A Enciclopdia Bblica Internacional Standard

JAMES ORR, MA, DD, EDITOR GERAL

JOHN L. NUELSEN, DD, LL.D.

EDGAR Y. Mullins, DD, LL.D.

Editores assistentes

MORRIS O. EVANS, DD, Ph.D., MANAGING EDITOR

VOLUME IV Naara-Soc

Mitologia

Nabateus

Naara (, na '&rah; B, em Kc0 | avirwv 1a1,

hai Komai Auton, A, NaapaSA, Naaratha; AV Naa-Rath): Uma cidade no territrio de Efraim (Josh 16 7). Ele aparece como
"Naaran" em I Ch 7 28 (B, Nan pvdv, Naarndn, A, Naa p & v, Naar e ri). Onom (sv "Noorath") coloca 5 milhas Rom de Jeric. O
nome no foi recuperado, e sem identificao certa. O mesmo no concordo com isso de el-'Aujeh, cerca de 5 km a NW de Jeric.

Naarai, na'a-rl (, na '& ray): Filho de Ezbai, um dos heris de Davi (1 Ch 11 37). No | | passagem (2 S 23 35), ele chamado de
". Paarai o Arbite" As verdadeiras formas de o nome ea descrio so incertos (ver Budde, Richter u Samuel,. e Curtis, Chronicles).

_ NAARAN, na'a-ran, NAARATH, na'a-Rath ( , na'aran, , na'arath). Veja NAARA.

Naasson, na'a-Shon, NFT-ash'on, NAASON, na'a-filho, Naasson, NFT-as'on (NAAO-o-IIV, Naasson ): Formulrio AV Gr de
"Naasson" (assim RV) (Mt 1 4; Lc 3, 32).

NAATHUS, na'a-assim (Na.a0os, Naathos): Um dos filhos de Addi que repudiar sua mulher estrangeira (1 Esd 9
31). Aparentemente corresponde a "Adn" de Esd 10 30, de que uma transposio. B l ADDOs, Ldthos, provavelmente
confundindo A e A.

Nabal Nabal (, nabhal, "tolo" ou "maus"; Na | 3a \, Nabal): Um homem rico de Maom nos planaltos de Jud, no muito longe de
Hebron, proprietrio de muitas ovelhas e cabras que ele pastavam ao redor Carmel no mesmo distrito. Ele era um homem grosseiro
e perverso (1 S 25 2FF). Quando Davi era um fugitivo de Saul, ele e seus seguidores se refugiaram no deserto de Paran, perto das
posses de Nabal, e protegido rebanhos e manadas deste ltimo do beduno saqueadores. David sentiu que alguma compensao lhe
era devido por tais servios (vs 15 e 25), de modo que, no momento da-tosquia-uma ocasio de grandes festividades entre as ovelhas
mestres, ele enviou 10 de seus homens jovens a Nabal para solicitar doaes de comida para si e seu pequeno grupo de
guerreiros. Nabal no s se recusou qualquer ajuda ou presentes, mas enviado de volta palavras insultuosas para com Davi, aps o
que o ltimo, tornando-se muito irritado, determinadas sobre o extermnio de Nabal e sua famlia e despachou 400 homens para
executar seu propsito. Abigail, esposa de Nabal, uma mulher de maravilhosa sagacidade e prudncia, bem como de grande beleza,
tendo tomado conhecimento da conduta do marido e das intenes de Davi, apressadamente prosseguiu, com uma grande oferta de
disposies, iguarias e vinho, ao encontro de Davi e para pedir desculpas para as palavras do marido indelicadas e avareza, e assim
conseguiu frustrar os planos de sangue e de vingana do futuro rei de Israel. Na volta, ela encontrou o marido em meio a uma
grande festa ("como a festa de um rei"), embriagado com vinho, muito embriagado para realizar sua fuga estreito da espada de
David. Na manh seguinte, quando sbrio, ouvido o relato de sua esposa, ele estava to abalado com medo de que ele nunca se
recuperou do choque, mas morreu

10 dias mais tarde (vs 36-38). Quando David soube de sua morte, ele enviou para Abigail, que logo depois se tornou uma de suas
esposas. WW DAVIES
NABARIAS, nab-a-ri'as (NA (3AP como, Nabarias, B Naj3ape como, Nabareias): . Uma das pessoas que estava sobre a mo
esquerda de Ezra como ele exps a Lei (1 Esd 9 44) Esdras (loc .. cit) d apenas 6 nomes, enquanto que Neemias (8 4) d 7
provvel que o ltimo (Mesulo) da lista de Neemias simplesmente caiu e que Nabarias = Hasbadana;. ou, eventualmente, pode
ser uma corrupo de Zacarias em Neemias lista.

NABATAEANS, nab-a-te'-ANZ, Nabathaeans,

nab-a-the'anz (Na (3aratoi, Nabataioi; no I Macc 5

25 X l o.va.pdT <nos ol, anabatais hoi, V, "Ava-PaTTatois, Anabattalois; AV Nabathites, mais corretamente "nabateus"):

A SEM (rabe em vez de srio) tribo cuja casa nos tempos helnicos incio era SE de Pal, onde tinham ou suplantado ou

1. Localidade misturado com os edomitas (cf Mai e incio de janeiro 01-05). Nos dias de Josefo eram Histria to numerosos que o
territrio entre o Mar Vermelho eo Eufrates

foi chamado Nabatene {Ant, I, xii, 4). Eles estenderam-se ao longo do E. do Jordo com Petra como sua capital (Estrabo xvi.779;
Jos, Formiga, XIV, i, 4; XVII, iii, 2; BJ, eu, vi, 2, etc). Sua histria anterior envolto em obscuridade. Jerome, QUEST em Gen 25
IS, seguindo a dica de Jos {Ant, I, xii, 4), afirma que eles eram idnticos aos da tribo ismaelita de Nebaiote, o que possvel, embora
Nebaiote escrito com n e nabateus com 13. Eles eram aparentemente os primeiros aliados dos assrios em suas invases de Edom
(cf. 1 Mai eu ss). Eles foram mais tarde subjugada por Senaqueribe (Sayce, Nova Luz dos monumentos antigos,

II, 430), mas em pouco tempo recuperou a sua independncia e resistiu Assurbanipal (Rawlinson, nota, ad loc.). De acordo com
Alexander Polyhistor (P. 18), eles foram includos nas tribos nmades reduzidos por David. Sua histria mais detalhada de 312 aC
(Diod. Sic. Xix), quando Antgono I (Cyclops) enviou seu Ateneu geral com uma fora contra eles em Petra. Depois de uma
vantagem inicial, o exrcito do Ateneu foi quase aniquilada. Demtrio, filho de Antgono, foi enviado contra eles, alguns anos
depois, com pouco sucesso, apesar de ele arranjou uma amizade com eles. O primeiro prncipe mencionado Aretas I, a quem o
sumo sacerdote Jason fugiram em 169 aC. Eles eram simpticos aos primeiros Macabeus na luta anti-helenstica, a Judas em 164 aC
(1 Macc 5 25) e Jonathan em 160 aC (9 35).

Perto do fim do cento 2d. BC sobre a queda do ptolemaico e selucida dinastias, os nabateus sob o Rei Erotimus fundada

2. Uma forte um reino forte estendendo E. do Reino da Jordnia (em 110 aC). Consciente agora

de sua prpria fora, que se ressentiam da ambio dos Hasmonean Dynasty-seus antigos aliados e oposio-Alexander Jannaeus
(96 aC) no cerco de Gaza (Jos, Formiga, XIII, xiii, 3). Alguns anos mais tarde (90 aC), Alexander retaliou atacando Obedas I, rei
dos nabateus, mas sofreu uma grave derrota E. do Jordo (Jos, Formiga, XIII, xiii, 5; BJ, I, IV, 4). Antoco XII de Coele-Sria
prxima liderou uma expedio contra os nabateus, mas foi derrotado e morto na batalha de Kana (Jos, Formiga, XIII, XV, 1-
2; BJ, I, IV, 7-8). Consequentemente, Aretas III apreendidos Coele-Sria e Damasco e ganhou outra vitria sobre Alexander
Jannaeus em Adida (em 85 aC). Os nabateus, liderados por Aretas (III?), Abraou a causa de Hircano contra Aristbulo, ser-

3. Conflitos sitiada o ltimo em Jerus e provocou

a interferncia dos romanos, por quem sob Scaurus foram derrotados (Jos, Formiga, XIV, i, 4f; B.7, 1, vi, 2f). Aps a captura de
Jerus, Pompeu atacou Aretas, mas ficou satisfeito com um pagamento (Jos, ib) e Damasco foi adicionado Sria, embora mais tarde
parece ter novamente passou para as mos de Aretas (2 Cor 11, 32). Em 55 aC Gabinius levou outra fora contra os naba-taeans
(Jos, ib). Em 47 aC Malco Eu assistida Csar, mas em 40 aC se recusou a ajudar Herodes contra os partos, provocando, assim, tanto
a dinastia Idumaean e os romanos. Antony fez um presente de parte do territrio de Malco a Clepatra, eo reino Nabataean foi ainda
mais humilhado pela derrota desastrosa na guerra contra Herodes (31 aC).

Sob Aretas IV (9 aC-40 dC), o reino foi reconhecido por Augusto. Este rei do lado dos romanos contra os judeus, e fur-

4. Fim de ther ganhou uma grande vitria sobre Herodes Antipas a Nao, que havia se divorciado de sua filha para se casar com
Herodias. Durante o reinado de Abias uma expedio contra Adiabene veio a dor.Malco II (48-71 dC), assistido os romanos na
conquista de Jerus (Jos, BJ, III, IV, 2). Rabel (71-106 dC) foi o ltimo rei dos nabateus como nao. Em 106 dC sua nacionalidade
foi cindida pela poltica insensata de Trajano, e da Arbia, dos quais Petra era a capital, foi feita uma provncia Rom por Cornlio
Palma, governador da Sria. Caso contrrio, eles poderiam ter, pelo menos, contribudo para proteger o Ocidente contra o
Oriente. Diodoro (10c. cit.) Representa os nabateus como um povo nmade selvagem, sem agricultura, mas com rebanhos e
manadas e envolvido em considervel negociao. Mais tarde, no entanto, eles parecem ter absorvido considervel cultura arameu, e
Aram, tornou-se, pelo menos, a lngua do seu comrcio e diplomacia. Eles tambm W'ere conhecido como piratas no Mar
Vermelho; que garantiu o porto de El, e no Golfo do 'Akaba. Eles trocaram entre o Egito ea Mesopotmia e levado em um
comrcio lucrativo em mirra, incenso e wares caros ( KGF, 4th ed [1901], I, 726-44, com bibliografia completa).

S. ANGUS

NABATHITES, nab'a-thlts: ". Naba-thaeans" AV = RV

Nabote, na'both, na'both (, nabhoth, de , mtbh, "um broto"; Na | 30v6a I, Nabouihai): O proprietrio de uma vinha contgua
ao palcio do rei Acabe. O rei desejado, por compra ou troca, para adicionar a vinha a seus prprios fundamentos. Nabote, porm,
recusou-se a parte em qualquer acordo com a sua herana paterna. Esta recusa fez Acabe ", desgostoso e indignado" (1 K 21
4). Jezabel, esposa do rei, em seguida, tomou o assunto em mos, e por falsa acusao em um custo irrelevante adquiridos a morte
de Nabote por apedrejamento (1 K 21 7-14). Como Acabe estava em seu caminho para tomar posse da vinha que ele conheceu o
profeta Elias, que denunciou seu ato vil e pronuncia julgamento sobre rei e casa real. A trgua temporria foi dada a Acabe por causa
de um estado de esprito arrependido (1 K 21 27-29); mas depois do golpe caiu, primeiro sobre si em um conflito com a Sria (1 K
22 34-40); em seguida, sobre a sua casa atravs de uma conspirao de Je, em que Joro, filho de Acabe, e Jezabel, sua mulher,
foram mortos (2 Iv 9 25-26,30 ss). Em ambos os casos as circunstncias recordou o tratamento falta de Nabote.

HENRY WALLACE

Nabucodonosor, nab-Q-ko-don'5-sor (Nap0ux080v006-p, Nabouchodonos6r): . LXX e Vulg forma de "Nabucodonosor"

("Nabucodonosor") encontrados em AV da Apoc em 1 Esd 1 40 41.45.48; 2 10; 5 7; 6 26; Ad Est 11 4; Bar 1 9.11.12. a forma
usada na AV da Apoc por toda parte. Em RV de Jth e Tob 14 15, na forma de "Nabucodonosor" dado.

Nacon, na'kon, eira

OF (, nakhon; AV Nacom): O lugar onde Uz foi ferido por colocar a mo para segurar a arca, portanto, chamado mais tarde
"Perez-Uz" (2 S 6 8); no [| passagem (1 Ch 13 9), temos " , kidhon, e em Jos (Ant,VII, IV, 2) XeiScii ', . Cheidon Em 1 S 23 23 a
palavra nakhon ocorre, e tr d " de uma certeza, "m" com a certeza de "ou" para um lugar set "; tambm em 26 4 tr d "de uma
certeza," m "para um lugar definido." incerto se em IS 6 6 um nome de lugar em tudo, e no foi feita nenhuma tentativa bem
sucedida para identificar ou Nacon ou Quidom; possivelmente ambos so nomes pessoais. E. W. G. MASTERMAN

Naor, na'kor (NaxcJp, Naor) AV; Gr forma de "Naor" (assim RV). Av de Abrao (Lc 3, 34).

Nadabe, Nadabe (, nadhabh, "nobre"; NaSdp, Naddb ):

(1) O filho de Aaron primognito (Ex 6 23; Nu 3 2;

26 60; Eu Ch 6 3 [Heb 5 29]; 24 1). Ele foi autorizado com Moiss, Aro, os 70 ancios, e seu irmo Abi ascender Monte. Sinai e
eis que o Deus de Israel (Ex 24 1.9). Ele foi associado com seu pai e irmos no sacerdcio (Ex 28 1). Junto com Abihu ele era
culpado de oferecer "fogo estranho", e tanto "morreu antes de Jeh" (Lev 10, 1,2; Nu 3 4, 26 61). A natureza de seu crime est longe
de ser clara. A palavra traduzida como "estranho" parece, neste contexto, significa no mais do que "no autorizado pela lei" (ver
, zur, no BDB, e cf Ex 30 9). A proximidade da proibio de vinho para oficiar sacerdotes (Lv

10 8.9) deu origem sugesto errnea da Midr que o crime dos irmos era embriaguez.

(2) Um descendente de Jerameel (1 Ch 2 28,30).

(3) Um gibeonita (1 Ch. 8 30).

(4) Filho de Jeroboo I e depois dele por dois anos, rei de Israel (1 K 14 20, 15 25). Enquanto Nadabe estava investindo Gibetom,
um reduto Phili, Baasa, que provavelmente era um oficial do exrcito, como trono ladres geralmente eram, conspirou contra ele, o
matou e tomou o trono (1 K

15 27-31). Com o assassinato de Nadabe a dinastia de Jeroboo foi extirpado, como predito pelo profeta Aas (1 K 14). Este evento
tpico de toda a histria do Reino do Norte, caracterizada por revolues e contra-revolues. JOHN A. LEES

NADABATH, na'da-banho (NaSapdG, Nadabath; AV Nadabatha, na-dab'a-tha): Uma cidade E. do Jordo a partir do qual a festa de
casamento de Jambri estavam chegando quando Jonathan e Simon atacou e matou muitssimos , projetando para vingar o
assassinato de seu irmo John (1 Macc 9 37 se). Nebo e Nabathaea tm sido sugeridos como idntica Nadabath. Clermont-Ganneau
leria rhabatha, e identific-lo com Rabbath-Ammon. No h certeza.

Nagai, nag'l, nag'a-1 (Na-yyai, Naggal; AV Nagai): Em Lc 3, 25, a forma Gr do nome Heb NOGAH (QV).

Naalal, na'hal-al (,? Naalal; B, BA10-| x <5.v, Baithmdn, A, NaaXcJX,. Naalol, e outras formas): Uma cidade no territrio de
Zabulon atribudo e os seus arrabaldes para Merari dos levitas, dos quais os habitantes cananeus no foram expulsos (Josh 19 15, AV
[incorretamente] "Naalal"; 21 35; Jz 1, 30 "Naalol"). No Talm Jerus {Meg., il) identificado com Mahlul. Este nome pode
corresponder tanto com 'Ain Mahil, ou comMa'lul. As antigas mentiras sobre 3 | milhas NE de Nazar em uma colina perto da
fronteira leste de Zabulon. Este ltimo est situado a cerca de 3 milhas J W. de Nazar, perto da fronteira sul de Zabulon. A
mudana de n para m no incomum. W. EWINO

Naaliel, na-ha'li-el, na-hal'i-el (, nahah'el, "vale da torrente de Deus", B, Mavai | X, Manael, A, NaaXi ^ X, Naaliil) : Um
lugar onde Israel acampou no caminho de Arnon de Jeric, nomeado com Matana e Bamote (Nu 21 19). Onom coloca perto do
Arnon. natural para buscar este "torrent vale" em um dos afluentes do Arnon. Pode ser Wady Waleh, que drena uma vasta rea para
o NE do Arnon; ou talvez um Vddy Zerka Ma'ln mais para o N.
Naalal, na-hal'al, Naalol, na'ha-101. Veja Naalal.

Na, na'ham (, naham, "conforto"): Um chefe Judahite, pai de Iveilah o garmita (1 Ch 4 19); a passagem obscura.

NAHAMANI, na-ha-ma'ni, na-ham'a-nl (,

nahamanl, "compassivo"): Uma das doze cabeas que retornaram com Zorobabel (Ne 7 7). O nome est querendo no | | lista (Esd 2
2). Em 1 Esd 5 8 ele chamado de "Eneneus" (RVM "Enenis").

Naarai, na'ha-rl (, naharay), Nahari, na'ha-rl (, nahray): Um dos heris de Davi, escudeiro de Joabe (2 S 23 37, AV "Nahari";

1 Ch 11 39).

Nas, na'hash (ffinj, ndhash, "serpente"; Naas, Nads):

(1) O pai de Abigail e Zeruia, as irms de David (2 S 17 25; cf 1 Ch 2 16). O texto em 2 S, em que feita essa referncia,
desesperadamente corrupto; por essa razo, h vrias explicaes. Os rabinos afirmam que Nas outro nome para Jess, pai de
Davi. Outros pensam que Nas era o nome da esposa de Jesse; mas no provvel que Nas poderia ter sido o nome de uma
mulher. Outros explicam a passagem, fazendo Nas o primeiro marido da esposa de Jesse, de modo que Abigail e Zeruia foram
meias-irms para o rei Davi.

(2) Um rei de Amon, que, no incio do reinado Saul'a, atacou Jabes-Gileade com tanto sucesso, que os habitantes processado por paz
a qualquer custo, pois eles estavam dispostos a pagar o tributo e servir os amonitas ( 1 S 11 1 se). O rei severo, no satisfeito com a
homenagem e escravido, exigiram, alm de que o olho direito de cada homem deve ser colocado para fora, como "um oprbrio
sobre Israel." Eles foram dadas sete dias para cumprir com estes termos cruis. Antes do trmino deste tempo, Saul, o rei recm-
ungido, apareceu em cena com um exrcito que derrotaram os amonitas (1 S 11 1 se) e, de acordo com Jos, embalado rei
Nas(Ant, VI, v, 3).

Se a Nas, de 2 S 10 2 bo o mesmo que o rei mencionado em uma S 11, esta declarao de Jos no pode ser verdade, pois ele viveu at o incio do
reinado de Davi 40 ou mais anos depois. , naturalmente, possvel que Na-hash, o pai de Hanum, era um filho ou neto do rei derrotado em Jabes-
Gileade por Saul. S h pouco consenso entre os comentaristas em relao a este assunto. Alguns escritores vo to longe como a alegao de que
todas as passagens em que esse nome [Nas] encontrado se referem mesma pessoa. "

(3) Um residente de Rabbath-Ammon, capital de Amon (2 S 17 27). Talvez o mesmo como Na-Hash (2), o que v. Seu filho Sobi,
com outros chefes trans-Jordanic, congratulou-se David _ em Maanaim com simpatia e substanciais presentes quando o velho rei
estava fugindo antes que seu filho rebelde Absalo. Alguns acreditam que Sobi foi um irmo de Hanum, rei de Amom (2 S 10 1).

WW DAVIES

Naate, na'hath ( , Naate ):

(1) Um neto de Esa (Gn 36 13; 1 Ch 1 37).

(2) Um descendente de Levi e ancestral de Samuel (1 Ch 6 26); tambm chamado "To" (1 C11 6 34) e "To" (1 S 1 1).

(3) Um levita que, no tempo de Ezequias, auxiliado na superviso das "oferendas e os dzimos e as coisas dedicadas" (2 Ch 31 13).

Nabi, na'bl (2 3 , Nabi): O representante de Naftali entre os 12 espies (Nu 13 14).

Nahor, Naor (, Naor; no Naxwp NT,

Nachdr ):

(1) Filho de Serugue e av de Abrao (Gn 22-25 novembro, 1 Ch 1 26).

(2) Filho de Tera e irmo de Abrao (Gen

11 26.27.29; 22 20.23; 24 de 15.24.47; 29 5; Josh 24 2).

A cidade de Naor mencionado em Gnesis 24 10; . Deus de Naor em Gn 31 53 Em AV Josh 24 2; Lc 3, 34, o nome est escrito
"Naor."

Naasson, na'shon (, Naasson; LXX e NT, NAAO-o-uv, Naasson ): Um descendente de Jud; irmo-de-lei de Aro e ancestral
de Davi e de Jesus Cristo (Ex 6 23; Nu 1 7;
1 Ch 2 10.11; Ruth 4 20; Mt 1 4; Lc 3, 32).

Naum, na'hum (Naoifi, Naoum; AV Naum): Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas, o 9 antes de Jos, marido de Maria
(Lc 3, 25).

Naum, na'hum, o livro de:

I. AUTORIA E DATA

1. The Name

2. Vida e casa de Nahum

As Quatro Tradies

3. Data, em relao ao assrio Histria

(1) A Revolta de Shamash-shumukin

(2) A invaso de 625 aC

(3) O ataque Pinal

(4) Data Provvel

II. The Book

1. Contedo (CHS 1-3)

2. Estilo

3. Integridade III. Ensino

1. O carter de Jeov

2. Glee de Naum sobre a runa de Nnive

3. Universalidade da Regra de Jeov

4. Messinico Outlook Literatura

I. Autoria e Data nome Nahum (,-A. nahuni; LXX e NT Naoin, Naoum;

Jos, Naoumos) ocorre em nenhum outro lugar

. 1 Nome no AT; no NT encontrado em

Lc 3, 25. No incomum no Mish, e foi descoberto em inscries phoen. Significa "consolao", ou "consolador", e por isso , de
certa forma, simblico da mensagem do livro, que se destina a confortar o povo oprimido e afligido de Jud.

Da vida pessoal de Naum, praticamente nada se sabe. Em 1 1 ele chamado de "o elcosita", que

, um habitante de Elkosh. Un-

2. Vida, felizmente, a localizao deste lugar e casa no conhecido. Uma tradio, que

no pode ser rastreado para alm do 16 cent. AD, identifica a casa de Nahum com uma vila moderna Elkush, ou Alkosh, no muito
longe da margem esquerda do Tigre, a dois dias de viagem N. do local da antiga Nnive. A segunda tradio, que pelo menos to
antiga quanto os dias de Jernimo, a ltima parte da 4 cento., Localiza Elkosh na Galilia, em um lugar identificado por muitos
com a moderna El-Kauze, perto Ramieh. Outros identificam a casa do profeta com Cafarnaum, cujo nome significa "Aldeia de
Naum". Uma quarta tradio, | que encontrado pela primeira vez em uma coleo de tradies, intitulado "Vidas dos Profetas", diz
"Naum era de Elkosh, alm Bet Gabre, da tribo de Simeo. "Um lugar ao S. mais em harmonia com jThe interesse do profeta leva
no Reino do Sul, de modo que este ltimo tradio parece ter muito a seu favor, mas certeza absoluta no atingvel.
O livro de Naum gira em torno da queda e destruio de Nnive. Uma vez que a captura da cidade representado como ainda, no
futuro,

3. Data parece evidente que as profecias foram entregues algum tempo antes de 607.606 aC, o ano em que a cidade foi
destruda. Assim, a ltima data possvel da atividade de Naum fixo. A data mais prxima possvel tambm indicado pela
evidncia interna. Em 3 8 ff o profeta fala da captura e destruio de Tebas, a Egyp Tebas, como um fato consumado. A expedio
de Assurbanipal, rei da Assria, contra o Egito, o que resultou na queda de Tebas, ocorreram cerca de 693 aC. Assim a actividade de
Naum deve ser colocado algures entre 663 e 607.

Quanto ao perodo exato entre as duas datas, h discordncia entre os estudiosos. Uma coisa bem claro pela prpria profecia, ou
seja, que no momento as palavras foram ditas ou escritas, Nnive estava passando por algum grave crise. Agora sabemos que,
durante a segunda metade do stimo cento. BC Assria foi ameaado trs vezes:

(1) a revolta de Shamash-shumukin de Babilnia contra o seu irmo, o rei da Assria, 650-648 aC; (2) a invaso da Assria e
ameaou ataque contra Nnive, por algum inimigo desconhecido, talvez os citas, cerca de 625 aC; (3) o ataque final, o que resultou
na queda e destruio de Nnive em 607-606 aC.

A primeira crise no oferece uma ocasio apropriada para a profecia de Nahum, porque naquela poca a cidade de Nnive no estava
em perigo. Pouco se sabe sobre a segunda crise, e no possvel, quer para provar ou refutar que deu origem ao livro. Por outro
lado, nos anos imediatamente anteriores a queda de Nnive oferecer uma ocasio mais adequada. A luta continuou por cerca de 2
anos. As foras unidas dos caldeus e citas encontrou resistncia determinada; finalmente foi aberta uma brecha no canto nordeste da
muralha, a cidade foi tomada, saqueada e queimada. Jud tinha sofrido muito com a Assria orgulhoso, e no difcil entender
como, com a condenao do opressor cruel iminente, um profeta-patriota pode explodir em gritos de jbilo e triunfo sobre o
sofrimento do inimigo cruel. "Se", diz AB Davidson, "a angstia de Nnive referido foram a um final, as descries da profecia iria
adquirir uma realidade e naturalidade que de outra forma quer, e as caractersticas gerais da Heb profecia seria mais
verdadeiramente conservada." Parece haver uma boa razo, portanto, para a atribuio de atividade de Naum para uma data entre
610 e 607 aC.

II. O Livro. , Nahum o profeta da desgraa de Nnive. Ch 1 (2 2) contm o dccree da destruio de Nnive. Jeh um Deus

. 1 ndice de vengcance e de mcrcy (vs 2.3);

se Ele pode, por vezes, aparecem folga em punir a iniqidade, Ele certamente ir punir o pecador. Ningum pode estar diante dele
no dia do juzo (vs 4-6). Jeh, fiel a quem Roly sobre Ele (ver 7), ser terrvel para seus inimigos e para os inimigos de seu povo (ver
8). Jud no precisam temer: o presente inimigo est condenado (vs 9-14), o que significa a exaltao de Jud (1 15, 2 2). O exrcito
designado para executar o decreto um'!' se aproximando, pronto para a batalha (2 1-4). Todos efforts'to salvar a cidade so em
vo; ele cai (vs 5.6), a rainha e seus assistentes so capturados (ver 7), os habitantes fogem (ver S), a cidade saqueada e deixou
uma desolao (vs 9-13). A destruio da cidade sanguinria iminente (3 1-3); o destino bem merecido e ningum ter
compaixo dela (vs 4-7); fora e recursos naturais de nada valer (vs 8-11); os soldados transformar covardes ea cidade ser
totalmente destrudo (vs 12-18); toda a terra se alegram por causa da queda do opressor cruel (ver 19).

Opinies sobre o significado religioso do livro de Naum podem diferir, mas do ponto de vista da linguagem e do estilo de todos es-

2. Mossas Estilo atribuir a Naum um exaltado

lugar entre os profetas-poetas dos antigos hebreus; para todos ficam impressionados com a fora intensa e pitoresco de sua
linguagem e estilo. "Cada um profeta", disse Kirkpatrick, ' , tem o seu presente especial para seu trabalho particular. Naum tem a
palma da mo para poder potico. Seu pequeno livro uma ode Pindaric do triunfo sobre a queda do opressor "Assim tambm GA
Smith:". Sua isstrong linguagem e brilhante; seu ritmo burburinhos e rolos, aos trancos e flashes, como os cavaleiros e carros que ele
descreve. "

_ At recentemente dvidas foram expressas sobre a integridade do livro, mas em anos recentes

estudiosos tm, com a crescente unanimidade,

3. Integridade negou a originalidade de 1 2-2 de 2

(Heb 2 3), com exceo de 2 1, que considerado o incio de declaraes de Nahum. Esta mudana de opinio est intimamente
ligada com a alegada descoberta de vestgios distorcidos de um poema alfabtica de idade em 1 pc ( HDB , arte
"Naum";. Expos, 1898.207 ff; ZATW, 1901.225 ff; Eiselen, Profetas Menores, 422 ss). Agora, verdade que em janeiro 2-7 traos de
arranjo alfabtico pode ser encontrado, mas mesmo aqui o arranjo artstico no realizado de forma consistente; no restante do
captulo a evidncia leve.

O carter artificial da poesia acrstico que geralmente se supe para apontar para uma data posterior. Assim, aqueles que acreditam que ch 1 era
originalmente um poema alfabtica consider-lo uma produo exlico ou ps-exlico, que estava em uma data posterior ainda prefixado para os
verdadeiros profecias de Naum. Em apoio a este ponto de vista salientado ainda que a profecia no ch 1 vago, enquanto as declaraes no CHS 2 e 3
so definitivos e ao ponto. Alguns derivam apoio de uma data final para o tambm da linguagem e estilo do poema.
Que dificuldades existem em ch 1, que em alguns aspectos ele difere do caps 2 e 3, at mesmo os alunos do Eng. texto pode ver; e que o texto Heb
sofreu na transmisso muito provvel. Por outro lado, a presena tho de um poema acrstico em ch 1 no incontestvel. A impreciso aparente
removido, se ch 1 interpretado como uma introduo geral denncia mais especfica nos captulos 2 e 3. e um exame detalhado mostra que neste,
como em outros casos, os dados lingsticos e estilsticos esto indecisos.Em vista destes fatos, pode ser seguramente afirmado que nenhum argumento
convincente foi apresentada contra a genuinidade de 1 02-02 fevereiro. "Por isso", diz GA Smith, "embora seja possvel que um poema mais tarde tem
hecn prefixado para o genuno profecias de Naum, e os primeiros suprimentos ch muitas provocaes a crena em tal teoria, isso no foi provado, e os
ensaios capazes de prova tm muito contra eles. A questo est aberta. "

III. Ensinar .-As declaraes do centro Nahum em torno de um nico tema, a destruio de Nnive.

Seu propsito apontar a mo

1. A de Godin a queda iminente da cidade, Character eo significado desta catstrofe de Jeov para os hebreus oprimidos. Asaresult
eles contm pouca ensino religioso direta; eo que h de ed Confin em grande parte para a abertura de ch vs 1. Estes vs enfatizar a
dupla manifestao da santidade divina, a vingana divina e misericrdia divina (1 2.3). A manifestao do nico resulta na
destruio dos mpios (1 2), o outro na salvao dos oprimidos (1 15, 2 2). F em Jeh vai garantir a favor e proteo (1 7) Divina.

A ferocidade de Naum, e sua alegria com a idia de runa de Nnive, no pode estar de acordo com a liminar ", o teu amor

. 2 inimigo de Naum "; mas deve-se ter em mente que mais de Glee no dio pessoal a runa que pede ao profeta; ele agitada de
Nnive, por uma justa indignao sobre o

atrocidades cometidas pela Assria. Ele considera o pecado ea queda de Nnive, e no apenas na sua influncia sobre os exilados de
Jud, mas em sua relao com o governo moral de todo o mundo; portanto, sua voz d expresso a conscincia indignada da
humanidade.

Enquanto a mensagem de Naum, em seu ensinamento direto, parece ser menos espiritual e tica do que a de seus antecessores, ele
define de forma clara

3. Influncia Univer-luz de Jeh ao longo de todo uni-universalidade do versculo, e enfatiza o dever das naes de Jeov, bem como
de indivduos do artigo prpria Sua influncia e obedecer a Sua vontade. Este

atitude por si s, garantir a paz ea prosperidade permanente; por outro lado, a desobedincia ao Seu propsito e desconsiderao de
Sua regra certamente trar calamidade e angstia. A nfase desses princpios ticos d a mensagem de Naum um significado nico
para os dias atuais e gerao. "Assria em suas mos", disse Kennedy, "torna-se uma lio objetiva para os imprios do mundo
moderno, o ensino, como um princpio eterno do governo divino do mundo, a necessidade absoluta, para a vitalidade contnua de
uma nao, de que justia, pessoal, cvica e nacional, o que por si s exalta as naes. "

Em um sentido amplo, 1 15 de importao messinica. A queda de Nnive e Assria prepara o caminho para a redeno
permanente e

. 4 _ A exaltao de Sio: "o maligno Messinico no deve mais passar por ti." Outlook LITERATURA -. Comms. no menor

Profetas por Ewald, Pusey, Keil, Orelli;

GA Smith ( Bblia do Expositor) ', Motorista ( New Cent.) ',

BA Davidson, comm, em "Nah", "Hab", "Sof"

( Bblia Cambridge) , AF Kirkpatrick, Doutrina dos Profetas; Eiselen, Profecia e os Profetas; F._ W. Farrar, Profetas Menores ("Homens da Bblia"
da srie); Motorista, Introduo Lit. da OT; HDB, art. "Naum"; EB, art. "Naum".

FC Eiselen NAIDUS, na'i-dus (A, NcuiSos, Ndeidos, B, Na-aiSos, Naaidos): Um dos que tinha tomado "mulheres estrangeiras" (1
Esd 9 31), aparentemente = "Be-naiah" de Esdras 10 30, de que provavelmente uma corrupo ou a ltima parte.

PREGO, nal: (1) Como denotando a unha, a palavra Hb 5 , Qipporen (Dt 21 12), a mulher cativa "deve raspar a cabea, e pare
as unhas." O ltimo foi provavelmente a inteno de impedi-la de estragar sua beleza riscando o rosto dela, um ato de mulheres
orientais de auto-mutilao so repetidamente relatou ter cometido na agonia de sua dor. Aram. , eu c p/1ar (DNL 4 33 ", suas
unhas como as das aves"). (2) Como pino ou pino (para tendas, ou conduzido para a parede), a palavra , ya-Ihedh (em Jz 4 21
RV, "tenda-pin"); em Isaas 22 23, "um prego num lugar firme" um pegfirmly conduzido para a parede em que algo est para ser
pendurado (ver 24); cf Ecel 12 11, onde a palavra masm'rolh, cognato com masmer abaixo. (3) Para as unhas de ferro (1 Ch 22 3)
e de ouro (2 Ch 3 9), e em Isaas 41 7 e Jer 10

4, a palavra 711 , 20 as7ner. (4) No NT a palavra 7j \ os, helicpteros, usado dos pregos nas mos de Cristo s (Jo 20, 25), e
"pregar" em Col 2 14 (" cravando-a na cruz ") 7rpo <r7; A6, proseloo.
Em sentido figurado, a palavra usada para o ponto difcil de uma ferramenta de caneta ou gravao: "O pecado de Jud est escrito
com um ponteiro de ferro e com o ponto [lit. "Garra", "prego"] de um diamante est gravado sobre o! tbua do seu corao e nas pontas
dos seus altares "(Jr 17 1). JAMES ORR

Naim, na'in (NATV, Nctin ): Esta cidade mencionada na Bblia apenas em conexo com a visita de Jesus eo milagre de criar o filho
da viva de entre os mortos (Lc 7 11). O nome persiste at hoje, e na forma deNein se apega a uma pequena aldeia na encosta
noroeste da Jebel ed-Duhy ("Colina de Mor"), a montanha que, desde a Idade Mdia, foi conhecida como Little Hermon . O nome
moderno da montanha derivadoNeby Dithy cujo Wely coroas a altura acima da aldeia. H muitos vestgios antigos, provando que o
lugar era uma vez de tamanho considervel. Ela nunca foi encerrada por um muro, como alguns tm pensado a partir da meno de
"o porto." Este foi provavelmente a abertura entre as casas por onde a estrada entraram na cidade. Tristram pensou ter encontrado
vestgios de uma antiga muralha da cidade, mas isto provou ser incorreta. A cidade antiga, talvez, ficou um pouco mais alto no
morro do que a atual aldeia. Nas rochas ao E. muitos tmulos da antiguidade. O local oferece uma vista bonita e extensa atravs da
plancie de Carmel, sobre as colinas de Nazar, e longe passado Tabor para onde o pico branco de Hermon brilha no sol. Para o S.
so as alturas de Gilboa e as terras altas de Samaria. A aldeia, outrora prspera, tem cado em maus dias.Diz-se que os moradores
receberam esses bons preos para simsum que eul tivated-lo em grande escala. Uma queda repentina no preo trouxe runa, a partir
do qual, depois de muitos anos, eles ainda no se recuperou totalmente.

. W. EWING

Naiote, na'yoth, nl'oth (,! nyth; B, , Auth, A, , Nauiih): Este o nome dado a um lugar em Ram para que
David foi com Samuel, quando ele fugiu e escapou de Saul (1 S 19 18, etc.) O termo tem sido muitas vezes tomadas no sentido de
"casas" ou "habitao"; mas isso no pode ser justificada. No h certeza de como exatamente o que a palavra
significava. Claramente, no entanto, ligado a aparticularlocality inRamah; andwhat de sempre o seu significado etimolgico,
denotado um lugar onde os profetas morava junto. Ao aproximar-se ele em busca de Davi, Saul foi superado pelo Esprito de Deus,
e conduziu-se como um "possudo", dando origem ao provrbio: "Est Saul tambm entre os profetas?" W. EWING

DESPROTEGIDAS, na'ked, a nudez, na'ked-nes: "despidos" no AT representa derivados variqus de , HLR, e

, "Ar, principalmente , 'Arom (adj.) e , ' erwh (substantivo ); no NT o adj. .-Vos,gumns, o substantivo ,
, gumnts, com vb. . , gumnte , em 1 Corntios 4 11 Em Ex 32 25.;

2 Ch 28 19, AV'adds ^ , Par, "libertar-se", "lanar fora conteno." Tanto as formas Gr e Hb significar "sem roupa", mas em
ambos os idiomas so utilizados com freqncia no sentido de " . levemente vestida ", ou, simplesmente," sem um vesturio exterior
"Ento, provavelmente, o significado em Jo 21, 7-Peter estava usando apenas a tnica (ver o vestido); e assim, talvez, em Mc 14,
51.52 e Mic 1 8 In. Is 20 2-4, no entanto, o significado iluminado. (Para os "trs anos" de ver 3 ver os comunicadores.). Assim, em
Gen 2 25; 3 7, onde o ato de pecado imediatamente seguido pelo sentimento de vergonha (ver Delitzsch, Bib. Psicologia, e
Gunkel, ad loc.). Um uso muito comum de "nu" tambm "sem roupa adequada "(J 22 6; < 1 ' Cor

. 4 11, etc), de onde, claro, a expresso ". Vestir os nus" "nudez", alm disso, usado como um eufemismo em 1 S 20 30 _ A -
uso eufemstico ligeiramente diferente o de * JLV 18 19, que, em Ezequiel 16 36.37 jogado fora contra o sentido literal (cf. Ez 22
10, 23 18,29). O ponto de Gen 9

22,23 um pouco difcil de entender, mas parece que h aqui de novo um eufemismo, desta vez por um ato particularmente horrvel
(veja os comunicadores. Cf e Hab 2 15). Possivelmente alguns desses eufemismos so devidas s Massorates (ver OT TEXTOS). Os
judeus se opuseram vigorosamente exposio do corpo (at mesmo os atletas insistem em uma tanga [cf 2 Macc

4 12.13]), e nudez obrigatria foi o extremo de vergonha e humilhao (Is 20, 2-4; Lam 1 S; Hos 2 3; Nah 3 5, etc). A relao dessa
atitude de alta moralidade sexual de Israel no precisa de explicao. BURTON SCOTT EASTON

NOME, nam (DO, sh &N; ovo | ja, 6noma; Lat nomen [2 Esd 4 1]; vbs. ovopA ^ ic, onomdzo; Lat Nomino [2 Esd 6 26]): Um
"nome" aquele pelo qual uma pessoa, lugar ou coisa marcado e conhecido. Nas Escrituras, os nomes eram
geralmente descritivo da pessoa, de sua posio, de alguma circunstncia que o afecte, esperana entretido a respeito dele, etc, de
modo que "o nome de" muitas vezes veio para ficar para a pessoa. Em Atos 1 15; Rev 3 4, onoma significa "pessoas"; cf Nu 26 53,
55.

/. OT palavra e use .-A palavra "nome" no AT shem (tambm o nome de um dos filhos

de No). A etimologia incerteza-

1. Tain geral, embora possa ser de Shamah

(Obs.), "para definir uma marca"; Shum o Aram. formulrio. Forthename como descritivo da pessoa ver . NOMES Alm de designar
pessoas, o nome tambm significa fama, renome, reputao, carter ganhou ou expressa, etc (Gn 6 4, 2 S 7 9.23, etc); pode ser uma
"m fama" (Dt 22 14.19); o "nome" tambm equivalente a um "povo" ou "nao" (que pode ser "apagado", ou seja destrudo [Dt 7
24, etc]); falar ou escrever "em nome" autoridade significado (Ex 6 23, 1 21 8 K, etc); "chamar o nome de algum" mais de um
lugar ou pessoas indicadas posse ou propriedade (2 S 12 28; Am 9 12, etc); para agir "em nome" era representar (Dt 26 6); a ser
chamado ou conhecido "pelo nome" indicado aviso indivduo especial (Ex 31, 2; Isa 43 1; 45 3.4). Gen 2 19,20 ainda exibe uma
concepo de identidade entre o nome ea coisa.
"Para citar" , por vezes, ' amar, "dizer" (1 S

16 3); dabhar, "falar" (Gn 23 16); nalfabh, "para marcar" (Nu 1 17); duro ',' " chamar "(Gn 48 16; Isa 61 6).

De interesse especial o uso com respeito ao nome de Deus. (Para os vrios nomes divinos e seu significado ver Deus, Nomes de.) Ele re-

. 2 O vealed Se a Israel atravs de Moiss por n; ""; "um novo nome (que era, ao mesmo tempo que ju do Deus de seus pais)-
Je- Nome hovah (qv) {Ynhweh )-a natureza da

que deve ser mostrado por Suas manifestaes em seu nome (Ex 3 13-16; 15 2.3). O "nome de Deus era, portanto, uma mera palavra, mas de toda a "a
manifestao divina, o carter de Deus como revelado em suas relaes com o Seu povo e em suas relaes com eles (Ex 9 16; Josh 7 9, 9 9 , etc.) O
"nome de Jeh" foi proclamada a Moiss no Monte. Sinai ", Jeh, Jeh, um Deus misericordioso e piedoso, tardio em irar-se, e grande em benignidade e em
verdade", etc (Ex 34 6); o nome Jeov (assim revelada) foi (Ex 3 15) O seu "memorial Name" (por isso, muitas vezes, em A RV, ver Memorial). Sua
nica divindade era um elemento to importante em seu nome que Dt 6 4 f foi denominado o "Shema" (do shema ', "hoar", a primeira palavra em ver
4), o primeiro artigo de f israelita, ensinou a todos os filhos, escrita em tlio filactrios, e ainda recitou como o primeiro ato no culto pblico e privado
"duas vezes por dia por cada adulto masculino judeu." Onde Jeh dito para gravar seu nome, ou para colocar o seu nome em um lugar (ou pessoa),
uma manifestao divina especial est implcito, tornando o lugar ou pessoa sagrada para ele (Ex 20 24; 1 K 8, 10). Seu "nome" foi em o anjo da sua
presena (Ex 23 21); o que Ele faz "por causa do seu grande nome," em fidelidade ao e reivindicao de Seu carter revelado e relao de aliana (2
Ch 6 32, Sl 25 11); as grandes coisas que Ele deveria fazer seria ele "um nome" (Is 55 13); Ele daria a seu povo um novo nome, "um nome eterno"
(Is 56 5), a ser "chamado por" o nome de Jeh "ser o seu povo" (2 Ch 7 14; Isa 43 7); isso implica "proteo", etc (Is 63 19; Jer 14 8.9); para
"invocar" o nome de Jeh foi "ador-lo" como Deus (Gn 21 33, 26 25, etc); "Confessar Seu nome, para" reconhec-lo "(1 K 8 33.35); para o amor, a
confiana, agir, etc, "o nome", era o amor, a confiana, etc, Jeh Ele mesmo (Sl 5 11; 7 17). Muito freqentemente, esp. no Pss e profecias de Isaas e
Jeremias, "o nome" de Deus significa "o prprio Deus"; "esquecer o nome dele" era "afastar-se dele'' (Jr 23 27); , 'tominister, profetizar, ou falar "em
Seu nome significava nomeao divina, inspirao, autoridade (Jer 11 21, 14 14,15, etc); temos "jurando por" ou "em" o nome de Jeh (Dt 6 13); para
tirar seu nome "em vo", foi a jurar falsamente (Ex 20, 7; Lev 19 12); temos "bno" em Seu nome (Dt 10, 8); "Maldio" (2 K 2 24). Em Lev 24 11,
temos o caso de algum que "blasfemou o] STarne e amaldioado", a pena para o que era a morte por apedrejamento (vs 13-16). Na tarde judaica uso
(cf. Sb 14 21) o nome sagrado Jeh no foi pronunciado em ler as Escrituras, 'JLdkdnay ("meu Senhor") que est sendo substitudo por ela (as vogais
pertencentes a 'Adhonay foram escritos com as consoantes do nome divino), da o termo frequente "o Senhor" em AV, para as quais substitutos ARV
"Jeh".

II. NT Palavra e Use -. No NT onoma tem freqentemente tambm o significado de denotar o "carter" ou "trabalho" da pessoa,

. 1 Character por exemplo Mt 1 21: "Tu chamars o seu nome Jesus e Trabalho; pois ele que deve de o salvar ", etc (Lc 1, 31, 2 21,
1 63, Pessoa "Seu nome Joo"; cf os novos nomes dados a Simo, Tiago e Joo; novo nome de Saulo de "Paul" ). O "nome" de
Deus tem a mesma relao com o carter de Deus, como no Antigo Testamento (Mt 6 9: "Pai, glorifica o teu nome", Jo 12,
28); manifesta-se por Cristo (Jo 17, 26; cf ver 3); o nome de Jesus, como manifestao de Deus, toma o lugar do nome do Jeh no AT
(cf. Tg

2 7 com Jor 14 9, e ver abaixo); Lhe dado "o nome que est acima de todo nome; que em nome de Jesus se dobre todo joelho .... e
toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai ", Phil 2 9.10 (cf Is 46 23); "" e no o nome de
Jesus, mas o nome de Jesus "(Lightfoot), ou seja, o nome (" Senhor ") recebido por Jesus; temos com referncia a Jesus
simplesmente "o Nome" (Atos

5 41, "dignos de sofrer afronta pelo nome"; Jas 5 14 [texto provvel, WH], "em nome";

3 Jo 7 ver, "por causa do Nome"); o "nome de Cristo" equivalente a "o prprio Cristo" (Mt 10 22; 19 29); a mesma coisa que
"sua manifestao" (Jo 20 31); portanto, "a acreditar no seu nome" crer nEle como se manifesta em sua vida e w'ork (Jo 1, 12, 2
23); "Em nome de Deus" significa enviados por Deus, como represent-Lo, com autoridade divina (Mt 21; 9 23 39); da mesma
maneira, temos "profetizar" ou "pregar" no nome, de Jesus (Atos 4 18; 6 2S). O "nome de Jesus" representava sua "autoridade" e
"poder", por exemplo, os milagres que trabalham em seu nome (Mt 7 22; Mc 9, 39, Atos 4 7, 'por que nome [ou "poder"] quem
fizestes isto? '), e contrastada com expulsar os maus espritos por algum outro nome ou poder (Atos 16 18, 19 17). O evangelho da
salvao devia ser pregado "em seu nome", por sua autoridade e como torn-lo eficaz (Lc 24, 47); pecadores foram justificados "em
seu nome" (At 10, 43; 1 Cor 6 11); pecados foram perdoados "por amor do seu nome" (1 Jo 2, 12); homens "invocou o nome" de
Jesus, como haviam feito no da Jeh (Atos 9 14.21 [cf 7 591; Rom 10 13.

14).

"Para citar o nome" de Cristo era pertencer a Ele (2 Tm 2 19); o chamado de seu nome sobre os gentios significava sua aceitao como povo de Deus
(Atos 15 17 [citou Am 9 12], cf Rom 1 5); para "segurar rpido seu nome" bo fiel a Ele, como fez saber (Rev 2 13;

3 8); ser "reunidos em seu nome," para "fazer todas as coisas inhis nome", como "reconhecendo-o" (Mtl8 20; Col 3 17), "a batizar em" ou "em nome"
de Jesus Cristo '( Atos 2 38; 22 16, ,, invocando o nome dele ", em contraste com batizando em nome prprio em 1 'Cor 1 13, eis) " para chamar sobre
eles o seu nome "(no rito), como reivindic-los para Cristo e como o seu reconhecimento dEle ou de f nEle -se tornando os seus discpulos,
similarmente, para batizar "em [ei *] o nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo", representa "dedicao ao "Deus como Ele foi revelado em Cristo.

"Em nome do" meio "como representando" (ou como ser), por exemplo, "em nome de um profeta", de "um homem justo", ou de
"um discpulo" (Mt 10, 41.42); para receber uma criana "em nome de Cristo", ou seja, como pertencentes a Ele, receber Ele
mesmo (Mt 18 5; Mc 9, 37; ver 41 a discpulos, RV ", porque vs arco Cristo de" m "Gr no nome que vs arco [de Cristo] "; Lc 9,
48; cf Mt 18 20; Mc 13, 6:" Muitos viro em meu nome "; Lc 21, 8).

O significado do nome de Jesus em relao orao merece ateno especial. Orar em nome de Jesus, para pedir qualquer coisa em
2. Em Seu nome, de acordo com suas promessas,

Relao "E tudo quanto pedirdes em meu nome, a orao que fao" (Jo 14, 13; cf 14 14;

15 16; 16 23); "At agora nada pedistes em meu nome; pedi .... que a vossa alegria seja completa" (Jo 16, 24), no apenas para
acrescentar s nossas oraes (como tantas vezes feito sem pensar): "pedimos a todos em nome de Jesus ", ou" por meio de Jesus
Cristo, nosso Senhor ", etc, mas para rezar ou pedir como Seus representantes na Terra, em Sua misso e lugar, em seu esprito, e
com seu objetivo; implica unio com Cristo e permanecermos n'Ele, Ele em ns e ns n'Ele. O significado da frase : "como sendo
um comigo mesmo como eu estou revelado a voc." Seus dois correlativos so "em mim" (Jo 6, 56, 14 20, 15 4 f;

16 33; cf 1 Jo 5 20), ea Pauline "em Cristo" (Westcott, O Evangelho segundo So Joo).

W. L. WALKER

NOMES DE DEUS. Ver DEUS, NOMES DE.

NOMES, ADEQUADO:

I. O FORMULRIO DE HEBREW NOMES

Um. Vrios Tipos

2. Vocalizao

3. Transposio das Peas

4. Mtodos ol Sigla

II. The Range de nomes prprios

1. Persona] Nomes

(1) No exclusivamente descritivo

(2) Desenhada a partir de um campo largo

(3) Influncias Liderando a escolha

(4) popularidade de nomes: difcil determinar

2. Nomes Geogrficos

III. Caractersticas das referncias bblicas

1. Derivao de Nomes Manifest

2. A nica preocupao do Narrador

3. Aluses Relacionada com nomes

/. Forma de hebraico , ou, mais amplamente, semitas, nomes prprios. -O nome prprio Heb consiste em uma nica palavra, uma
frase ou uma sentena.

1. Vrios (1) Quando o nome uma nica palavra, excepo de um vb Tipos., Pode ser (a) um substantivo comum, concreto,
como Barak, 11 raios, "Tola", verme carmesim, "Elon" carvalho, "Acsa," tornozeleira ", Deborah," abelha "; ou abstrato, como Uz,
"fora", Mano, "descanso", Hannah, "graa"; ou seja abstrata ou concreta, como Zebul, "habitao"; (6) um particpio, como Saul,
"perguntou:" Zeruia, "fenda"; . (C) um adj, como Iques ',' perversa ',' M aharai, "impetuoso", Simei, "famoso"; ou (d) uma palavra
que pode ser tanto um adj. ou um substantivo abstrato de acordo com as circunstncias. Tais so formaes aps a norma
do icattul, como Samua ", que geralmente arco adjs.; e formaes, por meio do final da manh ou no, como Adulo Zalmom,
Gideon, ou, com a rejeio da final n, Shilo [h] e Solo-mo [n]. (2) O nome pode ser uma frase, que consiste em (a) dois substantivos,
como Penuel, "rosto de Deus", Samuel, "nome de Deus", Isbosete, "homem de vergonha"; ou

(B) um adj. e um substantivo, como Jedidiah, "amado de Jeh"; ou (c) uma preposio e um ou mais substantivos, como Besodias ",
na intimidade de Jeh" (Ne 3 6).
(3) Quando o nome uma frase, o predicado pode ser (a) um substantivo, o verbo de ligao ser implcita, como Abias ", Jch um
pai", Eliabe, "Deus um pai", Elimc-Lech, "Deus rei "; ou (b) . uma adj, asTobijah ", Jeh bom" (6 Zee 10); ou ( c) um particpio,
como Obcd-Edom, "Edom est servindo"; ou (d) um vb finito. Este ltimo tipo exposies viver ou seis variedades: o sujeito est
diante de um perfeito, como Jonathan, "Jeh deu", Jchoshaphat ", Jeh julgou," Eleazar, "Deus ajudou", Elcana, "Deus formou"; ou
antes de uma imperfeita, como Eliahba: "Deus esconde-se"; ou o sujeito vem depois de um perfeito, como Benaia, "Jch edificou",
Shcphatiah ", Jeh julgou, Asael," Deus fez "; ou depois de uma imperfeita, como Jezreel, "Porque Deus semeia." Muitas vezes o
sujeito o pronome includo ou implcito na forma verbal, como Nathan, "ele tem dado," Hillel ", ele tem elogiado," Jair ", ele
enlightcneth ", Jeph-Thah", ele abre. "s vezes o predicado contm um objeto do vb., como Shcaltiel:" Eu pedi a Deus "(Esdras 3
2), ou uma frase preposicional, como Hephzibah," o meu prazer nela "(2 Iv 21 1). O nome frase normalmente uma declarao,
mas pode ser uma exortao ou uma orao, como Jerubaal, "vamos nos esforar Baal", e Osias, "salvar" (Nu 13 16), ou pode ser
uma pergunta, como Micaas , "Quem como Jeh?" Todas as ilustraes anteriores foram tomadas a partir dos livros de Jz e S, salvo
indicao em contrrio.

O nome prprio tratado como uma palavra, seja em anlise consiste em uma nica palavra, uma frase, ou uma frase; e, como tal, est sujeita

2. Vocall- * aws * sotaque e quantidade que regem

* A palavra Heb. (1) A com m em substantivo usado

zatxon como um nome sofre as variaes

pronncia devido ao costume de alongar a vogal curta em pausa e as leis que controlam a aspirao de certos labiais, linguals e palatais. Assim, o nome
de Perez, "violao", que aparece tambm como Perez em AY da OT, ocorre no texto Heb no quatro formasPereg, pares, phereg e phareg (Rute 4 18;
Neb 11 4.6). (2) Em um nome que consiste em uma frase o avano normal do sotaque, como sempre faz com que a perda de uma vogal pretnica,
como indicado pela TBE carta suspensa em J e didiah, "amado de Jeh";requer uma vogal curta em uma slaba tona fechada, como em Mahal & l'el,
"louvor de Deus"; permite a contrao, como em Betel, "casa de Deus"; e ocasies, o retorno de um substantivo segholate a sua forma primitiva, como
em Abdiel, "servo de Deus", em que a vogal i um arcasmo que permaneceu em nomes compostos, mas geralmente tem desaparecido em outro lugar
no discurso. (3) Os nomes que consistem de uma sentena tambm so acentuados como uma palavra, ea pronunciao modificado em
conformidade. Os sinnimos Eli e Amiel, "Deus um parente", no s apresentam o arcasmo comum na reteno da vogal

i, mas o nome Eli tambm mostra o alongamento caracterstico da vogal na slaba acentuada final, to comum em substantivos. As quatro formas
Elifelete, Eli-phalet, Elpelet Elpelete, que significa "Goa a libertao", representam as variaes do Heb devido s causas j mencionadas (1 Ch 3 8,
14 5,7; ver AY e RV) - Os requisitos quanto eliso e da quantidade e qualidade de vogais, no deslocamento do sotaque, tambm so atendidas
regularmente hy os vrios tipos de frases-nomes em que o predicado um vb. Assim, os nomes pessoais 'Hishamd' e * elnathdn (. sujeito seguido por
vb no perfeito); , Eliaquim, 'elyahbd', e yehoyakhin (sujeito e imperfeito); gedhalyah, yefchoiydhu, barakh'el, em que a primeira vogal protegido pela
reduplicao implcita das espcies pICL,bendy ah, c dsah'el e 'dsah-' el, , dsVel, h & zah'el e hdzd'el e pedhah'el (perfeito e sujeito); yigdalydhu, yibhn
^ YDH , ya'dsi'el, yahdi'el, ychallel'el , vs si mi'el (imperfeito e suhject); yerubba'al e yashobh'dm (jussivo e suh-jecto; u em afiada e <5 em fechado,
slaba, em Jasho-Heam a primeira vogal longa mantida por um acento secundrio, marcado hy metheg); ndthdn e yiphtah , ou seja, Jeft. lhneiah
mostra a apocopation habitual do imperfeito do lamedh-ele vbs.; e os nomes Benaia para Pedael mostrar os mtodos de combinao perfeito de tais
vbs. com um elemento seguinte. O vogal curta da syllahle fechada final do imperfeito elidida, se a consoante final permitido para comear a slaba
do prximo elemento do nome, como em Jezreel, Jecabzeel, Jerabmeel, Ezequiel.Jeizquias (ver a forma Heb desses nomes); mas no est omitida em
Ismael, embora a consoante ligado a slaba seguinte; e eliso evitada, tal como na Jiphthah-el, mantendo as slabas ltimo e penltimo
distinta. Jeucal, um imperfeito Hophal, peculiar em no alongar a vogal na slaba final acentuado, quando o vb. usado como um nome pessoal.

Quando o nome foi uma frase em Hebreus, suas partes constituintes podem ser transposta, sem alterar o significado. Assim, o pai

. 3 Transpo-de Bate-Seba foi chamado Amiel, "um sio de parente Deus", e Eli, "Deus um parente Constituinte" (2 S 11 3; 1
Ch 3 5); Peas e mesma forma, em cartas escritas a partir de

Pal para o rei do Egito, no dia 14 cent. AC, Ilimilki tambm chamado Milkili, o nome em qualquer forma significa "Deus rei."
Acazias, rei de Jud, chamado de Joacaz (cf 2 Ch 21 17 com 22 1), uma transposio legtima do vb. eo assunto e significado em
cada caso ", Jeh tem hold colocado."

No s a transposio ocorra, mas a substituio de uma raiz cognato e at mesmo o uso de uma parte diferente do vb. tambm ocorreram. Assim, o
Rei Joaquim (2 K 24 6; Jer 52 31) foi conhecido tambm como Jeconias (Jr 24 1; 28 4) e Jeconias (22 24.28; 37 X). Os dois nomes Joaquim e Jeconias
tm exatamente o mesmo significado, "Jeh Acaso estabelecer"; e Jeconias um sinnimo, " , o estabelecimento de Jeh "O nome Divino que comea
Joaquim transferido para o final de Jeconias e Jeconias.; eo imperfeito Hiphil do vb.kuii, que visto em Joaquim, foi substitudo hy o imperfeito Qal
do vb. kanan em Jeconias, e pelo infinitivo construto da mesma espcie em Jeconias. Casos paralelas ocorrem em Assyr e Bab aceso., Entre as quais as
duas formas de o nome do rei, Zamama-Shum-iddina e Zamama-nadin-Shum, exhihit hoth a transposio partes constituintes e um intercmbio de
pretrito e particpio.

Formas individuais como Abiner e Abner, Absalo, Absalo e, Elisaf Elzaf, no so os

nome completo e sua abreviao por

4. Mtodos sncope, mas so apenas dois dos Abbre variante, igualmente legtimo, modos de nuao combinando as partes
constituintes. O

mtodos comuns de reduo foram:

(1) contrao pela rejeio de uma consoante fraca, ou a apocopation de uma vogal tona final, nomeadamente ilustrado pelo nome
Divino y'ho no incio e yahu no final de nomes prprios: da Jos se tornou Jos (2 K 12 1,19 ), e tornou-se Amaziahu Amaziah (2 K
texto 14 1 Hb, e 8); (2) abreviao de nomes geogrficos compostos pela omisso do substantivo genrico ou o seu equivalente:
Jerusalm, que para os hebreus significava "fundamento da paz", foi encurtado para Salem, "paz" (Sl 76 2); Quiriate-Baal, "cidade
de Baal" (Josh 15 60), a Baal ou Baal (Josh 15 9.10; cf 2 S 6 2); Beester, "casa ou templo de Astarte," a Astarote;Beth-lebaoth,
"casa de leoas", para. Lebaoth; Bete-Azmavete para Az-maveth; Bete-Reobe de Reobe; Beth-Bamote para Bamote (MS, 1 27, com
Nu 21 19.); Beth-Baal-meon a Baal-meon (Nu 32 38; Josh 13 17);existia o mesmo costume entre os moabitas que falaram desta
cidade indiferentemente como Beth-Baal-mcon um, nd Baal-meon (MS, 11 9, 30.); (3) abreviatura pela omisso do nome divino:
"Quem como Jeh", assim, o nome do idlatra Micaas, o que significa, (Jz 17 1,4 [Hb]), foi encurtado para Mica, "quem como"
(vs 5,8); e da mesma forma, no caso de outros trs homens, ou seja, o profeta (Micaas, Jer 26 18 ERV, e Micah, Mic 1 1), a Levit-e
msico (Ne 12 35 11 com 17,22), eo pai de Abdon (2 K 22, 12 com 2 Ch 34 20).

O rei de Jud, Yauhazi, como ele era conhecido pelos assrios, ou seja, Jeoacaz, ' , '.! oh tem hold posto, " chamado simplesmente de Acaz", ele tem
hold colocado ", nos registros de HCH. A cidade de Jahncel: "Deus os far a ser construdo", foi encurtado para Jabn ", ele os far bo huilt" (Josh 15
11; 2 Ch 26 6; cf 1 Macc 4 15); Paltiel, "livramento de Deus , "foi reduzida a Palti," libertao "

(1 S 25 44, 2 8 15 3); Abias ", Jeh o pai", para Abi (2 Ch 29 1 com 2 K 18 2); e Bamote-Baal, "altos de Baal", para Bamote (Josh 13 17 com Nu 21
19). Abdi, Otni, Uzi, e no alguns outros nomes semelhantes, provavelmente representam reduo deste tipo. A omisso do ttulo Divine tem paralelos
na Assyr e Bah claros:... Assim Nabu-nadin-Ziri e Nahu-Shum-ukin foram chamados Nadinu e Sbum-ukin respectivamente (Dinstico Tablet n 2, col
iv, 4, 5, com Bab Oliron., col. i, 13, 16).

(4) Sigla pela eliso da consoante inicial, no entanto, para que o restante um nome sinnimo de forma gramatical completa. O
nome do rei Ezequias foi escrito pelos hebreus tanto y c hizkiydh, "Jeh Acaso fortalecer", e hizkiyah, "Jeh fora." As duas formas
trocar muitas vezes em 2 Ch 29-33. Da mesma forma, Jeconiahs foi encurtado para Conias, como j foi notado; o nome da cidade
Jecabzeel: "Deus eth trazer-juntos", para Cabzeel, "Deus de reunir" (Ne 11 25 15 21 com Josh, 2 S 23 20); Meselemias ", Jeh
recompensar", para Selemias, "recompensing de Jeh" (1 Ch 26 1.2 com verso 14); Mesulo, "recompensado", a Salum,
"recompensado" (1 Ch 9 11; Neemias 11 11 com 1 Ch 6 12; Esdras 7 2).

II. A gama de nomes prprios -. (1) No exclusivamente descritivo. , Simonis em seu Onomasticum, publicado em 1741, e Gesenius
em seu

1. Pessoal Thesaurus, emitidos durante os anos Nomes de 1S35 a 1853, esforou-se para interpretar os nomes prprios como se
fossem normalmente destinado a caracterizar a pessoa que os deu luz. Constrangido pela teoria, Gesenius tr d Malquiel por "rex
Dei, ele um con-stitutus Deo"; e Simonis tr d Malquisua por "Auxilium regis., ou seja Auxilium s. salus regi patri praestita
"; Amizabade foi proferida por Gesenius "famulus largitoris, ele Jehovae", e por Simonis "populum (ie eopiosissimam liberorum
turbam) donavit "; Gesenius tr d Gedalias "Quem Jeov educavit vel roboravit ", Zeraas "cui Jehova ortum dedit", Jeozadaque
QUEM "Jehova justum fecit ", e Joel "cui Jehova est deus, ou seja cultor Jehovae "; mas Simonis prestados por
Joel "Jehoua (est) Deus .... vel (cui) Jehoua Deus (est). "Agora Malquiel significa" Deus rei ", Malquisua" o rei, isto , Deus, est
a salvao "(cf Josu), Amizabade "o Parente tem dotado", Gedalias "Jeh grande", Zeraas "Jeh tem aumentado em esplendor,"
Jeozadaque "Jeh justo", e Joel, se um nome composto ", Jeh Deus." Um momento de reflexo deixa claro que esses nomes no
descrevem as pessoas que os levam, mas em todos os casos falar de Deus. Eles enfatizam os fatos importantes que os nomes de
pessoas podem ser, e muitas vezes eram, memorial e doutrinrio, e que os nomes pessoais eram uma parte do discurso comum do
povo, cheio de significado e inteligveis para todos, sujeitos s leis fonticas dos hebreus e obediente s regras da gramtica.

(2) seleccionadas de um vasto campo. pais-nomeado seus filhos, e os contemporneos apelidado pessoas, a partir de caractersticas
fsicas e espirituais, se uma beleza ou um defeito; assim Hofni ", pertencente ao punho," Japhia, "brilhando", Iques, "perversa", Ira,
"vigilante", Gareb ", speras de pele", e Hiddai, "alegre." As crianas eram chamados pelos nomes de objetos naturais, como Penina,
"coral", Rimon, "rom", Tamar, "palmeira", Nas, "serpente", Egl, "novilha", Aas, "ave de rapina", e Las, o "leo"; ou depois
kinsfolk ou remotas membros do cl, como filha de Absalo Tamar trazia o nome da bela irm de seu pai, e como o sacerdote
Finias tomou o seu nome estranho do Finias observou, que pertencia casa do mesmo pai nos dias anteriores. Ou o nome dado
para a criana forneceu um memorial dos acontecimentos da histria nacional, como Ichabod ", a glria no " (1 S 4 21) e,
provavelmente, Obede-Edom, "Edom est servindo" (cf 1 S 14 47 , 21 7); ou ele falou de circunstncias que rodearam o nascimento
da criana, como Saul, "pediu", e Elisama, "Deus ouviu"; ou ela encarna um artigo do credo dos pais, como Joabe e Abias ", Jeh
um pai," Joel ", Jeh Deus"; ou ele expressou uma esperana sobre a criana ou testemunhou uma profecia, como Jedidiah, "amado
de Jeh", e Solomon, "pacfico" (2 S 12 25; 1 Ch

22 9). s vezes, o nome da tribo ou raa a que um homem pertencia tornou-se sua designao popular, como Cuche, "etope". Todos
esses exemplos foram citados a partir dos registros de um perodo da histria de Israel, os tempos de Samuel e Davi.

(3) Influncias levando escolha .-As pessoas em geral se reuniram nomes para os seus filhos livremente de todas as partes deste
vasto campo, mas em certas influncias crculos estavam no trabalho que tende a restringir a escolha de uma rea menor. Estas
influncias eram religiosos: (a) Nas casas de piedade proximidade consciente de Deus por parte dos pais, naturalmente, levou-os a
dar nomes religiosos sobre seus filhos. O nome pode ser sem marca religiosa distinta em sua forma e significado, como Efraim,
"fecundidade dupla", Manasss, "fazer esquecer", e ainda ter sido dado em reconhecimento da graa de Deus e ser um lembrete
constante de sua bondade (Gen 41 51,52); ou o nome pode ser religioso na forma, como Semaas, "Jeh ouviu", e publicamente
testemunhar a gratido dos pais a Deus. (6) A relao de aliana, que Jeh firmados com Israel, fez o nome do Senhor, e esse aspecto
do carter de Deus que indicado por este nome, particularmente precioso para o povo de Deus, e desde ento a palavra Jeov
tornou-se um elemento favorito em os nomes pessoais dos filhos de Israel, embora no, claro, para a excluso da grande nome El,
"Deus". (c) Entre os reis da linhagem de Davi, a conscincia da sua aprovao formal pela Jeh para serem seus vice-regentes no
trono de Israel (2 S 7, Sl 2) encontrou expresso nos nomes reais. Jeh, o Deus de Israel, foi reconhecido em nome pessoal Abias, a
cargo do filho e sucessor de Roboo. Mas o seu foi um caso isolado, a menos que o nome de Asa uma forma abreviada. Mas com
Josaf, neto de Abias, no incio da 9 cento., O costume tornou-se estabelecida. Da em diante era convencional para o rei de Jud, a
ter o seu nome uma frase com Jeh como seu sujeito. As nicas excees entre os 16 sucessores de Asa no trono foram Manasss e
seu filho Amon, ambos eram notoriamente apstata de Jeh. O nome completo de Acaz foi Jeoacaz. O filho de Josias Salum como rei
era conhecido como Jeoacaz; e seu irmo Eliaquim, quando colocado no trono por Fara-Neco, foi dado o nome de Joaquim. (I d )
Akin influncia exercida pela relao dos reis para o Deus de Israel, e manifestando quase igual poder contemporaneamente com
ele, foi a influncia da ligao oficial com o santurio, seja como sacerdotes ou como ministros subordinados, e freqentemente
levou escolha de um nome eclesistica contendo a palavra Deus ou Jeh. Durante os cinco sculos e meio, comeando perto do fim
do reinado de Salomo e se estendendo at o final do governo de Neemias, 22 sacerdotes ocupado um cargo, desde que seus nomes
foram preservados nos registros. Destes pontfices 17 nomes de urso que so frases com Jeh como sujeito, e outra uma frase com
El como sujeito. Os materiais para investigao ao longo desta linha no so completas, pois eles so, no caso dos reis, e as razes
derivadas deles esto aptos a ser errnea; mas, evidentemente, os sacerdotes do templo de Jeh em Jerus no s reconheceu a
adequao para si e suas famlias de nomes que possuem um carter religioso em geral, mas veio a favorecer tal como Deus
expressamente mencionados, esp. aqueles que mencionou Deus pelo Seu nome de Jeov.

(4) de popularidade de nomes: difcil de determinar . - At que dados abundantes vir luz para todos os perodos da histria,
precria para tentar determinar a popularidade relativa dos diferentes tipos e tipos de nomes em qualquer uma gerao, ou para
comparar com o perodo de perodo em relao ao uso ou negligncia de uma classe particular de nomes. Pois, em primeiro lugar,
em nenhum perodo so os nomes que foram transmitidos pelos registros Hb muitos, em comparao com os milhares em uso no
tempo; e, por outro, os registros de lidar com o acontecimento histrico que era visvel no momento, e raramente mencionar outros
do que os atores desse evento pessoas.

Ao mesmo tempo os homens e as mulheres da classe mdia da sociedade esto se afirmando na vida nacional, e os nomes pessoais atuais nas famlias
de agricultores, comerciantes e soldados obter lugar nos anais; em outro momento, quando as atividades da corte so de extrema importncia, ,
principalmente, nomes que eram correntes nos crculos oficiais, que so narrados; em mais um perodo, quando os assuntos do culto nacional chamado
a ateno do Estado, eclesisticos e leigos provenientes de famlias piedosas, cujos nomes foram bastante propensos a ter um significado religioso,
recebem meno. Muito poucos nomes fora do crculo especfico em questo so preservados nos registros. injustificvel, portanto, fazer inferncias
sobre o uso relativo de determinados nomes, nomes seculares, por exemplo, em diferentes perodos da histria de Israel, comparando a numher desses
nomes encontrados em um registro de levantes polticos no exrcito com o numher de nomes semelhantes na narrativa de um episdio que ocorreu em
uma data posterior e na qual s os sacerdotes tomaram parte. comparando as coisas que diferem. Ele est comparando o nmero de certos nomes
atuais nos crculos militares com o numher dos mesmos nomes entre os eclesisticos, a fim de saber se esses nomes foram mais comuns entre as
pessoas como um todo no perodo de um do que no outro.

A salmoura de suas guas levou os antigos hebreus para chamar o Mar Morto Mar Salgado. Bethesda, "casa de misericrdia",
recebeu o seu nome

. 2 Geo-se da crena na cura virtude grfica de suas guas; Lbano, "verde", a partir de nomes das neves que cobrem sua
crista; Sidon, no Mar Mediterrneo e Betsaida, no Mar da Galilia, a partir de suas pescarias;Tiro, a partir da grande rocha no mar
em que foi construdo; no vale de El, a partir da rvore de carvalho; Luz, a partir da rvore de amndoa; Accia, da accia bosques
no terrao oriental do vale do Jordo; e Jeric, a partir da fragrncia de suas palmeiras e blsamos. Os "rochedos das cabras
montesas e En-Gedi," primavera criana "(1 S 24 1.2), estavam em um deserto, regio rochosa onde as cabras selvagens teve sua
casa;Aijalom significa "lugar de veados", e Etam denota um "lugar de bestas e aves de rapina." As esperanas de um povo e orgulho
em sua cidade foram expressos em nomes como Jope, "beleza", Tirza, "agradabilidade", Janoa "descanso", Shiloh, "tranquilidade", e
Salem, "paz". A semelhana do Mar da Galilia, na forma de uma harpa atribudos, seu antigo nome de Quinerete. Imaginao
potica viu no majestoso Monte. Hermon semelhana com couraa de um soldado, e imediatamente a montanha foi chamada Serion
e Senir. O santurio de uma divindade pode dar nome a uma cidade, portanto, Bete-Dagom, Bete-Anate, e Astarote. s vezes, o
nome de um lugar comemorou uma vitria, como rock Orebe, rock Zeebe, e Eben-Ezer (Jz 7 25; 1 S 7 12); ou consagrado uma
transao ou experincia religiosa, Betel e Beraca (Gn 28 17-19; 2 Ch 20 26); ou dito de uma migrao, como quando os colonos
deram o nome de sua cidade natal para sua nova terra (Jz 23-26 janeiro). Muitas vezes, o nome do fundador ou outro morador
famoso tornou-se ligado a uma cidade, e que por vrias razes. Foi frequentemente necessrio distinguir locais do mesmo nome
umas das outras por este mtodo; assim, algumas das cidades chamadas Gibe tornou Gibeate-Saul e Gibe-Finias. A fortaleza
jebuseu capturado por David foi nomeado por ele na cidade de Davi, e era conhecido por este nome, como um quarto de Jerus, por
muitas geraes (2 s 5 9; 2 K 16 20). A prtica era comum entre os contemporneos SEM de Israel, como ilustrado por Dur-
sharruken ", Sargonsburg", e Kar-shalmanasharidu, "a fortaleza de Salmaneser." A cidade tambm pode ser nomeado aps a tribo
que habitou ou aps o ancestral de da tribo, como Dan (Jz 18 29) e, possivelmente, sob no poucas denominaes geogrficas um
nome tribal est escondido, mesmo quando o fato escapou registro e no revelado pela forma do nome. Em um inqurito aps a
origem de uma denominao geogrfica a primeira considerao devido a causas conhecidas por serem normalmente no trabalho,
dando origem a nomes do mesmo aspecto como o em apreo; e s quando eles no conseguem produzir uma explicao adequada
so causas menos bvias dignos de ateno.

III. Caractersticas das referncias bblicas .-Como regra, as palavras SEM revelam claramente sua origem e

estrutura. O semita poderia, de fato,

1. Deriva-errar com respeito ao o particular do significado pretendido, em que uma palavra era actual nomes em vrios
significados. Assim manifestam o vale de Bakha ', mencionada no Salmo 84

7 (Port. 6), est aberta a duas interpretaes: ou seja, "vale de Baca," chamados de rvores de blsamo na mesma, e "vale de
lgrimas", como o VSS tornar a forma incomum, considerando-o como equivalente a uma palavra similar significa "choro". A
pi. b e kha'im, "amoreira ou rvores de blsamo" (2 S 5 23. 24), foi entendido por Jos para denotar um bosque conhecido pelo nome
Weepers (Ant, VII, iv, 1; cf LXX). Nos casos raros, onde vrias derivaes eram possveis, o israelita no pode sempre ter sabido
que o pensamento foi destinado a ser incorporado no nome que ele ouviu. Mas ele discerniu as possibilidades alternativas; e um pai,
ao conceder um nome ambguo em sua derivao, pode ser deliberadamente aproveitando do seu poder de ser o veculo para a
sugesto e expresso de dois pensamentos (Gen 30 23.24; Joseph sendo produzidos a partir de ambos ya aph e 'a $ APH).

Que o objeto do Bib. escritor no era para dar a conhecer a derivao dos nomes prprios
claro de casos como Esek, Rehoboth

2 A e Ismael (Gn 16 11, 26 20,22):. Isaac do Narrador chamou o nome do poo, Con-Only tention, porque os pastores de Gerar
Concern "sustentou" com ele; outro

bem ele chamou de praas (lugares espaosos), porque tinha Jeh "abriu espao" para ele; e Hagar foi direcionado para o nome do
filho que ela estava prestes a dar "Porque Deus ouve", porque Jeh tinha "ouvido" sua aflio. O objetivo do narrador no foi declarar
que a palavra Heb para conteno, 'e $ eb, derivado do vb Heb. para "lutar", "um $ ak, e que o nome "Deus ouve a" yish-
ma x 'el, significa Deus ouve a, Yishma ' 'el.Estas derivaes e significados eram simples. O objetivo era expor as circunstncias que
levaram escolha do nome. H casos tambm em que nenhuma parte do nome reaparece nas palavras que indicam a razo para o
uso do nome. Por exemplo, o nome de Maher-Salal-Hs-Baz no se explica, citando as palavras que a compem. Um substantivo do
nome composto aparece ; fato, na exposio do significado, mas acidentalmente por assim dizer, e sem importncia ou significado
da posio (Is 8 3.4). Samuel um exemplo notvel deste mtodo. Hannah ps o nome de Samuel, dizendo: 'Por causa de Jeh eu
perguntei a ele' (1 S 1 20). Simonis, Ewald e Nestl derivar o nome de sh'mu um '' el, ". ouviu falar de Deus" Esta etimologia iria
satisfazer plenamente a razo dada para a escolha da me do nome; mas a derivao sugerida absurda, pois no habitual para
uma palavra Heb perder a forte gutural "ayin. The gutural no foi perdido, mas foi claramente ouvido, em Ismael, onde existe a
mesma concordncia de sons como em . sh'muf '' el Kimhi, por outro lado, sugeriu que Samuel uma contrao de Saul
me'el, "pediu a Deus"; e Ewald afirma que essa origem a teoria do narrador (Lehrbuch der hebraisehen Spraehe, 275, n. 3). Isto
incrvel. Tal contrao ia "alien ao gnio da lngua Heb" (Driver, texto de Samuel, 13), e da ausncia das duas
consoantes aleph e lamedh antes da letra m no meio do nome Samuel teria de si mesmo impedir a semita de imaginar tal
etimologia. A derivao e significado de Samuel no eram obscuras. O tipo era comum, e foi esp. familiares em razo de o nome
Peniel, "face de Deus" (Gn 32 30f). Samuel significa "nome de Deus" (Gesenius). Como Jac, aps seu retorno de Pad-Aram, em
cumprimento de seu voto erguido um altar em Betel como um memorial de doao das bnos prometidas por Deus e chamado os
Thua lugar consagrado "O Deus de Betel" (Gen 35 1.3.7), de modo Hannah tendo por voto dedicado a Jeh o filho para cujo
nascimento ela estava orando, agora que sua orao foi respondida eo filho dado, o chama de "O nome de Deus", em comemorao
do Doador. O Bib.narrador afirma o motivo que levou a me a escolher o nome de Samuel para o seu filho. Nesta explicao
nenhuma parte do nome usado. Alm disso, o ligeiro assonncia entre sh e mulel e sh e 'iltiw em 1 S 1 20 era impensvel, porque
estas palavras so separadas no texto Heb, ea nfase colocada sobre o ser do presente "de Jeh." A histria da discusso sobre este
nome mostra o quo longe a crtica ao erro tem sido liderado pela falsa teoria de que o objetivo do narrador foi analisar o nome e
declarar sua derivao.

Reuhen oferece provas para o mesmo efeito. O nome foi conhecido no incio de Hebreus nesta forma exclusiva. Ela atestada hy sua literatura mais
antiga (Gn 29 32, 30 14; Jz 5 15.16), hy todo o OT, hy o tr Gr (A, B e Lucian), pelo Tgs, e Hy o NT (Ap 7 5 ). No entanto, no primeiro centavo. Jos, a
adio de uma terminao Gr, escreveu Roubelos; e mais tarde a verso Syr ga_ve_ os name_as Rflbll, ea verso Etope como Robel e Rubel. A
variao tardia razoavelmente explicado como um amolecimento da pronncia,-que havia entrado em voga em certos crculos. Os lquidos, ou, para
falar especialmente sobre Rben, os lquidos n e eu, s vezes confundidas, dando origem a duas formas de uma palavra na mesma lngua ou em lnguas
aparentadas (Genesius, Thesaurus, 727; Wright,Comp Gramtica,. 67 ; Zimmern, Vergleichende Grammatik, 11-A). No obstante a evidncia
mobiliado hy a literatura, a preferncia foi dada ao Reubel como a forma original, alegando que "a nica explicao plausvel para a etimologia" dado
em Gn 29 32 ' , que ele hased no formulrio " Re'ubel = Re'u ba'al (Skinner, Gen, 386). Um exhihition da etimologia era desnecessria, no entanto,
e no era o fim, que o escritor tinha em vista. Seu propsito era afirmar a ocasio para conferir este nome em particular sobre a criana; e em afirmar
que ele faz plena justia ao significado claro do bom, simples Heb do nome Reuhen. O nome significa tanto "viso de um filho" ou , : Eis yel um filho
"Em ambos os casos a palavra enftica " filho ".. * Como Hannah, insultado por causa de sua harrenness, hesought Deus a olhar em sua aflio e dar-
lhe um homem-criana (1 S 1 11), assim que Lia, usando as mesmas palavras, falando da mesma misericrdia j mostrado a ela, e com o mesmo
pensamento em mente, exclamou 'Meh vos minha aflio; por enquanto minha hus mo vai me amar ", e ela chamou o nome de seu filho" Olha!
um filho "(ou," A viso de um filho "). Uma criana do sexo masculino era para ela uma prova de respeito de Deus para a sua misria, e uma garantia
do futuro amor de sua hushand para ela Alm disso, o nome manteve o pensamento constantemente diante da mente de seu marido. Gesenius observa
que Reuben significa "corretamente, Vede, um filho! ' mas o escritor sagrado m Gen 29 32 explainsit como torra'ah (ra'uy) be'onyi fornecido na
minha angstia "( Lexicon, Thesaurus). Este curiosos espcime de crtica pode ser considerada como a reductio _ ad absurdum da hiptese que os
escritores Hb pretende dar a derivao dos nomes prprios. O resultado de se esforando para forar as palavras da explicao em uma etimologia
intencional obriga suposio tho que o escritor Heb mal interpretado um dos mais simples ^ frases de sua prpria lngua e props uma contrao
impossvel em si mesmo e totalmente estranha aos princpios subjacentes discurso Heb .

Aluses a nomes prprios so feitos com o propsito de afirmar a razo para a concesso do

o u nome, de apontar um eoineidenee

3 Aluses entre o nome eo carter Relacionada com ou experincia de seu portador, ou de anexar-nomes ing uma profecia.; e
comum _ ligao a aluso com o nome de in

ploying a raiz que sustenta o nome, ou uma raiz cognato, ou alguma outra palavra que lembra o nome de som: (1) Declarao da
razo para a escolha do nome: No caso de Simeo, a raiz do nome usado (Gn 29 33).Palavras desse tipo (com a resciso por
diante) so formados a partir de substantivos e vbs., e tm fora de adjs., diminutivos, ou substantivos abstratos, e so por vezes
usados como substantivos concretos (Stade,Lehrbuch der hebraischen Grammatik, 296) . O israelita reconheceu imediatamente a
raiz ea formao do nome Simeo, que era um dos favoritos com os hebreus, e ele sabia que poderia expressar a idia abstrata de
audio. Em Gen 29 33 o narrador no procura transmitir informaes etimolgico; mas claro que ele discerniu a derivao
quando ele deu a razo para a escolha deste nome particular para o segundo filho de Lia: "[Leah] disse: Porque Jeh ouviu que eu era
desprezada, ele tem, portanto, me deu esse filho tambm: e ela chamou Simeo. "A raiz do nome usado como um vb. na
declarao do motivo. Era conveniente e natural para o fazer, uma vez que o vb. shama 'era a palavra adequada para expressar a
idia e foi uma das palavras mais comuns na lngua. No haveria nenhuma razo para supor que a identidade com a raiz do nome foi
intencional, exceto que o cuidado tomado pelo narrador, no caso dos outros filhos de Jac, para manter uma correspondncia
similar. Assim, essa forma de trocadilho empregado onde a palavra usada que um com o nome de derivao, mas diferente do
nome na forma e gramaticalmente uma parte diferente do discurso.
No caso de uma raiz Cain cognato usado. O nome um substantivo segholate da raiz Ifun, que significa "formar", e, em seguida,
especificamente para formar na bigorna. Cain pode, portanto, ser um substantivo abstrato e formao denotam, ou um substantivo
concreto denotando uma arma forjada, ou o agente no trabalho, ou seja, um ferreiro. Ao afirmar a razo para dar esse nome para a
criana, no foi possvel usar o vb.kun, por causa do significado tcnico que se tornou ligado a ele. Para evitar mal-entendido a vb
cognato. Can _ empregado, que tem radicalmente o mesmo significado, mas , sem as implicaes tcnicas (Gen

4 1). O resultado esse tipo de trocadilho que existe entre palavras de som semelhante e origem cognato, mas diferena de
significado.

No caso de No uma raiz sem relao com o nome de origem, mas que contm um som semelhante, usado. O Bib. narrador no indica se o nome de
No a transliterao de uma palavra estrangeira ou o seu tr em Hebreus; ele apenas declara que, como dado expressa a esperana do pai que, por
meio dessa criana homens deviam ter alvio da antiga maldio sobre a terra. Se o nome for Heb, sua raiz pode ser nu <* h, "descanso". De qualquer
forma ele prontamente sugeriu ao ouvido do hebraico a idia de descanso. Mas o vb. nuah usado em Hb, como o vb correspondente. "Descanso" em
Eng., Para expressar as duas idias de alvio e cessao. Lameque no quis dizer que seu filho faria com que os homens deixem de trabalho, mas que
ele iria garantir para eles alvio reparador de labuta, devido maldio de Deus por causa do pecado (Gn 5 29, com uma referncia ao marco 17-19). A
escritor no usa a palavra ambgua. Para evitar ambigidade, mas tendo em vista a preservao da assonncia com No, ele emprega o vb. naham, que
tem como um dos seus significados a sensao de conforto e alvio.

(2) A indicao de uma coincidncia entre o carter ou a experincia de uma pessoa e seu nome: Naomi, retornando para sua casa
em luto e na pobreza, viu o contraste entre sua condio atual e seu nome; e jogou em cima de seu nome, usando uma palavra de
sentido oposto, dizendo: "Chame-me no Pleasant, me ligue amargo; para o Todo-Poderoso vos de amargura comigo "(Ruth

1 20). Em qualquer sentido o nome de Nabal pode ter sido dado a ele originalmente, pelo menos sua esposa viu a correspondncia
entre o nome dele em seu sentido comum e sua conduta para com Davi, e ela jogou sobre ela, dizendo: "Louco o seu nome, ea
loucura com ele "(1 S 25 25). Da mesma forma foi vista o acordo entre o personagem de Jacob e um significado que tem o seu
nome em Hebreus, e provocou a amarga palavra-play: 'Ele no , com razo, com o nome "Ele suplanta"? porque me suplantou
esses dois tempos "(Gn 27 36). Isaac, tanto quanto a formao est em causa, pode ser um substantivo abstrato que significa "riso",
ou um substantivo concreto ", rindo um", ou um vb. no imperfeito ", ele ri" ou "se ri" (cf Stade, Lehrbuch der hebraischen Gram-
matih, 259a). Qualquer que seja o significado especfico pode ter sido na mente de Abrao quando ele deu o nome de seu filho,
ainda by'reason de sua sempre falando de riso o nome era um lembrete constante para os pais do riso de incredulidade com que eles
haviam escutado a promessa de seu nascimento (Gn

17 17; 18 12). Mas, em devido tempo, o filho da promessa nasceu. Seu nome, como determinado em cima, Isaac. Este Sarah sabe
(17 19, 21 3). Assim, o tema com que cumprimenta seu advento colocado em sua boca. Ela joga com o nome Isaac, usando a raiz
da palavra em vrias formas, primeiro como um substantivo e, em seguida, como um vb., E dando para o vb. um novo tema e ao
pensamento um novo rumo. Em vez de o riso de incredulidade, com que a promessa foi recebida, 'Deus', diz ela, "tem preparado
para mim riso [de alegria], todo mundo que ouve [do evento] vai rir [de alegria] para mim '( 21 6; cf Sl 126 2).

(3) A ligao de uma profecia para um nome: Paronomsia em todas as suas formas, utilizado para este fim. Um significado do
nome, ou um som ouvido na mesma, ou um contraste sugerido por ele pode ser jogado em cima. Nestas vrias maneiras o profeta
Miquias joga com nomes sucessivos em um pargrafo (Mic janeiro 10-15). Em resposta orao de Abrao em favor de Ismael, a
promessa dada sobre o rapaz, que introduzido por uma pea do seu nome: 'Quanto ao menino [chamado] "Deus ouve:" Eu te
ouvi' (Gen

17 18.20). Para Gade uma profecia est ligado em Gen

49. 19 Duas razes cognatos so empregados: gadhadh, que est na base da palavra traduzida tropa ou banda saqueadores e gudh, ".
pressionar" o que significa No uso no s da raiz do nome Gad, mas de uma raiz diferente tambm que semelhante em som,
evidente que a finalidade apenas a tocar no nome. A breve oracle pronunciada quase que exclusivamente por meio de variaes
na vocalizao das duas razes, produzindo um dos mais bem sucedidos jogos de palavras na literatura Heb.

Jud um substantivo correspondente ao Hophal imperfeito, e significa "coisa de ser elogiado", "objeto de louvor" Em concedendo este nome em cima
de seu filho a me significava que Jeh foi objeto o 1 seu louvor.; pois disse; "Agora eu vou louvar Jeh" (Gn 29 35). Em Gen 49 8 uma profecia falado
a respeito de Jud. A mesma etimologia e significado so reconhecidos como antes, mas a aplicao diferente. O nascimento de Jud tinham feito
Goa um objeto de louvor, as grandes obras da tribo de Jud estavam destinados a fazer essa tribo um objeto de louvor Para citar o orculo: "." O objeto
de louvor, "ti ser o teu louvor irmos. Neste diferena de referncia e na repetio da palavra significativa consiste o jogo em cima do nome.

Dan jogado em cima da mesma forma. O nome pode ser um particpio, usado como um substantivo, e ser traduzida como "juiz"; mas provavelmente
pertence a essa classe numerosa, em que os nomes so vbs. nas perfeitas, e significa ", ele julgou." Sua me adotiva tinha chamado o seu nome Dan,
porque Deus ouviu a queixa e decidiu a causa em seu favor (Gen 30 6). Na fixao da profecia, o nome jogado em cima, mudando o assunto, e, a fim
de se referir ao futuro, substituindo o imperfeito para o perfeito do vb.;

'"Ele tem julgado" julgar o seu povo, como uma das tribos de Israel "(Gn 49 16). Veja tambm DEUS, NOMES DE; NOME.

JOHN D. DAVIS

NANAEA, na-ne'a (NavaCa, Nanala; AV Nanea):. "a senhora da Babilnia" A divindade feminina adorado pelos assrios,
babilnios e persas e outros povos asiticos, a Nana ou Nanai dos babilnios, conhecida como a nome significa "a imaculada", e
provavelmente representava, inicialmente, as foras produtivas da Natureza ( genetrix ), e como tal foi o companheiro do deus-
sol. Ela foi identificada com Ishtar na Assria e na Fencia Ashtoreth, pelos gregos como Afrodite (Clem. Alex. protr,. 19), mas, por
vezes, como Artemis, a caadora (Paus ; iii.16.8;. Plut . Artax xxvii). Estrabo (XV. 733) identifica-a com Anaitis (= Anahita), o
Artemis asitico. Ela foi a Vnus, mas s vezes the_ Diana, dos romanos. Existem muitas variantes do nome: Anaea (Estrabo
xvi.738), Aneitis (Plut. . Artax xxvii), Tanais (... Clem. Alex, loc cit), tambm Tanath, s vezes em inscries phoen, Tanata, Anta
( Egyp). Em 2 Macc 1 13 ff, uma conta fictcia dada da morte de Antoco. Epifnio, em um templo de Nanaea na Prsia, pela
traio de sacerdotes Nanaea s. O tesouro pblico foi muitas vezes colocado no templo de Nanaea; isso, Epi-Phanes estava ansioso
para garantir, sob o pretexto de se casar com a deusa e receber o dinheiro como dote. Os sacerdotes jogou pedras grandes ", como
raios" de cima, matou o rei e sua sute e, em seguida, cortar suas cabeas. Mas um Macc 6 1 ff, que mais confivel, d um relato
diferente da morte de Epifnio, aps uma tentativa de roubar um templo rico em Elymais. A conta de 2 Macc 1 13 ff deve ser mera
lenda, tanto quanto Epifnio est em causa, mas pode ter sido sugerido ou colorido com a histria da morte de Antoco, o Grande,
que encontrou a morte, enquanto saqueando um templo de Belus perto Elymais (Estrabo xvi.1.18;. Diod Sic 573;. Justin,
xxxii.2). O templo de Nanaea referido no 2 Macc 1 13 ff pode ser identificado com o de Artemis (Polyb. xxxi.ll; Jos,Formiga, XII,
ix, 1) ou Afrodite (pia, Syr. 66; Rawlin-filho, Speaker Comm ..). S. ANGUS

NAOMI, na'S-mi, NS-o'ml, NFI-o'mi (, no'dmi, provavelmente = "agradabilidade"; LXX B, N <ai-(1-I v , Noemein, A, Noe | i
( 1EC [v], Noemmei [n \) : Esposa de Elimelech e me-de-lei de Ruth (Ruth

02-4 janeiro 17). Ela foi com o marido para a terra de Moabe, e aps sua morte voltou a Belm. Quando recebido em seu retorno,
ela disse s mulheres da cidade a cham-la, no rto 'e mi ("agradabilidade"), mas Mara("amargura"), "para", disse ela, "o Todo-
Poderoso tem de amargura com me. "Ela aconselhou Ruth em suas relaes com Boaz, e depois cuidou de seu filho.

O nome pode significar "a minha alegria", "minha felicidade", mas talvez seja melhor explicado de acordo com a interpretao
tradicional como "aquele agradvel."

DAVID FRANCIS ROBERTS

NAPHATH-DOR, na'fath-dor (Josh 12 23 RVM). Veja DOE.

Nafis, na'fish (? , Nafis; Na <f> , Naphes, D, Na <() i0, Napheth ): Um filho de Ismael (Gn 25, 15; 1 Ch 1 31). Nafis, junto com
outros cls hagrita, foi esmagadoramente derrotado por tribos israelitas no E. do Jordo (1 Ch 6 19, AV "Nephish"). Seus
descendentes so mencionados entre os servidores do templo pelo nome de "nefusins," AV e RVM "nefusins" (Esdras

2 50); "Nefusesim," AV e RVM "Nfi-shesim" (Ne 7 52); "Naphisi" (1 5 31 ESD).

NAPHISI, naf'i-sl (Na <J> 1cr , Naphisi, B, Na <f> e10-e ,

Napheisei): O nome de uma das famlias que subiram do cativeiro com Zorobabel (1 Esd

6 31) = "Nefusesim" de Ne 7 52; "Nefusins" de Esdras 2 50. Veja NAFIS.

NAPHOTH-DOR, na'foth-dor (Josh 11 2 RVM). Veja DOR.

Naftali, naf'ta-11 (5 , Naftali, Ne <(>-0aX.e (1, Nephthaleim):

I. O PATRIARCA

1. Nome

2. Circunstncias de seu nascimento

3. Detalhes histricos e tradicionais

II. Tribo de Naftali

1. Sua posio relativa

2. Sua localizao na Palestina

3. Caractersticas fsicas

4. Distino da Tribo

5. Sites e Habitantes

6. Trabalhos de Jesus neste distrito

I. O patriarca . 5-O filho de Jac, e 'o 2d nascido a ele por serva de Raquel, Bila.
Ele era o irmo cheio de Dan (Gen 30

1. Nome 7FF).

Em seu nascimento Rachel disse ter exclamado, naphtule 'ilohim niphtalti, "lutas de Deus"-ou seja, "grandes lutas" - "tenho

lutou "fecundidade de sua irm.

2. Circum-foi uma rude prova para a Rachel estril, posturas de artifcio por ela que ela tinha obtido dren Nascimento Seus filhos-, a
descendncia de seu ranking de empregada

como o seu prprio; e, portanto, sua acusao de no ter filhos foi removida. O nome dado a esta N. filho era um monumento de sua
vitria. Ela ganhou o favor ea bno de Deus, como se manifesta na forma como ansiava pelo corao oriental, o nascimento de
filhos.

Dados pessoais sobre o patriarca N. so totalmente querendo na Escritura; e as tradies

no tenho muito a dizer sobre ele.

3. Histori-De acordo com Tg Pseudojon, ele era um corredor veloz e cal. Ele tambm nos diz que ele tradicional foi um dos cinco
irmos que Joseph Detalhes escolheu para representar a famlia de Jac

na presena de Fara. Ele disse ter sido 132 anos de idade na sua morte (Test. XII P, viii, 1, 1). Quando Jac e sua famlia mudou-se
para o Egito, N. teve 4 filhos (Gn 46 24). No Egito, ele morreu e foi sepultado.

II. Tribo de Naftali ., quando o primeiro censo foi feito no deserto, a tribo numeradas

53.400 homens de combate (Nu 1 43, 2 30).

. 1 Relativa No segundo censo, a posio nmero tinha diminudo para 45.400 (Nu 26 48 ss);

mas ver NUMBERS. A posio de Naftali no deserto estava no N. do tabernculo com o estandarte do arraial de D, junto com a tribo
de Aser (Nu 2 25 ss). A norma, de acordo com a tradio judaica, era uma serpente, ou basilisco, com a legenda, "O Retorno de
Jeov para os muitos milhares de Israel" (Tg Pseudojon em Nu 2 25). Quando o anfitrio estava em marcha, este acampamento veio
na parte traseira (Nu 2 31). O prncipe da tribo no Sinai, Air ben Enan (2 29). Entre os espias a tribo foi representada por Nabi ben
Vofsi (13 14). Prncipe Pedael ben Amide foi escolhido a partir de N. para ajudar na diviso da terra (34 28). Perto do fim do
reinado de Davi, o governante da tribo era Jcremoth ben Azriel (1 Ch 27 19). Hiram o artfice Tyrian descrito como "o filho de
uma viva da tribo de N. " (1 K 7 14). Mas, em 2 Ch 2 14 ele chamado de "o filho de uma mulher das filhas de Dan". Jz 6 15 no
definitivamente associar Barak com a tribo de Issacar; sua residncia estava em Quedes (Jz 4 6); portanto, possvel que ele
pertencia tribo de N.

Na atribuio da terra, o monte de N. foi o penltimo a ser desenhado (Josh 19 32-39). Os limites _ ^ so apresentadas com grande
ful-

2. Localizao ness. Embora seja ainda impossvel na Palestina rastre-los com toda a certeza, a identi-

_ Ficao dos locais nos ltimos anos, para

que estamos principalmente em dbito com o falecido coronel Conder, possibilita uma aproximao. O territrio foi delimitada a E.
pelo mar de

Galilia e curso superior do rio Jordo. Jos torna estender para Damasco (Ant, V, I, 22); mas no h nada para suportar isto. O limite
sul provavelmente corri a partir do ponto onde Wddy el-Bireh entra na Jordnia, para o oeste ao longo do lado norte do vale ao
Monte. Tabor. A fronteira ocidental pode ter ido para cima por meio de Hattln (: Zidim) e Yakuk (Hucoque)
para Kefr 1 Anan (Hannathon), dobrando-se l para o W., incluindo o terreno de er-Rameh (Ram) at atingir o territrio de
Asher. Correndo para o norte novamente at quase em frente Tiro, ele se inclinou para o leste, e uma vez mais para o norte para
a Ladainha(Leontes), tendo na maior parte do que chamado pelos rabes Belad Besharah e Belad es-Shukif. Dezenove cidades em
N. so nomeadas em Josh 19 32 ss. Entre eles estava a famosa cidade de refgio, QUEDES-NAFTALI(qv), nas alturas para o W. das
guas de Merom, onde extensas runas ainda podem ser vistos (20 7). Ele, junto com Hamote-dor e Cart, foi atribudo aos levitas
gersonitas (21 23; 1 Ch 6 76).

A terra deitado ao redor das nascentes do Jordo foi includo no lote de N. claro que a partir desta parte, bem como das cidades
nomeadas em Jz 1 33, N. no expulsaram os cananeus. Estes os danitas encontrados em posse no momento de seu ataque. No h
nenhuma indicao de que N. ressentia de qualquer forma esta incurso de sua tribo parentes em seu territrio (Jz 18).
O distrito assim indicada inclui muito excelente terra, tanto pastoral e arvel. H o

amplas, terraos ricos que se elevam para longe

3. Fsica do N. e NW do Mar da Galilia, Caractersticas com a frtil plancie de Genesar

beira-mar. As montanhas imediatamente N. do mar so rochoso e estril; mas quando este aparelho passado, entramos nas terras
altas e espaosas da Galilia superior, que desde tempos imemoriais tem sido a alegria do agricultor. Grandes larguras h que na
poca rendimento colheitas douradas. O ricamente diversificado cenrio, montanha, colina e vale, marcada por um crescimento
mais fina das rvores do que comum em Pal. O carvalho e pinheiro, a azeitona, amora, damasco, figo, rom, laranja, limo e
videira so cultivados para um bom propsito. A gua relativamente abundante, fornecido por muitas nascentes abundantes.Foi um
dos bairros de onde Salomo chamou provises, o oficial encarregado de ser o rei filho-de-lei, Aimas (1 K 4 15).

A vida livre dessas terras altas espaosos, que rendeu to liberalmente ao toque da mo da indstria, desenvolveu uma
masculinidade robusta

4. Dis-e um esprito saudvel de independncia tino de entre os seus habitantes. De acordo com o Jos Tribe, que os conhecia bem
( BJ, III,

iii, 2), o pas nunca faltou multides de homens de coragem pronto para dar boa conta de si em todas as ocasies de guerra. Sua
histria, na medida em que a conhecemos, ampla oportunidade para o desenvolvimento de qualidades guerreiras. Na luta com
Ssera, N. foi encontrado sobre as alturas do campo (JGS 5 18). Para as foras de Davi em Hebron, N. contribuiu mil capites "e,
com eles, com escudo e lana trinta e sete mil" (1 Ch 12 34). Sua posio exps ao primeiro embate de ataque por inimigos do N.; e
nas guerras dos reis levavam uma parte importante (1 K 15 20; 2 K 12 18, 13

22); e eles foram os primeiros a W. do Jordo, para ser levado cativo (2 K 16 29). Veja GALILIA.

A maior cidade em MT. Naftali hoje Safed, nas alturas devido N. do Mar da Galilia, muitas vezes mencionado como a "cidade
edificada sobre um monte." Ele construdo na forma de uma ferradura, aberta para o N., redondo

Colina do Castelo, em que so as runas da antiga fortaleza dos Templrios. Esta uma posio de grande fora, que dificilmente
poderia falhar

5. Sites e a ser ocupada em tempos antigos, os habitantes ainda que, at agora, ele no pode ser identificado com qualquer cidade
antiga. Ele contm entre 20.000 e 30.000 habitantes. Contra-lo para a NW, alm do profundo desfiladeiro de

Naftali: Safed.

Wddy Leimun, sobe Jebel Jermuk, a montanha mais alta Pal adequada (c 4.000 ps), o que pode ser a cena
da TRANSFIGURAO (qv). Os habitantes de Safed foram massacrados por Sultan Bibars em 1266 a cidade sofreu gravemente com
terremoto em 1759.; e compartilhado com Tiberias, tambm uma cidade de N., o desastre forjado pelo terramoto de 1837. uma das
cidades sagradas dos judeus.

Na terra de N. Jesus passou grande

6. Trabalhos parte de sua vida pblica, a terra de Jesus de Genesar, Betsaida, Cafarnaum e Corazim tudo deitado dentro de seus
limites (cf. Mt 4 15). W. EWING

Naftali, MOUNT ( , Naftali har; lv a opa tu Ne <|> 6aX.e , en para 6rei t6 Nephthalei ): Esta foi a mais setentrional das trs
divises da escala ocidental, que derivam seus nomes daqueles das tribos segurando chefe influncia sobre eles-Mt. Jud,
MT. Efraim, e MT. Naftali (Josh 20 7 AV, RV substitui "Monte" por "regio montanhosa de").

NAPHTHAR, naf'thar (AV): RV "Nephthar".

Naftuim, Naf-tu'him (, Naftuim; LXX Ni <|> 0aX.e | i, Nephthaleim ): Um filho de Mizraim (Gn 10 13; 1 Ch 1 11); mas, de
acordo com a maioria das autoridades modernas, um distrito ou uma dependncia do Egito. Entre os muitos esforos de
identificao, os seguintes merecem anncio: Naftuim = (1) Nftis (N <00us, Nephihus) no NE do Egito;

(2) Na-Plah, ou seja, o povo de Ptah, os moradores do bairro de Memphis; (3) Nathu (de acordo com Herdoto, Na &
S, Nathd), que ocorre em Anais de Assurbanipal, como o nome de uma parte do Baixo Egito; (4) Erman ( ZATW, X, 118), por a
mudana de uma letra, l Petemhim, que significa "O Northland"; (5) Spiegelberg v na palavra um velho designao do Delta, e,
portanto, tornar o nome, "o povo do Delta" (cf Johns,HDB; Sldnner e Holzinger em Gen).

JOHN A. LEES

Guardanapo, nap'kin (a-ouSipiov, souddrion; Lat sudrio ): Em Lc 19, 20, o pano em que o "servo intil" embrulhou o dinheiro do
seu senhor; cf Jo 11, 44; 20 7; ver VESTIDO, 7; HANDKERCHIEF.

NARCISO, nar-sis'us (NapKicrcros, Narkissos ): Em Rm 16 11 So Paulo envia saudaes a "As ltimas palavras podem sugerir
que, embora apenas os cristos" aos da casa de Narciso, que esto no Senhor. " nesta casa tm uma saudao enviada a eles, havia
outros membros dela, com quem a Igreja tinha relaes "(Denney).

Narciso um nome comum, esp. entre libertos e escravos. Mas, como no caso de Aristbulo, alguma pessoa famosa deste nome
deve ser destinado. Conybeare e Howson mencionar dois, um o favorito conhecido de Cludio, o outro um favorito de Nero. Este
ltimo, que foi condenado morte por Galba (Dio Cass, lxiv.3), eles pensam ser o Narciso entende aqui (St. Paul, ch xix). Por outro
lado, o Bispo Lightfoot (Phil, 175) afirma que "o poderoso liberto Narciso, cuja riqueza era proverbial [Juv. sb xiv.329], cuja
influncia com Claudius era ilimitado, e que tinha uma parte principal nas intrigas . deste reinado, por si s satisfaz essa condio
"Logo aps a adeso de Nero, ele havia sido condenado morte por Agrippina (Tac. Ann. xiii.l; Dio Cass, lx.34), em 54 AD. Como
isso ocorreu trs ou quatro anos antes do Ep. Rom foi escrito, alguns pensam outra Narciso se entende. No entanto, como era
habitual nestes casos, os seus bens seriam confiscados, e seus escravos, tornando-se a propriedade do imperador, iria inchar "casa de
Csar", como Narcissiani.

S. F. HUNTER

NARD, nardo. Veja O NARDO.

NASBAS, nas'bas (noo-PDS, Nasbds, , NapiS, Nabdd, lido por Fritzsehe): Um nome de outra maneira desconhecido. Ela ocorre
apenas em Tob 11 18: "E Achia-charus e Nasbas 'filho de seu irmo," veio para o casamento de Tobit. As opinies esto divididas
sobre se ele era "filho do irmo" de Tobit ou Aehiaeharus. AVM d a sugesto de Junius ", Aehiaeharus que tambm chamado de
Nasbas", identificando assim Nasbas com Aehiaeharus, o que pode ganhar o apoio de

1 22 onde Aehiaeharus mencionado como "filho do irmo" de Tobit. Veja ACHIACHARUS; . AMAN l "de seu irmo Aehiaeharus e
Nabad filhos ", que corrigido por outro lado a "filho do irmo" (<M; < 5e \ 0os,exddelphos). The Itala d "Nabal avunculus ["tio
materno"] illius "; os vulg "Nabath eonsobrini ["primos"] Tobiae "; Syr "Laban sua irm filho. "Esta pessoa provavelmente
idntico com o" Aman "de Tobe 14 10 (ver variedade de leituras sob AMAN) eo sobrinho em Harris ' Histria de Ahilfar e seu
sobrinho. S. ANGUS

NASI, na'se (B, Nao-et, Nasei, A, Nao 0 -, Nasith; AV Nasith): A cabea de uma das famlias que subiram com Zorobabel (1 Esd 6
32) = "Nezias" de Esdras 2 54; Neemias 7 56.

NASOR, na'sor. Veja HAZOR.

NATHAN, na'than (, nathan, "presente"; NoSiiv, Nathan): Um profeta corte no reinado de David e um defensor de Salomo em
sua adeso. Existem trs principais incidentes em sua carreira como descritos no AT.

Os dois | | narrativas, 2 S julho 01-17 = 1 Ch 17 1-15, dos quais o primeiro o original, se relacionam como David confidenciou a
Nathan suas inten-

1. Nathan o para construir uma casa para a arca de Jeh. e Nathan David em primeiro abenoa o projeto, mas Temple-na mesma
noite dado um Divine mensa-Planos de slvia, e retorna para dizer ao rei que, em vez de Davi de construir uma casa para Jeh, Jeh
vai construir uma casa para Davi: "Eu vai criar a tua descendncia depois de ti, .... e eu estabelecerei o seu reino ..... Eu serei seu pai,
e ele ser meu filho: se vier a transgredir, castig-lo com vara de homens "(2 S 7 12-14). Ver 13 diz que "Ele edificar uma casa ao
meu nome, e um confirmarei o trono do seu reino para sempre", mas isso perturba a um grande pensamento da passagem, o que
que Deus vai construir uma casa para Davi, e que tambm o pensamento em orao de Davi (vs 18-29).

A palavra "semente" em verso 12 coletivo e assim por toda a passagem, de modo que a profecia no se refere a qualquer indivduo, mas, como
Dt 17 14-20; 18 15-22, pertence ao grupo das profecias genricas Nor. messinica, para ver 14 no poderia ser conciliada com a impecabilidade de
Jesus. A mensagem mais uma promessa da providncia sempre misericordioso de Deus para lidar com a famlia de Davi. (Veja, no entanto, CA
Briggs, Messinica Profecia, 126 ff ). Budde, que diz que a seo pertence 7 cento, e certamente preexilic no lder pensamento da passagem, v na
profecia algo do idealismo de Ams e Osias, para o profeta ensina que Jeh habita, e no na "um lugar santo feito por mos" (He 9 11.24), mas sim na
vida da nao, representada pela sucesso direta de reis davdicos. Esta apresenta uma extenso do ensino de Paulo de que a prpria prprio corpo
um santurio at Deus (1 Cor 6, 19).

2 S 01-25 dezembro narra repreenso de Nat de Davi por seu adultrio e por causar a morte de

Urias; e, em seguida, vem uma conta de

2. Nathan a morte do filho de Bate-Seba. Em e David vs l-15a, temos Sin parbola de Nat do homem rico e do pobre do

cordeira, ea aplicao do mesmo para a conduta de Davi. Mas vrias dificuldades surgem quando perguntar exatamente o que era a
mensagem de Nat a Davi: vs 13 f representar o profeta dizendo que Deus. perdoou Davi, mas que a criana vai morrer, enquanto vs
10-12 falam de um castigo pesado que h de vir sobre David e sua famlia, e ver 16 no mostram qualquer indicao de uma
profecia como a morte da criana.Comentaristas consideram vs l-15a como mais tarde na origem do que caps 11, 12 na principal, e
mantenha vs 10-12 para ser ainda mais tarde do que o resto vs l-15a. Budde omite vs 9/3. 10afea.ll.12, mas refere ainda o resto da
histria como interrupo da ligao, entre 11 27 b e 12 156, e, portanto, de data posterior.

1 K 1 uma parte de "uma das melhores peas de Heb narrativa em nossa posse" (HP Smith, OT Hist,

153, n. 2). Narra a parte que

3. Nathan Nathan jogado nos eventos que levaram e Solo-a adeso de Salomo. David era o mon _ ficando velho e fraco, ea cesso
bem-adeso no tinha sido resolvido. Quando

Adonias, que era provavelmente o filho mais velho vivo, deu um banquete para alguns dos funcionrios do estado de seu pai,
Nathan, que era um dos que no tinha sido convidado, incitou Bate-Seba, me de Salomo, para lembrar David de sua promessa
para ela que Salomo deve suceder ao trono. Isso ela fez, e no meio de sua audincia com David, Nathan aparece com a notcia da
festa e anncio de Adonias como rei. Solomon ento ungido rei por ordem de Davi, Nathan sendo um dos seus principais
apoiantes. Sugeriu-se que s Nathan, que interpreta festa de Adonias como um direito ao trono, mas isso contradiz verso 5.
Contudo, ao passo que nas duas sees tratados acima Nathan o profeta de Jeh, ele representado em um K como um intrigante
poltico tribunal, planejando muito habilmente uma entrada oportuna para a presena de David no exato momento em que Bate-Seba
tem uma audincia com o rei. O j | narrativa de 1 Ch 28 no faz qualquer meno de Nathan, Salomo sendo representado l como
divinamente eleito para suceder David.

1 K 4 5 menciona um Nathan como pai de Azarias e Zahud, dois dos principais oficiais de Salomo. Ele provavelmente o profeta.

1 ^ 'h 29 29; 2 Ch 9 29 referem-se "as palavras'' ou melhor, os atos do profeta Nat", bem como as de Samuel e Gad. "No pode haver dvida de que
estes no so nada mais do que referncias s narrativas em que Samuel, Nat e Gade so mencionados em nossos livros de Samuel" (Curtis em 1 Ch
29 29). Em 2 Ch 29 25, a sano reivindicada para levtico templo msica como sendo comandado por Deus atravs de Nat e Gade.

Curtis (em 1 Ch 29 29) observa que Nathan sempre chamado nabhi ' ("profeta") em S e K e no ro'eh ou ftozeh, "vidente".

DAVID FRANCIS ROBERTS

NATHAN:

(1) Um profeta (2 S 7, Sl 61, ttulo). Veja pre-

17 QT'flpli>

(2) Um filho do rei Davi (2 S 5 14; 1 Ch 3 5, 14 4).

(3) Pai de Igal, um dos heris de Davi (2 S

23 36). Em 1 Ch 11 38, temos "Joel, irmo de Nathan"; LXX B tem "filho" nessa verso, mas impossvel dizer se Igal ou Joel o
nome correto.

(4) Um Jerahmeelite (1 CH 2 36), cujo filho chamado Zabade, que alguns suposto ser o mesmo que Zabud (1 K, 4 5). Deste ponto
de vista este Nathan o mesmo que o profeta (ver 1, acima).
(5) Um companheiro de Esdras da Babilnia (Esdras 8 16 e 1 Esd 8 44).

(6) Netanias (1 Esd 9 34), um dos que tinha se casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 39).

(7) Nome de uma famlia (Zee 12 12).

DAVID FRANCIS ROBERTS

Natanael na-than'5-el (, Natanael):

(1) Um dos "capites dos milhares", que forneceram os Levit.es com muito gado para a Pscoa de Josias (1 Esd 1 9) = "Natanael" de
2 Ch 35 9.

(2) (Naftxi '( ijXos, Nathandelos, BA om): Um dos sacerdotes que tinham casado com uma "mulher estranha" (1 Esd

9 22) = "Natanael" de Esdras 10 22.

(3) Um antepassado de Judith (Jth 8 1).

(4) Um dos Doze Apstolos. Ver prximo artigo.

NATHANAEL (bxjnj, n e than'el, "Deus tem dado"; , Nathanail): Natanael, que foi, provavelmente, um pescador,
pertencia a Can da Galilia (Jo 21, 2). De acordo com as "Genealogias dos Doze Apstolos" (cf Budge, Contendas dos
Apstolos, II, 50), N. era o mesmo que Simo, o filho de Clofas, e foi um dos Doze. Ele foi um dos que conheceu e conversou com
Jesus durante a pregao de Joo Batista em Betnia, alm do Jordo (cf Jo 1, 28). A partir da forma do convite que lhe por Filipe
(Jo 1, 45), evidente que N. era bem versado na antiga Escritura, e que nele tambm a pregao de Joo tinha despertado uma certa
expectativa. Sua resposta a Filipe ", Pode vir alguma coisa boa de Nazar?" (Jo 1, 46), foi motivada, no por qualquer mal reputao
do lugar, mas por sua insignificncia mesquinho e familiaridade nos olhos N. 's. A esta pergunta Philip no respondeu diretamente,
mas respondeu: "Vem e v." Foi a resposta que melhor se ajustou para o homem e a ocasio; ele apelou para imparcialidade e
sinceridade de propsito N. 's. Ele respondeu nobremente chamada, e ao aproximar-se Jesus foi recebido com as palavras: "Eis um
verdadeiro israelita, em quem no h dolo" (Jo 1 47). Foi uma homenagem a essa singeleza de corao, que lhe permitiu superar o
preconceito inicial. A mesma franqueza e abertura distinguiu o ps-entrevista de N. com Jesus, como evidente com a pergunta:
"De onde me conheces tu?" (Jo

1 48). A resposta de Jesus no era o que ele esperava. Tratava-se o tempo que ele passou debaixo da figueira, ajoelhar-se, sem
dvida, em orao silenciosa e comunho com Deus, e trouxe mente todas as esperanas e aspiraes das sagradas naquela
hora. Ele ensinou-lhe que ali estava Aquele que ler no instante em que os segredos mais ntimos do seu corao, e foi Himaclf o
ideal para quem ele estava procurando; e chamou-lhe a confisso: "Rabi, tu s o Filho de Deus; tu s o Rei de Israel "(Jo 1, 49).

Embora N. mencionado pelo nome apenas uma vez no NT,-onde ele um dos sete que testemunhou a apario de Jesus ressuscitado no mar de
Tiberades (Jo 21 2), evidente que a ligao e companheirismo de N. com Jesus deve ter sido muito mais do que esses dois incidentes nos levaria a
supor. Assim, foram feitas tentativas para identific-lo com outros personagens do NT, a mais comumente aceita ser Bartolomeu (cf Bartolomeu). Os
principais argumentos a favor desta identificao so: (1) N. nunca mencionado pelos sinpticos, e Bartolomeu nunca mencionou hy Joo, que
implica ainda que N. era um dos doze discpulos (cf. Jo 20, 24-26; 21 2);

(2) nos Synoptists, Philip est intimamente ligado com Bartolomeu (cf listas dos apstolos), e em Joo com N. (cf Jo 1, 45 ss); (3) o fato de que a
maioria dos outros apstolos tho ter dois nomes. Os argumentos tambm so invocados para identific-lo com Simo, o Cananeu (cf Simon). N. tambm
tem sido identificado com Mateus e Matthias (hased na similaridade de nome-significados), com Joo, filho de Zebedeu, com Stephen, e mesmo com
Paul.

C KERB

Netanias, Nath-a-nl'as (, Natha-nias) : Um dos que pr de lado as suas esposas estrangeiras (1 Esd 9 34) = "Nathan" de
Esdras 10 39.

NATHAN-Meleque, na'than-me'lek,

nHhan-Melekh, "presente do rei"): Um oficial da Judia, a cuja cmara rei Josias removido "os cavalos do sol" (2 K 23 11). LXX
chama de "Nathan, eunuco do rei" ( (? - * , Nathdn Basileos eunouchou).

UNIDAS, na'shunz. Veja OS GENTIOS; GOIIM; HEATHEN; TABELA DAS NAES.

NATIVIDADE, na-tiv'i-ty, DE MARIA, EVANGELHO DO. Veja EVANGELHOS APCRIFOS.

(Nb, NATURAL, nat'll-ral, NATUREZA, na'tQr ? le h; , psuchikds, ,? phusikds, est, physis ):

"Natural" o tr de le? h, "frescura ou vigor" (Dt 34 7). De Moiss diz-se, "Seu olho no era fraca, nem o seu natural, fora
diminuiu. "

1 como o usado

. ',, "Nature", no sentido de um sistema ou

estou me Ul constituio no ocorre no AT. O mundo e os homens, cada um, foram concebidos como sendo a criao direta oi um Deus supra-
mundano, e conservado pelo Seu poder e Esprito. Quanto mais tarde concepo oi "natureza" entrou por influncias gr.

No Apoc, encontramos "natureza", no sentido de carter ou constituio inata (Wisd 7 20 ", as naturezas [phuseis] dos seres vivos ";
13, 1," Certamente vo so todos os homens, por natureza, " [phiisei], 3 Macc 3

29, "natureza mortal" [physis]).

Na "natureza" NT ( physis) freqentemente encontrado no ltimo sentido (Rm 1 26, "contra a natureza";

2 14, "por natureza"; 2 27; 11 24, tambm

. 2 como usado "contrrio natureza"; 1 Cor 11, 14, no NT "Ou no vos ensina a prpria natureza?"; Gl 2, 15; 4 8; Ef 2, 3; em 2 Ped
1 4, temos "que vos torneis participantes da natureza divina," RVM ", ou um");physis ocorre tambm em Jas 3 7, "todo tipo de
animais, "RVM" Gr natureza ", tambm "humanidade" (ver 7), RVM "Gr a natureza humana." "Natural" (Rm 11, 21.24) o tr
de kald phusin, "de acordo com a natureza". Paulo em 1 Corntios fala do "homem natural" (2 14, ARVm "ou no espiritual, Gr
psquica") e de um "corpo natural" (15 44 bis), a palavra Gr sendo psuchikos, "da alma" ( psucht), o animal, natural, princpio, em
contraste com o que pertence ao princpio superior do esprito ( pne.uma). Em 1 Cor 15 46 o contraste expresso: "Todavia isso no
primeiro o espiritual, mas o que natural", ARVm "Gr psquica." O "natural homem " o homem que tinha o esprito
unquickened, o" corpo natural " o correspondente ao, o psquico ou alma-natureza" corpo espiritual ", que corresponde ao Esprito
como o princpio dominante da vida. Em Judas ver

10, temos phusiks, "naturalmente", "naturalmente, como animais irracionais," RV "naturalmente, como as criaturas sem
razo"; Gnesis, "origem", "nascimento", tr d "natural" (Tg 1 23, "o seu rosto natural", RVM "Gr o rosto de seu nascimento"); e
"natureza" (3 6, "o curso da natureza," RV "a roda da natureza," m "ou nascimento") ("roda" provavelmente significa "crculo da
natureza" [toda a criao; ver CURSO]);gnss, "genuno" ("fiel natureza direito"), "legtimo", "sincero", tr d "naturalmente" (Fl 2,
20 ", que cuide do seu estado," RV ", na verdade," m " Gr genuinamente "). W. L. WALKER

RECURSOS NATURAIS, fe'tftrz: Como tem sido apontado por vrios autores (cf HGHL), as principais caractersticas fsicas do
Pal executado em N. e S. linhas, ou melhor, sobre a partir de SSW para NNE

A plancie ou Shephelah (AV "vale, vale, terra da plancie, ou baixa") inclui a plancie martima e os contrafortes ocidentais.

A regio montanhosa composta pelas montanhas da Judia, e suas caractersticas so continuados para o norte para a plancie de
Esdrelon e para o sul da pennsula do Sinai. Ele rochoso e tem muito pouca gua.Com exceo de poucas fontes, a populao
escassa depende da gua da chuva coletada durante os meses de inverno.

A Arab (RV) inclui o vale do Jordo a partir do Mar da Galileia ao Mar Morto, bem como a depresso que vai do Mar Morto ao
Golfo de Akabah. a esta ltima depresso que o nome Wdi-ul-Arab agora aplicado pelos rabes. delimitada a E. pelo
MT. Seir ou Edom, e por W. pelas montanhas da pennsula do Sinai. Seu ponto mais alto, a meio caminho entre o Mar Morto eo
Golfo de Akabah, um poucos cem ps acima do nvel do Mediterrneo, mas cerca de 2.000 metros acima do nvel do Mar
Morto. A partir deste ponto, o vale se inclina em direo ao sul do Golfo do Akabah, e para o norte at o Mar Morto. Quanto menor
vale do Jordo se inclina a partir de cerca de 600 ps abaixo do nvel do mar no mar da Galilia para cerca de 1.300 ps abaixo do
nvel do mar no Mar Morto.

Para o E. so as terras altas de Gileade e Moabe subindo abruptamente do vale, assim como a regio montanhosa da Judia no W. O
pas com o
"At Jerusalm" a partir do Bom Samaritano.

E. da depresso Jordan-Dead Sea-Arab, ao todo de que o nome Ghaur ( RGDH ) aplicado pelos rabes, um grande planalto
inclinando-se gradualmente ao E. da borda afiada que tem vista para o Ghaur. Ela no tem picos evidentes. O que parecem ser os
picos quando visto de Ghaur so irregularidades de seu contorno ocidental, que so invisveis ou aparecem como pequenas montes
para o observador que olha para o oeste a partir de qualquer ponto de algumas milhas a E. Monte. Nebo, por exemplo, quando
visto desde Mddeba no facilmente distinguvel. Isso porque ele realmente no se eleva acima do nvel geral do planalto. A
pequena precipitao anual nas alturas perto do Ghaur diminui para o leste, eo deserto comea dentro de 20 a 40 milhas.

Outro termo muito utilizado por escritores do AT do Sul ou Negeb, que abrange a parte mais meridional da terra prometida, e
nunca foi efetivamente ocupada pelos israelitas. Seu limite extremo foi o "rio do Egito" ( al-'Arish ), e coincide aproximadamente
com o actual fronteira entre o territrio otomano sobre o E. eo territrio anglo-Egyp do Sinai no W.

As pistas de prazo, 'dshedhdth, AV "molas", ocorre em Josh 10 40, , 'Ento feriu Josu toda aquela terra, a regio montanhosa .... ea plancie, e as
encostas, e todos os seus reis "; e novamente em 12 de Josh 7,8, ,, E Josu deu .... para possesso, segundo as suas divises; na regio montanhosa, e na
baixada, e na Arab e nas encostas, e no deserto, e no sul do pas. "Na primeira passagem, ele parece referir-se aos ps que formam a leste ou superior
parte da plancie ou Shephelah. Na ltima passagem, isso pode significar a mesma coisa, ou pode significar a descida das colinas da Judia para
a Ghaur. Em Dt 3 t 17; 4 49; Josh 12 3; 13 20, temos " 4 nas encostas do Pisga "(' ashdoth - ha-Pisga, "fontes de Pisga"), o que denota a descida * as
alturas de Moabe ao Ghaur. A mesma palavra ocorre no cantar, em Nu 21 15, referindo-se a descida para o Arnon. "Encostas", portanto, no parece que
um termo aplicado a qualquer regio em particular.

O deserto geralmente o deserto do errante, incluindo a parte central da pennsula do Sinai, mas no de forma sempre utilizados
neste sentido, por exemplo, Josh 8 15.20.24, onde se refere claramente a uma regio perto de Ai. "O deserto" de Mt 4 1 pensado
para ser a parte estril da Judia entre Jerus ea Jordnia. Veja CHAMPAIGN; PAS; DESERTO; ORIENTE; HILL; VRZEA; SUL.

ALFRED DAY ELY

HISTRIA NATURAL, his't6-ri. Ver ANIMAL; BOTNICA; AVES; PEIXES; INSETOS; ZOOLOGIA.

Homem natural, o. Ver MAN, THE NATURAL.

NATUREZA. Veja NATURAL, NATURE.

Nada, no, impertinente, no'ti, malcia,-nes: No sentido de ruim, intil, inutilidade, as palavras AV representam a Hb 2H, ra \ mudou
em RV para "ruim" (2 K 2 19; Prov 20 14; Jer 24 2), , ro um ', retido em RV "maldade" (1 S 17 28), , hawwah, proferida em
RV em Prov 11 6 "iniqidade", e em 17 de 4 "travesso". Em Prov 6 12, "pessoa impertinente," iluminado. "Homem de Belial", em
RV "pessoa sem valor." No NT, "superfluidade de malcia" em Tg 1 21 (para , Kakia) torna-se em RV "transbordando de
maldade," m "malcia", e em Wisd "impertinente gerao" 12 10 de AV (, Poneros ) feita em "pelo nascimento .... mal."
JAMES ORR

NAUM, na'um: Formulrio AV, Nahum (qv), o nome de um antepassado de Jesus (Lc 3, 25).

NAVE, nav (1 K 7 33). Veja Mar, Molten.

NAVE, na'vS (, Navi): forma Gr do bom nome Heb "Nun" (assim RV), encontrado somente em AV de Sir 46 1.

UMBIGO, na'v'I ("1125, SHDR [LXX em Prov 3 8 sugere uma leitura diferente, a saber, em vez de ^ 125,. shorrekha, -
up, sherckha - sh e 'erekha, "teu

carne "]): A AV traduz o Heb sharlr na descrio do Behemoth (J 40 16) por "umbigo", onde os tradutores modernos tm
substitudo "msculos" semelhante no tr de shdrcr (Cant 7 2) foi substitudo by ". corpo" Restam duas passagens de RV onde
"umbigo" mantido como o tr de SHDR. Assim, encontramos a palavra usada, pars pro toto, para todo o ser: "Isso [o medo de Jeh]
ser sade ao teu umbigo e medula para os teus ossos "(Provrbios 3 8). A negligncia extremo que um recm-nascido pode
experimentar expressa por Ezequiel: "No dia em que nasceste teu umbigo [ie cordo umbilical] no foi cortado, nem foste lavada
com gua para limpar-te; tu no te salgado em tudo, nem envolta em faixas "(Ezequiel 16 4). H. L. E. LUERING

MARINHA, na'vi. Ver NAVIOS E BARCOS, II, 1, (2).

NAZARENO, naz-a-ren ', naz'a-ren (NaJaprjvis,

Nazarends; Nazoralos em Mt, Jo, Atos e Lc): Um derivado de Nazar, o local de nascimento de Cristo. No NT tem um duplo
significado: pode ser amigvel e pode ser prejudicial.

Nos lbios de amigos e seguidores de Cristo, um nome honrado. Assim, Mateus v nela um cumprimento da antiga profecia Isaian

1 Uma Hon (Is 11 l [Hb]):. "Para que se cumprisse o que Ttulo orable foi dito pelo

profetas, que ele deveria ser chamado Nazareno "(Mt 2 23). De acordo com uma variedade imensa de testemunho (ver
Meyer, Comm em loc.), o nome Nazar derivado da mesma V naQar , encontrada no texto citado de Isa. Temos aqui, sem dvida,
a ver com uma acomodao permitido.

No certo que Matthew no tinha a inteno, pelo uso da palavra, para referir-se a imagem do Messias, como desenhado em Isa 53, por conta da
estimativa iow em que este lugar foi realizada (Jo 1, 46) . Tambm no permitido, como tem sido feito por Tertuliian e Jernimo, para substituir a
palavra "Nazireu" para "Nazareno", que em cada ponto de vista do caso contrrio aos fatos patentes dos liie do Salvador.

Diz Meyer, "Ao dar este ttulo proftico para o Messias que ele ignora completamente o significado histrico do mesmo (LXX Isa ll
1, dnthos), mantm pela relao do nome Nazar para a palavra na (ar, e reconhece em virtude de o mesmo, em que proftico nome
messinico neger, a referncia comum a esse-que Jesus atravs de Sua liquidao em Nazar era para se tornar um 'Nazoraios,' a
'Nazareno' ". Este nome se agarrou a Jesus em toda a Sua vida. Tornou-se sua citar entre as massas: "Jesus de Nazar passa por" (Mc
10, 47; Lc 24, 19) Talvez Mateus, que escreveu aps o evento, pode ter sido influenciado em sua aplicao da profecia Isaian pelo
simples fato de que Jesus era popularmente. assim conhecido. Mesmo no reino dos espritos, ele era conhecido por este nome.
Espritos malignos conhecia e temiam, sob este nome (Mc

1 24; Lc 4, 34), e os anjos de manh da ressurreio chamou assim (Mc 16, 6), enquanto Jesus aplicou o ttulo para si mesmo (Atos
22 8). luz desses fatos, no de admirar que os discpulos, em suas vidas posteriores e trabalho, persistentemente usou (Atos 2; 22
3 6 10; 38).

Se seus amigos conheciam por este nome, muito mais os seus inimigos, e para eles era um ttulo de

desprezo e escrnio. Toda a sua ati-

2. Uma tude Ttulo foi comprimido em que uma palavra de desprezo de Natanael, pelo qual ele expressou seu

dvida: "Pode vir alguma coisa boa de Nazar?" (Jo 1, 46). Em nome "Nazareno", os judeus, que se opuseram e rejeitaram a Cristo,
derramado todos os frascos de seu antagonismo, ea palavra se tornou uma herana judaica de amargura. difcil dizer se a
denominao, nos lbios de maus espritos, significa medo ou dio (Mc 1, 24; Lc 4, 34). Com os porteiros da casa do sumo
sacerdote, o caso claro. H que significa desprezo puro (Mt 26 71; Mc 14 67). Mesmo em sua morte, o dio amargo dos sacerdotes
causou este nome para acompanhar Jesus, pois foi em seu ditado escrito acima Sua cruz por Pilatos (Jo 19, 19). Toda a comunidade
crist foi chamada pelos lderes do povo judeu no Jerus ", a seita dos nazarenos" (Atos 24 5). Se, por um lado, portanto, o nome
significa devoo e amor, igualmente certo que, por outro lado, representava o dio amargo e eterno de Seus inimigos.
HENRY E. DOSKER

NAZARETH, naz'a-Reth (NaiJapiT, Nazaret, Na ^ api0, Nazarith, e outras formas): Uma cidade na

Galilia, a casa de Jos e da

. 1 Aviso Virgem Maria, e por cerca de 30 anos confinado cena da vida do Salvador (Mt 2 a NT 23; Mc 1, 9; Lc 2, 39.51; i 16, etc).

Ele foi, portanto, chamado Jesus de Nazar, apesar de sua terra natal era Belm; e aqueles que se tornaram seus discpulos eram
conhecidos como nazarenos. Este o nome, com ligeira modificao, usado at hoje pelos muulmanos para os cristos, Na $ ara -a
cantar, sendo Naqrany.

A cidade no tem o nome no AT, embora a presena de uma mola ea convenincia do local fazem com que seja provvel que o
lugar foi ocupado em nos velhos tempos. Quaresimus aprendi que o nome antigo eraMedina Abiat, em que podemos reconhecer o
rabe. el-Medinat el-baidah, "a cidade branca". Construdo de pedra branca, fornecido pelas rochas calcrias ao redor, a descrio
bastante precisa. H uma referncia em Mish (M'na-Hoth, VIII.6) para a "casa branca da colina" onde o vinho para a oferta de
bebida foi trazido. Uma elegia para o dia 9 de Ab fala de um "curso" de padres se estabeleceram em Nazar. Isso, no entanto,
baseado em uma antiga midhrash agora perdido (Neubauer, Geogr du Talm,. 82, 85, 190; Delitzsch, Ein Tag em
Cafarnaum,, 142). Mas tudo isso nos deixa ainda em um estado de incerteza.

A cidade antiga representada pelo moderno en-Na $ irah, que construdo principalmente no oeste

e encostas do noroeste de um buraco

2. Posi-entre as colinas mais baixas da Galilia, apenas o e antes de afundar na plancie de Esdrelon Fsica. Encontra-se sobre
recursos a meio caminho entre o mar da Galilia eo

Mediterrneo, em Haifa. A estrada para a plancie ea costa passa sobre o lbio sudoeste do oco; que a Tiberades e Damasco sobre as
alturas para o NE Um desfiladeiro rochoso quebra para o sul, a emisso na plancie entre duas colinas escarpadas. Isso para o W. a
Colina tradicional de Precipitao (Lc 4, 29). Este, porm, muito longe da cidade, pois deve ter sido nos dias de Cristo. provvel
que a actual cidade ocupa praticamente a local antigo; ea cena desse atentado contra a vida de Jesus pode ter sido o penhasco,
muitos metros de altura, no muito longe da antiga sinagoga, cujos traos ainda so vistos na parte ocidental da cidade. H uma boa
mola sob a igreja ortodoxa grega, no sop da colina sobre a N. A gua conduzida em um canal para a fonte, para onde as mulheres
e seus filhos vo como nos velhos tempos, para levar para casa em seus frascos suprimentos para uso domstico. H tambm uma
pequena mola em face da colina ocidental. Para a NW aumenta a altura em que se encontra o santurio, agora em runas, de Neby
Sa'm. Deste ponto de vista mais bela e extensa obtido, variando em um dia claro a partir do Mediterrneo no W. para o Monte das
Bas na E.; da Alta Galileia e MT. Hermon no N. para as terras altas de Gileade e Samaria no S. Toda a extenso do Esdrelon
visto, que batalha smea, associada a tantas faanhas hericas na histria de Israel, a partir de Carmel e Megiddo a Tabor e
MT. Gilboa.

Existem hoje cerca de 7.000 habitantes, de maioria crist, de quem a Igreja Ortodoxa Grega afirma cerca de 3.000. Nmero
muulmanos

3. Apresente cerca de 1.600. No h judeus. Ele habitantes a cidade-chefe de mercado para o distrito pastoral e agrcola, que se
situa

em torno dele.

Em Nazar, Jesus pregou seu primeiro sermo registrado (Lc 4, 16 ss), quando Sua clareza de discurso despertou a fria homicida
de Sua

4. Trabalhos ouvintes. "Ele no fez muitos os poderosos de Jesus trabalha l por causa da incredulidade deles"

(Mt 13, 58). No encontrando repouso ou segurana em Nazar, Ele fez Hia casa em Cafarnaum. A censura implcita na pergunta de
Natanael: "Pode vir alguma coisa boa de Nazar?" (Jo 1, 46), tem levado a muita especulao.

paios, nazeiraios, como tambm diversas palavras que indicam "santidade" ou "devoo"; Nazireu AV, naz'a-rit):

1. Antiguidade e Origem

2. Condies de Voto

3. Iniciao

4. Restaurao

5. Concluso e lanamento

6. Character Semi-sacerdotal

7. Nazireus para a Vida

8. Caso de Sanso

9. Caso de Samuel

10. Sinal do divino favor

11. Ser que no fazem Comunidades

12. Entre os primeiros cristos

13. Parallels entre outros povos

O-significado da raiz da palavra em Hebreus, bem como os vrios Gr tr 3 indica o Nazireu como "um consagrado" ou "um devoto."
Nas circunstncias de um voto ordinrio, os homens consagrados algum companheiro-

PARA A PLANCIE DE ESDRELON.

NAZAR, A PARTIR DA ESTRADA

Por emenda engenhosa do texto Cheyne lia: "Pode o Santo procede de Nazar?" (EB, sv). Talvez, no entanto, devemos ver mais
nisso do que a aquiescncia do esprito humilde de Natanael na estimativa humilde de sua provncia natal divertir com os lderes de
seu povo na Judia. _

Os cristos dizem ter se estabeleceram aqui no tempo de Constantino (Epifnio), cuja me Helena construiu a Igreja do Annun-

5. Ciao Later. Em tempos de cruzada era Histria da sede do bispo de Bethsean.

Ele passou para mos muulmanas aps o desastre aos cruzados em Hattm (1183). Foi destruda pelo sulto Bibars em 1263. Em
1620, os franciscanos reconstruiu a Igreja da Anunciao, ea cidade voltou a subir a partir de suas runas. Aqui, em 1799, o general
francs Junot foi assaltado pelos turcos. Depois de sua brilhante vitria sobre os turcos em Tabor, Napoleo visitou Nazar. O local
sofreu alguns danos com o terramoto de 1837.

Misses Protestantes esto agora representados em Nazar por agentes da Sociedade Missionria da Igreja, e do Edinburgh Medical
Missionary Society. W. EWING

Nazireu, naz'i-rit (, Nazir, eonnected com , nadhar, "prometer"; va ^ ip, nazeir, va posse e1.-rial, mas o nazireu consagrado a
si mesmo, e fez um voto de separao e disciplina selfimposed com o propsito de algum servio especial, eo fato de o voto foi
indicado por sinais especiais de abstinncia As passagens principais OT so Jz 13 5-7;. 16 17; Nu 6; Am 2 11.12; cf Sir 46 13 (Hb),
1 Macc 3 49-52.

A questo foi levantada sobre se o voto de nazireu era de origem nativa ou estrangeira em Israel.

__ A idia de separao especial, como-

. 1 Antiguidade nunca, parece estar em todas as idades para ter apelado e origem aos homens de um temperamento particular, e
encontramos algo do tipo em muitos pases e sempre ligada com a abstinncia especial de algum tipo; e de tudo o que dito no Pent
devemos inferir que o costume j era antigo em Israel e que Mosaism regulamentou, trazendo-o em linha com o sistema geral de
observncia religiosa e sob o conhecimento dos sacerdotes Aarnico. Os crticos atribuir a seo que trata do assunto (Nu 01-21
junho) para P, e dar-lhe uma data posterior, mas no pode haver a menor dvida de que a prpria instituio era cedo. No parece
provvel que na liquidao em Cana, quando os israelitas, no tendo conseguido superar a populao nativa, comearam a
misturar-se livremente com eles, o culto local, cheio de elementos dionisacos tentadoras, trouxe este protesto religioso em favor de
Israel do antigo e maneira mais simples de viver, e como uma proteo contra o luxo na resoluo de nmades. digno de nota que,
entre os semitas vitivincola e de beber vinho j foi considerado estranho ao seu modo nmade de vida tradicional. Foi neste mesmo
protesto que os Recabe-ites, que eram pelo menos parecido com o nazireus, ainda mais longe foi na recusa at mesmo em Cana a
abandonar o estado nmade. Veja RECABITAS.

O Pent, ento, prev o voto de nazireu sendo levado por homens ou mulheres, embora o OT no registra um nico in-

2. Condi-postura de um Nazireu feminino. Alm disso, es de que apenas prev a tomada do voto do voto por um tempo limitado,
ou seja, para o

caso do "nazireu de dias." No perodo de durao mencionado no Antigo Testamento, mas o Mish, ao lidar com o assunto,
prescreve um perodo de 30 dias, enquanto um perodo duplo de 60 ou at mesmo uma tripla de 100 dias pode ser introduzido
em. As condies de Naziritism implicou: (1) a abstinncia estrita de vinho e de todos os produtos da videira; (2) a manuteno da
unshorn cabelo ea barba intocado por uma navalha; (3) a proibio de tocar um corpo morto; e (4) proibio de alimentos impuros
(Jz 13 5-7; Nu 6).

O cerimonial de iniciao no registrada, o Pent tratando-o to bem conhecido. O Talm nos diz que s era necessrio para que um

3. Iniciao expressar o desejo de que ele poderia ser um

Nazireu. Um voto formal, foi, no entanto, tomada; e da forma de renovao do voto, quando, por qualquer meio que foi
acidentalmente quebrado, podemos julgar que a cabea tambm foi despojada sobre o incio eo cabelo permitida a crescer durante
todo o perodo do voto.

A violao acidental do voto apenas mencionado implicou sobre o devoto o incio de toda a questo de novo ea poro

4. Restaurao de todo o perodo. Este foi inscrito o em pelo cerimonial da restaurao,

no em curso do qual o Nazireu raspou a cabea, apresentou duas rolas ou dois pombinhos para o pecado e holocaustos, e re-
consagrou-se diante do sacerdote, apresentando ainda um cordeiro para expiao da culpa (Nu 09-12 junho) .

Quando o perodo de separao foi concludo, o cerimonial de lanamento teve de ser atravessado.

Consistiu na apresentao do 6. Comple-queimado, o pecado ea paz ofertas com o e seus acompanhamentos, conforme detalhado
no lanamento Nu 13-21 junho, o corte da cabea e da queima do cabelo da cabea de separao, aps o qual o Nazireu voltou
vida normal.

A consagrao do nazireu, de certa forma, assemelhava-se dos sacerdotes, e palavras similares so usadas tanto em Lev 21 12 e Nu

6. Semi-6 17, voto do sacerdote ser ainda sacerdotal designado Nezer. Ele abriu o caminho de caracteres para qualquer israelita a
fazer especial

servio em algo como linhas semi-sacerdotais. O sacerdote, como o nazireu, no se atreveu a entrar em contacto com os mortos (Lv
21 1), no se atreveu a tocar vinho durante o perodo de servio (Lev 10 9), e, ainda, o cabelo comprido era um antigo costume
sacerdotal (Ezequiel 44 20).

Os nicos "nazireus para a vida" que conhecemos pelo nome so Sanso, Samuel e Joo Batista, mas a estes tradio judaica
acrescenta

7. Nazireus Absalo, em virtude de seu longo cabelo, para a Vida Ns sabemos de ningum tomando voluntariamente

o voto para a vida, todos os casos registrados sendo de pais dedicam aos filhos. Em tempos rabnicos, o pai, mas no a me pode
prometer para a criana, e um caso interessante deste tipo mencionado na dedicao de Rabi

Chanena por seu pai na presena de Raban Gamaliel (Nazir, 296).

Samson distintamente nomeado um Nazireu em Jz 13 7 e 16 de 17, mas tem sido objetado que sua vontade no est em
conformidade com os regulamentos

8. Sam-no Pent. Diz-se que ele deve Caso do filho ter participado de vinho quando ele fez

uma festa para seus amigos, mas que no segue e no seria assim entendida, por exemplo, em um pas muulmano hoje. instado-
se ainda que, em conexo com a sua luta, ele deve ter entrado em contato com muitos homens mortos, e que ele tomou o mel do
corpo do leo. Para ns, essas objees parecem hypercritical. A luta foi especialmente implcita em seu voto (Jz 13 5), e os restos
do leo seria apenas um esqueleto seco e nem assim contaminando como queixada do jumento, para o qual os crticos no me
oponho.
Samuel no est nem no AT chamada de Nazireu, o nome que est sendo aplicada pela primeira vez com ele em Sir 46 13 (Hb), mas
as restries de sua dedicao,

9. o de Samuel parece implicar que ele era. Bem-Case Hausen nega que est implcito em uma S

1 11 que ele ou era um Nathin ("um presente, [um]" dado "at Jeh", cf Nu 3 9, 18 6) ou um nazireu. No texto Heb voto da me
menciona apenas o cabelo sem cortes, e pela primeira vez na LXX h acrescentou que ele no deve beber vinho ou bebida forte, mas
este um dos casos em que no devem considerar o silncio como prova final. Pelo contrrio, deve ser considerado que apenas o
sinal visvel mencionado, todo o contedo do voto estar implcita.

muito provvel que se tornou nazireus numerosos em Israel em perodos de grande agitao poltica ou religiosa, e em Jz 6 2
podemos para-

10. Frase Token "para os campees de cabelos compridos do Divino em Israel." Que eles devem ser levantadas Favor up foi
considerado um smbolo especial de

O favor de Deus para Israel, eo tentador deles para quebrar seu voto por beber vinho era considerado um pecado agravado (Am 2
11.12). No tempo do cativeiro eles eram vistos como uma glria desapareceu em Israel (Lam 4 7 m), mas reapareceram na histria
mais tarde.

At onde podemos descobrir, no h nenhuma indicao de que eles formaram alianas ou comunidades assentadas, como os "filhos
dos profetas". Na

11. Did Not algum sentido os essnios pode ter conformar Com-nuou a tradio, e Tiago, irmo do Senhor comunidades
(Euseb., HE, II, xxiii,

3 depois de Hegsipo), e tambm Banus, tutor de Jos (Vita, 2), que , provavelmente, o mesmo que o Buni mencionado como um
discpulo de Jesus em Sank. 43a, eram devotos de um tipo semelhante a nazireus. Voto de Berenice tambm foi manifestamente o do
Nazireu (Jos, BJ, II, XV, 1).

A facilidade de Joo Batista quase certo, e foi provavelmente o meio de introduzir o costume entre os primeiros cristos. Ele

12. Entre era claramente voto de um nazireu que Paul teve incio ", tendo rapado a cabea em Cencria cristos" (Act 18, 18), e que

ele completou em Jerus com outros cristos em posio semelhante (At 21 23).

Como as despesas de lanamento eram pesadas para os homens pobres, como eram, por vezes, auxiliado nesta matria por seus
irmos mais ricos. Assim Agripa, em seu retorno de Roma, assistido muitos nazireus (Jos, Formiga, XIX, vi, 1), e Paulo tambm
estava em encargos com os outros (Atos 21 23).

Deparamo-nos com algo do mesmo tipo em muitos pases, e ns achamos abstinncia especial sempre enfatizou. Assim, nos
deparamos com uma classe de "devotos", j nos dias de Hammurabi, e seu cdigo dedica um grande nmero de sees para
eles. Entre outras restries que foram proibidos de at mesmo entrar em uma taberna (Sect, 110).

Ento, ns estamos familiarizados com o Hierddouloi dos gregos, ea Vestal Virgins dos romanos.

A palavra n'zir tambm aparece no Syr

13. Par-e foi aplicado para as donzelas de-alelos votaram para o servio de Belthis. Em

entre o Oriente, tambm, sempre houve Outros indivduos e das sociedades dos Povos ascetas que estavam praticamente nazireus,
eo dervixe moderno em quase todos os aspectos se assemelha a ele, enquanto ele digno de registro, neste contexto, que o
muulmano (um abstmio por credo ), enquanto sob o voto de peregrinao no corta seu cabelo, nem pares suas unhas at a
concluso de seu voto em Meca. WM CHRISTIE

Neah, ne'a ( 3 ,! ha-ne'ah, "a neah"; 'Av-vovi,. Annoud): Uma cidade no lote de Zabulon (Josh

19 13), mencionado junto com Gate-Hefer e Rimon. possivelmente idntico "Neiel" (ver 27). Nenhum nome parecido com um
desses ainda no foi recuperado, embora o distrito em que deve ser procurado o lugar bastante definitivamente indicado. Pode
provavelmente teria deitado ao N. de Rimom ( Rummaneh ), cerca de 4 km a NW de Sef-furiyeh.

NEAPOLIS, ng-ap'o-lis (Ncd1ro \ , Nedpolis; WH, Nea Polis ): Uma cidade na costa norte do mar Egeu, originalmente pertencente
a Trcia, mas depois cair dentro da provncia Rom da Macednia. Era o porto de Filipos, e foi o primeiro ponto da Europa em que
Paulo e seus companheiros desembarcaram; de Trade tinham navegado direto para a Samotrcia e, no dia seguinte chegou Neapolis
(At 16 11). Paulo provavelmente atravessou a cidade novamente em sua segunda visita Macednia (Atos
20 1), e ele certamente deve ter l embarcou em sua ltima viagem de Filipos a Trade, que ocupava 5 dias (Atos 20 6). A posio
de Npoles uma questo de disputa. Alguns autores tm defendido que ele estava no local conhecido como Eski (ou seja,
"Old") Kavala (Cousin6ry, Macedoine, II, 109 e ss), e que aps a sua destruio na 6 ou 7 cento. AD os habitantes migraram para
o local, cerca de 10 milhas a E., chamado Christopolis em medieval e Kavala nos tempos modernos. Mas o ponto de vista geral, eo
que mais consonante com as provas, tanto literria e arqueolgico, coloca Neapolis em Kavala, que fica em um promontrio
rochoso, com um porto espaoso no seu lado ocidental, em que a frota de Brutus e Cassius estava atracado no momento da batalha
de Filipos (42 aC; Appian . Sino Civ. iv.106). A cidade ficava a uns 10 quilmetros de Rom de Filipos, com o qual foi ligado por
uma estrada que conduz ao longo do cume da montanha chamado Symbolum, que separa a plancie de Filipos do mar.

A data de sua fundao incerta, mas parece ter sido uma colnia da ilha de Tasos,-que estava em frente a ele (Dio Cassius xlvii.35). Parece (sob os
nomes de Nepolis, que tambm suportado em suas moedas) como membro tanto da primeira e da segunda confederao ateniense, e foi muito
elogiado pelos atenienses em um decreto existente por sua lealdade durante a revolta Thasian de 411 -408 aC \ lnscr. Graec., I. Supl. 51). O chefe de
culto da cidade foi o de'' A Virgem'', geralmente identificado com o Gr Artemis.. (Veja Leake, Travels do norte da Grcia, III, 180; Cousinery, Voyage
dans la Mac6doine, II, 09 e ss, 109 ss; Heuzey e Daumet, . Mis-aion archGol de Macedoine, 11 ss.)

MN TOD

NEAR, ner, NIGH, nl (principalmente karobh, "se aproximar", , karabh; yyvs, eggus): Usado de proximidade no lugar
(Gn 19 20, 45 10; Ex 13 17, Sl 22 11 , Jo 3, 23, etc), tempo (Jer 48 16; Ezequiel 7 7, 30 3; Mc 13, 28), ou parentesco (Lv 21 2; Ruth
3 12), mas tambm empregados de moral proximidade. Jeh "quase" para os que tm o corao quebrantado (Sl 34 18). Deus se
aproxima de seu povo, e eles a Ele (Tg 4 8). A anttese "distanciamento" de Deus dos mpios.

Nearias, ne-a-ri'a (,! n ^ ARYAH ):

(1) Um descendente de David (1 Ch 3 22 f).

(2) Descendente de Simeo (1 4 Ch 42).

Em ambos os casos LXX l "Noadias".

NEBAI, ne'bl, ne-ba'i, neb's-I (, nebhay). Veja NOBAI.

Nebaiote, ng-ba'yoth, NC-bi'oth ( ,,? ; n'bhayoth | LXX Na 3au60, Nabaiotk): primognito de Ismael (Gn 25, 13; 28 9, 36 3;
1 Ch 1 29) . Isa 60 7 menciona a tribo Nebaiote com Kedar, com uma aluso sua natureza pastoral: "os carneiros de Nebaiote" so
para servir a Sio ideal como vtimas sacrificiais. Mais uma vez associado com Kedar, o nome ocorre com freqncia em inscries
Assyr. A tribo deve ter tido um lugar de destaque entre os rabes do norte. Jos, seguido por Jerome, considerado Nebaiote como
idntico com os nabateus, a grande comunidade comercial e aliado de Roma, cujo capital e fortaleza era Petra. Este ponto de vista
amplamente aceito, mas o nome "Nabateu" est escrito com um t, eo intercmbio de t e t, embora no sem paralelo, incomum. Se
o nome rabe., provavelmente uma fem. pi., e nesse caso poderia no tm ligao com os nabateus.

. A. S. FULTON

Nebalate, ne-bal'at (U3HJ, n'bhallat; Na-F3A \ \ aT, Naballat): Uma cidade ocupada pelos Benja-caros aps o exlio, com o nome
juntamente com Lod e Ono (Ne 11 34). Ele representado pela moderna Beit Nebala, quatro milhas NE de Lida.

Nebate, Nebate (5 , n'bhat ): Pai de Jeroboo I (1 K 11 26, e freqentemente em outro lugar). O nome ocorre apenas na frase
"Jeroboo, filho de Nebate," e destina-se, evidentemente, de distinguir Jeroboo I do filho depois de Jos. Veja JEROBOO.

Nebo Nebo (, n c bho; Assyr Nabu): O deus Bab da literatura e da cincia. Na mitologia Bab ele representado como o filho e
intrprete de Bel-Merodaque (cf Is 46 1; Bel e Nebo no representam Babilnia). Seu prprio santurio especial estava em
Borsippo. Seu planeta era Mercrio. Seu nome entra em Bib. nomes, como "Nabucodonosor", e talvez "Abede-Nego" (DNL 1 7,
para "Abed-Nebo, servo de Nebo"). Veja BABILNIA E ASSRIA, RELIGIO DE.

NEBO ("1 , n'bAo; Na | 3av, Nabau ):

(1) Esta cidade tem esse nome em Nu 32 3 entre Sebam e Beon (que esta representa, evidentemente, Baal-meon de ver 38), depois
de Hesbom e Eleale, como entre as cidades designadas por Moiss para Reuben. Foi ocupada pelo cl rubenita Bela (1 Ch

5 S). Aqui ele chamado entre Aroer e Baal-meon. Em suas denncias de ira contra Moabe, Isaas nomes-lo junto com Medeba (Is
16 2) e Jeremias com Quiriataim (Jer 48 1), e outra vez (ver 22) entre Dibom e Beth-Diblataim. Messa (MS) diz que por ordem do
Quemos ele passou a noite contra a cidade, capturado depois de um assalto, que durou desde o amanhecer at o meio-dia, e colocar
todos os habitantes morte. Ele dedicou o lugar para Ashtar-Quems. Jerome {Comm, em Isa 15 2) nos diz que a Nebo era o dolo
de Camos. O site que parece melhor para atender as exigncias das passagens indicadas est no cume de Jebel Neba ao SW
de Hesban, onde runas de uma cidade antiga com o nome de en-Neba so encontrados (Buhl, GAP,

(2) (135, n'bho; B, Na/3o0, Nabou, A, Na 3! <i, Naba, e outras formas): Cinquenta e dois descendentes dos habitantes de Nebo
retornou do exlio com Zorobabel (Esdras 2 29; Neemias 7 33). O lugar estava em Jud e tem o nome de Betel e Ai. No h nada, no
entanto, para nos orientar quanto sua posio exata. Ele pode ser representado por qualquer Beit Nuba, 12 milhas a NW de Jerus
ou Nuba, que fica a cerca de 4 milhas SSE de 'Id el-Ma' (Adulo).

. W. EWING

Nebo MOUNT (133 "in, har n'bho; Napa ", Nabau) : uma montanha na terra de Moabe que Moiss subiu ao comando de Deus a
fim de que ele pudesse ver a Terra da Promessa que ele nunca foi para entrar . H tambm ele estava a morrer. A partir das seguintes
passagens (ou seja Nu 33 47; Dt

32 49; 34 1), conclumos que no era muito longe da plancie de Moab, em que Israel estava acampado; que era uma altura em p
para o W. das montanhas de Abarim; que ficava ao E. de Jeric; e que ela era um ponto a partir do qual uma vista ampla e completa
do Pal poderia ser obtida. Nenhuma dessas condies so atendidas por Jebel 'Attarus, o que muito para a E., e totalmente 15
milhas S. de uma linha traada para o oriente de Jeric. Jebel 'Osha, mais uma vez, em MT. Gileade, comandos, de fato, uma
extensa vista; mas est muito longe para o N., sendo pelo menos 15 milhas N. de uma linha traada para o oriente de Jeric.Botl)
destes locais tiveram seus defensores como requerentes para a honra de representar o Bib. Nebo.

A "cabea" ou "top" de Pisga , evidentemente, idntico ao Monte. Nebo (Dt 34 1). Depois da morte de Moiss foi enterrado "no
vale, na terra de Moabe," defronte de Bete-Peor.

O nome Neba encontrado em um cume que, alguns

5 milhas ao SW de Hesban e em frente extremidade norte do Mar Morto, corre para o W. da

Mt. Nebo da Primavera 'Ain Neba.

planalto de Moabe, "afundando gradualmente: em primeiro lugar um amplo campo marrom de terra arvel, em seguida, um topo
plano coroado por um monte de pedras em runas, em seguida, um cume estreito terminando na cimeira apelou Siaghah, onde as
encostas cair vertiginosamente em todos os lados. O nome Nebo ou Neba [o "boto" ou "tumulus"] aplica-se ao plano superior com
o monte de pedras, bem como o nome e $ Tal'at-Sufa para a subida que leva at o cume do N. Assim, temos trs nomes que parecem
ligar o cume com que de onde Moiss est relacionada a ter visto a Terra Prometida, a saber, em primeiro lugar, Nebo, que idntica
a mesma palavra que o moderno Neba; segundo lugar, Siaghah, . que radicalmente idntico ao Aram S 'ath, a palavra de p em
vez de Nebo na Tg de Onkelos [Nu 32 3], onde chamado o local de sepultamento de Moiss; em terceiro lugar, e $ Tal'at-Sufa, que
radicalmente idntico ao Heb Suf (f UPH), de onde Mispa ( miqpah ) e Zofim (f aphlm) ..... O nome Pisga no agora conhecido,
mas a descoberta de Zofim [cf Nu 23 14) confirma a viso agora geralmente realizada, que apenas mais um ttulo da faixa de Nebo
".

Nem Monte. Hermon nem Dan (Tell el-Kady ) visvel a partir deste ponto; nem pode zoar ser visto; e se o Mediterrneo o mar
ocidental, tambm invisvel. Mas, como diz o motorista ("Dt", ICC, 419), os termos em Dt 34 1.3 so hiperblico, e devem ser
tomadas como incluindo pontos preenchidos pela imaginao, bem como aqueles realmente visvel a olho nu. Sr. Birch argumenta
em favor de Tal'at el-Benat, onde ele acredita que Dan e Zoar a ser visvel, enquanto ele identifica "o aea dificultar" com o Mar
Morto (. FIPs, 1898, 110ff). W. Ewing

Nabucodonosor neb-n-KAD-nez'ar, Nabucodonosor,-rez'ar: Nabucodonosor, o segundo rei de Babilnia, de mesmo nome, mais
conhecido como o rei que conquistou Jud, destruiu Jerus, e transportou o povo dos judeus cativos para a Babilnia. De todos os
monarcas pagos mencionados pelo nome nas Escrituras, N. o mais proeminente eo mais importante. As profecias de Jeremias,
Ezequiel e Daniel, e os ltimos caps de K e Ch centrada sobre a vida dele, e ele fica proeminente, junto com os faras da opresso e
do xodo, entre os inimigos do reino de Deus. Os documentos que foram descobertos na Babilnia e outros lugares dentro dos
ltimos 75 anos tm acrescentado muito ao nosso conhecimento deste monarca, e, em geral, confirmou a Bib. contas a respeito dele.
Seu nome encontrado em duas iorms na Bblia, Nabucodonosor e Nabucodonosor. Na LXX, ele chamado NafSovxo & ovoaop, Nabouchodonosdr,

1 Sua anc
** n ^ e Vulg Nabucodonosor. Este

"ltima forma encontrada tambm na AV Apoc

JName todo e em RV 1 Esd, Anncio e Est

Bar, mas no Jth ou Tob. Esta mudana de r para n que encontrado nos dois escritos do nome no Heb ea Sria, das Escrituras um no incomum um
nas lnguas SEM, como em Burnaburiyash e Burrahuriyash, Ben-Hadade e Bar-Hadade ( ver de BrockelmannComparative Grammar , 136, 173,
220). possvel, no entanto, que a forma a Nabucodonosor Sria, tr de Bab Nabucodonosor. Se tomarmos o nome a ser composta de Nabu-kudurri-
usur, no sentido de "O Nebo, proteger o teu servo", ento Nabu-kedina-usur seria a melhor tr possvel em aramaico. Tal tr ' de nomes prprios so
comuns no antigo VS8 das Escrituras e em outros lugares. Por exemplo, em WAI, V, 44, encontramos quatro colunas de nomes prprios de pessoas
dando os originais sumrios e os tr Sem 8 do mesmo; cf Bar-Hadade em Aram, para Heb Ben-Hadade. No incio de Aram, os s ainda no tinha se
tornado t (ver Cooke, Text-Book of norte-sem inscries, 188 f); de modo que para quem pensava que Kudurru significava "servo", N. seria um tr
perfeito em Aram, de Nabucodonosor.

O pai de N. foi Nabopolassar, provavelmente um prncipe caldeu. A sua me no conhecido pelo nome. Os historiadores clssicos
homens

. 2 Famlia o duas esposas: Amytis, a filha

de Astyages e Nitcris, a me de Nabunaid. Os monumentos mencionar trs filhos: Evil-Merodaque que o sucedeu, Marduk-Shum-
U5Ur, e Marduk-nadin-ahi. Um irmo mais novo do N., chamado Nabu-Shum-lishir, mencionado em um tablet edifcio de
inscrio a partir do momento de Nabopolassar.

As fontes de nossa informao sobre a vida de N. so cerca de 500 comprimidos de contrato datado de acordo com os dias, meses e
anos de sua

. 3 fontes reinado de 43 anos; cerca de 30 edifcio de infor-e inscries honorficas; uma inscrio o histrica; e nos livros de
Jeremias,

Ezequiel, DNL, e K. Posteriormente fontes so Ch, Esdras, e os fragmentos de Beroso, Menandro, Megasthenes, Abydenus, e
Alexander Polyhistor, em grande parte, como citado por Jos e Eusbio.

A partir dessas fontes, aprendemos que N. sucedeu seu pai no trono de Babilnia em 604 aC e reinou at 561 aC. Ele provavelmente
ordenado

os exrcitos de Babilnia de 609 aC. De qualquer forma, ele estava frente do exrcito que derrotou o Fara-Neco em Carquemis
no

. 4 Eufrates polticos em 605 aC (ver 2 K 23 31; Histria 2 Ch 35 20 ss). Depois de ter conduzido Neco fora da sia e estabeleceu-
se nos assuntos da Sria e Pal, foi de repente
Boundary Stone de Nabucodonosor I.

lembrou a Babilnia com a morte de seu pai. L ele parece tranquilamente ter subido ao trono. No 4 ano de Joaquim (ou 3d de
acordo com a forma de acerto de contas Bab [DNL 1 1]), ele veio pela primeira vez contra Jerus e levaram parte dos vasos do
templo e alguns cativos de linhagem nobre. Mais uma vez, no 11 ano de Joaquim, ele capturou Jerus, coloque Joaquim, seu rei, em
cadeias, e provavelmente o matou. Seu sucessor, Joaquim, depois de um reinado de trs meses, foi sitiada em Jerus, capturado,
deposto, e levados cativos para a Babilnia, onde permaneceu em cativeiro 37 anos at que ele foi libertado por Evil-merodaeh.No 9
ano de Zedequias, N. fez uma quarta expedio contra Jerus que cercou, capturado e destrudo (cf. Jer 52). Alm dessas guerras
com Jud, N. realizado em um longo cerco de Tiro, com durao de 13 anos, de seu stimo para o 20 ano. Ele tinha pelo menos
trs guerras com o Egito. A primeira culminou com a derrota de Neco em Carquemis; o segundo na retirada de Hofra (Apries) de
Pal no 1 ano do cerco de Jerus sob Zedequias; eo terceiro viu os exrcitos de N. entrar no Egito, em triunfo e derrotar Amasis em

37 ano do N.. No numerosos edifcio e as inscries honorficas de N. ele no faz nenhuma meno pelo nome de seus inimigos ou
de suas batalhas; mas ele freqentemente fala de inimigos que ele tinha conquistado e de muitos povos que ele governou. Destes
povos ele menciona pelo nome os hititas e outros (ver Lang-don, 148-51). No Wady-Brissa inscrio, ele fala de uma conquista
especial do Lbano de algum inimigo estrangeiro que tinha apreendido ele; mas o nome do inimigo no dada.
Os monumentos justificar a gabar-se de N.: "No esta a grande Babilnia que eu edifiquei?" (DNL 4 30).

Entre esses edifcios nfase especial 6. Build- colocado por N. sobre seus templos e mentos, etc santurios para os deuses,
principalmente a Marduk, Nebo e Zarpinat, mas tambm para Shamash, Sin, Gula, Ramman, Mah, e outros. Ele construiu, tambm,
uma nova grande palcio e reconstrudo um velho de seu pai. Alm disso, ele definidos e pavimentada com tijolos uma grande rua
para a procisso de Marduk, e construiu uma srie de grandes paredes com fossos e fosso-muros e portes. Ele cavou vrias, canais
profundos largos, e fez represas para inundar o pas com o N. e S. da Babilnia, de modo a proteg-lo contra o ataque de seus
inimigos. Ele fez, tambm, os touros de bronze grandes e serpentes, e adornado seus templos e palcios com cedros e ouro. No
apenas em si Babilnia, mas em muitas das cidades da Babilnia, bem como, suas operaes de construo foram realizadas em,
esp. na linha de templos para os deuses.

As inscries de N. mostrar que ele era um homem muito religioso, provavelmente superando todos os que o haviam precedido na
construo de templos,

6. Religio, na instituio de ofertas, e etc de todas as cerimnias observncia con

conectado com a adorao dos deuses. Suas inscries maiores geralmente contm dois hinos e sempre perto com uma
orao. Meno feita frequentemente das ofertas de metais preciosos, pedras e madeiras, de caa, peixe, vinho, frutas, gros e
outros objetos aceitveis aos deuses. digno de nota que essas ofertas so diferentes em carter e, aparentemente, no propsito
daqueles em uso entre os judeus. Por exemplo, nenhuma meno feita em qualquer uma das inscries N. 's do derramamento ou
asperso do sangue, nem qualquer referncia expiao, ou ao pecado.

No feita nenhuma referncia em qualquer uma dessas inscries a insanidade N. 's. Mas, alm de o fato de que mal podia esperar que um homem de
publicar sua prpria 7 Mndne <; <? calamidade, esp. loucura, deve-se notar

* que, segundo Langdon, mas temos

trs inscries de seu escritos no perodo 580-561 aC. Ii sua loucura durou

Sete anos, pode ter ocorrido entre 580 e 567 aC, ou pode ter ocorrido entre a campanha Egyp de 567 aC, e sua morte, em 561 aC. Mas, como mais
provvel que os "sete tempos" mencionados no DNL pode ter sido meses, a doena pode ter sido em qualquer ano depois de 580 aC, ou mesmo antes
que, pelo que sabemos.

Nenhuma meno feita sobre os monumentos (1) do sonho de N. registrado em DNL 2, ou (2) da imagem de ouro que ele montou, ou (3) da fornalha
de fogo

8. Milagres, a partir do qual as trs crianas foram des- etc livered (DNL 3). Como a (1), que pode ser

w
disse, porm, que a crena em sonhos era

to universal entre todos os povos antigos, que uma nica instncia desse tipo podem no ter sido considerado digno de rnention especial. Os anais de
Ashur-banl-pal e Nubu-naid e Xerxes dar um nmero de instncias da importncia atribuda aos sonhos e sua interpretao. quase certo que N.
tambm ser * acreditava neles. Que o sonho registrado em DNL no mencionado nos monumentos parece menos notvel do que um sonho de seu
registrado. Quanto ao (2), sabemos que N. fez uma imagem de sua pessoa real(salam sharrutiya, Langdon, XIX, B, col x, 6;.. cf a imagem da pessoa
real de Nabopolassar, id, p 51), e certo que as imagens dos deuses eram feitas de madeira (id, p. 155), que as imagens de Nebo e Marduk foram
transportados em uma casca em procisso de Ano Novo (id, pp 157, 159, 163, 165) e que no havia imagens dos deuses Em ali os templos (id,
passim); e que N. adoraram perante estas imagens. Isso N. deveria ter feito uma esttua de ouro e coloc-lo na plancie de Dura totalmente em
harmonia com o que sabemos de seus outros "atos piedosos." (3) Quanto ao "fornalha ardente", sabe-se que Assurbanipal, rei da Assria, diz que seu
prprio irmo, Shamash-shumukin, foi queimado em um forno similar.

O fracasso de N. mencionar qualquer das pessoas particulares ou eventos registrados em DNL no desmente sua historicidade, mais do que a sua
incapacidade de falar da batalha de Carquemis, ou o cerco de Tiro e de Jerus, refuta-los. O fato que ns no temos nenhuma inscrio histrica real de
N., com exceo de um fragmento de algumas linhas quebradas encontradas no Egito.

Literatura. Pinches-TG, O NT no Lioht dos registros histricos e lendas da Assria e da Babilnia; Stephen Langdon, construo Inscries do Imprio
Neo-babilnico. Veja tambm, Rogers, Ilis - histria da Babilnia e Assria, e McCurdy, Histria, Profecia e os Monumentos, III.

R. DICK WILSON

NEBUSHAZBAN, neb-ti-shaz'ban (, n'bhushaz'bhan = Assyr Nabusezib-anni, "Nebo me proporciona"; AV Nebushasban):

Um oficial importante (o Rab-saris, "capito-mor" ou "chefe eunuco ") do exrcito Bab, que com Nergal-Sarezer e outros foi
nomeado para ver com a segurana de Jeremias depois da tomada de Jerus (Jer

39 13).

Nebuzarad, neb-Q-zar-a'dan,-zar'a-dan ( - , n e bhuzar 'Hdhan = Assyr NABV ^ zara-iddina, "Nebo tem dado semente";
NepoviJapSdv, Nebou-zarddn): geral de Nabucodonosor no cerco de Jerus (2 K 25 8.11.20 | | Jer 52 12.15.26;. 39 9 10.11.13). Sob o
ttulo de "capito da guarda", ele comandou o exrcito, e, aps a queda da cidade, realizado a poltica do seu mestre no que diz
respeito segurana de Jeremias, o transporte dos exilados, eo governo de quem foram deixados na terra.
Neco, Neco, ne'ko. Veja FARA-

Neco.

PESCOO, nek (, qavywar , , qawwa'r, , ; awwardn, , gawwd'rah, . Aram , gawwar [DNL 5 7.16.29], ' oreph ,
]5 , miphreketh

[1 S 4 18]; VUTOS, notos, "back" [Bar 2 33]; ocasionalmente as palavras , Garon [Isa 3 16; Ezequiel 16 11], e
, garg'roth, pi. de gargardh, aceso. "Garganta" [Prov 1 '9; 3 3,22; 6 21], so tr d "pescoo"): O pescoo comparado com uma
torre para a beleza (Cant 4 4, 7 4) e est decorado com colares e correntes (Prov 1 9; 3 3.22; 6 21, Heb garg ' roth, Ezequiel 16

11, Heb Garon, "garganta"; DNL 5 7.16.29, Heb f awwar). Tambm a parte do corpo onde o jugo, emblema do trabalho e
sofrimento, dependncia e sujeio, suportado (Dt 28 48, 12 27 Jer 8,11;. 28 14; Atos 15 10). "Para sacudir o jugo", "para quebrar
o jugo", ou "para tir-lo" expressiva da reconquista da independncia e liberdade, seja pelos prprios esforos ou atravs de ajuda
de fora (Gen 27 40; Isa 10 27 , Jer 28 11, 30 8). Alguns animais que no foram autorizados como alimentos (como o primognito
que no foram resgatados) eram para ser morto por ter seus pescoos ('oreph) quebrado (Ex 13 13, 34 20); as rolas e pombos jovens,
que foram sacrificados como ofertas pelo pecado ou ofertas como queimadas, tiveram suas cabeas torcido ou amassado fora de
seus pescoos (Lv 5 8). Em 1 S 4 18 a palavra Hb miphreketh significa uma fractura da parte superior da coluna vertebral causada
por uma queda.

Era um costume militar da antiguidade para o conquistador de colocar o p sobre os vencidos. Este costume, freqentemente
representado em escultura em muitos uma parede do templo Egyp, referido em Josh 10 24; Bar 4 25 e, provavelmente, em Rm 16,
20 e 110 Ps 1. St. Paul elogia a dedicao de quila e Priscila, "que pela minha vida expuseram as suas cabeas" (Rom 16
4). Veja TRONO.

Para "cair no nock" de uma pessoa um modo muito usual de saudao no Oriente (Gen 33 4, 45 14; 46 29; Tob 11 9.13; Lc 15, 20;
Atos 20 37). Em momentos de grande emoo tal saudao capaz de acabar em choro no pescoo do outro.

Prontido para o trabalho expresso por "colocar o pescoo para o trabalho" (Ne 3 5). Punio severa e calamidade so ditos
"chegar ao pescoo" (Is 8 8, 30 28).

O Senhor Jesus fala de certas pessoas para as quais seria melhor ter tido uma pedra de moinho colocado ao redor do pescoo e
foram afogados no mar. O significado que, mesmo a morte mais vergonhosa ainda prefervel a uma vida de m influncia sobre
at mesmo os mais pequenos da famlia de Deus (Mt

18 6; Mc 9, 42; Lc 17, 2).

Para "fazer o torcicolo", para "endurecer o pescoo" indica teimosia muitas vezes misturado com rebelio (Ex 32 9, 33 3.5, 34 9; 2
Ch 30 8, 36 13; Neemias 9 16.17.29, Sl 75 5 [RVM "insolentemente com o pescoo altivo"]; Prov 29 1; Jer 7 26). Cf

oK ^ ^ porpdx os, sklerotrdchelos, "de dura cerviz" (Atos 7 51). Da mesma forma Isaas (48 4) fala do pescoo do pecador obstinado
como semelhante a um nervo de ferro.

H. LE LUERING

COLAR nek'las ( -, rabhidh, "chain"): Um ornamento de cadeia pescoo, usado tanto em separado (Ezequiel 16 11), ou com
pingentes (Isa 3 19), tais como crescentes (Isa 3 18) ou anis (Gn 38 25); s vezes, feito de ouro (Gn 41 42; DNL 5 29), ou de cordas
de jias (Cant 1 10). At mesmo animais de carga foram s vezes to adornado por realeza (Jz 8 26). Foi considerado sugestivo de
orgulho (Sl 73 6) ou de lealdade filial (Prov 1 9). A palavra no ocorre na AV, mas tais adornos sempre foram populares em todas as
terras bblicas.

NECO, ne'ko (, n'kho [2 Ch 35 22, 36 4]). Veja FARA-NECO.

NECODAN, NB-ko'dan. Veja NEKODA.

Necromancia, nek'rn-man-si. Veja ASTROLOGIA, 1; ADIVINHAO; BRUXARIA.

Nedabias, ned-a-bi'a (" ,? n e dhabhyah): Um descendente de David (1 Ch 3 18).

AGULHA, ne'd'l (pa <j> s , rhaphis ): A palavra "agulha" ocorre apenas 3 t, viz. na referncia ao uso de Cristo do provrbio: "
mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino de Deus" (Mt 19, 24; Mc 10, 25; Lc 18,
25) . Este ditado deve ser aceito no mesmo sentido que Mt 23 24, "Guias cegos, que a tenso o mosquito e engolir o camelo!" Cristo
usou para ilustrar absurdos. A rabnica | | citado, ". Um elefante pelo buraco de uma agulha" Alguns escritores tm tentado mostrar
que rhaphis encaminhado para um pequeno porto de uma cidade oriental murado. No existe evidncia de tal uso da palavra nos
termos aplicados hoje em Bib. terras a essa abertura. "Homem rico" aqui tem a conotao de um homem ligado nas suas
riquezas. Se um homem continua a confiar em suas posses terrenas para salv-lo, seria absurdo para ele esperar para compartilhar no
reino espiritual onde dependncia do Rei o primeiro requisito.

O fato de que as agulhas arco no mencionadas em outras partes da Bblia no deve ser tomado para indicar que este instrumento
no foi utilizado. Os espcimes de osso e metal agulhas de origem antiga mostrar que eles eram objetos domsticos
comuns. Veja CAMEL.

JAMES A. PATCH

NEEDLEWORK, ne'd'l-wtirk. Veja BORDADO.

Necessitados, ned'i (, 'ebhyon). Veja POBRES.

NEESING, ne'zing (J 41 18, AV, ERV "por seus espirros fazem brilhar doth luz," ARV "espirros"): "Neese" no Elizabethan
Eng. (Atravs de duas derivaes distintas) pode significar tanto "espirrar" ou "bufo", e impossvel dizer que a fora foi destinado
pelos editores AV. A Hb ! , 'dtlshah, uma palavra encontrada somente aqui, mas conectado com um V Sem que significa
"espirrar", ou, talvez, "bufo". Job 41 18 faz parte da descrio do "leviat" ou crocodilo. Este animal tem o hbito de inflar-se, e
aps isso, ele descarrega atravs de suas narinas o, vapor aquecido mido, que brilha na luz do sol. O ato no nem um "espirro",
nem um "bufo", mas a ltima palavra suficientemente descritivo. No h aluso a lendrios monstros ", jorrando fogo". Cf. Job 39
20; Jer 8 16.

No edd mais antiga do AV "neesed" encontrado em 2 K

4 35: "E o menino neesed sete vezes" (mais tarde edd e RV "espirrou"). BURTON SCOTT EASTON

Negeb, Negebe (, ha-neghebh, "o negeb", ou simplesmente, , neghebh, a partir de um significado V "para ser seco", e,
portanto, em primeira instncia,

1. Significado implicando a re "seca" ou "seca

regies ", da em LXX geralmente tr d <1,105 , eremos, "deserto", tambm va-sim, ndgeb): Como o Negeb ficava ao S. de Jud,
a palavra veio a ele usado no sentido de " do Sul ", e assim que usado em algumas passagens (ex.: Gen 13 14) e tal
tr d Aty, lbios (ver GEOGRAFIA).

O Eng. tr inadequado em vrias passagens, e susceptvel de conduzir a confuso. Por exemplo, em Gnesis 13 1 Abro representado como indo
"para o Sul", quando viajava para o norte do Egito em direo a Betel em Nu 13 22 espies que vm do "deserto de Zin" para Hebron so descritos
como vindo "de tbe do Sul, '' apesar de que eles estavam indo para o norte. A dificuldade em estas e muitas outras passagens ao mesmo tempo evitado
se se reconhece que o Negeb era um termo geogrfico para uma regio geogrfica definida, assim como Shephelah, iluminado. "Vrzea", era o nome
de um outro distrito de Pal. Em RV "Negeb" dada em m, mas faria de clareza se fosse restaurado ao texto.

Esta terra "seca" geralmente considerado como incio de S. ed Dahariyeb -o provvel stio de DEBIR (qv) e como alongamento S.

2. Descrip-em uma srie de colinas que funciona em uma o direo geral de E. para W. at o

deserto real comea, a uma distncia de talvez 70 milhas (ver RECURSOS NATURAIS RENOVVEIS). PARA a E. banhada pelo Mar Morto
eo sul Ghor, e para o W. no h limite definido antes do Mediterrneo. uma terra de nascentes esparsas e escassas e pequenas
chuvas; no carter de seu solo uma transio da fertilidade de Cana para o deserto do deserto; essencialmente uma terra
pastoral, onde pastagem abundante nos primeiros meses e onde os camelos e cabras pode sustentar vida, mesmo durante a seca de
vero longo. Hoje, como atravs da maioria dos perodos da histria, um terreno para o nmade, em vez de o habitante constante,
embora runas abundantes em muitos pontos testemunhar a melhores condies fsicas em alguns perodos (veja I, 5, abaixo). A
direo dos vales ou E. W., a secura geral, e do carter dos habitantes sempre fizeram isso uma regio mais ou menos isolados, sem
passagem. As grandes rotas passam ao longo da costa para o ~ W, ou at a Arab para o E. Ele formou uma barreira adicional para o
deserto alm dele; contra todos os que iria liderar um exrcito da S., essa fronteira do sul de Jud estava sempre seguro. Israel no
poderia alcanar a terra prometida por esta via, atravs da terra dos amalequitas (Nu 13 29, 14 43-45).

O Negeb foi palco de grande parte andanas de Abro (Gn 12 9, 13 1.3, 20 1); em que se encontrava

neste distrito que Hagar encontrou-se com o anjo (Gn

16 7,14); Isaac (Gen 24 62) e Jac (Gen

37 1; 46 5), tanto habitaram ali. Moiss

. 3 OT enviou espies atravs deste bairro remisses para a regio montanhosa (Nu 13 17.22); o
Amalequitas ento habitaram ali (ver 29) e, aparentemente, tambm, em algumas partes, o Awim (Josh 13 3.4). A herana dos filhos
de Simeo, tal como consta da Josh 19 1-9, estava no Negebe, mas Josh 15 21-32 estas cidades so creditados em Jud
(ver SIMEON). Aquis atribudo a David, em resposta ao seu pedido , a cidade de ZICLAGUE (qv) no Negeb (1 S 27 5-F); as aventuras de
David eram contra vrias partes do distrito descrito como o Negebe de Jud, o Negebe dos jerameelitas, eo Negebe dos queneus,
enquanto que em uma S 30 14 temos meno do Negebe dos quereteus e Negeb de Caleb. A isso podemos acrescentar o Negebe de
Arad (Jz 1 16). impossvel definir os distritos desses vrios cls (ver artes separadas, sob estes nomes). O Negeb, juntamente com
a "regio montanhosa" eo "Shephelah", foi de acordo com Jeremias (17 26, 32 44, 33 13) para ter prosperidade renovada depois do
cativeiro de Jud foi encerrada.

Quando Nabucodonosor tomou Jerus os edomitas lado dos babilnios (cf. Lam 4 21 f; Ezequiel

35 3-15; Ob vs 10-16), e durante

4. Mais tarde, a ausncia dos judeus avanaram Histria norte e ocuparam toda a Negeb

e no sul da Judia, tanto quanto Hebron (ver JUDIA). Aqui eles irritou os judeus no tempo dos Macabeus at Judas expulsou do sul
da Judia (164 aC) e Joo Hircano conquistou seu pas e obrigou-os a tornar-se judeus (109 aC). Era uma das cidades aqui-Malatha-
que Herodes Agripa retirou-se (Jos, Ant, XVIII, vi, 2).

TBE prsperos dias deste distrito parece ter sido durante o perodo bizantino: as runas existentes, na medida em que podem ele namorou em tudo,
pertence a este tempo. Beer-Seba era uma cidade importante com um bispo, e Elusa (mencionado por Ptolomeu no cento 2d.) Foi a sede de um bispo
nos dias 4, 5 e 6 centavos. Aps a ascenso do Islamismo a terra parece ter cado em condies primitivas. Embora a ilegalidade ea falta de qualquer
controle central pode ser responsvel por grande parte do retrocesso, mas provvel que o professor Ellsworth Huntington (loc. cit.) Est certo em sua
afirmao de que uma mudana de clima teve muito a ver com a ascenso e queda da civilizao e da habitao estabelecida neste distrito. O distrito
tem sido entregue aos nmades, e s muito recentemente que a poltica turca de plantio de um funcionrio com uma pequena guarnio de Beersheha
e em 'Aujeh produziu uma ligeira mudana na direo de uma populao estabelecida e atividades agrcolas .

claro que, em pelo menos dois perodos histricos da Negeb desfrutou de uma prosperidade muito considervel.

O que ele pode ter sido nos dias da

. 5 Seus Patriarcas, difcil de julgar; todos ns Antiga leitura deles sugere uma vida nmade Prosperidade puramente semelhante
ao beduno de hoje, mas

. . com melhor pasto. Na di

viso da terra entre as tribos meno feita de muitas cidades-Hebreus menciona o 29 (Josh 15 2132; 19 1-9; 1 Ch 4 28-33) e da
riqueza de gado, evidentemente, foi timo (cf 1 S 15 9 , 27 9

30 16; 2 Ch 14 14 f). O estado de coisas deve ter sido muito diferente do dos ltimos tempos.

rAs extensas runas de Bir es Seba '(Beersheba) Khalasa (Elusa), Ruheibeh (REHOBOTH, qv) Aujeh e outras cidades, juntamente com
os sinais de pomares, vinhas e jardins espalhados amplamente em torno destes e de outros sites, mostrar como comparativamente ^
bem povoada nesta rea foi em tempos bizantinos sou particular. Professor Huntington (loc. cit.) Conclui estas runas que a
populao das grandes cidades de sozinho o Negeb neste perodo deve ter somaram entre 45.000 e 50.000.

Os docs distritais inteiros no suporta 1.000 almas hoje.

Literatura. , Robinson- BR (1838); Wilton, o Negebe, ou " Sul "das Escrituras (1863); EH Palmer, O Deserto do xodo, II (1871); Trnmhull, Cades-
Barnea (1884); GA Smith, HGHL, xiii ch (1894); E. Huntington, Pal e sua transformao, ch vi, etc

EWG MASTERMAN

NEGINAH, ne-ge'na (Sl 61 AV, ttulo), NE-GINOTH, ne-ge'noth, neg'i-Noth (Sl 4 AV, de ttulo). Veja Msica; Salmos.

Neelamita, nivhel'a-mit, THE (,

ha-nehUami ): A designao de Semaas, um falso profeta que se ops Jeremias (Jr 29 24.31.32). A palavra significa "habitante de
neelamita", mas no como nome de lugar encontrada no AT. Sua etimologia, no entanto, sugere uma conexo com o
Heb halam, "sonhar", e isso deu origem prestao de AVM "sonhador".

Neemias,-ne-hs-m'1 um, ne-hem-I'a (,? n'hemyah, "consolados por Jeh"):

1. Famlia

2. Juventude
3. Copeiro do rei

4. Governador da Judia

5. Morte Literatura

Neemias, filho de Hacalias, o patriota judeu cuja vida est registrada no Bib. trabalho em sua homenagem. Tudo o que sabemos
sobre ele a partir de fontes contemporneas encontrado neste livro; e assim os leitores deste artigo so encaminhados para o Livro
de Neemias para o melhor e mais completo relato de suas palavras e aes. Veja ESDRAS-NEEMIAS.

Tudo o que se sabe de sua famlia de que ele era o filho de Hacalias (1 1) e que um de seus irmos foi chamado Hanani (1 2, 7 2);

1. Famlia ltimo um homem de carter suficiente

* Ea importncia de ter sido feito um governante de Jerus.

De Ne 10 1-8 alguns inferir que ele era um padre, uma vez que Neemias vem em primeiro lugar na lista de nomes que terminam com a frase, "estes
foram os sacerdotes." Esta viso apoiada pelo Syr e rabe. VSS de 10 1 , que dizia: "Neemias, o mais velho, filho de Hananias, o chefe dos
sacerdotes", e pelo leto Vulg de 2 Macc

1 21, onde ele chamado de "Neemias, o sacerdote," e, possivelmente, por 2 Macc 1 18, onde se diz que Neemias "ofereceu sacrifcios, depois que ele
j tinha edificado o templo eo altar."

O argumento baseia-se Neh 10 1-8 falhar para o cho, se mudarmos o apontamento do "Seraas" do verso 3d e ler "os seus prncipes", remetendo para
os prncipes de ver 1. Neste caso, Neemias e Zede-kiah seriam os prncipes, em seguida, viria os sacerdotes e os levitas.

Alguns pensaram que ele era da linhagem real de Jud, na medida em que ele se refere a seus "sepulcros dos pais" em Jerus (2 3). Este seria um bom
argumento s Se pudesse ser demonstrado que ningum, mas reis tinham sepulcros

Tem sido argumentado novamente que ele era de linhagem nobre por causa de sua posio como copeiro do rei da Prsia. Para fundamentar esse
argumento, seria necessrio demonstrar que ningum, mas as pessoas de origem nobre poderia servir nesta posio; mas este no foi mostrado, e no
pode ser mostrada.

Do fato de que Neemias estava to aflito com a desolao da cidade e sepulcros de seus pais e que ele era to ciumento para

2. Youth as leis do Deus de Jud, podemos

com justia inferir que ele foi criado por pais piedosos, que o instruiu na histria e direito do povo judeu.

Sem dvida, por causa de sua probidade e habilidade, ele estava aparentemente em uma idade precoce nomeado pelo Ar-taxerxes,
rei da Prsia, para a respon-

3. Posio Copa-vel de copeiro do rei, portador do Agora no h dvida possvel que o rei Artaxerxes foi este rei, o primeiro dos

esse nome, comumente chamado de Longi-manus, que governou a Prsia 464-424 aC.

A meno dos filhos de Sambalate, governador de Samaria, em uma carta escrita para os sacerdotes do Jerns em 407 aC, entre os
quais Joan esp. nomeado, prova que Sambalate deve ter governado na poca de Artaxerxes I, em vez de na de Artaxerxes

II.

O cargo de copeiro era " , um dos sem honra insignificante "(Herodes, iii.34). Ele foi um dos seus principais deveres para provar o
vinho para o rei para ver que ele no foi envenenado, e ele foi mesmo admitido o rei enquanto a rainha estava presente (Ne 2 6). Foi
por conta dessa posio de intimidade com o rei que Neemias foi capaz de obter sua comisso como governador da Judia e as letras
e decretos que lhe permitiu restaurar os muros de Jerus.

A ocasio desta comisso foi a seguinte: Hanani, irmo de Neemias, e outros homens

de Jud, veio visitar Neemias

4. Governador, enquanto ele estava em Susa, no 9 ms da Judia do 20 ano de Artaxerxes. Eles

relatou que os judeus em Jerus estavam em grande aflio e que o muro estava derrubado e as suas portas queimadas a fogo. Ento
ele entristecido e jejuou e orou a Deus para que ele possa ser concedida favor pelo rei.Tendo aparecido antes do ltimo no primeiro
ms do ano 21 de Artaxerxes, 444 aC, ele recebeu permisso para ir para Jerus para construir a cidade dos sepulcros de seus pais, e
foi dado cartas para os governadores da Sria e Pal e esp . para Asafe, guarda da floresta do rei, ordenando-lhe para fornecer madeira
para a parede, a fortaleza eo templo. Ele tambm foi nomeado governador da provncia de Jerus que era a capital.

Armado com essas credenciais e poderes ele reparados para Jerus e imediatamente comeou a restaurao das paredes, um trabalho
em que ele foi prejudicado e assediado por Sambalate, o governador de Samaria, e outros, alguns deles judeus que habitavam em
Jerus. No obstante, ele conseguiu em sua tentativa e, eventualmente, tambm no fornecimento de portas para as vrias entradas da
cidade.

Tendo realizado estas renovaes externas, ele instituiu uma srie de reformas sociais. Ele nomeou os funcionrios necessrios para
um melhor governo, fez com que as pessoas sejam instrudos na Lei de leituras pblicas e exposies; celebrou a Festa dos
Tabernculos; e observou um jejum nacional, em que os pecados do povo foram confessados e uma nova aliana com Jeh foi
solenemente confirmado. As pessoas concordaram em evitar casamentos com os gentios, para manter a sbado, e de contribuir para
o apoio do templo. Para garantir a segurana ea prosperidade da cidade, um em cada dez das pessoas que vivem fora Jerus foi
obrigado a se instalar na cidade. Em todas estas reformas que ele foi auxiliado por Esdras, que tinha ido at Jerus no 7 ano de
Artaxerxes.

Uma vez, ou talvez mais freqentemente, durante seu governo Neemias voltou para o rei. Nada se sabe

a respeito de quando ou onde ele morreu.

5. Morte certo, porm, que ele no era

mais governador, em 407 aC; pois naquele tempo de acordo com a Aram, carta escrita a partir de Elefantina para os sacerdotes de
Jerus, Bagohi estava ocupando o cargo de governador da Judia. Um dos ltimos atos de governo de Neemias foi o afastando de um
dos filhos de Joiada, filho de Eliasibe, porque ele havia se tornado o filho-de-lei de Sambalate, o governador de Samaria. Como este
Joiada era o pai de Joan (Ne 12 22), que, de acordo com a Aram, papiro, era o sumo sacerdote, em 407 aC, e de acordo com
Jos (Ant, XI, viii.l) era o sumo sacerdote, enquanto Bagohi (Bogoas) era general do exrcito de Artaxerxes, certain.that Neemias
era neste momento no est mais no poder. Desde o 3d dos papiros Sachau, parece que Bagohi j foi governador em 410 aC; e, que,
ao mesmo tempo, Dalayah, filho de Sambalate, foi governador de Samaria.Mais informaes concretas sobre estes pontos no est a
ser tido no presente.

Literatura -. A nica cedo extra-Bib. encontram-se dados em relao a Neemias ea Judia de seus momentos: (1) nos papiros Egyp de Elefantina ("Ara-
maische Papiros und ostraka aus einer jiidischen Militar-Kolonie zn Elefantina," Altorientalische Sprachdenk-m & LER des 5 .. Jahrhunderts vor
Chr, bearbeitet von Eduard Sachau Leipzig, 1911);. (2) em Jos, Formiga, XI, vi, 6-8; vii, 1, 2, (3) estou Ecclus 49 13, onde se diz : "A fama de Neemias
glorioso; daquele que estabeleceu os nossos lugares desertos e restaurado nossas runas, e configurar as portas e ferrolhos", (4) e, finalmente, em 2
Macc 1 1836 e 2 13, no ltimo dessas passagens ele fala de "os escritos e comentrios de Neemias, e como ele, fundando uma biblioteca, reuniu os atos
dos reis e os profetas, e de David e as epstolas dos reis sobre os dons sagrados."

R. DICK WILSON

Neemias, LIVRO DE. Veja ESDRAS-NEEMIAS.

Nehemias, ne-HS-ml'as: Gr forma de Hb

Neemias.

(1) N eefxlas, Neemias, um dos lderes do retorno sob Zorobabel (Esd 1 6 8) = "Nehe-Miah" de Esdras 2 2; Neemias 7 7.

(2) Neemias, Neemias, B, Nai / tias, Naimias, o profeta Neemias (Esd 1 5 40 onde AVM l "N., que tambm Atharias"). Nem
Nehemias nem Attharias encontrado no | | Esd 2 63; Neemias 7 65, mas , ha-tirshatha '= tirshatha, "o governador," por
quem Zorobabel devem ser destinados. Assim, a palavra Heb para "governador" foi convertido em um nome prprio e por algum
erro o nome Neemias inserido, talvez porque ele tambm EAo conhecida pelo ttulo de "governador".

S. ANGUS

NEHILOTH, ne-hil'oth, ne'hi-Loth (Sl 6, ttulo). Veja Music.

NEHUM, ne'hum (, n e hum): Um dos doze cabeas das pessoas que retornaram com Zorobabel (Ne 7 7). No | | passagem
(Esdras 2 2), o nome aparece como REHTJM (qv), e em

1 ESD 5 8 como "Roimus."

Nesta, NS-hush'ta (, n e hushta ') . Me do Rei Joaquim (2 K 24 8). Ela era filha de Elnat, de Jerus. Aps a queda da cidade,
ela foi exilada com seu filho e sua corte (2 K 24 12; Jer 29 2).
Nehushtan, NS-hush'tan (, n e hushtan; cf , n'hosheth, "bronze", e HJ , Nas, "serpente"): A palavra ocorre apenas uma
vez,

1. Tradi-viz. em 2 K 18 4. Na conta cional h dado das reformas levadas a cabo

Interpre-by Ezequias, dito que "ele tao esmiuou a serpente de bronze que Moiss

tinha feito; porquanto at aquele dia os filhos de Israel lhe queimavam incenso a ela; e lhe chamaram Neust. "De acordo com RVM
a palavra significa" um pedao de lato. "Se isso for correto, o sentido da passagem que Ezequias no s quebra a serpente de
bronze em pedaos, mas, adequando a palavra ao ato, desdenhosamente chama de "um [mero] pedao de lato." Ezequias leva,
assim, o seu lugar como um verdadeiro reformador, e como campeo da purificao da religio de Israel. Esta a interpretao
tradicional da passagem, e representam adequadamente o texto Heb na sua forma actual.

H pelo menos trs consideraes, no entanto, que lanam dvidas sobre essa interpretao. Em primeiro lugar, a palavra N. no
um substantivo comum, e no pode significar simplesmente "um pedao de lato." O ponto da Bib. afirmao inteiramente perdido
por tal construo. enfaticamente um nome prprio, e o nome especial dado a esta serpente de bronze particular. Como tal, seria
sagrado

2. Deriva-a todos os adoradores do bronze sor-o: Uma pent e familiar a todos que fre-Proper quented Templo. Em segundo lugar
do substantivo, provvel que N. ser

derivada de Nas, "serpente", ao invs de n e hosheth, "bronze", (1) porque o Gr VSS, o que representa uma forma de o texto Heb
mais cedo do MT, sugerem que esta em sua transliterao do N. (B, Nesthalei , A,Nesthdn) ', (2) porque o Heb oferece uma
derivao natural da N. de Nas, "serpente"; e (3), porque o nome da imagem seria mais provavelmente, ser baseada na sua forma
do que com o material a partir do qual foi feito. Em terceiro lugar, a leitura ", e ele foi chamado", que aparece na RVM,
decididamente prefervel que no texto. Ela no s representa a melhor leitura do Heb, mas confirmado pela leitura semelhante ", e
chamaram-no", que aparece na Gr VS acima referido. Estas leituras concordam em sua indicao de que N. era o nome pelo qual a
imagem de serpente era geralmente conhecido durante os anos que foi adorado, em vez de uma expresso usada pela primeira vez
por Ezequias, por ocasio da sua destruio.

Qualquer que seja a ser adotado derivao, no entanto, a palavra deve ser entendida como um nome prprio. Se ele ser derivado de
"bronze", ento o tr deve ser, e no "um pedao de lato", mas "O [grande] de bronze", dando a palavra um sentido especial pelo
qual ele se refere de forma inequvoca para a imagem bem conhecida feita de lato. Se for derivado de "serpente", ento o tr deve
ser: "O [grande] Serpente", a palavra, neste caso, referindo-se em um sentido especial para a imagem bem conhecida em forma de
serpente. Mas o significado da palavra provavelmente se encontra longe de qualquer explicao etimolgica que agora pode ser
dada. No um termo que pode ser adequadamente explicado pela referncia s razes verbais, mas sim um eptome da reverncia
daqueles que, no entanto, equivocadamente, olhou para a serpente de bronze como um objeto prprio de adorao.

Em vista do acima exposto, pode-se concluir,

(1) que N. era o (sagrado) nome pelo qual a serpente de bronze foi conhecida durante os anos de "os filhos de Israel lhe queimavam
incenso a ele"; (2) que a palavra derivada de Nas, "serpente"; e

(3) que foi usado no sentido de "The Serpent" . excelncia Veja IMAGENS, 6, (2), SERPENTE, FIERY. LINDSAY B. LONGACEE

Neiel, n5-I'el (, UJ "(I: B, , Iva ^ X, Inatl,

A, 'Av1i | X, Aniel): Uma cidade na fronteira entre Zabulon e Asher mencionado entre Jiftah-el e Cabul (Josh 19 27). Pode ser o
mesmo que Ne (verso 13), mas o local no identificado.

NEIGH, na (, gahal, "para chorar em voz alta", "vizinhos"): Figurativamente usado para indicar desejo lascivo (Jer 6 8; cf 13
29).

VIZINHO, na'ber (-, re ', ,! 'amlth, "amigo", , karobh, , shakhen; o -0 \ <^, ple ho & on, "prximo",
ytCraiv, geilon,

1 Como De-[cf 2 Mac 6 8.; 9 25], "habitante"; descrito na Lat proximus [2 Esd 16 19], [9 centmetros de 45; OT a 10 2, RVM
"townman"]): No AT, a relao de vizinhana envolve obrigaes morais e sociais, que so freqentemente enfatizados. Estes so na
principal descrita no negativo, em vez de termos positivos; por exemplo, existem liminares especiais no dirs falso testemunho
contra um vizinho (Ex 20, 16; Dt 6 20; Prov 25 18), ou de qualquer maneira de lidar com ele falsamente, defraudar ele, enquadrar
dispositivos maliciosos ou abrigar maus pensamentos contra ele ( Ex 20 17; Lev

6 2; 19 13; Dt 23 24 f; Ps 15 3; 101 5; Pv 24 28; Jer 22 13; Zee 8 17), ou para lev-lo a conduta vergonhosa (Hab 2 15) ou para o
mal por mentir carnalmente com sua esposa (Lev 18 20). Mas a lei suprema que sustenta essas liminares negativos se afirma
positivamente, "Amars o teu prximo como a ti mesmo" (Lv 19 18). Neste versculo, o termo "prximo" definido pela expresso,
"os filhos de meu povo. 1 'Aqui, em geral, no AT, o termo implica mais do que a mera proximidade; isso significa um relacionado
pelo vnculo da nacionalidade, um conterrneo, compatriota. Jeh sendo considerado como um Deus nacional, no havia nenhum
vnculo religioso regular a conduta dos hebreus com outras naes. Conduta que foi proibida entre companheiros de judeus era
permitida para um estrangeiro, por exemplo, a cobrana de juros (Dt 23 19,20).

No NT, esta limitao de obrigao moral para compatriotas abolida. Cristo d uma interpretao mais ampla do comando-

2. Como De-mento em Lev 19 18, de modo a incluir descrito nele aqueles fora da gravata de nao ou no NT parentes. Este
definitivamente feito na parbola do Bom Samaritano (Lc 10, 25-37), onde, em resposta pergunta: "Quem o meu prximo?"
Jesus mostra que a relao uma moral, no fsico, no com base no parentesco, mas sobre a oportunidade e capacidade de ajuda
mtua. A palavra representa, no tanto um fato rgida, mas um ideal que se pode ou no perceber (ver 36, "Qual destes trs te
parece ter provado [lit. tornou-se, no era] prximo ", etc). Essa conotao maior segue naturalmente como corolrio da doutrina da
paternidade universal de Deus. O mandamento de amar o prximo como a si mesmo no deve ser interpretada como se deu a
entender que devemos odiar o nosso inimigo (uma inferncia que os judeus estavam aptos a fazer); amor humano deve ser como o
Divino, imparcial, tendo todos os homens para o seu objeto (Mt 6 43 ss). Amor ao companheiros de homens neste sentido amplo,
para ser colocado lado a lado com o amor a Deus como a essncia ea soma do dever humano (Mt 22 35-40 | | Mc 12, 28-
31). Apstolos de Cristo seguir o seu exemplo, dando uma posio central para a injuno de amar o prximo como a si mesmo (Tg
2 8, onde chamado de "lei real", isto a lei suprema ou governar; Rom 13 9; Gal 5 14) .

D. MIALL EDWARM

Nequebe, ne'keb: Este nome ocorre apenas em combinao com "Adami" ( , 'adhaml ha-nekebh, "Adami do passe"); LXX
l os nomes dos dois lugares: ' , kai Arme kal Ndbok (B); N , kal Armai kai Ndkeb (Josh 19
33), de modo que devemos possivelmente ler Neubauer "Adami e Nequebe". diz (Qeog. du Talm, 225), que mais tarde o nome foi
Nequebe Ciyadathah. Por conseguinte, pode ser representado pelo moderno Seiyadeh, no muito longe de ed-Damieh ao E. de
Tabor, cerca de 4 km ao SW de Tiberades. O nome do Nequebe, uma cidade da Galilia, aparece na lista de Tutms III.

Necoda, -ko'da (,? n'kodha '):

(1) Chefe de uma famlia de servidores do templo (Esdras 2 48; Neemias 7 50; cf 1 Esd 5 31).

(2) Chefe de uma famlia que no conseguiu provar sua descendncia israelita (Esdras 2 60; Ne 7, 62; cf 1 Esd

5 31,37). No | | vs de 1 Esd os nomes so dados assim: NOEBA e (qv).

NEKODAN, NS-ko'dan (, Nekoddn; RVM "Nekoda"; AV Necodan):

(1) Chefe de uma famlia que retornou do exlio, mas "no podia mostrar as suas famlias nem suas aes" (1 Esd 5 37) = "Nekoda"
de Esdras 2 60; Ne 7, 62.

(2) Ver NOEBA.

Nemuel, nein'a-el, NC-Ma'el (,? n'rnu'el ):

(1) A rubenita, irmo de Dat e Abiro (Nu 26 9).

(2) Um filho de Simeo (Nu 26 12; 1 Ch 4 24). O nome ocorre tambm na forma "JemueP '(Gn 46 10; Ex 6 15). De acordo com
Gray ( HPN ), qualquer forma etimologicamente obscuro; Nemuel mas provavelmente correto, pois mais fcil de explicar a sua
corrupo, para Jemuel do que vice-versa. O patronmico nemuelitas ocorre uma vez (Nu 26 12).

Nemuelitas, nem'fl-el-Its, NS-mu'el-its (, ha-n'mu'eli). Veja NEMUEL, (2).

NEPHEA, NS-fe'a. Veja Music.

Nefegue, ne'feg (, nephegh, "broto", "shoot"):

(1) Filho de Izar, irmo de Cor do famoso trio, Cor, Dat e Abiro (Ex 6 21).

(2) Um filho de Davi (2 S 5 15; 1 Ch 3 7, 14 6).

SOBRINHO, nef'u, nev'u. Veja RELACIONAMENTOS, FAMLIA.

NFI, ne'fi. Veja NEPHTHAI.

Nephilim, nef'i-lim (,? n'phUlm): esta palavra, tr d "gigantes" em AV, mas manteve em RV, encontrado em duas passagens da
OT-se em Gn 6 4, referentes antediluvianos; o outro em Nu 13 33, relativos aos filhos de Anak em Cana. No primeiro lugar o
Nephilim no so necessariamente de ser identificado com as crianas, disse a cargo "as filhas dos homens" para "os filhos de Deus"
(vs 2,4); na verdade, eles parecem ser distinguido do ltimo como sobre a terra antes desta mescla profana ocorreu (ver FILHOS
DE Gon). Mas no fcil ter a certeza quanto interpretao desta passagem estranha. No segundo caso, eles representam
claramente homens de estatura gigantesca, em comparao com os quais os israelitas se sentiam como se fossem "gafanhotos". Isto
concorda com Gen 6 4, "os valentes que houve na antiguidade, os homens de renome." LXX , portanto, se justificava em traduzir
por gigantes. JAMES ORR

Nephis, ne'fis. Veja NIPHIS.

NEPHISH, ne'fish, nefusins, NS-fi'sim, NE-PHISHESIM, NC-fish'6-sim, nefusins, ne-fu-sim (, n e ph 1 1 m, , n e Phu?

im) : O primeiro o K'thlbh (Hb "escrito") forma do nome adotado em RV; este ltimo o K e re (Hb "ler") forma, adotada em AV e
RVM (Esd 2 50). SeeNAPHisH; NEFUSESIM.

NEPHTHAI, nef'thl, nef'tha-i. Veja NEPHTHAR.

Naftali, nef'tha-lim (Mt 4 13): A forma Gr de NAFTALI (qv).

NEPHTHAR, nef'thar (N ^ flilp, Nephthar; A e Swete, Nevhthdr, AV e Vulg Naphthar), NEPHTHAI (Ne <t> 0aC, Nephthai, al.

Nephthael, ! Fritzsche, Nee) , Nephd, AV e Vulg, seguindo Velho Lat, Nfi; Swete, seguindo A, d Nephthar duas vezes): De
acordo com 2 Mace 1 de 1936, no tempo do cativeiro, os sacerdotes piedosos, tirando do fogo do altar do templo e escondeu-o
"secretamente no oco de um poo que estava sem gua, "desconhecido para todos. "Depois de muitos anos" (aps o retorno), antes
de oferecer os sacrifcios, Neemias mandou os descendentes dos sacerdotes piedosos para buscar o fogo escondido. Eles relataram
que conseguiram encontrar nenhum fogo, mas apenas "gua espessa" ( , hudor Pachu), que ele lhes ordenou a elaborar e
polvilhe sobre a lenha e os sacrifcios. Depois de um intervalo o sol brilhou por trs de uma nuvem e o lquido inflamado e
consumiu os sacrifcios. Neemias ento ordenou que derramar (, katachein, al., katchein, e e
, kataschein) o resto do lquido em cima de grandes pedras. Outro chama brotou que logo se passou ", enquanto que a luz do altar
ainda brilhava" (RVM, o significado exato de ser duvidoso). Quando o rei da Prsia investigado, ele cercou o local como
sagrado. Neemias e seus amigos chamaram o lquido espesso "Nephthar," ", que , por interpretao" limpeza
" (, katharis-MOS),"mas a maioria dos homens chamam Nephthai".

Nenhuma explicao satisfatria a mo de um ou outro nome, um dos quais , provavelmente, uma corruptela do outro. E
nenhuma palavra existe no Heb como qualquer um deles com o significado de "limpeza", "purificao". The Vulg aplica o nome
para o local (hunc locum), no a coisa. A histria provavelmente se originou na Prsia, onde a nafta era abundante. A ignio do
lquido pelos raios quentes do sol e do aparecimento das palavras torn-lo altamente provvel que era o rock-inflamvel

leo de nafta, as propriedades combustveis do que eram bastante familiar para os antigos (Plnio, NH, ii 109;. Plutarco, Alex. 35;.
Diosc, i.101; Estrabo, Geogr. xvi.l, 15); as palavras so, ento, provavelmente, corrupes que os gregos denominado . ,
nafta Ewald (hist., V, 163), afirma: "Esta apenas uma das muitas histrias que procurou nos ltimos tempos, para melhorar a
altssima santidade do Templo, com referncia ainda sua origem ". S. Angus

Nephtoah, nef-to'a, nef'to-a (nirffij, neph a um h, ocorre apenas na expresso '? ", ma'yan me n., "a fonte das guas do Neph
-To "; LXX IISA / ros , pige hdatos naf): Esta Primavera estava na linha de fronteira entre Jud e Benjamin (Josh 15
9, 18 15). O lugar geralmente identificado com Lifta, uma aldeia a cerca de duas milhas a NW de Jerus, na margem leste do Wady
beit Hanlna. uma aldeia muito visvel para o viajante ao longo da estrada elevada de Jaffa como ele se aproxima Jerus. H
tmulos de corte de pedra antiga e uma mola abundante que se esvazia em um grande reservatrio de alvenaria. A situao
deLifta parece concordar bem com a linha mais provvel de fronteira entre as duas tribos; Primavera, como hoje, no parece ser
to abundante como para justificar, uma expresso como "manancial das guas", mas foi, como muitas dessas fontes,
provavelmente, muito mais abundante em OT vezes.

Conder identificaria Lifta com o Eleph antiga (qv) de Benjamim, e, pelo facto de o Talm (ver Talm Bab. Yoma ' 31a) identifica
Nephtoah com Etam (qv), ele iria encontrar o site de Nephtoah em ' Ain ' Atan, S. de Belm. O Talm no um guia confivel o
suficiente quando no suportados por outras provas, bem como a identificao cria uma grande dificuldade com a linha de
fronteira. Veja PEF, III, 18, 43, Sh XVII.

EWG Masterman

Nefusesim, Ne-fush'-sim, NEPHISHE-sim, Ne-fish'-sim (, n e phush r $ m 1 , , n'phish'fim): O primeiro o K

thibh (Hb "escrito") forma do nome adotado em RV; . este ltimo o K "re (Hb" ler ") forma adotada em AV e RVM (Ne 7 52) Ver
Nafis; nefusins.

NER, nr (. , Ner, "lmpada"): Pai de Abner (1 S 14 50 f; 26 5.14, etc); av de Saul (1 Ch 8 33). Outras referncias, embora a
adio de nenhuma outra informao so 2 S 2 8.12; 3 23.25; 28.37; 1 2 K 5,32, etc

Nereu ne'rus, ne'rS-us (^ peis, Nereu): O nome de um cristo Rom a quem com sua irm S. Paulo enviou saudaes (Rm 16
15). Nereu e os outros saudaram com ele (ver 15) formaram uma pequena comunidade ou "casa da igreja." O nome da irm no
dado, mas o nome Nereis encontrado em uma inscrio a partir desta data, contendo os nomes dos servidores do imperador
(Lightfoot , Phil, 176). Entre a Acta Sanctorum,conectado com a igreja primitiva em Roma so os "Atos de Nereu e Aquiles", que
eles chamam de eunucos de Domitila, sobrinha de Vespasiano, e relacionar sua influncia sobre ela em convenc-la a permanecer
virgem. SF Hunter

Nergal, n & r'gal (3 , ner'ghal): Uma divindade Bab, identificado com o planeta Marte, e adoraram a Cutha (cf 2 K 17 30). Veja
Babilnia e Assria, Religio OP.

Nergal-Sarezer, nur-gal-sha-re'zar ( - , ner'ghal-shar'eger, forma Heb de Assyr Nergal-sar-usur, "O Nergal, defender o
prncipe"): Um oficial de Bab, o "mag-Rab," associado Nebushazban sob os cuidados de Jeremias aps a queda de Jerus (Jer 39
3.13). De acordo com a Hommel (art. "Babilnia", HDB) e Sayce ( HDB , sv), Nergal-Sarezer deve ser identificado com Neriglissar
que sucedeu Evil-Merodaque no trono de Babilnia (cf Cheyne e Johns, EB, sv).

NERI, ne'rl (N ^ pei, Nerd [Tisch, Treg, WHJ,.. TR, R $ PNN, Nerl; para Hb <5 , neriyah). " O nome de um antepassado de
Jesus, o av de Zorobabel (Lc 3 27). Veja Nerias.

Nerias, n5-rl'a (, neriyah, "cuja lmpada Jeh"): O pai de Seraas e de Baruch, amigo e secretrio de Jeremias (Jr 32 12.16; 36
4.8.32; 43 3). No Bar 1 1 a forma Gr do nome, NYP (e) tas, Ner (e) ias, dado, e isso encurtou, Neri, ocorre na genealogia de Jesus
Cristo.

Nerias, ne-rl'as (^ p [] como, Ver. [e] ias): A forma Gr de Heb Nerias encontrado apenas em Bar 1 1 como o pai de Baruch =
"Nerias" de Jer 32 12; 36

4 ss; 43 3. Para o irmo de Baruque, Seraas, a mesma genealogia atribudo em Jer 61 59.

NERO, ne'ro (Nepwv, Neron ):

I. Nome, Parentesco e Formao Precoce

II. ambio de Agripina para Nero

Seus nove medidas para traz-lo ao trono

III. Nero Reign

1. Qinqnio Neronis

2. Popia Sabina

3. Popia e Tigellinns

4. Incndio de Roma

5. Perseguio dos cristos

6. Conspirao de Piso

7. Nero na Grcia

8. Morte de Nero

IV. Downfall e Character

1. Sete Causas da Queda

2. Character

V. "Nero Redivivus"

VI. Nero eo cristianismo

1. Nero eo NT

2 . Poltica de Nero eo cristianismo Literatura

O quinto imperador Rom, b. em Antium 15 de dezembro de 37 dC, comeou a reinar 13 de outubro de 54, d. 9 de junho de 68 .
I. Nome, filiao e formao inicial . Sua-

nome era originalmente Lcio Domcio Ahenobarbus.

mas depois de sua adoo nas Claudian gens pelo imperador Cludio, ele se tornou Nero Claudius Caesar Germanicus. Seu pai era
Enaeus Domcio Ahenobarbus ("Brazen-barba"), um homem saltou de uma famlia ilustre e de carter vicioso. Sua me era
Agrippina o mais jovem, filha de Germnico e Agripina a mais velha, irm do imperador Caio (Calgula) e sobrinha do imperador
Cludio. Em caso de nascimento da criana, seu pai previu, em meio aos parabns de seus amigos, que qualquer descendncia de si
mesmo e Agripina s poderia ser abominvel e desastroso para o pblico (Suet. Nero vi: deiestabile et malo publico). Na idade de
trs o jovem Domcio perdeu o pai e foi roubado de suas propriedades pela voracidade de Caio. Em 39 sua me foi banido por
suposta cumplicidade numa conspirao contra Caio. N. foi, assim, privado de sua me e, ao mesmo tempo deixou quase sem
dinheiro. Sua tia, Domitia lepida, agora assumiu o cuidado do menino e colocou-o com dois tutores, um danarino e um barbeiro
(Suet. vi). Na ascenso de Cludio, Agripina foi lembrada, e N. foi restaurado para sua me e seu patrimnio (41 dC).

II. A ambio de Agripina para Nero .-Ela pouco se importava com a educao moral de seu filho, mas imediatamente comeou a
trein-lo em alta posio. Ela destina-se a nada menos do que garantir o imprio de N. Com vista a isso, ela deve ganhar influncia
sobre o seu tio, o imperador Cludio, que era muito suscetvel aos encantos femininos. No incio, o caminho era nada fcil, enquanto
a imperatriz licenciosa, Messalina, estava no poder. Mas sobre a queda e morte de Messalina (48 dC) por-que Agrippina pode ter
intrigado-o caminho parecia aberto. Com o auxlio de um liberto do imperador, Pallas, Agrippina provou o candidato pelo afeto de
Cludio. Ela agora se sentia seguro para levar a cabo os planos para a elevao de seu filho:

(1) Ela garantiu seu noivado com Otvia, filha de Cludio, tendo anteriormente, pela vilania de Vitlio, acabado com o noivado
entre Octavia e Lcio Silano (ib, XLVIII). Mais tarde. N. casado esta infeliz senhora.(2) Vitlio novamente obrigado por garantir
uma modificao da lei Rom de modo a permitir um casamento com (e no irm de) filha de um irmo, e em 49 se tornou imperatriz
Agripina. (3) Nesse meio tempo, ela tinha causado Seneca para se recordar de banimento e tinha confiado a ele a educao de N.
para fins imperiais. (4) A adoo de seu filho por Cludio (50 dC). (5) Em seguida, ela garantiu honras iniciais e ttulos para N., a
fim de marc-lo como sucessor de Cludio. (6) Ela causou Britnico, filho de Cludio, a ser mantido em segundo plano e tratada
como uma mera criana, removendo pelo exlio ou a morte suspeita de partidrios de Britnico. (7) Agrippina foi previdente e
antecipou um segredo depois de Rom-imperialismo a influncia dos exrcitos na nomeao dos imperadores. Por esta razo, ela
tomou um interesse ativo em assuntos militares e deu seu nome a uma nova colnia no Reno (Colnia moderna). Mas ela no se
esquea da importncia de garantir a guarda pretoriana e Burrus o prefeito. (8) Ela convenceu Claudius fazer um testamento em
favor de seu filho. Tudo estava pronto. Mas Cludio no gostou da idia de excluir seu filho Britnico do poder, e murmrios foram
ouvidos entre o Senado e as pessoas. Atraso pode ser fatal para os planos de Agripina, ento (9) Claudius deve morrer. A Locusta
notrio administrado veneno em um prato de cogumelos, e Xenofonte, o mdico de Agrippina, enfiou uma pena envenenada na
garganta de Cludio com o pretexto de ajud-lo a vomitar. Burrus ento tomou N. adiante e fez com que ele fosse proclamado
imperador pelos pretorianos.

III. De Nero Reign. reinado de Nero, se divide em trs perodos, o primeiro dos quais o clebre qinqnio , ou primeiros 5 anos, o
personagem-

1. Quin- zada por um bom governo em casa e quennium nas provncias e popularidade com Neronis tanto senado e
povo. Agripina,
ter assentado o seu filho no trono, no foi o propsito de abandonar o poder a si mesma; tinha a inteno de governar com ele. E no
primeiro N. era muito dedicado a ela e tinha dado como palavra de ordem para o guarda ", a melhor das mes" (Tac. Ann. XIII.2;.
Sebo ix). Isso causou um conflito agudo com Sneca e Burrus, que no podia tolerar a arrogncia de Agripina e influncia ilimitada
sobre seu filho. A fim de afast-lo de sua me que o incentivou em um amour com uma mulher libertada Gr, Acte
(Tac. Ann. xiii.12). Este primeiro golpe influncia de Agripina foi logo seguida pela demisso do tribunal de seu principal protetor
Pallas.Ela agora ameaou trazer Britan-UTIN e apresent-lo como o legtimo herdeiro do trono. Isso custou Britannicus sua vida,
para N., sentindo inseguro, enquanto um filho de Cludio viveu, cercaram sua morte em um banquete. Um copo de vinho quente foi
oferecido Britnico, e para resfri-lo a gosto, de gua fria foi adicionado que havia sido adulterada com um veneno virulento. A
vtima sucumbiu imediatamente. Todos os olhos fitos em N. suspeita, mas ele corajosamente afirmou que a morte foi devido a um
ataque de epilepsia, uma doena a que tinha sido sujeito Britannicus desde a infncia. Tal era o destino da primeira protegS de
Agripina. Ela seguinte assumiu a causa do desprezado e maltratado Octavia, que enfureceu o filho que ele privou de seus guardas e
fez com que ela retire do palcio. Agrippina agora desaparece para os prximos anos a entrar em destaque breve e trgica
tarde. Sneca e Burrus assumiu a gesto dos assuntos, com resultados que justificaram a impresso favorvel que os primeiros 5
anos de reinado N. 's fez sobre o povo Rom. Muitas reformas foram iniciadas, financeira, social e legislativo. Esses ministros tratado
N. de conselhos de moderao e justia, ditando uma poltica que deixou considervel atividade para o Senado. Mas percebendo a
tendncia de sua natureza m, eles lhe permitiu entrar em prazeres baixos e excessos com os companheiros mais perdulrios,
pensando, talvez, seja que o jovem prncipe seria desta forma ser menos prejudicial para o pblico, ou que, aps a semeadura seus
aveia selvagem, ele voltaria para o negcio srio de governo. Mas, em ambos os sentidos eles estavam muito desapontados, por N.,
depois de ter se rendeu aos apetites mais bsicos, continuou a ir de excesso em excesso. Ele cercou-se com os companheiros mais
dissolutos, visvel entre os quais estavam Slvio Otho e Claudius Senecio.

O primeiro tinha uma esposa to ambicioso como ela estava sem princpios, e dotada, de acordo com Tcito,

com todos os dons da natureza, exceto um

2. Popia "mente honrado." J divorciada Sabina antes de casar Otho, ela estava ocupada (68 dC) a empregar Otho apenas como
uma ferramenta para

capacit-la a tornar-se consorte N. 's. Com o aparecimento de Popia Sabina, pois tal era o nome dela, abre o segundo perodo do
reinado N. 's. Ela provou seu mal estrela. Sob sua influncia, ele sacudiu todas as restries, se fez de surdo aos seus melhores
conselheiros e mergulhou mais fundo na imoralidade e crime. Ela permitiu que, se no convenceu, N. para dar a seu marido uma
comisso na provncia distante da Lusitnia. Seu cime podia tolerar nenhuma possvel rival. Ela plotados a morte de Agripina para
que ela facilmente persuadido N. consentir. Este crime falta foi planejado e executado com a maior destreza. Aniceto, almirante da
frota, comprometeu-se a construir um navio que iria afundar a ordem. N. convidou sua me para sua casa de campo em Baiae na
celebrao Quinquatrus. Depois do banquete, ela foi convencido a retornar Bauli pelo navio preparado. Mas o plano no teve
sucesso, e Agripina salvou-se nadando em terra. Ela fingiu tratar o assunto como um acidente, o envio de um liberto de N. para
inform-lo de sua fuga. Aniceto, porm, aliviada N. da incmoda posio. Fingindo que liberto de Agripina tinha deixado cair um
punhal que foi considerado prova suficiente de sua culpa. Abandonado por seus amigos e escravos, exceto um liberto, ela foi
rapidamente despachado por seus assassinos. N. deu o fora que ela morreu por suicdio (sebo, XXXIV,. Tac Ann. cxli-CXLVIII).

N. no fez qualquer segredo de tomar Popia como sua amante e, sob sua influncia, ofereceremos o desafio s melhores tradies
ROM e

3. Popia mergulhou mais fundo na dissipao. Em e 62 questes AD cresceu muito pior por

Tigelino a morte do prefeito pretoriano, Burrus. Seneca perdeu nele um aliado poderoso, e Popia ganhou em um dos novos
prefeitos, Sofonius Tigelino, um poderoso aliado. Ela conseguiu fazer Seneca se aposentar do tribunal. Em seguida ela determinado
a remover Octavia. A eharge de adultrio foi julgado em primeiro lugar, mas como a prova revelou-se demasiado permevel, N.
simplesmente se divorciou dela por causa da esterilidade. Ento Anicetus foi convencido a confessar adultrio com ela, ea Octavia
inocente foi banido para a ilha de Pandateria, onde um pouco mais tarde, ela foi executada na ordem de Poppaea e sua cabea trouxe
sua rival (62 dC). Popia era agora imperatriz, e no ano seguinte teve uma filha de N., mas a criana morreu quando apenas trs
meses de idade. Dois anos depois, Popia-se morreu durante a gravidez, de um pontap cruel infligido por N. em um acesso de raiva
(65 dC). Ele pronunciou um elogio sobre ela e tomou uma terceira esposa, Statilia Messalina, de quem ele no tinha nenhum
problema.

N., tendo por sua extravagncia esgotado o tesouro bem-cheia de Claudius (como Caius fez isso de Tibrio), foi levado para encher
seus cofres por confiscos das propriedades de nobres ricos, contra os quais a sua criatura Tigelino poderia trunfo a menor carga
plausvel. Mas mesmo isso no impediu que uma crise financeira do incio da falncia do imprio Rom mais tarde. As provncias
que inicialmente apreciado bom governo agora estavam pilhados; foram impostas impostos novos e pesados. Pior de tudo, a
cunhagem de ouro e prata foi depreciado, eo senado foi privado do direito de cunhagem de cobre.

Esta dificuldade foi muito aumentada pelo grande incndio que no era apenas destrutivo para tanto a propriedade privada e do
Estado, mas tambm necessi-

4. Grande tated o fornecimento de milhares de Fogo (julho, sem-teto com abrigo, e abaixando 64) o preo do milho. Em 18 de
Julho, 64,

este grande incndio irrompeu no Circus Maximus. Um vento forte fez com que ele se espalhou rapidamente sobre uma grande parte
da cidade, varrendo antes de ruas de casas de madeira mal construdas. Ao final de seis dias, parecia estar esgotado por falta de
material, quando outro incndio comeou em um quarto diferente da cidade. Vrios relatos exagerados de destruio so
encontrados em historiadores Rom: das 14 regies da cidade 7 disseram ter sido totalmente destrudo e quatro parcialmente. N. foi a
Antium no momento. Ele apressou-se de volta para a cidade e, aparentemente, levou todos os meios de prender a propagao das
chamas. Ele supervisionou pessoalmente o trabalho dos bombeiros, muitas vezes, se expor ao perigo. Aps o incndio, ele abriu
seus prprios jardins para os desabrigados. A catstrofe causou grande consternao, e, por qualquer motivo, a suspeita parecia
fixar-se sobre N. Dizia-se que ao ouvir o verso grego, "Quando eu morrer deixar a terra ser envolto em fogo", ele interrompeu:
"No, antes, enquanto eu viver "(Sebo, XXXVIII); que tinha muitas vezes lamentou a feira da cidade e desejou uma oportunidade
para reconstruir; que ele propositalmente atearam fogo a fim de encontrar espao para sua magnfica Domus Aurea ("Golden
House"); que, quando a cidade estava em chamas, ele contemplava-o da torre de Mecenas encantado com o que ele chamou de "a
beleza da conflagrao"; que ele recitou no traje do ator o saque de Tria (sebo, xxxviii;. Tac Ann. xv.3Sff). Apesar de todos estes
relatrios N. deve ser absolvido da culpa do incndio criminoso.

Tais calamidades pblicas eram geralmente atribuda ira dos deuses. No presente caso, tudo foi feito para apaziguar o ofendido

5. Perse-divindade. No entanto, apesar de tudo, suspeita cution de ainda se agarrava a N. "Portanto, a fim de acalmar os cristos o
boato de que ele apresentou como culpados [REOs subdidit ], e oprimido com as punies mais requintados aqueles que eram
odiados por suas abominaes [flagitia ] e chamados de "cristos" pela populao. Christus, de quem o nome foi derivado, foi
punido pelo procurador Pncio Pilatos no reinado de Tibrio. Esta forma nociva da religio [exitiabilis super-stitio), marcada por
um tempo, eclodiu novamente, no s na Judia seu lar original, mas tambm por toda a cidade [Roma], onde todas abominaes
conhecer e encontrar devotos. Portanto, antes de tudo aqueles que confessou [ou seja, para serem cristos] foram presos, e depois,
como resultado de suas informaes de um grande nmero [multitudo ingens ] foram implicados [ler coniunc-ti, no convicti], no
tanto sob a acusao de incendiarism como para o dio da raa humana. Eles morreram por mtodos de zombaria; alguns foram
cobertos com peles de animais selvagens e, em seguida, dilacerado por ces, alguns foram crucificados, alguns foram queimados
como tochas para iluminar a noite .... da [depois de cenas de extrema crueldade] comiserao foi agitada para eles, embora culpado
e merecendo os piores penalidades, para os homens sentiram que sua destruio no foi por causa do bem-estar pblico, mas para
satisfazer a crueldade de um [Nero] "(Tac. Ann. xv.44). Esse o primeiro relato da primeira perseguio pag (assim como o
primeiro registro da crucificao por um escritor pago). Tcito aqui claramente implica que os cristos eram inocentes (REO
subdidit), e que N. empregada-los simplesmente como bodes expiatrios. Alguns consideram a concluso do pargrafo como uma
contradio a este-", embora culpados e merecendo a punio mais severa" (Adversus Sontes el Novissima exempla nieritos). Mas
Tcito entende por Sontes que os cristos eram "culpados" do ponto de vista da populao, e que eles mereciam punio extrema
tambm de seu prprio ponto de vista para outras causas, mas no por fogo posto. Fatebantur no significa que eles confessaram
incendiarism, mas para sermos cristos, e qui fatebantur significa houve alguns que corajosamente confessou, enquanto outros
tentou esconder ou at mesmo negado sua f.

Mas por que os cristos foram selecionados como bodes expiatrios? Por que no os judeus, que eram numerosos e j havia ofendido o governo Bom e
haviam sido banidos em grande nmero ". Ou porque no os muitos seguidores das religies orientais, que se haviam revelado mais de uma vez
desagradvel? ( 1 ) Popia foi favorvel ao judasmo e teve influncia certamente o suficiente sobre N para proteger os judeus; ela foi considerada por
eles como um proslito e denominado por Jos (Ant, XX, vill, 11) - , theoseb & s, "temente a Deus." Quando a populao e N. buscavam
vtimas de vingana, os judeus pode ter sido feliz com a oportunidade de apresentar os cristos e podem ter sido incentivado neste por
Popia. Farrar (primeiros dias do cristianismo, I, ch iv) v "no proselitismo de Popia, guiado por maldade judaica, a nica explicao adequada da
primeira perseguio aos cristos." (2) Intimamente ligado a este foi, sem dvida, a observao do Rom governo que o cristianismo era uma f
independente do judasmo. Isto pode primeiro ter sido trazido para casa para as autoridades pelo julgamento de Paulo perante N., como sugerido por
Ramsay (Expos, de julho de 1893). O judasmo era uma religio reconhecida e tolerada, uma religio licita, eo cristianismo, quando se divorciou do
judasmo tornou-se um illicita religio e punvel pelo Estado, para o cristianismo primeira rosa "sob a sombra do judasmo licenciado" (sw6 Umbrculo
licitae Judaeorum religionis: . Terc Apol ., xxi). (3) No cristianismo formaram uma sociedade para alm da sociedade Rom, todos os tipos de crimes
foram atribudos a seus seguidores, festas Thyes-tean, orgias noturnas, hostilidade a templos e imagens. Estes flagitia parecia resumir-se em dio
humani generis, 'dio pela raa humana. " (4) Eles foram facilmente selecionado como sendo to numerosas e fazer mais progressos em uma linha de
oposio ao esprito Rom; cf ingens multitudo (Tac. Ann. xv.44; Clemens Rom,. Corntios 1 6, , pUthos; cf tambm "grande
multido" de Apocalipse 7 9; 19 1). (5) No h dvida, tambm, o entusiasmo dos primeiros cristos foi inequvoco nas suas expresses, esp. em sua
crena de uma conflagrao final do mundo e sua f serena no meio do desespero dos outros.

Nesse meio-tempo 'tirania e confiscos para atender N.' s despesas Tigelino causou profundo descontentamento entre os nobres, que
cul-

6. Conspir-minados na famosa conspirao em acy de Piso na cabea de que era C. Calpurnius (65 dC) Piso. O enredo foi
prematuramente trado por Milichus. Uma inquisio

seguido em que as vtimas mais ilustres que morreram eram Sneca, o filsofo, Lucan o poeta, a me de Lucan, e mais tarde
Annaeus Mela, irmo de Sneca e pai de Lucan, T. Petro-Nius Arbiter ", o vidro da moda." Finalmente, "N. ter massacrado tantos
homens ilustres, enfim desejados para exterminar a prpria virtude pela morte de Thrasea Peto e Barea Sorano "(Tac. Ann. xvi.21 F).

Tendo limpou toda pessoa suspeita para fora do caminho, ele abandonou o governo em Roma para um Helius liberto, e comeou em
um

7. Visita a longa visita Grcia (66-68 dC), onde a Grcia ele participou de concursos musicais e (66 AD) jogos, se ganhar prmios
de

os gregos obsequioso, em troca de que N. lhes concedeu "liberdade". N. era to un-romana que estava perfeitamente em casa na
Grcia, onde s ele disse que foi apreciado por pessoas cultas. Entretanto, a revolta da Glia Vindexin comeou (68 dC), mas
itwassoon debelada por Verginius Rufus por conta de seu carter nacional Gaulic. Galba de C Espanha na prxima se
declarou legatus do Senado e do povo Rom. N. foi convencido a retornar a Roma por Helius; confiscou a propriedade de Galba, mas
sua fraqueza e hesitao ajudou muito a causa deste ltimo.
Nymphidius Sabino, um dos prefeitos, conquistou o guarda para Galba, persuadindo-o imperador irresoluto se retirar da Roma

8. Morte e, em seguida, disse que os pretorianos que N. de Nero eles tinham abandonado. N. era um covarde,

tanto na vida como na morte. Enquanto ele tinha os meios de esmagamento facilmente Galba, ele estava girando planos de
desespero em seus jardins Servilian, se ele deveria entregar-se merc dos partos ou para aqueles de Galba; Galba se permitiria que
ele a provncia do Egito; se o pblico iria perdoar o seu passado se mostrou penitncia suficiente. Em sua distrao um cachecol
perguntou-lhe nas palavras de Virglio: ", em seguida, to miservel que morrer?" Ele no conseguia reunir coragem para o
suicdio, nem ele poderia encontrar um para infligir o golpe para ele: "Eu j te ento nem amigo nem inimigo? "Phaon um frcedman
ofereceu-lhe o abrigo de sua casa de campo a poucos quilmetros de Roma. Aqui ele se preparava para o suicdio, mas com grande
covardia. Ele continuou exclamando: "O que um artista que eu sou a perecer!" (Qualis artifex pereo, Sebo. XLIX). Ao saber que ele
foi condenado a uma morte cruel pelo Senado, ele colocou a arma em sua garganta e foi assistida no golpe fatal por Epafrodito a
secretria. Um centurio entrou fingindo que ele tinha vindo para ajudar: "Tarde demais, esta a fidelidade", foram as ltimas
palavras de Nero. Seus restos mortais foram colocados no jazigo da famlia do Domitii por seus dois enfermeiros Ecloge e
Alexandria e sua concubina Acte (Suet. 1). Assim pereceu em 9 de julho de 68 dC, o ltimo da linha de Jlio Csar em seu 31 ano
e no dia 14 do seu reinado.

IV. Downfall e carter. causas de sua queda foram brevemente: (1) a sua despesa prdiga levando a

1 Q ", correu tributao pesada e financeira inse-

i. oeven gurana; (2) a tirania ea crueldade de seus Causas de favoritos; (3) o grande incndio que levou Downfall insatisfao para prender
suspeita em N.

eo consequente alargamento da sua residncia privada em detrimento da cidade-esp. a Casa de Ouro; (4) a medida impopular da extenso da Rom
franquia para a Grcia e estrangeiros favorecidas; (5) a segurana gerada pelo sucesso com que a conspirao de Piso foi esmagado; (6) a descoberta de
uma outra , secreta do imprio ", que um imperador poderia ele criou em outros lugares do que em Roma, que a sucesso de imperadores no era
hereditria, mas descansou com os grandes exrcitos, e (7) a covardia ea fraqueza que N . exibido na revolta que levou sua morte.

Seu reinado memorvel para a atividade de Seneca, o grande incndio, a perseguio aos cristos, o heginning da falncia do imprio Rom depois, o
desastre armnia de Peto (62 dC), recuperado por Corbulo ea humilhao de Partia, o surto da insurreio na Judia (66 dC), que terminou com a
destruio de Jerus.

Nero classifica com Caio para a loucura eo vcio, enquanto suas crueldades lembrar os piores anos de Tibrio. Inate Muito Effem-_ em seus gostos, em
particular sobre a

Z. Lnar-arranjo do cabelo dele e orgulhoso de sua acter voz, seu maior defeito era excessivo

vaidade que cortejou aplausos para performances em linhas no-Rom. Ele negligenciou seu alto cargo e degradadas Rom gravitas pelo zelo para
atividades secundrias. N., como seus trs antecessores, era muito sus-ceptihle aos encantos femininos. Ele era licencioso em casos extremos, at
mesmo a culpa de que o vcio sem nome da antiguidade-amor de um masculino favorito. Sua crueldade, tanto diretamente quanto atravs de seus
instrumentos, fez a ltima parte de seu reinado como detestvel como o qinqniotinha sido de ouro. Ele amava o extravagante e luxuoso em toda
forma exagerada. Ele era um fraco e covarde em sua vida, e esp. jn sua morte. De sua aparncia pessoal -nos dito suas feies eram regulares e bom; a
expresso do seu rosto, no entanto, foi um pouco repelente. Sua estrutura foi mal proporcionado-delgado pernas e barriga grande. Nos anos posteriores,
o seu rosto estava coberto de espinhas.

V. ' , Nero Redivivus. * *-Parece como se houvesse algo amvel mesmo sobre esse monstro, o que levou um liberto de permanecer fiel at o fim, e seus
dois enfermeiros antigos e concubina lanar-off para cuidar carinhosamente por seus restos mortais, e por muito tempo l no faltaram as mos para
espalhar a sua sepultura com flores de primavera e outono e para exibir sua efgie (Suet. ivii). Mas, se a partir das estranhas circunstncias de sua
morte, ou a subseqente confuso terrvel no mundo da Rom, ou por qualquer motivo, h logo surgiu a crena de que N. no tinha realmente morrido,
mas estava vivendo em algum lugar na aposentadoria ou fugiram entre os partos, e que ele estava destinado em um curto espao de tempo para voltar e
trazer grande calamidade sobre seus inimigos ou do mundo ( quase vivcntis et brevi magno inimicorum malo reversuri: . Sebo ivii). Este helief era uma
fora entre os partos que estavam prontos para pegar em armas no relatrio de uma pseudo-Nero (Tac. Hist. i.2). Na confuso do ano dos quatro
imperadores, Grcia e sia foram perturbados hy o relatrio do advento do N. (Tac. Hist, II.8), eo historiador promete mencionar a fortuna e as
tentativas de outros pseudo-Neros . Essa crena foi retomada hy os judeus e amalgamado com sua lenda do Anticristo.Em Asc Isa 4 (. 1 centavo AD), o
Anticristo claramente identificado com N.: ". Belial deve aparecer na forma de um homem, o rei da maldade, o matricdio" Ela ocorre de novo e de
novo em ambos os judeus e sees crists do Sib Ou (3 66 fl; 4 117f.l35ff; 5 100 f.136 f.216 f). Quo longe N. foi considerado pelos cristos como o
personagem histrico do Anticristo um ponto pacfico que o comum. crena do renascimento ou advento de N. devem influenciar o pensamento
cristo contemporneo em dias de turbulncia social e poltica altamente provvel. Bousset (Com.) diz respeito a besta do Apocalipse 13 como
Roma, ea cabea ferida cujo "Exterminador foi curado", como N., e alguns estudiosos tomar Rev 17 10 f como se referindo a N. A "fera cor de
escarlate", de 17 de 03 de maio ele destinadas, quer para o governo Rom em geral ou para N., em particular. Que o nmero 666 (Rev 13 IS) representa
em letras Hb o equivalente numrico de Neron Kesar significativa, para os cristos judeus estaria familiarizado com gematriya ' (o equivalente
numrico de nomes). Veja Number. Cf. Farrar, Early Days , cap XXVIII, sec. . 5 Em tempos posteriores, a idia de uma dupla Anticristo parece ter
surgido, um para os judeus e outro para os gentios; cf esp. Commodian, Carm. Apol. (926) "para ns N. tornou-se o Anticristo, para os judeus o
Outro" (nobis Nero fato nos Antichristus, Me Judaeis). Houve uma teoria alternativa que N. realmente havia sido morto, mas que ele iria subir
novamente ( Sib Ou 5 216 f; Agostinho, De Civ Dei,. xx.19: unde nonnulli ipsum ressurrei-recturum et futurum Antichristum suspicantur).

VI. Nera eo cristianismo -. Nero O nome no ocorre no NT, mas ele foi o Csar a quem Paulo apelou (Atos 25 11)

1. Nero e e em cujo tribunal Paul foi julgado o NT aps sua primeira priso.
bastante provvel que N. ouviu o caso de Paulo, em pessoa, para o imperador mostrou muito interesse em casos provinciais. Foi
durante o "ouro antes qinqnio "do reinado N. 's que Paulo dirigiu a sua ep. aos cristos em casa, e, provavelmente, no ltimo ano
do reinado N. 's (68 dC) Paulo sofreu morte perto da cidade, apesar de Harnack ( Chronologie) coloca a sua morte na primeira
perseguio de Nero de 64. Embora o NT no d nenhuma indcio de uma possvel visita ou permanncia de Pedro em Roma, tal
permanncia e martrio subsequente so altamente provvel e quase certo da tradio persistente cedo, esp. em Clemente de Roma,
Incio e Papias, e mais tarde em Tertuliano, Clemente de Alexandria eo Liber Ponlificalis (catlogo dos papas). Sua execuo em
Roma sob Nero praticamente certo.

A primeira perseguio a que foi submetido o cristianismo veio dos judeus: o primeiro pago perseguio ocorreu sob N. At esse momento, o

2. Nero governo Rom tinha sido em termos amigveis Policvanri com o cristianismo, como o cristianismo

! I .. e foi ither n t proeminente o suficiente para causar o cristianismo qualquer perturbao da sociedade ou era pelos romanos com o Judasmo
fundada-eon (sub Umbrculo licitae Judaeorum religionis: . Terc Apol,. xxi). Paulo, escrevendo aos cristos da capital, exortou-os a "estar em sujeio
aos poderes mais altos" como "ordenado por Deus" (Rm 13 Iff), e sua alta estima do governo Rom como o poder para o bem da sociedade era
provavelmente reforada por seu cativeiro leve em Roma, que lhe permitiu continuar o trabalho de pregao e foi denunciado por uma absolvio no
primeiro julgamento (aceitando o ponto de vista de um primeiro absolvio e atividade subseqente antes de condenao em um segundo
julgamento). Mas logo, seja por causa da tentativa de Paulo, um cidado Rom, em Roma (ahout 63), ou a crescente hostilidade dos judeus, ou os
nmeros crescentes e alarmantes progresso da nova religio, a distino entre o cristianismo eo judasmo se tornou evidente para as autoridades
Rom. Se ele ainda no havia sido proscrito como uma religio illicita ("religio sem licena"), nem se tivesse heen admitido como licita
religio. cristianismo no era, em si, como ainda um crimc; seus adeptos no estavam sujeitos a perseguio De acordo com uma vista a perseguio de
Nero foi um ato espasmdica e um incidente isolado na poltica imperial "para o nome.": os cristos eram nesta ocasio apresentar apenas para remover
a suspeita de N. Eles no eram cither perseguidos como cristos ou como incendirios, mas por conta deflagitia e dio generis humani, ou seja, festas
Thyestcan, Oedipodean incesto e orgias noturnas foram atribudas a eles, e sua retirada da sociedade e modos exclusivos causado a acusao de "dio
contra a sociedade." A prova de Tcito (Ann. xv.44) deveria suportar esta viso da perseguio de Nero como acidental, isolado, para satisfazer a
vingana do moh, confinado a Roma e de curta durao. O outro ponto de vista , no entanto, prefervel, como representado por Ramsay (Igreja no
Imprio Rom, ch xi) e EG Hardy (Estudos em Histria Rom, ch iv). Suetnio fala da perseguio aos cristos como um regulamento policial
permanente em uma lista de outras medidas aparentemente permanentes (Nero xvi: afflicti suppliciis Christiani genus hominum super-stitionis novae
ac maleficae), o que no incompatvel com o relato de Tcito, que d o passo inicial e Suetnio o resultado permanente. Os cristos por estes
ensaios, embora no condenados por incndio criminoso, foram levados em destaque considervel; suas maneiras anti-sociais e exclusivos, a sua
retirada dos deveres de estado, seu proselitismo ativo, juntamente com as acusaes de imoralidade, estabeleceu-os nos olhos Rom como os inimigos
da sociedade. Cristianismo assim hecame um crime e foi hanned pelas autoridades policiais. Suetnio d uma "breve declarao do princpio
administrativo permanente em que a ao N. 's, em ltima anlise resolveu-se" (Ramsay, op. Cit., 232). Sem lei formal precisava ser aprovada, a
matria que ele pudesse deixado com o prefeito da cidade. Um estudo deve ser realizado e os flagitia provou antes de uma ordem de execuo, de
acordo com Ramsay, mas Hardy afirma que doravante o prprio nome- nomen ipsum -foi proscrito. Um precedente foi agora estabelecido de grande
importncia para a poltica do governo imperial em relao ao cristianismo (ver, ainda, Imprio Romano, o cristianismo). No h nenhuma razo para supor
que a perseguio de Nero de 64 estendido alm de Roma para as provncias, embora no douht a atitude do governo em casa deve ter tido uma
influncia considervel com os oficiais provinciais. Paul parece ter ido sem ser perturbado, ou pelo menos, sem obstculos incomuns, em sua
evangelizao depois de sua absolvio. As autoridades de uma perseguio de Nero geral e leis formais de Nero contra o cristianismo est atrasado; cf
Orosius (Hist, VII.7, "[Nero] foi o primeiro a colocar aos cristos de morte em Roma, e deu ordens para que eles devem ser submetidos mesma
perseguio em todas as provncias ").

. Literatura - (a) Antiga: Tcito Annals xii-xvi; Suetnio Nero; Dio Cassius em epit. de Xiphilinus 61 ss; Zonaras xi. ( b ) Modern: Hermann Schiller,
Ge- schichte des rum. Kaiserreichs unter der Regierung des Neron (Berlim, 1872); Merivale, Hist dos romanos sob o Imprio; Ramsay, Igreja no
Imprio Rom e Expos de 1893; EG Hardy, o cristianismo eo Governo Rom e Estudos em Histria Rom; Mommsen, "Der Religionsfrevel nach
rom. Recht ", Histor. Zeitschr,. 1.890; CF Arnold, Die Neronische Christenverfolgung; Farrar, primrdios do cristianismo, Baring-Gould, Tragdia dos
Csares; GH Lewes, "foi Nero um monstro?" em milho colina Magazine, julho de 1863; BW Henderson, Vida e Principado do Imperador Nero, com
bibliografia importante de autoridades antigas e modernas (Londres, 1903); Lehmann, Claudius u Nero..

S. ANGUS

NEST (? J, ken; veoo-o-ia, neossid, nossid; no NT KaTao-Kifjvti> o-, kntoskenosis; Lat nidus): Um receptculo preparado por um
pssaro para receber seus ovos e filhotes. Nests diferir com a espcie. Eagles usar uma grande pilha de gravetos e galhos grossos na
fenda de uma montanha (J 39 27ff; Jer 49 16; Ob ver 4); falces preferem rvores; abutres, ocos de rvores ou da terra; corvos,
rvores de grande porte; pombas e pombos, rvores ou fendas nas rochas (Jr 48 28); poupas, rvores ocas; andorinhas, ninhos de
barro debaixo de um telhado, em penhascos ou templos desertas; corujas, rvores ocas, lugares escuros em runas ou tocas de areia
(no kippoz de Isa 34 15 ver Coruja); guindastes, cegonhas e garas, ou rvores (Sl 104 17) ou corre ao lado da gua (cegonhas
costumam escolher telhados, tambm).

Cada ninho assim segue as leis de construo das espcies de seu dono que qualquer ornitlogo especialista pode dizer de um ninho
de pssaros que edificou-lo. No incio de incubao um pssaro desertos ^ um ninho prontamente becausc ele espera construir um
outro em um lugar no to facilmente detectvel e onde pode depositar mais ovos. Quando o jovem ter progredido at sua
quickcning perceptvel atravs das cascas mais finas pressionados contra o peito da me, ela desenvolve uma ousadia chamado
pelos cientistas de "febre ninhada." Nesse estado, o mais selvagem dos pssaros freqentemente sofrer seu toque antes de
abandonar o ninho. Esp. este o caso, se os jovens so apenas o ponto de emergir. O primeiro Bib. referncia para o ninho de um
pssaro ser encontrado na quarta profecia de Balao em Nu

24 de 21: "E ele olhou sobre o queneu, e proferiu a sua parbola, dizendo: Firme est a tua habitao, e teu ninho est definido na
rocha." Aqui Balao estava pensando no ninho de uma guia, falco ou abutre ., colocado sobre a rocha slida entre penhascos
inexpugnveis de topos de montanhas A prxima referncia est entre as leis de conduta pessoal em Dt 22 6: "Se ninho
possibilidade de um pssaro que ser antes de te pelo caminho, numa rvore ou no cho, com os jovens ou ovos, ea barragem
assentado sobre os jovens, ou sobre os ovos, no tomars a barragem com os jovens. "Beyond questo esta a primeira lei sobre
registro para a proteo de um pssaro ninhada. provvel que ela foi feita permitido levar os jovens, como a lei exigia a sua
utilizao, pelo menos no caso de pombos e pombas, para o sacrifcio. Em 29 18, J exclama:
Nera

Netinins

"Ento eu disse: vou morrer em meu ninho,

E multiplicarei os meus dias como a areia: "

ou seja, ele esperava que em seus dias de prosperidade para morrer na casa que ele tinha edificado para sua esposa e filhos. No
Salmo 84 3 David canta,

' , Sim, a vos pardal encontrou uma casa,

E a andorinha ninho para si, onde crie os seus filhotes,

Mesmo os teus altares, Jeh dos Exrcitos.

Meu Rei e meu Deus. '.'

Estas linhas so ricos e maduros com significado, pois naqueles dias todo o mundo protegido um ninho templo, at mesmo para a
imposio da pena de morte em qualquer um interferir com ele. Isso aconteceu porque o pssaro deveria estar reivindicando a
proteo dos deuses. Hebraico, rabe e egpcio guardado todos os ninhos em locais de culto. Roma pag executado o sapateiro que
matou um corvo que construda sobre um templo, e Atenas tomou a mesma vingana contra o homem que destruiu o ninho de uma
andorinha. Isaas comparou a destruio da Assria para o roubo de um ninho de pssaro: "E a minha mo alcanou como um ninho
a riqueza dos povos; e como um ajuntam os ovos abandonados, assim eu ajuntei toda a terra: e no houve quem movesse a asa, ou
abrisse a boca, ou cantarolou "(Is 10, 14; cf 16 2). Mateus cita Jesus como tendo dito: "As raposas tm covis, e as aves do cu tm
ninhos; mas o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea "(Mt 8 20 = Lc 9, 58). Gene Stratton-Porter

NET. Veja Pesca; Fowler.

Netaim, na'ta-im, ne'ta-im, NS-ta'im (? , n e ta ' 1 m; B, '6 , Azaeim, A, 6 , Ataeim) : Em 1 Ch 4 23 AV l "aqueles

que habitam nas hortas e," RV "os habitantes de Netaim e Gedera". Este ltimo pode ser tomado como certo. Gedera estava na
Judia Shephelah. Aqui tambm devemos procurar Netaim; mas nenhuma identificao provvel foi ainda sugerido.

Natanael, ns-than'el,-nel neth'a (, nHhan'el, "Deus tem dado"; , Nathanail; AV Natanael, ng-than'S-el):

(1) Um chefe ou prncipe de Issacar (Nu 18; 2 5, 7 18.23, 10 15).

(2) O quarto filho de Jess (1 Ch 2 14).

(3) Uma das trompete sopradores perante a arca, quando foi trazido para cima, da casa de Obede-Edom (1 Ch 15 24).

(4) Um escriba levita, o pai de Semaas (1 Ch 24 6).

(5) O quinto filho de Obede-Edom (1 Ch 26 4).

(6) Um dos prncipes que Josaf enviados para ensinarem nas cidades de Jud (2 Ch 17 7).

(7) Um levita que deu o gado para a Pscoa de Josias (2 Ch 35 9).

(8) Um dos sacerdotes que tinham mulheres estrangeiras casadas (Esdras 10 22; cf 1 Esd 9 22).

(9) Um padre registrado sob o sumo sacerdote Joiaquim (Ne 12 21).

(10) Um msico levita que auxiliou na dedicao dos muros (Ne 12 36). John A. Lees

Netanias, Neth-a-nl'a (? 5 , nHhanyahu, "Jeh deu"; NaBavCas, Netanias ):

(1) Um msico Asaphite (1 Ch 25 2.12).

(2) Um levita que acompanhou os prncipes enviados por Josaf para ensinar nas cidades de Jud (2 Ch 17 8).

(3) O pai de Jeudi (Jr 36 14).

(4) O pai de Ismael, o assassino de

Gedalias (Jr 40 8.14.15; 41, 111, 2 K 25 23.25). Alguns MSS da LXX leia aqui Maththanlas.

Netinins neth'i-nim ( " 1 ? JT, nHhinim, "dado"; NaBuvei (,. Natheinelm; AV netinins): Um grupo de servos do templo (1 Ch 9

1. Significado 2 e 161 em Esdras e Neemias). O

palavra tem sempre o artigo, e no ocorre no cantar. Os tradutores da LXX geralmente transliterao, mas em uma passagem (1 Ch 9
2) que prestam, "os dados" (hoi dedomenoi). The Syr (Pesh) tambm, em Esdras, Neemias, translitera a palavra, mas em 1 Ch 9 2
torna por uma palavra que significa "forasteiros". O significado dado " sugestivo de um estado de servido, e Jos parece confirmar
a sugesto chamando os N." templo-escravos "( hierddoubi) (Ant, XI, V, 1). Convm, no entanto, notar que uma outra forma de esta
palavra empregada nas instrues sobre os levitas: "Tu dar os levitas a Aro ea seus filhos: eles esto totalmente dado a ele em
nome dos filhos de Israel "( Nu 3 9; cf tambm 8 16.19).

a histria do N. em pocas anteriores existem, mas poucos e incertos traos. Quando Josu descobriu que tinha sido enganada

2. Histria pelos gibeonitas em um convnio de

deix-los ao vivo, ele reduziu sua tribo servido, e declarou: "Agora, pois, sois malditos, e nunca deve deixar de ser escravos de
vocs, os dois rachadores de lenha e tiradores de gua para a casa de meu Deus" (Josh 9 23.27). sem dvida tentador ver na
Gibeonites o mais antigo N., mas outra tradio traa a sua origem a um dom de Davi e os prncipes para o servio dos levitas
(Esdras 8 20). Seus nomes, tambm, indicam a diversidade de origem; para alm de ser em sua maioria no-hebraico no aspecto,
alguns deles so encontrados em outras partes do OT como nomes de tribos no-israelitas. O Meunim, por exemplo (Esdras 2 50 =
Ne 7 52), esto com toda a probabilidade descendentes dos Meonites ou meunitas que so mencionados como assdio Israel (Jz 10
12), como em conflito com Simeo (1 CH 4 41), e como, finalmente, superada por Uzias (2 Ch 26 7). O prximo nome na lista a
dos filhos de nefusins. Estes podem ser rastreados para a hagrita elan de Nafis (Gn 25 15; 1 Ch 6 19). Em ambos Esdras e Neemias,
a lista imediatamente seguido pelo de os servos de Salomo, cujas funes eram semelhantes aos, pode ser ainda mais humilde do
que, os do N. Estes servos de Salomo parecem ser descendentes dos cananeus quem Salomo empregue na construo de tmpora
(1 K, 5 15). Todas estas indicaes so, talvez, leve; mas apontam na mesma direo, e garante a suposio de que o N. eram
originalmente escravos estrangeiros, em sua maioria prisioneiros de guerra, que teve ao longo do tempo foi dado ao templo pelos
reis e prncipes da nao, e que a eles foram atribudos os deveres servis mais baixas da casa de Deus.

Na poca do retorno do exlio do N. passou a ser considerado como importante. Seu nmero era considervel: 392 acom-

3. Ps-nhado Zorobabel na primeira exlico retorno em 538 aC (Esdras 2 58 = Ne 7 60). Histria Quando Ezra, cerca de 80 anos
mais tarde, organizou o segundo retorno, ele garantiu

um contingente de N. numerao 220 (Esdras 8 20). Em Jerus gozavam dos mesmos privilgios e imunidades que as outras ordens
religiosas, sendo includos por carta de Artaxerxes para Esdras entre aqueles que devem ser isentos de pedgio, costume e
homenagem (Esdras 7 24). A parte da cidade em Ofel, em frente gua-gate, foi atribudo a eles como uma residncia oficial (Ne 3
26.31), ea situao certamente apropriada, se suas funes em tudo se assemelhavam aos dos gibeonitas (ver Ryle, "Esdras e
Nehe-Miah ", em Cambridge Bblia, Intro, 57). Eles tambm foram organizadas em uma espcie de aliana com seus prprios
lderes ou presidentes (Ne 11 21).

O N. no so novamente mencionados nas Escrituras. provvel que eles, com os cantores e porteiros, tornou-se gradualmente
incorporadas no corpo geral da levitas; seu nome passou dentro em breve em uma tradio, e tornou-se em um momento posterior
uma bunda para o desprezo e amargura dos escritores Talmudie contra tudo o que eles consideravam como no-judeu.

JOHN A LEES

Netof, n5-to'fa (5 , n e lophah; LXX NeT <j> d, Netopha, Nt ^ WTA, Nephotd, e outras variantes): O local de nascimento de
dois dos heris de Davi, Maharai e Heleb (2 S 23 28.29), tambm de Seraas, filho de Tanumete netofatita, um dos capites que
vieram para oferecer fidelidade a Gedalias (2 K 25 23; Jer 40 8). "As aldeias dos Neto-phathites" so mencionados (1 Ch 9 16),
como as habitaes de alguns levitas e (Ne 12 28, AV "Neto-Phathi") de certos "filhos dos cantores."

A primeira meno do lugar em si em Esdras 2 22; Neemias 7 26; 1 Esd 5 18 (RV "Netophas"), onde sve ter | | listas dos exilados
da Babilnia sob Zorobabel; o lugar mencionado entre Belm e Anatot e em associao literria com outras cidades nas montanhas
de Jud, por exemplo, Gibeo, Quiriate-Jearim, Chephereh e Beerote. A este respeito, mais plausvel de identific-la
com NEPHTOAH (qv), embora o desaparecimento do gutural terminal no ltimo cria uma dificuldade. Conder sugeriu um local
conhecido como Kh. Umm-Toba, NE de Belm, um local antigo, mas no, aparentemente, de grande importncia. Beit Nettlf, uma
vila importante em um site de elevado do Shephelah perto do "Vale de Elah", tambm parece ter um eco do nome, e na verdade pode
muito bem ser a Beth Netof do Mish ( Sh e bhii'oth, IX.5; Neubauer, . Geogr, 128), mas a posio no parece concordar em tudo
com a da OT Netof. Para Kh. Umm-Toba ver PEF, III, 128; para Beit Nettlf, PEF,

III, 24; RBR, II, 17 f; tanto XVII Sh.

EWG MASTERMAN

NETOPHAS, NS-t5'fas (B, NeTe'Pas, Netebas, A, NetW <)> ai, Netophae ): Uma cidade chamada em 1 Esd 5 18, idntico ao
"Netof" de Esdras 2 22; Neemias 7 26.

NETOPHATHI, NS-tof'a-thi, NETOPHA-THITES, ne-tof'a-thlts. Veja NETOF.

PROVOCAES, lz net'': (1) , Harul (J 30 7; Prov 24 31; Zeph 2 9 m, em tudo, "ervilhaca selvagens"); o tr "urtigas" devido
s supostas derivaes de Harul de um (obs.) V , hdral, que significa "ser afiada" ou "picadas", mas um tr "espinhos" (como em
Vulg) seria, nesse caso, fazer to bem. LXX tem tppiyava dypta, phriigana Agria, "mato selvagem", em J, e, certamente, a
associao com o "saltwort" eo RETM,"vassoura", na passagem seria melhor ser atendidas pela suposio de que isso significa que
os baixos arbustos espinhosos abundantes em associao com essas plantas. "Ervilhaca" sugerida pela Aram., Mas muito
incerto. (2) TCE / Gp, kimmosh (Is 34 13; Hos 9 6) e pi. ^ , kimm e shonlm (Prov 24

31), tr d (EV) "espinhos", por causa do tr de Harul como "urtigas" no mesmo ver. De Isa 34 13 kim-mosh aparentemente distinto de
espinhos eo tr "urtiga" muito provvel, como tal, negligenciados ou abandonados lugares como descritos nas trs referncias
facilmente tornar-se cheio de urtigas em Pal. A urtiga comum e caracterstico Pal o pilulifera TJrtica, assim chamada a partir das
cabeas globulares de suas flores. EWG MASTEKMAN

REDE, net'wdrk (! -, s'bhakhah .): RV em 2 K 25 17; 2 Ch 4 13 (. Tambm em pi, vs 12,13), para "obra de trana" e "wTeath"
em AV (do adorno das capitais dos pilares do templo de Salomo; ver JAQUIM E BOAZ)."Redes" em Isa 19 9 est na RV corretamente
traduzida como "pano branco." Em ARV "rede" substitudo por "imagens" em AV (Pv 25 11), "cestas" em ERV, m "trabalho de
filigrana".

NEW, , NOVIDADE, nu'nes , hadhash; ;, kainos, ve'os, neos ):

A palavra comumente tr d "novo" no AT ha-dhash, "brilhante", "fresco", "novo" (interesse especial foi mostrado, e importncia na-

1 No apenso ao, as coisas frescas e novas e eventos do Antigo Testamento).; Ex. 1 S; Dt 20, 5; 22 8; 24

5; 1 6 7 S; 2 S 21 16; Ps 33 3 ", uma nova cano"; Jer 31 31, "nova aliana"; Ezequiel 11 19, "um novo esprito"; 18 31,
"Newheart"; 36 26, etc; hodhesh "lua nova", "o dia de lua nova", o primeiro dia do ms lunar, um festival, em seguida, "ms" (Gn
29 14, "um ms de dias"); isso ocorre com freqncia, muitas vezes tr d "ms"; temos "lua nova" (1 S 20 5.1S.24, etc); tlrosh
"novo [doce] vinho" (Ne 10 39, em Joel 1 5, 3 18, 'asis, RV "vinho doce" ); em Atos 2 13, "vinho novo" gleukos.

Outras palavras no AT para "novo" so hddhath, Aram. (Esdras 6 4); torta, "fresco" (Jz 15, 15, RV "uma queixada fresca de um
jumento"); bcri'ah, uma "criao" (Nu 16 30 ", se Jeh fazer uma coisa nova", RVM "criar uma criao"); Bakhar, "para ser primeiro-frnits" (Ezequiel
47 12, assim RVM); kum, "definio", tr d "recentemente" (Jz 7 19), tambm mik-kardbh, "recentemente "(Dt 32 17, RV" de tarde "); notcia
shemu'ah, "relatrio", "boas novas"; Prov 25 25, "boa notcia de um pas distante."

No NT "novo" (principalmente kainos, "novo", "fresco", "recm-feita") uma palavra importante. Ns temos o ttulo do "Novo
Testamento"

2. No prprio, justamente dado por ARV como "Pacto NT Nova", a designao de "o

nova dispensao "inaugurou atravs de Cristo, os escritos relativos qual o volume contm. Temos "nova aliana" ( kainos ) em Lc
22, 20: "Este clice a nova aliana no meu sangue" (ERVm "testamento", em Mt 26, 28; Mc

14 24, "novo" omitido em RV, mas em Mt m "muitas autoridades antigas inserir novo", e em Mc "algumas autoridades antigas"); 1
Cor 11, 25, ERVm "ou testamento"; 2 Cor 3 6, ERVm "ou testamento"; Ele 8 8, ERVm "ou testamento"; na verso 13, "aliana"
fornecido (ef Ele 12 24, neos).

Correspondendo a isso, temos (2 Cor 5, 17, AV e RV), "As coisas velhas j passaram, eis que tudo se fez novo"; ib, "Se algum est em Cristo, nova
criatura" RVM "h uma nova criao": Gal 6 15, m "ou a criao", "homem novo" (Ef 2, 15; 4 24; Col 3 10 [neos]) ,"mandamento novo" (Jo 13, 34);
"nova doutrina" (At 17 19); "Coisa nova (17 21);" novidade de vida "( kaindtes ) (Rom 6 4); "Novidade de esprito" (7 6; cf 2 Cor 5, 17); "Um novo
nome" (Ap 2 17, 3 12); "Novos cus e uma nova terra" (2 Pedro 3 13); "Nova Jerusalm" (Ap 3 12, 21 2); "Cntico novo" (Ap 5 9); cf "newfriend" e
"vinho novo" (Sir 9 106, c) artigennetos, "recm-nascido" (1 Pe 2 2); prdsphatos, "recm-morto", "novo" ( Ele 10 20, RV "um caminho novo e vivo,
atravs do vu, isto , pela sua carne", cf Sir 9 10a, Jth 4 3), "novo" o tr de neos, "novo", "jovem "(1 Cor 5, 7; Col 3 10," homem novo ", Ele 12 24,"
nova aliana ").

A diferena de significado entre kainos e neos, , no essencial, que kainos denota novo em relao a qualidade, "os novos como
colocado contra o que tem visto de servio, o desgastado, o estril, ou prejudicado com a idade"; neos , "novo [em relao a tempo],
que entrou recentemente em existncia", por exemplo, kainon mnemeion, o "novo tmulo", em que Jesus foi colocado, no foi um
feito recentemente, mas aquele em que nenhum outro morto j tinha ficado ; a "nova aliana", o "homem novo", etc, pode ser
contemplado sob ambos os aspectos de qualidade e de cal (Trench, Sinnimos do NT, 209 f).

Inmt 9 16; Mk 2 21, dgnaphos, "unsmoothed ", "inacabado", tr d "novo", "pano novo" RV "a roupa." Para "odres novos" (Lc 5 38
e] | 's), RV tem " frescos odres ". W. L. WALKER

Novo nascimento. Veja REGENERAO.

Novo Mandamento. Veja AMOR FRATERNAL.

Nova Aliana. Sec COVENANT, THE NEW.

NOVO . TERRA Veja ESCATOLOGIA DO NT; CUS, NOVO.

Novos cus. Veja CUS, NOVO.

Nova Jerusalm. Ver JERUSALM, NOVA; REVELAO DE JOHN.

Novo Homem. Ver MAN, NOVO.

NEW MOON. Veja LUA, NOVA; JEJUNS E FESTAS.

NOVO TESTAMENTO. Veja BBLIA; CANON DO NT; CRTICA.

Cnon do Novo Testamento. Veja CANON DO NT.

Nova linguagem Testamento. Veja LINGUAGEM DO NT.

NOVO TEXTO Testamento. Veja TEXTO DO NT.

Ano Novo. Veja O TEMPO; ANO.

Nezias, NS-zi'a (rPX5, n e gl um h): A cabea de uma famlia de servidores do templo (Esdras 2 54; Neemias 7 56), chamada em 1
Esd 5 32, "Nasi" (AV e RVM "Nasith ").

Nezibe, ne'zib (^'' S,? n e (IBH, B, Nao-e (3, Naseib,

A, f5 Nea-, Nesib ):. Uma cidade na Judia Shephc-lah, mencionado junto com Queila e Maressa (Josh 15 43) Onorn coloca 7
milhas de Eleu-theropolis (Beit Jibrin), na estrada de Hebron . Ele representado hoje pelo Beit Nasib, uma vila com restos antigos
cerca de 2 km ao SW de Khirbet Kila (Queila).

Nibaz, nib'haz (Tn 5,? nibhhaz): Dado que o nome de um dolo do aveus, introduzidas por eles em Samaria (2 K 17 31), mas por
outro desconhecido. O texto deve estar corrompido.

Nibs, C nib'shan | T2j n,? ha-nibhshdn; B, Na4> \ ai <5v, Naphlazon, A, Ne [5a-dv, Nebsdn ): Uma cidade no deserto da Judia
nomeado entre Secaca and the City de Sal (Josh 16 62). Onom conhece o lugar, mas no d nenhuma pista para a sua
identificao. O site no foi recuperado. Wellhausen sugere a emenda de nibhshdn para kibhshan, "forno" (Proleg. 2 , 344).

NICANOR, nl-ka'nor, nl'ka-nem (NiKdviop, Nikdnor): O filho de Ptroclo e um dos principais "amigos" do rei (2 Macc 8 9), um
general srio sob Antoco Epifnio e Demtrio Soter. Aps a derrota de Seron por Judas, Epifnio confiado seu chanceler Lsias com
a reduo da Judia (1 Macc 3 34 ss). Nicanor foi um dos trs generais encomendados por Lsias-os outros so Ptolomeu, filho de
Dorymenes e Grgias (3 38). A campanha comeou em 166 aC; os srios foram derrotados em Emas (3 57 ss), enquanto

Grgias, numa fase posterior obteve uma vitria em Jmnia sobre um corpo de judeus que desobedeceram Judas (5 58). A
explicao dada em 2 Macc difere consideravelmente, tanto em omisses e adies (2 Macc 8 9 ss). H Nicanor, nem Grgias, o
chefe no comando. A batalha de Emas no mencionado, mas "o maldito-thricc Nicanor", tendo em orgulho arrogante convidou
mil slavedealers para acompanh-lo para comprar os judeus cativos, foi humilhado, com o seu exrcito foi destrudo, ele prprio
escapando "como um fugitivo escravo "a Antioquia (2 Macc 8 34 f). Aps a morte de Epifnio, Eupator e Lysias (os dois ltimos
nas mos de Demetrius [1 Macc 7 2]), Nicanor aparece novamente sob o reinado de Demtrio na luta entre Alcimus e
Judas. Alcimus, tendo sido assentado no sacerdcio por Bacchides oficial Demtrio, no poderia prend-lo contra Judas e os
patriotas. Ele apelou novamente para Demtrio, que desta vez selecionado Nicanor, agora governador de Chipre (2 Mace 12 2) e
conhecido por seu dio mortal dos judeus, para resolver o diferendo e matar Judas (14 12 ss; 1 Macc 7 26 ss) . Nicanor foi nomeado
governador da Judia nesta ocasio. Mais uma vez eu e 2 Macc diferentes. De acordo com 1 Macc, Nicanor procurou em vo
aproveitar Judas pela traio. Seguiu-se a batalha de caphar-Salama ("aldeia da paz"), em que os srios foram derrotados, embora
Jos (Ant, XII, x, 5) diz que Judas foi derrotado. Nicanor se retirou para Jerus, insultou os sacerdotes e ameaou a destruio do
templo, a menos que entregue Judas. Em seguida, ele se retirou para Bete-Horom de encontrar Judas postou sua frente na Adasa (1
Macc 7 39 ss), 3J milhas de distncia. Aqui, no dia 13 do 12 ms de Adar (maro), 161 aC, os srios sofreu uma derrota
esmagadora, o prprio Nicanor ser o primeiro a cair. Os judeus cortou-lhe a cabea ea mo direita orgulhoso os penduraram junto
Jerus. Por pouco tempo Adasa deu a terra de Jud descanso. O povo ordenado para manter este "dia de grande alegria" de ano para
ano, o dia 13 de Adar, "um dia antes do dia de Mardoqueu" (festa de Purim). 2 Macc menciona que Simo, irmo de Judas, foi
penteada em um primeiro compromisso (14 17), omite a batalha de caphar-Salama, e representa Nicanor, golpeado com a virilidade
dos judeus, como entrar em relaes amistosas com Judas, insistindo ele se casar e levar uma vida tranquila, esquecido de ordem do
rei at Alcimus o acusou de Demetrius. O ltimo peremptoriamente ordenado Nicanor trazer Judas em toda a pressa como
prisioneiro a Antioquia (14 27). A cena do conflito final (Adasa) dada apenas como "na regio de Samaria" (15 1). De acordo com
esse relato, era Judas, que ordenou a mutilao de Nicanor e de uma forma mais horrvel (15 30 ss). possvel que a Nicanor, o
Cypriarch ou governador de Chipre, de 2 Macc 12 2, uma pessoa diferente de Nicanor, filho de Ptroclo, um ponto de vista no
aceito na conta acima. S. ANGUS

NICANOR (Nixdvwp, Nikdnor): Um dos "sete" escolhidos para supervisionar "a distribuio diria" dos pobres da comunidade
crist em Jerus (Atos 6 5). O nome Gr.

Nicodemos: nik-6-de'mus (Nik68t] | xos, Nik6-demos ): um fariseu e um "prncipe dos judeus", mencionado apenas por St. John. Ele
(1) entrevistou Cristo em Jerus e foi ensinado por Ele a doutrina do Novo Nascimento (Jo 3, 1-15), (2) o defendeu diante do
Sindrio (Jo 7, 50-52), e (3) atendidos em sua sepultamento (Jo 19, 39-42). >

Esta reunio, que foi imaginado ocorreu na casa de So Joo (Jo 3, 1-15), foi um dos resultados do ministrio de Nosso Senhor em
Jerus durante a primeira Pscoa (cf. Jo 3, 2 com Jo 2

23). Embora N. tinha sido assim vencido a acreditar

na natureza Divina da misso de Cristo, a sua f era ainda muito incompleta em que ele acreditava que a Ele para ser inspirado
apenas depois da moda

1. A dos profetas do Antigo Testamento. Para este fracos de Entrevista f corao correspondeu sua timidez de ao, que se exibido

na sua vinda "de noite", para que ele no deve ofender seus colegas no Sindrio e os outros judeus hostis (ver 2). Em resposta
pergunta velada que as palavras de N. implcita, e para convenc-lo da inadequao da mera crena intelectual, Cristo proclamou-
lhe a necessidade de uma regenerao espiritual: "Se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus "(ver 3). Isto foi
interpretado por N. apenas no seu sentido materialista e, portanto, lhe causou perplexidade e confuso (ver 4). Mas Cristo, como em
outra ocasio quando se lida com seus interlocutores em um ponto similar da doutrina (cf. Jo 6, 52.53), respondeu a sua
perplexidade apenas repetindo Sua declarao anterior (ver 5). Ele ento passou a dar mais explicaes. O renascimento no
exterior, mas interior, no do corpo, mas da alma (ver 6). Assim como Deus o agente real do nascimento do corpo, assim
tambm Ele o Criador do novo esprito; e assim como ningum sabe de onde vem o vento, ou "para onde vai", mas todos podem
sentir os seus efeitos, que esto sob a sua influncia, assim com o renascimento. Somente aqueles que j passaram por isso como
uma mudana em si mesmos, operada pelo Poder Divino, est qualificado para julgar ou de sua realidade ou de seus efeitos (vs
7,8). Mas N., uma vez que tal experincia ainda no tinha sido sua, ainda permaneceu ignorante (ver 9). Cristo, portanto, condenou
tal cegueira em um que ainda professava ser um professor de coisas espirituais (ver 10), e enfatizou a realidade em Sua prpria vida
daquelas verdades que Ele estava expondo (ver 11). Com isso, Cristo voltou para o problema subjacente primeira declarao de N.
Se N. no pode acreditar em "coisas terrenas", ou seja, no novo nascimento, que, apesar de vir de cima, ainda realizado neste
mundo, como ele pode espero compreender "coisas celestiais", ou seja, os mistrios mais profundos do propsito de Deus ao enviar
Cristo ao mundo (verso 12), da filiao divina de Cristo (verso 13), de sua relao com a expiao ea salvao do homem (verso
14), e de como a aceitao de viver e alimentar sobre Ele em si mesmo a vida divina (ver 15; cf Jo 6, 25-65)?

A entrevista acima, embora aparentemente intil, no momento, no foi sem seu efeito sobre N. Na Festa dos Tabernculos, quando o

2. O Sindrio estava enfurecida com a proclamao de Cristo Defesa de Si mesmo como a "vida

gua "(Jo 7, 37.38), N. foi encorajado a se levantar em sua defesa. No entanto, aqui tambm ele mostrou sua timidez natural. Ele no
fez nenhum testemunho pessoal de sua f em Cristo, mas procurou, em vez de defend-lo em um ponto da lei judaica (Jo

7 50-52; cf Ex 23 1; Dt 16.17 1; 17 6; 19 15).

Por este ato aberto de reverncia N. finalmente fez profisso pblica de seu ser do seguimento de Cristo. Sua riqueza lhe permitiu

3. The fornecer a "mistura de mirra e alos enterro, cerca de cem quilos", com

que o corpo de Jesus foi embalsamado (Jo 19, 39 ss).

O Evangelho de Nicodemos e outras obras apcrifas narrar thait N. deu evidncia em favor de Cristo no julgamento diante de Pilatos, que ele foi
privado de escritrio e banido do Jerns pelos judeus hostis, e que ele foi batizado por So Pedro e So . John. Seus restos mortais teriam sido
encontrados em uma vala comum junto com os de Gamaliel e Santo Estvo.
Nicodemos um tipo de "judeu bem instrudo e ponderado que olhou para a consumao da esperana nacional para seguir a linha
ao longo da qual ele prprio tinha ido embora, como sendo uma continuao e no um novo comeo" (Westcott). A maneira pela
qual a narrativa do Evangelho traa a superao de sua timidez natural e f relutante em si uma bela ilustrao da obra do Esprito,
de como a crena no Filho do Homem , na verdade, um novo nascimento, ea entrada em eterna vida.

C. M. KERR

Nicodemos: EVANGELHO DE. Veja Evangelhos apcrifos, III, 3, ( b ).

Nicolatas, nik-o-la'i-Tanz (NiKoXairai,

Nikolaitai): Uma seita ou partido da m influncia no cristianismo primitivo, esp. no 7

1. As igrejas Seita da sia. Sua doutrina foi

semelhante ao de Balao ", o qual ensinava Balaque a lanar tropeos diante dos filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas
aos dolos, e se prostitussem" (Ap 14.15 2). Suas prticas foram fortemente condenado pela St. John, que elogiou a igreja em feso
para "odiar suas obras" (Ap

2 6), e culpou a igreja de Prgamo para aceitar em alguma medida, o seu ensino (Rev 2

15). Exceto provavelmente que seja feita referncia sua influncia na igreja em Tiatira tambm, onde seu lder era "a mulher
Jezabel, que se chama profetisa" (Ap 2 20; cf ver 14), no h nenhuma informao direta sobre eles dada em Escrituras.

Referncia para eles freqente na literatura ps-apostlica. De acordo com Irineu (Adv. Haer., i.

26,3; iii.10.7), seguido por Hiplito

2. Consulte- (Philos., vii.36), eles foram fundadas por cias Nicolau, proslito de Antioquia, que

foi um dos sete escolhidos para servir s mesas (Atos 6 5). Irineu, como tambm Clemente de Alexandria (Strom., II.20), Tertuliano
e outros, unem-se em condenar suas prticas em termos semelhantes aos de So Joo; e tambm feita referncia s suas tendncias
gnsticas. Na explicao da aparente incongruncia de uma seita como imoral que foi fundada por um de "boa reputao, cheios do
Esprito e de sabedoria" (cf. At 6 3), Simcox argumenta que seu lapso pode ter sido devido reao dos princpios originais de uma
ascese muito rgida. A teoria, comeou nos tempos comparativamente modernos, e com base, em parte, a semelhana de significado
do Gr "Nikolaus", ea Hb "Balao", apresenta a viso de que as duas seitas referido sob esses nomes eram, na realidade idnticos. No
entanto, se assim fosse, no teria sido necessrio para St. John para design-los separadamente.

O problema subjacente a controvrsia nicolata, apesar de to pouca meno direta feita dele nas Escrituras, era, na realidade, mais
im-

3. Nico-portante, e diz respeito a toda rela-Laitan Con-o do cristianismo com o paganismo e troversy seus usos. Os nicolatas
desobedeceu

o comando emitido para as igrejas dos gentios, pelo conselho apostlico realizado em Jerus em 49-50 dC, que eles devem abster-se
de comer de "coisas sacrificadas aos dolos" (At 15 29). Tal restrio, apesar de aparentemente difcil, na medida em que impediu
que as comunidades crists se juntem em festas pblicas, e por isso trouxe sobre eles a suspeita e antipatia, mas era necessrio para
evitar um retorno a uma frouxido dos costumes pagos. Para este perigo nicolatas eram eles mesmos uma testemunha gritante e,
portanto, St. John foi justificada na condenao deles. Ao escrever aos Corntios, So Paulo d advertncia contra as mesmas
prticas do mal, baseando seus argumentos em considerao para os irmos mais fracos (cf 1 Cor 8).

Literatube.-Simcox. "Rev" na Bblia Cambridoe: H. Cowan em / / DB, art. "nicolatas"; HB Swete, O Apocalipse de So Joo, lxx ff, 27, 28, 37.

CM IVERR

NICOLAUS, nik-o-la'us (EV), NICOLAS, nik'o-

las (NiK6 \ AOS, Nikdlaos): um dos "sete" escolhido para ter a superviso de "distribuio diria" para os pobres da igreja em Jerus
(Atos 6

5). Ele chamado de "proslito de Antioquia"; os outros 6 foram, portanto, provavelmente, judeus por nascimento. Este o primeiro
caso registrado de admisso de um proslito no escritrio na igreja crist. Alguns dos Padres da Igreja (Irineu, Hiplito, Pseudo-
Tertuliano) afirmam que ele foi o fundador da seita chamada nicolatas (qv) (Rev 2 15). Outros pais parecem sugerir que esta era
uma reivindicao vo feita por esta seita na busca de autoridade apostlica para as suas opinies. Pode ser que as opinies desta
seita eram um exagero antinomiano da pregao de Nicolaus. SF Hunter
Nicpolis, ni-kop'o-lis (NiKdiroXis, Nikdpo-lis): Uma cidade em Pal, a meio caminho entre Jaffa e Jerus, agora chamado Ammas, .
mencionado em 1 Macc 3 40,57 e 9 50 A cidade mais cedo (Emas) foi queimado por Quintilius Varo, mas foi reconstruda em 223
dC como Nicpolis.

O Nicpolis, no entanto, a que Paulo exorta Tito a vir (7 rp6s els yik6ito \ lv } ticet yap K ^ KptKa wapaxeifidcrai, prs me eis
Nikdpolin, Ekei RDA ke-krika paracheimdsai [Tit 3 12]) , provavelmente, a cidade de que nomear situado no promontrio ao
sudoeste de piro. Se esta viso estiver correta, a declarao feita por alguns autores que a partir do Leste Grcia (Atenas,
Tessalnica, Filipos, Corinto) trabalhos de Paulo estendidos para a Itlia, que ele nunca visitou ocidental da Grcia, requer
modificao. verdade que ns no ouvimos de sua preaehing em Patras, Zacynthus, Cephallenia, Corcyra (a Corfu moderno), que,
como forma de estaes de e para a Siclia, preeminncia sempre realizada entre as ilhas jnicas; mas no pode haver dvida de que,
se o seu plano de ir a Nicpolis foi realizado, ele desejou evangelizar provncia de piro (assim como Acarnania) no oeste da
Grcia. Alis, foi nesta mesma cidade de Nicpolis, provavelmente, que ele foi preso e levado a Roma para julgamento, durante um
dos invernos entre 64-67 AD.

Nicpolis foi situado a apenas alguns quilmetros N. do Prevesa moderno, a principal cidade do piro, hoje, a cidade que os gregos
bombardeado em 1912, na esperana de arrancar-lo de os turcos. A antiga cidade foi fundada por Augusto, cujo acampamento
passou a ser lanado l na noite antes da luta famoso com Antony (31 aC). O abismo, chamado Ambracia nos tempos antigos,
agora conhecido como Arta. No lado sul era Actium, onde a batalha foi travada. Do outro lado, apenas meia milha de distncia, no
promontrio do norte, era o acampamento de Augusto. Para comemorar a vitria sobre o seu antagonista, o imperador Rom
construiu uma cidade no local exato onde seu exrcito tinha acampado ("Cidade Vitria"). No morro agora chamado Michalitzi, no
local de sua prpria tenda, ele construiu um templo para Netuno e instituiu jogos em honra de Apolo, que era suposto t-lo ajudado
no mar-luta. Nicpolis logo tornou-se a metrpole de piro, com uma constituio autnoma, de acordo com a Gr
personalizado. Mas, no tempo do imperador Juliano (362) a cidade havia entrado em decadncia, pelo menos em parte. Ele foi
saqueada pelos godos, restaurado por Justiniano e, finalmente, desapareceu completamente na Idade Mdia, tanto quanto os
registros da histria show. Um documento tem Ni- k6tto \ r! vvv np ^ / 3efa, Nikdpolis ele nun Prebeza, "N., que agora Prebeza."
No tempo de Augusto, no entanto, Nicpolis era uma cidade prspera. O imperador concentrados aqui a populao de Aetolia e
Acarnania, e fez da cidade um dos principais membros do Conselho Anfictinico. H runas considerveis da antiga cidade,
incluindo dois teatros, um estdio, um aqueduto, etc

Literatura -. Kuhn, Ueber morrer Entstehung der Slddte der Allen .

JE Harry

NGER, ni'jer (NC-sim, Nger). Veja Simeo, (5).

NIGH, nl. Veja Near.

NOITE, nit (para o uso natural e os vrios termos, ver dia e noite):

Usos figurativos: A palavra "noite" (, lay-lah, ou , layil) por vezes utilizado fig. no AT.

Assim, Moiss compara a brevidade da

1. Nesse meio tempo, o lapso de mil anos, OT a "uma viglia da noite" (Sl 90 4).

Adversidade descrito por ele em lugares como Job 36 10; cf Is 8 20; . Jer 15 9 decepo e desespero so, aparentemente, descrita
por ele no "nus da Dumah" (Is 11.12 21) e cegueira espiritual, _ vindo sobre os falsos profetas (Mq 3 6); confuso novamente
sbita e irresistvel (Am 5 8 , Isaas 59 10 AV, , nesheph, "twilight" como em RV).

Nos lbios de Jesus (Jo 9 4), significa o fim da oportunidade de trabalho; repetida em que o toque

pouco alegoria falado aos seus discpulos

2. Na quando foi chamado para o tmulo de NT Lzaro (Jo 11, 9.10). Paulo tambm usa

a figura, em referncia Parusia (Rm 13, 12), onde "a noite" parece referir-se ao presente aeon e "dia" para o aeon por vir. Ele
tambm usa-lo em 1 Tessalonicenses 5 5.7, onde o estado dos redimidos representado por "dia", a do unregen-rado por "noite",
mais uma vez, como mostra o contexto, em referncia parusia. Em Apocalipse 21 25 e 22 5, a passagem da "noite" indica a
realizao do que a que a Parusia olhou para a frente, o estabelecimento do reino de Deus para sempre. Veja tambm
Delitzsch, Iris, 35. Henry E. Dosker

NIGHT-HAWK, nit'hok (, tahmas, "tach-mas"; yXaiJ, glaux, mas s vezes slroulhos, e seirenos; Lat Caprimulgus): A
Hb tahma meios "para rasgar e arranhar o rosto," de modo que isto muito difcil de seleccionar a ave destinado pelo seu
uso. Qualquer membro da guia, abutre, coruja ou falco famlias expulsas de desespero iria "rasgar e scratch" com as garras e
mordida em legtima defesa. O pssaro mencionado apenas nas listas de abominaes (ver Lev 11 16; Dt 14 15). H trs boas
razes para que a noite de falco ou da noite-jar, mais propriamente, se destinava. As listas foram varrendo e incluiu quase todas as
aves comum imprprios para a alimentao. Devido s suas caractersticas peculiares que tinha sido feito o objeto de fbula e
superstio. alimentado com asa noite e constantemente proferiram gritos estranhos. Por fim, foi um lutador feroz quando
perturbado em ninhada ou aumentar seus jovens. Seu hbito era de mentir sobre suas costas e lutar com o bico e garra com tal
ferocidade que parecia muito possvel que ele iria "rasgar e arranhar o rosto." Alguns comentaristas insistem que o pssaro era
destinada uma coruja, mas pelas razes acima do noite-jar parece mais provvel; tambm vrios membros da famlia coruja foram
claramente indicado na lista. Veja Hawk.

GENE STRATTON-PORTER

NIGHT-MONSTER, nit'mon-ster (, lilith, LXX ovoKtvraiipos, onokenlauros; Vulg Lamia ):

I. O ACEITO TRADUO

1. Declarao Professor Rogers '

2. Exceo Declarao

II. Folclore no AT

1. Escassez de referncias

2. Referncias em passagens altamente poticos

3. As referncias Alusiva

4. Possibilidade de Interpretao no-mitolgica

5. O Termo Lilith.

I. A Traduo aceito .-O termo "noite-monstro" uma tr hipottico do termo Heb , lilith, usado apenas uma vez, em Isaas 34
14. A palavra tr d em AV "corujinha-do," m " . noite monstro, "RV" night-monstro, "m" Lilith "O termo" noite-monstro " tambm
uma interpretao, na medida em que implica que a palavra Hebreus um emprstimo de palavra Bab; e que a referncia indica uma
sobrevivncia do folclore primitivo.

Quanto a esta superstio estranho, e sua aparncia estranha, nico no Livro de Isaas, o professor Rogers tem a dizer: "O lil,

1. Professor ou fantasma, era uma noite um demnio de terrvel Rogers e influncia malfica sobre os homens, e Declarao apenas
para ser lanados com manyincanta-

es. O lil foi assistido por uma empregada de servir, a lili ardat ("dama de noite"), que no desenvolvimento Sem foi transferido
para a fem. Lilitu. mais curioso e interessante observar que esse fantasma-demnio morava no meio do histria da religio Bab, e
foi transportado para a religio Heb, l para encontrar uma nica meno, nas palavras de um dos profetas "(Hb rel. da Assria e da
Babilnia, 76, 77).

A exceo para ser levado a esta declarao, admitindo a hiptese etimolgica sobre a qual

descansa, que "Lilith" uma palavra em

2. Exceo mitologia, pelo facto de a para a concepo de uma noite-dcmon no tem lugar Declarao na religio dos hebreus

como exibido nas Escrituras. certamente digno de mais do que passar conhecimento que uma concepo que muito proeminente
na mitologia Bab, e trabalhada com grande plenitude de detalhes doutrinria e ritualstica, tem, entre os hebreus, at agora recuou
para o fundo como para receber, mas Uma meno na Bblia, e que uma citao careca sem detalhes em uma passagem altamente
potico.

O mximo que pode possivelmente ser dito, com segurana, que se a passagem de Is para ser tomado como uma sobrevivncia
de folclore, que anlogo aos vestgios de ideias obsoletas ainda ser encontrados em linguagem corrente, e na lit. do mundo
moderno (ver LUNATIC). No h evidncias da participao ativa nessa crena, 01 'mesmo de interesse nele como tal, por parte do
escritor proftico. Pelo contrrio, o carcter de referncia implica que a palavra foi usada simplesmente para adicionar um detalhe
pitoresco para uma descrio vvida imaginativa. Toda a evidncia positiva da participao Heb nessa crena pertence a uma data
posterior (ver Buxtorf de Lex., sv "Talmud").

. / / Folclore no AT ., Ateno tem sido chamado em outra parte para a magreza, em matria de detalhes, de OT demonologia
(veja DEMNIO, DEMNIO-LOGIA; COMUNHO COM DEMNIOS). UM fato parentes de grande importncia devem ser brevemente notado
aqui, ou seja, que os traos de mitologia e no folclore popular na Bblia so surpreendentemente fraco e indistinto. Wc tem o
seguinte conjunto de itens em que tais vestgios foram descobertos: "Raabe" (, rahabh), mencionado em J 9 13; 26 12; Isa
51'9; "Tanin" ( ,? tanino), Isa 27 1; "Leviathan" (, liwyathdn), Job 3 8; Ps 74 14; Isa
27 1; Ezequiel 29 3; Job 41 passim; "serpente no mar", em Am 9 3; "Scirim" (", s e 'Irim),

2 Ch 11 15; Lev 17 7; 2 K 8 23; Isa 13 21; 34 14; "Alukah" ( 1 , 'alukah), Pv 30 15; "Azazel" (, , azd'zel), Lev 16
S.10.26; "Lilith" (ut sup.), Isa 34 14.15.

Uma reviso dessas passagens traz alguns dados muito interessantes luz.

As referncias so poucos em nmero. Raabe mencionada 3 t; Tanin (a este respeito), uma vez;

Leviat, 5 t; a serpente no

1 Escassez de mar, uma vez.; Seirim, 5 t (duas vezes com ref-References rncia aos dolos); Alukah, uma vez; Azazel,

3 t em um pc, e na mesma conexo; Lilith, uma vez.

Essas referncias, com a nica exceo de Azazel a qual voltaremos um pouco mais tarde, esto todos em passagens altamente
poticas. Em

2. Consulte-gerais razes de senso comum que diferenas da no deveria atribuir consciente e liber-Facilmente mitologia rado para
escritores ou oradores poticos da Bblia em passagens marcadas por passagens descrio imaginativa e potica

imagens, mais do que devemos atribuir tais crenas para escritores modernos em circunstncias similares. A poesia o reino da
verdade e no da questo de fato. Em passagens deste tenor, mitologia pode explicar a prpria palavra e justificar a sua adequao,
no explica o uso do termo ou divulgar a opinio pessoal do escritor.

Todas essas referncias esto no mais alto grau alusiva. Eles exibem nenhum exerccio da fantasia mitolgica e no receberam

3. Os bordados com detalhes. Esta a maioria das referncias significativas. Tanto quanto nossos rncias ref-AUusive especficos
esto em causa, estamos lidando

com mitologia, petrificado- til como embelezamento literrio, mas no mais interessante em si mesmo.

Cada uma destas palavras suficientemente obscura na origem e incerto no sentido de admitir a possibilidade de um no-mitolgica
in-

4 pos-interpretao.; de fato, em vrias das dade de Won-paralelo um uso no-mitolgica mito-evidente. Bblia Diet, os escritores
esto aptos lgico dizer (por exemplo, a respeito de Lilith) que interpreta-se , sem dvida, o conccrning mito-tao referncia
lgica. O leitor pode descobrir por si mesmo que os lexicgrafos

so mais cautelosos (ver BDB, em loc.). O uso de "Raabe" em J 26 12 no mitolgico, pela simples razo de que figurativo; o
uso de "Leviathan" em Isaas 27 landEzk 29 3 vem na mesma categoria. Em J 40 e 41, se a identificao de Behemoth e Leviat
com hipoptamo e crocodilo ser deixada em repouso eo significado mitolgico dos dois ser admitido, temos a fase em que a
mitologia tornou-se um simbolismo fixa e universal que pode ser usado para convcy verdade para alm da crena nele como
realidade (ver LEVIATHAN; "Job", . New Cent Bblia . p 335; . Meth Rev., de maio de 1913, 429 se). A serpente do mar de Am 9 3 no
necessariamente o drago ou Tiamat, eo uso do termo meramente sugestivo. O termo s'Hr est em uso literal de "bode" (Nu 15
24, et al.) e duvidoso em todo. Ewald traduz "bode" em Isaas 34 14 e "Satyr" em 13 21. Significa aceso. "Monstro peludo"
(Vulg pilosus). Ns no hesite em funo das evidncias de apagar "Alukah" (Prov 30, 15, RV "cavalo-sanguessuga", por alguns
tr d "vampiro") e "Azazel" (Lv 16 8, etc), interpretado como um "demnio do deserto," a partir da lista de palavras mitolgicas
completamente. Como maduro um estudioso como Perowne ("Prov," Bblia Cambridge) combate a idia de vampiro, e Kellogg
("Lev," Bblia do Expositor, in loco foi simplesmente colocado para derrotar a interpretao mitolgica-demonaca de Azazel.
Mesmo no caso de lllith a derivao obscuro, e as objees incitou contra a idia demonaca por Alexander no completamente
perdido a sua fora (ver Cotmn. sobre Isa, em loc.). H um equilbrio perto de probabilidades em uma direo ou outra.

Outro dado em relao lilith deve ser considerado. O termo ocorre em uma lista de criaturas, a maior parte dos quais so animais
matria-de-fato

ou pssaros. Um olhar comparativo em meia dzia de tr - da passagem Isa 34 11-14 vai convencer qualquer leitor que h um grande
nmero obscuro

5. As palavras e difceis de ser encontrados na lista Term. Aps tr de Dehtzsch temos:

rdith "pelicano", "-porco da converso", "chifrudo-coruja"

"Corvo", "wild-dog", "avestruz", "floresta-demnio" (s c 'ir), "night-monstro." Esta uma curiosa mistura de criaturas reais e
imaginrias. Alexander agudamente observa que h muito . mitologia ou muito pouco na passagem Uma das duas concluses
parecem seguir a partir de uma lista construdas: ou todas essas criaturas so vistos como mais ou menos demonaca (ver
Whitehouse, HDB, art.

preta ou azul. Este nome no ocorre no Heb da OT ou no Eng. tr):

I. O NILO EM FSICA! GEOGRAFIA

1. Descrio

2. Geological Origin

3. The Making of Egypt

4. Inundao

5. A infiltrao

II. Nilo em Histria

1. A localizao dos Templos

2. A localizao de cemitrios

3. O represamento do rio Nilo

4. Fomes egpcias

III. Nilo em Religio

1. Nilo como um Deus

2. Nilo no Osirian Mito

3. The Celestial Nilo

NA MARGEM DO NILO.

"Demon", com o qual cf WM Alexander, Possesso demonaca no NT, 16), ou, como parece o presente escritor muito mais
provvel, nenhum na lista considerado seno como suposto habitantes literais do deserto. O escritor de Isa 34

14, que no foi a construo de um tratado cientfico, mas usando sua imaginao, construiu uma lista na qual so combinados
criaturas reais e imaginrias popularmente deveriam habitar solides despovoadas. H ainda continua a ser um de nenhuma maneira
suposio insustentvel que nenhum dos termos so necessariamente mitolgico nesta passagem particular.

Louis Matthews Doce

NOITE-RELGIO, NIT'WOCH ( ,

'Ashmurah ba-laylah, "viglia da noite"): Um dos trs ou quatro divises da noite. Veja Watch; Time.

Nilo, nulo (NtiXos, Neilos, significando no certamente sabido, talvez refere-se cor da gua, como

Um rio do norte da frica, o grande rio do Egito. O nome do empregado no AT para designar o Nilo no Heb , y''
ou, Egyp aur, anteriormente, Atur, geralmente tr d "Rio", tambm de vez em quando "canais" (Sl 78 44; Ezequiel 29 3ff). De uma
maneira geral isso significa que toda a gua do Egito. O Nilo tambm o principal rio includo na frase - , na-Mre
kush, "rios da Etipia" (Isaas 18 1). Poeticamente o Nilo chamado O '}, inhame, "mar" (J 41 31; Nah 3 8; provavelmente Isa 18
2), mas isso no um nome do rio. "!" Imp, Sior, nem sempre totalmente escrito, tambm tem sido interpretado de forma
equivocada do Nilo (ver Shihob) Da mesma forma .- , nahar migrayim, "rio do Egito", um fluxo de fronteira de forma
alguma relacionado com o Nilo, por vezes, tem sido confundido com o rio. Veja Rio do Egito.

/. Nilo em Geografia Fsica. -O Nilo formado pela juno do Nilo Branco e

o Nilo Azul, em lat. 15 45 'N. e longo prazo. 32 45 'E. The Blue N. sobe nas montanhas da Abissnia, lat. 12 30 'N., longo. 35
E., e os fluxos de

1. Descrip-NW 850 milhas sua juno com o o Branco N. The White N., o

ramo principal da N., sobe em Victoria Nyanza, um grande lago, na frica Central, a poucos quilmetros N. do equador, por muito
tempo. 33 E. (mais exatamente a N. pode ser dito para subir nas cabeceiras do rio Ragera, um pequeno crrego, do outro lado do
lago, 3 S. do equador), e flui N. num tortuoso canal, 1.400 milhas sua juno com o azul N. A partir deste ponto de juno do N.
flui atravs N. Nubia e Egito 1900 milhas e desgua no Mar Mediterrneo, na lat. 32 N., por meio de duas bocas, a Rosetta, E. de
Alexandria, eo Damietta, W. de Port Said. Havia anteriormente sete bocas espalhadas ao longo de uma linha de costa de 140 milhas.

O Nilo originado no perodo tercirio e tem continuado desde aquele tempo at hoje, embora pelo afundamento da terra ao longo de
220 ps

2. Geologi-costa do Mediterrneo nos tempos dos frascos de Origem Plu-Cal, o rio estava muito

encurtado. Mais tarde, nos tempos Pluviais da terra subiu de novo e ainda est subindo lentamente.

Cultivveis Egito totalmente o produto do N., cada partcula do solo ter sido derrubado pelo rio a partir do corao da

3. Continente e depositados ao longo do Making of bancos e esp. no delta na foz do rio Egito. Os bancos tm

subiu mais alto e estendido mais e mais para trs pelo depsito de sedimentos, at o vale de terra arvel varia de largura na maioria
das regies a partir de 3 ou 4 milhas de 9 ou 10 milhas. A foz do rio, aps a ltima elevao do terreno em tempos pluvial, foi em
primeiro lugar no muito longe do lat. do Cairo. Deste ponto para o norte do rio construiu um delta de 140 milhas em cada lado,
sobre a qual se espalha e desgua no mar atravs de suas muitas bocas.

A rega do Egito, com a inundao do N. a caracterstica mais marcante do carter fsico do que a terra, e um dos

4. Os fsi-undation fenmenos cal Em mais interessantes e notveis do mundo. O

inundao produzido pela combinao de um a causa directa e indirecta. A causa indireta a chuva ea neve derretida das
montanhas equatoriais da frica Central, que mantm continuamente um grande volume de gua no Branco N. A causa direta
chuvas torrenciais nas regies montanhosas da Abissnia que enviam para baixo the Blue N. repente grande aumento do volume da
gua. A inundao tem dois perodos de cada ano.A primeira comea cerca de 15 de julho e continua at perto do final de
setembro. Depois de uma ligeira recesso, o rio sobe novamente no incio de outubro na grande inundao. Alto Nilo em outubro,
de 25 a 30 ps, baixo Nilo, em junho, cerca de 12 | ps O Nilmetro para gravar a altura da gua da inundao datas de tempos
muito antigos. Nilometers velhos so encontrados ainda in situ em Edfu e Assuan. A rega e adubao da terra o efeito imediato da
inundao; seu resultado final que a tomada do Egito, que ainda est em andamento. O assentamento do sedimento da gua sobre
o solo tem levantado da superfcie do vale cerca de um p de 300 a 400 anos, a cerca de 9 a 10 ps perto do Cairo, desde o incio dos
primeiros grandes tmporas. O depsito varia muito em outros lugares. Como o depsito de sedimento foi em cima da parte inferior
do rio, bem como sobre a superfcie da terra, embora mais lentamente, tendo em conta a rapidez da corrente, o rio tambm tem sido
levantada, e assim, tem a inundao alargado mais e mais para a E., e W., como o nvel do vale permitiria, depositando o sedimento
e, portanto, fazendo com que o solo cultivvel mais ampla, bem como o solo em profundidade, de ano para ano. Em Helipolis, um
pouco N. do Cairo, esta extenso para o E. foi 3 a

4 milhas desde a construo do grande templo l.

No Luxor, cerca de 350 quilmetros mais acima do rio, onde a abordagem para as montanhas muito mais ngreme, a extenso do
solo bom para o E. e W. desprezvel.

Os antigos egpcios tinham razo em chamar a todas as guas do Egito, a N., para onde a gua obtida por cavar simplesmente a

5. The N. percolao atravs do solo Infiltrao poroso. Esta percolao chamado a infiltrao do N. sempre estende at em
ambos os lados do N. medida que o nvel da gua do rio no tempo ir permitir. Essa infiltrao, ao lado da inundao, o fenmeno
fsico mais importante no Egito. Por meio dela a maior parte da irrigao da terra durante a estao seca realizada a partir de
poos. Ele teve a sua influncia tambm nas mudanas polticas e religiosas do pas (cf. abaixo).

/ /. Nilo em Histria .-Alguns dos primeiros templos foram localizados perto do N, prohahly por causa da deificao do rio. O nascer do

1. The Lo- superfcie da terra, e, ao mesmo tempo rotinn nf * t ' ou seja, oi o rio, desde o inunda. o levantou taoth Egito e sua grande

lemples rio, cabana deixou os templos para baixo no nvel de idade. Com o tempo a infiltrao do rio a partir de seu novo nvel mais alto alcanado
cada vez mais longe e subiu para um nvel mais alto at o cho desses templos antigos foi debaixo de gua at mesmo no momento de menor N., e, em
seguida, deuses e deusas, sacerdotes e cerimonial todos foram expulsos. Pelo menos dois dos maiores templos ea maioria dos lugares sagrados,
Heliopolis e Memphis, teve que bo abandonado. Provavelmente, este fato teve tanto a ver com a queda da religio do Egito, como o prprio desastres
polticos ea destruio real de seus templos por invasores orientais. Deus da natureza haviam expulsado os deuses da Natureza.

Alguns sepultamentos pr-histricos so encontrados no terreno mais elevado, como em Kefr , Amar. Mil anos de histria seria mais do que suficiente
para ensinar Egyp-

2. As Lo- tos que o N. ainda estava fazendo o Egito, cao A partir da, _ cemitrios foram localizados na _. as montanhas do leste e
os Cemitrios limites ocidentais do vale. Aqui

eles continuam a este dia, a maior parte ainda inteiramente sobre as guas da inundao, e, geralmente, acima do alcance da infiltrao.

Nilo

Nnive
A ampliao das terras cultivveis por meio de longos canais que levavam a gua a partir de agora at o rio para nveis mais elevados do que a
inundao,

3 Barragens em peido k er descendo o rio era praticado a partir ii * tjm tempos muito antigos. A substituio de tne barragens mie por canais longos foi
reservada para percia de engenharia moderna. Thrco grandes barragens foram feitas: a primeira um pouco N. do Cairo, o maior em Assuan, eo ltimo
perto de Assiut.

A fome no Egito so sempre devido a uma falha na quantidade das guas da inundao. Grandes fomes no tm sido freqentes. A causa
de UMA falha na gua de inundao

UMEB
agora acredita-se ser no tanto a falta da gua da inundao do Blue N. como o entupimento do canal do N. Branco na grande terra pntano do
Sudo pelo sud, uma espcie de carrio, s vezes hecoming tal emaranhado a fechar o canal e impedir o fluxo do volume normal de gua de modo que
o freshet no azul N. provoca mas pouco inundao no tempo usual, e durante o resto do ano, o N. to baixo da mesma causa que a boa irrigao por
canais e poos impossvel. Um canal atravs do sud agora mantida aberta pelo governo Egyp.

III. O Nilo, na Religio. , um dos deuses do panteo Egyp era Hapi, o Nilo. Nos primeiros tempos dividiu as honras com R, o

1. Deus-sol Nilo. No admira que assim foi. Se como um Deus que os egpcios se props a adorao

Natureza-deuses em tudo, certamente, em seguida, o sol eo Nilo primeiro.

A origem do mito de Osris ainda muito discutido. Muito muita evidncia, talvez evidncias conclusivas, podem ser invocados
para provar que

. 2 O Nilo subiu originalmente do Nilo; em que osiriana Osiris foi primeiro de tudo a N., ento a gua Mito do N., em seguida, o
solo, o produto das guas do N., e depois

Egvpt, a N. e tudo o que ele produziu.

O Egito era pequeno mundo do egpcio, eo Egito foi o Nilo. Foi, portanto, muito natural para os egpcios, ao considerar a celestial

3. Todo o mundo a imagem que semelhana do seu prprio Celestial mundo com um Nilo celestial fluindo Nilo atravs dele. Ele
est representado na

mitologia, mas a concepo dos cus vaga. MG Kyle

Ninra, nim'ra (Tnp5, Ninra; B, Nd 1 | 3PA,! Ndmbra, A, , Afippd [! Ambrdm), ou BETH-Ninra ( 5 , beth Ninra; . B,
Nanpap, Namrdm, A, 'A (1 (3pav, Ambrdn [Nu 32 36], B, Baiflavappd, Baithanabrd, ! A, 151> 0 <1 ,. Bethamna [Josh 13 27]):
Estes dois nomes, evidentemente, referem-se ao mesmo lugar, mas no h nenhuma razo para pensar, como alguns tm feito, desde
a semelhana dos nomes, que idntica Ninrim (qv). Pelo contrrio, as indicaes das passagens citadas apontam para um site de
E. do vale do Jordo e N. do Mar Morto. Cerca de 11 km a W da foz do Jordo, onde Wddy Nimrin, descendo das orientais at
terras, entra a plancie, ergue-se uma colina chamada _ Diga Nimrin, com tmulos e certos traos da antiga . Este edifcio pode ser
certamente identificado com Ninra e Beth-Ninra, e corresponde a Bethnambris de Onom, que estava 5 milhas Rom N. de Livias.

W. Ewing

Ninrim, nim'rim (" ^ , me Ninrim;

B, Neppciv, Nebrein, A, 'E ( Bp | i, Ebrim [Jer 48 34], a uSwp Tt] s N1p.pi |. j, t6 htidor t & s Nimreim [Isa 15

6]): O significado parece ser "pura" ou o nome ocorre apenas em Isaas 15, 6 e 34 em Jer 48 orculos contra Moabe "gua
saudvel.". Em cada caso mencionado em associao com Zoar e Horonaim. , portanto, provavelmente, deve ser procurada para
a SE do Mar Morto. Onom pla-ces uma cidade, Bennamareim, ao N. de Zoar, e identifica-lo com o OT "Ninrim," como parece,
corretamente. O nome ainda encontrado emWddy Numeireh, abertura no mar no Burj Numeirah, N. de Ghor e $-Safiyeh. As guas
do Ninrim pode ser pedida tanto em

Moiyet Numeirah ou na primavera mais acima, onde lil as runas de uma cidade em um bairro bem regada e frutfera
(Buhl, GAP, 272). W. Ewing

Ninrode, nim'rod (TipD, nimrddh; NepipciS, Nebrod ): Um descendente de Co, mencionado em "as geraes dos filhos de No"
(Gn 10; cf 1 Ch

1 10), como um filho de Cush. Ele estabeleceu o seu reino "na terra de Sinar", incluindo as cidades "Babel e Erech, e Acade, e
Caln" (ver. 10), dos quais apenas Babel, ou Babilnia, e Erech, ou Uruk, foram identificados com certeza. "A terra de Sinar" o
antigo nome para o Sul da Babilnia, mais tarde chamada Caldia ('erei; kasdlm), e foi, provavelmente, mais extensa em territrio
do que a Sumria das inscries no ttulo real antiga, "King of Shumer e Accad, "desde Accad est includo aqui em Sinar. Nimrod,
como outros grandes reis das terras da Mesopotmia, era um poderoso caador, possivelmente o mais poderoso eo prottipo de
todos eles, Sinoe ao seu nome tinha-se ligado o provrbio: "Como Ninrode, poderoso caador diante Jeh" (ver 9). Nos dias
primitivos da Mesopotmia, como tambm em Pal, animais selvagens eram to numerosos que eles se tornaram uma ameaa vida
e propriedade (Ex 23 29; Lev 26 22); portanto o rei como benfeitor e protetor de seu povo caava esses animais selvagens. A
conquista antecipada das cidades de Babilnia, ou a sua federao em um grande reino, aqui atribuda a Nimrod. Se a fundao e
colonizao de Assria (ver 11) devem ser atribudas a N. ser determinada pela exegese do texto. EV diz: "Desta mesma terra que
ele [ie NimrodJ saiu para a Assria e edificou Nnive, "etc, este tr atribuindo a ascenso da Assria, a N., e, aparentemente, est sendo
sustentado por Mic 5 5.6 (cf JMP Smith," Micah " ICC, em loc).; mas ARVm torna: "Desta mesma terra saiu Assur, e edificou
Nnive ", que tr mais preciso exegeticamente e no em conflito com Mic 5 6, se no ltimo" terra de Ninrode "ser entendida, no
como paralelo, mas como complementares para, Assria, e, portanto, como Babilnia (cf. comunicadores de Cheyne, Pusey, S.
Clark, em loc.).

N. no foi identificado com qualquer heri mtico ou histrico rei das inscries. Alguns tm procurado identificao com
Gilgamesh, o heri do dilvio da Babilnia (Skinner, Motorista, Delitzsch); outros com uma tarde Kassite rei (Haupt, Hilprecht),
que bastante improvvel; mas a correspondncia mais admissvel com Marduk, deus principal da Babilnia, provavelmente seu
fundador histrico, assim como a Assria, o deus da Assria, aparece na verso 11 como o fundador do imprio Assyr (Wellhausen,
Preo, Sayce). A falta de identificao, no entanto, no indica necessariamente origem mtica do nome. Veja Astronomia, II,
II;Babilnia e Assria, Religio op, IV, 7; Merodach; Orion. Edward Mack

Ninsi, nim'shl ( , TlipJ, Ninsi ): O av de Je (2 K 9 2.14). Designao habitual de Je "filho de Ninsi" (1 K 19 16).

Nnive, nin'e-ve (-n, 0 -, nin c weh; NivcW,!

Nineut , Nivcvt, Nineui; Gr e escritores Rom, Ntvos, Ninos):

I. COMEO, NOME, POSIO

1. Primeira Meno bblica

2. Etimologia do nome

3. Posio no Tigre

II. Nnive e seus arredores

1. Suas paredes

2. Mounds Principais e Gateways

3. Extenso e Populao dentro dos Muros

4. Extenso fora dos Muros

5. Cal, Resen e Rehobotb-Ir

6. Khorsahad

7. Sherif Khan e Selamleh

8. Nimroud

III. Palcios em Nnive Proper

1. Palcio de Senaqueribe

2. The Palace of Um 3UR-ham-apli

IV. Sennacheribs Descrio op Nnive

1. The Walls

2. The Gates-Northwest

3. The Gates-Sul e Leste

4. The Gates-Oeste
5 a parede externa:. Os Plantaes

6. The Water-Supply, etc

7. Como os baixos-relevos Ilustre Descrio do Rei

S. Nnive Capital Mais tarde

V. LTIMA DAYB E QUEDA DE NNIVE LITERATURA

I. Comeo, Nome, Cargo. -A primeira Bib. meno de Nnive em Gn 10 11, onde

afirmou que NIMROD (qv) ou Assur

1. Primeiro saiu Assria e edificou N. bblica e Reobote-Ir, Cal e e Mencione Resen entre N. e Cal, com o

Alm disso, um 'mesmo a grande cidade. "Tudo indica que essas afirmaes so corretas, por N. foi certamente de uma s vez sob o
domnio Bab, e foi a primeira no governada por reis Assyr, mas por issake ou vice-reis da Assria, a antiga capital. Para toda a
aparncia N. tomou o nome de Bab Nina perto Laga no sul da Babilnia, no Eufrates, a partir do qual fundao cedo foi
provavelmente colonizados. O nome nativo aparece como Ninua ou Nind ( Ninaa ), escrito com o personagem para

"Caixa de gua" com que, para "peixe"

2. Ety-interior, o que implica uma conexo entre logia de Nin & e os sem- freira , "peixe". The Name Bab Nina era um lugar onde
os peixes foram

muito abundante, e Istar ou Nina, a deusa da cidade, foi associado com Nin-mah, esposa de Merodaque, como deusa da
reproduo. Os peixes tambm so abundantes no Tigre em Mosul, a cidade moderna, do outro lado do rio, e isso pode ter
influenciado a escolha do local pelos colonos Bab, ea fundao l do grande templo de Istar ou Nina. A data desta fundao
desconhecida, mas pode ter ocorrido por volta de 3000 aC.

N. jazia na margem oriental do Tigre, no ponto onde o Khosr cai nessa corrente. O

contorno da parede rectangular na

3. Sua Posi-W., mas de uma forma irregular na o no E. As fortificaes ocidentais executar Tigre de noroeste para sudeste,
seguindo, grosso modo,

o curso do rio, que flui agora cerca de 1.500 metros das paredes, em vez de perto deles, como antigamente.

II. Nnive e seus arredores. -De acordo com o falecido G. Smith, a parede sudoeste tem um

comprimento de cerca de 2J milhas, e unida

1. Suas paredes seu canto ocidental do noroeste

parede, que corre em direo nordeste por cerca de 1J milhas. A parede Nordeste, comeando aqui, executado em primeiro na
direo sudeste, mas vira para o sul, gradualmente se aproximando da parede do sudoeste, para que, ao final de cerca de Z \ milhas,
ele acompanhado por uma mureta, de frente para quase S., um pouco mais do que meia milha de comprimento.

Os principais montes so Kouyunjik, um pouco NE da aldeia de 'Amusiyeh, e Nebi-Yunas,

cerca de 1.500 metros para a SE Ambos

2. Principal delas encontram-se apenas dentro da parede SW. Mounds Extensas restos de construes ocupar e Porta-a rea
fortificada. Inmeros Seres-caminhos abertos ocorrer nas paredes, muitos deles

antiga, embora alguns parecem ter sido feita aps o abandono do local. O principal porto do NW era guardado por touros alados
(ver Layard, Monumentos de Nnive, sries 2d, pi 3;. Nnive e Babilnia, 120). Outras portas davam acesso s vrias estradas
comerciais do pas, os do E. passando pelas outworks curvas e da linha dupla de fortificaes que protegiam a parede nordeste do
ataque desse lado, onde os ninivitas considerado evidentemente que eles tinham mais de medo.

De acordo com G. Smith, o circuito da parede interna cerca de 8 milhas, e Capito Jones, que fez um levantamento trigonomtrico
em 1854,
3. Extenso estimou que, atribuindo a cada in-e Popu-Habitant 50 metros quadrados, a cidade pode ter contido mento 174 mil
habitantes, dentro da Se a declarao de Jon 4 11, que a cidade Paredes continha 120 mil pessoas que

no conseguia discernir entre a sua mo direita ea sua esquerda, ter a inteno de dar o nmero de crianas da cidade s, ento a
populao deve ter numeradas cerca de 600.000, e mais de trs citics da mesma medida teria sido necessria para cont-los. Foi, por
conseguinte, deveria-e que com grande pro-

4. Extenso capacidade-que havia uma grande extenso, fora do Sion da cidade fora de seus muros. Este Paredes no s indicada
por Jon 3 3,

onde descrito como "uma grande cidade, de trs dias de caminho " para atravessar, mas tambm pelas runas existentes, que se
estendem SE ao longo das margens do Tigre, tanto quanto Nimroud (Cal), enquanto a sua extenso norte pode ter sido considerado
como incluindo Khorsabad.

Em relao aos cargos de duas das cidades mencionadas com N., ou seja, Cal e Resen, no pode haver nenhuma dvida, no
obstante

6. Cal, Resen ainda no foi identificado-Resen e Cal o moderno Nimroud, e Reobote-Ir Resen ficava entre o site e N.

O nome Reobote-Ir ainda no foi encontrado nas inscries, mas frito. Delitzsch sugeriu que ele pode ser o Rebit Ninua das
inscries, NE de N. Se este for o caso, o N. de Jonas contido dentro dele todos os lugares Gen 10 11.12, e Khorsabad alm.

Tomando as runas perifricas de N. a S., comeamos com Khorsabad ( DiXr-Sarru-kin ou Dtir-Sargina),

12 milhas NE de Kouyunjik, o grande

6. Monte Khorsa-palcio N. adequada. Khorsabad ruim um grande cerco cerca de 2.000

metros quadrados, com os restos de torres e gateways. O monte palcio fica em sua face noroeste, e consiste de uma extensa
plataforma com os restos do palcio de Sargo e seu templo, com um Ziqqurat ou templo-torre semelhante s que esto em
Babilnia, Borsippa, Cal e em outros lugares. Esta ltima ainda mostra vestgios dos matizes simblicas dos 7 planetas de que seus
estgios eram, aparentemente, emblemtico. As runas do palcio mostram numerosos sales, quartos e passagens, muitas das quais
foram confrontados com placas de alabastro grosseiro, esculpidas em relevo com as operaes militares, caa-cenas, figuras
mitolgicas, etc, enquanto as principais entradas foram ladeado com os melhores touros alados humanheaded qual a arte Assyr at
agora revelado. O palcio foi construdo sobre 712 aC, e provavelmente foi destruda por um incndio quando N. caiu em 606 aC,
compartilhando o mesmo destino. Algumas das lajes e touros alados esto no Museu do Louvre e do British Museum, mas a maioria
dos despojos de antiqurio foram perdidos no Tigre pelo afundamento das balsas sobre o qual foram carregados depois de ser
descoberto.

Outra suhurb perifrica foi probahly Tarbisu, agora representado hy as runas de, Sherif Khan, milhas about'3 N. de Kouyunjik, Neste havia um templo

Sherif 7. "palcio" Sennacherih chama-lhe dedicado Khan e t0 N , er g a1 Antigamente, deve ter sido

? P] ace de alguma importncia, como Esar-Hadom oeiamien parece ter construdo um palcio l, ^ como parede como um "assento" para seu filho mais
velho, A ur-banl-apli. O site de Resen, "hetween N. e Cal, pensado para que o moderno Selamieh, 12 milhas

5. De N., e 3 km de N. Nimroud, (Cal). na forma de um cercado irregular em um monte alto com vista para o Tigre, com uma superfcie de cerca de
400 hectares.

No h restos de construes, esculturas ou inscries tm, no entanto, foi encontrado l.

Aps si N. (Kouyunjik), as runas conhecidas como Nimroud, 14 ou 15 km ao SE, so os mais importantes. Eles marcar o local de
um a-

8. Nim-ciente Cal, e j foram roud descritos sob essa rubrica (ver p.

539). Como no foi dito, o templo-torre com cara de pedra parece ser referido por Ovdio, e , aparentemente, tambm mencionado
por Xenofonte (ver RESEN). A tendncia geral das referncias acumuladas a estes locais apoia a teoria de que eles foram considerados
como pertencentes a N., se no pelos prprios assrios (que conhecia bem os vrios municpios), pelo menos pelos estrangeiros que
tinham ou visitaram a cidade ou tinham ouvido falar ou ler as descries of.it.

III. Os palcios de Nnive adequada .-Os palcios de N. foram construdos sobre plataformas artificiais extensos entre 30 e 50
metros de altura, ou de tijolos secos ao sol, como em Nimroud, ou de terra e lixo, como a Kouyunjik. Pensa-se que eles foram
confrontados com alvenaria, e que o acesso foi adquirida para de Senaqueribe sentado em seu "p" trono, enquanto os cativos eo
despojo da cidade passaram antes dele. A grande entrada foi ladeada por touros alados voltados para o espectador quando ele
entrou. Eles estavam em casais, volta para trs, em cada lado da porta, e entre cada par do antigo heri Bab-gigante, carregando em
uma das mos o "boomerang", e segurando firmemente com o brao esquerdo um leo lutando (Layard, Nnive e Babilnia, 137) foi
representado, assim como para o pai palcio de Sargo em Khorsabad. A parte superior dessas figuras imponentes tinham sido
destrudas, mas eles eram to enorme, que o explorador distinto atribudo a sua derrota no ao ato do homem, mas de alguma
convulso da Natureza.

ENTRADA

KOUYUNJIK.

No norte do monte esto as runas do palcio de Assur-bani-APLI ou Assur-bani-pal, descobertas por Hormuzd Rassam. Seu

2. O ltimo plano ( Assur e da Terra de Palcio de Nimrod, Cincinnati e Nova 'York, Assur-bani-1897, placa de frente p. 36) no d
apli toda a estrutura, grande parte

do edifcio ter sido destrudo; mas o arranjo geral dos quartos estava sobre as linhas tradicionais. As lajes com que foram revestidas
mostraram baixos-relevos ilustrando a

los por meio de lances de escada profundas, ou caminhos inclinados. Naturalmente, o plano do piso do poro sozinho que pode
actualmente ser rastreada, quaisquer andares superiores que possam ter existido ter muito que desapareceu. Os sales e quartos
descobertas foram confrontados com placas de alabastro ou outra pedra, muitas vezes esculpidos com baixos-relevos que
representam expedies guerreiras, a perseguio, cerimnias religiosas e figuras divinas. A profundidade das acumulaes mais
destes varia de poucos centmetros a cerca de 30 ps, e se a quantidade em alguns casos, parece ser excessiva, pensa-se que esta
pode ter sido devida existncia de cmaras superiores, ou a altura extra do quarto. As cmaras, que so agrupados em torno de
ptios, so longas e estreitas, com quartos pequenos quadrados nas extremidades. As paredes divisrias variam de 6 a 15 ps de
espessura, e so de tijolos secos ao sol, contra a qual os painis de pedra foi corrigido. Como no caso dos templos e palcios Bab, os
quartos e salas de abrir para o outro, de modo que, para ter acesso aos mais distante da entrada do ptio, uma ou mais salas ou
cmaras tiveram que ser percorrido. Nenhum vestgio de janelas foram descobertas, e, portanto, pouco pode ser dito quanto ao
mtodo de iluminao, mas as janelas eram ou alto, ou a luz foi admitido atravs de aberturas no telhado.

O palcio de Senaqueribe estava no canto sudeste da plataforma, e consistia de um ptio cercado por todos os quatro lados por

1. As numerosas salas de comprimento, e quartos, do Palcio das quais a mais interna eram capazes de Senaqueribe que est sendo
processado privado. Foi neste palcio que foram encontrados os relevos que descrevem o cerco de Laquis, com a representao

Campanhas Assyr contra Babilnia, certas tribos rabes, e Elam. Na medida em que so preservadas, as esculturas so
maravilhosamente bem, e todo o esquema decorativo das paredes com painis, dos quais, provavelmente, a maior parte para
sempre perdidos, pode ser caracterizada, no obstante os seus defeitos de perspectiva e seus maneirismos, como nada menos do que
magnfico. O leo-caa do grande rei, apesar do tratamento curioso dos animais 'manes (devido aos escultores' ignorncia da
maneira certa para representar cabelo) so admirveis. Seria difcil para aperfeioar as expresses de medo, raiva e sofrimento por
parte dos animais l delineados. As pequenas esculturas que mostram Assur-banMpli caa a cabra eo jumento selvagem no so
menos digno de nota, e so executadas com grande delicadeza.

IV. Descrio de Nnive de Senaqueribe .-In

provavelmente a melhor descrio da cidade que, dada por Senaqueribe no cilindro

1. A gravao sua expedio para Tarso da Cilcia em Paredes. Desde os tempos antigos, ele diz,

o circuito da cidade tinha medido 9.300 cvados, e ele faz a declarao surpreendente que seus antecessores no tinha construdo
tanto o interior ou para a parede exterior, o que, se for verdade, mostra como eles estavam confiantes de sua segurana contra
ataques. Ele alega ter ampliado a cidade de 12.515 (cvados). A grande muralha defensiva que ele construiu foi chamado pelo nome
sumrio de Bad-imgallabi-lu-susu, que ele traduz como "o muro cuja glria derruba o inimigo." Ele fez a alvenaria (40 cvados) de
espessura, o que provavelmente no exceder em muito a estimativa de G. Smith, que imputou-mediram cerca de 50 ps A altura da
parede, ele levantou a 180 tipki, que, admitindo a estimativa de Diodoro, devero ascender a cerca de 100 ps

Nesta parede inclosing foram 15 portes, que ele enumera na ntegra. Trs delas estavam situadas no curto noroeste parede do porto de Hadad; o

2. The do Uru ou Hadad de Tarbisu (Sheri!

Gates_ Khan), eo porto do deus-inoon

". Nannar, prpria divindade de Senaqueribe. O

iNortnwest planos mostram cinco aberturas na parede de um lado, qualquer um que pode ter Heen o porto usado quando vai Tarbisu, mas que
adornavam com touros alados provavelmente mobilados a rota mais curta.
Baixo-relevo de Lion-Hunt.

Os portes que olham para o S. e E. foram os Aggur-gate (que leva antiga capital); Halzi-gate de Senaqueribe; o porto da Samag de Gagal, o porto
do deus Enlil de Kar-Ninlil, eo ' , porto coberto ", que parece ter tido a reputao de deixar para trs a febre-demnio. Aps isso so mencionados o
Sihaniba-gate, eo porto de Hala na Mesopotmia. Este ltimo deve ter sido a abertura extremo nordeste, agora se comunicar com a estrada para
Khorsabad, o que implica que Hala colocar nessa direo.

3. A

Gates-Sul e Leste

Os portes do oeste ou do lado do rio da cidade eram "o porto de Ea, o diretor dos meus nascentes"; cais-gate ", portador do tributo de meu povo"; o
porto da terra de Bari, no qual os presentes dos Sumuilites entrou (derrubado pelo Tigre da Babilnia, com toda a probabilidade); o porto do tributo-
palcio ou arsenal; eo porto do deus Sar-ur-"ao todo cinco portas na direo da TV."

Baixo-relevo de Senaqueribe Besieging Laquis.

(Brit. Mus.)
4. A

Gates-Oeste

H cerca de 9 largas aberturas na parede de um lado, estando duas em cada lado do montculo Kouyunjik, e 2 em cada um dos lados de chamada que
Nebi-Yunus. Como aberturas nesses pontos teria posto em perigo a segurana da cidade, estes quatro tm, provavelmente, para ele eliminado, deixando
apenas 2 N. de Nebi-Yunus, 2 hetween isso e Kouyunjik, e um N de Kouyunjik. Meios menores de sada provavelmente existia em todos os pontos
onde foram consideradas como necessria.

Para a parede exterior da cidade Senaqueribe deu um significado nome sumrio, "o muro que aterroriza o inimigo." A uma
profundidade de 54 gar,

8. Nnive Capital Mais tarde

5 O metro do nvel da gua, a sua parede exterior:. Bases foram lanadas sobre os blocos do Plano de pedra, o objeto desta grande
es de profundidade, sendo a frustrar minando. O muro foi feito "alta como uma montanha." Acima e abaixo da cidade ele exps
plantaes, onde todas as ervas de cheiro doce de Heth (Pal e Fencia) cresceu, frutferas alm daqueles de sua terra natal. Entre eles
encontravam-se todo o tipo de montanha-videira, e as plantas de todas as naes ao redor.

Em conexo com isso, com toda a probabilidade, ele organizou o abastecimento de gua, a realizao de uma distante

curso de gua para N., por meio de con-

6. Os duits. Sendo um empreendimento de sucesso, ele Abastecimento de gua parece ter regado com isso tudo Abastecimento, etc
pomares das pessoas, e no inverno

1.000 campos de milho acima e abaixo da cidade. A fora da corrente aumentou no rio Khosr foi retardada pela criao de um
pntano, e entre os juncos que cresciam l foram colocados aves selvagens, porcos selvagens, veados e (?). Aqui, ele repetiu suas
plantaes exticas, incluindo rvores para madeira, algodo (aparentemente) e aparentemente a azeitona.

Baixos-relevos de Senaqueribe mostram algumas das fases do trabalho que suas inscries cilindros descrever.

Vemos os touros alados, que so de

7. Como as dimenses colossais, s vezes deitado baixos-relevos em seus trens (em forma de barcos ou navios Ilustre Assyr), e s
vezes de p o Rei e apoiado por andaimes. A descrio trens descansar sobre os rolos, e so

arrastado por exrcitos de cativos instados a ao por feitores com chicotes. Outros forar os trens de trs para a frente, por meio de
alavancas enormes, cujas extremidades superiores so mantidos em posio por cordas de cara-. Cada lado tem que puxar com fora
igual, pois se o ponto mais alto da grande alavanca caiu, o lado que tinha puxado muito difcil sofreu em mortos e modo, ou pelo
menos em machucados, operrios de seu nmero. No fundo so os soldados da guarda, e por trs deles extensas colinas
arborizadas. Em outras baixos-relevos que , aparentemente, o prazer-terras do castelo que so vistos. Nestes o fundo uma avenida
de rvores, alternadamente altas e curtas, nas margens de um rio, sobre o qual so barcos, e os homens andando peles montado
inflados, que foram muito usados nesses dias, a partir agora. Em outra laje, o grande rei a si mesmo, em sua mo-carruagem puxada
por eunucos, superintende o trabalho.

Quanto tempo N. tinha sido a capital da Assria, desconhecida. O capital inicial era Assur, cerca de 50 milhas ao S., e,
provavelmente, este continuou a ser considerada a capital religiosa e oficial do pas. Assur-Nasir-& pli parece ter tido um

maior gosto para Cal ( Nimroud ) e Sargon para Khorsabad, onde ele havia fundado um esplndido palcio. Estes ltimos, no
entanto, provavelmente nunca teve a importncia de N., e alcanou a sua posio apenas por conta do rei reinante construo de um
palcio e que residem l. O perodo de supremacia N. s parece ter sido desde o incio do reinado de Senaqueribe ^ at o fim da de
Assur-bant-APLI, incluindo, provavelmente, os reinados de seus sucessores tambm, um perodo de cerca de 98 anos ( 704-606 aC).
V. Last Days e Queda de Nnive. .-N, durante os sculos de sua existncia, deve ter visto muitos acontecimentos histricos de
agitao; mas o mais notvel eram provavelmente entradas triunfais de Senaqueribe, inclusive que, aps a captura de Laquis, o
assassinato do grande conquistador por seus filhos (a teoria recente que ele foi morto em Babilnia precisa de confirmao), e os
triunfos cerimoniais de Assur-bani- apli-o grande e nobre Osnappar (Esdras 4 10). Aps o reinado de Assur-bani-apli veio seu filho
Como ur-til-ilani, que foi sucedido por Sin--arra i kun (Saracos), mas a histria do pas, e tambm da cidade, praticamente
inexistente durante estes dois ltimos reinados. Os registros Assyr e Bab esto em silncio em relao queda da cidade, mas
Alexander Polyhistor, Abydenus e Syncellus todos falam dele. A melhor conta, no entanto, a de Diodoro da Siclia, que se refere a
uma lenda de que a cidade no poderia ser levado at o rio tornou-se seu inimigo. Arbaces, a cita, a cercaram, mas no podia fazer
qualquer impresso sobre ele por 2 anos. No ano 3d, no entanto, o rio (de acordo com o comandante Jones, nem do Tigre, mas o
Khosr), sendo inchado pelas chuvas, e muito rpido em sua corrente, levado uma parte da parede, e por isso abrindo os sitiantes
ganhou uma entrada. O rei, reconhecendo neste o cumprimento do orculo, reuniu suas concubinas e eunucos, e, a montagem de
uma pira funerria que tinha causado a ser construdo, pereceram nas chamas. Esta catstrofe suposto ser referido no Nah 1 8:
"Com um dilvio sobre-execuo, ele [o Senhor] far uma final cheia de seu lugar [ie de N.]", e 2 6: "Os portes do rios so abertas,
eo palcio est em confuso. "A destruio da cidade por um incndio , provavelmente, que se refere o

3 13.15. A imagem das cenas em suas ruas -o barulho do chicote, as rodas chocalho, os cavalos empinando, os carros
delimitadoras (3 2 ff), seguido por uma vvida descrio da carnificina do campo de batalha, extremamente marcante, e fiel a seus
registros e suas esculturas.

Literature.-Os livros padro sobre a descoberta e explorao de N. so Layard, Nnive e seus restos (dois vols, 1849); Nnive e Babilnia (1853): Monumentos
de Nnive, 1 e 2d sries (placas) (1849 e 1853 ); e Hormuzd Rassam, Assria e da Terra de Nimrod(Cincinnati e Nova York, 1897).

TG PINCHES

Nnive, BIBLIOTECA DE:

I. A DESCOBERTA

II. The Library

III. Secretrias Materiais

IV. Contedo

1. Filologia

2. Astronomia e Astrologia

3. Textos religiosos

4. Lei

5. Cincia

6. Literatura

7. Histria e Cronologia

8. Comrcio

9. Letters

I. A Descoberta .-Na primavera de 1850, os operrios de Sir AH Layard em Nnive fez uma descoberta importante. Nas runas do
palcio de Assur-bani-pal que encontrou uma passagem que dava para duas pequenas cmaras que levam um para o outro. A porta
era guardada em ambos os lados por figuras de Ea, o deus da cultura e do inventor de letras, em seu manto de Fishskin. O wallsof as
cmaras uma vez tinha sido com painis com baixos-relevos, uma das quais representava uma cidade em p na margem de um mar
que estava coberto com galeras. At a altura de um p ou mais do cho estava empilhado com tabletes de argila que caram das
prateleiras em que tinham sido organizados em ordem, eo maior nmero deles foi, consequentemente, quebrado. Comprimidos
semelhantes, mas em menor nmero, foram encontrados nas cmaras adjacentes. Depois da partida de Layard, outros comprimidos
foram descobertos pelo Sr. Hormuzd Rassam, em seguida, as escavaes deixaram por muitos anos. A descoberta da verso Bab da
conta do

Dilvio, no entanto, pelo Sr. George Smith no 1S73 levou os proprietrios do Daily Telegraph de mand-lo a Nnive, na esperana
de que as partes ausentes da histria pode ser encontrado. Ele no tinha sido escavando l muito antes de ele EAME atravs de um
fragmento de outra verso da histria, e, em seguida, mais uma vez, as escavaes chegou ao fim. Desde ento, as expedies foram
enviadas pelo Museu Britnico, que resultaram na recuperao de outros restos da antiga biblioteca de Nnive.
II. A Biblioteca .-Os comprimidos formou uma biblioteca, no verdadeiro sentido da palavra. Bibliotecas tivesse existido

"- ... V ......... - ---- ( '

Plano da Biblioteca de Nnive.

nas cidades de Babilnia de uma data remota, e os reis Assyr, cuja civilizao foi derivado de Babilnia, imitou o exemplo da
Babilnia neste como em outros aspectos. O nico verdadeiro livro-amante entre eles, no entanto, foi Assur-bani-pal. Ele foi um dos
patronos reais mais magnnimo de aprender que o mundo j viu, e foi-lhe que a grande biblioteca de Nnive devia sua
existncia. Novas edies foram feitas de obras mais antigas, e as bibliotecas pblicas e privadas da Babilnia foram saqueadas em
busca de tesouros literrios.

III. Escrita-Materiais . Felizmente para ns, a escrita-material comum dos babilnios e assrios era barro. Era mais facilmente
captvel de papiro ou pergaminho, e foi especialmente adaptado para a recepo dos caracteres cuneiformes. Assim, enquanto a
maior parte da velha Egyp iluminado, que foi em cima de papiro, que pereceu de Babilnia e Assria foi preservada ^ Na Babilnia
os comprimidos aps ser inscrito eram muitas vezes simplesmente secos ao sol.; no clima amortecedor da Assria eles foram assados
em um forno. Como uma grande quantidade de texto tinha freqentemente para ser compactado em um espao pequeno, a escrita ,
por vezes, to diminutas como a precisar da ajuda de uma lupa para que possa ser lido. No de estranhar, portanto, que in.The
biblioteca cmaras de Nnive Layard encontrou uma lente de aumento de cristal, que tinha sido ligado o torno.

IV. Contedo. -O objecto dos comprimidos includos todos os ramos conhecidos de conhecimento.

O primeiro deles a filo-

1. Filologia obras lgicas. Os inventores da

sistema cuneiforme de escrita tinha falado uma lngua aglutinante, chamada sumria, similar dos turcos ou finlandeses hoje; e uma
parte considervel do incio aceso. tinha sido escrito nesta lngua, o que para os posteriores SEM babilnios e assrios foi o leto foi
para as naes europias na Idade Mdia. O estudante foi, portanto, dotado de gramticas e dicionrios das duas lnguas, assim
como com a leitura-books e entrelinhas tr s em Assyr dos textos sumrios principais.

Marque inscrito Impressionado com selos.

Alm disso, uma longa lista de personagens cuneiformes foram elaborados com os seus valores fonticos e ideogrficos, juntamente
com listas de sinnimos Assyr, no qual, por exemplo, todos os equivalentes so dadas da palavra "ir". Os lexicgrafos Assyr s
vezes tentativas de etimologias que so to longe da verdade como etimologias semelhantes dadas pelos lexicgrafos ingls de uma
gerao passada. Sabattu, "Sbado", por exemplo, derivado de duas palavras sumrias, sa, "corao", e bat, "para acabar com ", e
assim se explica o significado de" dia de descanso para o corao. " bvio que tudo isto implica uma cultura literria avanada. As
pessoas no comear a compilar gramticas e dicionrios ou para especular sobre a origem das palavras, at livros e bibliotecas so
abundantes e educao generalizada.

Astronomia ocupava um lugar de destaque na Assyr lit., Mas foi em grande parte, misturada com a astrologia.

Os babilnios foram os fundadores da

2 Astron-cientfico da astronomia.; eles eram a mia e primeiro a calcular as datas de Astrologia lunar e eclipses solares, e para dar
nomes

para os signos do Zodaco. Entre o contedo da biblioteca de Nnive so os relatrios do Observatrio Real, relativos observao
de eclipses e outros.

Era necessrio um conhecimento da astronomia para a regulao do calendrio, eo calendrio foi o cuidado especial com os
sacerdotes, como o

3. Festivais religiosos dos deuses e os Textos de pagamento dos dzimos eram dependentes dele.

A maioria dos textos religiosos voltaram para o perodo sumrio e nesse sentido foram fornecidos com Assyr tr 8 . Alguns deles eram
hinos aos deuses, outros eram os rituais utilizados em diferentes templos. Houve, alm disso, uma coleo de salmos, bem como
numerosos textos mitolgicos.

O legal aceso. foi considervel. Os primeiros livros de direito foram em sumrio, mas a grande cdigo compilado por Khammurabi,
o con-

4. Lei temporria de Abrao, estava em Sem

Babilnico (ver HAMMURABI). Assim como lei Ingls, direito assrio-babilnica foi caso-feitas, e registros dos casos decididos ao longo
do tempo pelos juzes so numerosos.

Entre os trabalhos cientficos podemos classe as longas listas de animais, aves, peixes, plantas e pedras, em conjunto com tratados
geogrficas, ea

6. Cincia pseudo-cincia de pressgios. A partir da crena de que quando dois eventos seguidos um ao outro, o primeiro era a causa
da

segundo, um elaborado pseudo-cincia do augrio tinha sido construdo para cima, e uma enorme aceso. surgiu sobre a interpretao
dos sonhos, a observao do fgado de animais, etc Infelizmente Assur-bani-pal tinha uma predileo especial para o assunto, ea
conseqncia que a sua biblioteca estava cheia de obras que o assirilogo de bom grado trocar por documentos de carter mais
valioso. Entre os trabalhos cientficos tambm podem incluir aqueles em medicina, bem como inmeras tabelas matemticas. __
Literatura foi amplamente representados, principalmente na forma de poemas sobre temas mitolgicos, religiosos ou
histricos. Entre estes, o

6. Liter-mais famoso o pico do heri ature Gilgames em doze livros, o Bab

conta do dilvio que est sendo introduzido como um episdio no dcimo primeiro livro. Outro pico foi a histria da grande
batalha entre o deus Merodach e Tiamat, o drago do caos e do mal, que inclui a histria da criao.

Os registros histricos so muito numerosos, os assrios destacando-se entre as naes da antiguidade pelo seu sentido histrico.

. 7 Histria Em Assria do palcio real e tomou o lugar do templo Bab ou Egyp; Cronologia e onde o babilnico ou o

Egpcio teria deixado atrs de si um registro religioso, o assrio adornada suas paredes com contas de campanhas e as vitrias de
seus construtores reais. As datas que esto ligados a cada parte da narrativa, bem como o cuidado com que os nomes dos pequenos
prncipes e estados so transcritos, d uma alta idia da preciso histrica em que os assrios objetivo. Os monumentos Assyr est
sozinho suficiente para mostrar que o sentido histrico no era de forma desconhecida para os povos antigos do Oriente, e quando
nos lembramos de como intimamente relacionado os assrios foram aos Hebreus em raa e lngua, o fato torna-se importante para o
Bib. aluno. Alm de textos histricos da biblioteca continha tambm tabelas cronolgicas e longas listas de reis e dinastias com o
nmero de anos que reinou. Em vez Babilnia foi marcado por oficialmente nomear cada ano aps algum acontecimento que tenha
ocorrido no decurso da mesma; os assrios mais historicamente pensam nomeado o ano aps um funcionrio particular,
chamado Limmu, que foi nomeado no dia de cada Ano Novo. Na Babilnia o sistema cronolgico voltou para uma data muito
remota. Os babilnios eram um povo comerciais e para fins comerciais, era necessrio ter um registo exacto do tempo.

A biblioteca continha documentos comerciais de vrios tipos, mais esp. contratos, atos de venda de bens e afins. De vez em quando

8. Com-nos encontrarmos com o plano de um edifcio, Merce Havia tambm documentos fiscais

relativa aos impostos pagos pelas cidades e provncias do imprio para o tesouro imperial.

Um departamento da biblioteca composta de letras, algumas delas privada, outros dirigida ao rei ou aos altos funcionrios. Quase
um

9. Letters mil desses j foram

publicado pelo Professor Harper.

Os livros de barro, ele precisa de quase ser adicionados, foram cuidadosamente numeradas e catalogadas, o sistema Assyr de
protocolizar e organizar os comprimidos, sendo ao mesmo tempo genial e simples. Os bibliotecrios, portanto, no teve dificuldade
em encontrar qualquer tablet ou srie de comprimidos que podem ser feitas para. Podemos reunir a partir da inscrio em anexo s
obras maiores copiados de originais Bab, bem como para outras colees de comprimidos que a biblioteca foi aberta a todos os
"leitores". AH SAYCE

Ninivitas, nin'6-VLTs (N 1vtu [t] tTa1, Nineu [e \ Itai ): somente em Lc 11, 30 | | Os passagem (Mt 12 41), com Lc 11, 32, tem a
forma mais completa, "homens. de Nnive ", o que d o significado.

NIPHIS, ni'fis (Nt14> tts! Neipheis, A, 4> 1vtis,

DILVIO). Nos inscries cuneiformes No corresponde a "Hasisadra" (Xisuthrus). Depois do dilvio No comemorou seu
deliveranee atravs da construo de um altar e oferecendo sacrifcios a Jeh (Gen 8 20), e foi enviado com a bno de Deus para
ser "Frutificai e multiplicai-vos e enchei a terra" (Gen 9 1), com Adam tinham sido enviados no incio (Gn 1 28). Em sinal do TCE-
teza da aliana de Deus para no destruir a raa novamente por inundao, um arco-ris atravessou o cu, cuja reapario era sempre
a ser um smbolo de paz. No, porm, no era a tentao acima. Na prosperidade que se seguiu, ele ficou bbado a partir do fruto da
vinha que havia plantado. Seu filho Ham irreverentemente exposto a nudez de seu pai, enquanto Sem e Jaf cobriu-o de vista (Gen 9
22.23). O eurse sobre Cana, filho de Cam foi literalmente cumprida na histria subseqente, quando Israel tomou posse de Pal,
quando Tyre caiu diante dos braos de Alexander, e Cartago entregou a Roma.

. GEORGE FREDERICK WRIGHT

NOAH (, No \% h, "movimento"): Uma das filhas de Zelofeade (Nu 26 33, 27 1, 36 11; Josh 17 3ff).

NOAH, LIVRO (APOCALIPSE) OF. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

NO-AMON, No-Amom ( , no "'Amon, Egyp. porca, "uma cidade", com a terminao feminina t, e Amon, nome prprio de
um deus, Cidade Amon, ou seja, a "Cidade, " por excelncia, do deus Amon; tr d em AV "Tebas", seguindo o Vulg em um mal-
entendido da palavra 'Amon; RV "Tebas"): ocorre sob esta forma em Nah 3 8, mas ' Amon Minno ", "Amon do No", ocorre
em Jeremias 46 25. Cf. tambm Ezequiel 30 14-16, onde , no ", , sem dvida, na mesma cidade.

A descrio de Tebas em Nah 3 8 parece ser o de uma cidade do delta, mas , fio, "mar", em que a passagem utilizada
poeticamente para o Nilo, como em J 41 31 e em Isaas 18 2. Com esta dificuldade removido, a etimologia Egyp do nome no
deixa dvidas quanto correta identificao do local. A "Cidade Amon" nos dias de Naum, Jeremias e Ezeliiel era Tebas (art ef.
"Tebas" em qualquer enciclopdia geral). MG KYLE

NOB, nob (, NOBH; B, NouP, Nomba, A, NOPA, Noba, e outras formas): uma antiga cidade sacerdotal a que David entrou no
seu caminho S. quando fugia de Saul em Gibe (1 S 21 1). Aqui ele encontrou refgio e socorro com Aimeleque. Isto foi observado
por Doegue, o edomita, que informou o rei, e depois tornou-se o instrumento de vingana selvagem de Saul sobre os sacerdotes, e
sobre todos os habitantes da cidade (eh 22). O nome ocorre em Neemias 11 32 em uma lista de cidades, logo aps Anatote. No relato
de Isaas ideal de marcha 'contra os assrios Jerus, Nob est claramente colocada S. de Anatote. Aqui, diz o profeta, a Assria apertar
sua mo contra o monte da filha de Sio, o outeiro de Jerus. Era um lugar, portanto, a partir do qual a cidade santa eo templo eram
claramente visveis.

O bairro em que o site deve ser procurado , portanto, muito definitivamente indicado; mas dentro deste distrito nenhum nome em
tudo semelhante a Nob foi descoberto, e por isso no identificao certeza ainda possvel. "Anata (Anatot) de 2 | milhas NE de
Jerus. Portanto Nob ficava entre isso eo eity, em um ponto onde a cidade poderia ser visto, aparentemente, na grande estrada do N.
vez mais de uma milha de N. Jerus ergue-se o cume Ras el-Meshrif (2.665 ps), sobre o qual a estrada a partir do N. passa; e

Phinels; AV Nephis): Dado em 1 Esd 6 21 m, como = "Magbis" de Esdras 2 30, cujos filhos so os mesmos em nmero (156) como
os de Niphis, mas ao que parece, em vez de ser o equivalente a Nebo em ver 29.

Nisan, CIO ni'san " 1 ? , ni $ dn) :.. No primeiro ms do ano judaico em que ocorreu a Pscoa e que corresponde a abril O ms o
mesmo que Abib, que ocorre no Pent Nisan ocorre em Neemias 2 1 e Est 3 7. Isso denota "o ms das flores." Veja CALENDAR.

Nisroque, nis'rok, niz'rok 0P9J, $ ni rokh): O deus Assyr em cujo templo Senaqueribe estava adorando quando condenado morte
por seus filhos (2 K 19 37; Isa 37 38). O nome no encontrada em outro lugar.Alguns identific-lo com Assur, a divindade
nacional. Veja BABILNIA E ASSRIA, RELIGIO.

Salitre, nl'ter (, inferior; viTpov, nitron ): faz, Nitre como usado no AV no correspondem ao uso atual do termo. Salitre ou nitro
agora (aplicado ao sdio ou nitrato de potssio. O escritor "tem em sua coleo um espcime de carbonato de sdio, chamado em
rabe. natrlXn, que foi tomada a partir dos extensos depsitos em Baixo Egito, onde ele encontrado como um depsito por baixo
uma camada de sal comum. depsitos semelhantes so encontrados na Sria e na sia Menor. Esta provavelmente a "chaga" da
Bblia. ARV tornou salitre "soda custica" em Jer 2 22, e "soda" em Prov 25 20. Soda ou lixvia tem sido usado como um agente de
limpeza desde os primeiros tempos Ele effervesces energicamente, quando tratados com um cido;. da a comparao em Prov 25 20
do homem com o corao pesado roiled pelo som de cantar para o escaldante de refrigerante em que o vinagre tem foi derramado.
Veja Vinagre. James A. patch

No, no. Veja TEBAS.

Noadias, no-a-di'a (,! no'adhyah, "encontro de Jeh"; NoaSeC, Noadel) :

(1) Filho de Binui, um dos levitas a quem Esdras confiada a ouro e prata e vasos sagrados, que ele trouxe de Babilnia (Esdras 8
33); tambm chamado MOETH (qv), filho de Sabannus (1 Esd 8 63). _

(2) A profetisa associado com Tobias e de Sambalate em oposio a Neemias (Neemias 6 14).

NOAH, no'a (TO, no um h, "descansar"; LXX Nit, N6E; Jos, na> xos, Nochos): A 10 em descendncia de Ado na linha de Seth
(Gen 5 28.29). Lameque aqui parece derivar a palavra do V , naham, "o conforto", mas esta provavelmente um mero jogo em
cima do nome do pai de Noah. Os tempos em que Noah nasceu eram degenerados, e este encontra expresso pattica em Lameque
de dizer com o nascimento de No ", este mesmo deve nos confortar no nosso trabalho e no trabalho de nossas mos, o que vem por
causa da terra que Jeh tem amaldioado. "No que diz respeito a teoria de que Noah o nome de uma dinastia, como Fara ou Csar,
ao invs de um nico indivduo, consulte ANTEDILUVIANOS. Em seu ano de 600 raas degeneradas da humanidade foram cortadas pelo
Dilvio. Mas 120 anos antes (Gn 6 3) ele havia sido avisado da catstrofe, e de acordo com 1Pe 3 20 vinha se preparando para o
evento atravs da construo da arca (ver ARCA;

aqui o viajante que se aproxima daquela direo obtm sua primeira vista da cidade. Ele apropriadamente chamado "look-out".
Coronel Conder afirma a caso para identificar esta altura com MT. Scopus, onde Tito estabeleceu seu acampamento no cerco de
Jerus ( FIPs, 1874, 111 se). Imediatamente S. do cume, ao E. da estrada, h um pequeno plat, S. de que h um cume mais baixo,
onde o mergulho encostas em Wady el-ZDC.Este planalto, em que Tito pode ter sentado , um local muito provvel para Nob.
bastante adequado s exigncias da narrativa de Isaas, e no menos os de vo de Davi. Gibe jazia no muito longe para o N., e este
estava no caminho mais provvel para o SW EWING

Noba, no'ba (, nobhah; B, NapwG, Na-tanto, Napat, Nabai, A, NapwG, Nabote, Nap 0, Nabeth):

(1) Noba o Manassite, dizem-nos, "foi e tomou a Quenate, e as aldeias dela, e chamou-lhe Noba, segundo o seu prprio nome" (Nu
32 42). No pode haver dvida de que a Quenate antiga representado pela modernaKanawat, na encosta oeste de Jebel ed-
drusos, o antigo nome depois de ter sobrevivido a de Noba.

(2) A cidade que marcou o curso da perseguio dos midianitas (Jz 8 11) de Gideo. possvel que isto possa ser idntico com
(1). Cheyne argumenta em favor desta ( EB, sv "Gideon"). Mas sua meno junto com Jogbe aponta para um local mais ao
sul. Este pode ter sido o lar original do cl Noba. Alguns poderiam ler, seguindo o Syr em Nu 21 30, "Noba, que est no deserto,"
em vez de "Nophah que se estende at Medeba." Nenhum site com um nome semelhante a este foi ainda recuperado. Se para ser
distinguido de Quenate, ento, provavelmente, ela ter que ser procurado um lugar para o NE de Rabbath-
Ammon {'Amman). W.EWING

NOBAI, no'bl, nob'fi-i (, nobhay, ou , nebhay) : Uma das pessoas que participou de selar a aliana (Ne 10 19).

Noble, no'b'l, nobres, no'b'lz, nobre no'b'l ou artificiais (, Horim, , 'addir; tvytv-qs, eugenis, ! Kpdno-Tos krdtistos, Pao-
iXiKds , basilikds ): "Nobres" o tr do Heb Horim (que ocorre apenas na pi), "free-nascido", "nobre" (1 K 21 8,11; Neh.

2 16; 6 17, etc): de 'addlr, "begirded", "poderoso", "ilustre" ou nobre "(Jz 6 13, 2 Ch 23 20, etc); de nadhibh, "liberal", "um nobre"
(Nu 21 18; Prov

8 16, etc.)

Outras palavras so gadhol, "grande" (Jon 3 7): yakklr, Aram, "precioso" (Esdras 4 10); naghldh, "lder" (J 29 10); parlemim, "os mais importantes"
(Est 1 3 , 6 9); 'dQilim, "aquelas prximo", "nobres" (Ex 24 11); Bari, "Fugitive" (Is 43 14); kabhedh,"pesadas", "honrados" (Sl 149
8); Eugenes, "wellhorn" (Atos 17 11: 1 Cor 1, 26); kratistos , "forte", "mais poderoso" (Atos 24 3, 26 25).

O Apoc, AV e RV, ainda amplia ainda mais a lista. Em RV temos megistdnes, "grandes" (1 Esd 1 38;

8 26, com entimos, "inhonor'';. Wisd 18 12) Caso contrrio, os usos da RV de" nohle "e" nobreza "so as palavras que contm a V gen e referentes
natalidade (cf. Sb 8 3;

2 Mac 6 27.31; 12 42; 14 42 bis). AV'suses so mais largas (2 Jth 2, etc.)

Nobre , em Lc 19, 12, o tr de dnthropos eugenis, "um homem bem nascido", e em Jo 4, 46.49 de basilikos, "real", "pertencente a
um rei", uma designao estendido para os oficiais, cortesos, etc , de um rei, RVM "oficial do rei"; Ele foi, provavelmente, um
funcionrio, civil ou militar, de Herodes Antipas, que foi denominado "rei" ( basileus ).

Para os "nobres" (Isaas 43 14), AV "abati todos os seus nobres," RV tem "eu vou derrubar todos os fugitivos," m "ou, caso contrrio, ler, todos os seus
nobres mesmo", etc; para "nobres" (Jer 30, 21), "prncipe"; ERV tem "notveis" para "nobres" * (Nah 3 18); RV tem "o nobre" para "prncipes" (Prov
17 26): , 'nobres' "para" prncipes "(J 34 18; DNL 1 3), para" Nazaritcs "(Lam 4 7, m" nazireus "); "suas Nohles" para "os seus fugitivos," m "ou,
como outros de outra forma ler, fugitivos" (Isaas 15, 5); ARV tem "nobre" para "liheral" (Is 32 5), para "Os Nohles apaziguaram-se, "AVM" A voz dos
Nohles estava escondido "(J 10 29 -), KVhas" A voz dos nobres emudecia, "m'' Heb escondeu", pois "mais nobre" (Atos 24 3, 26 25), "mais
excelente".

W. L. WALKER

NOD, assentimento (, nddh): A terra do den, para que Caim migraram aps o assassinato de seu irmo e seu banimento por Jeh
(Gn 4 16). Conjectura intil como para a regio pretendida. As idias de China, ndia, etc, que alguns tm entretido, so
infundadas. O territrio era, evidentemente, a uma certa distncia, mas onde est agora un-detectvel.

Nodabe, n5'dab (, nddhabh; NaSapatoi,

Nadabaioi ): Um cl hagrita que, juntamente com Jetur e Nafis, sofreu uma derrota completa para as mos dos trans Jordanic
israelitas (1 Ch 5 19). Tem sido sugerido que Nodabe uma corruptela de Quedem ou de Nebaiote, os nomes que esto associados
com Jetur e Nafis nas listas dos filhos de Ismael (Gn 25, 15; 1 Ch 1 31), mas difcil ver como at mesmo os mais
descuidada cpia ist poderia to mancada. H uma possvel reminiscncia do nome em Nudebe, uma aldeia no Hauran.

NOE, no'e (Nfi * . Noe) ' AV de Mt'24 37.38; Lc 3, 36; 17 26.27; Tob 4 forma 12. Gr de NO (qv) (assim RV).

NOEBA, '-ba (Notpa, Noebd ): Cabea de uma das famlias de templo-servos (1 Esd 6 31) = "Nekoda" de Esdras 2 48.

Nog, no'ga (,! noghah, "esplendor"): Um filho de Davi nascido em Jerus (1 Ch 3 7, 14 6). No | | lista (2 S 5 14.15), este nome
est querendo. Na sua forma Gr (N ayyat, Nagai) ocorre na genealogia de Jesus (Lc 3, 25).

No, no'ha (, No, "descanso"): O quarto filho de Benjamin (1 Ch 8 2). provvel que em Jz 20 43, em vez de "um lugar de
descanso" devemos ler "No", que pode ter sido a liquidao da famlia.

NOISE, noiz (, kol, , hamon, , sha'on; , phoni). "Noise" mais freqentemente o tr de k01, "voz", "som", na AV
(Ex 20, 18, "o barulho da buzina," RV "voz"; 32 17 Ms.18; Jz 5 11, "[os que so entregues] do barulho dos arqueiros," RV "longe do
barulho", etc, m " por causa da voz de "; 1 S 4 6, etc); Hamon, "rudo", "som" (1 S 14 19); roghez, "raiva", "raiva" (J 37 2); re
"', "clamor" (J

36 33); sha'on, "desolao", "rudo" (Is 24 8;

25 5); t'shu'oth, ". grito" "chorar" (J 36 29); pagah, "a irromper" (Sl 98 4); ? vergonha ", "ouvir", etc (Josh 6 10 , 1 Ch 15
28); telefone, "som", "voz", tr d "rudo" (Apocalipse 6 1 ", eu ouvi como se fosse o barulho do trovo," RV ", dizendo que com uma
voz de trovo" ); rhoized & n, "com um assobio ou correndo de som" (2 Ped 3 10, "com grande estrondo"); glnetai phoni (Atos 2 6,
AV "quando isto foi divulgado," m "quando esta voz foi feita, "RV", quando este som foi ouvido "); akoud, "para
ouvir; dialaled, "para falar ou no falar" por toda parte, tambm so tr'' "propalado" (Mc 2 1; Lc 1, 65). Ento, RV (cf Jth 10

18, "propalado entre as tendas"). Caso contrrio, em RV Apoc, throos, "tumulto" (Sb 1 10); quente, "clamor" (Jth 14
19); ichos, "som" (Sb 17 18; cf Sir 40 i3); Lat vox, "voz" (2 Esd 5 7).

Para "rudo" (Sl 65 7 bis), RV tem "ruge"; para "fazer um barulho, como o rudo dos mares" (Is 17 12), "o tumulto [m" multido "] de muitos povos,
que rugido como o bramido dos mares"; para "uma voz de rudo da cidade" (Is 66 6), "uma voz de tumulto da cidade", porque o "rudo" (Jer 10, 22), "a
voz", pois "um rudo" (1 Ch 15 28 ), "soa em voz alta", "voice" (Ezequiel 43 2); por "todas as batalhas do guerreiro no tumulto" (Is 9 5), "toda a
armadura do homem armado no tumulto," m "overy inicializao do guerreiro iniciado ", para" fazer um barulho "," gemido "(Sl 55 2), "rugido" (Is
17 12); por "fazer um barulho alto" (Sl 98 4), "hreak por diante"; para "faz da um rudo" (Jr 4 19), " inquieto"; para "o rudo de sua tahernacle" (J
36 29), "O trovo-mentos do seu pavilho"; para "fazer barulho com a sua voz" (Js 6 10), "deixe sua voz ser ouvida", "Joyful Noise", para "gritar" (Is
16 10); por "O Senhor nas alturas mais poderoso do que o rudo de muitas guas, sim, do que as poderosas ondas do mar "(Sl 93 4)," Ahove as vozes
de muitas guas, os poderosos vagalhes do mar, Jeh em alta poderoso. "

W. L. WALKER

Perniciosa, noi'sum (, hawwah, , ra '; Kaicis, kakds): "perniciosa" de "irritar" (irritar-alguns ) tem na Bblia Eng. o significado
de "mal", "prejudicial", no de "ofensiva" ou "repugnante". o tr de hawwah,"mal", "calamidade" (Sl 91 3, "peste perniciosa" RV
"mortal") ; ra ', uma palavra comum para "mal" (Ezequiel 14 15.21), "bestas feras" (RV "mal"). Tambm ocorre em J 31 40 AVM
como o tr de bo'shah, "ervas daninhas ftidos," AV e RV "berbigo", m como AVM; de kakos, "mal", "mau" (Ap 16 2), "uma chaga
m e maligna". "Noisome" tambm ocorre em Apoc (2 Macc 9 9) como o tr de baruno, "para fazer pesado", " oprimem ", whereit
parece ter o significado de" repugnante ".

. W. L. WALKER

NO, no (, ganhou): 1 Ch 7 27 AV e RVM. Veja NUN.

NOOMA, no'6-ma (Noofid, Noomd, B ', OOPD, Ooma; AV Ethma): 1 Esd 9 35 = "Nebo" de Esdras

10 43, de que uma corrupo.

Meio-dia, meio-dia, meio-dia, noon'da (, f ohdrayim; iccninPpta,. Mesembria): A palavra significa luz, esplendor, brilho e,
portanto, a parte mais brilhante do dia (Gen 43 16.25, Atos 22 6). Veja tambmALMOO; DIA E NOITE; TIME.

Mnfis, nof (Ob, Mnfis; no Hos 9 6 MOPH): Um nome para a cidade Egyp Memphis (assim LXX), da, portanto, proferida em RV
(Is 19 13; Jer 2 16, 44 1; Ezequiel 30 13.16). Veja MEMPHIS.

NOPHAH, no'fa (, nophah; LXX no transliterao): Uma cidade mencionada apenas em Nu 21 30 (ver Nob . AH) LXX l kai
hai gunaikes pros-ex6kausan ETI pur epi MODB, "e as mulheres, alm de [ainda ] acendeu um fogo em corrupo [contra] Moabe.
"O texto tem, evidentemente, sofrido.

NORTH, n6rth, North Country (, gdphon, a partir de V] ,? gaphan, "a esconder", ou seja, "o oculto", "escuro" [Ges];. (50 |
Ipas, borrhds; pope'as, boreas [Jth 16 4]; Septentrio [2 Esd 15 43]): Alm dos muitos lugares onde "norte" ocorre apenas como um
ponto da bssola, existem vrias passagens em Jeremias, Ezequiel e Sofonias, onde se refere a um determinado pas, geralmente
Assria ou Babilnia: Jer 3 18: "Eles viro juntas da terra do norte, para a terra que dei em herana a vossos pais"; Jer 46 6 ", a norte
pelo rio Eufrates tropearam e caram "; Ezequiel 26 7," trarei sobre Tiro Nabucodonosor, rei da Babilnia, rei dos reis, a partir do
norte "; Zeph 2 13:" Ele estender a mo contra o Norte, e destruir a Assria e far de Nnive uma desolao. "

Enquanto o site de Nnive era a NE de Jerus, e que de Babilnia quase devido E., no era natural para eles a ser referido como "o
norte", porque os diretos rotas do deserto eram impraticveis, e as estradas levou pela primeira vez no Norte Sria e depois para o
leste (cf. Gen 29 1 no entanto, "Jac tambm seguiu o seu caminho e chegou terra dos filhos do Oriente").

Em Ezequiel 38 6, que temos ", Gomer e todas as suas tropas; a casa de Togarma nos confins do norte. " incerto o que pas aqui
referido. Alguns supem Armnia (cf Gn 10 3; 1 Ch 1 6; Ezequiel 27 14).

A fronteira norte da terra prometida, conforme descrito no Nu 34 7-9 e Ez 47 15-17, no pode ser determinado com certeza, porque
algumas das cidades nomeadas no pode ser identificado, mas era aproximadamente a latitude do Monte. Hermon, no incluindo o
Lbano ou Damasco. Para Norte ( m'zarim ) ver ASTRONOMIA. ALFRED ELY Day

Nordeste, Sudeste: Estas palavras ocorrem em Atos 27 12 ", se, por qualquer meio podiam chegar a Fenice, eo inverno l; que um
porto de Creta, olhando para o norte-leste e sudeste. "RVM tem", Gr, at o vento sudoeste e para baixo o vento noroeste ", que um
iluminado. tr do Gr: eis Phoinika .... Limena tts Krttes bleponta (olhando) katd liba (o vento sudoeste) kai choron katd . (o vento
noroeste) Chores no parece ocorrer, exceto aqui, mas o leto correspondente caurus ou milhos encontra-se em Csar, Virglio e
outros autores clssicos. AV tem "olha para o sudoeste e noroeste." , katd, com um vento ou corrente, significa "para baixo o
vento ou corrente", ou seja, na direo em que ele est soprando ou corrente, e esta interpretao poderia indicar um abrigar aberta
ao E. Se , lbios, e !, choros, so usados aqui como nomes de direes, em vez de de ventos, devemos esperar um porto
aberto para o W. H uma boa razo para a identificao de Phoenix (AV "Fencia ") com Loutroon costa sul de Creta ( EB, sv
"Fencia"), cujo porto aberto ao E. Veja PHOENIX.

ALFRED DAY ELY

NOSE, noz, narinas, nos'trilz ("' , op / 1," nariz ", ,? n e hirayim, dupla de , n'hlr, "narinas"): O ex-expresso ('aph de *
'ANPH, como rabe. ' anf) muitas vezes tr d "rosto"

(Que ver sv) em EV. Ele frequentemente referido como o rgo de respirao, em outras palavras, como o receptculo da
respirao ou o esprito de Deus: "Jeh .... soprou em suas narinas o flego da vida; eo homem foi feito alma vivente "(Gn 2 7, cf 7
22); "Minha vida est ainda em mim, eo esprito de Deus no meu nariz" (J 27 3). Portanto, uma vida que depende to leve uma
coisa como um sopro considerado como totalmente frgil e sem maiores conseqncias: "Deixai-vos pois do homem cujo flego
est no seu nariz; para onde que ele est a ser contabilizado de "? (Is 2 22; cf Wisd 2 2).

Em linguagem potica, um flego de vida atribuda a Deus mesmo, esp. que diz respeito forte tempestade que pensado para
proceder de suas narinas (Ex 15, 8; 2 S 22 9, Sl 18 8.15).

A frase "a fumaa no meu nariz, um fogo que arde o dia todo" (Is 66 5), equivalente a um aborrecimento perptuo e causa de
irritao. Um costume cruel da guerra, em que os vencidos tiveram seus narizes e orelhas cortadas por seus conquistadores sem
remorsos, est em aluso a Ezequiel 23 25. Como um animal selvagem mantido em xeque por ter seu nariz perfurado e um gancho
ou anel inserido na ele (J 40 24, 41 2 [Heb 40 26]), pelo que esta expresso usada para indicar a humilhao e domesticao de
uma pessoa obstinada (2 K 19 28; Isa 37 29; cf Ez 29 4, 38 4). Mas os homens, e esp. mulheres, tinha o nariz perfurado para o uso
de jias (Gn 24 47; Isa 3 21; Ezequiel 16 12). Em uma passagem do significado no muito clara, viz. na enumerao de manchas
que desativar um "filho de Aro," a partir da execuo de ofcio de sacerdote (Lev 21 18), onde EV traduz "flat [m" fenda "] nariz."
A palavra Hb Harum, que um hapax legomenon. Corresponde, no entanto, para o rabe. V UOJ-i ,> haram, harman
(kharam, kharman), que significa "abrir", "para furar o nariz," esp. a ponte do nariz. Ns podemos aceitar este significado que o
pretendido na passagem.

Outra passagem discutida escuro e muito ainda deve ser encaminhado para: "E, 10, eles colocaram o ramo ao seu nariz" (Ezequiel 8
17). A explicao usual (do qual o contexto d algumas dicas valiosas) que um rito ligado com a adorao de Baal (o sol) est aqui
aludida (ver Smend e comunicadores da AB Davidson. Sobre a passagem). Um costume similar conhecido a partir de Pers a
adorao do sol, onde um grupo ( baregma ) de tmaras, roms ou tamargueiras foi realizada para o nariz, o adorador,
provavelmente como uma tentativa de manter o Santo (sol) de ser contaminado pela respirao pecaminosa (Spiegel, Eranische
Altertumer,III, 571). Entre modernas posies judeus de murta e outras ervas aromticas so realizadas para o nariz, as pessoas
presentes na cerimnia de circunciso, por alegada razo de fazer a viso eo cheiro de sangue suportvel. Outra interpretao da
passagem acima entenderia , z'morah, no sentido de "membro sexual masculino" (ver Gesenius-Buhl, sv; Levy, . Nhb
Wrterbuch, I, 544), e toda a passagem como uma referncia para um ritual cananeu sensual, como , talvez em aluso a Isa 67 8.
Nesse caso, o , 'appam, "nariz", do MT teria que ser considerada como Tikkun oph e rim (a correo dos escribas ) para
, 'appi,"a minha cara". Ou leia "Eles causam o mau cheiro [ z e moratham ] para vir at o meu rosto "(Kraetzschmar, ad
10c.). Veja BRANCH.

H. LE LUERINQ

NOSE-JIAS, noz-jn'elz,-joo'elz (OT2, nezem [provavelmente de , ndzam, "focinho"], um "nosering", ou "nariz-jia", de modo
renderizado em Isa 3 21 "; jia em focinho de porco, "Prov 11 22, AVM" anel "," pendente na testa, "Ezequiel 16 12," anel sobre o
teu nariz "); Em Gen 24 22, AV processado incorretamente "brinco"; cf ver 47. Na verdade, a palavra tinha tambm um significado
mais genrico de "anel" ou "jia", seja usado no nariz ou no. Veja Gen 35 4; Ex 32 2, onde o ornamento foi usado na orelha. H
vrios casos sem especificao, uniformemente prestados, sem motivo justificado, no entanto, "brinco" no AV (Ex 36 22;. Jz 8 24
25; Job 42 11 ["ring"]; Prov 26 12; Hos 2 13 [15 ]).

O nariz-jia era feita de ouro ou de prata, normalmente, e usado por muitas mulheres do Oriente. Era um anel de desde uma
polegada at cerca de trs polegadas (em casos extremos) de dimetro, e foi passado atravs da narina direita. Normalmente havia
pingente de jias anel de metal, miangas ou coral. Tais ornamentos ainda so usados em algumas partes do Oriente. Veja
tambm AMULETO; JEWEL.

EDWARD BAGBY POLLARD

Notveis, no'ta-b'l ( , hdzuth; -yvwa-T <5s, gnostds ): "Notvel" o tr de hdzuth, "conspicu Extensions" (ZAC & h, "ver"), por
exemplo, DNL 8 5, "um chifre notvel", isto "visvel" AVM "um chifre de vista";ver 8, "notveis
[chifres]"; de gnostos, "conhecido", "conhecimento" (Atos 4 16); de episemos, "observou," "notvel" (Mt 27 16, em Rom 16 7,
"digno de nota"); de epiphanis, "muito manifesto", "ilustre" (cf "Antoco Epifnio"); Atos 2 20 ", o grande e glorioso dia", citou Joel
2 31; LXX para Yare ", "para ser temido," AV e RV "terrvel" (cf Mai 4 5); "Notvel" ocorre tambm em 2 Mac 3

26 (ekprepes); 14 33, RV "para que todos possam ver"; 6 28 (: gennalos ), "um exemplo notvel," RV "nobre"; notavelmente, apenas
em 2 Mac 14 31 (gennalos), "nomeadamente impedido," RV "bravamente," m "nobremente".

W. L. WALKER

NOTE, no (, hakak, , Rasham; 0 - (16 1 <o, semeido, iirt ^ iios, episemos): "Nota" (vb.) o tr de hakak, "a sepultura", "
inscrever ", etc (Is 30, 8," registra-o num livro, "RV" inscrevem "); do Rasham,"anotar", etc (DNL 10 21, RV "inscrito");
do semeioo, "para colocar uma placa na "(2 Ts 3, 14," nota que o homem ").

"Nota" (substantivo) o tr de episemos, "marcado em cima", "distintos" (Rm 16, 7 ", que so bem conceituados entre os apstolos").

"Notas" (musicais) ocorre em Wisd 19 18, "notas de um saltrio" (phthoggos) . W. L. WALKER

NADA, nuth'ing (10 , , 10 ' , ?' m c 'Umah, etc; i ^ Sels, medeis, oASsts, oudeis): "Nada" representado por vrias
palavras e frases, muitas vezes com 10 ' , que propriamente uma subst. com o significado de ". nada" Na maioria das vezes,
temos 10 'm e 'Umah, "no nada" (Gn 40 15; Jz 14 6).

Outras formas so 10 'Dhabhar, "no nada" (Gen 19 8); lo'khol, '' no nada] "(Gn 11 6; Prov 13 7); la ". [Aram]," no "," nada "(DNL 4 35", como nada
"); 'Efes, "fim", "cessao" (Is 34 12); bilti, "sem", "salvar, *" "no" (Is 44 10; Am 3 4 ); 'ayin, "no existe" (Is 41 24); uma vez tohu, "vazio" (J 6
18); bal mah, "no nada" (Prov 9 13); hinnam, "livre", "grtis" (2 S 24 24); ma'at, "para fazer pequena", "bringtonothing" (Jer 10, 24); rak, "apenas"
(Gn 26 29); le'al, "para nada" (J 24 25) .

Em 2 Mac 7 12, temos "nada", adverbial (en oudeni), "ele nada consideradas as dores" (cf

1 K 16 21); 9 7 (oudamos), RV "de modo algum"; Wisd

2 11 ", nada vale a pena" (dchrestos), RV "de no SCRV-gelo"; Bar 6 17.26.

Para RV "nada" tem "nenhum" (Ex 23 26; Joel

2 3), "nunca" (Ne 5 8), "no com que" (Prov

22 de 27), "vaidade e nada" (Is 41 29); para "nada respondeu" (Mc 16, 5), "no mais respondeu nada"; "Nada respondeu" em verso
3 omitido; "Qualquer coisa" para "nada" (1 Tm 6 7), "no nada" (Atos 20, 20), "no" (1 Cor 8 2), "nenhuma palavra" (Lc 1 37),
"no com que" (7 42); para "a nada" (J 6 18), "para cima no lixo"; para "no nada com o" (2 Ch 14 11), "no h, alm disso," m
"como"; para "nada faltou" (1 K 4 27), "deixar nada faltar", pois "nada duvidando" (Atos

11 12), "sem distino"; para "esperando nada de novo" (Lc 6, 35), "nunca desesperados"; para "no so nada" (At 21 24),
"nenhuma verdade"; para "eles no h tropeo" (Sl 119 165), "h tropeo"; para "reduzir a nada" (1 Cor

1 19), ERV "rejeitar", ARV "reduzir a nada"; "Nada melhor" para "no bom" (Ecl 3 12), para "no" (Mt 13, 34, texto diferente),
pois "nenhum homem" (Atos e 8), "para nada", por "livre" (Ex 21 11); "Faltar nada" para "no pecar" (J 5 24), m "s no errar"; "E
no ter nada" para "e no para si mesmo" (DNL 9 26, M "no haver que lhe pertence"). W. L. WALKER

NADA, n6t (D3N, hinnam; Karap-y ^ co,

katarged): "Nought" deve ser distinguido do "nada", implicando "maldade" (ver . NADA) "Nought" no sentido de "nada", etc, o tr
de hinnam, "grtis" (Gn 29 15) , e de vrias outras palavras que ocorrem apenas uma vez, por exemplo, 'awen "vaidade" (Am 5
5); tohu, "vaga", "runa" (Is 49 4); 'EPHA ", "nada" (Is 41 24); na-bhel, "a desaparecer" (J 14 18, m "murcha") pur, "para fazer
vazio" (Sl 33 10); katarged, "para fazer sem efeito" (1 Cor 1, 28; 2 6) ; oudeis , 'nem um sequer "(At 5 36); apelegmos, "refutao"
(AETS 19 27, RV "caia em descrdito"); doredn, "sem pagamento" (2 Ts 3 8, RV "para nada") ; eremdo, "para desolado" (Ap 18 17,
RV "desolada"); katalud, "perder-se (Atos 5, 38 RV" ser derrubado "). Em Apoc temos "aviltado" e "em nada", etc (1 Esd 1 56, 2
Esd 2 33, 8 59).

Para o "nada" RV tem , perecereis "(Dt 28 63); para "em nada" (Jo 8 22) ", ele no mais"; "Nada" para "no convm" (Ex 5 11), para "no poder" (Dt 28
32); para "hrought ao silncio," bis (Isaas 15 1), "hrought a nada"; ARV "Hring para nada " (1 Cer 1 19) para "reduzir a nada" (ERV "rejeitar"), "nada
alm de terror" (Is 28 19) para "apenas um vexame"; "Reduzido a nada" (Isaas 16 4) para "chegou ao fim", "em nada" para o "efeito nenhum tomado"
(Rm 9 6); "Aviltado" para "desprezar" (Rm 14 3).

W. L. WALKER

Nutrir, nur'ish a palavra "nutrir" era ordinariamente uma prestao adequada na hora do AV, a palavra se tornou muito menos
freqente, e alguns sentidos em grande parte passou fora de uso comum, de modo que o significado seria agora, na maioria dos
casos, ser melhor expressa por alguma outra palavra. Gidel significa "para abrir", "traseiro [as crianas]" (Isaas 1 2, m "fez um
grande"; 23 4; DNL 1 5); . "Causar [a rvore] para crescer" (Is 44 14) Hiyyah significa "guardar em vida" (com alguma implicao
de atendimento) (2 S 12 3; Isa 7 21, ARV "manter vivo"). Kilkel significa " apoio "," manter "," prever "(especialmente com
alimentos) (Gn 45 11; 47 12, 50 21). Ribbah significa "trazer", "traseiro [filhotes]", em um uso figurativo (Ez

. 19 2) Trepho significa "para alimentar" (transitivo) (Atos 12 20, RV "feed", Rev 12 14); "Engordar" (Tg 5 5, o contexto indicando
um sentido desfavorvel). Anatrepho "para abrir", "traseiro", como Gidel (Atos 7 20.21); ektrepho "cuidar de" (Ef 5,
29) ; entrepho significa "para abrir em" "trem em" (1 Tm 4 6).

GEORGE RICKER BERRY

Novato, nov'is (ve <5 <f> T0s, nedphutos, "recm-plantadas"): Neste sentido, encontra-se em LXX de J

14 9 e Isa 5 7. No NT ocorre apenas uma vez (1 Tm 3 6), onde, a pessoa recm-plantada na f crist, um nefito, um novo
convertido, algum que recentemente se tornou um cristo. Este termo ocorre na lista que Paulo d as qualificaes que um bispo
cristo deve possuir. O apstolo instrui Timteo, que, se algum deseja o episcopado, ele no deve ser um "novato", no deve ser
recm-convertido, ou recentemente trouxe f de Cristo "para que ele no seja levantado com orgulho, e queda na condenao do
diabo. "

Isto significa que um recm-convertido corre o grave risco de heing sbio aos seus prprios olhos, de desprezar aqueles que ainda esto no nvel a
partir do qual, hy sua converso, ele Heen levantada; e assim ele se torna inchado com altas idias de sua prpria importncia. Ele ainda no teve
tempo para descobrir suas limitaes, ele recm-plantada, ele no entende plenamente a sua verdadeira posio na comunidade crist, ele superestima
a si mesmo. Por estas razes ele peculiarmente susceptvel instabilidade e s outras fraquezas e pecados relacionados com uma opinio inflada 0 f
seus prprios poderes. Seu orgulho uma indicao segura de uma queda que vem. Um novato, portanto, deve 0 n nenhuma conta de ser nomeado para
o cargo em questo, para que ele no se esquea de Hring desgraa em cima dele.

JOHN RUTHERFURD

NMERO, num'ber:

1. Nmero e Aritmtica

II. Notao dos Nmeros

1. By Words

2. Por sinais

3. Atravs de cartas

III. Nmeros em OT Histria

IV. nmeros redondos

V. nmeros significativos

1. Sete e seus mltiplos

(1) Uso Ritual dos Sete

(2) Histrico Use of Seven

(3) uso didtico ou literrio dos Sete

(4) Utilizao de Apocalptico Sete

2 . o nmero trs

3. Nmero Quatro

4. O nmero dez

5. Nmero Doze

6. Outros nmeros significativos

VI. Gematkia

LITEHATUHE

/. Nmero e Aritmtica -A. sistema de contagem seguido pelos hebreus e os semitas em geral, abanar o sistema decimal, o que
parece ter sido sugerida pelo uso dos dez dedos. Heb teve palavras separadas para os primeiros nove unidades e para dez e seus
mltiplos. Do sistema sexagesimal, que parece ter sido introduzido na Babilnia pelos sumrios e que, atravs de seu
desenvolvimento l, tem influenciado a medio de tempo e espao no mundo civilizado ocidental at os dias de hoje, no h
nenhum trao direto na Bblia, embora, como veremos mais adiante, existem algumas possveis ecos. O maior nmero na Bblia
descrito por uma nica palavra de 10.000 (ribbo ou ribbo ', murids). Os egpcios, por outro lado, teve palavras separadas para
100.000, 1.000,

000, 10000000. Os nmeros mais altos referidos de forma alguma na Bblia so: "um milho de homens" (1 Ch 22 14; 2 Ch 14
9); "milhares de milhares" (DNL 7 10; Rev 6 11); "milhares de dez milhares" (Gn 24 60); "Dez mil vezes dez mil" (DNL 7 10; Rev
6 11); e duas vezes esse nmero (Rev 9 16). Os nmeros excessivamente elevados se encontrou com em alguns sistemas orientais
(cf Lubbock, o sistema decimal, 17 ff) no tm paralelos em Heb. Fraes no eram desconhecidos. Encontramos i (2 S 18 2, etc); |
(Ex 26 10.17, etc); HI S 9 8); 1 (Gn 47 24); | (Ezequiel 46 14); A (Ex 16 36); A (Lev 23 13); * (Lev 14 10), e (Ne 5 11).Trs outras
fraes so menos definitivamente expressa: | por "uma poro dobrada", aceso. "Um bocado double" (Dt 21 17, 2 K 2 9; Zee 13
8); 4 por "quatro partes" (Gn 47 24), e p, por "nove partes" (Ne 11 1). Somente as regras mais simples de aritmtica pode ser
ilustrado a partir da OT. H exemplos de adio (Gn 03-31 maio; Nu

1 20-46); subtrao (Gn 18 28 ss); multiplicao (Lev 26 8; Nu 3 46 se) e diviso (Nu

31 27 ss). Em Lev 25 50 ff o que foi dito implicar uma espcie de soma regra-de-trs. O velho babilnios tinham tabelas de
quadrados e cubos destina sem dvida para facilitar a medio de terrenos (Sayce, Assria, seus prncipes, sacerdotes e povo, 118;
Bezold, Ninive und Babilnia, 90, 92); e dificilmente pode ser posta em dvida que a mesma necessidade levou a resultados
semelhantes entre os israelitas, mas no momento no h nenhuma evidncia. Antigo Heb aritmtica e matemtica que so
conhecidas por ns so do tipo mais elementar (Nowack, HA, 1298).

II. Notao dos Nmeros -. Sem sinais especiais para a expresso de nmeros na escrita pode ser provado ter sido em uso entre o
He-

1. Ao cervejas antes do exlio. O Silo Palavras inscrio, que provavelmente o

mais antigos exemplares de Heb escrita existentes (com exceo do ostraca de Samaria, e talvez um selo ou dois eo tablet Gezer
obscuro), tem os nmeros escritos por extenso. As palavras usadas l por 3200, 1000 so escritos como palavras sem qualquer
abreviao. O texto anterior da MS que praticamente ilustra o uso de Hb tem os nmeros 30, 40, 50, 100, 200, 7000 escritas para
fora da mesma maneira.

Depois do exlio alguns dos judeus em todos os sinais de taxa de empregados como eram correntes entre os egpcios, os srios, eo

2. Por sinais fencios-uma linha vertical para 1,

duas dessas linhas para dois, trs para trs, e assim por diante, e os sinais especiais para 10, 20, 100. Ele tinha sido suspeitado de que
estes ou semelhantes sinais eram conhecidos dos judeus, mas a prova real no veio at a descoberta do judeu papiros em Assuan e
Elefantina em 1904 e 1907. Nestes textos, que vo de 494 a 400 aC c, as datas so demonstrados, no em palavras, mas em nmeros
do tipo descrito. Temos provas, portanto, claro que os sinais numricos foram usados por membros de uma colnia judaica no Alto
Egito na quinta cento. BC. Agora, como a existncia dessa colnia pode ser rastreada antes de 525 aC, provvel que eles usaram
este mtodo de notao tambm no sculo anterior. Conjectura de fato pode ir to longe quanto o seu incio, pois sabe-se que havia
judeus em Patros, que o Alto Egito, nos ltimos dias de Jeremias (Jr 44 1.15). Alguns dos primeiros colonos judeus em Elefantina
pode ter conhecido o profeta e alguns deles podem ter vindo de Jerus, trazendo estes sinais com eles. Actualmente, no entanto, que
pura hiptese.

Na notao dos captulos e versculos da Bblia Heb e na expresso de datas em livros Hb as consoantes do alfabeto so Heb
3. Ao empregado para nmeros, ou seja, os dez primeiros

Letras para 1-10, combinaes destes para 11

19, a sequncia de oito para 20-90, e o restante para 100, 200, 300, 400. As letras do alfabeto Gr foram utilizados da mesma
maneira. A antiguidade deste tipo de notao numrica no pode actualmente ser apurada.Ele encontrado em moedas judaicas que
foram datados no reino do Macabeus Simon (143-135 aC), mas alguns estudiosos encaminh-los para um perodo muito mais
tarde. Todos os alunos do Talm esto familiarizados com o modo de numerao das pginas, ou melhor, as folhas, mas seu uso no
h nenhuma prova da data inicial. O uso numrico das letras Gr pode ser abundantemente ilustrada. Ele encontrado com em
muitos papiros Gr, alguns deles a partir do cento 3d. BC ( Hibeh Papiros, n s 40-43, etc.); em vrias moedas de Herodes, o Grande,
e em alguns MSS do NT, por exemplo, um fragmento de papiro do Monte 0Oxyrhynchus Pap., 2), onde 14 trs vezes
representados por delta iota com uma linha acima das letras, e alguns cdices de Ap em 13, 18, 666, onde dada por trs letras
a vau qui xi (ou digamma). possvel que dois destes mtodos pode ter sido usado lado a lado, em alguns casos, como no Punica
sacrificial Tablete de Marselha, onde (1. 6) 150 inicialmente expresso em palavras, e em seguida por nmeros.

III. Nmeros em OT histria .-alunos dos livros histricos do Antigo Testamento, desde h muito perplexo com os nmeros elevados
que esto satisfeitos com em muitas passagens, por exemplo, o nmero atribudo aos israelitas no xodo (Ex 12 37; Nu 11 21 ), e em
duas ocasies durante a permanncia no deserto (Nu 1, 26)-mais de 600.000 homens adultos, o que significa um total de dois ou trs
milhes; o resultado do censo de Davi 1.300.000 homens (2 S

24 9) ou 1570000 (1 Ch 21 5), eo abate de meio milho em uma batalha entre Jud e Israel (2 Ch 13 17). H muitas outras
ilustraes nos livros de Ch e em outros lugares. Que alguns desses valores elevados esto incorretas est alm de qualquer dvida
razovel, e no no mnimo surpreendente, pois h ampla evidncia de que os nmeros em documentos antigos foram
excepcionalmente susceptveis de corrupo. Um dos exemplos mais conhecidos a variao de 1.466 anos entre o texto Hb ea
LXX (texto do B) como para o intervalo desde a criao de Ado at o nascimento de Abro. Outros casos marcantes so 1 S 6 19,
onde 50.070 deveriam provavelmente ser 70 (Jos, Formiga, VI, I, 4); 2 S 15 7, onde 40 anos deve ser de 4 anos; a confuso de 76 e
276 no MSS de Atos 27 37, e de 616 e 666 nas de Rev 13 18. Heb MSS fornecer algumas variaes instrutivas. Um deles, no. 109
de Kennicott, l (Nu 1 23) 1.050 para 50.000;

50 para 50.000 (2 6), e 100 por 100.000 (ver 16). fcil ver como os erros podem ter se originado em muitos casos. Os numerais
para Hb 30, etc, so os plurais das unidades, de modo que o primeiro, _ como est escrito, diferem do ltimo apenas com a adio
de duas letras Yodh e mem compor a slaba -Im. Agora, como o mem foi muitas vezes omitido, 3 e

30, 4 e 40, etc, poderia facilmente ser confundida. Se sinais ou letras do alfabeto foram feitos uso de, em vez de palavras abreviadas,
no seria to muito espao para mal-entendidos e erro por parte dos copistas. O elevado nmero acima referido como encontrado em
Ex e Nu foram engenhosamente contabilizados pelo professor Flinders Petrie ( Pesquisas em Sinai) de uma forma totalmente
diferente. Ao compreender 'elephno como "mil", mas como "famlia" ou "tenda", ele reduz o nmero de 5550 para o primeiro
censo, e 5.730 para o segundo. Esse nmero, no entanto, parece muito baixo, eo mtodo de interpretao, embora no impossvel,
criticvel. geralmente admitido que o nmero como leio muito alto, mas o nmero original ainda no foi certamente
descoberto. Quando, porm, o subsdio integral foi feito para a intruso de erros numricos no texto Heb, difcil resistir crena de
que, nos Livros de Ch, de qualquer modo, h uma forte tendncia ao exagero a este respeito. Os exrcitos huge_ uma e outra vez
atribudos aos pequenos reinos de Jud e Israel no pode ser conciliada com alguns dos fatos revelados por pesquisas recentes; com
a seguinte, por exemplo: O exrcito, que se reuniu os assrios em Karkar em 854 aC, e que representou 11 estados e tribos, inclusive
de Israel eo reino de Damasco, no pode ter numeradas no mximo mais do que cerca de 75.000 ou 80.000 homens ( HDB , 1909,
656), eo Assyr rei que relata a batalha calcula todo o imposto de seu pas de apenas 102,

000 ( Oriente Der alte, XI, i, 14, nota). Em vista desses nmeros, no concebvel que os exrcitos de Israel ou Jud podia contar
um milho, ou mesmo de meio milho. O contingente do reino maior contribudo por ocasio mencionado acima consistia de apenas
10.000 homens e 2.000 carros {HDB, ib). A concluso mais segura, portanto, parece ser que, enquanto muitos dos nmeros
questionveis no presente texto da OT so devido a copistas, h um resduo que no pode ser assim explicada.

IV. Nmeros redondos .-O uso de expresses numricas definidas em um sentido indeterminado, ou seja, aa nmeros redondos, que
se encontraram com em muitas lnguas, parece ter sido muito prevalente na sia Ocidental desde os tempos primitivos at os dias
atuais. Sir W. Ramsay (Mil e Uma Igrejas, 6) observa que os turcos modernos tm 4 nmeros tpicos que so frequentemente
utilizados em nomes prprios com pouca ou nenhuma referncia sua fora numrica exata -3, 7, 40, 1001. O distrito licanica que
d nome ao livro chamado Bin Bir Kilisse, "As Mil e Uma Igrejas", embora o nmero real no vale apenas 28. o modem persas
usar 40 em exatamente da mesma maneira. "Quarenta anos" com eles, muitas vezes significa "muitos anos" (Brugsch, citado por
Konig, StUistik, 55). Este uso negligente de nmeros, como ns pensamos, foi, provavelmente, muito freqente entre os israelitas e
seus vizinhos. A inscrio na MS fornece um exemplo muito instrutivo. A ocupao israelita de Medeba por Omri e seu filho para a
metade do reinado deste ltimo contada l (11. 7 f) em 40 anos. Como, de acordo com um K 16 23.29, o perodo estendido a
apenas 23 anos, no mximo, o nmero 40 deve ter sido usado muito livremente pelo escriba de Messa, como um nmero
redondo. Ele , provavelmente, muitas vezes usado dessa forma na Bblia onde extremamente freqente, esp. em funo dos
perodos de dias ou anos. Os 40 dias do dilvio (Gen 7 4.17), o arranjo da vida de Moiss em trs perodos de 40 anos cada (Atos 7
23; Ex 7 7; Dt 34 7), regra ou reinado de Eli os 40 anos ( 1 S 4 18), de Saul (Atos 13 21; cf Jos, Formiga, VI, XIV, 9), de David (1 K
2 11), de Salomo (1 K 11 42) e de Jos (2 K 12 1 ), os 40 ou 80 anos de descanso (Jz 11,30 3, 6 31, 8 28), os 40 anos de Phili
opresso (Jz 13 1), o

'Desafio de Golias (1 S 17 16), os 40 dias de 40 dias de jejum de Moiss (Ex 34 28), Elias (1 19 8 K) e Jesus (Mt 4 2 e | |), os 40 dias
antes do destruio de Nnive (Jon 3 4) e os 40 dias antes da Ascenso (Atos 1 3), todos sugerem o uso convencional, ou a influncia
de que o uso, pois dificilmente se pode supor que o nmero em cada um desses casos, e em outros, o que pode ser mencionado, era
exatamente 40. Como ele veio a ser to utilizado no completamente certo, mas pode ter se originado, em parte, de qualquer
modo, na idia de que 40 anos constituem uma gerao ou o perodo no fim de que um homem atinge a maturidade, uma idia
comum, ao que parece, para os gregos, os israelitas, e os rabes. O perodo de 40 anos no deserto, no curso do qual a antiga Israel
morreu e uma nova Israel tomou o seu lugar foi uma gerao (Nu 32 13, etc). Os rabinos tempo depois considerados 40 anos como a
idade de entendimento, a idade em que um homem atinge seu auge intelectual {Ab, v, adendo). No Coro ( Sura 46) um homem
dito para alcanar a sua fora quando ele atinge 40 anos, e foi nessa idade, segundo a tradio, que Maom veio para a frente como
um profeta. Desta forma, talvez, de 40 passou a ser utilizado como um nmero redondo por um perodo indefinido, com uma
sugesto de completude, e, em seguida, foi estendido no decorrer do tempo para as coisas, bem como estaes.

Outros nmeros redondos so: (1) alguns dos nmeros mais elevados; (2) vrias frases numricas. Em

(1) vm os seguintes nmeros. Cem, muitas vezes, naturalmente, para ser entendido literalmente, mas, evidentemente, um nmero
redondo em Gn 26 12; Lev 26 8;

2 S 24 3; Eclesiastes 8 12; Mt 19 29 e | l. Mil (milhares ), muitas vezes um nmero literal, mas, em no poucos casos, por tempo
indeterminado, por exemplo, Ex 20, 6 | | Dt

6 10; 7 9; 18 7; Sl 50 10; 90 4; 106 8; Isa 60 22, etc Dez mil (Hb ribbo, ribboth, r ^ bhabhah; Gr murids, murioi) tambm usado
como um nmero redondo como em Lv 26 8; Dt 32 30; Hipocrisia

6 10; Mic 6 7. Os nmeros ainda mais elevados, milhares de milhares, etc, so, em quase todos os casos, nmeros redondos
distintamente hiperblicas, os exemplos mais marcantes que ocorrem nos livros apocalpticos (DNL

7 10; Rev 6 11; 9 16; Etope En 40 1). (2) O segundo grupo, as frases numricos, consiste de um nmero de expresses em que so
utilizados nmeros redonda, em alguns casos, para expressar a ideia de fewness. Um ou dois, etc: "um ou dois dias" (Ex 21, 21) ,
"um monto, dois montes" (Jz 15 16 RVM), "um de uma cidade, ea dois de uma famlia" (Jr 3 14), "no uma, nem duas vezes", isto
"vrias vezes" (2 K . 6 10) Dois ou trs: "Duas ou trs azeitonas na mais [superior] Hough" (Is 17 6; cf Hos 6 2), "Onde dois ou
trs estiverem reunidos em meu nome", etc (Mt 18 20) . Konig refere-se a Assyr, Syr, e rabe, paralelos. Trs ou quatro: o exemplo
mais notvel a frmula que ocorre 8 t em Am (1 3.6.9.11.13;

2 1.4.6) ", por trs transgresses .... sim para quatro." Que os nmeros aqui so nmeros redondos evidente pelo fato de que os
pecados enumerados so, na maioria dos casos, nem trs, nem quatro. Em Prov 30 15. 18.21 0,29, por outro lado, onde temos o
mesmo dispositivo retrico, clmax ad majus, 4 seguido por quatro declaraes e, portanto, deve ser tomada literalmente. Mais
uma vez, Konig (ib) aponta para clssicos e rabes, paralelos. Quatro ou cinco: "Quatro ou cinco nos ramos mais exteriores de uma
rvore frutfera" (Isaas 17 6). Cinco ou seis: "Tu deverias ter ferido [Sria] cinco ou seis vezes "(2 K 13 19), uma expresso
idiomtica tambm se reuniu com a

. Tab Am (Konig, ib) seis e sete: "Ele te livrar Em seis angstias; sim, e em sete no deve te toque mal "(J 6 19). sete e oito: "Sete
pastores e oito prncipes dentre os homens" (Mic

5 5), isto , "o suficiente e mais do que suficiente" (Cheyne); "Reparte com sete, sim, at oito" (Ecl 11 2). Em uma frase notvel que
ocorre (com pequenas variaes de forma) 24 t no AT, duas palavras Hb, significando respectivamente "ontem" e "terceiro", so
mais utilizados, de modo conjunto para expressar a idia de vaga referncia ao passado. RV torna em uma variedade de formas:
"dantes" (Gn 31, 2, etc), "outrora" (Josh 4 18), "at aqui" (Ex 4 10, etc), "no tempo [ou" momentos "] passado" (Dt 19, 4,6, 2 S 3 17,
etc.)

V. nmero significativo simbolismo. numrica, ou seja, o uso de nmeros e no apenas, em sua totalidade, com seu valor numrico
literal, ou como nmeros redondos, mas com significado simblico, sagrado ou no, foi comum no antigo Oriente, esp. na Babilnia
e regies mais ou menos influenciado pela cultura Bab que, em certa medida, includa Canaan. Tambm deve ser lembrado que os
ancestrais dos israelitas dizem ter sido de origem Bab e pode, portanto, ter transmitido a seus descendentes os germes, pelo menos,
de simbolismo numrico desenvolvido na Babilnia ip a idade de Hamurabi. Seja como for, a presena deste uso de nmeros na
Bblia, e que em grande escala, no pode ser posta, embora alguns escritores tm ido longe demais em suas especulaes sobre o
assunto. Os nmeros que so inequivocamente utilizados com significado mais ou menos simblicas so 7 e seus mltiplos, e 3, 4,
10 e 12.

De longe, o mais proeminente delas o nmero 7, que referido, de uma forma ou de outra, em quase 600 passagens na Bblia,
como

1. Sete assim como em muitas passagens da Apoc e seu e Pseudoepgrafes e Mltiplos posteriores da literatura judaica. claro que
o nmero tem a sua fora numrica habitual em muitos desses lugares, mas ainda no raramente com um olhar para o seu
significado simblico. Para a determinao do ltimo que no so atribudos a conjectura. H evidncias claras nos textos
cuneiformes, que so nossas primeiras autoridades, que os babilnios considerado 7 como o nmero da totalidade, da
completude. Os sumrios, de quem os babilnios SEM parecem ter emprestado a idia, equiparado 7 e "todos". As torres de 7
andares da Babilnia representava o universo. Sete era a expresso de maior poder, o maior plenitude concebvel de vigor e,
portanto, foi cedo pressionado no servio da religio. encontrado em referncia ao ritual na era da Gudea, que , talvez, sobre o
meio do 3d milnio aC. "Sete deuses", no final de uma enumerao significa "todos os deuses" (para estes fatos ea evidncia cf
cuneiforme Hehn, Siebenzahl und sbado bei den Babyloniern und irn AT, 4 se). Como 7 passou a ser usado desta forma s pode ser
olhou para aqui. A viso de conect-lo com os deuses dos sete planetas, que costumavam ser em grande favor e ainda tem seus
defensores, parece no ter prova antiga. Hehn (op. cit., 44 se) mostrou que o nmero adquiriu seu significado simblico muito antes
do primeiro horrio para o qual essa referncia pode ser demonstrada. Como este uso sagrado ou simblico de 7 no era peculiar
para os babilnios e os seus professores e vizinhos, mas era mais ou menos conhecida tambm na ndia e na China, em terras
clssicos, e entre os celtas e os alemes, que provavelmente se originou em algum fato observao do comum, talvez nas quatro
fases lunares cada um dos quais tem 7 dias e uma fraco. Grupos conspcua de estrelas pode ter contribudo para aprofundar a
impresso, eo fato de que 7 composto de dois nmeros significativos, cada um, como ser mostrado, tambm sugestivos de
completude-3 e 4 pode ter sido cedo notado e levado em conta . O Bib. utilizao de 7 pode ser convenientemente considerado
sob quatro cabeas: (1) uso ritual; (2) uso histrico; (3) didtico ou uso literrio; (4) uso apocalptico.

(1) uso ritual de sete. -O nmero 7 tem um papel conspcuo em uma infinidade de passagens dando regras para o culto ou a purificao, ou gravar
aes rituais. O stimo dia da semana era santo (ver Sabbath). Foram 7 dias dos pes zimos (Ex 34 18, etc), e de 7 dias da Festa dos Tabernculos
(Lv 23 34). O 7 ano era o ano sabtico (Ex 21 2, etc). A moabita Balaque Balao construdo em trs ocasies sete altares e fornecidos em cada caso 7
novilhos e sete carneiros (Nu

23 1.14.29). A lei mosaica prescrito 7 cordeiros para vrias ofertas festivas (Nu 28 11.19.27, etc.) A asperso de 7 vezes de sangue ordenado no
ritual do Dia da Expiao (Lv 16 14.19), e em outros lugares. Sete vezes asperso tambm mencionado vrias vezes nas regras para a purificao do
leproso ea casa leproso (Lv 14 7.16.27.51). O leproso Naam foi condenada a tomar banho

7 vezes no Jordo (2 K 5 10). Em casos de impureza real ou suspeita atravs de lepra, ou a presena de um cadver, ou por outras razes, recluso de 7
dias era necessrio (Lev 12 2, etc). Circunciso ocorreu aps 7 dias (Lv 12 3). Um animal deve, ser de 7 dias antes que pudesse ser oferecido em
sacrifcio (Ex 22 30). Trs perodos de 7 dias cada um so mencionados nas regras para a consagrao dos sacerdotes (Ex 29 30.35.37). Um juramento
parece ter sido, em primeira instncia por 7 coisas santas (Gen 21 29 ff ea palavra Heb para "jurar''). O nmero 7 tambm entraram na estrutura de
objetos sagrados, por exemplo, o castial ou candelabro no tabernculo e do segundo templo cada qual com 7 luzes (Nu 8 2; Zee

4 2). ] Muitos outros exemplos do uso ritual de 7 no AT e muitos paralelos instrutivos de textos Bab poderia ser dada.

(2) o uso histrico de sete. -O nmero 7 tambm aparece com destaque em um grande nmero de passagens que ocorrem na narrativa histrica, de
uma forma que nos faz lembrar de seu significado simblico. A seguir esto alguns dos mais notveis: Servio de Jac sete anos por causa de Raquel
(Gn 29 20; cf vs 27 f), e seu curvando-se 7 vezes a Esa (Gn

33 3); os 7 anos de fartura e os sete anos de fome (Gn 41 53 f); De Sanso de 7 dias do casamento festa (Jz 14

12 ss; cf Gn 29 27), sete mechas de cabelo (Jz 16 19), ea

7 withes com a qual ele estava vinculado (vs 7-F); os sete filhas de Jetro (Ex 2 16), os sete filhos de Jess (1 S 16 10), os sete filhos de Saul (2
S 21 6), e os sete filhos de J (J 1 2, cf 42 13) ; os 7 dias * marcha dos sete sacerdotes soprando sete trombetas em volta dos muros de Jeric, ana a
marcha de 7 vezes no 7 dia (Josh 6 8FF); os sete subidas do servo de Elias ao cume do Carmelo (1 K 18 43 f); os sete espirros de o filho da mulher
Shunammitish (2 K 4 35); o aquecimento da fornalha de Nabucodonosor 7 vezes mais do que ele estava acostumado a ser aquecida (DNL 3 19), e da
loucura do rei por 7 vezes ou anos (4 16.23.25.32); Anna 7 anos de vida conjugal (Lc 2 36); os sete pes para os quatro mil (Mt 15, 34-36 | |) e os 7
cestos cheios de pedaos (Mt 15, 37 | |);os sete irmos no enigma dos saduceus (Mt 22 25II); os sete demnios expulsos de Maria Madalena (Mc le 9
II Lc 8 2); os sete ministros na igreja de Jerus (Atos 6 3 ff), e os sete filhos de Ceva (19 14, mas o texto Ocidental representa-los como apenas 2). O
nmero deve sem dvida ser entendido aceso. em muitas dessas passagens, mas, mesmo assim, o seu significado simblico, provavelmente, sugerido
hy o historiador. Quando um homem se dizia ter tido sete filhos ou filhas, ou uma ao foi relatada como feito ou a ser feito 7 vezes, seja pelo design
ou acidente, o nmero foi anotado, e sua fora simblica lembrado. No pode de fato ser considerado em todos os casos como um nmero sagrado, mas
sua associao com assuntos sagrados que se manteve vivo entre os judeus pela instituio do sbado, foi raramente, ou nunca, totalmente esquecido.

(3) uso didtico ou literrio de sete. -O uso simblico de 7 naturalmente levou ao seu emprego por poetas e professores para a expresso viva da
multido ou intensidade. Esse uso , por vezes, evidente, e por vezes latentes, (a) exemplos evidentes so a maldio de 7 vezes previsto para o
assassino de Caim (Gn 4 15); 7 maneiras de fugir (Dt 28 7,25); libertao de sete problemas (J

5 19); louvor de Deus 7 vezes ao dia (Sl 119 164); 7 abominaes (Pv 26 25; cf 6 16); prata purificada 7 vezes, isto , completamente purificado
(Sl 12 6); De 7 vezes o pecado; Arrependimento de 7 vezes, e 7 vezes o perdo (Lc 17 4; cf Mt 18 21); 7 espritos malignos (Mt 12 45 II
Lc 11 26). O ltimo destes, bem como a referncia anterior aos 7 demnios expulsos do Mary Madgalene nos lembra os 7 espritos de Belial (XII P,
Reuben caps 2 e 3) e dos 7 espritos malignos tantas vezes referidos na Bab exorcismos (cf. Hchn op. cit., 26 ss), mas no seguro para ligar palavras
de Nosso Senhor com qualquer um. A crena de Bab pode de fato ter influenciado idias populares, at certo ponto, mas no h necessidade de
encontrar um trao dele nos Evangelhos. Os 7 demnios estes esto suficientemente explicada pelo uso simblico comum de 7 Para outras passagens
que esto sob esta cf Dt cabea. 28 7.25; Ruth 4 15; 1 S

2 5; Ps 79 12. (6) Os exemplos de uso latente do nmero 7, do que Zckler (BE 1 , "Sieben") chama de "heptads latentes", no so freqentes. O uso de
7 vezes a expresso "a voz de Jeh" no Salmo 29, que fez com que ele ser chamado de "O Salmo dos Sete Troves", e os sete eptetos do Esprito Divino
em Isa 11 2, no pode ser acidental . Em ambos os casos o nmero destina-se a indicar a integridade completa somados. No NT temos os sete bem-
aventuranas de carter (Mt 5, 3-9); os sete peties do Paternoster (] Nit 6 9 F); os sete parbolas do Reino em Mt 13; os 7 maldies pronunciadas
sobre os fariseus (Mt 23 13.15.16.23.25.27.29), talvez os sete ditos de Jesus, comeando com "eu sou" (EGB eimi) no Quarto Evangelho (Jo 6, 35, 8
12, 10 7.11 , 11 25, 14 6, 15 1), e os sete discpulos no lago depois da Ressurreio (Jo 21, 2) Vrios grupos de 7 so encontradas no Epp e em Rev:.. 7
formas de sofrimento (Rm 8, 35) ; 7 presentes ou charismata (12 6-9); 7 atributos da sabedoria que vem do alto (Tg 3 17); 7 graas para ser adicionado
f (2 Ped 1 5 ff); duas doxologias cada um contendo sete palavras de louvor (Ap 5 12; 7 12) e 7 classes de homens (6 15) Outros supostos casos de
agrupamento de 7 vezes no Quarto Evangelho so apontados pela EA Abbott. (joanina Gramtica, 2624 ss), mas so de valor incerto .

(4) uso Apocalyptic de sete .-Como seria de esperar, 7 figuras muito em apocalptico iluminados., embora seja singularmente ausente da parte
apocalptica do DNL. # trabalhos posteriores desse tipo, no entanto-os escritos com o nome de Enoque , os Testamentos de Rben e Levi,

2 Esd, etc de abastecimento de muitas ilustraes. A doutrina dos sete cus que desenvolvido no eslavo Enoque e em outros lugares e pode ter sido,
em primeira instncia de origem Bab no diretamente mencionado na Bblia, mas provavelmente est por trs de referncia do apstolo ao terceiro
cu (2 Cor 12, 2 ). Em um escrito apocalptico no NT, 7 empregada com freqncia surpreendente. Lemos de 7 igrejas (1 4, etc); 7 castiais de ouro
(1 12, etc); 7 estrelas (1 16); 7 anjos das igrejas (1 20); 7 lmpadas de fogo (4 5); 7 espritos de Deus (1 4, 3 1;

4 5); um livro com sete selos (5 1); um cordeiro com sete chifres e sete olhos (5 6); 7 anjos com 7 trombetas (8 2); 7 troves (10 3); um drago com
sete cabeas e sete diademas (12 3); uma besta com sete cabeas (13 1); 7 anjos que tinham as sete ltimas pragas (15 1); e sete taas de ouro, da ira de
Deus (15 7) e uma besta de cor escarlate com sete cabeas (17 3), que so sete montanhas (verso 9) e 7 reis (verso 10). O escritor, quem quer que
fosse, deve ter tido sua imaginao saturado com o simbolismo numrico que havia sido cultivado na sia Ocidental h milnios. No pode haver uma
sombra de dvida de que 7 por ele expressa plenitude, perfeio. Como este inqurito ter mostrado, o significado do nmero praticamente o mesmo
em toda a Bblia. Apesar de um pouco do que pode ter sido raspado no curso dos sculos, a idia principal sugerida por 7 nunca foi completamente
perdido de vista na Bib. vezes, eo nmero ainda usado na vida e na msica da Terra Santa e da Arbia, com pelo menos um eco do seu significado
antigo.

O significado de 7 estende-se a seus mltiplos. Catorze , ou duas vezes 7, possivelmente simblico em alguns casos. O estresse
colocado na OT, no dia 14 do ms como o dia da Pscoa (Ex 12 6 e 16 outros lugares), eo regulamento que 14 cordeiros eram para
ser oferecido em cada um dos 7 dias da Festa dos Tabernculos ( Nu 29 13.15) insinuar projeto na seleo do nmero, esp. tendo em
vista o fato de que 7 e 7 ocorrem repetidamente em cuneiforme literatura em textos mgicos e litrgicos, e na frmula tantas vezes
usada no Tab Am: "7 e 7 vezes aos ps do rei meu senhor .... Eu me prostro. "O arranjo das geraes, desde Abrao at Cristo em
trs grupos de 14 cada (Mt

1 17) provavelmente intencional, tanto quanto o nmero de cada grupo est em causa. duvidoso que o nmero tem qualquer
fora simblica em Atos 27 27;

2 Cor 12, 2; . Gal 2 1 Claro que deve ser lembrado que tanto as palavras Hb e Gr para 14 (' asar arba'ah '; dekatessares ) sugerem
que ele composto de 10 e 4, mas o uso constante de 7 no sentido acima definido vai ter influenciado a aplicao da sua dupla, pelo
menos em alguns casos.

Quarenta e nove, ou 7X7, ocorre em dois regulamentos da lei. O segundo dos trs grandes festivais ocorreu no 50 dia aps um dos
dias dos pes zimos (Lev 23 15 ss), isto , depois de um intervalo de dias 7x7; e dois anos de Jubileu foram separados por anos 7x7
(Lev 25 8 ff). A combinao encontrado com tambm em um dos chamados Salmos penitenciais da Babilnia: "Embora os meus
pecados so 7 vezes 7, me perdoe os meus pecados."

Sete multiplicado por dez, ou 70, foi muito forte expresso da multido que se reuniu com em um grande nmero de passagens no
AT. Ocorre de pessoas: os 70 descendentes de Jac (Ex 1 5; Dt 10 22); os 70 ancios de Israel (Ex 24; 1,9 Nu 11

16,24 f); 70 reis mal tratados por Adonibezck (Jz 1 7); os 70 filhos de Gideo (Jz 8 30, 9 2); os 70 descendentes de Abdon, que
cavalgavam sobre 70 ass-potros (JGS 12 14); os 70 filhos de Acabe (2 K 10 1.

6 f); e os 70 ancios idlatras vistos por Ezequiel (Ezequiel 8 11). Ele tambm usado em perodos: 70 dias de luto por Egyp Jacob
(Gn 60 3); 70 anos de julgamento (Is 23 15.17; Jer 26 Ilf; DNL 9 2; Zee 1 12;

7 5); as 70 semanas de Daniel (DNL 9 24); e os 70 anos de vida humana (Sl 90 10). Outros usos visveis de 70 so as 70 palmeiras
de Elim (Ex 15, 27 | | Nu 33 9); a oferta de 70 bois no tempo de Ezequias (2 Ch 29 32), a oferta pelos chefes das tribos de 12 taas
de prata cada um dos 70 shekels (Nu 7 13 ss). No NT temos os 70 apstolos (Lc 1,17) 10, mas o nmero incerto

B, D e alguns VSS lendo 72, que o produto, e no de 7 e 10, mas de 6 e 12. Setenta significativas tambm so satisfeitas com fora
da Bblia. O mais notvel a crena judaica que havia 70 naes fora de Israel, com 70 idiomas, sob os cuidados de 70 anjos,
baseado talvez na lista em Gn 10; o Sindrio de cerca de 70 membros; o tr do Pent em Gr por LXX (mais exatamente 72), e os 70
membros de uma famlia em um dos Aram, textos de Sendschirli. Este uso ahundant de 70 deve ter sido em grande parte devido ao
fato de que ele foi considerado como um intensificou 7.

Setenta e sete, ou 77, uma combinao encontrada nas palavras de Lameque (Gn 4 24); o nmero dos prncipes e ancios de Sucot
(Jz 8 14); eo nmero de cordeiros em um sacrifcio memorvel (Esdras

8 35), iria recorrer da mesma forma para a fantasia oriental.

O produto de sete e setenta (Gr hebdomekon-t & kis heptd) recebido com uma vez no NT (Mt 18 22), e na LXX do acima citado
Gen 4 24. Moulton, no entanto (Gram, de Gr NT Prolegmenos, 98), torna em ambas as passagens 70 7; contra, Allen,
"Mt", ICC, 199. O nmero claramente um equivalente forada de "sempre".

Sete mil em 1 K 19 18 | |. Rom 11 4 pode ser um nmero redondo escolhido devido sua forma de realizao do nmero 7 No MS o
nmero de israelitas mortos na captura da cidade de Nebo pelos moabitas contado a 7000.

A metade de sete vezes, parece ter sido considerada significativa. Em DNL 7 25; 9 27; 12 7; Lc 4, 25 | | 5 Jas 17; Ap 11 2; 13 5 de
um perodo de angstia calculada em 3 | anos, ou seja, metade do perodo de completude sagrada.

O nmero trs parece cedo para ter atrado a ateno como o nmero em que comeo, meio e fim so mais distintamente marcados,
2. A e de ter sido, portanto, considerado como nmero simblico de um completo e ordenou Trs todo. Ilustrao abundante de seu
uso desta forma, em Bab teologia, ritual e magia dada a partir dos textos cuneiformes por Hehn (op. cit., 63 ff), e as centenas de
passagens na Bblia em que ocorre o nmero incluem muitas onde esta significado especial ou est na superfcie ou no muito
abaixo dela. Isto devido em algum grau "talvez a influncia Bab, mas ter sido em grande parte devido a observao independente
dos fenmenos-o comum fato aritmtica mencionado acima e familiar trios, como o cu, a terra eo mar (ou" o abismo "); manh,
tarde e noite; direita, meio e esquerda, etc Em outras palavras,

3 prontamente sugeriu integridade, e foi muitas vezes usado com um olhar para que o sentido na vida diria e spcech diria. Apenas
uma seleo da grande massa de Bib. exemplos podem ser dadas aqui. (1) Trs freqentemente encontrado de pessoas e coisas
sagradas ou seculares, 3 filhos de No, por exemplo (Gn 6 10); 3 filhas de J (J 1 2; 42 13) e 3 amigos (J 2 11); 3 visitantes de
Abrao (Gn 18 2); e trs medidas de farinha de Sarah (verso 6; cf Mt 13 331 |); 3 em tticas militares (Jz 7 16,20; 9 43; IS 11 11, 13
17, J 1 17); 3 grandes festas (Ex 23 14); o

3 oraes dirias (Sl 55 17; DNL 6 10.13); os 3 watchcs noite (JGS 7 19 ); Chamada de 3 vezes de Deus de Samuel (1 S 3 8); os
trs guardas da porta do templo (Jr 62 24); os trs presidentes nomeados por Dario (DNL 6 2); os 3 tentao (. Mt 4 3 5f.8 f | |); (. Mt
26 39 42.44 | |) as trs oraes no Getsmani; 3 negaes de Pedro (Mt 26 34.75 | |); pergunta 3 vezes do Senhor e taxa de 3 vezes
(Jo 21,

15 e ss); ea viso de 3 vezes da folha (Atos 10

16). (2) Em um grande nmero de passagens 3 utilizada de perodos de tempo: 3 dias; 3 semanas; 3 meses e 3 anos. Assim, em
Gen 40 12.13.18; Ex. 2 2; 10

22 f; 2 S 24 13; Isa 20 3; Jon 1 17; Mt 15, 32; Lc 2, 46; 13 7; Atos 9 9; 2 Cor 12, 8 A referncia freqente ressurreio "no dia 3d"
ou "depois de 3 dias" (Mt 16 21; 27 63, etc). Pode ao mesmo tempo ter glanccd no uso simblico do nmero e no crena comum,
talvez, para os judeus e zoroastristas que um cadver no era reconhecvel depois de 3 dias (para cf testemunho judaico Jo 11
39; Y e bhamoth, xvi.3; Midr, Gen, ch e;S'mahoth, viii, pois Pers idias cf Expos T, XVIII, 536). (3) O nmero 3 tambm utilizado
de forma literria, por vezes, aparecendo apenas na estrutura. Observe como exemplos a bno de 3 vezes de Israel (Nu 6 24 ss); o
trs vezes santo dos serafins (Is 6 3); a reviravolta 3 vezes (Ezequiel

21 27 [Hebreus 32]); o refro 3 vezes de 42,43 Pss considerado como um salmo (Sl 42 5.11; 43 5); os trs nomes de Deus (o
Poderoso, Deus, Jeov, Josh 22 22; cf Sl 50 1); as trs graas de 1 Corntios 13; as trs testemunhas (1 Jo 5, 8); o uso freqente de 3
e 3d em Apocalipse; a descrio de Deus como "que , que era e que h de vir" (Ap 1 4); e , do Pai, do Filho e do Esprito Santo
"(Mt

28 19). Em alguns desses casos, a repetio de 3 vezes um modo de expressar o superlativo, e outros nos lembram da associao
notvel de 3 com divindade aludida por Plato e Filo, e ilustrado por trades do Egito e da Babilnia e do Extremo Oriente. No se
pode, porm, ser provado, ou mesmo feito provvel, que haja qualquer conexo direta entre qualquer uma dessas trades e da
Trindade crist. Tudo o que pode ser dito que o mesmo simbolismo numrico pode ter sido operatrio em ambos os as.

Os 4 pontos cardeais e as quatro fases da lua ter sido notado no incio, ea antiga, de qualquer modo vai sugeriram

3. The antes Bib. vezes o uso de 4 como um smbolo de nmero de completude de gama, de quatro medida incompleta. To cedo
quanto

no meio do milnio 3d governantes BC Bab (seguido muito depois pelos assrios) assumiu o ttulo de "rei dos quatro quartos", o que
significa que seu domnio alcanado em todas as direes, e um conqucror cedo alegou ter subjugado os 4 trimestres. No h
algumas ilustraes do uso de 4 em algum tal maneira na Bblia. O

4 ventos (chamados tambm nos textos cuneiformes e do Livro dos Mortos) so mencionados de novo e de novo (Jr 49 36; Ezequiel
37 9), e os 4 quartos ou cantos (Is 11 12; Ezequiel 7 2; Rev 20 8 ). Lemos tambm das 4 cabeas do rio do den (Gn

2 10 ss), de quatro chifres, 4 ferreiros, 4 carros e cavalos de 4 cores nas vises de Zacarias (1 8 LXX, 18 ss; 6 1 ss), os carros serem
diretamente ligados aos 4 ventos; 4 punies (Jer 15, 3; Ezequiel 14 21, este ltimo com um notvel Assyr paralelo), os quatro
reinos em sonho de Nabucodonosor como interpretadas (DNL 2 37 ff) e viso de Daniel (7 3 ff); os quatro seres viventes em
Ezequiel (1 5 ff; cf 10), cada um com quatro rostos e quatro asas, e as 4 modelado aps eles (Ap 4 6, etc). Na maioria destes casos
claramente 4 simblica, como numa srie de, passagens em Ap e Pseudoepgrafes. Se o uso freqente do que na estrutura do
tabernculo, o templo de Salomo, e do templo de Ezequiel tem nada a ver com o significado simblico no clara, mas o ltimo
provavelmente pode ser rastreada no discurso proverbial e proftico (Prov 30 15.18.21. 24,29; Am 1 3,6, etc.) Os 4 transgresses
deste ltimo representar iniqidade full-somados, eo 4fold agrupamento na antiga sugeriu a ampla varredura da classificao. Talvez
no seja fantasioso achar a ideia nos 4 conjuntos de ouvintes do Evangelho na parbola do semeador (Mt 13 19-23 | |). Os rabinos
quase certamente tinha em mente em seu agrupamento de 4 vezes de caracteres em seis pargrafos sucessivos (Ab, v 16-21), que, no
entanto, de muito depois da data.

medida que a base do sistema decimal, que provavelmente teve origem nos contando com os dedos, 10 possui

foi um nmero significativo em toda a sua-

4. O histricas idades. Os 10 patriarcas Nmero antediluvianos (Gn 5, cf 10 Bab reis Dez de Beroso, e 10, no incio do Ir

e os mitos do Extremo Oriente); os 10 homens justos que teria salvo Sodoma (Gn 18

32); as 10 pragas do Egito; os 10 mandamentos (Ex 20, 2-17 | | Dt 06-21 maio, os 10 mandamentos encontrados por alguns no Ex 34
14-26 no so claramente feito); os 10 funcionrios de Gideo (Jz 6 27); os 10 ancios que acompanharam Boaz (Rute 4 2); as 10
virgens da parbola (Mt 25, 1); as 10 moedas de prata (Lc 15, 8); os 10 funcionrios confiados com 10 libras (Lc 19, 13 ss), o mais
capaz de quem foi colocado mais de 10 cidades (ver 17); tribulao os 10 dias previstos para a igreja de Esmirna (Ap 2 10); o uso de
"10 vezes" no sentido de "muitas vezes" (Gn 31, 7; Neemias 4 12; DNL 1 20, etc, uma expresso idiomtica se reuniu com
repetidamente em Tab Am); e o uso de 10 em medies sagrados e no costume amplamente difundido de dzimo, e muitos outros
exemplos mostram claramente que 10 foi um nmero simblico favorito sugestivo de um total arredondada, grande ou pequeno, de
acordo com as circunstncias. O nmero teve um papel de destaque na vida judaica mais tarde e pensamento. Dez vezes foi o
Tetragrammaton proferido pelo sumo sacerdote no Dia da Expiao; 10 pessoas devem estar presentes em uma bno nupcial; 10
constituiu uma congregao na sinagoga; 10 foi o nmero habitual de uma empresa na refeio pascal, e de uma linha de edredons
das vtimas. O mundo foi criado, disse que os rabinos, por dez palavras, e Abrao foi visitado com 10 tentaes (AB, vl e 4; vrias
outras ilustraes so encontrados no contexto).

Os 12 meses e os 12 signos do zodaco provavelmente sugeriu ao velho babilnios o uso

de 12 como um simblico ou semi-sagrado

5. O nmero, mas o seu emprego freqente Nmero pelos israelitas com significado especial Doze no pode actualmente ser provou
ter

originada dessa forma, embora a idia foi favorecido por ambos Jos e Philo. Tanto quanto sabemos, predileo israelita para 12 foi
inteiramente pista para a crena tradicional de que o pas consistia em 12 tribos, uma crena, verdade, entretido tambm pelos
rabes ou algumas delas, mas com muito menos intensidade e persistncia. Em Israel, a crena era universal e indelvel. Assim, os
12 pilares criado por Moiss (Ex 24 4); 12 jias em mama-plate do sumo sacerdote (Ex 28 21); o

12 bolos de pes da proposio (Lv 24 5); as hastes 12 (Nu 17) 2; os 12 espies (Nu 13); 12 pedras colocadas por Josu no leito do
Jordo (Josh 4 9);

os 12 oficiais de Salomo (1 K 4 7); 12 pedras de altar de Elias (1 K 18 31); 12 diseiples ou apstolos (26 t), e vrios detalhes de
imagens apocalpticas (Ap 7 5 ss; 12 1; 21 12.14.16.21; 22 2, cf tambm Mt 14 20 j | 19 28 | | 26 53, Atos 26 7 ). O nmero apontado
na primeira instncia a unidade e integridade que tinha sido sancionado por eleio divina, e manteve esse significado quando
aplicado ao Israel espiritual. Philo, na verdade chama-lhe um nmero perfeito. Sua dupla na Rev 4 4, etc, provavelmente tambm
significativo.

Cinco veio prontamente para a mente como a metade de 10. Da, talvez, o seu uso na parbola das virgens

(Mt 25, 2). Foi muitas vezes empregada em

6 Outros diviso literria, por exemplo, no Pent, PSS,

a parte da Hagiographa conhecido como oigmncani j ^ eghilisth, o etope Enoque e

Nmeros Mt (7 28 ; 11 1, 13 53; 19 l; 26 1; cf

Sir J. Hawkins. Horae Synopiicae 2 , 163 ss). Parece ter heen ocasionalmente sugestivo de pequenez relativa, pois em Lev 26 8, os cinco pes
(Mt 14 17 II), 1 Corntios 14 19, e talvez em Tab Am. Foi observado (Skinner, "Gen", ICC, 483), que o numher ocorre referncia repeatedlyin para
mattersEgyp (Gn 41 34; 45 22; 47 2; Isa 19 IS), mas no parece haver nenhuma explicao satisfatria. Sixty: Embora, como foi antes observado, no
h nenhum trao direto na Bblia do sistema numrico com base em 60, h algumas passagens em que pode haver um eco distante Os 60 cidades de
Argobe (Dt. 3 4; Josh 13 30; 1 K 4 13), a 60 valentes e 60 rainhas de Cant 3 7; 68, a dupla utilizao de 60 de harm ea famlia de Rehohoam (2
Ch 11 21), os trs sacrifcios de 60 vtimas cada (Nu 7 88) , eo comprimento do templo de Salomo, 60cuhits (1 K 6 2 | | 2 Ch 3 3), talvez tenha uma
conexo remota com o uso Bab Deve ser lembrado que o ltimo era atual em Israel e as regies vizinhas no. diviso do talento em 60 minas. Algumas
passagens na Pseudepigrapha podem ser interpretadas de forma semelhante, eo Bab Talm contm, como seria de esperar, muitas aluses claras. na
Bblia, no entanto, o uso especial do nmero relativamente rara e . indireta Cento e dez anos, a idade alcanada por Jos (Gn 5022), significativo
como a Egyp ideal da longevidade (Smith, DB 2 , 1804 f; Skinner, "Gen", ICC, 539f). Cento e cinqenta e trs: O poeta Gr Oppian (c 171 dC) e outros
dizem ter contado o nmero de peixes no mundo a este valor (cf Jerome em Ezequiel 47 ), e alguns estudiosos encontrar uma referncia para que a
crena em Jo 21 11 , caso em que o nmero seria simblica de abrangncia. Isso no impossvel, mas a sugesto no pode ser pressionado de forma
segura. Ao longo desta discusso de um nmero significativo deve-se ter em mente que os escritores e os professores muitas vezes pode ter sido
influenciado pelo desejo de ajudar a memria daqueles que abordou, podendo, para o efeito ter arranjado pensamentos e fatos em grupos de 3 ou 4, ou
7, ou 10, e assim por diante (Sir John Hawkins, Horae Synopiicae ", 166f). Eles vo ao mesmo tempo ter lembrado a fora simblica desses nmeros e,
em alguns casos, pelo menos, vai t-los usado como nmeros redondos. H muitos lugares em que a rodada e os usos simblicos de um nmero no
pode ser claramente distinguido.

VI. Gematria (gematriya '). -A aplicao peculiar de nmeros que era em grande favor dos judeus posteriores e alguns dos primeiros
cristos e no absolutamente desconhecido para a Bblia, Gematria, que o uso das letras de uma palavra to como por meio de
seu valor numrico combinados para expressar um nome, ou uma associao de ideias espirituoso. O termo geralmente explicado
como uma adaptao da palavra Grgedmetria, isto , "geometria", mas Dalman (Wrterbuch, sv) conecta-lo nesta aplicao dela
com gramma Tela. H apenas um exemplo claro nas Escrituras, o nmero da besta que o nmero de um homem, seiscentos e
sessenta e seis (Rev

13 18). Se, como a maioria dos estudiosos esto inclinados a acreditar, um nome se destina, o valor numrico das letras que
compem o que perfaz 666, e se presume-se que o escritor pensou em Hb ou Aram. Nero Csar escrito com a consoantes freira =
50, Resh = 200, waw = , freira = 50, Icoph = 100, $ amekh = 60, Resh = 200: total = 666, parece ser a melhor soluo. Talvez a
idia sugerida pelo Dr. Milligan que o uso de 3 vezes de 6, que apenas fica aqum do 7, o nmero da perfeio sagrado, e ,
portanto, uma nota de imperfeio, pode ter sido tambm na mente do escritor. Alguns estudiosos modernos encontrar uma segunda
instncia em Gn 14 14 e 15 2. medida que o valor numrico das consoantes que compem Eliezer em Hb somam 318, tem sido
sustentado que o nmero no histrico, mas foi caprichosamente construda por meio de gematria fora do nome. Esta estranha
idia no nova, pois encontra-se no Midrash no Gen (ch 43), em nome de um rabino que viveu c 200 dC, mas a sua antiguidade
o seu maior mrito.

. LITERATURA -Almde outros livros que se refere o curso da arte: Hehn,. Siebenzahl und sbado bei den Babyloniern und im AT; Konig, Slilistik,
Rhetorik, Poetik, etc, 51-57, e arte do mesmo escritor. "Nmero" no HDB; Sir J. Hawkins, Horae Synoplicae-, 163-67: Wiener, Ensaios em Pentateuco
Crtica, 155-69: "Nmero", em IIDB (1-vol); EB; Enc judeu; Smith, DB; "Nmeros" em DCQ; "Zahlen" nas dietas, de Wiener, Riehm 2 ,
Guthe; "Zahlen" e "Sieben" Em Rek William Taylor Smith NMERO, GOLDEN. Consulte Nmero de Ouro.

NUMERAO. Veja DAVID; QTJIRINIUS.

NMEROS, num'berz, LIVRO DE:

I. TTULO E CONTEDO

1. Ttulo

2. Contedo

II, Estrutura Literria

1. Grounds Supostos Distribuio

2. Objees Mesma

(1) Hiptese No provadas

(2) Escrito registro no impossvel

(3) No livro j assim construdo

(4) dificuldades inerentes de Anlise

() A Histria dos Espies

() Rebelio de Cor

(C) Histria de Balao

III. credibilidade histrica

1. Parecendo cronolgica Imprecises

(1) A Segunda Pscoa

(2) Chasm Os Trinta e sete anos de

(3) Quadragsimo Ano

2. Os chamados erros estatsticos

(1) Nmero de os homens de combate (2 ^ Tamanho da Congregao

() Multiplicao de Pessoas
() xodo em um dia

(C) Apoio na Selvagem (d ') Quarto no Monte. Sinai

(E) Conquest lenta de Cana

(3) Nmero do Primognito

3. Alegada Impossibilidades Fsica

(1) Deveres dos Sacerdotes

(2) Montagem da Congregao

(3) Marcha da Hstia

(4) A vitria sobre os midianitas

IV. Autoria

1. Contra a autoria mosaica

(1) alternada Uso de Nomes Divinos

(2) indcios de autoria Tarde

2. Para a Mosaic autoria

(1) Certas passagens tm a aparncia de terem sido escritos por Moiss

(2) Familiaridade com Manners egpcios e Costumes

LITERATURA

I. Ttulo e Contedo. de estilo no Heb Bblia "13 ra3, b'midhbar, "no deserto", a partir da 5 palavra em 1 1, provavelmente por
causa da

1. Ttulo gravar as fortunas de Israel no deserto do Sinai. O quarto livro da Pent (ou do Hex, de acordo com a crtica) foi designado
* A pidfjtot, Arilhfiioi, na LXX e ^ Numeri no Vulg, e deste ltimo recebeu o nome de "nmeros" no AV, em todos os 3
evidentemente por causa de seu relato dos dois censos que foram tomadas, o que est em Sinai, no incio e outro nas plancies de
Moab, no encerramento das peregrinaes. _

Dos contedos a seguinte arranjo ser

suficientemente detalhado:.

(1) Antes de sair Sinai, 1 de outubro 01-10 (um n perodo de 19 dias, a partir de 1 ao

J. contedo dia 20 do ms 2d aps o xodo), descrevendo:,.

() A numerao e ordenao das pessoas, chs

1-4.

() A limpeza ea bno da congregao, s ch 5 6 -

(C) As ofertas dos prncipes e da dedicao do altar, cap 7, 8.

(D) A observncia de uma segunda Pscoa, 01-14 setembro.

(E) A nuvem e as trombetas para a marcha, 9 15 -10 10 .

(2) Do Sinai a Cades, 11-14 outubro 45 (um perodo de 10 dias, de 20 a 30 do ms 2d), narrando:
() A partida do Sinai, 10 de 11-35.

() Os eventos de Taber e Quibrote-Hataav, cap 11.

(C) A rebelio de Miri e Aro, cap 12.

(D) Tho misso dos espies, CHS 13, 14.

(3) As andanas no deserto, caps 15-19 (um perodo de 37 anos, desde o fim do 2D para o incio do ano 40), a gravao:

(O) diversas leis e da punio de um violador do sbado, 15 ch.

(I>) A rebelio de Cor, ch 16.

(C) O brotar da vara de Aro, cap 17.

( d ) Os deveres e receitas dos sacerdotes e levitas, cap 18.

(E) A gua da separao para os impuros, cap 19.

(4) De Cades a Moabe, CHS 20, 21 (um perodo de 10 meses, a partir do incio do ano 40), recitando:

(A) A histria de Balao, 22 2-24 25.

(B) O zelo de Finias, cap 25.

(C) O segundo censo, 26 de 1-51.

(d) Instrues para repartir a terra, 26 52-27 II.

(E) A nomeao do sucessor de Moiss, 27 12-23.

(/) Relativamente ofertas e votos, caps 28-30.

( g ) A guerra com os midianitas, ch 31.

( h ) Resoluo de Rben e Gade, ch 32.

() Lista de estaes de campismo, 33 1-49.

O ') Cana, para ser limpo de seus habitantes e dividida, 33 50-34 29.

( k ) As cidades de refgio a ser nomeado, cap 35.

(0 O casamento de herdeiras, ch 36.

II. Estrutura Literria .-De acordo com modem crticas, o texto de Nu, como a dos outros livros do Pent (ou Hex), em vez de ser
considerada como substancialmente o trabalho de um escritor (quaisquer que tenham sido as suas fontes de informao e quem pode
ter sido a sua primeira ou ltima edio), deve ser distribudo, e no sempre em blocos slidos de composio, mas freqentemente
em fragmentos, em frases, oraes ou palavras, to misteriosamente juntos que no podem agora, com certeza ser separados por
entre trs escritores , J, E e P com outro D (pelo menos em parte)-estes escritores, os indivduos e no as escolas (Gunkel),
pertencentes, respectivamente: J para a 9 cento. BC (c 830), E a 8 cntimos. BC (c 750), P para o 5 cent.BC (c 444), e D para a 7
cento. BC (c 621).

Os motivos pelos quais essa distribuio feita principalmente so estes: (1) a suposta utilizao preferencial dos nomes divinos, de

1. Jeh Alegada (Senhor) por J, e de Elohim (Deus) Regio de por E e P-uma teoria, no entanto, que Distribuio irremediavelmente
quebra na sua aplicao, como Orr (POT, ch vii), EERD-mans ( St, 33, se) e Wiener(EPC, I) tm mostrado conclusivamente, e como
vai aparecer mais tarde;

(2) distines no estilo de composio, que nem sempre so bvias e que, mesmo que fossem, no implicaria necessariamente a
diversidade de autoria, a menos que a escrita de cada autor deve ser uniforme e montono, qualquer que seja o seu assunto pode
ser; e
(3) talvez principalmente uma teoria pr-concebida de desenvolvimento religioso em Israel, segundo a qual as pessoas em pr-
mosaico tempos eram animistas, totemistas e politestas; em mosaico vezes e depois, Heno-testas ou adoradores de um nico Deus,
embora reconhecendo a existncia de outros deuses; e, mais recentemente, em tempos do exlio e ps-exlio, monotestas ou
adoradores do nico vivo e verdadeiro que Deus teoria, a fim de reivindicar sua plausibilidade, exigiu a reconstruo de documentos
religiosos de Israel na forma acima descrita, mas que agora rejeitado por arquelogos (Delitzsch e A. Jeremias) e pelos telogos
(Orr, Baentsch [embora aceitando a anlise por outros motivos] e Konig), como no suportado por fatos.

Sem negar que o texto-anlise de crtica sobre a primeira vista de que tanto plausvel e

attractiveand trouxe luz informaes valiosas em relao Escritura, ou sem vista para o fato de que ele tem atrs de si o

2. Nomes objec de eminentes estudiosos e sup-es para portado por no poucas consideraes de mesmo peso, pode-se
razoavelmente instar contra ele

as seguintes objees.

(1) A hiptese no comprovada-At a melhor, a teoria uma hiptese no provada e, em grande parte imaginrio, ou uma srie de
hipteses "hiptese construda sobre hiptese" (Orr); e nada revela mais impressionante do que esse (a) a freqncia com que na
conjectura texto-anlise ("talvez" e "provavelmente") toma o lugar da prova fundamentado;

(6) a forma arbitrria em que os documentos supostamente so construdos pelos crticos que, sem motivo dado, e muitas vezes em
desacordo com as suas prprias regras e princpios, levante de J (por exemplo) a cada palavra ou clusula consideram deveria
pertencer a E ou P, e vice-versa a cada palavra ou clusula de E ou P que pode sugerir que a passagem deve ser atribuda a J, ao
mesmo tempo que explica a presena da palavra inconveniente ou clusula de um documento ao qual no pertencia pela ao
descuidada ou intencional de um redator; e (c) o fracasso, mesmo assim, para construir os documentos com sucesso, a maioria dos
crticos admitindo que J e E no podem com confiana ser separados uns se outro-Kuenen dizendo que "a tentativa de fazer um
jeovista e um escritor Elohistic ou escola de escritores por meio dos nomes Divinos levou a crtica em um caminho errado "; e
alguns at mesmo negar que P nunca existiu como um documento separado em tudo, Eerdmans (St, 33, 82), em particular, a
manuteno, como o resultado de exegese elaborada, que P no poderia ter sido construda em qualquer exlico ou ps-exlico
tempos "como uma introduo para um trabalho legal."

(2) registro escrito no impossvel. - impossvel demonstrar que a histria de "andanas" de Israel no estava comprometido
com a escrita por Moiss, que certamente no era familiarizada com a arte da escrita, que teve a capacidade, se algum tinha , para
preparar um tal escrito, cujo interesse era, como o lder de seu povo, para ver que tal escrita, seja feito pelo prprio ou por terceiros
sob sua superviso, foi preciso, e que alm de ter sido ordenado por Deus para escrever o jornadas de Israel (33 2). Supor que h
500 anos no h registro confivel das fortunas de Israel existiu, quando, durante estes anos, a escrita foi praticado no Egito e na
Babilnia; e que o que foi ento fixado em caracteres escritos foi apenas a tradio que tinha flutuado para baixo por 5 centavos, de
boca em boca, simplesmente dizer que pouca ou nenhuma dependncia pode ser colocado em cima da narrativa, que, embora
possa haver no fundo de que alguns gros de verdade, o corpo principal fico. Esta concluso no ser prontamente admitiu.

(3) Nenhum livro construdo desta forma. existe-No h evidncia confivel de que qualquer livro ou antiga ou moderna nunca
foi construdo como, de acordo com a crtica, o Pent, e, em particular, Nu, era.Volumes foram na verdade composto por dois ou mais
autores, atuando em conecrt, mas suas contribuies nunca foram misturados como os de J, E, D e P so declarados ter sido; nem,
quando co-autoria foi reconhecida na pgina de ttulo, tem sido possvel para os leitores com confiana a atribuir a cada autor a sua
prpria contribuio. E, no entanto, a crtica moderna, lidar com documentos mais de 2.000 anos de idade e em uma lngua
estrangeira para os crticos-que documentos, alm disso, existem apenas em MSS no mais velho do que o 10 cent. AD
(Buhl, Canon e texto da OT, 28), e cujo texto foi corrigido no infalivelmente, quer quanto reivindicaes de vogais de consoantes
ou que ele pode dizer exatamente (ou quase) o que as partes, seja pargrafos, frases, clusulas ou seja, foram fornecidos pela J, E, P
e D, respectivamente. CREDAT Judaeus Apella!

(4) dificuldades inerentes anlise. , a teoria crtica, alm de fazer do texto de Nu, como dos outros livros do Pent, tal como
patchwork impensvel em qualquer documento com pretenso comum a veracidade histrica, est sobrecarregado com inerente
dificuldades que tornam difcil ao crdito, como os exemplos a seguir, retirado de Nu, vai mostrar.

(A) A histria dos espies: Chs 13 e 14 esto assim distribudos por Cornill, Motorista, Strack e EB:

JE, 13 176-20,22-24,266-31.32fc.33; 14 3.4.8.9.1125.39-45.

P, 13 l-17a.21.25.26a (para Paran) 0,32 a; 14 1.2 (na pgina). 5-7.10.26-38 (no principal).

Kautzsch geralmente concorda; e Hartford-Bat-tersby em HDB professa capacidade de se dividir entre J e E.

(I) De acordo com esta anlise, no entanto, at ao meio da quinta cento. AC, ou jE comeou s 13 176, no caso de ele queria tanto a
instruo para pesquisar a terra e os nomes dos pesquisadores que, ambos os quais foram posteriormente adicionados a partir de P
(supondo que ele ter sido um documento separado, o que duvidoso) ; ou, se JE continha tanto a instruo e os nomes, estes foram
suplantados por l-17 de P. Como a primeira destas alternativas pouco provvel, uma pergunta por que, naturalmente, os versos de
abertura JE foram removidos e os de P substitudo? E se eles foram removidos, o que aconteceu com eles? Ser que no a ocorrncia
de Jeh em l-17o, sobre os princpios fundamentais de alguns, sugerem que esta seo o pargrafo em falta de JE?
(Ii) Se as passagens JE fornecer uma narrativa quase completa (Driver), por que o compilador ou editor tarde consideraram
necessrio inserir dois versos inteiros, 21 e 25, e duas metades, 26a e 32a, se no, porque sem estes a narrativa JE original teria sido
incompleta? Ver. 21 estados em termos gerais, que os espies pesquisados toda a terra, procedendo, na medida N. como Hamate,
aps o qual ver 22 menciona que eles entraram no pas a partir da S. e subiu para Hebron e Escol, sem nada declarar uma
incongruncia (Gray) ou implicitamente (Driver) que viajavam sem N.-o mais razo para especificar a visita Escol ser o fato
interessante que o cluster extraordinria de uvas foi obtida. Vs 25.26a relacionam muito naturalmente que os espies voltaram a
Cades aps 40 dias e relatou o que havia encontrado a Moiss ea Aro, assim como a toda a congregao. Sem esses versos a
narrativa teria afirmado nem quanto tempo a terra tinha sido procurado nem se Moiss e Aro tinha recebido qualquer relatrio de
seus mensageiros, apesar de ver 266 implica que um relatrio foi dado a alguma pessoa ou pessoas sem nome. Isso Moiss e Aro
no deveria ter sido nomeado em JE extremamente improvvel. Ver 32a no de forma inconsistente com vs 266-31, que afirmam
que a terra foi que mana leite e mel. Que 32a ver acrescenta uma expresso dos medos exagerados dos espies, cuja lngua no
pode significar que a terra era to estril que eles iriam morrer de fome, uma declarao que teria expressamente contradiz verso 27
(JE)-nesse caso, por que deveria ter sido inserido?, mas que, no obstante a sua fecundidade, a populao foi continuamente sendo
desperdiado por guerras intestinas e as incurses de tribos vizinhas. A teoria de fome, alm disso, no suportado pelos textos (Lev
26 38; Ezequiel 36 13) geralmente citado em seu nome.

(Iii) Para argumentar (Driver) para dois documentos porque Josu no sempre mencionado junto com

Caleb no surpreendentemente convincente; enquanto que, se Josu no est includo entre os espies em JE, que , obviamente,
porque as passagens que contm o seu nome ter sido atribudo anteriormente a P. Mas se o nome de Josu no ocorreu em JE, por
que ele teria sido inserido na histria por um posto -exlico escritor, quando mesmo em Dt 1 36 Joshua no esteja expressamente
nomeado como um dos espies, porm novamente a lngua em Dt 1 38 tacitamente sugere que tanto Josu e Calebe estavam entre os
pesquisadores da terra, e que qualquer partio do texto que transmite a impresso de que Josu no estava entre os espies
errado?

(Iv) Se a anlise do texto como os crticos organizar, como vem-se que em JE o nome Jeh no ocorrer uma vez, enquanto que
todos os versos que o contenham so alocados para P?

(6) A rebelio de Cor: Chs 16 e 17 suposto ser o trabalho de "dois. se no trs, "contribuintes (Motorista, Kautzsch)-toda a histria que est sendo
atribudo a P (alargada por adies sobre o qual os analistas de texto no so unnimes), com excepo de 16 16.2a.12-15.25.26.276-34, que so dadas
a JE, embora variaes aqui tambm no so desconhecidos.

Admite-se que os versos JE, se ler de forma contnua, fazer uma histria de Dat e Abiro como distinguido de Cor e seu grupo; que os motivos de
Dat e Abiro provavelmente so diferentes dos de Cor e seu grupo, e que Dat e Abiro foram tragados por um terremoto, enquanto as 250 incenso
ofertantes foram destrudos pelo fogo. Para concluir, a partir disso, no entanto, que trs ou at duas narrativas foram misturados viajar alm das
instalaes.

(I) Se JE continha mais sobre a conspirao dos rubenitas, Dat e Airo, que foi preservado nos versos atribudos a ele, o que tem hecome dos versos
excisadas, se eles no so aqueles ascrihed para P; e, se no forem, o que existe evidncia de que os versos de P so melhores do que os versos perdidos
da JE? E como trata-se que em P o nome divino usado por toda parte, com uma exceo, ver 22 anos, Jeh, enquanto que em JE ocorre apenas 6 t? (Ii)
Se JE continha apenas as partes que lhe so atribudas e nada mais aconteceu do que a rubenita imeute, por que a rebelio corata foram adicionados a
ele 4 centavos, mais tarde, se a rebelio nunca aconteceu? (Iii) Se a conspirao corata aconteceu, por que deveria ter sido omitidos no JE, e nada
sussurrou sobre isso at depois do exlio? (Iv) Se as duas conspiraes, eclesistico (entre os prncipes) e civis (entre os leigos), surgiu
contemporaneamente, e os conspiradores fizeram causa comum com o outro, em que no havia nada de anormal ou contrria experincia, (v) Se
Moiss dirigiu himseli agora a Cor e novamente a Dat ea Airo, por que no deveria o mesmo documento diz isso? (Vi) Se Dat e Abiro foram
tragados por um terremoto, e os 250 prncipes foram consumidos pelo fogo do tabernculo, que no necessita de dois documentos, uma vez que ambos
os eventos podem ter ocorrido em conjunto, (VII j No certo que P ( vs 35-43) representa Cor como tendo sido consumidos pelo fogo, enquanto JE
(vs 31-33) declara que ele foi engolido pela terra. Pelo menos P (26 10) afirma claramente que Cor foi tragado pela terra, e que apenas a 250 foram
consumidos por fogo.

Portanto, em face dessas consideraes, no demais dizer que a evidncia mais documentos do que uma nesta histria no convincente.

(C) A histria de Balao: Chs 22-24 tarifa mais branda nas mos de anlise, sendo toda a esquerda com JE, exceto 22 1, que
generosamente entregue ao P. A incerteza, no entanto, existe a respeito de como particionar ch 22 entre J e E. Se tudo deve ser dada
a E por causa do uso de quase uniforme em vez de Elohim Jeh, com a excepo de vs 22-35a, que so propriedade de J, devido
utilizao de Jeh (Driver, Kautzsch);ou se alguns versos adicionais no devem ser atribudas a J (Cornill, HDB), os crticos no
esto de acordo. Como para chs

23 e 24, as autoridades hesitam se dar tanto a J ou E, ou ch 23 a E e ch 24 a J, ou ambos, para um redator final, que teve acesso
duas fontes-certamente uma demonstrao insatisfatria, neste caso, pelo menos da hiptese documentria. Comentrio sobre o uso
dos nomes divinos nesta histria reservado para mais tarde.

No entanto, enquanto recusando-se a aceitar essa hiptese como provado, no afirmado que os materiais em Nu so sempre
organizadas em ordem cronolgica, ou que o estilo de composio todo o mesmo, ou que o livro, tal como est nunca foi revisto
ou editadas, mas est em cada jota e til a mesma de quando primeiro construdo. No captulo 7, por exemplo, a narrativa volta para o
1 dia do primeiro ms do ano 2d, e no cap 9 ao 1 ms do ano 2d, embora ch 1 comea com o 1 dia do ms 2d do ano 2d. H
tambm passagens legislativas intercaladas entre o histrico e potico entre o prosaico, mas a diversidade de autoria, como j foi
sugerido, no pode ser inferida a partir de qualquer um destes fatos a menos que seja impossvel para um escritor a ser por vezes
desordenada no arranjo dos seus materiais ; e por um legislador para ser tambm um historiador, e por um escritor de prosa,
ocasionalmente, para explodir em msica. Afirmaes como estas, no entanto, no pode ser entretido. Por isso, qualquer argumento
para a pluralidade de documentos fundadas sobre eles deve ser anulado. Tambm no uma concluso justa contra a unidade
literria do livro que seu contedo variado em substncia e forma, e foram submetidas, como provvel, a reviso e at mesmo
para interpolaes, desde sempre essas revises e interpolaes no mudaram o significado de o livro. Se, portanto, o Livro de Nu
tem ou no foi compilada a partir de documentos pr-existentes, ela no pode ser justamente afirmou que o texto-anlise sugerida
pelos crticos foi estabelecido, ou que a unidade literria de Nu foi refutada.

III. Credibilidade histrica ., eram a narrativa neste livro escrito imediatamente ou logo aps os eventos que descreve, nenhuma
razo existiria para desafiar a sua autenticidade, a no ser que pudesse ser mostrado a partir da prpria narrativa ou a partir de fontes
estranhas que os acontecimentos narrados eram internamente improvvel, incrvel ou falsificados. Mesmo que deve ser provado que
o texto consiste em dois ou mais documentos preexistentes entrelaados uns com os outros, isso no necessariamente invalida sua
veracidade, se estes documentos eram praticamente contempornea com os incidentes relatam, e no foram combinados de tal forma
que distorcer e deturpar as ocorrncias relacionadas com eles. Se, no entanto, estes documentos pr-existentes foram preparadas 500
(JE) ou 1.000 (P) anos aps os incidentes que narram, e eram apenas uma fixao em caracteres escritos das tradies anteriormente
proferidas (JE), ou de legislao recm-inventado e em grande parte imaginrios (P), que no vai ser fcil de comprovar a sua
validade histrica. A credibilidade desta parte do Pent foi assaltado no alegado fundamento de que ele contm imprecises, erros
cronolgicos estatsticos e impossibilidades fsicas.

(1) A segunda Pscoa (9 1-5) -O argumento fundamental que um historiador contemporneo, naturalmente coloquei este pargrafo

1. Parecendo at 1 de 1. A resposta que pos-Chrono-sivelmente ele teria feito isso tinha sua lgica In-objeto foi observar estritas
Chrono-precises de ordem lgica, que manifestamente no foi (ver caps 7 e 9), e tinha ele quando se inicia o livro considerou
necessrio afirmar que os israelitas haviam celebrado um segundo Pscoa no dia legalmente constitudo, no dia 14 do 1 ms do ano
2d. Isso, no entanto, ele possivelmente no primeiro assumido seria entendido, e s depois, ao dar a razo para a Pscoa suplementar,
percebeu que, depois de anos leitores podem erroneamente concluir que tudo isso foi a Pscoa que tinham sido mantidos no ano 2d.

Ento, para evitar qualquer inferncia equivocada, ele prefixado para sua conta da Pequena Pscoa, como s vezes chamado, uma
declarao no sentido de que o decreto-lei estatutria, a Grande Pscoa, havia sido observado no horrio habitual, da maneira usual ,
e que, tambm, em obedincia ao mandamento expresso do Jeh.

(2) Os abismo 37 anos " -Se. 20 1 ser considerado o incio do 3 ou do 40 ano, em ambos os casos um perodo de 37 anos preterido em um caso
em silncio quase ininterrupta; na outra, com quase nada de momento registrado save rebelio de Cor e da publicao de algumas leis sobre ofertas a
serem feitas quando as pessoas chegaram a terra de sua habitao. Para pronunciar o livro inteiro no-histrico por causa deste longo intervalo de
silncio absoluto ou comparativa (Bleek) razovel. A maioria das histrias sobre este princpio seria lanada no cesto de lixo. Alm disso, um
historiador pode ter como um bom motivo para passar por cima como para gravar os incidentes de qualquer perodo particular. E isso pode ter sido o
caso com o autor de Nu. Baile da sentena momento da morte foi passada sobre a velha gerao em Cades, at a hora em que a nova gerao comeou
para Cana, ele pode ter contado que Israel tinha praticamente deixado de ser o povo de Jeh, ou pelo menos que as suas fortunas formado nenhuma
parte da histria do reino de Jeh; e percebe-se que quase no teve as tribos reagrupados em Cades, em preparao para a sua marcha para a frente do
que Miriam e Aro, provavelmente o ltimo da gerao condenada, morreram. Assim, a partir deste ponto, a narrativa ocupado com as fortunas da
nova gerao. Se ^ correta ou no, esta soluo do

37 anos de silncio (Kurtz) preferahle ao que sugere (Ewald) que o compilador tarde, tendo encontrado impossvel localizar todas as tradies que ele
tinha. coletadas nos anos de fechamento das andanas, colocou o resto deles nos primeiros 2 anos, e deixou o intervalo de um branco- uma soluo que
no tem ainda o mrito de ser inteligente e no explica nada. Ele no explica por que, se o narrador no estava escrevendo a histria, deveria ter havido
um intervalo em tudo. A romancista no teria perdido to esplndida oportunidade para o exerccio de sua arte, no teria deixado uma lacuna de 37
anos sem preenchimento, mas como os autores dos evangelhos apcrifos teria lotado com contos manufaturados.

Na melhor teoria, no s o silncio explicou, mas os itens inseridos so contabilizados tambm. Embora a gerao incrdula tinha deixado de ser o
povo de Jeh, Aaron ainda no havia sido condenado excluso da terra prometida. Ele ainda era um dos representantes do reino de Jeh e rebelio de
Cor praticamente um golpe naquele reino. Como tal, ele foi punido, ea histria de sua sair e supresso foi gravado, como uma questo vital que causa
a estabilidade do reino. Por uma razo semelhante, as partes legislativas foram includas na narrativa. Eram atos de Jeh e no as pessoas de. Eram
estatutos e decretos para a nova gerao na nova terra.

(3) O quadragsimo ano ., os eventos registrados como tendo ocorrido entre o 1 dia do 5 ms (a data da morte de Aaron) e do 1 dia do 11 ms
(a data de endereo de Moiss) so to numerosas e importantes como para torn-lo impossvel, diz-se, para manter a credibilidade desta parte da
narrativa. Mas (a) no certo que todos os eventos desta seo foram hefore acabado Moiss comeou sua orao; nem (b) necessrio afirmar que
todos eles ocorreram em sucesso; while (c) at que a rapidez com que os acontecimentos se sucederam determinado, no ser possvel decidir se
quer ou no que eles poderiam ter sido tudo comeou e terminou no espao de 6 meses.

(1) Nmero de os homens de combate. -Este, que pode ser ajustado para baixo em cerca de 600.000, foi contestada por dois
motivos: (a) que a

2. Os chamados nmero muito grande, e ( b ) que os censos estatsticos no Sinai e em Moab Erros de arco tambm quase iguais.

A primeira destas objees sero considerados na seo seguinte ao tratar do tamanho da congregao. O segundo no aparecer
formidvel se ser lembrado (a) que no nem impossvel nem incomum para a populao de um pas para permanecer estacionria
por uma longa srie de anos, (b) que houve uma aptido especial para o caso de Israel de que a gerao condenado deve ser
substituda por uma forma mais prxima possvel igual ao que haviam perecido; (C) que tinha sido inventado a narrativa, mais do
que provvel que os nmeros teriam sido feitas quer exatamente igual ou mais amplamente divergentes; e (d) que tantas variaes
que ocorrem na fora das tribos como numerada no Sinai e, novamente, em Moab, enquanto os totais de modo quase correspondem,
constitui uma marca d'gua de veracidade, que no deve ser menosprezada.

(2) O tamanho da congregao . Tomando-os homens lutando em 600.000 e toda a comunidade em 4J vezes esse nmero, ou
cerca de 2 | milhes, surgem vrias dificuldades que levaram sugesto (Eerdmans, Conder, Wiener), que o 600.000 deve ser
reduzido (a, digamos, 6000), e toda a populao de menos de 30.000. As seguintes supostas impossibilidades so acreditados para
justificar essa reduo: (a) a de 70 famlias cada vez mais para 2j milhes entre a descida, ea partida, do Egito; (6) o de 2 \ milhes
que esto sendo conduzidos para fora do Egito em um dia; (C) a de obter apoio para uma to grande multido com seus rebanhos no
deserto do Sinai; (d) o de encontrar espao para eles, quer antes do Monte no Sinai, ou no territrio limitado de Pal; e (e) que o
longo tempo que levou para conquistar Pal se o exrcito era de 600.000 forte.

() Multiplicao das pessoas: Quanto possibilidade de almas 70 multiplicadores no decurso de 215 anos, ou sete geraes (para
levar o intervalo mais curto em vez do mais de 430 anos), em 2 milhes de pessoas que do J 600.000 homens, que combate no
precisa ser considerado como incrvel at a taxa de aumento em cada famlia conhecido exatamente. Permitir a cada um dos netos
de Jac que eram casados (51 digamos em 53), 4 descendentes masculinos (Colenso permite 4 ^), estes faria em 7 geraes, e no
em

4 (Colenso)-quantidade de 835.584, e com sobreviventes pais e avs adicionados poderia muito bem chegar a 900.000, dos quais
600.000 pode ser acima de 20 anos de idade. Mas, na verdade, sem dados concretos sobre o nmero de geraes, as taxas de
natalidade e de mortalidade em cada gerao, todos os clculos so ao melhor problemtica. O mximo que se pode fazer
considerar se a narrativa menciona quaisquer circunstncias equipados para explicar este grande nmero de homens de combate e
grande tamanho da congregao, em seguida, se as objees habituais para a Bib. declarao pode ser satisfatoriamente reserve.

Quanto circunstncia de confirmao, a Bblia afirma expressamente que, durante os anos da opresso dos hebreus eram
extraordinariamente fecundo, e que esta era a razo pela qual tornou-se fara alarmado e lanou seu edital para a destruio das
crianas do sexo masculino. A fecundidade dos hebreus, no entanto, tem sido contestada (Eerdmans, Vorge-schichte Israels, 78),
alegando que foram os nascimentos to numerosos como esta pressupe, duas parteiras (Ex 1 15), no teria sido suficiente para os
cargos necessrios. Mas se os dois a quem Fara falou eram os superintendentes das parteiras em todo Goshen, a quem o rei
dificilmente dirigir-se individualmente, ou se eles foram os dois oficiar em Helipolis, a declarao em Ex 1

15 aparecer bastante natural, e no se ops instruo no Ex. 1 10 que Fara se alarmado com a multiplicao dos hebreus na sua
terra. E, de fato, se os hebreus eram apenas 30.000 forte, no fcil ver porque todo o poder do Egito no poderia ter mantido-los
em sujeio. Ento, como para a congregao sendo 2 milhes J se os homens que lutam eram 600.000, que corresponde
proporo que existia entre os helvecios, que tinha 92.000 homens capazes de portar armas de uma populao, incluindo as crianas,
velhos e mulheres, de 368.000 almas (Csar, BG, I, 20). Isso parece responder objeo (Eerdmans, Vorge-schichte Israels, 78) que
o Oriental sem instruo comumente viciado ao exagero em que os nmeros esto em causa.

() xodo em um dia: A segunda dificuldade seria grave se fosse necessrio supor que os israelitas nunca tinha ouvido falar sobre a
viagem projetada at o dia 14 do primeiro ms. Mas a idia de ir para frente do Egito deve ter sido antes deles desde o dia Moiss
foi a Fara para exigir a sua libertao; e pelo menos 4 dias antes do dia 14 eles tinham comeado a se preparar para a partida. Em
circunstncias como essas, com um povo sedento de liberdade e apenas esperando o sinal para se mover, ciente tambm da hora em
que seria dado o sinal, viz. meia-noite, no parece to formidvel uma tarefa como imaginado para lev-los todos reunidos em
um dia de cada encontro foreappointed, mais esp. como eles no eram susceptveis de atrasar ou permanecer em seus
movimentos. Mas como poderia ter havido milhes de fugitivos, solicitado (Eerdmans, Wiener), se Fara considerado 600 carros
suficientes para busca? A resposta que o Fara no contava 600 carros suficientes, mas para alm destes, os quais foram "carros
escolhidos", ele levou todos os carros do Egito, os seus cavaleiros eo seu exrcito (Ex 14 7.9), que foram certamente suficientes para
superar uma multido desarmada, porm grande que poderia ser. E que era grande, uma vasta horda de fato, o exrcito de Fara
implica.

(C) Apoio no deserto: A suposta dificuldade de obter apoio para a 2J milhes de pessoas com os rebanhos e manadas no deserto do
Sinai tem como certo que o deserto era ento to estril uma regio como agora, que no pode ser provado, e to pouco provvel
que seja correto, pois seria argumentar que o Egito, que era ento o celeiro do mundo, no era mais frtil do que era h 10 anos, ou
que as regies em que a Babilnia e Assria estavam situadas eram to desolada ento como eles esto agora. Esta suposio
desconsidera o fato de que Moiss alimentou os rebanhos de Jetro por 40 anos na mesma regio do Sinai; que, quando os israelitas
passaram por ela, era habitada por vrias tribos poderosas. Tem vista, tambm, o fato de que os rebanhos e gado de Israel no eram
necessariamente tudo enfiado em um ponto, mas foram provavelmente espalhado em bairros onde a gua ea vegetao podem ser
encontrados. E ignora a declarao na narrativa que os israelitas no foram fornecidos exclusivamente pela produo do deserto,
mas no tinha o man do cu a partir do primeiro dia do ms 2d depois de deixar o Egito at que chegaram a Cana. Expositores
racionalistas pode relegar esta declarao para o limbo da fbula, mas a menos que o sobrenatural deve ser completamente
eliminados a partir da histria, esta declarao deve ser concedido o seu peso total. Assim, deve a duas fontes milagrosas de gua
em Horeb (Ex 17) e em Cades (Nu 20) ser tratado. s vezes argumentado que estas fontes foram bastante insuficiente para 2J
milhes de pessoas com seus rebanhos e manadas; e que, portanto, a congregao no poderia ter sido to grande. Mas a narrativa
em Nu estados, e, presumivelmente, era o mesmo em Ex, que a rocha ferida derramou sua gua to copiosamente e assim
continuamente que "o povo bebeu abundantemente com os seus rebanhos." Pelo que nenhuma concluso pode ser tirada esta contra
o tamanho informado da congregao. __

(D) Quarto no Monte. Sinai: Quanto impossibilidade de encontrar espao para 2J milhes de pessoas, quer antes do Monte Sinai
em ou dentro da terra de Cana (Conder), alguns vo considerar isso como auto-evidente. Se o site de seu acampamento era a
plancie Er-Raabe (Robinson, Stanley), embora a plancie de Sebayeh, reconhecidamente no to espaoso, tem sido mencionado
(Ritter, Kurtz, Knobel)-estimativas divergem quanto suficincia de acomodaes para ser encontrado l. Conder d as dimenses
da plancie como 4 quilmetros quadrados, o que ele considera insuficiente, esquecendo-se, talvez, de que "a sua extenso mais
aumentou vales laterais recuo da prpria plancie" ( quarenta dias no deserto, 73; cf Keil em Ex 19 1.2). Kalisch, apesar de colocar
o tamanho da plancie para uma figura menor, acrescenta que ", assim, mobiliado amplo terreno tenting para as hostes de Israel"-
uma concluso aceita por Ebers, Riehm e outros. Em qualquer caso, parece conduzir a interpretao literal a extremos para sustentar
que acampar diante do Monte necessariamente significava que todos os membros do anfitrio necessrio para a visualizao
completa do Sinai. Quanto ao no encontrar espao em Cana, duvidoso se, aps a conquista, os restos de ambos os povos, em
qualquer poca, eram pessoas como habitou em Pal durante os anos mais florescentes do reino. bem possvel que toda a populao
de Pal hoje equivale a apenas cerca de 600 mil almas; mas Pal hoje sob domnio turco h calibre adequado para julgamento de Pal
sob David ou mesmo sob Josu.
(E) a conquista de Cana Lento: O longo tempo que levou para conquistar Pal (Eerdmans, Vorgeschichle Israels, 78) no um
argumento slido para provar o carter no confivel da declarao sobre o tamanho do exrcito, e, portanto, da congregao. Cada
pessoa sabe que na guerra real, a vitria nem sempre ir com os grandes batalhes; e, neste caso, os guerreiros treinados deserto se
deixaram seduzir pelas idolatrias e imoralidades dos cananeus e esqueceu-se de executar a comisso com a qual tinha sido confiada,
viz. para expulsar os cananeus da terra que havia sido prometido a seus pais. Se tivessem sido fiis a Jeh, eles no teriam levado
tanto tempo completamente a possuir a terra (Sl 81 13.14). Mas, se em vez de ter 600 mil soldados valentes que s possua 6.000,
no difcil ver como eles no puderam expulsar os cananeus. A dificuldade perceber como eles poderiam ter alcanado tanto
como eles fizeram.

(3) O nmero dos primognitos . 22.273-Que os primognitos de um ms de idade para cima (3 43) est fora de qualquer proporo com os 603.550
homens de 20 anos de idade para cima, sendo muito muito poucos, tem com freqncia (Bleek , Bohlen, Colenso e outros) foi sentida como uma
dificuldade, uma vez que praticamente envolve a concluso de que, para cada primognito deve ter havido 40 ou 45 homens em cada famlia. Vrias
solues de esta dificuldade tem sido oferecido. A prevalncia da poligamia tem sido sugerido (Michaelis, Havemick). A excluso dos primognitos
que foram casados, a incluso apenas do primognito da me, ea grande fecundidade das mes Heh foram chamados para superar a dificuldade
(Kurtz). Mas talvez a melhor explicao que somente aqueles que foram contados eram nascidas aps a Lei foi dada na noite da sada do Egito
(Ex 13 2; Nn 3 13; 8 17) (Keil, Delitzsch, Gerlach). Pode ser instado, claro, que esta-exigiria um nmero excepcionalmente elevado de nascimentos
nos 13 meses; mas, nas circunstncias excepcionalmente alegres da emancipao isso no poderia ter sido impossvel. Em qualquer caso, no parece
razovel por conta dessa dificuldade, o que migbt desaparecer foram todos os fatos conhecidos, para acusar a preciso histrica da narrativa, mesmo
neste particular.

(NOTA: -Na Esccia, com uma populao de quase douhle que dos israelitas, viz. 4.877.648, os casamentos em 1909 eram 30.092, o menor j registrado
por 55 anos. Nesse ritmo dos nascimentos em Israel durante os primeiros 12 meses aps o xodo pode ter sido 15.046. assumindo cada casamento ter
tido problema. Como esta taxa de casamento, no entanto, excessivamente baixo para a Esccia, em anos normais, o numher de casamentos e,
portanto, de nascimentos em Israel, no primeiro ano aps o xodo pode muito bem Estive duas vezes, se no 3 vezes, 15.046, ou seja, 30.092, ou
45,138. Reckoning a metade deles como homens, viz. 15.046 ou 22.569, ele no aparece como se o nmero dos primognitos no texto foram bastante
impossvel, a suposio feita.)

(1) Os deveres dos sacerdotes .-Estes so suposto ter sido to onerosos que Aro e seus filhos no poderiam ter realizado

3. Alegada eles. Mas (a) as leis levticas, Fsica embora publicados no deserto, foram Impossi-no necessariamente destinado a
receber dades plena observncia e minuto l, mas apenas em Cana. ( b ) Na verdade, como Moiss depois testemunhou (Dt 12 8),
as leis levticas no eram escrupulosamente mantidos no deserto, (c) No h nenhuma razo para supor que a Pscoa do ano 2d foi
comemorado o contrrio do que tinha sido no Egito antes do xodo, o abate dos cordeiros sendo executadas pelos chefes de
famlias. E ( d ) como os levitas foram separados para ministrar o tabernculo (Nu 1 50), eles seriam capazes de muitas maneiras
para ajudar os sacerdotes.

(2) . A montagem da congregao -A montagem da congregao na porta da tenda (10 3.4) foi apresentado como uma outra
impossibilidade fsica; e sem dvida que foi se todo homem, mulher e criana, ou mesmo apenas a cada homem deveria estar
l; mas no se a congregao estava normalmente representada por seu "famoso" ou "chamados" homens, os prncipes das tribos de
seus pais, os cabeas dos milhares de Israel (1 16). Supor que qualquer outra coisa que foi feito certamente no
necessrio. Quando Moiss chamou a todo o Israel e falou-lhes (Dt 5 1; 29 2), nenhuma pessoa inteligente compreende que ele,
pessoalmente dirigida a cada indivduo, ou falou de modo a ser ouvido por todos os indivduos, embora o que ele disse foi destinado
para todos. Uma dificuldade adicional na forma de reunir a congregao, e, por implicao um argumento contra o tamanho da
congregao, foi descoberto nas duas trombetas de prata que, alegado, eram muito poucos para a convocao to vasta como
anfitrio 2 | milhes de pessoas. Mas no indicado na narrativa, quer (a) que era absolutamente necessrio que cada indivduo no
campo deve ouvir o som das trombetas da mesma forma que era indispensvel que a maldio de Balao deve ressoar aos limites
mais extremos de Israel (Nu 23

13), ou que uma proclamao pblica de um Estado moderno, embora prefaciado por meio de um "Oyez," deve ser ouvido por todos
no interior do estado ou at mesmo dentro de seu capital social; ou ( b ) se era necessrio que todos devem ouvir, que as trombetas
no podia mover-se por todo o acampamento, mas deve permanecer parado na porta da tenda; ou (c) que, no ar lmpido do deserto
ao som das trombetas no iria viajar mais longe do que na atmosfera barulhenta e tenebroso das cidades modernas; ou (d) que se
necessrio for para mais de dois trompetes, Moiss e seus sucessores foram proibidos de faz-los.

(3) A marcha do hospedeiro. marcha do exrcito em quatro divises principais de cerca de meio milho cada um-A (2, 10 14-20)
tambm foi pronunciada uma pedra de tropeo (Colenso, Eerdmans, Doughty), na medida como o cortejo formado (ou seja, se h
diviso comeou a cair em linha at o seu antecessor tinha completado suas evolues) exigiria o dia inteiro para a sua concluso, e
gostaria de fazer uma coluna de comprimento sem precedentes, de 22 milhas (Colenzo), de 600 milhas (Doughty) e at mesmo
sobre a viagem hiptese mais favorvel a apenas alguns quilmetros, quando toda a linha voltaria precisa reconstruir o
acampamento. A simples declarao de seu absurdo isso mostra como uma explicao do que realmente aconteceu em marcha, e
indiretamente sugere que a narrativa pode ser histrico depois de tudo, como nenhum romancista de uma idade tardia teria arriscado
sua reputao atravs do estabelecimento de tais indicaes para a marcha, se fossem suscetveis de nenhuma outra explicao do
que as anteriores. Como exatamente a marcha foi realizado pode ser difcil ou mesmo impossvel de descrever, de tal forma a evitar
todas as objees. Mas algumas consideraes podem ser avanado para mostrar que a marcha pelo deserto era impossvel nem
incrvel,

(A) O desdobramento de uma das quatro divises principais em linha pode ter ido em simultneo, uma vez que foram amplamente
afastados uns dos outros, sobre a E. (Judah), na S. (Reuben), por W. (Ephraim) e no N. (Dan). (6) No h motivo para pensar que a
marcha seria realizada, pelo menos num primeiro momento, com a preciso de um exrcito de modem, ou que cada diviso se
estenderia ao comprimento

22 milhas. mais do que provvel que eles iriam seguir as suas normas da melhor forma possvel, ou com tal ordem que poderia ser
providenciado por seus capites,
(C) Se os campos de Jud e Rben comeou seus preparativos juntos, dizer s 6 horas da manh (que pode ser possvel), e ocupou
quatro horas para completar estes, eles podem comear a avanar no

10:00 e cobrir 10 milhas em mais 4 horas, trazendo-os, assim, para duas horas, aps o qual quatro horas mais lhes permitam
acamparem-se para a noite, se isso fosse necessrio. As outras duas divises que caem em linha, digamos, s 2 horas, chegaria a seis
horas, e por dez horas seria resolvido durante a noite. ( d ) No parece certo que todas as noites sobre a marcha eles se organizam em
um acampamento construdo regularmente; pelo contrrio, razovel concluir que isso seria feito apenas quando eles tinham
chegado a um ponto onde um impasse era para ser feita h algum tempo, (e) Em qualquer caso, na falta de mais detalhes sobre a
forma como a marcha foi realizada, clculos aritmticos so de pouco valor e no tm direito a desacreditar a veracidade da
narrativa.

(4) A vitria sobre Midi. -Isso foi ops-se por razes morais que no so agora referidos. suposto a impossibilidade de

12.000 israelitas matando todos os midianitas masculinos, capturando todas as suas mulheres e crianas, incluindo 32 mil virgens,
aproveitando todo o seu gado e rebanhos, com todos os seus bens, e queima todas as suas cidades e castelos, sem a perda de um
nico homem (31 49), que ocasies perplexidade. No entanto, a Escritura relata vrias vitrias de uma descrio semelhante, como
por exemplo, a de Abrao sobre os reis do Oriente (Gn 14 15), no qual, at o momento em que o registro vai, sem perda foi incorrida
pelo exrcito do patriarca; o de Gideon de 300 sobre os midianitas em uma data posterior (Jz 7 22); o de Sanso nico entregou
1.000 Philis (Jz 15 15); e que de Josaf na batalha de Tekoa (2 Ch 20 24), que foi ganha sem um golpe, todos mais ou menos
milagrosa, sem dvida. Mas, na histria profana, Tcito . {Ann xiii.39) relata um caso em que os romanos abatidos todos os seus
inimigos sem perder um nico homem; e Estrabo (XVI. 112S) menciona uma batalha na qual 1.000 rabes foram mortos por
apenas 2 romanos; enquanto a vida de Saladino contm uma declarao como sobre a questo de uma batalha
(Hvernick, Intro, 330). Por isso a vitria de Israel sobre os midianitas no oferece base suficiente para desafiar a sua credibilidade
histrica.

IV. Autoria . Restringindo-ateno para a evidncia da prpria Nu, pode-se observar de uma maneira geral, que a questo da autoria
est praticamente resolvido com o que tem sido avanado em sua estrutura literria e credibilidade histrica. Pois, se os materiais do
livro foram substancialmente o trabalho de uma caneta (quem pode ter sido o primeiro coletor ou o ltimo redator), e se esses
materiais esto sobre toda a confiana, haver pouco espao para duvidar de que a caneta original na mo de um contemporneo e
testemunha dos incidentes narrados, e que o contemporneo e testemunha ocular foi Moiss, que no precisa, no entanto, ter
estabelecido tudo com as prprias mos, tudo o que necessrio para justificar a atribuio da escrita para ele sendo que deveria ter
sido composta por sua autoridade e sob sua superviso. Nesse sentido, acredita-se que as indicaes no faltam no livro tanto contra
e para a Mosaic autoria; e estes podem agora ser consideradas.

(1) O uso alternado de Nomes Divinos. -Este uso, aps a formao, to caracterstico de um recurso no. Gen e em grande parte
desaparecendo em Ex

1. Contra e Lev, reafirma-se em Nu, eo mosaico mais particularmente na histria de autoria Balao. Se caps 23 e 24 pode ser

i explicado apenas como documentos atrasados colocados juntos, por causa do uso de "Deus" no captulo 23 e de "Senhor" no cap
24, ento Moiss no foi o seu autor. Mas se o uso varivel dos nomes Divinos suscetvel de explicao na suposio de que os
dois captulos originalmente formado um documento, em seguida, mais distintamente a alegao de Moiss autoria no
excludo. Agora se Balao era um falso ou um verdadeiro profeta, claro que ele poderia esperar para agradar Balak apenas por
amaldioar Israel em nome de Jeh, o Elohim de Israel; e por isso sempre Jeh ele consulta ou finge consultar antes de responder aos
mensageiros de Balac. Quatro vezes ele fez isso (22 8,19, 23 3,15); e 3 t era Elohim, que o encontrou (22 9.20; 23 14), enquanto
cada vez que foi Jeh que colocar a palavra na boca. Pode ser qualquer concluso mais justo do que o historiador considerado Elohim
e Jeh como o mesmo Ser Divino, e representou este como se fosse por uma nfase dupla, que mostrou (a) que a Jeh quem Balao
consultou era Elohim ou o Deus supremo, e ( b) que o Deus que se encontrou com Balao e lhe forneceu orculos era o Senhor de
Israel? Assim, explicou, o uso alternativo dos nomes divinos no requer a hiptese de dois documentos nicos em um s; e na
verdade o argumento do uso dos nomes divinos agora geralmente abandonados.

(2) Traos de tarde autoria Acredita-Traces. tarde de autoria de existir em vrias passagens:

(A) 16 32-36 parece implicar que o escritor j no estava no deserto, o que pode muito bem ter sido o caso, se j estava na terra de
Moabe.

(B) 20 5 sugere, diz-se, que o povo estava ento em Cana. Mas a linguagem, em vez transmite a impresso de que eles ainda no
chegaram a Cana; e na verdade o povo, em Cades, no deserto de Zim. (C) Em 21 de 14.15. 17.18.27-30, certas msicas arcaicas
so citados como se as pessoas estavam familiarizados com eles, eo Arnon mencionado como a fronteira de Moabe muito antes de
Israel chegou ao rio. Mas que os poetas estavam entre as pessoas na poca do xodo e, provavelmente, muito antes, o cntico de
Moiss (Ex 15) mostra, e que um Livro das Guerras do Senhor comeou a ser composto logo aps a derrota dos amalequitas no
uma hiptese razovel (Ex 17 14). Quanto afirmao de que "Arnon se apoiar sobre os limites de Moabe", que pode ter sido
suprfluo como uma questo de informao para os contemporneos de Moiss, quando eles estavam prestes a atravessar o rio
(Strack, Einl, 25), mas foi bastante no lugar de uma antiga cano proftica, como mostrar que a sua posio presente tinha sido
muito antes previsto e predito. ( d) 24 7, de acordo com a crtica, no poderia ter sido composto antes do surgimento da
monarquia; e, certamente, no poderia, se a previso de eventos futuros impossvel. Mas se referncia a um futuro rei de Israel foi
posto na boca de Balao pelo Esprito de Deus, como diz o narrador, ento ele poderia facilmente ter sido feito antes da
monarquia; e assim poderia (e) 24 17.18 ter sido escrito antes do reinado de David, embora a conquista dos edomitas s ento
comeou (2 S 8 14;
1 K 11 1; 1 Ch 18 12.13).

Exemplos como esses mostram que muitos, se no a maioria, das objees, como contra a autoria mosaica do livro so capazes de,
pelo menos, possvel soluo; e que a cautela de Kuenen no deve ser esquecido: "Aquele que depende da impresso causada pelo
todo, sem interrogatrio das partes, um por um, repudia os primeiros princpios de toda a investigao cientfica, e presta
homenagem superficialidade" (Rel. de Israel , I, 11).

(1) Certas passagens tm a aparncia de terem sido umtten por Moiss ., que so: (a) aqueles que carregam a evidncia de ter sido

2 Para o destina-se a um povo no se estabeleceram em cidades mosaico mas habitando em tendas e acampamentos, como por
exemplo, de autoria caps 1-4, descrevendo as modalidades de censo e da formao do acampamento.; 24-26 junho, a bno
sacerdotal; 10 35.36, as ordens para a marcha e da suspenso do acolhimento; 1-09 outubro, as indicaes sobre as trombetas de
prata; ch 19, a legislao que, obviamente, pressupe o deserto como o lugar para a sua observncia (vs 3.7.9.14). Se a crtica
permite que estas e outras passagens desceram a partir da idade de Moiss, por que deveria ser necessrio buscar um outro autor
para eles do que Moiss? E se Moiss poderia ter composto estas passagens, uma presuno, no mnimo, criado que todo o livro
tem procedido de sua pena. (b) As canes patriticas retiradas do livro das guerras do Senhor (ch 21), que alguns crticos ( Cornill,
Kautzsch e outros) de poro no pode ser posterior a 750 aC, so por estudiosos igualmente competentes (Bleek, de Wette, E.
Meyer, Konig e outros) reconhecidos como partes da herana de Israel a partir da idade Mosaic, quando quer que eles foram
incorporados em Nu . (C) A lista de postos de campismo (ch 33) expressamente atribuda a ele. Se "pelo mandamento do Senhor"
deve ser conectado com as "viagens" (Konig) ou a "escrita" no faz diferena quanto autoria deste captulo, pelo menos no sentido
de que ele baseado em um documento (Mosaic Strack). verdade que, mesmo se neste captulo, tal como est foi preparado por
Moiss, que no constitui prova conclusiva da autoria do Mosaico de todo o livro. No entanto, ele cria uma presuno a seu favor
(Drechsler, Keil, Zahn). Pois, por que Moiss foram especialmente intimados a escrever de modo relativamente desinteressante e
intil um documento como uma lista de nomes, muitos dos quais so agora incapazes de identificao, se isso era tudo? Mas se
Moiss j estava escrevendo um dirio ou histria das peregrinaes, seja por sua prpria mo ou por meio de amanuenses, e se por
ordem expressa ou sem ela (no uma suposio razovel), no havia nenhuma necessidade especial de registrar que este foi
assim. Se, no entanto, Moiss no estava pensando em preservar um itinerrio, e Deus por razes de sua prpria desejados que ele
deveria faz-lo, ento no havia necessidade de um mandamento especial a ser dado; e precisa que deve ser registrado para explicar
por que Moiss incorporou em seu livro uma lista de nomes que, no julgamento da maioria das pessoas podem ter sido omitidos,
sem colocar em risco o valor do livro. Olhou para, desta forma, a fim de preparar este itinerrio em vez refora a idia da autoria do
Mosaico de todo o livro.

(2) Conhecimento por parte dos autores costumes egpcios Unth e costumes ., isso aponta na direo de Moiss, (a) O julgamento
pelo cime (11-31 junho) pode ser comparado com o conto de Set-nau, pertencentes provavelmente para o cntimo 3d. AC, mas
relativa aos tempos de Ramss II, no qual Ptah-Nefer-ka, tendo encontrado o livro que o deus Thoth escreveu com sua prpria mo,
copiados em um pedao de papiro, dissolveu a cpia na gua e bebeu a soluo , com o resultado que ele sabia de tudo o livro
continha (RP, IV, 138). (b) A consagrao dos levitas (8 7) se assemelhava as ablues dos sacerdotes Egyp que raspou suas cabeas
e corpos cada dia 3d, banhada por duas vezes durante o dia e duas vezes durante a noite, e realizou uma grande cerimnia de
purificao, em preparao para suas temporadas de jejum, que s vezes dura 7-40 dias, e ainda mais ( WAE, I, 181). (C) impureza
do contato com os mortos (19 11) no era desconhecida para os egpcios, que necessitaram de seus sacerdotes para evitar sepulturas,
funerais e festas de funeral (Porfrio, De Abst. ii.50, citado em Comm orador.). (D) Os peixes, pepinos, meles, alho-por, cebola _ e
garlie referido no 11 5 foram artigos de dieta no Egito (Herodes, ii.93). (e) A declarao antiqurio sobre Hebron (13 22) se encaixa
bem com um escritor em mosaico vezes. "Um escritor mais tarde poderia ter tido nenhuma autoridade para fazer a declarao e no
possvel razo para invent-lo" (Pulpit Comm, em Nu).Em um comentrio sincero de todos os argumentos pr e contra, no
demais dizer que a preponderncia de provas encontra-se no lado da mosaicidade substancial do Livro dos Nmeros.

LITERATURA. -Comms. Nu em pelo Bertheau (ET), Knobel, Koil (ET), Dillmann, Strack, Lange (ET): em .. Comm do alto-falante, Plpito Comm,
ICC (Gray): Bib. Lana de De Wette, Hengstenberg, Hvernick, Bleek, Konig, Strack, Cornill, Motorista; em ENCS, etc,RE, HDB, EB, Sch-
Herz; Comms crticos: Reuss,. Die Geschichte der heiligen Srhriflen AT; Kuenen, a religio de Israel (ET); Welihausen, Geschichte
Israels e Pro - hapax (ET); Klostermann, Der Pentateuco; EERD-mans, Alttcst. Studien; Addis,Documentos de Hexatcuch; Olford Hexateuco; EPC.

T. WHITELAW

Numenius, nn-me'ni-nos fN UO [jt) vios, no-Menios) : O filho de Antoco, e Antpatro foram os dois embaixadores que Jonathan
enviados aos Romanos, "para os espartanos, e para outros lugares", aps sua vitria na plancie de Hazor (Galilia) sobre os
prncipes de Demetrius (1 MAEC 12 1 ss) cerca de 144 aC. Sua misso era para confirmar e renovar a amizade eo tratado que havia
existido desde os dias de Judas (8 17 ss). Eles foram bem recebidos e bem-sucedida, tanto em Roma (12 3 f) e em Esparta (12 19 ss;
14 22 f). Aps a morte de Jonathan, as vitrias de Simon eo estabelecimento da paz, Simon enviou Numnio em uma segunda
embaixada a Roma (14 de 24), mais uma vez para confirmar o tratado e apresentar um escudo de ouro pesando 1.000 minae ,
aparentemente, pouco antes do decreto populares por que Simon foi criado sumo sacerdote, lder e capito "para sempre" (1 Macc
14 27 ss), de setembro de 141 aC. A embaixada retornou em 139 aC, tendo letras do Senado para os reis do Egito, Sria e "todos os
pases", confirmando a integridade do territrio judeu, proibindo esses reis incomodar os judeus, e obrigando-os tambm para SNR-
render quaisquer desertores (14 15 ss). Veja tambm Lucius; Schurer, Gesch. dcs jiidischen Volkes (EDD 3d e 4 ), I, 236, 250
f. S. ANGUS

NUN, do meio-dia (,]): A carta 14 do alfabeto Hb; transliterado neste Encyclopaedia como n. Ele veio tambm a ser usada para o
nmero 50. Para o nome, etc, veja ALFABETO.

NUN, freira (, freira, "peixe", derivado significado "fecundidade"): Pai de Josu (referido assim 29 t) (Ex 33 11; Nu 11 28, etc; 1
Ch 7 27 m "no"; Sir 46 1, m "Nave").
ENFERMEIRA, enfermagem, Enfermagem, nurs'ing: "enfermeira" em AV representa duas palavras diferentes Hb: Em 8 passagens
(Gn 24 59; 35 8; Ex 2 7 bis. 9; 2 K 11 2, 2 Ch 22 11; Isa 49 23), a palavra-substantivo ou vb -. torna de alguma forma de o vb. 5
, yanalf, "sugar". A samambaia, parte causal, desta vb. comumente usado para designar enfermeira ou me adotiva. De acordo
com Ex 2 7 Moiss me ", uma enfermeira das mulheres Hb", tornou-se, a pedido da filha de Fara, a me adotiva da criana
abandonada. Jos, filho de Acazias, estava no comando de uma enfermeira, at que ele foi

7 anos de idade (2 K 11 2, 2 Ch 22 11). Mas bvio que o termo foi usado de uma forma mais geral, por exemplo, de uma dama de
companhia ou tire-mulher. Rebek-ah foi acompanhada por sua enfermeira, quando ela saiu de casa para se casar (Gn 24 59, 35
8). Em cinco passagens (Nu 11 12; Ruth 4 16, 2 S 4 4; Isa 49 23 60; 4 AV) "enfermeira" representa a palavra Heb, ' ; aman, "para
apoiar", "ser fiel", "nutrir . "A parte, desta vb. denotado uma pessoa que tinha o encargo de jovens crianas em um tutor ou
governanta. Naomi assumiu o comando do filho de Ruth "e foi sua ama" (Rute 4 16). Em Nu 11 12 Moiss pergunta se ele tem que
tomar conta dos filhos de Israel "como um de enfermagem-fathcr carrieth a criana chupar." A mesma palavra encontrada em 2 K
10 15 (AV "os que trouxe tona, ou seja," guardies da filhos de

Acabe) e no Est 2 7 (AV "e trouxe para cima",

ou seja, ele [Mordecai] adotado, sua sobrinha). Deutero-Isaas usa os dois termos juntos (49 23) para descrever a posio exaltada de
Israel no futuro, quando reis e rainhas estrangeiras oferecero seus servios e esperar sobre o povo escolhido.

Na passagem solitria no NT onde "enfermeira" ocorre, torna a palavra Gr rpotpis, Trophos. Neste caso, a palavra no significa uma
enfermeira contratada, mas uma me que enfermeiros seus prprios filhos (1 Ts

2 7). T. Lewis

Nutrir, nur'tQr: A palavra ocorre em AV em Ef 6 4 como o tr de iraiSela, paidela, mas as mudanas RV para "repreenso", e usa
"criao" (vb.) para AV "trazer" {itcrpirpw, ektrepho ) . na primeira parte do versculoPaideia tem a idia de treinamento e
correo; em RV 2 Esd 8 12 para Lat erudio; e AV cf Wisd 3 11; Sir 18 13 ( paideud ), etc

Nozes, castanhas:

(1) (, 'eghoz; Kapva, Karua; rabe, jauz, "noz" [Cant 6 11]): Este , certamente, a nogueira, Juglans regia, um nativo da Prsia e
do Himalaia que floresce em condies favorveis em todas as partes do Pal;particularmente nas mon-

Pistachio Nut (Pi stacia vera).

tm. Em tais situaes, atinge a altura de 60 a 90 ps Um bosque de rvores tais oferece a sombra mais delicioso.

(2) (-WS, botinm; Tepifiivdoi, terebinthoi [Gen

43, 11 m "pistache"]): A Hb , talvez, aliado ao rabe, butm, o "carvalho", que est intimamente ligada Pislacia
vera, NO Anacar-dioceoe, que produz pistache. Estas porcas, conhecidos em rabe, como fistulf,so os favoritos de primeira linha
com o povo de Pal. Eles so oblongo, J cm de comprimento, com cotildones verdes, oleosos. Eles so comidos crus e tambm so
feitas em vrios doces e produtos de confeitaria.Eles so um produto da Pal, muito provavelmente, a ser enviado como um presente
para o Egito (Gn 43 11).

EWG MASTERMAN Ninfas, nim'fas (. Ni> p <|> ds, Numphds; ! Lach-mann, Tregelles [m], WH ler Ni 4a, Numpha, o nome de uma
mulher [Col 4 15]): Um cristo residente em Laodicia, a quem Paulo envia saudaes no ep. que ele escreveu de Roma para o

igreja em Colossos, a ltima cidade a ser apenas alguns poucos quilmetros de distncia de Laodicia. Na verdade, to perto que
eles estavam, que Paulo orienta que

1. Uma Chris-o Ep. ao Col ser lido tambm em tian em Laodicia. Ninfas ou se Nympha Laodicia ser lido, ento uma senhora
crist que se entende-se uma pessoa de valor excepcional e importncia na igreja de Laodicia, pois ele havia concedido o uso de
sua casa de moradia para as reunies semanais ordinrias da a igreja. Saudao do apstolo um de 3 vezes um para os irmos que
esto em Laodicia, que para toda a comunidade crist naquela cidade, e Ninfa, e igreja em sua casa.

Este facto, que a igreja se reuniu l, tambm mostra que Ninfa era uma pessoa de alguma maneira, para uma casa muito pequena no poderia ter
acomodado o

2. Os homens e mulheres cristos que se reuniram na Igreja juntos no primeiro dia de cada semana

1
para fins de culto cristo. lis Rato A igreja em Laodicia, a julgar no s do Ep. ao Ef, que realmente Ep de Paulo. de Laodicia, e que indica que
a igreja em Laodicia tinha uma numerosa adeso, mas tambm a partir do que dito sobre ele em Apocalipse 3 17 AV-deve ter sido grande e influente:
"Tu o dizes, eu sou rico, e aumentou com bens , e no preciso de nada. "A casa de Ninfa, portanto, deve ter possudo uma grande sala ou salo
suficientemente espaoso para permitir a reunio de uma numerosa companhia.Ninfas seria uma pessoa tanto do carter cristo e do sentimento
generoso, e de uma certa quantidade de riqueza. Nada mais se sabe sobre ele, pois esta a nica passagem em que ele chamado. John Kutherfurd

o
OABDIUS, o-ab'di-us (A, , Oabdios,

B,-etos, DEI, Fritzsche, , Idabdios, om. em AV): Um dos filhos de Ela que arrumar suas "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9
27) = "Abdi" de Esdras 10 26 .

CARVALHO, ok: Vrias palavras Hb so to tr d , mas sempre houve grande dvida quanto ao que palavras devem ser
tr d "carvalho" e que "carvalho". Esta incerteza aparece na LXX e durante todo EV; em revises recentes "carvalho" tem sido cada
vez mais adicionados na m. Todas as palavras Hb esto intimamente aliado e pode originalmente ter tido simplesmente o significado
de "rvore", mas claro que, quando o OT foi escrito, eles indicaram algum tipo especial de rvore.

As palavras e as referncias so como se segue:

(1) ", Elah (em LXX geralmente , terebin-

thas, em Vulg terebinthus, ou, mais comumente, quercus ) (Gn 35 4; Jz 6 11.19; 2 S 18 9.10.14; 1 hebraico 1 K 13 14; 1 Ch 10 12; Isa 1 30; Ezequiel 6
13-in todos estes m "terebinth''). Em Palavras Isa e 6 13 (AV " rvore Teil ") um d Hos 4 13 (AV Referncias"olmos") o tr "carvalhos" por causa da
justaposio de 'alldn, tr d "carvalhos". "Yale of Elah" (m "o Terebinth") encontra-se em 1 S

17 2,19; 21 9. A expresso em Isa 1 30 ", cujas folhas so murchas," mais apropriado para o carvalho que o carvalho (veja abaixo). *

(2) , 'tudo & k ( terebintkos, quercus [Vulg]), aparentemente uma ligeira variante * para , El; apenas em Josh 24 26; Gen 35 4 ('Elah) e em Jz 9 6
(' Elon ).

(3) ou '' elim, talvez pi. de , El, ocorre em Isaas 29 (1 m "carvalhos"); 57 5, m "com os dolos," "dolos" AV "carvalhos" m; 61 3,
"rvores"; Ezequiel 31 14 (texto muito duvidoso), "altura", AVM "sobre si"; , 'el, em El-Par (LXX terebinthas) (Gen 14 6), provavelmente significa
"rvore" ou "carvalho" do Paran. Celsius ( Hierob . I.34 ff) argumenta longamente que as palavras acima se aplicam bem ao TEREBINTH (QV) , em todas as
passagens em que elas ocorrem.

(4) . 'Elon (geralmente ) 5, drils, "carvalho"), na Gen

12 6; 13 18; 14 13; 18 1; Dt 11 30; Josh 19 33; Jz 4 11; 9 6.37; 1 S 10 3 (AV "simples"), em todas essas referncias M tem "carvalho" ou
"carvalhos". Em Gen 12 6; Dt 11 30 temos "carvalho" ou "carvalhos" "do professor" (Mor) , "carvalho em Zaananim" em Jz 4 11; Josh 19 33; o
"carvalho de Meonemm," m "carvalho dos augurs (ou , carvalho) "em Jz 9 37.

. (5) - alldn (comumente 5pys, drus, ou , bdlanos), em Gn 35 8 (cf ver 4); Hos 4 13; Isa 6 13, contrastada com "El, mostrando
que ' e 'Elah. no pode b 3 idnticos, de modo que no ocorram referncias marginais; tambm em Isaas 44 14;Sou 2 9, mas em todas as outras
passagens, m "carvalho" ou "carvalhos" ocorre. "Carvalhos de Bas" ocorre em Isa 2 13; Ezequiel 27 6; Zee 11 2.

Se (1) (2) (3) referem-se esp. ao carvalho, ento (4) e (5) so provavelmente corretamente tr d "carvalho." Se podemos julgar a todos
por condies atuais, "carvalhos" de Bas muito mais correto do que "carvalhos de Bas".

H, de acordo com Post ( Flora da Palestina, 737-41), nada menos que nove espcies de carvalho (NO CUPW-liferae) na Sria, e
acrescenta a estes

2. Variedades 12 sub-variedades. Muitos destes tm de Oak nenhum interesse a no ser para o botnico. As seguintes espcies so
comuns e distinto: (1) O "Turquia carvalho," Quercus cerris, conhecido em rabe, como BalMt, como o prprio nome indica,
abundante em todo Europeia Turquia e Grcia e comum em Pal. Sob condies favorveis

Carvalho da Gilead, o Sindeeyan (cocos era Quercus!).

ele alcana grande tamanho, chegando a 60 ps de altura. Distingue-se por suas grandes bolotas ssseis com copos hemisfricas
cobertas com longas e estreitas, quase eriados, escalas, dando-lhes um aspecto de musgo.A madeira dura e de gro fino. Galhas
so comuns em cima de seus ramos.

(2) Quercus lusitanica (ou Ballota), tambm conhecido em rabe, como Ballal, como o ltimo freqentemente encontrado ano
a um arbusto, mas, quando protegido, atinge uma altura de 30 ps ou mais. As folhas so dentadas ou crenate e durar at tarde no
inverno, mas so eliminados antes que os novos ramos so desenvolvidas. As bolotas so solitrias ou em pequeno grupo, e as
cpulas so mais ou menos suave.Galhas so comuns, e uma variedade de esta espcie muitas vezes conhecido como Q. infec-
toria, por conta de sua responsabilidade para com a infeco com galhas.

(3) O carvalho Valonica ( Q. aegolops), conhecido em rabe, como Mellttt, tem grandes folhas decduas oblongos ou ovais, com
serrilhas profundas terminando em um ponto bristlelike, e muito grandes bolotas, cpulas globulares, grossas cobertas com longas
escalas recurvadas . As cpulas, conhecido comercialmente como valonica, fornecer uma das mais ricas de materiais de
bronzeamento.

(4) O carvalho Evergreen frequentemente classificada sob o nome geral de "Ilex carvalho" ou Holm (ou seja, azevinho-like) de
carvalho. Diversas variedades so descritas como ocorrendo em Pal. Q. ilexnormalmente tem uma vez shrublike
"Carvalho de Josu", um Terebinth (Near Abord em Efraim.

Era para ser a rvore a maior na Palestina).

crescimento, com brilhantes, folhas verde-escuras abundantes, de forma oval e mais ou menos espinhoso nas margens, embora s
vezes inteiro. Os cupulcs das bolotas so lanoso. Ele mostra uma predileo marcada para o bairro do mar. O Q. coccifcra (com
var. Q. pseudococcifcra) conhecido em rabe, como Sindian. As folhas, como a ltima, geralmente so espinhosa. As bolotas so
solitrios ou twin, e as cpulas hemisfricas so mais ou menos aveludada. Na Q. coccifera so encontrados os insetos que fazem o
corante Kermes bem conhecido. Estes azinheiras so as rvores comuns em tumbas sagradas, e uma vez magnfico, mas agora
morrendo ", carvalho de Abrao" em Hebron uma da espcie.

Oaks ocorrem em todas as partes do Pal, apesar da destruio implacvel constante que vem acontecendo h centurics. Em todo
Carmelo, Tabor,

. 3 Oaks em cerca de Banias e nas colinas ao modem W. de Nazar, para mencionar bem-Palestina conhecidas localidades, existem
florestas de carvalho; grandes extenses de campo, esp.in Galilia e E. do Jordo, so covcrcd por um matagal atrofiado que, se no
fosse o lenhador, iria crescer em rvores nobres. Carvalhos solitrios de propores magnficas ocorrer em muitas partes da terra,
esp. sobre topos de morro; essas rvores so salvos da destruio bccause de seu carter "sagrado". Para enterrar debaixo de uma tal
rvore sempre foi um costume favorito (cf. Gen 35 8; 1 Ch 10 12). rvores de grande porte como estes, vistos muitas vezes a
grandes distncias, so freqentemente Marcos (Josh 19 33) ou locais de reunio (cf "carvalho de Tabor," 1 S 10 3). O costume de
culto pago sob carvalhos ou carvalhos (Hos

4 13; Ezequiel 6 13, etc) encontra sua contraparte modem no culto da Wdy em Pal. O carvalho , por vezes ligada a algum evento
histrico, como o carvalho de Manre do ex Abraham mostrado agora em Hebron, e "o carvalho de pranto", Allan bacuth, do Gen 35

S. EWG MASTERMAN

OAK de Tabor ( -, 'tabhor elan ): Assim RV em uma S 10 3 para AV "plancie de Tabor" (RVM "carvalho"). Tabor era
famoso por seus bosques de carvalho, mas o "carvalho" significa aqui no conhecido.Ewald pensa que "Tabor" uma pronncia
diferente para "Deborah", e se conecta com Gen 35 8; mas este no provvel. Veja CARVALHO, 3.

OAR, ou. Ver NAVIOS E BARCOS, II, 2, (3).

JURAMENTO, oth (, sh'bh 1 Z'ah, provavelmente a partir de shebha ", "sete", o nmero sagrado, o que ocorre com freqncia
no ritual de juramento; 0pK0s, horkos; ea palavra mais forte , ' alah , pelo qual uma maldio realmente invocado sobre o
juramento-breaker [LXX , ]): Em Mt 26 70-74 Peter primeira nega seu Senhor simplesmente, em seguida, com um
juramento (sh e bhu'ah) , em seguida, chama uma maldio ( 'alah), passando, assim, em cada etapa de afirmao.

O juramento a invocao de uma maldio sobre si mesmo se a pessoa no tem falado a verdade (Mt 26 74), ou

se no consegue manter uma promessa (1 S 19

1 Lei Re-6.; 20 17; 2 S 15 21; 19 23). Ele Garding desempenhou um papel muito importante, no s em aes judiciais Juramentos
(Ex 22 11; Lev 6 3.5)

e os assuntos do Estado (Ant, XV, x, 4), mas tambm nas relaes da vida cotidiana (Gn 24 37 50 5;; Jz 21 5; IK 18 10; Esdras 10
5). As leis mosaicas referentes juramentos no foram feitos para limitar o costume generalizado de fazer juramentos, tanto como
para impressionar as pessoas a santidade de um juramento, proibindo o juramento em uma mo falsa (Ex 20, 7; Lev 19 12; Zee 8
17 , etc), e por outro jurando por deuses falsos, sendo que este ltimo foi considerado um pecado muito escuro (Jer

12 16; Sou 8 14). Na Lei apenas dois tipos de falso juramento so mencionados: falso juramento de uma testemunha, e falsa
afirmao sob juramento a respeito de uma coisa encontrado ou recebido (Lev 5 1; 6 2 ff; cf Prov 29

24). Ambos exigia uma oferta pelo pecado (Lv 5 Iff). O Talm d regras adicionais, e estabelece determinadas punies para falso
juramento; no caso de uma coisa encontrada afirma que a falsa swearer deve pagar(Makkoth 23 -; Sh e bhu'oth 8 3). A interpretao
judaica do mandamento 3d que ele no est preocupado com juramentos, mas probe o uso do nome de Jeh em casos ordinrios
(assim Dalman).

Jurando em nome do Senhor (Gn 14 22; Dt 6 13; Jz 21 7; Ruth 1 17, etc) foi um sinal

de lealdade a Ele (Dt 10, 20; Isa

. 2 Forms 48 11; Jr 12 16). Sabemos de Juramento de Escritura (veja acima) que jurar

por falsos deuses era frequente, e tambm aprender com o papiro Elefantina recm-descoberto que as pessoas no s jurou por Jahu
(= Jeh) ou pelo Senhor do Cu, mas tambm entre a classe ccrtain de outros deuses, por exemplo, Aqui-Betel , e por Ium. Em
relao comum, era costume de jurar pela vida da pessoa abordada (1 S 1 26, 20 3, 2 K 2 2); pela vida do rei (1 S 17 55, 25 26, 2 S
11 11); pela sua prpria cabea (Mt 5 36); pela terra (Mt

5 de 35); pelo cu (Mt 5 34, 23 22); pelos anjos (BJ, II, xvi, 4); pelo templo (Mt 23 16), e por diferentes partes dele (Mt 23 16); por
Jerus (Mt 5 35, cf K e thubhoth 2 9). O juramento "pelo cu" (Mt 5 34, 23 22) contada por Jesus como o juramento em que o nome
de Deus invocado. Jesus no quer dizer que Deus eo Cu so idnticos, mas que Ele deseja para repreender aqueles que paltered
com aii juramento, evitando uma meno direta de um nome de Deus. Ele ensina que tal juramento um juramento real e deve ser
considerada como sagrada vinculativo.

Pouco se nos disse como para as cerimnias observadas em tomar um juramento. Nos tempos patriarcais ele quem fez o juramento
colocou a mo sob o

. 3 A coxa dele a quem o juramento foi tomado Formula (Gn 24 2; 47 29). A maioria

forma usual era para segurar a mo para o cu (Gn 14 22; Ex 6 8; Dt 32 40; Ezequiel 20

5). A mulher suspeita de infidelidade, quando interposto perante o sacerdote, tinha que responder "Amm, amm" sua adjuration, e
isso foi considerado um juramento por parte dela (Nu 5 22). A frmula usual de um juramento ou era: "Deus testemunha entre
mim e ti" (Gn 31, 50), ou mais comumente: "Como Jeh [ou Deus] vive" (Jz 8 19; Ruth

3 13; 2 S 2 27; Jer 38 16), ou "Jeh ser uma testemunha fiel e verdadeira entre ns (Jer 42 5). Normalmente, a pena invocada pelo
juramento s foi sugerido: "Jeh [ou Deus] faz-lo para mim" (Rute 1 17; 2 S 3 9 35; 1 K 2 23; 2 K 6 31.); em alguns casos, a
punio foi expressamente mencionado (Jr 29 22). Nowack sugere que, em geral, a punio no foi expressamente mencionada por
causa de um medo supersticioso que a pessoa jurar, embora falando a verdade, pode recorrer-se um pouco da punio por apenas
mencion-lo.

Philo expressa o desejo (ii.194) que a prtica da tomada de posse deve ser interrompido, e os essnios no usou juramentos (BJ, II,
VIII, 6; Formiga, XV, x , 4 ) -. . ...

Isso juramentos so permitidas para os cristos mostrado com o exemplo de Nosso Senhor (Mt 26 63 f), e de Paulo (2 Cor 1, 23;
Gal 1 20) e

4. Juramentos mesmo do prprio Deus (Ele 13-18 junho). Admissvel Conseqentemente, quando Cristo disse: "Juro
no em todos "(Mt 6 34), Ele estava, que estabelece o princpio de que o cristo no deve ter dois padres de verdade, mas que o seu
discurso comum deve ser to sagradamente verdadeiro como seu juramento. No reino de Deus, onde esse princpio domina,
juramentos tornam-se desnecessrias.

PAUL LEVERTOFF

Obadias o-ba-dl'a (rP'liP, ' obhadhyah, mais plenamente}! "P ','?? obhadhyahu, servo do Senhor, ""):

(1) O mordomo ou primeiro-ministro de Acabe, que fez o seu melhor para proteger os profetas de Jeh contra a perseguio de
Jezabel. Ele se encontrou com Elias em seu retorno de Sarepta, e deu luz a Acabe a notcia do reaparecimento de Elias (1 K 18 3-
16).

(2) O Profeta (Ob ver 1). Veja Obadias, Livro de.

(3) Um descendente de David (1 Ch 3 21).

(4) Um chefe da tribo de Issaehar (1 Ch 7 3).

(5) Um descendente de Saul (1 Ch 8 38, 9 44).

(6) A levita descendente de Jedutum (1 Ch 9

16), idntico a Abda (Ne 11 17).

(7) A chefe da Gade (1 Ch 12 9).

(8) A zebulonita, pai do chefe Ismaas (1 Ch 27 19).

(9) Um dos prncipes enviados por Josaf para ensinar a lei em Jud (2 Ch 17 7).

(10) A merarita empregado por Josias para supervisionar os trabalhadores na reparao do templo (2 Ch 34 12).

(11) O chefe de uma famlia que subiram com Esdras da Babilnia (Esdras 8 9).

(12) Um dos homens que selaram o pacto com Neemias (Neemias 10 5). _

(13) Um porteiro nos dias de Neemias (Ne 12 25).

O nome "Obadias" era comum em Israel desde os dias de Davi, para o encerramento da OT. Um antigo selo Heb contm a inscrio
"Obadias, servo do Rei". John Richard Sampey

Obadias LIVRO DE: Obadias o menor livro do AT. O tema do livro a destruio de Edom. Conseqente sobre a derrubada de
Edom o alargamento das fronteiras de Jud eo estabelecimento do reinado de Jeh. At agora todos os estudiosos concordam; mas
sobre questes de autoria e data no h grande divergncia de opinio.

(1) Jeh convoca as naes para a derrubada do orgulho Edom. Os homens de Esa ser levado para baixo de suas fortalezas
imponentes;

. 1 ndice seus tesouros escondidos sero saqueadas; do Livro seus confederados se voltar contra eles: nem os sbios e os homens
poderosos em Edom ser capaz de evitar a calamidade esmagamento (vs 1-9). (2) A derrubada de Edom devido violncia e
crueldade mostrada para com o seu irmo Jacob. O profeta descreve a crueldade e regozijo sem vergonha sobre a calamidade de um
irmo, na forma de fervorosos apelos para Edom no fazer as aes egostas e cruis de que ele havia sido culpado quando Jerus foi
saqueada por inimigos estrangeiros (vs 10-14). (3) No dia da exibio da justia retributiva de Jeh sobre as naes est
prximo.Edom ser completamente destruda pelas pessoas que ele tentou arrancar, enquanto cativos de Israel voltar para tomar
posse de sua prpria terra e tambm para aproveitar e governar o monte de Esa. Assim, ser estabelecido o reinado de Jeh (vs 15-
21).

A unidade da Ob foi desafiado pela primeira vez por Eichhom em 1824, vs 17-21 sendo considerada por ele como um apndice ligado profecia
exlica originais

9 TTnitv de a poca de Alexandre Jannaeus (104-78 f: aC). Ewald pensei que um exlio tne profeta iSOOK, a quem ele atribuiu vs 11-14 e 19-21,
havia feito uso de uma profecia mais velho por Abdias em vs 1-10, e em vs 15-18 de material de outro profeta mais velho que foi contemporneo,
como Obadias,-com Isaas. Como o passar dos anos, o material atribudo ao orculo mais velho foi limitada por alguns de vs 1-9 e por outros para vs 1-
6. Wellhausen atribudo a Obadias vs 1-5.7.10.11.13.14.156, apesar de tudo foi considerado como um apndice mais tarde. Teoria da composio de
Ob de Barton assim resumida por Bewer: "Vs 1-6 so um orculo preexilic de Ob, que foi citado por Jeremias e readaptados com adies (vs. 7-15)
por outro Obadiah no incio do ps- dias do exlio; vs 16-21 formam um apndice, provavelmente, os tempos Maccahean "(/ CC, 5). Prpria viso do
Bewer est muito prxima de Barton. Ele acha que Obadias, escrevendo na quinta cento. BC ", citou vs 1-4 quase, embora no completamente,
literalmente; que ele comentou sobre o orculo mais antigo em vs 5-7, em parte, nas palavras do profeta mais velho, em parte, em suas prprias
palavras, a fim de mostrar que ele tinha sido cumprida em seu prprio dia; e que em vs 8,9 citou mais uma vez do mais velho orculo sem qualquer
demonstrao de literalidade. "Ele atribui a Obadias vs 10-14 e 156, O apndice composto por duas sees, vs 15-A. 16-18 e 19-21 vs, possivelmente
por diferentes autores, ver 18 sendo uma citao de alguma profecia mais velho.Para o estudante da Bblia mdia toda esta anlise de um breve minuto
profecia deve parecer hypercritical. Ele vai preferir ler o livro como uma unidade; e ao faz-lo vai ter a essncia da mensagem que tem para os dias
atuais.

Certos problemas preliminares exigem soluo antes de a questo da data pode ser resolvido.

(1) Relao de Ob e Jer 49 -.

3. Data de (a) citou Obadias de Jeremias? Livro Pusey define assim por diante a impossibilidade de uma soluo deste tipo: "Out of
16 versos de que a profecia de Jeremias contra Edom consiste, quatro so idnticos aos de Obadias; um quinto encarna um verso de
Obadias de; dos onze que permanecem, dez tm algumas voltas de expresso ou expresses idiomticas, mais ou menos, que se
repetem em Jer, tanto nessas profecias contra as naes estrangeiras, ou em suas profecias em geral. Agora, seria totalmente
improvvel que um profeta, a seleo de versculos da profecia de Jeremias, deveria ter escolhido precisamente aqueles que contm
nenhuma das expresses caractersticas de Jeremias; ao passo que ele se encaixa perfeitamente com a suposio de que Jeremias
entrelaavam versos de Obadias com a sua prpria profecia, que em versos to entrelaada no h uma expresso que ocorre em
outras partes Jer " (Profetas Menores,

I, 347). ( b ) Ser que Jeremias citar Ob? quase inacreditvel que a profecia vigorosa e bem articulada em Ob poderia ter sido feita
por remendar citaes juntos separados de Jeremias; Jeremias mas pode muito bem ter tirado Ob muitas expresses que caram com
o seu propsito geral. H dificuldades na aplicao deste fim de um ou dois versos, mas no tem sido refutada pelos argumentos de
metros avanados pelo Bewer e outros, (c) Ser que tanto Obadias e Jeremias citao de um orculo mais velho? Esta a soluo
preferida entre os estudiosos mais recentes, a maioria dos quais pensam que Obadias preserva o vigor do original, enquanto Jeremias
cita com mais liberdade; mas Bewer no ICC, aps uma comparao detalhada, assim resume: ". Nossa concluso que Obadias
citado em vs 1-9 um orculo mais antigo, o original do que melhor preservada em Jer 49" O aluno vai fazer bem para obter a sua
prpria impresso em primeira mo a partir de uma comparao cuidadosa das duas passagens. Com Ob vs 1-4 cf Jer 49 1416; com
Ob vs 5,6 cf Jer 49 9.10a; com Ob ver

8 cf Jer 49 7; com Ob ver 9a cf Jer 49 226. Ao todo, a viso de que Jeremias, que frequentemente cita profetas anteriores, extrai
diretamente do Ob, com o trabalho livre sobre os profetas mais antigos, parece ainda defensvel.

(2) Relao de Ob e Joel .-Parece haver em Joel 2 32 (Hb 3 5) uma aluso direta a Ob ver 17. Se Joel profetizou durante a
menoridade do rei menino Jos (c 830 aC), Obadias faria ser, nessa hiptese, o mais antigo dos profetas da escrita.

(3) O que a captura de Jerus descrito em Ob vs 10 - 14 ?-O desastre parece ter sido grande o suficiente para ser chamado de
"destruio" (Ob ver 12). Da a maioria dos estudiosos identificar a calamidade descrito por Ob com a captura e destruio de Jerus
pelos caldeus em 587 aC. Mas notvel, nessa hiptese, de que nenhuma aluso feita tanto em Ob ou Jer 49 7-22 para os caldeus
ou destruio do templo ou para o transporte por atacado dos habitantes de Jerus a Babilnia. Sabemos, no entanto, a partir de
Ezequiel 35 e 1-15 Salmo 137 7 que Edom se alegrou com a destruio final Jerus pelos caldeus em 5S7 aC, e que incentivou os
destruidores para apagar a cidade santa. Certo que os acontecimentos de 587 notavelmente acordo com a linguagem do Ob vs 10

14. Pusey de fato argumenta a partir do uso da forma da proibio direta em Ob vs 12-14 que Edom ainda no havia cometido os
pecados contra a qual o profeta adverte ele, e assim Jerus ainda no foi destruda, quando Obadias escreveu. Mas quase todos os
estudiosos modernos interpretar a linguagem de vs 12-14 como se referindo ao que j havia passado; o profeta "fala do que os
edomitas tinham realmente feito como o que eles no devem fazer." Os estudiosos que consideram Obadias como o primeiro dos
profetas escritores localizar seu ministrio em Jud durante o reinado de Joro (c 845 aC). Ambos 2 K e 2 Ch falam da guerra de
rebelio nos dias de Joro quando Edom, depois de uma luta feroz, jogou fora o jugo de Jud (2 K 20-22 agosto; 2 Ch 21 8-
10). Logo aps a revolta de Edom, de acordo com 2 Ch 21 16 f, o Philis e rabes invadiram Jud ", e levaram toda a fazenda que se
achou na casa do rei, como tambm seus filhos e suas mulheres; de modo que nunca houve um filho deixou, seno Jeoacaz, o mais
moo de seus filhos. "Evidentemente a capital caiu nas mos dos invasores. Era uma calamidade no propores mdias.

Os defensores de uma data tardia chamam a ateno para trs pontos que enfraquecem o caso para uma data prxima para Ob: (a) o
silncio de 2 K quanto invaso do Philis e rabes. Mas o motivo poderia o autor de Ch tiveram por ter inventado a histria?

(B) A ausncia de qualquer meno destruio da cidade pelo Philis e rabes. Deve-se reconhecer que os acontecimentos de 587
aC acordo mais plenamente com a descrio em Ob vs 10-14, embora o desastre nos dias de Joro deve ter sido terrvel, (c) O
silncio quanto ao Edom em

2 Ch 21 16 f. Mas assim tambm so os livros histricos silenciosas quanto parte que Edom levou na destruio de Jerus em 587.
verdade que os profetas e salmistas exlio e ps-exlio falar em denncia amargo da conduta pouco fraternas de Edom (Lam

4 21.22; Ezequiel 25 12-14; 35 1-15; Ps 137 7; Mai

Janeiro 1-5; cf tambm Isa 34 e 63 1-6); mas tambm verdade que a mais antiga literatura Heb testemunha a rivalidade forte entre
Esa e Jac (Gn
25 22 f; 27 41; Nu 20 14-21), e um dos mais antigos dos profetas escrita denuncia Edom para a crueldade no natural em direo a
seu irmo (Am 1 Ilf; cf Joel 3 19 [Hb 4, 19]).

(4) O estilo de Ob .-A maioria dos crticos iniciais elogiar o estilo. Alguns dos mais recentes crticos argumentam para diferentes
autores, com base em uma diferena marcante em estilo dentro do compasso dos vinte e um versculos do pequeno rolo. Assim
Selbie escreve em HDB: "H uma diferena de estilo entre as duas metades do livro, sendo o primeiro concisa, animado e cheio de
figuras marcantes, enquanto o segundo difusa e marcada pela pobreza de idias e figuras banais." A crtica da ltima parte do livro
um pouco exagerado, embora possa ser concedido livremente que o primeiro semestre mais original e vigorosa. A Hb do livro
clssico, com praticamente nenhuma mistura de Aram, palavras ou construes. O autor pode muito bem ter vivido na poca de ouro
da lngua Heb e literatura.

(5) aluses geogrficas e histricas .-As referncias aos diferentes sees e cidades na terra de Israel, e na terra de Edom so
bastante inteligvel. Quanto ao Sepharad (ver 20), h considervel diferena de opinio.Schrader e alguns outros identific-lo com
um Shaparda em Media, mencionado nos anais de Sargo (722-705 aC). Muitos pensam da sia Menor, ou de uma regio na sia
Menor mencionado em inscries Pers, talvez Bitnia ou Galcia (Sayce). Alguns pensam que a meno de "os cativos deste
exrcito dos filhos de Israel" e "os cativos de Jerus" (ver. 20) revela que tanto o cativeiro Assyr eo exlio Bab j eram passado. Este
argumento tem fora considervel; mas bom lembrar que Amos, na primeira metade da 8 cento., descreve deportaes atacado da
terra de Israel por homens envolvidos no trfico de escravos (Alt. 1 6-10). O problema da data de Ob no foi resolvido para a
satisfao de Bib. alunos. A nossa escolha deve ser entre uma data muito precoce (c 845) e uma data

pouco depois de 587, com as escalas quase

4. Interpreta-uniformemente equilibrados.

tao de Ob, deve ser interpretada como previso do livro, em vez de histria. Em vs 11-14 _ h elementos de descrio histrica

o, mas vs 1-10 e 15-21 so preditivos.

. LITERATCBE.-COMMS: Caspari,
Der Profeta Obadjah ausgetegt, 1842; Pusey, The Minor Prophets I860 Ewald, Comm, sobre os profetas do Antigo
Testamento (ET) II 277 FT (ET ' ) Vi 18 "P ; T Porowne (em , Cambridge Sible), 1889; von Orelli (ET), Os Profetas Menores, 1893
Wellhausen, Die kleinen Propheten, 1898; GA Smith O Livro dos Doze Profetas, II, 163, fl 1898 'Nowack' nnj? de ^ e '\ Pr t Ct \ n ', 1903:
M
artl, Dodekapropheton, ?. i ' 1 ! v e M * nem Profetas, 1907; Bower, ICC 911 " t , Ml s cei'aneous: Kirkpatrick, Doutrina da ? i 1 , "?" -I ' 001 ? "''
Wildcboer, etc; Selbie fn TTI ! arte nm JB, IX, 369-70; Cheyne
?n

'I ioi? R i Peckham, Uma Introduo ao Estudo do

Ob, 1910; Kent, OT dos Estudantes, III, 1910.

JOHN RICHARD SAMPEY

Obal, o'bal. Veja EBAL, 1 .

OBDIA, ob-di'a (A,> 0p8ia, Obdia, B, "3) 3) 0'd,

Hobbeid): Uma das famlias de usurpar sacerdotes (1 Esd 5 38) = "Habaas" de Esdras 2 61; "Hobaas" de Ne 7 63.

OBED, Obede ( ^ , 'dbhedh, "adorador", no NT T pr | S, Iobid):

(1) Filho de Bo.az e Ruth e av de Davi (Rute 4 17.21.22; 1 Ch 2 12; Mt 1 5; Lc 3, 32).

(2) Filho de Eflal e descendente de Sheshan, a Jerahmeelite, por meio de sua filha, que era casado com Jar, um servo Egyp de seu
pai (1 Ch 2 37.38). .

(3) Um dos homens poderosos de Davi (1 Ch 11 47).

(4) Um porteiro corata, filho de Semaas, e neto de Obede-Edom (1 Ch 26 7).

(5) Pai de Azarias, um dos centuries que participaram com Joiada, em depor a rainha Atalia e coroao Jos (2 Ch 23 1; cf 2 K 01-
16 novembro).

DAVID FRANCIS ROBERTS

OBED T EDOM, Obede-Edom (2] - Ch

26 24], 2] - S 6 10; 1 Ch 13 13.14; 16 25], mas em outro lugar, sem hfen, " obhedh 'idhom, "servo de [deus] Edom"; bo WR
Smith, Religio da semitas 2 , 42 e HP Smith, Samuel, 294 f, embora outros explic-lo como = "servo do homem"): Na 2 S 6
10.11.12; 1 Ch 13 13.14 uma filistia de Gath e servo de Davi, que recebeu a Arca da Jeh em sua casa quando David trouxe Jerus
de Quiriate-Jearim. Por causa da morte repentina de Uz, David no estava disposto a prosseguir com a Arca para sua cidadela, e
permaneceu trs meses na casa de Obede-Edom ", e Jeh abenoou Obede-Edom, ea toda a sua casa" (2 S 6 11). De acordo com 1 Ch
13 14 a Arca tinha uma "casa" especial do seus prprios quando l. Ele , provavelmente, o mesmo que o levita de 1 Ch 16 25. In 1
Ch 16 16-21 Obede-Edom um "cantor", e em 1 Ch 16 24 um "porteiro", enquanto de acordo com 1 Ch 26

4-8,15 ele um porteiro corata, a cuja casa caiu o overseership do armazm (ver 15), enquanto 1 Ch 16 5,38 nomes ele como um
"ministros perante a arca", um membro da casa ou talvez guilda de Jedutum ( veja 2 Ch 26 24).

Obede-Edom uma ilustrao do servio prestado aos Hebreus religio por estrangeiros, lembrando uma das Simo de Cirene, que
carregou a cruz de Jesus (Mt 27 32, etc). O Cronista naturalmente desejado para pensar que s os levitas poderiam desempenhar as
funes que Obede-Edom realizada e, portanto, as referncias a ele como um levita.

FRANCIS DAVID ROBERTS.

OBEDINCIA, 6-be'di-ens, OBEDECE, 5-ba ' ("V , shamaiiraKoi], hupakoe): Em seu significado mais simples OT a palavra
significa "ouvir", "para

1. Significado ouvir. "Ele carrega com ele, no entanto, de termos o significado tico de ouvir com reverncia e assentimento
obediente. No NT uma origem diferente sugestivo de "ouvir em" ou de subordinar a si mesmo para a pessoa ou coisa ouvida, por
isso, "a obedecer." H um outro uso NT, no entanto, o que indica a persuaso de, relffofiai, peithomai.

A relao expressa dupla: primeiro, humano, entre senhor e servo, e especialmente entre pais e filhos. "Se um homem tiver um
filho contumaz e rebelde, que no obedea voz de seu pai e voz de sua me, e, embora o castiguem, no lhes d ouvidos; ento o
seu pai e sua me, pegando nele, e traz-lo para fora aos ancios da sua cidade, e porta do seu lugar "(Dt 21 18.19; cf Prov 16
20); ou entre soberano e sditos, "Os estrangeiros devem apresentar-se a mim: assim que ouvem falar de mim, eles me obedecem"
(2 S 22 45; 1 Ch 29 23). .

A maior importncia da sua utilizao, no entanto, que a relao do homem a Deus. A obedincia a prova suprema da f em Deus
e reverncia por ele. A concepo OT de obedincia era vital.

Era a nica relao importante que no deve ser quebrado. Embora, por vezes, essa relao pode ter sido formal e frio, neverthe-

2. OT A menos foi o lao forte que realizou Conceio as pessoas prximas a Deus. A relao espiritual significativa expressa por

Samuel, quando ele faz a pergunta: "Porventura Jeh tanto prazer em holocaustos e sacrifcios, como em que se obedea voz do
Jeh? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, eo atender, do que a gordura de carneiros "(1 S 16 22). Era a condio sem a
qual nenhum relao correta pode ser sustentado a Jeh. Isso mais claramente na relao entre Abrao e Jeh quando ele
assegurada "Em tua semente todas as naes da terra sero abenoadas; porquanto obedeceste minha voz "(Gn 22 18).

Em declaraes profticas, futuro bno e prosperidade foram condicionadas obedincia: "Se quiserdes, e me ouvirdes, comereis
o bem desta terra" (Is 1 19). Aps o levantamento das glrias do reino messinico, o profeta assegura ao povo que "isso suceder, se
diligentemente obedecerdes a voz de Jeh vosso Deus" (Zee 6 15). Por outro lado desgraa, calamidade, sofrimento e fome so
devido a sua desobedincia e desconfiana de Jeh. Veja desobedincia.

Esta obedincia ou desobedincia era normalmente relacionada com os comandos especficos de Jeh como contidas na lei, ainda que
concebida de Deus como dar comandos por outros meios. Nota esp. a repreenso de Samuel a Saul: "Porquanto deste ouvidos no a
voz de Jeh, .... por isso vos Jeh fez isto a ti este dia" (1 S 28 18).

No NT uma relao espiritual e moral mais elevado do que sustentado. no AT. A importncia da obedincia to grande enfatizar

3. NT O dimensionados. O prprio Cristo a sua nica grande ilustrao Conceio de obedincia. Ele "se humilhou, tornando-se
obediente at

at a morte, sim, a morte de cruz "(Fl 2, 8). Por obedincia a Ele que somos atravs dEle feitos participantes de Sua salvao (Ele 5
9). Este ato um teste supremo da f em Cristo. Na verdade, to vitalmente relacionados que eles so, em alguns casos quase
sinnimos. "A obedincia da f" uma combinao usada por Paulo para expressar essa idia (Rm 1, 5). Peter designa os crentes em
Cristo como "filhos da obedincia" (1 Ped 1 14). Assim, v-se que o teste de comunho com Jeh no AT a obedincia. O vnculo de
unio com Cristo no NT a obedincia por meio da f, pela qual se tornam identificados e o crente se torna um discpulo.

. Walter G. Clippinger obedincia de Cristo: A "obedincia" (vTraKo-f!, hupakoi) de Cristo diretamente mencionado, mas de 3 t no
NT, embora muitas outras passagens descrever ou aludir a ele: "Por meio da obedincia de um s dever , muitos se tornaro justos
"(Rm 6, 19); "Ele se humilhou, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz" (Fl 2, 8); "Ainda que era Filho, aprendeu a
obedincia por meio daquilo que sofreu" (Ele 6 8). Em 2 Corntios 10 5, a frase significa uma atitude em direo a Cristo: "todo
pensamento cativo obedincia de Cristo."
Sua sujeio a seus pais (Lc 2 51) foi uma manifestao necessria de Seu amor e carter sem pecado, e de Sua disposio e

1. Como um poder para fazer o bem em qualquer situao. Elemento de Sua obedincia lei moral em cada conduta em particular
afirmado pelos autores e NT: "sem pecado" (He 4 15);

Character "Aquele que no conheceu pecado" (2 Cor 5, 21);

"Santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores" (He 7 26), etc; e afirma-se por si mesmo: "Quem dentre vs me convence de
pecado?" (Jo 8, 46); e implicitamente admitiu pelos Seus inimigos, j que nenhuma sombra de acusao contra o seu personagem
aparece. Dele, amorosa, alegre obedincia, exato e ansioso pronto para o Pai, a meno ser feita mais tarde, mas foi o seu
caracterstico central e de maior destaque, a filial em seu mais alto alcance, sem limites, "at a morte". Sua normalmente submisso e
atitude cumpridores da lei para com as autoridades e os grandes movimentos e exigncias religiosas de sua poca era uma parte de
sua lealdade a Deus, e da estratgia de sua campanha, a ao de quem iria dar o exemplo e exercer uma influncia, como em Seu
batismo: "Assim beeometh nos convm cumprir toda a justia" (Mt 3 15); o culto da sinagoga (Lc 4, 16, "segundo o seu
costume"); o incidente da moeda do tributo: "Portanto, os filhos so livres. Mas, para que no faz-los tropear ", etc (Mt 17 24-
27). No incio, no entanto, as necessidades de sua misso como Filho de Deus e instituidor da nova dispensao obrigou-o
freqentemente para exibir um antagonismo judicial a receita atual e uma superioridade autoritria aos governantes, e at mesmo
para detalhes importantes da Lei, que seria, em a maioria dos olhos marc-lo como insurgentes, e que culminar na cruz, mas foi a
obedincia est-sublim ao Pai, cuja autoridade s Ele, como homem maduro, e Filho do homem, poderia reconhecer.

Duas declaraes bblicas levantar uma questo importante sobre a experincia interior de Jesus. Ele

5 8 afirma que "embora fosse Filho,

2. Sua aprendeu [ele] obedincia pelo

Christologi-coisas que sofreu " (emathen cal Tendo aph 'hon epathen estanho hupakoen ); Phil

2 6.8: ". Existente na forma de Deus .... ele se humilhou, tornando-se obediente at a morte" Como Filho de Deus, a Sua vontade
nunca foi de acordo com a vontade do Pai. Como, ento, era necessrio, ou poderia Ele, aprender a obedincia, ou tornar-
se obediente? A mesma pergunta de outra forma surge de outra parte da passagem em Ele 5 9: "E, tendo sido aperfeioado, tornou-
se a todos os que lhe obedecem o autor [causa] da salvao eterna"; Ele tambm 2 10: "Tornou-se ele [Deus] .... para fazer o autor
[capito] de sua salvao pelas aflies." Como e por que o perfeito ser feito perfeito? Getsmani, com o qual, na verdade, Ele

5 8 est diretamente relacionada, apresenta o mesmo problema. Ela encontra sua soluo nas condies de trabalho do Redentor e da
vida na terra, luz da sua verdadeira humanidade. Tanto em sua essncia eterna e na Sua existncia humana, a obedincia ao Pai era
Seu princpio dominante, assim declarado pelo profeta-salmista antes de seu nascimento: 10 7 Ele (Sl 40 7): "Eis-me aqui (no rol do
livro est escrito de mim) para fazer a tua vontade, Deus "Foi Sua lei da vida:". que eu fao sempre as coisas que so do seu
agrado. Eu no fao nada de mim mesmo, mas como o Pai me ensinou, assim falo "(Jo

8 29,28); "Eu no posso de mim mesmo fazer coisa ..... eu

no busco a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou "(5 de 30). Foi o processo indispensvel de sua atividade como a
"imagem do Deus invisvel", a expresso da Divindade em termos do fenomenal e do humano. Ele poderia ser uma revelao
perfeita, apenas pela correspondncia perfeita em todos os detalhes, de vontade, palavra e trabalhar com a vontade do Pai (Jo 5
19). Obedincia tambm era seu alimento de vida e satisfao (Jo 4, 34). Era o princpio orientador que dirigiu os detalhes de seu
trabalho: "Eu tenho poder para a dar [vida], e eu tenho poder para tom-la. Este mandamento recebi de meu Pai. Eu "(Jo 10, 18);"O
Pai que me enviou, ele me deu mandamento sobre o que eu deveria dizer, eo que eu deveria falar" (Jo 12, 49; cf 14 31, etc). Mas na
encarnao esta obedincia filial essencial e deve encontrar expresso em formas humanas de acordo com demandas e processos do
desenvolvimento humano. Como verdadeiro homem, disposio obediente em sua parte deve cumprir o teste de escolha voluntria
em todas as condies de representao, que culminou com o que era extremamente difcil e, no limite, que deve revelar a sua
perfeio de extenso e fora. Deve tornar-se endurecido, por assim dizer, e confirmou, atravs de um ato obediente definitiva, em
carter humano obediente. O patriota deve se tornar o veterano. O Filho, obediente no trono, deve exercer a virtude prtica da
obedincia na terra. Getsmani foi o culminar deste processo, quando, vista da vergonhosa significado terrvel, terrvel do
Calvrio, a disposio obediente foi coroada, ea vida divina-humana obediente atingiu seu maior manifestao, na grande
ratificao: "No entanto, no a minha vontade, mas a tua, ser feito. "Mas, assim como o crescimento de Jesus em conhecimento no
era do erro para a verdade, mas a partir de um conhecimento parcial para completer, ento sua" obedincia de aprendizagem "O
levou no de desobedincia ou debate de submisso, mas de obedincia no presente estgio de uma obedincia a um custo cada vez
mais profundo e mais profundo. O processo era necessrio para a sua humanidade completa, em que sentido ele foi "feito perfeito",
completa, pelo sofrimento. Tambm foi necessrio para sua perfeio como exemplo e simptico Sumo Sacerdote. Ele deve lutar as
batalhas humanas nas condies humanas. Tendo traduzido aspirao obediente e disposio para a ao obediente na cara e no
sofrimento at a morte, at mesmo a morte de cruz, Ele capaz de liderar a procisso de filhos obedientes de Deus atravs de cada
provao possvel e rendio. Sem este teste de Sua obedincia Ele poderia ter tido a simpatia de conhecimento claro e preciso, pois
Ele "sabia o que havia no homem", mas Ele teria faltava a simpatia de uma experincia de parentes. Na falta deste, teria sido para
ns, e talvez tambm em si mesmo, mas um "capito de nossa salvao", imperfeito, sem dvida nenhuma "lder arquivo" ir antes
de ns nos prprios caminhos que temos que trilhar, e tentado em todos os pontos como como ns somos, mas sem pecado. Pode ser
interessante notar que ele "aprendeu a obedincia" e foi "aperfeioado" pelo sofrimento, e no os resultados dos seus prprios
pecados, como ns, em grande parte, mas no total dos resultados dos pecados dos outros.
Em Rm 5, 19, na srie de contrastes entre o pecado ea salvao ("No como a ofensa, por isso, tambm o dom gratuito"), dizem-
nos: "Porque, assim como

3. Na sua pela desobedincia de um s homem-Sotrio, muitos se tornaram pecadores, assim tambm lgico atravs da obedincia
de um s dever Rolamentos, muitos se tornaro justos. "Intrpretes e telogos, esp.o ltimo, diferem quanto a se "obedincia" aqui
se refere ao ato especfico e supremo de obedincia na cruz, ou a soma total da obedincia encarnado de Cristo atravs de toda a sua
vida; e fizeram a distino entre sua "obedincia passiva", rendeu na cruz, e sua "obedincia ativa" na realizao de uma falha sem a
vontade do Pai em todos os momentos. Esta distino dificilmente sustentvel, como toda a representao bblica, esp. Sua
prpria, que Ele nunca foi mais intensamente ativa do que em sua morte: "Eu tenho um batismo para ser batizado com; e como me
angustio at que ser cumprida "(Lc 12, 50); "Eu dou a minha vida para que eu possa lev-la novamente. Ningum ma tira de mim,
mas eu a dou de mim mesmo. Eu tenho poder para a dar, e tenho poder para tom-la de novo "(Jo 10, 17.18). "Quem, pelo Esprito
eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus" (He 9 14), indica a obedincia ativa de algum que era ao mesmo tempo sacerdote
e sacrifcio. Quanto questo de saber se era a total obedincia de Cristo, ou Sua morte na cruz, que constituiu a expiao, ea
questo parentela se no era o esprito de obedincia no ato da morte, em vez de o ato em si, que forneceu o valor de sua obra
redentora, que poderia concebivelmente, embora improvvel, se dizer que "o ato de justia", atravs do qual "o dom gratuito veio"
Toda a sua vida foi considerado como um ato. Mas essas idias esto fora de sintonia com a tendncia inconfundvel da Escritura,
que em todo lugar insiste principal sobre a morte do prprio Cristo; o centro ea alma da duas ordenanas, o batismo e da Ceia do
Senhor; que ocupa o primeiro lugar nos Evangelhos, no como obedincia, mas o sofrimento como redentora e da morte;
inequivocamente estendeu nesta luz pelo prprio Cristo em Suas poucas referncias sua morte: "ransom", "meu sangue", o
ensinamento de Paulo etc enfatiza em todos os lugares da morte, e em apenas dois lugares a obedincia; Peter na verdade fala de
Cristo como um ensample, mas deixa como seu pensamento caracterstica que Cristo "sofreu pelos pecados uma vez .... condenado
morte na carne" (1 Pe 3 18). Em Ele o centro e significado do trabalho todo de Cristo que Ele "aniquilar o pecado pelo sacrifcio
de si mesmo" (9 26); enquanto John em muitos lugares enfatiza a morte como expiao: "quele que .... nos libertou dos nossos
pecados pelo seu sangue" (Ap 1 5), e em outros lugares. O ensino das Escrituras que "Deus colocou [ele] adiante para propiciao,
mediante a f, no seu sangue" (Rm 3 25). Sua obedincia ao longo da vida entra no principalmente como fazer e marcando-o
"Cordeiro sem defeito e sem mancha", que s poderia ser o sacrifcio expiatrio. Se entrar mais, como a preparao e antecipao
de que a morte, Sua vida to dominado e impregnado com a conscincia do sacrifcio que vem que se torna realmente uma parte da
morte. Sua obedincia no momento da sua morte no poderia ter sido expiao, pois sempre existiu e no tinha perdoado; mas era a
obedincia que se transformou a possibilidade de expiao para o fato da expiao. Ele obedientemente ofereceu, no sua
obedincia, mas a Si mesmo. Ele sot adiante como propiciao, e no em sua obedincia, mas, em seu sangue, Sua morte,
carregado como a pena do pecado, em seu corpo, sobre o madeiro. A distino no um mero interesse teolgica acadmica. Ela
envolve toda a questo do substitutivo e propiciatrio na obra redentora de Cristo, que central, vital e formativo, moldando toda a
concepo do cristianismo. A parte abenoada e til que completa obedincia e amorosa de Nosso Senhor desempenha no trabalho
de carter cristo, por seu exemplo e inspirao, no deve ser subestimada, nem o seu significado como indicador da qualidade de
vida que transmitida para a alma que aceita por si Sua morte mediadora. Estes trazem a consumao e coroa de salvao; eles no
so o seu canal, ou instrumento, ou preo. Ver tambm EXPIAO.

LITERATURA -. DCG,art. "A obedincia de Cristo"; Denney, Morte de Cristo, esp pp 231-33;. Champion, Viver Expiao; . Forsythe Crueiality da
Cruz, etc; trabalha na Expiao;. Comms, em loc.

PHILIP WENDELL CRANNELL

Reverncia, S-ba'sans: usado 9 t em AV na frase "fez [ou fez] reverncia" como uma prestao de forma reflexiva (shtihah ), e
denota o arco ou reverncia indicativo de deferncia e respeito. A mesma forma de vb.s vezes tr "" se curvar a si mesmo ",
quando se expressa a atitude respeitosa de uma pessoa para outra (Gen 33 6.7, etc). Ocasionalmente, o voto de homenagem ou
fidelidade a um rei por parte de um sujeito sugerido. No sonho de Joseph feixes de seu irmo fez uma reverncia ao seu mao
(Gen 43 28; cf tambm 2 S 16 5; 2 Ch 24 17). Mas num grande nmero de casos, o vb. denota a postura do adorador prostrado na
presena da Divindade, e geralmente prestados, "adorar" na AV. Com toda a probabilidade este era o significado original da
palavra (Gn 24 26, etc). Reverncia (= obedincia) originalmente significava o voto de obedincia feita por um vassalo ao seu
senhor ou um escravo de seu mestre, mas com o tempo indicado no ato de se curvar como um sinal de respeito. T. LEWIS

Obelisco, ob'e-lisk, ob'el-isco: Uma pedra ou sagrado maggebhah. Para naggebhah? RV tem usado "pilar" no texto, com o
"obelisco" no m, em muitos casos (Ex 23 24; Lev 26 1; Dt 12 3; IK 14 23; Hos

3 4; 10 1.2, etc), mas no consistentemente (por exemplo, Gen 28

18). Veja PILLAB.

Obeth, o'beth ('ILP ^ e, Obilh, B, Oipijv, Oubin): Um dos que subiram com Ezra (1 Esd 8 32) = "Ebede" de Esdras 8 6.

Obil, o'bii (, 'obhll, "condutor de camelos"): Uma ismaelita que era "sobre os camelos" no palcio de Davi (1 Ch 27 30).

OBJETO, ob-Jekt ': Agora, usado apenas no sentido de "fazer oposio", mas antes em uma variedade de significados derivados do
sentido literal "para jogar contra." Assim, com o significado de "carregar com" em Wisd 2 12 , AV "Ele objeeteth a nossa infmia a
transgresso da nossa educao" (RV "espraia para os nossos pecados acusao contra a nossa disciplina"), ou "para fazer acusaes
contra" em Atos 24 19, AV ", que deveria ter sido aqui diante de ti e objeto, se tivessem alguma coisa contra mim "(RV" e fazer
acusao ").

Oblao, ob-la'shun: Em Lev e Nu, AV vezes usa "oblao", mas geralmente "oferta-mg," como uma prestao de, lforban -general
prazo para todos os tipos de oferta, mas usado apenas em Ezequiel, Lev e Nu. RV torna consistentemente "oblao." Em Ezequiel
(tambm Isa 40 20), "oblao" torna , Vrumah , geralmente tr d Em alguns casos (por exemplo, 1 Isa 13; DNL 9 21) "oferta
alada". "oblao" no AV corresponde a <0 1 3 , minhah, a palavra comum para "presente", em P "oferta de cereais."
Veja SACRIFCIO.

Obote, o'both, o'both (, 'obhoth, "gua-bags"): Um acampamento no deserto dos israelitas, o 3d depois de deixar o Monte. Hor e
perto das fronteiras de Moabe (Nu 21 10.11; 33 43.44). Veja Andanas de Israel.

Obscuridade, ob-sku'ri-ti: Em Eng moderna. geralmente denota um estado de muito fraco, mas ainda perceptvel iluminao, e s
quando precedido por algumas dessas adj. como "total" docs que implica a ausncia detoda luz. Em Bib. Eng., No entanto, apenas o
ltimo significado encontrado. Assim, em Isa 29 18 ( ',? ophel ", "escurido"); 68 10; 69 9 (tj "jn l , hoshekh, "escurido");
anncio Est 11 8 (yvbtpos, gndphos,"escurido"). Cf Prov 20 20, AV "em densas trevas", ERV "na escurido mais escura", ARV "na
escurido das trevas."

Observe-se, ob-zilrv '(representando vrias palavras, mas principalmente , shamar, "manter", "assistir", etc): Devidamente
significa "ter cuidado de", como em Isaas 42 20: "Tu vs muitas coisas , mas no as guardas ", ea partir deste sentido, todos os usos
da palavra em EV pode ser entendido. A maioria deles, na verdade, so o uso moderno muito bom (como "observar uma festa," Ex
12 17, etc; "observar a lei", Lev 19 37, etc), mas alguns so arcaicas. Ento Gen 37 11, AV "Seu pai observou o ditado" (RV
"manteve a dizer em mente"); Hos 13 7, "Como um leopardo .... vai

Eu observ-los "(RV" relgio "); Jon 2 8 ", observam as vaidades vs" (RV "respeito", mas "dar ouvidos a" seria mais clara; cf Sl
107 43). Ainda mais longe de uso moderno Hos 14 8: "Eu o tenho ouvido, e observou-o" (RV "considerar", o significado
"cuidar"); e Mc 6 20, "porque Herodes temia Joo .... e observou-o" (RV "guardava em segurana"). No ltimo caso, os editores AV
parecem ter usado "observar" no sentido de "dar reverncia a."

Observao encontrada em Lc 17, 20: "O reino de Deus no vem com aparncia exterior" (fiera wapa-T-qprfireus, paratereseos
meta). O significado do Eng. ", de modo que possa ser observado," mas a fora exacta da Gr subjacente ("visvel"? "para que ele
possa ser computada em avano"?) uma matria de controvrsia extraordinria no presente momento. Veja Reino de Deus. Burton
Scott Easton

OBSERVADOR, ob-zfir'ver, dos tempos. Veja adivinhao.

Obstinao, ob'sti-na-si. Veja Endurecimento.

OCASIO, o-ka'zhun: Os usos na EV so modernos, mas em Jer 2 24 "ocasio" empregado (ambos em Hebreus e Eng.) Como um
eufemismo para "momento da concepo da prole."

Ocupar, ok'a-pl: Fica no AV o tr com 7 palavras diferentes: (1) , Nathan; (2) , ahar; (3) , ' arabh; ! (4) , 'asah, com
ou sem a palavra acrescentou, , m'la'khah; (5) dvan-X ^-poOv, anapleroun;(6) iripiiraTiiv, peripatein; (7) 1 RPA-y ( 1 aT V
1 v , pragmateuein. Em quase todos os casos os significados de "ocupar", usado no AV, em harmonia com o uso comum do tempo
ter (1) tornar-se obsoleto. Em Ezequiel 27 16.19.22, Nathan quis dizer "para o comrcio", e RV l "negociado". (2) De $ ahar, "ir
sobre," foi derivada uma denominao de "mercadores" (RV) (Ezequiel 27 21). (3) 'Arabh (Ez 27 9) significa "trocar" ("muito em"
VRE e ARVm, mas ARV). (4) 'asah (Ex 38 24) significa simplesmente "usar" (RV), ea mesma palavra em Jz 16 11, com? n'la'khah (
"trabalho"), acrescentou, significa que o trabalho tinha sido feito (RV).

(5) Em 1 Cor 14 16, "ocupar", a prestao de AV anapleroun, ainda seria to inteligvel para a maioria como RV "encher". (6)
"Occupy" em He 13 9, no sentido de "ser tomado com uma coisa ", o tr (ambos AV e RV) de peripatein, aceso. "Caminhar".
Finalmente (7) pragmateuein (Lc 19, 13) processado em AV "ocupar" no seu sentido obsoleto de "comrcio" (RV).

DAVID FOSTER ESTES

Ocorrente, o-kur'ent (AV, ERV, 1 K 5 4): Uma forma obsoleta de "ocorrncia" (assim ARV).

OCHIELUS, 6-Ki-e'lus ('Ox ^ Xos, Ochielos, B, '0 05 \ ,. Ozitlas; AV Ochiel): Um dos "capites dos milhares" que forneceram
os levitas com muito gado para Pscoa de Josiak (1 Esd 1 9) = "Jeiel" de 2 Ch 35 9.

Ocr, ok'ran (! , ' okhran, de ' Akhar, "problema"; AV Ocran):. Pai de Pagiel, o prncipe da tribo de Aser (Nu 1 13, 2 27, 7 72 77,
10 26).

OCRE, o'ker, RED (Is 44 13 ", e observa-lo com um lpis," m "ocre vermelho", "linha" AV; 1 , seredh, uma palavra encontrada
somente aqui, e de etimologia desconhecida): Designa a implementar utilizado pelo carpinteiro para marcar a madeira aps a
medio e antes do corte. "Ocre vermelho" supe este ter sido um giz de cera (como faz "lpis"), mas um arranho-furador to
provvel. Ocre uma argila colorida por um composto de ferro.

OCIDELUS, os-i-de'lus, ok-i-de'lus (A, _ 'iiKtiSi - \ os, Okeidelas, B e Swete, 'iiKa \ ii8os, Okailedos, Fritzsche, 'iiKoS-
qXos, Okadelas , AV e Fritzsche Ocodelus): Um dos sacerdotes que tinham casado com uma "mulher estranha" (1 Esd 9 22); ele
fica no lugar de "Jozabade" em Esdras 10 22 dos quais provavelmente uma corrupo.
OCINA, 5-si'na, os'i-na, ok'i-na ('OKeivi,. Okeind): A cidade na costa Phoen S. de Tiro, mencionado apenas em Jth 2 28, na conta do
campanha de Holofernes na Sria. O local desconhecido, mas a partir da meno de Sidon e Tiro imediatamente anterior e
Jemnaan, Azoto e Ascalon seguinte, que deve ter sido S. de Tiro. Algum pode conjecturar que era Sandalium (Is-kanderuna)
ou Umm ul-'Awamid, mas no h nada em nome sugerir tal identificao.

Ocran, ok'ran. Veja Ocr.

ODED, o'ded ("Eu vou 7 [2 Ch 15], T y [em outro lugar],! 'adhedh, "restaurador"):

(1) De acordo com 2 Ch 15 1, ele era o pai de Azarias, que profetizou no reinado de Asa de Jud (c 918-877), mas ver se faz 8 Oded,
o profeta. Os dois versculos devem concordar, ento ns provavelmente deve ler na verso 8, "a profecia de Azarias, filho de Oded,
o profeta", ou ento "a profecia de Azarias, o profeta." Veja Azarias.

(2) Um profeta de Samaria (2 Ch 28 9) que viveu nos reinados de Peca, rei do Reino do Norte, e Acaz, rei de Jud. De acordo com 2
Ch 28, Oded protestaram contra a escravizao dos cativos que Peca trouxera de Jud e de Jerus em seu retorno do ataque srio-
Ephraimitic no Reino do Sul (735 aC). Neste protesto ele foi acompanhado por alguns dos chicfs de Efraim, e os cativos foram bem
tratados. Depois aqueles que estavam nus (ou seja, aqueles que tinham pouca roupa, cf o significado da palavra "nu" em Mc 14, 51)
tinha sido fornecido com a roupa do despojo, eo machucado ungido com leo, os prisioneiros foram escoltados para Jeric.

A narrativa do cap 28 como um todo no est de acordo com a de 2 K 15 37; 16 5 f, onde os exrcitos aliados de Rezim de Damasco
e Peca sitiada Jerus, mas no conseguiu captur-lo (cf. Is 01-17 julho; 8

5-8a). Como Curtis aponta ( Chron , 459, onde ele compara Ex 21 2 se; Lev 25 29-43; Dt 15

12-18), a escravizao por atacado de seus compatriotas no era permitido aos Hebreus, e este fato a passagem ilustra. Parece ser
um cumprimento em esprito de Isa 61 1-2, uma parte que Nosso Senhor lido na sinagoga de Nazar (Lc

Abril 16-20). David Francis Roberts

ODES, ODZ, de Salomo. Veja Apocalyptic Literatura.

Odollam, 6-dol'am (08'o \ \ d | i, OdoUAm): A forma Gr de Auullam (qv), encontrado apenas em 2 Macc

ODOMERA, od-o-me'ra ('OSoii-QPD, Odomera, B, 7 OSoaapp ^ js, Odoaarres, Itala Odaren; AV Odonarkes, m Odomarra): No
certo se Odomera era um chefe beduno independente, talvez uma aliado dos srios, ou um oficial de Bacchides. Ele foi derrotado
por Jonathan em sua campanha contra Bacchides (1 Macc 9 66), em 156 aC.

Odor, o'der: No OT a prestao de DTB3, besem, "fragrncia" (2 Ch 16 14; Est 2 12; "em Jeremias 34 5, RV" queimadas "), e de
uma ou duas outras palavras, em o NT de , osme (Jo 12, 3; Phil 4 18; Ef 5, 2 RV), em Rev 5 8, 18 13,
de , thumiama, onde RV (com AVM em passagem anterior) tem ". incenso" Veja tambm SABOREIE.

OF, : (1) No anglo-saxo, tinha o significado de "a partir de", "longe de" (como a forma reforada "off" tem ainda), e no foi
usado para relaes genitivo ou possessivo, sendo estas expressas por especial caso-formas. No perodo de Norman, no entanto, "de"
foi tomada para representar os franceses de (um uso bem desenvolvido pelo tempo de Chaucer), e no perodo elizabetano ambos os
sentidos "de eram de uso comum.Mas depois de cerca de 1600 a fora depois da palavra tornou-se predominante, e no sentido mais
cedo (que agora praticamente obsoleto) foi substituda por outras preposies. Em conseqncia AV (e, em alguns casos RV)
contm muitos usos de "de" que no esto familiarizados, a maioria deles, com certeza, fazendo com que nenhuma dificuldade, mas
ainda ser um pouco responsvel por obscuridades reais. (2) Entre os usos onde "de" significa "de", as passagens obscuras mais
comuns so aqueles onde "de" segue um vb. de audio. Em Eng moderna. "Ouvir" significa "para obter informaes sobre," como
faz com freqncia em AV (Mc 7, 25; Rom 10 14, etc). Mas, mais comumente esse uso de "de" no AV denota a fonte de onde a
informao derivada. Ento Jo 16

15, "todas as coisas que ouvi de meu Pai"; Atos 10 22, "para ouvir as tuas palavras"; 28 22, "Ns desejamos ouvir de ti"; cf 1 Ts 2
13; 2 Tm

1 13; 2 2, etc (semelhante Mt 11 29 ", e aprendei de mim"; cf Jo 6, 45). Todos estes so ambguos e em Eng moderna. dar um
sentido errado, de modo que na maioria dos casos (mas no Mt 11 29 ou 28 22) Atos substitutos RV "a partir de". Um exemplo
diferente do mesmo uso de "de" 2 Cor 5 1 ", um edifcio de Deus" (RV "de"). Assim Mc 9 21, "de uma criana," significa "desde a
infncia" ("a partir de uma criana", RV, dbia Eng.). A passagem ainda mais obscuro Mt 23 25, "cheio de rapina e de
intemperana." "Full of" em outras partes AV (e at mesmo no contexto imediato, Mt 23 27.28) refere-se aos contedos, mas aqui o
"de" representa o Gr , ek, "fora", e denota a fonte - "O contedo do seu copo e do prato ter sido comprado de os ganhos de rapina e
de intemperana." RV novamente substitutos "de", com resultados bastante estranho, mas o Gr em si indevidamente
comprimido. Em Mc 11 8, uma das mudanas feitas aps AV foi impresso aliviou uma obscuridade, para onde o ed de 1611 ler
"cortavam ramos das rvores", o edd moderno tem "off" (RV "de"). Para exemplos claros desse uso de "de", sem as obscuridades, cf
Jth 2 21 ", eles saram de Nnive", 2 Macc 4 34 ", diante do santurio";. e, esp, Mt 21 25, "O batismo de Joo, de onde era? do cu
ou dos homens? "Aqui" de "e" de "representam exatamente a mesma preparao Gr., ea mudana em Eng. est arbitrrias (RV
escritas" de "em ambos os casos) . (3) Em certo sentido enfraquecido esse uso de "de" como "de" foi empregado de maneira pouco
rigorosa para conectar um ato com a sua fonte ou motivo Tais usos so geralmente bastante clara, mas o Eng hoje parece, por vezes,
bastante curioso:.. Mt 18 13 ", alegra-se mais que as ovelhas" (RV "over"), Sl 99 8, "a vingana de suas invenes" (assim AV); 1
Cor 7 4, "no tem poder sobre o seu prprio corpo" (RV "over "), etc (4) Um uso muito comum de" da "em AV para designar o
agente, uma utilizao complicada pelo facto de" por "tambm utilizado para o mesmo fim e os dois trocados livremente. Assim,
em Lc 9, 7, "tudo o que foi feito por ele .... foi dito de alguma das duas palavras so usadas

lado a lado para o mesmo prep Gr. (RV substitui "de" por "por", mas segue um texto diferente na primeira parte do versculo). Mais
uma vez, a maioria dos exemplos so claros o suficiente, mas h algumas obscuridades.

Assim, em Mt 19, 12 ", que foram feitos eunucos dos homens", a "dos homens" a primeira vista possessivo (RV "pelos
homens"). Da mesma forma, 2 Esd 16 30: "No so deixados alguns clusters de que o buscam atravs da vinha" (RV "por
eles"). Assim 1 Cor

14 24, "Ele est convencido de tudo, ele julgado de todos", bastante enganosa (RV "por todos", em ambos os casos). Fl 3, 12, AV
"fui conquistado por Cristo Jesus", parece quase sem sentido (RV "por"). (5) Em alguns casos, a utilizao do Eng. mais velhos. no
suficiente para explicar "de" em AV. Ento Mt 18 23, "tomar conta dos seus servos," uma verso muito pobre de "fazer um acerto
de contas com os seus servos" (assim RV). Em Atos

27 5, o "mar da Cilcia" pode ter sido sentida para ser o "mar que Cilcia" (RV cf), mas no h outras instncias desse uso. Em 2
Corntios 2 12 ", A porta se abriu; me do Senhor "deve ser" no Senhor "(assim RV). 2 S 21 4," No teremos prata nem ouro de Saul,
nem de sua casa ", muito solto, e RV reescreve o verso completo. Em todos estes casos, AV parece ter olhado somente para o bom
Eng., sem se importar muito para exatido. Em 1 Pedro 1 11, no entanto, "sofrimentos de Cristo" provavelmente produz um sentido
correto para uma frase difcil no Gr (to RV , com o "at" no m), mas uma parfrase necessrio para dar o significado preciso E,
finalmente, em 11 18 Ele, o prprio Gr ambguo e no h maneira de decidir se a preparao, empregada (*. - pis, PRDS) significa
"para" (assim RV) ou "de" (assim AV, RVM, cf Ele 1 7, onde "de" necessrio).

BURTON SCOTT EASTON

Do ataque, o-pntanos ", ofendem, o-defender" (bilC3T3, mikhshol, , 'asham, , hata '; o-Kdv8a \ ov,

skandalan, o-KavSa \ ti; u, skandallzd ): "Ofender" ou trans ou intrans. Como trans principalmente " greve contra", da
"desagradar", "para fazer com raiva", "fazer mal a", "afrontar", na Escritura, "para fazer com que o pecado"; intrans ele "pecado",
"para causar trado," na Escritura ", a ser causado ao pecado". "ofensivo" ou a causa da raiva, desgosto, etc, ou um pecado. Nas
Escrituras temos o significado especial de um tropeo-preto, causa ou de queda, o pecado, etc

No AT freqentemente o tr de 'asham, "ser culpado", "transgredir": Jer 2 3, RV "ser

culpado "; 50 7, RV "no culpado";

I. OT Ezequiel 25 12, tem "muito ofendido"; Uso Hos 4 15, RVM "tornar-se culpado";

5 15, "at que se reconheam theii ofensa," RVM "levaram a sua culpa"; 13, 1, "Ele culpado em Baal," RVM "tornou-se
culpado"; Hab 1

II: "Ele deve passar por cima, e ofender, [imputando] este seu poder ao seu deus," RV "Ento ele deve varrer por [como] um vento, e
passar por [m" transgredir "], e ser culpado, [mesmo] aquele cujo poder o seu deus. "

Em 2 Ch 28 13, temos 'ashmath * al, aceso. "O delito contra," RV "uma transgresso [m" ou culpa 11 ] contra Jeh "; temos tambm hata ", "errar o
alvo,''" ao pecado'', "errar" (Gn 20, 9 * FTV "pecado contra ti"; 40 1 ", ofenderam o seu senhor"; 2 K 18 14; Jer 37 18, RV "pecado contra
ti"); baghadh, "para lidar traioeiramente" (Sal 73 15, "ofenderia a gerao de teus filhos," RV "aleivosamente com"); habhal, "agir perversamente"
( Job 34 31); mikhshol, "uma pedra de tropeo" (Lev 19 14; tr d em Isa 8 14 ", uma rocha de escndalo", cf Ez 14 3; IS 25 31, Sl 119 165, "no h
tropeo" RV , h tropeo ", cf Is 57 14; Jer 6 21, etc); pasha ", "ser fraes", "transgredir" (Prov 18 19 ", um irmo ofendido," RVM
"ferido") . "Offenco" mikhshol (ver acima, uma S 25 31; Isa 8 14); het \ "pecado", etc (Ecl 10 4, "Ceder pacifleth grandes ofensas," ARV "Gentileza
[ERV" rendendo "] allayeth ' 'A RVM "Calma [ERV" gentileza "] bem deixa grandes pecados por fazer"). "Offender" hatta ' (1 K 1 21 m, os
"pecadores Hb"; Isa 29 21 ", que make'a homem um ofensor por uma palavra," ARV ", que faz um homem um criminoso em sua causa," m " tornar os
homens de ofender por [suas] palavras ", ou," por uma palavra ", ERV" em uma causa, "m" tornar os homens de ofender por [suas] palavras ").

O uso NT destas palavras merece ateno especial. A palavra mais freqentemente tr d "ofender" no AV skandalizd (skandalon ,
"ofensa"), muito

freqente nos Evangelhos (Mt 6 29 ", se o teu olho direito te faz tropear"; 5 30, 11 6, 18 6, "qualquer que escandalizar um destes
pequeninos"; 13 41,

. 2 NT "todas as coisas que ofendem"; Lc 17, 1, " Usage impossvel, mas que no venham escndalos", etc; Rom 14 21; 16 17,
"os que promovem .... crimes"; 1 Corntios 8 13 bis, "se a comida fizer tropear a meu irmo", etc). skandalon essencialmente
"um-pau armadilha", "um-pau torto em que a isca presa que os ataques contra os animais e assim a armadilha ", da veio a denotar
uma" armadilha ", ou qualquer coisa que um ataque contra lesivos ( LXX para mokesh, um "lao" ou "armadilha", Josh 23 13; 1 S
18 21); "Uma pedra de tropeo" (LXX para mikhshol [veja acima], Lev 19 14). Para skandalizo, skandalon, tr d em AV, "ofender",
"crime", RV d "fazer tropear", "pedra de tropeo", etc; "assim, Mt 5 29:" Se o teu olho direito te faz tropear , "ou seja," uma
ocasio para o teu cair em pecado "; Mt 16, 23: "Tu s uma pedra de tropeo para mim," uma ocasio de se desviar do caminho
certo; em Mt 26 31.33 bis, "ofendido" retido, m 33 bis, "Gr escandaliza" (mesma palavra em ver 31); Mc 9, 42, "todo aquele que
causar um destes pequeninos que crem em mim a tropear", para cair fora da f, ou cair em pecado; Lc 17, 1: " impossvel, mas
que escndalos de vir; mas ai daquele por quem vierem "; em Romanos 14 21; 16 17; em 1 Cor 8, a linguagem de Paulo tem o
mesmo significado, e vemos como realmente ele tinha colocado no corao sinceros admoestaes-"irmos fracos" do Salvador com
ele respondendo a "pequeninos que crem" do mestre;Rom 14 21: " bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer
coisa em que teu irmo tropece," ou seja, " liderada por seu exemplo de fazer o que ele no pode fazer com uma boa
conscincia"; ver 20: " mau para o homem que come com escndalo [fez proskommatos ] ", de modo a colocar uma pedra de
tropeo diante de seu irmo, ou melhor," sem a confiana que ele est fazendo para a direita '; cf ver 23, "aquele que tem dvidas
condenado se comer, porque ele no come de f; e tudo o que no de f pecado "; assim 1 Cor 8 13; Rm 16, 17, "Marque-los de
que esto fazendo com que as divises e escndalos, ao contrrio da doutrina, [m" ensino "], que tendes aprendido" (no o
"ensino" do prprio Cristo implcita aqui?). Tudo o que encorajaria outros a fazer o que seria errado para ele, ou que iria transformar
qualquer pessoa longe da f, deve ser cuidadosamente evitado, buscando agradar, no a ns mesmos, mas para cuidar de nosso
irmo ", por quem Cristo morreu, "" no dando tropeo [ proskope] em nada "(2 Cor 6, 3).

Aprdakopos, , "no causando a tropear", trd "sem ofensa" (Atos 24 16, "uma conscincia limpa":

1 Cor 10, 32, RV "tropeo"; Phil 1 10,

"Sem ofensa"): hamartdno, "errar o alvo", "pecar" ' , errar ", tr <i" ofendido "(Atos 25, 8, RV "pecado") hamartia, "o pecado, "" erro "(2
Cor 11 7, RV "Ser que eu cometer um pecado?"); ptaio. "tropear", "queda" (Tg 2 10

3 2 bis, "ofender", "tropear" RV "tropece"); pard-ptoma, "uma queda de lado ou longe", tr <i "ofensa" (Rm

4 25; 5 15fais.16.17.18.20, em cada caso, RV "transgresso") adikeo, "para ser injustos" (Atos 25, 11, RV "malfeitor" AV "criminoso").

Em Apoc temos "oflencc" ( skandalon, Jth 12 2) RV "Eu no vou gato do mesmo, para que no haja tropeo", "ofender'' (hamarianb. Ecclus 7 7)
RV "pecado" "culpadssimo " (prosochlhizo, 25 , 2) , ofendido " iskan-dalizd, '32 15), RV "tropear".

W. L. WALKER

OFERTA, of'er, oferecendo, of'er-ing. Veja Sac FCIO.

OFFICE, of'is: No AT a palavra usada frequentemente em renderings perifrsticas, por exemplo, "ministro .... no escritrio do
padre," iluminado. atuar como sacerdote (Ex 28 1, etc); "Fazer o ofcio de parteira," iluminado. causar ou contribuir para dar luz
(Ex. 1 16). Mas a palavra tambm usada como uma prestao de diferentes palavras, por exemplo, Hb ?, ken, "pedestal". "Lugar"
(Gn 40 13, AV "lugar"; 41 13); , ' & bhodhah, "trabalho", "trabalho" (1 Ch 6 32); 5 , p c kuddah, "descuido", "carga" (Sl 109
8); , ma'amadh, aceso. "P", por exemplo, espera na mesa (1 Ch 23 28); , Mish-mar, "comando", a observncia ou
servio do templo (Ne 13 14 AV).

Da mesma forma, no NT a palavra usada em renderings perifrsticas, escritrio por exemplo, do sacerdote (Lc 1, 8.9); ofcio de
dicono (, diakonia, 1 Tm 3 10); ofcio de um bispo (, episkope, 1 Tim

3 1). RV usa outras representaes, por exemplo, "ministrio" (Rm 11, 13); "Servir como diconos" (1 Tim 3 10). Em Atos 1 20, RV
tem "escritrio" (m "overseership") para AV "bispado". T. Lewis

OFFICER, of'i-ser: Em AV, o termo empregado para prestar diferentes palavras que denotam vrios funcionrios, domstica,
civil e militar, como , sari}! "eunuco", "ministro de Estado" (Gen 37 36 ); ,pakldh , "pessoa responsvel", "supervisor" (Gen
41

34); 1 ? , 5 e glbh, "estacionados", "guarnio", "prefeito" (1 K4 19); , shoter, "escriba" ou "secretrio" (talvez arranjador ou
organizador), ento qualquer supervisor oficial ou . Em Est 9 3 para AV "oficiais do rei" RV tem (mais literal) "os que executavam
os negcios do rei."

No "oficial" NT geralmente corresponde palavra Gr !, hvperetes, "servo", ou qualquer pessoa a servio do outro. Em Mt 5
25 o termo evidentemente significa "oficial de justia" ou exactor da coima aplicada pelo magistrado, e corresponde a 7R ,
prdktor, usada em Lc 12, 58. ?. Lewis

ESCRITRIOS DE CRISTO. Ver Cristo, Escritrios

DE.

Escria, of'skour-ing: Essa palavra forte e expressivo ocorre apenas uma vez no Antigo Testamento e uma vez no NT. O profeta
choro usa-lo como ele olha para sua cidade outrora justo e santo, despojado, contaminado, ridicularizado pelo profano, os inimigos
de Deus e de Seu povo (Lam 3 45, , s e hl). As pessoas mais desfavorecidas, cujo cidade encontra-se em montes e patrulhada
pelos pagos, so saudados e apontada como a raspa, a escria, o vsceras da terra. Eles se humilharam a terra, esmagado em p,
levado para ser escravos dos idlatras licenciosos. O arrogante, cruel ostentao, o corte dos vencedores coberto Israel com injria.
Ini Cor. 4 13 o maior dos apstolos lembra aos Corntios prsperas e auto-satisfeito que eles, os apstolos, foram "feitas como o lixo
do mundo, a escria de todas as coisas." Em tal desprezo que eles foram detidos pelo mundo incrdulo e por falsos apstolos. A
palavra estranha, forte (, peri.psema) deve lembrar-nos o que custou em pocas anteriores para ser um verdadeiro servo de
Cristo.

________G. H. Geeberdinq

Filhos, of'spring. Veja Crianas.

Muitas vezes, de'' n (mjxvis, pukn 6 s, "grosso", "fechar"): um uso arcaico para "freqente": "Teus muitas vezes enfermidades "(1
Tm 6 23); cf "por muitas vezes ruminao (Shakespeare, As You Like It, IV, i, 18); "Afreqncia rodada "(Ben Jonson, A
Floresta, III); Dos wrench'd ou quebrado membro-um frequentemente acaso "(Tennyson, Gareth e Lynette).

OG (, 'OGH; , Og ): Rei de Bas, cujo territrio, abrangendo 60 cidades, foi conquistada por Moiss e os israelitas logo aps a
conquista de Siom, rei dos amorreus (Nu 21 33-35; Dt 3 1-12). A derrota ocorreu em Edrei, um dos principais dessas cidades (Nu 21
33; Josh 12 4), e Og e seu povo foram "totalmente destrudo" (Dt 3 6). Og descrito como o ltimo dos refains (qv), ou gigante
corrida daquele distrito, e sua estatura gigante corroborada pelo o que dito em Dt 3 11 das dimenses do seu "leito de
ferro" Qeres Barzel), 9 cvados de comprimento e 4 de largo (13} p por 6 ps), disse ser ainda preservada em Rab de Amon,
quando o verso descrevendo que foi escrito. No , obviamente, necessrio concluir que a prpria altura de Og, apesar de imenso,
era to grande como este. Alguns, entretanto, preferem a supor que o que se pretende "um sarcfago de basalto negro", que
substncia ferro-como abunda em Hauran. O territrio conquistado posteriormente foi agraciado com os rubenitas, gaditas ea meia
tribo de Manasss (Nu 32 33; Dt 12.13 3). Outras referncias a Og so Dt 1 4; 4 47; 31 4; Josh 2 10;

9 10; 13 12.30). A memria deste grande conquista permaneceu durante toda a histria nacional (Sl 135 11; 136 20). Na conquista,
cf Stanley, Palestras sobre a Histria da Igreja judaica, I, 185-S7, e veja Argobe;Bashan. James Orr

Ohad, o'had (",! 'ohadh, significado desconhecido): Um filho de Simeo, mencionado como o terceiro em ordem (Gn 46 10; Ex 6
15). O nome no encontrado na lista de Nu 26 12-14.

Ohel, o'hel (, 'ohel, "tenda"): Um filho de Zorobabel (1 Ch 3 20).

Ool, 6-ho'la (, 'ohdlah; AV Aol):

O significado exato uma questo de disputa. Como escrito, que parece significar uma mulher-tenda, ou a mulher que vive em uma
barraca. Com um mappik na ltima consoante isso poderia significar "sua tenda." O termo usado simbolicamente por Ezequiel
para designar Samaria ou o reino de Israel (Ezequiel 23 4.5.36.44). Veja Ooliba.

Aoliabe, 6-ho'li-ab (, 'ohdli'abh, "tenda do pai"; AV Aholiab): Um artfice Danita, que ajudou Bezalel na construo do
tabernculo e seus mveis (Ex 31, 6, 35 34; 35 Se, 38 23).

Ooliba, 6-hol'i-ba, o-ho'li-ba (, 'ohdllbhah, "tenda em seu", ou "minha tenda est nela"): Um nome infamante e simblica dada
por Ezequiel de Jerus, representando o reino de Jud, por causa de suas intrigas e alianas de base com o Egito, Assria e Babilnia,
tal como o nome OOL (qv) foi dado a Samaria ou o Reino do Norte, por causa de suas alianas com o Egito e Assria. H um jogo
sobre as palavras do Hb que no podem ser reproduzidas em Eng. Ambos Ool e Oolib, ou Samaria e Jerus, so filhas da mesma
me, e esposas de Jeh, e ambos so culpados de aliana poltica e religiosa com naes pags. Idolatria constantemente comparado
pelos profetas Hb a infidelidade conjugal ou adultrio. W W. DAVIES

Oolibama, o-hol-i-ba'ma, o-hol-i-ba'ma (, 'ohblibhamah, "tenda do lugar alto"):

(1) Uma das esposas de Esa, e uma filha de An, heveu (Gen 36 2.5). estranho que ela no nomeado, juntamente com outras
esposas de Esa em qualquer Gen 28 9 ou 26 30. Vrias explicaes tm sido dadas, mas nenhuma delas
satisfatria. Provavelmente h algum erro no texto.

(2) Um chefe edomita (Gn 36 41; 1 Ch

1 52).

leo, leo (, shemen; cXaiov, elaion):

1. Termos

2. Produo e storago

3. Usos

(1) como uma mercadoria de cmbio

(2) como um cosmtico

(3) como um medicamento

(4) Como Pood

(5) Como um Illuminant

(6) em rituais religiosos

() Consagrao

() Oferendas

(c) Enterros

4. Usos Figurativo

Shemen, aceso. "Gordura", corresponde ao rabe comum, senin de significado semelhante, embora agora aplicado a gordura da
manteiga fervida. Outro

1. Termos palavra Heb, zayith ( zelh), "azeite", ocorre

com shemen em diversas passagens (Ex 27 20, 30 24, Levtico 24 2). O correspondente. rabe Zeit, uma contrao de Zeitun, que
o nome para a oliveira, bem como a fruta, agora aplicada a leos em geral, para distingui-los a partir de gorduras
slidas. Zeil geralmente o azeite, a menos que algum nome de qualificao indica um outro leo. A utilizao correspondente foi
feito de shemen, eo leo referido tantas vezes na Bblia era o azeite (exceto Est 2 12). Compare isso com o Gr thaiov,
eloion, "petrleo", um substantivo neutro de elala, "azeite", a origem do

o Eng. palavra "petrleo". ., yighar, aceso. "Brilhante", que ocorre com menos freqncia, usado, possivelmente por causa da
qualidade que d luz de azeite, ou ele pode ter sido usado para indicar leo fresco, como o leo limpo, recm-prensado
brilhante. , m'shah, uma palavra Chald, ocorre duas vezes: Esdras 6 9; 7 22. e \ mov, elaion, o termo NT.

O azeite foi obtida, a partir das primeiras vezes, pressionando o fruto, de tal maneira como para filtrar o leo e outros lquidos

2. Pro-se o resduo. As referncias bblicas produo correspondem assim quase aos mtodos

praticado na Sria at o presente momento, e as prensas descoberto por escavadores em sites como Gezer fundamentar to bem a
semelhana desses mtodos, que a descrio das prensas de leo e modos de expresso ainda esto sendo empregadas na Sria ser
igualmente verdade de aqueles em uso nos tempos israelitas iniciais. 1

As azeitonas para se obter a maior quantidade de leo so permitidos para amadurecer, embora algum do leo expressa a partir da
fruta. Como a azeitona amadurece ela fica preta. O fruto comea a cair das rvores, em setembro, mas a cultura principal recolhida
aps as primeiras chuvas, em novembro. As azeitonas que no caram naturalmente ou que no foram arrancadas pelas tempestades
so espancados das rvores com longas varas (cf Dt 24 20). A fruta recolhida a partir do solo em cestos e transportados nas
cabeas das mulheres, ou em burros para as casas ou prensas de leo. Aqueles levado para as casas so preservados para
comer. Aqueles realizados para as prensas so empilhados em montes at a fermentao comea. Isso quebra as clulas de petrleo e
provoca um fluxo mais abundante de petrleo. O fruto assim amolecido pode ser trilhado com os ps (6 Mic 15)-que agora
raramente praticado ou esmagado em uma handmill. Essa fbrica foi descoberto em Gezer ao lado de um lagar de azeite. Argamassa
de pedra com piles de madeira tambm so utilizados. Qualquer destes mtodos esmaga o fruto, deixando apenas a pedra quebrada,
e produz um leo puro (Ex 27, 20). O mtodo agora geralmente praticada de esmagar as frutas e gros, com uma fbrica edgerunner
data provavelmente Rom vezes. Estes moinhos so de construo bruto. As pedras so cortadas a partir de calcrio natural e so
ativados por cavalos ou mulas. Restos de enormes pedras desse tipo so encontrados perto das antigas prensas ROM no
Monte. Lbano e outros distritos.

O segundo passo na preparao do leo

a expresso. Nos distritos onde as azeitonas so abundantes e no h demanda comercial para o leo, os chefes de famlia esmagar a
fruta em um almofariz, misture a massa triturada com gua, e depois de as partes slidas tive tempo para resolver, o azeite doce puro
desnatado a partir da superfcie da gua.
Petrleo Antiga Presses (Terra e do Livro).

Este mtodo d um leo delicioso, mas um desperdcio. Este sem dvida o azeite batido referido em conexo com cerimnias
religiosas (Ex 27 20). Normalmente, a fruta esmagada est espalhada em pores em esteiras de junco ou plos de cabra, os cantos
dos quais so dobradas sobre a massa, e os pacotes assim formados so empilhados uns sobre os outros entre suportes
verticais. Estes apoios foram anteriormente duas colunas de pedra ou as duas sees de um cilindro de diviso de pedra escavado
dentro para receber as esteiras. Grandes troncos de rvores ocos ainda so usados de forma semelhante na Sria.

Uma pedra plana depois colocada na parte superior, e, em seguida, um tronco pesado colocado na pilha, de tal maneira que uma
das extremidades pode ser encaixado num encaixe feito em uma parede de rocha, ou em estreita proximidade com a pilha. Esta
tomada torna-se o ponto de apoio de uma grande alavanca de segunda classe. A alavanca trabalhada do mesmo modo que o
utilizado nos lagares (ver WINE PRESS). Estas prensas so agora quase inteiramente substituda por prensas hidrulicas. O suco que
vai de imprensa, que consiste em leo, matria extrativa e da gua, conduzido para cubas ou correr em frascos e. deixada em
repouso at que o leo se separa .. O leo ento retirado a partir da superfcie, ou o fluido aquoso e o sedimento desviada atravs
de um orifcio na parte inferior do frasco, deixando o leo no recipiente. (Para a construo das antigas prensas de leo, ver as
escavaes Gezer, bj r Macalister.) O petrleo, depois de ficar por algum tempo para permitir ainda mais sedimentos para resolver,
armazenado em grandes jarros de cermica segurando 100 a 200 litros, ou em cisternas subterrneas (cf 1 Ch 27 28) segurando uma
quantidade muito maior. Algumas dessas cisternas em Beirute realizar vrias toneladas de petrleo por (2 Ch 11 11, 32 28; Ne 13
5.12; Prov 21 20). Em casas do leo mantida em pequenos frascos de barro de vrias formas, usualmente tendo bicos atravs dos
quais o leo pode ser facilmente moldado (1 K 17 12, 2 - K 4 2). Em 1 S 16 13;

1 K 1 39, chifres de petrleo so mencionados.

(1) Como uma mercadoria de troca. leo de oliva, quando devidamente feito e armazenado manter doce, durante anos,

portanto, era uma boa forma de mercadoria

3. Usa para segurar. Petrleo ainda dado s vezes

em pagamento (1 K 5 11; Ezequiel 27 17; Hos 12 1; Lc 16 6; Rev 18 13).

(2) Como um cosmtico. -Desde os primeiros tempos leo era usado como cosmtico, esp. para lubrificar os membros e
cabea. leo usado desta forma era geralmente perfumado (ver POMADA). Petrleo ainda usado desta maneira pelos rabes,
principalmente para manter a pele eo couro cabeludo suave quando se viaja em regies secas do deserto, onde no h oportunidade
para se banhar. Sesami: leo substituiu o leo de oliva, em certa medida para este fim. Homero, Plnio e outros escritores incio
mencionar seu uso para aplicao externa. Plnio afirmou que foi usado para proteger o corpo contra o frio. Muitos Bib. referncias
indicam o uso de leo como cosmtico (Ex 25, 6; Dt 28 40; Ruth 3 3, 2 S 12 20, 14 2; Est 2 12, Sl 23 5, 92 10; 104 15; 141 5;
Ezequiel 16 9 ; Mic 6 15; Lc 7 46).

(3). Como um medicamento. -Da literatura cedo Egyp at tarde rabe, trabalhos mdicos, o leo mencionado como um remdio
valioso. Muitas receitas esquisitas conter azeite como um de seus ingredientes. O bom samaritano leo usado misturado com vinho
para vestir as feridas do homem que caiu nas mos dos salteadores (Mc 6 13;. Lc 10 34 ')

(4) vis um alimento. substitui-azeite de oliva manteiga em grande medida na dieta das pessoas dos pases do Mediterrneo. Em
terras bblicas alimento frito na mesma, ele adicionado ao ensopados, e derramado sobre legumes cozidos, como feijes,
ervilhas e lentilhas, e sobre saladas, leite azedo, queijo e outros alimentos como um curativo. Um bolo preparado a partir de massa
de po comum que untada com leo e polvilhada com ervas antes de assar (Lv 2 4). Em tempos de jejum cristos orientais usar
apenas leos vegetais, azeite de oliva, normalmente para cozinhar. Para Bib. referncias ao uso do petrleo como de alimentos ver
Nu 11 8; Dt 7 13; 14 23;
32 13; 1 K 17 12.14.16; 2 K 4 2.6.7; 1 Ch 12 40; 2 Ch 2 10.15; Esdras 3 7; Pv 21 17; Ezequiel 16 13.18; Hos 2 5.8.22; Hag 2
12; Rev 6 6.

(5) Como um iluminante. leo de oliva at os ltimos anos foi universalmente utilizado para fins de iluminao (ver LAMP). Pal
Em muitas casas onde uma forma mais primitiva de luz semelhante s utilizadas pelos israelitas ainda est em uso. O preconceito
em favor do uso exclusivo de azeite para iluminar lugares santos est desaparecendo. Anteriormente qualquer outro iluminante foi
proibida (cf. Ex 25, 6, 27 20; 35 S.14.2S; 39 37; Mt 25 3.4.S).

(6) . Nos ritos religiosos - (a) Consagrao de funcionrios ou coisas sagradas (Gn 28 , 35 14; Ex 29 7,21 ss; Lev 2 1 ss; Nu 4 9
ss; 1 S 10 1; 16 1,13;

2 S 1 21; 1 K 1 39; 2 K 9 1.3.6; Ps 89 20): Este foi adotado pelos primeiros cristos em suas cerimnias (Tg 5 14), e ainda usado
na consagrao dos governantes coroadas e dignitrios da igreja.

( b ) As ofertas votivas, e de outra maneira: o costume de fazer oferendas de petrleo para placcs santos ainda sobrevive nas
religies orientais. Pode-se ver a queima antes dos santurios ao longo de uma estrada srio ou nas igrejas, pequenas lmpadas cuja
oferta de petrleo mantido renovada por adeptos piedosas. Em tempos israelita leo foi usado na oferta de cereais, nas ofertas de
consagrao, as ofertas de purificao de leprosv, etc (Ex 29 2, 40 9 e ss; Lev 2 2 ss; Nu 4 9 ff; Dt 18 4; 1 Ch 9 29 ;

2 Ch 31 5; Neemias 10 37.39; 13 5,12; Ezequiel 16 18.19; 45; 46; Mic 6 7). (C) Em conexo com o enterro dos mortos: meno
papiros Egyp este uso. No AT nenhuma meno direta feito de costume. Jesus se referiu a ele em conexo com o Seu prprio
enterro (Mt 26 12; Mc 14, 3-8; Lc 23, 56; Jo 03-08 dezembro, 19 40).

leo abundante era uma figura de prosperidade geral (Dt 32 13, 33 24; 2 K 18 32, J 29 6; Joel

2 19,24). Languidez do leo in-

. 4 fome geral Figur-dicated (Joel 1 10; ative Hag 1 11). Alegria descrito como o

leo da alegria (Is 61 3), ou o leo da alegria (Sl 45 7; Ele 1 9). Ezequiel profetiza que os rios correro como o petrleo, ou seja,
tornar-se viscoso (Ezequiel 32 14). , Palavras de engano so mais suaves do que o azeite (Sl 55 21; Prov 5 3). Maldio se torna um
hbito com os mpios to facilmente como leo encharca ossos (Sl 109 18). O uso excessivo de leo indica desperdcio (Prov 21
17), enquanto a poupana de que uma caracterstica do sbio (Provrbios 21 20). Oil foi levado ao Egito, ou seja, um tratado foi
feito com esse pas (Hos 12 1). JAMES A. PATCH

(? 13 - , leo, UNO shemen ha-mishhah): Este leo santo, cuja composio descrita no Ex 30 22-33, foi projetado para
uso na uno do tabernculo, seus mveis e utenslios, o altar e pia, e ao sacerdote, que est sendo assim consagrada, que pode ser
"mais santo". Era para ser "um santo leo da uno" at Jeh por todas as geraes (ver 31). Em seus usos, cf Ex 37 29; Lev 8 12; 10
7; . 21 10 O cuidado com este leo santo foi posteriormente confiada a Eleazar (Nu 4 16); nos ltimos tempos, parece ter sido
preparado pelos filhos dos sacerdotes (1 Ch 9 30). H uma aluso figurativa para o leo sobre a cabea de Aro no Salmo 133 2
Veja. OIL; UNO.

JAMES ORR

OIL, BATIDO (Ex 27 20; Lev 24 2; Nu 28 5).

Ver OIL; CANDELABRO DE OURO.

OIL, SANTO. Ver OIL; UNO.

LEO, AZEITE. Ver OIL; OLIVE TREE.

Lagar de azeite. Ver OIL; WINE PRESS.

LEO DE DECISO. Veja ARTESANATO, II, 11.

leo da rvore, tre leo ( , 'por exemplo shemen [Isa 41

19], m "oleaster", em Neemias 8 15, tr d "oliveira brava," AV "pinheiro"; , 'shemen idade, em um K 6 23.31.32, tr d "madeira
de oliveira"): O nome "oleaster" usado para ser aplicado oliveira brava, mas agora pertence outra bem diferente de planta, a
baga-prata, hortensis Eleagnus (NO Elaeagnaceae), conhecido em rabe, como Z eizafan. um arbusto bonito com flores brancas
perfumadas e cinza-verde-prata folhas. difcil ver como todas as trs referncias podem ser aplicadas a esta rvore; ele ir atender
os dois primeiros, mas esse pequeno arbusto nunca iria fornecer madeira para trabalhos de carpintaria como a mencionada em 1 K,
da a "madeira de oliveira." tr Por outro lado, na referncia em Neemias 8 15, ramos de oliveira so mencionado pouco antes, de
modo que o tr "oliveira brava" (a diferena muito pequena) improvvel. Mensagem sugere a tr de 'ex shemen por PINE (qv), que
se aceita que atender todas as exigncias. E. WG MASTERMAN
POMADA, oint'ment: O presente uso da palavra "pomada" para designar um ungento espessa de manteiga ou consistncia sebo-
like. AV em casos freqentes traduz shemen ou m'-x (ver Ex 30

25) "pomada", onde um leo perfumado parecia ser indicado. ARV tem, consequentemente, substitudo a palavra "leo" na maioria
das passagens. Merkahah traduzida como "pomada" uma vez no Antigo Testamento (J 41 31 [Heb 41 23]). A potncia conhecida
de leos e gorduras para absorver odores foi feito uso de pelo perfumistas antigos. A composio do leo sagrado da uno usado na
adorao tabernculo mencionado no Ex 30 23-25. Azeite formaram a base. Isto foi perfumado com "fluindo mirra .... doce ein-
Namon .... clamo doce .... e .... cassia." O leo provavelmente foi misturado com os ingredientes acima adicionados na forma de p
e aquecida at o leo tinha absorvido seus odores e, em seguida, deixada em repouso at que a matria insolvel estabelecido,
quando o leo pode ser decantado. azeite, sendo um leo no-secagem que no engrossa prontamente, obteve-se um unguento de
consistncia oleosa. Isto indicado pela Ps 133 2, onde diz que o leo precioso desceu sobre a barba de Aro e sobre a gola de sua
roupa exterior. Qualquer pessoa que tentar fazer o azeite da santa uno seria cortado do seu povo (Ex 30, 33). Os leos perfumados
ou pomadas foram mantidos em potes ou frascos (no caixas) feitos de alabastro. Estes frascos so frequentemente encontrados
como parte do equipamento de tmulos antigos.

A palavra de tr 11 "pomada" no NT , Muron, "mirra." Isto indicaria que a mirra, a goma-resina aromtica, foi a substncia
normalmente adicionados ao leo para dar o odor. Em Lc 7, 40 os dois tipos de leo so mencionados, eo versculo pode ser
parafraseada assim: A minha cabea com leo comum tu no ungir; mas ela ungiu-me os ps com leo perfumado caro.

Para os usos de leos perfumados ou pomadas ver UNO; OIL. JAMES A. PATCH

OLAMUS, ol'a-mus (5, Olamds ): Um dos israelitas que tinham tomado uma "mulher estranha" (1 Esd

9 30) = "Mesulo" de Esdras 10 29.

VELHO, velho. Veja IDADE, VELHO.

VELHO PORTO. Veja JERUSALM.

Velho ('rraXcuos, palai 6 s, "velho", "antigo"): Um termo usado trs vezes por Paulo (Rm 6, 6; Ef 4, 22; Col 3 9) para indicar o
homem no regenerado, o homem natural na corrupo do pecado, ou seja, a natureza humana pecaminosa antes da converso e
regenerao. teologicamente sinnimo de "carne" (Rm 8,

3-9), que significa, no por organismo corporal, mas para toda a natureza do homem (corpo e alma) se afastou de Deus e dedicado a
si mesmo e as coisas terrenas.

O velho est "na carne"; o novo homem ". no Esprito" na antiga "as obras da carne" (Gl 5, 19-21) so manifestas; neste ltimo "o
fruto do Esprito" (vs 22,23). Um deles "corrompido pelas concupiscncias do engano"; o outro "criado em verdadeira justia e
santidade" (Ef 22-24 abril AV). Veja tambm MAN, NATURAL; MAN, NOVO.

DWIGHT M. PRATT

velho profeta, o ( - , nabhv

'Ehadh Zaken, "um velho profeta" [1 K 13 11], -. ha-nabhl 'ha-Zaken, "o velho

. 1 O profeta "[ver 29]): A narrativa da Narrativa 1 K 13 11-32, em que o velho profeta mencionado, parte de uma conta maior
revelador de uma visita efectuada a Betel por um" homem de Deus " de Jud. O profeta da Judia pronunciou uma maldio sobre o
altar erguido l por Jeroboo

I. Quando o rei tentou usar a fora contra ele, o profeta foi salvo pela interveno divina; O rei ento o convidou para receber
hospitalidade real, mas ele recusou por causa de um comando de Deus para ele no comer ou beber. A Judia, em seguida, partiu (vs
1-10). Um velho profeta que morava em Betel ouviu falar de palavras do estranho, e foi atrs dele e ofereceu-lhe hospitalidade. Esta
oferta tambm foi recusada. Mas quando o velho profeta recorreu falsidade e pediu um comando Divino sobre o assunto, a Judia
voltou com ele. Enquanto na mesa do velho profeta dada uma mensagem para declarar que a morte seguir desobedincia do
sulista para o primeiro comando. Um leo mata-lo em seu caminho para casa. O velho profeta ouve da morte e explica como devido
a desobedincia a Deus; ento ele enterra o cadver no seu prprio sepulcro e expressa o desejo de que ele tambm no momento da
morte deve ser enterrado na mesma sepultura.

Existem vrias dificuldades no texto. Na verso 11, AV l'' seus filhos veio "em vez de" um de seus filhos veio ", e tr ver 126:'' E seus filhos mostrou
a t> forma como o homem de Deus. "H uma

. 1L1L.i1 g um pj n mt depois da palavra'' tabela'' em ver 20: 23 e ver deve ser tr d '' E sucedeu que, depois que comeu po e bebido gua, que selou
para se o jumento, e foi outra vez "(seguindo LXX, B com WB Stevenson, HDB, III, 5940, n.).
Benzinger ("Die Bucher dor Konige", Kurz. Mo-Komm. zum AT, 91) sustenta que temos aqui um exemplo de um Midrash, ou seja,
de acordo com a LOT, 529, "um desenvolvimento criativo de um pensamento ou tema sugerido pela Escritura , esp. uma exposio
didtica ou homiltica ou uma histria religiosa edificante. "

2 Ch 24 27 refere-se a um "midhrash do livro dos reis ", e 2 Ch 13 22 para um "midhrash do profeta Ido. "Em 2 Ch 9 29 temos uma
referncia a" as vises de Ido, o vidente, acerca de Jeroboo, filho de Nebate. "nomes Jos da Judia profeta Jadon (Ant, VIII, VIII,
5), e por isso alguns poderiam traar a narrativa para o Midrash de Ido, o que seria uma obra judaica tardia. H um trao de atraso
em ver Heb 3, e as provas em vrios lugares de uma edio posterior da narrativa original. Kittel e Benzinger acha possvel que a
seo pode ser baseado em um incidente histrico. Se a narrativa histrica em grande parte, a meno de Josias pelo nome em ver
2 pode ser uma insero mais tarde; se no histrica, a profecia no existe ex eve.ntu, e toda a seo de um Midrash em 2 K 23 15-
20.

_ (1) Vrias perguntas so sugeridas pela narrativa, mas em colocar, bem como para responder a essas perguntas, preciso lembrar
que

3. Central da antiga prprio profeta, como foi Verdades apontou, no o personagem principal da pea. Por isso, um pouco intil
perguntar o que aconteceu com o velho profeta, ou se ele no foi punido por sua falsidade. A passagem deve ser estudada, como as
parbolas de Jesus, com um olho no grande verdade central, que , aqui, que Deus pune a desobedincia, mesmo em "um homem de
Deus." No incompatvel com o presente para encarar o velho profeta como um exemplo de "Satans formar-se em anjo de luz" (2
Cor 11, 14), ou da besta que "tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro" (Ap 13 11).

(2) Alm disso, deve ser lembrado que os falsos profetas do Antigo Testamento so chamados profetas, apesar de suas falsas
profecias. Ento, aqui o velho profeta, apesar de sua ex-mentira, dada uma mensagem divina para declarar que a morte seguir
desobedincia do outro.

(3) Uma outra questo em si sugere, e exige uma resposta. Por que o velho profeta fazer a solicitao de que a morte havia de bo enterrado no mesmo
tmulo que a Judia (ver 31)? A resposta est implcita na verso 32, e mais totalmente dada em 2 K 23 15-20, onde o rei Josias deflles os tmulos
dos profetas em Betel. Ao ver um "monumento" ou tmulo de pedras por um dos tmulos, ele pergunta o que , e dito que marca o tmulo do propbet
de Jud. Ento ele ordena que seus ossos no ser disturhed. Com esses ossos da fuga velho profeta. Talvez nenhum exemplo mais claro de um certo
tipo de maldade existe no AT. O prprio homem que heen a causa da queda e runa de anothor baixo o suficiente para planejar sua prpria fuga ao
abrigo das virtudes de sua vtima . E os paralelos na vida moderna so muitos.

DAVID FRANCIS ROBERTS Antigo Testamento. Veja TEXTO DA OT.

Cnon do Antigo Testamento. Veja CANON DE

O OT.

Antigo Testamento idiomas. Veja LNGUAS DA OT.

Zambujeiro, o-le-as'ter (Is 41 19 RVM). Veja TREE OIL.

OLIVE. Veja OLIVE TREE.

AZEITONA bagas, ber'iz. Veja OLIVE TREE.

OLIVE, enxertados. Sec OLIVE TREE.

OLIVEIRA, ol'iv tre (HPT, zayilh, uma palavra que ocorre tambm em Aram, etope e rabe;.. no ltimo significa "azeite",
e zailun, "a azeitona

rvore "; exa , um Elaia): A oliveira tem toda a histria foi um dos mais caractersticos, mais valorizado e mais til de rvores em Pal.

1. The justo que ele o primeiro chamado Olive Tree "rei" das rvores (Jz 9 8.9). Quando. os filhos de Israel veio para a terra que
adquiriram oliveiras que plantaram
Grove tpica de Oliveiras, em Jerusalm.

no (Dt 6 11; cf Josh 24 13). O cultivo da oliveira remonta aos primeiros tempos em Cana. As freqentes referncias na Bblia, as
evidncias (ver 4 abaixo) da arqueologia eo lugar importante o produto desta rvore ocupou na economia dos habitantes da Sria
torn-lo altamente provvel que esta terra a casa real da oliveira cultivada . O zambujeiro indgena l. As rvores mais frutferas
so o produto da terra nua e rochosa (cf Dt 32 13) situado de preferncia no muito distante do mar. As colinas em socalcos de Pal,
onde a terra nunca mente muitas polegadas acima das rochas calcrias, o vero inteiro sem chuva ininterrupta de sol, e os pesados
"orvalho" do outono criam condies que so extraordinariamente favorvel, pelo menos, a azeitona indgena.

A oliveira, Olea Europaea (NO Oleaceae), uma rvore de crescimento lento, que exige anos de trabalho paciente antes de chegar a
fecundidade total. O seu crescimento implica um certo grau de liquidao e de paz, por um exrcito hostil pode em poucos dias
destruir o paciente trabalho de duas geraes. Possivelmente isso pode ter algo a ver com seu ser o emblema da paz. Inimigos de
uma aldeia ou de um indivduo, muitas vezes hoje realizar vingana cortando um anel de casca dos troncos das azeitonas, matando
assim as rvores em poucos meses. A beleza desta rvore referido no Jer 11 16; Hos 14 6, e sua fecundidade no Salmo 128 3. A
caracterstica verde-oliva de sua folhagem, prata fosco abaixo e as torcidas e retorcidos troncos, muitas vezes oco no centro-so
alguns dos sinais mais pitorescas e constantes de habitaes assentadas. Em algumas partes da terra grandes plantaes ocorrer: o
famoso olival perto de Beirute de 5 quilmetros quadrados; tambm h multa, rvores antigas em grande nmero perto de Belm.

No incio de um olival a fellah no raro plantas jovens oliveiras selvagens que crescem com abundncia ao longo de muitas partes
da terra, ou ele pode crescer a partir de estacas. Quando as rvores jovens so 3 anos de idade so enxertados a partir de um estoque
escolha e depois de mais trs ou quatro anos, eles podem comear a dar frutos, mas eles levam muito mais de uma dcada antes de
chegar a fruio plena. Muita ateno , no entanto, necessrio. O solo ao redor das rvores deve ser frequentemente arada e
quebrado; gua devem ser realizados para as razes desde a mais tenra chuva, ea terra deve ser enriquecida livremente com uma
espcie de marga conhecido em rabe, como huwwarah. Se negligenciado, as rvores mais velhas em breve enviar-se um grande
nmero de brotos das razes em todo o haste principal (talvez o
AZEITE DE IMPRENSA EM BANIAS PERTO DAN

idia no Salmo 128 3); estes devem ser podado, embora, no caso de o caule decadncia pai, alguns destes podem ser capaz de tomar
o seu lugar. Sendo, no entanto, a partir da raiz, abaixo do ponto original da enxertia, eles so do tipo com oliveira selvagem, folhas
menores e mais duras espinhoso caule-e precisa de enxerto antes de serem de uso. A oliveira fornece uma madeira valiosa para
muitas formas de carpintaria, e em Pal moderna amplamente queimado como combustvel.

O azeite est na flor sobre maio; que produz cachos de pequenas flores brancas, surgindo a partir das axilas das folhas, que caem
como
2. Os chuveiros em terra (J 15, 33). Frutas As primeiras azeitonas amadurecem mais cedo

De setembro, em alguns lugares, mas, nos distritos de montanha, a colheita da azeitona no at novembro ou mesmo
dezembro. Grande parte dos primeiros frutos cai no cho e deixado pelo proprietrio ungathered at a colheita. As rvores so
espancados com varas longas (Dt 24 20), as pessoas jovens, muitas vezes subir nos galhos para alcanar o mais alto de frutas,
enquanto as mulheres e meninas mais velhos recolher o fruto da terra. O fruto imaturo esquerda aps essa colheita descrito
graficamente em Isaas 17 6: "No deve ser deixado nele alguns rabiscos, como no sacudir [m" surra "] de uma oliveira, duas ou trs
azeitonas na parte superior dos ramos , quatro ou cinco nos ramos mais exteriores de uma rvore frutfera. "Tais rabiscos pertenciam
aos pobres (Dt

Olive (Olea Europaea).

24 20), como o caso hoje. Aldeias Modem no Pal permitir que os pobres de at mesmo aldeias vizinhas para recolher as
azeitonas. O rendimento de uma oliveira muito incerto; um ano de grande frutificao pode ser seguido de uma cultura muito
escasso ou por uma sucesso de tais. __

A oliveira um artigo importante da dieta em Pal. Alguns esto reunidos verde e conservado em salmoura, aps ligeiras contuses,
e outros, as azeitonas "branco", esto reunidos bastante maduro e so ou embalado em sal ou em salmoura. Em ambos os casos, o
sal modifica o sabor amargo. Eles so comidos com po. _

Comercialmente mais importante o leo. Isso s vezes extrado de uma forma primitiva, esmagando algumas bagas com a mo
no oco de um

pedra (cf. Ex 27 20), a partir do qual um canal raso corre para o leo. um velho costume de pisar-lhes a p (Mic 6 15). O leo
obtido

3. Azeite em uma escala maior em um dos muitos

variedades de lagares de azeite. As bagas so transportadas em cestos, por burros, para a fbrica, e eles so esmagados pelos pesos
pesados. A melhor classe de leo pode ser obtido atravs da coleta do primeiro leo a sair separadamente, mas no dada muita
ateno a isso em Pal, e, geralmente, as frutas so esmagadas, pedras e tudo, por uma pedra de moinho circular giratria redonda de
p um piv central . Uma colheita abundante de petrleo foi encarado como uma das bnos de Deus (Joel 2 24, 3 13). Que o
"produto da oliveira" deve falhar foi um dos ensaios para a f em Jeh (Hab 3 17). O azeite de oliva usado extensivamente como
alimentos, pedaos de po que est sendo mergulhado nele em comer; tambm medicinalmente (Lc 10, 34; Jas 5 14). Nos tempos
antigos, ele foi muito usado para ungir a pessoa (Sl 23 5; Mt 6 17). Em dias de luxo de Roma era uma mxima comum de que uma
vida longa e agradvel dependia de dois fluidos de "vinho dentro e leo sem." Em tempos modernos este uso do leo para a pessoa
passa a ter o emprego de sabo, que em Pal feita a partir de leo de oliva. Em todas as idades deste leo foi usado para a
iluminao (Mt 25, 3).

Comparativamente abundantes como oliveiras esto hoje em Pal, h provas abundantes de que o cultivo j foi muito mais extensa.
4. Maior "O incontvel de leo e vinho-Abundncia de prensas, dentro e fora das muralhas Oliveiras da cidade [de Gezer] talhado
na rocha, mostram que, no antigo o cultivo da oliveira e vinha Times foi de muito maior importncia do que

em qualquer lugar Pal hoje .....

Tributao excessiva fez com que a cultura de oliveira intil "(" Gezer Mem, " PEF, _ II, 23). Uma outra evidncia disto visto hoje
em muitos sites agora desertas que so cobertos com oliveiras selvagens, descendentes de grandes plantaes do 6. Selvagem
cultivada rvore que tm bastante dis-Oliveiras apareceu. Muitos destes primavera das antigas razes; outros so das drupas
cadas. Isolados rvores espalhadas por muitas partes da terra, esp. na Galilia, so semeadas pelas aves. Como regra, a oliveira
brava, mas um arbusto, com folhas pequenas, uma haste mais ou menos espinhoso, e uma drupa pequena, mas difcil, com pouco
ou nenhum leo. Que um ramo de oliveira selvagem deve ser enxertado em uma rvore frutfera seria um processo intil e contrrio
natureza (Rm 11, 17.24). Na meno de "ramos de oliveira selvagem" em Neemias 8 15, ver Oil TREE.

EWG MASTERMAN

OLIVE, SELVAGEM: Figurativamente usado em Rom 11 17,24 para os gentios, enxertados na "boa oliveira" de Israel. Veja OLIVE
TREE.

OLIVE quintal, quintal ol'iv. Veja OLIVE TREE.

AZEITONAS, ol'ivz, MONTAGEM DE (Q-'n'-'-In-"in, har

ha-zethim [Zee 14 4], n- i n-'-Tn-n'? ya, Ma'aleh ha-zethim, "a ascenso do monte das Oliveiras" [2 S 16 30, AV "a subida de
(montagem) Olivet "]; para OPOS tuv iXcuwv, 16 dros Ion elaion, "o Monte das Oliveiras" [Mt 21 1; 24 3; 26 30; Mk 11 1; 13 3; 14
26; Lc 19, 37; 22 39; Jo 8, 1], a OPOS para Ka \ oi | vov t \ aiwv, t 6 dros 16 kaloumenon Elaion, "o monte chamado das Oliveiras"
[Lc 19, 29; 21 37; em ambas as referncias na AV "do monte chamado (a montagem) das Oliveiras"], iXaiuvos Tov, labuta
elaionos [Atos 1 12, EV "Olivet" aceso. "Olive Garden"]):

1. Nomes

2. Situao e Extenso

3. OT Associaes

(1) Fuga de Davi diante de Absalo

(2) A viso de Ezequiel

(3) A viso de Zacarias

4. High Places

5. Olivet e Jesus

6. Vista da cidade de Olivet

7. Igrejas e Eclesistica Tradies LITERATURA

Olivet vem a ns atravs da Vulg Olivetum, "um olival."

Jos frequentemente usa a expresso "Monte das Oliveiras" (por exemplo, Formiga, VII, IX, 2; XX, viii, 6; BJ, V, ii, 3; xii, 2), mas
mais tarde judaica

1. Nomes escritos dar o nome nniOTrnn t

har ha-mishhah, "Monte de leo"; isso ocorre em alguns MSS em 2 K 23 13, ea leitura comum n ' l n'tpiSn - "in, har ha-
viashhilh, destruio "Monte de Corrupo," m "," pode eventualmente ser uma alterao deliberada (veja abaixo ). Em pocas
posteriores do Monte foi chamado de "a montanha das luzes", porque aqui no costumava ser acendeu ao mesmo tempo o primeiro
farol de anunciar todo o judasmo o aparecimento da lua nova.

Para os nativos de Pal hoje que geralmente conhecido como Jebel et Titr ("montanha da elevao", ou "torre"), ou, mais raramente,
como Jebel Tur ez zaii ("montanha da elevao do petrleo"). O nome de Jebel ez-Zaitun ("Monte das Oliveiras") tambm bem
conhecida. No incio rabe, os escritores usam o termo Tilr Zait, "Monte de Petrleo".

O cume da montanha que fica E. de Jerus deixa a faixa central, perto do vale de Sha'phat e corre por cerca de 2 milhas a S. Depois
2. Situao que culminou com a montanha em massa e extenso em que se encontra a "Igreja da Ascenso," pode ser considerado
como dando

off dois ramos: um inferior, que funciona SSW, formando o lado sul do vale de Kidron, terminando na Wddy en Ndr, e outra, mais
elevada, que se inclina em direo ao leste e termina um pouco alm el-Azareyeh(Betnia moderna). O cume principal
consideravelmente maior do que o site de Jerus antiga, e ainda mantm uma tampa grossa de calcrio calcrio macio, misturado com
slex, kno ^-n vrias vezes como Ndri eKa'kuli , que foi inteiramente desnudado sobre o local do Jerus (ver JERUSALM, II, 1). As
pedras eram a causa de um grande assentamento do homem paleoltico que ocorreu em tempos pr-histricos no extremo norte da
serra, enquanto a pedra calcria macia decompe para formar um solo valioso para o cultivo de oliveiras e outras rvores e
arbustos. O nico inconveniente para arboricultura sobre este cume o forte vento noroeste que se dobra de forma permanente a
maioria das rvores em direo ao SE, mas afeta o robusto, de crescimento lento de oliva menos do que o crescimento mais rpido
do pinheiro. As encostas orientais so mais protegido. Em relao a vento no Monte das Oliveiras muito mais expostos do que o
local da antiga Jerus.

O cume elevado de Olivet visvel a partir de agora, um fato agora enfatizada pela alta torre russo que pode ser visto por muitas
dezenas de quilmetros na E. do Jordo. A gama apresenta, a partir de tal ponto de vista particular, uma sucesso de
cimeiras. Tomando como limite norte o mergulho, que atravessada pela antiga Anatot (' anatd) estrada, o cume mais setentrional
que agora coroado pela casa e jardim de Sir John Gray Hill, 2.690 ps acima do nvel do mar. Isso s vezes apontado
incorretamente como Scopus, que ficava mais para o NW Um segundo mergulho acentuado no cume separa este cume norte do
outro, um plat largo agora ocupado pelo grande Kaiserin Augusta Victoria Stiftung e jardins. A estrada faz uma descida acentuada
em um vale que atravessado de W. para E. por uma estrada importante e antiga de Jerus, que corre para o leste ao longo da er
Raivdbch Wddy. S. deste mergulho encontra-se a massa principal da montanha, que caracteristicamente conhecido como Monte das
Oliveiras da tradio eclesistica. Esta massa composta por dois principais cimeiras e duas esporas subsidirias. O norte das duas
cimeiras principais que conhecido como Karern Sayyad, "a vinha do caador", e tambm como "Galilia", ou, mais corretamente,
como Viri Galilaei (veja abaixo, 7). Atinge uma altura de 2.723 ps acima do Mediterrneo e separado do cume sul por uma
garganta estreita atravessado hoje pela estrada de carro. A cpula do sul, de praticamente a mesma altitude, o tradicional "Monte
da Ascenso", e por vrios anos foi distinguido por um elevado, embora um pouco sem arte, torre erigida pelos russos. Os dois
subsidiria esporas acima referidos so os seguintes: (1) um cume pouco isolado correndo SE, sobre a qual fica a aldeia miservel
de el 'Azareyeh -Betnia;

(2) um pequeno esporo correndo S., coberto com grama, que conhecido como "Profetas", por conta de um notvel 4
centavos. Tmulo cristo encontrado l, o que conhecido como "o tmulo dos profetas" - um local muito venerada por judeus
modernos.

A nova extenso do cume como Bain el Hawa, "a barriga do vento", ou tradicionalmente como "Monte da Ofensa" (cf 1 K 11 7, 2 K
23 13), geralmente includo no Monte das Oliveiras, mas a sua baixa altitude, ele est em um nvel com o templo de plataforma e
de sua posio S. da cidade marc-lo fora como praticamente uma colina distinta. Em suas encostas mais baixas esto agrupadas as
casas de Silwan (Silo).

Os avisos do Monte das Oliveiras, no OT so, considerando a sua proximidade com Jerus, notavelmente escassas.

(1) David fugindo antes de seu filho rebelde Absalo (2 S 15 16) cruzados do Cedron e "foi

subindo pela encosta do monte de

. 3 OT Oliveiras, e chorou enquanto ele subia; Associaes e ele tinha a cabea coberta, e foi

descalo, e todas as pessoas que estavam com ele cobria cada um a sua cabea, e eles foram

-se, chorando, quando iam [ver 30] ..... E

Sucedeu que, quando David chegou ao topo da subida, onde ele estava acostumado a adorar a Deus, [m], eis que Husai, o arquita,
veio-lhe ao encontro com o aluguel casaco, e terra sobre a cabea [ver 32], e quando Davi passado um pouco alm do topo da
subida, eis que Ziba, o servo de Mefibosete o conheci, com um par de jumentos selados, e sobre eles duzentos pes, e cem cachos de
passas, e cem de frutas de vero e uma garrafa de vinho "(16 1).

altamente provvel que a rota de David para o deserto no era nem pela estrada Ana-thoth muito trilhado, nem sobre o cume da
montanha, mas pelo caminho correndo NE da cidade, que funciona entre o Viri Galilaei morro e que o apoio ao Sanatrio Alemo e
desce para o deserto por Wddy er Raw & bi. Veja BAURIM.

(2) Ezequiel numa viso (11 23) viu a glria de Jeh subir a partir do meio da cidade e ficar "em cima da montanha que fica no lado
leste da cidade" (cf 43 2). Em conexo com isso, o rabino Janna registra a tradio que o sh e khmah ficou 31 anos no Monte das
Oliveiras, e pregava, dizendo: "Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto", uma histria estranha vir
de uma fonte judaica, sugerindo alguma referncia explcita a Cristo.

(3) Em Zee 14 4 o profeta v Jeh naquele dia em p sobre o Monte das Oliveiras ", eo Monte das Oliveiras ser fendido pelo meio,
para o oriente e para o ocidente, e haver um vale muito grande ; e metade do monte se remover para o norte, ea outra metade dele
para o sul ".
Alm dessas referncias diretas, os associados tradio judaicas com este mount-este "monte da Corrupo", o rito da novilha
vermelha (Nu 19); e muitas autoridades consideram que esta tambm a montagem referida em Neemias 8 15, de onde as pessoas
so direcionadas para buscar ramos de oliveira, ramos de oliveira selvagem, ramos de murta, ramos de palmeiras e ramos de rvores
frondosas para fazer seus estandes.

quase impossvel que um local com uma grande tais perspectivas de esp. a maravilhosa vista sobre o vale do Jordo e do Mar
Morto s terras de

1
4. Alta Amom e de Moabe, deveria ter sido Places negligenciadas nos dias em Sem religio coroado tais pontos com a sua

santurios. H evidncias de OT que houve um "lugar alto" aqui. No relato de meno fuga de Davi feita do ponto na cpula ",
onde ele estava acostumado a adorar a Deus" (2 S 16 32 m). Esta certamente uma referncia a um santurio, e h fortes razes para
acreditar que este lugar pode ter sido NOB (qv) (veja 1 S 21 1; 22 9.11.19; Neh

11 32; mas esp. Is 10 32). Esta ltima referncia parece implicar um site mais comandando em sua perspectiva sobre a antiga cidade
de Ras el Musharif proposto pelo motorista, um pelo menos tanto como a estrada S. Anatot, ou mesmo que a partir de Wddy er
Rawabi. Mas, alm disso, temos a declarao definitiva (1 K 11 7): "Nesse tempo edificou Salomo um alto a Quems, a
abominao dos moabitas, sobre o monte que est diante de [ie E. de] Jerus, e por Mo-Lech, a abominao dos filhos de Ammon,
"eo mais conta de que os" altos que havia antes [E. de] Jerus, que estavam na mo direita [S.] do monte de corrupo [m
"destruio"], que Salomo, rei de Israel, edificara a Astarote, abominao dos sidnios, a Quems, abominao dos moabitas, e
para Milcom, a abominao dos filhos de Amom, fez o rei [Josias] contaminar "(2 K 23 13). Que esses lugares altos foram em
algum lugar em cima do que geralmente reconhecido como o Monte das Oliveiras, parece claro, eo local mais provvel a massa
principal onde esto hoje os santurios cristos, embora Graetz e Dean Stanley favorecer o cume conhecido como Viri Galilaei. Ele
o reconhecimento de que este manteve vivo o nome judeu "Monte da Corrupo" para esta montagem para o dia de hoje.O
termo Mans affensionis, dada a extenso do sudeste, S. da cidade, apenas uma tradio-dio eclesistico voltando para
Quaresmius no cent 17., que repetido por Burckhardt (1823 dC).

Mais importante para ns so as associaes NT deste local sagrado. Naqueles dias, a montanha deve ter sido muito diferente da sua
con-

5. Olivet condio hoje. Tito em seu cerco de Jesus e Jerus destruiu toda a madeira aqui como

em outros lugares nos arredores, mas antes disso as encostas deve ter sido vestido com verdura-olivais, pomares de figueiras e
palmeiras, com arbustos de murta e outras. Aqui nas brisas frescas e entre a folhagem espessa, Jesus, o galileu criados-country,
devem prazer ter tomado prprio do barulho e da proximidade da cidade superlotada. a Semana da Paixo, com a exceo de Jo 8,
1, que todos os incidentes pertencem, que so expressamente mencionados como ocorrendo no Monte das Oliveiras; enquanto que
haveria uma razo especial, neste momento, na cidade densamente, provvel que em outras ocasies tambm Nosso Senhor
preferiu ficar fora dos muros. Betnia seria de fato parecem ter sido Sua casa na Judia, como Cafarnaum na Galilia. Aqui lemos
dele como ficar com Maria e Marta (Lc

10 38-42); Ele chega novamente a Betnia da estrada deserto de Jeric para a ressurreio de Lzaro (Jo 11), e mais tarde ele est
em uma festa, seis dias antes da Pscoa (Jo 12, 1), na casa de Simo (Mt 26 6 - 12; Mc 14, 3-9; Jo 12, 1-9). O Monte das Oliveiras
expressamente mencionado em muitos dos eventos da Semana da Paixo. Ele se aproximou de Jerus ", de Betfag e de Betnia,
junto do monte

das Oliveiras "(Mc 11 1; Mt 21 1; Lc 19, 29); ao longo de um ombro desta montagem, muito provavelmente por via do presente
transporte Jeric road-Ele fez Sua entrada triunfal para a cidade (Mt 21; Lc 19, Mk 11) por esta estrada, quando, provavelmente, a
viso cheia de, ea cidade estourou primeiro na vista, Ele
chorou sobre Jerus (Lc 19, 41). Durante toda aquela semana "todos os dias ensinava no templo; e toda noite ele saiu, e se alojou no
monte chamado das Oliveiras "(Lc 21 37), a parte especial do monte ser Betnia (Mt 21 17; Mc 11 11). Foi na estrada de Betnia,
que deu o sinal da murchamento da figueira estril (Mt 21

17-19; Mk 11 12-14.20-24), e "como ele sentado no Monte das Oliveiras" (Mt 24 3 f; Mk 13 3 f) Jesus deu a Sua sermo memorvel
com a cidade condenada deitado abaixo dele.

Nas encostas mais baixas do Monte das Oliveiras, no JARDIM DO GETSMANI (qv), Jesus suportou Sua agonia, a traio e priso,
enquanto que sobre um dos seus maiores pontos-no, como tradio, no cume mais alto habitado, mas na encostas orientais isoladas
"contra Betnia" (Lc 24, 50-52)-Ele se despediu dos seus discpulos (cf. At 1 12).

A viso de Jerus do Monte das Oliveiras, deve ser sempre uma das impresses mais marcantes que qualquer visitante de Jerus leva
embora com

6. Ver dele. Tem sido descrito inmeras vezes de cidade. hoje uma vista, mas de runa de Olivet e glria partiu em comparao
com aquilo sobre o qual Jesus chorou. Um escritor moderno com a imaginao histrica tem, assim, graficamente esboou as
principais caractersticas dessa viso:

"Wo est em p na estrada de Betnia como ele quebra em volta do Monte das Oliveiras e em olhar a noroeste isso que vemos ..... No espalha uma
grande

etapa de pedra, quase retangular, cerca de 400 jardas. N. e

S. em 300 E. e W., ergueu acima Ofel e do vale de Kidron por um muro alto e macio, de 50 a 150 ps e mais de altura, de acordo com tho nveis da
rocha da qual se levanta. Claustros profundas rodeiam este

S '" 10
- "- - '* ---------- i -

multides, que derramam pelas portas ao sul sobre a plataforma para a maior parte, siga pela direita; as excees, virando para o oeste, so
excomungados ou de luto. Mas a multido no so todos israelitas. O nmero de gentios se misturam com eles; h trajes e cores de todas as terras. Nos
claustros sentar teachcrs com grupos de discpulos sobre eles. No pavimento aberto esto os estandes de vendedores ambulantes e cambistas; e das
ovelhas e bois N. esto sendo levados para o santurio interior. Isto no se encontra no centro da plataforma grande, mas no canto noroeste. um
fortificado separadamente, recinto oblongo; seus muros altos, com seus nove portes passando de um terrao estreito com uma ligeira elevao acima
da plataforma e no terrao abrangeu hy uma cerca dentro do qual ningum, mas Israel pode passar. .... Aps a sua extremidade ocidental superior sobe
uma casa * como um hroad leo em frente e hehind estreito. " . . . . A partir da varanda aberta de casa degraus de pedra descer para um grande bloco de
um altar perpetuamente fumar com

sacrifcios ..... Off the NW do Santurio Outer

um castelo (a Antonia) domina toda com as suas 4 torres elevadas. Alm .... Cidade Alta sobe em camadas curvas como um teatro, enquanto todas as
encostas mais baixas para o S. so uma massa lotada de casas, cingido pela parede oriental da cidade. Contra esse pano de fundo lotado no santurio
com sua alta casa brilha branco e fresco. Mas a frente da casa, brilhando com placas de ouro, ohscured por uma coluna de fumaa subindo do altar; e
Tribunal dos Sacerdotes sobre o ltimo colorido pelos matadouros e sacrifcios-um toque de vermelho, como a nossa imaginao leva-lo, no centro
do branco predominante. Em intervalos existem Hursts de msica; o canto dos salmos, o choque de pratos e uma grande clangor de trombetas,
momento em que as pessoas em sua quadra no Santurio Inner cair e adorao "(excertos de GA Smith Jerusalm, II, 518-20).

Para o estudante da Bblia a NT o melhor guia para Olivet; tradio e "sites" apenas confundir ele.

Uma vez no topo da colina principal era uma massa de

7. Igrejas igrejas. Havia a "Igreja de Eclesiastes e-Ascenso" para marcar o ponto em que siastical tradio (ao contrrio da Tradio
declarao direta de Lucas) afirma que a ascenso ocorreu; agora o local marcado por uma pequena capela octogonal, construda
em 1834, que est nas mos dos muulmanos. H uma "pegada de Cristo" mostrado na rocha. Uma grande hasilica de Helena foi
construda sobre o local onde foi dito que Cristo ensinou aos Seus discpulos. Em 1869, a princesa de Latour d'Auvergne, de saber
que havia uma tradio muulmana que este site estava em um local chamado el Ballaniyeh sul da cimeira, aqui erigida uma bela
igreja conhecida como a Igreja Pater Noster do e ao redor do ptio ela tinha a Orao do Senhor inscrita em 32 idiomas. Quando a
igreja estava em curso de ereo foram encontrados alguns fragmentos de paredes velhas e mosaicos, mas, em 1911, como resultado
de uma escavao cuidadosa do local, as bases de uma mais extensa massa de edifcios antigos, com cerca de belo mosaico em o
batistrio, foram revelados no bairro; h pouca cabana douht que essas fundaes helonged Baslica real de Helena. Prope-se a
reconstruir a igreja.

Foi feita meno do nome Viri Galilaei ou Galilia como dado para a cpula norte da principal massa do monte das Oliveiras. O
nome "Monte Galilia" parece ter sido primeiro dado a esta colina no incio da 4 cento, e em 1573 AD Rau-lobo explica o nome
pela afirmao de que aqui era antigamente um khan onde os galileus apresentado que surgiu a Jerus. Em 1620 Quaresmius aplica
os nomes de "Galilia" e Viri Galilaei a este site e acha que esse nome pode ser devido ao facto de ter sido o local onde os dois anjos
apareceu e dirigiu-se aos discpulos como "Vares galileus" (Atos 1 11) . Tentativas tm sido feitas, sem muito sucesso, para manter
que esta "Galilia" foi o local onde Nosso Senhor pretendia (Mt 28 10.16) para indicar aos seus discpulos como o local da reunio.

O cerco russo inclui uma capela, uma elevada torre de-que uma magnfica vista obtida, um hospcio e um bosque de pinheiros
agradvel. Entre os edifcios da Rssia para a N. ea Igreja da Ascenso fica a aldeia de esqulido et Tdr, habitada por uma multido
turbulenta e voraz peculiarmente de muulmanos, que depredam os peregrinos que passam e fazer muito para estragar o sentimento
de uma visita ao este lugar sagrado. possvel for ele o site original de BETFAG (qv).

. LITERATURA -
PEF, Memoirs, "Jerusalm" de volume; GA Smith, Jerusalm; Rohinson, BRP, I, 1838; Stanley, Sinai e Pal; Baedeker Pal e Sria (por
Socin e Bensinger); Tobler, Die Siloahquelle und der Oelberg, 1852; Porter, Pal Murray s e na Sria; R.Hofmann, Galilaea auf dem Oelberg, Leipzig,
1896; Schick, "O Monte das Oliveiras," FIPs, 1889, 174-84;

Warren, art. "Monte das Oliveiras", em HDB; Gauthier, na EB, sv; Vincent (Pere), "Os tmulos dos profetas," *

Revue Biblique, 1901.

E. W. G. MASTERMAN

Oliveiras, ol'i-veterinrio. Veja OLIVEIRAS, MONTE OP.

Olimpas, 6-lim'pas ('0 \ u | ARN, Olumpds ): O nome de um cristo Rom a quem Paulo enviou saudaes (Rm 16, 15). Olympas _
uma forma abreviada de Olympiadorus. A juno de uma saudao dos cristos mencionados na verso 15 sugere que eles
formaram por si mesmos uma pequena comunidade na igreja mais antiga Rom.

OLYMPrUS, 5-lim'pi-us ('0 \ u | 11n.os, Olumpios): Um epteto de JPITER ou ZEUS (qv) do Monte. Olympus na Tesslia, onde os
deuses realizada tribunal presidido por Zeus. Antoco Epifnio ", que em altares de Deus dansed," insultado a religio judaica,
dedicando o templo de Jerus a Jpiter Olmpio, 168 aC (2 Mac 6 2; 1 Macc um 54 ss).

OMAERUS, om-a-e'rus: AV = RV "Ismaerus" (1 Esd 9 34).

OMAR, o'mar (, 'omar, conectado talvez com "amar, "falar", "i2 | 1dv, LXX Oman, ou 'i2 | 1AP, Omar ): Neto de Esa e filho
de Elifaz em Gn 36 11; 1 Ch 1 36; dado o ttulo de "duque" ou "chefe" em Gn 36 15.

OMEGA, o'me-ga, 6-mega, o-meg'a. Veja O ALFA EO MEGA.

Pressgios, o'menz. Veja AUGURY; ADIVINHAO.

OMER, o'mer (, 'oroer): uma medida seca, a dcima parte de um efa, igual a cerca de 7J pintas. Veja PESOS E MEDIDAS.

Onipotncia, om-nip'5-dezenas: O substantivo "onipotncia" no encontrada no Eng. Bblia, nem qualquer substantivo exatamente
correspondente a ele

1. Termos do Heb original ou RG.

e Uso Tho adj. "Onipotente" ocorre em Apocalipse

19 6 AV; o Gr para isso, 7RA " T0K: Pat *> p, pan-tokrdtor, ocorre tambm em 2 Corntios 6 18; Rev 1 8; 4 8; 11 17; 15 3; 16 7,14; 19 15; 21 22
(em todos os quais AV e RV render "todo-poderoso''). Tambm encontrado com freqncia em LXX, esp. na prestao de nomes divinos
Jeh gebha'dth e 'El Shadday. In Pantokrator, o elemento de uma "autoridade" , soberania ", lado a lado com hy o de" poder ", torna-se mais claramente
sentiu que ele faz para o ouvido moderno em "onipotente", apesar de que se destina a ele incluiu no ltimo tambm. Cf. mais 6 5v 'aT0s, dunatos
ho, em Lc 1, 49.

A concepo formal da onipotncia como funcionou em teologia no ocorre no AT. A substncia da ideia transmitida em

2. Vrias formas indiretas inerentes. A noo de OT em "fora" inerente s OT con-Nomes de percepo de Deus, desde o
princpio, Deus j est sendo representado em um dos

os dois nomes divinos herdados por Israel da antiga religio Sem, o nome , El. Segundo uma etimologia tambm inerente ao outro,
o nome Elohim , e neste caso, o pi. forma, por trazer a plenitude do poder em Deus, marcaria uma abordagem para a idia de
onipotncia. Veja Gon, NOMES DE.

Na religio patriarcal a concepo de "pode" ocupa um lugar de destaque, como indica o nome caracterstico desse perodo, 'El Shadday; cf Gn 17
1; 28 3; 35 11; 43 14; 48 3; 49 24.25; Ex 6 3. Esse nome, no entanto, designa o poder divino como estando a servio de Sua aliana-relao aos
patriarcas, como transcendendo Natureza e dominando-o, no interesse da redeno.

Outro nome divino que assinala este atributo Jeh sebha'dth, Jeh dos Exrcitos. Este nome, caracterstica t do perodo proftico, descrihes Deus como
o sur King 'arredondado e seguido pelas hostes angelicais, e uma vez que o poder de um rei oriental medido pelo esplendor da sua comitiva, como de
grande, poder incomparahle, o Rei Onipotente (Sl 24 10; Isa 2 12; 6 3,5; 8 13; Jer 46 18; Mai 1 14).

A norma internacional BBLIA enciclopdia Oliveiras, Monte das

Onipotncia

Ainda um outro nome expressivo da mesma idia 'Abliir, ' , Strong One ", combinado com Jacoh ou Israel (Gn 49 24, Sl 132 2,5; Isa 1
24; 49 26; 60 16). Alm disso, 'El Gibbor, " Deus-Heri "(Is 9 6 [do Messias], cf para o adj. gibbor, Jer 20 11); e tho designao figurativa de Deus
como Alcoro, "Rock", que ocorre esp. o endereo de Deus no Saltrio (Is 30, 29, AV "Poderoso"). A energia especfica com a qual tho natureza divina
opera encontra expresso tambm em nome 'El JJay, "Deus vivo", o que Deus tem sobre contra os dolos impotentes (1 S 17 26.36; 2 Iv 19 4.16,
Sl 18 46; Jer 23 36 ; DNL 6 20.26 f). Uma descrio antropomrfica do poder de Deus est nas figuras de sua "mo", seu "brao", seu "dedo."
Veja DEUS.

Alguns dos atributos de Jeh tm uma ligao ntima com sua onipotncia. Sob essa cabea esp. A natureza de Deus como Esprito e

3. Outro Sua santidade esto sob considerao. Modos de A representao de Deus como Esprito em Expresso o OT no se refere,
principalmente, ao

incorporealness da natureza divina, mas a sua energia inerente. O elemento fsico subjacente concepo do Esprito o de ar em
movimento, e neste em primeiro lugar no a invisibilidade, mas as formas de fora o ponto de comparao. O oposto de "Spirit",
nesse sentido, "carne", que expressa a fraqueza ea impotncia da criatura mais contra Deus (Is 2 22, 31 3).

A santidade de Deus em seu sentido mais antigo e mais ampla (no restrito esfera tica) descrihes o carter majestoso, especificamente Divina de seu
ser, o que evoca no homem temor religioso. No h um nico attrihute coordenada com os outros, mas um aspecto peculiar ao abrigo do qual todos os
atributos pode ser visto, o que os torna diferente a partir de qualquer coisa anloga na criatura (1 S 2 2; Hos 11 9). Desta forma, torna-se santidade
intimamente associado com o poder de Deus, de fato, por vezes, torna-se sinnimo de poder divino = om-nipotence (Ex 15, 11; Nu 20 12), esp. em
Ezequiel, onde "santo nome" de Deus muitas vezes equivalente a Sua fama de poder, portanto, intercambiveis com sua "grande nome" (Ez 36 20-
24). O Esprito objetivas como uma hipstase distinta eo executivo da Divindade em seu lado tambm representa o poder divino (Is 32 15; Mt 12 28;
Lc 1 35; 4 14; Atos 10 38; Rom 15 19; I Cor 2 4 ).

Em todas estas formas de expresso e, especificamente, um grande poder divino predicado de Deus. Demonstraes em que o
absolutamente no-

4. Medida TTnlimit-limitada desse poder explicitamente ed Extenso afirmado so raros. O motivo, como-do que nunca, no se
encontra em qualquer restrio real Divina colocado neste poder, mas sob a forma prtica crete con-Power de pensamento religioso
que impede a formulao abstrata do princpio. O ponto a ser notado que nenhuma declarao feita em qualquer lugar
dispensando qualquer coisa do alcance do poder divino. Nearest to uma frmula geral vm tais declaraes como nada "muito
difcil para Jeh" (Gn 18 14; Jer 32
17); ou "Eu sei que tu podes fazer tudo", ou "Deus .... tem feito tudo o que quisesse" (Sl 115 3; 135 6), ou, de forma negativa,
ningum "pode prejudicar" Deus na realizao de Seu propsito ( Isa 43 13), ou a mo de Deus no "encurtada" (Nu 11 23); no
NT: "Com Deus tudo possvel" (Mt

19 26; Mc 10, 27; Lc 18, 27); "Nada impossvel para Deus" (RV "Nenhuma palavra de Deus ser desprovida de poder", Lc 1,
37). Indiretamente a onipotncia de Deus est implcito no efeito atribudo a f (Mt 17 20: "Nada ser impossvel at voc"; Mc 9,
23: "Todas as coisas so possveis ao que cr"), porque a f coloca o poder divino em disposio do crente. Por seu lado subjetivo
do princpio de poder inesgotvel encontra expresso em Isaas 40 28: Deus no est sujeito ao cansao. Porque Deus consciente
da extenso ilimitada de seus recursos nada maravilhoso aos Seus olhos (Zee 8 6).

principalmente por meio de suas formas de manifestao que a qualidade distintiva do poder divino

que torna torna-se onipotente

5. Formas de aparente. O poder divino opera manifesta-no apenas em atos concretos individuais, mas tao amplamente
relacionada com o mundo

Como tal. Tanto na natureza e na histria, na criao e na redeno, que produz e controla e dirige tudo o que venha a
acontecer. Nada no reino das coisas reais ou imaginveis retirado dele (Am 9 2.3; DNL 4 35);mesmo com as sequncias mais
minuciosos e mais recnditos de causa e efeito que se estende e mestres todos os detalhes da realidade (Mt 10 30; Lc 12, 7). No
por acaso (1 S 6 9; cf com verso 12; Prov 16 33).Ele no precisa operar atravs de causas secundrias; ela se fundamenta todas as
causas secundrias e faz-lhes o que eles so.

o poder criativo produzir o seu efeito atravs de uma simples palavra (Gn 1 3 ss; Dt 8 3, Sl 33 9: Rom 4 17; Ele

I 3; 11 30). Entre os profetas, esp. Isaas enfatiza essa forma de funcionamento do poder divino em seu imediatismo e rapidez (Is 9 8; 17 13; 18 4-
6; 29 5). Todos os processos da Natureza so atribudas a causao da Jeh (Jo 5 9 ss; 9 5 ss; caps 38 e 39; Isa40 12 ss;
Am 4 13; 5 8,9; 9 5.6); esp. Controle do mar de Deus apontado como ilustrativo desta (Sl 65 7; 104 9; Isa 50 2; Jer 5 22; 31 de 35). O OT
raramente diz , "chove" (Am 4 7), mas normalmente Deus faz chover (Lv 26 4; Dt 11 17; 1 S 12 17, Joo36 27; Pss 29 e 65; Mt 5 45; Atos 14 17).

O mesmo verdadeiro para os processos da histria. Deus soberanamente dispe, no apenas de Israel, mas de todas as outras
naes, mesmo dos mais poderosos, por exemplo, os assrios, como Seus instrumentos para a realizao de Seu propsito (AM 1-2
maro; 9 7; Isa 10 5,15 28 2; , 45 1; Jer 25 9, 27 6, 43 10). O profetas atribuem a Jeh no apenas relativamente maior poder do que
os deuses das naes, mas seu poder se estende para a esfera das naes, e os deuses pagos so ignoradas na estimativa colocado
sobre seu poder (Is 31, 3).

Ainda mais do que a esfera da natureza e da histria, o da redeno revela a onipotncia divina, do ponto de vista do sobrenatural e
milagroso. Assim Ex 15 celebra o poder de Jeh nas maravilhas do xodo. prerrogativa exclusiva de Deus para fazer maravilhas
(Job 5 9, 9 10, Sl 72 18); Ele s pode fazer "uma coisa nova" (Nu 16 30; Isa 43 19; Jer 31 22). No NT a grande personificao deste
onipotncia redentora a ressurreio dos crentes (Mt 22 29; Mc 12

24) e, especificamente, a ressurreio de Cristo (Rm

4 17.21.24; Ef 1, 19 ss); mas evidenciado em todo o processo de redeno (Mt 19, 26; Mc

10 27; Rm 8, 31; Ef 3, 7,20; 1 Ped 1 5; Rotao

II 17).

O significado da idia pode ser rastreada ao longo de duas linhas distintas. Por um lado, o Divino

onipotncia aparece como um apoio de

6. Signifi-f. Por outro lado, pr-cance para produtiva daquele estado bblico especificamente religiosa da conscincia, que a
Escritura chama Religio "o medo de Jeh." Onipotncia

em Deus que, para que a f humana se dirige. Nele encontra-se o terreno para a certeza de que Ele capaz de salvar, como no Seu
amor que Ele est disposto a salvar (Sl 65 5,6; 72 18; 118 14-16; Ef 3, 20). _

Quanto ao outro aspecto do seu significado, a onipotncia divina em si, e no apenas por razes soteriolgicos, evoca uma resposta
religiosa especfica. Isso verdade, no s da OT, onde o elemento do medo de Deus permanece comparativamente em primeiro
plano, mas tambm se mantm fiel da NT. Mesmo em Nosso Senhor de ensinar o destaque dado paternidade eo amor de Deus no
impede que a majestade transcendente da natureza divina, inclusive onipotncia, mantido em plena vista e fez um fator potente no
cultivo da mente religiosa (Mt 6 9). A beleza do ensinamento de Jesus sobre a natureza de Deus consiste nisto, que Ele mantm a
exaltao de Deus acima de todas as criaturas e Sua condescendncia amorosa para com a criatura em perfeito equilbrio e os torna
mutuamente fecundado pelo outro. A religio mais do que a incluso de Deus no movimento altrusta geral da mente humana;
uma devoo em cada ponto colorido pela conscincia de que a singularidade divina em que a onipotncia de Deus ocupa um lugar
de destaque.

LITERATURA. , Oehler, Theologie des AT 3 , 131, 139ff; Riehm, Alttestamentliche Theologie, 250 ss; Dillmann, Handbuch der alttestamentlichen
Theologie, 244; Davidson, OT Teologia, 163 ss; Konig, Geschichte der alttestamentlichen Religio , 127, 135 e ss, 391, 475.

GEEKHABDTTS VOS onipresena, om-ni-prez'ens: Nem o substantivo "onipresena", nem adj. "Onipresente" ocorre nas Escrituras, mas a
idia de que Deus

1. No est em toda parte presente todo Ocorrncia pressupostos e s vezes explicitamente do Termo formulada. A onipresena de
Deus est na Escritura intimamente relacionada com a sua onipotncia e

oniscincia: que Ele est em toda parte lhe permite atuar em todos os lugares e conhecer todas as coisas, e, por outro lado, atravs de
uma ao onipotente e onisciente conhecimento Ele tem acesso a todos os lugares e todos os segredos (cf Sl 139). Assim concebido,
o atributo no seno o correlato da concepo monotesta de Deus como o Criador Infinito, Preservador e Governador do universo,
imanente em suas obras, bem como transcendente acima deles.

A idia filosfica da onipresena o da iseno das limitaes de espao, subjetivamente, bem como objetiva; subjcct-

2 Philo-mente, na medida em que o espao, que uma forma necessria filosfica de tudo ness consciente e Popular criado na esfera
da percepo sensorial, as idias de no , portanto, constitucionalmente inerente Omni-na mente de Deus.; objetivamente, na
presena tanto quanto a realidade de relaes espaciais

no mundo criado no impe nenhum limite sobre a presena eo poder de Deus. Essa concepo metafsica da transcendncia acima
de tudo o espao , naturalmente, estranha Bblia, que em relao a este, como em relao aos outros atributos transcendentes,
veste a verdade da revelao na linguagem popular, e fala da iseno das limitaes de espao em termos e figuras derivadas do
prprio espao. Assim, o prprio termo "onipresena" em suas duas partes componentes "em todos os lugares" e "presente" contm
um duplo inadequao de expresso, tanto a noo de "qualquer lugar" e de "presena" de ser conceitos espaciais. Outro ponto, em
relao ao qual a natureza popular do ensino bblico sobre este assunto deve ser mantido em mente, diz respeito ao modo da
onipresena divina. Ao tratar do conceito filosfico, de importncia de distinguir entre a sua aplicao para a essncia, para a
atividade, e para o conhecimento de Deus. A Bblia no chamar essas distines em abstrato. Embora s vezes ele fala da
onipresena de Deus com referncia imanncia penetrante do seu ser, ele freqentemente se contenta em afirmar a extenso
universal do poder e do conhecimento de Deus (Dt 4 39, 10 14, Sl 139 6-16; Prov 15 3; Jer 23 23.24; Am 9 2).

Esta observao deu origem s teorias de um mero onipresena do poder ou onipresena por um ato de vontade, como distinto de uma onipresena da

3 Teorias ser. Mas claro que neste anti '. hipottico formar uma tal distino estranho Negando a inteno do I3ih. declaraes
em Omni- questo. Os escritores nestas passagens NRP ^ contedo PNPP-se com a descrio do p. efeitos prticos da attrihute sem

01 -tseing refletir sobre a diferena entre este e seu aspecto ontolgico; tho ltimo no afirmada nem negada. Que nenhuma negao da onipresena
de heingis destinados pode ele visto de Jer 23 24, onde na primeira metade do versculo a onipresena de ver 23 expressa em termos de oniscincia,
enquanto que na segunda metade da ideia encontra expresso ontolgica. Da mesma forma, no Salmo 139, cf ver 2 com vs 7 ff, e vs 13 e ss. Como
aqui, por isso, em outras passagens da presena de Deus com o seu ser, em todo o espao explicitamente afirmado (1 K 8 27;

2 Ch 2 6; Isa 66 1; Atos 17 28).

Onipresena ser o correlato do monotesmo, a presena da idia nas partes anteriores da OT de- " panhado por todos aqueles que atribuir o
desenvolvimento

4. Denial mento do monotesmo na religio OT a do perodo proftico de 8 cntimos. -D "* j: oaward. sem dvida verdade que a presena
ou primeiras narrativas falam muito antropo- o Idea em morphically da relao de Deus com o espao; o incio ^ hey descrev-lo como ir e vir
p, r na linguagem, como pode ser usado de um -t ' artes ou pessoa humana. Mas no se segue o OT a partir disso que os escritores que o fazem
conceber heing de Deus como hy circumscrihed

espao. Quando ocorrem tais formas de afirmao, no a presena de Deus em geral, mas a Sua presena visihle em teofania referido. Se a partir do
elemento local entrando em sujeio a descrio de Deus para as limitaes de espao foram inferidas, em seguida, pode-se, com igual mandato, com
base dos, elementos sensuais fsicas que entram na representao, imputar aos escritores a viso de que a natureza divina corpreo.

A forma teofnica de aparncia no revela o que Deus ontologicamente em Si mesmo, cabana apenas como Ele condescende a aparecer e trabalhar
para a

5. A redeno de Seu povo. Estabelece especial a presena redentora e revelador em

localidades definidas, que no, no i ^ mente euempiive do escritor, prejudicam a Di- e vinha onipresena. Por isso, no con-

Reveladora dedos para um lugar; os altares construdos em p J

reconhecimento de que esto na histria patriarcal
irj erguido em vrios lugares e convivem como de Deus cada um e todos com acesso speciat presena Divina. significativo que, j durante o
perodo patriarcal essas teofanias e altares ligadas a eles esto confinados Terra Santa. Isso mostra que a idia incorporada neles no tem nada a ver
com uma concepo bruto da Divindade circunscrito como localmente, mas marca o heginning de que a restaurao gradual da presena da graa de
Deus para a humanidade cada, a concluso de que forma o objetivo da redeno . Assim, Deus dito para ficarem na arca, no tabernculo, no
Monte. Sio (Nu 10 35, 2 S 6 2, 2 K

19 15; Ps 3 4; 99 l); no templo (1 K 8, Sl 20 2; 26 8; 46 5, 48 2; Isa 8 18; Joel 3 16.21; Am 1

2); na Terra Santa (1 S 26 19; Hos 9 3); em Cristo (Jo 1, 14; 2 19; Col 2 9); na igreja (Jo 14, 23; Rom 8 9,11; 1 Cor 3 16; 6 19; Ef 2, 21.22; 3 11;

2 Tim 3 15; Ele 10 21 ; 1 Ped 2 5); na montagem cal-eschatologi de Seu povo (Ap 21 3). luz do mesmo princpio deve ser interpretado a presena de
Deus no cu. Isso tambm no para ele entendeu como uma presena ontolgica, mas como uma presena de manifestao teocrtico especfico (1 K
8 27, Sl 2 4; 11 4; 33

13 ss; 104 3; Isa 6 1 ff; 63 15; 66 1; Hab 2 20; Mt

5 34; 6 9; Atos 7 48; 17 28; Ef 1, 20; Ele 1 3). Quo pouco isso feito para excluir a presena de Deus em outros lugares pode ser visto a partir do fato
de que as duas representaes, a da auto-manifestao de Deus no cu e no santurio terrestre, ocorrem lado hy lado (J K 8 26-53; Ps 20 2-6; Am 9
6). Tem Heen alegou que a idia de habitao de Deus no cu marca uma conquista relativamente tarde na religio de Israel, de guincho, no perodo
pr-proftica nenhum trao pode ainda ser descoberto (assim Stade, Bibl. Theol. dcs AT, I , 103, 104). H, no entanto, um nmero de passagens no
testemunhando Pent existncia incio dessa crena (Gen

Novembro 01-09; 19 24; 21 17; 22 11; 28 12). Jeh vem, de acordo com a crena do perodo mais antigo, com as nuvens (Ex 19,20; 14 19 9,18, 24 15;
Nu 11 25;

12 5). Isso mesmo, na opinio do povo a presena local da Jeh em um santurio terrestre no precisava ter o excluram jheaven segue tambm a partir
da crena firme em Sua presena simultnea de uma pluralidade de santurios. Se no fosse uma questo de presena circunscrita entre refgio e
santurio, no precisava ter sido to entre a terra eo cu (cf Gunkel, Gen, 157).

Tanto de um modo geral religiosa e de um ponto de vista especificamente soteriological a onipresena " de Deus de grande
importncia prtica

6. Religiosa para a vida religiosa. No primeiro Significado respeito que contm a garantia de que

"a proximidade real de Deus e uma verdadeira comunho com Ele pode ser apreciado por toda parte, mesmo para alm dos lugares
santificados para tal fim por uma auto-manifestao graciosa especfico (Sl 139 5-10). No outro sentido, a onipresena divina
assegura ao crente que Deus est prximo

para salvar em todos os lugares onde a partir de qualquer perigo ou inimigo Seu povo precisam de salvao (Is 43 2).

LITERATURA. -Oehier, Theologie des AT 1 , 174 11; Riehm, Alttestamentliche Theologie, 262 TI; Dillmann, Handbuch der alltestamentlichen
Tkeologie, 246 ss; Davidson, OT Teologia, 180 ss; Konig, Geschichte der alttesta-mentlichen Religio, 197 e ss.

GEERHARDUS VOS

ONISCINCIA, OM-nish'ens: O termo no ocorre nas Escrituras, quer na sua nominal ou, na sua forma adjetiva.

No AT expressa em relao a tais palavras

como . da'ath, , bznah , . tebhunah, , hokhmah; tambm "ver" e "ouvir"

1. Words * , o olho "e" ouvido "ocorrem como figuras TTcao-A * ou tl1e conhecimento de Deus, como "brao"

ubdge "mo", "dedo" servem para expressar seu poder. No NT so encontrados * ', gindskein, , gndsis, eiSeva t, eidinai, ,
sopkia , da mesma conexes.

Escritura em toda parte ensina a universalidade absoluta do conhecimento Divino. Nos livros histricos, embora no seja

. 2 frmula abstrata tcito, e ocasionais an-Assuno referncias thropomorphic a Deus e tomada explcita conhecimento das coisas
ocorrem (Gen Afirmao 11 5, 18 21; Dt 8 3), no entanto,

o princpio est em toda parte pressuposta no que se relaciona sobre conhecimento de Deus dos atos do homem, sobre a audincia da
orao, a divulgao do futuro (1 S 16 7; 23 9-12;

1 K 8, 39; 2 Ch 16 9). Afirmao explcita do princpio feita no Saltrio, os profetas, o hokhmah literatura e no NT. Isto devido
ao aumento da interiorizao da religio, em que o seu lado oculto, a que a oniscincia divina corresponde, recebe maior nfase (J
26 6; 28 24, 34 22, Sl 139 12; 147 4; Prov 15 3.11; Isa 40 26, Atos 1 24; Ele 4 13; Rev 2 23).
Esta universalidade absoluta afirmada com referncia s diversas categorias que compem dentro de si tudo o que possvel ou
ac-

3. Estende tual. Estende-se ao prprio ser de Deus, a todos, bem como o que existe fora dele Esferas do mundo criado. Deus tem
perfeito

posse na conscincia de seu prprio ser. Os achados inconscientes nenhum lugar em ele (Atos 16 18; 1 Jo 1, 5). Prxima ao prprio
Deus conhece o mundo em sua totalidade. Este conhecimento se estende a pequenos como a grandes coisas (Mt 6 8.32; 10 30); para
o corao escondido e mente do homem, bem como ao que aberto e manifesto (J 11 11, 34 21,23, Sl 14 2, 17 2 ff; 33 1318; 102
19f; 139 1-4; Prov 5 21;16 3; Isa 29 15; Jer 17 10; Am 4 13; Lc 16 15, Atos 1 24;

1 Ts 2 4; Ele 4 13; Rev 2 23). Estende-se a todas as divises do tempo, o passado, o presente eo futuro da mesma forma (J 14 17, Sl
66 8; Isa 41 22-24;

44 6-8; Jer 1 5; Hos 13 12; Mai 3 16). Ela abraa o que contingente do ponto de vista humano, bem como o que certo (1 S 23 9-
12; Mt 11 22.23).

Escritura traz o conhecimento de Deus em conexo com a Sua onipresena. Ps 139 a expresso mais clara disso. Oniscincia a

4. Modo de onipresena da cognio (Jer 23 dos 23 Divina ss). Ele tambm est intimamente relacionado com a eternidade de Deus
do Conhecimento, para os ltimos marcas

Ele em Seu independente das limitaes do tempo de conhecimento (Is 43 8-12). Relao criativa de Deus para tudo o que existe
representado como subjacente Sua oniscincia (Sl 33 15; 97 9; 139 13; Isa 29 15).Seu propsito todo-abrangente a base de seu
conhecimento de todos os eventos e desenvolvimentos (Is 41 22-27; Am 3 7).

Isso, no entanto, no significa que o conhecimento das coisas de Deus idntico com a Sua criao deles, como foi sugerido por
Agostinho e outros. O ato de criao, enquanto necessariamente conectado com o conhecimento do que ser real, no idntico a
esse conhecimento, ou com o propsito de que tal conhecimento reside, pois, em Deus, assim como no homem, o intelecto ea
vontade so faculdades distintas. Em ltima anlise, o conhecimento do mundo de Deus tem a sua fonte em seu auto-
conhecimento. O mundo uma revelao de Deus. Tudo o que real ou possvel, em que, portanto, uma reflexo em forma de
criado do que existe em Deus incriado, e, portanto, o conhecimento de um tornar-se uma reproduo do conhecimento do outro
(Atos 17 27; Rm 1 20). O conhecimento divino do mundo tambm participa da qualidade do auto-conhecimento divino a este
respeito, que nunca dormente. Deus no dependem, para abraar a multido e complexidade do mundo existente em tais processos
mentais ", como abstrao e generalizao.

A Bblia representa a Ele em nenhum lugar como alcanar o conhecimento pelo raciocnio, mas em todos os lugares como
simplesmente saber. Do que foi dito sobre as fontes imanentes do conhecimento divino, segue-se que esta no a posteriori derivada
de seus objetos, como todo o conhecimento humano com base na experincia , mas exercido sem a receptividade ou
dependncia. Em saber, bem como em todas as outras atividades de Sua natureza, Deus soberano e auto-suficiente. Em cognio
da realidade de todas as coisas que Ele no precisa de esperar nas coisas, mas chama a Seu conhecimento diretamente da base da
realidade, uma vez que encontra-se em si mesmo. Enquanto os dois esto, portanto, intimamente ligado no deixa de ser importante
para distinguir entre o conhecimento de Deus de si mesmo e do conhecimento do mundo de Deus, e tambm entre o seu
conhecimento do real e seu conhecimento do possvel. Estas distines marcar a concepo testa da oniscincia da idia pantesta
sobre ele. Deus no est ligada a sua vida com o mundo em tal sentido, como no ter nenhum escopo de atuao para alm dela.

Desde Escritura inclui nos objetos do conhecimento Divino tambm a questo do exerccio do livre-arbtrio por parte do homem, o
pro-

6. Lem de Deus surge, como o contingente de char-Omnis-acter dessas decises ea cer-teza cience e do conhecimento podem
coexistir Humano Divino. verdade que o livre arbtrio do conhecimento de Deus e da vontade de Deus purposing so distintos, e
que no o primeiro, mas o segundo determina a certeza do resultado. Por conseguinte, a oniscincia divina, nesses casos, acrescenta
ou diminui nada no que diz respeito certeza do evento. Oniscincia de Deus no produz, mas pressupe a certeza de que o
problema gerado. Ao mesmo tempo, precisamente porque a oniscincia pressupe certeza, ele parece excluir qualquer concepo
de contingncia nos atos livres do homem, como tornaria o ltimo em sua prpria essncia indeterminado. O conhecimento da
questo deve ter um ponto fixo de certeza para terminar em cima, se para ser do conhecimento de todos. Aqueles que fazem a
essncia da liberdade absoluta indeterminao deve, portanto, isentar esta classe de eventos do mbito da oniscincia divina. Mas
isto contrrio a todos o testemunho da Escritura, que claramente faz o conhecimento absoluto de Deus estender a tais atos (Atos 2
23). Ele foi tentado a interpretar uma forma peculiar de conhecimento Divino, que estaria relacionado com esta classe de atos
especificamente, a chamada mdia scientia, para ser distinguida da necessaria scicntia, que tem por objeto o prprio Deus,
ea scientia libera que termina com as certezas do mundo fora de Deus, conforme determinado pelo seu livre-arbtrio. Esta mdia
scientia seria, ento, com base na previso do resultado da livre escolha do homem de Deus. Isso envolveria um conhecimento de
receptividade, uma contribuio para a soma total do que Deus sabe o derivado da observao de Sua parte do processo mundial. Ou
seja, seria do conhecimento, a posteriori, no essencial, embora no no ponto de tempo. , no entanto, difcil de ver como esse
conhecimento pode ser possvel em Deus, quando o resultado psicologicamente indeterminado e indeterminvel. O conhecimento
no podia mais cedo do que a determinao se origina atravs da deciso livre do homem se originam. Seria, por isso,
necessariamente tornar-se um conhecimento a posteriori no tempo, bem como na sua essncia. O apelo eternidade de Deus como
traz-lo igualmente perto do futuro como para o presente e capacitando-o para ver os futuros decises do livre arbtrio do homem,
como se fossem presente no possvel remover esta dificuldade, pois quando uma vez que a observao e conhecimento de Deus
so feitas dependente de qualquer questo temporal, a prpria eternidade divina assim praticamente negado. Nada permanece, mas
de reconhecer que o conhecimento eterno de Deus sobre o resultado das escolhas voluntrias do homem implica que no entra essas
escolhas, no obstante seu carter livre, um elemento de predeterminao, a que o conhecimento de Deus pode unir-se.

Tne oniscincia divina mais importante para a vida religiosa. A prpria essncia da religio como comunho com Deus depende de
sua

6. Religiosa conhecimento todo-abrangente da vida Importncia do homem em todos os momentos. Por isso, caracterstica dos
irreligiosos negar a oniscincia de Deus (Sl 10 11.12; 94 7-9; Isa 29 15; Jer 23 23; Ezequiel 8 12; 9 9). Esp. ao longo de trs linhas
desta importncia religiosa fundamental revela-se: (a) que d apoio e conforto quando os piedosos sofrem com o mal-entendido e
deturpao dos homens; ( b) ele age como um elemento de dissuaso para aqueles tentados pelo pecado, esp. pecado secreto, e
torna-se um princpio de julgar a todos hipocrisia ea falsa segurana; (C) que fornece a fonte de onde o desejo do homem de auto-
conhecimento pode obter satisfao (Sl 19 12, 51 6; 139 23.24).

Literature.-Oehler, Theologie des AT 3 , 876; Riehm,

Alltestameniliche Theologie , 263; Dillmann, Handbueh der Theologie alttestamentlichen, 249; Davidson, OT Teologia,

180 fie. J

GEERHARDUS Vos

OMRI, om'rl (" 1 ? ip, 'Omri; LXX 'A | i | 3pl, Ambri; Assyr "Humri" e "Humria"):

(1) O 6 rei de Israel do Norte, e fundador da dinastia que reinou IHd por quase 50 anos. Omri reinou 12 anos, c SS7-876 aC. As
fontes histricas de seu reinado esto contidos em 1 K

16 15-28; 20 34, as MS, inscries Assyr, e nas contas publicadas de escavaes recentes em Samaria. Apesar da breve passagem
dado a Omri no AT, ele foi um dos mais importantes dos reis militares do norte de Israel ..

O. mencionado pela primeira vez como um oficial do exrcito de Elah, que estava envolvido no cerco da cidade de Phili
Gibetom. Enquanto O. foi

1. Sua assim ocupado, Zinri, outro adeso oficial do exrcito de El, conspirou contra o rei, a quem ele assassinado em um deboche
bbado, exterminar, ao mesmo tempo, o restante da casa de Baasa. A conspirao evidentemente no tinha o apoio do povo, para o
relatrio que Zinri havia usurpado o trono, to logo chegou ao exrcito em Gibetom, do que as pessoas proclamado O., o mais
poderoso lder militar, rei de Israel. O. no perdeu um momento, mas deixando Gibetom nas mos do Philis, marchou para Tirza,
que cercou e capturado, enquanto Zinri pereceram nas chamas do palcio para que ele ateou fogo com as prprias mos (1 K 16

18). O., no entanto, ainda teve outro adversrio na Tibni o eon de Ginate, que reivindicou o trono, e que foi apoiado em suas
reivindicaes por seu irmo Joro (1 K 16 22 LXX) e por um grande nmero de pessoas.A guerra civil seguido essa rivalidade para
o trono, o que parece ter durado por um perodo de quatro anos (cf 1 K 16 15, com vs

23 e 29), antes de O. ganhou total controle.

Capacidade militar O. visto a partir de sua escolha de Samaria como a residncia real e capital do Reino do Norte. Este passo pode
ter sido sugerida a O. pela sua prpria conquista fcil de Tirza, a antiga capital.Assim, ele comprou a colina Shomeron de Semer por
dois talentos de prata, cerca de US $ 4,352.00 em dinheiro americano. A colina cnica, que subiu da plancie circundante altura de
400 ps, e no topo de que no havia espao para uma grande cidade, era capaz de fcil defesa.

A importncia estratgica superior de Samaria evidenciado pelos cercos por que passou repetidamente pelos srios e assrios. Ele

2. The finalmente foi feita pelo Sargon em 722, fundando depois o cerco durou 3 anos, de Samaria Que o Reino do Norte sofreram,
desde que ele fez foi em grande parte devido fora do seu capital. " Com a queda de Samaria, a nao caiu.
Palcio de Omri e Acab em Samaria.

Escavaes recentes em Samaria, sob a direo oi Universidade de Harvard lanar nova luz sobre a antiga capital oi Israel. Os primeiros resultados
foram as paredes Descobrindo oi macios de fundao de um grande edifcio, incluindo uma escada de 80 ps de largura. Este edifcio, que Rom em
arquitetura, suposto ter sido um templo, a obra de Herodes. Sob este edifcio Rom foi recuperada uma parte de uma estrutura macia Heb, que se
acredita ser o palcio de O. e Acabe. Durante o ano de 1910 as exploraes revelou um edifcio que cobre 1J hectares de terra. Pour perodos de
construo foram reconhecidos, o que, por razes arqueolgicas, foram tentativamente atribudas aos reinados de O., Acabe, Je, e Jeroboo
II. Veja SAMARIA e artigos de David G. Lyon em Harmrd Theological Review, IV, 1911; JBL, V, xxx. Parte I 1911 FIPs, 1911, 79-83. '

No que diz respeito a poltica externa O. da OT silenciosa alm de uma nica sugesto contida em 1 K 20 34.

_ Aqui aprendemos que ele tinha que se curvar

3. Sua perante o poder mais forte da Sria. O estrangeiro provvel que Ben-Hadade I sitiada Poltica de Samaria, logo depois que
foi construdo, pois ele forou O. fazer "ruas" da cidade para os srios. provvel, tambm, que neste momento Ramote-Gileade
estava perdido para os srios. Evidentemente O. foi enfraquecida em sua poltica externa, no incio de seu reinado pelo conflito civil
gerada pela sua adeso. No entanto, ele mostrou a fora de carter em suas relaes com potncias estrangeiras. Pelo menos ele
recuperou o controle sobre a parte norte de Moabe, como aprendemos com o M S. Linhas 4-8 nos dizem que "Omri era rei de Israel
e aflitos Moabe muitos dias porque Quems estava irritado com sua terra ..... Omri obteve a posse da terra de Medeba e habitaram
nela durante seus dias e metade dos dias de seu filho, 40 anos. "

O. foi o primeiro rei de Israel para prestar homenagem aos assrios sob seu rei Asurnacirpal III, em 876 aC. Desde os dias de
Salmanasar II (860 aC) at a poca de Sargo (722 aC), norte de Israel era conhecido pelos assrios como "a terra da casa de Omri."
No obelisco negro de Salmanasar, Je, que derrubou a dinastia de O., chamado Ja'ua abal Humri, "Je, filho de Omri".

O. entrou em uma aliana com os Phoenieians pelo casamento de seu filho Acabe com Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidnios. Isso
pode ter sido feito como proteo contra os poderes do Leste, e como tal teria parecia ser um movimento poltico sbio, mas foi um
repleto de mal para Israel.

Embora O. colocou a fundao de um reino forte, ele no conseguiu dar-lhe a fora vitalizante e rejuvenescimento de uma saudvel

4. Sua religio espiritual. O testemunho dos Religiosos 1 K 16 25.26, que ele "tratou Influncia perversamente, acima de tudo, que
foram antes dele", e Morte, juntamente com a referncia a "os estatutos de Onri" em Mic 6 16, indica que ele pode ter tido uma
participao na substituindo religies estrangeiras para a adorao de Jeh e, portanto, a luz desfavorvel em que ele considerado
justificada. Aps a sua morte, O. foi sucedido no trono hy seu filho Acabe, a quem foi deixada a tarefa de sacudir o jugo srio, e que
foi alm de seu pai em fazer a influncia Phoen juntamente com baalismo de importanee privilegiada em Israel, assim conduzindo a
nao para os caminhos que acelerou sua queda.

(2) A Benjamim, filho de Becher (1 Ch 7 8).

(3) A Judahite, descendente de Perez, que vivia em Jerus (1 Ch 9 4).

(4) Um prncipe de Issacar no tempo de David (1 Ch 27 18). SK Mosiman

ON, em (, 'diante; Egyp Um, Formiga, Anu, provavelmente pronunciado Um s, j que esta muitas vezes tudo o que est
escrito, uma "pedra" ou "pilares de pedra"): Mais tarde chamado de Helipolis. O nome Em ocorre apenas em Gen 41 45 50.; 46 20.
Ocorre em um outro lugar na LXX (Ex. 1 11), onde mencionado On com Pitom e Ramesss como cidades fortificadas que o huilt
israelitas. Heh escravos pode ter trabalhado em cima de fortificaes aqui, mas certamente no huild da cidade. Ligado possihly
referido como , Hr aqui ha-$, em Isaas 19 18 (ver IR-HA-HERES) . Em pode tambm mencionou por Jeremias (43 13) sob o
nome de Reth-Semes. Ezequiel fala de uma Aven (! , 'awen) (Ezequiel 30 17), onde mencionado com Pi-beseth (Bubastis). Aven
nesta passagem quase certamente o mesmo que Ligado no Gen 41 45;46 20, como as letras de ambas as palavras so as mesmas
no Heb. S a colocao da vogal-points_ faz alguma diferena. Se houver um erro, um erro dos massoretas, no do escritor Heb.

Havia dois Ons no Egito: um no Alto Egito, An-res (Hermonthis); o outro, no Baixo Egito, An-Meheet (Brugsch, Geogr.

1. Localizao Inschr., 254, 255, n. 1217, a, b, 1218, e De-8708, 1225). Esta ltima a crio No referido na Bblia. Ficava ahout

N. 20 milhas do local da antiga Mnfis, cerca de 10 milhas a NE do local do Cairo moderno. Deixou at este momento cerca de 4
quilmetros quadrados de runas dentro das antigas muralhas. Pouco ou nada permanece fora dos muros.

No foi construdo na beira do deserto, que j recuou cerca de 3 ou 4 milhas para o leste, o resultado da subida do hed da hy
sedimentos Nilo da inundao, ea ampliao da rea de infiltrao, que agora carrega a gua do Nilo que tanto para o E. A terra ao
redor Em aumentou cerca de 10 ps, e as guas de infiltrao no momento da baixa do Nilo so agora cerca de 1J ps acima do nvel
do cho do templo.

A histria da On muito obscura, mas sua importncia muito grande, no h dvida. Sem descrio clara da cidade antiga ou
sanes-

2. Histria Presbitrio chegou at ns, mas h tantas referncias incidentais, e muito est implcito nos registros antigos, que se
apresenta

Obelisk em Ligado.

como de primeira importncia, tanto como capital e sanetuary. A cidade vem da primeira dinastia, quando era a sede do governo, e
certamente deve ter heen fundada pela primeira dinastia ou chegaram at ele a partir de tempo pr-histrico. Do Illd Dinastia Vlth
a sede do governo foi transferida de Ligado para Memphis, e na Dinastia XHth para Diospolis. Durante essas mudanas Em
manteve a sua importncia religiosa.Tinha sido o grande santurio no tempo dos Textos das Pirmides, os textos religiosos mais
antigos do Egito, e julgando pelo grande desenvolvimento evidente do templo de On, no momento da escrita dos textos, a cidade
deve ter antecedeu lhes hy tempo considervel (Budge, Hist do Egito, II, S3, 84, 108; Breasted, Desenvolvimento da Religio e
Pensamento no Egito, caps i, ii). O mito de Osris faz mesmo a acusao contra Set pelo assassinato de Osris ter sido preferido em
Helipolis (Breasted, op. Eit., 34). Isso certamente implica uma grande idade para o santurio em Ligado. Ele continha um templo
do sol sob o nome de Ra, o sol, e tambm Atum, o pr do sol, ou o sol do submundo. Houve tambm uma Phoenix Hall e um objeto
sagrado chamado de ben, prohably uma pedra, ea origem do nome de um, uma "pedra" ou "pilar" (cf Breasted, op. cit., 76, 11 e
71) . Embora a Dinastia XHth removeu o eapital para Diospolis, Usertsen I (Senwesret) de que Dynasty erguido um grande obelisco
no On na frente da entrada do templo. A situao deste obelisco na rea de templo-a indica que o grande templo j era mais do que
um quilmetro de comprimento, logo no Dynasty XHth. O companheiro deste obelisco no lado oposto da entrada parece no ter
sido erguido at a dinastia XVIII. Suas bases foram descobertos em 1912 por Petrie. Alguns pedaos de granito das inscries urso
obelisco de Tutms III. Uma grande parede hicsos, tambm descoberto por Petrie em 1912, exatamente semelhante ao do
acampamento fortificado em Tel el Yehudiyeh, ^ milhas N., faz com que seja quase certo que esses usurpadores entre o Imprio
Antigo eo Novo fortificada Em como a capital uma vez Mais. A subservincia manifesto dos sacerdotes de On na histria de Jos
torna mais provvel que a antiga capital no On j haviam sido subjugados na poca de Jos, e que dentro desta antiga fortificao
Jos ainda existente governou como primeiro-ministro do Egito. Merenptah em seu 5 ano comeou a fortificar Ligado. Sheshonk
III se chamou de "prncipe divina de Anu," e parece ter feito Em um dos maiores santurios de seu longo reinado. Por ainda figurou
na histria Egyp na rebelio contra Assurbanipal. A cidade foi abandonada desde a invaso Pers de 525 aC. Tradio torna-se
morada de Jos e Maria com o menino Jesus, enquanto no Egito, por ter sido perto de Helipolis.

A explorao de On foi tentada por Schiaparelli, mas no foi realizado, e seu trabalho no tenha sido publicado. Em 1912, Petrie
comeou uma obra sistemtica de escavao que, espera-se, vai continuar at que toda a cidade foi examinado. A nica grande
descoberta da primeira temporada foi o muro de fortificao dos hicsos. Sua importao completa s pode ser determinado pela
continuidade da explorao. MG KYLE

ON (, 'diante; Avv, Aun) : Um rubenita, filho de Pelete, que participou com Dat e Abiro, em sua revolta contra Moiss (Nu 16
1).

ONAM, 5'nam (, 'OMM, "vigoroso", cf ONAN):

(1) "Filho" de Sobal, "filho" de Seir, o horeu (Gn 36 23; 1 Ch 1 40).

(2) "Filho" de Jerameel por Atara; talvez o nome est ligado com Onan filho de Jud (1 Ch

2 26,28).

ONAN, O'Nan (, 'Onan, "vigoroso", cf ON): A "filho" de Jud (Gn 38 4,8-10; 46 12; Nu 26 19; 1 Ch 2 3). "A histria da morte
prematura de Er e Onan implica que dois dos antigos cls de Jud cedo desapareceu" (Curtis, Chron, 84). Veja Skinner, Gen, 452,
onde apontado que em Gn 38 11 Jud atribui claramente a morte de seus filhos, de alguma forma a Tamar si mesma. O nome
aliada a On.

ONE, Wun. Veja NUMBER.

Onsimo, 6-nes'i-mus ('OVT) cr1 (10s, Ontsimos, iluminadas "rentvel", "til" [Col 4 9; Philem ver 10].): Onsimo era um escravo
(ver Philem 16)

1. Com pertencente a Filemom que era um Paulo em cidado rico de Colossos, e um membro inent prom-Roma da igreja l. O.

ainda era pago quando ele defraudou seu mestre e fugiu de Colossos. Ele encontrou seu caminho para Roma, onde os homens maus
tendem a afluir a um centro comum, como Tcito nos diz que eles fizeram naquele perodo. Em Roma, ele entrou em contato com
Paul, que estava ento em sua prpria casa alugada, sob custdia militar.

O que o trouxe em contato com Paulo que no sabemos. Pode ter sido a fome; ele pode ter sido as dores de conscincia. No podia esquecer que a casa
de seu senhor em Colossos era o lugar onde os cristos se reuniam 1 n suas assemblias semanais para a adorao de Cristo, nem ele poderia esquecer
como Filemom tinha muitas vezes falado de Paulo, a quem ele devia sua

| Converso. Agora que O.-se em Roma, o que uma coincidncia estranha-Paul tambm foi em Roma.

O resultado do encontro foi a de que O. foi convertido a Cristo, atravs da instrumentalidade do apstolo ("meu filho, que gerei nas
minhas prises", Philem ver 10). Seus servios tinha sido muito aceitvel para Paul, que de bom grado ter mantido O. com ele; mas
como ele no poderia fazer isso sem o conhecimento e consentimento de Filemom, ele mandou de volta para O. Colossos, a seu
mestre l.

Ao mesmo tempo, Paulo escreveu para a igreja em Colossos sobre outros assuntos, e ele confiou o Ep. ao Col aos cuidados conjunta

2. Tquico e O. O apstolo recomenda-epstolas de Paulo para conserta O. aos irmos em Colossos, Colossos como um "irmo fiel e
amado, e que um de vocs", e ele continua a dizer que Philemon Tquico e O. vai dar a conhecer a eles todas as coisas que
aconteceram com Paulo em Roma. Tal recomendao facilitaria muito o retorno de O. de Colossos.
Mas Paulo faz mais. Ele fornece O. com uma carta escrita por ele mesmo a Filemon. Voltando a uma cidade onde era sabido que
tinha sido nem um cristo, nem mesmo um homem honesto, ele precisava de algum para atestar a realidade da mudana ocorrida
em sua vida. E Paulo faz isso por ele, tanto no Ep. o Col e em que a Filmon.

Com que delicadeza O. introduzido! Receba-o '. diz o apstolo, "porque ele o meu prprio corao" (Philem ver 12). "O homem a quem o
Colossenses s tinha conhecido at ento, se eles soubessem que ele em tudo, como um escravo fugitivo sem valor, , assim, elogiou a eles, como no
mais escravo, mas um irmo, no mais desonesto e desleal, mas digno de confiana; no mais um objeto de desprezo, mas de amor "(de
Lightfoot Comm, em Col, 235).

_ (1) Onsimo rentvel. -O apstolo conformidade implora Philemon para dar O. a mesma recepo que ele ficaria contente de dar a
si mesmo. A histria de O. tinha sido tal que desmentem o significado do seu nome. Ele no tinha been_ "rentvel", longe
disso. Mas j a sua conduta consistente em Roma e seu servio disposto a Paul no mudaram tudo isso; ele tem sido rentvel para
Paul, e ele ser rentvel a Filemon tambm.

. (2) Paul garante. -O. evidentemente havia roubado os bens de seu mestre antes de sair de Colossos, mas em relao ao que o
apstolo escreve que se ele tiver defraudado Filemom em alguma coisa, ele se torna seu fiador. Philemon pode considerar a letra de
Paul como um pagamento de obrigaes garantindo: "Ponha isso para a minha conta", so suas palavras: "Eu vou pag-lo" Se
Filemon no cristo, e que tinha Paulo no escreveu a mais bela carta, O. pode muito bem ter ficado com medo de voltar. Nos
escravos do imprio Rom estavam constantemente crucificado por delitos menores que as de que ele havia cometido. Um ladro e
um fugitivo tinha nada, mas a tortura ou a morte a esperar,

(3) A mudana que Cristo? nakes ., mas agora sob o domnio de Cristo tudo est mudado. O mestre que foi defraudado agora
possui fidelidade a Jesus. A carta, que entregue a ele por seu escravo, escrito por um "prisioneiro obrigado de Jesus Cristo, o
escravo tambm agora um irmo em Cristo, amado por Paul: certamente ele ser amado por Philemon tambm. Ento Paulo d a
entender que ele espera que em breve ser posto em liberdade, e ento ele vai vir e visit-los em Colossos. \ \ Doente Philemon
receb-lo em sua casa como seu convidado?

(4) O resultado. Ele no pode-se imaginar que este apelo m nome de O. foi em vo. Philemon faria mais do que Paul pediu; e
sobre a visita do apstolo a Colossos ele iria encontrar as mais calorosas boas-vindas, tanto de Filemom e de Onsimo.

JOHN RUTHERFTJRD

Onesforo, o-n6-sif'6-rus ('Ovr! C cj-)> OPOS,

Onesiphoros, aceso. "Portador de lucro" [2 Tim 1 16;

4 19]): Onesforo era amigo de

1. O apstolo Paulo, que ele menciona Amigo de duas vezes ao escrever a Timteo. Em Paulo, o ex-das duas passagens onde

seu nome ocorre, sua conduta contrastada com a de Phygcllus e Hermgenes e outros-tudo dos quais, como o prprio O., eram da
provncia da sia-Paul de quem poderia ter esperado para receber simpatia e ajuda.Estas pessoas tinham "virou" dele. . 0 agiu de
uma maneira diferente, pois "ele oft me revigorado, e no se envergonhou das minhas cadeias; mas, quando ele estava em Roma,
diligentemente me procurou e me achou. "

O. foi um dos cristos da igreja em feso; ea segunda passagem, onde seu nome encontrado, apenas envia uma mensagem de
saudao de Paul, que Timteo em feso solicitado a entregar "casa de O." (AV).

O. ento tinha vindo de feso a Roma. Foi a Paulo que a igreja em feso devido a sua origem, e era a ele, portanto, que

2. Visitas O. e os cristos havia in-Paul em endividou por tudo o que eles sabiam de Cristo. Roma O. lembrado com gratido esses
fatos,

e tendo chegado a Roma, e soube que Paulo estava na priso, ele "muito afinco" procurado para o apstolo. Mas, para isso, embora
fosse apenas o seu dever, envolveu muito perigo pessoal naquele momento em particular. Para a perseguio, inaugurada por Nero
contra os cristos, havia se enfureceu com amargura; sua fria ainda no foi diminudo, e isso fez a profisso do nome cristo uma
questo que envolvia grande risco de perseguio e da morte.

Paul no era o homem a pensar levemente do que o seu amigo de feso tinha feito. Lembrou-se tambm ", em quantas coisas que
ele ministrava em feso." E, escrevendo a Timteo, ele lembrou-lhe que ministraes bondosos O. de feso j eram bem
conhecidos por ele, a partir de sua residncia em feso, e de sua posio , como ministro da igreja l.

Deve-se observar que o ministrio da O. em feso no era, como AV d-lo, "para mim", isto , o prprio Paulo. "Para mim"
omitido em RV. O que O. tinha feito havia um grande ministrio cristo de ao gentilmente "abraou" muitas coisas ", que eram
muito bem conhecidos para tal a fora da palavra-a Timteo para exigir a repetio.
As visitas que O. pagos a Paulo em sua priso Rom foram intensamente "refrescante." E isso no foi uma ou duas vezes que ele,
portanto, visitou o prisioneiro acorrentado, mas ele fez isso ofttimes.

Embora O. tinha chegado a Roma, sua famlia tinha ficado em feso; e uma ltima saudao enviada a eles por Paulo. Ele no
poderia escrever

3. Sua novamente, como ele era nowready a ser oferecido, das Famlias e sua execuo no poderia ser longa

retardado. Mas, como ele escreve, ele entretm os sentimentos mais amveis para com O. e sua famlia, e ele reza para que o Senhor
conceda misericrdia casa de O.

Ele tambm usa essas palavras em relao a si mesmo O.: "O Senhor lhe conceda achar misericrdia do Senhor naquele dia." No
est claro se O. estava vivendo, ou se ele tivesse morrido, antes de Paulo escreveu esta ep . Diferentes opinies tm sido realizadas
sobre o assunto.

A maneira em que Paulo se refere duas vezes "casa [RV" casa "] de Onesforo," torna possvel que o prprio O. tinha morrido. Se
isto assim, mas a certeza impossvel, as palavras do apstolo em relao a ele seria um desejo piedoso, que no tem nada em
comum com os abusos que se reuniram em torno do tema de oraes para os mortos, uma prtica que no tem fundamento na
Escrituras.

JOHN RUTHERFURD

ONIARES, 6-nJ'a-rcz, o-ni-a'rez: 1 Macc 12 19 AV = RV Arius (qv).

Onias, 6-nI'as ('Ov como, Onias): Houve 3 sumos sacerdotes do nome de Onias, e um quarto Onias, que no se tornou um sumo
sacerdote, mas era conhecido como o construtor do templo de Leontopolis ( Jos,Formiga, XIII, iii, 1-3). Apenas duas pessoas do
nome so mencionados no Apoc-Onias I e Onias III.

(1) Onias I, de acordo com Jos (Ant, XI, VIII, 7), o filho de Jaddua e pai de Simo o Justo (ib, XII, ii, 5; Sir 50), e, de acordo com
um Mace 12 7,20 , contemporneo de Areus (Arius), rei de Esparta, que reinou 309-265 BC (Diod. xx.29). Este Onias foi o
destinatrio de uma carta amigvel de Areus of Sparta (1 Macc 12 7: veja leituras MSS aqui, e 12 20). Jos (Ant, XII, iv, 10)
representa essa carta como escrito a Onias III, o que um erro, por apenas dois Areuses so conhecidos, e Areus

II reinou cerca de 255 aC e morreu uma criana de 8 anos (Paus. III.6.6). A carta-se genuna existe em duas cpias
(Jos, Formiga, XII, iv, 10, e 1 Macc 12

20 e ss) (ver Sehiirer, Hist do Povo Judeu, 4 ed, I, 182 e 237).

(2) Onias III, filho de Simo II (Jos, Formiga, XII, iv, 10), a quem sucedeu, e um contemporneo de Seleuco IV e Antioehus
Epifnio (2 Macc

3 1; 4 7) e pai de Onias IV. Ele era conhecido por sua piedade e zelo pela lei, ainda estava em termos amigveis com os selucidas
que Seleuco IV Philopator custeados o custo dos "servios dos sacrifcios." Ele brigou com Simo, o Benjamim, guardio do
templo, sobre os edifcios de mercado (Gr aedileship). Ser incapaz de tirar o melhor de Onias e sede de vingana, Simon passou a
Apolnio, governador de Coele-Sria e Fencia, e informou-o das "somas incalculveis de dinheiro" 'apresentadas no tesouro do
templo. O governador disse ao rei, e Seleuco despachou seu chanceler, Heliodoro, para retirar o dinheiro. Onias protestou em vo,
pedindo os "depsitos de vivas e rfos." Heliodoro persistiu no objeto de sua misso. O sumo sacerdote e as pessoas eram na
maior aflio. Mas quando Heliodoro j tinha entrado no templo, "o Soberano dos espritos, e de toda a autoridade causou uma
grande apario", um cavalo com um terrvel cavaleiro acompanhado por dois jovens fortes e bonitas que aoitado e ferido
Heliodoro. Na intercesso de Onias, sua vida foi poupada. Heliodoro aconselhou o rei a enviar na mesma incumbncia qualquer
inimigo ou conspirador quem desejou punidos. Simon ento caluniado Onias, eo cime com o derramamento de sangue causado
entre os seus seguidores, Onias decidiu reparar pessoalmente ao rei para interceder por seu pas. Aparentemente, antes de ser dada
uma deciso, Seleuco foi assassinado e sucedido Epifnio (175 aC). Jason, irmo de Onias, tendo oferecido o novo rei de receita
maior, garantiu o sacerdcio, que ele ocupou at que ele mesmo foi igualmente suplantado por Menelau, irmo de Simo (2 Macc 4
23; Jos, Formiga, XII, v,

1, diz o irmo de Jason). Menelau, tendo roubado vasos de ouro pertencentes ao templo para cumprir as suas promessas feitas ao rei,
foi duramente repreendido por Onias. Menelau vingou persuadindo Andronieus, deputado do rei, para atrair Onias por falsas
promessas de amizade de seu santurio em Daphne e traioeiramente mat-lo-um ato que provocou indignao entre os judeus e os
gregos (2 Macc 4 34 ss). Jos (Ant, XII, v, 1) diz que "com a morte de Onias, o sumo sacerdote, Antioehus deu o sumo sacerdcio a
seu irmo Jesus [Jason]", mas a conta de 2 Macc dada acima a mais provvel. Alguns vem em DNL 9 26; 11 22 referncia a
Onias III (Schurer, 4 ed,

Cebolas

Ophir
I, 194 ss; III, 144). S. ANGUS

Cebola, un'yunz (,? b'galvm; , krdmmuon ): Uma das iguarias do Egito para que os filhos de Israel definharam no
deserto (Nu 11 5). A cebola, apee allium (NO lAliaceae), conhecido em rabe, comobusal e cultivada por toda a Sria e
Egito; parece ser tanto um favorito no Oriente, hoje como sempre.

Unignito on'li ser-got'' n (,

monogeuis): Embora o Eng. palavras so encontrados apenas 6 t no NT, a palavra aparece Gr. 9 t, e muitas vezes na LXX. Ele
usado literalmente de um filho nico: "o filho nico de sua me" (Lc 7, 12); "Filha nica" (8 de 42); "Meu nico filho" (9 de
38); "Isaac .... seu unignito" (He 11 17). Em todos os outros lugares do NT se refere a Jesus Cristo como "o Filho unignito de
Deus" (Jo 1, 14.18; 3 16.18: 1 Jo 4, 9).Nestas passagens, tambm, pode ser tr "como" o nico filho de Deus "; para a nfase parece
estar em sua singularidade, em vez de Sua filiao, embora ambas as ideias so certamente presente. Ele o filho de Deus em um
sentido em que os outros no so. "Monogenes descreve a relao absolutamente singular do Filho para o Pai, em Sua natureza
divina; prototokos descreve a relao de Cristo ressuscitado na Sua humanidade glorificada ao homem "(Westcott Ele em 1
6). unicidade de Cristo como aparece nas passagens acima consiste em duas coisas: (a) Ele revela o Pai: "Ningum jamais viu a
Deus a qualquer momento; O Filho unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou "(Jo

I 18). . Homens, portanto, contemplar Sua glria ", como a glria do unignito do Pai" (1 14) (b) Ele o mediador da salvao:
"Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que pudssemos viver por meio dele" (1 Jo 4, 9; Jo 3, 16); "Aquele que no cr
[sobre ele] vos j est julgado" (Jo 3, 18). Outros elementos na sua singularidade pode ser obtida a partir de outras passagens, como
Sua impecabilidade, a Sua autoridade para perdoar pecados, sua comunho ininterrupta com o Pai, e Seu conhecimento nico
Dele. Para dizer que uma singularidade da natureza ou essncia carrega pensamento mais longe, para estes termos ainda precisa
definio, e eles s podem ser definidas em termos de sua conscincia moral, de sua reve-iation de Deus, e esp. de sua unio ntima
como Filho com o Pai (ver tambm GERADO; PESSOA DE CRISTO; FILHO DE DEUS).

A leitura de "Deus unignito" em Jo 1, 18 RVM, embora tenha um forte apoio textual, improvvel, e pode ser bem explicado como
devido ao zelo ortodoxo, em oposio ao adocionismo. Veja Grimm-Thayer,Lexicon, Westcott, ad 10c.

T {, EES

, ' (, 'ono; B, , Ondn, A, , Ond, e outras formas): Uma cidade mencionado junto com Lod to fortificada por
certos Bcnjamites (1 Ch 8 12). O Mish (' Ardkhln, IX.6) diz que Josu fortificado, mas no existe tal aviso antecipado de que nas
Escrituras. Foi ocupada por Benjamim, aps o retorno do exlio (Esdras 2 33; Neemias 7 37;

II 35). Em uma das aldeias da plancie de Ono, Sambalate e seus amigos tentou em vo seduzir Neemias em uma conferncia (6
2). Ele representado pelo modem Kefr 'Ana, que fica ao NW de Lida. Em 1 Esd 6 22, o nome aparece como "nus". W. EWING

nus, o'nus. Veja ONO.

(, onicha, on'i-ka sh'heleth; . cf rabe XJL ^, suMlat, "oportunidades de negcios", "cascas"): "Onicha" uma transliterao da
ovvxa LXX, dnucha , aco. de ovuij, 6 nux, que significa "prego", "garra", "casco", e tambm "nix", uma pedra preciosa. A forma
"onicha" foi talvez escolhido para evitar confuso com "nix", a pedra. A Hb sh'heleth ocorre apenas em Ex 30 34 como um
ingrediente do incenso sagrado. Supe-se para designar o oprculo crneo encontrado em certas espcies de moluscos gastrpodes
marinhos. _ O oprculo um disco ligados parte superior da parte posterior do "p" do molusco. Quando o animal chama-se em
sua concha, a retaguarda do p vem por ltimo, eo oprculo fecha a boca do reservatrio. O oprculo, o que pode ser excitado ou
pedregoso, est ausente em algumas espcies. O oprculo teso quando queimados emitem um odor peculiar, e ainda so usados em
combinao com outros perfumes pelas mulheres rabes do Alto Egito e Nbia. (Veja Sir S. Baker, de Nile Afluentes da
Abissnia, citados por EB, sv "Onicha.") Alfred Day Ely

Onyx, on'iks, o'niks. Veja STONES, PRECIOSO.

OPEN, o'p'n: No AT representa principalmente , pathah, mas tambm outras palavras, como , galah, "descobrir"; da abertura
dos olhos na viso, etc (assim Balao, Nu 22 31, 24 4; cf J 33 16, 36 10, Sl 119 18; Jer 32 11.14). No NT a palavra usual avolyw,
anoigo (de abertura da boca, olhos, cus, portas, etc.) Uma palavra peculiar, TpaxTjA / fo / XCU, Vrachelizomai (literalmente ter o
pescoo dobrado para trs, para ficar exposto), usado para "aberto colocado" diante de Deus em He 4 13.

LOCAL ABERTO: (1) O "espao aberto" de Gen 38 14 AV, em que Tamar sentou, veio de um mal-entendido da Hb, os tradutores de
ter tomado b c phethah enayim " para significar "uma abertura ao pblico," em vez de ", em uma abertura [ou seja, um porto] de
Enaim" (cf. Prov 1 21 na Hb). RV tem corrigido; ver ENAIM. (2) Em 1 K 22 10 | | 2 Ch 18 9 RV relata que Acabe e Jehosha-phat
sentou "cada um no seu trono, vestidos de seus mantos, em um lugar aberto [m" Heb uma eira, "AV" um lugar vazio "] na entrada da
porta de Samaria." O Heb aqui difcil, e nem a LXX nem o Syr parece ter lido o presente texto em 1 Iv 22 10, o ex-ter "nos
braos , porta de Samaria ", eo ltimo" em muitos de cor peas de vesturio. "Conseqentemente vrias tentativas foram feitas
para emendar o texto, de que o mais simples a omisso de b c ghoren,"em um lugar aberto." Se , no entanto, o texto est certo,
como no impossvel, o lugar aberto uma eira perto do porto. Veja os comentrios.

BURTON SCOTT EASTON

OPERAO, op-er-a'shun (, ma'aseh, "trabalho"; EVEP-yeia, energeia, EVIP-yt] | 1a, energema, "energia"): Duas vezes usada no VT
do trabalho criativo de Deus ( Ps 28 4.5; Isa 5 12). O Esprito Santo operao interior e poder se manifestam na concesso dos dons
espirituais sobre os indivduos e sobre a igreja (1 Cor 12 6 AV), e na ressurreio de Jesus Cristo, pela qual a energia ou poder de
Deus os mortos em pecados so, por meio de f, levantado em novidade de vida (Col 2 12 AV).

Ofel, o'fel ( > , ha-'ophel [2 Ch 27 3;

33 14; Ne 3 26 f; 11 21; e sem artigo, Isa 32 14 4 8 e microfone; tambm 2 Iv 5 24]):

Houve divergncia de opinio no que diz respeito ao significado deste nome. Assim, em todas as referncias dadas acima com a arte, uma Mpaninp-
l. 1as simplesmente-"Ophcl", mas acrescenta AV 'r s INM "a torre", em Isa 32 14, "o projeto de lei"

01 Nome com m "Ofel", mas AV "os fortes", "clifts" M!; Mic 4 8, "a colina," m "Heb Ofel", mas AV "a fortaleza"; 2 K 5 24, "a colina, **

m "Heb Ofel", mas AV "da torre," m "lugar secreto." verdade que as outras ocorrncias da palavra em uma S

5 9,12: 6 5 f, onde tr ^ "tumores", e Hab 2 4, onde uma forma verbal tr ' J "inchado", parece implicar que um significado atribudo a raiz pode ser o
de "inchao . "Recentemente Dr. Burney ( PEF , de janeiro de 1911) produziu argumentos fortes em favor de Ofel, quando usado como o nome de uma
localidade, que significa "fortaleza".

Trs lugares so conhecidos por ter recebido este nome: (1) um certo lugar na colina a leste de Jerus,

S. do templo; para isso o pas-

2. Trs sbios citados acima, exceto um-Ophels referem. (2) O "Ofel", tr d "monte"

situado aparentemente em Samaria (cf

2 K 5 3), onde Geazi pegou seus presentes ilcitos das mos dos servos de Naam, o srio. A "torre" tr serviria sentido pelo menos
to bem. Foi algum momento, provavelmente, na parede da Samaria, talvez a prpria cidadela. (3) A terceira referncia no Bib.,
Mas no MS, uma inscrio de Messa, rei de Moabe, contemporneo com Omri. Ele diz: "Eu constru KRiJH [? Karhah], o muro
de y e 'Arim, eo muro de "Ofel e eu constru as suas portas e eu constru as suas torres." Ao comparar as referncias a (1) e (3),
evidente que, se Ofel significa um "monte", certamente foi uma colina fortificada, e parece altamente provvel que isso significasse
algum "inchao artificial em uma fortificao, por exemplo, um abaulamento ou mant-arredondada ou enceinte" (Burney, loc.
cit.). Isa 32 14 diz: "O palcio ser abandonado; populosa cidade deve ser abandonada; a colina [Ofel] ea torre de vigia serviro de
cavernas para sempre. "Aqui temos palcio, cidade e torre de vigia, toda a obra do construtor. No parece provvel que o Ofel
pertence mesma categoria?

A situao do Ofel de Jerus muito definitivamente descrito. Era claramente, a partir das referncias (Ne 3 26.27; 2 Ch 27 3; 33

3. A 14), a leste do monte S. do templo. Ofel de Jos estados ( BJ , V, IV, 2) que a Jerusalm parede oriental da cidade decorreu de Si-

barro "e atinge tanto quanto um determinado lugar que eles chamavam Ophlas quando ele se juntou ao claustro leste do templo."
Na BJ, V, VI, 1, ele afirma que "John ocupou o templo e as partes dos mesmos ao lado, para uma grande forma, como tambm
"Ophla ', e do Vale chamado de" Vale do Cedron. " notrio que este no idntico ao "Acra" e "Cidade Baixa", que foi realizado
por Simon. No h o menor fundamento para a aplicao do nome Ofel, como tem sido to comumente feito, a toda a colina do
sudeste. Nos dias de Jos, que era uma parte do morro imediatamente S. das paredes do templo, mas os OTreferences atender uma
localidade mais prxima do meio do morro do sudeste. No art. SIO (qv) salienta-se que esse nome no ocorre (exceto em referncia
cidade jebuseu) nas obras do cronista, mas que "theOphel", que ocorre quase sozinho nestas obras, , aparentemente, utilizado para
isso. Mic 4 8m parece confirmar este ponto de vista: ". torre do rebanho, a Ofel da filha de Sio" Aqui, a "torre do rebanho" pode
muito bem se referir ao pastor fortaleza de David, eo segundo nome parece ser uma sinnimo para o mesmo lugar.

Ofel, em seguida, foi provavelmente o local fortificado que em dias anteriores tinha sido conhecido como "Sio" ou "Cidade de
Davi". Rei Joto "construdo muito" "sobre o muro de Ofel" (2 Ch 27 3). O rei Manasss "construiu uma parede exterior para a
cidade de David, no lado oeste de Giom, no vale, at a entrada da porta dos peixes; e ele cercaram Ofel sobre com ele, e levantou-se
a uma grande altura "(2 Ch 33 14).Era claramente um lugar fortificado de grande importncia, e sua situao deve ter sido to perto
que a do antigo "Zion", que dificilmente qualquer outra teoria possvel a no ser que ocuparam o local dessa antiga fortaleza.

EWG MASTEHMAN

. OPHIR, 5'ff r,, o'fir ([ Gen 10 29], [ 1 K 10 11], , , ophir): A 11 , a fim de os filhos de Joct (Gn 10 29 = 1 Ch
1. Scrip-1 23). H uma clara referncia tambm tural Consulte-a uma tribo Ophir (Gn 10 30). Cias Ophir, o nome de uma terra ou
cidade um lugar para o S. ou SE de Pal para que

Navios de Salomo, juntamente com vasos phoen partiram de Eziom-Geber na cabea do Golfo de Aka-bah, retornando com
grandes reservas de ouro, pedras preciosas e "almugue"-madeira (1 K 9 28, 10 11: 2 Ch 9 10; IK 22 48; 2 Ch 8 18). Ns temos uma
lista mais completa das mercadorias e tambm o tempo que dura a viagem se assumirmos que as mesmas embarcaes so referidas
no 1 K 10 22, "uma vez a cada trs anos a frota de Trsis, trazendo ouro, prata, marfim , bugios e paves. "Os outros produtos no
pode ter sido natural para a terra de Ofir, mas certo que o ouro, pelo menos, foi produzido l. Este ouro era proverbial por sua
pureza, como testemunhado por muitas referncias no AT (Sl 45 9; Job 28 16; Isa 13 12; 1 Ch 29 4), e, em J 22 24, Ophir usado
para si ouro fino . Alm desses autos de Ofir, que se ainda que o nome ocorre tambm em duas passagens sob a forma "Ufaz" (Jer
10 9; DNL 10 ).

Em todos os momentos a posio geogrfica de Ofir tem sido um tema de controvrsia, as alegaes de trs regies diferentes sendo
principalmente

2. Geo-avanado, a saber: (1) a ndia ea grfica Extremo Oriente, (2) frica (3) Saudita. Posio (1) ndia e no Extremo Oriente .
AH-o

wares mencionados so mais ou menos apropriado para a ndia, mesmo incluindo a lista mais completa de 1 K 10 22. "almugue"
madeira-Conjectura ser a madeira de sndalo indiano. Outro argumento se baseia na semelhana entre a forma LXX da palavra
( Sopherd ) eo nome do copta para a ndia ( Sophir ). A identificao mais prxima procurado com Abhira, um povo que habita na
foz do Indo. _ SUPARA, uma antiga cidade na costa oeste da ndia perto do modem Goa, tambm sugerida. Mais uma vez, de
acordo com Wildman, o nome denota uma extenso vaga para o leste, talvez at a China.

(2) frica .-Este pas a maior regio produtora de ouro dos trs. Sofala, um porto perto de Moambique, na costa leste da frica,
tem sido avanado como o local de Ofir, tanto por razes lingusticas e da natureza de seus produtos, para l todos os artigos de 1 K
10 22 poderiam ser adquiridos. Mas Gesenius mostra que Sofala apenas o rabe, forma do Heb sh e phelah. interesse nesta regio
como a terra de Ofir foi renovado, no entanto, pela descoberta de Mauch no Zim-babye de grandes runas e sinais de civilizao
antiga Phoen e trabalhou minas-out de ouro. De acordo com Bruce (I, 440), uma viagem de Sofala a Eziom-Geber teria ocupado
bastante trs anos devido s mones.

(3) Saudita .-A alegao de Southeastern Saudita como a terra de Ofir tem em toda a mais para apoi-lo do que o da ndia ou da
frica. O Ophir de Gen 10 29 alm de qualquer dvida pertencia a esta regio, ea busca de Ofir em terras mais distantes podem ser
feitas apenas na suposio de que a precria Ophir de K no o mesmo que o Ophir do general Dos vrios produtos mencionados , a
nica que a partir dos avisos OT podem ser considerados como claramente nativo a Ofir o ouro, e de acordo com Plnio e Estrabo
na regio de Sudeste Saudita na fronteira com o Golfo Prsico era um pas produtor de ouro famoso. As outras mercadorias no
foram necessariamente produzidos em Ofir, mas provavelmente foram levados para l das terras mais distantes, e dali transportado
navios mercantes de hy Salomo a Eziom-Geber. Se a durao da viagem (3 anos) ser usado como prova, favorece este local de Ofir,
tanto quanto que na costa leste de frica. Parece, portanto, o ponto de vista menos atacvel que Ophir era um distrito, no Golfo
Prsico no sudeste Saudita e servido nos dias antigos, como um emprio de comrcio hetween o Oriente eo Ocidente.

AS FULTON

Ofni, of'ni (" 1 !! , n, ha-'Ofni; 'A <f> Wj, Aphni): Um lugar no territrio de Benjamin (Josh 18 24) O moderno. Jifneh, em um belo
vale W. da estrada para Nablus e 2j km a NW de Betel, pode se adequar a posio, mas a mudana na letra inicial
de 'Ain para jim no fcil Este o Gofna do rabhis (cf. Jos,. BJ, III , iii, 5).

Ofra, of'ra (! - n ^ y, ' Ofra; B, 'A pa <j>, Aphrd, A, 'Ie <t> pa8d, lephratha, etc):

(1) A cidade no territrio atribudo a Benjamin nomeado hetween Par e Quefar-Ammoni (Josh

18 23). Menciona-se novamente em uma S 13 17 O Philis que estavam acampados em Micms enviado bandas saqueadores, uma
das quais iam para o oeste, outro para o leste, para baixo "o vale de Zeboim na direo do deserto."; o terceiro "virou at o caminho
que conduz Ofra para a terra de Sual." Este deve ter sido o norte, como Saul ordenou a passagem para as S. Onom coloca 5 milhas
Rom E. de Betel. Um site que se aproxima do cumprimento dessas condies et-Taiyebeh, que fica em uma colina cnica a cerca
de 5 km a NW de Beitin. Esta possivelmente idntico "Ephron" (2 Ch 13 19), e "Efraim" (Jo 11 54 ).

(2) A cidade do monte Trihal de Manasss W. da Jordnia. Ele mencionado apenas em conexo com Gideon, cuja terra natal era, e
com seu filho Abimeleque (Jz 6 11, etc). Foi, de fato, propriedade da famlia, helonging Jos, abiezrita, o pai de Gideo. Era,
aparentemente, no muito longe da plancie de Esdrelon (vs 33 f), para que Gideo e seus parentes ardiam sob o prximo presena
dos midianitas opressoras. Manasss, claro, como na fronteira com o extremo sul da plancie, esteve em estreito contato com os
invasores. No Ofra, Gideon criado seu altar para Jeh, e fez a limpeza completa dos instrumentos de idolatria. Depois de sua grande
vitria, ele montou aqui o fode de ouro feita a partir dos despojos do inimigo, que se revelou uma armadilha para si mesmo e para a
sua casa (8 27). Aqui, ele foi finalmente colocado para descansar. Foi em Ofra que Abme-Lech, aspirante ao reino, condenado
morte em cima de uma pedra de trs pontos e dez de seus irmos, RS possveis rivais, Joto sozinho escapar vivo (9
5). Aparentemente, a me de Abimeleque pertencia a Siqum; este estabeleceu uma relao com essa cidade, a sua ligao com o
que no significa, portanto, que Ofra estava perto dele.
Sem identificao bastante satisfatria ainda no foi sugerido. Conder ( FIPs, 1S7G, 197) cita o samaritano Chronicle como
identificar Ferata, que

6 milhas W. de Nablus, com um Ophra antiga ", e aquele que se insinua como a maioria provavelmente idntico Ofra dos
Abiezerite." Mas isso parece muito longe para o S.

(3) Um homem da tribo de Jud, filho de Me-onothai (1 Ch 4 14). W. EWING

OPINIO, o-pin'yun (? 1 * I, de "', E ^ E ^ O, s e 'ippim): "Opinio" ocorre somente 5 t, trs vezes em J (32 6,10 17.) como o tr
de de "", "conhecimento", "opinio" (no endereo de Eli), e uma vez de f'ipplm, a partir de $ a'aph, "dividir ou ramificar-se",
portanto, diviso ou partido, a opinio instvel (em o apelo memorvel de Elias, "vocs quanto tempo parada entre dois
pensamentos?" 1 K 18 21, ARV "H quanto tempo vocs vo mancando entre os dois lados?"). Em Ecclus 3 24, wehave: "Porque
muitos so enganados hy a sua prpria opinio vo" (hupdlepsis, "a assumir", "um julgamento apressado"), RV "A presuno de
muitos vos desvi-los."

W. L. WALKER

Opobalsamum, op-o-bal'sa-me:. RVM no Ex 30 34 Ver ESTORAQUE.

OPRESSO, o-presh'un: Usado na AV para traduzir uma variedade de palavras Hb, os quais, no entanto, concordam no sentido
geral de mal feito toothers violncia hy. Existem alguns casos em que a referncia a opresso de Israel por estrangeiros, como por
seus mestres Egyp (Ex 3 9; Dt 26 7), ou pela Sria (2 K 13 4), ou por uma nao no mencionado (Is 30

20 AVM). Em todos esses casos, o ia originais Heb , lahag. Mas o grande nmero de casos a referncia a opresso social de um
tipo ou outro dentro do prprio corpo de Israel. frequentemente o tema do salmista e profeta e sbio. O pobre e fraca deve ter
sofrido greatfy nas mos do mais forte e mais feliz. A palavra lahag, vrias formas de o V ' ashak,

e outras palavras so usadas pelos escritores como eles expressam sua tristeza e indignao com os erros de seus irmos aflitos. Em
sua prpria tristeza, Joo lembra o sofrimento dos oprimidos (J 36 9, 36 15); uma suhject freqente de msica na Pss (Sl 12 5, 42
9, 43 2, 44 24, 55 3; 119 134); os ohserves pregador e reflete sobre a sua prevalncia (Eclesiastes 4 1 5; 8; 7 7 AV); os profetas
Ams (3 9), Isaas (5 7, 59 13), Jeremias (6 6, 22 17) e Ezequiel (22 7,29) trovejou contra ela. Ele foi exercido em relao a
estranhos e tambm para os prprios israelitas, e nunca foi totalmente superada. Em Tg 2 6, "oprimir" a prestao
deKaraSwauTeiw, katadunasteud, "para exercer o controle severo sobre um", "para usar seu poder contra um." WILLIAM JOSEPH
MCGLOTHLIN

OR, ou: A palavra usada uma vez para tanto (1 S

26 de 10), e ainda est em uso potica neste sentido; como em "Sem ou onda ou vento "(Coleridge), "Ou o Bakke ou alguma pedra
de afiar ele breketh em seu Gouthe " (Piers Plowman [B], VII, 93; cf Mercador de Veneza, III, II, 65). Ele tambm usado com
"sempre" para antes (Sl 90 2; Ecclus 18 19), que ARV suh-titui em Eclesiastes 12 6 (cf vs 1.2); Cant 6 12; DNL

6 24.

ORACLE, or'a-k'l: (1) A declarao divina entregue ao homem, geralmente em resposta a um pedido de orientao. Assim, em 2 S
16 23 para , dabhar ("palavra", como no RVM). O uso desta passagem parece indicar que em um breve perodo pronunciamentos
oraculares foram solicitadas Jeh pelos israelitas, Cabana a prtica certamente caiu em desuso com o aumento da profecia, e no h
ilustraes dos meios empregados (1 S 14 18,19 0,30-42, etc, e no pertencem Adivinhao [qv]). Em RVM de passagens como
Isaas 13, 1, "orculo" usada nos ttulos de algumas profecias _ spccial como um substituto para Burden (qv) (,massa '), com
vantagem considervel (especialmente em Lam 2 14). (2) Nos templos pagos "oracle" foi utilizado para a chamhcr em que as
declaraes foram entregues (naturalmente a parte mais sagrada da estrutura). Este uso, juntamente com um erro em Hb filologia
(conectando , d e bhlr, "dificultar parte", com , dibber, "falar"), causada EV para dar o ttulo de "orculo" para o Santo dos
Santos do templo , em 1 Iv 6 5, etc, seguindo o exemplo de Aquila, Symmachus e Vulg. Mas o ttulo isvery lamentvel, como o
Santo dos Santos, no tinha nada a ver com a entrega de orculos, e RV deveria ter corrigido (cf Sl 28 2 m).

(3) No NT EV emprega "oracle", como o de tr X6710J ', logion, "dizendo:" em quatro lugares. Ao todo, Divino afirmaes so
destinadas, especializada em Atos

7 38 como a Lei mosaica ("palavras de vida" = "mandamentos impostas pelo Deus vivo"), em Rom

3 2 como o OT em geral, e em Ele 5 12 como as revelaes do cristianismo (6 2.3). Em 1 Pedro 4 11 o significado debatido, mas
provavelmente o comando dirigido aos favorecido por uma sobrenatural "dom da fala." Tais homens devem manter a sua prpria
personalidade em the_ fundo, adicionando nada prprio para a mensagem inspirada, pois vem a eles. BURTON SCOTT EASTON

Orculos sibilinos, sib'i-lin, lin-. Veja APOCALYPTIC LITERATURA, V.

Orador, or'a-ter, orao, o-ra'shun: A palavra "orador" ocorre duas vezes: (1) Como prestao de AV , lahash; apenas Isa 3 3 ", o
orador eloqente," AVM "hbil de discurso ", onde RV justamente substitui" o feiticeiro hbil "A palavra. lahash provavelmente
uma palavra mimtica que significa "um silvo", "um sussurro," e usado no sentido de "encantamento ; "." charme "Da n ' bhdn
lahash significa "m encantamento hbil", "especialista em magia" Veja. ADIVINHAO; ENCANTAMENTO. (2) prestao de ji-qToip,
rhitor, o ttulo aplicado a Tertulo, que apareceu como o advogado dos acusadores judeus de Paulo perante Flix (Atos 24 1). O
processo, como era geralmente o caso nos tribunais provinciais Rom, provavelmente seria realizado em Lat, e em modos ROM do
procedimento, em que as partes no estariam bem versado; da a necessidade de um advogado profissional. Rhetor aqui o
equivalente dos antigos Gr sunegoros, "o Ministrio Pblico", em oposio aos sundikos, "advogado do ru."

Orao ocorre apenas em Atos 12 21: "Herodes .... fez uma orao para eles" (IS-RNX-qybpei irp & s ar oIIS, edemegdrei pros
autous ). . VB demegored, "para falar em uma montagem" (de Dimos, "pessoas",agoreuo, "arengar"), freqentemente encontrado
em clssico Gr, geralmente de mau sentido (Lat con-cionari ); aqui somente no NT.

D. MIALL ENWARDS

POMAR, or'cherd: (1) , parde $, a partir de Pers velhos ", uma murado inclosure"; xapdSeicros, parddeisos, uma palavra no
clssico Gr aplicada ao jardim da Babilnia (Diodoro da Siclia xi.10) e um parque de jogo (Xen. Anab. 1.2, 7). Veja Ne 2 8,
"floresta" m "parque"; Cant 4 13 ", pomar," m "Paraso" (de roms); Eclesiastes 2 5, "parques," AV
"pomares"; ver PARAMSE. (2) ktjttos, Kipos, "jardim" ou "pomar": "um espinho branco em um pomar" (Bar 6 71).

Ordenar ou-dan ", ordenao, ou-di-na'-

shun (Lat Ordinare, "para pr em ordem", "organizar"; no ps-Augusto Lat "a nomear para o escritrio", a
partir ordo, gen. ordinis, "ordem", "arranjo"): Em AV o vb. "Ordenar" torna at 35 palavras diferentes (11 palavras Hb no AT, 21
palavras Gr em Apoc eo NT, e 3 Lat palavras Apoc). Isto devido ao facto de o Eng. palavra tem muitas nuances de significado
(especialmente como o usado no tempo AV foi feito), dos quais os seguintes so o principal: (1) Para pr em ordem, organizar,
preparar:

"Todas as coisas que ns ordenados festival,

Vire a partir de seu escritrio para funeral preto. ''

-Shakespeare, Romeu e Julieta, IV, V, 84.

Este significado agora obsoleta. encontrado em AV de Ps 132 17; Isa 30 33; Ele 9 6 (em cada uma das quais casos RV ou m
substitutos "preparar"); 1 Ch 17 9 (RV "nomear"); Ps 7 13 (RV "Maketh"); Hab 1

12 (tambm RV). (2) Estabelecer, instituto, trazer existncia: "Quando pela primeira vez este fim [ou seja, o Garter] foi ordenado,
meu Senhor" (Shakespeare). Assim, em 1 K

12 32 ", fez Jeroboo uma festa no oitavo ms" (ver 33); Nu 28 6; Ps 8 2.3; Isa 26 12; 2 Esd

6 49 AV (RV "preservar"); Sir 7 15; Gl 3, 19.

(3) Para decreto, dar ordens, prescrever:

"E o faz o poder que o homem adora Ordena sua condenao? '

-Byron.

Ento Est 9 27: "Os judeus ordenado .... que eles iriam guardar estes dois dias de acordo com a redao do mesmo"; 1 Esd 6 34; 2
Esd 7 17; 8 14 AV; TOB 1 G; 8 7 AV ("comando" RV); Adest 14 9; 1 Macc 4 59; 7 49; Atos 16 4; Rom 7 10 AV; 1 Cor 2 7; 7 17; 9
14; Ef 2, 10 AV. (4) Para definir para alm de um escritrio ou dever, nomear, destinar: "Ser ordenado o governador especial"
(Shakespeare). Freqente em EV.Quando AV tem "ordenar" neste sentido, RV geralmente substitui "nomear"; por exemplo: "Ele
[Jesus] nomeado [AV" ordenado "] doze para que estivessem com ele" (Mc 3, 14). Ento 2 Ch 11 15; Jer 1 5; DNL 2 24; 1 Esd 8
49; 1 Macc 3 55; 10 20; Jo 15, 16; Atos 14 23; 1 Tm 2 7; Tit 1 5; Ele

5 1; Substitutos RV "formedst" 8 3. No Wisd 9 2 ", gravado" em Sir 48 10, "tornar-se" em Atos 1 22 ", escrito de" (m
"estabelecidos") em Jude ver 4, mas mantm "ordenar" no sentido de "nomear", "separado", em 2 K 23 5; 1 Ch 9 22; 1 Esd 8 23; Ad
Est 13 6; Atos 10 42; 13 48; 17 31; ROM

13 1. (5) Nomear cerimonialmente para ministerial ou ofcio sacerdotal, para conferir as ordens sagradas diante. Este sentido tcnico
ou eclesistico depois nunca encontrado em EV. A abordagem mais prxima a (4) acima, mas a idia
de formal, ou cerimonial configurao-apart ao escritrio (proeminente em seu uso moderno) nunca est implcito na palavra.

Ordenao: O ato de organizar de forma regular, esp. o ato de investir com nvel ministerial ou sacerdotal ( ordo ), a definio de
para alm de um escritrio no ministrio cristo. A palavra no ocorre em EV. O NT lana, mas pouca luz sobre a origem do rito
eclesistico depois da ordenao. Os 12 discpulos no foram separados por um acto formal da parte de Jesus. Em Mc 3, 14; Jo 15,
16, o AV tornando "ordenar" , na opinio de seu uso moderno, enganosa; nada mais est implcito que uma nomeao ou
eleio. Em Jo 20, 21-23, temos de fato um ato simblico de consagrao ("soprou sobre eles"), mas "o ato descrito como um e
no repetida. O presente foi uma vez por todas, no para indivduos, mas para o corpo permanente "(Westcott, ad loc.). Na era
apostlica no h qualquer vestgio da doutrina de um rito exterior para dentro conferindo graa, embora tenhamos instncias do
compromisso formal ou reconhecimento daqueles que j tinha dado prova de sua qualificao espiritual. (1) Os sete foram
escolhidos pelos irmos como os homens j "cheios do Esprito Santo e de sabedoria", e foram, ento, "nomeado" pelos Doze, que
oraram e impuseram as mos sobre eles (Atos 6 1-6). (2) A chamada de Barnab e Saulo veio diretamente de Deus (Atos 13 2 ", a
obra a que os tenho chamado"; ver

4, eles foram "enviados pelo Esprito Santo"). No entanto, alguns profetas e doutores foram instrudos pelo Esprito Santo para
"separar" eles (ou seja, ao pblico) para o seu trabalho, o que fizeram com jejum e orao e imposio das mos (ver 3). Mas era
totalmente estranho ao ponto de vista de Paulo de considerar ato da igreja como constituindo o apstolo (Gl cf 11). (3) Barnab e
Paulo dizem ter "ordenado" RV "nomeado" (xeipo-Torfc-avres , cheirotonesantes, "eleitos", "nomear", sem indicar o modo
particular de nomeao), ancios ou presbteros em cada cidade com oraes e jejum (At 14 23). Ento Tito foi instrudo por Paul
para "constitusse presbteros em cada cidade", em Creta (Tt 1 5). (4) O dom de Timteo para o trabalho evangelstico, parece ter
sido formalmente reconhecida de duas maneiras: (a) pela imposio das mos do presbitrio (1 Tm 4 14), ( b) pela imposio das
mos do prprio Paulo (2 Tm

1 6). As palavras "Coloque as mos apressadamente sobre nenhum homem" (1 Tm 6 22) no se referem a um ato de ordenao,
mas, provavelmente, para a restaurao do penitente. A referncia em He 6 2 no exclusivamente para a ordenao, mas para todas
as ocasies de imposio das mos (ver Hanns, IMPOSIO DE). Dos poucos casos citados acima (os nicos encontrados no NT),
podemos inferir que era considerado aconselhvel que as pessoas que detm altos cargos na igreja devem ser reconhecidos
publicamente, de alguma forma, como por imposio de mos, o jejum ea orao pblica. Mas nenhum grande nfase foi colocada
sobre este rito, portanto, "dificilmente pode ser provvel que qualquer princpio essencial foi realizada para ser envolvido nele"
(Hort, A Ecclesia crist, 216). Ele foi considerado como um ato externo de aprovao, a oferta simblica de orao intercessora, e
um emblema da solidariedade da comunidade crist, em vez de um canal indispensvel de graa para a obra do ministrio. (Para a
doutrina eclesistica mais tarde e ver rito arte valiosas de Edwin Hatch. Sobre "ordenao" no fiz. Christian Antiq.) D. MIALL
EHWARDS

ORDEM, or'der , 'arakh, "organizar";

Tcuro-EIV, tssein [> diatssein, txis, Tagma ]): "Ordem" na Bib. frases podem indicar (1) arranjo em fileiras, (2) seqncia no
tempo, (3) classificao e organizao, (4) semelhana ou maneira, (5) a regulamentao, direo ou comando, ou (6) a declarao
de um testamento. Em muitas passagens, difcil, seno impossvel, determinar a partir do Eng. texto sozinho em qual desses
sentidos a palavra usada.

A idia fundamental sugerido pela Hb, Gr e Eng. que as palavras de arranjo em linhas. Assim, a "ordem" usada na Bblia de
arrang-

. 1 madeira Organize-mento para um altar (Lv 1 7, 1 K mento em 18 33, cf Hb Gen 22 9; Isa 30 33); Fileiras de colocar para fora de
linho-hastes para a secagem

(Josh 2 6); de preparar ofertas (Lv 1 8.12, cf 6 5 6 26; JGS); de arranjar lmpadas (Ex 27; 21 39 37; Lev 24 3.4, cf Sl 132 17); de
colocar os pes da proposio sobre a mesa (Ex 40 4.23; Lev 6 12, 24 8; 2 Ch 13 11); de elaborao da ordem de batalha (1 Ch 12
38 [Heb 39, 'Adhara])', e de arranjar armas, a fim para a batalha (Jer 46 3, ARV "preparar"). Como vb. " ordem" no VSS mais
velhos geralmente tem o sentido obsoleto "organizar" e no o mais usual Eng. significados ", para exigir" ou ". para dirigir" Assim:
"Na tenda da congregao Aro encomend-lo" (Lv 24 4, ARV "manter em ordem"); "Ordem de vs o escudo eo pavs" (Jer 46 3; cf
Sl 119 133; Job 23 4, ARV "pr em ordem"; Jth 2 16; Wisd 8 1, 15 1; Ecclus 2 6). A Hb pa'am (literalmente "casco-beat," ocorrncia
"," repetio ") no plural transmite a idia de um projeto arquitetnico (Ez 41 6). Outra palavra, Shalabh, aceso. "Juntar-se", em
conexo com o tabcmacle, tem de alguma VSS sido tr d como incluindo a idia de arranjo ordenado (Ex 26 17). A palavra "ordem"
em p por si s pode significar arranjo ordenado ou adequada (1 Esd 1 10; Wisd

7 29; 1 Macc 6 40; Coluna 2 5). Akin a idia de organizar as coisas de uma linha o de organizar palavras (J 33 5; 37 19, Sl 5 3),
de contar as coisas em ordem (Is 44 7; Lc 1 1 AV [diatassein ]; Lc 1, 3; Atos 11 4[kathexis]), estabelecendo de um caso jurdico
(Job 23 4, 13 18; cf Sl 60 21). A partir da idia de que vo para que o propsito de comparao, o Hob 'arakh adquire o sentido de
"comparar" (Is 40 18, Sl 89 7). Este claramente o significado de 'cn' rkh 'lekh (Sl 40 5 [Heb 6]), onde "Eles no podem ser
colocados em ordem a ti" deve ser interpretada no sentido de "No h nada que possa ser comparado a ti."

Como o significado fundamental de "arakh arranjo no espao, que de 5 Adhara ordem ou seqncia no tempo. Na tarde Heb
edher foi utilizada

2. Sequncia no sentido de "programa". In Job in Time 10 22 fdharim lo ', ausncia de regularidade, na descrio do incerto

perodo que se segue morte provavelmente significa "confuso no tempo." (The LXX [ 4 > {yyos, pheggos] sugere, em lugar de .
fdharmi, uma palavra para "luz", possivelmente gohdrayim .) No NT encontramos "ordem "usado de vez em conexo com a
ressurreio dos mortos (1 Cor 16 23 [ tagma ]) e de uma sucesso de lugares visitados (Atos 18 23 [kathexes]). A frase "a fim vos"
(Sl 119 38) expressa seqncia causal e, portanto, finalidade.

A idia de classificao est presente no Heb Jasper, tr d "pr em ordem", com referncia a uma coleo de provrbios (Ecl 12 9). O
3. Classi-mesmo-tronco usada em referncia identificao e organizao de cantores diante do altar Organi-(Heb 47 Ecclus 9). A
o classifica-o de sacerdotes segundo o seu servio falado como "ordenao" (1 Ch

24 3.19, Hb . pakadh) Prximo aos sumos sacerdotes classificou sacerdotes da segunda ordem ( mishneh, 2 K 23 4; cf 26 18 |] Jer 52
24). O conceito relacionado de organizao est presente onde o Heb kun(literalmente "para estabelecer") tr d "ordem" (Is 9 7 AV,
"para estabelecer" ARV, Sl 119 133; 2 Ch 29 35; cf 1 Macc

16 14). Um uso semelhante do termo "ordem" encontrado no NT em conexo com a organizao dos assuntos, a igreja (1
Corntios 16 1 [diatassein ]; Tit

1 5 [ epidiorthoo ]; 1 Cor 11, 34).

"Order", no sentido de semelhana ou maneira, usado na frase "segundo a ordem de Melquisedeque" para traduzir o Heb 'al
dibh e Rath, ou melhor,

. 4 Semelhana a forma arcaica ' al dibh e rathl (Sl 110 ou Manner 4), que em outras passagens tr d "por causa de" (cf. Ecl 3 18; 7
14; 8 2).

Esta frase bem conhecida processado em LXX kata taxin estanho, um tr adotado em 6 Ele 6,10; 6 20; 7 11.17, onde a passagem do
Ps feita com base em um argumento prolongado, no curso da qual a "ordem" tomado no sentido de "semelhana" (Ele 7 16).

No sentido da regulao, encontramos a "ordem" como um tr de Mispate (que iluminado. "a deciso de um shophet, " seja como
um decreto judicial ou legis-

. 5 ato Regula-lativo) em conexo com o con-.tion, Dircc-duto de sacerdotes (1 Ch 6 32 [Heb o, Com-17]; 2 Ch 30 16; cf Lc 1, 8,
1 demanda Esd 1 6 ), e com referncia

Regulamentos nazireu na histria de Sanso (Jz 13 12, RV "forma"), os servios da igreja (1 Cor 14 40) e, no Eng mais velho. VSS,
com referncia a outros assuntos rituais (1 Ch 16 13, 23 31, 2 Ch 8 14, ARV "ordenana"). A frase 'al yadh, aceso. "De acordo to_ a
mo de" tr d inEzr

3 10; 1 Ch 26 2b. 3,6 bis de vrias formas, significa "sob a direo de", ou "sob a ordem de", como tr d em ltima instncia. O
sentido moderno de "comando" sugerido aqui e em vrios outros casos (1 Esd 8 10; 1 Macc 9 55). Ele "que ordena o seu
corretamente conversa" (Derekh sam, Sl 60 23) , provavelmente, aquele que escolhe o caminho certo e dirige os passos ao longo
dela. "Quem deve ordenar a batalha?" (1 K 20 14) corrigida em ARV: "Quem comear a peleja?" (Cf 0,2 Ch 13 3, Heb 'd $
ar, iluminada "ligar", da ". para juntar-se "ou" comear ", cf Proelium committere).

A frase "para definir a prpria casa em ordem" (Is 38

1 | | 2 K 20 1; 2 S 17 23), usou de Ezequias e Aitofel, na contemplao da morte, significa dar as instrues finais para a prpria casa
ou fazer a prpria vontade. O f Heb Awah utilizado nesta frase o tronco encontradas no Heb mais tarde

gawwa'ah, "uma vontade verbal" ( babha 'Bathra' 147a, 1516; BOB). Grande peso moral foi anexado em Bib. vezes para as
acusaes impostas a

6. Declarante uma casa por um pai falecido ou ing do ltimo ancestral mais remoto, no s quanto Vontade disposio dos bens,
mas tambm como a

conduta pessoal. (Cf. o caso do Recabitas, onde a mesma expresso Hb usado, f iwwah ' Alenu, Jr 35 6.) NATHAN ISAACS

PORTARIA, 6r'di-nans: Essa palavra geralmente representa * m, hulfkah, algo prescrito, promulgao, geralmente com referncia a

1. OT Utilize questes de ritual. Em AV mesmo

palavra freqentemente tr d por "estatuto" ou "estatutos", que tambm a prestao de uma palavra semelhante Heb, viz. PH, .
hok RV geralmente mantm "ordenana", mas, por vezes, substitui "estatuto" (por exemplo, Ex 18 20, Sl 99 7). Em um exemplo RV
torna "parte set" (Ezequiel 45 14). A palavra geralmente tem um significado religioso ou cerimonial. usado, por exemplo, em
ligao com o pascal (Ex 12, 43; Nu 9 14). De acordo com Ex 12 14, a Pscoa era "estatuto perptuo", ou seja, uma instituio
permanente. Na pi. a palavra muitas vezes empregada, juntamente com termos como mandamentos, leis, etc, com referncia s
diferentes prescries do Deuteronmio e cdigos sacerdotais (Dt 6 1.2; Lev 18 4).

Em 11 passagens (Ex 15, 25; Josh 24 25, 1 S 30 25, 2 K 17 34,37; 2 Ch 33 8, 35 13, Sl 119 91; Isa 58 2 bis, \ Ezequiel 11 20)
"ordenana" a prestao de 5 0 , Mispate, julgamento, deciso ou sentena de um juiz ou governante. No Livro da Aliana (Ex
20, 22-23 33), o termo "decises" denota civis, em contraste com rituais, decretos. Em 2 K 17 34 AV emprega "modos" e
"ordenanas" como representaes desta palavra. Em
3 passagens (Lv 18, 30; 22 9; Mai 3 14) "ordenana" o tr de , mishmereth, "comando", que restaura a RV. Em um exemplo
(Ne 10 32) portaria presta! ", migwah, "mandamento", enquanto que em Esdras 3 10 AV a frase "segundo a ordem de David"
representa uma frase que Heb aceso. significa "nas mos de David", ou seja, sob a orientao ou a direo de David.

No NT "," ordenana "torna diferentes palavras Gr, viz. (1) , dikaioma, em Lc 1, 6 e 9 Ele

1.10. A palavra significa aceso. "Qualquer coisa

. 2 NT Use declarou certa "; mas nestas passagens

regulao cerimonial e religiosa;

(2) Sir / , dogma, em Ef 2, 15; Col 2 14. No NT esta palavra significa sempre um decreto ou edict (Atos

17 7); (3) , parddosis, em 1 Corntios 11 2 AV, substitutos RV "tradies"; (4) , ktlsis, "criao", "instituio", em 1
Pedro 2 13. O termo usado exclusivamente da ao de Deus. Peter implica que as instituies, aparentemente humanos, como a
famlia eo Estado, so de origem divina. A mesma doutrina encontrada em Rom 13 1.

'T. LEWIS

Ordenanas dos cus. Veja ASTRONOMIA, 1, 1.

Ordenao, ou-di-na'shun. Veja ORDAIN, ORDENAO.

OREB, Orebe ( ,, 'orebh, ". corvo," esp "corvo"), e Zeebe, Zeebe, zeb (, z e 'ebh, "lobo") (Jz 7 25; 8 3, Sl 83 11, 10 26 e
Isa [Orebe somente]): Dois chefes midianitas capturado e decapitado por Efraim, que trouxeram suas cabeas para Gideon.

Quanto ao significado dos dois nomes, ambas as palavras so encontradas em rabe. Robertson Smith, parentesco,

etc (190ff, 218 ss), diz que o uso de nomes de animais, como nomes de pessoas uma relquia do totemismo.

Mas Noldckc (ZDMO, XL, 160 ss) e

1. Significado outros sustentam que tal uso mostra um dos nomes desejo que aqueles assim chamado deve ser

como desagradvel para seus inimigos como a planta ou animal que o nome indicado. Alguns novamente (por exemplo,
Stade, Geschichte, 1S9 ff) sustentam que os dois nomes aqui so emprestados a partir loeali-dades e no vice-versa, como Jz 7 25
implica. Se assim for, devemos levar os nomes para ser originalmente dois lugares, aparentemente em Efraim, para as palavras
"alm do Jordo" em 7 25 8 4 contradizem, prostituta, dito que Gideo veio ao Jordo, e passou. Moore (Jz, 214) sugere que as
duas localidades estavam perto do cruzamento com a Jordan do fluxo que vem do Wddy Far'ah. A construo do Heb permite de
uma tr "a rocha [chamado] Orebe", e "o lagar [chamado] Zecb ".

O relato de uma batalha aqui corroborada por Isa 10 26, um versculo que menciona a "pedra de

Orebe ", e sugere que o grande

2. A derrota dos midianitas ocorreu Batalha de l (cf Is 9 4). A passagem em Orebe Isa 24-26 outubro prosa, no entanto, e

Diz-se ser a edio final (ver GH Box, Isa, 65). No Salmo 83 11 (Hb 12), h uma orao que Deus faria os "nobres" entre os
inimigos do salmista como Orebe e Zeebe.

DAVID FRANCIS ROBERTS

OREB: Em 2 Esd 2 33 AV para MT. HOREBE (qv, de modo VR).

OREN, O'Ren (, 'Oren; 'Apdji, Aram, Alex. Aran ): Um filho de Jerameel, primognito de Hezrom (1 Ch 2 25).

RGO, or'gan. Veja Music.

ORION, 6-ri'on: Uma constelao brilhante dedicado a Nimrod ou Merodach. Veja ASTRONOMIA,

II, 11 .
Ornamento, or'na-mento (, 'o / lhi, "adorno"): Em comum com todos os orientais, os hebreus eram muito gostam de usar
ornamentos, e sua tendncia a extravagncia desse tipo muitas vezes se reuniu com haste repreenso proftica (Is 3 1624; Ezequiel
13 18-20). Sobre este assunto, pouco dito no NT alm de Jesns "(Lc 7 25, 12 23) e James (2 2) invectivas contra estimativas
espalhafatosos, de carter moral. No entanto, o emprego de atrativo recebe sano no exemplo Divino de Ezequiel 16 10-14.

Ornamentos em geral incluem tecidos bordados ou finamente decorados, como o vestido de padre ou o traje sacerdotal eo ricamente
forjado vu, cinto e turbante usado pela classe mais rica. Mas o termo pode ser limitada heri para os vrios anis, pulseiras e fios de
metais preciosos e mais ou menos de jias (cf. Jer 2 32).

Estes ltimos, descrito detalhadamente em seus prprios ttulos, pode ser resumida aqui como anis de dedo, particularmente
valorizada como focas-rings (Gen 38 1S.25; Jer 22 24); brao-anis ou pulseiras (Gen 24 22;

2 S 1 10); brincos (Gen 35 4; Ex 32 2); piercing no nariz (Gn 24 47; Ezequiel 16 12); tornozeleiras ou tornozelo cadeias (Isaas
16.18 3); hcad-bandas ou filetes ou cauls (referidos no Isa 3 18 apenas), e colares ou pescoo cadeias (Gn 41 42; Ezequiel 16 11).

Figurativa: A devoo universal para ornamentar entre os orientais a ocasio para freqente Bib. aluses a beleza eo esplendor de
belas jias e roupas. Mas em todos os lugares, em injunes divinas, a nfase de valor placcd sobre a beleza da santidade, como
uma graa interna, em vez de as atraes do enfeite para fora (Job 40 10, Sl 110 3; Joel 2 13; 1 Tm 2 9.10; 1 Ped 3 4). Em tristeza
grave, tudo ornamento era para ser deixado de lado, em sinal de luto (Ex 33 4-6).

LEONARD W. DOOLAN

Orn, Orn (1 Ch 21 15). Ver ARANA.

Orfa, or'pa (' , Orfa; por significado veja abaixo): A moabita, esposa de Malom, filho de Elime-Lech e Naomi. Ao contrrio de
sua irm Ruth voltou para o seu prprio povo depois escoltando Naomi em seu caminho para Jud (Rute 1 4Se). O nome dela
suposto ser derivado da palavra Hb para "pescoo" (, ' oreph ), e assim o significado de "stiff-neeked" por causa de sua volta de
seguir a me-de-lei; outros lev-la para significar "gazela".

rfo, or'fan: Esta palavra ocorre apenas uma vez no Antigo Testamento (Lam 5 3, onde ele representa , yathom, proferida em
outra parte "rfos", e no LXX sempre dp av <f> 6 s, orphands ); no Apoc ocorre 3 t (2 Esd 2 20; Tob 1 8; 2 Macc 8 28). No h
nenhuma facilidade claro onde isso significa a perda de ambos os pais. As Escrituras dedicar uma ateno considervel para a viva
eo rfo, ea idia que a criana rfo. No encontrada em AV da NT; mas a palavra Gr Orphanos ocorre duas vezes, Jo 14, 18
(AV "rfos" RV "desolados," M "rfos") e Jas 1 27 ("pai"). Veja RFOS. D. MIALL EDWARUS

Orthosia, 0r-th6-sl'a ('OpOwcrias, Orthosias; AV Orthosias): O eity a que Tryphon fugiu quando ele escapou de Dora, onde foi
cercado por Antioehus Sidetes (1 Macc 15 37). De acordo com Plnio (NH, v.17) que estava ao sul do rio Eleutrio, e N. da cidade
de Tripolis. As Tabelas peutinger coloc-lo 12 milhas Rom N. de Tripolis e 30 milhas de S. Antaradus na costa Phoen. Porter iria
coloc-lo no banco do sul de Nahr el-B rido.

OSAIAS, o-za'yas, o-sa'yas ('-Aias flo, Osaias; omite B): Em 1 Esd 8 48 uma corruptela de Jesaas (cf Esdras 8 19).

OSEA, 5-ze'a, 6-se'a: Em 2 Esd 13 40 = OSIAS, rei de Israel (qv).

OSEAS, a 5 ze'as, S-se'as: "Osias", em 2 Esd 1 39; o profeta Osias.

OSEE, o'ze, o'se ('00 - , Hosee ): AV em Romanos 9 25; o profeta Osias (assim RV).

Osias, 6-she'a, 0'shB-a (RV "Osias" [Nu

13 8.16]): O nome original de Josu, filho de Num, mudou por Moiss (ver 16) a partir de Osias (hdshe um ", "help") para Josu
( y e hoshii "\ "ajuda de Jeh"). Veja JOSU.

OSNAPPAR, os-nap'ar (Esdras 4 10). Sec ASHUR-BANIPAL.

Ospray, os'prSl ( :, ' ozniyah; aXideros, halidetos; Lat haliaetits Pandion ): Um grande falco preferindo uma dieta de peixe. A
palavra encontrada na lista de apenas abominaes. Veja Lev 11 13; Dt

14 12. A ospray foi bastante semelhante em aparncia a algumas das guias menores, e por alguns pensa-se que a guia-cobreira se
destina. Mas a guia eo abutre-guia tinha sido especificado, e por conta da ospray mergulhar em gua para alimentao e com os
ps descalos para a parte inferior da perna-joint e plumagem de mais brilhante e mais distintivo marcao, parece muito provvel
que ele foi reconhecido como uma espcie distinta, e assim chamado separadamente.

Alm disso, o ospray no era numeroso como foram outros falces e guias. Era um pssaro que viveu quase totalmente em peixes,
e estes no eram abundantes nas guas do Pal. Isso tende a torn-lo um pssaro marcado, por isso, sem dvida, o tr est correto, tal
como est, como qualquer falco que viveu em peixes teria sido barrado como um artigo de dieta (ver Tristram, Nat Hist da
Bblia,. 182; tambm Studers, Birds of North America, p. e pi. 16).

GENE STRATTON-PORTER ossifrage, os'i-fraj (, pere; GUPS;? Lat Ossifraga): A grande abutre barbudo conhecido como o Lammer-
geier (Lev 11 13; Dt 14 12 AV, RV "Gier-guia") . A Hb nome pere $ significa "quebrar". Lat ossis, "osso", e frangere, "quebrar",
indica o hbito mais notvel do pssaro. o maior da famlia do abutre, sendo 3J ps de comprimento e 10 em varredura. Ele tem
uma cabea branca, barba negra no queixo, ea parte do olho comumente chamado de "branco" na maioria dos animais, o que
visvel em algumas aves, mas, nesta famlia pronunciado e de um bravo vermelho escuro, dando assim o pssaro uma aparncia
formidvel. A parte traseira preta acinzentada, as penas finamente a lpis, o eixo de ser branco, a linha mediana tawny. As partes
inferiores so tawny branco e os ps e garras poderosas. Difere do abutre em que no um alimentador carnia consistente, mas
prefere tomar presa do tamanho capturado por algumas das maiores guias. Ele tomou o seu nome do fato de que, depois de abutres
e guias menores tinha despojado a carcaa at ao ltimo pingo de msculo, o Lammer-geier ento levou o esqueleto no alto e
deixou-a cair repetidamente at a medula dos ossos quebrados poderia ser comido. Ele tambm gosta muito de tartaruga, cuja carne
ele protege da mesma forma. Como esta ave freqenta sul da Europa, pensado para ser o que confundiu a cabea careca de
squilo, o poeta, por uma pedra e deixou cair sobre ele a tartaruga que causou sua morte. Esta ave tambm ataca presas do tamanho
de cordeiros, filhos e lebres que vivem. No numerosa e no migram, mas pares vivem em desfiladeiros profundos e fendas
rochosas. Ele constri um enorme ninho, deposite um rosado ou amarelado ovos, eo jovem preto. Ela exige dois anos para
desenvolver os olhos vermelhos, plumagem finamente lpis e cabea branca da ave adulta. Ele foi includo entre as abominaes por
causa de sua dieta de carnia. GENE STRATTON-PORTER

Ostraca, os'tra-ka: A palavra ostracon ("caco", Hb heres) ocorre em J 2 8 (LXX), ko 0,1 8 (TTpa.K 0 v, kai elabcn ostrakon, "e ele
levou um caco . "vasos de barro estavam em uso universal na antiguidade (so duas vezes mencionado no NT: <TKtvT) fazer-Tp &
Kim, ostrdkina skeue [2 Cor 4 7;

2 Tim 2 20]), e os fragmentos quebrados deles, o que poderia ser pego em quase qualquer lugar, foram feitas para servir a vrios
propsitos. Aps a suave dessas peas de cermica no vidrada os mais pobres pode escrever com tinta seus memorandos, recibos,
cartas ou textos. .

Um feliz descoberta em Samaria (1910), feito entre as runas do palcio de Acabe, trouxe luz 75 Heb ostraca inscrito com tinta,

1. Hebraico no carter Phoen, com contas Ostraca e memorandos relativos ao privado

"A _ ma tt ers . uma d namoro, provavelmente a partir do momento de Acabe. - sua contribuio histrica, alm da meno de muitos
nomes de pessoas e lugares, fino, mas para antiga escrita Hb e em menor grau para Hb palavras e formas que so de valor,
enquanto que o fato de que nelas possumos documentos realmente escritas em Israel no dia 9 cento. BC d-lhes o interesse
extraordinrio. A natureza da ostraca tende a sua conservao em condies que rapidamente destroem pergaminho, pele ou papiro,
e essa descoberta em Pal encoraja a esperana de novas e mais significativas descobertas.

Ostraca Gr em grandes quantidades foram encontrados no Egito, preservando documentos de vrios tipos, principalmente as receitas
fiscais. Os textos de cerca de 2.000

2. Grego destes foram publicados, prin-cipalmente por Ostraca Wilcken ( Griechische ostraka,

2 vols, 1899), e servem para ilustrar de forma inesperada o discurso Gr cotidiana do

Ceramica com Lc 22 70 f.
pessoas comuns do Egito atravs do ptolomaico, Rom e perodos bizantino. Como os papiros, eles ajudam a lanar luz sobre sintaxe
NT e lexicografia, bem como sobre a vida antiga em geral.

Diz-se que o estico Cleantes, sendo pobres demais para comprar papiro, usado para escrever sobre ostraca, mas nenhum resto de
clssico aceso. foram

3. Nova encontrado na ostraca at agora dis-Testamento coberto. Em alguns casos, no entanto, os textos literrias Ostraca Christian
so preservados

sobre ostraca. Alguns anos atrs, Bou-riant comprado no Alto Egito 20 ostraca, provavelmente da 7 cento., Inscrita com o texto Gr
de partes dos Evangelhos. O ostraca so de tamanhos diferentes, e preservar entre outros uma longa passagem contnua (Lc 22, 40-
71), que corre ao longo de 10 das peas. O stracos conter 2-9 versos cada, e cobrir Mt 27, 31.32; Mk 5 40.41 (9 3);

9 17.18.22; 15 21; Lc dezembro 13-16; 22 40-71; Jo janeiro 01-09; 14-17 janeiro; 18 19-25; 19 15-17. Os textos so em 3 mos
diferentes, e atestam o interesse dos pobres no evangelho no sculo da conquista rabe. Outra ostracon tarde tem um esboo
rotulado como "St. Pedro, o evangelista ", talvez em aluso ao Evangelho de Pedro.

Ostraca copta, tambm, so numerosos, esp. do perodo bizantino, e de ainda mais interesse para a histria do cristianismo do que a
grega. A

4. Copta Sa'idic ostracon preserva a Ostraca percope sobre a mulher apanhada em adultrio

(Jo 7, 53-8 11), o qual de outro modo no atestada no Sa'idic NT. Um hino cristo a Maria, semelhante aos cnticos de Lucas, e
algumas letras crists foram encontrados. O trabalho de WE Crum no ostraca copta de especial importncia. Veja, ainda,
Deissmann, Luz do Antigo Oriente, 1910; Lyon, Harvard Thcol. Review, janeiro de 1911. EDGAR J. GOODSPEED

Avestruz, os'trich (, ya'anah; orpoueis, strouthds; Lat Struthio camelus): a maior ave vivendo agora. As palavras Hb ya'anah, o
que significa que 1 * ganncia / 'e banho ha-ya An } filha de cobia ", so feitas para se referir dieta indiscriminado do avestruz,
ao qual pssaro se aplicam;

e, novamente, para a coruja, sem aplicabilidade. A coruja, por vezes, tem uma luta para engolir a presa inteira que tomou, mas o
simples fato de que um caador de noite para sempre fecha-la a partir da classe de alimentadores gananciosos e promscuas. Os
corpos de corujas so proverbialmente magra como guias. Nem a coruja freqentes vrios lugares onde as verses mais antigas do
Jeremias e Isaas coloc-lo; de modo que o tr s agora so corretamente traduzida como "avestruz". Estas aves entrou na Bblia por
causa de sua vida no deserto, os companheiros viveram entre l, e por causa de seus gritos noturnos que eram guturais, gemidos
terrveis, como o rugido dos lees. Os pssaros foram levados para muitas fotos de desolao, porque as pessoas temiam as suas
vozes temerosas. Eles hospedados em desertos sem trilhas que foram temidas pelos viajantes, e quando chegaram a alimentao
margem do deserto, eles caram em empresa com urubu, guia , leo, chacal e vbora, e se juntou a sua voz com os falces e corujas
noturnas. Por estas razes no aves eram mais adequados para desenhar comparaes fortes de.

Eles atingido uma altura que varia de 6 a 8 m, e pesavam 200-300 lbs. A cabea era pequena, com olhos grandes e tendo poderosa

1. Viso fsica, e protegidos por clios. O pescoo Peculiaridades foi longo, coberto com baixo, e mostrou a traquia, enquanto as
grandes mordidas poderia ser visto a deslizar para baixo a garganta. As pernas estavam nuas, muito tempo, e os msculos como o
ao dos longas distncias percorridas no deserto de viagem. O p era muito parecido com o casco fendido de uma besta. O dedo do
p interior foi de 7 polegadas de comprimento, com um casco como uma garra, o exterior, menor, sem garra. Com seu comprimento
e fora de perna e o peso do p que poderia desferir um golpe que o salvou do ataque de animais menores que um leopardo. As asas
eram pequenas, os msculos moles e flcidos. Eles no iriam suportar o peso da ave, mas o hbito de levantar e bater-lhes provado
que este ajudou a atingir a velocidade de execuo (cf Xen. Anab.I.5.2, 3). O corpo foi
Avestruzes.

coberto com penas flexveis macias, as asas ea cauda crescente longas penas, para que a ave tem sido perseguido desde o incio dos
tempos. Estas penas requintados foram usados primeiramente para decorar o cocar e escudos de caciques do deserto, em seguida,
como enfeites para a realeza, e mais tarde em chapus e enfeites de cabelo. O emblema do Prncipe de Gales de trs plumas de
avestruz brancas. As fmeas so menores, as cores cinza e branco, os machos um preto brilhante, a asa e plumas da cauda branca. O
avestruz tem trs peculiaridades fsicas que desconcertam os cientistas. Tem clios, desenvolvido sem dvida, para proteger os olhos
da poeira e areia da vida no deserto. Nas asas so dois eixos plumeless como grandes porco-espinho. Estes podem ser utilizados para
resistir a ataques. Tambm tem uma bexiga como um mamfero, que recolhe o cido rico, o rgo mais raro j desenvolvido em
uma criatura de penas.

Estas aves hospedados nos desertos da Arbia e na extremidade inferior do grande Mar Salgado. Aqui, o avestruz deixou seus ovos
na terra e

2. Ovos aqueceu-los na areia. Isso e Cuidados eles no estavam duro cozido era devido de Young para o fato de que eles estavam
cobertos por

proteo durante o dia e meditou durante as noites mais frias. Os ovos, em mdia 3 lbs. peso. Eles tm sido usados para o alimento
nos redutos do avestruz desde os registros da histria comeou, e suas cascas grossas para beber vasos. o costume dos nativos na
busca de um ninho para tomar uma vara longa e tirar um ovo. Se incubao avanou o suficiente para estragar os ovos para uso, o
ninho cuidadosamente cobertas e saiu;se fresco, eles so comidos, um ovo suficiente para uma famlia pequena. Sem dvida,
estes foram os ovos para que J se refere como sendo de mau gosto, sem sal (J 6

6). O nmero de ovos no ninho era devido ao facto de as aves foram polygamous, um macho que leva desde 2 at 7 do sexo
feminino, todas elas depositados os seus ovos num ninho comum. Quando vrias fmeas queria usar o ninho, ao mesmo tempo, o
primeiro a chegar depositou seu ovo nele, e os outros na areia prximo ao lado. Isso explica os hbitos descuidados do avestruz
como para seus filhotes. Neste ninho comunitrio, contendo de 2 a 3 dzias de ovos, impossvel para a me pssaro saber qual o
jovem dela. Ento, todos eles unidos na postura dos ovos e permitindo que o pai para cuidar do ninho e dos jovens. O pssaro
aparece em primeiro lugar entre as abominaes em Lev 11 16 RV, AV "coruja"; Dt 14 16, RV "corujinha", "coruja". AV Isto deve
ter referido a dureza das amostras crescidas, j que no havia nada de ofensivo na dieta da ave para manchar a sua carne e os jovens
do concurso foram carne deliciosa. Em sua agonia, J sentiu tanto um pria que ele gritou:

"Eu sou um irmo dos chacais.

E um companheiro para avestruzes "(J 30, 29).

Novamente ele registra que o Todo-Poderoso discursou para ele do avestruz, da seguinte forma:

"As asas do avestruz acenar com orgulho:

Mas eles so os pinhes e plumagem de amor? "Etc

(39, 13-18).

A histria avestruz dado anteriormente explica tudo tiiis passagem salvar os dois ltimos versos, o primeiro dos quais uma
referncia ao fato de que
3. OT os rabes pensaram que o avestruz uma ave Referncias estpidas, becausc, quando ele tinha viajado

exausto, ele escondeu a cabea e pensei que o seu corpo de segurana, e porque alguns de seus ovos foram encontrados fora do
ninho. A segunda foi devido a um fato bem conhecido que, dado um caminho reto, o avestruz pode correr mais que um cavalo. As
aves poderia alcanar e manter uma velocidade de 60 quilmetros por hora durante a maior parte da metade de um dia e ainda mais,
pelo que foi possvel lev-los apenas por um sistema de corredores de revezamento (Xen., op. Cit.) Quando Isaas previu a queda de
Babilnia, ele usou estas palavras: "Mas as feras do deserto repousaro ali, e as suas casas se enchero de horrveis animais; e
avestruzes habitaro l, e cabras selvagens deve danar l "(Is

13 21). Becausc esta era para ser a destruio de uma grande cidade, localizada s margens do rio Eufrates e construdo pela
fertilidade e prosperidade do pas que o rodeia, e as runas das casas dessas, o pssaro indicado por cada condio natural seria a
coruja. As cabras selvagens escalando sobre as runas seriam companheiros naturais e esgueirando-lobos, mas no o grande pssaro
de viagem durante o dia, deserto habitao, acostumado a busca constante por sua plumagem. Exatamente o mesmo argumento
aplica-se para a prxima referncia pelo mesmo autor (34 13). "E as feras do deserto se encontraro com os lobos, eo stiro clamar
ao seu companheiro; sim, o monstro da noite deve se estabelecer l, e deve encontrar-lhe um lugar de descanso "(34 14). "Os
animais do campo me honraro, os chacais e os avestruzes; porque porei guas no deserto, e rios no deserto, para dar de beber ao
meu povo, ao meu escolhido "(43 20). Aqui encontramos o avestruz em seu local natural, rodeado por criaturas que eram seus
companheiros dirios. A prxima referncia tambm coloca o pssaro em casa e na companhia habitual: "Por isso feras do deserto
juntamente com lobos habitaro ali, e os avestruzes [AV" corujas "] habitaro nela, e ela no ser mais habitada para sempre ; nem
ser habitou na de gerao em gerao "(Jr 50 39).

"At os chacais abaixam o peito, do de mamar aos seus filhos;

A filha do meu povo tornou-se cruel como os avestruzes no deserto " (Lam 4 3).

Esta feita referncia suposta crueldade do avestruz em no elevar seus jovens.

GENE STRATTON-PORTER Otni, oth'm ( 1 - Cl, '? othnl , significando desconhecido): Um filho de Semaas, um corata levita (1 Ch 26 7).

Otniel, oth'ni-el (bspjip,? 'othnl' el): Um heri em Israel, filho de Quenaz, o irmo mais novo de Caleb. Ele conquistou a Quiriate-
Sefer, mais tarde conhecido como Debir, no territrio de Jud nos dias de Josu, e foi dada a filha de Calebe, Acsa, a esposa como
uma recompensa (Josh 15 17 | | 1 Jz 13). Mais tarde, ele feriu a Cus-Risataim, rei da Mesopotmia, os quais os filhos de Israel
tinham servido de 8 anos, e, assim, no s salvou os israelitas, mas por reavivar o sentimento nacional entre eles (cf. Ant, V, IV, 3), e
restabelecer governo , tornou-se o primeiro desses governantes heri conhecido como "juzes." Os efeitos da sua vitria durou toda
uma gerao (40 anos, Jz 09-11 maro). Ele tinha um filho chamado Hatate (1 Ch

4 13) e, provavelmente, outro Meonotai nomeado (cf recensio Luciana de LXX, ad loc.). Nos dias de Davi, encontramos uma
famlia com o nome de Otoniel, de onde veio o Heldai Metophathite, capito do dcimo segundo ms (1 Ch 27 15).

NATHAN ISAACS OTHONIAS, ou-o-nl'as ( , OOovias, Othonlas ): um dos que tinha tomado "mulheres estrangeiras" (1 Esd

9 28) = "Matanias" de Esdras 10 27.

Ouches, ouch'ez,-iz (ni23T , um mishb'goth [Ex 28 11.13.14.25; 39 6.13.16.18] ': ARV "Configuraes", mas no Ex 39 13,
"inclosings'): O significado secundrio de esta palavra agora arcaico o cenrio de ouro ou de prata de uma pedra preciosa. Em Ex,
onde ocorre 8 t, est claro que as configuraes de ouro das pedras gravadas que formam o peitoral do sumo sacerdote se
destinam; as pedras de nix que formam a fbula ou broche para prender juntos os dois lados do peitoral que est sendo dito ser
"engastadas em engastes [Definies] de ouro" (Ex 39 6). No foram s estas duas pedras de nix ou berilo to definidos, mas o

12 pedras que formam a frente do peitoral foram "engastadas em ouro em suas configuraes" (Ex 28 20). A mesma palavra ocorre
em Ps 45 13, onde a filha do rei s iG dito ter sua roupa "entretecidas de ouro ", isto bordado com fios de ouro ou fio. Ex 39 3 nos
diz como este fio foi produzido. A partir deste fato, pode-se inferir que as configuraes do peitoral no eram pedaos slidos de
ouro, mas foram formados de arame tecido envolto em volta das pedras, em uma espcie de filigrana. Veja tambm STONES,
PRECIOSOS.

rmTrACT m r. W ' Shaw Caldecott Outkast ': Representa alguma forma de nrl 7 ), dahah, ou FHJ, nadhah, ambas significando "impulso

. out "Em Jeremias 30, 17" pria "significa" impulso para fora da sociedade "," pessoa degradada "; em outro lugar significa "exlio"
(Sl 147 2; Isa 16 3 f; Jer 49 36).

EXTERIOR, out'er: Este adj. usado 12 t por Ezequiel do tribunal fora do templo. Em Mt achamos 31 (8 12, 22 13, 25 30) em
"trevas exteriores 1 '( , t 6 Skotos t 6 exoteron), que tipifica a escurido absoluta da desgraa dos perdidos.

Extrovertido, out'go-mento: In Ps 65 8, "Tu fazes as sadas da the_ manh e noite para se alegrar", a Hb , '. A palavra
(desde , ya (a ' "sair") refere-se "saindo" do sol, e assim significa "leste" (como no Salmo 75 6). A conexo de ' com "noite"
, portanto, zeugmatic, mas o significado claro e h extra-Bib. paralelos (CF "os dois Orients"). Josh Em 17 18, AV utiliza "sadas"
para o Heb , '(tambm de Yaga '), em que o significado "extremo" (RV "suas sadas", como Nu em 34 5, etc).
"Outwent" ocorre em Mc 6 33. BURTON SCOTT EASTON
ESTRANHO, out-land'ish (Ne 13 26, AV "Lo que as mulheres bizarras pecar"): "Outlandish" em Eng moderna. coloquial e s com
o sentido "totalmente extraordinrio", mas AV usa-lo no aceso. que significa "fora da terra", "estrangeiros", VRE "mulheres
estranhas", ARV "mulheres estrangeiras", Hb 5 >nokhrl, "estrangeiro".

OFENSA, out'raj, ultrajante, out-ra'jus: O substantivo (. Do Pe. idade outre +, "aquilo que vai alm") somente no ttulo para Ps 10
AV; a adj. em Prov 27 4, AV e ERV, por sheteph,

"Inundao". "A raiva esmagadora" (ARV), muito melhor.

OUTROADS, out'rodz (e | 08 EVU, exodeuo, "sair", "para fazer uma expedio militar"; AV e RV em 1 Macc 15 41, "cavaleiros ....
que eles poderiam fazer outroads sobre os caminhos de Jud "; 1 Esd 4 23, RV" sair para fazer outroads "):" Outroads " obsoleto,
mas o seu oposto," incurses ", ainda bom Eng.

Exteriores, out'werd, MAN (, exo, "fora", "sem", "fora de portas"): O corpo, sujeito decadncia e morte, em distino do
homem interior, a vida espiritual imperecvel que " renova de dia em dia "(2 Cor 4, 16); tambm o corpo como objeto de
pensamento mundano e orgulho no vestido e adorno externo (1 Pe 3 3). Ver MAN, NATURAL; MAN, NOVO.

. FORNO, uv "n Ver PO; FURNACE.

Sobrecarga, o-ver-charj ': Lc 21, 34, "para que no suceda vossos coraes se carreguem de embriaguez" ( , banlnd, "fardo",
aqui com a fora "ser ocupado com"); 2 Cor 2 5, AV que eu no sobrecarregar "(h, epibareo, "sobrecarga"), RV "que eu no
pressionar em demasia." Veja ENCARGOS.

Viaduto, -ver-pas ': Um tr especial do vb muito comum. , ' Abhar, "passar por cima", encontrado em EV de 57 Ps 1 e Isa 26 20,
no sentido de "passar bv" e em Jer 5 28 com o significado de "transbordar".

Excesso, o'ver-plus: Lev 25 27, para - ,

'Adhaph, "excesso".

Supervisor, o-ver-se'er ou-ser ': Aquele que tem vista, inspeciona; na OT a partir de (, Nagah (2 Ch 2 18, em 2 CH 34 13
mudanas RV para "definir a frente"), e palpadh (Gen 39 4,5; 2 Ch

34 12.17; RV tem esta palavra para AV "oficiais" em Gen 41 34, e por "governantes" em 1 Ch 26 32); no NT uma vez
para iirltxm 7ros, eplskopos, em Atos 20, 28, onde a RV tem "bispos" (m "supervisores", cf

1 Ped 5 2). Veja BISHOP.

coruja, oui ( , banho ha-ya'andh; Lat Ulula) : O nome de cada ave de rapina noturna do NO . Striges Estas aves vo desde a
grande coruja horned de 2 metros de comprimento, atravs de muitas subdivises a pequena corujinha-do de 5 polegadas Todos so
caracterizados por grandes chefes, muitos tm
Owl (Athene meridionalis ).

topetes da orelha, todos tm grandes olhos rodeada por um disco de minsculos, duro, irradiando penas. O restante da plumagem
no tem aftershaft. Ento, esses pssaros fazem o vo mais suave de qualquer criatura viajando na asa. Um volume poderia ser
escrito sobre o olho da coruja, talvez a sua mais maravilhosa caracterstica de estar no poder do pssaro para ampliar a ris se quiser
viso mais distinta. H material para um outro sobre as partes auditivas importantes e peculiares. Com quase todas as corujas dos
ps so de tal forma que dois dedos do p pode ser transformado para a frente e dois para trs, reforando, assim, a aderncia da ave
por um dedo do p extra e dando-lhe fora incomum de p. Todos so caadores noturnos, tendo presa ao ser encontrada, nesse
momento, de tamanho de acordo com a fora. A coruja era muito numerosos nas cavernas, templos e cidades em runas, e at
mesmo nos vales frteis de Pal. Ele dado lugar na Bblia, porque foi considerada imprpria para alimentao e porque as pessoas
temiam os gritos de todos os ramos da numerosa famlia. Ele apareceu muitas vezes, como a maioria das aves, no incio dos anos
VSS da Bblia; depois tradutores parecem sentir que ele foi usado em vrios lugares onde o avestruz realmente se destinava
(ver AVESTRUZ). Parece que um historiador natural que a ave certa poderia ser selecionado pelo local, onde o texto confuso. O
avestruz tinha uma voz que era ainda mais aterrorizante, quando levantou no meio da noite, do que o da coruja. Mas era um pssaro
do deserto, de grande variedade e viajou apenas de dia. Isso limita seu habitat para o deserto e vegetao onde se juntou terras
frteis, mas no traz-lo em contato muito prximo com a civilizao. A coruja uma ave de runas, que estava principalmente no
corao de ricas terras agrcolas, onde as cidades prsperas haviam sido construdas e destrudas por inimigos. Perto desses locais o
avestruz seria perseguido por sua plumagem, e suas condies de nidificao no prevaleceu. O local era estritamente refgio
escolhido da coruja, e tinha a voz para se adequar a todas as exigncias do texto. Nas listas de abominaes, a Hb
originais yanshuph, derivada de uma raiz que significa crepsculo, tr d "grande coruja" (ver Lev 11 17 e Dt 14 16). provvel que
este era um pssaro cerca de 2 metros de comprimento, chamado de guia-coruja. Na mesma lista a palavra Kos (wk-
riKipanuktikdrax) refere-se a runas, eo pssaro indicado especificado como o "bufo", isto , menor do que a coruja-do tamanho da
nossa coruja. Esta ave conhecida como a "me de runas", eo tr 3 que coloc-lo em templos e cidades desertas esto alm de
qualquer dvida correto. Kippoz (ixivos, echinos) ocorre uma vez (Is 34 15), e tr d " grande coruja "em verses
anteriores; recentemente (em ARV) alterado para "dart-cobra" (ERV "arrowsnake"). Nesta mesma descrio llllth (ivoKivTavpos,
onokentauros), "um Speeter da noite," antigamente era corujinha-do, agora se l "noite monstro", whieh mais confuso e menos
sugestivo. As corujas nas listas de abominaes (Lv 17.18; Dt 11 14 16) so o bufo, a coruja ea coruja chifres. A nica outra coruja
de todos aqueles que produeed tais impresses de desolao nos Livros de Isaas, Jeremias, Job e Mic referido no Salmo 102 6:

"Sou como um pelicano do-deserto;

Sou como a coruja das runas ".

Aqui parece que a ave habitual para o deserto e os lugares devastados, que, certamente, seria deserto, seria o ostrieh-enquanto em
qualquer citao referindo-se a runas, a coruja seria a ave indicada por condies naturais.

GENE STRATTON-PORTER coruja, grande (ail :] yanshuph; LXX ['PIS, ibis, ou ctpvs, Eibis): Um membro da espcie Pal da famlia .
Strigidae A grande coruja mencionado na Bblia era, sem dvida, a sua maiores speeimen da famlia, um pssaro totalmente dois ps
de comprimento, penas completo, com excepcionalmente grande cabea e topetes da orelha longos. Era um pssaro formidvel e
nobre de aparncia, com voz retumbante.Era abundante entre as runas de templos, tmulos de Carmel, as cavernas de Genesar, e
entre as cidades em runas do sul Jud. ineluded nas listas abominao da Lev 11 17 e Dt 14 16. Veja CORUJA.

. GENE STRATTON-PORTER OWL, PEQUENO (D13, kos, v \ jKTiKopa |, nuk-tikorax; Lat Athene meridionalis): Um pssaro noturno

PAARAI, Pa'a-r! (, pa'aray, "devoto de Peor"): Um dos 37 homens valentes de Davi (2 S 23

35). Sem dvida, a "Naarai" de 1 Ch 11 37.

PACATIANA, pa-ka-ti-a'na, pak-a-ti'a-na (-, Pakatiani): Cerca de 295 dC, quando a provncia da sia foi arrombada,
duas novas provncias foram formadas, Frgia Prima (Pacatiana), de whieh Laodicia era "o eity chiefest" (subscrio

1 Tim AV), e Frgia Secunda (Salutaris). Veja FRGIA, e HDB, III, 865.

PACE, pas (, f a'adh): Um passo em 2 S 6 13, portanto, cerca de um quintal.

PACHON, pa'kon (, Pachon): O nome de um ms mencionado em 3 MAOC 6 38.

de rapina distinguido por uma cabea redonda, e extremamente grandes olhos. A pequena coruja deixado em RV apenas nas listas
de abominaes (ver Lev 11 17; Dt 14

16). Veja CORUJA.

OWL, SCREECH. Veja MONSTRO NIGHT.

PROPRIETRIO, on'er. Ver NAVIOS E BARCOS, 111, 2.

OX. Veja ANTLOPE; BOVINOS; BOI SELVAGEM.

OX, oks C'l , Ox): Um dos antepassados de Judith (Jth 8 1). O nome no Heb. Talvez a Itala Ozi eo Syr Somos apontam para a
Hb Uzi.

Aguilho, oks'god. Veja GOAD.

Ozem, o'zem (, ' OCEM, significando desconhecido):

(1) O sexto filho de Davi (1 Ch 2 15). LXX ("Aa-ofij Asom) e Vulg sugerem que o nome deve ser apontado , 'Acom.

(2) A "filho" de Jerameel (1 Ch 2 25).

Ozias, o-z'as:

(1) ('Ofeias, Ozeias, , Ofias, Ozias, B ab): O filho de Mica, um Simeo, um dos trs governantes de Betlia nas daj 7 s de Judith (Jth
6 15.16; 7 23; 8 9 ff, 10 6).

(2) ('Ofeas, Ozias, B e Swete; AV Ezias [1 Esd 8 2], na sequncia de A, 'Efias, Ezias): Um antepassado de Esdras (1 Esd 8 2, 2 Esd
1 2) = "Uzi" de Esdras 7 4; 1 Ch 6 51.

(3) chefe de uma famlia de servos do templo que retornaram com Zorobabel (1 Esd 5 31) = "Uz" de Esdras 2 49; Neemias 7 51.

(4) forma Gr de UZIAS (qv) em Mt 1 8.9 AV. Um rei de Jud. S. Angus

OZIEL, 'zi-el ('OeiTiX, Ozeitl): Um antepassado de Judith (Jth 8 1); uma outra forma de o nome OT "Uziel."

Ozni, oz'ni (, 'oznl, "minha audio", ou "meu ouvido"): Um "filho" de Gad (Nu 26 16) = "Esbom" do Gen 46 16 (cf 1 Ch 7 7).

Oznitas, oz'nlts (com a arte .:, ha-'oznl [coletiva] ", os Oznitcs"): Do cl de Ozni (Nu 26 16). Veja OZNI.

Ozora, o-z'ra. Veja EZORA.

Pad, pad'an (Gn 48 7; AV Padan, pa-

dan). Ver prximo artigo.

Pad-ARAM, pad'an-Ar ou p.-ar 'am (3 , Pad 'dram; LXX Me007-r0Ta (j. um Tfjs

SvpCas, Mesopotmia tis Surias; AV Pad-Aram): Em Gen 48 7, Pad est sozinho, mas como a LXX, Sam e Pesh ler "Aram",
tambm, deve neste versculo caram fora do MT. No tempo de Abrao, padanuoceurson o contrato-comprimidos Bab como uma
medida da terra, para que possamos comparar o rabe, feddan ou "gangues boi." Nos Assyr Syl-Iabaries o equivalente a iklu, "um
campo , "de modo que Pad-Aram significaria" o campo da Sria ", e com isso podemos comparar Hos 12 12 (Hb 12 13) eo uso do
Heb sadheh em conexo com Moabe e Edom (Jz 5 4; Ruth 1 6).

Alm disso, padanu e harranu so dadas como sinnimos com o significado de "estrada".

Coruja, Grande penosidade

Paddan-aram ocorre apenas no PC, mas que corresponde ao "Haran" dos documentos velhos. As verses concordam em traduzir
tanto como a Mesopotmia, e identificar-se com a casa dos patriarcas ea cena do exlio de Jacob do distrito de Haran para o E. do
Alto vale do Eufrates. Mais em harmonia com o comprimento da fuga de Jac, como indicado pelo tempo determinado (Gn 22.23
31), Harran-el-'Awamid, um local antigo 10 milhas para o

E. de Damasco, o que satisfaz todas as exigncias da histria. Veja ARAM. WM CHRISTIE

P, almofada "l (, (Hb 14), RVM" p ".

yalhedh ): Dt 23 13

Padom, pa'don (, padhon, "redeno"): Um dos netinins (ver NETININS) que voltou com Zorobabel (Esdras 2 44; Neemias 7 47); o
"Phaleas" de uma ESD 5 29 (m "Padon").

Fegiel, pa'gi-el, pa'ji-el, pa-gl'el (, pagh'l'el, "a interveno de Deus"): Filho de Ocran, da tribo de Aser, entre os inscritos por
Moiss no a numerao de Israel (Nu 1 13, 2 27). Quando o tabernculo foi levantado, os chefes das famlias de Israel "trouxe suas
ofertas" em rotao, e Pagiel, como o prncipe de sua tribo, veio no 11 dia (Nu 7 72). Nu 7 72-77 descreve a sua oferta. Nos
jornadas de Israel estava "sobre o exrcito da tribo dos filhos de Aser" (Nu

10 26) e, possivelmente, porta-estandarte (cf Nu 10 14.22.25). HENRY WALLACE

Paate-MOAB, Paate-Moabe ( - ,

pahalh mo'abh, "sheik de Moabe"; em 1 5 11 ESD; 8 31 ", Phaath Moabe"): Um cl judeu provavelmente o nome de um
antepassado do ttulo acima. Parte do cl voltou com Zorobabel (Esdras 2 6; cf Ne 7 11) sob dois nomes de famlia, Jesu e de
Joabe; e uma parte voltou com Esdras (Esdras 8 4). Hassube, um "filho de Paate-Moabe," nomeado entre os reparadores de ambos
a parede ea "torre dos fornos" em Jerus (Ne 3 11). o nome de um dos signatrios "vedao" a "firme aliana" de Ne 9 38 (Ne 10
14). Alguns dos filhos deste nome tinha tomado "esposas estranhas" (Esd 10 30). HENRY WALLACE

PAI, pa'i (, pa l; Phogor): O real

cidade de Hadad ou Hadar, rei de Edom (1 Ch 1 50). O nome dado como "Pau" (, Pa'u ) em Gn 36 39. No h indicao da sua
posio. Ele no identificado.

DOR, pan , 'amal, , abeto; (3ao-av i>, basanizo, 1r6vos, ponos, wS v, odin): Estas palavras significam diversas formas de
fsica ou sofrimento mental so geralmente tr d "dor"; 28 das 34 passagens em que a palavra usada esto nos livros poticos ou
profticos e referem-se a condies de inquietao mental ou desnimo devido ao castigo do pecado pessoal ou nacional. Em um
dos casos s a palavra usada como um registro histrico de dor fsica pessoal: o caso da esposa de Finias (1 S 4 19), mas a mesma
palavra usada em sentido figurado abeto em Isaas 13 8; 21 3; DNL 10

16 e tr d "dores" ou "dores". Em outras passagens, onde temos a mesma comparao de consternao na presena dos juzos de Deus
para as dores do parto, a palavra usada hebhel, como em Isaas 66 7; Jer 13 21;22 23; 49 24. Em alguns destes e passagens
semelhantes vrios sinnimos so usados em um verso para intensificar a impresso, e so tr d "dor", "dores" e "dores", como em
Isaas 13 8.
A palavra mais comumente usod pelos profetas uma forma de cabana ou hll, s vezes com a adio ", como de uma mulher em trabalho de parto",
como no Salmo 48 6; Isa 26 IS; Jor 6 24; 22 23; . Mic 4 10 Essa dor referido o corao (Sl 55 4) ou na cabea (Jer 30, 23; cf vs 5.6). Em Ezequiel 30,
4, a aflio penal da Etipia, e de ver 16, AV "Sin [Tanis] ter grande dor" (RV "angstia"), em Isa 23 5 Egito extremamente aflito com a notcia da
queda de Tiro. Antes de o anfitrio de invaso de gafanhotos as pessoas esto muito aflito (Joel 2 6 AV). dor no sentido de labuta e problemas em Jer 12
13 o tr de Hala, uma palavra mais freqentemente prestados luto ou doena, como em 1 K 14 1; Prov 23 35; Cant 2 5;. Jer 5 3 A forma
duplicada halhaldh esp usado de uma dor de toro geralmente referidos os lombos. (Is 21 3; Ezequiel 30 4,9; Nah 2 10).

Dor no sentido original da palavra (., Uma vez que chegou at ns atravs do Velho Fr do Lat poena) como uma penalidade infligida pelo pecado
porsonal expresso pelas palavras kd'ebh ou ke'abh em Joh 14 22; 15 20, e na denncia questionamento do profeta (Jer 15, 18). Como um julgamento
sobre a dor pecado pessoal tambm expressa por makh'obh em J 33 19; Jer 51 8, mas esta palavra usada no sentido de aflies em Isaas 53 3 na
expresso "homem de dores". O Salmista (Sl 25, 18) orando por libertao das aflies que pesava sobre ele, por sua vez usa a palavra ' amal , e esta
palavra que significa basicamente "labuta" ou "trabalho", como em Eclesiastes 1 3, ou "trabalho de parto", como em Isaas 53 11, tr d "doloroso'' no
Salmo 73 16, como expresso de inquietao de Asafe devido sua incompreenso dos caminhos da Providncia. As "dores do inferno'' (Sl 116 3 AV),
que pegou o salmista na sua doena, a traduo da palavra meqar; mesma palavra tr 1 '"aflio" no Salmo 118 5 A maioria destes. as palavras tm
um significado fsico primrio de toro, frico ou constrio.

No NT odin tr d "dor" (da morte, RV "pontada") em Atos 2 24. Esta palavra usada para expressar qualquer dor severa, como a do
trabalho de parto, ou (como em squilo, Coforas, 211) a dor de intensa apreenso. O vb. disso, V odunomai, usado pelo homem
rico da parbola para descrever o seu tormento (RV "angstia") (Lc 16, 24). O vb relacionados. sunodino usado em Rm 8, 22 e
tr d "dores de dor juntos." Em grande parte o mesmo sentido a palavra usada de Eurpides ( Helena, 727).

Em Apocalipse 12 2 a mulher vestida de sol ( basanizomene) estava com dor para ser entregue; o vb. ( basanizd ) que significa
"torturar" usado tanto em Mt 8 6 na conta do servo do centurio e horrivelmente atormentado, e na descrio do trabalho de parto
de barco dos apstolos no mar tempestuoso da Galilia (Mt 14 24). O primeiro deles parece ter sido um caso de meningite. Este
vb. ocorre em Tucdides vii.86 (viii.92), onde ela significa "ser posto tortura." Nas duas passagens no Rev onde a dor
mencionada a palavra ponos, a dor que afetou aqueles a quem o quinto frasco foi derramado ( 16 10), e na descrio da Cidade de
Deus, onde no h mais dor (21 4). O significado principal desta palavra parece ser "labuta", como em Ilind xxi.525, mas ele
usado por Hipcrates para expressar doena (Aphorisma IV.44).

ALEX. MACALISTER

Penosidade, pan'fool-ne ( *, mochthos ): No resumo de seu trabalho missionrio em 2 Corntios

11 27 AV, So Paulo usa esta palavra. RV torna "trabalho de parto", o que, provavelmente, agora manifesta o seu significado mais de
perto, como no uso moderno "penosidade" normalmente restrita condio de dor ou sofrimento real, embora ns ainda usamos
"meticuloso", no sentido do trabalho cuidadoso. A palavra usada para Gr labuta ou ansiedade excessiva, como em
Eurpides {Medea, 126), onde se refere que os cuidados de seus filhos que ela tinha perdido em sua loucura. Tindale usa
"painfulncss" em 1 Jo 4, 18 como o tr de 6 \ , kolasis, que AV torna "tormento" e RV "punio".

ALEX. MACALISTER

PAINT, cala (do antigo padre. p & inclre , freqentativo de peindre, Lat pingo, "pintar"): (1) A partir Heb
vb. , Mashah, "difamar", "ungir", "pintar", descrevendo a pintura de interiores com vermelho, talvez parecida com laca:
"forradas com cedro, e pintando-a de vermelho" (Jer 22

14). Os escudos dos soldados ninivita estavam vermelhos, provavelmente pintado (Nah 2 3). (2) Do substantivo , Pukh, "pintura",
"antimnio", "stibium", "p mineral preto", usado como cosmtico, para emprestar tamanho artificial e beleza imaginava para o
olho, sempre mencionado como um dispositivo de meretrcio , indicando luz ou personagem indigno. Jezebel "pintou seus olhos, e
enfeitou a sua cabea" (2 K 9 30, iluminado. "Colocar Pukh em seus olhos "). Para a cidade prostituta Jerus, Jeremias (4 30) diz:
"deckest ti. . . . , En-maior teus olhos com tinta " (Pukh). AV torna "rentest teu rosto", como se a mancha fosse um corte, ou a
ampliao feita pela violncia. (3) A partir de vb. , kahal, "difamar", "pintar". Ezequiel diz a Ool-Ooliba (Jud-Israel), "lavagem
fizeste-te, pintura [Kahal] teus olhos ", como a adltera se prepara para seu amante (Ezequiel 23 40). O antimnio, na forma de um
p extremamente fino (Arab. Kuhl, de kahal), colocada no olho por meio de uma haste muito fina, Bodkin, ou sonda, desenhado
entre as bordas das plpebras. Este distende o olho, e tambm aumenta o seu tamanho aparente, o efeito a ser aumentada por uma
linha de mancha desenhado a partir do canto, e por uma linha semelhante prolongando a sobrancelha.Veja ETEPAINT; COLOR. PHILIP
WENDELL CRANNELL

PINTURA, pan'ting. Veja ARTESANATO, II, 12.

PAIR, p & r: O m de Cant 4 2 (mas no do | | 6 6) l ", que so todos eles em pares", enquanto o texto tem ", das quais todas tem
gmeos." O Heb , matemtica 'lmoth, de um V la'am, "o dobro", e talvez seja suscetvel de qualquer significado. Mas a
descrio de ovelhas, eo m no d nenhuma figura compreensvel, enquanto o texto aponta para a aparncia extremamente
elegante e saudvel. "Pares" parece resultar de confundir a figura com a coisa figuraram-dentes, onde cada superior est
emparelhado com o correspondente inferior.

PALACE, pal'fts: Em Hebreus principalmente , 'arm.on, em RV texto tr d "castelo" em 1 K 16 18; 2 K 15

25; , Brah, , Hekhal, a mesma palavra muitas vezes traduzida como "templo"; em Gr aiX7},aule, em tr RV d "tribunal" (Mt
26 3.58.69; Mc 14, 54.66; Lc 11, 21; Jo 18, 15). No outro lado, "palcio" toma o lugar em RV de AV " sala comum "ou" sala de
julgamento "( praiidrion, Mt 27 27; Jo . 18 28 33, 19 9, Atos 23 35). Veja JULGAMENTO, HALL OF. Uma descrio do palcio de
Salomo dada em 1 K
01-12 julho (ver TEMPLE). Arqueologia, trouxe luz os restos mortais de grandes palcios do Egito, Babilnia, Assria (Sargo,
Senaqueribe, Assur-banipal, etc), Susa, etc Veja HOUSE.

JAMES Orr

Palaestra, PALESTRA, pa-les'tra. Ver JOGOS, II, 3, (i).

Palal, pa'lal (, paldl, "julgar"): Filho de Uzai, e um dos reparadores do muro (Ne 3

25).

Palanquim, pal-um-ken ': Em Cant 3 9 ocorre , , 'appiryon, uma palavra que no tem cognatos SEM e de significado
dbio. No formulrio, no entanto, ele lembra o snscrito paryanka, e ainda mais de perto o Gr opttov <j> , phoreion, ambos os quais
significam "cama de areia." Hcnce RV "palanquim" (em ltima anlise,

derivada de paryanka). A m "carro de Estado" e AV "biga" so meras suposies.

PALESTINA, pal-es-ti'na (, pHesheth): Ex

15 14; Isa 14 29.31 AV; mudou em RV para Filstia (qv).

PALESTINA, pal'es-tm (, p e lesheth; - <1 , Phvlistiemiy , , AUphuloi ; AV Joel 3 4 [RV "Filstia"],

"Palestina"; AV Ex 15 14; Isa 14 29.31; cf Sl 60 S; 83 7; 87 4; 108 9):

I. Condies Fsicas

1. Caractersticas gerais geogrficas

2. Abastecimento de gua

3. Condies Geolgicas

4. Fauna e Flora

5. Clima

6. Rainfall

7. Seca e da fome

II. PALESTINA NO PENTATEUCO

1. Lugares visitados por Abrao

2. Lugares visitados por Isaac

3. Lugares visitados por Jacob

4. Mencionado em conexo com Jud

5. Reviso de Geografia de Gnesis

6. xodo e Levtico

7. Nmeros

8. Deuteronmio

III. PALESTINA NOS LIVROS HISTRICOS DA OT

1. Livro de Josu

2. Livro dos Juzes

3. Livro de Ruth

4. Livros de Samuel

5. Livros dos Reis

6. Ps-exlio Livros Histricos

IV. ] PALESTINA NAS POTICAS LIVROS DA OT

1. Livro de J

2. Livro dos Salmos

3. Livro dos Provrbios

4. Cntico dos Cnticos

V. PALESTINA NOS PROFETAS

1. Isaas

2. Jeremias

3. Ezequiel

4. Profetas Menores

VI. PALESTINA NOS APCRIFOS

1. Livro de Judith

2. Livro da Sabedoria

3. Uma Macabeus

4. 2 Macabeus

VII. PALESTINA NO NT

1. Evangelhos Sinpticos

2. Quarto Evangelho

3. Livro de Atos LITERATURA

A palavra significa propriamente "filisteus", mas parece ser usado pela primeira vez no sentido mais amplo, ou seja, como toda a
"Terra de Israel" ou "Terra Santa" (Zee 2 12), por Filo e por Ovdio e posteriores autores ROM (Reland , Pal Illustr., I, 3S-42).

I. Condies fsicas .-A Bblia, em geral, pode-se dizer que respirar o ar de Pal; E aqui a inteno de mostrar como importante
para a crtica de som a considerao de sua geografia, e das numerosas aluses incidentais para as carac-tersticas naturais - fauna,
flora, cultura e clima da terra em que a maioria dos livros da Bblia foram escritos. Com a histria mais tarde e topografia do Pal,
depois de 70 dC, no estamos aqui preocupados, mas um breve relato de suas atuais condies fsicas e geolgicas necessrio para
o nosso propsito.

Pal W. do Jordo, entre Dan e Beersheba, tem uma rea de cerca de 6.000 quilmetros quadrados, o comprimento de Hermon sul
sendo quase 150

1. Quilmetros Gerais, ea largura gradualmente inGeo-vincando a partir de 20 milhas sobre o N. a 60 milhas grficas no S. ,
portanto, sobre o tamanho Caractersticas do Pas de Gales, ea altura das montanhas da Palestina sobre a mesma que dos
galeses. E. do Jordo uma rea de cerca de 4.000 quilmetros quadrados foi includa na terra de Israel. As caractersticas geogrficas
gerais so familiares a todos.
(1) A terra dividida pelo profundo abismo do vale-um Jordan geolgica antiga, continuando no Mar Morto, falha onde a sua
profundidade (no

fundo do lago) 2.600 ps abaixo do Mediterrneo.

(2) W. do vale do cume da montanha, que uma continuao do Lbano, tem declives muito ngremes no E. e longas esporas no W.,
de que lado o sop (Hb sh e phelah ou "vrzea") formar um bairro distinto, alargando gradualmente para o sul, enquanto entre esta
regio eo mar nas plancies de Sharon e Philistia esticar para os sandhills e baixos falsias de uma costa harborless.

(3) Em Alta Galileia, no N., o cume da montanha se eleva a 4.000 metros acima do Mediterrneo. Baixa Galilia, para o S., inclui
colinas arredondadas menos de 1.000 ps acima do mar, e da plancie triangular de Esdrelon drenada pelo rio Quisom entre o divisor
de guas Gilboa no E. eo longo esporo de Carmel no W.

(4) Em Samaria as montanhas so extremamente robusto, mas uma pequena plancie perto Dothan contgua a de Esdrelon, e outra se
estende E. de Siqum, 2.500 ps acima do nvel do vale do Jordo. Na Judia o cume principal sobe para Hebron e, em seguida,
afunda ao nvel das plancies Beersheba sobre

1.000 ps acima do mar. O deserto de Jud forma um planalto (500 metros acima do nvel do mar), entre este cume e do Mar Morto,
e todo estril e sem gua; mas as montanhas-que a mdia de cerca de 3.000 metros acima do mar, esto cheios de boas molas e
adequado para o cultivo da videira, figo e azeite. As terras mais ricas so encontrados no sh e pheldh regio esp. na Judia e na
plancie de Esdrelon eorn, Sharon, e os filisteus.

(5) E. do Jordo o planalto de Bas (mdia de 1.500 ps acima do mar) tambm um pas de milho bem. S. disso, Gilead apresenta
uma regio de montanha subindo para 3.600 ps acima do nvel do mar em Jebel Osha \ e levemente inclinada sobre o E. para o
deserto. As encostas ngremes ocidentais so regadas pelo rio Jaboque, e por muitos riachos perenes. No norte da Gilead esp. as
colinas arborizadas apresentar algumas das paisagens mais pitorescas da Terra Santa. S. de Gileade, o planalto de Moabe (cerca de
2.700 ps acima do nvel do mar) agora um deserto, mas est equipada para a cultura de milho, e em locais para a videira.Uma
prateleira ou patamar mais baixo (cerca de 500 a 1.000 metros acima do nvel do mar) se interpe entre o planalto principal e os
eliffs do Mar Morto, e respostas para o deserto de Jud W. do lago.

O abastecimento de gua de Pal abundante, exceto nas regies desrticas acima notado, que incluem apenas uma pequena parte de
sua rea. O

2. Abastecimento de gua Jordo corre para o Mar Morto, que alimentao no tem sada e que mantm 'seu nvel apenas por
evaporao, sendo

consequentemente, muito sal; a superfcie quase 1.300 ps abaixo do Mediterrneo, enquanto que o Mar da Galilia (680 ps
abaixo do nvel do mar) doce e cheio de peixes. A Jordnia alimentado, no s pelas neves do Hermon, mas por muitos crregos
afluentes de ambos os lados. Existem vrias correntes tambm em Sharon, incluindo o Rio Crocodilo sob Carmel. Nas montanhas,
onde o calcrio dolomtico difcil est na superfcie, fontes perenes so numerosos. Nas colinas inferiores, onde este calcrio
coberto por uma pedra calcria mais suave, o fornecimento depende poos e cisternas. Iu as plancies Beersheba a gua, correndo
sob a superfcie, atingido por escavar poos rasos-esp. aquelas prximas Gerar, para ser notado mais tarde.

A fertilidade e do cultivo de qualquer pas depende principalmente de suas condies geolgicas. Estes so relativamente simples em Pal, e ter sub-

o Rp. embora nenhuma mudana desde a idade em que o homem

,. , Apareceu pela primeira vez, ou desde os dias da

lgicas Hb patriarcas. O pas foi o primeiro-se-

Condies soltou do oceano na poca Eoceno, e, na era do Mioceno subseqente, a grande rachadura na superfcie da terra ocorreu, que formou um
golfo estreito que se estende desde a do ' Akabah no

S. quase ao p do Hermon. Alm disso convulso, acompanhado por surtos vulcnicas que cobriram os planaltos de Golan, Bas e Baixa Galilia com
lava, cortar o vale do Jordo a partir do Mar Vermelho, e formaram uma longa lago, cujo fundo continuou a afundar na

S. para seu nvel atual durante os perodos Pleiocene e Pluviais, aps a qual-sua fauna peculiares tendo desenvolvido entretanto, o lago gradualmente
secou, at que foi apenas representados, como agora, pelo pantanoso fl & leh, o mar em forma de pra da Galilia eo Mar Morto. Essas mudanas
todas ocorreram longas eras antes do surgimento do homem. As camas upheaved incluem: (1) o Arenito Nbio (do perodo Greensand), que foi cortado
ao longo da linha da falha Jordan E. do rio, e que s aparece nas encostas ocidentais do Hermon, Gileade e Moabe: (2) os calcrios do perodo
Cretceo, incluindo a dolomita duro, e com camas cheias de fsseis caractersticos; (3) o calcrio macio Eoceno, que aparece principalmente nas
esporas ocidentais e no sop, o ngulo de turbulncia sendo menos acentuada do que o da formao principal mais velho. Nas margens do
Mediterrneo uma pedra calcria ainda depois de areia forma as falsias baixas de Sharon. Veja GEOLOGIA DA PALESTINA.

Quanto fauna, flora e cultura, suficiente aqui para dizer que eles so ainda praticamente o

mesmo que o descrito em todo o

4 . Fauna Bblia. O leo eo touro selvagem e Flora (Bos primigenius) foram exterminados

dentro das pocas histricas, mas deixaram seus ossos nos cascalhos Jordnia, e em cavernas. O urso foi gradualmente se retiraram
para Hermon e Lbano. O bfalo foi introduzido desde a conquista muulmana. Entre as rvores a ma caiu fora do cultivo desde a
Idade Mdia, e os cactos foi introduzido; mas Pal ainda uma terra de eorn, vinho e azeite, e famoso por seus frutos. Suas rvores,
arbustos e plantas so aqueles notado na Bblia. As suas madeiras foram diludos na Baixa Galilia e Norte Sharon, mas por outro
lado o bosque cresceu muitas vezes sobre o local dos antigos vinhedos e aldeias, e no h nenhuma razo para pensar que qualquer
dessecao geral tem ocorrido nos ltimos 40 sculos, como afetaria a chuva.

O clima de Pal semelhante de outros pases mediterrneos, como Chipre, Siclia ou

Sul da Itlia; e, apesar de o

5. Febres Clima dos distritos de mosquitos no

plancies, muito melhor do que a do Delta do Egito, ou da Mesopotmia. O calor do vero opressivo apenas por alguns dias em
um momento, quando (especialmente em maio) o vento deficiente em oznio-golpes do deserto oriental seco. Durante a maior parte
da temporada de uma brisa do mar carregado de umidade, subindo cerca de 10 AM, sopra at a noite, e fertiliza todas as encostas
ocidentais dos montes. Nos desertos nus a diferena entre 90 F. de dia e 40 F. por noite d um frio refrescante. Com o vento leste
a temperatura sobe para 105

F., e as noites so opressivos. No vale do Jordo, no outono, a temperatura atinge 120 sombra F. Iu nvoas nesta temporada cobrir
as montanhas e engrossar as uvas. No inverno, a neve, por vezes, encontra-se por vrios dias no cume das bacias hidrogrficas e nas
montanhas edomitas, mas no vero, mesmo Hermon s vezes muito sem neve a 9.000 metros acima do mar. Talvez no exista iu
pas que essa gama de clima pode ser encontrado, a partir da Alpine ao tropical, e nenhum em whieh a gama da fauna e flora ,
portanto, to grande, a partir da Europa para o Africano.

A precipitao de Pal entre 20 e 30 polegadas por ano, ea estao das chuvas o mesmo que em outro

Pases mediterrnicos. A "forma-

6. Chuvas er precipitao "comear com o trovo

tempestades de novembro, e as "ltimas chuvas" cessar com chuvas de abril. De dezembro a fevereiro, exceto em anos de seca, as
chuvas so pesadas. Na maioria dos anos, a oferta suficiente para fins de cultivo. _ A lavoura comea no Outono, eo milho
raramente estragado por tempestades no vero. Os frutos amadurecem no outono e sofrer apenas a partir do aparecimento ocasional
de enxames de gafanhotos. No parece haver nenhuma razo para supor que o clima ou chuvas tenham sofrido qualquer alterao
desde os tempos da Bblia; e uma considerao de aluses bblicas confirma este ponto de vista.

Assim, a ocorrncia de secas e de consequente fome, mencionado no Antigo Testamento como ocasionais em todos os tempos (Gn
12 10, 26 2, 41 50;

. 7 Seca Lev 26 20; 2 S 21 1; 1 K 8 35; e Isa 5 6; Jeremias 14 1; Joel janeiro 10-12; Bruxa

Fome 1 11; Zee 14 17), e as secas tambm so notados no Mish ( Ta'amth , i.

4-7) como ocorrendo no outono, e mesmo com durao ao longo da estao chuvosa at a primavera. Boas chuvas foram uma
bno de Deus, e seca era um sinal de seu desagrado, em Hebreus crena (Dt 11 14; Jer 5 24; Joel 2 23). Um temporal na poca da
colheita (maio) foi mais incomum (uma S 12 17.18), mas uma tempestade que ainda ocorrem como um fenmeno muito
excepcional. Por "neve na messe" (Prov 25, 13), no devemos entender uma tempestade de neve, por isso comparado a um
"mensageiro fiel", ea referncia o uso de neve para o vinho de refrigerao, o que ainda comum em Damasco. O aviso de febre
nas margens da SE-a da Galileia (Mt 8 14) mostra que esta regio era to insalubre como ainda no vero. A decadncia da
irrigao em Sharon pode ter tornado a plancie mais de malria do que no passado, mas a identidade da flora palestinos com o da
Bblia indica que o clima, em geral, mantm-se inalterado.

II. Palestina no Pentateuco -. The Book of Gen est cheia de aluses a locais sagrados para a memria dos patriarcas Hb. No
momento da

1. Locais Abrao a populao foi composta por Visitado por tribos, principalmente Sem, que veio origi-nalmente Abrao da
Babilnia, incluindo cananeus ("Lowlanders") entre Sidon e Gaza, e no vale do Jordo, e amorreus ("Highlanders") em as
montanhas (Gen

15-19 outubro; Nu 13 29). Sua linguagem era semelhante a Hb, e somente no Egito que lemos de um intrprete se necessrio (Gn
42 23), enquanto escavado restos de focas-cilindros e outros objetos, mostram que a civilizao do Pal foi semelhante ao de
Babilnia.
(1) Siqum. -O primeiro lugar notado o santurio ou "estao" ( mdkom) de Siqum, com o Elon Mor (LXX "alto carvalho"),
onde Jacob depois enterrou os dolos de suas mulheres, e onde Joshua configurar uma pedra pelo "lugar santo" (Gen 12 6, 35 4; Josh
24 26). Sam tradio mostrou o site local Baldta ("carvalho"), no sop do Monte. Garizim. O "cananeus foi, ento, na terra" (no
tempo de Abrao), mas foi exterminado (Gn 34 25) pelos filhos de Jacob. De Siqum Abrao viajou para o sul e levantou um altar
entre Betel ( Beitln ) e Hai (Haydn), E. da cidade de Luz, cujo nome ainda sobrevive por hard-na primavera deLuzeh (Gen 12 8, 13
3; 28 11.19; 35 2).

(2) O Negeb. , em seu retorno do Egito, com grandes rebanhos (12 16), ele se estabeleceu na regio pastoral, entre Beersheba e
Cades western-Mas (13 1, 20 1), chamado em Hebreus o neghebh, " pas seco ", beira das terras cultivadas. De E. de Betel h uma
bela vista do vale inferior Jordan, e aqui Lot "levantou os olhos" (13 10), e escolheu as ricas terras grama de que vale para os seus
rebanhos. As "cidades da plancie"(kikkdr) eram claramente neste vale, e Sodoma deve ter sido perto do rio, uma vez que a jornada
de Lot para Zoar (19 22) ocupava apenas uma ou duas horas (vs 15,23), atravs da plancie ao p das montanhas Moab. Essas
cidades no so ditos ter sido visvel a partir de perto de Hebron; mas, a partir do morro E. da cidade, Abrao poderia ter visto "a
fumaa da terra" (19 28) levantando-se. A primeira rea possuda por ele foi o jardim de Manre (13 18, 18 1, 23 19), com o
desmoronamento tmulo que a tradio ainda aponta sob o assoalho da mesquita de Hebron. Sua tenda foi espalhada no mbito do
"carvalhos de Manre" (18 l) j, onde seus convidados misteriosos descansou "sob a rvore" (ver 8). Um carvalho idade ainda
sobrevive no W. terreno plano da cidade, mas esta rvore muito raro nas montanhas de Jud. Em todos estes toques acidentais
temos evidncias do conhecimento exato da Pal que distingue a histria dos patriarcas.

(3) Campanha de Anrafel . Pal-parece ter sido uma provncia perifrica do imprio de Hamurabi, rei da Babilnia, no tempo de
Abrao; ea campanha de Anrafel se assemelhavam aos de posteriores senhores Assyr exigentes tributo de pequenos reis. O percurso
(14 5-8) lanar atravs Bas, Gileade e Moabe a Cades (provavelmente em Petra), eo retorno atravs do deserto de Jud para as
plancies de Jeric. Assim Hebron no foi atacada (ver ver 13), ea busca por Abrao e seus aliados amorreus levou o vale do Jordo
para Dan, e da N. de Damasco (ver 15). A Salem cujo rei abenoou Abrao em seu retorno foi pensado pelos samaritanos, e Jerome,
para ser da cidade, perto do vale do Jordo depois visitada por Jacob (14 18; 33 IS); mas ver JERUSALM.

(4) Gerar ., Abrao voltou para as plancies do sul, e "peregrinou em Gerar" (20 1), agora Umm Jerrdr, sete milhas de S. Gaza. Os
poos que ele cavou neste vale (26 15) foram, sem dvida, as escavaes rasas, como as de que os rabes ainda obter a gua que flui
sob a superfcie na mesma vizinhana (/ SJFP, III, 390), no entanto, que em Beersheba (21 25-32), a qual Isaac adicionado outro (26
23-25), pode ter sido mais permanente. Trs poos de alvenaria j existem em Bir es Seba ', mas a alvenaria moderno. O plantio de
uma "Tamargueira" neste lugar (21 33) um toque interessante, uma vez que a rvore distinto das plancies secas. De Berseba
Abrao viajou para a "terra de Mori" (LXX "terras altas") para sacrificar Isaac (22 2); ea montanha, de acordo com Heb tradio (2
Ch 3 1), estava em Jerus, mas de acordo com os samaritanos foi Gerizim perto da Elon Mor-uma cpula que certamente poderia ter
sido visto "de longe" (ver 4) sobre "o terceiro dia. "

Isaac, que vivem no mesmo deserto pastoral, ao Cades ocidental (25 11) e em Gerar (26 2), sofreu como seu pai em um ano de

2. Coloca seca, e teve dificuldades semelhantes Visitou por com o Philis. No Gerar semeava milho Isaac (26 12), ea vizinhana
ainda

capaz de tal cultivo. Da ele se retirou SE para Rehoboth (Ruheibeh ), N. de Kadesh, onde os poos antigos, como os de Beersheba
ainda existem (26 22). Para Beersheba ele finalmente voltou (ver 23).

Quando Jac fugiu para Haran de Beersheba (28 10) ele dormia no "lugar" (ou santurio) consagrada pelo altar de Abrao perto de
Betel, e-

3. Lugares como qualquer visitante rabe moderno para um Visitado por-santurio erguido um memorial de pedra (ver Jacob 18),
que renovou 20 anos

_ Mais tarde (35 de 14), quando Deus apareceu para ele "de novo" (ver 9).

(1) Haran para Sucote .-Sua viagem de volta de Haran para Gilead levanta uma questo interessante. A distncia de cerca de 350
quilmetros de Haran para a Galeede ou "heap testemunha" (31 48) em Mispa, provavelmente Suf no Norte de Gileade. Esta
distncia Laban dito ter coberto em 7 dias (31 23), o que seria possvel para uma fora montado em montar camelos. Mas a notcia
da fuga de Jacob chegou Laban no dia 3d (ver 22), e algum tempo iria decorrer antes que pudesse reunir seus "irmos". Jacob com
seus rebanhos e gado deve ter precisado de trs semanas para a viagem. notvel que a vizinhana de Mispa ainda apresenta
monumentos antigos, como o "pilar" (ver 45) em torno do qual o "memorial Cairn" ( ifghar-saMdhutha) foi formado. A partir deste
local Jacob viajou para Maanaim (provavelmente Mahmah), S. do Jaboque rio-um lugar que mais tarde se tornou a capital do sul da
Gilead (Gn 32 1 f; 1 Iv 4 14); mas, na audio do avano de Esa de Edom, ele recuou outro lado do rio (Gn 32 22) e, em seguida,
chegou a Sucote (33 17), que se acredita ser Diga Der'ala, N. do fluxo.

(2) A partir da Jordnia para Hebron. travessia do Jordo por um dos vrios vaus nesta vizinhana, Jacob se aproximou de
Siqum pelo fluxo perene de Wady Fdr'ah, e acamparam em Shalem (S & lim) , no lado leste da plancie frtil que se estende da
para Siqum, e aqui ele comprou terra dos heveus (33 18-20). No nos dito que ele cavou um poo, mas a necessidade de cavar
um em uma regio cheia de molas s pode ser explicado pelo cime heveu de direitos sobre a gua, eo poo ainda existe E. de
Siqum (cf. Jo 4, 5-F), no longe da Elon Mor, onde foram enterrados os t'raphlm (Gn 35 4) ou "espritos" (Assyr tarpu) de Haran
(31 30), sob o carvalho de Abrao. Estes, sem dvida, eram pequenas imagens, como so muitas vezes descoberto em Pal. O maior
progresso de Jacob liderada por Betel e Belm para Hebron (36 6.19.27), mas alguns de seus filhos mais velhos parecem ter
permanecido em Siqum. Assim Jos foi enviado depois de Hebron (37 14) para visitar seus irmos l, mas os achou em Dot.
(3) Dothan (Z7 17) estava em uma plancie na principal rota de comrcio do Egito para Damasco, que cruzou o baixo divisor de
guas neste momento e levou para o vale para Jezreel e ao longo do Jordo, para Bashan. O "poo do abismo" (<ST7P, II, 169)
ainda mostrado na Diga Dothdn, e os ismaelitas, de Midi e Gilead, escolheu esta rota de caravanas fcil (37 25.28) para camelos
carregados de especiarias o blsamo e Gileade. A plancie foi montado para a alimentao de rebanhos de Jacob. Os produtos da Pal
includo, ento, tambm o mel, pistache, amndoas e (43 11); e alguns sculos mais tarde, encontramos aviso em um texto de
Tutms III de mel e blsamo, com azeite, vinho, trigo, espelta, cevada e frutas, como as raes dos soldados egpcios em Cana
(Brugsch, Hist Egito, I, 332) .

O episdio de Jud e Tamar est conectado com uma regio no Sh e phelah, ou baixas colinas de Judia.

Adulo (' Aid-el-ma), Chezib ('Ain

4. Homens- Kezbeh), e Timna ( Tibneh ) so citadas no no muito distante (Gn 38 1.5.12), a conexo sendo este ltimo em um vale
pastoral onde com Jud Jud encontrou seus "tosquiadores de ovelhas". Tamar sentou-se "o entrada de Enaim "(ef vs 14,22 ERY) ou
Enam (Josh 15 34), talvez em Kefr 'Ana, seis milhas a NW de Timna. Ela foi confundido com um k e dheshah, ou devoto do
Ashtoreth (Gen 38 15.21), 'e ns sabemos das leis de Hammurabi que esses devotos j foram reconhecidos. A meno de sinete de
Jud e de pessoal (ver 18) tambm nos lembra de eustoms Bab como descrito por Herdoto (i.195) e sinete-cilindros de estilo Bab, e
de data prxima, foram desenterrados em Pal em Gezer e em outros lugares ( cf a "veste Bab", Josh 7 21).

De um modo geral, a geografia do Gen apresenta nenhuma dificuldade, e mostra um conhecimento ntimo do pas tbe, enquanto as aluses a produtos
naturais K Rovipwnf e aos costumes esto de acordo com

o. K.eview resu sua da descoberta cientfica. S

tieograpny uma dificuldade precisa de observao, onde Atad do Gnesis (50 10) no caminho irom Egito para Hebron descrita como "alm do
Jordo." Neste caso, a lngua Assyr talvez nos ajuda nesse lngua Yaur-danu significa "o grande rio, ea referncia pode ser para o prprio Nilo, wbich
chamado Yaur em Hb (y'' ou) e Assyr iguais.

Ex est preocupado com o Egito eo deserto do Sinai, no entanto pode-se observar que a sua simples

leis agrcolas (CHS 21-23), whieh

6. xodo tantas vezes lembram as de Hammurabi, e teria sido necessria de uma s vez em Levtico a conquista de Gileade e Bas,

antes de atravessar o Jordo. Em Lev (eh 11), temos uma lista de animais a maioria dos quais pertencem ao deserto, como por
exemplo, o "Coney" ou Hyrax (Lev 11 5, Sl 104 18; Prov 30 26), mas outros, como a suna (Lev 11 7), a cegonha ea gara (ver 19),
para a " plancie e do vale do Jordo, ao passo que a poupa ("poupa" AY ver 19) vive em Gileade e em Pal ocidental. Em Dt (ch 14)
o gamos e as ovas (ver 5) so agora habitantes de Tabor e Gilead, mas o "cabra selvagem" (ibex), "boi selvagem" (buball), "pygarg"
(Addax) e " camura "(carneiro selvagem), encontram-se na 'plancie e nos desertos.

Em Nu a conquista do Pal oriental descrito, e na maioria das cidades mencionadas so conhecidos (21

18-33); aviso de vinhas em

7. Nmeros Moab (ver 22) est de acordo com as dis

berta de prensas antigas de vinho de corte de rocha perto de Hesbom (setembro, I, 221). O ponto de vista de Israel, no acampamento
em Sitim por Balao (22 41), em p sobre o cume de Pisga ou Monte. Nebo, tem sido demonstrado ser possvel pela descoberta
de Gebel Neba, onde tambm rudes antas recordando altar de Balak foram encontrados (setembro, I, 202). O planalto de Moabe (32
3) descrita como uma "terra de gado", e ainda suporta rebanhos rabes. Os campos em que Israel deixou o seu gado, mulheres e
crianas durante as guerras, por 6 meses, esticado (33 49) de Bete-Jesimote (Suweimeh), perto do canto nordeste do Mar Morto
sobre Abel-Sitim ("prado accia "-um nome que ainda carrega) em uma plancie regada por vrios riachos, e tendo boa forragem na
primavera.

(1) aluses fsicas. -A descrio da "boa terra", em Dt (8 7) aplica-se em alguns detalhes

com uma fora especial para o Monte. Gilead, que

8. Deuter-possui mais fluxos perenes de taxonomia Pal Ocidental todo-"uma terra de

ribeiros de guas, de fontes e nascentes, fluindo nos vales e montes "; uma terra tambm "de trigo e cevada, e videiras e figueiras e
roms, uma terra de oliveiras e de mel" encontrado em Gileade e Bas. Pal em si no um pas de minerao, mas as palavras
(verso 9), "uma terra cujas pedras so ferro, e de cujos montes tu maycst cavar o cobre", pode ser explicado pelos fatos que
existiam minas de ferro perto Beirftt no dia 10 cento. Minas AD, e cobre em Punom N. de Petra na quarta cento. AD, tal como
descrito por Jerome ( Onom , sv "Phinon"). Em Dt tambm (11 29; cf 27 4; Josh
8 30) Ebal e Gerizim so notados em primeiro lugar, como ao lado do "carvalhos de Mor." Ebal a montanha de maldies (3.077
ps acima do nvel do mar) e Gerizim a montanha de bnos (2.850 ps) so as duas maiores tops Samaria, e Siqum fica em um
vale rico entre eles. O primeiro centro sagrado de Israel assim fixada no local onde Abrao construiu o seu primeiro altar e Jac
cavou seu bem, onde Jos foi sepultado e onde Joshua reconheceu um lugar sagrado ao p do Garizim (Josh 24 26). Os ltimos
captulos de Dt gravar a famosa vista do Monte Pisga. Nebo (34 1-3), que responde em todos os aspectos ao que de Jebel
Neba,exceto como a Dan, eo mar mxima (ou "ocidental"), nenhum dos quais visvel. Aqui ns provavelmente deve ler-se "no
sentido de" em vez de "para", e no h outra colina acima das plancies de Sitim Donde uma melhor viso pode ser obtido do vale
do Jordo, desde Zoar at Jeric, das montanhas de bacias hidrogrficas, tanto N. como Gilbca e Tabor, e das colinas de Gileade.

(2) Arqueologia. Mas, para alm destes fsica

aluses, o progresso da explorao serve para ilustrar a arqueologia de Dt. Israel foi ordenado (12 3) para derrubar o Can. altares,
para quebrar as pedras de p que eram emblemas da superstio, para queimar dosashcrah plos (ou rvores artificiais), e para
talhar para baixo as imagens de escultura. Que esses comandos foram obedecidas clara. Os rudes altares e pedras de p so
encontrados apenas em Moab, e em partes remotas da Gilead, Bas, e Galilia, no alcanados pelo poder de reformar reis de
Jud. O 'Asherah plos desapareceram, as imagens so encontradas, apenas de profundidade sob a superfcie. Os comprimidos
esculpidas que permanecem em Damasco, e na Fencia e na Sria, representando os deuses de Cana ou de hititas, no tm
contrapartida na Terra Santa. Mais uma vez, quando lemos de "marcos" antigos (Dt 19 14; Prov 22 28 23; 10), no devemos
entender uma simples pedra fronteira, mas sim um daqueles monumentos comuns na Babilnia-to cedo, pelo menos, a 12
cento . BC-em que os limites de um campo so minuciosamente descritos, a histria de sua concesso pelo rei detalhado, e uma
maldio (cf. Dt 27 17) pronuncia-se contra o homem que se atreve a remover a pedra. (Veja ilustrao sob NABUCODONOSOR.)

III. Palestina nos livros histricos do Antigo Testamento . - Josh o grande livro geogrfica da OT;

e a grande maioria dos 600

1. Nomes Livro de lugares, rios e montanhas de Joshua em Pal mencionado na Bblia podem ser encontradas neste livro.

(1) a preciso topogrfica. -Cerca de metade desse total de nomes eram conhecidos, ou foram fixadas pelo Dr. Robinson, entre
1838 e 1852, e cerca de 150 novos sites foram descobertos (1872-1878, 1881-1882), em conseqncia da 1-in. levantamento
trigonomtrico do pas, e foram identificados pela presente escritor durante este perodo; alguns sites interessantes foram
adicionados por M. Clermont-Ganneau (Adul-lam e Gezer), por Rev A. Henderson (Quiriate-Jearim), pelo Rev. WF Birch (Zoar
no Diga esh Shdghitr), e por outras pessoas. Assim, mais de trs quartos dos sites foram corrigidos com mais ou menos certeza, a
maioria deles preservar seus nomes antigos. impossvel estudar essa topografia sem ver que os escritores da Bblia tiveram
conhecimento pessoal do pas; e incrvel que um sacerdote Hb, escrevendo em Babilnia, poderia ter possudo que ntima
familiaridade com todas as partes da terra, que se manifesta nos captulos geogrficos de Josh. As cidades so enumeradas na ordem
devida por distritos; as fronteiras tribais seguir naturais linhas-vales e cumes de montanhas e o carter de vrias regies est
corretamente indicada. Tambm no podemos supor que essa topografia refere-se a condies subseqentes ao retorno do cativeiro,
pois estes eram bem diferentes. Simeo tinha deixado de habitar o sul pelo tempo de Davi (1 Ch 4 24), eo monte de Dan foi
colonizado por homens de Benjamin depois do cativeiro (8 12.13; Neh 11 34.35). Tirza mencionado (Josh 12 24), em Samaria,
enquanto a futura capital de Omri no . Ai disse ter sido feito "um monto para sempre" (8 28), mas, aparentemente, era habitada
no tempo de Isaas (10,

28 = Aiath) e, certamente, depois do cativeiro (Esdras

2 28; Neemias 7 32; 11 31 = Aja). No mais recente, a topografia parece ser que a idade de Salomo, porm, notvel que muito
poucos lugares no Samaria so notados no livro de Josh.

(2) A passagem do Jordo. , Israel atravessou o Jordo com o menor ford E. de Jeric. O rio estava na cheia, inchada pelas neves
de fuso de Hermon (Josh 3 15); a paralisao ocorreu 20 milhas mais para cima em Adam ( ed-Ddmieh ), os penhascos de calcrio
em um lugar estreito sendo provavelmente minou e caindo em, represando assim o fluxo. Um escritor muulmano afirma que uma
paralisao semelhante ocorreu na 13 cento. AD, perto de um mesmo ponto. (Veja RIO JORDO.) O primeiro acampamento foi
estabelecido em Gilgal (JilgMich), trs milhas E. de Jeric, e um "crculo" de 12 pedras foi erguido. Jericho no estava no local
medieval ( er Riha) S. de Gilgal, ou no local mais distante W. de Herodes, mas na grande primavera 'Ain es Sultdn, perto das
montanhas para que os espies escaparam (2 16). Os grandes montes foram encontrados por Sir C. Warren consistir de tijolos secos
ao sol e novas escavaes (ver Mitteil. der deutschen Orient-Gesell., de dezembro de 1909, n 41) revelaram pouco, mas os restos
de casas de vrios datas.

(3) a primeira campanha de Josu. -A primeira cidade nas montanhas atacados por Israel era Ai, perto de Haydn,

2 milhas S. E. de Betel. Tem um vale profundo para o N., como descrito (Js 8 22). A queda de Ai e Betel (ver 17) parece ter resultado
na ocupao pacfica da regio entre Gibeo e Siqum (30-09 agosto 27); mas enquanto os heveus submetidos, os amorreus de Jerus
e do S. atacaram Gibeo (el Jib ) e foram levados para baixo da passagem ngreme de Bete-Horom (Beit 'ADR) para as plancies
(01-11 outubro). Grande invaso de Josu, aps esta vitria, passou pela plancie de Maqueda, agora chamado el Mughdr, a partir da
"caverna" (cf 10 17), e por Libna a Laquis (Tell el Hesy), onde ele subiu a Hebrom, e "virou" para S. Debir (edh
Dhdheriyeh), subjugando, assim, o sh e phelah de Jud, e as montanhas do sul, embora o capital em Jerus no foi tomada. Agora,
muito geralmente admitido que as seis letras do Amor-ite rei de Jerus includo no Tab Am pode se referir a esta
guerra. O 'Abiri ou Habiri nela esto notado como um povo feroz de Seir, que "destruiu todos os governantes", e que atacou
Aijalom, Laquis, Ash-Kelon, Queila (na estrada principal de Hebron) e em outros lugares (ver XODO, A).
(4) A segunda campanha (11 1-14) foi contra as naes da Galilia; ea vitria Heb foi adquirida em "guas de Merom" (verso
5). No h nenhuma razo slida para a sua integrao no Haleh lago; eo pantanoso vale do Jordo era um campo muito improvvel
de batalha para o Can. carros (ver 6). Os reis notadas so as de Madon (Madin), Shimron ( Semmunieh ), Dor (possivelmente Diga
Thorah), "no oeste", e de Hazor(Hazzilr), tudo na Baixa Galilia. A busca foi ao longo da costa em direo a Sidon (ver 8); e Merom
podem ser idnticas com Sinrom-meron (12 20), agora Semmunieh, caso em que as "guas" foram os do fluxo perene em Wddy el
Melek, trs milhas ao N., que fluem W. para se juntar ao menor parte do Quisom. Sinrom-meron foi uma das 31 cidades reais de Pal
W. do Jordo (12 9-24).

As regies esquerda invicto por Josu (13 2-6) foram os mais tarde conquistada por Davi e Salomo, incluindo as plancies Phili, ea
costa Sido-nian de Meara (el Mogheiriyeh ) para o norte a Afeque (Affca) no Lbano, na fronteira do pas amorreus que ficava S. da
"terra dos heteus" (1 4). Sul do Lbano, de Gebal (, Jubeil ) ea "entrada de Hamate" (Vale de Eleutrio) sobre o W., a Baal-Gade
(provavelmente no 'Ain Judeidehna encosta noroeste da Hermon) tambm foi includo na "terra "por David (2 S 8 6-10). Mas toda a
Pal Oriental (13 7-32), e do Oeste da Pal, com exceo das plancies costeiras, distribudos em 12 tribos. Jud e Jos (Efraim e
Manasss), sendo o mais forte, parece ter ocupado as montanhas eo sh'phelah, tanto N. como Baixa Galilia, antes da colocao
final.

Assim, a grande quantidade de Simeo foi dentro desse herdados por

Jud (19 1 ), e que de Dan parece ter sido tomado em parte de Efraim, desde muito de Joseph originalmente chegou a Gezer (16 3); cabana Benjamin
parece ter recebido a sua parte inicial (15 cl 5-11; 16 1.2, 18 1128). Este lote foi maior do que ol Efraim, e Benjamin no era ento o "menor ol as tribos
oi Israel" (1 S 9 21), desde a destruio ol a tribo no ocorreu at alterar o ol morte de Josu e Eleazar (Jz 20 28).

Os doze trihes foram distribudos em diversas regies que podem ser aqui brevemente descrihed. Reuhen realizada planalto Moah ao Arnon (IVddy
Mdjub) no S., e para o "rio oi Gad" (W & N & dy 'ailr ) do N., incluindo, portanto, parte ol do vale do Jordo perto do Mar Morto. Gad realizada toda a
W. oi Gilead, sendo separado Irom os amonitas pelo curso superior ol Jaboque. Todo o resto ol do Jordo vale E. ol o rio foi includo neste
lote. Manasss realizada Bas, mas a conquista no foi concluda at mais tarde.Simeo teve a neghebh planalto S. ol Beersheha. Jud ocupou as
montanhas S. ol Jerus, com o sh e pheldh ao seu W., e alegou Philistia S. ol Ekron. Benjamin tinha as plancies de Jeric e as montanhas hetween Jerus
e Betel. O Horder correu S. ol Jerus ao tmulo de Rachel (1 S 10 2), e dali W. para Quiriate-Jearim ( , Erma) e Ekron. Dan ocuparam a colinas baixas
W. ol Benjamim e Efraim, a.nd alegou a plancie Irom Ekron para Racom (, Tell er Rakkeil) N. ol Jope. Manasss teve uma grande regio,
correspondendo a Samaria, e Incluindo Carmel, Sharon e hall do vale do Jordo, com montanhas N. oi Siqum; mas essa tribo ocupava apenas as
colinas, e foi unahle para conduzir os cananeus fora das plancies (Josh 17 11.16). Efraim tambm se queixou da pequenez ol seu lote (ver 15), que
estava em montanhas escarpadas hetween Betel e Siqum, incluindo, no entanto, o planalto de milho E. desta ltima cidade. Issacar realizada nas
plancies de Esdrelon e Dothan, com o vale do Jordo para o E., cabana logo se tornou snhject para os cananeus. Zebulom teve as colinas da Baixa
Galilia, e da costa de Carmel para Aco. Naftali propriedade das montanhas da Alta Galilia, e do planalto rico entre Tabor eo Mar da Galilia. Asher
teve a colinas baixas MV. de Naftali, e as plancies costeiras estreitas de Aco para Tiro. Assim, cada tribo possua uma proporo de terra em forma de
montanha para o cultivo de figos, azeitonas e videiras, e de ajuste arvel terra para o milho. As reas distribudos parecem corresponder populao ol
densidade que as vrias regies foram ajustados para suportar.

As cidades levticas foram fixados em vrias tribos como centros para o ensino de Israel (Dt 33

10), mas um levita no era obrigado a viver em tal cidade, e era esperado para ir com o seu curso anual para o centro sagrado, antes
que eles se retiraram para Jerus sobre o rompimento do reino (2 Ch

11 14). As 48 cidades (Josh 21 13-42) incluem

13 em Jud e Benjamin para os sacerdotes, entre os quais Bete-Semes (1 S 6 13.15) e Anatote (1 K 2 26) so cedo percebeu como
levtico. As outras tribos tinham 3 ou 4 tais cidades cada, divididos entre Ko.hathites (10), Grson (13), e Merarites (V ). As seis
cidades de refgio foram includos no total, e foram colocados 3 cada lado do Jordo, na S., no centro, e no N., ou seja, Hebron,
Siqum e Quedes na W., e Bezer (desconhecido), Ramote (Reim & n) e Golan (provavelmente Sahern el Jauldn) E. do rio. Outra
lista menos perfeito dessas cidades, com 4 omisses e 11 pequenas diferenas, principalmente clerical, dada em 1 Ch 6 57-
81. Cada uma dessas cidades tinha "subrbios", ou espaos abertos, estendendo (Nu 36 4) cerca de um quarto de milha alm do
muro, enquanto os campos, a cerca de meia milha distante, tambm pertencia aos levitas (Lev 26 34).

(1) As primeiras guerras. Jz-In, as histrias dos heris que surgiram sucessivamente para salvar Israel das naes levar-nos para
todas as partes do

2. Livro do pas. "Depois da morte de Josu" Juzes (1 1) os cananeus parecem ter recuperado o poder, e reconstruram algumas das
cidades que ele havia arruinado. Jud pelejaram os perizeus ("moradores") em Berek(Berkah) no W. colinas baixas de Jerus, e at
mesmo incendiar aquela cidade. Caleb atacou Debir (vs 12-15), que descrito (cf Josh 16 15-19) como deitado em uma "seca" (AV
"sul") regio, mas com molas no muito longe. O site real (edh Dhdheriyeh) uma vila com tmulos antigos 12 milhas ao SW de
Hebron; . "fontes superiores e inferiores" no tem molas, mas cerca de 7 milhas a NE h um fluxo perene com que se refere s
cidades Phili (JGS 1 18), a leitura LXX parece prefervel; para o Gr diz que Jud "no tomar Gaza", nem Ashkelon nem Ekron, que
concorda com o fracasso em conquistar o "vale" (ver 19), devido ao Canaanitcs ter "carros de ferro." da lata. carros so
frequentemente mencionados nessa poca nas contas Tab Am e Egyp falar de serem chapeados de metais. Manasss, Efraim,
Zabulon, Asher e Naftali, eram igualmente impotentes contra cidades nas plancies (vs 27-33); e Israel comearam a se misturar com
os cananeus, enquanto a tribo de Dan parece nunca ter realmente ocupado sua regio alocado, e permaneciam acampados nas
fronteiras de Jud at que alguns, pelo menos, de seus guerreiros encontraram um novo lar em Hermon (1 34 , 18 1-30) na poca de
Jonathan, o neto de Moiss.

(2) derrota de Ssera. -A opresso de Israel por Jabim II de Hazor, na Baixa Galilia, parece ter ocorrido na poca de Ramss II,
que, em seu 8 ano, conquistou Shalem ( S & lim, N. de Tanac) , Anem (' Anln ), Dapur ( DebiXrieh , ao p do Tabor), com
Anate ('Ainitha) , na Alta Galilia (Brugsch, Hist Egito, II, 64). Ssera pode ter sido um residente Egyp na corte de Jabim (Jz 4
2); sua derrota ocorreu perto do p da Tabor (ver 14) para que ele avanou E. desde Harosete (el Harathiyeh) na borda da plancie do
mar. Seu anfitrio "pereceram em Endor" (Sl 83 9) e no Kishon pantanoso (Jz 6 21). O site da Quedes na "plancie de pntanos" (4
11) para que ele fugiu duvidosa. Talvez Quedes de Issacar (1 Ch 6 72) destina-se a Diga Kadeis,

3 milhas N. de Taanaque, para a plancie pantanosa est aqui em partes. O Can. liga de pequenos reis lutaram de Taanaque para
Megido (6 19), mas o velho identificao da ltima cidade com a cidade Rom de Legio (LejjUn ) foi um mero palpite que no se
encaixa com Egyp contas colocando Megido, perto do Jordo. A grande site em Mugedd'a, no Vale de Jezreel parece ser mais
adequado para toda a OT, bem como para as contas Egyp (STFP , II, 90-99).

(3) A vitria de Gideo. -A opresso subseqente por midianitas e outros parecem ter coincidido com os problemas que ocorreram
no 5 ano de Minepthah (ver XODO, THE). casa de Gideo (Jz 6 11), a Ofra, em Manasss, colocada por Sam tradio
na Fer'ata, seis milhas W. de Siqum, mas sua vitria foi conquistada no Vale de Jezreel (7 1-22); os locais de Bete-shittah ( Shatta )
e Abel-Meol ('Ain Helweh ) mostram como os midianitas fugiram por este vale e S. ao longo da plancie Jordnia, atravessando o
rio perto de Sucot (Diga Der'ala ) e subindo as encostas da Gilead para Jogbe (Ju-beihah) e Noba (8 4-11). Mas Orebe ("The
Raven") e Zeebe ("o lobo") pereceram no "rock do corvo" e "do lobo oco" (cf 7 25), W. do Jordo. notvel (como apontado pelo
autor em 1874) que, 3 milhas N. de Jeric, um pico agudo agora chamado de "ninho do corvo", e uma ravina quatro milhas N.
mais longe o nome "covas de lobo. "Estes sites so bastante mais longe

S. do que seria de esperar, a no ser que os dois chefes foram separados dos fugitivos, que seguiram a Zeba e Zalmuna a
Gileade. Neste episdio "Monte. Gilead "(7 3) parece ser um erro de escrita para" Monte. Gilboa, "a menos que o nome sobrevive
em forma corrupta em 'Ain J & LTID ("primavera de Golias"), que uma grande piscina, geralmente suposto ser a fonte de Harode
(7 1), onde Gideo acampou, E. de Jezreel.

A histria de Abimeleque, nos leva de volta a Siqum. Ele foi feito pelo rei "carvalho da coluna" (9 6), que foi, sem dvida, o
carvalho de Abrao j percebeu; parece tambm ser chamado , carvalho do feiticeiro '(verso 37), provavelmente de alguma
superstio ligada ao enterro do Teraphim sob ele por Jacob. O lugar chamado Beer, a que Joto fugiu de Abimeleque (ver 21), pode
ter sido

Beerote (Bireh) no lote de Benjamim. Tebes, a cidade tomada por este ltimo (ver 50), e onde ele encontrou a morte, agora a
vila tubas, 10 milhas NE de Siqum.

A opresso amonita de Israel em Gileade ocorreu cerca de 300 anos depois da conquista Hb (11 26), e Jeft, o libertador voltou para
Mispa (ver 29), que foi, provavelmente, a atual aldeia Silf (j reparou), a partir de seu exlio no " terra de Tobe "(vs 3,6). Isso pode
ter sido perto Taiyibeh, nove milhas de S. Gadara, no extremo N. de Gileade, um lugar notvel por suas antas e monumentos antigos
de pedra rude, como as que ocorrem tambm em Mispa. Disputa de Jeft com os homens de Efraim (12 1) indica a posio norte de
Mispa. Aroer (11 33) desconhecida, mas ficava perto Rabbath-ammon (Josh 13 25, 2 S 24 5); para ser distinguido de Aroer
(' Ar'air) na ravina Arnon, mencionado em Jz 11 26.

A cena das faanhas de Sanso est no sh e fe-lah de Jud nas fronteiras da Filstia. Sua casa em Zor (Sur'ah) estava nos montes N.
do Vale do Sorek, e olhou para baixo sobre "o acampamento de Dan" (13 25 m), que havia sido lanado naquele vale perto de Bete-
Semes. Estaol ( Eshu'a) foi menos de 2 quilmetros de E. de Zor no mesmo cume. Timna (14 1) foi de apenas 2 milhas W. de Bete-
Semes, no presente runaTibneh. A regio foi uma das vinhas (ver 5), eo nome Sorek (SHrik) ainda sobrevive em uma runa duas
milhas de W. Zor. Sorek significava uma "videira escolha", e um vinho imprensa talhado na rocha existente no local (SWP, III,
126). Estes 5 locais, todos juntos, tambm foram perto das terras de milho Phili (15 5) em uma regio de vinhas e oliveiras. Lugar
de Sanso de refgio no "fenda da rocha de Et" (v. 15 8) foi, provavelmente, em Beit 'Atdb, a apenas 5 km E. de Zor, mas
levantando-se com um alto colina acima dos precipcios do sul do desfiladeiro que se abre para Vale dos Sorek. Neste outeiro, sob a
aldeia, uma passagem rocha agora chamado de "o bem de refgio" ( Bir el HasiUah), que pode ter sido a "fissura" para que Sanso
"desceu". Lehi (ver 9) foi aparentemente em o vale abaixo, eo nome ("mandbula") pode referir-se a boca estreita do desfiladeiro de
onde, aps conferncia com o Philis, os homens de Jud "desceu" (ver 11) para a "fenda da rocha de Et "(<SJFP, III, 83, 137), que
foi uma passagem 250 ps de comprimento que leva para baixo, sob a cidade, para a primavera. Tudo sobre a histria de Sanso est
conectado com este vale (para Dalila tambm viveu no "Vale do Sorek", 16 4) com exceo de sua visita a Gaza, onde ele levava as
portas para o 'colina de frente para Hebron' (16 3), tradicionalmente mostrada (<5TFP,

III, 255), no grande monte do lado E. desta cidade onde morreu, e onde o seu tmulo (erradamente) mostrado. Outro tmulo, perto
de Zor, representa uma tradio mais correta (16 31), mas as lendas de Sanso nesta aldeia so de origem crist moderna.

O apndice Jz inclui duas histrias sobre levitas que ambos viveram na poca da gerao 2d aps a conquista Hebreus (18, 30, 20;
28), e que ambos "peregrinou" em Belm de Jud (17 8; 19 2), apesar de sua prpria cidade era de uma em MT. Efraim. No primeiro
caso, Jonathan, o neto de Moiss, fundou uma famlia de sacerdotes idlatras, a criao de imagem de Micah no Dan (Tell el K &
di) ao lado das fontes do Jordo, onde ainda existem dlmen antigos altares. Esta imagem pode ter sido a causa por Jeroboo depois
estabeleceu um bezerro de templo no mesmo lugar. Diz-se de ter ficado l at o "cativeiro da arca" (St. Petersburg MS, Jz 18 30), "o
tempo todo que a casa de Deus esteve em Silo" (ver 31). A partir desta narrativa, aprendemos que a tribo de D no se estabelecer
em seu lote designado (18 1), mas acamparam no "acampamento de Dan", a oeste de

Quiriate-Jearim (ver 12). Isto concorda com o ex-meno do local (13 25) como sendo prximo Zor; eo vale aberto perto de Bete-
Semes visvel, atravs de desfiladeiros de Lehi, a partir do site de Quiriate-Jearim a "Erma.

(4) Apndice: Derrota de Benjamim .-No episdio 2d traamos o caminho do levita de Belm passado Jerus a Gibe ( Jeba '), E. de
Ram ( er-R & m ), a uma distncia que pode ser facilmente percorrido em uma tarde (cf 19 8-14). Gibe foi sem dvida escolhido
como um lugar de parada pelo levita, porque era uma cidade levtica. A histria do grande crime dos homens de Gibe era bem
conhecida a Osias (9 9). Israel se reuniram contra eles em Mispa (Tell en Na $ beh) sobre a bacia hidrogrfica, a 3 milhas a NW, ea
arca foi trazida por Phine-tem a Betel (cf 20 1,31; 18 26.27), 3 milhas NE de Mispa. A derrota de Benjamin ocorreu onde a estrada,
a Gibe deixa a estrada principal norte a Betel (ver 31), W. de Ram. Os sobreviventes fugiram para a penha de Rimom ( Rummon ),
31 milhas E. de Betel, na borda do "deserto" que se estende a partir deste monte spero em direo ao vale do Jordo. A posio de
Shiloh, 9 milhas N. desta rocha, descrito com muita preciso (21 19) como sendo N. de Betel ( Beitin ) e E. da estrada principal,
da para Siqum que passa Lebona ( Lubban ), um vila 3 milhas a NW de SeMn ou Shiloh. Os "vinhas", em que as moas de Shiloh
utilizados para danar (ver 20) na Festa dos Tabernculos, estava, sem dvida, onde as vinhas ainda existem na pequena plancie S.
deste site. claro que o autor destas duas narrativas tinham uma familiaridade com a topografia da Palestina to exata quanto que
demonstrou durante Jz. Nem (se a leitura "cativeiro da arca" ser correto) h qualquer razo para supor que eles foram escritos aps
722 aC.

O Livro de Rute nos d uma imagem vvida de Heb vida "quando os juzes governavam" (1 1 AV), cerca de um

sculo antes do nascimento de David. Leis

3. Livro to antiga quanto a idade de Hamurabi permitiu a Ruth viva da escolha de permanecer com

famlia do marido, ou de parar a sua casa (cf 1 8). O espancamento de rabiscos (2 17) por mulheres ainda um costume que
representa os morteiros rocha encontrado tantas vezes escavada na encosta. O morador ainda dorme, como um guarda, ao lado do
monte de milho peneirada na eira (3 7); o cabea-vu, ainda usado, poderia muito bem ter sido usado para transportar seis medidas
de cevada (verso 15). A saudao corts de seus ceifeiros por Boaz (2 4) recorda o comum rabe, saudao (Allah ma'kdm), "Deus
esteja com voc." Mas o vinho fino (ver 14) j no bebido por camponeses muulmanos, que apenas "mergulhar" o seu po em
leo.

(1) Samuel .-Os dois livros de S apresentar uma imagem igualmente valiosas da vida, e uma igualmente

topografia real, por toda parte. Sam-

4. Livros de pai e um levita piedoso da UEL (1 Samuel 6 Ch 27)-descendentes de Suf, que tinha

viveu em Efrata (Belm; cf 1 S 9 4.5), teve sua casa, em Ram (1 19) perto de Gibe, e esta cidade (er-R & m) era a casa de Samuel
tambm (7 17, 25 1). A famlia descrito como "Ramathitcs, Zuphit.es do Monte.Ephraim '(1 1), mas o termo "Mt. Efraim "no se
limitou ao monte de Efraim, uma vez que inclua Betel e Ram, na terra de Benjamim (Jz 4 5). Como um levita Elcana obedecido
lei de fazer visitas anuais ao santurio central, embora isso no parece ter sido geralmente observado em uma poca em que "cada
um fazia o que era reto aos seus prprios olhos (Jz 21 25). O santurio central tinha sido removido por Josu de Siqum para o site
remoto de Shiloh (Josh 22 9), talvez para maior segurana, e aqui o tabernculo (ver 19) foi lanado (cf

1 S2 22) e permaneceu por quatro sculos at a morte de Eli. A grande derrota de Israel, quando a arca foi capturada pelo Philis,
tomou plaee no muito longe de Mispa (4 1), dentro de um dia fcil de viagem de Shiloh (cf ver 12). Ekron, de onde ele foi enviado
de volta (6 de 16), foi a apenas 12 quilmetros de Bete-Semes (' Ain-shems), onde a arca repousava sobre um "grande pedra" (LXX,
ver 18); Bete-Semes era de apenas 4 quilmetros W. de Quiriate-Jearim (ver 21), que estava nas montanhas, de modo que seus
habitantes "desceu" de "o morro" (6 21; 7 1) para buscar a arca, que ficaram ali por 20 anos, at o incio do reinado de Saul (14 18),
quando, depois da guerra, ele pode ter sido restaurado para o tabernculo em Nobe, para que lugar o ltimo, provavelmente, foi
removido aps a morte de Eli, quando Shiloh foi deserta. O site exaet de Nob no conhecida, mas provavelmente (cf Is 10 32) era
perto de Mispa, de onde o primeiro vislumbre de Jerus capturado, e, assim, perto de Gibeo, onde foi colocado depois do massacre
dos sacerdotes (1 S 21 1; 22 9.18; 2 Ch 1 3), quando a arca foi novamente levado para Quiriate-Jearim (2 S 6 2). Mispa ( Diga en-
Na $ beh) foi o local de encontro de Israel sob Samuel; and'the "pedra de ajuda" (Ebenzer) foi erguida, depois de sua vitria sobre
o Philis ", entre Mizp e Sem" (1 S 7 12), o ltimo lugar (veja a LXX), sendo provavelmente o mesmo que Jesana ( Ain Sinai), 6
milhas N. de Mispa que Samuel visitou anualmente como um juiz (ver 16).

(2) pesquisa de Saul. -A jornada de Saul, que, "em busca de jumentos fundar um reino", apresenta uma topografia que foi muitas
vezes incompreendido. Ele comeou (9 4) do outeiro (Jeba ') e foi primeiro para a terra de Shalisha atravs Monte. Efraim. Baal-
Salisa (2 K 4 42) parece ter sido o presente Kefr Thilth, 18 milhas N. de Lida e 24 milhas NW de Gibe. Saul ento procurou a terra
de Shalim-provavelmente a de Sual (1 S 13

17), NE de Gibe. Por fim, ele foi para o sul para alm da fronteira de Benjamin (10 2) a uma cidade na "terra de Suf," que parece
provavelmente ter sido Belm, de onde (como acima observei)-descendentes da famlia de Samuel de Suf-veio originalmente. Se for
assim, notvel que Saul e Davi foram ungidos na mesma cidade, um que Samuel visitou mais tarde (16 de 1,2 ss) para o sacrifcio,
assim como ele fez quando encontro Saul (9 12), que, provavelmente, era conhecido por ele, j que Gibe e Ram apenas 2
quilmetros de distncia. Viagem a casa de Saul, assim, estabelecer naturalmente na estrada passado tmulo de Raquel, perto de
Belm, e ao longo da estrada Betel (10 2.3) para sua casa em Gibe (vs 5,10). impossvel supor que Samuel o encontrou, em
Ram, um erro comum que cria uma grande confuso na topografia.

(3) a coroao de Saul e primeira campanha. , Saul escondeu o fato de sua uno (10 16) at que a sorte caiu sobre ele em
Mizp. Esta escolha, por sorteio pblico foi pensado (Wellhausen, Hist Israel, 1885, 252) para indicar uma narrativa dupla, mas to_
um hebreu no parece haver qualquer discrepncia, uma vez que "A sorte se lana no regao; mas a toda a disposio dela de Jeh
"(Prov 16 33). Mesmo em Mispa ele no foi totalmente aceite at seu triunfo sobre os amonitas, quando o reino foi "renovada" em
Gilgal (11 14). Esta campanha levanta uma questo interessante da geografia. Trgua apenas 7 dias foi permitido aos homens de
Jabes-Gileade (11 3), durante o qual notcia foi enviado a Saul, a Gibe, e mensageiros enviados "ao longo das fronteiras de Israel"
(ver 7), enquanto os anfitries se reuniram na Bezek , e chegou Jabes no 7 ou 8 dia (vs 8-10) ao amanhecer. Bezek parece ser um
plaee diferente daquele W. de Jerus (Jz 1 4) e ter sido no meio de Pal no Ibztk, 14 milhas N. de Sheehem, e 25 milhas W. de Jabes,
que provavelmente estava na W & dy Y & bis em Gileade. Os mais distantes distncias para os mensageiros no teria ultrapassado
80 milhas; e, o que permite um dia para a notcia chegar a Saul e outro para a marcha de Bezeque a Jabes, no teria sido apenas de
tempo para a coligao de Israel neste ponto de encontro bastante central.

O seene da vitria sobre o Philis em Mich-mash igualmente real. Eles tinham um 'post' em Geba (ou Gibe, 13 3), ou um
governador (cf. LXX), a quem Jonathan matou. Eles vieram at Micms ( Mukhrn & s ) para atacar a fora de Jonathan que realizou
Gibe, no lado sul do vale Micms, duro por. O Eliff norte do grande desfiladeiro foi chamado Bozez ("brilhante"), em contraste
com o sul (na sombra), que foi nomeado Sen ou "espinho" (14 4). Jos ( BJ , V, ii, 2) diz que Gibe de Saul era pelo "vale de
espinhos", eo barranco, ladeado pelos dois penhascos ngremes E. de Micms, ainda chamado de W & dy es Suweinit, ou "o vale
de pequenas rvores espinhosas. "Jonathan subiu a encosta ngreme que leva a um pequeno flat top (1 S 14 14 AV), e surpreendeu o
Phili 'post'. A busca foi por Betel ao Vale de Aijalom, descendo a ngreme passagem Bete-Horom (vs 23,31); mas deve-se notar que
no havia "madeira" (vs 25,26) neste cume montanhoso nu, ea palavra (cf Cant 5 1), evidentemente, significa "favo de mel."
Tambm possvel que o altar levantado por Saul, para o cumprimento da Lei (Gen 9 4; Ex 20 25), estava em Nobe, onde o
santurio central foi ento estabelecido.

(4) incio da vida de David. David alimentados seus rebanhos no deserto abaixo Belm, onde muitos um silencioso e terrvel "Vale
das Sombras" (cf Sl 23 4) pode tornar o mais arrogante corao falhar. O leo aproximou-se do vale do Jordo, e (em outra ocasio)
o EAME urso das montanhas escarpadas acima (1 S 17 34). No h ursos so agora conhecidos S. de Hermon, mas as numerosas
referncias (2 K 2 24; Isa 59 11; Hos 13 8; Prov 17 12; 28 15) mostram que eles devem ter sido exterminados, como o leo, em
relativamente tarde vezes. A vitria sobre Golias, descrito no captulo que contm esta aluso, ocorreu no Vale de Elah perto
Shochoth ( Shuweikeh ); e isso vale amplo ( W & dy es Sunt ) correu para a plancie Phili no local provvel de Gate ( Tell es
Safi) para que a busca levou (1 S 17 1.2.52). O curso de gua ainda apresenta "pedras lisas" (ver. 40) prprios para o sling, que ainda
usado por pastores rabes; e vale ainda tem em si "carvalhos" finas, como as de whieh que levou seu nome Elah. A armadura de
bronze do gigante (vs 5,6) indica uma fase inicial da cultura, o que no contrariada pela meno de um ponta de lana de ferro (ver
7), uma vez que o ferro encontrado para ter sido usado em Pal muito antes do tempo de Davi. A nota curiosa (ver 54) como para a
cabea de Golias, sendo tomadas "para Jerus" tambm capaz de explicao. Jerus no foi conquistada at, pelo menos, 10 anos
mais tarde, mas era uma prtica geral (to tarde como o stimo cento. AC na Assria) para preservar as cabeas dos inimigos mortos
salgando-os, como provavelmente foi feito em outro caso (2 K 10 7), quando as cabeas dos filhos de Acabe foram enviados de
Samaria para Jezreel para ser exposto no porto.

Vida fora da lei de David comeou quando ele refugiou-se com Samuel para os "assentamentos" (Naiote) perto de Ram, onde a
companhia de profetas viveram. Ele facilmente satisfeitas Jonathan perto de Gibe, que era apenas

2 milhas E.; ea "pedra de partida" ("Ezel"

1 S 20 19) pode ter marcado o limite levtico daquela cidade. Nob tambm (21 1) foi, como vimos, no muito longe, mas Gate (ver
10) foi alm do limite Heb. Da David retirou-se do Vale de El, e Adulo ('Aid-el-? na), que ficava sobre uma colina W. deste vale,
perto da grande virada (sul) de seu curso superior. Uma caverna habitada ainda existe aqui (cf 22 1), eo site atende a todos os
requisitos (<SIT r P, III, 311, 347, 361-67). Bj Queila (23 1) representado r vila Kila, no lado leste do mesmo vale, 3 milhas mais
para cima; e Hereth (22 5) tambm estava prximo, mas "em Jud" (23

3), na aldeia Kharas sobre um esporo arborizada sete milhas a NW de Hebron. Da passou Davi "para baixo" (ver 4) a Queila 2
quilmetros de distncia para o W. Como no havia segurana para os bandidos, seja na Filstia ou em Jud, eles tiveram que retirar-
se para o deserto de Zife (Tell ez ZTF), 4 milhas ao SE de Hebron. A palavra "madeira" (hbresh) pode mais provavelmente ser um
nome prprio, representado b} r a runa de Khoreisa, pouco mais de um quilmetro de S. de Zife, enquanto o morro Haquil (ver 19)
pode ser a longo esporo, sobre o Jesimom ou deserto de Jud, 6 milhas E. de Zife, agora chamado el Kola. Maon ( M'ain ) estava
na borda do mesmo deserto ainda mais longe S., cerca de 8 quilmetros de Hebron. En-Gedi (23 29; 24 1.2) foi sobre os precipcios
pelo Mar Morto. As "cabras selvagens" (Ibex) ainda existem aqui em grandes bandos, e as cavernas deste deserto ainda so usados
como currais de ovelhas na primavera (ver 3). Os moradores de S. Hebron so realmente notveis por suas grandes bandos que-por
acordo com o nmades-so enviados para pasto no Jesimom, como os de Nabal, o rico homem de Carmel (Kurmul ), a N. milha de
Maom ( 25 2), que se recusou a habitual presente para a banda de David, que havia protegido seus pastores "nos campos" (verso
15) ou pastos do deserto. No vero David seria naturalmente voltar ao mais alto cume de Haquil (26 1), no lado sul do que h um
desfiladeiro ngreme (intransitvel save por um longo desvio), atravs da qual ele falou com Saul (ver 13), comparando-se ( ver 20)
para o deserto "perdiz" ainda se encontram nesta regio.

(5) a derrota e morte de Saul .-O site de Ziclague duvidoso, mas evidentemente estava no deserto S. de Beersheba (Josh 15 31, 19
5, 1 Ch 4 30; IS

27 6-12), longe de Gath, de modo que o rei Aquis no sabia se David tinha invadido o S. de Jud, ou as tribos para Shur. O poder de
Saul nas montanhas era irresistvel; e foi por essa razo, talvez, que a sua batalha fatal com o Philis ocorreu longe N. na plancie
perto de Jezreel. Acamparam (1 S 28 4) pelo bem primavera de Sunm (S-dlem), e Saul em Gilboa para o S. A visita de
Endor (Andiir) foi, assim, uma perigosa aventura, como Saul deve ter roubado de noite em volta do hospedeiro Phili para visitar este
lugar N. de Sunm. Ele voltou para o impulso do Gilhoa em que Jezreel significa (29 1), ea mola notado uma fonte abundante N.
da aldeia Zer'in. Beth-shan (31 12) foi na foz do vale de Jezreel em Beisan, e aqui os corpos de Saul e seus filhos foram queimados
pelos homens de Jabes-Gileade; mas, como os ossos foram preservados (ver 13; 2 S 21 13), possvel que os corpos foram
cremados em jarros de cermica depois enterrados debaixo da rvore. Escavaes em Pal e na Babilnia mostram que esta era uma
prtica mais cedo, no s no caso de crianas (em Gezer, e Tanac), mas tambm de homens adultos. Veja PALESTINA (EXPLORAO
RECENTES). A lista de cidades em que Davi enviou presentes no momento da morte de Saul (30 26-31) inclui aqueles perto Ziclague e
at N. como Hebron, referindo-se, assim, a "todos os lugares onde o prprio David e os seus homens costumavam freqentar. "
(6) A teoria de uma narrativa dupla Wellhausen s .-O estudo das andanas de Davi, pode ele notou, e das condies climticas do deserto Jesimom, no
serve para confirmar a teoria de uma narrativa dupla Wellhausen s, com base no segredo uno e escolha pblica de Saul, na dupla visita a Haquil, e
no fato de que o rei sombrio tinha esquecido o nome do pai de Davi. A histria no um "devoto make-up" sem "uma palavra de verdade"
(Wellhausen, Hist Israel, 248-49), e David, como um "jovem" de 20 anos, podem ainda no ter sido chamado de "homem de guerra ", enquanto"
artifcio transparente "(p. 251) dificilmente vai ser reconhecido pelo leitor desta crnica genuna Nem havia qualquer". Aphek em Sharon "(p. 260), e
David no" divertir-se, indo primeiro para o norte "do Giheah (p. 267); sua visita a Ram no parece ser uma" anedota anacrnico intil "(p. 271); e
ningum que tenha vivido na terrvel Jesimom eould considerar a reunio em Haquil asa'' brincadeira "(p.265). Tampouco o morro (" a parte superior
escura ")" tirar o seu nome da circunstncia ", mas Wellhausen provavelmente significa que o Sela'ha-mahl e koth ("penhasco de slip-pings'' ou de"
escorreges away "), agora W & dy Malikeh perto de Maom (cf 1 S 23 19.24.28), que ficava mais longe do que S. Zife.

(7) Os primeiros anos do reinado de David. -David, at o dia 8} 'orelha de seu reinado, era rei de Jud s. A primeira batalha com o
filho de Saul ocorreu em Gibeo (2 S

2 13), onde o "pool" foi, sem dvida, a caverna do grande primavera em el Jib; busca era pelo "deserto Gibeo estrada" (ver 24) em
direo ao vale do Jordo. Si Gibeo no estava em um deserto, mas em uma regio frtil. Abner ento deserta para David, mas foi
assassinado no "poo de Sira" ('Ain Sdrah) na estrada N. milhas da capital de Davi em Hebron. Nada mais dito sobre a Philis at
David havia capturado Jerus, quando avanou para a nova capital pelo vale de Refaim (6 22), whieh aparentemente funcionou de S.
de Jerus para se juntar ao vale de El. Se Davi estava ento em Adulo ("o poro", ver 17 AV; ef 1 S 22 5), fcil entender como ele
cortou o retiro Phili (2 S

6 23) e, assim, conquistou toda a regio montanhosa de Gezer (ver 25). Depois disso, a arca foi finalmente trazido de Baale-Jud
(Quiriate-Jearim) para Jerus (6 2), e mais guerras foram alm dos limites do Pal Ocidental, em Moab (8 2) e na Sria (vs 3-12); mas
para "srios" (ver. 13) a leitura mais correta parece ser edomitas (1 Ch 18 12), eo "Vale do Sal" foi provavelmente S. do Mar
Morto. Outra guerra com os srios, ajudados por arameus de E. do Eufrates, ocorreu E. do Jordo (2 S 10 16-1S), e foi seguido pelo
cerco de Rabbath-ammon ('Amman), E. de Gileade, onde temos conhecimento da "cidade das guas" (12 27), ou cidade baixa pela
corrente, em contraste, ao que parece, com a fortaleza que foi na colina do norte.

(8) hebraico escrever cartas .-Neste contexto, encontramos o primeiro aviso de uma "carta" (11 14), escrito por David a
Joabe. Escrever claro percebeu, logo no momento da Aloses quando-como sabemos agora, os cananeus escreveu cartas em
tabuletas de argila em escrita cuneiforme. Estes, porm, foram escritos por escribas especiais; e tal escriba mencionado mais cedo
(Jz 8 14). O prprio Davi pode ter empregado um escritor profissional (cf. 2 S 8 17), enquanto que Urias, que realizou seu prprio
destino na carta, era provavelmente incapaz de ler. Mesmo no tempo de Isaas, a arte no era geral (Is 29 12), embora reis Hb
poderia aparentemente escrever e ler (Dt 17 ; 2 K 19 14); at os dias atuais a realizao no geral no Oriente, at mesmo na classe
alta. Deve notar-se que a primeira evidncia da utilizao de um alfabeto encontrada no incio alfabtica PSS, e a mais antiga texto
alfabtico datada ainda conhecido mais tarde do que 900 aC. O script usado no tempo de Moiss pode ter sido escrita cuneiforme,
que ainda foi empregado em Gezer para tablets dos comerciantes em 649 aC. O alfabeto pode ter entrado em uso em primeiro lugar
entre Hehrews, atravs da influncia Phoen no tempo de David; e at agora nenhum script, exceto este eo cuneiforme foi descoberto
em Pal, a menos que seja para ser reconhecido em signos do silabrio hitita em Laquis e Gezer. Outro ponto interessante, no que
respeita Heb civilizao no tempo de David, a primeira meno de "mulas" (2 S 13 29, 18 9; IK 1 33,38), que so unnoticcd no
Pent. Eles so representados como animais de carga em um Assyr baixo-relevo; mas, se tivessem sido conhecida a Moiss, eles
teriam prohably foram condenados como impuro. Os filhos de Davi fugiu em mulas de Baal-Hazor (Tell 'A $ & r) "ao lado de
Efraim" (agora provavelmente Taiyibeh), N. de Betel, onde Absalo matou Amnon.

_ (9) ltimos anos do reinado de David .-On a rebelio de Absalo, David recuou para Maanaim, aparentemente pelo N. estrada do
Monte das Oliveiras, se a Tg de Jonathan (2 S 16 5) est correto em colocar em Baurim Almon ('Almtt), NE de Jerus. No est claro
onde o "bosque de Efraim", em que Absalo morreu, pode ter sido, mas foi alm do Jordo, em Gileade (17 22, 18 6); e bosques de
carvalho so mais comuns do que em Pal ocidental. A ltima revolta, aps a morte de Absalo, foi no extremo norte de
Abel (Abil), na Alta Galilia (20 14), depois que a jornada de Joabe o ltimo incidente a ser estudado nos livros de S. Para fins de
recenseamento ele foi E . do Jordo para Aroer (talvez a cidade no Arnon), para o "rio de Gade" (Wddy Nd'a-Ar) perto de Jazer, e
atravs de Gileade. Tatim-hodshi (24 6) acreditado (sob a autoridade de trs Gr MSS) para ser uma corruptela de "os hititas em
Kadesh" ( Kades ), a grande cidade no Orontes (ver HITITAS), que estava no limite norte dos domnios de Davi, S. do reino de
Hamate. Da Joabe voltou a Sidom e Tiro, e depois de visitar todo o Jud para Beersheba chegou Jerus novamente dentro de 10
meses. A aquisio do templo local, em seguida, fecha o livro.

(1) -provncias de Salomo .-Os Livros de K conter tambm algumas questes interessantes da geografia.

Doze provncias de Salomo parecem

6. Livros responder muito de perto aos lotes do dos Reis doze tribos descritas em Josh. Eles

includo (1 K 07-19 abril) o seguinte:

(A) Efraim, (i>) Dan, (c) Southern Jud (ver Josh

12 17), (d) Manasss (e) Issacar, (/) do Norte Gileade e Bas, {g) Southern Gileade, (h) Naph-tali, (i) Asher, (j) parte de Issacar e
provavelmente Zabulon ( o texto duvidoso, para o fim de ver

17 difere em LXX), ( k ) Benjamin, (I) Reuben. LXX torna a ltima clusula (ver 19) ", e um Naseph [isto " oficial "], na terra de
Jud" - provavelmente superior ao outro doze. Domnios de Salomo includo Filstia e sul da Sria, e estendeu ao longo da rota de
comrcio por Tadmor (Palmira) para Tifsa sobre o Eufrates (vs 21,24; cf 9 18 = Tamar; 2 Ch 8 4 = Tadmor). Outra Tifsa
(agora Tafsah) lanar seis milhas SW de Siqum (2 K 16 16). Gezer foi apresentado esposa de Salomo pelo Fara (1 K 9 16).

(2) Geografia do Reino do Norte. , Jeroboo era efraimita (11 26) de Zered, provavelmente Surdah, duas milhas a NW de Betel,
mas a LXX l "Sarira", que pode ser Sarra, 1J quilmetros E. de Shiloh. Aps a revolta das dez tribos ", Sisaque, rei do Egito" (11
40, 14 25) demitido Jerus. Seu prprio recorde, embora muito danificado, mostra que ele no s invadiram as montanhas perto de
Jerus, mas que ele mesmo conquistou parte da Galilia. A fronteira entre Israel e Jud estava S. de Betel, onde bezerro templo de
Jeroboo foi erguida (12 29), Ram ( er-RDM ), sendo uma cidade de fronteira com Geba e Mispa (16 17.22); mas aps o ataque
srio para a Galilia (ver 20), a capital de Israel foi fixado em Tirza (ver 21), um lugar clebre por sua beleza (Cant 6 4), e, talvez,
para ser colocado em Teia ^ ri, cerca de 11 milhas NE de Siqum, num cenrio romntico acima do vale do Jordo. Omri reinou aqui
tambm h seis anos (16 23) antes que ele construiu Samaria, que permaneceu na capital at 722 aC. Samaria parece ter sido uma
cidade pelo menos to grande como Jerus, um site forte 5 milhas a NW de Siqum, comandando a rota de comrcio a seu oeste. Ele
resistiu aos assrios por 3 anos, e quando ele caiu Sargon tirou 27.290 prisioneiros. As escavaes no local vo, pode-se esperar, os
resultados de rendimento de valor ainda no publicado. Ver prximo artigo.

As andanas de Elias estendeu de Zare-phath ( Surafend ), S. de Sidon, ao Sinai. A posio do ribeiro de Querite (17 3) onde, de
acordo com uma leitura-"os rabes lhe traziam po e carne" (17 6) no conhecido. O local desta grande competio com os
profetas de Baal o Tyrian suposto ser a el Mahrakah ("o lugar de queima") no final do sudeste do cume Carmel. Alguns mais cedo,
rei de Israel, talvez, ou um dos

Ribeiro de Querite (Looking NE).

juzes (cf Dt 33 19), tinha construdo um altar para Jeh acima do Quisom (1 K 18 20.40), no Carmelo; mas, como a gua (ver 33)
provavelmente veio do rio, duvidoso que este altar estava no "topof Carmel," 1.500 ps acima, a partir do qual o servo de Elias
teve vista total para o mar (vs 42,43). Elias deve ter executado perante Acabe, no inferior a 15 milhas, a partir do ponto mais
prximo Carmel (ver 46) para Jez-carretel, ea viagem da mulher Shunaminite para encontrar Eliseu (2 K 4 25) foi igualmente
longo. A vinha de Nabote em Jezreel (1 K 21 1) foi, talvez, a leste da cidade (agora Zer'in), onde existem lagares de corte de
pedra. No relato da ascenso de Elias, a expresso "desceram a Betel" (2 K 2 2) difcil, se ele fosse "de Gilgal" (ver 1). A cidade
poderia ser destinado Jiljilia, em uma alta colina sete milhas N. de Betel. LXX, no entanto, diz "eles vieram".

(3) lugares relacionados com Eliseu. , a casa de Eliseu estava em Abel-Meol (1 K 19 16) no vale do Jordo (Jz 7 22),
provavelmente no 'Ain Helweh,

10 milhas S. de Beth-shan. Se supusermos que Ofel (2 K 6 24 RVM), onde vivia, era o presente ' Af-dleh , ele no s fcil de
compreender que ele costumava "passar por" Sunm (que ficava entre Ofel e Abel-Meol ), mas tambm como Naam poderia ter
ido do palcio de Jezreel de Ofel, e da para a Jordnia e de volta para Ofel (vs 6.14.24), no curso de um nico dia no seu carro. A
estrada para o vale de Jezreel era fcil, e at que Je depois dirigiu furiosamente, vindo de Ramote, em Gileade, e visvel de longe
da parede de Jezreel (9 20). O 'top das subidas "(ver 13), em Ramote, refere-se, sem dvida, para o alto do monte sobre o qual esta
cidade (agora Reim-un) manteve-se como uma forte fortaleza na fronteira entre Israel e os srios. O vo de Acazias de Jud, de
Jezreel era aparentemente N. por Gur ( KDRA), 4 quilmetros de W. Ible ( Yebla ), no caminho para a "casa do jardim" (Beit
Jenn), e da por Megido (Mu- jedda ') para baixo do vale do Jordo para Jerus (9 27.28). Da rebelio de Moabe (2 K 1 1; 3 4) o
suficiente para destacar aqui que a conta do Rei Mesa no MS concorda com a OT, mesmo no detalhe minucioso que "os homens de
Gade habitaram em Atarote desde os tempos antigos" (cf Nu 32 34), embora ele estava no monte de Reuben.

Os avisos topogrficas nos livros escritos depois do cativeiro, mas exigem pouca antecedncia. O Benjamim construiu
Lod ( Ludd ), Ono (Kefr , Ana) e
6. Ps- Aijalom (Yalo), que estavam no monte de

Dan cil
exlico * 12; Ne 3 ) ' um (i "

tt t 1 digno de nota que Lod (Lida), no histrico a ser considerado como uma nova cidade ser simplesmente- Books no causa mencionado
nos livros anteriores;

para Lod mencionado (n 64) com Ono nas listas de Tutms III, um sculo hefore a conquista Heb de Pal. O autor do Ch teve acesso a informaes
no encontrou em outro lugar no AT. Sua lista de fortalezas de Roboo (2 Ch 11 6-10) inclui

14 cidades, a maioria dos quais estavam nas fronteiras do reino de Jud diminudo, alguns noticcd heing (como Shoco e Adoraim) na lista de
conquistas de Sisaque. Ele fala do "vale de Zephathah" (14 10), agora Wddy S & fieh, que outra forma despercebida, e coloca-lo corretamente no
Maressa (j Ver ' cinzas) na borda da plancie Phili. Ele igualmente claro sobre a topografia . ao descrever o ataque contra Josaf pelos amonitas,
moabitas e edomitas Eles acamparam em En-Gedi ('Ain jiii ), e marchou em direo W. Tekoa ( Teku'a ) ea montagem de Ao de Graas, aps a
vitria Heb, estava em . no vale de Beraca (2 Ch 20 1.20.26), que mantm o seu nome como Breik & t, quatro milhas W. de Tecoa.

IV. Palestina nas poticas Livros da OT -.

Em J a cena edomita distintamente. Uz (J 1 1; cf Gn 22 21 ERV; Jer 25 20;

. 1 Livro Lam 4 21) e Buz (J 32 2; cf de J Gen 22 21) so os Assyr Hazu e Bazu alcanado por Esarhaddon em 673 aC S. de
Edom. Tema e Sheba (J 6 19) so notados ainda mais cedo, por Tiglate-Pileser III, e Sar-gon, que conquistou os Thamudites e
Naba-taeans. Temos tambm o conjunto de montanhas cobertas de neve e gelo (J 6 16) com aviso de o deserto eo 'Arab vale (24
5), que dificilmente poderia ser aplicado a qualquer regio, exceto Edom. Mais uma vez, temos uma populao nmade habitao
perto de uma cidade (29 4-7), talvez Petra, ou M & 'um em Edom. Havia minas, no s no deserto do Sinai, mas em Punom no
Norte Edom (cf. 28 2-11). A vassoura branca (30 4) distinto dos desertos de Moabe e Edom. O jumento selvagem eo avestruz (39
5.13) so agora conhecidos apenas no deserto E. de Edom; enquanto a cegonha (39 13 RVM) poderia ter sido encontrada apenas no
' Arab , ou no vale do Jordo. O boi selvagem (39 9 RV) ou Bos prim.i-gnio, agora extinto (LXX "unicrnio," Nu 23 22; Dt 33
17), apesar de seus ossos ocorrem em cavernas Lbano. Ele foi caado a 1130 aC na Sria por Tiglate-Pileser I (cf Sl 29 6), e
mencionado mais tarde como o tempo de Isaas (34 7) em conexo com Edom; seu nome Heb ( r e 'em ) o Assyr rimu,anexado a
uma representao da besta. Quanto ao crocodilo ("leviat", 41 1), foi, evidentemente, bem conhecidos do escritor, que se refere
sua, forte cheiro almiscarado (ver 31), e que existia no s no Egito, mas em Pal, e ainda encontrado no Rio Crocodilo, N. de
Cesaria em Sharon. Behemoth (40 15), embora comumente se supe ser o hipoptamo, mais provavelmente o elefante (por conta
de sua longa cauda, seu tronco, e seu hbito de alimentao nas montanhas, vs 17.20.24); eo elefante era conhecido pelos assrios na
9 cento. AC, e foi encontrada selvagem em rebanhos sobre o Eufrates, no 16 sculo. BC. As aluses fsicas no trabalho parecem
claramente, como regra, a apontar para Edom, assim como os nomes geogrficos; e, embora a tradio crist na 4 cento. AD (St.
Silvia, 47) colocado Uz, em Bas, a LXX (42 18) define como deitado "na fronteira de Edom e Arbia." Nenhuma dessas aluses
serve para fixar datas, nem as peculiaridades da linguagem, embora eles sugerem Aram, e rabe, influncias. A meno de
babilnios (1

17) ( Kasdim ) como atacantes podem, no entanto, apontam para cerca de 600 aC, uma vez que eles no poderiam ter alcanado
Edom exceto do N., e no aparece em Pal entre o tempo de Anrafel (que s chegou a Cades-bamea), e de Nabucodonosor. pelo
menos claro (24 1-12), que este grande poema foi escrito em uma poca de anarquia geral, e da iniqidade rabe.

Em tho Pss h muitas aluses ao fenmenos naturais Pal ol, mas h muito pouco topografia detalhada. ' , A ol montanha Bas "(Sl 68

9 Rnnt nf J 5) sobe K. oi o planalto de 5.700 ps acima de -. oi do nvel do mar; mas Zalmom (ver 14) uma montanha nn-Fsalms conhecido (cf
Zalmom, Jz 9 48).

Este Ps poderia muito bem se referir a conquista de David de Damasco (2 S 8 6), Sl 72 refere-se ao tempo de Salomo, sendo a ltima na coleo
original de " , oraes de David "(ver 20). In Ps 83 ( vs 6-8), encontramos uma confederao de Edom, Ismael, Moab e os Hagarenes (ou "errantes" E.
de Pal, cf 1 Ch 18-22 maio) com Gehal (no Lbano), Amom, Amaleque, e de Tiro, tudo em aliana com a Assria, uma condio que existiu pela
primeira vez em 732 aC, quando Tiglate-Pileser III conquistou Damasco. A referncia ao "norte" ("escondido") trihes pontos a esta data (ver 3), uma
vez que este conquistador feitos cativos tambm na Galilia (2 K 15 29; 1 Ch

5 26; Isa 9 1).

Em Prov as aluses so mais pacfico, mas no geogrfica. Eles se referem agricultura (3 10, 11 26;

12 11; 25 13), ao comrcio (7 16; 31 14.24) rt .. f e rebanhos (27 23-27). A maioria

. Uuk VI . notvel passagem (26 8) l literalmente, froverDS. "Como o que embala uma pedra na pedra-heap, assim aquele que d honra ao tolo"
Jerome disse que esta se refere a um costume supersticioso; ea construo de montes de pedras em sepulturas, ou em torno de um pilar (Gen 31 45.46),
um costume amplamente difundido e muito antigo (ainda preservada pelos rabes), cada pedra sendo o memorial de um visitante para o local, que,
assim, honras ou um fantasma local ou demnio, ou um homem-a morta rito que era tolo aos olhos de um Hehrew da poca em que esse versculo foi
escrito (ver Expos T, VIII, 399, 524).

A geografia da Cant especialmente importante para um entendimento correto deste ode noiva da princesa srio que foi a primeira
noiva de Salomo.
4. Song of Ele no se limita, como alguns crticos dizem Canes , para o norte, mas inclui toda a Pal e Sria. Os nomes escritor
Kedar em North Saudita (1 5) e Egito, de onde os cavalos vieram no tempo de Salomo (19; IK

10 28.29). Ele sabe que a henna (AV "hena") e as vinhas de En-Gedi (1 14), onde as vinhas ainda existiam na 12 cento. AD. Ele
fala da "rosa" de Sharon (2 1), bem como do Lbano, com Shenir (Assyr Saniru ) e Hermon (4 8) acima Damasco (7 4). Ele percebe
as encostas pastorais da Gilead (6 5), ea piscina marrom, cheia de pequenos peixes, no riacho abaixo Hesbom (7 4), em Moab. As
fechaduras da "pacfica" (6 13, Vulgpacifica) so como as matas espessas de Carmel; "O rei est preso no emaranhado (7
5). Veja GALERIA. Ela "linda como Tirza [em Samaria], aprazvel como Jerus, terrvel de olhar" (6 4 AV). Ela um jardim e um
"paraso" ("pomar") de especiarias no Lbano, alguns dos quais especiarias (clamo, canela, incenso e mirra) vieram de terras
distantes (4 12-15). -Vinha outro emblema da noiva de Salomo (1 6, 8 11) estava em Baal-Hamon, que alguns supem ser Baal-
Hermom, ainda famosa pelos seus vinhedos. Ele vem para busc-la a partir do deserto (3 6); ea poeira levantada pelos seus
seguidores como a dos pilares turbilho que espreitam sobre as plancies secas de Bas no vero. A nica palavra "paraso" (4 13
m) dificilmente evidncia suficiente para estabelecer data tardia, uma vez que-embora usado em Pers-sua etimologia e origem
so desconhecidas. A palavra para "nuts" (Heb ighoz ') tambm no Pers (6 11), para a, palavra rabe jauz, Sem, e significa um
"par", aplicando a noz que abunda em Siqum. A "Rosa de Sharon" (2 1), de acordo com a Tg, foi o "narciso" branco; e ocorre a
palavra Heb tambm em Assyr ( haba $ illalu ), como observado por Delitzsch (citando WAI, V, 32, no. 4), referindo-se a uma
planta bulbosa branco.

Sharon na primavera ainda est coberta com narcisos silvestres, rabe, buqeil (cf Is 35 1.2). Talvez no exista perodo em que tal
poema mais provvel que tenha sido escrito do que no tempo de Salomo, quando Israel "habitavam seguros, cada um debaixo da
sua videira e debaixo da sua figueira" (1 K 4 25); quando as ovas eo gamo (Cant 2 17, 1 K 4 23) abundavam; e quando os
comerciantes (Cant 3 6) trouxe "ps" de longe;quando tambm o domnio includo Damasco e Sul do Lbano, bem como ocidental
Pal com Gileade e Moabe. Veja tambm CNTICO DOS CNTICOS.

V. Palestina nos Profetas . Isaas (1 8) compara Sio, quando os exrcitos Assyr estavam segurando _ Samaria, Moabe e Filstia, a
"um

1. Estande Isaas na vinha, a choupana no pepinal. Ele se refere, sem dvida, a uma "torre" (Mt 21 33), ou plataforma, como pode
ser encontrado ao lado do vinho imprensa talhado na rocha nas vinhas desertas de Pal; e como ainda construda, para o vigia para
se levantar, em vinhas e hortas.

A questo topographieal chefe (10 28-32)

SHmieh, duas milhas ao SW de Hesbom ( Hesb & n) -Diz-se que tinha vinha chegando a Jazer ( Sa'afir, seis milhas ao N.); e lagares
de corte de rocha ainda permanecem em Sabama (Is 16 8; Jer 48 32). O Bozra mencionado com Edom (Is 34 6, 63 1; Jer 49 13.22;
Mic 2 12) provavelmente Bu ^ eirah, perto da fronteira sul de Moabe. Na ltima passagem citada no uma brincadeira com as
palavras baQrah ("fortaleza") ebograh de "curral".

Em Jeremias (1 1), Anatote ('Anala) mencionado como um sacerdotes cidade (cf 1 K 2 26). O "lugar" ou santurio de Shiloh
estava deserta (Jer 7 12), mas

2. Jeremias a cidade parece ainda ter sido habitada (41 5). O "buraco" em Mispa (vs 6-9) pode ter sido a grande rocha reservatrio
de S. Diga en-Na $ beh. As cidades moabitas notado (48 1-5.20-24.31-45; 49 3) com Rab fitimnn) foram mencionados como
ocorrendo nas passagens paralelas de Isa. Os inmeros pequenos reis em Edom, Moab, Filstia, Fencia e Arbia (25 20-24) recordar
os nomeados nas listas Assyr da mesma idade. Lam 4 3 lembra Job 39 14 em atribuir ao
OS PEREGRINOS BANHAM-SE NO RIO JORDO.

refere-se ao avano Assyr do norte, quando os postos avanados coberto a marcha atravs de Samaria (seja em 732, 722 ou 702 aC),
a Filstia. Eles estenderam na ala esquerda para Ai (Hayan), Micms (Mukhinas), e Geba, S. do vale Micms (Jeba '), levando
fuga dos moradores, de Ram (er-BDM) e na regio de Gibe-que incluiu Ram, com Geba (1 S 22 6) e Mi-gron (1 S 14 2) ou "o
precipcio." Eles ficaram alarmados tambm em Gallim (Beit Jala), e Anatote ('An & ta), perto de Jerus ; ainda o avano deixou em
Nobe (cf. Ne 11 32) onde, como antes observado, o primeiro vislumbre de Sio seria pego se Nob estava em ou perto de Mispa(Tell
en Na $ beh), na estrada principal que conduz ao norte de W. Ram.

Outra passagem refere-se s cidades de Moab (Isa

15 1-6), e Ninrim (TellNimrin) e Zoar (Tell esh Sh & RGDH) no vale de Sitim. A ascenso de Lute (ver 5) o atual Tal'at el
Heith, na encosta sul de Nebo (Jebel Neba). O termo curioso "uma novilha de trs anos de idade" (cf. Jer 48 34 m) retirado da
LXX , mas pode ser melhor traduzida como "um lugar redondo com um grupo de trs" (ver Eglath-Selssia) . Percebe-se com os "altos"
placcs de Moabe (Is 15, 2; Jer 48 35) e, provavelmente, refere-se a um desses grandes e antigos crculos de pedra, em torno de um
grupo central das trs pilares rude, que ainda permanecem m Moabe (BM , 1, 187, 203,233), perto de Nebo e Zoar. Sabama-
provavelmente quer avestruz de cuidados para os seus filhos, porque ela se esfora (como outras aves) para escapar, e, assim, afasta
o caador do-Hest. Este versculo no deve ser considerado como mostrar que o autor sabia que as baleias eram mamferos, uma vez
que a palavra "mar ^ monstros" (AV) mais corretamente prestados "chacais" (RV) ou "bestas selvagens".

Em Ezequiel (cap 27), Tiro aparece como uma cidade com um comrcio muito generalizado que se estende desde a sia Menor para
a Arbia e Egito e da Assria

3. Ezequiel para as ilhas (ou "costas") do Mediterrneo. Os "carvalhos de Bas" (27 6 2 13; Isa; Zee 11 2) ainda so encontrados na

SW daquela regio perto Gileade. Jud e Israel, desde ento, trigo, mel, azeite e blsamo para a exportao, como no tempo de
Jacob. Damasco enviou l branca e vinho da Helbon (Helbdn), 13 milhas N., onde ainda existem vinhedos finos. A fronteira norte
descrito (47 15-18) o mesmo que marcou o dos domnios de David, correndo ao longo do rio em direo a Eleutrio Zedade
( Sudud ). descrito tambm em Nu 34 8-11 como passar Ribla (Ribla ) e incluindo Ain (el 'Ain), uma aldeia nas encostas
ocidentais do Anti-Lbano, E. de Ribla. Nesta passagem (como em Ezequiel 47 18) Hauran (ou Bas simples) excludo da terra de
Israel, a fronteira segue o vale do Jordo, o que parece apontar para uma data anterior hora quando a aldeias de Jair (Nu 32 41;. Dt 3
14; Josh

13 30; Jz 10 4; K 1 4 13; 1 Ch 2 23), em Gileade e Bas, foram conquistados ou construdos, possivelmente aps a morte de
Josu. A fronteira sul da terra descrito por Ezequiel (47 19) como chegar de Cades (-bamea), provavelmente Petra-a Tamar, que
parece ser Tamrah, seis milhas NE de Gaza.

Nos Profetas Menores h menos avisos topogrficas. Osias (12 11) fala dos altares de Gileade e Gilgal como sendo
4. Minor ", como montes de pedras nos sulcos dos campos." Profetas Ele talvez alude s grandes dolmen-campos da regio, que
ainda caracterizam o pas E. do Jordo. Ele tambm talvez fala de sacrifcio humano em Betel (13 2). Em Joel (1 12) da macieira
(Hb Tappu um h, rabe, tuffdh ) notado (cf Cant 2 3.5, 8 5), e no parece haver nenhuma razo para duvidar de que a ma foi
cultivada, desde el Mukaddasi menciona "excelentes mas" em Jerus do 10 Cent. AD, embora no agora comum em Pal. O figo
sicmoro (Am 7 14), o que era comum nas plancies e no sh'phelah (1 K 10 27), cresceu tambm perto de Jeric (Lc 19, 4), onde
ainda se encontra. Em Mic (1 10-15), uma passagem que parece referir-se a reconquista de Heze-kiah dos sh e phelah cidades e
ataque a Gaza antes de 702 aC (2 K 18 8; 2 Ch 28 18) d uma lista de lugares e Um jogo no nome de cada um. Eles incluem
Gate (Tell es Safi), Saphir (es Safir), Laquis (Tell d-Hesy), Aczibe ('Ain Kezbeh), e Maressa (Mer'ash ): "a glria de Israel viro at
Adulo" ( ' Aid-el-ma) , talvez, refere-se a si mesmo Ezequias (Mic 1 15). Depois do cativeiro Filstia (Zee 9 5) ainda era
independente. Veja FILISTEUS. O significado do "luto de Hadade-Rimom no vale de Megido" (Zee 12

11) contestada. Jerome (ver Reland, Pal Illustr.,

II, 891) diz que o primeiro desses nomes se refere a uma cidade perto de Jezreel (Maximianopolis, agora Rurn-Maneh, no lado
ocidental da plancie de Esdrelon), mas o luto "por um filho nico" foi, provavelmente, um rito de o deus srio chamado Hadad, ou
de outra forma Rimon, como o luto por Tamuz (Ezequiel 8 14).

VI. Palestina nos Apcrifos. , O Livro de Jth considerado por Renan (Evangiles, 1877, 29) como um Haggadhd ' ou lenda, escrito em Hebreus, em
74 AD. um livro de * s notvel, no entanto, que a sua geo-t 'j- + v . aluses grficas so muito corretos.

JUdim Judith era aparentemente da tribo de Ma

nasseh (8 2,3); e seu marido, que tinha esse nome, foi enterrado entre Dothaim ( Diga Dothdn) e Balamon (em Wddy Belameh), E. de Dothan. Sua casa
em Betlia foi, assim, provavelmente em Mithilieh, numa colina alta (6 11.12), a 5 km ao SE de Dothan (SJFP, II, 156), no territrio de Manasss. Os
requisitos da narrativa so bem atendidas; para esta aldeia fornecido apenas por poos (7 13.20), embora existam nascentes no sop da colina para o
S. (7 7.12), enquanto que h uma boa vista sobre o vale para o N. (10 10), e sobre a plancie de Esdrelon para Nazar e Tabor. Outras montanhas
cercam a vila (15 3). O acampamento dos invasores chegaram de Dothan a Belmaim (Balamon) de W. para E., e sua retaguarda estava em
Cyamon (Diga Keimtin), ao p do Carmelo. Os babilnios foram aliados com tribos de Carmel, Gileade e Galilia no N. com os samaritanos, e com os
outros de Betaue (provavelmente Beth-anoth, agora Beit 'Ain & n, N. de Hehron), Chellus ( Klalash -o mais tarde Elusa -8 milhas

SW de Beersheba), e Kades ('Ain Kadis) no caminho para o Egito. Entre as cidades Samaritano S. de Siqum, Ekrehel (' Akrabeh) e Chusi ( K &
zah) so mencionados, com "o ribeiro Mochmur" (Wddy el Humr) subindo N. do E. Ekrehel e correndo para a Jordnia.

O livro filosfico de Wisd no tem referncias para PAL; e em Ecclus as nicas aluses so para a palma da En-gaddi (24 14), onde ainda existem
palmas,

9 'Rnnlr de um ^ ao "subiu planta em Jeric'' (24 14; XIR um ci 39 13:

50 8); a descrio da rosa

Wisaom como , crescendo junto ao ribeiro no campo''

__ Sugere a rododendros (Tristram,

NIIB, 477), que floresce perto do Jordo e cresce a grande tamanho ao lado dos ribeiros de Gileade.

Judas Macabeu. , o primeiro livro da Macc uma valiosa histria de descer para 135 aC, e suas aluses geogrficas so, por vezes importantes. Modin,
a casa

de Judas Maccahaeus (2 de 15), onde o seu irmo Simo

erguido sete monumentos visveis do mar (9 19;

13 25-30), foi acima da plancie em que

o 1 -ivifli'i'ii Cedron ( Katrah, cinco milhas E. ol Jmnia) o. i ividLLd- gtood (15 * 4T A1 16 4 9) i e claramente

Dees a atual aldeia el Midieh no baixo

colinas com vista para o mar, 17 milhas a partir de Jerus e 6 milhas E. de Lida, perto da qual este ltimo Eusbio (Onom sv "Modeim") coloca Modin.
A primeira vitria de Judas (3 de 24) foi ganho em Bete-Horom, ea segundo em Emas ('Awiuxis) pelo Vale do Aijalom-as cenas de vitrias de Josu
tambm.

Os gregos prxima tentativa para chegar a Jerus do

S. e foram novamente derrotados em Bete-Zur (4 29), agora Beit-agitar, no divisor de guas, a 15 milhas de S. Jerus, onde os road'runs atravs de um
passe. Judas seguinte (aps a limpeza do templo em 165 aC) marcharam S. do Mar Morto, atacando os edomitas no Arabattine (talvez Akrabhim) e
penetrante para o planalto de Moabe, tanto N. como Jazar (5 3-8). Em seu retorno Judia os pagos de Gileade e Bas se levantaram contra os
israelitas do Tnbias (ver
13) ou Tob ( Taiyibeh ), e os fencios contra o Galileu hebreus que estavam, por um tempo, retirado para Jerus at Hasmoneans ganhou total
independncia (11 7,59). Nas regies do norte e do sul da Gilead Bashan (5 26.36.37) Judas conquistou Bosor (5u.sr), Alema (Kefr el-ma ), Casphon
( Khisftn ), Maged (talvez el Mejd, N. de 'Ammdn), e Camaim (Ash-teroth-Carnaim), agora Diga { Ashler ah. O aviso de um "riacho" no ltimo
nominado lugar (ver 42) um toque interessante, como um bom fluxo corre S. do lado oeste de da cidade. Em 162 aC, Judas foi derrotado em
Bathzach-rias (6 de 32), agora Beit Skdria, nove milhas de S. Jerus, mas a causa foi salva por uma revolta em Antioquia; e no ano seguinte ele
derrotou Nicanor perto caphar-Salama (talvez Selmeh, perto de Jope), eo mataram em Adasah ('Adaseh), oito milhas ao SE de Bete-Horom (7
31.40.45). A batalha fatal em que Judas foi morto (9 5.15) foi travada

Eu tambm perto de Bete-Horom. Ele acampou em Eleasa ( IUasa ), por perto, e derrotaram os gregos sua direita, levando-os ao Monte. Azoto (ou
Beth-zetho, de acordo com Jos [Ant, XII, XI, 2]), aparentemente perto de Bir-ez-Zeit , 4 km a W de Betel; mas os gregos sua esquerda o cercaram
durante esta perseguio erupo.

Com a morte de Judas, Bacchides ocupada Judia e fortalecido as cidades da fronteira (9 50,51) em todos os lados. Simon e Jonathan foram levados
para os pntanos perto do Jordo, cabana em 159 aC, os gregos fizeram a paz com Jonathan que voltou a Micms (ver 73) e 7 anos mais tarde para
Jerus (10 1.7). Trs distritos na fronteira do sul de Samaria foram ento adicionados Judia (10 30, 11 34), ou seja, Lida, Apherema (ou Efraim)
agora Taiyibeh, e Ramathem (er-RDM) \ e Jonathan derrotaram os gregos na Filstia (10 69 , 11 6). Simon era "capito" da "Escada de Tiro * ' (RDS en
Nak e rah ), ou o passe N. de Aco, at as fronteiras do Egito (11 59); e os gregos em Alta Galileia foram novamente derrotados por Jonathan, que
avanou a partir de Gen-nesaret para a plancie de Hazor (Hazz & r ), e os perseguiu at Quedes de Naftali (Kedes) y norte (vs 63,73). Ele foi vitorioso
at as fronteiras de Hamate, eo Rio Eleutrio (Nahr el Kebir), N. de Tripolis, e derrotou os rabes, chamados Zabadeans (provavelmente em Zeb-
ddny no Anti-Lbano), em seu caminho para Damasco (12 25. 30.32). Ele fortificada Adida ( Hadttheh ) no shephelah. (ver 38), W. de Jerus, onde
Simon aguardava o Gr usurpador Tryphon (13 13,20), que tentou chegar Jerus por um longo desvio para o S. prximo Adoraim ( Dtira ) , mas no
conseguiu por conta da neve nas montanhas. Aps a captura traioeiro de Jonathan em Aco, e sua morte, em Gileade (12 48, 13 23), Simon se tornou o
governante de todos Pal de Gaza (13 43), fortalecendo Jope, Gezer e Ashdod (14 34) em 140 aC. Cinco anos mais tarde, ele obteve uma vitria final no
Cedron (Katrah), perto de Jmnia (Yebnah), mas foi assassinado em * Dok (16 15), perto de Jeric, que o local era um pequeno forte no { Ain Duk, um
N. da primavera da cidade.

O segundo livro de Macc apresenta um contraste com a primeira, na qual, como vimos, a geografia facilmente compreensvel. Assim, o local de
Caspis

4. 2 Macca- t * o seu lago (12 13.16) duvidosa. Parece ser colocado na Idumia, e Charax pode ser a fortaleza de Kerak em Moab,. , rt ( ver . 17 >
Ephron, W. de Asterote-Carnaim (vs 26,27), desconhecido, e Bete-Se chamado pelo seu nome mais tarde Scythopolis (ver 29), como na LXX (Jz 1
27) e em Jos (Ant, XII, viii, 5; vi, 1). Uma passagem curiosa (13 4-6) parece referir-se as torres Pers enterro (ainda utilizadas pelos persas), um dos quais
parece ter existido em Berea ( Aleppo), embora este no era um costume Gr. Veja ASMONEANS.

VII. Palestina no NT .--nos dito que Nosso Senhor nasceu em "Belm da Judia"; ea teoria de Neubauer, adotada pela

1. Sinptico Gratz, que Belm de Zabulon Evangelhos (Josh 19 15), o que era o presente Beit-Lahm, sete milhas a NW de Nazar,
para ser entendido, baseado em um erro. O

Judeus expeeted o Messias aparecer na casa de David (Mie 5 2); e Belm do Norte no foi chamado de "de Nazar", como afirmado
por Rix (Tenda e Testamento, 258); isso foi uma leitura conjectural por Neubauer (Geog. du Talm, 189), mas o Talm (Talm Jerus, M
<'ghillah 11) chama o lugar Belm-yridh (ou "de blsamo"), sem dvida a partir do arbusto estoraque ( 8tyraxofficinalis) ou
estoraque (Ex 30, 34), o, rabe 'Abhar,que ainda abunda na madeira de carvalho perto.

_ (1) sccncry galileu. -A maior parte da vida de Jesus WHS gasto em Nazar, na Zcbulun, eo ministrio em Cafarnaum, em Naftali
(Alt cf 4

13-15; Isa 9 1), com visitas anuais ao Jerus. As narrativas do Evangelho e do simbolismo do para-
Monte tradicional da precipitao perto de Nazar.

bles constantemente recordar as caractersticas do cenrio Galileu ea natureza, como eles permanecem inalterados hoje. A "cidade
edificada sobre um monte" (Mt 5

14) pode ser visto em qualquer parte do Pal; os lrios do campo crescem em todas as suas plancies; as "raposas tm covis" e os
pardais ainda so consumidos; vinha com a sua torre; o bom ploughland, em meio pedregoso e lugares espinhosos, so todos ainda
encontrados em toda a Terra Santa. Mas o lago profundo cercado por penhascos ngremes e sujeito a tempestades repentinas, com
seus cardumes de peixes e seus pescadores nus; as redes do leste e redes de arrasto e pequenos barcos pesados do Mar da Galilia,
so mais distintivo dos Evangelhos, uma vez que o lago apenas brevemente notado no AT.

(2) Nazar era uma pequena aldeia em um plat colina N. da plancie de Esdrelon, e 1.000 ps acima dele.

Arar perto de Nazar.

O nome (Heb nagardh) pode significar "verdejante", e que tinha uma multa primavera, mas ele est conectado (Mt 2 23) nos
Evangelhos com a profecia do "ramo" (nejer, Isa 11 1) da casa de David. Sua populao era hebraico, pois possua uma sinagoga (Lc

4 16). O "cume do monte em que a sua cidade foi construda" (4 29) tradicionalmente o "monte do salto" (Jebel Kafsi), 2 milhas
para o S., um penhasco com vista para a plancie. Nazar no foi em qualquer grande estrada; e to obscura era esta aldeia que
despercebido na OT, ou por Jos, e que mesmo galileu (Jo 1, 46) mal podia acreditar que um profeta poderia vir
dali. Jerome (Onorn sv) chama de "aldeia"; mas hoje uma cidade com 4.000 cristos e 2.000 muulmanos, o antigo tomando seu
rabe, nome (Na ^ arah) da casa de seu Mestre.

(3) Cafarnaum (Mt 4 13, 9 1) estava na costa do Mar da Galilia, aparentemente (Mt 14 34; Jo 6, 17), na pequena plancie de
Genesar, whieh se estende por trs milhas no lado noroeste da lago, e que tem uma largura de 2 milhas. Pode ter ficado em um
penhasco baixo (embora este processado duvidoso pela prestao Sin MS de Mt 11 23 -. "? Sers elevada at o cu"), e era uma
estao militar onde os impostos eram cobrados (9 9) e possua uma sinagoga (Mc 1, 21; Lc 4, 33; Jo

6 59). A tradio crist, desde o 4 cento. AD, tem plaeed o site em Diga Hum , onde existem runas de uma sinagoga
(provavelmente, no entanto, no mais antigos que o EENT 2d AD.); mas este site no na plancie de Genesar, e mais
provvel K e fr Ahlm (Talm Bab, M e rulhoth 86a). A tradio judaica (Midhrash Kuheleth, vii.20) conecta Cafarnaum
com mnima, ou "hereges", ou seja os cristos-cujo nome ainda pode demorar em 'Ain Minyeh no extremo norte da plancie de
Genesar. Jos estados ( BJ , III, x, 8) que a mola de Cafarnaum regada esta plancie, e tem o bagre ( coracinus) que ainda encontra-
se em 'Ain el-Mudaw werah ("a primavera rodada"), que o prineipal fonte de gua no osis Genesar.

(4) O site de Corazim ( Kerdzeh) nunca foi perdida. A aldeia em runas fica a cerca de 2 \ milhas de N. Diga Hum e possui uma
sinagoga de carter similar. Betsaida ("a casa de pesca") est uma vez disse ter sido na Galilia (Jo 12, 21), e Reland (Pal Illuslr., II,
553-55) pensava que havia duas cidades de nome. certo que as outras notificaes referem-se a Betsaida, chamado Julias por
Herodes Filipe, que Jos (Ant, XVIII, ii, 1; iv, 6; BJ, III, x, 7) e Plnio ( NH , v.15) lugar E. do Jordo, perto do lugar onde ele entra no
mar da Galilia. O site pode estar na runa cd Dikkeh ("plataforma"), agora duas milhas N. do lago, mas provavelmente mais perto
do velho, como o depsito rio aumentou sul. H restos de uma sinagoga aqui tambm. Os dois milagres de alimentao do

5.000 e 4.000 so ambos descritos como ocorrendo E. do Jordo, o primeiro (Lc 9, 10) no deserto (de Gol) "pertencente cidade
chamada Betsaida" (AV). As palavras (Mc 6 45 AV), "para ir para o outro lado, a Betsaida," pode ser processado sem qualquer
esforo de gramtica, "para ir para o lado oposto ao Betsaida." Para os discpulos no so ditos ter alcanado daquela cidade; mas,
depois de uma viagem de pelo menos 3 ou 4 milhas (Jo 6, 17.19), eles chegaram perto de Cafarnaum, e desembarcou em Genesar
(Mc 6 53), cerca de 5 km ao SW do Jordo.

(5) O lugar onde os porcos correu para um despenhadeiro no lago (Mt 8 32; Mk 5 1; Lc 8

26) estava no pas do Gerasenee (ver IVA. MS), provavelmente em Kersa na costa oriental oposto Tiberades, onde h uma
inclinao acentuada para a gua. Deve notar-se que esta era a Decpole (Mc
6 20), uma regio de "dez cidades" que colocam (exceto Scythopolis) no sudoeste Bas, onde um grande nmero de inscries
iniciais Gr foram encontrados, alguns dos quais (por exemplo, Vogue-Waddington, n. 2.412, 2413) so os antiga quanto o primeiro
centavo. AD. No era, evidentemente, uma populao Gr nesta regio na poca de Nosso Senhor; e isso explica a alimentao dos
sunos, de outra forma distintiva de "um pas distante" (Lc

16, 13.15); para, enquanto no hebraico teria tendido a besta imunda em Pal, os gregos foram swineherds do tempo, pelo menos de
Homero.

(6) O site de Magadan-Magdala ( Mejdcl ) foi

na costa oeste, no final SW da plancie Genesar (Mt 15, 39). Em Mc 8 10 encontramos Dalmanutha vez. Magdala era a
Hb mighdol ("torre") e Dalmanuta pode ser considerada como a Sria, equivalente ( D e'almanutha ), que significa "o lugar de
prdios altos"; de modo que no necessria nenhuma discrepncia entre as duas contas. A partir deste local, Jesus outra vez partiu
de navio para "o outro lado", e chegou a Betsaida (Mt 16, 5; Mc 8 13.22), viajando de l at o vale do Jordo para Cesaria de Filipe
(Mt 16, 13; Mc

8 27), ou Banias, nas fontes Jordnia. No pode haver dvida de que o "alto monte (Mt 17 1) foi Hermon. O prprio nome
significa "separado", aplicando a sua cpula solitrio; ea formao repentina de nuvem sobre a cimeira parece explicar a aluso em
Lc 9, 34.

(7) Outras aluses nos Evangelhos Sinpticos, referindo-se histria natural e costumes, incluir o aviso de aves domsticas (Mt 23
37, 26 34), que nunca so mencionados no AT. Eles vieram da Prsia e w r ere introduzido provavelmente aps 400 aC. O uso de
esterco (Lc 13 8) tambm despercebido na OT, mas mencionado no Mish (Sh'bl'Uh, ii.2), como o costume de branqueamento
anualmente sepulcros (Mt 23 27;Shekalim, il ). A remoo de um telhado (Mc 2 4; cf Lc 5, 19) em Cafarnaum no era difcil, se
assemelhavam aos de modernas casas de barro da Galilia, embora o terceiro Evangelho fala de "tiles" que no so usados
agora. Finalmente, a presena de pastores com os seus rebanhos (Lc 2 8) no uma indicao da poca do nascimento, uma vez que
eles permanecem com eles "no campo" em todas as pocas do ano; eo "manjedoura" (Lc 2

7) pode ter sido (como a tradio afirmou mesmo no cento 2d. AD) em uma caverna como os w'hich foram encontrados em runas
N. e S. de Hebron (STFP, III, 349, 369) e no resto da Pal .

(1) A topografia do Quarto Evangelho importante como indicador de conhecimento pessoal do escritor de Pal; para ele menciona
vrios

2. Quarto lugares de outra forma no notou no NT. Evangelho Beth-abarah (Jo 1, 2S, RV "Betnia";

10 40), ou "a casa da travessia", uma era "alm do Jordo." Orgenes rejeitou a leitura "Bethnia", em vez de Beth-abarah, comum em
seu tempo, e ainda encontrou entre os trs mais antigo uncial MSS em os 4 e 5 centavos. AD. O lugar era um dia de viagem de Can
(cf. Jo 1, 29.35.43, 2 1), que pode ter sido em 'Ain Kdnd, a N. milha de Nazar. Eram duas ou trs argilas distncia 'de Betnia, perto
de Jerus (Jo 10, 40, 11 3.6.17), e que, portanto, encontram-se na parte superior do vale do Jordo, onde, em 1S74, os inspectores
encontraram uma ford bem conhecido pelo nome 'Abdrnh, N. de Beis & n, na situao exigia. Joo, nos dito, batizado em "toda a
circunvizinhana do Jordo" (Mt 3 5), incluindo as guas de "jEnon, perto de Salim" (Jo 3, 23). H apenas um riacho que atende a
essa descrio, ou seja, a de Wady Fctr'ah, NE de Siqum, na fronteira da Judia e Samaria, onde h "muita gua".. iEnon
seria 'Ainun, quatro milhas N. e Salim Sdlim, quatro milhas S. desta perene afluente do Jordo.

(2) O site de Sicar (Sam Iskar, rabe. 'Askar) prximo ao poo de Jac (Jo 4, 5.6) colocar W. de Salim, e apenas dentro da fronteira
Sam. A atual aldeia fica a apenas meia milha N. do poo. Como os locais anteriores, noticcd apenas no Quarto Evangelho, como
Bethesda, enquanto este Evangelho tambm d indicaes adicionais sobre a posio do Calvrio. A cidade de Efraim ", perto do
deserto" (11 de 54), nota-se mais cedo (2 S 13 23; cf Efraim, 2 Ch 13

19 m), e parece ser o mesmo que Apherema (1 Macc 11 34), e como Ofra de Benjamin (Js

18 23; IS 13 17). Eusbio ( Onom sv) coloca 20 milhas Rom N. de Jerus, onde a aldeia Taiyibeh debrua-se sobre o deserto de Jud.

No livro de Atos, o nico local novo, sem ser notado antes, a de Antipatris (23 31). Este estava frente do fluxo (Me-Jarcom)

3. Livro que decorre da para o mar de N. de Atos Jope, e foi, assim, a estao a meio caminho entre Jerus e da capital beira-mar
em Cesaria. O site est agora chamado Ras el 'Ain ("chefe da primavera") e um castlc, construdo no 12 cento., est acima das
guas. Os velhos Rom estrada corre por perto (<SI'FP, II, 258). Cesaria era uma cidade nova, fundada por Herodes, o Grande cerca
de 20 BC (<SlFf \ II, 13-29). Era ainda maior do que Jerus, e tinha um porto artificial. Da podemos deixar Pal com Paulo em 60
AD. O leitor deve julgar se o estudo do pas no serve para justificar a sinceridade e autenticidade das narrativas bblicas no AT e
NT da mesma forma.

tLITERATURA. -Embora o iluminado. conectados com Pal enorme, e constantemente a aumentar, o nmero de fontes realmente originais e cientficas de
conhecimento (como em outros casos) no seja grande. Alm da Bblia, e Jos, o Mish contm uma grande quantidade de informaes valiosas quanto
ao cultivo e civilizao do Pal ahout 1 e 2d centavos. AD. As 20 obras que se seguem so de primordial importncia. O Onomasticon de Eusbio e
Jernimo mostra ntima familiaridade com o amigo na quarta cento.AD, embora a identificao de locais bblicos o mais errado como certo. A
geografia rabnica discutido hy A. Neubauer (La geogrfica du Talmud, 1S68), e os avisos espalhados hy Gr e escritores Rom foram coletados por H.
Reland ( Palaestina ex Monumentis veteribus iJlustrata , 2 vols, 1714). A primeira conta realmente cientfico do pas a do Dr. E. Robinson (Bib
Pesquisas,.. 1838, e posteriores Jardineira Pesquisas,. 1.852, em 3 vols, 1856). A Survey of Ocidental Pal (7 vols, 1883) inclui conta o presente do
escritor dos recursos naturais, topografia e superfcie continua de todas as idades, por escrito, enquanto no comando (1872-1878) da pesquisa
trigonomtricas de 1 polegada. A Survey of Eastern Pal (1 vol, 1889) d a sua conta Moabe e sul de Gileade, como pesquisados em 18S1-S2. A histria
natural para ser estudado na mesma srie, e no da Canon Tristram Histria Natural da Bblia, 1868. A geologia o melhor dado por L. Lartet (Essai
sur la gkologie de la Palestina) e do Professor de HullMemoir no Geol. e Geog. da Arbia Petraea, etc, 18S6. Os arqueolgicos Pesquisas de M.
Clermont-Ganneau (2 vols, 1896) incluem as descobertas de Gezer e Adulo. Muita informao est espalhada pelo PEPQ (1864-1910) e
em ZDPV. G. Schumacher dooutro lado do Jordo, 1885, Pella, 1888, e do Norte 'Ajl {em, 1890, fornecem informaes detalhadas para o Nordeste
Pal; e Laquis, pelo professor Flinders Petrie, o livro de memrias das escavaes que comearam em Tell el-Hesy (identificado em 1874 pelo actual
escritor), a conta completa de estar em um monte de Mann Cidades hy FJ Bliss, 1894. Outras escavaes , em Gate etc, so descritos em escavaes
em Pal (1898-1900) por F J. Bliss, RAS Macalister, e Professor Wiinsch enquanto o mC'moir de suas escavaes em Gezer (2 vols) tem
"recentemente publicado pelo Professor Macalister. Para aqueles que no tm acesso a essas fontes originais a geografia histrica da Terra Santa pelo
professor G A. Smith, de 1894, e do ensaio (300 pp) pelo professor D '

F. Buhl (Geographie des aliengena PalSstina, 1896) ser encontrado til. O melhor livro guia para Pal ainda que de Baedeker seja, " 6 "", pelo Dr. A.
Socin e puhlished em 1876 s , 1912. Este autor tinha conhecimento pessoal com os principais rotas do pas.Somente livros de referncia foram aqui
mencionados, para que exploradores norte-americanos, britnicos e alemes franceses e estudiosos neanderthal iguais contnhuted. Veja JERUSALM.

CR Conder PALESTINA (EXPLORAO recente):

Considerao Preliminar I. PREPARAO ERA OP

1. Fora da Palestina

2. Na Palestina

(1) No incio do perodo cristo

(2) Perodo de observao superficial

(3) Princpio da observao cientfica

II. ERA DA EXPLORAO CIENTFICA

1. Perodo da Empresa Individual

(1) Em primeiro lugar Explorers treinados

C
o Um em i machado de Explorao Individual

i ' ? 161 J 10 Cooperativa de Explorao de superfcie

3. Resultados mais recentes na superfcie Explorao

III. ERA OP ESCAVAO CIENTFICA

1. Sul da Palestina

(1) Tfll el-Hesy

( 2 ) As escavaes em Jerusalm

(3) As escavaes no Shcphelali

(4) pintado "Tmulos dos Mai'issa * '

2 . Norte Palestina

(1) Diga Ta'annek

(2) Tell el-Mutesellim

(3) Diga HUM

3. Oriente Palestina

Jeric
4. Central Palestina

(1) Jerusalm

(2) Samaria

(3) 'Ain Shems

(4) Gezer LITERATURA

Anterior ao sculo passado, quase todo o estoque de conhecimento sobre antiga Pal, iludindo suas raas, leis, lnguas, histria e
costumes preliminar, foi obtido em-_ _ consideraes de Jos e da Bblia, com alguns o breves referncias adicionais dada pela

Gr e autores Rom; conhecimento sobre Pal moderno foi limitado aos relatos de viajantes casuais. A mudana foi devido em grande
parte ao interesse convincente tomado na histria sagrada e do "Santo Orculos." Este menor pas do w r undo tem despertado o
esprito de explorao, como nenhum outro pas tem ou poderia. Foi em grande parte estimulado muitas das investigaes realizadas
em outras terras.

I. Era de Preparao informao directa. sobre-Much antiga Pal, absolutamente essencial para o sucesso da explorao moderna em
que

. Uma terra L fora, veio atravs de descobertas de Palestina em outros pases; mas, em muitos casos devido a Bib. influncia. Tudo
o mais importante Heb e Gr MSS e VSS da Bblia ea maioria dos judeus Talm e livros apcrifos e Sabedoria w r ere encontrado fora
de Pal. As fotos de sua populao, cidades, fortalezas e exrcitos dar uma cor e perspectiva de sua histria antiga muito mais vivas
do que pode ser encontrado em qualquer um de seus prprios monumentos contemporneos. Os registros de Tutms III (15 cento.
AC), descrevendo a captura de Megido na plancie de Esdrelon, com seus vastos estoques de "carros forjado com o ouro", armadura
de bronze, prata e bano, marfim e esttuas mveis de bano, etc, e de sua captura mais de 118 outros Can. cidades, muitas das quais
so bem conhecidas da Bblia, e da qual ele leva uma enorme homenagem de material de guerra, ornamentos de ouro e pratos de
ouro, "muitos para ser pesado", no encontram paralelo em nenhum registro registros, tais indgenas, mesmo se escrito tendo sido
condenado a perecer por causa do solo, o clima eo carter do rochas W. do Jordo. Ento c 1400 aC, o Tab Am (descoberto em
1887) menciona pelo nome muitos Bib. cidades, e dar muita informao directa sobre as condies polticas e sociais naquele
perodo, com pelo menos

6 cartas do governador de Jerus, que escreve para a notcia Fara que a frota Egyp deixou a costa, que todas as cidades vizinhas
foram perdidos para o Egito, e que Jerus sero perdidas a menos que a ajuda pode ser tido rapidamente contra a invaso de o
Khabiri. A literatura da Dinastia XlXth contm muitos nomes Hb com muita informao sobre Goshen, Pitom, Cana, etc, enquanto
que em uma enorme estela de Menephtah os israelitas so mencionados pelo nome. Mais tarde Egyp Faras dar conhecimento quase
que igualmente importantes sobre Pal, enquanto os textos Assyr so ainda mais direta. O obelisco negro de Salmanasar II (9
cntimos). Catlogos e fotos da homenagem recebida de Je; quase todos os reis da 8 cento, diz algo sobre as suas relaes com os
governantes de Jerus ou Damasco, jogando luz imensa sobre a poltica local e os registros posteriores Bab dar vividamente as
condies anteriores e durante o exlio, enquanto o dito de Ciro d o prprio decreto em virtude do qual os judeus poderiam
retornar sua terra natal. Descobertas posteriores, como o CH em Susa (1901), o Sendjirli e outro Aram, textos do norte da Sria
(1890, 1908), e os papiros de Elefantina, algumas das quais so dirigidas aos "filhos de San-ballat" e descrever um templo no Egito
erguido para, Yahu (Jeov) na 5 cento. BC, no pode dar informaes diretas sobre Pal, mas so importantes para apresentar
exploradores por causa da luz lanada sobre as leis de Pal em tempos patriarcais;sobre o pensamento e da linguagem de uma
comunidade vizinha Sem no momento da Monarquia; sobre o ritual religioso e festivais da poca de Neemias, e sobre a riqueza em
geral e da cultura dos judeus da 5 cento.;abrindo tambm pela primeira vez, as relaes ntimas que existem entre Jerus e Samaria,
e os judeus da Disperso. Ento, a grande quantidade de Gr papiros encontrados recentemente no FayyiXm no s preservaram a
"Logia" e "Perdidos Evangelhos" e fragmentos de textos da Escritura, no incio ritual cristo Egyp, etc, mas deram aos estudiosos
para a primeira vez que os exemplos contemporneos de a linguagem coloquial, que os judeus de Pal estavam usando na 1
cento. AD, e em que escreveu as "memrias" dos apstolos e os Evangelhos de Jesus.

(1) perodo Crist .-Neste momento, durante os primeiros trs ou quatro sculos os locais antigos

e lugares sagrados foram identificados, dando

2. Em algumas informaes valiosas quanto

Palestina memrias topogrficas do anteriormente

igreja. De longe o mais valioso desses resumos cuidadosamente preparados de lugares antigos da Bblia, com seus sites modernos, e
as distncias entre eles, foi o Onomaslicon de Eusbio, uma vez que foi ampliado por Jerome, que tentou seriamente a identificao
de cerca de 300 lugares santos, a maioria destes sendo de vital importncia para o estudante moderno da Bblia. Embora algumas
dessas identificaes foram "curiosamente incorreto" (Bliss) e as distncias at mesmo com o melhor s se aproximam, mas
algumas adies satisfatrios foram feitas para a lista por 1.500 anos; e foi certamente uma contribuio magnfica topografia da
Palestina, para a lista como um todo tem sido confirmado pelas concluses cientficas de investigadores recentes.

(2) Perodo de observao superficial .-O primeiro viajante que deixou um registro de sua jornada em Pal foi Sinuhit, que, talvez, um sculo depois
de Abrao, menciona um nmero de lugares conhecidos por ns a partir da Bblia e
descreve Cana como uma "terra de flgs e vinha .....

onde o vinho era mais abundante do que a gua .....

mel e azeite em abundncia .... todos os tipos de frutas em cima de sua rvores, cevada e espelta nos campos, e gado sem conta "; cada dia a sua mesa
est cheia de" po, vinho, carne cozida e aves assado ... . caa selvagem das montanhas e leite em todo o tipo de cozinhados prato "(Breasted, Antiga
Records. I, 496). Alguns outros visitantes Egyp (1300-1000 aC) pouco acrescentam ao nosso conhecimento. O relatrio dos espies Hb
(Nu 13) registra observaes importantes, embora elas s podem ser chamados de "humor exploradores genunas" (bem-aventurana), e lista de Josu
de cidades e tribos, apesar de seus limites so cuidadosamente descritas (caps 13-21), so naturalmente excludc-d a partir desta reviso.

O registro da viagem crist comea com o Bordeaux Pilgrim (332 dC), e durante a prxima t '\. sculos dezenas de outros escrevem as suas
observaes na Terra Santa, mas por 1.000 anos no h praticamente um nico visitante que parece no pas, exceto pelos olhos dos monges. A mulher
do viajante cento 4ih, relata alguns fatos interessantes sobre o ritual no incio da igreja Jerus eo ensino catecmeno, e nos surpreende por localizar
Pithom corretamente (embora o site foi totalmente esquecido e s se recuperou em 1883), eo eptome de Euqurio (. quinta cento) d uma descrio
clara dos lugares santos em Jerus; mas quase o nico outro sinal significativo que qualquer um nesta era j fez observaes graves de valor vem da
prpria multa grande mosaico da 5 CCNT,.recentemente descoberto em Madeba, o que d uma boa impresso de Jerus antiga, com seus edifcios, e
uma viso panormica carcful do pas circundante (veja abaixo 11,3). Em meados da 6 cento, os velhos "Lugares Santos" foram cobertos pelas
igrejas, enquanto novos foram fabricados ou descoberto em sonhos, e as relquias dos ossos dos mrtires comearam a ocupar tanto a ateno que
nenhum momento foi deixado em que a mako todas as observaes geogrficas ou histria natural comuns. Um pouco de cor local e alguns fatos em
relao ao plano de igrejas precoce e perseguio dos cristos por muulmanos constituem quase a soma total do valor a ser recolhido na multido de
peregrinos entre o 6 .. e 12 centavos Na 12 cento Joo de Wurzburg d algumas notas geogrficas de valor; Theoderich percebe certas inscries e
tmulos, descreve com preciso as igrejas e hospitais que visita, com as suas fotos e decoraes, e descreve de forma inteligente as fronteiras da Judia
e as principais caractersticas das montanhas que abrangem Jerus; Abade Daniel percebe as feras nas florestas Jordnia e os costumes em festas da
igreja, e seu relato importante por causa da luz que lana sobre as condies em Pal logo aps a sua conquista pelos cruzados, enquanto na 13
cento. Burcliard do Monte. Sio faz o mapa medieval mais antigo conhecido de Pal, menciona mais de 100 sites da Escritura, e mostra interesse
inesperado na vida vegetal e animal do pas, mas este esgota praticamente as valiosas informaes de fontes crists nestes sculos. Os peregrinos
muulmanos e escritores de 9 a 15 centavos de dlar, mostram muito mais respeito s realidades geogrficas do que os cristos. um muulmano,
Istakhri, que na 10 cento, faz a primeira tentativa de uma geografia sistemtica de Pal, e nos dias 10 e 13 centavos., Respectivamente, Mukaddasi,
depois de 20 anos de preparao, e Yakut, em um "grande trabalho, "publicar observaes sobre o clima, costumes nativos, as divises geogrficas, etc,
que so ainda valioso, enquanto Nasir-i-Khusran, na 11 cento., tambm deu informaes importantes sobre botnica palestino, deu dimenses de
edifcios e portes, e notado em certa medida os arcos e runas antigas, embora em todas estas existem imprecises lamentveis de observao e
induo. Um dos melhores escritores muulmanos acredita que a gua do lago de Tiberades no serve para beber, porque o esgoto da cidade deixou de
fluir para ele, e os escritores cristos a partir do dia 7 de cento, at os tempos modernos mencionam continuamente a Jor e Dan como duas fontes de
que o Jordo se levanta, e continuamente relatar as histrias mais absurdas sobre o Mar Morto e sobre sua salinidade sobrenatural, nunca percebendo a
montanha de sal por perto e as outras causas simples que explicam esse fenmeno. Ver MAR MORTO.

No sculo 14. Marino Sanuto deu uma "monografia mais completa" (Ritter) da geografia palestina, seus mapas sendo muito valioso, no entanto, de
acordo com padres modernos, bastante impreciso. O judeu, Estoai ben Moiss ha-Phorhi, neste mesmo sculo avanou heyond todos os escritores
cristos em um trabalho de "conhecimento real cientfico" (Bliss), no qual ele identificou corretamente Megido e outros locais antigos, embora o valor
de seu trabalho era no reconhecido por 400 anos. O grande nome do 15 cent, o da Repblica Dominicana, o Padre Felix Fabri, que em sua grande
gancho, Andanas na Terra Santa, foi o primeiro a notar monumentos e runas para que no Bib. tradies foram anexados (Bliss), e que, dentro de
uma dcada da descoberta da Amrica, descrito mais vividamente os perigos e misrias das viagens martimas da poca, e na maioria moda moderna
narrou suas aventuras entre os sarracenos; ainda no obstante o valor literrio do livro e seu mtodo hetter de organizar seus materiais, Fabri realmente
explicou a salinidade do Mar Morto como devido ao suor que corria a partir da pele da terra! No sculo 16, os viajantes mostrou mais interesse em
costumes nativos, mas a identificao tradicional falsas de sites de mal foi questionada; a rota da viagem era sempre a mesma, como era absolutamente
impossvel obter E. do Jordo, e at mesmo uma viagem curta distncia da caravana era perigoso.

(3) A partir da observao cientfica .-No sculo 17 . Michal Nau, por 30 anos missionrio em Pal, De la Roque e Hallifix mostrou uma veracidade
verdadeiramente cientfico de observao e uma preciso cada vez maior na gravao e verificao de suas notas, e Maundrell avanado alm de todos
os seus antecessores em perceber as antiguidades no litoral , N. de Beirftt; cabana todos estes, embora possuindo excelentes qualidades como
exploradores, foram forados a viajar s pressas e limitar seu estudo a um campo muito estreito. . . . . .

II. Era da Explorao Cientfica. - (1) Primeira exploradores treinados . Verdadeira-explorao cientfica aberto com o 18 cent, como os homens
comearam a pensar isso.

1. Perodo de como si mesmo, um importante trabalho de vida e no de l'j * j fl i apenas como um curto episdio de uma vida dedicada
inajvjuueu mais perseguies graves.

Empresa Th. Shaw (1722) cuidadosamente montado a si mesmo como um especialista em histria natural e geografia fsica, e cientificamente relatou
um numher de fatos novos, por exemplo, condies e resultados de evaporao, etc, no Mar Morto. - Bispo Pococke (1738) tinha sido bem treinado,
estava livre da escravido da tradio, e fez para as antiguidades de Pal que Maundrell tinha feito para aqueles da Sria, fazendo um grande nmero de
identificaes de sucesso de sites e contribuindo muito para o geral conhecimento de Pal. Voluey (1783) foi um homem de letras brilhantes, em
solidariedade total com o esprito cientfico, que popularizou os resultados e fez um nmero considervel de pesquisas originais, esp. no
Lbano. Sectzen (1800-7) e Burckhardt (1810-1812) so chamados por Bliss "pioneiros veritahle na explorao das runas de Leste e do Sul Pal." O
primeiro abriu Cesaria de Filipe luz, visitou um grande distrito inexplorado e fez observaes importantes em quase todos os campos do
conhecimento, zoologia, meteorologia, arqueologia;

o ltimo, tendo-se tornado um Ar na aparncia e linguagem, era capaz de ir para muitos lugares onde nenhum europeu se aventuravam, um de seus
principais triunfos, sendo a descoberta de Petra ea localizao cientfico do Monte. Sinai.

(2) O clmax da explorao indivduo .-O clmax da era da observao cientfica, sem assistncia por sociedades cientficas, foi alcanado pelo clrigo
americano e professor, Edward Rohinson. Ele passou partes de dois anos, em Pal (1838 e 1852) e em 1856 publicou 3 vols de Pesquisas Bblicas. Ele
estritamente empregou o mtodo cientfico, e mostrou tal viso rara que dificilmente uma de suas concluses foi encontrado incorreta. Seu
conhecimento era to extensa quanto minuto, e, embora ele deu, ao todo, apenas cinco meses de trabalho constante para a tarefa especfica de
explorao, mas nesse tempo ele "reconstruiu o mapa de Pal" (Bliss), e suas concluses a partir de agora " formou as bases da pesquisa moderna''
(Conder). Estudou Jerus, sendo o primeiro a mostrar que o antigo fragmento de um arco (agora "Robinson") tinha sido parte da ponte que liga o templo
com MT. Sio, e foi o primeiro a traar com preciso os meandros do lder tnel . desde Fount da Virgem piscina de Silo toda a Judia, Galilia e
Samaria foram muito bem coberto hy ele Ele foi o primeiro a perceber que o edifcio em runas no. Diga H & M havia uma sinagoga, a partir do topo
de uma colina ele reconheceu sete Bib . sites que haviam sido perdidas para pelo menos 1.500 anos, ele identificou corretamente pelo menos 160 novos
sites, quase todos sendo Bib lugares resultados de Robinson foram fenomenais em numher e variedade, mas, necessariamente, estes tm sido
constantemente melhorado ou adicionado em cada um.. gerao desde, pois nenhum homem pode cobrir o campo inteiro ou ele um especialista em
cada departamento. WM Thomson em seu LB (new ed, 1910) e GE Post, Flora da Sria, Pal, e Sinai (1S96), deu um popular necessria resumo dos
modos, costumes e folclore dos povos, como estes ilustrou a Bblia, e muitos livros e artigos, desde ter acrescentado a este material.

Em 1848, os Estados Unidos enviaram uma expedio sob o tenente Lynch para o Mar Morto, que verificou a largura exata, profundidade, correntes,
temperatura, etc, e muitos partidos desde acrescentaram a este conhecimento (ver, por exemplo MAR MORTO; e tambm FIPs, 1911 , XII, 7). De 1854-
1862 De Vogue minuciosamente examinado os monumentos da Central Sria e permaneceu a nica autoridade nesta seo, at o americano Expedio
Arqueolgica de 1899. Tahler (1845-1863) descritas cientificamente Jerus e seus arredores, e os distritos que se encontra entre Jaffa e tho Jordnia, e
entre Jerus e Betel. Guerin que estudou Pal durante os perodos que abrangem 23 anos (1852-1875), embora limitado por falta de fundos, coberto
topograficamente, com uma mincia nunca antes tentada, quase toda a Judia, Samaria e da Galilia, encontro tambm muitos novos registros de
monumentos e inscries, o registro de que foi inestimvel, porque muitos deles foram completamente destrudos antes da chegada da prxima festa
cientfica. A descoberta mais sensacional foi a de ^ Rev. F. Klein em 1868, quando ele encontrou em Dibom a enorme tablet hasalt criado pelo Messa,
rei de Moabe (9 cento. AC), em que, em uma linguagem muito parecida com a Hb, ele deu honra ao seu deus Quemos descrevendo sua revolta bem
sucedida contra um sucessor de Omri, o ltimo a ser mencionado pelo nome com muitas bem conhecidas Bib. lugares. No estilo, o pensamento ea
linguagem essa inscrio se assemelha em muito os primeiros registros de OT.

Com a fundao do Fundo de Explorao da Palestina (1865) o trabalho de explorao assumiu um # inteiramente nova fase, uma
vez que, neste caso,

2. Scientific no um nico indivduo, mas uma grande empresa Cooperativa de especialistas entraram na Superfcie Ex-obra, tendo
por trs deles plorao fundos suficientes para a investigao adequada em

# cada linha necessria de pesquisa e

com o Gabinete de Guerra britnico fornecer seu perito Engenheiros Reais para ajudar a empresa. Sob os auspcios desta sociedade
durante os prximos 15 anos Jerus foi explorado como nunca antes, e todos Pal ocidental foi topograficamente pesquisados (veja
abaixo); um estudo geolgico (1883-1884) de Sinai, Wddy 'Arab eo Mar Morto, e mais tarde do Monte. Seir (1885) foi realizado
sob orientao do professor Edward casco; a histria natural do pas foi tratado com grande rigor por vrios especialistas; Palmer e
Drake no vestido de nativos da Sria, sem servos, arriscaram a perigosa viagem atravs do deserto do Tih, a fim de localizar tanto
quanto possvel, a rota do xodo; Clermont-Ganneau, que tinha feito anteriormente a descoberta do placard judaica do templo,
proibindo estranhos para entrar no recinto sagrado, acrescentou muito para o conhecimento arqueolgico, reunindo e decifrar muitas
inscries antigas, descobrindo ccmeteries enterrados, tumbas cortadas na rocha e outros monumentos . Ele tambm estabeleceu
critrios importantes para a idade de alvenaria de pedra (ainda ver FIPs, 1897, LX1); identificados vrios locais, incluindo Adulo,
encontrou a "pedra de Betfag", "Zoheleth", etc, e fez inmeros planos de churehes, mesquitas, tmulos, etc, e fez uma incrvel
quantidade de outros trabalhos importantes. O capito, depois coronel, CR Conder tinha um trabalho igualmente importante, e como
o lder do partido arqueolgico poderia finalmente denunciar 10.000 nomes de lugares como tendo sido recolhidas, e 172 novos sites
da Bblia identificaram com sucesso, enquanto que os limites das tribos tinham foi praticamente resolvido e muitos locais bblicos
de vital importncia para o primeiro tempo fixo. As escavaes em Jerus sob os auspcios mesmo tinha sido entretanto realizada
como planejado. Aps um exame introdutrio por Sir Charles Wilson, incluindo alguns pouco de escavao, Sir Charles Warren
(1867-1870) e, mais tarde, o coronel Conder (1872-1875) fez escavaes completas sobre uma grande rea, a escavao de poos e
seguindo antigas muralhas de um profundidade de 80-150 ps Descobriram-rea de Temple a partir de suas incontveis toneladas de
detritos e traou o contorno aproximado; examinado cmaras rochosas subterrneas; abriu ruas antigas; descobriu muitos mil
exemplares de cermica, vidro, ferramentas, etc, a partir de judeus para os perodos bizantino; encontrado o cais no Vale do
Tiropeon, onde arco de Robinson tinha descansado, e tambm partes da ponte antiga; traou a linha de vrios muros antigos
importantes, localizando portes e torres, e fixou a data de uma parede eertainly partir de 8 cntimos. AC, e provavelmente da poca
de Salomo (GA Smith), cumprindo, assim, um trabalho que marcou poca em que todos os exploradores mais recentes descansou-
as Maudslay (1875) de forma segura, em sua descoberta e anlise da Grande Escarpa magistral, e Guthe (1881), que fez descobertas
adicionais finos em Ofel, bem como Warren e Conder em seu trabalho mais tarde (1884), quando publicaram planos de toda a
cidade, com suas ruas, igrejas, mesquitas, etc, de 25 polegadas por milha , que, neste sentido permanece uma base para todo o
trabalho posterior. Veja JERUSALM.

Talvez, no entanto, a maior obra de todos feito por esta sociedade foi o Levantamento Topogrfico (188.186), realizado para a
Judia e Samaria pelo coronel Conder, e para a Galilia por Lord Kitchener, resultando em um grande mapa do Oeste da Pal em 26
folhas, em uma escala de um centmetro para a milha (com vrias adies abreviados), mostrando todas as identificaes anteriores
de lugares antigos. Estes mapas, com os sete magnficos vols de memrias, etc, dando outro trabalho cientfico feito pelos vrios
partidos, marcado como um avano de tomada epoeh no conhecimento que tem sido chamado de "a contribuio mais importante
para ilustrar a Bblia, desde a sua traduo para a lngua vulgar. "_

Alm do acima do Fundo de Explorao Palestina estabeleceu uma Declarao Trimestral e Sociedade de Arqueologia Bblica do
qual assinantes poderiam se manter em contato com as ltimas Bib. resultados, e publicou uma grande quantidade de tr s de textos
antigos e viagens e dos livros que relatam descobertas como estas foram feitas. No total, mais avano foi feito durante estes 15 anos
a partir de 186.580 nos 15 sculos antes.

Os prximos dez anos (1880-1890) no fornecer o mximo de material novo desde a explorao Pal, mas na

1880, o Silo Inscrio (cf. 2 K

Mais 3 20 20.; 2 Ch 32 30) foi acidentalmente recentes encontrada em Jerus, mostrando os resultados aeeuracy com que os
engenheiros da Superfcie de Ezequias Ex-dia poderia, pelo menos ocasionalmente, corte pi oration longos tneis atravs da roek
(ver tambm Clermont-Ganneau, arqueolgicos Pesquisas , 313); e em 1881-1885 Conder e Schumacher tentou sua difcil tarefa de
fazer um mapa topogrfico cientfica do Oriente Pal. Em
1881 H. Argila Trumbull redescoberto e devidamente descrito Cades-Barnia, estabelecendo-se com autoridade a sua localizao e,
assim, tornando-se possvel corrigir locais previamente obseure mencionados no relato das andanas xodo. Desde 1890 continuou
as investigaes em pequenos distritos no descreveu adequadamente anteriormente ter ocorrido, novas adies ao zoologieal,
botnico, conhecimento geolgico e meteorolgico de Pal tm sido freqentes; estudos de irrigao eo abastecimento de gua foram
feitas, bem como investigaes sobre os costumes, os provrbios, folclore, etc, dos rabes; muitos distritos E. do Jordo e atravs de
Petra para baixo em Sinai tiveram resultados importantes, e muitas descobertas de tumbas de superfcie, ossurios, mosaies, selos e
manuscritos foram feitos em muitas partes do Pal. Isso tem sido feito, talvez, principalmente pelo Fundo de Explorao da Palestina,
mas muito mais por indivduos e alguns pelas sociedades de escavao recm-organizadas (veja abaixo). As descobertas mais
surpreendentes feitas por este mtodo de explorao de superfcie (um mtodo que nunca pode tornar-se completamente obsoleto)
ter sido a descoberta em diferentes momentos das quatro pedras de Fronteira de Gezer (1874, 1881, 1889) de Clermont-Ganncau, e,
em 1896, do grande mosaico em Madeba pelo Padre Cleopas, bibliotecrio do Patriarca grego.

Este ltimo mostrou-se parte do pavimento de uma sexta-cent. baslica e um "verdadeiro mapa de Pal", mostrando suas cidades
principais, os limites das tribos, e esp. a cidade de Jerus com suas paredes, portes, principais edifcios, incluindo a Igreja do Santo
Sepulcro, e as ruas ehief, nomeadamente uma longa rua em linha reta cruzando a cidade e forrado com colunatas. Como Madeba
fica perto do sop do Monte. Nebo, pensa-se que o artista pode ter a inteno de representar o ideal um (6th-cent.) viso de Moiss
moderno. George Adam Smith ( HGHL, 7 ed, 1901); Jerusalm (2 vols, 1910), e E. Huntington, Pal e sua transformao (1911),
deram bons estudos que ilustram a importncia suprema do conhecimento exato topogrfico, a fim de compreender corretamente as
narrativas da Bblia e da vida social e poltica do hebraico do.

III. Era de escavao cientfica -. (1) Tell el-Hesy (Fundo de Explorao Palestina)-Explorao. deve sempre continuar, mas
escavao

1. Sul um grande avano. A era moderna da Palestina em estudo palestina comea com Petrie em LAQUIS (qv) em 1890. Apesar de
Renan foi realmente o primeiro homem a colocar uma p no solo (1860), mas seus resultados foram praticamente confinado a
Fencia. Desde a poca de Renan a 1890 no houve escavao quer que seja, com exceo de algum trabalho estreito, mas profundo
em Jerus, e uma ligeira ccegas do solo em Jeric e as chamadas Tumbas dos Reis. Nada era mais providencial do que essa demora
em comear as escavaes extensas em Pal, como j tinha sido to rentvel realizada no Egito e em outros lugares. O resultado no
poderia ter sido interpretado at dois anos antes, e mesmo quando essas escavaes foram iniciadas, o nico homem vivo que
poderia ter entendido o que ele encontrou foi o homem que tinha sido selecionado para fazer o trabalho. Quase dois sculos antes,
um viajante em Pal (Th. Shaw) tinha sugerido a possibilidade de certos montes ("conta"), sendo artificial (cf Josh 8 28; Jer 30
18); mas nem mesmo Robinson ou Gu & em suspeitava que estes eram os cenotfios de cidades soterradas, mas acreditava que eles
sejam meras colinas naturais. A maior hora na histria da explorao em Pal, e talvez em qualquer terreno, foi aquela em que em um
dia, em abril de 1890, WM Flinders Petrie subiu ao lado de Tell el-Hesy, situado na borda da plancie Phili , C 30 km ao SW de
Jerus, e 17 milhas

NE da Faixa de Gaza, e examinando seus estratos, que havia sido exposta pela corrente cortando seu lado, determinado antes do por
do sol o fato de, a partir de peas de cermica que tinha visto, que o site marcou uma cidade que abrange 1.000 anos de histria, os
limites de ocupao sendo provavelmente de 1500 aC a 500 aC. Esta capacidade de datar as diversas ocupaes de um site sem
qualquer inscrio para ajud-lo se deveu escala cronolgica de estilos de cermica que ele se originou no incio e funcionou
positivamente para as pocas em Gr Naukratis um ou dois anos antes, e para o pocas anteriores a 1100
aC Illahun noFayym apenas um ms ou dois antes. Os cacos eram felizmente muito numerosos em Tell el-Hesy, e at o final de
seus seis semanas de trabalho que ele poderia datar aproximadamente cerca de oito ocupaes sucessivas da cidade, cada um deles
sendo mutuamente exclusivas "em certas formas importantes de cermica de uso comum . Dada a data de superfcie, profundidade
de acumulao ea taxa de depsito, como mostrado em Laquis, e uma estimativa bastante certo da histria de outros sites estava
disponvel. No s foi esta escala cermica to brilhantemente confirmada e elaborado em Tell el-Hesy que todos os escavadores
desde ter sido capaz com preciso, at data da ltima liquidao em um monte quase andando sobre ele; mas por observaes dos
mtodos de pedra vestir ele foi capaz de corrigir muitos ex-suposies quanto idade dos edifcios e estabelecer alguns sinais
arquitetnicos valiosos de idade. Ele provou que algumas das paredes neste local foram construdas por "a mesma escola de
pedreiros que construram o Templo de Salomo", e tambm que a voluta Ionic, que os gregos emprestado de os asiticos, voltou no
Pal, pelo menos para o 10 cent. AC, quando em uma pilastra ele descobriu o motivo arquitetnico do "chifre de carneiro" (cf. Sl 118
27). Ele tambm concluiu, ao contrrio da crena anterior, que esse monte marcado o local de Laquis (Josh 10 31; 2 K 18 14), por
um exame cuidadoso, ele descobriu que h outras runas prximo poderia preencher as condies histricas conhecidas daquela
cidade, ea inscrio encontrada pelo prximo escavadeira e toda a pesquisa mais recente fazer esta concluso praticamente
certeza. Laquis foi uma grande fortaleza do mundo antigo. Muitas vezes, a Egyp Faras mencion-lo, e representado em uma
imagem em um monumento Assyr sob a qual est escrito: "Senaqueribe .... recebe o despojo de Laquis" (ver 2 Iv 18 14). Foi
estrategicamente uma posio forte, a colina natural, subindo cerca de 60 metros acima do vale e da fortificao que Senaqueribe
provavelmente atacada sendo mais 10 ps de espessura. Os detritos colocar 50-70 metros de profundidade no topo da colina. Petrie
fixa as direes das vrias paredes, e estabeleceu as datas aproximadas de cada cidade e da cermica importada encontradas em
vrias dessas medidas. Uma das coisas mais inesperadas foi uma faca de ferro retirado de um estrato indicando um perodo no
muito distante o tempo em que Israel deve ter entrado em Cana, sendo este o mais antigo remanescente de armas de ferro j
encontrado at a presente data (cf Josh 17 16) .

Os prximos dois anos de escavao cientfica (189.192), admiravelmente conduzida pelo Dr. FG Bliss neste site, totalmente
confirmado indues gerais de Petrie, embora os limites de cada ocupao foram mais exatamente fixo eo incio da cidade mais
antiga foi adiado para 1700 BC. O trabalho foi realizado sob os perigos habituais, no s do Bedawin, mas do excesso de calor (104
na sombra), de malria, que ao mesmo tempo se prostrou

8 dos 9 membros do pessoal, a escassez de gua, que teve de ser 6 milhas, e do siroco (ver o meu relatrio, FIPs, XXI, 160-70 e
Petrie e do dirio de Bliss, XXI, 219-46; XXIII , 192, etc.) Ele escavou completamente um tero de toda a colina, movendo-se quase
um milho de metros cbicos de detritos. Ele constatou que a parede do eu mais antigo
cidade foi h quase 30 ps de espessura, que da prxima cidade

17 ps de espessura, enquanto a ltima parede era magro e fraco. A cidade mais antiga coberto um espao de 1.300 ps quadrados, o
mais recente apenas cerca de 200 metros quadrados A cermica mais antiga tinha uma cor mais rica e maior do que o polons mais
tarde, e esta arte era indgena, pois a este nvel no Phoen ou micnica estilos foram encontrados. O perodo pr-israelita tarde
(1550-800 aC) mostra trate de importaes e tambm imitaes cipriota locais. No perodo de "judeu" (800-300 aC), essa influncia
perdida e os novos estilos so grosseiro e deselegante, como a degenerao no estar conectado com a entrada de Israel em Cana,
como muitos supem, mas com um perodo posterior, mais provavelmente com a desolao que se seguiu ao exlio das dez tribos
(Bliss e Petrie). Nas cidades pr-israelitas foram encontrados torres poderosas, implementos de bronze finos, como machados de
guerra, pontas de lana, pulseiras, alfinetes, agulhas, etc, um vinho e melado de imprensa, um edifcio muito grande ", lindamente
simtrica" um forno de fundio, e finalmente um tablet com a inscrio das Zimrida, conhecida anteriormente a partir do Tab Am
ter sido governador de Laquis, c 1400 aC. Muitos fornos pit judeus foram encontrados nas runas posteriores e grandes quantidades
de cermica, contendo algumas marcas 'ceramistas e outros com inscries. Figuras de barro de Astarte, a deusa da fertilidade,
foram encontrados em vrias camadas, uma delas ser do tipo Cypriote nico, com grandes brincos e muitas figuras Egyp, smbolos e
formas de animais. Veja tambm LAQUIS.

(2) As escavaes em Jerus .-Durante 1894-1897, apesar do bom trabalho feito anteriormente em Jerus (veja acima) e os
constrangimentos peculiares relacionados com a tentativa de cavar em uma cidade ricamente povoada, Dr. Bliss, assistido por um
arquiteto especialista , conseguiram contribuir consideravelmente para a soma do conhecimento. Ele escavada por uma grande rea,
no s confirmando positivamente ex-indues, mas descobrir os restos da parede da imperatriz Eudxia (450 dC), e sob esta linha
de parede que Tito havia destrudo, e em um nvel mais profundo da parede whieh cercaram a cidade na era de Herodes, e mais
profundo ainda que provavelmente deve ser datada de Ezequias, e abaixo deste uma construo "muito bem vestido, com alvenaria
pontas", que deve ser tanto os restos de uma parede de Salomo ou alguma outra fortificao preexilic o mais tardar no cento
algo. Ele encontrou portes e ruas pavimentadas e bueiros antigamente levando a sistemas de esgoto an-cicnt, e muitos artigos de
interesse, mas esp. resolvidas questes controversas relativas a importantes paredes e os nveis dos montes antigos, fixando, assim, a
topografia exata da cidade antiga. HG Mitchell e outros tambm tm examinado cuidadosamente determinadas linhas de parede,
identificao de Nehe-Miah Dung Gate, etc, e fazer um novo levantamento de certas partes do Jerus subterrneo, os resultados de
todo o trabalho que est sendo uma modificao da tradio em uma _ alguns pormenores , mas na maioria de confirmao. As
nascentes e reservatrios, vales e colinas de the_ Jerus antiga importantes foram certamente identifica-tified._ est agora resolvido
se que Jerus moderno "ainda fica praticamente em cima de sua antiga sede e em grande parte da mesma inclinao", embora no to
grande quanto o Jerus dos reis de Jud, que certamente estendidos sobre a ^ sudoeste Hill. Mt. Sio, ao contrrio da tradio que ele
localizado no sudoeste Hill, onde as arquibancadas Cidadela, provavelmente estava na Colina do Leste acima da Virgem da
Primavera (Giom). Nesta Colina Oriental em Ofel estava o Templo, e

S. do Templo na mesma colina "acima Giom" colocar o antigo reduto jebuseu (Cidade de Davi). O antigo altar do holocausto era
quase certamente a es-Sakhra. A evidncia no conclusiva quanto linha da segunda parede, para que o site do Glgota e do Santo
Sepulcro no pode certamente
ESCAVAES NO SUDESTE DO MONTE DE JERUSALM

ser determinada (ver a obra de George Adam Smith exaustiva, Jerus, 2 vols, 1907; Sir Charles Wilson, Glgota e do Santo
Sepulcro, 1906, e cf Selah Merrill, Jerus Antiga, 1908; CR Conder, Cidade 19 ii ^ EUA " P H Vincent, Metro Jerus,

(3) As escavaes no Shephelah (Fundo de Explorao da Palestina).-Durante 1898-1900 importante trabalho foi feito por Bliss e
Macalister em 4 sites na terra de fronteira entre a Filstia e da Judia, enquanto outros cinco pequenos montculos foram tnel, mas
sem resultados importantes . Os quatro locais principais foram Diga Zakariya, mentindo sobre a meio caminho entre Jerus e Tell el-
Hesy; Diga e? Safi, cinco milhas de W. Diga Zakariya , e Diga Sandahannah, cerca de 10 quilmetros S.; enquanto Diga ej-
Judeideh ficava entre Diga Zakariya e Diga Sandahannah. Como Contar ej-Judeideh foi apenas meia-escavado e apenas confirmou
outros resultados, no sendo notvel, exceto para a grande quantidade de inscries frasco encontrado (37), omitimos ainda meno
de . ele (a) Diga Zakariya: A partir desta altura, 1.214 ps acima do mar, quase todos Philistia podia ser visto. A cidade pr-
lsraelitish foi encontrado em cerca de 20 ps de ddbris, contendo cermica pr-lsraelitish, judaica e Seleucidan. Muitas cisternas
abobadados, parcialmente escavado na rocha, foram encontrados no nvel mais baixo. Nos nveis mais avanados fornos pit judeus
foram encontrados e inscrito jar-alas com smbolos alados Egyp, instrumentos de bronze, ferro, osso e pedra, e imagens Egyp do
BES e do olho de Horus, etc, alm de uma figura de bronze estranha de uma mulher com um cauda do peixe que parece representar
Atargatis de Ashkelon. A muralha antiga foi reforada, talvez no tempo de Roboo, e as torres foram adicionadas na era
Seleucidan. Apenas metade deste site foi escavado. (6) Tell es-Safi: O acampamento foi lanado perto aqui no Vale de El. A partir
de uma profundidade de 21 ps com a rocha, foi encontrada a cermica pr-lsraelitish caracterstico e muito cermica importada do
tipo micnico. Um lugar alto tambm foi encontrado aqui, contendo ossos de camelos, ovelhas, vacas, etc, e vrios monlitos de
pedra calcria macia in situ, e perto de um jar-sepultamento. Em um antigo monte de lixo foram encontrados muitos fragmentos da
deusa da fertilidade. Muitos velho Egyp e mais tarde relquias Gr tambm foram encontradas, e quatro selos Bab ea cermica
habitual de perodos judeus e posteriores. Com forte probabilidade de este stio foi identificado como Gate, (c) Diga
Sandahannah:Este foi situado c 1.100 ps acima do nvel do mar. A cidade coberta de cerca de 6 hectares e era protegido por uma
parede interna e externa e torres ocasionais. A parede mais forte em mdia 30 ps de espessura. O trabalho feito aqui "foi nico na
histria da escavao palestino" (Bliss). No Tell el-liesy apenas um tero de cada estrato foram escavados; em Diga Zakariya apenas
metade; em Jerus o trabalho foi confinado aos recintos do templo, alguns muros da cidade e algumas igrejas, piscinas, ruas, etc,
mas, diga Sandahannah "recuperamos quase uma cidade inteira, provavelmente a Maressa antiga [Josh 15 44], com suas paredes
internas e externas, as suas portas ; ruas, pistas, locais abertos, casas, reservatrios, etc "(Bliss). Cerca de 400 embarcaes
absolutamente intacta e ininterrupta foram encontrados. Era uma cidade de Seleucidan the_3d e 2d cento. BC, sem restos pr-
lsraelitish. A cidade foi construda com tijolo fino, como blocos de calcrio macio, conjunto com as juntas de largura e depositados
na lama com ocasionalmente maiores pedras, mais duras cinzel escolhidas. A cidade foi dividido em blocos de ruas, algumas das
ruas sendo pavimentadas. As casas eram iluminadas a partir da rua e uma audincia pblica. Muito poucos quartos foram
perfeitamente retangular, enquanto muitos eram de forma estranha. Muitos armrios foram encontrados e fornos de poo e cisternas
abobadados, alcanado por escadas, como tambm pores do sistema de drenagem de idade. As cisternas tinha grudado pisos, e s
vezes dois casacos pesados de gesso no walla; as casas ocasionalmente tinham telhados abobadados, mas geralmente o telhado
comum de hoje, feito de tbuas e juncos cobertos com barro. Nenhum edifcio rcligioua foi encontrado e nenhum vestgio de uma
colunata, exceto, talvez, alguns fragmentos de ornamento. Uma

Com carimbo de alas Jar, Lmpada e Ferro Implementos de tmulos em Beit Jibrtn.

enorme columbrio foi descoberto (1906 nichos). Nada menos que 328 inscries Gr foram encontrados nas alas de jarros de vinho
importados. Embaixo da cidade Seleuci-dan era uma cidade judaica construda de escombros, a cermica do tipo usual incluindo
estampadas jar-alas. Um Astarte foi encontrado no estrato judaica ou Gr, como tambm vrias formas animais. O Astarte era muito
curioso, cerca de 11 polegadas de altura, oca, vestindo uma longa capa, mas com seios, corpo e parte da perna direita nua, tendo por
um cocar sunbonnet perto encaixe com um ornamento superior serrilhada circular na frente e com sete estrelas em relevo. Um
achado que data mais marcante de cerca de cento a 2d. AD foi a de 16 pequenas figuras humanas ligadas por correntes de chumbo,
ferro, etc, sem dvida, o que representa "bonecos de vingana", atravs do qual os proprietrios esperavam para trabalhar magia
sobre os inimigos, e 49 fragmentos de comprimidos mgicos inscritos na Gr em calcrio branco, com exorcismos , encantamentos e
imprecaes. Deve-se acrescentar que as quatro cidades como um suplemento todo o outro, e positivamente confirmar resultados
anteriores. No h selos reais foram encontrados em Tell el-Hesy, mas 77 foram encontrados nestes quatro locais, em conexo com 2
- ou smbolos 4-alados (Egyp Scarabaeus ou alado disco solar). Escrita-primas (ponta) foram encontrados em todos os estratos, a
sua utilizao ser "contnua desde os primeiros tempos no perodo Seleucidan" (Bliss). Das quatro cidades a evoluo da lmpada
pode ser traado a partir do pr-israelita, atravs do judeu ao perodo Gr. Cerca de 150 das labirnticas grutas escavadas na rocha do
distrito tambm foram examinados, alguns dos quais devem ser pr-crist, como em um deles um milho de metros cbicos de
material tinha sido escavado, ainda h muito tempo que todos os sinais do lixo tinham sido lavados.

(4) pintado "tmulos de Marissa." -Em 1902, John P. Peters e Hermann Thiersch descoberta em Beit Jibrtn (adjacente Diga
Sandahannah) um exemplo de arte sepulcral totalmente diferente de qualquer outro j encontrado em Pal. Era um tmulo contendo
vrias cmaras construdas por um sidnia, as paredes sendo brilhantemente pintado, mostrando um touro, pantera, serpente, ibex,
crocodilo com ibis (?) Em suas costas, caador a cavalo, etc, com inscries datadas, o mais antigo sendo 196 aC (ver John P.
Peters, Pintado Tmulos em Necrpole de Marissa, 1905). O escritor (18 de Abril, 1913) encontrou uma outra tumba aqui de carter
similar, decorado com uvas, pssaros, dois galos (tamanho natural), etc Talvez o mais notvel era uma coroa de flores com um
cruz em seu centro. Nada mostra as inter-relaes dessa idade mais do que esta colnia Phocn, vivendo em Pal, usando a linguagem
Gr mas empregando Egj'p e caractersticas lbias livremente em sua arte funeral.

(1) Diga Ta'auitek (governo austraco e Viena Academy).-Durante as temporadas curtas de trs anos (1902-4) Professor Ernst Sellin

2. Norte de Viena fez um rpido exame Palestina desta cidade (Bib. Tanac), situado na plancie de Esdrelon em Pal Norte, na estrada
antiga entre o Egito e

Interior do tmulo em Marissa.

Babilnia. Mais de 100 trabalhadores foram empregados e cavando foi levada por diante. Simultaneamente em vrios pontos
diferentes no monte, o registro que est sendo mantido em uma maneira extraordinariamente sistemtica e os relatrios oficiais
sendo minuto e exaustiva. Apenas uma declarao geral de resultados pode ser dada, com a indicao das direes em que os
"achados" eram peculiar. A ausncia de Phoen e influncia micnica sobre a potteiy nos primeiros nveis (1000-1600 aC) to
marcada como em outros locais, o tipo de cermica ea presena de Sem magqe-bhoth (ver IMAGENS) nos perodos judeus so assim
como em stios anteriores, eo desenvolvimento no trabalho pedreiro e na cermica identicamente o mesmo nesta primeira cidade a
ser escavado no Norte como no Sul Pal Pal. "Os edifcios e antiguidades pode ser intercambiados corporal sem qualquer confuso
grave da histria arqueolgica de Pal. Civilizao .... sobre tudo Pal ocidental assim mostrado para ter tido o mesmo curso do
desenvolvimento, quer estud-lo ou N. S. "(Macalister). Este , de longe, o resultado mais importante desta escavao, mostrando
que, no obstante as divergncias em muitas direes, uma civilizao equivalente, comprovando uma unidade na raa dominante,
pode ser visto em todas as partes do Pal at agora examinados. Ferro introduzido ao mesmo tempo (c 1000 aC), e at mesmo os
brinquedos e enfeites de cermica so semelhantes, e isso continua por todos os perodos, incluindo a judaica. No entanto, a relao
externa comum, e os dolos, mesmo a partir do primeiro perodo, "mostrar o sincretismo religioso" (Sellin). De quase a camada
mais antiga vem de um cilindro selo curioso contendo tanto Egyp e caractersticas Bab. Em um comprimido pr-israelita so
imagens de Hadad e Baal. O culto Astarte no to proeminente como aqui no sul da Pal. No h nmeros da deusa vem desde os
primeiros estratos, mas a partir de 1600 aC a c 900-800 aC, eles so comuns; Aps isso, eles cessam. O tipo comum de Astarte
encontrado na Babilnia e em Chipre, bem como em Pal-com coroa, colar, cinto, tornozeleiras e as mos unidas em seios-
encontrada com mais freqncia; mas a partir da 12 para a 9 cento, outras formas aparecem representando-a como nu, com os
quadris anormalmente dilatados, para mostrar o seu poder de fecundidade. Uma figura de um tipo estranho peculiar, usando
excessivamente grandes brincos, e este , em estreita ligao com uma das descobertas mais originais j feitos em Pal-Lata terracota
oco. ou israelita (2 K 16 10) altar (800-600 aC), no tendo nenhum fundo, mas com buracos em suas paredes que admitiram ar e
projecto de segurado quando o fogo se acendeu abaixo; em sua ornamentao, mostrando uma mistura de Bab e Egyp motivos, que
tinha sobre os seus animais alados lado direito com cabeas humanas ao lado do que um homem (ou menino) lutando com uma
serpente das garras dos quais so amplamente distendido com raiva; em seu topo dois chifres de carneiro, e entre elas uma tigela
sacrificial em que para receber o "libao" (?); na sua frente uma rvore (da vida), e em cada lado dela um ibex galopante. A
serpente de bronze foi encontrado perto deste altar, como tambm perto do alto de Gezer. Evidncia contnua da prtica macabra de
sacrifcios fundao, principalmente de crianas pequenas, mas em um caso de um adulto, foi encontrado entre os dias 13 e 9
centavos. AC, aps o que eles parecem cessar. Em uma casa foram encontrados os esqueletos de uma mulher e cinco filhos, o
primeiro com seus anis e colares de ouro, cinco prolas, dois escaravelhos, etc Muitos jar-enterros de recm-nascidos, 16 em um s
lugar, foram encontrados, e, perto deste depsito, um altar escavado na rocha com um pote de incenso amarelo (?). Egyp e Bab
imagens foram encontrados de diferentes pocas e curiosos pequenos amuletos de aparncia humana (como tambm foram
encontrados em Laquis), em que as partes dos pais so proeminentes, que Sellin e Bliss acreditam ser "dolos" (Gn 31, 19,34, mas
consulte Driver , Modern Research, 57, etc), como Rachel, estar grvida, levou com ela para proteg-la durante a viagem dura de
Haran para Pal (Macalister).

O lugar alto, com um ou mais degraus que levam at ele, sugerindo "elevao, isolamento e mistrio" (Vincent), representado aqui
como em tantas outras runas palestinos, ea evidncia mostra que ele continuou por muito tempo aps a entrada de Israel em
Cana. Quando Israel entrou Pal, nenhuma ruptura ocorreu na civilizao, o desenvolvimento da arte de continuar mais ou menos ao
mesmo nvel; ento provavelmente as duas raas eram mais ou menos no mesmo nvel de cultura, ou ento a ocupao hebraica da
terra era muito gradual. Em 8 cntimos, no parece ser uma indicao da entrada de uma raa diferente, o que, sem dvida, deve-se
ao exlio Assyr. A descoberta mais interessante foi que as tabuletas cuneiformes encontrados em uma dzia de peito terracota ou jar
(cf Jer 32 14) da cidade pr-israelita.

Estas letras no pode "de forma precisa ser chamado de um 'a primeira biblioteca encontrada em Pal ", mas eles provam que as bibliotecas estavam l,
uma vez que o carter pessoal e relativamente sem importncia de algumas dessas notas e seu estilo fcil e fluente provar que legal, o negcio e
documentos literrios deve ter existido. Estes mostram que escrever cartas foi utilizado no s em grandes questes do estado entre pases estrangeiros,
mas em questes locais entre pequenas cidades contguas, e que, enquanto Pal neste perodo (c 1400 aC) era politicamente dependente no Egito,
Babilnia ainda manteve a sua antiga supremacia literria Uma dessas cartas menciona 'o dedo de Ashirat'. 1 esta divindade lembrando a 'dsherah ou
ps sagrada do Antigo Testamento (vejaIMAGENS); outra nota escrita por Ahi- Yawi, um nome que corresponde a Hb Aas ("Jeh Brother"), indicando,
assim, que a forma do nome divino era ento conhecido em Cana, embora o seu significado (isto , o nome essencial; cf Ex 6 3; 34 6; Neh 1 9;
Jer 442t>), pode no ter sido conhecido. Ahi-Yawi invoca sobre Ishtar-washur a bno do "Senhor dos Deuses".

No mesmo nvel com estas cartas foram encontradas duas celas subterrneas com uma cmara escavada na rocha na frente e um
altar escavado na rocha acima, e at mesmo a drenagem antiga que se supe ter transportado o sangue do altar para a "cmara do
morto "abaixo. Pode-se acrescentar que o Dr. Sellin acha que a condio dos vrios muros da cidade totalmente harmoniosa com
os relatos bblicos de sua histria (Josh 12 21: 17 11; Jz

1 27; Maio 19-21; K 1 4 12; 9 15; Ch. 1 7 29). Assim

Eu at as runas testemunhar, no havia vida sedentria cidade entre o ano 600 aC e 900 dC, ou seja, tornou-se uma desolao sobre
o tempo do cativeiro Bab. Um castelo rabe data de cerca de 10 cento. AD.

(2) Tell el-Mutesellim (Megido, Josh 12 21; Jz

5 19; 2 K 9 27).-Este grande centro comercial e militar do norte da Pal foi aberto ao mundo em 1903-5 pelo Dr. Schumacher e sua
equipe eficiente, as escavaes sendo conduzidas sob os auspcios de Sua Majestade o Kaiser eo Ger. Pal Society. O monte, cerca de
5 km a NW de Ta'anach, ficou proeminente 120 ps acima da plancie, as runas de estar em um plat 1.020 X750 p na rea. Foram
empregados uma mdia de 70 garimpeiros durante todo o tempo. O d <5bris foi mais de 33 metros de profundidade, cobrindo cerca
de oito 1 excludentes populaes. A parede circundante, 30x35 p espessura, formada em si para o contorno da cidade. As
escavaes atingiram a rocha virgem somente em um ponto; mas o estrato mais antigo descoberto mostrou um povo que vive em
casas, tendo o fogo, cozinhar alimentos e fazer sacrifcios; a prxima cidade marcou um avano, mas a terceira cidade, comprovada
pela sua Egyp continua a ir para trs at a 20 cento. BC, mostrou uma esplndida e em algumas direes uma civilizao
surpreendente, construindo magnficos portes da cidade (57X36 ps), casares e tmulos com telhados abobadados, e adornando
suas pessoas com escaravelhos finas de esteatito branco e verde e outras jias de pedra e bronze . Ele era muito rico em cermica
colorida e pequenos objetos, como ferramentas, selos, figuras e animais de terracota, incluindo um cavalo freado, e alguns
trabalhavam ferro tambm dito ter sido encontrado. Em uma pilha de corpos estavam duas crianas vestindo belas tornozeleiras
bronze. A cidade situada acima desta comea to cedo quanto o 15 cent. AC, como provado por um escaravelho de Tutms III e de
outros sinais, embora os escaravelhos, enquanto Egyp na forma, so muitas vezes estrangeiros no projeto e execuo. Anubis, Bes,
Horus e outras figuras Egyp aparecer, tambm 32 escaravelhos em uma panela, muito jias, incluindo ornamentos de ouro, e
algumas muito longas, facas afiadas de bronze. Uma tumba continha 42 navios, e um esqueleto realizou 4 escaravelhos-montado de
ouro em sua mo. Um fragmento de cermica notvel continha uma imagem colorida de guerreiros pr-israelitas com grandes
barbas negras, carregando escudos (?). A descoberta mais interessante foi que do pouco de cobre (bronze?) Trips apoiar lmpadas,
em um dos quais a figura de um fiute-jogador, sendo muito semelhante imagens de orculos de Delfos e representaes
recentemente encontradas em Creta (MNDPV de 1906 , 46). Esta cidade foi destruda por um incndio com medo, e separado do
seguinte por uma camada pesada de cinzas e cinzas. A quinta cidade notvel para um esplndido palcio com paredes de pedra 3-5
ps de espessura. Esta cidade, que provavelmente comea to cedo quanto tempo de Salomo, mostra o melhor alvenaria. Um oval,
selo altamente polida de jaspe em que est gravado um nome Heb em roteiro muito semelhante ao MS, sugere uma data para a
cidade, e lana uma luz inesperada sobre a cultura Heb de Pal nos dias da monarquia. O selo igual ao melhor trabalho Egyp ou
Assyr, clara e muito bem gravado, um, nd mostrando um clmax de arte. No centro est o Leo (de Jud), boca aberta, cauda ereta, o
corpo tenso. Aps o selo esculpida: "Para Shema, servo de Jeroboo." Este nome pode, eventualmente, no se refere a uma das
Bib. reis (10 ou 8 cntimos. aC), mas o estrato favorece este namoro. O selo foi, evidentemente, de propriedade de algum nobre
hebraico em um perodo prspero quando alguns Jeroboo estava no poder, e por isso tudo a favor desta ser uma relquia do
tribunal de um desses reis, provavelmente o ltimo (Kautzsch, Mu. N, 1904, 81). Temos aqui, sou todo o caso, uma das mais antigas
inscries Hb conhecidos e um dos mais elegante j gravado (ver MNDPV, 1906, 33).Depois de ver que o sulto tomou do museu
em sua prpria coleo particular. Um segundo selo de lpis-lazli, que Schumacher e Kautzsch data por volta do stimo cento. BC,
tambm contm em Old Heb o nome de "Asafe" {Mu cl. N, 1906.334; MNDPV, 1904,147). Existem vrias outras obras notveis de
arte, como por exemplo, uma mulher tocando pandeiro, usando um cocar Egyp; vrias outras figuras de mulheres, alm de vrios
Astartes, e esp. uma srie de seis cabeas de terracota, um deles com um proeminente nariz Sem, outro com caractersticas Egyp,
outra bem diferente un-Egyp, com feies regulares, olhos vivazes, cachos caindo sobre os ombros e guirlandas de flores.

O sexto estrato poderia muito bem ser chamado de o templo da cidade, pois aqui foram encontradas as runas de um santurio construdo de blocos
macios em que se manteve a maior parte dos pratos de mveis-sacrificial cerimoniais, um pote de basalto bonita com trs metros, uma placa que tem
uma ala sob a forma de uma flor, etc Aparentemente ligado com o antigo cidade, trs pedras religiosas foram encontrados coberto por um quarto, e um
com uma parte superior piramidal; ento aqui vrios monlitos foram encontrados que naturalmente ser pensado de monumentos, embora como
religiosos, uma vez que eles foram tocados com as ferramentas, esta talvez duvidoso (Ex 20, 25). Um altar do incenso, esculpido em pedra cinzenta,
to bonito quanto para ser digno de uma catedral Gr moderna. O prato superior repousa sobre um suporte de folhas ornamentais esculpidas pintado de
vermelho, amarelo e azul cobalto, no extremo bom gosto, as cores ainda to fresco como quando aplicada pela primeira vez. A loja de um negro-smith
foi encontrado neste estrato, contendo muitas ferramentas, incluindo arados de ferro, maiores do que os de bronze nas camadas 3d e 4. Figuras
alegricas foram encontrados, o que pode possihly pertencem antiga cidade, o que representa um homem diante de um altar com as mos levantadas
em adorao, aparentemente a um escorpio, ahove que uma estrela de seis pontas, lua crescente, etc Outro selo mais maravilhosa de branco pedra
dura gravado com trs linhas de smbolos, no primeiro um abutre que persegue um rabhit; no segundo uma palmeira convencional, com criaturas
aladas de cada lado; na terceira um leo saltando em um ibex (?) sob a lua crescente. Hy Perto foi encontrado um cilindro de jaspe preto, contendo
hierglifos, e muito olaria esmagado. A 7 cidade, que era anterior s eras Gr ou Rom, mostra apenas um complexo de edifcios destrudos. Depois
disso, o lugar permanece desocupado at a 11 cento. DC, quando uma torre rabe pobre foi erguido, evidentemente, para proteger as caravanas que
passavam.

Estas escavaes foram especialmente importante em provar a riqueza arqueolgica de Pal ea elegncia das obras de arte
nativas. Eles foram relatados com um sem exemplo- pequenez vrios desenhos de um design original, mostrando o lugar exato e
altitude, onde cada pequeno fragmento foi encontrado.

(3) Diga Htim (Cafarnaum), etc .-Em abril e maio de 1905, a Sociedade Oriental alem escavada uma sinagoga Heb da era Rom
em Diga Htim. Era 78 ps de comprimento por 59 ps de largura, foi construdo de belo calcrio branco, quase igual a de mrmore,
e foi em todos os sentidos mais magnfica do que qualquer outro j encontrado em Pal, que em Corazim ser o prximo melhor. Seu
telhado era de duas guas em forma e foi surpreendentemente ornamentada com esculturas finas representando animais, aves, frutas,
flores, etc, embora em alguns casos, essas ornamentaes tinha sido intencionalmente mutilados. Em janeiro de 1907, Macalister e
Master-homem provou que Khan Minyeh no era a Cafarnaum antiga, uma vez que no continha cermica mais antiga do que o
tempo rabe, mostrando assim Diga HAm ser o local antigo, para que a sinagoga apenas escavado pode ser a nica referidas no Lc 7
5. Ao Samieh, seis horas de N. Jerus, dois importantes Can. cemitrios foram descobertos pelo fellahin em 1906, composto por
cmaras de tmulos circulares ou ovais, com telhados de cerca de cpula em forma, como em Gezer (veja abaixo). Uma grande
quantidade de cermica e bronze objetos, tanto de excelente qualidade, foi encontrado (Harvard Theol. Rev.,

I, 70-96; Masterman, Estudos em Galilia; Henson, Pesquisas na Palestina).

Jeric (Sociedade Alem Oriental).-Durante 1908-9, Dr. E. Sellin, assistida por um especialista em cermica, (Watzinger) e um
arquiteto profissional (Langenegger), com a ajuda de mais de 200 trabalhadores, abertos para ver este famoso Bib. cidade (Josh

Junho 01-24). Jeric foi mais estrategicamente situado

na entrada oriental da palj com um nmero ilimitado de abastecimento de gua no 'Ain es-Sultan, ter o controle completo do grande
comercial de alta

3. Maneira oriental atravs da Jordnia e Palestina possuir disposies naturais em sua floresta de palmeira
(Smith, HGHL). Tambm foi criado com destaque em uma colina subindo cerca de 40 metros acima do

Escavaes em Jeric.

da plancie. As escavaes provaram que desde a mais tenra tempo histrico estas vantagens naturais tinha sido aumentado por
todos os artifcios possveis conhecido por engenheiros antigos, at que se tornou um verdadeiro Gibraltar. A cidade mais antiga,
que tinha a forma de uma elipse irregular, tanto em forma de ovo, com o ponto no SW, foi cercado pela primeira vez com uma
muralha seguindo o contorno do morro, uma muralha to poderoso que comanda a admirao de todos especialistas militares que
examinou.

As paredes, mesmo em suas runas so alguns de alta 28 ps. Eles foram construdos em trs sees: (a) um substrato de argila,
cascalho e pedras pequenas, fazer um depsito em cima da rocha cerca de 3 ou 4 metros de profundidade, algo anlogo ao concreto
moderno; (b) uma parede escombros, 6-8 ps de espessura, de pedras grandes estabelecidas at uma altura de 16 ps em cima deste
conglomerado, as camadas mais baixas da pedra ser extremamente grande; (C) mediante tudo isso uma parede de tijolos sobre seis
ps de espessura, ainda permanecem, em alguns lugares, 8 ps de altura. Nem mesmo Megido, famoso como um centro militar ao
longo de todo o mundo antigo, mostra como mo de obra (cf Josh 2 1; Nu 13 28). "Estes eram mestres em trabalho de pedra e
alvenaria" (The Builder ); "Tomado como um todo, pode ser justamente considerado como um triunfo da habilidade de engenharia
que um construtor moderno, nas mesmas condies, dificilmente poderia sobressair" (Langenegger); "Ele to bem feito como
engenheiro militar brilhante, com os mesmos materiais e ferramentas podem fazer hoje" (Vincent). Todos os sculos, no foram
capazes de produzir uma fenda natural nesta fortificao. No N., que foi o principal ponto de perigo, e talvez ao longo de outras
sees tambm, um segundo muro foi construdo sobre 100 ps dentro do primeiro, e quase to forte, enquanto ainda outra defesa
("cidadela"), com 265 ps de fachada, estava protegido no s por um outro poderoso parede, mas por um talude bem construdos. A
cultura pr-israelita de idade em Jeric era exatamente semelhante ao observado nas cidades do sul e do norte, ea idolatria
tambm. Em seus elementos naturais podem. civilizao foi, provavelmente, superior dos hebreus, mas o politesmo eo medo da
magia repugnante e sempre presente levou naturalmente a manifestaes brutais e impuras. No se pode duvidar de que, pelo menos
em alguns casos, os recm-nascidos enterrados em frascos sob os pisos representam sacrifcios de fundao. Alguns dos cermica
de grande excelncia, comparando favoravelmente com quase os melhores exemplos do Egito; uma srie de figuras decorativas de
animais em relevo so especialmente bem; os utenslios de bronze tambm so bons; esp. notveis so os 22 escrita-comprimidos,
tudo pronto para ser usado, mas no inscrito. Em algum lugar perto do 15 cent, as antigas fortificaes foram seriamente
danificados, mas os igualmente poderosos substituram. Os especialistas alemes todos acreditavam que uma ruptura na histria da
cidade foi claramente mostrado sobre o momento em que, de acordo com a cermica, Israel deveria ter capturado a cidade, e foi
confiantemente disse que o Can distintamente. cermica cessou completamente e permanentemente neste ponto; mas ainda mais a
pesquisa mostrou que pelo menos uma parte da cidade velha teve uma existncia praticamente contnua (assim Josh 16 7; Jz 1 16, 3
13, 2 S 10 5).Nenhuma casa israelita completa foi preservada, mas o trimestre israelita foi localizado perto da primavera e no
poucos mveis do tipo usual foi encontrado, incluindo pratos, panelas, milho-moinhos, lmpadas, etc, muitos instrumentos de ferro
e cabeas de terracota de homens e animais. A cermica muito diferente do antigo cananeu, sendo intimamente ligada loua Gr-
Phoen de Chipre. notrio que, como em outras cidades palestinas, na era judeu, pouca influncia Bab perceptvel; a influncia
Egeu e Egyp no to marcada como nas cidades desenterrado perto da costa do Mediterrneo. Um edifcio grande (60 por 80 ps)
to parecido com as habitaes da 7 cento. BC em Sendjirli que "eles parecem ter sido copiadas de planos srios"
(Vincent). Absolutamente nica foi a srie de 12 de Rodes jar-alas estampadas em Aram. "Para o Senhor" (Yah, Yahu). Vincent
sugeriu que como durante a monarquia (setima-sexto cento). "Ao Rei" significava provavelmente "Para Seu Servio de Sua
Majestade ", assim no tempo ps-exlico o nome divino significa" para o templo " (Ap bibligue). Depois do exlio a cidade tinha
cerca de 3 sculos de prosperidade; mas desaparece permanentemente na era dos Macabeus (MNDPV, 1907; MDOG, 1908-
9; FIPs, 1910; Rev. biblique,

1907-9).

(1) Jerusalm. -Veja acima, III, 1, (2).

(2) Samaria (Harvard Expedition).-Embora a antiga capital do Reino do Norte, ainda

Samaria foi localizado, sendo

4. Central 20 milhas da costa do Mediterrneo, a Palestina e apenas cerca de 30 milhas de N.

Jerus. Samaria antiga era muito famoso em Israel por sua frivolidade e riqueza, meno especial que est sendo feito de suas
pomadas, instrumentos de msica, sofs de luxo, e seu "palcio de marfim" (Am junho 4-6, 1 K 16 24). Sua histria conhecida to
plenamente que as seqncias cronolgicas das runas pode ser determinado facilmente. A cidadela ea cidade originou-se com Omri,
c 900 aC (1 K 16 24); o Templo de Baal e do palcio eram construes de Acabe (1 K 16 32, 22 39); continuou prspera at o exlio
Assyr, 722 aC (1 K 22-2 K 17); Sargon e Esarhaddon estabeleceu uma colnia Bab e presumivelmente fortificada da cidade (720-
670 aC); Alexandre, o Grande capturou em 331 aC, e estabeleceu ali uma colnia Srio-Macabeus; foi destrudo por Joo Hircano
em 109 aC, mas reconstrudo por Pompeu em 60 aC, e novamente por Herodes (30-1 aC). Todos esses perodos so identificados
nas escavaes, o trabalho de Herodes sendo facilmente reconhecido, e uma descrio de Josefo da cidade, sendo encontrado
correta; o trabalho Gr igualmente bem definido, de modo que as camadas mais baixas de alvenaria, que continha a cermica
caracterstica judaica, e que em todas as partes da runa colocar imediatamente sob os edifcios Bab e Gr, deve ser necessariamente
Heb, _the ordem relativa de estruturas subjacentes sendo, portanto, "fora de questo" (Reisner). Durante

1908-9 George A. Reisner, com uma equipe de especialistas, incluindo David G. Lyon do semita Museu Harvard, G. Schumacher, e
um arquiteto especialista, empreendeu sistemtica e rigorosa para escavar este grande isolada "dizer" deitado 350 ps acima o vale e
1.450 ps acima do nvel do mar, a sua localizao como o possvel somente reduto estratgico provar que ela a Samaria
antiga. Este foi um "gigantesco empreendimento" por causa da grande aldeia de 800 habitantes ( Scbastiyeh ) e as culturas valiosas
que cobriam o morro. Alguns 65,000 dlares foram gastos durante as duas temporadas, eo trabalho finalmente cessou antes que o
site foi totalmente escavado. A declarao a seguir um resumo, na medida do possvel, em suas palavras, dos relatrios oficiais da
drs. Reisner e Lyon para a Harvard Theol. Reviso: Uma mdia de 285 garimpeiros foram empregados na primeira temporada e
230-60 o segundo. Centenas de lmpadas rabes, etc, foram encontrados perto da superfcie, e ento nada mais at que as runas
Rom. Muitas colunas Rom finas ainda permaneceu de p, sobre a superfcie da colina. A estrada de colunas que levam ao Frum e
porto ornamental (orientada ao contrrio dos portes mais antigos), o grande parede exterior "20 stadii em circuito" (Jos), o
hipdromo, etc, foram todos encontrados com inscries ou moedas e cermica dos primeiros Imprio Romano. Mesmo a estrada
velha Rom carruagem que conduz ao Frum -identificadas. Junto ao Frum e ligado a ele por uma grande porta de entrada foi
uma baslica, que consiste em um tribunal de calada aberta grande cercado por uma colunata com piso de mosaico. Uma inscrio
em grego sobre uma arquitrave nas datas ptio esta a 12-15 AD. O plano do templo de Herodes consistia de uma escada, um prtico,
um portal e uma cela com um corredor de cada lado. A escada estava prestes SO m de largura, composto por 17 etapas bem
construdos, os passos que so bastante moderno no estilo, cada piso sobrepondo a prxima inferior em vrios centmetros. O
telhado foi arqueado e as paredes muito macio e coberto com um casaco pesado de gesso ainda mantm traos de cor. Alguns
Gr pichaes foram encontrados perto daqui, e 150 "Rodes" carimbado alas nfora e muitos fragmentos de inscries Lat. A
inscrio completa em grande estela provou ser uma dedicao de alguns soldados Pannia (provavelmente 2D ou 3D cento. AD)
para "Jpiter Optimus Maximus." Near este foi encontrado um tronco de tamanho herico esculpida em mrmore branco, o que
muito mais fina que qualquer que nunca descoberto em Pal, o trabalho ", trazendo mente a Augusto Vaticano" (Vincent), embora
no seja igual a ele. Perto da esttua era um altar Rom (presumivelmente de Herodes) c 13 por 7 ps, elevando-se em seis cursos de
pedra a uma altura de seis ps abaixo da cidade Rom era uma cidade Seleu-cid (e 300-108 aC), com as suas fortificaes, porta de
entrada, templos, ruas e grandes edifcios pblicos e um complexo de casas particulares, em conexo com o que foi uma grande casa
de banho, com cho de mosaico, banhos quentes e frios, armrio de gua, etc, que foi aquecido por um fornalha. Debaixo das
paredes Gr, que foram relacionados com o conhecido vermelho-figurado Gr utenslios de c 400 aC, eram estruturas de tijolo e
muralhas muito grossas construdas em recuando cursos de pequenas pedras no estilo Bab. No preenchimento da trincheira
construo deste muro Bab foram encontrados cacos de Israel e um selo de Hb com peculiaridades aparentemente Bab, e um
fragmento de uma tbua cuneiforme. Abaixo dessas construes Bab "h uma srie de paredes macias lindamente construdo de
grandes blocos de pedra calcria fundada sobre a rocha, formando uma parte de um grande edifcio, que no pode ser outro que o
palcio judaica." Ela consistia de "grandes quadras abertas cercadas por quartos pequenos, comparveis no plano e at mesmo em
tamanho com os palcios Bab e certamente real em tamanho e arquitetura. "Seus contornos enormes que, pela primeira vez
revelam ao mundo moderno a alvenaria de um palcio mostram israelita que os recursos materiais inesperados e tcnico habilidade
estavam no comando dos reis de Israel. Uma ainda maior descoberta foi feita quando na palace'hill foi encontrado um vaso de
alabastro inscrito com a cartela de Osorkon II do Egito (874-853 aC), Acabe contempornea; e, ao mesmo nvel, cerca de 75
fragmentos de cermica, no JAR-alas, mas ostraca, inscrito com registros ou memoriais em hebraico antigo. O roteiro Phoen, e
de acordo com especialistas como Lyon and Driver, praticamente idntico ao do Silo Inscrio (c 700 aC) e MS (c 850 aC). "As
inscries so escritas em tinta com uma caneta de cana em uma mo que flui fcil e mostram um contraste agradvel com as
formas rgidas de inscries phoen cortadas em pedra. As curvas graciosas do provas de uma habilidade que s vem com a prtica
long "(Lyon). A tinta bem preservada, a escrita diferente, as palavras so divididos por pontos ou traos, e com duas excees
todo o ostraca so datados, o rei reinante provavelmente sendo Acabe. Os exemplos a seguir representam os memorandos comum:
"No 11 ano. De 'Abi'ezer. Para 'Asa', Akhemelek (e) Ba'alilL From 'Elnat

(?) ..... In9thyr. FromYasat. For'Abino'am.

Um frasco de vinho velho ..... Em 11 yr. Para Badyo.

A vinha do Tell. "Baal e El fazem parte de vrios dos nomes prprios, como tambm o nome Heb Divino, esta no ocorre
naturalmente na sua forma completa, YHWH, mas como normalmente em compostos YW (Lyon, Harvard Theol . Rev., 1911, 136-
43; Motorista cf, FIPs, 1911, 79-83). Em uma lista de 30 nomes prprios, mas todos os trs tm Bib. equivalentes. Eles so os
primeiros espcimes de Heb escrita que foram encontrados, e no montante que exceder de longe todos os conhecidos inscries
antigas Hb; Alm disso, eles so os primeiros registros palestinos dessa natureza para ser encontrado "(ver esp Lyon, op cit, I, 70-
96; II, 102-13; III, 136-3S:... IV, 136-43; Reisner, ib, 111,248-63; tambm . Theol Litera-turblatt, 1911, III, 4; motorista, como
acima; MNOP,

1911, 23-27; Rev. Ublique, VI, 435-45).

(3) 'Ain Shems (Bete-Semes, 1 S 01-21 junho;

2 K 14 11).-Em uma campanha curta, mas importante, durante 1911-1912, em que foram empregados 36-167 trabalhadores, Dr. D.
Mackenzie descobriram um porto duplo macia e paredes primitivas 12-15 ps de altura, com hastions poderosos, e encontrado em
depsitos posteriores imagens Egyp, Astartes srios, vasos Egeu importados e uma notvel srie de inscritos reais jar-alas "que
datam da monarquia israelita" (Vincent), como tambm o que parecia ser um antigo tmulo Sem com fachada Entrada. As relaes
de Creta provou aqui so esp. importante. A cidade foi destruda, de repente, provavelmente na poca de Senaqueribe (FIPs, 1911,
LXIX, 172; 1912, XII, 145). _

(4) Qezer (Fundo de Explorao da Palestina) -. Diga ej-Jezer ocupa uma posio bem visvel, mais de 250 metros acima da
plancie, e 750 ps acima do mar, em um cume de montanhas a cerca de 20 km a NW de Jerus, com vista para o plancie em direo
a Jaffa, que de 17 milhas de distncia. vista das duas estradas de caravanas de comrcio chefe do sul da Pal que controlados. O
Gezer antiga era bem conhecido de muitas referncias a ele nos registros Egyp, os nomes de vrios governadores de Gezer sendo
dado em letras que datam de 1400 aC e c Menephtah (c 1200 aC) que se chama "pasta de Gezer", etc A descoberta das pedras de
fronteira de Gezer (veja acima) identificou positivamente. Foi cuidadosamente escavada por RA Stewart Macalister em 1902-5,
1907-9, tempo durante o qual 10.000 fotografias foram feitas de oh-jectos encontrados. No exploraes tm sido assim por muito
tempo continuou em um ponto ou trouxeram descobertas mais originais ou jogado mais luz sobre o desenvolvimento da cultura e da
religio palestina, e nenhum deles tm sido relatados como totalmente ( escavaes de Gezer,

1912, 3 vols; Hist da Civilizao em Pal, 1912). Dez perodos so reconhecidos como sendo nitidamente marcado na histria do-
monte, que de um modo geral representa o desenvolvimento em todas as partes do Pal: (a) perodo pr-Sem (c 3000-2500 aC), at a
entrada dos primeiros semitas; (6) a primeira cidade Sem (c 2500-1800 aC), at o fim da Dinastia Egyp XHth; (C) a segunda maior
cidade SEM (c 1800-1400 aC), at o fim da Dinastia Egyp XVIII; ( d ) terceira cidade SEM (c 1400-1000 aC), para o incio da
monarquia Hb; ( e ) Sem quarta cidade (c 1000550 aC), para a destruio da monarquia e do exlio Bab; (/) Pers e perodo de Hel
(550-100 aC), para o incio do domnio Rom; (| g ) Rom (100 aC-350 dC), (h) Bizantino (350-600 AD), (i) e (j ) no incio e moderno
Saudita (350 dC at o presente). Os ltimos quatro perodos de ter deixado algumas memrias importantes e podem ser omitidos da
anlise.

() Os indgenas habitantes no-SEM de Gezer foram troglodytes (cf. Gen 14 6) que vivem nas cavernas que favo de mel neste distrito
(cf ZDPV, 1909, VI, 12), modificando estes apenas ligeiramente para fins domsticos. Eles eram uma raa pequena 5 ps 4 polegadas a 5 ps 7
polegadas de altura, magro, em forma, com a cabea bastante amplo e crnios de espessura, que caavam, mantidos animais domsticos (vacas,
ovelhas, cabras); tinha fogo e alimentos cozidos; no possua metais; feito mo uma olaria soft-cozido poroso e corajoso que eles decorados com
linhas vermelhas; e eram capazes de uma arte-o mais antigo em Pal-em que desenhos de vrios animais so dadas rude. Eles valorizada certos bares de
pedra (possivelmente flico); eles provavelmente ofereceu sacrifcios; eles certamente cremado seus mortos, depositando com as cinzas de alguns
vasos de alimentos. O crematrio encontrado foi de 31 ps de comprimento por 24 de largura, e em que os corpos foram queimados todo, sem levar em
conta a orientao. Muitos copo marcas nas rochas sugerem ritos religiosos possihle; em estreita ligao com essas marcas foram determinados restos,
incluindo ossos de sunos (Lev 11 cf 7).

() Os semitas que deslocadas essa populao eram mais avanados da civilizao, com ferramentas de bronze e rodas de oleiro, com mais fina e
cermica mais variada; eles eram uma raa mais pesada, sendo 5 ps 7 polegadas a 5 ps 11 polegadas de altura, maior de ossos, mais grosso de crnio,
e com os rostos mais longos. Eles no queimam, mas enterravam seus mortos descuidadamente no cho das cavernas naturais. As graves depsitos so
o mesmo que antes; ocasionalmente alguns grnulos so encontrados com o corpo.O ex-corrida tinham cercado a sua liquidao com um muro de seis
ps de altura e 8 ps de espessura, na maior parte da terra, apesar de confrontado com pedras selecionadas; mas esta corrida construiu um muro de
pedras hammerod, embora irregularmente cortada e colocada, a parede sendo 10 ps de espessura, e um gateway sendo 42 ps de largura, ladeada por
duas torres. Enquanto cabanas eram sempre as residncias comuns (como em pocas posteriores), mas alguns edifcios de pedra foram erccted para o
final deste perodo e um grande palcio foi encontrado, construdo de pedra e com uma fileira de colunas para baixo do centro, e contendo um
complexo de salas, incluindo um salo retangular, 40 ps de comprimento por 25 ps de largura. O mais notvel de tudo foram as suas obras de
engenharia. Eles cavaram enormes construes, quadrado, retangular e circular, das giz e calcrio macias rochas, uma das quais continha 60 cmaras,
uma cmara de estar 400 por 80 ps O trabalho supremo, no entanto, era um tnel que foi feito c 2000 aC , passando de uso c 14501250 aC, e que
mostra o poder desses primeiros palestinos. Foi 200-250 metros de comprimento e consistiu de um corte de estrada atravs da colina de rocha cerca de
47 % ps para um arco imponente 23 ps de altura e 12 ps 10 pol ampla, o que levou a uma passagem longa inclinada de dimenses iguais, com o
arco ter um teto abobadado e as laterais bem prumo. Isso levou a um leito de rocha muito mais difcil, onde as dimenses foram reduzidas ea mo de
obra era mais pobre, mas finalmente chegou, cerca de 130 ps abaixo da superfcie atual do terreno, uma enorme fonte viva de tal profundidade que as
escavadeiras no poderia esvazi-la da lama mole, com o qual foi preenchido. Uma escadaria de pedra bem cortado, mas bem-vestida e maltratada,
mais de 12 ps amplo, ligado a primavera com a parte superior do tnel de 94 ps acima. Alm da primavera era uma caverna natural 80 por 25 ps Dr.
Macalister pergunta: "Ser que um plano governador Cana-ite e trabalhadores cananeus executar este grande trabalho? Como os engenheiros antigos
descobrir a primavera "Ningum pode responder?; mas, certamente, o tnel foi projetado para trazer entrada da passagem de gua dentro do ptio
protegido pelas paredes do palcio.

Outro grande reservatrio, de 57 por 46 ps, em outra parte da cidade foi extrado na rocha a uma profundidade de 291 ps, e abaixo deste outro de
igual profundidade, mas no to grande, e estreitando em direo ao fundo. Estes foram cobertos com duas camadas de cimento e cercado por um
muro; que iria realizar 60.000 gales. c

(C) A segunda cidade Sem, construda sobre as runas da primeira, era menor, mas mais luxuoso. Havia menos edifcios, mas os quartos maiores. A
roda do oleiro foi trabalhado hy a p. Olaria se torna muito mais fina, os estilos e decorao chegando a um clmax de graa e requinte. Comrcio
exterior comea neste perodo e quase ou totalmente atinge o seu ponto culminante. Os escaravelhos hicsos encontradas aqui provar que sob o seu
domnio (XVI e XVII dinastias), houve perto a relao com o amigo, e as multides de artigos Egyp mostrar que isso tambm era verdade antes e
depois dos hicsos. O cretense eo comrcio Egeu, esp. atravs de Chipre, introduziu novas idias de arte que logo trouxe tentativas locais de
imitao. Implementos escribas para escrever em cera e argila comeam aqui e so encontrados em todos os estratos a seguir.

Enterros na Segunda Caverna Enterro em Gezer.

Enquanto a cermica elaborada pintado, pouco, mas moldado. O ornamento mais velho "penteados'' praticamente desaparece, enquanto ornamento
polido atinge marca d'gua. Figuras de animais so comuns, os olhos muitas vezes sendo elaborada modelado e preso em; mas arte infantil. Enterros
ainda ocorrem em cavernas naturais, mas tambm naqueles talhada artificialmente; os corpos so depositados descuidadamente no cho, sem caixes,
geralmente em uma posio agachada, e pedras so dispostas ao redor e sobre elas sem sistema. Beba sempre ofertas e oferendas de alimentos so
geralmente colocados com os mortos. Escaravelhos so encontrados com os esqueletos, e ornamentos de bronze e de prata, ouro e prolas,
ocasionalmente, e s vezes de armas. Lmpadas tambm comeam a ser depositado, mas em pequenas quantidades.

(D) Durante esse perodo Menephtah "estragado Gezer / 'e Israel estabeleceu-se em Cana. As escavaes deram nenhum indcio de
Menephtah ! ataque s, a menos que seja encontrado em um peitoral marfim leva seu cartucho. Cerca de 1400 aC, uma grande
muralha, quatro ps de espessura, foi construdo de grandes e bem em forma de pedras e protegidos mais tarde por torres
particularmente finas, talvez, como sugere Macalister, pelo fara que capturou Gezer e deu-lhe como dote a sua filha , esposa do rei
Salomo. Um fato curioso, que aparentemente mostra Josh 16 10, o grande aumento da cidade pouco depois da invaso Heb. "As
casas so menores e mais lotado e rea sagrada do lugar alto construdo sobre." "No h nenhuma indicao de uma populao
exclusivamente israelita ao redor da cidade de fora" (Macalister, v Motorista, Pesquisa Moderna , 69). Essa terra foi tomada para
fins de construo do recinto sagrado de idade, e que novas idias em planos de construo e edifcios mais fortificados foram agora
introduzidas foram pensados para sugerir a entrada entre a antiga populao de outro elemento com idias diferentes. O melhor
palcio deste perodo com paredes muito grossas (3-9 ps) cuidadosamente dispostos em ngulos retos, e, certamente, construdo
perto "o momento da invaso Heb , ' f foi, talvez, a residncia de Horam (Josh 10 33). Neste perodo selos comear (10 a ser
encontrada aqui, contra 28 no perodo seguinte, e 31 no helenstico) e tambm ferramentas de ferro; o uso de bssola do carpinteiro
provado, a broca arco era provavelmente em uso, bronze e ferro unhas aparecer (ferro forjado sendo bastante comum a partir de c
1000 aC); uma cozinha-pot de bronze foi encontrado, e colheres de concha e bronze; mtodos modernos de fazer botes e boto
buracos so melhores a partir deste perodo, os botes de cermica a ser introduzidos na prxima cidade. Uma referncia bblica
incidental aliana entre Gezer e Laquis (Josh 10 33) encontra ilustrao inesperado do fato de que uma espcie de cermica
peculiar a Laquis, no tendo sido encontrada em qualquer outra das cidades palestinas do Sul, foi encontrado em Gezer. A cermica
aqui, em geral, mostra o mesmo mtodo de construo como no estrato 3d, mas a decorao e as formas se deteriorar, enquanto
praticamente no h moldagem. Ela mostra muito a mesma influncia estrangeira, como antes, os estilos sendo afetados do Egito,
Creta, no Mar Egeu, e esp. Chipre. A partir deste perodo vir 218 escaravelhos, 68 do perodo anterior e 93 do perodo
seguinte. Espcimes ornamentais coloridos de vidro importado Egyp tambm ocorrem, no de vidro transparente, sendo encontrado
at o prximo perodo. Pouco a relao sexual provado com a Babilnia nesta poca: contra 16 cilindros Bab encontrados no
perodo anterior, apenas 4 foram encontrados neste e 15 no perodo seguinte. No h nenhuma alterao significativa no mtodo de
eliminao de mortos, mas os recipientes de alimentos so de tamanho mais pequeno e so colocados em sepulturas em grande
nmero, a maioria das quais esto quebradas, quer atravs da utilizao de embarcaes pobres devido a economia ou com o idia
de libertar o esprito do objeto que possa servir o morto no mundo espiritual. Lmpadas so comuns agora em cada tmulo, mas h
uma acentuada diminuio na quantidade e valor dos objetos ornamentais. Emblemas religiosos ocorrer, mas raramente. A adorao
de Astarte (ver ASHTOHETH), a consorte feminina de Baal, o mais popular nesta poca, figuras de terracota e placas desta deusa,
sendo encontrado em muitos tipos e em grande nmero. Ele sugestivo de que estas crescem substancialmente mais baixa no lado
do estrato. Tambm notvel que os dolos primitivos so, certamente, muitas vezes intencionalmente feia (Vincent). Ento, para o
dia de hoje rabes afastar o mau-olhado.

(E) Este perodo, durante o qual quase toda a proftica aceso. foi produzido, de interesse particular. Gezer neste momento, como
em todas as outras perodo foi na aparncia geral, como uma moderna aldeia rabe, uma enorme massa de tortas, ruas estreitas e sem
ar, fechar dentro de uma parede de espessura, sem nenhum trao de instalaes sanitrias, com enormes cisternas em que homens
mortos podia mentir sem ser detectado por sculos, e sem esgotos. Mesmo no tempo dos Macabeus a nica esgoto encontrado
correu, no em uma fossa, mas no cho, prximo ao palcio do governador. A mortalidade foi excessivamente elevados alguns
velhos, sendo encontrados nos cemitrios, enquanto a curvatura da coluna, sfilis, doena cerebral, e esp. quebrados, os ossos no
definidas eram comuns. Pinas, alfinetes e agulhas, frascos Kohl, espelhos, pentes, caixas de perfume, raspadores (para banhos)
eram comuns neste estrato e em tudo o que segui-lo, enquanto ns temos tambm aqui brincos de prata, pulseiras e outros belos
ornamentos com o primeiro sinal de objetos de vidro transparente; ferramentas tambm de muitos tipos de pedra, bronze e ferro,
uma enxada de ferro, assim como o moderno, e da primeira polia conhecida de bronze. A multido de pesos Hb encontradas aqui
jogaram muita luz sobre os pesos padres de Pal (ver esp Macalister,. Gezer, II, 287-92; EJ Pilcher, FIPs, 1912; ARS
Kennedy, Expos T, XXIV).

A cermica era pobre em qualidade, desajeitado e grosseiro na forma e ornamento, exceto como ele foi importado, as imitaes do
mar Egeu locais ser indigno. Ornamento penteado no era comum, eo polido como regra limitou-se a riscos aleatrios. Vrias
lmpadas tornou-se comum, e uma grande variedade de estilos em pequenos jarros foi introduzido. Os motivos do ltimo perodo de
sobreviver, mas de uma forma degenerada. Os frisos de aves to caractersticos do perodo Sem 3d desaparecer. O selo escaravelho
sai de uso, mas as impresses de outros selos "agora se tornaram bastante comuns como marcas de oleiro." Trata-se qualquer um dos
dispositivos simples (estrelas, pentacles, etc) ou de nomes no script Velho Heb. Estes selos Heb-inscnbed foram encontrados em
muitos sites e consistem em duas classes,

(I) aqueles que contm nomes de pessoas, tais como Azarias, Ageu, Menahem, Sebanias, etc, (ii) aqueles que esto confinados a
quatro nomes, muitas vezes repetida, Hebron, Soc, Zife, Mamshith-em conexo com uma referncia ao rei , por exemplo: "Para
[ou] o rei de Hebron." Estes ltima data, de acordo com o julgamento final do Dr. Macalister, a partir do

Estampadas Jar-Alas escavado em Gezer.

Perodo Pers. Ele ainda acha que eles representam os nomes de vrios ceramistas ou guildas de oleiros em Pal (cf 1 Ch 2, 4, 5, e veja
esp. Bblia Side-Ldghls de Gezer, 150, etc), mas outros supor estes nomes para representar a medidas locais de capacidade, que
diferiam nestes diversos distritos; outros que estes fiscais-distritos diferentes representados em jarros de vinho seriam usados e
comprados. De qualquer forma, ns certamente temos aqui o trabalho dos oleiros do rei referido no 1 Ch 4 23. Outro muito curioso
Heb tablet inscrio o chamado Zodiacal Tablet, em que os signos do Zodaco so figurados com alguns outros smbolos que
foram a princpio deveria expressar algum significado mgico ou religioso esotrico, mas que parecem apenas para representar o
antigo ano agrcola com os meses apropriados indicados para semear e colher-de ser o mesmo que as estaes modernas e culturas
com exceo que o linho foi cultivado antigamente. Um memorial ainda mais importante literria deste perodo composto por duas
tabuletas cuneiformes escritos cerca de trs quartos de sculo depois que as Dez Tribos foram levadas para a Assria e colnias
estrangeiras haviam sido lanadas em territrio israelita. Este colapso do Reino do Norte no foi marcado por qualquer catstrofe
local, desde que as runas indicam, mais do que o colapso do Can. reino, quando Israel entrou Pal; mas logo depois encontramos
uma colnia Assyr estabeleceram em Gezer "usando a linguagem Assyr e letras .... e exerccio da actividade com os mtodos Assyr."
Em um comprimido (649 aC), que uma nota fiscal de venda de certos bens, contendo descrio do mesmo, surgiu o nome do
comprador, vendedor e selos de assinatura de 12 testemunhas, um dos quais o governador Egyp da nova cidade, um outro nobre
Assyr cujo nome precedesthat do governador, e ainda outro um asitico ocidental , sendo os outros assrio. um hebreu "Netha-
niah", que no ano seguinte, como os outros shows tablet, vende o seu campo, tendo o seu selo sobre ele um emblema estelar
lunar. No obstante o trabalho literrio reconhecido de alta qualidade produzido em Pal, durante este perodo, nenhum outro indcio
disso encontrado clara para baixo para o perodo Gr exceto em um tablet neo-Bab.
Os enterros neste perodo foram mais que anteriormente, com exceo de que as cavernas eram menores e at o final do perodo das
prateleiras em torno das paredes recebeu os corpos. Em um tmulo Sem foram encontrados cerca de 150 embarcaes. Muito a
descoberta mais surpreendente, a este nvel foi o de vrios tmulos que os estudiosos geralmente concordam _ ser "filisteu." Eles
no eram cananeus nativa, mas intrusos certamente Egeu com relaes com a ilha de Creta e Chipre, como seria de esperar que o
Philis ter (ver FILISTEUS). Os tmulos foram oblongo ou retangular, coberta com grandes lajes horizontais, cada um tmulo contendo
apenas um nico corpo, estendido com a cabea para o E. ou W. Um tmulo foi o de uma menina de 18 anos com artigos de
alabastro e prata sobre ela, e usando uma placa de prata boca de Creta;outro era um homem de

Higli Lugar da caverna-moradores em Gezer.

40 com selo de gata do design Assyr, um recipiente de vidro de dois tratados, etc; outra era uma mulher cercada por ornamento
bonito de bronze, chumbo, prata e ouro, com um escaravelho de basalto entre os joelhos. O tmulo mais rico era a de uma menina
cuja cabea foi separada do corpo; com ela era uma tigela hemisfrica, ornamentada com roseta e padro de ltus, e uma horda de
coisas bonitas. O ferro nesses tmulos era perceptvel (cf 1 S 17 7), e em um tmulo foram encontrados dois lingotes de ouro, um
deles sendo o mesmo peso quase a uma frao como a de Ac.han (Josh 7 21). A descoberta mais impressionante foi a alta lugar. Isso
comeou to cedo quanto 2500-2000 aC, e cresceu com a adio de monlitos e edifcios circundantes at esta poca. Os oito pilares
enormes sem cortes, que foram encontrados em p em uma fila, com outros dois caram (ainda cf Benzinger, Heb
Arqueologia, 320), mostra-nos a aparncia real deste antigo culto lugar to famoso na Bblia (Dt 16 22; 2 17 K 9,11;

23 8). O topo de um desses monlitos foram desgastadas por beijos; outro era uma importao, sendo possivelmente, como j foi
sugerido, um capturado "Aril"; outra pedra, por perto, tinha uma grande cavidade no seu topo, cerca de 3 metros de comprimento e
dois ps largo e um p de 2 polegadas de profundidade, o que diferente interpretado como sendo o bloco sobre o qual
o 'asherah, tantas vezes mencionada em conexo com o Maffe- bholh, pode ter sido erguido, ou como um altar, ou, talvez, uma pia
para as ablues rituais. Dentro do recinto sagrado foi encontrada uma pequena cobra de bronze (2 K 18 4), e tambm a entrada de
uma caverna antiga, onde orculos prohably foram dadas, os escavadores descobrindo que esta caverna foi connccted com outro por
uma pequena passagem secreta-through que, presumivelmente, a mensagem foi entregue. No estrato subjacente alta lugar era um
cemitrio de bebs enterrados em grandes potes. "Que as crianas sacrificadas eram o primognito, dedicado no templo, indicado
pelo fato de que nenhum deles era mais de uma semana de idade" (Macalister). Em todos os ossos estratos SEM de crianas tambm
foram encontrados em cantos das casas, os depsitos de ser idntico a enterros infantis em lugar alto; eo exame mostrou que estes
no eram crianas natimortas. Pelo menos alguns dos enterros sob os limites da casa e sob o fundamento de paredes carregam
consigo as provas mudas dessa prtica mais terrveis. Em um lugar o esqueleto de uma mulher idosa foi encontrado em um canto,
onde um buraco havia sido deixado apenas grande o suficiente para esta finalidade. Um jovem de cerca de

IS tinha sido cortado em dois na cintura e apenas a parte superior de seu corpo depositado. Antes de a cunhagem em Pal dos
israelitas, uma lmpada comeou a ser colocado sob as paredes e fundaes, provavelmente simbolicamente para tomar o lugar de
sacrifcio humano. Uma lmpada e depsito tigela abaixo do limiar, etc, comea no perodo Sem 3D, mas raro at o meio desse
perodo. No 4 perodo de Sem, comum, embora no universal; na Hellenic quase desaparece. Macalister suspeita que estas taas
realizada suco de sangue ou de uva. Num caso, um nmero notvel de bronze foi encontrada em lugar de um corpo. Cestos cheios
de falos foram levados do alto. Vrios tipos da Astarte foram encontrados em Gezer. Quando vemos a fora ea popularidade desta
religio contra o qual os profetas sustentou em Cana, "estamos surpreendidos com a sobrevivncia deste mundo-religio", e agora
vemos "por Esdras e Neemias foram obrigados a aumentar o" muro da lei "contra este paganismo, que foi, de fato, derrubar todas as
outras religies SEM" (George Adam Smith, FIPs, 1906, 288).

(F) Durante o Macabeus poca, as pessoas de Gezer construdos reservatrios (um com uma capacidade de

4.000.000 gales.), Usado quartos bem pavimentadas, favorecido casa planos complexos com pilares, o ptio se tornando menos
importante em comparao com os quartos, apesar de aves domsticas foram agora pela primeira vez introduzido. As decoraes
arquitetnicas tm
Lmpada e Bowls Descoberto em Gezer.

todos foram aniquilados (como no resto da Pal) com exceo de algumas pedras moldadas e uma voluta Ionic de um palcio,
deveria ser a de Simo Macabeu por causa das referncias em Jos e por causa de uma imprecao rabiscou encontrado no ptio:
"Que o fogo ultrapassar [?] palcio de Simon. "Esta a nica inscrio a partir de todos esses sculos ps-exlio, ao qual tanto da
bela Bblia aceso. atribuda, com exceo de uma figura animal grotesco em que se rabiscou um nome que parece um pouco com
"Antoco." Apenas alguns fragmentos de tigelas gr, alguns jar-alas de Rodes, um pouco de bronze e ferro de seta cabeas, algumas
figuras de animais e um fragmento de um Astarte, de cronologia duvidosa, permanecem a partir destes quatro sculos. Os cacos
provar que as importaes estrangeiras continuaram e que os ceramistas locais seguido modelos clssicos e fez um excelente
trabalho. A mercadoria estava sempre queimado difcil; penteado ornamento e polimento foram fora de moda; ornamento moldado
foi geralmente confinados ao projeto da corda; decoraes pintadas eram raros; marcas de oleiro eram geralmente em Gr, embora
alguns fossem em Hebreus, as cartas sendo de forma tardia, e no nomes que aparecem semelhantes aos encontrados nas
Escrituras. Os tmulos foram bem cortado cmaras quadrados, com eixos talhadas na rocha para os corpos, geralmente de nove a
cada tmulo, que usava correr para eles de cabea em primeiro lugar. As portas usava bem cortadas, as capas quase sempre de ser
lajes mveis, embora em um caso de uma porta de pedra foi encontrado balanando-circular Rolling Stones ou os "falsos portas"
tantas vezes encontradas no Jerus tmulos ser desconhecido aqui. Pequenos santurios foram erguidos acima do trio ou
vestbulo. Quando o corpo em decomposio, os ossos em tumbas com essas kukhln, eixos, foram coletados em ossurios, as
inscries nestes ossurios que mostram claramente a transio do Antigo Hebreus ao carter quadrado. Aps o tempo dos
Macabeus a cidade estava deserta, embora uma pequena comunidade crist viveu aqui na 4 cento. AD.Veja tambm GEZEE.

Literatura -. monografias mais importantes recentes:. Publicaes da Palestina Exploration Fund, esp Survey of Ocidental Pal (9 vols, 1884); levantamento de
Eastern Pal (2 vols, 1889); "Biblioteca da Sociedade Texto de Pal Pilgrim" (13 vols) e os livros do WM Flinders Petrie, FJ Bliss e RAS
Macalister; tambm Bliss, Desenvolvimento de Pal Explorao (1906), e Macalister, Bblia colaterais Luzes do Monte de Gezer (1906); Ernst Sellin, diga para "um-
iiek. (1904); Eine Nachlese auf dem Diga Ta'annek (1905);

C. Steuernagel, Tell el-Mutesellim (1908); Mommert, (19T1) Des Auen Jerus ( 10027 -); H. Guthe, Bibelatlas

A maioria dos peridicos importantes: FIPs; ZDPV; Mittei-lunoen und des Deutschen Nachrichten Paliistina-Vereins; PalSstina-Jahrbuch
(MNDPV); Revue Biblique.

Mais importantes obras gerais: LB Paton, histrico antecipado da Sria e Pal (1902); Cuinet, Syrie, Liban et Pal (1896-1900); HV Hilprecht, Explorations in Terras da
Bblia durante o 19 Cent. (1903); PH Vincent, Cana, d'aprls V RECENTE explorao (1907); GA Smith, Jerus (1908); SR Motorista, pesquisa moderna como Ilustrando a
Bblia (1909).

CAMDEN M. COBERN

Palu, pal'a, palutas, pal'a-its (, pallil ", "distinto"); Um filho de Rben (Gn 46 9 ["Palu"]; Ex 6 14; Nu 26 5,8; 1 Ch 6 3). Talvez
Pelete de Nu 16 1 a mesma. Palutas, o patronmico, ocorre em Nu 26 5.

PALM, pam (DE MO) (3 , kaph ): A palavra Hb que usado em uma variedade de sentidos (ver Mo; pata) geralmente
tr d "mo" no EV, mas o tr "palma" encontrado em 5 passagens do Antigo Testamento, em 3 dos quais o texto Heb acrescenta a
palavra , yadh ("mo",

1 S 5 4; 2 K 9 35; DNL 10 10). Significaria corretamente a "mo oco" (raiz kaphaph, "dobrar", "a curva"), que recebe ou capta as
coisas. , por conseguinte, utilizado, em referncia ao encher as mos do padre com pores sacrificiais (Lev 14 15.26). As palmas
das mos de Dagon so mencionados como cortar, quando o dolo foi encontrado mutilado na presena do arca de Jeh (1 S 6 4), a
partir do qual pode-se inferir que esse dolo provavelmente foi representado com as mos espalhadas em bno, como encontramos
em numerosas representaes de divindades Bab.
Em uma bela metfora Deus responde as pessoas arrependidas de Jerus, que pensou Jeh tinha esquecido e abandonado lhes: "Eis que
te gravei nas palmas das minhas mos" (Is 49 16, ver tambm Ecclus 18 3). Daniel tocado nas palmas das suas mos para
despert-lo do sono (DNL 10 10).

No NT encontramos a frase: "para ferir com as palmas das mos", como um tr do vb Gr. / JaTrifw, rhapizo (Mt 26 67, ver tambm 6
39 e LXX Hos 11 4; 1 Esd 4 30)., e, derivado do mesmo vb, pdtmriJ.a, rhapisma, um golpe da palma da mo na bochecha, etc (Mc
14, 65; Jo 18, 22, 19 3, onde, no entanto, em EV a palavra "palm" no foi dado). O tr marginal "para ferir ou atacar com varas" (Mt
26 67; Jo 18, 22, 19 3) e "golpes de varas" (Mc

14 65 m) no parece ser aplicvel ao texto Gr do AT e NT, embora seja frequente um significado das palavras em lngua
clssica. Por conseguinte, seria melhor para eliminar estas adies marginais. H. L. E. LUERING

PALMEIRA, pam'tre (, tamar, mesmo que o Aram, e Etope, mas em rabe = "data";.. <j> 0 v1 R, phoinix [Ex 15 27; Lev 23
40; Nu 33 9 ;

Dt 34 3; Jz 1 16; 3 13; 2 Ch 28 15; Neemias 8 15; Ps 92 12; Cant 7 7 f; Joel 1 12]; , Tomer, Deborah "assentava debaixo da
palmeira

. Uma palmeira "[Jz 4 5]; "Eles so como a palmeira-Trees [m" pilar "], do trabalho virou" [Jr

10 5]; , tlmordh [apenas em pi.], a palmeira como um elemento arquitectnico [1 K 6

Date Palm com Frutas (em Jaffa).

29.32.35; 7 36; 2 Ch 3 5; Ez 40 16]; Gr apenas Ecclus 50 12; Jo 12, 13; Rev 7 9): A palma, Phoenix
daetylifera (NO Palmeae), rabe, Nakhl, uma rvore que desde os primeiros tempos tem sido associado com os povos SEM. Na
Arbia, a prpria existncia do homem depende em grande parte a sua presena, e muitas autoridades consideram que este tenha
sido o seu habitat original. natural que tal rvore deveria ter sido sagrado tanto l quanto na Assria nas primeiras idades. Em Pal a
folha de palmeira aparece como um ornamento em cima de cermica, j em 1800 aC (cf. PEF, Gezer Mem., II, 172). No Egito, o
tronco de palmeira de altura forma uma caracterstica constante na arquitetura cedo, e entre os hebreus, foi amplamente utilizado
como a decorao do templo (1 IC 6 29.32.35; 7 36; 2 Ch 3 5). um smbolo de beleza (Cant 7 7) e do homem justo:

"O justo florescer como a palmeira:

Ele crescer como o cedro no Lbano.

Eles esto plantados na casa do Senhor;

Eles, florescero nos trios do nosso Deus.

Eles ainda daro frutos na velhice;

Devem estar cheio de seiva e verde "(Sl 92, 12-14).

A palmeira ou ramo amplamente utilizado na cunhagem judaica e mais visivelmente aparece como um smbolo da terra, nos
clebres Judia capta moedas de Vespasiano. Um par de sculos ou mais tarde ele forma um elemento arquitectnico de destaque na
ornamentao das sinagogas da Galilia, por exemplo, a Diga H-dm (Cafarnaum). O mtodo de fertilizao artificial do pistilo
(feminino) flores por meio da estaminada flores (masculinos) parece ter sido conhecido nos primeiros tempos histricos. Figuras
aladas so retratados em algumas das esculturas Assyr primeiros agitando um cacho de flores masculinas sobre a mulher para o
mesmo propsito que o povo de Gaza moderno subir os troncos altos das palmeiras frutferas e empate entre as flores femininas um
bando de As flores masculinas ouvir-plen.

Em Pal hoje a palma muito negligenciada; h poucos bosques, exceto ao longo da costa, por exemplo, no

baa de Akka, Jaffa e em Gaza; solitrio

2. Suas palmas ocorrer por toda a terra nos ptios antigos de mesquitas (cf Sl 92 13) Abundncia e casas, mesmo nas montanhas, na
Palestina Uma vez palmas

Moeda de Vespasiano Representando Mourning Judia para seu cativeiro.

floresceu sobre o Monte das Oliveiras (Neemias 8 15), e Jeric foi desde h muito conhecida como a "cidade das palmeiras"

(Dt 34 3; Jz 1 16, 3 13, 2 Ch 28 15; Jos,

BJ, IV, VIII, 2-3), mas hoje as nicas palmas so escassos e pequenos; sob seu nome Hazazom-Tamar (2 Ch 20 2), En-Gedi parece
ter sido tanto um lugar de palmas nos dias antigos, como sabemos, foi na histria mais tarde. A cidade, tambm chamada Tamar
("tamareira") parece ter sido em algum lugar perto do canto sudoeste do Mar Morto (Ez 47 19, 48 28). Hoje os inmeros tocos
incrustado de sal de palmeiras selvagens lavou-se ao longo das margens do Mar Morto, testemunha a existncia dessas rvores
dentro ltimos tempos em alguns dos vales profundos ao redor.

Ramos de palmeiras foram simbolicamente associado com vrias idias diferentes. Um ramo de palma

usada em Is 9 14; 19 15 para significar

3. Palma da "cabea", a mais elevada das pessoas, ramos, em contraste com a pressa, a "cauda"

ou mais humilde do povo. Palma ramos aparecem desde os primeiros tempos ter sido associado com regozijo. No primeiro dia da
Festa dos Tabernculos os hebreus foram ordenados a levar ramos de palmeiras, com outras rvores, e se alegrar diante de Deus
(Lev 23 40; cf Ne 8 15; 2 Macc 10 7). O ramo de palma ainda constitui a principal caracterstica da Lulabh realizadas diariamente
por cada judeu piedoso para a sinagoga, durante a festa. Mais tarde, foi conectado com a idia de triunfo e vitria. Simon Macabeu
entrou no Akra em Jerus aps sua captura ", com aes de graas, e ramos de palmeiras, e com harpas, e cmbalos, e com violas, e
hinos, e cnticos: porque no foi destrudo um grande inimigo de Israel" ( 1 Macc 13 51 AV; cf 2 Macc 10 7). A mesma ideia surge
no uso de ramos de palmeiras pelas multides que acompanhavam Jesus para Jerus (Jo 12, 13) e tambm na viso da "grande
multido, que ningum podia contar .... diante do ... . Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas mos "(Ap 7 9). Hoje
palmas so realizadas em cada procisso funeral muulmano e so colocadas sobre o novo-made sepultura.

Veja tambm TAMAR como um nome prprio.

EWG MASTERMAN

PALMER-WORM, pam'er-wurrn (DT3, gazam; LXX Kd | XTIR], kdmpe [Am 4 9; Joel 1 4, 2 25]): "Palmer-sem-fim" significa
"lagarta", mas o inseto quis dizer provavelmente uma espcie de gafanhoto. Vejainseto; Locust.

PARALISIA, pol'zi, paralisia, pa-ral'i-sis (Irapa- \ \ io-, pardlusis): O Eng. palavra "paralisia" derivado da RLO. paralesie, que no
Oriente Eng. foi encurtado em palesie, a forma em que ele aparece na verso de Wyclif. No sculo 16, ele aparece como "paralisia",
a forma usada na AV. Isso, no entanto, raramente usada nos dias de hoje, a forma de "paralisia" latinizado Gr sendo mais
freqentemente empregada, tanto na literatura moderna e coloquial Eng. "Paraltico" o tr ou do adj. para-lutikos ou da pea, do
vb. paraluotnai. A doena caracterizada por uma extrema perda do poder de movimento dependente de algum afeto ou dos centros
motores do crebro ou da medula espinal. sempre srio, geralmente intratvel, e geralmente repentino no incio (1 Mace 9 55
f). Curas milagrosas por Nosso Senhor esto relacionados, em termos gerais, como em Mt 4 24; Atos 8 7. Aeneas (Atos 9

33) foi, provavelmente, um paraltico oito anos acamada. Embora o Senhor se dirigiu ao paraltico descido pelo telhado (Mt 9, 6;
Mk 2 3; Lc 5, 18) como "filho", que no era necessariamente uma prova de que ele era jovem, e embora Ele prefacia a cura atravs
da declarao do perdo do pecado, no precisamos inferir que a doena era o resultado de uma vida mal, embora possa ter
sido. Bennett conjectura que servo paraltico do centurio e horrivelmente atormentado sofria de paralisia progressiva com espasmos
respiratrios (ver PAIN). The subst. paralusis s usado uma vez na LXX em Ezequiel 21 10, mas aqui refere-se ao afrouxamento da
espada, no para a doena.

ALEX. MACALISTER

Palti, pal'tl (, Palti, "Jeh entrega"):

(1) Um dos "buscadores" de Cana enviados por Moiss (Nu 13 9), representando Benjamin na expedio (ver 9).

(2) O homem a quem Saul deu Mical, mulher de Davi, aps o estranhamento (1 S 25 44). Ele "o capito do povo" de 2 Esd 5 16
("Phal-tiel," m "Psaltiel"). Na 2 S 3 15 anos, ele chamado de "Paltiel" (AV) ", Paltiel" (RV), e est l mencionado em conexo com
a recuperao de David de Michal.

Paltiel, pal'ti-el (0 , palti'el, "livramento de Deus"):

(1) Um prncipe de Issacar (Nu 34 26).

(2) A mesma que FALTI, (2) (qv).

Paltita, tit pal "(5 , Palti [como Palti]; LXX B, KeXmOei, Keldthei, A, # i \ \ <Ovic, Phelldnel ): A descrio ocorre, mas uma vez
que este formulrio e ento aplicada a Helez, um dos 30 homens valentes de Davi (2 S 23 26). Nome Helez ', no entanto, ocorre
em

1 Ch 11 27 e 27 10 como o "pelonita." Sem dvida, h uma certa confuso de palavras. A palavra pode ser dado como um
patronmico de Palti, ou pode designar um nativo da vila de Beth-pelet mencionado em Josh 15 27 e Neemias 11 26 como sendo na
Baixa Jud. Helez, no entanto, descrito como "um dos filhos de Efraim", em 1 Ch 27 10.

PAMPHYLIA, pam-fil'i-a (IIa (14> \ jXia, Pamphu-lia ): Um pas deitado ao longo da costa sul da sia Menor, limitada ao N. pelo

. 1 Pisdia Fsica, no E. por Isauria, sobre as caractersticas S. pelo Mar Mediterrneo, e no W. por Lcia (Atos 2 10, 27 5). No
primeiro horrio Panflia era apenas uma estreita faixa de terras baixas entre a base das montanhas e do mar, pouco mais de 20
quilmetros de comprimento e metade da largura. Uma gama alta e imponente das Montanhas Taurus praticamente rodeia em trs
lados, e, que se projeta no mar, isolando-o do resto da sia Menor. Seus dois rios, o Cestrus e os Cataractes, so ditas por escritores
antigos ter sido navegvel por vrios quilmetros para o interior, mas agora a maior parte de sua gua desviada para os campos
para fins de irrigao, ea superfcie geral do pas tem sido constantemente alteradas por muitos riachos rpidos. A terra frtil costa
nvel , portanto, bem regada, eo ar mido, que excessivamente quente e enervante, sempre foi carregada de febre. Vrias estradas
que levam desde a costa at a montanha ngreme para o interior existia nos tempos antigos; um deles, chamado de Kimax ou a
escada, com seus degraus largos-like 2.000 ps de altura, ainda podem ser vistos. Alm das etapas a alta terra que j foi chamado
de "Pisdia", mas que os romanos, no ano 70 dC, fez uma parte da Panflia.
Panflia, a no ser em tempos pr-histricos, nunca foi um reino independente; era assunto sue-sivamente para Lydia, Prsia,
Macednia,

2. Im-Prgamo e de Roma. Por causa de sua partance comparativamente isolado posio, a civilizao havia menos desenvolvidos
do que

nos pases vizinhos, e os asiticos em flucnce era na maioria das vezes mais forte do que o Gr. Quanto mais cedo a quinta cento. BC
uma colnia Gr resolvido l, mas a linguagem Gr o que foi dito em algumas de suas cidades logo se tornou corrupto; as inscries
Gr, aparecendo em cima das moedas da poca, foram escritos em um personagem peculiar, e antes da poca de Alexandre, o Grande,
Gr. deixou de ser falado. Perga em seguida, tornou-se uma importante cidade e centro da religio asitica, da qual a Artemis de
Perga, localmente conhecido como Leto, era a deusa. Moedas foram cunhadas tambm naquela cidade. Um pouco mais tarde a
cidade Gr de Atlia, que foi fundada por talo III Filadelfo (159-138 aC), cresceu em importncia, e at os ltimos anos tem sido a
principal porta de entrada na costa sul da sia Menor. Sobre o incio de nossa era, Side tornou-se a principal cidade, e emitiu uma
srie longa e bela de moedas, possivelmente para facilitar o comrcio com os piratas que acharam ali um mercado favorvel para o
seu esplio. Panflia mencionado como um dos destinatrios das "letras" de 1 Macc 15 23.

O cristianismo foi introduzido pela primeira vez para Panflia por Paulo e Barnab (Atos 13 13, 14 24), mas porque a sua estada no
pas foi

3. Intro-breve, ou por causa da dificuldade de produo de comunicao com os pases vizinhos Cristianismo, ou por causa da
asitica

carter da populao, foi lento em ser estabelecida. Veja tambm ATLIA; PERGA; SIDE, as principais cidades da Panflia.

EJ BANKS

PAN: Nome de um utenslio usado na preparao ou a poro de comida, e representando vrias palavras no original. Passando
sobre o uso da palavra em conexes como um Ch 9 31, "as coisas cozidas em panelas", onde a palavra Heb habhittim refere-se no
prpria panela, mas para os bolos assados na frigideira ou chapa plana que foi chamado mohabhaih (veja abaixo), rido os
"braseiros" ( mahtak) (Ex 27 3; 1 K 7 50, etc), que parece ter sido usado para transportar brasas, notamos as seguintes palavras:

(1) , mahabhath, AV "pan", "cozimento-pan" RV um prato de forma incerta e tamanho, que foi usado na preparao
da minhah, ou oferta vegetal Veja Lev 2 5; .6 21; 7 9; 1 Ch 23 29 Com base em Ezequiel 4 3 pode-se supor que os pan.was de forma
retangular e de bom tamanho.

(2) , kiyyor, . prestados "pan" em 1 S 2 14 A mesma palavra usada na frase, "panela de fogo" RV "corao de fogo" AV (Zee 12
6); e tambm tr d "pia" nas descries do tabernculo e do templo ot mobilirio (Ex 30, 18; IK 7 30, etc). Como realizada gua e
foi usado para a carne e similares fervendo, ela deve ter sido uma espcie de panela ou chaleira.

(3) , masreth (2 S 13 9). A conexo no d nenhuma pista sobre a forma ou tamanho, exceto que ele deve ter sido pequeno o
suficiente para servir comida m, e da forma correta de segurar uma substncia que poderia ser Doured fora. Algumas autoridades
sugerem uma ligao o com a raiz ", ou, "fermento", e acho que esse pan era como a amassadeira em forma.

(4) , ri, traduzida como "pan no Ex 27 3 AV," panela "RV (ver POT).

(5) , p & rur, "pan" em Nu 11 8 AV, RV "pot" (ver Pot).

(6) , geldhah (2 Ch. 35 13). Algum tipo de prato ou panela. Ligeiramente diferentes formas da mesma raiz so prestados
"botija" (2 K 2 20 [g e l 0 h 1 ]), "prato" (2 K 21 13 [sallahath]); e tambm em RV em Prov 19 24; 26 , em vez de o "seio"
provavelmente incorreta de AV.

(7) x ^ / 3tjs, tebes, tr d "panela" em 1 Esd 1 12 AV (RV "caldeiro").

(8) , teganon , 2 Mac 7 3.5, com o vb. - ^ , teganizo, ver 5, a palavra usual para Gr "frigideira", mas
aqui uma grande folha de metal deve ser destinado ( cf Mac. 4 8 13, 12 10,20).

Literature.-Whitehouse, Primer do hebraico Antiguidades, 76, 77; Benzinger, Hebrdische Archdologie, 70, 71; Nowack, Hebrdische Archdologie, I, 144.

WALTER R. BETTERIDGE

Panague, pan'ag (3 ,? Pannagh; , Kasia; Ezequiel 27 17 m, "Talvez um tipo de confeco"): Um dos artigos de comrcio de
Jud e Israel. O kasia da LXX dito ser um arbusto semelhante ao louro. Nada se sabe sobre a natureza da
Panague. Cheyne (EB, 3555) pensa que as letras Hb tem equivocada e deve ser de 5 , gephen, "videira", e ele iria se juntar a ele o
1 , d e bhash, "mel", que segue no verso, dando um tr "mel de uva", os ordinrios dibbs de Pal-um artigo extremamente provvel
do comrcio. Veja Honey.
PANPLIA, pan'o-pli: 1 Macc 13 29RVm. Veja Ahmor.

PAP (, shadh, , shodh, "mama" [Ezequiel 23

21]; -Tos, masids, "o peito" [Lc 11, 27; 23 29; Rev 1 13]): O Eng. palavra, que remonta ao Oriente Eng. "Pappe" (ver SKCAT, .
Concise etimolgico Diet, do Eng Language, ". mama" 327) e agora obsoleto, foi substitudo em RV pela palavra Heb significa a
"mama feminina"; a palavra Gr tem um significado mais amplo, incluindo o peito masculino.

PAPEL, pa'per. Veja Artesanato, II, 13; Papyrus; Reed; Escrever.

PALHETAS DE PAPEL, redz: Em Isa 19 7 AV (RV

"prados").

Paphos, pa'fos: O nome de duas cidades, Velha ( 05, Palai d Paphos, ou 705, Palalpaphos ) e Nova Paphos
(vida

1. Stio , Paphos), situado no

extremidade sudoeste de Chipre. Confuso causada pelo uso do nome nico Paphos em escritores antigos para designar ora um,
ora outro, dessas cidades. Isso referido em Atos 6.13 13 estritamente chamado New Paphos (moderno Baffa), e colocar na costa
cerca de uma milha S. do moderno Ktima e cerca de 10 km a W da cidade velha. O ltimo (atual Kouklia) est situado em uma
eminncia de mais de um quilmetro do mar, na margem esquerda do Diarrizo, provavelmente o Bocarus antiga.

Foi fundada por Cinyras, pai de Adonis, ou, de acordo com outra lenda, por Aerias, e formou a capital dos mais impor-

2. Histria reino tante em Chipre, exceto que da Velha de Salamina. Seu territrio abraou Paphos uma parcela considervel do
Oeste

Chipre, estendendo-se para o norte com a de Soli, ao sul com a de Crio e para o leste para a gama de Troodus. Entre seus ltimos
reis foi Nicocles, que governou logo aps a morte de Alexandre, o Grande. Em 310 aC Nicocreon de Salamina, que havia sido
definido sobre o conjunto de Chipre

Ptolomeu I do Egito, foi obrigado a pr fim sua vida em Paphos para plotagem com Antgono (21 Diodoro xx, que erroneamente
d o nome como Nicocles;. Ver Athenische Mitteilungen, XXII, 203 e ss), e desde ento permaneceu Paphos sob o domnio Egyp at
a anexao Rom de Chipre em 58 aC. O crescimento da New Paphos trouxe consigo o declnio da cidade velha, que tambm foi
arruinado por sucessivos terremotos.No entanto, seu templo ainda mantm muito de sua antiga fama, e em 69 dC Tito, futuro
imperador de Roma, virou-se de lado em sua jornada para Jerus, que ele era capturar, no ano seguinte, para visitar o santurio
sagrado e para consultar a os sacerdotes para a fortuna que o aguardava (Tcito Hist, ii.2-4; Suetnio Tito 5).

Paphos

Papiro

New Paphos, originalmente o porto da cidade velha, foi fundado, segundo a tradio, por Agapenor of Arcadia (Ilada _ ii 0,609;

3. Histria Pausan. VIII.5, 2). Sua posse de um bom porto de New garantiu sua prosperidade, e Paphos teve vrios templos ricos. De
acordo com Dio Cassius (liv.23) fazia

restaurada por Augusto em 15 aC, aps um terremoto destrutivo e recebeu o nome de Augusta (Gr Sebaste). Sob o Imprio Rom era
a capital administrativa da ilha e sede do governador. O sobrevivente continua tudo data deste perodo e incluem os de edifcios
pblicos, casas particulares, muralhas e as moles do porto.

Mas a principal glria de Paphos e da fonte de sua fama era o culto local, de que os reis e seus descendentes permaneceram
hereditria

4. Os sacerdotes at a apreenso Rom de Temple Chipre. A deusa, identificado com o Cult e Gr Afrodite, que foi dito

subiram do mar em Paphos, foi na realidade uma natureza-deusa, muito semelhante ao Bab Ishtar ea Phoen Astarte, uma divindade
nativa da sia Menor e as ilhas do Mar Egeu. Seu culto remonta a Paphos aos tempos homricos (Odissia viii.362) e foi
repetidamente celebrada pelo Gr e poetas Lat (squilo Supl. 555;. Aristoph . Lys 833; Virgil . Aen i.415; Horcio Odes . i 19 e 30;
III.26; Estcio Silvae i.2, 101, etc). A deusa era representada, no por uma esttua em forma humana, mas por uma cnica pedra
branca (Max. Tyr VIII.8;. Tcito Hist, ii.3; Srvio anncio Aen.

i.724), dos quais os modelos estavam venda para o benefcio dos peregrinos (Ateneu xv.18); seu culto era sensual em carter e ela
referida por Atansio como a deificao de luxria (Contra Gnios 9). Escavao trouxe luz em Old Paphos um complexo de
edifcios pertencentes a Rom vezes e que consistem em uma audincia pblica com cmaras ou colunas em trs lados e uma entrada
no E. s, formando o conjunto uma caixa de quadriltero com lados sobre 210 ps longo. Neste tribunal pode ter resistido ao altar,
ou altares de incenso (Homer fala de um nico altar, Virglio de "cem altares quentes, com incenso de Sab"); sem sangue pode ser
derramado nela, e embora estava no aberto que era "molhado por nenhuma chuva" (Tcito, IE, Plnio, NH, ii.210). No lado sul esto
as runas de outro prdio, possivelmente um templo antes, agora quase destruiu save para a parede ocidental (Jornal de Estudos
helnicos, IX, 193-224). Mas o fato de que nenhum restos ou inscries foram encontrados aqui mais cedo do que a ocupao de
Chipre Rom milita contra a viso de que o santurio estava neste local desde os tempos pr-histricos. Seu site pode ser procurado
em Xylino, a uma curta distncia para o N. de Kouklia (DG Hogarth, Times, 05 de agosto de 1910), ou, eventualmente, no planalto
de Rhantidi, cerca de 3 km ao SE de aldeia, onde numerosas inscries no escrita silbica velho Cipriano foram encontrados no
vero de 1910 (M. Ohnefalsch-Richtcr, Times, 29 de julho de 1910).

Depois de visitar Salamis e passando por toda a ilha, a cerca de 100 milhas de comprimento, Barnab, Paulo e Marcos chegou a
Paphos, o

5. A residncia do procnsul Rom, Apstolos Sergius Paulus (para ver o ttulo Visite CHIPRE) . Aqui tambm eles duvidariam

menos comear por pregar na sinagoga, mas o governador, que provavelmente o mesmo Paulus cujo nome aparece como
procnsul em uma inscrio de Soli (DG Hogarth, Devia Cypria, 114)-audio de sua misso, enviado para eles e perguntou-lhes
sobre o assunto de sua pregao. Um judeu chamado Bar-Jesus ou Elimas, que, como um adivinho Magian ou "estava com o
procnsul", presumivelmente como um membro de sua sute, usou todos os seus poderes de persuaso para impedir que o seu
patrono de dar a sua adeso nova f , e foi recebido por Paulo ( neste ponto que o nome introduzido pela primeira vez) com uma
denncia contundente e uma pena de perda temporria de viso. A cegueira que imediatamente caiu sobre ele produziu uma
profunda impresso na mente do procnsul, que professava sua f no ensino apostlico. De Pafos, Paulo e seus companheiros
navegado em direo noroeste a Perge, na Panflia (Atos 13 6-13).

Paulo no rever Paphos, mas podemos sentir confiante de que Barnab e Marcos gostaria de voltar l em sua viagem missionria 2d
(At 15 39). Da histria mais tarde da igreja Paphian sabemos pouco. Tquico, companheiro de Paulo, disse ter sido martirizado l, e
Jernimo nos diz que Hilarion procurou na vizinhana da cidade decadente e quase deserta da calma e da aposentadoria que ele
desejava ( Vita hilar. 42). A Acta Barnabae falar de um certo Rhodon, que foi anexado ao servio do templo, em Old Paphos, como
ter aceitado a f crist.

LITERATURA. ,
alm das obras j referidas. ver Revista de Estudos helnicos, IX, 175-92 (citao de trechos de autores antigos relacionados a Old Paphos,
juntamente com uma lista de autoridades medievais e modernos), 225-71 (inscries e tumbas) ea bibliografia anexada ao art. CHIPRE.

Marcus N. Tod PAPYRUS, pa-pl'rus ( Cyperus papyrus; pipXos, bilblos, pepXos, Biblos, onde pipxtov, bibllon, "um rolo", PARA
PI.P \ CA, biblla td ", os livros" = Bblia thc ):

1. Papel Papiro

2. Papiros egpcios

3. Aramaico Papiros

4. Grego Papiros

5. Sua descoberta

6. Papiros Clssica

7. Septuaginta Papiros

8. NT Papiros

9. Teolgico Papiros

10. Documentrio Papiros

11. Contribuio para o Estudo NT

12. Chefe Colees

13. Copta, rabe e Outros Papiros

A planta de gua, abundantes no Egito nos tempos antigos, servindo a muitos propsitos na antiguidade ou pntano. O tufo papiro
era o emblema do Reino do Norte, no Egito. Tal como o ltus, sugeriu uma das capitais favoritas de arquitetura Egyp. Cordas,
sandlias e tapetes foram feitos a partir de suas fibras (ver Odyssey xxi.391; Herodes, II.37, 69), e os feixes de hastes longas, leves
estavam unidos em barcos leves (Is 18 2; Breasted, Hist egpcios , 91).

Mais importante ainda, de que foi feito o papel resistente e barato, que foi usado desde tempos muito antigos no Egito e que

1. Papyrus tornou-se o papel-escrito material comum do mundo antigo. A medula celular branco da haste longa papiro triangular foi
despojado de sua casca ou casca e cortadas em tiras finas. Duas camadas de estas tiras foram colocadas em ngulos rectos entre si,
colados em conjunto (Plnio diz com o auxlio de gua Nilo), secou-se e alisado. As folhas assim formadas foram
SiaAdVd: NO

Paphos

Papiro

colados um ao outro para formar um rolo de qualquer comprimento desejado. O processo eo produto so descritos por Plnio, o
Velho (NH, xiii.11-13).

Rolos de papiro Egyp esto na existncia datam do 27 cent. AC, e, sem dvida, a produo de papiro _ tinha sido praticado por cen-
2 turies egpcios antes. Os rolos de papiros Egyp foram, por vezes, de grande comprimento e foram _ muitas vezes lindamente
decorado com vinhetas coloridas (Livro dos Mortos). Egyp docu-

Papyrus Antiquorum.

mentos de grande valor histrico foram preservados nesses rolos frgeis. O papiro Ebers do centavo 16. BC resume o conhecimento
mdico dos egpcios da poca de Amenhotep I. O Papiro Harris, 133 ps de comprimento, em 117 colunas, data a partir da metade
do 12 cento. BC e registra os benefactions e realizaes de Ramses III. Para as dinastias XlXth, XX e XXlst, de fato, papiros so
relativamente numerosos, e seu importante contributo para a histria Egyp, vida e religio. At o ano de 1000 aC, o papiro tinha,
sem dvida, vir a ser utilizado para escrever muito alm dos limites do Egito. O Wenamon Papyrus (11 cntimos.) Relata que 500
rolos de papiro estavam entre os presentes enviados a partir do Delta para o Prncipe de Biblus, mas, exceto nos casos rarest_
papiros escaparam destruio s no Alto Egito, onde as condies climticas esp. favoreceu a sua preservao.

Em anos mais recentes (1898, 1904, 1907) vrios Aram, papiros foram encontrados na ilha Elefantina 01, logo abaixo da Primeira
Cat-

3. Aract aramaico, datando 494-400 aC. Papiros Eles mostram que entre 470 e 408 aC uma colnia florescente de judeus existia l,
fazer negcios sob Pers influncia, e adorando seu deus Yahu, no em uma sinagoga, mas em um templo, em que ofereceu refeio,
incenso e holocaustos . Em 408, os egpcios tinham destrudo o seu templo em Yeb, e os judeus apelaram para reparao ao
governador Pers. sabido que alguns judeus haviam se refugiado no Egito em 586 aC, tendo o profeta Jeremias com eles, e com um
pouco de tal grupo de refugiados da colnia Yeb pode ter se originado, embora possa ter sido muito mais velho (cf. Jer 44
1,15;BW, XXIX, 1907, 305 ss; XXXI, 448 ss; principais publicaes de Euting, Sayce e Cowley, e esp Sachau,. Drei aramaische
Papyrusurkunden aus Elefantina, 2 ed, 1908; Aramaische Papyrus und Oslraka, 1911).

Com a conquista de Alexandre, do Egito (332 aC), ea subsequente dinastia ptolomaica, gregos vieram mais do que nunca em

4. Grego Egito, e de centros de Gr como Papiros Alexandria e Arsinoe no Faytlm a linguagem Gr comeou a se espalhar. Atravs do
ptolomaico (323-30 aC), Rom (30 BC-292/93 dC), e perodos bizantino (292 / 93-640 dC), ou seja, a partir da morte de Alexandre
at a conquista rabe, Gr foi muito usado em Alto e Baixo Egito, e Gr papiros desses tempos agora so abundantes. A 300 Gr
Aphrodito e copta papiros publicado por Bell e Crum (1910) data de 698-722 dC, e mostrar como Gr persistiu no perodo rabe.

A primeira descoberta importante da Gr papiros feita nos tempos modernos estava entre as runas de _ Herculano, perto de Npoles,
onde em 1752 6. Sua nas runas da casa de uma losopher phi-Discovery que havia sido destrudo "e enterrado por cinzas vulcnicas
do Vesvio (79 dC), foi encontrada uma biblioteca inteira de rolos de papiro, bastante carbonizados pelo calor. Com o mximo de
dores muitas delas foram desenrolados e decifrado, ea primeira parte delas foi publicada em 1793. Eles consistem quase
inteiramente de obras de filosofia epicurista. Em 1778 a primeira descoberta de Gr papiros no Egito foi feita. Naquele ano, alguns
rabes encontraram 40 ou 50 rolos de papiro em um pote de barro, provavelmente no Fayftm, onde Phila-Delphus resolvido seus
veteranos gr. Um deles foi comprado por um negociante e encontrou seu caminho para as mos do Cardeal Stefano Borgia; os outros
foram destrudos como de nenhum valor. Os Brgia Papyrus foi publicado 10 anos depois. Era um documento de pouco valor,
registrando o trabalho forado de certos camponeses sobre o aterro Nilo de um determinado ano.

Em 1820, um outro corpo de papiros foi encontrado por nativos, enterrados, dizia-se, em um pote de barro, no stio do Serapeum em
Memphis, um pouco acima do Cairo. Estes vieram para a maior parte do cento 2d. BC. Eles caram em vrias mos, e agora esto
nos museus de Londres, Paris, Leyden, Roma e Dresden. Com eles, o fluxo de papiros comearam a fluir constantemente nos
museus britnicos e Continental. Em 1821 um ingls, Mr. WJ Bankes, comprou, um rolo de Elefantina do livro XXIV da Ilada, o
primeiro papiro literrio Gr ser derivado do Egito. Os esforos do Sr. Harris e outros em 1847-1850 trouxe para a Inglaterra partes
considerveis de oraes perdidas de Hyperides, novo papiros do livro XVII da Ilada, e partes da Ilada II, III, IX. Em 1855
Mariette comprado um fragmento de Aleman para o Louvre, e em 1856 o Sr. Stobart obteve a orao fnebre de Hyperides.

O actual perodo de recuperao papiro data de 1877, quando uma imensa massa de Gr e outros papiros, em sua maior parte
documental, no literrio, foi encontrado no Faytim, no site da Arsinoe antiga. A maior parte desta coleo passou para as mos do
arquiduque Rainer em Viena, pores pequenas de ele ser garantidos pelos museus de Paris, Londres, Oxford e Berlim. Estes
pertencem em grande parte para o perodo bizantino. Outra grande descoberta foi feita em 1892 no Faytim; a maioria destes foi para
Berlim, alguns poucos para o Museu Britnico, Viena e Genebra. Estes eram em sua maioria do perodo de Rom.

Ser visto que a maioria destas descobertas foram obra dos nativos, cavando sobre indiscriminadamente na esperana de encontrar
antiguidades para vender aos turistas ou negociantes. Por esta altura, no entanto, o Fundo de Explorao do Egito havia comeado
suas operaes no Egito, e Professor Flinders Petrie estava trabalhando l. Cavando entre tmulos Ptolomeu no Gurob em 188990,
Professor Petrie encontrou muitas mmias, ou mmia-tripas, adornado com peas de mama e sandlias em papiros colados juntos. A
separao deles foi, naturalmente, um caiu tedioso e delicado, a primeira de muitas obras importantes no campo, portanto, de sua
pena.

Com Arthur S. Hunt, de Oxford, o Sr. Grenfell escavado em 1896-97, pelo Behnesa, a Oxy-Rom rhynchus, e desenterrou a maior
massa de Gr papiros do perodo Rom at agora encontrado. Em 9 de grandes volumes in-quarto, agregando 3.000 pginas, apenas
um comeo tem sido feito de publicar esses textos Oxyrhynchus, nmero que milhares de pessoas e, em muitos casos de grande
importncia. A histria de papiro escavao no Egito, desde o grande achado de 1896-1897 em grande parte o registro do trabalho
de Grenfell e Hunt. No Tebtunis, no Fayfim, em 1900, eles encontraram uma grande massa de papiros de Ptolomeu, com
PAPYRUS.

TIMTEO

tarefa, e os papiros quando livrou muitas vezes foram seriamente danificadas ou mutiladas; mas os papiros Petrie, como eram
chamados, foram saudadas pelos estudiosos como o mais importante encontrado at aquele momento, para que eles vieram para a
maior parte do cento 3d. BC. Aquisies surpreendentes foram feitas nessa poca por representantes do Museu Britnico e do
Louvre. O Museu Britnico papiros seguro da obra perdida de Aristteles sobre a Constituio de Atenas, os perdidos Mimes de
Herodas, um fragmento de um discurso de Hyperides e extensa papiros literria de obras j existentes; enquanto o Louvre garantiu a
maior parte da Orao contra Athenogenes, a obra-prima de Hyperides. Em 1894, Bernard P. Grenfell, de Oxford, apareceu no
Egito, trabalhando com o professor Petrie em suas escavaes, e garantir papiros com o Sr. Hogarth para a Inglaterra. Naquele ano,
Petrie e Grenfell obtidos nas concessionrias nativas rolos de papiro, um a mais que 40 ps de comprimento, preservando as leis de
receita de Ptolomeu Filadelfo, datadas em 259-258 aC. Estes foram publicados em 1896 pelo Sr. Gren-parbola em importncia com
a sua grande descoberta em Oxyrhynchus. Uma das fontes mais produtivas de papiros em Tebtunis foi o cemitrio crocodilo, em que
foram encontradas muitas mmias de crocodilos sagrados rolou em papiro. Ptolomeu textos importantes foram encontrados em 1902
na Hibeh, e uma visita mais tarde para Oxyrhynchus em 1903 produziu resultados quase to surpreendente e to valiosos como os
das primeiras escavaes ali. O trabalho de Rubensohn em Abusir em 1908 tem carcter excepcional, como se desenvolveu o
primeiro corpo considervel de papiros de Alexandria que foi encontrado. O solo eo clima de Alexandria so destrutivos para
papiros, e s ao fato de que estes antigamente tinha sido levado para o interior como o lixo a sua preservao devido. Hogarth,
Jouguet, Wilcken e outros estudiosos Continental escavaram no Egito por papiros com variados graus de sucesso. Os papiros so
encontrados em sepulturas a poucos metros abaixo da superfcie, em casa runas sobre as quais se afastou de areia, ou,
ocasionalmente, em potes de barro enterrados no cho. Apesar dos esforos do governo para parar de cavar nativa indiscriminada,
papiros em quantidades considerveis continuaram a encontrar o seu caminho para as mos de comerciantes nativos, e dali para o
Ingls, Continental, e at mesmo colees americanas.
At agora, para cima de 650 papiros literrios, grandes e pequenos, de que no Bib obras. Foram publicados. O facto de que cerca
de um tero

6. Clssica destes so homrico atesta a grande popularidade Papiros apreciado pelos poemas homricos na Gr-Rom vezes. Estes
so agora to abundante e extensa como fazer um im-papiro (7) (cent 5 ou 6 .) Tem Ps 06-12 junho. Brit. Mus. 37 (Fragmenta
Londinensia, 6 ou 7 cntimos.) (8), de trinta folhas, contm Ps outubro 2-18 6 e 20 14-34 6. Este foi comprado em 1836 e uma das
mais longas da Bib. papiros. Brit.Mus. 230 (9) (cento 3d.) Preserva Ps dezembro 07-15 4. Um papiro Berlim (10) contm Ps 40 26-
41 4. Oxyrhynchus papiro 845 (11) (cento 4 ou 5). Contm partes do Pss 68, 70. Outra papiro Amherst (12) (7a cento.) mostra partes
de Pss 108, 118, 135, 138-140. H tambm um papiro em Leipzig (13) que contm parte do PSS. Dos profetas, o chefe papiro o
cdice Heidelberg (14) (7 cntimos.), Que contm Zee 4 6-Mai 4 5. Oxyrhynchus 846 (15) (6 cntimos.) Contm Am 2. Um papiro
Rainer (16) ( 3d cento.) preserva Isa 38

portante contribuio ao texto homrico. Em vez menos de um tero preservar obras de outros escritores antigos que j foram
conhecidos por ns atravs de cpias posteriores, medieval ou moderna. Entre elas esto obras de Plato, Demstenes, Iscrates,
Tucdides Eurpides, Sfocles, Aeschines, and'others Herdoto. Em vez mais de um tero preservar obras ou fragmentos de obras,
que foram ou completamente desconhecido, ou, mais freqentemente, considerado como perdido, buch so pores de Aleman e
Sappho, fragmentos ot as comdias de Menandro eo iambi ot Calmaco, Mimes de Herodas, poemas de Bacchylides, partes do
perdido Antope e Hypsipyle de Eurpedes, Aristteles sobre a Constituio de Atenas a Persae de Timteo (em um papiro da 4
cento. BO, provavelmente o mais antigo livro Gr do mundo), e seis oraes , um deles completar, de Hyperides. Em 1906 Grenfell e
Hunt descobriu em Oxyrhynchus o papiro nico dos perdidos hinos de Pndaro, em 380 fragmentos, alm da Hellenica de Jheopom de pus
(ou Cratippus?), cujas obras se acreditava

V'-, 1:

pereceram. . ,

Do Gr OT (LXX) mais de 20 papiros tm

sido descoberta. Talvez o mais importante

deles o de Berlim Genesis (3d ou 4

7 ? Pntua cento) (1) em uma mo cursiva, comprado

7 Septua ^ 0ther

Papiros preservar partes do Gen entre o Py Amherst (2), Museu Britnico (3)

e Oxyrhynchus (4), papiros d fVrTr7th% r 4 cento Uma folha de papiro Bodleian (5) (7 ou bth Cento Preserva Cant 06-09 janeiro.
Uma papyru Amherst ffi ') (7 cento,) contm Job 1 211, ^ d . Aner ira vrios papiros de partes do Pss. Um Amherst

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" - ' ***% L / '\ . \ UV .. ajuste wrwtV * ! VS "/ FV * '

Grego Papyrus Contendo Mt 1 1-9.12.13.14-20.

CTH / vft'fl

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Novos provrbios de Jesus.

3-5.13-16 e um Bodleian (17) (cento 3d.) Mostra Ezequiel 12-06 maio 3. Os papiros Rylands incluem Dt

2, 3 (18) (4 cento.); Job 1,5,6 (19) (cento 6 ou 7 .); Ps 90 (20) (cent 5 ou 6 .). Recentes partes Oxyrhynchus volumes de
fornecimento Ex 21, 22, 40 (21, 22) (cento 3d, OP 1074, 1075.); e de Gen 16 (23) (cento 3d, OP 1166), e 31 (24) (4 cento, OP
1167). A grande antiguidade de alguns destes documentos d especial interesse para as suas leituras.

Vinte e trs papiros contendo partes do Gr NT foram at agora publicados, quase a metade deles vindo de Oxyrhynchus (OP

8. NT 2, 208, 209, 402, 657, 1008, 1009, 1078, Papyri 1079, 1170, 1171). As peas variam

Data a partir da 3 a 6 cento. Seus locais, datas e contedo so:

1. Philadelphia, Pa. 3d ou 4 cento. Mt 1 1-9,12. 13,14-20 (PO 2).

2. Florena. Centavo 5 ou 6. Jo 12, 12-15.

3. Viena. 6 cento. Lc 7, 36-45; 10 38-42.

4. Paris. Quarta cento. Lc 1, 74-80; 3-8 maio; 30-06 maio 4.

5. Londres. Cento 3d ou 4. Jo 1, 23-31.33-41;

20 11-17.19-25 (OP 208).

6. Strasshurg. ? cento. Jo 11, 45.

7. Kiew. ? cento. Lc 4, 1.2.

8. Berlim. Quarta cento. Atos 4 31-37; 02-09 maio; Junho 01-06. 8-15.

9. Cambridge, Massachusetts quarta ou quinta cento. 1 Jo 4 1113,15-17 (OP 402).

10. Cambridge, Massachusetts quarta cento. Rm 1, 1-7 (OP 209).

11. St. Petersburg. 5 cent. 1 Cor 17-20 janeiro; 6 13 18.; 7 3,4.10-14.

12. Didlington Hall. Cento 3d ou 4. Ele 1 1.

13. Londres. Quarta cento. Ele fevereiro 14-05 5; 8-11 outubro 13; 28-12 novembro 17 (OP 657). Este o papiro mais considervel do NT, e
duplamente importante porque Coaex Vaticanus quebra OFE com Ele 9 14.

14. Sinai. 5 cent. 1 Cor 25-27 janeiro; Fevereiro 06-08; 3 8 - 10 . 20 .

15. Oxford. Quarta cento. 1 Cor 7 18-08 abril (OP 1008). Phil maro 09-17; Abril 2-8 (OP 1009).

16. Manchester (Rylands). 6 ou 7 cento. ROM

Dezembro 03-08.

17. Manchester (Rylands). 3d cento. Tit janeiro 11-15; g 3-8

18. Oxford. Quarta cento. Ele 9 12-19 (OP 1078).

19. Oxford. Cento 3d ou 4. REV 1 4-7 (OP 1079).

20. Oxford. 5 cent. Mt 10 32-11 5 (OP 1170).

21. Oxford. 3d cento. Jas fevereiro 19-03 2,4-9 (OP 1171).

22. Florena. 7 cento. Mt 25 12-15.20-23.

23. Florena. ? cento. Jo 3, 14-18.31.32.

Berlim Pap. 13.269 (7 cntimos.) uma parfrase litrgica Lc 08-14 fevereiro.

Mais detalhes a respeito de nos. 01-14 maio ser encontrados em Gregory, Textkritik, 1084-1092, e por nos. 1-23 em Kenyon, Handbook para
texto. Crtico . 2 , ou Milligan, documentos do NT , 249-54.

Entre outros papiros teolgica, as Oxyrhynchus Ditos de Jesus (OP 1654), datando dos centavos em 2D e 3D., So provavelmente os
mais

. 9 Theo-conhecido (ver LOGIA). Outras peas Oxyrhynchus lgicas preservar partes de Papiros do Apocalipse de Baruch (CHS 1214;
4 ou 5 cento;. OP 403); o

Evangelho segundo os Hebreus (na sua forma mais tarde, em sua totalidade;? 3d cento;. OP 655); os Atos de Joo (4 cento,,. OP
850, cf 851); o Pastor de Hermas (cento 3d ou 4;. OP 404); Irineu, Adv. Haer,. III.9 (3d cento;. OP 405). Outros pequenos
fragmentos de Pastor e Incio esto entre os papiros Amherst e Berlim. Hinos cristos cedo, oraes e cartas de interesse tambm
foram encontrados.

Temos falado at agora s de papiros literria, clssica e teolgica. A esmagadora maioria dos papiros encontrados tm,
naturalmente,
10. Docu-se cartas de documentrio-privada, contas de parlamentares, testamentos, recibos, contratos, locaes Papiros, aes,
reclamaes, peties,

avisos, convites, etc O valor destes documentos contemporneos e originais para a iluminao da vida antiga no pode ser
subestimada. A vida do Alto Egito em Ptolomeu e Rom vezes agora provavelmente mais conhecido por ns do que a de qualquer
outro perodo da histria at tempos recentes. _ Muitas colees de papiro no tm papiros literrio em tudo, mas so ricos em
documentos. Cada ano traz mais desses para volumes de luz e novas de-los em impresso. Todo esse vasto e crescente corpo de
material contribui para o nosso conhecimento da ptolomaico e tempos imperiais, muitas vezes em formas mais ntimas. Entre os
mais importantes destes papiros documentrio de Ptolomeu vezes so as leis de receita de Ptolomeu Filadelfo (259 aC) e os decretos
de Ptolomeu Euergetes II, 47 no nmero (118 aC, 140-139 aC). Muito recentemente (1910) um papiro Hamburgo forneceu o Con-
stitutio Antoniniana, pelo qual a cidadania Rom foi conferido os peregrini do imprio. Os documentos privados de forma ainda mais
importante ilustrar a vida das pessoas comuns sob ptolomaico e regra Rom.

papiros so

No necessrio apontar o valor de tudo isso para Bib. e esp. Estudo NT. Os papiros j fizeram uma contribuio valiosa para

11. Materiais Contri-textuais de ambos OT e NT. buio para Por outro cristo primitivo aceso. seu testemunho Estudo NT tem sido
de interesse surpreendente (os fragmentos Oxyrhynchus Logia e evanglicos). A descoberta de uma srie de uncial MSS que
atravessa seis sculos de trs do Codex Vaticanus preenche a lacuna entre o que eram os nossos primeiros unciais ea mo das
inscries, e nos coloca em uma posio melhor do que nunca para fixar as datas da uncial MSS. . Mos minsculas ou cursivas,
tambm, to comum no NT MSS dos centavos 10 e, mais tarde, aparecem em uma nova luz quando v-se que tal escrita no era
uma inveno tardia decorrente da uncial, mas tinha existido lado a lado com isto a partir de, pelo menos, a 4 cento. AC, como o
ordinrio, como distinguido do literrio, ou um livro, mo. Veja ESCRITA. A contribuio lexical destes papiros documentrio,
tambm, j considervel, e provvel que seja muito grande. Como os escritos do NT, eles refletem o comum, diferentemente da
linguagem literria dos tempos, e as palavras que apareceram excepcional ou desconhecido em Gr aceso. agora so mostrados para
ter sido de uso comum. Os problemas de sintaxe NT so similarmente iluminado. Histrico avisos especficos s vezes iluminam
pontos escuros no NT, como em um decreto Museu Britnico de Gaius Vibius Maximus, prefeito do Egito (104 dC), ordenando
todos os que esto fora de seus distritos para voltar para suas casas, tendo em vista a aproximao censo (cf. Lc 2, 1-5). O mais
importante de tudo a contribuio dos papiros a um conhecimento compreensivo da vida antiga. Eles constituem uma verdadeira
galeria de personagens NT. Uma luz forte , por vezes, lanada sobre os males sociais da poca, de que Paulo e Juvenal escreveu to
severamente. A criana, o filho prdigo, o ladro, o anfitrio com seus convites, o mordomo com suas contas, o dono da casa
parcimonioso, o soldado em servio receber seu vitico, ou se aposentou como um veterano em sua fazenda, o agiota judeu, o
lavrador , e do publicano, alm de pessoas em toda relao domstica, nos encontramos em primeira mo nos papiros que eles
mesmos em muitos casos, ter escrito. O valor deste para a interpretao histrica do NT muito grande.

As principais colees de Gr papiros com seus editores so Schow, Herculano Papiros; Peyron, Turim Papiros; Leemans, Leyden Papiros; Wes-

Be "
12 Chefe. sely Rainer e Paris Papiros; Kenyon Cnllprtinnc ; British Museum Papiros; Ma-

l ^ onections haffy e Smyly, Petrie Papiros; . Grenfell "," "e, Hunt, Oxyrhynchus, Amherst e Hlheh Papiros (com Hogarth), FayQm Papiros, e (com
Smyly e Goodspeed) Tehtunis Papiros; Hunt, Rylands Papiros; Nicolo, Genebra Papiros; Krebs, Wilcken, Viereck, Schubart e outros, Berlim
Papiros; Meyer, Hamburgo e Giessen Papiros; Deissmann, Heidelberg Papiros; VI-telli e Comparetti, Florence Papiros; Mitteis, Leipzig
Papiros; Preisigke, Strassburg Papiros; Reinach, Paris Papiros; Jouguetand Lesquier, Lille Papiros; Rubensohn, Mephantine Papiros; Maspero, Cairo
Papiros; Goodspeed, Cairo e Chicago Papiros. A nave papiros Munique foi descrito hy Wilcken. De Milligan Gr Papiros, Kenyon s Paleografia de Gr
Papiros, e do Deissmann Luz do Antigo Oriente so introdues teis suhject geral. Mayser preparou um der Grammatik Ptolemdischen Papiros.

Copta, rabe., Heb e demtico

numerosos; mesmo La (, papiros so encontrados. The copta j fizeram importantes contribuies para a literatura crist primitiva.
Uma considervel

13. Copta, copta fragmento dos Atos de Paulo, rabe e copta e uma (Akhmimic) codex de 1 Outros Papiros Clement, quase
completa, foram recentemente publicados por Carl Schmidt. Outro papiro muito mutilado de uma Clement, com James, completa,
est em Strassburg. Um texto copta de Prov foi trazido para Berlim a partir da mesma fonte que forneceu o cdice Clement
(Convento Branco, perto Akhmim); de fato, Bib.papiros em copta so bastante numerosos, e patrstica aceso. est sendo
rapidamente enriquecido por tais descobertas de papiros copta, por exemplo, o Dt, Jon, Atos papiro, 1912 (cf Sahidic NT, Oxford,
1911).

rabe, papiros comearam a aparecer do Egito em 1825, quando trs rabes, pedaos foram levados para Paris e publicado por
Silvestre de Sacy. Dois outros, a partir da 7 cento., Foram publicados por ele em 1827. Foi s os grandes achados de papiro de
1877-1878, no entanto, que um nmero considervel de rabes, papiros encontraram seu caminho para a Europa. Os principais
colees at agora formados so em Viena (Rainer Collection), Berlim e Cairo. Becker publicou a Schott-Reinhardt rabe, papiros
em Heidelberg, e Karabacek tem trabalhado sobre aqueles em Viena. Eles pertencem, naturalmente, para o perodo aps a rabe, a
conquista, 640 AD.
EDGAR J. GOODSPEED

Papiro, NAVIOS DE. Ver Navios e Barcos, II, 2, (1).

Parbola par'a-b'l:

1. Nome

2. Dados Histricos

3. Uso de Cristo Parbolas

4. Propsito de Cristo ao usar parbolas

5. Interpretao das Parbolas

6. Valor Doutrinria das Parbolas

Etimologicamente a palavra "parbola" (TrapapiWoi, parabdllo ) significa uma colocao de dois ou mais objectos em conjunto,
normalmente com a finalidade de

1. Nome uma comparao. Neste sentido mais amplo do termo praticamente no h diferena entre parbola e simile (ver
Thayer, Diet, de NT Gr, sv). Este tambm o que substancialmente algumas das parbolas de Cristo a quantidade, que consistem em
apenas uma comparao e em um nico verso (cf Mt 13 33.44r46). No sentido mais usual e tcnico da palavra, "parbola"
normalmente significa uma histria imaginria, mas que em seus detalhes poderia ter realmente acontecido, a propsito da histria
de ser para ilustrar e inculcar alguma verdade espiritual mais elevado. Estas caractersticas diferenci-lo de outros semelhantes e
narrativas figurativas como tambm da histria real. A semelhana entre este ltimo e uma parbola , por vezes to pequenos que
os exegetas tm divergido na interpretao de certos pericopes. Um exemplo caracterstico desta incerteza a histria de Dives e
Lzaro em Lc 16, 19-31. O problema de natureza grave, como aqueles que consideram esta como a histria real so obrigados a
interpretar cada declarao, incluindo tambm a proximidade do cu e do inferno, ea possibilidade de falar de um lugar para o outro,
enquanto que aqueles que consideram ele como uma parbola pode restringir a sua interpretao das caractersticas que constituem a
essncia da histria. Ela difere de novo a partir da fbula, na medida em que este ltimo uma histria que no poderia realmente
ter ocorrido (por exemplo, Jz 9 8FF; 2 K 14 9; Ezequiel 17 2f). A parbola muitas vezes descrito como uma metfora ampliada. As
caractersticas etimolgicas da palavra, bem como a relao das parbolas para outros e afins dispositivos de estilo, so discutidos
mais completamente por Ed. Koenig, em HDB, III, 660 e ss.

Embora Cristo empregou a parbola como um meio

de inculcar a Sua mensagem de forma mais ampla e mais eficaz do que qualquer outro professor, ele no inventou a parbola. Era
seu costume

2. Histor-em geral, para assumir a partir de dados de re-ical mundo religiosa e lingustica do pensamento

em seu prprio dia, os materiais que ele empregou para transmitir as verdades mais elevadas e mais profundas de seus evangelhos,
dando-lhes um mundo de o que significa que nunca antes tinha possudo. Assim, por exemplo, cada petio da Orao do Senhor
pode ser duplicado nas liturgias judaicas dos tempos, ainda nos lbios de Cristo estas peties tm um significado que nunca teve ou
poderia ter para os judeus. O termo "Palavra" para a segunda pessoa da Divindade uma adaptao do Logos-idia no pensamento
religioso contemporneo, embora no especificamente de Philo. Batismo, regenerao e expresses afins de pensamentos
fundamentais no sistema cristo, so termos no absolutamente novas (cf Deutseh, art. "Talmud", Literary Remains). A parbola foi
utilizada tanto no AT e na literatura judaica contempornea (cf. por exemplo 2 S 12 1-4; Isa junho 1-6; 28 24r-28, e para mais
detalhes veja a arte de Koenig, Ie).. Judaico e outros no-Bib. parbolas so discutidas e ilustradas por exemplos de Trench Notas
sobre as Parbolas de Nosso Senhor, introd. ensaio, ch iv: "Em outras parbolas alm daquelas nas Escrituras."

O primeiro e nico professor de parbolas no NT o prprio Cristo. O Epp., Embora muitas vezes empregam alegorias retricas e
smiles,

3. Make de Cristo absolutamente nenhum uso da parbola, o uso de to comum nos mtodos pedaggicos parbolas de Cristo. A
distribuio destes

nos Evangelhos Cannicos desigual, e so estritamente limitada aos trs Evangelhos sinpticos. Mark novo tem apenas um
peculiar deste livro, ou seja, a semente que cresce em segredo (Mc 4 26), e ele d apenas trs outros que so encontrados tambm
em Mt e Lc, ou seja, o semeador, a semente de mostarda, eo Lavrador mau , de modo que a maior parte das parbolas so
encontradas no primeiro e terceiro Evangelhos. Dois so comuns a Mt e Lc, ou seja, o fermento (Mt 13 33; Lc 13 21) e da ovelha
perdida (Mt 18 12; Lc 15 3ff). Das parbolas restantes, 18 so encontradas apenas em Lucas e 10 s em MT. Lc de 18 incluem
alguns dos melhores, viz. os dois devedores, o Bom Samaritano, o amigo meia-noite, o Louco Rico, os Servos vigilante, o Figueira
Estril, os assentos chefe, a Grande Ceia, o Rash Builder, o Rash King, a moeda perdida, o filho perdido, os injustos Steward, a Rich
Man e Lzaro, os Servos Inteis, o juiz injusto, do fariseu e publicano, e as libras. A 10 peculiar ao Monte so o joio, o tesouro
escondido, a Prola de Grande Valor, o sorteio Net, o servo incompassivo, os trabalhadores da vinha, os dois filhos, o casamento do
Rei Filho, Dez Virgens, eo Talentos. H alguma incerteza quanto ao nmero exato de parbolas temos de Cristo, como o casamento
do filho do rei, s vezes considerado como uma recenso diferente da grande ceia, e os talentos da Libras. Outras numeraes so
sugeridos por Trench, Jiilicher e outros.

evidente a partir de passagens como Mt 13 10 ff (cf Mc 4 10: Lc 8 9) que Cristo no fez no incio de sua carreira empregar o

Parbola 4. Propsito como um mtodo de ensino, mas de Cristo introduziu-lo mais tarde. Isto ocorreu em Usando evidentemente
durante o ano 2d de Seu ministrio pblico parbolas, e est intimamente ligado com as mudanas que cerca de

Naquela poca, ele fez em sua atitude para com as pessoas em geral. , evidentemente, foi o propsito de Cristo desde o incio para
conquistar, se possvel, a nao como um todo para sua causa e para o evangelho;quando parecia que os lderes e a grande maioria
das pessoas no iria aceit-Lo por aquilo que Ele queria ser e agarrou-se tenazmente a suas idias messinicas carnais e ideais,
Cristo deixou em grande parte ao apelar para as massas, e, confinando Suas instrues principalmente aos Seus discpulos e amigos
especiais, viu a necessidade de organizar um ecclesiola em ecclesia, que viria a tornar-se a igreja conquistador do mundo. Uma parte
deste retirada geral de Cristo a partir de uma proclamao de Seu evangelho a toda a nao foi essa mudana de Seu mtodo de
ensino ea adoo da parbola. Sobre esse assunto ele no deixa nenhuma dvida, de acordo com Mt 13

11 ss; Mk 4 12; Lc 8, 10. O propsito da parbola tanto para revelar e para esconder a verdade. Era para servir o primeiro
objectivo no caso dos discpulos, a segunda, no caso dos judeus indignos. Psicologicamente esta diferena, apesar da inferioridade
reconhecida na formao e educao dos discpulos, esp. em comparao com os escribas e advogados, no difcil de
entender. Um cristo simplria, que tem um pouco de compreenso da verdade, pode compreender facilmente ilustraes figurativas
dessa verdade, o que seria enigmas absolutos, mesmo para um hindu ou chins educado. O problema teolgico envolvido mais
difcil. No entanto, evidente que no estamos lidando com aqueles que cometeram o pecado contra o Esprito Santo, para o qual
no h possibilidade de um retorno graa, de acordo com Ele junho 04-10;

10 26 (cf Mt 12 31.32; Mc 3, 28-30), e que nesse sentido j no podia ser influenciado por um apelo do evangelho, e temos diante
de ns, em vez daqueles de quem Cristo determinou a retirar a oferta de redeno-se temporria ou definitivamente, e, finalmente,
mantendo um dilogo aberto com a sua poltica de no lanar prolas aos porcos-acordo pergunta. O sentido prprio dessas
passagens pode ser determinado apenas quando lembramos que em Mc 4 12 e Lc 8, 10, a TVA, hina, no precisa propsito expresso,
mas que esta partcula usado aqui para expressar apenas mero resultado, como resulta tambm a partir da passagem em Mt 13 13,
onde o STL, HDTI, encontrado. A palavra a reter sobre essas pessoas, de modo que esta pregao no traria os resultados
ordinrios de converso eo perdo dos pecados. Por isso Cristo agora adota um mtodo de ensino que ir esconder a verdade de
todos aqueles que ainda no foram imbudos por ele, e este novo mtodo que da parbola.

Os princpios para a interpretao das parbolas, que so todos destinados principalmente e em primeiro lugar para os discpulos,
so fur-

5. Inter-conclu pela natureza da prpria interpretao parbola e pelo prprio mtodo de de Cristo a interpretar alguns deles. O
primeiro

Parbolas e coisa mais importante a ser descoberto o escopo ou a verdade espiritual particular que a parbola se pretende
transmitir. Apenas o que este escopo pode-se afirmar com todas as letras, como feito, por exemplo, pelas palavras introdutrias
para a do fariseu e do publicano. Mais uma vez o mbito de aplicao pode ser aprendido com a ocasio da parbola, como a
questo de Pedro em Mt 18 21 d o escopo da seguinte parbola, o verdadeiro propsito da parbola filho prdigo em Lc 15, 11 ss
no a histria deste jovem a si mesmo, mas colocado contra a murmurao dos fariseus, porque Cristo recebeu os publicanos e
pecadores, em vs

1 e 2, para exemplificar o amor tudo perdoa do Pai. No o Filho seno o Pai est em primeiro plano nesta parbola, fato que
tambm o elo de ligao entre as duas partes. , s vezes, o escopo pode ser aprendido apenas a partir de uma anlise dos detalhes
da prpria parbola e, em seguida, pode ser ainda mais incerto.

Um segundo princpio da interpretao das parbolas que deve ser feita uma clara distino

entre o que os intrpretes mais velhos chamado de corpo (corpus) ea alma ( anima ) da histria; ou, para usar outras expresses,
entre o reservatrio ou casca (crtex ) ea medula (medula). Qualquer que seja apenas o propsito da histria a "ornamentao" da
parbola, e no pertence substncia. O primeiro no exige interpretao ou maior lio espiritual; esta ltima tem. Essa distino
entre as partes da parbola que se destinam a transmitir significados espirituais e aqueles que devem ser ignorados na interpretao
se baseia em interpretao do prprio Cristo do chamado Perfectae parbolas. prprio Cristo, em Mt 13 18 ff, interpreta o parbola
do Semeador, mas uma srie de dados, como o fato de que h quatro anos, e no mais ou menos o tipo de terra, e outros, so
descartados nesta explicao to sem significado. Mais uma vez em sua interpretao do joio no meio do trigo em Mt 13 36 ff, uma
srie de detalhes da parbola original so descartados como sem sentido.

Assim que os detalhes so importantes e que no fazem sentido em uma parbola muitas vezes difcil, s vezes impossvel de
determinar, como a histria da sua exegese mostra amplamente. Em geral, pode-se estabelecer, como regra geral, que as
caractersticas que ilustram o alcance da parbola pertence sua substncia, e aqueles que no o fazem, pertencem
ornamentao. Mas mesmo com essa regra ainda existem muitos exe-getical cruces ou dificuldades. Certo, tambm, que nem
todos os detalhes so capazes de interpretao. Alguns so adicionados de uma natureza que, de facto ilustrar a histria como uma
histria, mas, do ponto de vista da moral crist, so mais do que questionvel. O Injusto Steward no uso de sua autoridade para fazer
as contas dos devedores do seu senhor menor pode ser um modelo, no uso astuto de bens deste mundo para o seu propsito, que o
cristo pode seguir em fazer uso de seus bens para seus propsitos, mas a ao do prprio mordomo incapaz de defesa. Mais uma
vez, o homem que encontra na propriedade de outra pessoa uma prola de grande valor, mas esconde este fato do proprietrio da
terra e silenciosamente compra este terreno pode servir como um exemplo para mostrar o quanto o reino de Deus vale a pena, mas a
partir de uma tica ponto de vista a sua ao no pode ser sancionado. Em geral, a parbola, como todas as outras formas de
expresso figurativa, tem um significado apenas na medida em que o tertium comparationispassa, isto , a terceira coisa que
comum para as duas coisas comparao. Mas tudo isso ainda deixa um grande terreno discutvel em muitas parbolas. Nos
trabalhadores da vinha que o "penny" significa nada, ou um ornamento? A histria do debate sobre este assunto longo. No Filho
Prdigo que todos os detalhes de seus sofrimentos, como comer as cascas destinados a sunos, tm um significado espiritual?

Os intrpretes de geraes anteriores estabeleceu a regra, theologia parablica no est argumentatioa,

_ ou seja, as parbolas, muito rica em misso

6. Pensamentos doutrinais, no fornecem um fpr Valor base do argumento doutrinrio. Como todas as expresses Tive figurativa
parbolas e formas de pensamento, as parbolas tambm contm elementos de dvida, tanto quanto a sua interpretao est em
causa. Eles ilustram a verdade, mas eles no provar ou demonstrar a verdade. Omnia similia claudicunt, "todas as comparaes
flcidos," aplicvel aqui tambm. Nenhum ponto da doutrina pode ser estabelecida em passagens figurativas da Bblia, como ento
todos os elementos de dvida no seria eliminada, esta dvida est sendo com base na natureza da prpria linguagem. O valor
argumentativo ou doutrinria das parbolas encontrada no fato de que eles podem, de acordo com a analogia da Escritura, ilustrar
a verdade j expressa claramente em outro lugar. Cf. esp. Trench, introd. ensaio, emNotas sobre as Parbolas de Nosso Senhor, ch
iii, 30-43; e Terry,

Hermenutica bblica, Parte II, Cap. VI: "A interpretao das parbolas", 188-213, em que trabalham uma bibliografia completa
dado. Cf. tambm arte. "Parabel" no RE. GH SCHODDE

Parclito, par'a-klet:

Esta palavra ocorre 5 t no NT, tudo nos escritos de John. Quatro casos de arco no Evangelho e um no primeiro EP. No Evangelho a

1 Onde passagens so 14 16.26.; 15 26; 16 7; Usado no Ep., 2 1. "Parclito" simplesmente

a palavra Gr transferido para Eng. O tr da palavra em EV "Consolador", no Evangelho, e "advogado" no Ep. A palavra Gr Trap &
K \ 7] Tos, parakletos, do vb. irapaKaKiu, parakalio. A palavra para "Parclito" passiva na forma, e etymologieally significa "chamado
para um jogador da equipa." A forma ativa da palavra irapaKKirup, paraklftor, no foi encontrado no NT, mas encontrada em LXX
em J 16 2 na pi., e significa "edredons", no dizer de trabalho sobre os "consoladores molestos" que vieram a ele em sua angstia.

Em geral a palavra significa (1) um defensor legal, ou conselho para a defesa, (2) um intercessor, (3) um ajudante, em geral. O
primeiro, ou tech-

2. Nieal Geral, significado judicial a que predomina Significado no uso clssico, correspondendo a nossa palavra "advogado",

"Conselho" ou "advogado". Lat A palavra correspondente advocalus, "advogado", a palavra aplicada a Cristo em EV na tr da
palavra Gr parakletos, em 1 Jo 2, 1. H alguma questo de saber se o tr " Consolador "nas passagens do Evangelho de Joo em AY e
RV justificada pelo significado da palavra. certo que o significado de "consolador" no a significao primria, como j
vimos. muito provvel, no entanto, um sentido secundrio da palavra, e alguns de seus cognatos transmitir claramente a idia de
conforto em certas conexes, tanto na LXX e no NT (Gen 37 35; Zee 1 13; Mt 5 4, 2 Cor 1 3.4). Na passagem em 2 Corntios a
palavra de uma forma ou outra usada a 5 toneladas e em cada significa "conforto". Em nenhum destes in-tncias, no entanto,
encontramos o substantivo "Parclito", que estamos agora a considerar.

Entre os escritores judeus a palavra "Parclito" chegou a ter uma srie de significados. Uma boa ao foi chamado de Parclito ou
advogado, e

3. Na transgresso era um acusador. Re-Talmud e arrependimento e boas obras foram chamados parclitos Targums: "As obras de
benevolncia e misericrdia feito pelo povo

. de Israel neste mundo tornam-se agentes de paz e intercessores [parclitos] entre eles e seu Pai no cu "A oferta pelo pecado um
Parclito; Parclito criado por cada boa ao chamado de um anjo (judeu Enc,IX, 514-15, art. "Parclito").

Philo emprega a palavra em vrias instncias. Normalmente ele no us-lo, no sentido jurdico, tcnico. Joseph representado como concedendo
perdo

4 A <? Em- no seus irmos que o haviam injustiado e

,. declarando que eles precisavam "ningum mais pregados Dy como Parclito ", ou intercessor 1 (De Joseph Philo c. 40). Em sua vida de
Moiss, III.14, um re
passagem markable que indica mtodos de espiritualizao de Filo de interpretar as Escrituras, bem como reflete sua tendncia filosfica. No
encerramento de uma conta de um pouco elaborada do significado emblemtico das vestes do sumo sacerdote e suas decoraes de jias, as suas
palavras so: "Os doze pedras dispostas sobre o peito em quatro fileiras de trs pedras cada um, ou seja, a logeum, sendo igualmente um emblema do
que a razo, que une e regula o universo. Pois era indispensvel [avayKa.loi ', anagkaion] que o homem que foi consagrado ao Pai do mundo deve ter,
como Parclito, seu filho, o ser mais perfeito em todas as virtudes, para adquirir o perdo dos pecados, e uma fonte de bnos ilimitadas. "Este mais
um paralelo verbal ou formal impressionante a declarao em 1 Jo 2, 1, onde Cristo o nosso Advogado junto ao Pai, embora, evidentemente,
concepes de Filo do Divino" razo'' e "filho" so de nenhuma maneira as concepes crists.

Se agora wc elevar ^ pergunta qual a melhor tr do termo "Parclito" no NT, temos uma escolha

de vrias palavras. Vamos olhar para

5. The Best-los em ordem. O tr "Consolador" Traduo contm um elemento do significado da

a palavra como empregada nos Evangelhos, e harmoniza com o uso em conexo com seus cognatos, mas muito estreita no sentido
de ser um tr adequada. Dr. J. Hastings em uma outra forma excelente artigo sobre o Parclito em HDB diz o Parclito no foi
enviado para consolar os discpulos, uma vez que antes de Sua vinda real e aps a promessa de Cristo tristeza dos discpulos foi
transformada em alegria. Dr. Hastings acredita que o Parclito foi enviado para curar a descrena ou meia-crena dos
discpulos. Mas esta concebe a idia de conforto em muito limitado uma maneira. Sem dvida, na mente de Jesus, o aspecto
reconfortante da obra do Esprito aplicado a todas as suas tristezas e estudos futuros, e no apenas ao conforto para a sua perda de
pessoal no curso de Cristo ao Pai. No entanto, houve mais na obra do Parclito que o conforto na tristeza."Intercessor" se aproxima
da idia raiz do termo e contm uma parte essencial do significado. "Advogado" uma palavra intimamente relacionados, e tambm
sugestivo da obra do Esprito. Talvez no haja Eng.palavra ampla o suficiente para cobrir todo o significado da palavra "Parclito",
exceto a palavra "Helper." O Esprito ajuda os discpulos em todas as maneiras acima indicado. Claro que a objeo a esta tr que
ele muito indefinido. A concepo crist especfica est perdido na abrangncia do termo. Nossa concluso, portanto, que o
termo "Parclito" em si seria talvez a melhor designao do Esprito na passagem do Evangelho de Joo. Seria, assim, tornar-se um
nome prprio para o Esprito e os diversos elementos de significado viria a ser associada com as palavras que so encontradas no
contexto do Evangelho.

O cristianismo introduziu muitas idias novas para o mundo para que os termos atuais eram meios inadequados de expresso. Em
alguns casos, o melhor adotar o termo em si crist, em nossas tradues, e deixe a palavra adquirir lentamente seu prprio
significado adequado em nosso pensamento e vida. Se, no entanto, em vez de traduzir simplesmente transferir a palavra "Parclito"
como designao do Esprito Santo nas passagens do Evangelho, seria necessrio, em seguida, traduzi-lo na passagem da Ep. onde
se refere a Cristo. Mas isso no oferecem nenhuma dificuldade sria. Para felizmente no Ep. a palavra pode ser muito claramente
tr d "advogado" ou "intercessor".

Ns olhamos seguinte, o contedo da palavra como empregada por Jesus, em referncia ao Esprito Santo.

Em Jo 14, 16 Parclito prometido

6. CRISTO como aquele que est a tomar o lugar de Jesus. O uso da Declara-se em outro lugar por Jesus que a Palavra
conveniente que ele v embora, para

a no ser que ele v embora o Parclito no vir (Jo 16, 7). o Parclito, ento, o sucessor ou o substituto de Cristo como Ele
chamado s vezes? A resposta que Ele ao mesmo tempo e nenhum dos dois. Ele o sucessor de Cristo, historicamente, mas no
no sentido de que Cristo deixa de agir na igreja. Ele o substituto para a presena fsica de Cristo, mas apenas a fim de que Ele
possa fazer presena espiritual vital e real de Cristo. Como vimos, o Parclito se move apenas na faixa de verdades veiculadas em e
atravs de Cristo como a manifestao histrica de Deus. A "reino do esprito", portanto, impossvel, no sentido cristo, salvar
como o Jesus histrico feita com base na ao do Esprito na histria. A promessa de Jesus em 14 de 18, "eu virei a", paralelo e
equivalente em significado com a promessa anterior do Parclito. A seguir so dados como as formas especficas de atividade do
Esprito Santo: (1) para mostrar-lhes as coisas de Cristo, (2) para ensinar-lhes as coisas vindouras,

(3) para ensinar-lhes todas as coisas, (4) para acelerar as suas memrias para o ensino passado, (5) para dar testemunho de Cristo
(6), para habitar nos crentes, (7) outras coisas mostradas no contexto, como a "maior obras "do que os de Cristo (cf. Jo 14 16.17), (8)
para convencer do pecado, da justia e do juzo. possvel variar as nuances de significado descrito acima sob essas vrias formas
de atividade do Esprito. Como Consolador Sua obra viria em (1), (2),

(3) e (6), como advogado e intercessor em (6), (7), (S); como ajudante e Mestre em (1), (2), (3),

(4), (5), (6), (7), (8). . _

A forma de envio do Parclito de

interesse. Em Jo 14, 16 Parclito vem em resposta orao de Cristo. O Pai dar o Esprito que o mundo no pode receber. Em 14
26 o Pai enviar o Esprito em nome de Cristo. No entanto, em 15 26, Cristo diz: "Eu vou mandar [ele] a vs da parte do Pai, o
Esprito da verdade", e em 16 7, "Se eu for, eu o enviarei a vs." Veja Esprito Santo.

Resta notar a passagem em 1 Jo 2, 1, onde o termo "Parclito" aplicado a Cristo: "Se algum pecar, temos um Advogado
7. Tal como acontece com o Pai, Jesus Cristo, o

Aplicado justo "; ver 2 l-se: "e ele Cristo a propiciao pelos nossos pecados; e no somente pelos nossos, mas tambm para todo
o mundo ". Aqui o significado bem claro e especfico. Jesus Cristo, o justo representado como nosso advogado ou intercessor
junto ao Pai. Sua justia colocado contra o nosso pecado. Aqui, o Parclito, o Cristo, Ele que, com base em sua oferta
propiciatrio pelos pecados dos homens, intercede por eles com Deus e, assim, evita-lhes as conseqncias penais de suas
transgresses. O sentido em que Paraelete aqui aplicado a Cristo encontrada em nenhum lugar nas passagens que citamos do
Evangelho. O Esprito Santo como Parclito intercessor ou advogado, mas no no sentido indicado aqui. O Esprito como
Paraelete convence o mundo do pecado, da justia e do juzo. Jesus Cristo como Parclito vindica crentes diante de Deus.

Literattjbe.-Grimm-Thayer, Gr-Eng. Lxico de o NT; Cremer, bblico-Theol. Lexicon; HDB, art. "Parclito"; DCG, art. "Parclito"; EB, art. "Parclito"; judeu
Enc, . arte l * Parclito "; Hare, misso do Consolador; Pearson, Pelo Creed; Taylor, ditados dos Padres judeu; . vrios comunicadores, Westcott,
Godet e outros. Veja a lista dos livros acrescentados ao art. no Esprito Santo.

E, Y, MULLINS

PARADISE, par'a-dis (C ^ SH, parde $; irapaS "-

o-SO, parddeisos): A palavra provavelmente de origem Pers significando um parque real. Veja GARnEN.

. 1 Origem A palavra ocorre nas Escrituras e Hb, mas 3 t: Cant 4 13, onde tr d

Que significa "um pomar"; Neemias 2 8, onde tr d "uma floresta" (RVM "parque") Eclesiastes

2 5, em que ele est no pi. nmero (AV "pomares," RV "parques"). Mas foi introduzida cedo para a lngua Gr, que est sendo feito
especialmente familiarizado por Xenofonte em seu retorno da expedio de Ciro, o Jovem para a Babilnia (ver Anab. 0,2 i, 7, 4,
9; . Cyrop i.3, 14). Na LXX a palavra de uso freqente na traduo de outros termos de significado parentes. O Jardim do den
se tornou "o paraso de prazer ou de luxo" (Gen 2 15, 3 23; Joel 2 3). O vale do Jordo tornou-se "o paraso de Deus" (Gn 13
10). Em Ezequiel 31, 8,9, de acordo com a LXX, no h nenhuma rvore no "paraso de Deus" igual que na viso do profeta
simboliza a glria da Assria. Os nmeros dos primeiros nove versculos deste captulo pode muito bem ter sido sugerido por que o
profeta havia se visto de parques no imprio Pers.

No apcrifo e pseudepigrfica aceso. a palavra amplamente utilizado em um espiritual e simblico-

sentido, sinalizando o local de felici-

2. Uso em ness ser herdada pelos justos judaica Lit-em contraste com a Geena, o lugar de punio ratura em que eram os maus

a ser atribudo. No judaica posterior aceso. "Seol" representado como um lugar onde as recompensas e punies preliminares so
concedidos anterior ao julgamento final (ver APOCALYPTIC LITERATURA; ESCATOLOGIA DE oOT, e cf Esd 2 2 19;

8 52). Mas as declaraes desta lit. muitas vezes so vagos e contraditrios, alguns sustentando que houve

4 divises no Sheol, um para aqueles que foram martirizados por causa da justia, um para os pecadores que na terra tinham pago a
penalidade por seus pecados, e um para o martrio apenas que no tinha sofrido, e outra para os pecadores que no tinham sido
punidos na terra (En 102 15). Mas entre os judeus de Alexandria a viso que prevaleceu a separao dos justos dos mpios ocorreu
imediatamente aps a morte (ver Wisd 3 14, 4 10, 5 5,17; Jos, Ant, XVIII, i, 3; BJ, II, VIII, 14). Esta parece ser a ideia subjacente ao
uso da palavra no NT onde ocorre apenas 3 t, e depois num sentido notavelmente isentos de sugestes sensoriais.

Cristo usa a palavra, mas uma vez (Lc 23, 43), quando disse ao ladro arrependido: "Hoje em dia sers tu s

comigo no Paraso "(ver ABRA-

3. Usado por SEIO DE PRESUNTO [cf HAHES]). Este foi Cristo no h tempo para escolher as palavras com dialtico

preciso. O consolo necessrio pelo ladro arrependido que sofrem de sede e agonia e vergonha era, como foi simbolizado pela
concepo popular do paraso, que, como realizada pelos essnios, consistia em "habitaes alm do oeean, em uma regio que no
nem oprimidos com tempestades de chuva, ou neve, ou com o calor intenso, mas que este lugar como atualizada pela
respirao suave de um vento de oeste, que perpetuamente soprando do oceano "(Jos, BJ, II, VIII, 11). Veja ESCATOLOGIA DO NT.

Em nenhum lugar em Seu ensino pblico que Cristo use a palavra "Paraso". Ele faz de fato, quando se fala em parbolas, empregar
a figura do

4. Outro bodas, e de vinho novo, e Formas e em outros lugares do seio de Abrao, e de usos casas no feita por mos, eterna,
os cus; mas todas essas referncias esto em forte contraste com as representaes dominantes sensuais dos tempos (ver 2 Esd 2
19, 8 52), e tal como foram introduzidos maometano aceso. Da mesma forma So Paulo (2 Cor 12, 4) fala de ter sido "arrebatado ao
paraso", onde ele "ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem proferir." Veja Escatologia do NT. Mas em ver 2 isto
referido mais vagamente como "o terceiro cu." Em Rev 2 7 diz-se que os membros da igreja em feso, que deve superar, "I [vai]
dar de comer da rvore da vida, que est no paraso de Deus ", onde o den de Gen 2 8 feito o smbolo da morada dos justos,
descritos mais detalhadamente, sem as palavras no ltimo captulo do livro. A reticncia dos escritores sagrados respeitando este
assunto est em contraste marcante com a profuso e crueza tanto de escritores rabnicos antes de Cristo e de escritores e
comentaristas apcrifos cristos em um momento posterior. "Onde os verdadeiros Evangelhos so mais reticentes, a mythieal so
mais exuberante" (Perowne). Este esp.perceptvel no Evangelho de Nicodemos, a Acta Philippi, os escritos de Tertuliano (De
Idol. c 13;. . De Anim . c 55; tratado de Tertuliano De Paradiso est perdido), Clemente de Alexandria (Frag.

51), e Joo Damasceno (De Orthod. Fid., ii,

11). Em modem lit. a concepo de paraso efetivamente sublimada e espiritualizado em hino conhecido da Faber:

"O Paraso, O P.aradise,

Eu muito tempo para SEO o lugar especial meu querido Senhor est destinando para mim:

Onde coraes leal e verdadeiro suporte sempre na luz.

Todos arrebatamento thro 'e thro',

Na viso mais santo de Deus ".

Literatura. -Os artigos grandes dietas., esp. Herzog, RE; HDB; Alger, Histria Crtica da Doutrina de uma vida futura; Schodde, Livro de En; Light-
p, flor. Heb. sobre Lc 23, 43; Salmond, a doutrina crist da imortalidade, 340 H \ Para uma boa conta de especulao judaica e patrstica no Paraso,
ver a arte do professor Plumptre. em Smith DB, II, 704 fl.

GF WRIGHT

Par, pa'ra, par'a (, ha-Par; B,

Phard, A, 'A ^ ap, Aphdr) '. Uma cidade nomeado como no territrio de Benjamin entre Awim e Ofra (Josh 18 23). Ele pode, com
alguma confiana ser identificado com Farah em Wddy Farah, que corre em Wddy Suweinit, cerca de 3 quilmetros a NE
de 'Andta.

PARALISIA, pa-ral'i-sis, paraltico: par-a-lit'ik. Veja PARALISIA ..

(LiWifi, amante, par'a-moor pilleghesh, .. "concubina", masc ou fem): Um termo aplicado em Ezequiel

23 20 para o amante masculino, mas em outro lugar tr d "concubina".

Paran, Par, EL-Paran (, Par, , 'el-Par; ! '"APAV, Phardn):

(1) El-Par (Gn 14 6) foi o ponto mais distante

S. alcanado pelos reis. LXX torna por Tepifiivdos, terebinthos, e diz: "at o carvalho de Par." A evidncia fino, mas no
razovel supor que este o local em outro lugar (Dt 2 8, 1 9 26 K, etc) chamado Elath ou Elote ( com fem. resciso), uma cidade
porturia que deu seu nome ao Aelanitic do Golfo (Gulf moderna de um Alfaba), no muito longe do deserto de Par (2).

(2) Muitos lugares mencionados na narrativa dos andanas estava dentro do deserto de Paran (Nu 10 12, 13 21, 27 14; cf 13 3.26,
etc). Ele identificado com o planalto de calcrio de Et-Tih, que se estende do sudoeste do Mar Morto para o Sinai ao longo do lado
oeste da Arab. Este deserto oferecido hospitalidade a Ismael quando expulsos de tenda de seu pai (Gn 21 21). C tambm veio
David quando privados de proteo de Samuel (1 S 25 1).

(3) Monte Paran (Dt 33 2; Hab 3 3) pode ser Jebel Makrah, 29 milhas de S. 'Ain Kadis (Cades-bamea) e 130 milhas N. do Sinai
(Palmer, Deserto do xodo , 510 ); ou a faixa de maior e mais imponente das montanhas W. do Golfo do 'Akaba. Este o mais
provvel, se El-Par justamente identificado com Elath.

(4) Um lugar chamado Paran parece ser referido no Dt 1 1; mas nenhum vestgio de tal cidade ainda no foi encontrado. Paran em 1
K 11 18, sem dvida, refere-se ao W. distrito de Arab.

W. EWING
Pabar, par'bar (, parbdr [1 Ch 26 18], e , parwdrim, tr d "recintos" [AV "subrbios", em 2 K 23 11]; LXX 4> apcnjpei |
j,. pharoureim): Em feito um Ch 26 18 referncia posio dos porteiros ", por Parbar, ao ocidente, quatro junto ao caminho, e
dois junto a Parbar." A palavra suposto ser de origem Pers, conectado com Par-WDR, que significa "luz possuindo , "e, portanto, o
significado foi sugerido de" colunas "ou" prtico ", um lugar aberto para a luz. Na pi. forma (2 K 23 11), a situao da casa de
"Nathan-inelech" descrito, IInd o tr ", nas colunatas," deve, se a origem acima for aceita, ser mais correto do que EV. difcil
entender a ocorrncia de uma palavra Pers, neste momento, e tem sido sugerido ( EB , col 3585) que a palavra uma descrio do
cargo de Nathan-Meleque, ba-parwarim ser uma leitura errada para ba-pe radhim, que significa "que estava sobre as mulas."

E. W. G. MASTERMAN

PACOTE, par'sel: corretamente "uma pequena parte", em Elizabethan Eng. sendo usado em quase qualquer sentido. Em AV de Gen
33 19; Josh 24 32; Ruth 4 3; 1 Ch

11 13.14 o tr de , helkdh; ! Jo 4, 5 de ', crion ". pedao de terra", tanto os Gr e Hb palavras que significam uma RV
escreve "plot" em um Ch

11 13.14, mas se a mudana foi necessria em tudo, ele deveria ter sido feito por toda parte.

PARCHED, parcht: Despeje diferentes palavras de raiz ter sido tr d "seca" em EV:

(1) , kalah, "assado". Esta palavra aplicada com ou pulso. uma prtica comum em Pal e da Sria para assar o trigo quase
madura para comer como uma iguaria. Um punhado de espigas completamente desenvolvido, com os talos ainda unidas, esto
reunidos e unidos e depois, segurando o bando pelas extremidades inferiores das hastes, as cabeas so brindados sobre um fogo de
palha ou espinho mato. At o momento a maioria das bainhas so enegrecidas o gro torrado, e, depois de esfregar fora as cascas
entre as mos, est pronta para comer (2 Lev 14). A forma de pulso torrado, da mesma forma e mais procurada do que o
gro. Nos town e cidades maiores, vendedores de ir pelas ruas vendendo cachos de torrados gro de bico. As referncias bblicas,
no entanto, so, provavelmente, a uma outra forma de gro torrado. O trigo ou pulso trilhado torrado durante um incndio em uma
panela de ferro ou em uma pedra plana, sendo mantidos em constante movimento com um agitador at que a operao seja
concluda. O gro assim preparado um artigo comercial. Gro tostado no est agora to comumente se encontrou com que o
pulso, que seja torrado ou torrado chamado Hommo j (de rabe "para assar" ou "pergaminho"). Pulso ressecada comido no
apenas simples, mas muitas vezes feita em confeco revestindo as sementes com o acar. Nos tempos bblicos trigo tostado ou
pulso era um alimento comum, mesmo tomando o lugar de po (Lev 23 14; Josh 5 11; Ruth 2 14). Era uma fonte de alimento til
para exrcitos, como necessria nenhuma outra culinria (1 S 17 17). Ele era freqentemente includa na presentes ou refns (um S
25 18;

S 2 17 28).

(2) , hdrer, "queimado" ou "seca" (cf rabe. harik, "queimado"), usado no sentido de se secas ou ridas em Jer 17 6.

(3) , giheh, usado em Isaas 5 13, AV "secou" RV "seca"; , g e hihdh, no Salmo 68 6, AV "seca" RV "seca."

(4) 15 , sharabh, traduzida como "seca" no AV, "brilhante" em RV. A palavra implica o efeito ondulado peculiar do ar acima do
solo ressecado, geralmente acompanhada de miragens (cf rabes, serdb,"miragem") (Is 35 7, 49 10). Na previso de um futuro feliz
para Sio, o profeta poderia ter escolhido h maior contraste do que as areias brilhantes quentes que produzem efeitos de gua
ilusrias deve ser transformado em piscinas reais. Veja MIRAGE. JAMES A. PATCH

PARCHED, parcht, milho. Ver Alimentos.

Pergaminho, parch'ment (, membrdna [2 Tim 4 13]): A palavra "pergaminho", que ocorre apenas uma vez (2 Tim 4 13),
derivado do Lat por gamena (Gr --, Prgamo ), ou seja, pertencente a Prgamo, o nome de uma antiga cidade na sia

Menor, onde, acredita-se, pergaminho foi utilizado pela primeira vez. Pergaminho feito de peles de ovelhas, cabras e bezerros. O
cabelo e as partes carnudas da pele so removidas como no curtimento de primeira imerso em cal e, em seguida, depilao,
raspagem e lavagem. A pele ento esticada sobre uma armao e tratou-se com p de giz, ou outro agente de absoro, para
remover as substncias gordas, e ento seca. Ele finalmente dado uma superfcie lisa, esfregando com pedra-pomes em
p. Pergaminho foi amplamente utilizado na poca dos primeiros cristos para pergaminhos, documentos legais, etc, tendo
substitudo o papiro para esse fim. Foi, sem dvida, usado, mesmo em um tempo muito mais cedo. O rolo mencionado em Jer 36
pode ter sido de pergaminho. Manuscritos foram mais tarde substitudos por cdices do mesmo material.Depois que os rabes
introduziram papel, pergaminho ainda foi usada durante sculos para as encadernaes. Diplomas impressos em "ovelhas", ainda
emitidos por muitas universidades, representam a sobrevivncia de um uso antigo de pergaminho. Ver artigo seguinte.

JAMES A. PATCH

PERGAMINHOS, parch'ments (J.Ejj-ppdLva.i,.! mem-brdnai, "membranas", "pergaminhos", "pergaminho"): As peles,

principalmente de ovelhas, cordeiros, cabritos e bezerros, preparados de forma a ser usado para escrever sobre (2 Tm

4 13).
Na Gr e Rom vezes pergaminho foi muito empregado como material de escrita. "Em Roma, na 1 cento. BC. e 1 e 2d centavos. AD, h evidncias oi
o uso de pergaminho, mas apenas para notebooks e lor dralts speras ou

cpias inferiores de obras literrias ..... Um fragmento de um

MS velino, que pode Helong para este perodo, preservado em Brit. Mus.Add.MS 34.473, composto por twoleavesof Demstenes, De Fals. Leg., em
uma pequena mo, que parece ser do cento 2d. "(F. G. Kenyon em HDB, IV, 947).

Paulo dirige a Timteo que, quando ele vem de feso a Roma, ele trazer "os livros, esp. os pergaminhos. "Estes, bem como o"
manto ", que tambm mencionado, evidentemente havia sido" deixada em Trade de Carpo. "Quais foram esses
pergaminhos? Eles se distinguem dos "livros", que eram provavelmente alguns volumes escolhidos ou rolos, algumas partes das
Escrituras do AT, alguns volumes da Lei de Moiss ou dos profetas ou do Pss. Entre "os livros" no pode ser tambm obras judaicas
exegticos ou escritos pagos, com o que, como se torna evidente pelas referncias em seu Epp., Paulo estava bem familiarizado.

Os pergaminhos eram diferentes destes, e foram, talvez, notebooks, em que o apstolo tinha, de vez em quando, por escrito que ele
tinha observado e desejavam preservar como especialmente digno de lembrana, fatos que haviam se reunido em seu estudo sobre o
OT ou de outros livros. Estas notas podem ter sido o resultado de leitura e estudo de muitos anos, e ele desejou Timothy para traz-
los a ele.

". Os pergaminhos" Vrias conjecturas tm sido feitas em relao ao contedo do que foi sugerido por Kenyon (HDB, III, 673) que
continham o OT em Gr; por Farrar, que os pergaminhos foram um diploma de cidadania Rom de Paulo; por Bull, que eram seus
livros comuns; por Latham, que os pergaminhos eram uma cpia do Grundschrift dos Evangelhos, um volume contendo a narrativa
da mais alta importncia da vida e da cruz e da ressurreio do Salvador. Workman (Perseguio na Igreja Primitiva, 39) escreve:
"Por Membranas tas Eu entendo as provas de sua cidadania. "

Seja qual for o seu contedo pode ter sido, eles eram de tal valor que Paul desejava t-los com ele em sua priso em Roma, de modo que, se li / e foram
poupados, mesmo para algumas semanas ou meses, os livros e pergaminhos pode estar em mo para referncia.Talvez, o fato de que os livros e os
pergaminhos eo manto tinha sido sto em Trade de Carpo, pode ser um indcio de que sua priso definitiva hy as autoridades Rom ocorreu naquela
cidade, e que "era a rapidez de sua priso que o levou a ser unahle para transportar seus ganchos e pergaminhos ea capa com ele. "A polcia ainda no
tinha lhe dado tempo para encontrar seu casaco ou documentos necessrios" (Workman, op cit, 39;... Ver p 1886, 14). "

Seja como for, ele desejava t-los agora. Sua mente bem disciplinada, mesmo no curto perspectiva da morte por execuo pblica, poderia encontrar o
Lahor mais alegre na obra do evangelho, onde quer que a sua influncia alcanado, e tambm poderia encontrar relaxamento entre "os livros, esp. os
pergaminhos ".

JOHN RUTHERFURD

PERDO, par'cl'n, par'dun. Veja PERDO.

PARE, par (as unhas) (T <W, 'asah, "corrigir", "manipular"): A palavra, que em Hebreus tem uma gama muito ampla de aplicaes,
e que de ocorrncia muito freqente na Bblia Heb , encontrada no sentido acima, em apenas uma passagem de EV (Dt

21 12; ver Nail). Num sentido semelhante encontrado em

S 2 19 24, onde usado para expressar o curativo dos ps e o aparamento da barba.

PAI, p & r'ent. Veja Crianas; Crimes; EnucATioN; Famlia; Punies.

PARK, parque (D ^ HS, parde;? LXX jrapdStio-os,

paradeisos; cf rabes. , firdaus): "Eu fiz

me jardins e parques, "AV" pomares "(Ec 2 5); "Asafe, guarda da floresta do rei," RVM "parque" (Ne 2 8). A mesma palavra ocorre
em Cant 4 13: "Os teus renovos so um pomar [RVM" paraso "] de roms." De acordo com Liddell e Scott, paradeisos ocorre pela
primeira vez em Xenofonte, que sempre usa-lo dos parques de Pers reis e nobres. Como muitos outros Quadriliterals a palavra ,
sem dvida, de origem oriental.Parece-conotar um cercado. Ele usado na LXX do Jardim do den. Cf. Lc 23, 43; 2 Cor 12, 4; Rev
2 7. Veja PARASO. ALFRED DAY ELY

SALO, par'ler: Esta palavra em AV, ocorrendo em Jz 20-25 maro; 1 S 9 22; 1 Ch 28 11, em todos os casos alterados em RV: em
Jz em "sala superior", em um S em "guest-chambcr", em 1 Ch em "cmaras", representando o maior nmero de palavras Hb. Veja
House.

PARMASHTA, par-mash'ta (Xmja-! >, par-mashla '; LXX Mapa (j.ao-i (j. <i,. Marmasimd, ou mapa-jiao-Lp.vd, Marmasimnd ):
Um dos os filhos de Ham (Est 9 9).
Prmenas par'mg-nas (NAP (j.tvas, Parmends ):. Um nome Gr, uma forma abreviada de Parmnides Prmenas foi um dos "sete"
escolhidos pelo povo e nomeado pelos apstolos para supervisionar a distribuio diria de o pobre cristo de Jerus (Atos 6 5).
Tradio afirma que ele foi martirizado em Filipos, no reinado de Trajano, mas seu nome no aparece novamente nas Escrituras.

Parnaque, par'nak (: | 5 ") S, parnakh, "talentoso"): Pai de Elisaf, o prncipe de Zabulon (Nu 34

25).

PAROSH, Pars, par'osh (1B3HB, par'dsh, "pulga" [salto]): Uma famlia que, em parte, retornaram sob Zorobabel (Esd 2 3;
Neemias 7 8); e, em parte, sob Esdras (Esdras 8 3; l escrito "Pars", AV). Alguns da famlia tinham esposas estrangeiras (Esdras 10
25). Um descendente, Pedaas (ver Pedaas, [3]), ajudaram a reconstruir os muros da cidade (Ne 3 25), e outros estavam entre
aqueles que "selou" a aliana de Neemias (Ne 10 1.14). Em 1 Esd 5 9; 8 30:

9 26 ", phoros".

PAROUSIA, pa-roo'zhi-a:

I. A DOUTRINA APOSTLICA

1. Termos

2. Dados e Fontes

3. Consistncia

4. Significado do Simbolismo

II. os ensinamentos de Jesus

1. Problemas crticos

2. Resumo '

3. Pall de Jerusalm

4. Tempo

III. St. John Avaliao

1. Soluo do Problema

2. A Igreja uma quantidade Divino LITERATURA

I. O Doctrins Apostlica .-A Segunda Vinda de Cristo (a frase no encontrada na Bblia) expressa pelos apstolos na seguinte

. 1 Termos condies especiais: (1) "parusia" (ra-

poixria, parousia), uma palavra bastante comum em Gr, com o significado de "presena" (2 Cor 10, 10; Phil 2 12). Mais esp. pode
significar "presena aps ausncia", "chegada" (mas no "retorno", a menos que esta dada pelo contexto), como em 1 Cor 16 17; 2
Cor 7 6,7; . Phil 1 26 E ainda mais particularmente ela aplicada para a vinda de Cristo em 1 Corntios 16 23; 1 Ts 2 19; 3 13;

4 15; 5 23; 2 Tessalonicenses 2 1,8; Jas 5 7,8; 2 Pe

1 16; 3 4,12; 1 Jo 2, 28 em todas as 13 t, alm de

2 Tessalonicenses 2 9, onde se denota a vinda do Anticristo. Esta palavra para a Segunda Vinda de Cristo passou para o incio
patrstica aceso. (Diogneto, VII.6, por exemplo), mas a sua utilizao neste sentido no invarivel. Por exemplo, a palavra em
Incio, Filadlfia, IX.2, significa a Encarnao. Ou a Encarnao chamado o primeiro Parusia, como em Justin, Trifon, xiv. Mas,
na teologia moderna significa, invariavelmente, a Segunda Vinda. Recentes descobertas arqueolgicas ter explicado por que a
palavra recebeu uso cristo geral sueh no sentido especial. Em helenstico Gr ele foi usado para a chegada de um governante em um
lugar, como evidenciado por inscries no Egito, sia Menor, etc Na verdade, em uma inscrio do Epidaurus cento 3d. BC
(Dittenberger, Sylloge 2 , n 803,
34), "Parsia" aplicado a uma manifestao de Esculpio. Assim, a adopo pelos cristos de lngua Gr de uma palavra que j
continha real completo e at mesmo conceitos Divinos era perfeitamente natural. (A prova bem resumida em Deissmann, Luz do
Oriente Antigo 3 , 372-78, Ger. ed, 281-87.) (2) "Epiphany" (iin <pivua, epiphdneia), "manifestao", usado para o Encarnao, em
2 Tim 1 10, mas da segunda vinda em 2 Tessalonicenses 2 8; 1 Tm 6 14; 2 Tim 4 1,8; Tit 2 13. A palavra foi usada como Parousia
em helenstico Gr para denotar a chegada eeremonial dos governantes; ef Deissmann, como acima. (3) "Apocalipse"(diroKdXvtpis,
apokdlupsis), "revelao, denota a Segunda Vinda em 1 Corntios 17; 2 Tessalonicenses 17; 1 Ped 1 7 13.; . 4 13 (4) "Dia do
Senhor", mais ou menos modificado, mas referindo-se a Cristo em 1 Corntios 1 8;

5 5; 2 Cor 1 14; Phil 1 6.10; 2 16; 1 Ts

5 2; 2 Tessalonicenses 2 2. A frase usada do Pai, no sentido estrito OT em Atos 2 20; 2 Pe

3 12; Rev 16 14, e provavelmente em 2 Pedro 3 10. Alm disso, como no Antigo Testamento eo intermedirio aceso. "Dia da ira",
"ltimo dia", ou simplesmente "dia" so usados com muita freqncia. Veja op Dia do Senhor.

Dos trs primeiros dos termos acima, s Parousia encontrada nos Evangelhos, 4 t, tudo em Mt 24 (vs 3.27.37.39), e os trs ltimos de todos estes na
frase conjunto , "assim ser tambm a Parusia do Filho do Homem. "Assim como Cristo falou em Aram., o uso de" parusia "aqui , naturalmente,
devido adoo de Mateus da palavra atual Gr.

O ltimo dos quatro termos acima traz a doutrina apostlica da Parusia em conexo com o esehatology (messinico ou no)

2 . Dados e da OT e das fontes escritas intermedirias. Mas a ligao agora

mais perto do que os fornecidos por apenas este nico termo, para quase todos os recursos na doutrina apostlica EAN ser
comparado direetly das fontes judaicas. O resumo a seguir no comea a dar refercnees completos at mesmo tal material judaica
como sobrevivente, mas o suficiente apresentado para mostrar como elosely aliados so os esenatologies do judasmo e do
cristianismo primitivo.

O final no para ser expeeted instantaneamente. H ainda sinais de eomc passar (2 Ts 2 3), e em espeeial o nmero de mrtires
determinado deve ser preenchido (Ap 6 11; ef 2 Esd 4 35.36). H necessidade de patienee (Tg 6 7, ete, cf Esd 2 4 34; Bar 83 4). Mas
na mo (1 Pe 4 7; Rev

1 3; 22 10; cf ESD 2 14 17). "Ainda um pouco" (He 10 37.25), "A noite passada" (Rm 13

12): "O Senhor est prximo" (Fl 4, 5). "Ns que estamos vivos" esperar para v-lo (1 Ts 4 15, 1 Corntios 16 51; ef Bar 76 5); o
tempo reduzido a partir de agora (1 Cor 7 29; ef Bar 20 1, 2 Esd 4 26, e os eomms em 1 Corntios.). Na verdade, praticamente no
h tempo para o arrependimento mesmo (Ap 22 11, irnico), certamente no h tempo para auto-indulgenee (1 Ts 5 3; 1 Pe 4 2; 2
Ped 3 11; Rev 3 3; ef Bar 83 5), e vigilncia urgentemente exigido (1Ts 5 6; Rev 3 3).

Uma efuso do Esprito um sinal do fim (Atos

2 17.18; ef XII P, de teste. Levi 18 11; Sib Or 4 46, sempre aps a consumao nas fontes judaicas). Mas o mundo est ficando cada
vez pior, pois os julgamentos divinos e intensas esto vindo (passim), embora os esp. sofrimento favorecido pode ser poupado (Rev

3 10; ef Bar 29 2). Este o incio do julgamento (1 Pd 4 17; ef En 99 10). Aumenta a iniqidade ea falsos mestres so multiplicados
(ver Jude 18; 2 Ped 3 3;. 2 Tm 3, esp ver 13; cf En 80 7; Bar 70 5; 2 Esd 5 9.10).Acima de tudo o que h para ser uma exploso de
maldade diablica no Anticristo (1 Jo 2, 18.22, 4 3, 2 Jo 7 ver; 2 Tessalonicenses fevereiro 08-10; Rev 19 19; cf Bar 36 8-10; Sib Ou

3 63-70, e ver o Anticristo), que vai reunir todas as naes ao seu estandarte (Ap 19 19; 2 Tessalonicenses 2 10 ef 2 Esd 13 5; En
56). Pragas cair sobre os homens (Rev, passim; . ef esp Philo, . Execr), e portentos naturais ocorrem (Atos 2 19.20; Rev, passim; ef 2
Esd 5 4.5, PT 80 5-8). Mas a converso dos judeus (Rm 11, 26) provocada por estas pragas (Ap 11 13; nas fontes judaicas,
naturalmente, a converso dos gentios,como em Sib Ou 3 616-623; En 10 21). Ento Cristo se manifesta e Anticristo morto ou
eaptured (2 Ts 2 8; Rev 19 20; ef 2 Esd 13 10.11). Em Apocalipse 20 3 do Milnio segue (cf 2 Esd 7 28, 12 34; Bar .40 3, e muitas
vezes em rabnica aceso;. O "milnio" em eslavo En, eh 33 anos, de existncia muito duvidosa), mas outros vestgios da doutrina
milenar no NT so da vaga (FE os comunicadores. 1 Cor 15, 24, por exemplo, esp. Sehmiedel, J. Weiss, e Lietzmann e ver
Milnio). A ressurreio geral segue (ver Ressurreio para detalhes).

O Pai mantm o Acrdo Ele 10 30;

12 23; 13 4; Jas 4 11.12; 1 Pedro 1 17; Rev 14 7; . 20 11 e, provavelmente, em Judas vs 14.15 Cristo o juiz, em Atos 10, 42; 2 Cor
6 10; 2 Tim 4 1. Os dois conceitos esto entrelaados em Rom 14 9.10. Deus medeia julgamento por meio de Cristo em Atos 17
31; Rm 2 16, e provavelmente em Rm 2, 2-6; 3 6. Em 2 Tessalonicenses Cristo aparece como o executor da punio. . Para
incertezas semelhantes nos esquemas de judeus, ef, por exemplo, 2 Esd 7 33 e EN 45 3 Para o destino dos mpios
ver E6CHATOLOGY; INFERNO; St. Paul, curiosamente, tem muito pouco a dizer sobre isso (Rm 2 3; 1 Cor 3 17; 2 Tessalonicenses

1 8.9). Em seguida, toda a Natureza renovada (Rm 8, 21; En 45 4.5) ou completamente destruda (1 Corntios 7 31; Ele 12 27; Ap
21 1; ef En 1 6; 2 Esd 7 30); por um incndio em 2 Pedro 3 10 (cf Sib Or 4 172-77), de modo a deixar apenas as verdades eternas
(He 12 27; [?] cf Esd 2 7 30), ou para ser substitudo por um novo cu e uma new.earth (Ap 21 1; cfSlavicEn 33, 1-2). E os justos
recebem a Nova Jerus (Gl 4, 26; Ele 12 22; Rev 3 12; 21 2,10; cf Bar 4 2-6;

2 ESD 7 26).

claro que possvel, como nos trabalhos mais antigos sobre a dogmtica, para conciliar as ligeiras divergncias dos detalhes
acima e encaix-los todos

3. Con-num nico regime. Mas o Priety pr-consistncia de tal empreendimento mais

do que duvidosa, pois a natureza tradicional desses detalhes claro, uma tradio que no se deve apenas ao fato de que o cristo e
os esquemas judeu tem uma base comum OT. Que os escritores judeus perceberam que os detalhes escatolgicos eram meramente
simblico feito bvio pelas contradies que cada apocalipse contm-as contradies que so o desespero do novato no
apocalpticos. Nenhum escritor parece ter pensado que vale a pena para reconciliar seus detalhes, pois eram puramente figuras de
foras mal compreendidas. E o simbolismo cristo deve ser interpretado com o mesmo princpio. No existe maior injustia, por
exemplo, poderia ser feito o pensamento de So Paulo do que supor que ele teria sido no mnimo, perturbado pela interpretao de
So Joo do Anticristo como muitas pessoas e todos eles seres humanos comuns (1 Jo 2, 18.19).

O simbolismo, ento, em que a Parusia descrita era simplesmente que realizada pelos apstolos em seus dias pr-cristos. Este
sym-

4. Significado bolism, com certeza, tem sido completamente do purificada a partir de tais puerilidades como a festa Simbolismo no
Leviat e Behemoth de

Bar 29, ou os "mil crianas" do En 10 17, um fato ainda mais notvel como 2d-cento. O cristianismo tem bastante deste e de sobra
(por exemplo, Irineu, v.33). O que mais importante que o simbolismo da Parusia simplesmente nas fontes judaicas o
simbolismo da vinda do Messias (ou de Deus em tais regimes como no tm Messias). Agora de se observar que entre os
apstolos do Reino de Deus quase uniformemente considerado como uma quantidade futuro (1 Cor 6, 9.10, 15 50; Gal 5 21; Ef 5,
5, 2 Tim 4 1,18; 2 Pedro 1 11; Rev 11 15,. 12 10), com uma ideia atual definitivamente apenas em Col 1 13 Lembrando mais uma
vez que o termo "Messias" significa simplesmente "o Bringer do Reino", o caso torna-se totalmente claro. Nenhum apstolo,
claro, j pensou em Cristo como qualquer coisa, mas o Messias. Mas tambm no se pensa em sua obra messinica como concluda,
ou, se a terminologia mais exata ser pressionado, do estrito trabalho Messinico como feito. Mesmo a Expiao pertencia aos atos
preliminares, visto talvez um pouco como En 39 6 views residncia preexistente do Messias entre a "igreja expectante." Isso pode
vir a passar mais facilmente como as tradies geralmente estavam em silncio quanto ao que o Messias havia de fazer antes Ele
trouxe o Reino, enquanto todos eles concordaram que Ele no estava a ser criado apenas naquele momento. Nessa branco, esp. com
a ajuda de Isa 53, etc, a vida ea paixo terrena de Nosso Senhor equipado naturalmente, deixando o fato de Sua segunda vinda a ser
identificado com a vinda do Messias, como originalmente concebida.

II. O Ensino de Jesus . mil-It ser encontrado til, ao estudar as controvrsias amargas que se desenrolava ao redor ensinamento de
Cristo sobre

. Uma crtica ao futuro, para lembrar que a idia sistlica apos-Problemas da palavra "Messias" a nica definio que a palavra
tem; que, por exemplo, "Messias" e "Salvador do mundo" no so termos bastante conversveis, ou que uma redefinio do Messias
como um professor de moral ou um expositor da vontade de Deus no se baseia em uma "espiritualizao" do prazo, mas em uma
destruio de itin favorof "profeta." Agora, as trs expresses, "trabalho messinico", "vinda do Reino" e "parusia" so apenas trs
ttulos de uma e mesma coisa, enquanto que a adio de " Filho do Homem "para eles simplesmente envolve seu ser tomadas da
forma mais transcendental possvel. Na verdade, este o estado de coisas encontradas nos Synoptists. _ Cristo prediz a vinda do
Reino. Ele reivindica o ttulo de seu rei (ou Regent sob o Pai). A realizao dessa expectativa Ele colocou do outro lado da
sepultura, ou seja, em um estado glorificado. E em conexo com esta evidncia, encontramos Seu uso do ttulo Filho do Homem. De
tudo isso a doutrina da Parousia segue imediatamente, mesmo para alm das passagens em que o simbolismo apocalptico regular
utilizado. A afirmao pode ser feita de que este simbolismo nos Evangelhos foi retirado de outras fontes pelos evangelistas (o
chamado "Pequeno Apocalipse" de Mc

13 7-9.14-20.24-27.30-31 o ponto comum de ataque), mas, mesmo que a disputa poderia ser feito (e acordo a este respeito tudo,
menos atingido), parte no realmente vital do caso seria tocado . Claro, possvel comear com a suposio priori que "nenhum
homem sensato poderia conceber-se como um ser apocalptico andando a terra incgnita", e mais tarde para se referir a tradio tudo
nos Evangelhos que contradiz esta hiptese. Mas, ento, h dificuldades. Os vrios conceitos envolvidos so mencionados
diretamente com tanta frequncia que o nmero de passagens a serem removidos cresce assustadoramente grande. Em seguida, o
bloqueio de conceitos de tal maneira a apresentar uma resistncia extraordinariamente firme faca crtico; a imagem muito
consistente para um produto artificial. Assim, h uma srie de referncias indiretas (o ttulo na Cruz, a procisso "Palm-Sunday",
etc) que contradizem tudo o que sabemos de crescimentos posteriores. E, finalmente, o crtico mais implacvel se v confrontado
com uma ltima dificuldade teimosa, a convico inabalvel da igreja primitiva que Cristo fez as afirmaes escatolgicas.
concebvel que os apstolos podem ter entendido mal Cristo em outros assuntos, mas um erro neste ponto central de tudo (como os
apstolos avaliado coisas) dificilmente no reino da possibilidade crtica. Em geral, essa tentativa de forar um caminho atravs da
evidncia dos documentos parece algo surpreendentemente como a violncia feita a histria pelo mais perverso dos dogmticos
mais velhos.

O nmero de passagens relevantes envolvidos to grande e os problemas crticos to intrincado que qualquer
discusso detalhada proibido aqui.

2. Resumo Alm disso, os presentes simbolismo

nada de novo para o aluno familiarizado com os esquemas habituais. Foras de aumento do mal no mundo, o estado dos justos
cresce mais forte, angstia e portentos naturais seguir, no clmax Cristo aparece de repente com os seus anjos, trazendo o Reino de
Deus, rene os eleitos para o Reino, e descarta o mpio em trevas exteriores (ou fogo). O Pai o Juiz em Mt 10 32.33, mas o Filho
do | | Lc 12, 8,9, e em Mt 13 41; 16 27; 25 32; provavelmente em Mt 24 50 | | Lc 12, 46; Mk 8 38 e seu | | Lc 9, 26 so incertas. Em
todo o caso, o destino eterno de cada homem depende de atitude de Cristo, possivelmente com (invarivel) ratificao do Pai
considerado.

At onde Cristo ligado a Parusia ea queda de Jerus, no fcil de dizer. Vrias palavras de

Cristo sobre o futuro eram certamente

. 3 Queda de agrupadas pelos evangelistas; cf Mt Jerusalm 24 com Mc 13 e Lc 17, 20-37;

_ Ou Lc 17, 31 com Mc 13, 15.16 (observando a inadequao de Lc 17, 31 em sua contcxt presente). As discusses crticas do Mk
13 so familiares e as de Lc 21 (um problema ainda mais complexo) apenas menos.Lembrando que a queda de Jerus ou sua
perspectiva imediata teria significado para os apstolos, a tendncia para agrupar as declaraes de Cristo ser
realizado. Consequentemente, no muito estresse deve ser colocado sobre a ligao deste com a Parusia, e em nenhum caso pode
a. queda de Jerus ser considerado para esgotar o significado da Parusia.

A questo mais debatida a do tempo da Parusia. Aqui Mc 13, 30 j | Lc 21, 32 | | Mt 24

34 lugar no prazo de gerao de Cristo,

. 4 Tempo Mk 9 1 | l Lc 9, 27 | | Mt 16 28 dentro do tempo de vida de alguns dos seus ouvintes, Mt 10 23 antes de todos os citics da
Judia esto fechadas para os apstolos de Cristo. (. Apenas a primeira delas contm qualquer referncia queda de Jerus) Depois,
h "vereis" de Mc 14, 62; . Lc 13 35 | | Mt 23 39 Concordando com isso so as exortaes vigilncia (Mc 13 33-37; Lc 12 40 | | Mt
24 44, etc, com muitas parbolas, como as dez virgens). Agora Mc 13, 32 | | Mt 24 36 no chegam a contradizer isso, para o
conhecimento da gerao bastante consistente com a ignorncia do dia e hora; "Ser dentro de sua gerao, mas nada mais pode
ser dito, por isso esteja atento! "A verdadeira dificuldade est em Mc 13, 10 | | Mt 24 14, a necessidade de todos os gentios ouvindo
o evangelho (Lc 21

24 pouco relevante). Para deixar a questo aqui, como a maioria dos estudiosos conservadores fazer, no satisfatria, por Mk 13
10 de nenhum valor de profundidade para o servio apologtico e este valor largamente compensada pela contradio real com
as outras passagens. A chave, provavelmente, encontra-se em Mt 10 18, a partir do qual Mk 13 10 difere apenas em insistir
em todos os gentios, talvez com o pensamento dos apstolos que "mundo" e "Rom Empire" foram praticamente co-extensivo. Com
este pressuposto os dados produzir um resultado uniforme.

III. Avaliao de St. John .-Parece, ento, que Cristo previu que logo aps sua morte um evento que ocorreria de modo
transcendental

1. Soluo natureza que poderia ser expressa de problema apenas em termos do mximo simbolismo escatolgico. St. John tem uma
interpretao clara disto. No lugar dos longos discursos parusia nas Synoptists, temos, na parte correspondente do Quarto
Evangelho, caps 13-17, lidando no s com o futuro em geral, mas concretamente, com a vinda de Cristo eo Juzo Final. Cristo
realmente veio para os Seus (Jo 14, 18), e no apenas ele, mas tambm o Esprito (14 16), e at mesmo o Pai (14 de 23). Quando os
discpulos so assim equipado, a sua presena no mundo sujeita o mundo para um processo de peneirao contnuo de julgamento
(16 de 11). O destino dos homens por este processo est a ser eternamente fixo (3 18), enquanto que os discpulos recm-feitas so a
certeza de que eles j entraram em sua condio eterna de bem-aventurana (11 25.26; 6 24;

10 28; 17 2.3). Igualmente diretamente a presena de Cristo concebido no Rev 3 20. Assim, em So Paulo, o Cristo glorificado
retornou Sua prpria para habitar neles (Rm 8, 9.10, etc), unindo-os em um corpo extremamente conectado com Ele (Col 1 18), de
modo sobrenatural, que o professor de "anjos" (Ef

3 10), um rgo cujos membros j esto no Reino (Cl 1, 13), que, inclusive, j se sentar nos lugares celestiais (Ef 2, 6). O mesmo
pensamento encontrado em passagens sinpticos (Lc 7 28 | | Mt

11 11; Lc 17 21 [?]; ver Kinguom de Gon) como representar o Reino como presente. as promessas escatolgicas j foram realizados
em um pequeno grupo de homens, mesmo que eles ainda no tinham a influncia transformadora do Esprito. Compare a vinda
contnua de Mt 26 64 (Lc 22, 69).

sobre estas linhas da igreja como uma quantidade sobrenatural ( claro que no deve ser confundido com qualquer denominao
particular) que a realizao imediata das instalaes da parusia deve ser procurada. Na histria humana foi "injetado" uma
sobrenatural
quantidade, atravs do qual um Hoad Divino funciona, cuja reao sobre os homens resolve seu destino eterno, e dentro do qual a
vida dos cus

2. The comeou definitivamente. A fora desta Igreja um corpo sentida nas crises de sua histria humana-divina, talvez esp. depois
da catstrofe que destruiu Quantidade Jerus e definir o cristianismo livre dos cueiros da comunidade primitiva. Esta concepo da
igreja como uma quantidade Divino, como, por assim dizer, uma parte do cu estendido em terra, fiel ao essencial das
previses. Tambm no uma racionalizao deles, se a idia da prpria igreja no ser racionalizado. Com esta concepo todos os
domnios da atividade crist assumem um significado transcendental, tanto na vida e (especialmente) a morte, dando ao indivduo a
confiana que ele est construindo melhor do que ho sabe, at mesmo para os apstolos no podiam perceber o significado completo
de o que eles estavam fazendo. De um modo geral, os detalhes do simbolismo no deve ser pressionado. O propsito da revelao
para ministrar a vida, no a curiosidade, e, no ensino do futuro, Cristo simplesmente ensinou com a linguagem formal das escolas do
dia, com a mudana thatin o processo sobrenatural que Ele mesmo era ser o figura central. Ainda assim, no final ainda no
est. "Mas a hora vem, em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz" (Jo 6, 28; cf 6 40, 21 23; 1 Jo 2, 28). Em Cristo,
o destino humano est chegando ao clmax que pode ser expresso apenas em termos espirituais que transcendem nossas
concepes. Veja, ainda, ESCATOLOGIA DO NT.

LITERATURA -. Este esmagadora. Para os pressupostos, GJV * (HJP antiquado); Volz, Ju-

Dische Eschatologie; Bousset, Religio des Judentums 2 . discusses gerais: Mathews, A esperana messinica no NT (. melhor em Eng); Sanday, A
Vida de Cristo em pesquisas recentes; Holtzmann, Das messianische Bewusst-sein Jesu (um clssico); von Dobschiitz, A Escatologia dos
Evangelhos (popular, mas muito de som). Extrema escatolgica: Schweitzer, A Busca do Jesus Histrico (Von Reimarus zu Wrede), bastante
indispensvel; Tyrrell, o cristianismo na encruzilhada (perverso, mas valioso em partes); Loisy, Evangelho e da Igreja (cf. seus J & wngiles
synoptiques). Anti-eschatologicai: Sharman, o ensinamento de Jesus sobre o Futuro (crtica minuto, instalaes inadequadas, alguns exegese
surpreendente); Bacon, O Incio do Evangelho Histria(com base em Wellhausen). Para a literatura mais antiga ver Schweitzer, Sanday, Holtzmann,
como acima, e cf Fairweather, O Fundo dos Evangelhos, e Brown, "Parusia", no HDB, III.

BURTON SCOTT EASTON

Parsandata, par-shan-da'tha, par-shan'-da-tha (XrHjllHS, Parsandata '; LXX Sapo-Av, Pharsdn, ou , i > op <ravto-
TDV, Pharsanestdn; talvez do Pers Jraqna- dala, "dado pela orao"): Um dos filhos de Hainan (Est 9 7).

PARTE, parte: Como vb. j no est em bom uso (exceto em algumas frases especiais, cf Ruth 1 17), mas obscura apenas em Prov
18 18, em que o significado "quebrar as pazes" (cf. 2 S 14 6). VD no mudou o uso do AV, exceto (estranhamente) em

1 S 30 24, onde o "share" escrito. Para o substantivo ver Parcela.

Partos, par'thi-ANZ (ndp0oi, Parthoi ): Um povo mencionadas em Atos 2 9 apenas, em conexo com outros estranhos presentes na
Jerus

1. Pas no dia de Pentecostes, a partir do qual podemos inferir que e cedo eles eram judeus ou proslitos das regies Histria
includo no imprio parta. Este imprio se estendia desde o rio Eufrates at os confins da ndia e do Oxus, e durante sculos foi o
rival de Roma, e mais de uma vez provou sua partida no campo de batalha. Os partos no so mencionados no Antigo Testamento,
mas so frequentemente em Jos, e eles tiveram uma importante ligao com a histria dos judeus, por causa das grandes colnias
deste ltimo na Mesopotmia, e da interferncia dos partos nos assuntos de Judia, uma vez tornando-se um estado vassalo.

Partia apropriada era um pequeno territrio para a SE do Mar Cspio, a cerca de 300 quilmetros de comprimento por 120 de
largura, uma frtil embora regio montanhosa, na fronteira com o trato do deserto do Leste da Prsia. O

Cavaleiros partas.
(PROM arco triunfal de Septmio Severo, em Roma.)

origem dos partos bastante incerto, embora a opinio predominante que eles eram de estoque Scythic ou da grande corrida
trtaro. Ns no temos nenhuma referncia a eles mais cedo do que o tempo de Dario, o Grande, mas eram, sem dvida, entre as
tribos subjugadas por Ciro, como eles so mencionados por Darius como estando em revolta. Eles parecem ter-se mantido fiel aos
persas, depois disso, e submetidos a Alexander sem resistncia.

Em seguida, eles ficaram sob o domnio dos reis selucidas da Sria, mas revoltado cerca de 250 aC, no reinado de Antoco II
(Theos) e

2. The ganhou sua independncia sob a liderana selucida de Arsaces eu quem estabeleceu a dinastia Reis da Arsacidae, que con

nuou por quase cinco sculos. Sua capital era Hecatompylos, mas seu reinado continuou apenas cerca de 3 anos e seu irmo Tridates
sucedeu-o como Arsaces II e consolidou o reino. A guerra entre os selucidas e os Ptolomeus livrou de interferncia do que trimestre
at 237 aC, quando Selencus II (Callinicus) marchou contra ele, mas foi completamente derrotado, e independncia parto foi
garantido. Artabanus

Eu, que o seguia, estendeu seus domnios para o oeste para as Montanhas Zagros, mas Antoco III no permitiria tal invaso com a
impunidade, e liderou uma expedio contra ele, levando-o de volta e at mesmo invadir o seu domnio ancestral. Mas depois de
uma luta de alguns anos os partos ainda permaneceu indomada, e as dificuldades do concurso levou Antoco a concluir a paz com
ele em que ele reconheceu a independncia da Prtia. Por cerca de um quarto de sculo o rei da Prtia permaneceu quieto, mas
Fraates I (181-174 aC) recomeou agresses no imprio selucida que foram continuados por Mitrdates I (174-137), que
acrescentou para seus domnios uma parte da Bactria , sobre a E., e Mdia, da Prsia e da Babilnia na W. Este foi um desafio para
Demetrius II, da Sria, a cujo imprio das provncias pertencia, e ele marchou contra ele com uma grande fora, mas foi derrotado e
feito prisioneiro . Ele permaneceu na Partia alguns anos, bem tratada por Fraates II, cuja irm se casou, e, quando Fraates desejava
criar uma distrao contra Antoco Sidetes, ps Demetrius em liberdade e mandou-o de volta para a Sria. Antoco foi inicialmente
bem sucedido, como sua fora de 300.000 homens em maior nmero os partos, mas ele foi finalmente derrotado e morto em 129 aC
e seu exrcito destrudo. Esta foi a ltima tentativa dos reis selucidas para subjugar Partia, e foi reconhecido como o poder
dominante na sia Ocidental. Mas Fraates caiu em conflito com os citas, a quem chamou para ajud-lo em sua guerra com Sidetes,
e seu sucessor, da mesma forma, e foi s sobre a adeso de Mitrdates em 124 aC que esses brbaros foram verificados. O rei ento
voltou sua ateno para a Armnia, que provavelmente ele trouxe sob seu controle, mas seu rei Tigranes recuperou a sua
independncia e ainda atacou os partos, e tomaram-lhe duas provncias na Mesopotmia.

No muito tempo depois, o poder de Roma entrou em contato com a Armnia ea Prtia. Em 66 aC, quando, depois de subjugar
Mitrdates do Ponto,

3. Em Con-Pompeu veio para a Sria, Fraates III tato com fez uma aliana com ele contra Roma Armnia, mas sentiu-se ofendido
pela forma como ele foi tratado e pensei em voltar-se contra o seu aliado, mas absteve-se por enquanto. Era s uma questo de
tempo quando as duas potncias viria a golpes, para Partia havia se tornado um imprio e mal podia tolerar a invaso de Roma para
a sia Ocidental. Foi a ambio e ganncia de Crasso que provocou o choque de Roma e Prtia. Quando assumiu o Oriente como
sua parte do mundo dos Rom como rateadas entre o triunvirato, ele determinou para rivalizar com Csar em fama e riqueza
subjugando Partia, e avanou atravs do Eufrates em sua expedio malfadada em 53 aC. A histria de sua derrota e da morte e da
destruio do exrcito e perda das guias Rom familiar a todos os leitores da histria Rom. Ela revelou Partia para o mundo como
o rival formidvel de Roma, que ela continuou a ser para quase 3 sculos. Aps a morte de Crasso, os partos cruzou o Eufrates e
devastado norte da Sria, mas se aposentou no ano seguinte, sem assegurar qualquer parte do pas, e assim terminou a primeira
guerra com Roma. Em 40 aC, depois da batalha de Filipos, Pacorus, que era ento rei, invadiu a Sria pela segunda vez e tomou
posse juntamente com toda Pal, Tiro sujeio sozinho escapar. Ele ps Antgono no trono da Judia, depondo Hircano para o
efeito. Sria e Pal permaneceu nas mos da Prtia, durante 3 anos, mas a vinda de Ventidius deu um novo rumo aos negcios. Ele
dirigiu os partos fora da Sria, e quando eles voltaram no ano seguinte, ele derrotou-los novamente e Pacorns foi morto. Partia teve
de se aposentar dentro de suas prprias fronteiras e permanecer na defensiva. A tentativa de Antony para subjug-los um fracasso, e
sua luta com Otaviano obrigou-o a abandonar o projeto. Os partos no foram capazes de tirar proveito do conflito no imprio Rom
por conta de problemas em casa. Uma insurreio liderada por Tiridates levou o rei Fraates IV do trono, mas ele recuperou com a
ajuda dos citas, e Tiridates refugiaram na Sria com o filho mais novo do rei. Augusto depois restaurado ele sem resgate, e obteve os
padres perdidas de Crasso, e, portanto, a paz foi estabelecida entre os imprios rivais. Cada tinha aprendido a respeitar o poder do
outro, e, embora disputa surgiu sobre a suserania da Armnia, a paz no foi seriamente perturbado betweenthem para cerca de 130
anos, ou at o reinado de Trajano. Partia no estava em paz consigo mesma, no entanto.Problemas dinsticas eram freqentes, e os
reinados dos reis curto. Artabanus III, que reinou 16-42 dC, foi duas vezes expulso de seu reino e duas vezes recuperou seu
trono. Nos seus dias ocorreu um terrvel massacre de colonos judeus na Mesopotmia, como narrado por Jos (Ant, XVIII, ix). O
concurso com Roma sobre a Armnia foi resolvido nos dias de Nero, de forma satisfatria para ambas as partes, a fim de que a paz
no foi quebrado por 50 anos. A ambio de Trajano levou-o a ignorar a poltica inaugurada por Augusto, respeitado, em sua maior
parte, por imperadores seguintes, para no estender os limites do imprio. Aps a conquista da Dcia, ele voltou sua ateno para o
Oriente e deliberou sobre a invaso da Prtia. O rei parta, Chosroes, esforou-se para aplacar Trajano por uma embaixada tendo
presentes e propostas de paz, mas rejeitou Trajano e realizou seu propsito. Ele subjugou Armnia, took_ Alta Mesopotmia,
Adiabene (Assria), Ctesifonte, a capital, e chegou ao Golfo Pers, mas foi obrigado a voltar atrs por revoltas em seu traseiro e no
conseguiu reduzir a fortaleza de Hatra. As provncias conquistadas foram restaurados, no entanto, por Adriano, e os partos no
retaliar at o reinado de Aurlio, quando eles invadiram a Sria, e em 162 dC Lucius Verns foi enviado para puni-los. No ano
seguinte, ele levou-os de volta e avanou para o corao do imprio parta, infligir o golpe mais severo que tinha ainda recebido. Era
evidente que o imprio estava em declnio, e os romanos no se reuniu com a resistncia que tinha experimentado em pocas
anteriores. Severo e Caracalla ambos fizeram expedies para o pas, e este ltimo tomou a capital e massacrou os habitantes, mas
depois de seu assassinato seu sucessor, Macrino, travada a batalha de trs dias com os partos em Nisibis em w'hich foi penteada e foi
prazer em concluir uma paz, pagando uma indenizao de cerca de 1.500.000 (217 dC).
Mas esta foi a ltima conquista de theParthians. evidente que Artabanus sofreram severamente

em seu conflito com os romanos, e

4. Queda no foi capaz de acabar com a revolta do imprio dos persas sob a liderana de Artaxer-

xes, que derrubou o imprio parta e estabeleceu a dinastia dos Sassanidae em seu lugar (226 dC).

Os partos no eram um povo culto, mas exibido um rude magnificncia, fazendo uso, para alguns

medida, de restos de cultura que Gr

5. Cultura encontraram dentro das regies que

apreendidos a partir do imprio de Alexandre. Eles no tinham nativa aceso., Tanto quanto sabe, mas fez uso de Gr por escrito e em
suas moedas. Eles estavam familiarizados com Heb ou srio-caldeu, _ e os reis posteriores tinham lendas SEM em suas moedas. Jos
disse ter escrito a sua histria da Guerra dos Judeus em sua lngua nativa para os leitores partas. Em seu mtodo de governo que eles
parecem ter deixado as diferentes provncias praticamente a si mesmos, desde que prestou homenagem e forneceu os contingentes
necessrios. H. PORTER

PARTICULAR, par-tik'tl-lar, par-tik'0-lar, designadamente: A frase adverbial "em particular" ocorre duas vezes em AV (1 Cor 12
27, , eh merous, RV "solidariamente" RVM " cada um na sua parte ", e Ef 5, 33, l ', hoi tem' hena, RV
"solidariamente"); em ambos os casos, tem o significado de obsoleto "solidariamente," "individualmente."
ADVB. "Particularmente" ocorre no mesmo sentido em Atos 21 19 AV, 'iv , tem a' galinha hekaston, RV "um por um", e
Ele 9 5 AV, , katd meros, RV "solidariamente." Temos o pi. substantivo no sentido de "detalhes" em 2 Mac 2 30: "ser
curioso em detalhes"; 11 20 (AV "das indicaes que dei ordem," RV "Eu dei ordem em detalhe"); e a adj. "Particular" no sentido de
"especial" no primeiro Prlogo Siraque (AV, 'vulg peculiares; toda a seo omitida em RV).

D. Miall EDWARDS

Partio, par-tish'un, par-tish'un, o muro de ( , td mesotoichon labuta phragmov, [Ef 2, 14]): O que Paulo
aqui afirma que Cristo a nossa paz, o

paz de ambos os crentes judeus e gentios. Ele fez os dois para ser um em si mesmo, e, derrubando a parede de parti-

1. A o que lhes dividido de uma barreira em outro. Em seguida, os apstolo considera o Templo judeu e gentios como dois, que
por um novo ato de criao em Cristo so feitos em um novo homem. No primeiro destes similes ele refere-se a uma parede real no
templo em Jerus, alm de que ningum estava autorizado a passar a menos que ele fosse um judeu, a balaustrada ou barreira que
marcava o limite at o qual um gentio pode avanar, mas no mais longe . Curiosamente, este muro de separao teve muito a ver
com a deteno e priso de Paulo, por causa da multido dos judeus tornou-se enfureceu, e no apenas por causa de sua hostilidade
geral a ele como um apstolo de Cristo e um preachcr do evangelho para o mundo, mas especialmente porque era suposto
erroneamente que ele tinha trazido o passado Trfimo de feso essa barreira para dentro do templo (Atos 21

29), e que ele tinha dessa maneira profanado o templo (24 6), ou, como ele colocado em 21 28, ele tinha 'gregos trazidos para o
templo e profanado este santo lugar. No assalto que por isso fez a Paulo que eles violentamente apreendido eo arrastaram para fora
do templo, arrastou-o para fora da balaustrada. Os levitas ao mesmo tempo fechar as portas, para evitar a possibilidade de uma nova
profanao, e Paulo teria sido dilacerado, no tinha o comandante Rom e seus soldados fora impedido.

Na construo do templo de Herodes, o Grande, cercou uma grande rea para formar os vrios tribunais. O templo em si consistia em duas divises, a 9
Lugar Santo, entrou pelos sacerdotes cada

. UMA ! neroa dia e tlle jjojy 0 f Santos em que iemple; o sumo sacerdote entrava sozinho uma vez a cada Divises; ano. Imediatamente fora do templo
havia o Tribunal dos Sacerdotes, e em

me v ^ uui foi pj ace ( j do grande altar de oferta taurnt

ing. Fora desta vez foi o Tribunal dos Filhos de Israel, e alm disso, o Tribunal de Mulheres. O local do templo em si eo espao hy ocuparam os vrios
tribunais j mencionadas formado um plat ou plataforma elevada. "Com ele, voc desceu em vrios pontos para baixo e atravs de passos S portas em
uma parede elevada, para encontrar-se com vista para outro tribunal-o grande trio exterior para que os gentios, que desejavam ver algo das glrias do
templo e para oferecer dons e sacrifcios ao Deus dos judeus, eram livremente admitidos. Mais distante em que este tribunal foram para escondido, sob
pena de morte, para ir. A linha de fronteira real no era o muro alto com as suas portas, Cabana uma barreira baixa pedra sobre 5 ps de altura, que
correu em volta na parte inferior mais 14 passos "(J. Armitage Robinson, DD, Ep de So Paulo aos Efsios. , 59, ver tambm Edersheim, The
Temple , seu ministrio e Servios como eram no tempo de Jesus Cristo, 46).

O muro de separao foi chamada $ oregh, e foi construdo de mrmore belamente ornamentado.

O Ptio dos Gentios formaram a inclosure menor ea mais externa de todos os tribunais do santurio.
Foi pavimentada com a melhor variegada

3. O marhle. Seu nome significava que era r'nnr + nf P en para todos, judeus ou gentios. Ele ^ "era muito grande, e dito hy tra-judeu

Gentlles condio para ter formado um quadrado de 7S0 p

Foi nesse tribunal que o bois, ovelhas e pombas para os sacrifcios foram vendidos como em um mercado. Foi neste tribunal, tambm, que houve as
mesas dos cambistas, que o prprio Cristo derrubou quando Ele expulsou as ovelhas e bois, e os que comprados e vendidos em Seu Pai casa. As
multides de montagem neste tribunal deve ter sido muito grande, esp. em ocasies como a Pscoa eo Pentecostes e nas outras grandes festas, e do
barulho de vozes, muitas vezes, deve ter sido mais perturbador. Como j visto, para alm deste tribunal no gentio poderia ir. Veja Templo.

No ano de 1871, enquanto as escavaes estavam sendo feitas no local do templo pelo Fundo de Explorao Palestina, M. Clermont-Ganneau
descobriu um dos pilares que Jos descreve como tendo sido erigido sobre a prpria barreira ou muro de separao, a que Paulo se refere. Este pilar est
preservado no Museu em Constantinopla e inscrihed com uma inscrio Gr em capital ou uucial letras, que traduzido como segue:

NENHUM HOMEM DE OUTRA NAO PARA ENTRAR NA CERCA E CAIXA EM VOLTA DO TEMPLO,

E quem quer que 18 TRAVADO TER culpar a si mesmo que sua morte ENSUES

Enquanto Paulo estava escrevendo o Ep. ao Ef em Roma, esta barreira no templo em Jerus ainda estava de p, mas o prisioneiro
acorrentado de Jesus Cristo no tinha medo de escrever que Cristo havia quebrado o muro de separao, e que tinha, portanto,
admitiu gentios que estavam longe, estranhos e estrangeiros, para todos os privilgios de acesso a Deus antigamente possuda por
Israel sozinho; que a separao entre judeus e gentios foi abolida para sempre em Cristo.

Se Paulo escreveu o Ep. ao Ef em 60 ou 61 dC, ento a barreira real de pedra permaneceu em sua posio no Tribunal de Justia do

Os gentios no mais do que cerca de 10 anos, Arremessar para ele foi jogado para baixo no incndio de do templo pelo exrcito
4.
Rom. E a barreira fora dessas runas um fragmento foi escavada em nossos dias, contendo a inscrio muito ameaando de morte
para o gentio

A primeira referncia a ela encontrada em uma S 26 20: "Agora, pois, no caia o meu sangue em terra fora da presena de Jeh:
para o rei de Israel sair em busca duma pulga, como quando um caa doth uma perdiz nos montes. "David neste dilogo com Saul
indica claramente que se ele no caar a perdiz a si mesmo, ele sabia como era feito. As aves eram comumente perseguidos at as
montanhas e atordoados ou mortos por "atirar paus." David sabia como hbil estas aves estavam em esconder ao lado de troncos e
sob folhas secas coloridas assim como eles destinados a proteger esplndido; com que rapidez eles poderiam executar;trapaceiros
que eles eram especialistas; assim ele comparou a tom-los com a captura uma pulga. A outra referncia encontrada em Jeremias
17 11: "Como a perdiz que est assentado sobre os ovos que ela no fez cair, assim aquele que adquire riquezas, mas no
retamente; no meio de seus dias as deixar, e no seu fim ser um insensato. "Se essa referncia
AVISO TEMPLO DE HERODES TABLET OP.

intruso, e lembrando-nos de que somente em Cristo Jesus que agora aproximamos de Deus, e que so, portanto, um s corpo em
Cristo, um novo homem. Cristo quebrou o muro de separao, pois Ele, em Sua prpria pessoa, a nossa paz.

John Rutherfurd perdiz, par'trij (Sip, kore '; Lat Perdix, LXX, 1 S 26 20, vvKTii 5PA, nuktikirax, "coruja", Jer 17 11,
iripSi ^, Perdix): Um
pssaro da famlia Tetraonidae . Heb A palavra para este pssaro, kore ", significa "um chamador", eo leto Perdix suposto ser uma
imitao do seu grito e, como todas as outras naes baseiam seu nome para o pssaro no Lat, torna-se bastante evidente que foi
originalmente chamado imitao de seu apelo. A perdiz comum de Pal, muito numerosos no pas deserto e montanha, era um
pssaro quase to grande quanto um faiso. Tinha um grito claro, requintado, que atraiu a ateno, esp. na poca de acasalamento. A
perdiz do deserto era menor e de plumagem bem marcado. Ele fez sua casa em torno do Mar Morto, no deserto da Judia e em
cavernas rochosas. Seus ovos eram brancos cremoso; seu grito muito semelhante aos seus parentes. A perdiz e os ovos eram usados
para alimentar desde tempos imemoriais. .

deveria indicar que perdizes tm o hbito de chocar no ninho de sua espcie ou de diferentes aves, ele falha completamente levar em
considerao a histria da ave. Perdizes seleccionar um local, depositar cuidadosamente um ovo por dia durante de 10 a 15 dias, por
vezes, 20, e, em seguida, ninhada, de modo que todos os jovens emergem de uma s vez. Mas cada ave sabe e retorna ao seu ninho
com regularidade infalvel. Seria necessrio o proverbial "advogado da Filadlfia" para explicar esta referncia a uma "perdiz
sentado sobre ovos que ela no tinha colocado." No ornitlogo poderia reconcili-la com os hbitos ou caractersticas das aves. AV
tr d estas linhas: "Como a perdiz est assentado sobre ovos, e choca-los no." Isso era fcil de explicar claramente. Os ovos da perdiz
eram comida deliciosa, e qualquer pssaro ninhada cujo ninho foi descoberto depois de apenas alguns dias de incubao no chocar,
porque perdeu seus ovos Tambm os ovos freqentemente so vtimas de outras aves ou pequenos animais. Mais uma vez, eles esto
merc dos elementos, por vezes, ser mimada pelo clima frio extremamente molhado. Criadores de Aves afirmar que uma
tempestade pesada vai estragar ovos de galinha quando hatchingtime est perto; o mesmo pode ser verdade com os ovos da
natureza. E quase todas as aves selvagens ir abandonar seu ninho e fazer o seu ex-ninhada intil, se o local visitado com muita
freqncia por homem ou animal.

H tambm uma referncia perdiz no Livro de Ecclus (11 29 ff RV): "No Traga todo homem em tua casa; Porque muitos so os
enredos do homem fraudulento. Como a perdiz chamariz em uma gaiola, assim o corao
Partridge.

de um homem orgulhoso; e como aquele que um espio, ele olha na tua queda. Para ele ia espreitando para mudar as coisas que
so boas para o mal; e nas coisas que so louvveis ele vai colocar a culpa. "A referncia a confinar uma perdiz manso em uma
gaiola escondida para que suas chamadas iria atrair muitos de sua famlia dentro do alcance de setas ou" atirar paus "usado por
caadores escondidos. GENE STRATTON -PORTER

Paru, pa-roo'a OTOE, Paru um h, "amarelo"): Pai de Josaf, que foi um dos doze victualers ou prestadores de Salomo, e teve a
carga em Issacar desta funo (1 K 4 17).

Parvaim, par-va'im (O ^ ") 0, parwayim; LXX $ apouai | i, Pharouaim) : A palavra ocorre apenas em

2 Ch 3 6, como o lugar de onde Salomo obteve ouro para a decorao de seu Templo. A derivao dada a partir do
snscrito purva, "oriental", para que o nome pode ser um termo vago para o Oriente (Gesenius,Thesaurus, 1125). Se houvesse tal
lugar na Arbia duvidosa. Farwa no Imen foi sugerido, e tambm Sat? el Farwain em Yemamah. Algumas pessoas consideram o
nome de uma forma abreviada de S'pharvayim que ocorre no Syr e Tg Jonathan para o "Sephar" do Gen 10 30. AS Fulton.

Pasaque, pa'sak (^ 05, pa $ akh, "divisor"): Filho de Jaflete, descendente de Aser (1 Ch 7 33).

PAS-Damim, pas-dam'im. Ver EFES-

Damim.

Pase, pa-se'a, pas'S-a (OPD, . pa ^ h, "mancando"):

(1) Um filho de Eston, descendente de Jud (1 Ch

4 12).

(2) O epnimo de uma famlia de servidores do templo (Esdras 2 49; Neemias 7 51, AV "Pase" = "Phinoe" (1 Esd

6 31).

(3) Pai de Joiada, que ajudou a reparar o antigo porto (Ne 3 6).

Pasur, Pasur, Pasur, pash'ur (-ttniCS, Pasur, "splitter", "cutelo"): O nome de vrias pessoas difceis de individualizar:

(1) Um sacerdote, filho de Imer, e "governador superintendente da casa do Senhor" (Jr 20, 1), que perseguiram Jeremias, colocando-
o nos "stocks" duro pela "casa de Jeh" no "gate de Benjamin "(Jer 20, 2). Quando liberado, Jeremias pronunciou julgamento divino
sobre ele e as pessoas. Futuro cativeiro ea morte de um exlio so prometidas Pasur cujo nome ele mudou de sua importncia
magistral para um covarde. "Terror por todos os lados" (maghor vii ^ abhlbh) tomar o lugar de "fora estvel" (Jer 20 3ff).
(2) Filho de Malquias, um prncipe de Jud, e uma delegao enviada por Zedequias, o rei, para con-suit Jeremias (Jr 21 1). Parece
que uma delegao maior e depois, enviado da mesma forma, para que este Pasur pertence, cujo registro dada em Jeremias 38 1-
13. Acompanhando eles estava um, Gedalias, que era filho de (3).

(3) Outra Pasur (Jer 38 1), que pode ser a pessoa mencionada em 1 Ch 9 12; Neemias 11 12.

(4) Um padre, daqueles que "selou" a aliana de Neemias (Ne 10 1.3), que pode, contudo, ser a mesma (5).

(5) O chefe de uma famlia sacerdotal chamados de "filhos de Pasur" (Esd 2 38 10 22;; Neemias 7 41; 1 Esd 5

25 ["Phassurus," m "Pasur"]; 9 22 ["Phaisur," m "Fasur"]). Sem dvida, este Pasur, alguns cujos filhos tinham "mulheres
estrangeiras" (Esdras 10 22).

HENRY WALLACE

PASS, pas, PASSAGEM, pas'aj, passageiro, pas'en-jer: "Para passar" tem significados diferentes e corresponde a vrias palavras em
Hebreus e Gr. Ocorre freqentemente na frase "e aconteceu que" (literalmente e foi).Isto simplesmente uma expresso idiomtica
Heb articulando os diferentes pargrafos de uma narrativa contnua. Como regra "pass" torna a palavra Heb , ' Abhar. Este
vb. tem vrios significados, por exemplo, "passar por cima" de um fluxo (Gn 31 21); "Atravessar" um limite (Nu 20 17); "Para
passar", ou "travessia", um pas (Nu 21 22); "Repassar" (Gen 18 5); "Para passar", "deixar de existir" (J 30, 15). A palavra usada
metaforicamente, "passar por cima", "ultrapassar", "transgredir" (Nu 14 41). No causador formar o vb. utilizado na frase "fazer
passar atravs do fogo" (Dt 18, 10, 2 16 K 3). Em AV "passar" por vezes, tem a fora de "superar", "exceder", por exemplo, 2 Ch 9
22 ", o rei Salomo todos os reis da terra, em riqueza e sabedoria"; cf tambm Ef 3, 19, "o amor de Cristo, que excede todo o
entendimento", e Phil 4 7, "a paz de Deus, que excede todo o entendimento."

Passagem na AV torna , ma 'e Bhar, ou , ma'abharah. Os ex-denota palavra

(1) o vau de um rio (Gen 32 23 AVM); (2) a passagem de uma cadeia de montanhas (1 S 13 23). No nico outro exemplo do uso da
forma mais curta (Is 30, 32 m), AV torna "onde o pessoal ligado terra passar." Um tr mais correto seria ", e cada varredura [ou
acidente vascular cerebral] do pessoal nomeado. "A forma mais tem ambos os significados, viz. "Ford" (por exemplo, Josh 2 7; Jz 3
28, etc) e "pass" (1 S

14 4; Is 10 29). Em Josh 22 11, a prestao 'para a regio oposta aos filhos de Israel "seria mais correto do que AV," na passagem dos
filhos de Israel. "Em EV de Nu 20 21" passagem "parece significar" direito de caminho ", e torna o infinitivo do vb Heb. Em
Jeremias 22 20 AV a palavra traduzida como "passagem" deve ser tr d "de Abarim" (como em VR), uma cadeia de montanhas em
Moab, NE do Mar Morto.

Passageiros em AV significa um "transeunte". Em Ezequiel 39 11.14.15 onde a palavra ocorre 4 t em AV, RV traduz "os que
passam." T. LEWIS

PASSAGEM DE MARIA, A. Veja EVANGELHOS APCRIFOS.

PAIXO, pash'un, paixes pash'unz: "Paixo" derivada do Lat passio, que por sua vez derivado do vb. patior, com o V pat. As
palavras Lat esto conectados com a Gr V "0" - , caminho, que aparece em um grande nmero de derivados. E em Gr, Lat, e
Eng. (Com outros idiomas alm) palavras relacionadas com esta V pat, caminho, muitas vezes so suscetveis de uma grande
variedade de significados, para o qual as dietas, deve ser consultado. ! Para "paixo", no entanto, como ele aparece na EV, apenas
trs desses significados precisam ser considerados. (1) Perto do que parece ser a principal fora da raiz o significado de "sofrer", e,
nesse sentido, "paixo" usado em Atos 1 3 ", a quem ele tambm mostrou-se vivo depois de sua paixo." Este tr uma parfrase
(Gr "depois que ele sofreu"), devido ao Vulg ( suam ps passionem), e na Inglaterra. to antiga quanto Wycliff, a quem o EV
posterior seguiu. Este o nico caso em AV e RV onde "paixo" tem este significado, e pode ser to usado em Eng moderna. apenas
quando se refere (como aqui) para os sofrimentos de Cristo (cf "Jogo de paixo"). (2) "sofrimento", quando aplicado mente, veio
para designar o estado que controlado por uma emoo, e assim "paixo" foi aplicado ao prprio emoo. Este o significado da
palavra em Atos 14 15, "homens, de natureza semelhante", e Jas 5 17, "um homem de paixes como," Gr 0/10L07ra-9i) s,
homoiopathis; RVM "de natureza semelhante" d exatamente o significado: ". homens com as mesmas emoes como ns" (3) de
"emoo" uma transio ocorreu com "emoo forte", e esta a fora normal de "paixo" no modem Eng. AV no usa esse
significado, mas em RV "paixo" neste sentido o de tr Trddos, pdthos, em suas trs ocorrncias: Rm 1 26 (AV "afeto"); Col 3

5 (AV "afeio desordenada"); 1 Ts 4 5 (AV "luxria"). usado tambm para duas ocorrncias de TTIPDTHEMA (intimamente aliadas
pathos) em Rom

7 5 (AV "movimentos," AVM "paixes") e Gal

5 24 (AV "afeto"). A fixao exacta da fora em qualquer destes casos, um problema delicado totalmente discutidos nas
Comms. Em Col 3 5 s "paixo" stand como um termo isolado. O contexto aqui talvez a palavra d uma ligeira referncia sexual,
mas isso no deve ser enfatizada; o aviso provavelmente inclui qualquer violento excesso de emoo que rouba um homem de sua
auto-contrbl. Veja Afeto; Motion. Burton Scott Easton
PAIXO, EVANGELHO DO. Veja EVANGELHOS APCRIFOS. .

Pscoa, pas'0-ver (NCS, pesah, de pa $ ah, "passar" ou "spring over" ou "de sobra" [Ex 12 13.23.27; cf Is 31 5]. Outras conjecturas
ligar a palavra com a "passagem" para um novo ano, com Assyr pasdhu, que significa "aplacar", com Hb paqah, que significa "para
danar", e mesmo com os movimentos de um cordeiro jovem pulando; Aram ,. pa ha ', 'da Gr ndo-xa, Pascha; . onde Eng ".
pascal" No incio de sculos cristos folk-etimologia conectado pdscha com Gr pascho, "sofrer" [ver PAIXO], ea palavra foi tomada
para se referir a Sexta-feira Santa, em vez do que a Pscoa):

1. Pesah e Maqedth

2. Pesah miqrayim

3. Pesah doroth

4. Macs Olh

5. A 'Omer

6. Teorias no tradicionais

7. A Alta Crtica

. 8 celebraes histricas: OT Tempos

. 9 celebraes histricas: NT Tempos

10. A Pscoa judaica

A Pscoa era o Heb anual festival_on na noite do dia 14 do ms de 'Abhlbh ou Ni um, como era chamado nos tempos
posteriores. Ele foi seguido por, e intimamente ligado com, festival a 7 dias de matfdth, ou po sem fermento, para que o nome de
Pscoa tambm foi aplicado, por extenso,

(Lev 23 5). Ambos foram claramente relacionado com o xodo, a qual, segundo a tradio, eles comemoram; a Pscoa de estar em

1. Pesah imitao da ltima refeio no Egito, e comido, em preparao para a viagem, Maccoth enquanto Jeh, passando por cima
das casas dos

os hebreus, era matar os primognitos do Egito (Ex 12 12 f; 13 2,12 ss); o maggoth festival estar na memria dos primeiros dias
da viagem durante o qual este po da pressa foi comido (Ex 14-20 dezembro).

A ordenana do pe $ ah migrayim, a ltima refeio no Egito, incluiu as seguintes disposies: (1) a obteno de um
cordeiro, ou cabrito, sem

.2 Pesah defeito, para cada famlia no micrayim dia 10 do ms; (2) a morte de

o cordeiro no dia 14, tarde; (3) a asperso do sangue nas ombreiras e vergas das casas em que era para ser comido; (4) a torrefao
do cordeiro com o fogo, a sua cabea com os seus ps e para dentro, o cordeiro no era para ser comido cru nem
cozido (bashal) com gua; (5) o consumo de pes zimos e ervas amargas; (6) comer apressadamente, com lombos cingidos, os
sapatos nos ps e cajado na mo; (7) e permanecendo na casa at pela manh; (8) a queima de tudo o que restava; a Pscoa pode ser
consumido apenas durante a noite (Ex

Dezembro 01-23).

Este servio deveria ser observado como uma ordenana para sempre (Ex 14.24 12), ea noite era para ser lei
shimmunm, "uma noite de viglias", ou, em

3 . Pesah menos ", que se deve guardar" de todos os Doroth filhos de Israel ao longo da sua

geraes (Ex 12 42). Os detalhes, no entanto, do doroth pesah, ou observncias posteriores da Pscoa, parecem ter diferido
c
ligeiramente dos do Egyp Pscoa (Mish, P & ele, IX.5). Assim, provvel que a vtima poderia ser tirado do rebanho ou do
rebanho (Dt 16 2; cf Ez 45 22). (3), (6) e (7) desapareceu completamente e, a julgar a partir de Dt 16 7, a proibio contra fervendo
(Hb bashal) no foi entender-se (a no ser, de fato, a omisso da expresso "com gua" d uma mais sentido geral da palavra
Hb bashal, tornando-se incluem assar). Tambm foram adicionados novos detalhes: por exemplo, que a Pscoa pode ser
sacrificado s no santurio central (Dt 16 5); que nenhuma pessoa estranha ou no circuncidado, ou impuro poderia participar da
mesma, e que um impedido por impureza ou outra causa de celebrar a Pscoa na temporada poderia faz-lo um ms depois (Nu 9
9ff). O canto do Hallel (PSS 113-118), tanto enquanto a Pscoa estava sendo abatidos e na refeio, e outros detalhes foram, sem
dvida, adicionado ao longo do tempo.

O po sem fermento era comido com a refeio da Pscoa, assim como com todas as refeies sacrificiais de pocas posteriores _
(Ex 23 18, 34 25; Lev 7 12), in-

4. Maccoth talvez dependente do facto

a Pscoa veio em tal proximidade com a Festa dos Pes zimos (Ex 12 8). A tradio judaica distingue, pelo menos, entre a
primeira noite eo resto do festival em que o consumo de maggoth uma obrigao na primeira noite e opcional durante o resto

da semana (P $ ahim 120 a), embora o comer po zimo comandado em termos gerais (Ex 12 15 18, 13 6,7; 23 15, 34 18;
Lev 23 6; Nu 28 17). O comer po fermentado estritamente proibida, no entanto, durante toda a semana, sob pena
de kareth, "exciso" (Ex 12 15.19f; 13 3; Dt

16 3), e essa proibio foi observado tradicionalmente com grande cuidado. Os dias 1 e 7 so santas convocaes, dias em que
nenhum trabalho poderia ser feito, exceto, como era necessrio no, a preparao de alimentos. O festival de maggoth
reconhecida como uma das trs festas de peregrinao,

embora estritamente a peregrinao foi conectado com a parte de Pscoa e no primeiro dia do festival.

Durante toda a semana sacrifcios adicionais foram oferecidos no templo: uma oferta feita por fogo e um holocausto, dois novilhos, um carneiro, sete
cordeiros de um ano, sem defeito, juntamente com ofertas de cereais e as libaes e um bode como oferta pelo pecado.

Durante a semana do ma (Qoth festival vem o incio da colheita da cevada em Pal ( M e naholh

65 b) , que dura desde o final de maro

6._The no baixo vale do Jordo para o in- 'Omer ning de maio nas pores elevadas.

A hora do pr-nos de a foice na seara (Dt 16 9) e de trazer o molho da oferta de paz falado como o dia depois do sbado (Lev 23
15), ou seja, de acordo com o judeu tradio, um dia depois do primeiro dia, ou descansar-dia, da Pscoa ( M'na 656;. M'g Ta'an. 1;
Jos, Formiga, III, x, 5), e de acordo com a samaritana e Boethusian tradies e os modernos Ivarites o domingo aps a
Pscoa. Neste momento uma oferta de movimento feito de um mao, seguido de uma oferta de um cordeiro com uma oferta de
refeio e bebida, e s depois pode o novo milho ser comido. Deste dia em sete semanas so contadas para fixar a data de
Pentecostes, celebrao ligada colheita do trigo. claro que perfeitamente natural para um povo agrcola para celebrar os pontos
de viragem do ano agrcola em conexo com suas festas tradicionais. De fato, a liturgia judaica de hoje mantm a servio da Pscoa
a Orao de Orvalho ( tal ), que cresceu em Pal em funo das necessidades de um povo agrcola.

Muitos escritores, no entanto, ansioso para explicar todo o festival, como originalmente uma festa agrcola (presumivelmente

um Canaanitic, embora haja um hot

6. Non- fragmento de evidncia de que os cananeus traHitirmal kad tal festival), tm aproveitado a 'rt, 'omer, ou oferta de molho, como base
das teorias Hagh (festival), e tentaram

explicar a maqsoth como po cozido s pressas nas pocas de colheita ocupadas, ou como po cozido rapidamente dos primeiros frutos recm
isentas. Em que essas teorias so superiores explicao tradicional to consistentemente respeitados durante o Pent difcil de ver. Na mesma linha,
tem-se tentado ligar a Pscoa, com o sacrifcio ou redeno do primognito do homem aud besta (ambas as instituies sendo tradicionalmente
atribuda ao juzo sobre os primognitos do Egito, como em Ex 13 11-13; 22 29,30 ,23 19; 34 19.20), de modo a caracterizar a Pscoa como uma
festa de origem pastoral. Excetuando-se para a multiplicao de suposies altamente engenhosos, muito pouco o que positivo foi adicionado ao
nosso conhecimento da Pscoa por esta teoria.

O Pent fala da Pscoa em muitos contextos e, naturalmente, com a constante variao de nfase. Assim, em

a histria do xodo natural

. 7 The esperar menos detalhes rituais que em um TTicrK o manual de servios do templo; novamente, de acordo com xiignei t jje v j ew h ere tomadas,
devemos distinguir Crtica oetween o pesah mi $ rayim eo pesah

doroth. Contudo, grande nfase colocada sobre as variaes nas diversas contas, hy certos grupos de crticos, com base no que eles procuram para
apoiar suas vrias teorias sobre a composio do Pent ou Hex. Sem entrar nessa controvrsia, ser suficiente aqui para enumerar e classificar todas as
discrepncias dizem existir nas diversas passagens da Pscoa, juntamente com tais explicaes, como tem sido sugerido. Essas discrepncias, assim
chamados, so de trs tipos: ( 1 ) meras omisses, (2) As diferenas de nfase, e demonstraes (3) conflitantes. As cartas, J, E, D, P e H ser aqui
usado para designar passagens atribudas s diversas fontes pela alta crtica de hoje apenas para efeito de comparao. (1) No h nada de notvel sobre
a omisso dos sacrifcios dirios de todas as passagens, exceto Lev 23 8 (H) e Nu 28 19 (P), nem na omisso de uma referncia especfica santa
convocao no primeiro dia do contextos de Dt 16 8 e Ex. 13 6 , nem mesmo na omisso de referncia para um refgio central em outras passagens do
que Dt 16 Nem pode ser qualquer significado associado ao facto de que o dia exacto no especificado no Ex. 23 (E) onde o dia marcado falado, e
em Lev 23 15 (H) onde a data pode ser descoberto a partir da data de Pentecostes no deu. (2) Quanto nfase, diz-se que o chamado Pacto Elohista
(E) (Ex 23) no tem referncia para a Pscoa, uma vez que s fala de maggoth em ver 15, em que este festival falado oi junto com outro rrghalim ou
festas de peregrinao. O chamado fonte Jclio-vistic (J) (Ex 34 18-21,25) dito para subordinar a Pscoa para maccoth, a grande festa da histria
jeovista (JE) (Ex 12 21-27.29-3 .38.39; 13 3-16); em Dt (D) a Pscoa dito a predominar sobre maffolh, enquanto em Lev (P e H) dito ser de
primeira importncia. JE e P emphasizo a importncia histrica do dia. Se essas diferenas de nfase significar muito mais do que a quantidade relativa
de ateno para o sacrifcio pascal, em comparao com mattdth, depende do contexto, claro, a questo fundamental da crtica superior; no
respondida, salientando que existem as diferenas de nfase. (3) Dos conflitos reais, j vimos que o uso das palavras "rebanho" e "rebanho", em Dt e
Heb bashal esto abertas a explicao, e tambm que o uso do mafQdth na Pscoa original no inconsistente com a razo histrica para a festa
de ma! (DTH -no necessrio supor que maQQdth foram inventados pela necessidade de os hebreus em sua jornada. H, no entanto, uma aparente
discrepncia na Bib. narrativa que parece enfraquecer em vez de ajudar a posio daqueles crticos que ascrihe datas muito tarde para as passagens que
wc citaram: Por que esquema ideal de Ezequiel fornecer sacrifcios para a Pscoa diferentes daqueles prescritos no chamado atribuda P para o mesmo
perodo (Ezequiel 45 21)?

Os filhos de Israel comearam a manuteno da Pscoa em seu tempo devido de acordo com todas as suas ordenanas no deserto do
Sinai (Nu

8. Histor-9 5). No incio de sua vida ical Cele-nacional em Pal vamos encontr-los celebraes; bRating a Pscoa sob o navio lder-
OT Times of Joshua, nas plancies de Jeric

(Josh 5 10). A histria registra, mas poucas celebraes posteriores Pal, mas h indcios suficientes para indicar que era
freqentemente se no observado regularmente. Assim Salomo ofereceu sacrifcios trs vezes por ano sobre o altar que tinha
construdo para Jeh, nas solenidades, inclusive a Festa dos Pes zimos (1 K 9 25 = 2 Ch

8 13). Os profetas posteriores falam de solenidades de peregrinaes e sacrifcios (cf Is 1 1214), e, ocasionalmente, talvez se referir
a uma celebrao da Pscoa (cf. Is 30, 29, tendo em conta que a Pscoa a nica noite festa da qual no temos qualquer
registro ). No tempo de Ezequias, a Pscoa havia cado em tal estado de desuso que nem os sacerdotes, nem as pessoas estavam
preparadas para apelo urgente do rei, para observ-lo. No entanto, ele foi capaz de reunir uma grande multido em Jerus durante o
ms 2d e instituir uma observncia mais alegre do que qualquer outra registrada desde os dias de Salomo. No 18 ano do rei Josias,
no entanto, no foi celebrada a Pscoa mais memorvel, presumivelmente em matria de conformidade regra, uma vez que os dias
dos juzes (2 K 23 21, 2 Ch 35 MFI). A observncia continuada da festa para os dias do exlio atestado por interesse de Ezequiel
nele (Ez 45 18). Em tempos de ps-exlio provavelmente foi observado mais escrupulosamente do que nunca (Esd 6 19 ss).

Mais uma prova, se for o caso fosse necessrio, da importncia da Pscoa na vida dos judeus

do segundo templo encontra-se no

9 Histor-Talm, que dedica a este assunto ical Cele-um tratado inteiro,. P e $ ahim, em que brations: temos tanto Bab e Pal . g'mara
' NT vezes estes so dedicados ao sacrifcio

lado e as mincias de procurar e destruir o fermento, o que constitui o fermento, e questes similares, instruo em que os filhos de
Israel procuraram por 30 dias antes da Pscoa. Jos fala do festival, muitas vezes{Ant, II, xiv, 6; III, x, 5; IX, iv, 8; XIV, II, 2; XVII,
ix, 3; BJ, II, i, 3; V, iii, 1; VI, IX, 3). Alm de repetir os detalhes j explicado na Bblia, ele fala das multides inumerveis que
vieram para a Pscoa de Jerus para fora do pas e at mesmo de alm de seus limites. Ele estima que em um ano, nos dias de Cstio,
256.500 cordeiros foram abatidos e que pelo menos 10 homens foram contados para cada um. (Esta estimativa inclui, obviamente, a
populao regular de Jerus Mas mesmo assim, , sem dvida, exagerado..) O NT um testemunho, de igual modo, para a vinda de
grandes multides para Jerus (Jo 11, 55; cf tambm 2 13, 6 4). Neste grande festival at mesmo os oficiais Rom lanado prisioneiros
em reconhecimento da celebrao do povo. Viagens e outras atividades comuns foram, sem dvida, suspensos (cf. Atos 12 3; 20
6). Naturalmente, os detalhes ficaram impressionados nas mentes das pessoas e emprestou-se a fins simblicos e homiltica (cf 1
Cor 5, 7; Jo 19, 34-36, onde o cordeiro pascal feito para tipificar Jesus, e Ele 11 28). O exemplo mais conhecido desse uso
simblico a instituio da Eucaristia na base da refeio pascal. Alguns dvida quanto a saber se a ltima ceia foi a refeio pascal
ou no. De acordo com os Evangelhos Sinpticos, foi (Lc 22, 7; Mt 26 17; Mc 14, 12); enquanto de acordo com Joo, a Pscoa era
para ser comido algum tempo aps a ltima Ceia (Jo 18 28). Vrios harmonizaes dessas passagens foram sugeridas, o mais
engenhoso, provavelmente, sendo na teoria de que, quando a Pscoa caiu na sexta-feira noite, os fariseus comeu a refeio na
quinta-feira e os saduceus na sexta-feira, e que Jesus seguiu o costume dos fariseus (Chwolson, Das letzte Passahmal Jesu, 2 ed,
So Petersburgo, 1904). At o Conclio de Nicia, no ano 325, a Igreja observou Pscoa na Pscoa judaica. Posteriormente, tomou
precaues para separar os dois, condenando sua confuso como o arianismo.

Aps a destruio do templo a Pscoa tornou-se um servio de casa. O cordeiro pascal no foi includo. Apenas os samaritanos

10. The continuaram este rito at hoje. Judaico No lar judeu um osso assado Pscoa colocado sobre a mesa na memria do rito, e
outros artigos simblicos da Pscoa so colocados ao lado dele: como um ovo torrada, disse estar na memria da oferta livre-
arbtrio; um molho chamado duro ^ eth, disse a assemelhar-se a argamassa do Egito; gua salgada, para a imerso simblica (cf Mt
26, 23); as ervas amargas eo . maggoth O sedker (programa) a seguinte: a santificao; lavagem das mos; mergulhando e
dividindo a salsa; quebrando e deixando de lado um pedao de maggah a ser distribudo e comido no final da ceia; leitura dos pe
shel haggadhah ah, uma narrativa potica do xodo, em resposta a quatro perguntas feitas pelo filho mais novo de acordo com a
Bib. comando encontrados 3 t em Ex e de vez em Dt: "Tu dizer teu filho naquele dia"; lavar as mos para comer; graa antes de
comer; provando o maggah; degustao as ervas amargas; comer juntos; a refeio; participando da maggah que tinha sido posta de
lado como 'dphlkmnen ou sobremesa; graa depois de carne; Hallel; solicitar que o servio seja aceito. Posteriormente canes
folclricas so cantadas para melodias tradicionais e poemas recitados, muitos dos quais tm significados alegricos.Uma taa de
vinho usado na santificao e outro em graa, alm de que outros dois copos foram adicionados, a 4 de acordo com o Mish ( P e $
ahim xl) simbolizando as quatro palavras empregadas em Ex 6 6,7 para a entrega de Israel do Egito. Em vez de comer com pressa,
como no Egyp Pscoa, costume reclinar ou magra nesta refeio em sinal de liberdade de Israel.

A proibio contra o fermento estritamente observados. A procura de fermento escondido na noite antes da Pscoa e sua destruio
pela manh se tornaram cerimnias formais para que as bnos e as declaraes apropriadas foram includas na liturgia desde os
dias em Aram, era o vernculo dos judeus. Como no caso de outros festivais, os judeus tm o dobro dos dias de convocao sagrada,
e ter adicionado um feriado semi-aps o ltimo dia, o chamado 'i $ $ ur Hagh , em sinal de seu amor para a celebrao ordenado e
sua loathness afastar-se dela.

. "NATHAN ISAACS

PASTOR, pas'ter (, ro'eh; >"1 1 ,? poimin; acendeu um ajudante, ou alimentador das ovelhas [AV Jer 2 8.;

3 ; 10 21; 12 10; 17 16; 22 22; 23 1.2, e inEph 4 11, AV e RV]): Alm do sentido literal da palavra tem agora um sentido figurado e
refere-se ao ministro nomeado por uma congregao. Este ltimo significado reconhecida no tr de AV. Veja MINISTRIO.

PASTORAL, pas'tor-AL Epstolas, O:

I. GENUINENESS

1. Evidncia externos

2. Genuineness Questionado

II. dificuldades contra Pauline suposto autor-.

NAVIO

1. Relativa s experincias de Paulo

(1) Dados em 1 Tm

(2) Dados em 2 Tm

(3) Dados em Tit

2. Objecto de Ps-paulina

(1) dificuldade em relao Organizao da Igreja

(2) A Dificuldade Doutrinria

3. Relativa dificuldade para Idioma

4. O cristianismo das Epstolas No Paulo

III. Date and Order

1. Data das Epstolas

2. Sua ordem LITERATURA

A Primeira e Segunda Epp. a Tim, eo Ep. Tit para formar um grupo distinto entre as cartas escritas por Paulo, e agora so
conhecidos como a Pastoral Epp. porque eles foram dirigidas a dois ministros cristos.Quando Timteo e Tito recebeu estes
EPP. eles no estavam agindo, como haviam feito anteriormente, como missionrios ou evangelistas itinerantes, mas havia sido
deixado por Paulo em cobrana de igrejas; o primeiro tendo a superviso da igreja em feso, e este ltimo tendo o cuidado das
igrejas na ilha de Creta. O Epp Pastoral. foram escritas para orient-los no cumprimento dos deveres que recaem sobre eles como
pastores cristos. Essa uma descrio geral destes EPP. Em cada um deles, no entanto, h muito mais do que coberto ou
implcita, com a denominao, "Pas-toral", muito do que pessoal, e muito tambm que se preocupa com a f ea doutrina crist e
praticar em geral.

I. Genuineness .-Em relao autenticidade do PPE. h abundante atestado externo.

Aluses a eles so encontrados na

1. Escritos Exteriores do Clemente e Policarpo. Em evidncia no meio do cento 2d, o EPP. foram reconhecidos como Pauline na
autoria, e foram citados livremente.

"Marcien fato rejeitaram, e Taciano suposto ter rejeitado a Timteo. Mas, como Jerome afirma no prefcio de seu Comm, em Tit, estes hereges
rejeitou o EPP., no por motivos crticos, mas simplesmente porque no gostava de seu ensino. Ele diz que no usou nenhum argumento, mas apenas
afirmado, esta Paulo, esta lquida Paulo. bvio que os homens que prendem tais opinies como Marcion e Taciano realizada, no seria de bom
grado autoridade atribuem ao EPP. que condenou o ascetismo. Ento iar, ento, como a igreja primitiva pode garantir-nos a autenticidade escritos ot
atribudas a Paulo, a Pastoral Epp. so garantidos "(Marcus Dods, Intro ao NT, 167).

A evidncia externa tudo em favor da recepo destes EPP., Que eram conhecidos no s para Clemente e Policarpo, mas tambm
para Irineu, Ter-Tullian, o autor do Ep. para as igrejas de Vienne e Lyons, e Tefilo de Antioquia. A evidncia de Policarpo, que
morreu em 167 dC, extremamente forte. Ele diz: "O amor ao dinheiro o comeo de todos os problemas, sabendo .... que nada
temos trazido para o mundo, nem podemos levar nada embora" (cf. 1 Tm 6 7.10). Seria difcil para derrubar testemunho desta
natureza.

A deciso de certos crticos para rejeitar a Pastoral Epp. como documentos no da mo de Paul, "no

alcanado a evidncia externa, que talvez o mais cedo um atestado como pode ser razoavelmente esperado. Eles esto includos no Muratoriano
Canon, e

2. Genuine- citado por Irineu e writors posteriores como nBOQ Paulo "(AS Peake, A Crtica Introduo

/ - *, , o NT, 60). Esta admisso satis- Questionado fbrica. Nos ltimos tempos, no entanto, a autenticidade destes EPP. tem sido posta em causa
por Schmidt, Schlelermacher, Baur, Renan, e muitos outros. Baur afirmou que elas foram escritas com a finalidade de combater o gnosticismo do cento
2d., E de defender a igreja com ele por meio de organizao eclesistica, e que a data de sua composio foi por volta do ano 150 dC.

II. Dificuldades alegadas contra a autoria paulina .-Vrias dificuldades tm sido imputado recepo da Pastoral Epp. como
Pauline. O chefe deles so: (1) a dificuldade de encontrar qualquer lugar para essas letras na vida de Paulo, como que est registrado
em Atos e no Pauline Epp. escrito antes das Pastorais; (2) o fato de que no esto a ser dito neles indcios de uma organizao
eclesistica, e de um desenvolvimento da doutrina, tanto ortodoxa e hertica, consideravelmente antes da idade Pauline; (3) que a
linguagem do PPE. , em grande medida, diferente do que no epp aceite.; (4) o "mais decisiva" de todos os argumentos contra a
autoria paulina to escreve o Dr. AC McGiffert (A Histria do Cristianismo na Idade Apostlica, 402)- que "o cristianismo da
Pastoral Epp. no o cristianismo de Paulo. "

Onde pode ser encontrado um lugar para estes EPP., Na vida de Paulo? As indicaes da data de sua composio dada na EPP. los-

1. Autos relativos so estes.

a (1) de Paulo de dados em 1 Tm. -In 1 Tim 1 3 Experincias Paul tinha ido de feso para a Macednia, e tinha deixado Timteo em
feso no comando da igreja l. Nos Atos e no epp Pauline escrito anteriormente., impossvel encontrar tais eventos ou um tal
estado de coisas como ir satisfazer esses requisitos. Paul j tinha sido em feso, em vrias ocasies. Sua primeira visita a essa
cidade registrado em Atos 18 19-21. Naquela ocasio, ele passou de feso, no para a Macednia, mas para a Sria. Sua visita 2d
foi residncia seus 3 anos em feso, como narrado em Atos 19; e quando ele deixou thecity, ele tinha, anterior sua prpria sada do
mesmo, j enviou Timteo para a Macednia (19 22)-um estado de coisas exatamente o inverso do que descrito em 1 Tim 1 3.
Timothy logo voltou Paul, e assim por longe estava ele de ser deixado em feso, ento, que ele estava em companhia de Paulo sobre
o resto de sua jornada em direo a Jerus (Atos 20 4; 2 Cor 1 1). .

No h lugar, portanto, na vida de Paulo, anterior sua priso em Jerus, e sua primeira priso Rom, podem ser encontrados, o que
satisfaz as exigncias da situao descrita no 1 Tim 1 3. " impossvel, a menos que assumamos uma segunda priso Rom , para
conciliar os vrios avisos histricos que o ep. [2 Tim] contm "(McGiffert, op. Cit., 407).

Alm disso, a linguagem utilizada pelo apstolo em Mileto, quando ele se dirigiu aos ancios da igreja de feso (At 20 30) sobre os
homens falando coisas pervertidas, que deve surgir entre eles, mostrou que esses falsos mestres no tinha feito o seu aparncia
naquele momento. H, por esta razo, no h lugar para a Pastoral Epp. na vida PauPs, anterior sua priso em Jerus. Mas a vida de
Paulo no termina no encerramento de sua primeira priso Rom; e este fato d amplo espao para satisfazer todas as condies, uma
vez que estes so encontrados nos trs Pastorais.

Aqueles que negam a autoria paulina destes epp tambm negar que ele foi lanado a partir do que, neste artigo, denominado o
primeiro Rom priso. Mas uma negao desta ltima afirmao uma suposio bastante injustificada e sem
comprovao. Assume-se que

Paulo no foi posto em liberdade, simplesmente porque no h nenhum registro disso em Atos. Mas os Atos , na prpria face disso,
um registro incompleto ou inacabado; ou seja, que traz a narrativa de um certo ponto, e depois quebra, evidentemente, a razo para
que Sir WM Ramsay demonstra, que Lucas pretendia escrever uma continuao para o livro-um propsito, no entanto, que ele no
foi capaz, devido alguns porque agora desconhecida, a colocar em prtica. O objetivo dos Atos, como Ramsay mostra (So Paulo,
o viajante eo cidado Rom, 23, 308), levar at a liberao de Paulo, e para mostrar que a f crist no era uma religio proibida ou
ilegal, mas que o impeachment formal do apstolo perante o tribunal supremo do imprio terminou em seu ser posto em liberdade,
e, portanto, no foi estabelecido o fato de que a f em Jesus Cristo no era, naquele tempo, ao contrrio da lei Rom. "A autoria
paulina .... s pode ser mantida com base em uma reconstruo hipottica, seja de um perodo inteiro subseqente priso Rom, ou
dos eventos dentro de um perodo conhecido por ns (Mc-Giffert, op. Cit. , 410). O nico fato de que Paulo foi libertado depois de
sua primeira priso Rom d o ambiente que se encaixa exatamente todas as exigncias da Pastoral Epp.

A ateno deve ser direcionada aos fatos e concluso indicado no art. PBAETOBIUM (qv), Mommsen ter mostrado que as palavras:
"Meus ttulos se manifestou em Cristo a toda a guarda pretoriana" (Fl 1 13), significa que a o momento em que Paulo escreveu o
Ep. para o Phil, o processo contra ele j tinha vindo antes do supremo tribunal de recurso, em Roma, que tinha sido parcialmente
ouvidas, e que a impresso causada pelo prisoner'upon seus juzes era to favorvel, que ele espera em breve a ser definido livre.

As indicaes a ser desenhado a partir de outras expresses em trs do PPE. do cativeiro Rom-Phil, Col e Philem-se para o mesmo
efeito. Assim, escrevendo aos Filipenses, ele diz que espera enviar Timteo a eles, to logo ele v como as coisas vo com ele, e que
ele confia no Senhor que ele mesmo vai visit-los em breve. E, novamente, escrevendo para seu amigo Filemon, na cidade de
Colossos, ele pede-lhe para preparar-lhe uma hospedagem, pois ele confia em que, atravs das oraes de Colossenses, ele ser
concedido a eles.

Estas antecipaes de absolvio e de partida de Roma so notveis, e no em qualquer grau coincide com a idia de que Paulo no
foi posto em liberdade, mas foi condenado e morto naquele momento. " bvio que a importncia do julgamento s inteligvel se
Paulo foi absolvido. Que ele foi absolvido decorre da Pastoral Epp. com certeza para todos os que admitem a sua autenticidade; e
que mesmo aqueles que negam sua origem paulina deve permitir que elas implicam uma crena no incio de detalhes histricos que
no so consistentes com as viagens de Paulo antes de seu julgamento, e deve ser tanto puras invenes ou

eventos que ocorreram em viagens posteriores ..... Se

ele foi absolvido, a questo do julgamento foi uma deciso formal do tribunal supremo do imprio que era permitido pregar o
cristianismo; o julgamento, portanto, era realmente uma carta de liberdade religiosa, e a que reside a sua imensa importncia. Foi
de fato derrubado por decises posteriores do Supremo Tribunal; mas sua existncia foi um fato muito importante para os cristos "_
(Ramsay, op. cit., 308). "Que ele foi absolvido exigido tanto pelo plano evidente em Atos, e por outras razes bem estabelecidas
por outros" (ib, 360). _

Tambm deve-se observar que h a evidncia direta e comprobatria de liberao de Paulo, dada por escritores como Cirilo de Jerus,
Efrm Syr., Crisstomo e Teodoreto, os quais falam de Paul vai para a Espanha.Jerome ( Vir. III., 5) d-lo como uma questo de
conhecimento pessoal que Paulo viajou at Espanha. Mas h evidncias ainda mais importante. No Muratoriano Canon, 1. 37, no
so as palavras, "ab urbe profectionem Pauli ad Spaniam proficiscentis" ("A viagem de Paulo quando ele viajou de Roma para a
Espanha"). Clement tambm no ep. da igreja em Roma para a igreja em Corinto, que foi escrito o mais tardar no ano 96 dC, diz em
referncia a Paul ", Aps ter ensinado a justia ao mundo inteiro, e de ter ido para a extremidade do oeste [terma t6 epi tis duseos
Elthon] e tendo deram testemunho diante dos governantes, de modo que ele estava liberados do mundo e foi para o lugar santo,
sendo o maior exemplo de resistncia. "As palavras," ter ido para a extremidade do oeste ", deveria ser especialmente
notado. Clemente estava em Roma quando escreveu isso, e, consequentemente, a importao natural das palavras que Paulo foi
para o limite da metade ocidental do mundo ento conhecido, ou em outras palavras, para o limite ocidental das terras que fazem
fronteira com o Mediterrneo, isto , a Espanha.

Agora Paul nunca tinha estado em Espanha antes de sua priso, em Jerus, mas em Romanos 24.28 15 ele havia expressado duas
vezes sua inteno de ir at l. Estes testemunhos independentes, de Clemente e do Muratoriano Canon, do fato de que aps a priso
de Paulo em Jerus ele se colocar em prtica o seu propsito de visitar a Espanha, tm o direito de grande peso. Elas envolvem,
claro, o fato de que ele foi absolvido depois de sua primeira priso Rom.

Depois de ter sido posto em liberdade, Paul no podia fazer outra coisa seno enviar Timteo a Filipos, e ele tambm vai l, como
ele j havia prometido quando escreveu igreja de Filipos (Fl 2, 19.24). Por uma questo de curso, ele tambm vai retomar suas
viagens apostlicas com a finalidade de proclamar o evangelho. Existe agora um amplo espao em seus lifs para a Pastoral Epp., E
eles do detalhes mais interessantes de seus novos trabalhos. As exigncias histricas e geogrficas em 1 Tim so, desta forma,
facilmente satisfeito. No foi nenhuma grande distncia a feso de Filipos e Colossos, onde ele havia prometido que iria "entrar em
breve."

(2) Dados em 2 Tm .-Os requisitos em 2 Tim so (a) de que Paulo tinha sido recentemente em Trade, em Corinto, e em Mileto,
cada um dos quais ele menciona (2 Tim 4 13,20); ( b ) que, quando ele escreveu o EPP. ele estava em Roma (l 17); (C) que ele era
um prisioneiro pela causa do evangelho (18, 2 9), e uma vez que j apareceu perante o tribunal supremo do imperador (4
16.17); (d) que tinha ento escapou da condenao, mas que ele tinha razo para acreditar que na prxima audincia de seu caso, a
sentena seria dada contra ele, e que ele espera que no poderia demorar muito at execuo ocorreu (4 6); (E) que esperava que
Timteo seria capaz de vir de feso para v-lo em Roma antes do final (4 9.21). Estas exigncias no podem ser feitas para
concordar ou coincidir com o primeiro cativeiro Rom, mas eles concordam perfeitamente com os fatos da libertao do apstolo e
sua subseqente segunda priso naquela cidade.

(3) Dados em Tit .-Os dados fornecidos no Ep. para Tit so (a) de que Paulo estava em Creta, e que Tito estava com ele l, e que
tinha sido deixado para trs naquela ilha, quando Paulo partiu de suas margens, Tito sendo cobrado com a superviso dos churchcs
l (Tit 1 5); e (b) que Paulo queria dizer para passar o prximo inverno em Nicpolis (3 12). simplesmente impossvel localizar
estes acontecimentos na vida registrada de Paulo, como que se encontra na outra EPP., E nos Atos. Mas eles concordam
perfeitamente com a sua libertao depois de sua primeira priso Rom. "Como no h ento nenhuma evidncia histrica de que
Paul no sobreviveu ao ano de 64, e uma vez que estes Epp Pastoral. foram reconhecidos como Pauline na era imediatamente
posterior, podemos legitimamente aceit-los como evidncia de que Paulo tenha sobrevivido no ano de 64 que ele foi absolvido,
retomou seu trabalho como missionrio, foi novamente preso e levado para Roma, a partir desta segunda priso escreveu o Segundo
Ep. a Tim-seu ltimo escrito existente "(Dods,Introduo ao NT, 172). _

A segunda dificuldade imputado aceitao destes EPP. como Pauline que no se diz que existem neles indicaes de um

2. Organizao Sujeito-eclesistica e de um desenvolvimento doutrinrio Matria, tanto ortodoxa Post-e hertica, bastante mais
tarde do que

Pauline os da idade Pauline.

(1) A primeira afirmao, que o EPP. implica uma organizao eclesistica antes do momento em que viveu Paul, um que no pode
ser mantida, tendo em conta os factos revelados na EPP. si. Para orientaes so dadas a Timteo e Tito em conta as caractersticas
morais e outros necessrios em aqueles que esto a ser ordenado como bispos, presbteros e diconos. No sculo 2d, a caracterstica
marcante da organizao eclesistica foi o desenvolvimento do episcopado monrquico, mas a Pastoral Epp. mostram uma
administrao presbyterial. O cargo ocupado por Timteo em feso e por Tito em Creta era, como o EPP.mostram-se, de carter
temporrio. As direes que Paulo d a Timteo e Tito em relao ordenao de presbteros em cada igreja esto de acordo com os
avisos semelhantes encontrados em outras partes do NT, e no coincidem com o estado de organizao da igreja como que existia na
cento 2d., o perodo em que, objectores autenticidade do PPE. afirmar, eles foram compostas. "Todo mundo conhece a literatura
antiga, particularmente a literatura da igreja antiga, sabe que um falsrio ou fabricante daqueles tempos no poderia ter evitado
anacronismos" (Zahn, Introduo ao NT, II, 93). Mas as disposies eclesisticas na Pastoral Epp. coincidem em todos os pontos
com o estado de coisas, uma vez que se encontra na igreja no tempo dos apstolos, como descrita nos Atos e em outras partes do
NT.

Parece um erro supor, como j foi feito muitas vezes, que estes EPP. conter o germe do episcopado monrquico; para a igreja crist
j tinha, desde o dia de Pentecostes, existiu como uma sociedade com os agentes especiais para as funes de extenso, disciplina e
administrao. A igreja na Pastoral Epp. uma sociedade visvel, como sempre foi. Sua organizao, portanto, tinha vindo a ser da
maior importncia, e esp. assim em matria de manuteno e entrega-se verdadeira f; a igreja de acordo descrito como "o pilar e
estadia da verdade" (1 Tm 3 15 m), ou seja, o depsito de imveis da revelao divina.

(2) A outra afirmao, de que o EPP. mostram um desenvolvimento doutrinrio fora de harmonia com a idade Pauline melhor
visualizado por um exame do que o EPP. realmente dizer.

Em 1 Tm 6 20, Paulo fala de os falatrios profanos e s oposies da gnose (RV "conhecimento," AV "cincia") falsamente
chamada. Em Tit 3

9, ele diz a Tito que evita questes tolas, genealogias, contendas e debates acerca da lei. Estas frases foram tidos como aluses aos
princpios de Marcio, e aos de algumas das seitas gnsticas. H tambm outras expresses, como fbulas e genealogias sem fim (1
Tim 1 3,4; 6 3), palavras que para nada aproveitam, mas a subverter o ouvinte (2 Tim 2 14), tolo e perguntas iletrados que contendas
(2 Tm 2 23), questes e contendas de palavras (1 Tm 4.5) 6, discusses que no levam a nada, mas de palavras batalhas e profano
balbuciar. Tais so as expresses que Paulo usa. Estes, tomada com o que ainda mais claramente no Ep. ao Col, certamente
apontam para um gnosticismo incipiente. Mas tinha o escritor da Pastoral Epp. sido o combate ao gnosticismo do cento 2d., no
teria sido frases como estas que ele teria empregado, mas outros muito mais definido. Godet, citado por Dods {Intro, 175), escreve:
"O perigo aqui de substituir intelleetualism na religio para a piedade do corao e da vida. Teve o escritor foi um cristo do cento
2d., Tentando, sob o nome de Paulo, para estigmatizar os sistemas gnsticos, ele certamente teria usado expresses muito mais
fortes para descrever o seu carter e influncia. "

Deve ser observado que os falsos mestres descrito em 2 Tm 3 6-9,13, assim como em outros lugares estes EPP., Eram pessoas que
ensinavam que a Lei Mosaica foi vincula todos os cristos. Eles insistiram em mitos ^ rabnicas, aps investigaes e disputas sobre
genealogias e requisitos legais especficos da OT. O que eles ensinaram era uma forma de piedosamente soando doutrina assumindo
ser cristo, mas que foi muito rabinismo.

"Para um pseudo-Paulo no ps-apostlica idade quando os cristos de natalidade judaica tinha hecome mais e mais excees no gentio cristo ter
inventado uma descrio e vigorosamente para se opuseram ao para-igreja heterodiddskaloi, que no existia no sua idade, e que estavam sem paralelo
na PPE antes. de Paulo, teria sido a de se expor ao ridculo, sem propsito ou significado aparente "(Zahn, Intro, II, 117). "A comparao das
demonstraes nestes EPP. sobre vrios tipos de falsas doutrinas, e de as partes do mesmo que lidar com a organizao e os oficiais da igreja, com
condies realmente existente na igreja, esp. a igreja da sia Menor, no heginning e durante o curso do 2 d cento., prova, to claramente como faz a
evidncia externa, que deve ter sido escrito, o mais tardar antes do ano 100. Mas eles no poderia ter sido escrito durante as duas primeiras dcadas
aps a morte de Paul, por causa do carter das referncias a pessoas, fatos e condies na vida de Paul e de sua prpria histria pessoal, e por causa da
impossibilidade de esta hiptese de descobrir um motivo plausvel para a sua falsificao. Por conseguinte, a alegao de que eles so ps-paulina, e
contm matria que un-paulino, . ser tratado com a maior suspeita "(Zahn, op. cit., II, 118).

A terceira dificuldade imputado autoria paulina da Pastoral Epp. est conectado com a linguagem utilizada, que se diz ser, em grande

o-niffipnlfv medida, diferente do que no aceite

o. uimcurcy epp f age j n re gard a este assunto

Conectado so de que em 1 Tim h 82 palavras lquidas com o encontrado em outras partes do NT; em 2 Tim h 53 tais palavras e, em Tit h
lngua 33 , enquanto o total de tais palavras
os trs EPP. 168, este numher, grande embora ao que parece, pode ser comparado com as palavras usadas apenas uma vez no outro Epp. de Paulo. Em
Romanos, 1 Corntios, 2 Corntios, Glatas, Efsios, Phil, Col, 1 Tessalonicenses, 2/Thess e Philem, as palavras desta descrio so 627 em
nmero. Portanto, nada pode ser construdo sobre o fato de as 168 palavras peculiares da Pastoral Epp., Que pode seguramente ele alegada como prova
contra a sua autoria paulina. Os assuntos tratados especiais nestes EPP. exigido linguagem adequada, uma exigncia e uma reivindicao que no pode
ser recusada em caso de qualquer autor comum.

As objees autoria paulina das Pastorais, com base na dissimilaridade de dico neles e em Ef, Phil e Col, deixam de existir quando a teoria no
mais persistiram em que o ncleo da Pastoral Epp. _ foi composta durante a priso Rom, que, de acordo com essa teoria acabou, no no lanamento do
apstolo, mas na sua execuo. O fato de que ele estava escrevendo para amigos ntimos e queridos, tanto em questes pessoais e suhject de
organizao da igreja, e na de gnosticismo incipiente, o que estava incomodando as igrejas da sia Menor, tornou essencial que ele deve, em grande
medida, usar um vocahulary diferente.

O "mais decisivo" de todos os argumentos contra a autoria paulina que "o cristianismo da Pastoral Epp. no o Chris-

4. H tianityof Paul "(McGiffert, Uma Histria "Outro do Cristianismo, 402). "Para a maior Evangelho" em parte ", o Dr. McGiffert
escreve," h os Pas-h nenhum vestgio qualquer que seja dos grandes torals?verdade fundamental do evangelho da morte de Paulo
a carne ea vida no Esprito. "Agora, isso no assim, pois as passagens que

O prprio Dr. McGiffert d em uma nota de rodap (2 Tm

Janeiro 09-11; 2 11 ss; Tit maro 04-07), bem como outras referncias, que certamente se referem a este aspecto do evangelho. Por
exemplo, a passagem

2 Tim 2 contm as seguintes palavras: "Se j morremos com ele [Cristo], tambm viveremos com ele." O que isso, mas a grande
verdade da unio do crente cristo com Cristo? O crente um com Cristo em Sua morte, um com Ele agora, como Ele vive e
reina. A objeo, portanto, que "mais decisivo de todos", aquele que no verdade na realidade. Dr. McGiffert tambm carrega o
autor da Pastoral Epp. como sendo "aquele que entendeu pela ressurreio nada mais do que a ressurreio do corpo carnal" (p.
430). O corpo de Nosso Senhor foi ressuscitado dentre os mortos, mas como muito injusta esta acusao , evidente a partir de
uma tal passagem como 1 Tm 3, 16 de "Evidentemente, grande o mistrio da piedade;

Aquele que foi manifestado na carne,

Justificado no Esprito,

Atividade dos anjos,

Pregado entre as naes,

Crido no mundo,

Recebido na glria. "

Encargos desta natureza no so suportados por evidncias, e so do tipo em que o Dr. AS Peake (A Intro Crtica ao NT, 71) baseia a
sua rejeio da autoria paulina, exceto por um ncleo Pauline, que ele "se sente claro. "Mais do que um dixit ipse deste tipo
necessrio.

A teoria de que a Pastoral Epp. baseiam-se em verdadeiras cartas ou notas de Paulo a Timteo e Tito assim defendidas por Peake,
McGiffert, Moffatt e muitos outros. Ele tem muito duro em cima

1 Tm. "Em 1 Tim no um nico verso pode ser indicado claramente que leva o selo de origem Pauline" (Peake, op. Cit., 70). "Ns
podemos razoavelmente concluir, em seguida, de acordo com muitos estudiosos modernos que temos aqui, na Pastoral Epp., Cartas
autnticas de Paulo a Timteo e Tito, trabalhou mais e ampliada por outro lado" (McGiffert, op. Cit., 405) . Em relao ao 1 Tim,
escreve ele, " muito provvel que existam fragmentos dispersos do PE de origem. em 1 Tim, como por exemplo, na verso 23. Mas
difcil encontrar algo que podemos estar confiantes foi escrito por Paul "(p. 407).

Dr. McGiffert tambm alega que na Pastoral Epp., A palavra "f" "no empregada em seu sentido profundo Pauline, mas usada
para significar uma das virtudes cardeais, junto com o amor, a paz, pureza, justia, santificao pacincia e mansido. "Um dos
Pauline EPP., com a qual ele contrasta as Pastorais, o Ep. para o Gal; ea improcedncia desta acusao evidente a partir de Gal 5
22, em que "f" includo na lista no dado do fruto do Esprito, juntamente com o amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, mansido e auto-controle .

Se a Pastoral Epp. so o trabalho de Paulo, ento, o Dr. McGiffert conclui, Paul tinha desistido de que forma o evangelho-que tinha prendido e ensinou
ao longo de sua vida, e desceu do avio religiosa elevada sobre a qual ele sempre se moveu, ao nvel de mera piedade e moralidade (op. cit., 404). Mas
essa acusao no justo ou razovel, tendo em vista o fato de que o apstolo est instruindo Timteo e Tito como combater os pontos de vista e
prticas dos professores imorais. Ou ainda, em tal passagem como 1 Tm 12-17 janeiro AV, o autor do ep. no desceu do avio sublime da f para que de
mera piedade e moralidade, quando escreve: "A graa de nosso Senhor superabundou com a f eo amor que h em Cristo Jesus. Esta uma palavra fiel,
e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores;. dos whem eu sou o principal "
Se tal ser a objeo'' mais decisiva "contra a autoria paulina, as outras dificuldades, como j visto, no precisa causar alarme, pois eles resolvem-se inte
as acusaes infundadas igualmente que as exigncias histricas do PPE. No pode ser instalado em qualquer parte da vida de Paulo, e que a doutrina
ea organizao eclesistica no se adequar a idade Apostolie. Essas objees j foram referidos.

O verdadeiro difflculty, escreve o Dr. Peake (0,1 Critical Intro, 68), que "a velha energia de pensamento e de expresso se foi, ea maior suavidade e
continuidade na gramtica uma compensao pobre para a falta de aderncia e de continuidade no pensamento. "Dr. Peake bem e verdadeiramente
diz que esta afirmao no admite prova detalhado. Falta de aderncia e falta de continuidade de pensamento no so as caractersticas de passagens
como 1 Tm 09-17 janeiro, uma passagem que comparao urso mil com qualquer coisa no reconheceu Pauline Epp.; e h muitas outras passagens
semelhantes, por exemplo, Tit 11-03 fevereiro 7.

O que deve ser dito do dulness da inteligncia dos homens cristos e da igreja crist como um todo, se pudessem, assim, deixar-se
ser imposta pelo EPP. que pretendia ser de Paulo, mas que no foram escritos por ele em tudo, mas foram a ampliao de um ncleo
Pauline? Pode-se acreditar que o ehurch do EENT 2d., O ehurchof os mrtires, estava em tal estado de decrepitude mental como
para receber EPP. que foram esprias, medida como a maior parte do seu contedo est em causa? E ean-lo se acreditar que essa
idia, to recentemente originou e to destituda de prova, uma explicao adequada do EPP. que foram recebidos como Pauline
desde os primeiros tempos?

Quando colocados lado a lado com os escritos sub-apostlicos como a Didaqu, Clem. Rom., Polyearp e Incio, " difcil resistir
idia whieh retorna aps um com quase todas as frases que .... as Pastorais so surpreendentemente superior" (Moffatt, The
Historical NT, 556). Godet, citado por RD Shaw (The Pauline Epp., 441), escreve: "Quando a pessoa j est farto das amplificaes
piedosas de Clemente de Roma, das futilidades ridculas de Barnab, das esquisitices gerais de Incio, do bem- significava comuns
da Polyearp, do palavreado intolervel de Hermas, e dos chaves sem nome do Didache, e, aps esse passeio na primeira dcada do
EENT 2d., reverte para a nossa Pastoral Epp., um vai medir a distncia que separa a menos impressionante produtos da literatura
apostlica a partir do que foi preservada para ns quanto mais eminente na antiga literatura patristie ".

No caso de alguns crticos modernos, a hiptese de interpolao " o seu primeiro e ltimo recurso, a soluo fcil de qualquer
dificuldade que se apresenta para a sua imaginao. Cada escritor sente-se livre para dar o caleidoscpio um novo turno, e, em
seguida, reeords com confiana feliz que so chamados a ltima

Resultados ..... Todo o mtodo postula que

um escritor deve sempre preservar a mesma monotonia maante ou sempre co NFIN enviar um e -se s mesmas alturas transcendentais .....
Ele deve ver e dizer tudo de uma vez; ter tido sua viso e seu sonho, ele deve ser a partir de agora como uma estrela e morar
distante.

. . . . Para ser estereotipado a sua nica salvao. .... Em tais princpios no um escritor de nota, e nunca houve um homem na
vida pblica, ou um estudante na corrente de um seience progressiva, grandes partes do cuja ditos e feitos no pode ser provado ser
por alguma outra pessoa "(Shaw, Pauline Epp., 483).

III. Data and Order .-No que diz respeito data destes EPP., evidncia externa e interna vo mostrar que eles pertencem a
praticamente

1. Data do mesmo perodo. As datas da sua composio Cartas so separados um do outro por no mais do que trs ou quatro
anos; e as datas de cada um e todos eles devem estar perto da perseguio nernica (64 dC). Se Paulo foi executado 67 AD (ver
Ramsay, St. Paul, 396), h apenas um curto intervalo de tempo entre a sua libertao, em 61 ou 62 anos, e sua morte, em 67, que
um perodo de cerca de 5 ou 6 anos, durante o qual suas viagens posteriores ocorreu, e quando a Pastoral Epp. foram escritos. "Entre
as trs letras h uma afinidade de linguagem, uma similaridade de pensamento, e uma semelhana de erros combatida, o que impede
o nosso referindo qualquer um deles para um mueh perodo anterior do que os outros" (Zahn, Intro, II, 37).

A ordem em que eles foram escritos whieh deve ter sido um Tim, Peitos, 2 Tm. universalmente reconhecido que 2 Tim o ltimo
dos very_

2. Sua epp existente de Paulo., Ea evidncia a ordem interna dos outros dois parece apontar para um Tim quanto mais cedo do que
Tit.

Em suma, a evidncia da recepo antecipada da Pastoral Epp. como Pauline muito forte. "A negao confiante da autenticidade
dessas cartas-que tem sido feito agora para vrias geraes de forma mais positiva do que no caso de qualquer outro Pauline Epp.-
no tem o apoio da tradio .....

Traos de sua circulao na igreja antes da poca de Mar-cion so mais claros do que aqueles que podem ser encontrados para Rom
e 2 Corntios "(Zahn, op. Cit., II, 85). A evidncia interna mostra que todos os trs so da mo de um eo mesmo escritor, um escritor
que faz muitas aluses pessoais de natureza que seria impossvel para um falsificador de inventar. Em geral, permitido que as
passagens pessoais em 2 Tim 1 1518;09-22 abril so genunos. Mas ii isto assim, ento no possvel cortar e esculpir o EPP. em
fragmentos deste tipo. Objees datam apenas um sculo atrs so muito fracos para derrubar as marcas consistentes de autoria
paulina encontrados em todos os trs EPP., Corroborado como este por sua recepo na igreja, que data desde o perodo mais
antigo. O Epp Pastoral. podem ser usados com a mxima confiana, como tendo realmente vm das mos de Paulo.

LITERATURA. RD-Shaw, Pauline Epp;. AS Peake, Uma Introduo Crtica ao NT; A. C, McGiffert, A Histria do Cristianismo na Idade
Apostlica; Theodor Zahn, Uma Introduo ao NT; Marcus Dods, Introduo ao NT; Weiss, Einleitung in das NT (ET); CJ Ellicott, Comm A Crtica e
Gramatical, na Pastoral Epp;. Patrick Fairhairn, A Pastoral Epp;. John Ed. Huther, Crtica e Exegetical Manual do PPE. de So Paulo a Timteo e
Tito; George Salmon, uma introduo histrica ao estudo dos livros do NT;James Moffatt, The Historical NT; Introduo ao Lit. do NT; Adolf
Jiilicher, Uma Introduo ao NT; Caspar Rene Gregory, Canon e texto do NT.

As "vidas" de Paulo tambm pode ser consultado, pois eles contm muito que se refere a estes EPP., Ou seja, aqueles por Cony heare e Howson,
Lewin, Farrar e outros. Veja tambm de Ramsay St. Paulo, o viajante e do Cidado Rom.

JOHN RUTHERFURD

Pastagens, pas'tar-aj, pasto, pas'tflr. Ver SHEEP-TENDER.

Patara, pat'a-ra (TCI ndrapa, td Pdtara ): Uma cidade costeira de aneient Lycia, a partir do qual, de acordo com AETS 21 1, Paulo
tomou um navio para a Fencia. Devido ao seu excelente porto, muitos dos navios mercantes da costa parou em Patara, que,
portanto, beeame um porto importante e rico de entrada para as cidades do interior. J em 440 aC moedas autnomos foram
atingidos l; durante o 4 e os centavos 3d, a cunhagem foi interrompido, mas foi novamente retomado em 168 aC, quando se
juntou liga Patara Lyeian. Ptolomeu Filadelfo ampliou a cidade, e mudou seu nome para Arsinoe em homenagem a sua esposa. O
eity foi comemorado no s como um centro comercial, mas esp. por seu orculo de Apolo comemorou que disse ter falado apenas
durante os seis meses de inverno do ano. Entre as runas ainda h para ser visto um poo profundo com passos circulares que levam
a um assento na parte inferior; supe-se que o poo o lugar do orculo. Na histria do cristianismo primitivo, Patara levou mas
pequena parte, mas era a casa de um bispo, e o local de nascimento de So Nicolau, o santo padroeiro dos marinheiros do E
Embora tenha nascido em Patara, So Nicolau era um bispo e santo de Myra, uma cidade vizinha Lcia, and_ l, ele se diz ter sido
enterrado. Gelemish o nome modem da runa. As paredes da cidade aneient ainda pode ser rastreada, e as fundaes do templo e
do castelo e outros edifcios pblicos so visveis. O mais imponente das runas um arco triunfal com a inscrio: ". Patara
Metrpole da Nao Lcia" Fora dos muros da cidade muitos sarcfagos podem ser vistas, mas o porto, h muito tempo sufocado
pela areia, foi convertido em um intil pntano. Veja tambm myha. EJ Banks

PATE, pat (, kodhJfddh ): A palavra geralmente tr d "coroa", "coroa da cabea" (Gn 49 26; Dt 28 35, 33 16,20; 2 S 14 25; Job 2
7; Isa

3 17; Jer 2 16; 48 45) e "couro cabeludo" (Sl 68 21) traduzida como "cabea" no Salmo 7 16, de acordo com Eng antes. tradutores
desde Coverdale: ". sua malvadez recair sobre a sua cabea, ea sua violncia descer sobre o seu crnio" A razo para a escolha da
palavra encontra-se, evidentemente, com o desejo de fazer o paralelismo Heb com "cabea" ( ro "sh ) aparente. O mesmo objeto
tem, no entanto, foi alcanado de forma diferente em outra passagem potica (Gn 49 26 | | 33 Dt 16), viz. pela justaposio de
"cabea" e "coroa da cabea."

HLE LUERING

PATH, caminho, caminho, path'wa (, 'ora / 1, ? , n'thibhah, etc; , Tribos, , trochid ):

(1) No AT. -Alm de seu sentido literal bvia (por exemplo, Gn 49 17), tem muito freqentemente um sentido
figurado, (a) Quando aplicado ao homem, um curso ou modo de vida: para fora (i) do homem sorte na vida, a sua carreira ou o
destino, seja do homem justo (Is 26 7) ou dos mpios (J 8 13); (Ii) com freqncia em um sentido tico, de conduta dos homens ou
para dentro propsito de vida, seja ele bom ou mau (por exemplo, Prov 2 15), geralmente acompanhados de um termo que define a
qualidade moral da conduta, ou um substantivo abstrato (por exemplo,

"As veredas da retido", Prov 2 13; 4 11; "Os caminhos da justia", Prov 2 8; Isa 40 14; "Os caminhos da vida", Sl 16 11; Prov 2
19), ou um adj concreto. ou substantivo (por exemplo, "caminhos tortuosos," Isa 69 8; "thepaths dos justos", Prov 2 20, 4 18). (b) O
termo tambm aplicado a Deus (i) dos mtodos da Divina Providncia , relaes de Deus com os homens (Sl 26 10, 66 11), ou
(ii) dos princpios e mximas da religio e da moralidade divinamente revelado ao homem ("Mostre-me os teus caminhos, Jeh,
ensina-me as tuas veredas", Sl 26 4 ; cflsa 2 3).

(2) No Apoc temos os "caminhos" da Sabedoria (; Tribos, Bar 3 21.31); o "caminho" indicado para os homens pela lei ( Semita , 2
Esd 14 22); e "caminhos" de um homem ( Tribos , Tob 4 10).

(3) No NT a palavra ocorre apenas em Mt 3 3 e | | passagens Mc 13; Lc 3, 4 (da obra do precursor), e Ele 12 13 (no sentido tico
OT).

Caminho ocorre em Prov 12 28 ( Derekh nHhlbhah) e Sb 6 10 ( cUrapds ). Veja WAY.

D. MIALL EDWARDS

PATHEUS, pa-the'us ( 05 , Pathaios, - Bates, Phathalos ): Um dos levitas que tinham casado com uma mulher
estrangeira (1 Esd 9 23) = "Petaas" de Esdras 10 23.

Patros, Patros (01, Patros; Egyp Pata resii, a "terra do Sul"; LXX , gi Pathouris ): A forma Heb do nome Egyp para
Alto Egito (Is 11 11; Jer 44 1,15; Ezequiel 29 14, 30 14).
PATHRUSIM.path-roo 'sim, caminho-ru'sim ( - , vathru $ l, "um habitante de Patros"; LXX -, hoi
Pairosonieini) : O ramo dos egpcios que vieram de Patros (qv ). Eles so representados como nascido de Mizraim ", Mizraim
gerou a Zudim .... e Patrusim" (Gn 10, 13 f;

1 Ch 1 Ilf).

PACINCIA, pa'shens (, hupomoni, -, makrothumia ): "Patience" implica sofrimento, resistindo ou em espera,

como uma determinao da vontade e no simplesmente sob necessidade. Como tal, uma virtude crist essencial para o exerccio
dos quais h muitas exortaes. Precisamos "esperar pacientemente" por Deus, para suportar sem reclamar as vrias formas de
sofrimentos, injustias e males que nos reunimos com, e de suportar com pacincia as injustias que no podemos corrigir e
provocaes no podemos remover.

A palavra "pacincia" no ocorre no AT, mas ns temos "pacientemente" no Salmo 40 1 como o tr de Kawah, "esperar", "esperar",
que palavra freqentemente expressa a idia, esp. a de esperar em Deus; no Salmo 37 7, "pacientemente" ("esperar pacientemente")
o tr de Hul, um dos significados de que "esperar" ou "para esperar" ou "esperar" (J 36 cf 14); "Paciente" ocorre (Eclesiastes 7 8)
como o tr de 'erekh ru um h,"longo de esprito", e (J 6 II) ", que eu deveria ser paciente" ( ha 'e rlkh nephesh). Cf. "impaciente" ( Job
21 4).

"Pacincia" ocorre freqentemente no Apoc, esp. Ecclus, por exemplo, 2 14; 16 13; 17 24; 41 2 ( hupomone );

6 11 (makrothumia ); 29 8 ( makrothumic , RV "longo sofrimento!"); em Wisd 2 19, a palavra Gr anexi-kakla.

No NT hupomone carrega em si as idias de resistncia, continuidade (Lc 8 15, 21 19; Rom 6 3.4, ARV "firmeza"; 8 2.5, etc).

Em todos os lugares ARVm tem "firmeza", exceto Jas

5 11, onde tem "endurance''; makrothumia tr d "pacincia" (Ele 6 12; Jas 5 10); makrothumeo, "para suportar longo" (Mt 18, 26.29; Jas 5 7;
ver LONGSUFFEHING) ; o mesmo vb. tr '! "Ser paciente" (1Ts 5 14, RV longanimidade'' ", Tg 5 7.8, AV e RV" paciente ");makrothilmos , "pacientemente"
(Atos 26 3); hupomeno (1 Pe 2 20); anexikakos tr d "paciente" (2 Tim 2

24, RV, Avm, "tolerante"); epieikSs, "suave" (1 Tim 3 3, RV "suave"); hupomeno . (Rm 12, 12, "pacientes na tribulao") para "a pacincia de Cristo"
( 2 Ts 3 5), RV tem "a pacincia de Cristo."

A pacincia muitas vezes difcil de conquistar e de manter, mas, em Romanos 15, 5, Deus chamado de "o Deus da pacincia "("
firmeza "ARVm) como sendo capaz de conceder essa graa para aqueles que olham para Ele e depender dele para lo. na confiana
em Deus e aceitao de sua vontade, com confiana em Sua bondade, sabedoria e fidelidade, que somos capazes de suportar e
esperar fitos. Veja tambm DEUS.

W. L. WALKER

Patmos, pat'mos (, Pdtmos; Ital San Giovanni di Patino.): Uma ilha turca do grupo Sporades, SW de Samos, mencionado
uma vez na Bblia, Rev 1 9: "Eu, John .... estava em a ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus
" (Sid 'IijcroO, que Idgon labuta theoil kal estanho marturian Iesou). A ilha de 10
quilmetros de comprimento, e cerca de 6 largo ao longo da costa norte. na maior parte rochoso. A parte mais alta o Monte. St.
Elias, que sobe a uma altura de mais de 800 ps Como na Grcia, e no continente adjacente da sia Menor, a terra sem
rvores. Perto da cidade de Patmos h um bom porto. Um mosteiro famoso, St. Christodulos, foi fundada na ilha em 1088. Perto
esta uma. escola prspera, com a participao de estudantes de todas as partes do arquiplago. A populao dos nmeros ilha

3.000, quase inteiramente Gr. A antiga capital estava em um istmo entre as entradas de La Scala e Merika. Muitas runas ainda
podem ser vistos. As enormes paredes de alvenaria ciclpica, semelhantes aos de Tirinto, atestar a sua idade avanada. Em Rom
vezes Patmos foi um dos muitos lugares para que Roma baniu exilados. Em 95 dC, de acordo com uma tradio preservada por
Ireneu, Eusbio, Jernimo e outros, So Joo foi exilado aqui, no ano 14 do reinado de Domiciano, de onde ele voltou a feso sob
Nerva (96 dC). A caverna em que ele disse ter visto suas vises ainda apontado para o viajante. Apenas uma pequena parte da
biblioteca uma vez valioso no mosteiro de So Christodulos resta. Apenas a 100 anos atrs (1814) Mr. Ed Clark comprado aqui o
manuscrito de Plato que est agora na Biblioteca Bodleian, a Clarkianus clebre, um pergaminho escrito no ano 895, e
reconhecidamente o melhor de todos para o 1 do

2 vols em que as obras de Plato foram divididos por convenincia. Patmos mencionado por Tucdides (121.33), por Plnio
( NH, IV.23), e por Estrabo (x.5). Veja tambm Joo, o apstolo; Revelao de John.

LITERATURA. ,
Tozer, As Ilhas do Mar Egeu (1890), 178-95; Walpole, Turquia (Londres, 1820), II, 43; ED Clark, Travels (Londres, 1818), VI,
2; Ross, Reisen (Estugarda, 1S40), II; Guerin, Description de Vile de Patmos (Paris, 1856).

JE HARRY

PATRIARCA, pa'tri-ark, Patriarcas (ira-7P l ^ PX1s, patriarcas ): A palavra ocorre no NT em aplicao a Abrao (He 7 4), para os
filhos de Jac (Atos 7 8,9), e David (Atos 2 29). Na LXX usado como o equivalente do chefe da fathers'house, ou de uma tribo (1
Ch 24 31, 27 32;
2 Ch 26 12). Comumente agora o termo usado de as pessoas cujos nomes aparecem nas genealogias e convnio-histrias nos
perodos anteriores a Moiss (Gn 6, 11, as histrias de No, Abrao, Isaac, Jac, etc; cf "dispensao patriarcal"). Os problemas
relacionados com a longevidade atribuda aos patriarcas nas genealogias e narrativas em Gen so tratados em artigos
especiais. Veja antediluvianos patriarcas; Antediluvianos;Genealogia. James Orr

Patriarcas, Testamento dos Doze. Veja APOCALYPTIC LITERATURA, IV, 1.

Patrimnio, pat'ri-IFM-ni (, ha-Abhoth, "os pais"): Uma palavra que ocorre uma vez em EV (Dt 18 8), o que significa
iluminado. "pais", o que, no entanto, obscura, provavelmente em razo de abreviao de uma frase, por exemplo "casa dos pais."
Isso pode indicar "uma fonte de rendimentos privada possuda pelo levita [que surgiu a partir de um pas distrito para o santurio
central] distinto do que ele recebe como um padre oficiando no santurio central "(Driver," Dt ", ICC, em 10c.). Alm desse uma
ocorrncia da palavra a mesma ideia transmitida muitas vezes por outras palavras ou frases: "Ele dividiu-lhes a vida" (Lc 16
13);"Mestre, manda meu irmo reparta a herana comigo" (Lc 12, 13). Instrues completas e especficas foram dadas na Lei para a
diviso do patrimnio (Nu 27; Dt 21, etc) e para a sua redeno (Ruth 01-12 abril). A idia era freqentemente usado com aplicao
figurativa e espiritual: a terra de Cana era patrimnio de Israel, sendo herdado de Jeh (Sl 105 11); salvao por causa de sua origem
na graa era patrimnio do crente (Gl 3, 26 -i 7). Ao contrrio Israel era a herana de Jeh (Is 19 25, 63 14; cf Sl 33 12); e toda a terra
patrimnio do Messias, herdada de seu Pai Eterno (Sl 2 8). Ver Direito Nato; Famlia; Herana; Propriedade. Edward Mack

Ptrobas, pat'ro-bas (naTp6 | 3as, Patrdbas): o nome de um membro da comunidade crist em Roma, a quem Paulo enviou
saudaes (Rm 16 14). O nome uma forma abreviada Houve um liberto rico de Nero com o mesmo nome, que foi condenado
morte por Galba "Patrobius." (Tac. Hist. 1,49; ii.95). O Ptrobas de So Paulo pode ter sido um dependente dele.

Ptroclo, pa-tro'klus (IIa.Tp0K \ 0s, Pdtro-Klos ): o pai do general srio Nicanor (2 Macc 8 9).

PADRO, pat'ern (, tabhnith, "modelo", , mar'eh, "uma viso" ou "vista"): As palavras OT tr d "padro" no indicam
necessariamente um desenho como um construtor moderno comea com, ou os padres feitos a partir desses desenhos para a
orientao dos trabalhadores. Em Ex 26 9,40 a palavra "idia" ou "sugesto", possivelmente indicam mais claramente do que o
"padro" que Moiss recebeu no que diz respeito construo do tabernculo, etc duvidoso que qualquer desenho do arquiteto
jamais foi feito do templo. No o costume em Pal e Sria hoje a trabalhar a partir de qualquer padro mais concreto do que uma
idia. Um homem que quer uma casa chama o construtor e diz que quer construir tantos quartos de dimenses tais e tais com, por
exemplo, um corte de 10 drahs (comprimentos de brao) de largura e

15 drahs longos, feitos de arenito e rebocadas por dentro e por fora. Com estas instrues parcos o construtor comea. Os detalhes
so trabalhados como a construo avana. Quando um pedao de ferro ou lato trabalho para ser feito, o cliente por meio de
gestos com as mos descreve a forma da pea deve tomar. "Eu quero que haik wa haik " ("assim e assim"), diz ele, e deixa o
trabalhador de metal para conceber a forma exata. provvel que instrues semelhantes a estes foram dadas por David
Solomon. "Ento Davi deu a Salomo, seu filho, o modelo [sua concepo] do prtico do templo", etc (1 Ch 28 11). O texto acima
no se aplica a Gr e trabalho Rom na Sria. Seus trabalhadores, na sua maioria provavelmente nativa, foram treinados para trabalhar
a partir de modelos. Williams no Architect, de janeiro de 1913, diz que as obras em Baalbek e Palmyra, "H uma semelhana
maquinal betokening cpia servil." No momento operrios nativos que estejam sob a influncia de estrangeiros esto comeando a
trabalhar a partir de modelos e planos, mas mostram pouca tendncia para criar modelos prprios.

Trs palavras Gr ter sido tr d no NT: ti57tos, tupos, "tipo", ocorre em Tit 2 7 8 5 e Ele Na primeira instncia RV l "ensample.".
inrori-n-aicris, hupotiiposis, "esboo , "tem sido semelhante tr d em 1 Tim 1 16, mas o "padro" em 2 Tm 1 13. Ele Em 9 24
ARV avrl iros, antitupos, processado ", como no padro." {m65e1y/1a hupddeigma, AV " padro ", tr d em ARV "cpia (He 8
5)," cpias "(Ele 9 23). Na poca do tr de AV a palavra "padro" significava tanto a coisa a ser copiada ou a cpia. JAMES A. PATCH

PAU, pa'ti. Veja PAI.

PAUL, pol, o apstolo:

I. FONTES

1 ' ho A pfo

2. Os treze Epstolas

(1) Pauline autoria

(2) Agrupamento de Lightfoot

(A) primeiro grupo (I e 2 Tessalonicenses)

(B) segundo grupo (1 e 2 Corntios, Glatas, Rom)

(C) Terceiro Grupo (Phil, Philem, coronel Ef)

(D) Quarto Grupo (I Tim, Peitos, 2 Tim)

(3) Conceio de Paulo de suas epstolas

(4) Desenvolvimento em Paul Epistl <3 $

II. TEORIAS MODERNAS SOBRE PAUL

1. Crtica no Infallihle

2. Teoria Tubingen

3. Protesto contra Ver de Baur

4. Sucessores para Baur

5. Apelo Religio Comparada

6. A interpretao escatolgica

III. CRONOLOGIA DA CARREIRA DE PAUL

1. Esquemas

2. Pontos cruciais

(1) A morte de Stephen

(2) O vo de Damasco

(3) A morte de Herodes Agripa I

(4) A primeira misso de turismo

(5) a primeira visita a Corinto

(6) Paulo em Trade de acordo com Atos 20 G f

(7) Festus Sucedendo Felix

IV. Equipamento

1. A cidade de Tarso

2. Cidadania romana

3. Helenismo

4. O mistrio-Religies

5. Judasmo

6. Caractersticas pessoais

(1) Aparncia Pessoal

(2) dotes naturais

(3) Presentes Supernatural

7. Converso

(1) Preparao

(2) A experincia
(3) Efeito sobre Paul

V. TRABALHO

1. Ajuste

2. Oposio

3. Espera

4. Opportunity

5. Campanha A Primeira Grande Misso

6. O Conflito em Jerusalm

7. Campanha Segunda Misso

8. Campanha Terceira Misso

9. Cinco Anos um Prisioneiro

10. Outras Viagens

11. ltima Priso e Morte VI. GOSPEL

LITERATURA

I. Fontes discusso.-For do valor histrico dos Atos dos Apstolos ver o art. sobre esse assunto. S necessrio dizer aqui

1. Os atos que o ponto de vista de Sir WM Ramsay

em geral aceito como para a credibilidade de Lucas, cuja autoria de Atos aceito e provado por Harnack ( Die Apostel-
geschichte, 1908; Os Atos dos Apstolos, tr por Wilkinson, 1909; . Neue Untersuch zur Ap,.1.911 , a data dos Atos e dos Evangelhos
Sinpticos, tr por Wilkinson, 1911). A prova no precisa ser dada novamente. A mesma mo aparece nos "ns" sees e no resto do
livro. Mesmo Moffatt (Intro Lit. do NT, 311) admite a autoria de Lucas embora datando-o em 100 dC, em vez de

60-62 dC, contra Harnack. Os Atos est escrito independentemente do Epp. de Paulo, se cedo ou mais tarde, e os suplementos de
uma forma maravilhosa as referncias incidentais na EPP., embora no sem lacunas e dificuldades.

(1) autoria paulina. -Veja os artigos em cada ep. para a crtica detalhada. aqui assumido que a Ep. a Ele no foi escrito por

2. The Paul, apesar de Pauline no ponto de vista. Treze No se pode deixar de provar cada rnent estado Epstolas em um artigo como
este, mais um grande

seria necessrio livro. A crtica no uma cincia infalvel. Pode-se transformar facilmente da arte Portal-Van Manen. em "Paul"
na EB (1902) para a arte Maclean. em "Paulo Apstolo" no 1-vol HDB (1909).Parte de Van Manen de uma nega toda a treze anos,
enquanto Maclean diz: "Vamos, no que se segue, sem hesitao utilizar a treze EPP. como genuno. " certo que Paulo escreveu
mais epp., ou" letras ", como Deissmann ( Luz do Antigo Oriente, 225) insiste em chamar todos epp de Paulo. Certamente Philem
uma mera "carta", mas difcil dizer muito sobre como Rom. Deissmann (St. Paul, 22) admite que partes da Rom so como "uma
carta epistolar." De qualquer forma, quando Moffatt (Intro Lit. do NT, 64-82) justifica cuidadosamente a autoria paulina de ambos
1 e 2 Tessalonicenses, claro que o caso contra eles no pode ser muito forte, esp. como Moffatt se destaca contra a genuinidade de
Ef (op. cit., 393) ea Pastoral Epp. (P. 414).

Bartlet, que j foi a uma perda de saber o que fazer com as Pastorais sobre a teoria de que Paulo no foi libertado da priso Rom (. Era
Apostlica, 1899 200), j est bastante disposto a enfrentar os novos fatos estabelecidos pela Ramsay (Expos, VII, VIII, IX, VIII, I), mesmo que isso
signifique a admisso de uma segunda priso Rom, uma viso de que Bartlet se ops. Ele agora pede para "a nova abordagem do lado da experincia,
por homens que esto em contato com as realidades da natureza humana em toda a sua variedade, bem como em casa, no contexto histrico da
sociedade no imprio Rom cedo, que tem renovado o estudo deles e levado para fora das velhas rotinas de crtica em que se mudou para a maior parte
dos tempos modernos " (Expos, de janeiro de 1913, 29). Aqui Bartlet, mais uma vez, agora de forma eloquente apresenta a viso de comum -sense a
crtica como visto hy o missionrio prtico melhor do que hy uma vida , 'passou no meio das associaes acadmicas de cadeira de um professor
", um que ele faz uma pausa para observar como uma exceo do professor P. Gardner A Experincia Religiosa de So Paulo (1912) . Podemos citar
mais uma vez Bartlet (Expos, de janeiro de 1913, 30):'' Na recuperao de um verdadeiro ponto de vista um elemento vital tem sido a concepo mais
recente do prprio Paulo e assim de Paulinism Paulo, o telogo doutrinria, ou. pelo menos o profeta de um evangelho unilateral repetido com
uniformidade fantica de nfase em todas as condies, em grande parte deu lugar a Paulo, omissionrio, cheio de discernimento, de fato inspirado na
base de uma experincia nica, mas tambm de instinto prtico, a prole de simpatia para com os homens de outros tipos de treinamento vivo. Quando
as Pastorais so vistos de novo luz dessa idia, metade de suas dificuldades desaparecem. "Uma pessoa no precisa adotar a insistncia de Deissmann
bastante artificial em" cartas'' em vez de "epstolas,'' e sua depreciao indevida do calibre e da cultura intelectual de Paulo como sendo mais como
Amos que Orgenes (So Paulo, 1912, 6), a fim de ver a fora dessa disputa para a compreenso adequada do ambiente social de Paulo. Contra "Paul
histrica" de Van Manen, que escreveu nada, ele coloca "o histrico Paul ", que possivelmente escreveu todos os treze." No h realmente nenhum
problema, exceto com as cartas a Timteo e Tito, e at l as dificuldades no so talvez to grande como muitos de nossos especialistas assumir "( St,
Paul, 15). Veja EPSTOLAS PASTORAIS. Deissmann nega fortemente que Paulo era um'' obscurantista ", que havia corrompido o evangelho de Jesus," a
escria de estudo doutrinrio de So Paulo, principalmente nos crebros cansados de amadores talentosos "(p. 4). Mas um . Schweitzer proclama que
s ele tem a chave para o Paulo e Jesus. o "escatolgico exclusivamente judeu" ( Paul e seus intrpretes, 1912, ix) concepo do evangelho de Cristo
que fornece primavera-tesouro de Schweitzer ( A Busca do Jesus Histrico ). Thushe ser capaz de explicar "a helenizao do evangelho", como
mediada atravs de Paulo. Para isso Schweitzer arados seu caminho cansado de Grotius para Holtzmann, e descobre que eles foram todos vagueiam no
deserto. Ele positivo que sua escatolgico descoberta vai resgatar Paulo e alguns de seus EPP. da runa produzida hy Steck e Van Manen, a cujos
argumentos crtica moderna no tem nada slido para oferecer, e as migalhas negativos escassos oferecidos por Schweitzer deve ser felizmente
recebido (ih, 249).

(2) o agrupamento de Lightfoot (cf Bib Ensaios,. 224) -. H dvida quanto posio de Gal. Alguns defensores da teoria do Sul-
Galcia torn-lo muito mais rapidamente do Epp de Paulo., Mesmo antes da Conferncia de Jerus em Atos 15. Assim,
Emmet, Comm, por Gal (1912),-ix, que observa (Prefcio) que seu comm, o primeiro a tomar esta posio. Mas o ponto de vista
norte-Galcia ainda tem o peso da autoridade, apesar de poderosa defesa de Ramsay em seus vrios livros (ver Hist. Comm, em
Gal), como mostrado por Moffatt, Introduo Lit. do NT, 90S. Da agrupamento de Lightfoot ainda o melhor para usar.

(A) Primeiro Grupo: 1 e 2 Tessalonicenses, de Corinto, 52-53 AD. A viso de Harnack que 2 Tessalonicenses dirigida a uma
igreja crist judaica em Tessalnica, enquanto 1 Ts dirigida a uma igreja gentia aceito por Lago (Anteriormente Epp. de So
Paulo, 1911, 83 se), mas quadro (ICC, 1912, 54 ) no v necessidade de esta hiptese. Milligan claro que 1 Ts precede 2
Tessalonicenses (Com., 1908, XXXIX) e o mais antigo de Epp de Paulo. (P. XXXVI). O acento na escatologia est de acordo com
a posio dos primeiros discpulos nos captulos de Atos de abertura. Eles pertencem a estadia de Paulo em Corinto registrado em
Atos 18.

( b ) Segundo Grupo: 1 Cor, 2 Corntios, Glatas, Rom, 55-58 AD. Este o grande grupo doutrinal, os quatro chefe EPP. de
Baur. Giram sobre a controvrsia judaizante que fornece a ocasio para a expanso da doutrina da justificao pela f em oposio
disputa legalista dos cristos judaizantes de Jerus (Atos 15 1-3; Gl 2, 1-10). As datas destes EPP. no so perfeitamente claras. 1
Corntios foi escrito pouco antes do fim da de Paulo, 3 anos de estadia em feso (Atos 20 31; 1 Cor 16 8, Atos 20 1 f). 2 Corntios
foi escrito alguns meses mais tarde, enquanto ele estava na Macednia (2 13; 7 5.13, 8 16-24). Rom foi escrito a partir de Corinto
(16 23, Atos 20 2f) e enviado por Phoebe do Cen-chreae (Rm 16, 1). A integridade dos Rom desafiado por alguns que negam em
particular, que ch 16 pertence ao ep. Moffatt (Intro, 134-38) d um poder, mas pouco convincente, a apresentao dos argumentos
para a adio do captulo por uma mo mais tarde. Deissmann (St. Paul, 19) chama Rom 16 "uma cartinha" dirigida aos cristos de
feso. Von Soden (Hist of Early Christian Lit., 78) facilmente justifica a presena de Rm 16, no Ep. Rom: "Estes saudaes, alm
disso, foram certamente pretendido pelo So Paulo para criar laos de comunho entre os cristos paulinos e da comunidade Rom, e
para mostrar que ele no tinha escrito para eles bastante exclusivamente em seu prprio nome." A explicao do senso comum de
vnculos pessoais de Paulo em Roma o fato de que, como o centro da vida do mundo a cidade atraa as pessoas para l de todas as
partes da terra. Ento, hoje muitos homens tem amigos em Nova York ou Londres, que nunca foi a qualquer cidade. A controvrsia
muito mais grave se enfurece como para a integridade do 2 Corntios. Semler tomou 2 Cor 1013 para ser um ep separado e depois.,
Por causa de sua diferena de tom de 2 Cor 1-9, mas Hausrath coloc-lo mais cedo do que caps 1-9, e fez dela a carta referida em 2
4. Ele foi seguido por muitos estudiosos como Schmiedel, Cone, McGiffert, Bacon, Moffatt, Kennedy, Rendall, Peake,
Plummer. Von Soden (. Hist of Early Christian Lit, 50) aceita a teoria da partio 2 Cor de corao: "Ela pode ser mostrado com o
mais alto grau de probabilidade de que esta carta chegou at ns em 2 Cor 10

01-13 outubro. "Mas a unidade do ep. na teoria de que a mudana de tom um clmax ao elemento desobedientes da igreja ainda
mantida com fora e justia, mediante Klopper, Zahn, Bachmann, Denney, Bernard, A. Robertson, Weiss, Menzies. O lugar da
escrita de Gal se transforma em sua data. Lightfoot (in loc.) Defende Corinto, uma vez que foi, provavelmente, escrito pouco antes
de Rom. Mas Moffatt (Intro, 102) mantm provisoriamente a feso, logo aps a chegada de Paulo l da Galcia. Assim, ele d a
ordem: Gal, 1 e 2 Corntios, Rom. Em tantas dvidas, bom seguir argumento lgico de Lightfoot. Gal leva naturalmente a Rom, o
quente e apaixonado, o outro calmo e contemplativo, mas ambos sobre o mesmo tema geral.

(C) Terceiro grupo: Phil, Philem, Col, Ef. Data

61-63, a menos que Paul chegou a Roma h vrios anos. Essa questo depende da data da vinda de Festus para suceder Felix (At 24
27). Antigamente pensava-se em 60 AD para alm de qualquer dvida, mas toda a questo agora incerto. Ver "Cronologia", III, 2,
(2), abaixo. De qualquer forma, estes quatro EPP. foram escritas durante a primeira priso Rom, supondo que ele foi posto em
liberdade.

Mas deve-se notar que um grupo bastante respeitvel de estudiosos sustentam que um ou todos estes EPP. foram escritas a partir de Cesaria (Schultz,
Thiersch, Meyer, Hausrath, Sabatier, Reuss, Weiss, Haupt, Spitta, McPherson, Hicks). Mas os argumentos so mais capcioso do que convincente. Veja
Hort, Rom e Ef, 101-10. H uma crescente opinio de que Philem, Col e Ef foram escritas de feso durante uma possvel priso em permanncia de
Paulo de 3 anos l. Ento Deissmann (Luz do Antigo Oriente, 229; So Paulo, 16): St. Lisco (Vincula Sanctorum, 1900): M. Albertz (Theol. Studien
und Kritiken, 1910, 551 e ss); BW Bacon (Journol de Bib. Lit., 1910, 181 ss). O argumento mais forte para esta posio que Paulo aparentemente no
conhecia pessoalmente os leitores de Ef (1 i5); cf tambm Col 1 4. Mas essa objeo no aplicvel se o chamado de feso Ep. Era uma carta circular
e se Paul no-visitar Colossos e Laodicia durante seus trs anos em feso. A teoria mais atraente primeira do que na reflexo. Ele gera esse grupo
antes Bom-uma viso difcil de admitir.

Mas, mesmo assim, a ordem destes EPP. de modo algum certo. claro que Philem, Col e Ef foram enviados juntos. Tquico foi o
portador de Col (4 7 f) e Ef (6 21 f). Onsimo levou Philem (vs 10,13) e tambm foi o companheiro de Tquico a Colossos (Cl 4
9). Ento, esses trs EPP. foram juntos a partir de Roma. Supe-se geralmente que Phil era o ltimo do grupo de quatro pessoas, e,
portanto, mais tarde do que os outros trs, porque Paul equilibrar a vida ea morte (Fl 1, 21 ss) e est espera de ser posto em
liberdade (1 25), mas ele tem a mesma expectativa de liberdade quando escreve Philem (ver
22). A ausncia de Lucas (Fl 2, 20) tem de ser explicado em qualquer hiptese. Moffatt (Intro, 159) dogmtico ", como Phil foi
certamente a ltima carta que ele escreveu," governar fora dos tribunais Ef, para no dizer o mais tarde Pastoral Epp. Mas essa
concluso d Moffatt problemas com o Ep. s Laodi-ceos (Col 4 16), que ele s pode chamar de "a referncia enigmtica" e no
pode seguir Rutherford (Epp de So Paulo. a Colossos e Laodicia, 1908) na identificao da Laodicia Ep. com Ef, como, alis,
Marcio parece ter feito. Mas a noo de que Efsios foi uma carta circular projetado para mais de uma igreja (portanto, sem
personalidade) ainda detm a maior parte da opinio moderna.

Von Soden (. Hist of Early Christian Lit, 294) to dogmtica como Wrede ou Van Manen: "Tudo o que at agora tem sido dito a respeito deste ep, sua
forma, seu contedo, suas idias, seus pressupostos, absolutamente exclui a possibilidade de. a autoria paulina. "Ele admite que" ecos verbais de
Pauline epp ".

Lightfoot coloca Thil antes de os outros trs por causa de sua afinidade doutrinria com o segundo grupo em 3 pc como uma
reminiscncia, e por causa de sua antecipao da controvrsia cristolgica com incipiente gnosticismo no cap 2. Esta grande
discusso central no Col e Ef. De qualquer forma, temos, portanto, uma interpretao consistente e coerente do grupo. Philem,
embora puramente pessoal, maravilhosamente vital como um documento sociolgico. Paul est neste grupo, no auge de seus
poderes em sua compreenso da Pessoa de Cristo.

(D) Quarto grupo: 1 Tim, Peitos, 2 Tm. O Epp Pastoral. ainda est disputada, mas h uma vontade crescente na Gr-Bretanha e na
Alemanha para fazer um lugar para eles na vida de Paulo. Von Soden sem rodeios diz: " impossvel que estes EPP. como esto
pode ter sido escrito por So Paulo " (Hist of Early Christian Lit., 310). Ele no encontra espao para a heresia aqui combatida, ou
para os detalhes da vida de Paulo, ou para as peculiaridades lingusticas em estilo de Paulo. Mas ele v uma "mincia literria", este
grupo que os une e os separa Paul. Assim laconicamente ele coloca o caso contra a autoria paulina. Ento Moffatt defende o
"ambiente sub-Paulino" e "sub-paulina atmosfera" destes EPP. com o avanado ecclesi-asticism (Intro Lit. do NT, 410 ss). Wrede
empurra de lado os dados pessoais e afirma que o EPP. dar apenas a tendncia do cristianismo primitivo (Ueber Aufgabe und
Methode der Sagcn. NT Theologie, 1897, 357). A arte Manen Portal-Van. na EB admite apenas que "a Pastoral Epp. ocupar-se
principalmente com os diversos assuntos das igrejas dentro 'crculos paulinos. "

Moffatt tem um ataque vigOTous sobre essas cartas na EB k ( ? "quase inteiramente ignora a evidncia externa! enquanto ele no tem nada a dizer ao
notvel guincho evidncia interna imediatamente exige a nossa ateno" (Knowling, Testemunho de So Paulo a Cristo, 3d ed, 1911 129).
Moffatt (Intro Lit. do NT, 414) sustenta que a Pastoral Epp. veio de uma caneta, mas a personalidade e os motivos so muito vagos para ele. Os
detalhes ner-Soual em 2 Tim 1 14-18; 4 9-22 no esto em p de igualdade com os de Os Atos de Paulo e Tecla na cento 2d Muitos crticos que
rejeitam a autoria paulina da Pastoral Epp admitir os dados pessoais em 2 Timteo, mas ele.. Justin tais questes que as falsificaes so
reconhecveis. Admitir desses fragmentos , logicamente, a admitir a todo (Maclean em 1-vol HDB ), como Sloffatt v (Intro, 414 ) por mais que ele
visa atenuar o uso do nome de Paul como um forma crist de suasoriae ", e "um novo e inofensivo desenvolvimento do princpio tho que procurou
alegar sano apostlica para as instituies em expanso e doutrinas da igreja primitiva" (lb, 415 ). A objeo contra estes EPP. das diferenas de
dico foi gravemente exagerado. Por uma questo de facto, cada um dos quatro grupos tem palavras que lhe peculiar e, naturalmente, de modo. O
estilo uma funo do sujeito, bem " Be i ides mudanas de estilo com sua

crescimento. Teria sido notvel se todos os grupos lour tinha mostrado nenhuma mudana no vocabulrio e estilo. O caso de Shakespeare bastante
pertinente, para os vrios grupos de peas esto mais ou menos distante. O Epp Pastoral. pertencem a velhice de Paulo e lidar com assuntos pessoais e
eclesisticas de uma forma mais ou menos-remi niscential, com menos de energia do que veemente chegarmos no epp antes., Cabana esta situao o
que se poderia razoavelmente esperar. O argumento de "organizao eclesistica" tem sido muito exagerado. Por uma questo de fato ", a organizao
da Pastoral Epp. no , aparentemente, avanou um passo alm do que a igreja em Filipos em 61 AD "(Ramsay, Expos, VII, VIII, 17). O "gnosis" mot
por estes EPP. (1 Tm 6 20, Tito 1 14) no o erro de digitao altamente desenvolvida visto no Ignatlan Epp. do cento 2d. De fato, Bartlet ("ambiente
histrico da Pastoral Epp.", Expos, de janeiro de 1913,29) diz enfaticamente que, como resultado do "cristianismo Judaistic" de Hort e "Christian
Ecclesia" e "Comm histrico de Ramsay, na Epp. de Timteo " (Expos, VII, VII, IX, VIII, i), "sente-se o assunto tem sido elevado a um novo nvel de
realidade e que muitas crticas entre Baur e Julicher est desatualizado e irrelevante". Agora mostrado que a Pastoral Epp. no so dirigidos contra o
Gnosticismo de tipo avanado, Cabana mesmo de um tipo mais judaico (Tt 1 14) do que em Colossenses Ramsay (Expos, VIII, i, 263) varre essa crtica
estoque de lado como "a partir do ponto de vista errado. "Ele cai no cho. Lightfoot ('' Nota sobre a heresia combatida na Pastoral Epp." Bib.
Ensaios, 413) insistiu na judaica carter do gnosticismo atacado aqui. Por uma questo de fato, a objeo principal para estes EPP. que eles no se
encaixam na histria em Atos, que quebra oft abruptamente com Paulo em Roma. mas uma premissa falsa supor que a Pastoral Epp. tm de se
adequar aos acontecimentos de Atos. Harnack transforma o objeo de que Paulo em Atos 20 26 previu que ele nunca iria ver os ancios de feso
novamente em um forte argumento a data do Evangelho de Lucas para antes de 2 Tim 4 21 (a data de Atos e Evangelhos Sinpticos, 103). Na verdade,
ele no pode ter revisitado feso afinal de contas, mas pode ter visto Timteo em Mileto tambm (1 Tim 1 3). Harnack admite francamente a
absolvio e liberao de Paul and play, assim, livre para a Pastoral Epp. Blass I (Acta Apostolorum, 24) reconhece a Pastoral Epp. como
genuno. Assim tambm Findlay, art. "Paul", em HDB ; Maclean em 1-vol HDB; Denney emBD Norma. Sanday (Inspirao, 364) comenta sobre a
fora da evidncia externa para a Pastoral Epp. Mesmo Holtzmann ( Einl J , 291) parece admitir ecos da Pastoral Epp. no inaciana Epp. Lightfoot (Bib.
Ensaios, ". Data da Pastoral Epp", 399-437) justifica completamente a aceitao da autoria paulina Deissmann. (St. Paul, 15) tem uma palavra
necessrio: "A iluso ainda atual em certos crculos que a distino cientfica de um estudioso da Bblia pode ele estimou na forma de uma
porcentagem de acordo com a proporo de

seus veredictos de spuriousness ..... As letras existentes de

St. Paul foram inocentemente obrigado a suportar novamente uma parte equitativa do martrio sofrido pelo histrico St. Paul. "Veja mais EPSTOLAS
PASTORAIS.

(3) A concepo de Paulo de sua Epp. pretensiosos, portanto, a autoria paulina das treze EPP., podemos notar que eles revelam de
uma forma notvel o crescimento da apreenso de Paulo de Cristo e do cristianismo, a sua adaptao a situaes variadas, sua
compreenso do mundo-problemas e os valores eternos da vida. Paulo escreveu outro EPP., Como sabemos. Em

1 Cor 6 9 h uma clara referncia a uma carta no agora conhecida por ns de outra forma, mais cedo do que 1 Corntios. O uso de
"todas as epstolas" em 2 Ts 3 17 implica, naturalmente, que Paul havia escrito mais do que dois j. No certo o que carta Paulo se
refere em 2 Corntios 2 4-muito provavelmente a um entre 1 e
2 Corntios, no entanto, como j demonstrado, alguns estudiosos acham que carta em 2 Corntios 10-13. Mais uma vez, Paul (Col 4
16) menciona um exemplo. dirigida igreja de Laodicia. Este ep. quase certamente o que ns conhecemos como Ef. Se no, aqui
outro ep perdido. Com efeito, pelo menos dois apcrifo Epp. a Laodicia foram escritas para suprir essa deficincia. J em 2
Tessalonicenses 2 2 falsificadores estavam no trabalho para impingir EPP. em nome de Paulo ", ou por ep. como de ns ", para
atacar e perverter real vista de Paulo, whoin Paulo denuncia. Era perfeitamente possvel que este "trabalho nefasto" seria mantido
(Gregory, Canon e texto do NT, 1907, 191), embora, como Gregory argumenta, a exposio de Paulo aqui teria uma tendncia a
colocar um fim nisso e colocar Christiana em sua guarda e para assistir assinatura de Paulo aos EPP. como uma marca de
autenticidade (2 Ts 3 17, 1 Corntios 16 21; Gal 6 11; Col 4 18). Este foi ainda mais importante uma vez que Paulo evidentemente
ditada

suas cartas a amanuenses, como a Tertius, no caso de Rom (16 22). No caso de Philem (ver 19), Paulo provavelmente escreveu a
carta inteira. Podemos estar certos, portanto, que, se tivssemos as outras letras genunas de Paulo, eles ocupam o mesmo ponto de
vista geral, como os treze agora em nossa posse. O ponto a observar aqui que os quatro grupos de Epp de Paulo. se encaixam no
contexto histrico dos Atos como registrado por Lucas, barrando o quarto grupo, que mais tarde do que os eventos em Atos. Cada
grupo se rene% uma situao especfica de uma regio definida ou re- j regies, com problemas de interesse vital.Ataques Paulo /
estes vrios problemas (teolgico, eclesistico, prtica) com vigor maravilhoso, e aplica os princpios eternos do evangelho de
Cristo, de tal forma que a apresentao de uma norma para os futuros trabalhadores para Cristo. No necessrio dizer que ele
estava consciente de que o uso. Deissmann (So Paulo, 12 f) est confiante sobre este ponto: " uma parte dessas cartas
confidenciais deve ser ainda existente, depois de sculos, So Paulo no pode ter tido a inteno, nem nunca lhe ocorre que eles
seriam." Seja como for, e concedeu que Epp de Paulo. so "sobrevivncias, no sentido de a linguagem tcnica empregada pelo
mtodo histrico" (ib, 12), ainda no devemos esquecer que Paulo dava muita importncia s suas cartas e pediu que a obedincia
aos ensinamentos que eles continham " Conjuro-vos pelo Senhor que este ep. seja lida a todos os irmos "(1 Ts 5 27). Este comando
que encontramos na primeira uma preservado para ns. Mais uma vez, nota 2 Ts 3 14: "E, se algum no obedecer nossa palavra
por esta ep, note que o homem, que vs no tenhais relaes com ele.". Evidentemente, portanto, Paul no concebe sua EPP. como
meros incidentes em correspondncia pessoal, mas as instrues de autoridade para os cristos a quem se dirigem. Em 1 Cor 7 17,
" o que ordeno em todas as igrejas", ele coloca os comandos epistolares em p de igualdade com as palavras de Jesus citadas no
mesmo captulo. Alguns realmente em Corinto (2 Corntios 10 9 f) tomou suas "letras" como um esforo para "aterrorizar" deles,
uma coisa que ele estava com medo de fazer pessoalmente. Paul (verso 11) no nega a autoridade de suas cartas, mas afirma igual
coragem quando seja vem em pessoa (cf. 2 Cor 13, 2.10). Isso Paulo esperava suas cartas para ser utilizado por mais do que a uma
igreja para a qual foram abordados resulta do Col 4 16: "E, quando este ep. vos sido lida entre vs, fazei que o seja tambm na igreja
dos laodicenses; e que vs tambm ler o ep. de Laodicia. "Se a letra de La-odicea nosso Ef e uma espcie de carta circular (cf
Gal), que clara. Mas deve-se notar que Col, sem dvida, uma letra especfica para Colossos, tambm a ser repassado para
Laodicia. Nem sempre observado que em 1 Co 1 2, embora o PE. dirigida " igreja de Deus que est em Corinto", Paulo
acrescenta, "com todos os que invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo em todo lugar, Senhor deles e nosso." Philem ,
naturalmente, uma carta pessoal, porm trata-se de um problema sociolgico de interesse universal. O Epp Pastoral. so dirigidas a
dois jovens ministros e tem muitos detalhes pessoais, como natural, mas o EPP. lidar muito mais com os aspectos sociais da vida
da igreja e as heresias e os vcios que ameaavam a prpria existncia do cristianismo no imprio Rom. Paul est ansioso que
Timteo deve seguir os seus ensinamentos (2 Tm 3 10 ss), e "o mesmo cometer tu a homens fiis, que sejam capazes de ensinar a
outros" (2 de 2). esta viso ampliada do futuro do cristianismo que diz respeito Paul muito sutilmente. _ A prpria concepo de
seu ministrio para os gentios (ROM_ 15 16; Ef 3

7 ss) levou Paulo a sentir que ele tinha o direito de falar a todos, "tanto a gregos como a brbaros" (Rm 1, 14), e por isso mesmo a
Roma (1 15 f). um erro limitar Epp de Paulo. para a esfera local e temporrio dado a eles por Deissmann.

(4) Desenvolvimento em Epp de Paulo . For-evangelho ou teologia de Paulo ver mais tarde. Aqui devemos ressaltar o fato de que
todos os quatro grupos de Epp de Paulo. so desenvolvimentos legtimos de sua experincia fundamental da graa como
condicionado pela sua formao anterior e trabalhar mais tarde. Ele conheceu cada novo problema com a mesma verdade basal que
Jesus o Messias, o Filho de Deus, revelado a Paulo no caminho de Damasco. A realidade desta grande experincia aqui deve ser
assumida (ver discusso adiante). Pode-se admitir que os Atos no estar sobre o mesmo plano que a Pauline Epp. como um
testemunho de converso de Paulo (Fletcher, A Converso de So Paulo, de 1910, 5). Mas, mesmo assim, a Epp. amplamente
confirmar relatrio de Lucas do fato essencial de que Jesus apareceu a Paulo no mesmo sentido que Ele fez aos apstolos e 500
cristos (1 Cor 15 4-9). A revelao de Cristo para Paulo e em Paulo (<? <'Ere emoi, Gal 1 16) ea chamada com eles relacionados
especfica para pregar aos gentios deu a Paulo um lugar independente e em p de igualdade com os outros apstolos (1 16 f , 2 1-
10). Primeira pregao de Paulo (Atos 9 20) ", proclamou Jesus, que ele o Filho de Deus." Este "paulinismo primitivo"
(Sabatier, O apstolo Paulo, 1893, 113) est no corao da mensagem de Paulo em seus sermes e discursos em Atos. Professor P.
Gardner refere Lucas como historiador "descuidado" ("Os Discursos de S. Paulo em Atos,"Cambridge Bib. Essays, 1909, 386), mas
ele admite bastante o lugar central da converso de Paulo, tanto nos Atos e O PPE. (Ib, cf tambm a experincia religiosa de So
Paulo).

No podemos aqui traar em detalhes o crescimento do paulinismo. Vamos falar Wernle (incio do cristianismo, 1903, I, 224) para
ns: ". Decisivo no gnio da teologia de So Paulo foi a sua experincia pessoal, sua converso no caminho de Damasco" Este fato
reaparece em cada um dos grupos do PPE. a implicao necessaiy na autoridade apostlica reivindicado em 1 Ts 4-6 fevereiro; 2
Tessalonicenses 2 15; 3 6.14."Poderamos ter reivindicado autoridade como apstolos de Cristo" (1 Ts 2 6). Para o segundo grupo,
precisamos apenas se referir a 1 Cor 9, 1 f e 15 de 1-11, onde Paulo justifica seu evangelho pelo fato de ter visto o Jesus
ressuscitado. Sua selfdepreciation em ver 9 amplamente equilibrada pelas reivindicaes em ver 10. Veja tambm 2 Corntios 10-
13 e Gal 1 e 2 para a defesa formal, de Paulo de sua autoridade apostlica. A brincadeira em Romanos 15 14 no desloca a alegao
em 15 16,23 f. No terceiro grupo, note a grande passagem em Fl 3, 12-14, onde Paulo incisivamente faz aluso a sua converso: "Eu
fui conquistado por Jesus Cristo", como dando-lhe a meta de sua ambio ", para que eu possa lanar mo" ; "Eu no me considero
ainda ter prendeu." Essa concentrao de esforos para chegar ao propsito de Cristo nele a chave para a vida e as cartas de Paulo:
"Prossigo para o alvo." Assim, o cordo de ouro reaparece em Ef 3 2-13: "Como que por revelao foi dado a conhecer a mim o
mistrio, como escrevi antes, em poucas palavras, pelo que, quando ledes, podeis perceber a minha compreenso do mistrio de
Cristo." No quarto grupo que ele ainda se lembra como Cristo Jesus teve pena dele, o blasfemo, perseguidor, o principal dos
pecadores, e coloc-lo para o ministrio ", que em mim como chefe pode Jesus Cristo mostrasse toda a sua longanimidade, para uma
ensample deles que devem partir da acreditar nele para a vida eterna "(1 Tim 1 16). Ele manteve a luta at o fim (2 Tim 4 6 f), pois
o Senhor Jesus estavam com ele (4 17), na estrada para Damasco. Assim, a nota pessoal de experincia vincula todo o
EPP. juntos. Eles revelam crescente concepo de Paulo de Cristo.Paul logo no incio percebi que os homens so redimidos pela f
em Jesus como o Salvador do pecado atravs

Sua morte expiatria, e no por obras da lei (Atos

13 38 f). No primeiro grupo, h aluses ao "trabalho de f e trabalho de amor e da pacincia da esperana em nosso Senhor Jesus
Cristo" (1 Ts 1 3). Ele fala de "eleio" (1 4). e "nosso evangelho" (1 5), e da ressurreio de Jesus (1 10). O Pai, o Filho eo Esprito
cooperar na obra da salvao (2 Tessalonicenses 2 13 f), que inclui a eleio, a crena, a santificao, glorificao. No necessrio
pressionar o argumento para a concepo da salvao pela f em Cristo, graa ao contrrio de obras, no segundo grupo. ,
obviamente, presentes no terceiro e no quarto. Parece que estamos obrigados a, portanto, que a experincia de Paulo foi
revolucionrio, no evolucionrio. "Se levarmos em conta toda a histria de Paul, como revelada a ns em suas cartas, no
estamos forados a concluir que o seu era um catastrfico ou explosivo, ao invs de uma personalidade lentamente progressiva?"
(Garvie, Estudos de Paul e sua Evangelho, 1911, 32). "Seu evangelho foi includo em sua converso, e foi meditao que tornou
explcito o que foi, assim, implcita em sua experincia" (ib). Isso no quer dizer que no havia "desenvolvimento espiritual de So
Paulo" (Matheson, 1890). Houve, e do tipo rico, mas era um crescimento de expresso na aplicao sucessiva da concepo
Christian fundamental. O acento sobre esta ou aquela fase da verdade em diferentes fases da carreira de Paul, no significa
necessariamente que a verdade um novo para ele. Pode ser simplesmente que a ocasio surgiu para dar nfase e elaborao.

Em uma generalizao ampla o primeiro grupo do PPE. escatolgica, a segunda soteriolgico, o terceiro cristolgica, eo quarto
pastoral (Garvie, Estudos de Paulo e seu Evangelho, 22). Mas no se deve chegar a noo de que Paulo no tinha um evangelho
pleno de salvao no primeiro grupo, e no veio para o verdadeiro motivo da pessoa de Cristo, como Senhor, at a segunda, ou
entender o ofcio pastoral at o quarto.Veja nfase no trabalho de Paulo como pastor e pregador em 1 Tessalonicenses 2 (primeiro
grupo), eo senhorio de Cristo tambm (1 Ts

1 1.3; 2 Tessalonicenses 1 1; 2 13 f), em p de igualdade com o Pai.

Houve uma mudana de acento em cada grupo sobre questes de escatologia, mas em cada um Paul alimenta a esperana da
segunda vinda de Cristo at o fim, quando ele fala de sua prpria morte (2 Tim 4 8.18). Paul tem todo um evangelho da graa em
toda a sua EPP., Mas ele pressiona casa a fase especial de verdade precisava no momento, sempre com equilbrio e modificao
adequada, embora no na forma de um sistema de doutrina. No primeiro grupo, ele alivia a mente dos cristos de Tessalnica a
partir do equvoco em que haviam cado sobre a sua posio sobre a vinda imediata de Cristo. No segundo grupo, Paul vindica o
evangelho da graa da adio legalista dos judaizantes que tentavam roubar os gentios de sua liberdade, insistindo em que eles se
tornam judeus, bem como cristos. Esta batalha tocando ecoado em Atos 15 e o conflito mais poderoso da carreira de
Paul. Ouvimos ecos dele em Fl 3, mas ele venceu sua disputa. No terceiro grupo a batalha com o erro mudou para a provncia da
sia, esp. Vale do Lico, onde uma mistura mstica do Judasmo (Essenismo) e pags de mistrio-religies e filosofias (gnosticismo
incipiente) foi to abundante na cento 2d, (as diversas formas de gnosticismo que combinado com alguns aspectos do
cristianismo). possvel tambm que o mitrasmo j era um inimigo do cristianismo. A posio central e essencial divindade de
Jesus Cristo foi desafiado por essas heresias novas e velho mundo, e Paulo ataca-los com habilidade maravilhosa em Col e Ef e
funciona em detalhes o seu ensinamento sobre a pessoa de Cristo, com a devida nfase nos aspectos soteriolgicos da obra de Cristo
e na vida crist. Bruce (Conceio de So Paulo, o cristianismo ) concebe que Paulo nos d toda a sua concepo do cristianismo no
quatro grandes EPP. do segundo grupo, enquanto

B. Weiss (Bib. Theol. do NT) v uma doutrina mais desenvolvido no terceiro grupo. Ele est no seu auge nos dois grupos. No quarto
grupo a mesma luta perdura com variaes em Creta e mesmo em feso. A fase judaica da heresia mais decidido (talvez farisaica),
e recorda at certo ponto, a controvrsia Judaistic no segundo grupo. Paul mais velho e est virado para o fim, eo cristianismo tem
inimigos dentro e fora. Ele se vira para jovens ministros como a esperana do futuro na propagao do evangelho de Deus feliz. Os
incndios queimaram mais baixa, e h menos paixo e calor. O tom agora feroz, agora concurso. O estilo quebrado e lembra e
pessoal, embora no com a pressa de emoo torrencial em

2 Cor, nem o poder da lgica em Gal e Rom. Cada ep. se encaixa no seu nicho no grupo. Cada grupo se divide em relao adequada
com o estgio na vida de Paulo e justamente revela as mudanas de pensamento e sentimento no grande apstolo. essencial que
um estudo de Paulo Epp. em sua ordem histrica real se quisermos entender a mente de Paulo. Os estudiosos no esto de acordo,
para ter certeza quanto a este ponto.Eles no esto de acordo sobre qualquer coisa, para essa matria. Veja dois mtodos de
apresentao Epp de Paulo. em Robertson, cronolgica NT (1904), e Moffatt, histrico NT (1901).

II. Teorias modernas sobre Paul .-Findlay (HDB, "Paul") emite um aviso quando ele precisava

nos lembra que a moderna histrico

1. Crtica e mtodo psicolgico de estudo no In-to passvel de preconceito e preconceito falvel como as categorias mais antigas
de

teologia escolstica e dogmtica. "O foco da imagem pode ser deslocada e suas cores falsificada por filosfica nada menos que por
espetculos eclesisticos" (ib). Deissmann (So Paulo, 4 f) simpatiza com este protesto contra a infalibilidade da crtica subjetiva
moderna: "Isso realmente e corretamente a tarefa do estudante de modem de So Paulo: para voltar a partir do papel St. Paul da
nossa ocidental bibliotecas, Germanized, dogmatizado, modernizado, para a histrica St. Paul; de penetrar atravs da , paulinismo
"de nossas teologias do NT para o So Paulo da realidade antiga." Ele admite o rigor ea magnitude do trabalho realizado no cento
19, acerca das questes literrias relacionadas com as cartas de Paulo, mas uma "O interesse doutrinrio", que "tem ido mais longe
e mais perdido." Deissmann concebe Paulo como um "heri de piedade em primeiro lugar," no como um telogo. "Como um gnio
religioso perspectiva de So Paulo a frente em um futuro da histria universal." Nesta posio de Deissmann vemos um retorno ao
tempo pr-Baur. Deissmann gostaria de passar por todas as escolas de crtica, de volta para o prprio Paulo. .

Baur comeou a atitude moderna crtica por seu Pastoralbriefe (1835, p. 79), no qual ele comentou

que havia apenas quatro EPP. de Paul

2. A (Gal ^ l e 2 Corntios, Rom), que poderia ser Tubingen aceito como genuno. Em seu . Paulus Theory (1845), ele exps esta
tese. Ele

tambm rejeitou os Atos. Desde os quatro grandes EPP. e da literatura pseudo-Clementine do cento 2d., Baur argumentou que Paulo
e Pedro eram inimigos. Pedro e os outros apstolos foram realizadas rpido nas garras da concepo legalista do cristianismo, uma
espcie de cristianizada farisasmo. Paulo, quando convertidos, reagiu violentamente contra essa viso, e tornou-se o expoente da
liberdade gentio. O cristianismo foi dividida em duas faces, judaica Christiana (Petrinists) e gentios cristos (Paulinists). Com esta
"chave" Baur descartou a outro Pauline EPP. e atua como esprio, porque eles no mostram a amargura desta controvrsia. Chamou-
os escritos "tendncia", concebidos para encobrir a luta e para mostrar que a paz reinava no acampamento. Esta teoria arbitrria
cortar uma ampla faixa por 50 anos, e se tornou um fetiche com muitos estudiosos, mas agora est morto. "Tem-se visto que ruim
crtica a fazer uma teoria por motivos de insegurana e de rejeitar toda a literatura que contradiz" (Maclean em 1-
vol HDB). Ramsay (The First Cent crist., 1911, 195) sustenta que a perpetuao do ponto de vista do Baur em Moffatt Introduo
Lit. do NT um anacronismo: ". Ns no estamos mais no cent 19, com as suas negaes, mas no 20 cent, com seu crescente
poder de discernimento eo poder da crena de que as molas mesmo Van Manen (EB) chama a Baur ver que da "velha guarda" da
teologia liberal na Alemanha, Sua, Frana, Holanda e, at certo ponto, na Gr-Bretanha.

Mas, mesmo na Alemanha, a viso conservadora mais velho de Paulo sempre teve campees. O mais consistente dos ltimos
adversrios do Baur'S

3. Protesto vistas na Alemanha Th. Zahn (cf seu contra Einlin das NT, 2 vols, 1897-1899; Intro Ver de Baur ao NT, 3 vols,
1910). Na Gr-Bretanha

o verdadeiro sucessor de Lightfoot como o principal antagonista da Escola Tbingen Sir WM Ramsay, cujo numerosos
volumes (Igreja no Imprio Rom, 1893; Cidades e bispados da Frgia, 1895; So Paulo, o Traveller, 1896; Pauline e Outros
Estudos , 1906, Cidades de So Paulo, 1908; Lucas, o mdico e outros estudos, 1908; Fotos da Igreja Apostlica, 1910; do primeiro
sculo cristo, 1911) deram os ltimos retoques para a derrubada de conteno de Baur.

Mas mesmo assim, j a escola Baur tinha dividido em duas partes. Os representantes mais hbeis, como

HJ Holtzmann, Pfleiderer, Harnack,

4. Succes-Julicher, Lipsius, von Soden, foram sorstoBaur compelido a admitir mais de Paulo

Epp. como genuno do que os quatro principais, at l so deixados praticamente nenhum para lutar mais, mas Ef ea Pastoral
Epp. Este progresso eliminado completamente a tese de Baur e aproximou-se quase posio de Lightfoot, Ramsay e Zahn. Von
Soden (incio de Christian Lit., 324) ainda destaca-se contra 2 Tessalonicenses, mas Harnack abandonou ele nesse ponto. Mas a
velha viso estreita de Baur se foi, e von Soden eloquente em seu entusiasmo por Paul (ib, 119): " medida que contemplar os
grandes monumentos literrios dos gregos bem podemos questionar se essas cartas paulinas no so iguais aos eles, de fato, no
ultrapass-los em significado espiritual, em profundidades psicolgicas e altivez de ideal ; . acima de tudo na arte da expresso
completa e convincente "A outra ala da escola de Baur Findlay (HDB) . chama de "ultra-Baurians" principalmente uma escola
holandesa com Loman e Van Manen como seus principais expoentes, embora tenha o apoio da Alemanha a partir de Steck e Volter, e
na Amrica do WB Smith. Estes escritores no digo que Paul um mito, mas que as nossas fontes (Atos e as 13 EPP.) So todos
lendria. um transporte implacvel da tese de Baur a um . reductio ad absurdum Van Manen (EB) diz do "Paul histrico", como
distinto de "o lendrio Paul": "No parece que as idias de Paulo diferiam amplamente daqueles do outro discpulos, ou que ele
mesmo havia emancipado do judasmo ou, havia superado a lei mais do que eles. "Quando se disps de todas as evidncias que ele
inteiramente livre para reconstruir as imagens de acordo com ele mesmo. Muito arbitrariamente, Van Manen aceita os "ns" sees
em Atos como autoridade. Mas estes do vislumbres do histrico Jesus to verdadeiramente como a Pauline Epp., e deve,
portanto, ser rejeitado pelos defensores do mtico Jesus. Assim, o pndulo oscila para trs e para frente.Uma escola destri o outro,
mas o fato da personalidade de Paul permanece. "O novo comeo um de tal importncia que devemos distinguir a pr-paulina do
Pauline ps-cristianismo, ou, o que equivale mesma coisa, a seita palestino ea religio mundo" (Wernle, incios do cristianismo, eu
, 159).

Em seu Paulus (1904), Wrede encontra a explicao da teologia de Paulo no final apocalptica judaica

pontos de vista e na oriental mistrio

5. Recurso religies. Bousset (Die Religion des de Com- Judenthums im NT Zeitalter, 1903) comparativa procura encontrar na "tarde
judaica alyptic apoc-Religio" "concepes do Bab

e as religies Irano-Zarathustrian "(Schweitzer, Paulo e seus intrpretes, 173). De acordo com a viso de Wrede, Paul um dos
criadores de "Cristo", como distinto do Jesus da histria (cf "Jesus ou Cristo", HJ, suppl., de janeiro de 1909). "Objeto de Wrede
derrubar a viso predominante na teologia moderna, que Paulo lealmente e consistentemente exps e desenvolveu a teologia de
Jesus" (J. Weiss, Paulo e Jesus, 1909, 2). J. Weiss neste livro faz uma resposta cuidadosa para Wrede como outros tm feito; cf A.
Meyer, Jesus ou Paulo (1909), que conclui (p. 134) de forma dramtica: "Paul, apenas aquele que aponta o caminho para Jesus e
com Deus" Veja tambm Julicher, Paulus und Jesus (1907); Kaftan, Jesus und Paulus (1906); Klbing, Die geistige Einwirkung der
Pessoa Jesu und Paulus (1906). A melhor resposta aos argumentos de Wrede sobre o mistrio religio mencionada em artigos
na Expos para 1912-1913 (agora em forma de livro) por HAA Kennedy em "St. Paulo e os mistrio Religies. "A posio do Wrede
levada sua concluso lgica, Drews ( Die Christus-Mythe, 1909), que faz com que Paul o criador do cristianismo. WB Smith
( Der vorchristliche Jesus, 1906) tenta mostrar que "Jesus" era um mito pr-cristo ou deus. Schweitzer (Paul e seus
intrpretes, 235) resume o assunto assim: "A tese de Drews no apenas uma curiosidade; indica o limite natural o qual a hiptese
avanado pelos defensores da religio comparada, quando deixou a sua prpria dinmica, finalmente vem para descansar. "

O prprio Schweitzer pode ser aceito como o melhor expoente da aplicao rgida deste fim de

Paul (Paul e seus intrpretes, 1912)

6. O que ele tinha feito para Jesus (The Quest Eschatologi- do Jesus Histrico, 1910). Ele cal Inter-glrias na capacidade de
responder os absurdos interpretao de Steck, Loman e Van

Manen e Drews, mostrando que as concepes escatolgicas de Paulo em sua EPP. so primitivas, no tarde, e pertencem
primeira CCNT., no para o 2d ( Paul e seus intrpretes, 249). Assim, ele afirma ser o verdadeiro discpulo de Baur, apesar de
chegar a concluses completamente diferentes. H, sem dvida, um elemento de verdade nesta disputa de Schweitzer, mas ele perde
o caso, quando ele insiste que nada, mas a escatologia deve ser permitido descobrir. "O edifcio construdo pela Baur caiu", ele
proclama (p. viii), mas ele exige que, em seu lugar, permitir que o "exclusivamente judaico-escatolgico" (p. ix) interpretao. L
ele desliza, e sua teoria vai seguir o caminho do de Baur.

Converso ..............

Primeira visita a Jerusalm .....

Segunda visita a Jerusalm ...

Em primeiro lugar, viagem missionria .....

Conferncia em Jerusalm .... Segunda viagem missionria. . . .

Terceiro turn missionria .....

Priso em Jerusalm .......

Chegada em Roma ..........

Morte de Paulo ............

Har Luz Hoen

Torneiro Bartlet McGiffert Zahn Ramsay Clemen Findlay
nack p nicke

35-36 31-32 30 31-32 35 32 34 31 36 33-35

38 34-35 33 34-35 38 34 37 34 39 36-38

46 46 44 45 44 45 45 45-46

47 47 45 hefore 45 50-51 46-48 48 46 46 49?

49 49 46-47 45 52 50 51 48 49 50-52

49 49 46-47 46 52 50-53 51 49-52 49

52 52 50 49 54 53-57 54 53-59 53

56 56 53-54 53 58 57 58 59 57

59 59 56-57 56 61 60 61 62 60 60-62

64-65 61-62 64 58 66-67 67 67 64 67

C. Anderson Scott ("Jesus e Paulo," Cambridge Bib. Ensaios, 365) admite que Paul tem a mesma viso escatolgica como Jesus,
mas tambm o mesmo interesse tico. No "qualquer um. . . . ou ", mas ambos em cada caso. Veja uma bibliografia completa da
controvrsia "Jesus e Paulo" em papel JG Machens "em" Jesus e Paulo "em Bib. e Theol. Estudos (1912, 547 f). Como Ramsay
insiste, estamos agora na 20 cento, de discernimento e prudncia, e Paulo chegou sua prpria. Mesmo Wernle ( incio do
cristianismo, I, 163) v-se que Paulo no o criador dos fatos: "Ele se limita a transmitir fatos histricos. Deus-Cristo-Paul, tal o
fim "Saintsbury (. Histria da Crtica, 152) diz: "Tem sido a misso do cent 19, para provar que o trabalho de todo mundo foi
escrito por outra pessoa, e no vai ser o tarefa mais intil do 20 para valer-se a investigaes mais rentveis. "_

III. Cronologia da carreira de Paul .-No h uma data nica na vida de Paulo, que incontestvel, embora vrios so estreitadas

1. Esquemas para uma ponta fina, eo curso geral e proporo relativa de eventos so suficientemente claras. Lucas deu dados
cuidadosos para a poca do nascimento de Jesus (Lc 2 1 f), para a entrada de Batista no seu ministrio (3 1 f), ea idade de Jesus
quando Ele comeou a Sua obra (3 23), mas Ele no tem essas dores nos Atos com cronologia. Mas ficamos com uma srie de
aluses incidentais e notas de tempo que exigem alguma discusso. Para o tratamento mais completa ver CRONOLOGIA OP
O NT. Garvie (Vida e Ensino de Paulo, 1910, 181) d um quadro comparativo dos pontos de vista de Harnack, Turner Ramsay e
Lightfoot para os eventos da crucificao de Cristo at ao fim de Atos. O regime geral praticamente a mesma, diferindo de um a
quatro anos aqui e ali. Shaw (The Pauline Epp., xi) d um bom esquema cronolgico. Moffatt ( . Intro para o Lit do NT, 62 f) d as
teorias de 23 estudiosos:

Turner, "Cronologia", em HDB ; Neteler, Unter - suchung NT Zeitverhdltnisse, 1894; O. Holtzmann, NT Zeitgeschichte, de 1895, alterada em 2d ed,
1906; Bartlet, Era Apostlica, xiiif; Cornely (cf Laurent), NT Studien; Harnack, Chron. d. altchristl. Lit. bis Eusbio, 233-39; McGiffert, Era
Apostlica, 164, 172; Zahn, Intro, 111. 450f; Ramsay, "A Pauline Cronologia'', Pauline e outros estudos, 345 f; Lightfoot, Bib. Ensaios, 213-
33; Wendt, Atos, 53-60, Meyer, Comm;. Renan, St. Paul; Bornemann, Tess, 17 f, Meyer, Comm;. Clemen, Paulo nos, 1.411; Giffert, Life of Paul, de
Student 242-59; Weiss, Intro, I, 154 f; Sabatier, Paul, 13 f; Julicher, Einl 6 , 31 f; Findlay, "Paul"
no HDB; Farrar, Paul, Apndice; Belser, Theol. Quartalschrift; Steinmann, Abfassungszeit d.Gal, 169; Hoennicke, Die Chronologie des Paulus.

Vamos olhar para as datas indicadas por dez desta lista:

Esta tabela mostra muito bem o presente diversidade de opinies sobre os principais pontos da vida de Paulo. Antes de expressar
uma opinio sobre os pontos em questo, melhor examinar alguns detalhes. O prprio Paulo d algumas notas de tempo. Ele d
"depois de 3 anos" (Gl

1,18) como o perodo entre sua converso e primeira visita ao Jerus, embora ele no significa necessariamente

3 anos completos. Em Gl 2, 1, Paulo fala de outra visita a Jerus "aps o espao de 14 anos." Ento, novamente Lucas cita-o dizendo
aos ancios de feso em Mileto que ele tinha passado "trs anos", em feso (At 20 31). Estes perodos de tempo todos vm antes da
ltima visita e priso de Paulo em Jerus, e eles no abraam o tempo todo entre a sua converso e priso. H tambm uma outra nota
de vez em 2 Cor 12, 2, onde ele fala de forma enigmtica de experincias de seus "14 anos" atrs da escrita deste ep. da Macednia
na terceira turn. Isto ir lev-lo de volta para Tarso, antes de vir a Antioquia, a pedido de Barnab, e assim sobrepe-se um pouco
do outro "14" acima, e inclui o "3 anos" em feso. No podemos, portanto, adicionar estes nmeros juntos para o total. Mas um
pouco de luz pode ser obtida a partir de mais detalhes de Atos e do Epp.
(1) A morte de Estvo. , Saul "um jovem" (Atos 7 58), quando ocorre o evento. semelhana de outros

_ jovens judeus que comeou a sua vida

2. Crucial como um rabino com a idade de trinta anos. Ele aponta, provavelmente, tinha sido assim ativos diversos _ anos,
esp. como ele estava agora em uma posio de liderana e pode at ter sido um membro do Sindrio (At 26 10). Pncio Pilatos no
foi derrubado do seu procuradoria at 36 dC, mas estava em um estado de mal-estar por um par de anos. mais provvel, portanto,
que o apedrejamento de Estvo teria lugar depois de sua deposio no interregno, ou no, muitos anos antes, quando ele teria medo
de protestar contra a ilegalidade dos lderes judeus. Ele mostrou timidez com a morte de Jesus, 29 ou 30 dC, mas algumas das
formas de direito foram observados. Ento, nada de decisivo aqui obtidos, embora 35 AD parece mais provvel do que 32 ou 33.

(2) O vo de Damasco. Paul localiza essa experincia humilhante (2 Cor 11, 32 f) quando "o que governava sob o rei Aretas
guardava a cidade dos damascenos." Aretas da Arbia, e no o romano, agora controlar quando Paulo est escrevendo. A
probabilidade que Aretas no obter a posse de Damasco at 37 dC, quando Tibrio morreu e foi sucedido por
Calgula. Argumenta-se por alguns de que a expresso "a cidade dos damascenos" mostra que a cidade no estava sob o controle de
Aretas, mas foi atacado por um chefe beduno que estava espera de Paul antes da cidade. Isso para mim parece
forada. Jos (Ant, XVIII, v, 3; vi, 3) em qualquer caso omissa sobre a autoridade de Aretas sobre Damasco 35-37 dC, mas
nenhuma moeda ou inscries mostrar regra Rom sobre a cidade entre 35 e 62 dC. Ramsay, no entanto ("A Pauline
Cronologia",Pauline e Outros Estudos, 364), aceita a viso de Marquardt (Romische Staats-alterth., I, 404 f) que era possvel para
Aretas ter tido posse de Damasco antes de 37 dC . O vo de Damasco : o mesmo ano em que a visita ao Jerus, o primeiro depois de
sua converso (Atos de Paulo

9 26; Gal 1 18). Se soubssemos o ano exato do evento, podemos subtrair dois ou trs anos e alcanar a data de sua
converso. Lightfoot em seu Comm, em Gal d 38 como a data desta primeira visita a Jerus, e 36 como a data da converso, tendo
"depois de 3 anos" de uma forma livre, mas em seu Bib. Ensaios, 221, ele coloca a visita em 37 ea converso em 34, e diz: "'aps 3
anos" deve significar trs anos inteiros, ou substancialmente assim. "Assim se esquecer de uma data-se de novo.

(3) A morte de Herodes Agripa I. -Aqui, o ponto de contato entre os Atos (12 1-4.19-23) e Jos (Ant, XIX, viii) indiscutvel, uma
vez que ambos registro e descrever na veia um pouco semelhante a morte deste rei. Jos diz que, no momento da sua morte, ele j
havia concludo o 3d ano de seu reinado sobre toda a Judia (Ant, XIX, VIII, 2). Ele recebeu esta dignidade logo aps Cludio
comeou a reinar em 41 dC, de modo que faz com que a data de 44 A15. Ele morreu aps a Pscoa naquele ano (44), por Peter foi
preso por ele durante essa festa (Atos 12 3). Mas, infelizmente, sanduches Lucas a narrativa sobre Herodes Agripa entre a visita de
Barnab e Saulo para Jerus de Antioquia (Atos 11 29 f) e seu regresso a Antioquia (12 25). Ele no diz que os eventos aqui
registrados foram exatamente sincronizada com esta visita, pois ele diz apenas "sobre esse tempo." Estamos autorizados, portanto,
para colocar esta visita antes de 44 dC ou depois, assim como os fatos exigem. A meno de "ancios" em Atos

11 em vez de 30 apstolos (cf tanto em 15 4) pode significar que os apstolos esto ausentes quando da realizao da visita. Aps a
morte de James (12 1 f) e liberao de Peter notamos que Pedro "foi para outro lugar" (12 17). Mas os apstolos esto de volta em
Jerus em 15 4 ff. Lightfoot (Bib. Ensaios, 216), portanto, coloca a visita ", no final de 44, ou 45." Mais uma vez escapar a conexo e
no fixar uma data firme para Paul. Ele disputado tambm se esta visita 2d para Jerus de acordo com Atos. (9 26, 11 29 f) o
mesmo que o "novo" em Glatas 2 1 Ramsay (So Paulo, o Traveller, 59) identifica a visita em Gl 2 1, com isso em Atos 11 29 f,
mas Lightfoot (Bib. Ensaios, 221) defende que "deve ser identificado com o terceiro dos Atos" (15 4ff). Em Gal 1 e 2 Paul no est
gravando suas visitas a Jerus, mas mostrando a sua independncia dos apstolos, quando ele se encontrou com eles em Jerus. No
h nenhuma prova de que ele viu os apstolos, por ocasio da visita em Atos 11 29 f. O ponto de Lightfoot bem aceite, mas no
temos nenhum ponto de contato com a histria do lado de fora para localizar com mais preciso a data da visita de Gl 2, 1 e Atos

15 4 ff, exceto que foi depois da primeira viagem missionria de Atos 13 e 14.

(4) A primeira viagem missionria. , Srgio Paulo procnsul de Chipre quando Barnab e Saulo visi t da ilha (Atos 13 7). O
procnsul Paulus mencionado em uma inscrio Gr de Soloi (Hogarth, Devia Cypria,1889, 114) e Lucius Sergius Paulus
em CIL, VI, 31, 545, mas, como nenhuma meno de seu ser procnsul feito aqui, provavelmente mais cedo do que o tempo. A
inscrio Soloi tem a data de 53 dC, mas Srgio Paulo no procnsul em 51 ou 52. Da ele pode ter sido procnsul em 50 ou incio
do 51 AD. Ele no pode ser mais tarde e podem ter sido anteriormente.

(5) A primeira visita a Corinto. -O ponto a observar aqui que se torna Glio procnsul da Acaia (At 18 12). Paul foi
aparentemente em Corinto um ano e seis meses, sendo Glio aparece em cena (At 18 11).quila e Priscila tinham "pouco antes viera
da Itlia" (18 2), quando Paulo chegou l. Eles haviam sido expulsos de Roma pelo imperador Cludio (18 2). Na chegada de Glio
aos judeus ao mesmo tempo acusar Paulo antes dele; ele se recusa a interferir, e Paulo permanece por um tempo e depois sai para a
Sria com quila e Priscila (18 18). Deissmann (St. Paul, Apndice, I, "O proconsulado de L. Junius Gallio") mostrou alm de
qualquer dvida razovel, que Gallio, irmo de Sneca, tornou-se procnsul da Acaia sobre julho de 51 dC (ou possivelmente
52). Em uma pedra encontrada em Delfos, Gallio mencionado como procnsul da Acaia de acordo com a restaurao provvel de
parte do texto. Mas a pedra menciona o fato de que Cludio tinha sido aclamado imperator 26 vezes. Por meio de outra inscrio
chegarmos a proclamao 27 como imperator em conexo com a dedicao de um aqueduto, em 1 de agosto de 52 dC. Ento, assim,
o tempo de 26 anterior a esta data, em algum momento na primeira parte do ano. No precisamos acompanhar em detalhes as
voltas do argumento (ver Deissmann, op. Cit.). Mais uma vez, ns no temos uma data determinada quanto ao ano. Ou o vero de
51 ou 52 dC, quando Gallio vem. E Paulo j est em Corinto um ano e meio. Mas o terminus ad quem para o encerramento da
estada de Paulo de dois anos em Corinto seria o incio do outono de 52 dC, e mais provavelmente 51 AD. Da a 2 de Tessalnica
Epp. no pode ser posterior a esta data. Antes do fim de 52 dC, e, provavelmente, 51, portanto, deve vir a viagem missionria 2d, a
conferncia em Jerus, a primeira viagem missionria, etc Deissmann se justifica em seu entusiasmo neste ponto.Ele positivo que
51 dC a data da chegada de Glio.
(6) Paulo em Trade de acordo com Atos 20 6f. -Nesta ocasio Lucas d os dias e da poca do ano (Pscoa). Figuras
Ramsay (So Paulo, o viajante, 289 f) que Paul teve o seu servio de fechamento em Trade na noite de domingo ea festa deixou na
manh de segunda. Por isso, ele argumenta de volta para a Pscoa em Filipos e conclui que os dias como dado por Lucas no se
encaixam em 56, 58, ou 59 AD, mas ir atender 57. Se ele estiver correto neste assunto, ento devemos ter um ano definitivo para a
ltima viagem Jerus. Lewin (Fasti Sacri, n. 1856, 1857) chega mesma concluso. A concluso lgica, se Lucas exato em seu
uso de dias nesta passagem. No entanto, Lightfoot insiste em 58 dC, mas Ramsay tem a vantagem neste ponto. Veja Pauline e
Outros Estudos, 352 f.

(7) Festus sucedendo Felix. , quando foi Felix lembrou? Ele foi nomeado procurador em 52 AD (Schurer, povo judeu no tempo de
Cristo, I,

ii, 174). Ele j estava rgua "muitos anos" (Atos

24 10), quando Paul aparece diante dele em Cesaria. Ele segura em "dois anos", quando ele sucedido por Festus (At 24 27). Mas
no Chronicle de Eusbio (texto armnio) afirma-se que a retirada de Felix teve lugar no ltimo ano de Cludio, ou 54 AD. Mas isso
claramente um erro, apesar do apoio dado a ele por Harnack ( Ckronologie d Paulus.), desde Jos coloca a maior parte do Estado de
Felix no reinado de Nero (Ant, XX,viii, 1-9; BJ , II, xii, 8-14), para no mencionar os "muitos anos" de Paulo em Atos 24 10. Mas o
erro de Eusbio j foi explicado por Erbes em seu Todestage Pauli und Petri, e perfeitamente claro por Ramsay emPauline e
outros estudos, 349 e ss. Eusbio negligenciado o interregno de 6 anos entre a morte de Herodes Agripa I em 44 dC, e no primeiro
ano de Herodes Agripa II, em 50 AD. Eusbio aprendi que Festus veio no 10 ano de Herodes Agripa

II. Contando a partir de 50 dC, que nos d 59 dC como a data da retirada do Felix. Esta data se harmoniza com todos os fatos
conhecidos. "A grande maioria dos estudiosos aceita a data de 60 de Festus; mas confesso que apenas uma data aproximada, e no
h nenhum argumento decisivo para ela "(Ramsay, Pauline e Outros Estudos, 351). Para discusso minuto dos velhos argumentos
ver Nash, art. "Paul", em nova Sch-Herz Enc; Schurer, Hist do Povo Judeu, I, II, 182 e ss. Mas se Erbes e Ramsay esto corretas,
temos finalmente uma data que vai ficar. Ento Paul navega para Roma no final do vero de 59 dC, e chega ao seu destino no incio
da primavera ("tinha o inverno", Atos 28 11) de 60 AD. Ele tinha sido "dois anos inteiros na sua prpria habitao contratado" (28
30), quando Lucas fecha Atos. Com base na sua libertao, em 63 ou incio de 64 e as jornadas da Pastoral Epp., A morte de Paul
viria pelo incio do vero de 68 antes da morte de Nero, e, possivelmente, em 67. Sobre este ponto ver mais tarde. Agora podemos
contar para trs a partir de 59 AD com razovel nitidez para 57 como a data da priso de Paulo em Jerus. Paul passou pelo menos
um ano e trs meses (Atos 19 8,10), em feso (chamado em nmeros redondos trs anos, em Atos 20, 31). Levou um ano para ele
chegar Jerus, de Pentecostes (1 Cor 16 8) ao Pentecostes (Atos 20 16). A partir da primavera de 57 dC que assim voltar para o final
de 53 como o momento de sua chegada a feso (Atos 19 1).Vimos que Gallio veio a Corinto, no vero de 51 dC (ou 52), depois de
Paul tinha estado l um ano e meio (At

18 11), deixando tempo suficiente em ambos os casos para as viagens de Corinto a feso, a Cesaria, a Jerus aparentemente (Atos
18 21 f), e feso (19 1) a partir do Vero de 51 (ou 52) voltamos dois anos para o incio da viagem missionria 2d (Atos 16 1-6)
como 49 (ou 50). A Conferncia Jerus foi, provavelmente, no mesmo ano, e na primeira viagem missionria viria em dois (ou trs)
anos anteriores 47 e 48 (48-49). A estadia em Antioquia (At 14 28) pode ter sido de algum tempo. Assim, voltamos ao fim de 44 ou
incio de 45 para a visita Jerus em Atos 11 29 f. Antes que venha o ano em Antioquia com Barnab (11

26), os anos em Tarso na Cilcia, os "trs anos" aps a converso gasto principalmente na Arbia (Gal 1 17 f), primeira apario de
Paulo na morte de Estevo (Atos 7 58). Estas datas iniciais so mais conjectural, mas mesmo assim os fatos parecem indicar

35 dC como o ano provvel da converso de Saulo. O ano de seu nascimento, ento, seria entre 1 e

5 AD, provavelmente mais perto de 1. Se assim for, e se sua morte foi em 67 ou 68 dC sua idade bem indicado. Ele era "Paul the
Aged (Philem ver 9), quando escreveu a Filemon de Roma em 61-63 dC.

IV. Seu equipamento . escolhe-Ramsay como o ttulo do cap ii, em sua St. Paulo, o viajante, as palavras "A Origem de So Paulo."
no possvel explicar o trabalho e ensino de Paulo, sem uma concepo apenas das foras que entraram em sua vida. O prprio
Paulo ainda est terrivelmente mal interpretado por alguns. Assim A. Meyer ( Jesus ou Paulo, 1909, 119), afirma: "Apesar de tudo o
que foi dito, no h dvida de que So Paulo, com sua personalidade peculiar, com sua tendncia a recndito especulao gnstica e
argumento rabnico, tem pesadamente onerados a causa do cristianismo. Para muitas almas simples, e para muitas naturezas que so
de outra forma constitudos de si mesmo, ele barrou o caminho para o cristianismo simples de Jesus. "Essa uma acusao sria
contra o homem que alegou ter feito mais do que todos os outros apstolos, e justamente, tanto quanto ns podemos dizer (1 Cor 15
10), e que afirmou que sua interpretao de Jesus era o nico verdadeiro (Gl 1, 7-9). Moffatt ( Paul e paulinismo, 1910, 70)
minimiza the_ efeito Paulinism: "A maioria das concepes distintas de Paulo eram ou incompreendido, ou caiu, ou modificados,
conforme o caso pode ser, no decorrer de algumas dcadas." "paulinismo como um todo ficou quase to distantes do cristianismo
que se seguiu a partir daquela que a precedeu "(ib, 73). "O objetivo de alguns estudiosos parece ser a de roubar todo grande
pensador da sua originalidade" (Garvie, Estudos de Paulo e seu Evangelho,

1). Ramsay (Pauline e outros estudos, 3 ss) corajosamente desafia o preconceito moderno de alguns estudiosos contra Paulo,
perguntando: "Vamos ouvir o depoimento ou no?" Cada idade sucessiva deve estudar de novo a vida ea obra de Paulo (ib, 27) se
seria entend-lo. Deissmann (So Paulo, 3 f), com razo, v-se que "So Paulo espiritualmente o grande poder da era apostlica."
Por isso "o historiador, examinando as origens do cristianismo, v So Paulo como o primeiro depois de Jesus . 1T Feine ( Jesus
Christus und Paulus, 1902, 298) afirma que Paulo compreendeu a essncia do ministrio de Cristo "auf das tiefste." Eu me
considero uma vtima ao "Charin de Paul", para usar a frase de Ramsay prprio (Pauline e Outros Estudos
27). Na tentativa de estudar "as influncias shaping" na carreira de Paul (Alexander, The Ethics of St. Paul, 1910, 27), estaremos em
erro se ns procuramos explicar tudo pela hereditariedade e ambiente e se negam qualquer influncia destes fontes. Ele o que por
causa dos dons originais, o mundo de sua poca, e sua experincia de Cristo Jesus. Ele tinha tanto fatores essenciais e acidentais em
seu equipamento (Fairbairn,Estudos em Religio e Teologia, 1910, 469 f). Notemos os principais fatores para o seu desenvolvimento
religioso.

Geografia desempenha um papel importante em qualquer vida. Joo Batista passou sua infncia na regio montanhosa da Judia em
uma pequena cidade

1. The City (Lc 1, 39) e, em seguida, no deserto, de Tarso Jesus passou sua infncia na cidade de Nazar e do pas inteiro. Tanto
Joo e Jesus mostram carinho pela natureza em todas as suas formas. Paul cresceu em uma grande cidade e passou a vida nas
grandes cidades do imprio Rom. Ele faz pouco uso das belezas da Natureza, mas ele tem um conhecimento profundo dos homens
(cf Robertson, pocas na vida de Paulo, 12).Paul estava orgulhoso de sua grande cidade (At 21 39). Ele no era apenas um
residente, mas sim um "cidado" desta cidade distinta. Este fato mostra que a famlia de Paulo no tinha acabado emigrou da Judia
para Tarso alguns anos antes de seu nascimento, mas havia sido plantada em Tarso, como parte de uma colnia com direitos plenos
municipais (Ramsay, St. Paul the Traveller, 31 F). Tarso era a capital da Cilcia, em seguida, uma parte da provncia da Sria, mas
teve o ttulo de metrpole e w r como uma cidade livre, urbs libera (Plnio, NH, v.27). Para o Gr antiga da cidade foi a sua "ptria"
(Ramsay, Cidades de So Paulo,1908, 90). Tarso foi situado no rio Cydnus, e em uma ampla plancie com o pas colina atrs e as
Montanhas Taurus cobertas de neve na distncia. Foi sujeito a malria. Ramsay (ib, 117 ss) a partir de Gen 10 4 f sustenta que os
primeiros habitantes foram os gregos se misturaram com os orientais. Oriente e Ocidente fluram juntos aqui. Era uma cidade Rom
tambm com uma colnia judaica (ib, 169 e ss), constituindo uma tribo da cidade para que a famlia de Paulo pertencia. Ento Tarso
era uma cidade tpica da civilizao Gr-Rom.

As religies oi as vezes todos conhecemos l neste grande mercado de negcios. Mas foi um dos grandes bancos de cultura tambm. Estrabo
(xiv.6.73) ainda diz que "Tarso superou todas as outras universidades, como Alexandria e Atenas, no estudo da filosofia e da literatura educacional em
geral. "" A sua grande preeminncia ", acrescenta ele," consiste no fato de que os homens de aprendizado aqui esto todos os nativos. "Assim, ele e
outros fizeram-se uma longa lista de homens ilustres que floresceram em Tarso da final do outono de Gr aprendizagem: os filsofos-da Academia, dos
epicuristas e esticos Escolas-poetas, gramticos, mdicos. Na Tarso, pode-se dizer, "voc respirou o clima de aprendizagem" (Lightfoot, Bib.
Ensaios, 205). Mas Kamsay (Cidades de So Paulo, 231 f) nos adverte para no interpretar mal Estrabo. No era nem mesmo um dos trs grandes
universidades do mundo em questo de equipamento, a fama, os alunos do exterior, ou em p em geral. No foi a par com Atenas e Alexandria, exceto
que "foi rica no que constitui a verdadeira excelncia e fora de uma universidade, entusiasmo intenso e desejo de conhecimento entre os alunos e
grande capacidade e experincia entre alguns, pelo menos, dos professores "(ib, 233). Estrabo gostava muito de Athenodorus, por exemplo. Nenhum
aluno do exterior vieram para Tarso, mas eles passaram de Tarso em outro lugar. Mas Philostratus representa Apolnio de Tiana como enojado com a
universidade ea cidade, e Dion Crisstomo descreve Tarso como uma cidade oriental e no-helnica.

Ramsay fala de Tarso, no reinado de Augusto como "um exemplo conhecido na histria de um estado governado por uma atuao da
universidade por meio de seus diretores sucessivos." " caracterstica da tendncia geral da vida universitria em um imprio
prspero e pacfico, que a regra da Universidade Tarsian foi marcado por uma forte reao em direo a oligarquia e uma reduo da
democracia; que tambm pertence ao esprito oriental, que era to forte na cidade. Mas a glria de Tarso, a razo para seu interesse
eterno para todo o mundo, que ele produziu o apstolo Paulo; que era a nica cidade que foi adaptado pelo seu equilbrio entre o
asitico eo esprito ocidental para moldar o carter do grande helenista judeu; e que nutre por ele uma forte fonte de lealdade e
patriotismo como o cidado de qualquer cidade mdia "(Ramsay, op. cit., 235). A cidade deu-lhe uma educao em sua vida social,
poltica, intelectual, moral e religiosa, mas em graus variados, como veremos. Foi por causa Tarso era uma cidade cosmopolita, com
"uma sociedade miscigenada" que possua a adequao peculiar "para educar e moldar a mente daquele que, em devido tempo, fazer
a religio da raa judaica inteligvel para o mundo do Gr-Rom" ( ib, 88). Como cidado de Tarso Paulo era um cidado do mundo
todo.

No foi nenhuma ostentao ociosa com Paulo quando ele disse: "Mas eu sou um romano bom "(At 22 28)., o chefe pode muito bem
ser" quando medo que ele

2. Roman sabia que era romano, e ser-Cidadania causa que o tinha ligado "(22 29).

Da mesma forma os magistrados em Filipos "temido quando ouviram que eles eram romanos" (At 16 39), e prontamente liberado
Paulo e Silas e "pediu-lhes para ir para longe da cidade." "Para a sua cidadania romana foi seu passaporte na distante terras, seu
talism em pocas de dificuldades e perigo. Ele protegeu-o da mesma forma do capricho da lei municipal e da injustia dos
magistrados locais "(Lightfoot, Bib. Ensaios, 203).Como cidado de Roma, portanto, Paul ficou acima do rebanho comum. Ele
classificou com a aristocracia, em qualquer cidade do interior (Ramsay, St. Paul the Traveller, 31). Ele teria naturalmente um
sentimento bondoso para o governo Rom em troca de este alto privilgio e proteo. No seu pessimismo imprio Rom tinha chegado
a ser a esperana do mundo, como se viu na quarta cloga de Virglio (Ramsay, Cidades de So Paulo, 49). Paul iria apoderar-se do
imprio Rom como um smbolo em forma de o reino dos cus. "A nossa ptria est nos cus" (Fl 3, 20); "Vocs no so mais
estrangeiros e peregrinos, mas sois concidados dos santos" (Ef 2, 19). Assim, ele interpreta a igreja em termos de corpo poltico,
bem como em termos da teocracia israelita (Col 2 19). "Tudo isso mostra a profunda impresso que as instituies Rom feita em So
Paulo" (Lightfoot, Bib. Ensaios, 205). Ramsay traa um paralelo marcante sob o ttulo, "paulinismo no Imprio Rom" (Cidades de
So Paulo, 70 ss). "A Paulinism universal e um imprio universal deve ou aglutinar, ou aquele que destruir o outro." Era do
conhecimento de Paulo do imprio Rom que lhe deu o seu imperialismo e compreenso estadista dos problemas do cristianismo em
relao ao imprio Rom. Paulo era um estadista do tipo mais elevado, como Ramsay mostrou conclusivamente (Pauline e outros
estudos, 49-100). Moffatt ( Paul e paulinismo, 66) diz: "A sua perspectiva no era imperialista", mas ele mostra, assim, uma
incapacidade curioso para entender Paul. A viso de Paul viu que a regenerao do imprio s poderia vir atravs do
Cristianismo. Ramsay impressionante mostra como o imperador temia a revolta espiritual em Paulinism e lutaram firmemente at o
tempo de Constantino, quando "um cristianismo oficial foi vitorioso, mas o cristianismo paulino tinham perecido, e Paulo era agora
um simples santo, j no mas Paul St. Paul, esquecido como um homem ou um professor, mas lembrado como uma espcie de
revivificao dos antigos deuses pagos " (cidades de So Paulo, 78). Mas, como diz Ramsay, "no estava morto; ele s estava
esperando a sua oportunidade; ele reviveu quando a liberdade de pensamento e liberdade de vida comeou a se mexer na Europa; e
orientou e estimulou os protestantes da Reforma ".

Suffer Ramsay mais uma vez {Pauline e Outros Estudos, 100): "A barbrie provou ser muito poderoso para a civilizao Gr-Rom nu
pelo novo vnculo religioso; e cada canal atravs do qual a civilizao foi preservada ou interesse por ela mantidos, ou agora ou foi
em alguma parte essencial da sua vida crist aps a forma paulina. "Paul iria mostrar o gnio Rom para organizar as igrejas
estabelecidas por ele. Muitas de suas igrejas estariam em Rom colnias (Antioquia da Pisdia, Filipos, Corinto, etc). Ele iria
enfrentar seu ep mais estudado. para a igreja em Roma, e Roma seria o objetivo do seu ministrio por muitos anos
(Findlay,HDB). Ele iria mostrar a sua familiaridade com a lei Rom, no apenas em saber como tirar proveito de seus direitos como
cidado, mas tambm no uso de termos jurdicos como "adoo" (Gl 4, 5 f), onde o herdeiro adotado torna-se filho e herdeiro e filho
so intercambiveis. Esta foi a lei Rom obsoleto ea lei Gr deixado em vigor nas provncias (cf. Gal 3 15). Mas em Rm 8, 16 f a lei
real Rom revogvel referido pelo qual "heirship agora deduzida a partir de filiao, enquanto que na Gal filiao deduzida a
partir herdeiros; para a Roma um filho deve ser um herdeiro, mas um herdeiro no precisa ser um filho (cf Ele 9 15 ff que
pressupe Bom lei ea revogabilidade de uma vontade) "(Maclean em 1-vol HDB). Assim, em Gl 3, 24 o tutor ou pedagogo apresenta
um costume Gr preservada pelos romanos. Este guardio pessoal da criana (geralmente um escravo) o levou para a escola, e no
era o guardio dos bens do filho em Gal 4 2 Veja Ramsay,. Gal, 337-93; Bola, St. Paul ea Lei Rom, 1901, para uma discusso mais
aprofundada. Como romano, Paulo teria "nomen e praenomen, provavelmente tiradas da Rom oficial que deu a sua
famlia civitas, mas Luke, um grego, no tinha interesse em nomes de ROM. Paulus, seus cognome, no foi determinado por
seusnomen; no h nenhuma razo para pensar que ele era um JZmilius " (Ramsay, St. Paul the Traveller, 31). provvel, embora
no certo, que Paulo falou Latina (ver Souter, Expos, de abril de 1911). Ele era pelo menos, um "gentleman
Roman" (Findlay, HDB), como mostrado pela dignidade do seu porte perante governadores e reis eo respeito concedido a ele pelo
procnsul Srgio Paulo, o procurador Prcio Festo, eo centurio Jlio, cujo prisioneiro que estava na viagem a Roma. Seu pai, como
cidado Rom, provavelmente teve alguns meios que podem ter vindo de Paul antes de o apelo a Roma, que era caro (Ramsay, St.
Paul the Traveller, 310 ss). Apesar de ser um prisioneiro em Roma, ele fez Roma "o seu melhor terreno vantajoso e seu lar adotivo",
e foi aqui que ele subiu para "suas concepes mais elevadas do pas eo destino da Igreja universal" (Findlay, HDB) como "um
embaixador em cadeias "(Ef 6 20). AB cidado Rom, segundo a tradio, ele foi decapitado com a espada e no submetido a
crucificao, o destino tradicional de Simo Pedro. Ele viu a verdadeira Romana pax ser a paz que excede todo o entendimento (Fl
4, 7; cf Rostron, A cristologia de So Paulo, 1912, 19).

No possvel "para especificar todas as influncias que trabalharam no Paul, em sua juventude" (Ramsay, Cidades de So
Paulo, 79). No sabemos tudo

3. Hellen-vida das vezes. Mas ele era ismo sujeito a tudo que a vida na medida em que qualquer

outros jovens judeus era. "Ele era dono de toda a educao e as oportunidades de seu tempo. Ele virou-se para seu lucro e para o
avano do seu grande objetivo de todos os recursos da civilizao "(Ramsay, Pauline e Outros Estudos, 285). Eu concordo
plenamente com esta conccption da capacidade de Paulo para assimilar a vida de seu tempo, mas preciso no ser desencaminhado
medida em Schramm, que, em 1710, escreveuDe stupenda eruditione Pauli ("On the

Erudio estupenda de Paul ") Este , naturalmente, um absurdo, como mostra Lightfoot {Bib. Ensaios, 206). Mas no podemos
esquecer Paulo vivia em uma cidade Gr e possua cidadania Gr tambm (Ramsay, St. Paul the Traveller, 33). Certamente os traos
gr de adaptabilidade, curiosidade, estado de alerta, o amor de investigao foram marcadas caractersticas de seu personagem, e
Tarso oferecida ampla oportunidade para a aquisio dessas qualidades {de tica de So Paulo, 39). Ele aprendeu a falar o
vernculo koin como um nativo e com a facilidade e swing exibido por nenhum outro escritor NT salvar Lucas eo autor de He. Ele
tem um "domnio do poeta de lngua", mas com a paixo de uma alma no fogo, e no com as regras artificiais de os retricos do dia
(Deissmann, Luz do Antigo Oriente , 239 f). Blass {Die Bhythmen der rmischen asianischen und Kunst-prosa, 1905) afirma que
Paulo escreveu: "ritmicamente elaborada prosa artstica-a instncia singular do grande estudioso de ter se desviado"
(Deissmann, Luz, etc, 64). Mas no h evidncia de que Paulo estava familiarizado com o uso da diatribe e outros artifcios retricos
comuns, embora ele estivesse muito longe de ser tingida com aticismo ou asianismo. certo que Paul no compareceu a nenhuma
das escolas de retrica e oratria. Heinrici (Vorrede a 1 Cor em Meyer Krit exeget Komm...) argumenta que os mtodos e expresses
de Paulo conformar mais de perto para o cnico e diatribe estico do que a dialtica rabnica; cf tambm Wendland und Kern, Philo
ud kynisch-stmsche diatribe, e Hicks ", St. Paul e helenismo "no Stud. Bib., IV. Como foi a sua extensa familiaridade com Gr
aceso. est em dvida. Lightfoot diz: "No h nenhum motivo para dizer que So Paulo era um homem muito erudito ou altamente
cultivada. Uma mxima bvio da vida prtica de Menandro (1 Cor 15 33), um sentimento religioso de Cleanthes repetidas por
Arato, ele prprio um nativo de Tarso (At 17 28), uma stira pungente de Epimnides (Tt 1 12), possivelmente com uma passagem
aqui e ali, o que reflete mal algum escritor clssico, estes so motivos muito finas sobre a qual construir a suposio de grande
aprendizagem " {Bib. Ensaios, 206); Lightfoot mas admite que ele obtidos diretamente ou indiretamente do contato com Gr
pensamento e lies de aprendizagem muito mais ampla e mais til para o seu trabalho do que um estilo perfeito ou um conhecido
familiarizado com os escritores clssicos da antiguidade. Mesmo assim, no h razo para dizer que ele fez suas poucas citaes por
ouvir dizer e ler nenhum livro Gr (cf. Zahn, Introduo ao NT,

52). Certamente ele sabia que o Gr OT eo Apoc judaica e apocalipses em Gr. Garvie s est disposto a admitir que Paulo tinha tal
conhecimento do Gr aceso. e filosofia como qualquer judeu, vivendo entre os gregos, pode pegar {vida e os ensinamentos de
Paulo, 2), e cobra Ramsay com "exagerar a influncia do ambiente gentio no desenvolvimento de Paulo" {Estudos de Paulo e Sua
Oospel, 8). Ramsay afirma que bastante "possvel que a escola filosfica em Tarso tinha exerciscd mais influncia sobre Paulo do
que comumente permitido" (! Si. Paulo, o Traveller, 354). Tarso era a casa de Atheno-Dorus. Era um reduto do pensamento
estico. "Pelo menos cinco dos mais eminentes professores de filosofia que estavam na universidade" (Alexander, tica de So
Paulo, 47). No possvel dizer se Paul assistiu a estas ou quaisquer palestras na universidade, embora seja difcil de conceber que
um jovem brilhante como Saul poderia crescer em Tarso, sem estmulo mental, de tal universidade. Garvie (ib, 6) pergunta quando
Paulo poderia ter estudado na universidade de Tarso. Ele era provavelmente muito jovem antes de ir para Jerus para estudar com
Gamaliel. Mas no provvel que ele permaneceu em Jerus continuamente depois de completar os seus estudos at que v-lo com a
morte de Estevo (Atos 7 58). Ele pode ter retornado a Tarso e levado entretanto tais estudos. Outra possibilidade que ele se
aproveitou dos anos em Tarso, depois de sua converso (Atos

9 30; Gal 1 21) para equipar-se melhor para a sua misso aos gentios para que ele havia sido chamado. No h nenhuma dificuldade
real na pontuao de tempo. O mundo estava saturado com idias Gr, e Paul no poderia escapar. Ele no poderia escapar, a menos
que ele era inocente de toda a cultura. Ramsay v em Paul um amor de verdade e realidade "totalmente inconcebvel de uma forma
mais estreita hebraico, e totalmente inexplicvel, sem uma educao em filosofia Gr" ("So Paulo eo helenismo," Cidades de So
Paulo, 34). Paul exibiu uma liberdade e universalismo que ele encontrou no pensamento Gr do tempo que no estava to deteriorado
como alguns pensam. Para a discusso entre Garvie e Ramsay ver Expos, abril e dezembro de 1911.
Pfleiderer (Urchristenthum, Vor-wort, 174-78) encontra uma "raiz dupla" de paulinismo, um cristianizada helenismo e cristianizada
farisasmo. Harnack mais correta em dizer que "no obstante a cultura de Paulo Gr, sua concepo do cristianismo , no seu solo
mais profundo, independente do Helenismo." A influncia helenstica em Paul era relativo e subordinado (Wendland, Die Hel.-
RBM. Kultur em ihren Beziehungen zu Juden-thum und Christenthum, 3te Aufl, 1912, 245), mas era real, como mostra Kohler (Zum
Verstndnis den Apostels Paulus, 9). Ele tinha um "Gr herana" alm de uma dvida, e isso no era tudo inconsciente ou subliminar
como Rostron argumenta ( cristologia de So Paulo, 17). verdade que em Atenas os esticos e epicuristas ridicularizado Paulo
como um "seletor para cima de migalhas de aprendizagem", Browning prestao do (Uma Epstola ) de
, spenmoUgos. Paulo mostra uma multa desprezo dos sofismas e refinamentos verbais dos meros filsofos e oradores
em 1 Corntios 1 e 2, mas tudo a mesma coisa, ele revela uma apreenso real do verdadeiro significado do conhecimento e da
vida. Dr. James Adam(mestres religiosos da Grcia, 360) mostra ocorrncias de "o parentesco real do pensamento entre Plato e So
Paulo." Ele no Docs comprometem-se a dizer como ele surgiu. Ele tem uma expresso platnica, retSih , td
fez sdmatos, em 2 Cor 5

10, e usa um estico e cynis palavra em 2 Cor 9, 8, , autdrkeian. Na verdade, h tantas semelhanas entre Paulo e Sneca em
linguagem e pensamento que alguns estudiosos realmente predicado um conhecido ou dependncia de um sobre o outro. muito
mais provvel que Paulo e Sneca inspirou-se em frases comuns de estoicismo atual '^. Que isso Seneca tinha visto Epp de Paulo. ou
o conhecia pessoalmente. Lightfoot tem uma clssica discusso do assunto em seu ensaio sobre "St. Paulo e Sneca "no Comm, por
Phil (ver tambm Carr, "Atitude de So Paulo aos Gr Filosofia", Expos, V, IX). Alexander encontra quatro idias esticas (Divina
Imanncia, Sabedoria, Liberdade, Fraternidade) tomadas e glorificado por Paul para fazer o servio para Cristo ( tica de So
Paulo, 49-55). Muitas vezes Paulo usa uma frase estico com um contedo cristo. Lightfoot corajosamente argumenta (Bib.
Ensaios, 207) que o Gr depois iluminadas. Foi uma serva apto para a difuso do evangelho do que o anterior.

Paulo como o apstolo para o mundo do Gr-Rom teve de "compreender os rolamentos da vida moral e religiosa da Grcia como
expresso em sua literatura, e essa lio que ele poderia aprender mais imparcial e mais plenamente em Tarso, nos dias de seu
declnio do que em Atenas, na frescura da sua glria "(ib). Ramsay ceras ousado o suficiente para discutir "a filosofia Pauline da
histria" (Cidades de So Paulo, 10-13).Confesso a simpatia com esta noo e encontr-lo em toda a epp Pauline., Esp. em
Rom. Moffatt (Paul e paulinismo, 66) encontra "uma filosofia religiosa da histria" em Romanos 9-11, pulsando com forte emoo
pessoal. Paul subiu at a altura do verdadeiro filsofo cristo, embora no um filsofo tcnico das escolas. Deissmann (St. Paul, 53)
admite que sua lngua atribui-lhe "a uma classe elevada," e ainda assim ele insiste que ele escreveu "letras grandes" (Gl 6 11),
porque ele tinha "o desajeitado escrever, desajeitado da mo de um operrio deformado pelo trabalho "(p. 51). No posso concordar
que aqui Deissmann entende Paul. Ele faz "o mundo de S. Paulo", na estreita demais uma escala.

Foi influenciado por Paul mitrasmo? HAA Kennedy deu ao assunto um tratamento muito cuidadoso e completo de uma srie de pa-

4. As pessoas em Expos para 1912-1913, j mencionado-Mystery (ver II, 5, acima). Seus argumentos Religies so conclusivos em
geral contra as noes selvagens da WB Smith, Der vorchristliche Jesus; JM Robertson, Pagan cristos; A. Drews, Die Christus-
Mythe; e Lublinski, Die Entstehung des Christentums aus der Kultur antihen. Um papiro mgico cerca de 300 AD tem "Eu te
conjuro pelo Deus do hebraico Jesu" (11 3019 f.), mas Deissmann {Luz do Oriente Antigo, 256) se recusa a acreditar nesta linha
genuna: "Nenhum cristo, muito menos um judeu, teria chamado de Jesus, o Deus dos hebreus. "Clemen (cristianismo primitivo e
suas fontes no-judaicas, 1912, 336) indorses essa viso de Deissmann e diz que na 1 cento. AD "no se pode falar de influncias
no-judeus sobre cristologia." Pode-se descartar de imediato a noo de que Paul "endeusado" Jesus em um deus e fez com que Ele
Cristo sob a influncia dos mitos pagos. Idolatria pag Certamente foi imposta a ateno de Paul em cada turno. Isso mexeu com o
seu esprito em Atenas para ver a cidade cheia de dolos (Atos 17 16), e ele pegou ansiosamente no altar a um deus desconhecido
para lhe dar uma introduo fcil para o verdadeiro Deus (17 23); mas ningum pode ler Rom 1 e 2 e acredito que Paulo foi levado
pela filosofia de vs sutilezas de seu tempo. Ele no usa a palavra "sabedoria" e "mistrio", muitas vezes em 1 Corntios, Col e Ef, e
em Phil 4 12: "Eu [ter] aprendeu o segredo", ele usa uma palavra empregada nos cultos msticos da poca . bem possvel que
Paulo assumiu algumas das frases desses mistrio-rcligions e deu-lhes um contedo mais rico para seus prprios propsitos, como
ele fez com algumas das fraseologia gnstico ( Pleroma, "plenitude", por exemplo). Mas Schweitzer ( Paul e seus intrpretes, 191 f)
um golpe fatal contra a noo de que o mistrio-religies tiveram uma influncia formativa sobre Paul. Ele insiste, com o ponto, que
apenas no cento 2d, que essas seitas se tornou amplamente estendida no imprio Rom. As datas e desenvolvimento so obscuras,
mas " certo que Paulo no pode ter conhecido o mistrio-religies na forma em que eles so conhecidos por ns, porque nesta
forma totalmente desenvolvido que no existia." Cumont ( Les religies orientais dans le paganisme romain, 2 ed, 1909 [ET])
insiste repetidamente sobre as dificuldades no caminho de assumir, sem prova de que o mitrasmo teve qualquer influncia sobre
Paul. Mas, em particular, trata-se ainda de que Paulo chamou de os "mistrios" de suas noes de batismo e da Ceia do Senhor como
tendo efeitos mgicos. Recurso feita para o uso mgico do nome de Jesus por exorcistas judeus ambulantes em feso (Atos 18 13
ss). Kirsopp Lago (Epp incio. de So Paulo, 233) afirma que em Corinto todos eles aceitaram o cristianismo como uma religio de
mistrio e Jesus como "o Redentor por Deus, que passou pela morte vida, e ofereceu participao nesta nova vida para aqueles que
compartilharam nos mistrios que ele ofereceu ", viz. batismo e da Ceia do Senhor. Mas Kennedy (Expos, de dezembro de 1912,
548) mostra como facilmente com Paul batismo e da Ceia do Senhor no so sacramentos mgicos produzindo nova vida, mas as
imagens simblicas de morte para o pecado e vida nova em Cristo que o crente j experimentou. A batalha ainda est sendo travada
sobre o tema do mistrio-religies, mas seguro dizer que at agora nada mais do que material ilustrativo foi mostrado para ser
verdade para o ensino de Paulo a partir desta fonte.
Tbere nada incongruente na noo de que Paul sabia tanto sobre o mistrio-religies como seja incipiente fez sobre o gnosticismo. Na verdade as duas
coisas podem ter sido at certo ponto combinado em alguns lugares. A passagem em Col 2 tem comentaristas longo incomodado:
"dwellinginthethingswhichhehathseen", ou (m) "tomando sua posio sobre as coisas", etc Westcott e Horteven suspeita de um erro no incio do texto,
mas a mesma palavra, en0aTeuw, embaleud, foi encontrado por Sir WM Ramsay, como resultado de investigaes por Makridi Bey, do Museu turco
imperial, no santurio de Apolo em Claros, uma cidade na costa do mar Jnico. Alguns dos iniciados aqui registrar o fato e dizer que ser " inquiridores,
tendo sido iniciado, eles entraram ' (embateuo). A palavra , portanto, utilizada de algum que, tendo sido iniciada, entra na vida do iniciado
(cf independente, 1913, 376). Claramente, ento, Paulo usa a palavra nesse sentido em Col 2 .

Para uma discusso mais aprofundada ver Jacoby, Die antiken Mys-terienreligionen und das Christentum; Glover, Conflito das Religies na Rom
Empire precoce; Reitzenstein, inferno Die. Mysterienreligionen; Friedlander, Rom vida e costumes sob o Imprio Precoce, III: Tborburn, Jesus Cristo,
histrico ou mtico.

M. Bruckner ( Der sterbende und auferstekende Gottheiland em den orientalischen Religionen und ihr verhltnis zum
Christentum, 190S), afirma: "Como no cristianismo, por isso em muitas religies orientais, a crena na morte e ressurreio de um
Redentor a Deus (s vezes como Seu Filho) ocupou um lugar central na adorao e cultns "Para este Schweitzer (. Paul e seus
intrpretes, 193) responde: "O que as manipulaes dos mitos e ritos dos cultos em questo deve ter sofrido antes desta declarao
geral poderia se tornar possvel! Onde no h nada sobre a morte e ressurreio de Mitra? "No podemos deixar o assunto.

Paulo era Gr e Rom, mas no "pan-Bab", embora ele estava bem vivo para todos os ventos de doutrina que tocavam com ele, como
podemos ver

6. Judasmo em Col, Ef, ea Pastoral Epp.

Mas ele era, acima de tudo, o judeu, ou seja, antes de sua converso. Ele permaneceu um judeu, mesmo que ele aprendeu a ser todas
as coisas para todos os homens (1 Cor 9, 22). Mesmo que gloriar-se em sua misso como apstolo dos gentios (Ef 3, 8), ele ainda
sempre colocar primeiro do judeu na oportunidade e perigo (Rm 2 9F). Ele amava os judeus, quase a ponto de morte (Rm 9 3). Ele
estava orgulhoso de sua linhagem judaica e vangloriou-se de que (2 Cor 16-22 novembro, Atos 22 3 ss; 26 4 ss; Fl 3, 4-6). "Seu
patriotismo religioso cintilou dentro de seu cristianismo" (Moffatt, Paul e paulinismo, 66). Se ele no tivesse sido um cidado Rom
com alguma cultura Gr e seus ricos dons da mente, ele provavelmente no teria sido o "vaso escolhido" para a obra de Cristo entre
os gentios (Garvie, Estudos de Paulo e seu Evangelho, 15). Se ele no tivesse sido a completa judeu, ele no poderia ter mediado o
cristianismo do judeu grego. "Na mente de Paul um helenismo universalizada se uniram com um hebrasmo universalizado"
(Ramsay, Cidades de So Paulo, 43). Ramsay se ope fortemente a noo de Harnack e outros que Paul pode ser entendida "como
puramente um hebreu." Assim, em Paul tanto hebrasmo eo helenismo se encontram, embora hebrasmo o estoque principal. Ele
um judeu no mundo da Gr-Rom e uma parte dela, e no um mero espectador. Ele o judeu helenista, e no o Aram. Judeu de Pal
(viso de cf Simo Pedro na casa-top em Jope, por exemplo).Mas Paul no um helenizante judeu depois da moda de Jason e
Menelau no incio do conflito, dos Macabeus. Findlay (HDB) laconicamente diz: "O judeu nele era a base de tudo que Paulo se
tornou. "Mas no era o tipo mais estreito do judasmo, apesar de sua perseguio aos cristos. Ele pertencia ao judasmo da
disperso. Como cidado Rom em uma cidade Gr ele se tinha retirado das linhas mais estreitas de seu povo (Ramsay,Cidades de
So Paulo, 47). Seu judasmo era pura, de fato, como ele d a ns em Filipenses 3 5. Ele abanar um judeu da linhagem de Israel, da
tribo de Benjamim. Ele era um hebreu, da descendncia de Abrao (2 Cor 11, 22). Ele compartilhou na ntegra todas as bnos da
aliana e privilgios de seu povo (Rm 1-05 setembro), cuja coroa de glria foi que um deles veio Jesus, o Messias. Ele estava
orgulhoso da piedade de seus antepassados (2 Tim 1 3), e fez progressos como um estudante do judasmo frente de seus
companheiros (Gl 1 14). Sua ascendncia era puro, hebreu de hebreus (Filipenses

3 5), e assim a sua famlia preservou as tradies palestinas nativas em Tarso. Seu nome Saul foi uma prova de lealdade para com a
tribo de Benjamim, como seu cognome Paul era uma evidncia de sua cidadania Rom.Em sua casa, ele seria ensinado a lei por sua
me (cf. Gl 1, 14), como aconteceu com a me ea av de Timteo (2 Tim 15). Em Tarso, ele iria sinagoga tambm. Sabemos
pouco sobre seu pai, exceto que ele era um cidado Rom e assim por um homem de posio em Tarso e, possivelmente, de alguma
riqueza; que ele era um fabricante de tendas e ensinou seu filho a mesma profisso, como todos os pais judeus fizeram, qualquer que
seja sua posio na vida; que ele era um fariseu e trouxe seu filho como um fariseu (Atos 23 6), e que ele enviou o jovem Saulo de
Jerus para estudar aos ps de Gamaliel (Atos 22 3). Paul sempre se considerou um fariseu como distinta da Sad-ducaic ceticismo (23
6). Muitas das doutrinas farisaicas eram idnticos aos do cristianismo. Que Paulo no se considerava um fariseu em todos os
aspectos mostrado mais tarde por seu conflito com os Juda-izers (Gl 2, Atos 15; 2 Cor 10-13). Paulo diz que ele foi criado como
fariseu estrito (Atos 26 5), embora a escola de Gamaliel (neto de Hillel) no foi to difcil e estreito como o de Samai. Mas todos os
fariseus eram mais rigorosas do que os saduceus. Ento Jerus desempenhou um papel importante na formao de Saul (Atos 22 3),
Paulo reconheceu. Ele era conhecido em Jerus como estudante. Ele sabia Aram, bem como Gr (e Lat), e poderia falar nele, de modo
a atrair a ateno de um pblico judeu (Atos 22

2). Paul teve a sorte de seu grande mestre Gamaliel, que era liberal o suficiente para incentivar o estudo da Gr aceso. Mas a sua
generosidade na defesa dos apstolos contra os saduceus em Atos 5 34-39 no deve ser mal interpretada, em comparao com o zelo
perseguidor de seu aluno brilhante contra Stephen (7 58). Stephen abriu guerra contra os fariseus a si mesmos, e no h nenhuma
evidncia de que Gamaliel fez uma defesa de Estevo contra a raiva sem lei do Sindrio. comum que os alunos a ir mais longe do
que os seus tcachcrs, mas Gamaliel no veio para o resgate. _ Ainda Gamaliel ajudou Saul, que foi sem dvida o seu mais brilhante
aluno e, provavelmente, a esperana de seu corao para o futuro do judasmo. Harnack ( Histria do Dogma, I, 94) diz: "farisasmo
tinha cumprido a sua misso no mundo, quando se produziu este homem." Infelizmente, o farisasmo no morreu; na verdade nunca
morreu, nem mesmo do cristianismo. Mas o jovem Saul foi o coroamento de farisasmo. Um esforo foi feito recentemente para
restaurar farisasmo sua antiga dignidade. Herford ( farisasmo, o seu objectivo e Mtodo, 1912) compromete-se a mostrar que os
evangelhos tm caluniado farisasmo, que era a nica esperana do mundo antigo, etc Ele tem um captulo sobre "farisasmo e
Paul", em que ele afirma que Paulo no atacou o verdadeiro farisasmo, mas tem procurado seus golpes em uma criao irreal de seu
prprio crebro (p. 222). Mas, se Paulo no entendia farisasmo, ele no entende nada. Ele sabia que no apenas a OT no Heb eo tr
LXX, pois ele cita de ambos, embora geralmente a partir da LXX, mas tambm sabia o Apoc e apocalipses judaico, como
demonstrado de vrias maneiras em seus escritos (ver artes, em estes assuntos). Schweitzer ( Paul e seus intrpretes) carrega muito
a sua ideia de que Paulo e Jesus simplesmente se mudou no crculo da escatologia judaica. Ele faz com que explicar tudo, e que ele
no pode fazer. Mas Paulo docs mostrar familiaridade com alguns destes livros. Veja Kennedy, St. Conceio de Paulo das ltimas
Coisas (1904), para uma discusso sadia e adequada desta fase do assunto. Pfleiderer persegue o assunto em seu paulinismo, assim
como o Ka-Bisch em seu Eschatologie. Ento Sanday e Headlam usar esta fonte em seu Comm, em Rom. Paulo sabia Wisd,
tambm, um livro da teologia judaico-alexandrina com um toque de Gr filosofia (ver Good-rick, Livro de Wisd, 398-403; cf tambm
o ensaio de Jowett em "St. Paul e Philo" em seu . Epp de So Paulo). Paulo sabia como usar alegoria (Gl 4, 24) de acordo com o
mtodo de Philo. Ento ele sabia como usar a diatribe estico, a diatribe rabnica ea alegoria de Alexandria. "Em sua cosmologia,
angelologia e demonologia, bem como a escatologia, ele permanece essencialmente judaica" (Garvie, Estudos de Paulo e seu
Evangelho, 17). Quando ele se torna um cristo, ele vai mudar muitas de suas opinies, pois Cristo deve tornar-se central em seu
pensamento, mas seu mtodo aprendido nas escolas rabnicas permanece com ele (Kohler, Zum Verstndnis, etc, 7). Aqui, ento,
um homem com uma cultura maravilhosamente arredondado. Qual dos seus dons mentais?

Por mais que possamos Time sobre os tempos de Paulo (cf Selden, no tempo de Paulo, de 1900, por um breve esboo do
mundo de Paul), sabemos alguma

6. Coisa pessoal da estrutura poltica do mundo do Character-Rom, a vida social do primeiro cas cento. AD, a condio religiosa do

idade, os padres morais da poca, as tendncias intelectuais do perodo. Novas descobertas continuam a lanar nova luz sobre a
vida das classes mdia e baixa, entre os quais Paul principalmente trabalharam. E, se Deissmann em seu brilhante estudo (St. Paul,
A Study in Social e Histria Religiosa) tem pressionado muito a noo de que Paulo, o fabricante de tendas no classifica com
Orgenes, mas com o Amos herdman (p. 6, em p . 52 que ele chama de um erro "para falar de So Paulo, o arteso como um
proletrio no sentido que a palavra carrega geralmente conosco"), mas ele est certo em insistir que Paulo "um gnio religioso" e
"um heri de piedade "(p. 6). No possvel explicar a personalidade ea obra de um homem como Paul pelo seu passado e para se
referir com preciso este ou aquele trao de sua formao judaica ou Gr (Alexander,tica de So Paulo, 58). "Devemos permitir que
algo a sua originalidade nativa" (ib). Estamos todos em um sentido que as crianas do passado, mas alguns homens tm muito mais
o poder de iniciativa do que outros.Paul no mera "patchwork ecltico" (Bruce, Conceio de St. Paul de Cristo, 218). Mesmo que
Paulo estava familiarizado com Philo, o que no certo, o fato de nenhuma maneira, explica seu uso de Philo, o judeu representante
da poca helenstica. "Ambos so judeus da Disperso, moradores da cidade, com traos cosmopolitas marcados. Ambos vivem e se
movem na Bblia LXX. Ambos so capazes de experincias de xtase e msticas, e tm muitos pontos de contato em detalhes. E
ainda assim eles esto em forte contraste com o outro, um contraste que nos lembra

da oposio entre Sneca e So Paulo .....

Philo um filsofo, So Paulo, o tolo derrama as taas da sua ironia sobre a sabedoria do mundo "(Deissmann, So
Paulo, 110). Deissmann, de fato, se preocupa mais para "o homem vivo, Paul, a quem ouvimos falar e ver gesticulando, aqui
brincalho, gentil como um pai, e ternamente persuaso, de modo a conquistar os coraes dos filhos-l trovo e relmpagos
apaixonado a ira apaixonada de um Lutero, com o corte de ironia e sarcasmo amargo em seus lbios "(ib, 16 f).

(1) A aparncia pessoal. -No h descrio confivel de estatura e aparncia de Paulo. Os Atos de Paulo e Tecla ( 3) ter um
protraiture assim: "careca, pernas arqueadas, de construo robusta, um homem pequeno em tamanho, com as sobrancelhas de
reunies, com um grande nariz, cheia de graa, pois s vezes ele parecia um homem e, s vezes ele tinha o rosto de um anjo ", e
Ramsay (Igreja no Imprio Rom, 32) acrescenta: "Esta conta simples e pouco lisonjeira da aparncia pessoal do apstolo parece
encarnar uma tradio muito cedo, e no cap xvi ele argumenta que essa histria remonta a um documento da 1 cento. Podemos no
concordar com todos os detalhes, mas, em alguns aspectos, se harmoniza com o que se renem a partir Epp de
Paulo. Findlay (HDB) observa que esta descrio confirmada pela "figura realista e no convencional do dptico de marfim Rom,
'suposto data no posterior a 4 cento.' "(Lewin Vida e Epp. de So Paulo, Frontispcio, e II, 211). Em Listra os nativos tomaram
Barnab para Jpiter e Paulo de Hermes, "porque ele era o chefe do alto-falante" (Atos

14 12), mostrando que Barnab tinha a aparncia mais impressionante, enquanto Paulo era o seu porta-voz. Em Malta os nativos
mudaram de idia no sentido oposto, primeiro pensando Paul um assassino e, em seguida, um deus, porque ele no morreu da picada
da serpente (Atos 28 4-6). Seus inimigos em Corinto zombou a fraqueza de sua presena corporal, em contraste com a fora de suas
cartas (2 Cor

10 9F). O ataque foi realmente sobre a coragem de Paulo, e ele alegou igual ousadia quando presente (vs 11 f), mas no havia,
provavelmente, tambm uma reflexo sobre a insignificncia do seu fsico. Os terrveis sofrimentos corporais que foi submetido (2
Cor 11, 23-26) deixou marcas fsicas (, estigmas, Gal

6 17), que pode ter a ele desfigurada, em certa medida. Uma vez que a doena fez dele um julgamento aos glatas a quem ele
pregou, mas eles no desprez-lo (Gl 4, 14). Ele sentiu a fragilidade de seu corpo como um vaso de barro (2 Cor 4, 7) e como uma
tenda em que ele gemeu (5 4). Mas o efeito de toda essa fraqueza era dar-lhe um novo sentido de dependncia de Cristo e um novo
afluxo de poder divino (2 Cor 11, 12 30j 9).Mas, mesmo que Paulo estava m aparncia pouco atraente e debilitado pela doena, seja
oftalmia, que to comum no Oriente (Gl 4 15), ou a malria, ou dor de cabea recorrente, ou epilepsia, ele deve ter tido uma
constituio difcil de ter suportado tais dificuldades para uma boa velhice. Ele tinha uma enfermidade em particular, que veio sobre
ele em Tarso (2 Corntios 1-9 dezembro) em conexo com as vises e revelaes do Senhor, ento, concedeu-lhe. A aflio
parece ter sido fsica ( TJ , sk0lops te sarki, "uma participao na carne" ou "para a carne"), e continuou com ele depois
disso como um mensageiro de Satans para esbofetear Paulo e para mant-lo humilde . Alguns pensam que este mensageiro de
Satans era um demnio que assombrava Paul em seu estado nervoso. Outros sustentam que ele seja epilepsia ou alguma forma de
histeria superinduced pelas vises e revelaes que ele havia tido. Cf. Krenkel, Beitrage (pp. 47-125), que argumenta que os antigos
olhou com tal temor sobre a epilepsia que aqueles que viram tais ataques "cuspir" para escapar do mal (cf moderno "bater na
madeira"); cf qui sputatur morbus em Plauto (Captivi, iii.4, 17). feita referncia a Gal 4 14, -, exeptusate oude, "nem
vos cuspir fora", como mostrar que esta era a aflio de Paulo na Galcia. Mas muitas vezes a epilepsia afeta a mente, e Paulo no
mostra nenhum sinal de fraqueza mental, embora seus inimigos o acusaram de insanidade (Atos 26 24; 2 Cor 5, 13, 12 11).Insiste-se
em resposta, que Jlio Csar, Alfred, o Grande, Pedro, o Grande, e Napoleo tudo tinha epilepsia, sem perda de fora mental.
difcil pensar dor de cabea ou a malria poderia ter animado o desgosto indicado em Gl 4, 14, onde alguns problemas com os olhos
parece estar indicado. Os ministros de Satans (2 Cor 11, 15) no atender s exigncias do caso, nem meros pecados espirituais
(Lutero), nem lutar com luxria (catlica romana, carnis estmulo). Garvie ( Estudos de Paulo e seu Evangelho, de 65 anos, 80)
pensa que no improvvel que "foi a recorrncia de uma velha tentao violenta," ao invs de mera doena corporal. "Pode haver
qualquer dvida de que esta forma de tentao mais propensos a atacar o homem de intensa emoo e intenso afeto, como Paulo
foi?" Mas o suficiente do que nunca poder ser resolvida. "St.Prprias sugestes escassas de Paulo admoestar advertir
"(Deissmann, St. Paul, 63). uma bno para ns no sabemos, pois tudo o que podemos apreciar um vnculo estreito com
Paul. Ramsay (So Paulo, o Traveller, 37 ss) chama especial ateno para o olhar de Paul. Ele "fitando os olhos em" o homem (Atos

13 9; 14 9). Ele argumenta que Paulo tinha uma penetrante, poderoso olhar, e, portanto, nenhum problema no olho. Ele chama a
ateno tambm para gestos de Paulo (Atos 20 24, 26 2). Havia artistas em mrmore e cor na corte de Csar, mas nenhum deles se
preocupou em preservar uma semelhana dos pobres pregador itinerante, que acabou por ser o homem principal da idade
(Deissmann, St. Paul, 58). "Ns somos como os cristos de Colossos e Laodicia, que no tinha visto seu rosto na carne" (Col 2 1).

(2) Seus endovrments naturais. -No que diz respeito aos seus dotes naturais que podemos fazer muito melhor, por sua EPP. revelar a
mente ea alma do homem. Ele difcil de compreender, no porque ele se esconde, mas porque ele revela tanto de si mesmo em seu
EPP. Ele parece um pouco um homem de contradies. Ele tinha uma natureza multifacetada, e sua prpria humanidade , em certo
sentido a melhor coisa sobre ele.H "grandes contradies polares" em sua natureza. Deissmann (So Paulo, 62 ss) observa seu
corpo enfermo e seus tremendos poderes para o trabalho, sua humildade e sua auto-confiana, os seus perodos de depresso e de
intoxicao com a vitria, sua ternura e sua severidade; ele estava ardentemente amado e odiado furiosamente; ele era um antigo
homem de seu tempo, mas ele cosmopolita e moderno o suficiente por hoje. Findlay ( HBD ) acrescenta que ele era um homem
dotado de poder dialtico e inspirao religiosa. Ele estava profundamente intelectual e profundamente mstico (cf. Campbell, Paul
o Mystic, 1907). Ele foi um telogo e um homem de negcios. Ele era um homem de viso com uma tarefa suprema para a qual ele
se segurou. Ele era um estudioso, um sbio, um estadista, um vidente, um santo (Garvie, Estudos em Paul e Seu Evangelho, 68-
84). Ele era um homem de corao, de paixo, de imaginao, de sensibilidade, de vontade, de coragem, de sinceridade, de
vivacidade, de sutileza, de humor, de habilidade, de tato, de gnio para a organizao, de poder para o comando, do dom de
expresso, de liderana-"Todas essas qualidades e poderes foram para a confeco de apstolo de Jesus Cristo para as naes, o
mestre-construtor da Igreja universal e da teologia crist" (Findlay, HDB; ver Lock, So Paulo Master Builder, 1905, e M. Jones, St.
Paul o orador, 1910).

no tem medo de se opor a seus amigos quando necessrio para o bem da verdade, como acontece com Pedro (Gl 2 11 fl) e com Barnab
(Atos 15 35ff). "Enquanto Deus fez Paul como os outros apstolos do barro do qual os homens comuns so moda, mas podemos dizer que Ele se
esforou extraordinrias com a sua educao" (Pairbairn, Estudos de Religio e Teologia , 471). Se alguma vez um homem, cheio de sangue e de olhos
abertos, caminhou sobre a terra era Paul. uma questo discutvel se Paulo era casado ou no. Ele certamente no foi quando ele escreveu (1
Cor 7 7; 9 5). Mas, ele era um membro do Sindrio, quando ele exercer o seu voto contra os discpulos (At 26 10), como sua lngua significa,
naturalmente, ento ne tinha sido casado.

H em Paulo o dom de liderana em um grau acentuado. Ele, apesar de jovem, j est na cabea da oposio a Estevo (Atos 7 58), e logo leva os
discpulos de Jerus.

(3) Seus dons sobrenaturais. -Ele tinha a sua parte deles. Ele tinha todos os dons que os outros podem se orgulhar de em Corinto, e
que ele desprezou excepto a profecia (1 Cor 14 18-29;. Ele tinha suas vises e revelaes, mas no contaria o que tinha visto (2
Cor . 12. 1-9) Ele tinha os sinais de um apstolo (2 Cor 12, 12-14) Ele tinha o poder de fazer milagres (1 Cor 4, 19-21) e de exercer
disciplina (1 Cor 6 4f; 2 Cor 13 1-3). Mas o que ele gostava mais do que tudo foi o fato de que Jesus tinha aparecido a ele no
caminho de Damasco e ele tinha chamado para o trabalho de pregao aos gentios (1 Cor 15 8).

Nenhum outro elemento do equipamento de Paulo comparvel em importncia a sua converso.

(1) Preparao. -Foi repentino,

7. Conver-e ainda assim Deus levou Saul ao Sion estado de esprito quando se poderia mais facilmente

acontecer. verdade, Saul estava envolvido no prprio ato de perseguir os crentes em Jerus. Sua mente estava corado com a
sensao de vitria. Ele no estava consciente de quaisquer dvidas sobre a verdade de sua posio e da justia de sua conduta at
Jesus abruptamente disse-lhe que era difcil para ele recalcitrar contra o aguilho (At 26 14). Assim de repente, trouxe baa, a
verdade seria flash em sua mente. Nos anos posteriores, ele conta como ele tinha lutado em vo _ contra a maldio da Lei (Rm 7 7
f). provvel, embora no certo, que Paulo aqui tem em mente a sua experincia antes de sua converso, embora a ltima parte do
captulo pode referir-se a um perodo posterior. H dificuldade na visualizao quanto ao "corpo desta morte" que o fez to pssima
(Rom 7 24). O cristo mantm-se na luta contra o pecado, apesar da derrota (7 23), mas ele no sente que ele "carnal, vendido sob
o pecado" (7 de 14). Mas, quando antes de sua converso Paulo tinha tal intensidade de convico? Ns s podemos deixar o
problema sem resposta.Sua referncia a ele pelo menos se harmoniza com o que Jesus disse sobre o aguilho. As palavras e morte
de Estevo e os outros discpulos pode ter deixado uma marca mais profunda do que ele sabia. A pergunta pode surgir se depois de
todos os nazarenos tinham razo. Seu apelo por sua conduta feito nos ltimos anos que ele era consciencioso (Atos 26 9) e que ele
fez na ignorncia, na incredulidade (1 Tim 1 13). Ele no estava deliberadamente pecando contra plena luz como ele viu. No vai
fazer para dizer com Holsten que Saul foi halfconvinced para se juntar aos discpulos, e s precisava de uma sacudida para entreg-
lo. Ele estava "respirando ainda ameaa e mortes contra os discpulos do Senhor" (Atos 9 1), e foi para o sumo sacerdote e pediu
cartas para Damasco, exigindo a priso oi os discpulos l. Seu temperamento em geral claramente hostil a Cristo, ea luta contra o
seu curso foi na mente subconsciente. H um vulco se reuniram pronto para explodir.
 1 ig r Per perguntar se Paul tinha conhecido Jesus em tne ncsh, mas no fcil dar uma resposta categrica. possvel, embora pouco provvel, que
Paulo tinha chegado a Jerus estudar quando Jesus como eu? y S: visitou o templo, e assim ouviu Jesus e os mdicos. Isso poderia ser verdade apenas no
caso de Paulo nasceu de 5 ou 6 aC, o que bastante improvvel. pos-sitale novamente que Paulo pode ter permanecido em Jerus aps sua formatura
na escola de Gamaliel e por isso estava presente em Jerus no julgamento e morte de Jesus. Alguns dos mais capaz de estudiosos modernos afirmam que
Paulo conhecia Jesus na carne. Ele vai imediatamente parecer estranho que ns no temos nenhuma declarao expressa neste sentido nas cartas de
Paulo, quando ele mostra o conhecimento indubitvel de vrios eventos na vida de Cristo (cf Wynne, fragmentrias Registros de Jesus de
Nazar, 1887). Itis quase certo, como J. Weiss admite (Paulo e Jesus, 41), que, em

1 Cor 9, 1 Paulo se refere a Jesus Ressuscitado. A passagem em 2 Corntios 5 16 Argumenta-se nos dois sentidos: "Pelo que ns sabemos, doravante,
nenhum homem segundo a carne. Ainda que tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, contudo agora j no o conhecemos desse modo no mais'' J.
Weiss (ih, 41-55) argumenta fortemente para a viso de que ele sabia que Jesus na carne. Mas na primeira parte da frase acima Paulo quer dizer com
"segundo a carne", no conhecido, mas ponto de vista. natural para lev-lo da mesma forma como aplicado a Cristo. Ele mudou seu ponto de vista de
Cristo e assim de tudo homens. Weiss suplica (ib, p. 40), em todo caso, que no temos nenhuma palavra dizendo que "Paulo no viu Jesus em pessoa.
" Pode-se dizer em resposta, que o fato de que Jesus tem que dizer quem Ele Paul (Atos 9 5) mostra que Paulo no tinha conhecimento pessoal com
ele. Mas a questo pode ser deixada em suspenso enquanto no vital importncia. Ele certamente no tinha entendido Jesus, il ele conheceu.

(2) Experincia. -Espao no permite uma discusso sobre este grande evento da converso de Paulo em tudo compatvel com a sua
importncia. A literatura de importncia tem crescido em torno dele, alm das longas discusses nas vidas e teologias de Paulo (ver
famosos por exemplo Lord Lyttleton Observaes sobre Converso de Saul, 1.774; Fletcher Um Estudo da Converso de So
Paulo, 1910; Gardner, os religiosos Experincia de So Paulo, de 1911; Maggs, . a experincia espiritual de So Paulo) Todos os
tipos de teorias tm sido avanadas para explicar por motivos naturalistas esta grande experincia de Cristo na vida de Paulo. Foi
pediu que Paul teve um ataque epilptico, que ele tinha uma insolao, que ele caiu de seu cavalo para o cho, que ele teve um
pesadelo, de que ele foi cegado por um raio de luz, que ele imaginou que ele viu Jesus como resultado de seu estado nervoso
altamente forjado, que ele deliberadamente renunciou judasmo por causa da crescente convico de que os discpulos estavam
certos. Mas nenhuma dessas explicaes explica. Prejuzo Mere contra o sobrenatural, como mostrado por Weinel em
seu Paulus, e por Holsten em seu livro capaz (Zum Evangelium d. Paulus und Petrus), no pode resolver este problema. preciso
estar disposto a ouvir a prova. Havia testemunhas da luz brilhante (At 26 13) e do som (9 7) que apenas Paulo entendeu (22 9),
por si s ele viu Jesus. Ele reivindicada por alguns que Paulo tinha um transe ou viso subjetiva, e no viu Jesus com os
olhos. Denney ( Padro Dieta da Bblia.) responde que no uma objeo pertinente. Jesus (Jo 21, 1) "manifesta" a Si mesmo, e
Paulo diz que ele "viu" Jesus (1 Cor 9 1), que Jesus "apareceu" (1 Cor

16 8) a ele. Por isso, era ao mesmo tempo subjetiva e objetiva. Mas a realidade do evento foi to claro para Paulo como sua prpria
existncia. A conta dada 3 t em Atos (CHS 9, 22, 26), em acordo substancial, com alguns detalhes diferentes. No captulo 9, a
narrativa histrica ocorre, em 22 ch defesa de Paulo diante da multido em Jerus dado, e no cap 26, temos o pedido de desculpas
diante de Agripa. No h contradies do momento, salvo que no cap 26 O prprio Jesus representado como dando diretamente
para Paul a chamada para os gentios, enquanto nos captulos 9 e 22, transmitida atravs de Ananias (a mais completa e conta mais
exata). No h necessidade de se notar a aparente contradio entre 9 7 e 22 9, para a diferena no caso da Gr d uma diferena de
sentido, ouvir o som, com o genitivo, e no compreender o sentido, com o acusativo. Findlay (HBD) observa que a converso de
Paulo um problema psicolgico e tico, que no pode ser contabilizado defesa do prprio interpretao de Paulo da mudana
operada nele. Ele viu Jesus e se renderam a ele.

(3) Efeito sobre Paul. -Sua entrega a Jesus foi instantnea e completa: "O que devo fazer, Senhor" (Atos 22 10) Ele no podia ver
por causa do esplendor daquela luz (22 11), mas que ele tinha. j visto "a luz do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus
Cristo" (2 Cor 4, 6). deus deste mundo poderia ceg-lo por mais tempo. Ele tinha visto Jesus, e tudo o mais tinha perdido o encanto
para Paul. H pathos infinito na foto do Saul cego guiado pela mo (Atos 9 8) a Damasco. Todo o orgulho de poder se foi, todo o
desejo de vingana. A ferocidade do nome de Saul bem mostrado na o temor de que Ananias tem eo protesto que ele faz ao Senhor
a respeito dele (9 10-14). Ananias, sem dvida, pensei que o Senhor tinha feito uma escolha estranha de um navio para levar a
mensagem de Cristo aos gentios, os reis, e os filhos de Israel (9 15), mas no havia esperana na promessa de castigo para ele (9 16).
Ento ele foi, e chama de "Irmo Saulo." Saul ficou cheio do Esprito Santo, as escalas caiu de sua olhos, ele foi batizado. E agora o
que fazer? O que o mundo tem em loja para o herdeiro orgulhoso do judasmo que havia renunciado poder, lugar, orgulho para o
humilde Nazareno? No ousava voltar para Jerus. Os judeus em Damasco teria nada dele agora. Ser que os discpulos
receberam? Eles fizeram. "E ele estava alguns dias com os discpulos que estavam em Damasco" (9 19). Ananias aval para ele por
sua viso. Ento tomou Saul a sua coragem em suas mos e foi corajosamente nas sinagogas e "proclamou Jesus, que ele o Filho
de Deus" (9 de 20). Este foi um compromisso pblico e uma proclamao de seu novo credo. Houve uma tremenda medula e ponto
nesta declarao de Saul. Os judeus foram surpreendidos (Atos 9 21). Este o cerne da mensagem de Paulo, como vemos no seu
ministrio mais tarde (Atos 13;

17 3). Apia-se, no fundo, na prpria experincia de Paulo de graa. "Toda a sua teologia no seno a explicao de sua prpria
converso" (Stalker, Life of St. Paul, 45). No precisamos argumentar (Garvie,Estudos de Paulo e seu Evangelho, 51) que Paulo
compreendeu imediatamente o contedo completo da nova mensagem, mas ele tinha o corao de direito.

V. Trabalho .-Havia, evidentemente, um tumulto na alma de Paulo. Ele passou por uma revoluo, tanto intelectual e
espiritual. Antes que ele

1. Ajuste-procedeu mais era sbio pensar mento atravs da implicao mais importante

es do novo ponto de vista. Lucas no d conta dessa fase pessoal da carreira de Paul, mas ele permite espao para ele entre Atos 9
21 e 22. Trata-se Paulo, que conta a histria de sua aposentadoria para a Arbia (Gl 1, 17 f) para provar sua independncia dos
apstolos em Jerus . Ele no ir at eles para a instruo ou para a autoridade eclesistica. Ele no adotar o ponto de vista meramente
tradicional de Jesus como o Messias. Ele sabia, claro, a afirmao de Christian bem o suficiente, pois ele havia respondido que
muitas vezes suficiente. Mas agora seus velhos argumentos foram embora e ele deve trabalhar o seu caminho e volta para o outro
lado, e ser capaz de colocar o seu novo evangelho com clareza e vigor. Ele foi feito com a chamada Jesus antema (1 Cor 12 3). Da
em diante a ele Jesus o Senhor. No sabemos nada da vida de Paulo na Arbia, nem em que parte da Arbia era. Ele pode ter ido
para o Monte. Sinai e pensado graa na atmosfera de lei, mas isso no necessrio. Mas claro que Paulo cresceu em apreenso das
coisas de Cristo durante estes anos, como de fato ele ficou at o fim. Mas ele no cresceu longe da primeira viso clara de
Cristo. Ele afirmou que Deus havia revelado o Seu Filho nele para que ele pudesse pregar aos gentios (Gl 1, 16). Ele alegou que
desde o primeiro e para o ltimo. O desenvolvimento indubitvel em Epp de Paulo. (Ver Matheson, Desenvolvimento Espiritual de
So Paulo, e Sabatier, O Apstolo Paulo) , no entanto, no uma vista mudando de Cristo que anula "herana origem crist" de
Paulo (Kohler, Zurn Verstdnduis des Apostels Paulus, 13). Pfleid-erer (Influncia do apstolo Paulo sobre o desenvolvimento do
cristianismo, 3d ed, 1897, 217) rejeita Col por causa da cristologia avanado aqui encontrado. Mas a cristologia de Col est
implcito no primeiro sermo de Paulo em Damasco. " impossvel escapar concluso de que o significado eo valor da Cruz
tornou-se claro para ele quase que simultaneamente com a certeza da ressurreio e da messianidade de Jesus" (Garvie, Estudos, etc,
57). O judeu estreito rendeu-se a Cristo, que morreu pelos pecados do mundo. O evangelho universal tomou conta de sua mente e
corao, e ele vai trabalhar as suas conseqncias lgicas em Paulo. O tempo na Arbia no desperdiado. Quando ele reaparece
em Damasco (Atos 9 22) que ele tem ", desenvolvido f" (Findlay, HDB) e energia que dar frutos instante. Ele agora o escravo de
Cristo. Para ele, doravante, o viver Cristo. Ele foi crucificado com Cristo. Ele est em Cristo. A unio de Paulo com Cristo a
verdadeira chave para a vida. muito mais do que uma doutrina sobre Cristo. comunho real com Cristo (Deissmann, So
Paulo, 123). Assim que o homem que provavelmente nunca viu Cristo na carne o entende melhor (Wernle, incios do cristianismo,
I, 159).

Saul tinha "aumentado a mais, e confundia os judeus que habitavam em Damasco, provando que aquele era o Cristo" (Atos

2. Oposio-9 22). Agora, ele no apenas "reivindicaes pr-o", como antes (9 de 20); ele "prova."

Ele o faz com tal habilidade maravilhosa de que os judeus so confundidos em primeiro lugar, em seguida, enfurecido, a ponto de
assassinato. Sua ex-heri agora era seu inimigo. Os discpulos haviam aprendido a correr a partir de Saul. Eles agora deix-lo para
baixo em uma cesta atravs da parede de noite e ele se foi (Atos 9 23 ss). Isso, ento, o comeo do ministrio ativo do homem que
foi chamado para ser um vaso escolhido para os gentios, reis e judeus. No houve necessidade de voltar para o deserto. Ele tinha se
orientar claramente agora. Ele teve sua mensagem e ela teve todo o seu corao. Ele no tinha evitado Jerus porque ele desprezava a
carne eo sangue, mas porque ele no tinha necessidade de luz dos apstolos, j que "a revelao divina to absorvido completamente
o seu interesse e ateno" (Garvie, vida e os ensinamentos de Paulo,33). No porta estava aberta ainda entre os gentios. Mais cedo ou
mais tarde, ele deve ir para Jerus e conferenciar com os carregadores de l se ele estava a cooperar com eles na evangelizao do
mundo. Saul sabia que ele seria um objeto de suspeita para os discpulos em Jerus. Isso era inevitvel, tendo em vista o passado. Era
melhor ir, mas ele no quis pedir nenhum favor dos apstolos. Na verdade, ele foi, em particular, "para visitar Cefas" (m para
"conhecer", Gal 1 18). Eles se conheciam, claro, como adversrios. Mas Saul vem agora com o ramo de oliveira para o seu velho
inimigo. Ele explica expressamente (Gal 1 19) que no viu nenhum outro apstolo. Ele viu Tiago, irmo do Senhor, que no era um
dos Doze. Parece que a princpio Pedro e Tiago estavam ambos com medo de Saul (Atos 9 26) ", no acreditando que ele fosse
discpulo." Se um relatrio veio

Trs anos antes dos acontecimentos de Damasco, que haviam descontado dele. Tudo tinha sido tranquilo, e agora Saul aparece de
repente em Jerus em um novo papel. Foi, temiam, apenas um ardil para completar o seu trabalho de idade. Mas para Barnab, Saulo
no poderia ter tido que a visita de 15 dias com Pedro. Barnab era um helenista de Chipre e acreditou a histria de Saul e ficou por
ele. Assim, ele teve sua oportunidade de pregar o evangelho em Jerus, talvez nas prprias sinagogas em que ouvira Stephen, e agora
ele est tomando o lugar de Stephen e is'disputing contra os judeus gregos (Atos 9 29). Ele teve dias de comunho abenoada (9 28)
com os discpulos, at que os judeus gregos procuravam mat-lo como Saul tinha ajudado a fazer para Stephen (9 29). Foi uma
repetio de Damasco, mas Saul no quis correr de novo to cedo. Ele protestou com o Senhor Jesus, que falou em viso a ele, e
lembra o destino de Stephen, mas Jesus manda-o ir: "Porque eu te enviarei adiante longe aos gentios" (Atos 22 17-21). Um mrtir
como Stephen suficiente.Assim, os irmos levaram-no at Cesaria (Atos 9 30). Foi um comeo ameaador para um ministrio
com to clara uma chamada. Onde ele pode ir agora?

Eles "enviado a Tarso" (At 9 30). Quem iria receb-lo l? No Jerus ele aparentemente evitado Gamaliel eo

3. Espera Sindrio. Ele estava com os cristos e pregou aos judeus helenistas. Os judeus consideravam-no um traidor, um judeu
renegado. Havia, aparentemente, nenhum cristo 'em Tarso, a menos que algum dos discpulos expulsos de Jerus pelo prprio Saul
foi to longe, como o fizeram ir para Antioquia (Atos 11 19 f). Mas Saul no estava ocioso, pois fala-se de sua atividade nas regies
da Sria e Cilcia, durante este "perodo de obscuridade" (Denney , a Standard Diet Bblia.) como uma coisa conhecida s igrejas da
Judia (Gl 1, 21 f) . Ele no estava ocioso ento. O caminho ainda no foi aberto para a entrada formal, sobre o empreendimento
missionrio, mas Saul no era o homem para no fazer nada em casa por causa disso. Se eles no o ouvisse em Damasco e Jerus,
fariam nas regies da Sria e Cilcia, sua provncia natal. Ficamos em dvida a princpio se Paulo pregou somente aos judeus ou
gentios tambm. Ele tinha a chamada especfica para pregar aos gentios, e no h nenhuma razo para que ele no deveria ter feito
isso nesta provncia, pregando aos judeus pela primeira vez como ele fez depois. Ele no teve escrpulos de Simo Pedro para
superar. Quando ele aparece em Antioquia com Barnab, ele parece tomar posse como um veterano no negcio. muito provvel,
portanto, que este ministrio obscuro de cerca de 8 ou 10 anos pode ter tido mais resultados do que conhecemos. Paul aparentemente
sentiu que ele tinha feito o seu trabalho naquela regio, para fora de Antioquia ele no d tempo para isso, exceto que, em
comeando na segunda turn de Antioquia "passou pela Sria e Cilcia, confirmando as igrejas" (Atos 15, 41 ), igrejas,
provavelmente, o fruto deste ministrio cedo e, aparentemente, contendo gentios. A carta da conferncia Jerus foi dirigida "aos
irmos que esto os gentios em Antioquia, Sria e Cilcia" (At 16 23). Cilcia era agora parte da provncia da Sria Rom. Ento
podemos concluir que Saulo tinha um ministrio gentio nesta regio. "De forma independente, sob nenhum mestre humano, ele
aprendeu seu negcio como um missionrio para os gentios" (Findlay,HDB). Pode-se perguntar se Saul foi gentilmente recebido em
casa por seu pai e sua me. Eles olharam para ele com orgulho como o possvel sucessor de Gamaliel, e agora ele um seguidor do
Nazareno desprezado e um pregador da Cruz. possvel que suas prprias exortaes aos pais para no provocar seus filhos ira
(Ef 6 4) pode implicar que o seu prprio pai haviam expulsado neste momento. Findlay (HDB) argumenta que Saul no teria
permanecido na regio por tanto tempo, se suas relaes em casa tinha sido completamente hostil. um teste severo da personagem
quando as portas se fecham contra um. Mas Saul virou derrota para o glorioso ganho.
i. ^ estudiosos sustentam que a experincia exttica dito por Paulo em 2 Cor 01-9 dezembro ocorreu antes de ele vir para
Antioquia. Se contarmos os anos estritamente, 14 de 56 AD nos traria a 42 AD. Paul tinha passado um ano em Antioquia antes de ir
at Jerus

(Atos 11 29 f). Findlay (HDB) pensa que Paulo tinha vises antes que ele recebeu o chamado para vir para Antioquia. Garvie (Vida
e Ensine-

4. Opor- ing de Paulo, 41) sustenta que recebeu a chamada tunidade primeiro. "Tal clima de exaltao

explicaria a viso a que ele se refere em 2 Cor 12, 1-4. "De qualquer forma, ele teve a viso com a sua exaltao e do espinho na
carne com a sua humilhao, antes que ele veio a Antioquia, em resposta ao convite de Barnab. Ele, sem dvida, tinha uma medida
de sucesso em seu trabalho na Cilcia e da Sria. Ele tinha o selo da bno divina sobre o seu trabalho entre os gentios. Mas havia
uma pontada de decepo com a atitude da igreja Jerus para sua obra. Ele aparentemente foi deixada sozinha com seus prprios
recursos. "S Buch um sentimento de decepo pode explicar o tom de suas referncias a suas relaes com os apstolos (Gal
janeiro 11-24)" (Garvie, vida e os ensinamentos de Paulo , 41). No h amargura neste tom, mas intrigado surpresa. Parece que os
12 apstolos so mais ou menos ausente Jerus durante este perodo, com Tiago, irmo do Senhor Jesus como o chefe mais
velho. Um elemento farisaica estreito na igreja era ativo e procurou moldar a poltica da igreja em sua atitude para com os
gentios. Isso fica claro no tratamento de Pedro, quando ele voltou para Jerus depois da experincia em Cesaria com Cornlio (Act
11, 1-18). Houve aquiescncia, mas com a noo de que este foi um caso excepcional de ao do Senhor. Da eles mostram
preocupao com a propagao do evangelho aos gregos em Antioquia, e enviar Barnab para investigar e relatrio (Act 11, 19-
22). Barnab era um helenista, e, evidentemente, no compartilhar as vises estreitas do partido dos fariseus na igreja em Jerus (11
2), pois ele estava feliz (11 23 f) do trabalho em Antioquia. Provavelmente consciente da disciplina tentada em Simo Pedro, ele se
absteve de voltar de uma vez para Jerus. Alm disso, ele acreditava em Saul e seu trabalho, e, assim, deu-lhe a grande oportunidade
de Antioquia. Eles tinham h um ano abenoado trabalho em conjunto (11 25 ss). To grande era o resultado que os discpulos
receberam um novo nome para distingui-los dos gentios e judeus. Mas o termo "cristo" no se tornou geral, por um longo
tempo. Houve ento uma grande igreja Gr em Antioquia, possivelmente, igual em tamanho igreja judaica em Jerus. A profecia de
gabo de uma fome deu Barnab e Saulo uma boa desculpa para uma visita a Jerus com uma coleo-general "a cada um segundo a
sua capacidade", da igreja Gr para o alvio da pobreza na igreja Jerus. Barnab tinha assistido generosamente em uma cepa
semelhante no incio do trabalho l (Atos 4 36 f), a menos que fosse uma diferente Barnab, o que improvvel. Esta contribuio
ajudaria os santos Jerus entender agora que os gregos foram realmente convertidos. Foi aparentemente bem-sucedido de acordo com
o registro em Atos. Os apstolos parecem ter estado ausente, uma vez que apenas "ancios" so mencionados em 11 30.

Os incidentes em ch 12, como j observado, so, provavelmente,

No contempornea com esta visita, mas de qualquer prvia ou posterior a ela. No entanto, ele instado por alguns estudiosos que esta visita a
mesma que a de Gal 2 I 7 IO, uma vez que Paulo no teria omitido-lo em sua lista de visitas a Jerus. Mas, ento, Paulo no est dando uma lista de
visitas, mas apenas est mostrando a sua independncia dos apstolos. Se eles estavam ausentes Jerus naquela poca, no haveria ocasio para
mencion-lo. Alm disso, Lucas em Atos 15 no contar a luta em Jerus sobre o problema da liberdade gentio. Se essa pergunta foi uma questo na
visita em Atos 11 30 , notvel que ele deveria ter passado por, esp. se o assunto causou tanto calor como se manifesta em Gal 2, tanto em Jerus e
Antioquia. muito mais simples para entender que em Atos15 e Gal

01-10 fevereiro temos o pblico e os aspectos particulares da mesma questo, do que supor que Lucas foi arrastada toda matria sobre em
Atos 11 30. A identificao da visita de Gal 2, com isso em Atos 11 30 torna possvel colocar Gal antes da conferncia em Jerus na Lei? J5 e implica a
correo do Sul-

Teoria da Galcia do destino do ep. e do trabalho de Paul, uma teoria com fortes defensores e argumentos, mas que no de forma estabelecidas (veja
abaixo a discusso em mais de comprimento). At onde podemos reunir a partir de Lucas, Barnab e Saul voltou de Jerus com Joo Marcos
(Atos 12 25), "Quando haviam cumprido seu ministrio com satisfao. farisaico O elemento estava aparentemente em repouso, e as perspectivas para
o futuro trabalho entre os gentios parecia esperanoso. Ramsay (Si. Paul o Traveller, 62 ss) argumenta fortemente para identificar a revelao
mencionada no discurso de Paulo em Atos 22 20 f com esta visita, em 11 de 30 (12 25), e no com a de Atos 9 29 f. H um problema textual em 12
de 25, mas no posso concordar com a soluo de Ramsay.

Paulo j havia pregado aos gentios em Cilcia e Sria por cerca de 10 anos. O trabalho no era novo para ele. Ele teve sua espe-

6. A chamada cas de Jerus h muito tempo e tinha Primeira Grande atendeu. Mas agora surge uma situao inteiramente nova
misso. Seu trabalho tinha sido Campanha: individual na Cilcia. Ora, o Esprito Atos 13 e, especificamente, dirige a separao de

14, 47 e Barnab e Saulo para este trabalho (Atos 48 AD 13 2). Eles deveriam ir juntos, e tinham a simpatia e oraes de uma
grande igreja. A aprovao foi provavelmente no "ordenao" no sentido tcnico, mas um servio de despedida de bno e goo4
ser como os missionrios saram na campanha do mundo (13 3). Sem essa aprovao unnime poderia ter sido obtido em Jerus a
esta grande empresa. Foi importante em suas possibilidades para o cristianismo. At agora o trabalho entre os gentios tinha sido
espordica e incidental. Agora, um esforo determinado deveria ser feito para evangelizar uma grande parte do imprio Rom.No h
nenhuma sugesto de que a igreja de Antioquia forneceu fundos para esta ou para as duas campanhas posteriores, como a igreja em
Filipos veio fazer. Como isso foi gerido desta vez, no sei. Alguns indivduos podem ter ajudado. Paul teve seu comrcio para voltar
a cair, e muitas vezes teve de recorrer a ela mais tarde. A presena de Joo Marcos "como auxiliar" (13 5) foi, provavelmente,
devido a Barnab, seu primo (Col 4 10). A visita ao Chipre, a casa de Barnab, foi natural. Havia alreadj de alguns cristos de l
(Atos 11 20), e que estava perto. Eles pregam em primeiro lugar nas sinagogas dos judeus em Salamina (13 5). Ficamos a conjectura
em relao aos resultados l e atravs de toda a ilha at Pafos atingido. L eles encontram um homem de grande destaque e
inteligncia, Srgio Paulo, o procnsul Rom, que tinha sido sob o feitio de um feiticeiro com um nome-Elimas Bar-jesus judaica
(cf encontro de Pedro com Simo, o Mago, em Samaria). Para ganhar e manter Srgio Paulo, que havia se interessado no
Cristianismo, Paul tem que punir Bar-jesus com cegueira (13 10 ss), no exerccio desse poder apostlico que ele depois afirmou com
tal vigor (1 Cor 6 4 f , 2 Cor 13
10). Ele ganhou Srgio Paulo, e isso lhe deu torcer por seu trabalho. A partir de agora Paul, no Saul, no registro de Lucas, talvez
por causa deste incidente, embora ambos os nomes provavelmente pertencia a ele desde o incio. Agora tambm Paul passos frente
frente de Barnabas, e "empresa de Paulo" (13 13) que define navegado de Pafos para Panflia. No h nenhuma evidncia aqui
de ressentimento por parte de Barnab na liderana de Paulo. Toda a campanha pode ter sido planejado desde o incio, o Esprito
Santo como o curso tomado agora pode ter sido devido liderana de Paulo. Joo Marcos abandona em Perga e retorna para Jerus
(sua casa), e no a Antioquia (13 13). Paulo e Barnab empurrar para as chapadas de Pisdia. Ramsay (So Paulo, o Traveller, 93)
pensa que Paulo teve malria baixo em Perga e, portanto, quis levantar-se para terras mais altas. Isso possvel. Os locais
mencionados no resto da turn so Antioquia da Pisdia (13 14), e Icnio (13 51), Listra (14 8) e Derbe (14 20), as cidades da
Licania. Esses termos so descries etnogrficas das divises do sul da provncia Rom da Galcia, a poro norte da Galcia
sendo adequada ou norte Galcia. Ento Paulo e Barnab esto agora no trabalho no sul da Galcia, embora Lucas no menciona
esse nome, usando aqui apenas as designaes populares. O trabalho maravilhosamente bem-sucedido. Nessas cidades, em uma
das grandes estradas Rom leste e oeste, Paul est atingindo os centros da vida provincial como ser seu costume. Em Antioquia
Paulo convidado a repetir o seu sermo no prximo sbado (13 de 42), e Lucas registra longamente o relatrio deste discurso, que
tem as notas caractersticas do evangelho de Paulo como o vemos em seu EPP. Paul pode ter mantido as notas do discurso. Havia
gentios devotos nestes servios. Estes foram os primeiros a ser vencida e, assim, um crculo mais amplo de naes pde ser
alcanado. Paulo e Barnab eram muito bem sucedidos em Antioquia da Pisdia. Os judeus invejosos oposio, e Paulo e Barnab se
transformou drasticamente para os gentios (13 45 ss). Mas os judeus alcanaram o magistrado da cidade atravs das mulheres
influentes, e Paulo e Barnab foram obrigados a sair (13 50 f). Semelhante sucesso traz como resultado em Icnio. Em Listra, antes
que os judeus hostis vir, Paulo e Barnab ter um grande sucesso e, por causa da cura do homem impotente, so tomados como
Mercrio e Jpiter, respectivamente, e de culto oferecido a eles. Endereo de Paulo em recusa um bom apelo com base na
teologia natural (14 15-18). O atentado contra a vida de Paulo depois que os judeus vieram parecia bem sucedida. No grupo de
discpulos que "estavam ao redor dele," pode ter havido Timteo, filho de Paulo no evangelho. Prom Derbe que refazer seus passos
para Perge, a fim de fortalecer as igrejas com os oficiais, e, em seguida, navegar para Selucia e Antioquia. Eles fazem seu relatrio
igreja de Antioquia. uma histria maravilhosa. A porta da f agora est aberto para os gentios que entraram em grande nmero
(14 27). _ Nenhum relatrio foi enviado para Jerus. Qual ser o partido dos fariseus fazer agora?

A data de incio de Gal, endereada a essas igrejas da Pisdia e Licania antes da Conferncia em Jerus no permite tempo para uma
segunda

. 6 A visita (Gl 4, 13), e exige que os conflitos nos judaizantes de Jerus seguido perto de Jerusalm sobre os calcanhares de Paulo e
Barna-Atos 15; bas (Gl 16, 3 1) no sul da Galcia. Gal 2,49 AD Alm disso, h menos probabilidade de que o assunto teria sido
levado pela segunda vez para Jerus (Atos 15 2 f) se a questo j havia sido resolvida em favor de Paulo (Atos 11

30). estranho tambm que no feita qualquer referncia a esta conferncia anterior sobre o mesmo assunto em Atos 15, uma vez
que Pedro se refere sua experincia em Cesaria (15 9) e desde James em Atos 21 25 especificamente ("ns escrevemos")
menciona a carta de Atos 15, em que foi concedida plena liberdade para os gentios. Mais uma vez, o ataque posio de Paulo e
Barnab em Atos 15 1 dado como uma nova experincia, e, portanto, a dissenso afiada e sentimento tenso. A ocasio para o surto
repentino de Antioquia na parte da auto-nomeado (At 15 24) Reguladores de Paulo e Barnab colocar nos relatrios que vieram a
Jerus sobre os resultados dessa campanha em larga escala entre os gentios. No havia perigo para a supremacia do elemento
judeu. Eles tinham assumido no incio, como at mesmo Peter fez que no era judaizante (Atos 10), que os gentios que se tornaram
discpulos tambm se tornaria judeus. A festa da circunciso fez protesto contra a conduta de Pedro em Cesaria (11 1 f) e
relutantemente acquiesccd no trabalho simples de Deus (11 de 18). Eles tambm produziram na questo dos gregos em Antioquia
(11 19 ss), com a ajuda da contribuio (11 29 f). Mas eles no tinham concordado em uma campanha para o cristianismo Iiellenizc.

A matria tinha que parar. Assim, os judaizantes veio a Antioquia e estabeleceu a lei de Paulo e Barnab. Eles no esperar por eles
para chegar a Jerus. Eles podem no vir at que fosse tarde demais (cf Barnab em Atos 11). Paulo e Barnab no tinha procurado a
controvrsia. Ambos haviam recebido instrues especficas do Esprito Iloly para fazer esta grande campanha entre os gentios. Eles
no iriam estultificar-se e destruir a liberdade dos gentios em Cristo, indo de volta e com a Lei de Moiss que lhes foi imposta pela
cerimnia da circunciso. Eles viram de imediato a gravidade do problema. A prpria essncia do evangelho da graa foi
envolvido. Paul tinha virado longe deste jugo de escravido. Ele no voltaria a ele nem ele imp-la aos seus convertidos. A igreja de
Antioquia ficou por Paulo e Barnab. Paul (Gl 2, 2) diz que ele teve uma revelao para ir para Jerus com o problema. Lucas (At 15,
3) sa, ys que a igreja enviou. Certamente no h nenhuma inconsistncia aqui. No difcil combinar a narrativa pessoal em Gl 2,
com as reunies pblicas registradas em Atos 15. Ns temos primeiro o relatrio geral de Paulo e Barnab para a igreja em Jerus
(Atos 15 4 f) a que instante exceo foi feita pela judaizante elemento. No parece ter chegado um adiamento para se preparar para o
conflito, j que na verso 6 Lucas diz mais uma vez que "os apstolos e os ancios estavam reunidos para considerar este assunto."
Entre essas duas reunies pblicas que pode colocar a conferncia privada de Paul e Barnab com Pedro, Joo e Tiago e outros
professores (Gl 2, 1-10). Nesta conferncia privada alguns dos irmos tmidos pretendia convencer Paul ter Tito, um cristo Gr
quem Paulo tinha trazido para baixo a partir de Antioquia (um espcime vivo !), oferecido como sacrifcio para os judaizantes
("falsos irmos") e circuncidado. Mas Paulo se manteve firme para a verdade do evangelho e foi apoiado por Pedro, Joo e Tiago.
Eles concordaram todos em torno de Paulo e Barnab para ir com o seu trabalho para os gentios, e Pedro, Joo e Tiago iria empurrar
o trabalho entre os judeus (uma diviso na rea do trabalho, como misses nacionais e estrangeiras, e no uma clivagem
denominacional). Aqui, ento, pela primeira vez, Paul teve uma oportunidade de falar sobre o assunto w r om os professores
apostlicos, e eles concordam. Os judaizantes no ter apoio dos apstolos. A batalha foi realmente ganhou em sua conferncia
privada. Na segunda reunio pblica (Atos 15 6-29) tudo corra bem o suficiente. Ampla oportunidade para a discusso livre
oferecido. Ento Pedro mostra como Deus lhe havia usado para pregar para os romanos, e como os prprios judeus tinham de crer
em Cristo, a fim de ser salvo. Ops-se colocar um jugo sobre os gentios que os judeus no podiam suportar. Houve uma pausa, e
depois Barnab e Paulo (observe a ordem aqui: cortesia de Barnab) voltou a falar. Depois de outra pausa, James, o presidente da
conferncia, o irmo do Senhor Jesus, e um judeu firme, falou. Ele citou Am 9 Ilf para mostrar que Deus havia prometido h muito
tempo uma bno para os gentios. Ele sugere a liberdade para os gentios com a proibio de contaminaes dos dolos, da
prostituio, que sufocado e do sangue. Suas idias esto incorporadas em um decreto unnime que recomenda fortemente "os
nossos amados Barnab e Paulo," e se exime de responsabilidade para a visita dos judaizantes a Antioquia. O texto ocidental omite
"sufocada" do decreto. Se isto estiver correto, o decreto probe a idolatria, a fornicao e assassinato (Wilson, Origem e Objetivo
dos Atos dos Apstolos,
1912, 55). De qualquer forma, a deciso uma tremenda vitria para Paulo e Barnab. Se a outra leitura correta, sentimentos
judaicas sobre coisas estranguladas e de sangue devem ser respectcd. A deciso foi recebida com grande alegria em Antioquia (Atos
15 30-35).

Algum tempo depois, Peter aparece em Antioquia, na comunho mais plena com Paulo e Barnab em seu trabalho, e se junta a eles
na relao social livre com os gentios, como ele havia feito timidamente na casa de Cornlio, at "chegarem alguns da parte de
Tiago" (Gl 2

11 f) e, provavelmente, ameaado de ter Peter se diante da igreja de novo (Atos 11 2) sobre o assunto, alegando que James
concordou com eles sobre o assunto. Isso eu no acredito que era verdade luz de Atos 15 24, onde uma falsa alegao semelhante
est desacreditado, j que James tinha acordado com Paul em Jerus (Atos 15 19 ss; Gl 2, 9 F). O novo terreno para Reclamao foi
que no tinha resolvido a questo das relaes sociais com os gentios na conferncia Jerus e que Peter tinha excedido o acordo no
chegou. Pedro fraquejou diante da acusao ", temendo os que eram da circunciso" (Gl 2, 12). Para piorar as coisas ", mesmo
Barnab se deixou levar pela sua dissimulao" (2 13). Sob este fundamento especioso Paul estava prestes a perder o fruto da vitria
j ganhou, andcharged Peter para o rosto com hipocrisia judaizantes (2 11-14). Foi uma grave crise. Peter no tinha mudado suas
convices, mas uma vez que tinha mais encolheu em uma hora de perigo. Paul ganhou tanto Barnab e Peter para o seu lado e
aproveitou a ocasio para mostrar o quo intil a morte de Cristo foi se os homens pudessem ser salvos por mero legalismo (2
21). Mas os judaizantes tinha renovado a guerra, e que iria mant-lo e harry o trabalho de Paul em todo o mundo.Paul teve a luta de
sua vida em cima de suas mos.

O impulso de sair de novo veio de Paul. Apesar da diferena de Gal 2 13, ele queria ir novamente com Barnab (At 15 36),

7. The mas Barnab insistiu em levar junto Segundo Joo Marcos, que Paulo no era misso disposto a fazer por causa de sua
incapacidade de manter a campanha, o trabalho em Perga. Ento eles concordaram Atos 15: 36 a discordar depois de "conteno
afiada"

-18:22; 1 (15 39 f). Barnab foi com Mark e 2 Tessalonicenses, a Chipre, enquanto que Paulo levou Silas, 49-51 (ou
"encomendado pelos irmos 52) AD para the_ graa do Senhor". Lucas segue a carreira de Paul, e assim por Barnab cai fora de
vista (cf. 1 Cor 9, depois 6). Paulo e Silas ir "pela Sria e Cilcia, confirmando as igrejas" (Atos 15, 41). Eles passam pelos portes
Cilician a Derbe, o final da primeira tour, e ir para Listra. Aqui eles pegar Timteo, que mais do que toma o lugar de Mark na vida
de Paulo. A me de Timteo era judia e seu pai grego. Paul decidiu, portanto, t-lo circuncidado, pois, como um meio-judeu, ele
estaria esp. desagradvel para os judeus. Este caso difere totalmente da de Tito, um grego, onde princpio estava envolvido. Aqui era
uma questo meramente de convenincia. Paulo havia tomado a precauo de trazer os decretos da Conferncia em Jerus no caso de
haver necessidade deles. Ele os entregou s igrejas. de notar que em 1 Corntios 8-10 e em Romanos 14 e 15, quando se discute a
questo de comer carnes sacrificadas aos dolos, Paulo no se refere a estes decretos, mas defende a questo puramente do ponto de
vista dos princpios envolvidos . Os judaizantes de qualquer forma no tinha vivido at o acordo, mas Paul est aqui fazendo sua
parte com a deciso. O resultado do trabalho foi bom para as igrejas (Atos 16 4).

Quando chegamos a Atos 16, 6, tocamos uma passagem crucial na controvrsia Sul-Galcia. Ramsay (cristianismo no Imprio Rom, caps iii-vi; Hist e
Geografia da sia Menor; So Paulo, o Traveller, cap V, VI, VIII, IX, Expos, IV, VIII, IX ", responde para o Chase"; " Galcia, " HDB; Comm, em
Gal, as cidades de So Paulo; Expos T, 1912, 1913) tornou-se por sua "defesa capaz chefe campeo da opinio de que Paulo nunca foi para a Galcia
adequada ou norte Galcia, e que ele dirigiu a sua ep. ao sul da Galcia, as igrejas visitadas na primeira turn. Para uma histria cuidadosa de toda a
controvrsia em detalhes, ver Moffatt, Introduo Lit : do NT, 90-10G, que apoia fortemente a viso de Lightfoot, HJ Holtz-maun, Blass, Schurer,
Denney, Chase, Mommsen, Steinmann, etc H nomes poderosos with'Ramsay, como I-lausrath, Zahn, Bartlet, Garvie, Weizscker, etc Os argumentos
so muito variadas e os minutos para a apresentao completa aqui. O presente escritor v algumas caractersticas muito atraentes na hiptese do Sul-
Galcia, mas como um estudante da lngua encontra-se incapaz de superar a sintaxe de Atos 16 6 . O menor dificuldade o lanamento de ,
kai, entre "Frgia" e " regio Galatic "por Ramsay. Ele no de modo algum certo que esta a idia de Lucas. mais natural para tirar os termos como
distinta e codrdinated por kai. Em So Paulo, o Traveller, 212, Ramsay pleiteia o aoristo de momento posterior, mas Moulton ( Prolegmenos , 133)
ter nada disso. Com isso eu concordo. O particpio aoristo deve dar algo sncrono com ou antecedente ao verh diretor. Em Expos T para fevereiro de
1913, 220 f, Ramsay volta ao 1 Construo de 16 6 ". Ho admite que o peso da autoridade contra a TR ea favor da ^ .... ^ ,
dittthon .... koluthintes. Ele agora interpreta a lngua assim: "Paulo, tendo em vista em Listra seu plano de ir para a sia da Galcia, foi ordenado pelo
Esprito para no pregar na sia. Ele, portanto, fez uma turn pela regio do Phrygio-Galatic, que ele j havia influenciado to profundamente de ponta
a ponta (13 49). "Mas no grave dificuldade em acccpting esta interpretao como uma soluo do problema. Ramsay aqui faz com que a narrativa na
verso 6 resumptivo e nos leva de volta para o ponto de vista de ver 1 em Listra. o lugar apropriado para tal previso era de ver um, ou no mximo
antes de ver 4, que j parece marcar um avano alm Listra para Iconinm e Antioquia, na Pisdia: "e como eles seguiram o seu caminho atravs das
cidades."

Alm disso, "a regio Phrygio-Galatic" ficava entre Listra e sia, e, de acordo com Ramsay, aps a proibio, em Listra, ele foi direto em direo
sia. Este , certamente, muito artificial e ao contrrio do procedimento habitual. Segundo o outro ponto de vista , Paul j havia visitado as igrejas na
Licania e da Pisdia em sua visita anterior. Ele queria ir para oeste para a sia, provavelmente a feso, mas foi proibido pelo Esprito Santo, ana como
resultado virou para o norte atravs da Frgia e as regies da Galcia , usando ambos os termos no sentido etnogrfico. Paul j estava na provncia da
Galcia a Derbe e Listra. A questo tem muitos , "prs e contras", e ele no pode argumentou ainda aqui. Ele ainda est em debate, mas a presente
interpretao ., em harmonia com a narrativa em Atos Veja tambm GALCIA, GLATAS, EPSTOLA AOS.

Por este ponto de vista, Paulo no tinha a inteno de parar na Galcia adequada e f-lo s por causa de um ataque da doena (Gl 4,
13). possvel que Lucas pode ter vindo em seu socorro aqui. De qualquer forma, ele finalmente empurra oposto Msia e Bitnia, no
extremo norte e foi proibido pelo Esprito de ir em para Bitnia. Ento eles desceram para Trade (Atos 16 7 f) quando Luke ("ns",
16 10) aparece em cena ea chamada macednio trata de Paul. Assim, Paulo levado para fora da sia para a Europa e leva o
evangelho sucessivamente para Filipos, Tessalnica, Beria, Atenas e Corinto. O evangelho finalmente plantadas nas grandes
provncias de Macednia e Acaia. Em Filipos, uma colnia Rom e posto militar, Paulo encontra alguns judeus e tem que sair para
um lugar de orao para encontrar algumas mulheres judias a quem ele pode contar a histria de Jesus. Mas ele ganha um comeo
com Ldia e sua famlia, e logo desperta a hostilidade de um grupo de homens que estavam fazendo dinheiro com os poderes de um
pobre menina de adivinhao. Mas diante de Paulo e Silas sair da cadeia, o carcereiro ele mesmo converteu, e uma boa igreja
estabelecida. Em Tessalnica Paulo tem grande sucesso e desperta o cime dos judeus que se renem uma turba e levantar uma
perturbao e carreg-lo at Paul. Em Filipos apelo foi feito ao preconceito contra judeus. Na Tessalnica a cobrana feita de que
Paulo prega Jesus como um rei rival de Csar. Em Beria Paulo e Silas ter ainda mais sucesso at que os judeus vm de Tessalnica
e dirigir Paul novamente. Timteo, que saiu de Filipos, onde Lucas permaneceu, e Silas ficar em Bereia, enquanto Paulo se apressa
em Atenas com alguns dos irmos, que retornam com o pedido de Timteo e Silas "para chegar a ele com toda a velocidade."
Aparentemente Timothy veio (1 Ts 3 1 f), mas Paulo logo o mandou de volta a Tessalnica por causa de sua ansiedade sobre as
condies de l. Deixado sozinho em Atenas, o esprito de Paul foi agitada sobre a idolatria diante de seus olhos. Ele prega nas
sinagogas e discute com os esticos e epicuristas na gora que fazem a luz de suas pretenses para a filosofia como uma "tagarela"
(At 17 18). Mas a curiosidade os leva a convid-lo para falar sobre o Arepago. Este endereo de notvel, todos vivos ao seu redor,
foi bastante grosseiro interrompida por sua indiferena e escrnio, e Paulo deixou Atenas com pequenos resultados para a sua
obra. Ele vai at Corinto, a grande cidade comercial da provncia, rica e com noes bizarras da cultura. Paul determinado (1 Cor 2,
1-5) para ser verdade para a cruz, mesmo depois de sua experincia em Atenas. Deu-lhes, no a filosofia chamativo dos sofistas,
mas a verdadeira sabedoria de Deus em palavras simples, a filosofia da cruz de Cristo (1 Cor

I abril 17-03). Em Corinto Paulo encontrou companheiros de ajudantes em quila e Priscila, apenas expulsos de Roma por
Cludio. Eles tm a mesma profisso de fabricantes de tendas e viver juntos (Atos 18 1 ^ :) e Paulo pregava nas sinagogas. Paulo
est animado com a vinda de Timteo e Silas de Tessalnica (18 5) com suprimentos de Filipos, como haviam feito enquanto em
Tessalnica (Fl 4, 15 f). Esta muito sucesso levou a oposio, e Paulo tem a pregar na casa de Tito Justus. Mas o trabalho continua
at que Gallio vem e um esforo renovado feito para t-lo parado, mas se recusa a interferir Gallio e, portanto, praticamente torna
o cristianismo uma religio licita, uma vez que ele trata como uma variedade de judasmo. Enquanto estiver aqui, aps a chegada de
Timteo e Silas, Paulo escreve duas cartas a Tessalnica, o primeiro de sua 13 EPP.Eles so, provavelmente, no muito distantes no
tempo, e lidar principalmente com um mal-entendido grave da sua parte sobre a nfase dada por ele sobre o homem do pecado e da
Segunda Vinda. Paul sentiu o poder do imprio, e sua ateno fortemente atrado para a vinda conflito entre o Imprio Rom e do
reino de Deus. Ele a trata em termos de escatologia apocalptica. Quando ele sai Corinto, ir de feso, com quila e Priscila quem
sai l com a promessa de voltar. Ele vai at Cesaria e "subiu e saudou a igreja" (Atos 18 22), provavelmente em Jerus (quarta
visita), e "desceu a Antioquia." Se ele foi para Jerus, foi provavelmente acidental, e nada de importncia aconteceu. Ele est de volta
mais uma vez em Antioquia, depois de uma ausncia de cerca de 3 ou 4 anos.

A estadia de Paulo em Antioquia descrito como "um tempo" (At 18 23). Denney (Padro Dieta da Bblia.) conjecturas que breve
de Paulo

. 8 A estadia em Jerus (veja acima) foi devido ao Terceiro Mis-o fato de que ele descobriu que as Juda-so cam-izers tinha
organizado oposio no panha, Atos contra ele, na ausncia do 18:23-21: apstolos , e era to desagradvel que 14; 1 e 2, ele no
ficou. Ele tambm sugere que Cor; Gal; os judaizantes tinha assegurado cartas de Rom, 62 (ou louvor da igreja para 63) -57 (ou seus
emissrios (2 Corntios 3 1) a Corinto 68) AD e Galcia, que estavam pregando "um outro Jesus" do nacionalismo e estreiteza, quem
Paulo no pregava (Gl 1 6; 2 Cor

II 4). Ambos Denney e Findlay seguir Neander, Wieseler e Sabatier em colocar aqui, antes de Paul comea novamente a partir de
Antioquia, a visita de certos "de James" (Gl 2, 12), que dominou Peter para o momento. Mas eu ter colocado este incidente como m
re provavelmente antes do desacordo com Barnab sobre Mark, e como provavelmente contribuindo para que a violao no incio
da segunda turn. No necessrio supor que os judaizantes permaneceu acquicscent tanto tempo.

Paul parece ter estabelecido na terceira turn sozinho, a menos que Timothy voltou com ele, de que h

nenhuma evidncia de que ele salvo com Paul novamente em feso (Atos 19 22). O que aconteceu com Silas? Paul "passou pela
regio da Galcia e Frgia, na ordem, a todos os discpulos" (At 18 23), a ordem oposta a 16 6 ", pela regio da Frgia e Galcia." De
acordo com o ponto de vista norte-Galcia , aqui se seguiu, ele passou a parte norte da provncia, passando pela Galcia e Frgia
adequada em seu caminho para o oeste para feso. Lucas acrescenta: "Paulo tendo atravessado as regies mais altas, chegou a
feso" (19 1). O ministrio de Apolo em feso (18 24-28) tinha ocorrido antes de Paul chegou, apesar de quila e Priscila ainda
estavam na mo. Apolo passou a Corinto e inocentemente se tornou a ocasio de tal contenda l (I Corntios 1-4) que ele saiu e se
recusou a devolver a pedido de Paulo (1 Cor

16 12). Paul tem um ministrio de 3 anos, em nmeros redondos, em feso, que cheio de emoo e ansiedade a partir do trabalho
l e em Corinto. Ele encontra em sua chegada alguns discpulos mal informados de Joo Batista que so ignorantes dos principais
elementos de ensino de Joo sobre o arrependimento, Jesus eo Esprito Santo (Atos 19 2-7), as questes de que Apolo tinha
conhecimento, embora ele aprendi mais com Priscila e quila, mas no h nenhuma evidncia de que ele foi rebatizado como
aconteceu com os 12 discpulos de Joo (Robertson, Joo Leal, 290303). A ousadia de Paulo em feso levou em 3 meses para sua
sada da sinagoga para a escola de Tirano, onde ele pregou por 2 anos (Atos 19 8-10) com tal poder que "todos os que habitavam na
sia ouviram a palavra do o Senhor. "No estranho mais tarde para encontrar igrejas em Colossos e Hierpolis no Vale do Lico (cf
tambm Rev 1 11). Paul tem uma coliso frontal com os exorcistas judeus ambulantes que levaram queima de livros de magia pelo
atacado (19 11-20), mais uma prova da espera que a magia e os mistrios tinha sobre o Oriente. feso era a sede do culto de Diana,
cujo maravilhoso templo era seu orgulho. Um grande negcio na fabricao de santurios de Diana foi realizada aqui por Demtrio,
e "este Paulo" havia machucado seu comrcio, tanto que ele levantou uma insurreio, sob o pretexto de piedade e de patriotismo e
poderia ter matado Paul com a mfia, se ele poderia ter se apoderou dele (19 23-41). Foi com grande dificuldade que Paulo foi
impedido de ir ao anfiteatro, como era. Mas aqui, como em Corinto, o oficial de Rom (o escrivo da cidade) defendeu Paul da fria
de seus inimigos (l os judeus invejosos, aqui a comerciantes cujos negcios sofreram). Ele era aparentemente muito doente de
qualquer maneira, e chegou perto da morte (2 Cor 1, 9). Tudo isso parece ter se apressou sua partida de feso antes do Pentecostes,
como ele havia escrito aos Corntios (1 Cor 16 8). Seu corao estava em Corinto por causa das discusses l sobre ele e Apolo e
Pedro, em virtude da agitao dos judaizantes (1 Cor 1, 10-17). A famlia de Chloe tinha trazido palavra desta situao para
Paulo. Ele havia escrito a igreja uma carta agora perdidos (1 Cor 6, 9). Tinham-lhe escrito uma carta (1 Cor 7 1). Eles enviaram
mensageiros para Paulo (1 Cor 16 17). Ele enviou Timteo para eles (1 Cor 4, 17, 16 10), que parece no ter conseguido acalmar o
problema. Paulo escreveu
1 Cor (primavera de 56) e, em seguida, enviou Tito, que estava ao seu encontro em Trade e reportar resultados (2 Cor 2

12 f). Ho tambm pode ter escrito outra carta e enviou-o por Tito (2 Corntios 2 3-F). A sada repentina de Corinto trouxe Paul para
Trade antes do tempo, mas ele no podia esperar para Tito, e assim empurrou com o corao pesado para a Macednia, onde se
encontrou com ele, e ele tinha uma boa e uma m notcia para contar (2 Cor 2 12 e ss, 7 5-13). O efeito sobre o Paul foi
instantnea. Ele recuperou a esperana e alegria (2 Cor 2 14 ss) em uma defesa gloriosa do ministrio de Jesus (cf Robertson, A
Glria do Ministrio; Paulo Exultation na pregao), com uma mensagem de alegria para a maioria da igreja que tinha sofrido Paul
e com instrues (CHS 8 e 9) sobre a coleta para os santos pobres em Jerus, que deve ser empurrado para uma concluso por Tito e
dois outros irmos (possivelmente tambm Lucas, irmo de Tito, e Erasto).Timteo e Erasto tinha sido enviado em frente
Macednia de feso (At 19 22) e Timteo envia saudaes de Paulo aos Corntios, em uma carta (2 Cor) whieh Paulo agora para a
frente, possivelmente por Tito. A ltima parte do ep. (EHS 10-13) trata da minoria teimosa que ainda resistem a autoridade de Paulo
como apstolo. Sobre o tratamento proposto para estes captulos como um ep separado. ver a parte anterior deste art. Paulo parece
esperar um pouco antes de ir para Corinto. Ele deseja a oposio de ter tempo para se arrepender. Durante este perodo, ele
provavelmente percorria a Ilria (Rm 15, 19). Ele passou trs meses na Grcia (Atos 20 2 f), provavelmente o inverno de 56 e 57.

Ns colocamos Gal no incio desta estadia em Corinto, embora pudesse ter sido escrito enquanto em feso. Rom foi certamente escrito enquanto aqui,
e ambos tratam do mesmo tema geral da justificao pela f. Ramsay (Expos, de fevereiro de 1913, 127-45) tem finalmente chegado concluso de
que Gal pertence data de Atos 15 IF. Ele baseia essa concluso principalmente no'' absoluta independncia "de seu apostolado reivindicado em
Gal 1 e 2, que, segundo ele detm, ele no teria feito aps a conferncia em Atos15, que era "um sacrifcio de total independncia." Este uma
interpretao curiosa, pois em Gal 2 1-10 prprio Paulo fala de sua reconhecimento em termos de igualdade por Pedro, Joo e Tiago, e de sua ida a
Jerus por "revelao", que era tanto "um sacrifcio de completa independncia ", como vemos em Atos 15. Alm disso, em 2 Cor 11 5 e 12 11 Paulo
afirma expressamente a igualdade (com toda a humildade) com aos mais excelentes apstolos, e em 1 Cor 15, 10 ele afirma com todas as letras ter
forjado mais do que todos os apstolos. Talvez mensageiros de Galcia com as contribuies daquela regio relatam os estragos causados por l os
judaizantes. Gal um tremendo apelo para a natureza espiritual do cristianismo, em oposio ao legalismo cerimonial judaica.

Paul havia muito tempo tinha em mente para ir a Roma. Era seu plano para faz-lo enquanto em feso (Atos 19 21), depois de ter
ido para a Jerus com a grande coleo das igrejas da sia, Galcia, Acaia, e Macednia. Ele esperava que esta coleo teria um
efeito em amenizar os santos Jerus como que a partir de Antioquia tinha (Atos 11 29 f). Ele tinha mudado alguns detalhes em seus
planos, mas no o propsito de ir para Jerus e depois para Roma. Enquanto isso, ele escreve a letra maior e mais importante de tudo
para os romanos, em que ele d uma declarao mais completa de seu evangelho, porque no o tinha ouvido pregar, salvar seus
vrios amigos pessoais que tinham ido l a partir do leste (ch 16 ). Mas j a sombra de Jerus est em seu corao, e ele pede suas
oraes em seu nome, como ele enfrenta seus inimigos em Jerus (Rom 15, 30-32). Ele espera tambm para ir para Espanha (15 24),
de modo a levar o evangelho para o oeste mais distante tambm. O estadista de Paul sai agora em grande clareza. Ele tem em seu
corao sempre ansiedade para as igrejas que ele (2 Cor 11, 28 f) consome. Ele teve o cuidado de ter um comit das igrejas ir com
ele para relatar a coleo (2 Cor 8 19 f). Paul tinha planejado para velejar direto para a Sria, mas uma conspirao contra sua vida
em Corinto levaram-no a ir por terra via Macednia com seus companheiros (Atos 20 2-4). Ele permaneceu em Filipos enquanto o
resto passou a Trade. Em Filipos, Paulo est se juntou novamente por Lucas, que fica com ele at Roma atingido. Eles celebram a
Pscoa (provavelmente na primavera de 57) em Filipos (Atos 20 6). No podemos seguir os detalhes em Atos em Trade, a viagem
atravs do Arquiplago bonito, a Mileto. H Paul aproveitou a parada para enviar para os ancios de feso a quem ele fez um
discurso maravilhoso (Atos 20 17-38). Eles mudam navios no Patara para

Phoenicia e passar direita do Chipre com suas memrias de Barnab e Srgio Paulo e parar em Tiro, onde Paulo avisado para no
ir para Jerus. A hostilidade dos judaizantes a Paulo agora conversa comum em todos os lugares. H grave perigo de um cisma no
cristianismo sobre a questo da liberdade dos gentios, uma vez que se estabeleceu em Jerus, mas inquieto com os judaizantes. Em
Cesaria Paul recebido por Filipe, o evangelista e suas quatro filhas (profetisas). Em Cesaria Paulo avisado no dramtico moda
por gabo (cf. At 11 28) para no ir para Jerus (21

9 ss), mas Paulo est mais determinado do que nunca para ir, mesmo se ele morrer (20 13). Ele teve trs premonies de
comprimento (20 22 ss), mas ele vai terminar o seu curso, custe o que custar. Ele encontra um amigo em Cesaria em Mnason de
Chipre, discpulo antigo, que era para ser o anfitrio de Paulo em Jerus (21 16).

Paulo tinha a esperana de chegar a Jerus por Pentecostes (Atos 20 16). Ele parece ter feito isso. Lucas d a histria de Paul em
Jerus, Caes-

9. Cinco rea, ea viagem a Roma nos anos um mximo de detalhes. Ele estava com ele e Prisioneiro, considerado o perodo de seu
ministrio Atos 21:17 muito importante. As boas-vindas -28:31; os irmos em Jerus foi surpreendentemente Phil; Phi-cordial (At 21
17). Por muito lem; Col; dia seguinte, Paul e seu partido fez uma Ef, chamada formal sobre James e todos os ancios

57-62 (ou (21 18 f), que deu um simptico

63) AD audincia para a narrativa do relacionamento de Deus com Paul e aos gentios. Ele apresentou a esmola (cobrana) na devida
forma (24 17), apesar de alguns crticos tm sugerido que, na verdade, Paul usou para custear as despesas do recurso para
Csar. Noo de Ramsay que ele pode ter cado herdeiro por agora a sua parte do esplio de seu pai, bastante provvel. Mas os
irmos desejam ajudar Paul ps-se imediatamente antes da classificao e arquivo da Igreja de Jerus, que foram imposta pelos
judaizantes que tm deturpado real posio de Paulo, dizendo que ele exortou os cristos judeus a abandonar os costumes Mosaico
( 21 21). Os ancios entender Paul e recordar a deciso da conferncia em que a liberdade foi garantida para os gentios, e eles no
tm nenhum desejo de perturbar que (21 25). Eles s desejo Paul para mostrar que ele no se ope aos cristos judeus, mantendo-se
os regulamentos mosaicos. Eles propem que Paul oferta sacrifcio publicamente no templo e pagar os votos de quatro homens, em
seguida, todos sabero da verdade (21 23 f). Paulo no hesita em fazer isso (21 26 ss). Ele manteve as festas judaicas (cf 20 6),
como Jesus tinha feito, e os primeiros discpulos em Jerus. Ele era um judeu. Ele pode ter tido um voto em Corinto (18 18). Ele no
viu nenhuma inconsistncia em um judeu fazendo, assim, depois de se tornar um cristo, desde que ele no torn-lo obrigatrio para
gentios. A verdadeira eficcia dos sacrifcios estava na morte de Jesus para o pecado. Garvie (Vida e Ensino de Paulo, 173) chama
esse ato de Paul "pouco digno de sua coragem como um homem ou a sua f em Deus. Eu no posso v-lo nessa luz. uma questo
de sabedoria prtica, no de princpios. Para ter-se recusado teria sido dizer que a acusao era verdadeira, e no era. At o momento
em que o registro vai, este ato de Paulo cumpriu seu objetivo na criao Paul em uma luz bem diante da igreja em Jerus. Ele tirou
esse argumento dos judaizantes. O problema que agora vem a Paulo no vem de os judaizantes, mas de "os judeus da sia" (21 de
27). Se se objetar que os cristos Jerus parecem ter feito nada para ajudar Paul durante seus anos de priso, pode-se dizer que havia
pouco a ser feito de forma legal, como o assunto foi aos tribunais Rom muito em breve. O ataque a Paul no templo foi enquanto ele
estava fazendo honra ao templo, envolvido em reais oferecendo sacrifcios de adorao. Mas, ento, os judeus de feso odiavam,
para que eles imaginavam que ele tinha gregos com ele no tribunal judaico, porque o tinha visto um dia com Trfimo na cidade (21
27 ss). uma ilustrao esplndida da cegueira do preconceito e do dio. Era absolutamente falso, e os homens que levantaram a
clamor no templo contra Paulo como o profanador do santurio e da Lei e as pessoas desaparecem, e nunca so ouvidos de mais (24
18 f). Mas vai demorar Paul cinco anos ou mais do auge de sua vida para obter-se fora do emaranhado que sero tecidas sobre a sua
cabea. Peril segue perigo. Ele quase foi assediado, como muitas vezes antes, pela multido que o arrastou para fora do templo (21
30 f). Seria lembrar Paul do destino de Stephen. Quando o capito Rom resgatou e f-lo acorrentado com duas cadeias como um
bandido perigoso, e tinha-o levado pelos soldados para salvar a sua vida, a multido gritou: "Fora com ele" (21 36 f), como haviam
feito com Jesus . Aps o capito, espantou que "Paul o assassino Egyp" pode falar Gr, concede-lhe permisso para ficar nos degraus
da torre de Antnia para falar com a multido que clamava por seu sangue, ele segurou sua ateno arrebatada por um endereo em
Aram . (22 2), em que ele deu uma defesa de toda a sua carreira. Este ouviram ansiosamente at que ele falou a palavra "gentios",
em que se enfureceu mais violentamente do que nunca (22 21 if). Neste o capito Paul tem amarrado com tiras de couro, sem
entender sua Aram, fala e est prestes a aoit-lo quando Paulo defende sua cidadania Rom, para o espanto do centurio (22 24
ss).Quase em desespero, o capito, que desejam conhecer a acusao dos judeus contra Paulo, leva-o perante o Sindrio. uma cena
familiar para Paul, e agora a sua chance de ajuste de contas antigas. Paulo faz uma rplica afiada com raiva ao sumo sacerdote
Ananias, para o qual ele pede desculpas como se ele estava com tanta raiva que ele no havia notado, mas logo ele divide o Sindrio
irremediavelmente sobre o tema da ressurreio (cf. a imunidade dos discpulos essa questo quando Gamaliel marcou os saduceus
em Atos

6). Isto foi virar a mesa sobre os seus inimigos, e era justificvel como a guerra. Ele alegou ser um fariseu sobre este ponto, como
ele ainda era, ao contrrio dos saduceus. O resultado foi que Paul teve que ser resgatado a partir das faces em disputa, eo capito
no sabia mais do que ele fez antes (23 1-10). Naquela noite, "o Senhor estava com ele" e prometeu que ele iria para Roma (23
11). Essa foi uma bem-aventurada esperana.Mas os problemas de Paulo no so de forma over. Pela habilidade de seu sobrinho
escapou a trama assassina de 40 judeus que tinham tomado um voto de no comer enquanto no matassem Paulo (23 12-24). Eles
quase conseguiram, mas Cludio Lsias enviou Paulo pressa com um grupo de soldados a Cesaria para Felix, o procurador, com
uma carta na qual ele alegou ter resgatado Paul da multido ", tendo aprendido que era romano" (23 26-30). De qualquer forma, ele
no estava mais nas garras dos judeus. Ser Rom justia provincial ser melhor? Felix segue um curso superficial com Paulo e mostra
alguma curiosidade sobre o cristianismo, at que Paulo faz tremer com terror, uma completa inverso de situaes (cf mesquinhez
de Pilatos diante de Jesus). Mas o amor de dinheiro de Paul ou os judeus leva Felix para manter Paul um prisioneiro por dois anos,
embora convencido de sua inocncia, e entreg-lo a Festus, seu sucessor, porque os judeus pode piorar as coisas para ele se ele o
soltou (Ch 24). O caso do Sindrio, que j tornou a sua prpria (ou pelo menos a seo dos saduceus), embora invocado pela Tertulo
Rom orador, tinha cado atravs como Paul calmamente crivado seus encargos. Festus est em primeiro em uma perda como
proceder, mas logo a seguir os passos de Felix, oferecendo para jogar nas mos dos lderes judeus, enviando Paul volta para Jerus,
ao que Paul abruptamente exercer o seu direito de cidadania Rom, apelando para Csar (25, 1-12). Desta forma, apesar de longa,
ofereceu o nico raio de esperana. O aparecimento de Paulo perante Agripa e Berenice era simplesmente por meio de
entretenimento organizado por Festus para aliviar os seus convidados detdio, mas Paul aproveitou a oportunidade para fazer um
apelo poderoso a Agripa que o colocou em um canto, logicamente, embora ele se contorceu para fora e caiu para endossar o
cristianismo, embora confirmando a inocncia de Paulo, que Festus tambm tinha admitido (25 13-26 32). Paul teve a sorte de o
centurio Julius que o levou a Roma, pois ele foi gentilmente disposto a ele no incio, e assim foi durante todo o tempo da viagem
mais marcante da histria. Lucas superou seu prprio recorde no cap 27, no qual ele traa a viagem, etapa por etapa, com a mudana
do navio no Myra, atraso em Bons Portos, Creta, e naufrgio na ilha de Malta. Mais se aprende sobre antigo navegante deste
captulo do que de qualquer outra fonte (ver art. Phoenix, e Smith, Voyage e Naufrgio de So Paulo, 1S66). _ Em tudo Paul o heri,
tanto nos navios e em Malta . No incio da primavera de 60 outro navio leva de Paulo e os outros prisioneiros para Puteoli. Da eles
vo a Roma, e entrar pela Via pia. A notcia da vinda de Paul tinha ido antes (sua ep. Tinha chegado h 3 anos), e ele teve uma
recepo calorosa. Mas ele agora um prisioneiro imperial nas mos de Nero. Ele tem mais liberdade em sua prpria casa alugada
(28 16.30), mas ele est acorrentado a um soldado sempre Rom, embora a liberdade concedida ao ver seus amigos e para pregar aos
soldados. Paul est ansioso para remover quaisquer equvocos que os judeus em Roma possa ter sobre ele, e tenta ganh-los para
Cristo, e com sucesso parcial (28 17-28). E aqui Lucas deixa um preso por 2 anos mais, provavelmente porque neste momento ele
termina o livro de Atos. Mas, como vimos, ao longo destes anos em Roma, Paulo escreveu Phil, Philem, Col e Ef. Ele ainda tem as
igrejas em seu corao. Eles enviam mensageiros para ele, e ele escreve de volta para eles. O gnosticismo incipiente do Oriente tem
pressionado sobre as igrejas em Colossos e Laodicia, e um novo perigo confronta cristianismo. A controvrsia judaizante morreu
acabar com esses anos (cf. Fl 3, 1 ss para um eco-lo), mas a dignidade e glria de Jesus so desafiados. Na presena do poder de
Roma Paulo sobe para uma concepo mais elevada do que at mesmo o da pessoa de Cristo e da glria da igreja universal. No
devido tempo, o caso de Paulo foi eliminado e ele mais uma vez foi posto em liberdade. Os romanos eram proverbialmente
dilatria. duvidoso que os seus inimigos j apareceu contra ele com acusaes formais.

A autenticidade da Pastoral Epp. aqui assumida. Mas para eles, devemos saber mais nada, salvo a partir de alguns fragmentos

10. Alm disso, nos escritos dos primeiros cristos. Como ele viaja , alguns poucos que aceitam a Pastoral Epp. procuram coloc-
los antes de 64 dC, de modo a permitir a morte de Paulo em que ano a partir da perseguio de Nero. Nesse caso, ele no foi
lanado. No h espao aqui para discutir a questo em detalhe. Podemos juntar as peas do provvel curso dos acontecimentos. Ele
havia esperado quando em Corinto ltimo a ir para a Espanha (Rm 15, 28), mas agora em Roma o seu corao se volta para o leste
outra vez. Ele deseja ver Filipenses (1 23 ss) e espera ver Filemon em Colossos (Philem ver 22). Mas ele pode ter ido para a
Espanha tambm, como Clemente de Roma parece implicar (Clement ad Cor 6) e, como afirmado no Cnon de Muratori. Ele pode
ter sido na Espanha, quando Roma foi queimado 19 de julho, 64 AD. No h nenhuma evidncia de que Paulo foi to longe como a
Gr-Bretanha. Em seu retorno a leste ele deixou Tito em Creta (Tt 15). Ele tocou em Mileto, quando ele deixou Trfimo doente (2
Tim 4 20) e quando ele pode ter encontrado Timteo, se ele no ir para feso (1 Tim 13). Ele parou em Trade e, aparentemente,
espera-se voltar aqui, como ele deixou o seu manto e ganchos de Carpo (2 Tim 4 13). Ele estava em seu caminho para a Macednia
(1 Tm 1 3), de onde ele escreve a Timteo em 65-67 uma carta cheia de amor e conselho para o futuro. Paul est apreensivo dos
graves perigos que enfrentam agora o cristianismo. Alm dos judaizantes, os gnsticos, os judeus e os romanos, ele pode ter tido
vises sombrias do conflito com o mistrio-religies. Era uma poca sincrtica, e os homens tinham coceira ouvidos. Mas Paulo est
cheio de simpatia e solicitude concurso para Timteo, que deve empurrar-se no trabalho e se preparar para isso. Paulo espera para
passar o inverno em Nicpolis (Tt 3 12), cabana , aparentemente, ainda na Macednia quando escreve a Tito uma carta em linhas
semelhantes s de um Tim, apenas a nota mais afiada contra o judasmo de um certo tipo. Ns pegar outro vislumbre de Apolo em
3 13. Paulo bate fora os cretenses em 1 10 com uma citao de Epimnides, um dos seus prprios profetas poticas.

Quando Paulo escreve a Timteo novamente ele teve um inverno na priso, e sofreu muito com o frio e no quer gastar mais

11. ltimo inverno no Mamertine (provavelmente) Imprison-priso (2 Tim 4 13.21). No mento e saber o que as acusaes so
agora. Eles, por morte pode ter heen conectado com o Roma, 68 queima de Roma.Havia muitos (ou 67) AD de informantes ansiosos
para ganhar o favor com o Nero. A prova no era agora necessrio. Cristianismo no mais uma religio licita sob o abrigo do
Judasmo. Agora, um crime para ele um cristo. perigoso ser visto com Paul agora, e ele sente a desero sutilmente (2 Tm 1 15
ss; 4 10). Apenas Lucas, o mdico amado, com Paul (4 11), sendo que tais fiis como ao vivo em Roma ainda na clandestinidade
(4 21). Paulo espera que Timothy pode vir e Hring Mark tambm (4 11). Aparentemente, Timothy veio e foi colocado em priso (ele
13 23). Paul no tem medo. Ele sabe que vai morrer. Ele escapou da boca do leo (2 Tim 4 17), mas ele vai morrer (4 18). O Senhor
Jesus estavam com ele, talvez na presena visvel (4 17). A tradio , por enquanto Paulo nos falhar, que Paulo, como cidado
Rom, foi heheaded no Ostiense estrada nos arredores de Roma. Nero morreu de junho de 68 dC, de modo que Paulo foi executado
hefore essa data, talvez no final da primavera do mesmo ano (ou 67). Talvez Lucas e Timteo estavam com ele. justo, como
Findlay sugere, para deixar palavras de Paulo em 2 Timteo abril 6-8 servem para seu prprio epitfio. Ele estava pronto para ir para
estar com Jesus, como h muito tempo ele queria ser (Fl 1, 23).

VI. Evangelho ., eu tinha o propsito de salvar um espao adequado para a discusso da teologia de Paulo, cabana que no agora
possvel. Um esboo nua deve ser suficiente. Algo foi dito (ver ahove em seu EPP. E equipamentos) sobre o desenvolvimento na
concepo de Paul de Cristo e de sua mensagem ahout ele. Paulo tinha um evangelho que ele chamou de seu prprio (Rm 2
16). No posso concordar com as palavras de Deissmann (So Paulo, 6): "So O telogo Paul olha para trs em direo
rabhinism. Como perspectiva um gnio religioso de So Paulo a frente em um futuro da histria universal. "Ele fez continuar a
usar alguns mtodos rabnicos de argumento, mas sua teologia no era rabnica. E ele tinha uma teologia. Ele foi o grande apstolo e
missionrio aos gentios. Ele era um estadista cristo com viso perspicaz. Ele era o pastor amoroso com o corao pastor. Ele foi o
grande mrtir por Cristo. Ele foi o maravilhoso pregador de Jesus. Mas ele tambm era "o telogo Paul" (Garvie, vida e os
ensinamentos de Paulo, ch v). H duas maneiras de estudar seus ensinamentos. Um deles para lev-la por grupos do PPE., O
mtodo puramente histrico, e que tem algumas vantagens (cf. Sabatier, o apstolo pago). Mas, no fundo, Paul tem a mesma
mensagem em cada grupo, embora com nfase variada devido especial exigncias. As mesmas notas essenciais ocorrer atravs de
todos. O mtodo mais comum, portanto, estudar o seu evangelho topicamente, usando todo o EPP. para cada tpico. Uma medida
do desenvolvimento histrico ainda podem ser observados. Apenas as principais notas evangelho de Paulo podem ser citados
aqui. Mesmo assim, no se deve transformar a sua EPP. para um sistema completo de doutrina. O PPE. so "cartas
ocasionais, pihces de circonstance " (Findlay, HDB), e eles no professam, nem mesmo Rom, para dar um resumo completo da
doutrina crist. So documentos vitais que pulsar com a vida. No h nenhum manual teolgico neles. Mas o evangelho de Paulo
adequadamente afirmado repetidamente. A mensagem de Paulo cristocntrica. Jesus como o Messias que ele pregava em uma vez
em sua converso (Atos 9 20.22). Ele j sabia o messianismo corrente judaica qual Jesus no correspondia. A aceitao de Jesus
como Ele foi (os fatos sobre Ele e ensinamentos) revolucionou suas concepes messinicas, sua viso de Deus, e sua viso do
homem. "Quando ele toma e usa a fraseologia messinica de sua poca, ele preenche com um significado novo e rico" (Ros-
tron,cristologia de So Paulo, 31). Paulo no era apenas um novo se criatura, mas ele tinha uma nova perspectiva: "Portanto ns,
doravante, ningum conhecemos segundo a carne, embora tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, contudo agora we_
conhecemos desse modo muito mais. Portanto, se algum est em Cristo, nova criatura: as coisas velhas j passaram; hehold, so
hecome novo. Mas todas as coisas provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Cristo, e nos confiou o ministrio da
reconciliao; a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo consigo, no imputando aos homens as suas
transgresses, e tendo em ns a palavra da reconciliao "(2 Cor 6, 16-19). Talvez nenhuma passagem nica em Epp de Paulo. nos
diz mais do que um presente da mudana de concepes teolgicas de Paulo forjado por sua converso. Sua viso de Cristo como o
revelador de Deus (Deus em Cristo) ea manifestao de amor para os homens (de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo,
reconciliando o mundo consigo mesmo) e os meios (por meio de Cristo) hywhom Deus capaz de perdoar nossos pecados ("no
imputando aos homens as suas ofensas") com base na morte expiatria de Cristo ("por que", pois esta ver vs 14 f pouco antes de ver
16), com quem o crente tem unio vital ("em Cristo") e que transforma a natureza e vista para o heliever, est aqui bem
caracterstico. A paixo de Paulo Cristo (2 Cor 6, 14; Phil 1 21). Para ganhar a Cristo, (3 8), para conhecer a Cristo (3 de 10), a ser
encontrada em Cristo (3 9), para conhecer a Cristo como o mistrio de Deus (Col 2 2 f), a ser escondida com Cristo em Deus (3 3)-
este com o novo Paul vale a pena.Assim, Paulo interpreta Deus eo homem, por sua doutrina de Cristo. Para ele, Jesus Cristo e
Cristo Jesus. Ele no tem pacincia com o incipiente cerintiano Gnosticismo, nem com o "gnosticismo doctico que negava a
verdadeira humanidade de Jesus. O verdadeiro mistrio de Deus Cristo, e no os chamados mistrio-religies. Cristo nos libertou
do hondage do legalismo cerimonial. Somos livres da maldio da lei (Gl 3, 13). A graa a palavra distintiva para o evangelho
(Rm 3-6), mas deve levar a santificao (Rm 6-8), no licenciar (Col

3). Cristologia de Paulo hoth teocntrica e antropocntrica, mas teocntrica primeiro. _ Sua noo de redeno o amor de Deus
em busca de um mundo perdido no pecado e encontrar o caminho de amor, a nica forma consoante com a justia, sou o sacrifcio
expiatrio de Jesus Cristo, Seu Filho (Rm maro 21-31). O pecador entra em unio com Deus em Cristo pela f em Cristo como
Redentor e Senhor. Doravante, ele vive para Deus em Cristo hy a ajuda do Esprito Santo (Rm 8; Gal 5). Paulo apresenta Deus como

Pai de todos, em certo sentido (Ef 4, 6), mas em um sentido especial dos crentes em Cristo (Rm 8, 15 f). Jesus Cristo a encarnao
do Filho de pr-encarnado de Deus (2 Cor 8, 9; Fl 2, 5-10), que ao mesmo tempo Deus e homem (Rm 1, 3-F). Com Paulo, o
agente da criao Jesus (Cl 1, 15 m), que tambm o cabea da igreja universal (Col 1 18; Ef 1, 22 f). Na obra de Cristo Paulo d
o lugar central para a cruz (1 Cor 1, 17 m, 2 2; Col 2 20; Ef
Fevereiro 13-18). O pecado universal na humanidade (Rm 20, 18-03 janeiro), mas a morte vicria de Cristo torna possvel a
redeno para todos os que crem (Rm 3 21 ss; Gl 3, 6-11). Os redimidos constituem o reino de Deus ou da igreja universal, com
Cristo como cabea. rgos locais (igrejas) so os principais meios para empurrar o trabalho do reino. Paulo sabe duas ordenanas,
os quais apresentaro de forma simblica a morte de Cristo para s; n eo compromisso do crente em novidade de vida em
Cristo. Essas ordenanas so o batismo (Rm 6, 1-11) e da Ceia do Senhor (1 Cor 11, 17-34). Se ele soubesse o mistrio-religies,
eles podem t-lo ajudado a ttulo de ilustrao para apresentar sua concepo da unio mstica com Cristo. Paul animado pela
esperana da segunda vinda de Cristo, que ser repentina (1Ts 1-11 maio) e provavelmente no de uma vez (2 Ts 2), mas foi para ser
considerado como sempre iminente (1 Ts 5 2FF) . Enquanto isso, a morte nos leva a Cristo, que a gloriosa esperana de Paulo (2
Cor 1-10 maio; Phil 1 21 ss; 2 Tim 4 18).Mas, enquanto Paulo era um telogo, no sentido mais alto e melhor do termo, o melhor
intrprete de Cristo aos homens, ele tambm era um professor de tica. Ele no se divorciar tica da religio. Ele insistiu fortemente
na experincia espiritual de Cristo como o princpio eo fim de tudo, ao contrrio de meras cerimnias ritualsticas que tinha
destrudo a vida de judasmo. Mas tudo o mais Paul exigiu a prova de vida, em oposio mera profisso. Veja Rom 6-8, em
particular. Na maior parte do PPE. a seo doutrinria seguido por exortaes prticas para uma vida santa. Mstico como Paulo
foi, o maior de todos os msticos, ele foi o mais s dos moralistas e no tinha pacincia com os hipcritas ou pietistas licenciosos ou
idealistas que permitiram sentimentalismo e emocionalismo para tomar o lugar da justia. Sua noo de justia exigida por Deus e
dada por Deus inclua tanto santificao e justificao. No final, o pecador que por amor de Cristo tratado como justos devem ser
justos. Assim, a imagem de Deus restaurada no homem pela obra regeneradora do Esprito de Deus (2 Cor 3, 18). Paulo v Deus,
na face de Cristo (2 Cor

4 6), e com a viso de Cristo traz Deus a tudo que v.

LITERATURA. Fora-da vasta Pauline aceso. as seleces seguintes podem ser mencionadas:

(1) Obras Gerais: Addis, Cristianismo eo Imprio Rom, 1893; Bartlet, a era apostlica, 1899; Bohlig, Die Geisteskultur von
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frito, Rom vida e costumes sob o Imprio precoce; Glover, Conflito das Religies na Rom Empire Precoce, 1910; Gunkel, Zum
religionsgeschichtlichen l> rsi. d. NT, 1903; Hausrath, tempo dos apstolos, tr;Neander, Plantio e Formao da Igreja Crist , tr; McGiffert, A Hist do
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(2) Apresentaes: E. Burton, Chron de Epp de So Paulo,. Clemen, Die Chron der Paulinischen Briefe, 1893, Die Einheitlichkeit der Paulinischen
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Early Christian Lit. at Eusbio, 1897; Holtzmann, Einleitung 3 , 1892; James,Genuineness e autoria da Pastoral Epp,. 1.906; Julicher, Introduo ao
NT, 1903; Lake, incio Epp. de So Paulo, de 1911; Moffatt, Introduo Lit. do NT, de 1911; Peake, Crtica Introduo ao
NT, 1909; Salmo, Introduo ao NT, 1892; R. Scott, Epp. de Paulo, 1909; Shaw, Pauline Epp,. 1.903; yon Soden, History of Early Christian
Lit,. 1.906; B. Weiss, Estado actual da investigao acerca da autenticidade de Epp de Paulo,. 1.897; Zahn, Introduo ao NT, 1909.

(3) Comentrios: Para comunicadores exegtica. epp em especial. ver artes especiais. Para os antigos ver Crisstomo para os gregos, e Pelgio ior os
latinos. Para a Idade Mdia ver Toms de Aquino. Para o tempo mais tarde ver Beza, Calvino, Colet, Estius, Grotius, Cornelius a Lapide, Wettstein,
Bengel. Entre os modernos nota Alford, Beterraba ( Rom-Col ), Boise, Bblia para Home and School, Cambridge Bblia para Escolas, Cambridge Gr
Testamento, Novo cento. Bblia; Drummond, Epp. de Paulo, Ellicott (todos, mas Rom e 2 Cor), a Bblia do Expositor, Expositor Gr
Testamento; Holtzmann, Mo-Comm. zum NT; Jowett (1 e 2 Tessalonicenses, Rom, Gal), Lightfoot (Gal, Phil, Col, Philem e Notes),
Lietzmann, Handbuch zum NT; Meyer (. tr, revista Ger EDD), Zahn, Kommentar zum NT.

(4) Mora e Monografias: Albrecht, Paulus der Apostel Jesu Christi, 1903; Bacon, The Story of Paul, 1904; Bartlet, art. em Enc Brit, 11th ed; Baring-
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orador, 1910; Kennedy, * Si. Paulo e O Mistrio-Religies, 1913; Kohler, Zum Verstdndnis d. Apostels Paulus, 1908; Lewin, Vida e Epp. de So
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(5) Ensino: ABD Alexander, The Ethics of St. Paul, 1910; SA Alexander, o cristianismo de So Paulo 1899; Annimo, O Quinto Evangelho, 1906; R.
Allen ' cristologia de So Paulo , 1912; M. Arnold, St. Paul e protestantismo, 1897; Bola, St. Paul ea Lei Rom, 1901; Breitenstein, Jtsus et
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Dibelius, Die Geisterwclt im Glauben des Paulus, 1909; Dickie, Cultura da Vida Espiritual, de 1905; Dickson, St. Uso de Paulo dos Termos carne e
esprito, 1883; Du Bose, Evangelho segundo So Paulo, 1907; Dykes, Evangelho segundo So Paulo, 1888; Everett, Evangelho de
Paulo, 1893; Feine, Paul como Telogo (tr, 1908); Greenough, Mente de Cristo em So Paulo; Goguel,
L Apdtre Paul et Jesus Cristo de 1904; Harford, O Evangelho segundo So Paulo, 1912; Hicks ", St. Paul eo helenismo, " Bibl, TV,. Holsten, Das
Evangelium des Paulus, 1898; Jtilicher, Paulus und Jesus , 1907; Kaftan, Jesus und Paulus, 1906; Kennedy,St. Concepes de Paulo de ltimas
coisas, 1904; Knowling, Testemunho de So Paulo a Cristo (3d ed, 1911); A. Meyer, Jesus ou Paulo t 1909;

Moffatt, Paul e paulinismo , 1910: Montet, Essai sur la Christologie dc So Paulo, 1906: Nageli, Der Wort-nrhntz des Apostels Paulus, 1905; Oehler, Paulus und
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thiologie de Saint Paul, 1907; Ramsay, O Ensino de So Paulo em termos do dia atual, 1913; Resch, Paulinismus und die Logia Jesu, 1904; Rostron, A cristologia de
So Paulo, 1912; Simon, Die Psychologie des Apostels Paulus, 1897;Somerville, St. Conceio de Paulo de Cristo, 1897; Stevens, A Teologia
Paulina, 1894; Thackeray, Relao de So Paulo aos Contemporary Jewish Thought, 1900; J. AVeiss, Paulo e Jesus, 1909; Paulo e Justificao, 1913; Williams, um
apelo por uma reconstruo da Doutrina de So Paulo de Justificao, 1912; AVustmann, Jesus und Paulus, 1907; Zahn, Das Gesetz Gottes nach der Lehre des Apostels
Paulus 2 , 1892.

Paulo, o Apstolo Teologia Paulina

AT ROBERTSON

PAUL, VOYAGE E naufrgio. Ver

Patjl APSTOLO, V, 9; PHOENIX.

PAULINO, pol'in,-in, TEOLOGIA:

I. A PREPARAO

1. O fariseu

2. Saul e Sin

3. Cristianismo Primitivo

II. A CONVERSO

1. Cristo

2. The Spirit

3. A Unio Mystica

4. Salvao

5. Justificao

III. NOVOS DESENVOLVIMENTOS

1. Abolio da Lei

2. Gentios

3. Redeno

4. Expiao

5. Exemplo Moral

6. Funo da Lei

IV. TPICOS ESPECIAIS

1. A Igreja

2. Os Sacramentos
I. A Preparao .-A fim de compreender o desenvolvimento do sistema teolgico de So Paulo, necessrio comear com suas
crenas como um fariseu. A extenso total dessas crenas, com certeza, no agora determinvel, por farisasmo era uma regra de
conduta, em vez de um sistema de dogmas, e uma grande diversidade de opinies existia entre fariseus. No entanto, havia
concordncia geral em certos princpios gerais, enquanto algumas das declaraes do prprio So Paulo nos permitem especificar
suas crenas ainda mais de perto.

Saulo, o fariseu acreditava que Deus era, o Criador de todas as coisas. Em sua relao com o mundo que Ele foi transcendente, e
regido

1. O que normalmente atravs de Seus anjos. Cer-fariseu tain desses governadores anglicos tinha sido infiel a sua confiana e havia
feito o mal, embora Deus ainda lhes permitiu suportar regra por um tempo (Col 2 15; cf En 89 65). E mal tinha entrado a
humanidade atravs da transgresso do primeiro homem (Rm 5, 12; cf 2 Esd 7 118). Para conduzir os homens longe deste mal Deus
deu a Sua Lei, que era uma perfeita revelao do direito (Rom 7 12), e essa lei foi iluminada pelas tradies dos pais, que os fariseus
se sentiu a ser uma parte integrante da prpria Lei . Deus foi misericordioso e quis perdoar o ofensor contra a Lei, se ele alterou
completamente seus caminhos. Mas reforma imperfeita no trouxe certa esperana de perdo. Para alguns indivduos, especialmente
favorecidas Deus tinha dado a ajuda de Seu Esprito, mas isso no foi para o indivduo comum. A grande maioria da humanidade
(cf. 2 Esd 7 49-57), incluindo todos os gentios, no tinha nenhuma esperana de salvao. Num curto espao de tempo ao longo do
mundo seriam fechadas. Com Deus, desde antes do incio da criao, havia um ser celestial, o Filho do homem de DNL 7 13
existentes, e ele estava prestes a ser manifestada. (Que Saul sustentavam a doutrina messinica transcendental no para ser posta
em dvida.) Enquanto o mundo estava irremediavelmente ruim, este Messias aparecer em breve, fazer com que o morto se levantar,
segure o Juzo Final e trazer do cu a "Jerus que est acima" ( Gl 4, 26), em que o justo seria passar uma eternidade
feliz. Veja FARISEUS; MESSIAS; PARUSIA.

Rom julho 07-25 lana uma luz sobre as crenas pessoais de Saul. O OT prometido perdo ao

pecador que alterou os seus caminhos, mas o

2. Saul senso moral aguda de Saul lhe ensinou e Sin que ele nunca poderia esperar perfeitamente

alterar seus caminhos. O 10 Mandamento foi a pedra de tropeo. Pecados de obras e de palavra talvez possa ser superada, mas
pecados de maus desejos ficado com ele, apesar de sua total conhecimento da lei que os marca como pecaminoso. Na verdade, eles
pareciam estimulada em vez de reprimido pelos preceitos divinos contra eles. Com a melhor boa vontade do mundo, os esforos de
Saul para com perfeita justia falhou continuamente e no deu nenhuma promessa de nunca conseguir. Ele encontrou-se frustrado
por algo que ele veio a perceber foi enraizada em sua prpria natureza e da qual ele nunca poderia libertar-se. A natureza humana
como ela , a carne (e no "o material do corpo"), contm uma mancha que faz reforma perfeito impossvel (7 18; cf 8 3,
etc). Portanto, como a Lei no conhece perdo para a imperfeitamente reformado, Saul sentiu seu futuro a ser absolutamente
preto. O que ele desejava era uma promessa de perdo , apesar de pecado contnuo, e que a lei impedia. (Qualquer sentimento de
que os sacrifcios do templo traria perdo mau tempo desde sido obsoleto no judasmo educado.)

H todas as razes para supor que a experincia de Saul no foi o nico neste perodo. Muito tem sido escrito nos ltimos anos sobre a confiana dos
judeus na misericrdia de Deus, e citaes abundantes so trazidos do Talm em apoio a este. Mas as partes sobreviventes da literatura do perodo de
Daniel-Akiba (165 aC-135 dC), dar uma impresso diferente, pois predominantemente uma literatura de oraes penitenciais e confisses de pecado,
de pessimismo em relao ao mundo, a nao ea si mesmo . Em 2 Esd, em particular, a experincia de Saul est intimamente paralelo, e 2 Esd 7 (claro
que no em AV) um dos melhores comunicadores. j escrito em Romanos 7

Saul deve ter entrado em contato com o cristianismo logo depois de Pentecostes, o mais tardar. Alguns

conhecimento pessoal com Cristo

3. Primitive, de modo algum impossvel, independentemente do cristianismo o significado de 2 Cor 5, 16. Mas no

um em Jerus, muito menos um homem como Saul, poderia ter deixado de aprender muito cedo que havia um novo "partido" no
judasmo. Para seus olhos esta "festa" teria sobre o seguinte aspecto: Aqui era um grupo de homens que proclamam que o Messias, a
quem todos esperavam, seria o Jesus que recentemente tinha sido crucificado. Ele os discpulos estavam pregando como
ressuscitado, subiu e sentado direita de Deus. Eles alegaram que ele havia enviado a todos os Seus seguidores o dom cobiado do
Esprito, e eles produziram milagres em prova de sua afirmao. Uma investigao mais perto iria mostrar que a morte de Jesus
estava sendo interpretada em termos de Isa 63, como um resgate para a nao. O investigador iria aprender tambm que Jesus havia
dado ensino que encontrou a falha constante e implacvel com os fariseus. Alm disso, Ele havia deixado de lado a tradio dos
Padres como inteis e tinha dado a Lei uma reinterpretao drstica com base em fatos espirituais eternas.

Esta interioridade deve ter apelado para Saul e ele deve ter invejado o entusiasmo alegre dos discpulos. Mas para ele o farisasmo
era divino, e ele estava em uma condio espiritual que admitia no compromete.Alm disso, a Lei (Gl 3, 13; cf Dt 21 23)
amaldioou quem tinha sido enforcado em uma rvore, e do novo partido estava reivindicando Messias celestial para um homem
que tinha conhecido este destino. O sistema despertou o dio queima de Saul; ele nomeou a si mesmo (talvez estimulado por seu
desespero moral) para exterminar a nova religio, e em busca de sua misso, ele partiu para Damasco.

Saul deve ter ganhou um razovel conhecimento dos ensinamentos de Cristo neste perodo de antagonismo. Ele certamente no poderia ter comeado a
perseguir a f sem aprender o que era, e nas discusses inevitveis com suas vtimas, ele deve ter aprendido ainda mais, mesmo contra sua
vontade. Este fato muitas vezes esquecido.
II. A converso .-O contedo imediato da converso de So Paulo foi a constatao de que o Messias celestial era verdadeiramente
Jesus de

1. Cristo de Nazar. Esta foi simplesmente a crena

da igreja primitiva e era a verdade pela qual Cristo morreu (Mc 14, 62). Mas muito envolvido. Ele fez Cristo, o Filho de Deus (Rm
8, 32; Gl 4, 4, etc), "primognito de [ou seja," mais cedo do que "] toda a criao" (Cl 1, 15), "subsistindo em forma de Deus" (Fl 2,
6 ) e "ricos" (2 Cor 8, 9). No Messias so "todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento oculto" (Col 2 3), para se manifestar
no final da poca em que o Messias deve aparecer como o juiz de todos (2 Cor 5, 10, etc), fazendo com que a ressurreio dos
mortos (1 Cor 15 45, etc). Tudo isso foi dada por antigas crenas de So Paulo e tinha sido reivindicado por Cristo, para si
mesmo. Que este Messias tornou-se o homem era um fato do passado imediato (a realidade da masculinidade havia nenhum
problema neste perodo). Como. Messias Sua impecabilidade era inquestionvel, enquanto os fatos da Sua vida provou isso
impecabilidade tambm. Seu ensinamento foi totalmente vinculativo (1 Cor 7 10.11; que o autor destas palavras poderiam ter
poupado nenhum esforo para aprender o ensino totalmente fora de questo). A experincia de converso era prova suficiente da
ressurreio, embora para fins missionrios So Paulo usou outra prova, bem como (1 Cor 15, 1-11).

A f neste Messias trouxe a experincia inconfundvel do Esprito Santo (Rm 8, 2; Gl 3, 2, etc, cf At 9 17), demonstrando o Senhorio
de Cristo (1 Cor 12 3; cf At 2, 33). Assim, "a cabea de todo homem Cristo" (1 Cor 11, 3; cf Col 1 18; Ef 1, 22; 4 15), com
controle completo do futuro (1 Cor 15 25), e todos os homens justos so os seus servos ( "escravos", Rom 1 1, etc). A Ele homens
podem resolver as suas oraes (2 Cor 12, 8; 1 Cor 1, 2, etc; cfActs 14 23).

Alm disso reflexo adicionado aos conceitos. Como o senhorio de Cristo era absoluto, o poder de todos os seres hostis deve ter
sido quebrado tambm (Rm 8, 38; Fl 2, 9-11; Col 2 15; Ef 1, 21-23, etc.) O Ser que teve tanta importncia para o presente eo futuro
no poderia ter sido sem significado para o passado. "Em todas as coisas" Ele deve ter tido "a preeminncia" (Cl 1, 18). Foi Ele
quem ministrou aos israelitas no xodo (1 Cor 10, 4.9). Na verdade, ele no era apenas "antes de todas as coisas" (Cl 1, 17), mas
"todas as coisas foram criadas por meio dele" (ver 16). Sabedoria e Logos conceitos podem ter ajudado a So Paulo em chegar a
estas concluses, que por declarao explcita so um avano nas prprias palavras de Cristo. Mas as concluses eram inevitveis.

Montagem esses dados de fato religioso na doutrina metafsica de Deus era um problema que ocuparam a igreja durante os quatro
sculos seguintes. Depois de experimentar sem fim a nica concluso mostrou-se que j chegou por So Paulo em Rom 9 5 (cf. Tit 2
13, ERV, ARVm), que Cristo Deus. Para ter certeza, a terminologia de So Paulo, realizado ao longo de seus dias pr-cristos, em
outros lugares reserva-se "Deus" para o Pai (e cf 1 Cor 15, 28). Mas o fato de esta teologia admite apenas a concluso de que foi
devidamente elaborado.

Um segundo fato dado diretamente pela converso foi a presena do Esprito Santo, onde a experincia real transcende qualquer
coisa que

2. The tinha sido sonhado. Principalmente a operao Esprito do Esprito foi reconhecido

'Efeitos vividamente sobrenaturais (Rm

15 19; 1 Cor 05-11 dezembro, etc; cf 2 Cor 12, 12; Atos

2 4), mas St. Paul deve em primeiro lugar ter sabido da presena do Esprito atravs da garantia de salvao que lhe foi dada, um conceito que ele nunca se cansa de
expressar (Rm 8, 16.23;. Gl 4, 6, etc.) O trabalho do Esprito em produzir a santidade no alma no precisa de comentrio (ver Holt Esprito; Santificao), mas
caracterstica de So Paulo que sobre esta parte do Esprito atividade, em vez de sobre os efeitos milagrosos, que ele coloca a nfase. "O fruto do Esprito amor,
alegria, paz ", etc (Gl 5, 22); os maiores milagres sem amor mais do que intil (I Cor 13 1-3); de tal dizeres St. Paul tocou as profundezas do o ensino mais pura
de Cristo. Para ter certeza, no Evangelhos Sinpticos a palavra "esprito" no muitas vezes no de Cristo lbios, mas no a mesma concepo de um
processo de vida a partir de um centro puro (Mt 6 22, 7 17, etc) na dependncia toda em Deus.

Alm disso reflexo e observao ensinou So Paulo algo da maior importncia para a teologia crist. Na orao do Esprito
apareceu distinto do Pai, assim como do Filho (Rm 8, 26 f; cf 1 Cor 2 10 f), dando trs termos que, juntos, expressam a plenitude da
Divindade (2 Cor 13, 14; Ef 1, 3.6. 13, etc), sem nunca quarta termo semelhante associadas. Veja Trindade.

A habitao do Divino produzido pelo Esprito falado com indiferena como a habitao

do Esprito Santo, ou do Esprito de Cristo,

3 A ou do prprio Cristo (todos os trs termos. Unio Rm 8, 9-11; cf 1 Cor 2 12; Gal Mystica 4 6; Ef 3, 17, etc). As variaes

so, em parte devido inadequao da velha terminologia (para 2 Cor 3 17), em parte, natureza do assunto. As distines feitas
entre as operaes das pessoas da Trindade na alma nunca pode ser muito mais do que verbal, e as condies so livremente
intercambiveis. Em todo o caso, por meio do Esprito de Cristo est no crente (Rm 8, 10; Gl 2, 20; 4 19; Ef 3, 17), ou, o que a
mesma coisa, o crente est em Cristo (Rm 6, 11, 8 1; 16 7, etc). "Ns temos sido unidos a ele" (Rm 6 5, silmphuloi, "cresceu junto
com") em uma unio de uma vez por todas efetuado (Gl 3, 27) e ainda sempre a ser mais ntimo (Rm 13, 14). A unio to realizado
faz o homem "uma nova criatura" (2 Cor 6, 17).
So Paulo agora viu dentro de si uma dupla personalidade. Seu ex-natureza, o velho homem, ainda

persistiu, com seus impulsos, a responsabilidade

4. Salvao tentao, e inertnesses. O

"Carne" ainda existia (Gal 5 17; Rom 8 12, 13 14; Ef 4, 22; Fl 3, 12, etc). Por outro lado, houve combates em-lo contra esta antiga
natureza nada menos do que todo o poder de Cristo, e sua vitria final no poderia ser incerto por um momento (Rom 6 12; 8 2,10;
Gal 5 16, etc). De fato, possvel falar do crente como inteiramente espiritual (Rm 6, 11.22; 8 9, etc), como j foi no reino (Col 1
13), como j sentado nos lugares celestiais (Ef 2, 6). Claro que So Paulo teve muito interessada uma valorizao da realidade a
considerar os crentes como absolutamente sem pecado (Fl 3, 12, etc), e suas pginas so abundantes em reprovaes e
exortaes. Mas a atual existncia de restos de pecado no tinha terrores finais, para a vitria final sobre o pecado estava certo,
mesmo que isso no era para ser concluda at o ltimo dia em que o poder de Deus redimiria mesmo o presente quadro fsico (Rm
8, 11 , Phil

3 21, etc.)

Como o primeiro homem a pertencer ordem superior, e como o ponto a partir do qual a corrida poderia ter um novo comeo, Cristo poderia ser
justamente considerado um novo Ado (1 Cor 15, 45-49; cf Rom 5 12-21). Se Corntios 15 46 tem qualquer relao com a doutrina Philonic dos dois
Adams, uma polmica contra ele. Essa polmica no seria improvvel.

Um fato mais extraordinrio, para o ex-fariseu, foi que essa experincia tivesse sido adquirida sem esforo consciente e at mesmo
contra a con-

5. Esforo justifi-consciente (Fl 3, 7 f). Depois de anos de ctions de infrutfera se esforando um nico ato de selfsurrender lhe
trouxera uma garantia de que ele tinha perdido a esperana de nunca alcanar. E este ato de auto-entrega o que So Paulo quer
dizer com "f", "a f sem obras." Essa f , naturalmente, quase qualquer coisa no mundo, em vez de um mero reconhecimento
intelectual de um fato (Tg

2 19), e um ato do homem todo, demasiado complexo para anlise simples. Ele acha, no entanto, a sua indicao perfeita em
referncia de Cristo a "receber o reino de Deus como uma criana" (Mc 10, 15). Por um ato de simples rendimento St. Paul
encontrado j no se no temor de seus pecados; ele estava em paz com Deus, e confiante quanto ao seu futuro; em uma palavra,
"justificado". Em certo sentido, com certeza, "obras" ainda estavam envolvidos, pois sem o passado se esfora o resultado no teria
sido alcanado. Um desejo, no entanto imperfcct, para fazer direito uma preparao necessria para a justificao, ea palavra no
tem nenhum significado para um homem satisfeito de ser afundado em egosmo completo (Rom 6 2, 3 8, etc). Este desejo de fazer o
bem, o que So Paulo sempre pressupe, eo contedo dado "f" so garantias suficientes contra o antinomianismo. Mas dada a graa
no de forma compatvel com os esforos do passado, nem crescer fora delas. um presente simples de Deus (Rm 6, 23).

III. Desenvolvimentos mais distantes ., a adopo, por St. Paul dos fatos dada por sua converso (e as concluses imediatas que se
seguiram a partir deles) envolvidos, naturalmente, um reajuste e uma reforma das outras partes da sua crena. O processo deve ter
ocupado algum tempo, se ele nunca foi completa durante a sua vida, e deve ter sido afetado materialmente por suas controvrsias
com seus antigos correligionrios e com muitos cristos.

Foi fundamental o problema da lei. A Lei era perfeitamente claro que ele e s ele-r que a executou viveria. Mas

1. Vida Abolio foi encontrado pela f em Cristo, da lei, enquanto a lei no foi cumprida.

No poderia haver nenhuma questo de compromisso entre as duas posies; eles eram simplesmente incompatveis (Rom 10 5 f;
Gal 2 16, 3 Ilf; Phil

3 7). Uma concluso s foi possvel: "Cristo o fim da lei para justia de todo aquele que cr" (Rm 10, 4). Tanto quanto dizia
respeito ao crente, a Lei tinha ido embora. Dois resultados tremendos seguido. Uma delas foi a imensa simplificao do que
chamamos de "tica crist", que estavam agora a ser determinado pelos mais amplos princpios gerais de certo e errado, e no mais
por um legalista elaborado interpretar os mandamentos de Deus (Rm 13, 8-10; Gal 5 22 f, etc; cf Mc 12, 29-31). Para ter certeza, os
mandamentos pode ser citado como expresses convenientes de dever moral (Ef 6, 2; 1 Cor 9 9, etc, cf Mc 10, 19), mas eles so
vinculativas, porque eles esto certos, no porque eles so mandamentos (Col 2 16). Assim, em direes morais de So Paulo, ele
tenta trazer sempre o princpio envolvido, e Rom 14 e

1 Cor 8 so obras-primas do tratamento de problemas concretos por este mtodo. _

O segundo resultado da abolio da Lei foi esmagadora. Gentios tinham tanto direito de Cristo, como tinham os judeus, salvo por

2. Gentios talvez a prioridade de honra (Rm 3 2,

etc) possudo por este ltimo. totalmente concebvel, como Atos 22 21 implica, que a aceitao ativa desse resultado de So Paulo
foi demorada e chegou somente aps lutas severas. O fato era totalmente revolucionrio, e embora tenha sido profetizado no Antigo
Testamento (Rm 9 25 f), mas 'o Messias no meio de vs gentios' manteve o mistrio oculto que Deus tinha revelado apenas nos
ltimos dias (Cl 1, 26 m; Ef 3 3-6, etc.) As lutas do apstolo em defesa deste princpio so a parte mais conhecida de seu carcer.

Esta conscincia de delivcrancc da Lei veio a So Paulo de outra maneira. A Lei foi

significava para os homens neste mundo, mas o

3. Redeno-unio com Cristo levantou-lo o deste mundo e por isso tirei-o

do controle da lei. No Epp. este fato se expressa de uma forma elaborada fundamentado. Como a natureza de Cristo agora uma
parte vital de nossa natureza, Sua morte e ressurreio so fatos da nossa passado tambm. "Vs morrestes, ea vossa vida est
escondida com Cristo em Deus" (Cl 3, 3). Mas "a lei tem domnio sobre o homem" apenas "por tanto tempo que ele vive" (Rm 7
1). "Portanto, meus irmos, tambm vs fostes mortos quanto lei mediante o corpo de Cristo" (ver 4). Cf. Col 2 11-13,20, onde o
mesmo argumento usado para mostrar que a observncia ritual no mais nccessary. Em Romanos 1-14 junho deste argumento
feita a emisso de uma exortao prtica. Atravs da morte de Cristo, que a nossa morte (ver 4), que, como ele, so colocados em
um mundo superior (ver 5) onde o pecado perdeu seu poder (ver 7), um mundo em que no estamos mais sob Lei (ver 14). Por isso,
o mais intenso esforo moral torna-se nosso dever (ver 13; cf 2 Cor 6 14 f).

Esta verso da lei, no entanto, no resolve todo o problema. Mal, presente e passado,

um fato, a Lei ou nenhuma Lei (em Rm 4

. 4 Atone-156; 5 136; veja os comunicadores.) e uma pacincia mento de Deus, que simplesmente "passa

sobre "pecados desastroso para o homem, bem como contrrio natureza de Deus justo (Rom 3 25 f). No entanto inadequados
sacrifcios do Antigo Testamento eram sentidas ter sido (e, portanto, talvez, evitar de So Paulo dos termos levitas exceto em Ef 6
2), mas eles ofereceram a nica ajuda possvel para o tratamento desta mais complexo dos problemas. A culpa dos nossos pecados
"coberta" pela morte de Cristo (1 Cor 15, 3, quando esta verdade est entre aqueles que foram entregues aos convertidos "em
primeiro lugar"; Rom

3 25; 4 25; 5 6, etc.) Esta parte de sua teologia St. Paul deixa de forma incompleta. Ele estava acostumado, como qualquer outro
homem de sua poca, sejam judeus ou gentios, a pensar naturalmente em termos de sacrifcio, e nem ele nem seus convertidos
estavam conscientes de qualquer dificuldade. Nem tem teologia desde o seu tempo foi capaz de contribuir em muito para avanar a
soluo do problema. Os resultados fatais do mal sem controle, sua envolvente da innoccnt com o culpado, eo valor do sofrimento
vicrio, so simples fatos de nossa experincia que desafiam nossas tentativas de reduzi-los a frmulas intelectuais. No caso de So
Paulo, de notar que ele v o incentivo como vindo de Deus (Rom 3 25, 5 8, 8 32, etc), por causa de Seu amor para com o homem,
de modo que um "presente-propiciao" de um divindade raiva uma teoria exatamente o oposto da Pauline. Alm disso, a morte de
Cristo no um mero fato do passado, mas atravs da "unio mstica" incorporado na vida de cada crente.

Outros desenvolvimentos desta doutrina sobre a morte de Cristo encontrar nela a destruio completa de tudo o que restava da Lei (Col 2 14),
esp. como a barreira entre judeus e gentios (Ef 2, 15 f). A extenso dos efeitos da morte para o mundo invisvel (Col 2 15; cf Gl 4, 9; Ef 4, 8 ) foi claro
natural.

A morte de Cristo como a produo de um poder moral subjetiva no crente recorreu com freqncia (cf. Rm 8 3; Gl 2, 20; Ef

5 Moral 5 2.25.; Phil 2 5, etc), enquanto que a ideia Exemplo talvez presentes em certo grau at

em Romanos 3 26. Do ponto de vista diferente, a Cruz como ensinar a vaidade das coisas do mundo uma subjcct favorito com So
Paulo (1 Cor 1

22-25; 2 Cor 13 4; Gal 6 11; 6 14, etc.) Estes aspectos no necessitam de explicao.

H, portanto, na viso de So Paulo da morte de Cristo, pelo menos, trs linhas distintas, a "mstica", a "jurdicas", eo "tico". Mas esta distino em
grande parte apenas gentico e lgico, e as linhas tendem a misturar todos os tipos de combinaes. Por isso, frequentemente um problema exegtico
impossvel determinar o que mais importante em qualquer passagem (por exemplo, 2 Cor 5, 14 f).

Em relao Lei uma outra questo permaneceu, que teve grande importncia em controvrsias de So Paulo. Se a Lei foi intil
para

6. Funo salvao, por que foi dada a todos? da Lei de St. Paul responde que ainda tinha a sua finalidade. Para ganhar a justia
preciso desej-lo e esse desejo a Lei ensinou (Rm

7 12.16; 2 IS), mesmo que ele no tinha poder para ajudar a direo a realizao. Assim, a Lei deu conhecimento do pecado (Rom 3
20; 7 7). Mas So Paulo no hesitou em ir alm disso. Familiar em sua prpria experincia com a verdade psicolgica que a
proibio pode realmente estimular o desejo de transgredi-la, ele mostrou que a lei realmente tinha o objetivo de trazer tona todo o
mal adormecido dentro de ns, para que a graa pode lidar com isso efetivamente (Rom 6 20 f;
7 S.25; cf 1 Cor 16 56). Assim, a Lei se tornou nosso paidagogds "para nos conduzir a Cristo" (Gl 3, 24; ver Schoolmaster), e veio em
"alm" (Rm

6 20), ou seja, como algo que no uma parte fundamental do plano de Deus. Na verdade, isso pode ser demonstrado a partir da
prpria Lei, que provou que a f era o principal mtodo de salvao (Rm 4, cf Gl 3, 17) e que, na verdade, profetizou sua prpria
revogao (Gl 4, 21-31). Com esta concluso, que deve ter exigido muito tempo para trabalhar fora, a inverso de So Paulo de sua
antiga posio farisaica estava completa.

IV. Tpicos Especiais .-Assim como Cristo o elemento central na vida do crente, todos os crentes tm esse elemento em comum e so to unidos a
cada um o outro (Rm 12 5). Esta a base da

. a doutrina paulina da igreja. A

(^ Uso nurcn da palavra "igreja" para designar todo o corpo de crentes no alcanada at o Epp posterior (Col 1 18;. Fl 3, 6; Ef 1, 22, etc)-hefore que
vez que a palavra est no pi . ao descrever mais de uma congregao local (2 Ts 14; 1 Cor

7 17; Rom 16 16, etc), mas a idia est presente desde o primeiro. De fato, os nicos termos no judasmo que eram em tudo adequada eram "a nao"
ou "Israel". So Paulo usa o ltimo termo (Gal 6 16) e bastante constantemente se expressa de uma maneira que sugere que as figuras do Antigo
Testamento para a nao (por exemplo, cf Ef 5 25 com Hos 2 19 f), e foi necessrio tempo para dar ekklesia (devidamente "assemblia") o novo
contedo. .

A igreja composta de todos os que professam a f em Cristo ea salvao dos seus membros St. Paul leva geralmente para concedido (1 Ts 1 4; Rom 1
7;

1 Co 1 8, etc), mesmo no caso de a pessoa incestuous de 1 Cor. 5 5 (cf 3 15; 11 32). Para ter certeza, 1 Cor 11-13 maio deixa claro que a excomunho
de graves pecadores havia sido encontrado necessrio, e pode-se duvidar se So Paulo tinha muita esperana para os "falsos irmos" de 2
Corntios 11 26; Gal 2 4 (cf 1 Cor 3 17, etc). Mas, no geral otimismo de So Paulo tem pouco douht que cada membro da igreja nas relaes com
Deus. Estes membros, por meio de sua unio com Cristo, formam um organismo corporativo, social da maior possihle solidariedade (1 Cor 12 26, etc)
e ter o mximo de responsabilidade para com os outros (Rm 14 15; 1 Cor

8 11; 2 Cor 8 13-15; Gal 6 2; Ef 4 25; Cel 1 24, etc.) Eles so completamente distintos do mundo que os rodeia (2 Cor 14-18 junho; 1 Cor 5, 12, etc),
embora em relao constante com ele (1 Cor 5, 10; 10 27, etc). Foi ainda desirahle, nas condies dos tempos, que a Igreja deve ter seus prprios
tribunais, como os judeus nas cidades gentios (1 Cor 6 5 1). O direito de a Igreja para disciplinar os seus membros dado como certo (1 Cor 5;

2 Cor 2 5-11). De acordo com Atos 14 23 St. Paul fez suas prprias nomeaes de oficiais da igreja, mas a Epp. como um todo sugere que esta prtica
no se estendeu para alm da sia ISIinor. Para mais detalhes veja CHOHCH Governo; ] Ministrio. Uma obedincia geral a autoridade prpria de So Paulo
pressuposta por toda parte.

A igreja , naturalmente, o objeto-de santificar o poder de Cristo (Ef 5, 25-30) e to intimamente unidos com Ele, como ser falado como seu "corpo"
(1 Cor 12, 27; Col 1 18; Ef 1, 23 , etc), ou como o "complemento" de Cristo, a extenso de sua personalidade no mundo (Ef 1, 22 f). Como tal, os seus
membros tm obrigao de no onlytheir em direo ao outro, mas tambm a responsabilidade de levar a mensagem de Cristo em do mundo (Fl 2 15f,
e pressuposta em todos os lugares). E a Deus deve "seja a glria na igreja e em Cristo Jesus para todos os gen-crations para todo o sempre" (Ef 3, 21).

medida que a unio com a morte de Cristo algo mais do que uma impresso subjetiva feita na mente hy o fato de que a morte, as referncias

9 unio Thp com a morte realizado em

, O batismo em Rm 6, 1-7 e Col 2 11 F bacraments so no explicou por supor-lhes para descrever uma mera cerimnia dramtica. Que So Paulo foi
realmente influenciado pelos conceitos mistrio religio no foi feita. Mas seus leitores certamente foram to influenciados e tendia a conceber vises
muito materialistas dos sacramentos cristos (1 Corntios

10 5; 15 29). E exegese histrico obrigado a interpretar a linguagem de So Paulo na forma em que ele sabia que seus leitores seria certo para
compreend-lo, e nenhum leitor gentio ordinria do dia de So Paulo teria visto um puramente , "simblico , ou seja, em qualquer das passagens
batismais. Philo teria feito isso, mas no a classe de homens com quem St. Pan! teve de lidar. Da mesma forma, no que diz respeito Ceia do Senhor,
em 1 Corntios 10 20 So Paulo ensina que atravs da participao em uma refeio sacral possvel ser colocado em relaes objetivas com os
demnios dos quais um totalmente ignorante. A esta luz, difcil evitar a concluso de que, atravs da participao na Ceia do Senhor, o crente
objetivamente posta em comunho com o Senhor (1 Cor 10, 16), uma comunho que vai reagir com o mal sobre o crente se ele abord-lo em um
indignamente (11 29 * 32): ou seja, a unio com Cristo, que o centro da teologia de So Paulo, ele ensina a ser estabelecida normalmente ^ atravs do
batismo. E na Ceia do Senhor, essa unio ainda reforada. Essa f por parte do crente um pr-requisito indispensvel para a eficcia dos
sacramentos no precisam ser ditas.

Veja-se, ainda mais, A DEUS; PARUSIA; ORAO; PREDESTINAO; PROPICIAO, etc

LITERATURA. Veja-sob PAUL.

BURTON SCOTT EASTON

PAULUS, po'lus, Srgio, sur'ji-us (set-Yios nai \ os, Sergios Paulos): O "procnsul" Rom (RV) ou "vice" (AV) de Chipre, quando
Paulo, juntamente com Barnab, visitou aquela ilha em sua primeira viagem missionria (Atos 13 4.7). O ttulo oficial de Srgio
precisamente dado em Atos. Chipre foi originalmente uma provncia imperial, mas, em 22 aC, foi transferido por Augusto para o
Senado, e, portanto, foi colocado sob a administrao de procnsules, como atestam moedas Cipriano existentes do perodo. Quando
os dois missionrios chegaram em Paphos, Srgio, que era um "homem prudente" (AV) ou "homem de entendimento" (RV), ou seja,
o homem de entendimento prtico ", procurou dar a palavra de Deus" (Atos 13 7 ). Bar-Jesus, ou Elimas, um feiticeiro na corte de
Srgio, temendo a influncia dos apstolos, procurou, no entanto, "para desviar o procnsul da f", mas foi atingido com cegueira
(vs 8-11); e o deputado, "quando viu o que havia acontecido, creu, maravilhando-se da doutrina do Senhor" (ver 12). A narrativa
indica que no s o milagre, mas tambm a ateno com que Srgio escutou o ensinamento de Paulo (cf ver 7) conduzido a sua
converso (Bengel). Tentativas tm sido feitas para traar alguma ligao entre o nome Srgio Paulo eo fato de que Saul chamado
pela primeira vez Paul em ver 9, mas a ocorrncia conjunta dos dois nomes , provavelmente, a ser estabelecido como apenas uma
coincidncia. C. M. Kerr

PAVIMENTO, pav'ment: No AT, com exceo de 2 K 16 17, a palavra Hb , ripah (2 Ch 7 3; Est 1 6; Ezequiel 40 17, etc); 'em
Sir 20 18 e Bel 19 ver a palavra e5a0os, edaphos; em Jo 19, 13, o nome "The Pavement"
(XiSitrrpw- TOS, lilhdstrbtos, "pavimentada com pedra") dado ao lugar fora do Praetorium em que Pilatos estava sentado para se
pronunciar sobre Jesus . Sua Heb (Aram.) equivalente declarado Gbata (qv).A identificao do local incerto.

PAVILHO, pa-vil'yun: Um local coberto, cabine, barraca, em que uma pessoa pode ser mantido oculto ou secreto (1 \ 0, ? okh,
Pa 27 5; , pukkah -o habitual termo-Ps 31 20) , ou de outra forma ser retirado da vista.

O termo usado com referncia a Deus (2 S 22 12, Sl 18 11); aos reis beber em privacidade (1 K 20 12.16); RV d pavilho "para
AV" tabernculo "em J 36 29; Isa 4 6; enquanto que em Nu 25 8 substitui esta palavra, com m "alcova", por AV "tenda" ( kubbh )
e Jer 43 10, por "pavilho real" (shaphrr), l em m "brilhante pavilho."

JAMES ORR

PATA, PO (CIS, kaph, . aceso "palma", "P, ydh, . aceso "mo"): O primeiro (kaph) aplicado s patas macias de animais em
contraste com os cascos (Lv 11 27); o ltimo trs vezes usada em 1 S 17 37: "Jeh, que me livrou das garras [ydh] do leo, e das
garras [ydh] do urso, ele me livrar da mo [ydh] deste filisteu. "O vb. "A pata" ("ISH, hphar) encontrado na descrio do
cavalo: "Escarva [m" eles pata "] no vale, e folga na sua fora: ele vai ao encontro dos homens armados [m" as armas "]"
(J 39 21). A palavra geralmente tr d "se aprofundar", "a intrometer-se", "para explorar."

"H. L. E. LUERING

PE, PA (D. B> D): A carta 17 do alfabeto Hb; transliterado neste Encyclopaedia como p com daghesh e ph (= /) sem. Surgiu
igualmente a ser utilizado para o nmero 80. Para nome, etc, ver ALFABETO.

PAZ, PES (DblB, Shalom; ITP ^ vr), eirn): uma condio de liberdade de perturbao, quer exteriormente, como de uma nao
de guerra

1. No ou inimigos, ou internamente, dentro da OT alma. A palavra Hb Shalom (ambos

adj. e subst.), ou seja, em primeiro lugar, "solidez", "sade", mas vindo tambm para significar "prosperidade", o bem-estar em
geral, tudo de bom em relao ao homem e Deus. Nos primeiros tempos, a um povo assediado por inimigos, a paz foi a bno
primria. No Salmo 122 7, temos "paz" e "prosperidade", e em 35 27; 73 3, Shalom tr d ". prosperidade" Na 2 S 11 7 AV, David
perguntou de Urias "como passava Joabe" (m " da paz de Joabe ")," e como as pessoas se [RV "sado", aceso. "A paz do povo"], e
como ia a guerra "(literalmente" e da paz [bem-estar] da guerra ").

(1) Shalom foi a saudao amigvel comum, usado em pedir pela sade de algum; tambm em despedidas (Gn 29 6, "Est tudo
bem com ele?" ["H paz com ele? "]; 43 23, "Paz seja convosco"; ver 27: "Ele perguntou-lhes de seu bem-estar [de sua paz] "; Jz 6
23 ", disse Jeh-lhe: Paz seja contigo"; 18 15 [AV "saudaram," m "Heb perguntou-lhe de paz," RV "de seu bem-estar"]; 19 20,
etc ). Veja tambm . Saudao (2) Paz de inimigos (o que implica prosperidade) era o grande desejo da nao e foi o dom de Deus
para o povo se eles caminharam em Seus caminhos (Lv 26 6; Nu 6 26, "Jeh levante o seu semblante sobre ti, e te d a paz ", Sl

29 11; Is 26 12, etc.) Para "morrer em paz", foi muito a desejar (Gen 15, 15; 1 K 2 6, 2 Ch 34 28, etc). (3) A paz interior a parte
dos justos que confiavam em Deus (J 22 21, "Apega-te com ele, e estar em paz [Salam ] ", Sl 4 8; 85 8, "Ele falar de paz ao seu
povo, e aos seus santos "; 119 165; Prov 3 2 17;. Isa 26 3, "Tu conservars em perfeita paz [Heb" paz, paz "], cuja mente est firme
em ti, porque ele confia em ti "; Mai 2 5); paz tambm para o exterior (J 5 23.24; Prov 16 7, etc). (4) A paz estava a ser procurado e
seguido pelos justos (Sl 34 14, "Procurai a paz, e segue-a"; Zee

8 16.19, "verdade amor e da paz"). (5) A paz deve ser uma caracterstica proeminente dos tempos messinicos (Is

2 4; 9 6, "Prncipe da Paz"; 11 6; Ezequiel 34 25; Mic 4 2-4; Zee 9 10).

No NT, onde Eirene tem muito o mesmo significado e uso como Shalom (para o qual ela empregada

na LXX; cf Lc 19 42, RV "Se tu hadat conhecido .... as coisas que pertencem a paz"), ainda temos a expectativa de "paz"

Em 2. no meio da vinda de Cristo (Lc 1 NT 74,79; 12 51) e tambm o seu cumprimento

no sentido espiritual mais elevado.

(1) O evangelho de Cristo uma mensagem de paz de Deus aos homens (Lc 2 14, Atos 10 36, "pregao .... paz por Jesus
Cristo"). a "paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo", em Romanos

5 1; AV 10 15; paz entre judeus e gentios (Ef 2 14.15); um elemento essencial no reino espiritual de Deus (Rm 14 17). (2) para ser
valorizado e seguido pelos cristos. Jesus exortou seus discpulos: "Tende sal em vs mesmos, e estar em paz uns com os outros"
(Mc 9 50); Paulo exorta: "Viver em paz, eo Deus do amor e da paz estar convosco" (2 Cor 13 11; cf Rom 12 18; 1 Cor 7 15). (3)
Deus , portanto, "o Deus da paz", o Autor e Doador de todo o bem ("paz", incluindo todas as bnos) veryfrequently (por
exemplo, Rom 15 33; 16 20; 2 Ts 3 16, etc, "o Senhor da paz "). "A paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo" um desejo
comum apostlica ou saudao (cf. 1 Cor 1, 3, 2 Cor 1, 2, etc). (4) Ns temos tambm a "paz" como uma saudao (Mt 10, 13;
Lc 10 5); "Um filho da paz" (10 6) um digno dela, em solidariedade com ele;prprios cumprimento do Senhor aos seus discpulos
era "Paz seja convosco" (Lc 24 36; Jo 20 19.21.

26), e antes de deix-los deu-lhes especialmente a Sua bno de "paz" (Jo 14 27); temos tambm freqentemente "V em paz"
(Mc 5 34; Lc 7 50). Em Lc 19 38, temos "paz no cu" (na aclamao de Jesus na Sua entrada messinica de Jerus).

(5) A paz que Cristo trouxe paz principalmente espiritual e com Deus, a paz no corao, paz como a disposio ou esprito. Ele
disse que no veio trazer a paz sobre a terra, mas a espada ", referindo-se natureza busca de seu chamado e as divises e as folgas
que iria criar. Mas, claro, o esprito do evangelho e do cristo de paz, e um dever cristo para tentar trazer a guerra e discrdia
em todos os lugares ao fim. Este representado como o resultado final do evangelho e Esprito de Cristo; paz universal e
permanente s pode vir como que as regras Esprito no corao dos homens.

"Paz" no silncio sentido oi, para manter a prpria paz, etc, no AT geralmente o tr de Harash, "para ser ainda, ou silenciosos" (Gn 24 21; 34 5;
Job 11 3), tambm de hd ~ x, ,, para abafar "," ficar em silncio "(2 K 2 3.5, Sl 39 2 "), e . outras palavras InJob 2910 ( ,, Os nobres se calaram ", AV),
kol , , "voz".

No NT temos siopdd ", para ficar em silncio ", "para deixar de falar "(Mt 20, 31; 26 63; Atos 18 9, etc); sigdd, '' ficar em silncio "," no falar
"(Lc 20 26, Atos 12 17); hesuchizo, "ficar quieto" (Lc 14 4; Atos 11 18); phimdo, "amordaar ou gag" (Mc 1 25; Lc 4 35).

Em Apoc eirene freqente, principalmente no sentido de paz da guerra ou conflito (Tob 13 14; Jth 3 1; Ecclus 13 18;

1 Macc 5 54; 6 49; 2 Mac 14 6, eustdlheia = "tranquilidade").

RV tem "paz" para "lngua" (Est 7 4; Job 6 24; Am 6 10; Hab 1 13); "Paz comigo" para "perfeito" (Is 42 19, m "aperfeioado" ou
"recompensado"); "Segurana" em vez de "em paz" e "paz" (DNI

8 25; 1121,24); "Veio em paz para a cidade", pois "veio a Shalem, uma cidade" (Gn 33 18); "Que foi para minha paz" Em vez de "para a paz"
(Is 38 17); "Quando eles esto em paz", para "e aquele que deveria ter sido para seu bem-estar" (Sl 69 22).

W. L. WALKER

Oferta de paz. Veja Sacrifcio.

Pacificador, pes'mak-er: Ocorre somente no pi. (Mt 5 9, "Bem-aventurados os que promovem a paz [ eireno-poioi]: porque eles
sero chamados filhos de Deus "[Quem " o Deus de paz "]). _ Temos tambm o que parece ser um reflexo desse ditado em
Jas 3 18, "O fruto da justia semeia-se na paz para [RVM" por "] aqueles que promovem a paz" (tois poiousin eiri-nen ). No clssico
Gr um "pacificador", foi enviado um embaixador para tratar da paz. A palavra em Mt 5 9 seria, talvez, ser mais bem traduzida por
"de trabalho de paz", o que implica no rnerely fazer a paz entre aqueles que esto em desacordo, mas trabalhar a paz como o que
a vontade do Deus da paz para os homens.

W. L. WALKER PAVO, pe'kok (, tukkiyim [pi.]; Lat Pai '0 cristatus ): Um pssaro do gnero . Pavo Japo a terra natal do
pavo mais claro; Siam, Ceilo e na ndia produzir o mais comum e mais lindo. O pavo tem um projeto de lei de tamanho
moderado com uma ponta em arco, as suas bochechas esto nuas, os olhos no grande, mas muito luminosa, uma crista de penas
24 2 cm de comprimento, com eixos nuas e as grandes dicas de azul, olhando para o verde. O pescoo no longa, mas
orgulhosamente arqueado, o peito cheio, proeminente e de verde azul brilhante, azul predominante. As asas so curtas e ineficaz, as
penas nelas composta de uma surpreendente gama de cores. A cauda consiste curta, dura, penas cinzento-marrom. Em seguida o
revestimento do comboio, da mesma cor. A glria desta gloriosa ave est em seu trem. Ela comea na parte de trs entre as asas em
pequenas penas no acabou

6 cm de comprimento, e se estende para trs. As penas tm eixos grossos de tons roxo e verde, o olho na ponta de cada pena de um
meio a 2 polegadas de dimetro, de um profundo azul peculiar, cercado na parte inferior por duas meias-em forma de lua crescentes
de verde . Se o trem se encontra naturalmente, ou se espalha por completo glria, cada olho mostra rodeado por uma maravilha de
olhar tons de verde, dourado, roxo, azul e bronze. _ Quando o trem se espalha, ele abre como um ventilador atrs da cabea com sua
crista espumante, e acima do azul maravilhosa da mama. O pssaro tem o poder de contrair os msculos na base das penas e jogar
uma espcie peculiar de msica com eles. Ele ama altos e chora antes de uma tempestade em notas que so surpreendentes para um
no est familiarizado com eles. O pssaro pode ser domesticado e vai se tornar amigvel o suficiente para tirar o alimento da
mo. A pavoa menor do que o galo, seu verde pescoo, suas asas cinza, bege e marrom, mas ela no tem o lindo trem. Ela aninha
na terra e alimenta com dificuldade quando importados, o jovem sendo delicado e macio. A crescer r n aves so resistentes quando
aclimatados, e viver a velhice. Por um capricho da natureza, paves brancos puros so, s vezes produzidas.Aristfanes mencionado
pavo em suas Aves, 11. 102, 269. Alexander afirmou que ele trouxe para a Grcia a partir do leste, mas no conseguiu provar sua
afirmao. Plnio escreveu que Hortnsio foi a primeira a servir as aves para a alimentao, e que Aufidius Lurco primeiro
engordados e vendeu-os nos mercados. Era costume para a pele da ave, assado e recuper-lo e envi-lo para a mesa, as penas
vistosas aparecendo.

A primeira apario da ave na Bblia ocorre em uma smula da riqueza e majestade de Salomo (1 Iv 10 22: "Porque o rei tinha no
mar uma frota de Trsis, com a de Hiram: uma vez a cada trs anos, veio a frota de Trsis, trazendo ouro, prata, marfim, bugios e
paves "). (Aqui LXX traduz 7reXe/c7) T02 [sc Xi0o1], pelekeloi [lithoi] = ) A mesma afirmao feita em 2 Ch "[pedras]
esculpida com um machado." 9 21: "Porque o rei tinha navios que iam a Trsis com os servos de fiuram; uma vez a cada trs anos
os navios de Trsis, trazendo ouro, prata, marfim, bugios e paves "(LXX omite). No h dvida entre os estudiosos e cientistas,
mas que estas declaraes so verdadeiras, como os navios de Salomo so conhecidos por terem visitado as costas da ndia e
Ceilo, Trsis era na costa de Malabar da ndia, onde o nome nativo do pavo foi tokei, a partir do qual tukkiyim , sem dvida, foi
derivado (ver Ouro, e Expos T, IX, 472). O historiador Tennant diz que os nomes Hb para "marfim" e "macacos", tambm foram os
mesmos que o Tamil. A referncia para a pequena asa, ineficazes do pavo que dificilmente ir levantar o peso do corpo e do
comboio, que utilizado para ser encontrada em J, agora aplicada avestruz e sem dvida correcta:

,
"As asas da onda de avestruz com orgulho;

Mas eles so os pinhes e amor plumagem ol? "

(J 39 13).

Enquanto a ala pavo parece fora de proporo com o tamanho da ave, ele vai sustentar o vo e suportar o corpo para as copas das
rvores. A asa do avestruz intil para o vo. GENE STRATTON-PORTER

PEARL, purl. Veja Stones, precioso.

PECULIAR, pf-kul'yar: The Lat pecuivum significa "propriedade privada", de modo que "peculiar" corretamente = Em Eng
moderno "pertencente ao indivduo.". a palavra geralmente tem degenerado em uma forma semi-coloquial para "extraordinrio",
mas na Bib. Eng. um termo completamente digna de "esp. o prprio "; cf o "tesouro peculiar" do rei em Eclesiastes 2 8 (AV). Da
o "povo peculiar" (AV Dt

14 2, etc) significa um povo esp. possudo por Deus e, particularmente valorizada por ele. A palavra no Antigo Testamento (AV
Ex 19 5; Dt 14 2; 26 18, Sl 135 4; Eclesiastes

2 8) invariavelmente representa s e ghnllah, "propriedade", uma palavra obscura que LXX geralmente prestados pelo igualmente
obscuro irepLoitnos, perioxisios (aparentemente significa "superabundante"), que por sua vez citado em Tit 2 14. Em Mai 3 17, no
entanto, LXX tem 7repi7roi7) <ris, peripoiesis, citado em

. 1 Ped 2 9 ERV no NT substitudo "possesso", nas duas ocorrncias, mas no AT mantido "peculiar" e ainda estendeu seu uso (Dt 7
6; Mai

3 17), para cobrir todas as ocorrncias e ghullah exceto em 1 Ch 29 3 ("tesouro"). ARV, ao contrrio, caiu "peculiar" por
completo, usando o "tesouro" em 1 Ch 29 3: Eclesiastes 2 8, e "possesso" em outro lugar. AV tambm tem "mandamentos
peculiar" (ISlos, idios, "em particular" RV "vrios") em Wisd

19 6 e RV tem "peculiar", onde AV tem "especial" em Wisd 3 14 para (K \ eKTij, eklekti, "escolhido para fora."

BURTON SCOTT EASTON

Pedael, ped'a-hel, pg-da'el (bxn "E, p'-dhah'el, "a quem Deus redime"): Um prncipe do Naph-tali; um dos chefes tribais que
repartida a terra de Cana (Nu 34 28; cf ver 17).

Fadassur, pS-da'zur (^-l ^ RNE, p e dhahgur ): Mencionado em Nu 1 10; 2 20; 7 54.59; 10 23 como o pai de Gamaliel, chefe da tribo
de Manasss, na poca do xodo. Veja Expos T, VIII, 555 e ss.

Pedaas, pe-da'ya, p6-dl'a OrVHQ, p'dha-yahu ", Jeh redime"):

(1) Pai de Joel, que era governador de Manasss ocidental no reinado de Davi (1 Ch 27 20). Formulrio N:-TS, p e dhayah (veja
acima).

(2) Pedaas, de Ruma (2 K 23 36), o pai de Zebudah, me Jehoi.ikim 's.

(3) Um filho de Jeconias (1 Ch 3 18); na verso 19 o pai de Zorobabel. O irmo de Pedaas, Sealtiel, tambm chamado de pai de
Zorobabel (Esdras

3 2; mas em 1 Ch 3 17 AV escrito "Salatiel"). Pode ter havido dois primos, ou mesmo indivduos diferentes podem ser referidos em
Salatiel e Salatiel respectivamente.

(4) Outro que ajudou a reparar o muro da cidade (Ne 3 25), da famlia de FAROS (qv). Talvez este seja o homem que estava por
Esdras na leitura da Lei (Ne 8 4, 1 Esd 9 44, chamado de "Plial-deus").

(5) A "levita", nomeado um dos tesoureiros sobre os "tesouros" da casa do Senhor (Neemias 13 13).

Pavo

Peca

(6) A Benjamim, um dos governantes que residem em Jerus sob o regime de "retorno" (Ne 11 7).

HENRY WALLACE

Pedestal, ped'es-tal 05, ken): Em dois lugares (1 K 7 29.31) RV d a esta palavra para AV "base" (no "mar" de Salomo).

Pedias, PE-di'as ped'i-as, (IleSias, Pedias, A, II- 1 . Secas, Paideias; AV por engano Plias): Um dos que tinha tomado "mulheres
estrangeiras" (1 Esd 9 = 34) "Bedeiah" de Esd 10 35.

PEDIGREE, ped'i-gre ( - , hithyalledh, "para mostrar seu nascimento"): O Eng. palavra "pedigree" ocorre apenas uma vez na
Bblia, de acordo com o eoneordance. Em Nu 1 18, dito: "Eles declararam a sua descendncia"; ou seja, eles inscritos ou
registados-se de acordo com suas conexes familiares. A mesma idia expressa com freqncia, empregando um termo diferente
na Hb, com a frase comum de Ch, Esdras e Neemias, "para contar as genealogias", "dar a genealogia", etc (cf 1 Ch 7 5,9; Esdras 2
62ff , Ne 7 64). Estas ltimas passagens indicam a importncia do pedigree registrado ou genealogia, esp. dos sacerdotes na
comunidade ps-exlio, para a ausncia da lista de seus pedigrees, ou seus registros genealgicos, foi suficiente para fazer com que a
excluso do sacerdcio de certos sacerdotes inscritos.

WALTER R. BETTERIDGE

PEEL, pel, COMPRIMIDO, pil: "Pill" (Gn 30, 37.38; Tob 11 13 [RV "escalado"]) e "casca" (Is 18 2.7 [AV e RVM];
Ezequiel 29 18 [AV e ERV]) so corretamente duas palavras diferentes, ou seja, "para remover o cabelo" (pilus) e "para remover a
pele" ( Pellis ), mas em Elizabethan Eng. os dois foram confundidos. Em Isa 18 2.7, o antigo significado est implcito, como a
palavra Heb aqui (, marat) traduzida como "arrancar os cabelos" em Esdras 9 3; Neemias 13 25; Isa 60 6. A palavra, no
entanto, tambm pode significar "fazer suave" (assim RVM) ou "bronzeado". Esta ltima, referindo-se as peles escuras dos etopes,
o melhor aqui, mas em qualquer caso, AV e RVM so impossveis. Nos outros casos, no entanto, "remover a pele" (cf "escalado",
Tob 11 13 RV) se entende. Assim, em Gen 30 37,38, Jacob "cascas" (modo VR) fora pores da casca de suas hastes, de modo a dar
cores alternas (cf ver 39). E em Ezequiel 29 18, o ponto o fracasso total da Nabucodonosor, em seu cerco de Tiro, embora os
soldados tinham levado cargas at que a pele foi descascado de seus ombros (cf. ARV "velho").

BURTON SCOTT EASTON

PEEP, pep (3 , gaphaph; AV Isa 8 19; 10 14 [RV "piar"]): Em 10 14, a palavra descreve o som feito por um pssaro filhote; em 8
de 19, o ehanged (ventriloquistic?) voz de necromantes proferindo sons que pretendia vir do fraco mortos. O uso moderno de "peep"
= "look" encontrado em Sir 21 23, como tr de n-apaKi-n-Tu, parakupto: "A . insensato peepeth vindo da porta da casa de outro
homem "

Peca, pe'ka ( , Peca, "abertura" [dos olhos] [2 K 15 25-31]; , MKee, Phdkee ): Filho de Remalias, o 18 rei de Israel.

1. Adeso Peca matou seu antecessor, Peka-hiah, e tomou as rdeas do poder (ver 25). Sua usurpao do trono se diz ter ocorrido no
52d ano de Uzias, eo seu reinado ter durado por 20 anos (ver 27). Sua adeso, portanto, pode ser colocado em 748 aC (outras
ehronologies plaee-lo mais tarde, e fazer o reinado durar apenas alguns anos).

Peca, subiu ao trono com a resoluo de auxiliar na formao de uma liga de resistir ao oeste

avano da Assria. Tlie memria da derrota pela Assria na batalha de Karkar em 7,53, mais de 100 anos antes, nunca tinha morrido.
2. Attitude Tiglate-Pileser III era agora governador da Assria da Assria, e em sucessivas campanhas

desde 745 se um conquistador irresistvel tinha provado. Sua luxria para a batalha ainda no estava satisfeito, e na virada dos
filisteus e da Sria estava por vir. Em 735, uma coalizo, do qual Peca era um membro proeminente, estava sendo formada para
verificar o seu avano. composto pelos prncipes de Comagene, Gebal, Hamate, Arvad, Ammon, Moab, Edom, Gaza, Samaria,
Sria, e alguns potentados menores, a lista a ser tomadas a partir de um rolo de o sujeito-prinees que participaram de um tribunal e
pagos tributo aps a queda de Damasco. Acaz tambm participou como um afluente voluntrio para fazer homenagem a Tiglate-
Pileser (2 K 16 10).

Enquanto os planos dos aliados estavam em eourse de formao, um obstculo foi recebido com que se mostrou insupervel pelas
artes de diplo-

3. Jud Macy. Esta foi a recusa de Acaz, recalcitrante, em seguida, sobre o trono de David, para se juntar a

confederao. Argumentos e ameaas no ter mov-lo, resort foi tive que forar, e as tropas de Samaria e Damasco mudou Jerus (2
IC 16 5). Grande alarme foi sentido com a notcia da sua abordagem, como visto nos captulos 7 e 8 de Isa. Os aliados tinham em
vista a desapropriar Acaz de sua coroa, e d-lo a um de seus prprios nmeros, um filho de Tabeel. Se Isaas foi o esteio da oposio
aos seus projetos. A poltica que ele defendia, por direo divina, era a de neutralidade. Isso ele pediu com fervor apaixonado, mas
com sucesso apenas parcial. Isaas (provavelmente) manteve volta Acaz de se juntar eoalition, mas no eould impedi-lo de enviar
uma embaixada, carregado de presentes para a Tiglate-Pileser, para garantir a sua interveno. No noticirio de chegar que a Assria
estava em marcha, um w'as retirada apressada feitos de Jerus, eo golpe logo depois caiu, onde Isaas havia previsto, em Rezim e
Peca, e os seus reinos.

A maneira severamente eoncise em que o escritor de K lida com os soberanos posteriores do Reino do Norte , no caso de Peca,

4. Chron-completadas de Ch por outros factos icles Ancil-as a esta campanha dos aliados. O lary para Cronista afirma que "uma
grande multiKings tude de cativos" foram levados para Damasco e muitos outros para Samaria.

Estes seriam compatriotas e mulheres dos bairros perifricos de Jud, que foram devastadas. Aqueles levados para Samaria foram,
no entanto, voltou, ileso, a Jeric pelos conselhos do profeta Oded (2 Ch 28 5-15).

Os mensageiros enviados de Jerus a Nnive parecem ter chegado quando o exrcito de Tiglate-Pileser j estava preparado para
marchar.

. 5 Fall of Os movimentos dos assrios sendo Damasco; acelerada, eles caram sobre Damasco do Norte antes da juno dos aliados
foi realizado e Oriental. Rezin foi derrotado Palestina em uma batalha decisiva, e se refugiou Superao em sua capital, que foi
elosely investido. Outra parte do invasor

exrcito desceu sobre os distritos superiores da Sria e da Samaria. Serious resistncia s tropas veterano do Oriente dificilmente
poderia ser feito, e para a cidade aps eity caiu. A lista de distritos e cidades que foram invadidos dada em 2 K 15 29. Compreende
Gilead, alm do Jordo, j em parte despovoada (1 Ch 5 26); diviso tribal de Naftali, mentindo para o W. dos lagos da Galilia e
Merom, e toda a Galilia, at S. como a plancie de Esdrelon eo Vale de Jezreel. Cidades particularmente mencionados so Ijom
(empresa ' Ayun ), Abel-Bete-Maaca (agora 'Abi),

Janoa (agora Yamin), Quedes (agora Kados ) e Hazor (agora Hadirch).

Esses lugares e territrios no eram apenas atacou e 'saqueada. Seus habitantes foram removidos, com perda indescritvel e

6. Deportaes-sofrimento, a certos distritos na Assria, o do dado como Hala, Habor, Hara, e ambos os lados habitantes do rio
Goz, afluente

do Eufrates. O transplante dessas tribos para uma casa alm do grande rio foi uma nova experincia em geografia poltica,
concebido com o ob j ect de soldagem de toda a sia Ocidental em um nico imprio. Foi um trabalho de imensa dificuldade e deve
ter taxado os recursos do mesmo to grande como um organizador de Tiglate-Pileser. Os soldados que haviam conquistado no
campo eram, naturalmente, utilizados para escoltar os muitos milhares de prisioneiros para seus novos locais. Cerca de dois teros
do reino Sam, que compreende os distritos de Samaria, os dois Galileos, e na regio de trans-Jordanie, foi, assim, despidos de seus
habitantes.

Esquerda com mas um tero de sua, mas ainda desafiador-Peca era necessariamente impopular com seus sditos humilhou-
reino. Nesta extremidade

7. Death of-a onda de invaso do N. Peca ter passado em si, a soluo usual

ocorreu, e uma parcela foi formada por que o assassinato de Peca, devem ser protegidos, e que o assassino deve tomar o seu lugar
como um strapa da Assria. A ferramenta foi encontrado na pessoa de Osias, a quem Tiglate-Pileser afirma ter nomeado para o
trono. O Bib. narrativa no fazer mais do que registrar o fato de que "Osias, filho de El, conspirou contra Peca, filho de Remalias,
eo feriu, eo matou, e reinou em seu lugar" (2 K 15 30). A data prevista para este ato o 20 ano de Joto. Como o reinado de Joto,
durou apenas 16 anos, este nmero evidentemente um erro.

Pela primeira vez, o historiador no faz nenhuma referncia conduta religiosa de um rei de Israel.

O assunto estava sob aviso prvio. O

8. Consulte-segunda parte das profecias de Isaas cias em (01-10 julho 4) pertence ao reinado de Acaz, Isaas e, assim, com o tempo
de Peca,

ambos os quais so nomeados na mesma. Peca nomeado em 7 1, e muitas vezes, neste e no prximo captulo, conhecido como "o
filho de Remalias." Sua perda das divises territoriais de Zebulom e Naftali referido em 9 1, e seguido por um profecia de sua
futura glria como a casa terrena do Filho do Homem. A redaco do Isa 9 14 mostra que ele foi escrito antes da queda de Samaria,
e que de Isa 09-11 outubro que Damasco e Samaria tanto cado e Jerus era esperado para seguir. Esta seco de Is pode, assim, ser
includas na literatura do tempo de Peca.

W. SHAW CALDECOTT

Pecaas, pek-a-hi'a, pB-ka'ya (i "rnj2S ; p'kahydh, "Jeh abriu a" [os olhos] [2 K 15

23-26 ']; ? , Akto-ias, Phakesias, A, 4> aK t-

. 1 Adeso como, Phakeias): Filho de Menahem,

e 17, rei de Israel. Ele disse ter sucedeu seu pai no "50 ano de Azarias" (ou Uzias), um sincronismo no isento de dificuldades se
sua adeso colocado em 750-749 (ver MENAHEM; UZIAS). Most data inferior, depois 738, quando uma inscrio Assyr faz Menahem
prestar homenagem a Tiglate-Pileser (cf 2 K 15 19-21).

Pecaas subiu ao trono envolto em o perigo que sempre acompanha o sucessor de um governante excepcionalmente forte, em um

2. Pas Regicdio, onde no h uma lei estabeleceu em Israel de sucesso. Dentro de dois anos

da sua adeso foi vilmente assassinado-o 7 rei de Israel, que tinha encontrado a sua morte por violncia (os outros foram Nadabe,
El Tibni,

Joro, Zacarias e Salum). O chefe conspirador foi Peca, filho de Remalias, um dos seus capites, com quem, como agente do crime,
foram associados 50 gileaditas. Estes penetrou no palcio (RV "castelo") da casa do rei, e colocar Pecaas morte, seus guarda-
costas, Argobe e com Ari, morrendo com ele. O registro, em sua estreita aderncia realidade, no d nenhuma razo para a
remoo do rei, mas pode ser razoavelmente sups que ele estava ligado a uma liga que foi neste momento formando por se opor
resistncia ao poder da Assria. Esta liga, Pecaas, preferindo a poltica de seu pai de vassalagem tributrio, pode ter se recusou a
participar. Se assim for, a deciso lhe custou a vida. O ato de traio e violncia est de acordo com tudo o que Osias nos diz da
condio interna de Israel, neste momento: "Eles .... devoram os seus juzes; todos os seus reis caem "(Os 7 7).

A narrativa de curto reinado de Pecaas contm apenas um breve aviso de seu carter pessoal. Assim como seus antecessores, no
Pecaas

3. Peka- afastar-se do sistema de adorao hiah introduzido por Jeroboo, filho de

Character Nebate ", que fez pecar a Israel." Apesar das denncias dos profetas do Reino do Norte (Am 21-27 maio; Hos agosto 01-
06), a adorao do bezerro permaneceu, at que tudo foi varrido, um Alguns anos mais tarde, com a queda do reino.

Depois do assassinato de Pecaas, o trono foi apreendido pela Peca regicdio. W. SHAW CALDECOTT

Pecode, pe'kod ("Hp ^ l p'kodh): Um nome aplicado em Jer 50 21andEzk 23 23 para os caldeus. EVM na antiga passagem d o
significado de "visitao".

Pelaas, pg-la'ya, PE-11'a (13 , p la'yah ):

(1) Um filho de Elioenai, da casa real de Jud (1 Ch 3 24). _

(2) Levita que ajudou Esdras expondo a Lei (Ne 8 7), e foi um dos que selou a aliana com Neemias (10 10). Ele chamado
"Phalias" em uma ESD 9 48 (RV).
Pelalias, pel-a-11'a ( -,! p'lalydh, "juzes Jeh"): um padre, pai de Jeroo, um dos "trabalhadores" na casa do Senhor (Neemias 11
12).

Pelatias, pel-a-tl'a (5 ,? p e latyah, "Jeh entrega"):

(1) Aquele que "selou" a aliana (Ne 10 22).

(2) Um descendente de Salomo, neto de Zorobabel (1 Ch 3 21).

(3) A Simeo, um dos capites que limpou os amalequitas, e habitou na terra capturada (1 Ch 4 42,43).

(4) Um prncipe do povo que Ezequiel (na Babilnia) picturcs como "concepo de mal" e dar "mau conselho" em Jerus. Ele
representado como cair morto enquanto profetiza Ezequiel (Ez 11 1.13). Seu nome tem o , u, terminando.

PELEG, pe'leg (3 , pelegh, "curso de gua", "diviso"): Um filho de Eber e irmo de Joct. A derivao do nome dado: "porque
nos seus dias foi dividida a terra" ( niphl e ghah ) (Gen 10 25; cf Lc 3 35, AV "Phalec"). Isto provavelmente se refere sca, ttering da
populao do mundo e da confuso da sua linguagem registrada em Gn 11 ?" . . Em Aram p'lagh e rabe, phalaj significa
diviso; em Hebreus peleghsignifica "curso de gua." O nome pode ser realmente devido ocupao por este povo de algum bem
regada (franzida), distrito (por exemplo, na Babilnia), para estes patronmicos representam as raas, ea derivao em Gn 10 25
observao de um editor mais tarde. SP Hunter

Pelet, pe'let (-JB3, pelet, "libertao"):

Pecaas

Caneta

(1) Filho de Iahdai (1 Ch 2 47).

(2) Filho de Azmavete, um daqueles que recorreram a Davi em Ziclague, enquanto ele estava se escondendo de Saul (1 Ch 12 3).

Pelete pe'leth (5 !" pelelh, "rapidez"):

(1) Pai de On, um dos rebeldes contra Moiss e Aro (Nu 16 1); provavelmente mesma Palu (qv).

(2) Um descendente de Jerameel (1 Ch 2 33).

Peleteus, pel'S-thlts, pe'Ieth-Its (5 ,! p'lethi) : Uma empresa de guarda-costas de David, como os quereteus (qv) (2
S 8 18; 15 18); provavelmente uma forma corrupta de "filisteus".

Plias, PC-li'as: AV = RV "Pedias".

Pelicano, pel'i-kan (,! ka'ath; Lat Pelecanus onocrotalus [LXX l n-eXeicav, pelekdn, em Lev e PSS, mas tem 3 outras leituras,
que so bastante confuso, nos outros lugares]) : Qualquer ave do gnero . Pelecanus O Heb kl " meios ". vomitar" O nome foi
aplicado para o pssaro, porque
Pelican (Pelecanus onocrotalus).

engoliu grandes quantidades de peixe e, em seguida, despejou-os para seus filhotes. No desempenho deste ato ele apertou o bico
grande, na espcie brancas, derrubado com vermelho, contra a cultura e ligeiramente levantadas as asas. Nos tempos antigos, as
pessoas, vendo isso, acredita que o pssaro estava perfurando seu peito e alimentando seus filhotes com seu sangue. A partir dessa
idia surgiu o costume de usar um pelicano com asas levantadas na herldica ou como um smbolo de Cristo e da
caridade. (Veja criaturas fictcias em Arte, 182-86, em Londres, Chapman and Hall, 1906.) Pal conhecia um branco e um pssaro
cinza-amarronzado, ambos perto de seis ps de comprimento e tendo mais de uma varredura de 12 ps de asa. Eles viveram em
torno do Mar Morto, pescados ao lado da Jordnia e abundava em maior nmero nas regies selvagens da costa do Mediterrneo. Os
pelicanos marrons eram maiores do que o branco. Cada um deles tinha um longo bico, malote da garganta peculiar e ps de
pato. Eles construram grandes ninhos, 5 e 6 ps de dimetro, a partir de galhos mortos de arbustos, e colocou dois ou trs ovos. Os
pssaros marrons depositado um ovo branco-creme com um rubor; o branco, um ovo branco com tons azulados. O jovem estava nu
no incio, em seguida, coberto com baixo, e permaneceu no ninho at penas completo e capaz de voar. Isso obrigou os pssaros do
pai para aliment-los por um longo tempo, e levaram tais quantidades de peixe a um ninho que o jovem no poderia consumir todos
eles e muitos foram caiu no cho. O sol tropical logo rnadc o local insuportvel para os mortais. Pousar pelicanos foram os pssaros
mais feios que se possa imaginar, mas quando seus corpos marrons ou brancas imensas varrido em um 12 ps espalhados por toda a
terra e sobre o mar, eles fizeram uma imagem impressionante. Eles so includos, com razo, na lista de abominaes (ver
Lev 11 18; Dt 14 17). Eles arco prximo mencionado no Salmo 102 6:

"Sou como um pelicano no deserto;

Sou como a coruja das runas.''

Aqui David das profundezas da aflio se comparou a um pelicano como aparece quando se pousa no deserto. Veja Isa 34 11: "Mas
o pelicano eo ourio a possuiro; ea coruja eo corvo nela habitaro; e ele estender sobre ela o cordel de confuso eo prumo de
vazio "Aqui, o pssaro usado para completar o quadro de desolao que deveria prevalecer aps a destruio de Edom.. A outra
referncia diz respeito destruio de Nnive e encontrado em Zeph 2 14: "E os rebanhos se deitar no meio dela, todos os animais
das naes: tanto o pelicano e the_ porco deve apresentar nas capitais dos mesmos; sua voz deve cantar na desolao das janelas
'deve ser nos limites: para haver posto a nu a-obra de cedro. " GENE STRATTON-POHTER

Filisteus, pel'ish-tim, pe-Iish'tlm (5 1 ?, p e lishilm [RVM de Gen 10 14]). Veja filisteus.

Pelonita, pel'O-NTT, pe'16-nlt, pg-lo'mt ( ,? p'lam, um nome de lugar): Dois dos heris de David so assim descritos: (1)
"Helez o pelonita" (1 Ch 11

27) (ver paltita); e (2) "Aas, o pelonita" (1 Ch 11 36).

PEN, (Tj,? 'et, , heret; KaXa | 10 s, kdlamos): A primeira escritura foi feita em argila, cera, chumbo ou pedra comprimidos por
arranhes no material com algum instrumento pontiagudo e duro. Para este furadores propsito de bronze, ferro, osso ou marfim
foram usados (J 19 24; Isa 8 1; Jer 17 1). Em Jeremias 17 1 um diamante tambm mencionado como sendo usado para o mesmo
fim. Em Jeremias 36 Baruque, filho de Nerias, declara que ele gravou as palavras do profeta com tinta no livro. Na verso 23 que
diz que o rei cortou o rolo com o canivete (literalmente faca do escriba). Todo este cenrio pode ser melhor explicada se
considerarmos que Baruch e os secretrios do rei tinham o hbito de usar canetas de junco. Estas canetas so feitas a partir dos
caules articulados ocas de uma grama grossa crescendo em lugares pantanosos. A cana seca cortada em diagonal com o canivete
eo ponto assim formado cuidadosamente raspada fina para torn-lo flexvel e dividir a ponta como na caneta moderna. A ltima
operao o recorte fora do mesmo ponto para que se torne uma caneta topo. O escriba rabe faz isso colocando o bico em sua unha
do polegar durante o corte, de modo que o corte ser limpo ea caneta no vai arranhar. Todo o procedimento requer habilidade
considervel. O aluno em Hb ou rabe, a escrita aprende a fazer uma caneta como sua primeira lio. Um escriba carrega uma faca
afiada ao redor com ele para manter sua caneta em bom estado, da o nome canivete. A palavra usada em Jo 3 ver 13
Kalamos, "cana", indicando que a caneta acima descrita foi utilizada no tempo de Joo (cf k, alam , o comum rabe, o nome de
caneta). Veja tinta;Ink-Horn; Escrever.

Figurativa: "escrito com um ponteiro de ferro", ou seja, de forma indelvel (Jer 17 1). "A minha lngua a pena de um escritor
pronto" (Sl 45 1; cf Jer 36 18). Como o escritor treinado registra um discurso, ento a lngua do salmista impressiona ou grava na
mente dos seus ouvintes o que ele concebeu.

JAMES A. PATCH

Pence, canetas, Penny. Veja DINHEIRO.

Pence, Penny Pentateuco

LPIS, pen'sil (Is 44 13, m "ocre vermelho," AV "linha"). Veja Linha; Ocre, Vermelho.

PENDENTE, pen'dant (. do Padre de Lat pendeo, "pendurar"): No em AV. Duas vezes em RV. (1) : , n e tlphoth (AV "collars"),
ornamentos dos midianitas capturados por Gideo (Jz 8 26). (2) ?, n'tiphoth (AV "correntes"), um artigo de vesturio feminino
(Isa 3 19). A referncia parece ser (Cheyne, "Isaas" policromo Bblia [HDB, III, 739]) para-gotas para os ouvidos, prola ou
ornamentos de ouro que se assemelham a uma gota de gua, preso, provavelmente, ao lbulo da orelha.

PENIEL, pg-nl'el, pen'i-el, pe'ni-el ( 5 , p'nl'el , "face de Deus"; EiSos 0eo , Eidos theou): Esta a forma do nome em
Gn 32 30. No versculo seguinte e em outros lugares ele aparece como "Penuel." O nome dito ter sido dada para o lugar de Jacob
depois de sua noite de luta pelo Jaboque, porque, como ele disse: "Tenho visto a Deus face a face, ea minha vida foi preservada.
"Foi uma altura evidentemente perto do riacho sobre o qual Jacob passou pela manh. Alguns tm pensado que poderia ser um
penhasco proeminente, o contorno do que se assemelhava a um rosto humano. Tal penhasco beira-mar para o S. de viagem

oli foi chamado theou prosdpon, "rosto de Deus" (Estrabo xvi.2.15f). Em tempos posteriores, uma cidade com uma forte tcwer
estava sobre ele. Este estava na linha de perseguio dos midianitas de Gideon. Quando voltou vitorioso, ele batia o lugar por causa
da grosseria dos habitantes (Jz 8 8.9.17). Foi uma das cidades "construdas" ou enriquecidos por Jeroboo (1 K 12 25). Merrill iria
identific-lo com Telul edh-Dhahab,"montanhas de ouro", duas colinas com runas que denotar grande antiguidade, e que falam de
grande fora, sobre o S. de Jaboque, cerca de 10 quilmetros E. da Jordnia (para descrio ver Merrill, a leste do Jordo,390
ss). Uma dificuldade que parece fatal para essa identificao que aqui nas margens do Jaboque to vertiginosa quanto a ser
intransponvel. Conder sugere Jebel 'Osha. O site foi claramente no muito longe de Sucote; mas no a certeza ainda possvel.
W. Ewing

Penina, PC-nin'a (, p'ninnah, "coral", "prola"): a segunda esposa de Elcana, pai de Samuel (1 S 1 2.4).

PENKNIFE, pen'nlf (Jr 36 23). Veja Pen.

PENNY, pcn'i (Srjvcipiov, dendrion; Lat denanus [qv]): ARV (Mt 18 28; 20 2.9.10.13, etc) torna-o "shilling", exceto em
Mt 22 19; Mk 12

15 e Lc 20, 24, onde se mantm o termo original, pois refere-se a uma moeda particular. Veja Denarius; Dinheiro.

PREVIDNCIA, pen'shun (1 Esd 4 56, AV "e ele mandou dar a tudo o que manteve as penses da cidade e salrios"; KX-
QPOs, kleros, "parte atribuda", geralmente [aqui certamente] das terras [RV " terras "]): Literalmente significa simplesmente"
pagamento ", e AV parece ter usado a palavra, a fim de evitar qualquer especializao de kleros. No h nenhuma referncia ao
pagamento por servios passados. Veja Lot.

Pentateuco, pen'ta-tuk:

I. TTULO, DIVISO, CONTEDO

II. AUTORIA, COMPOSIO, DATA

1. Esquema A Crtica atual

2. Tho Evidncias para o regime crtico atual

(1) Pista de Astruc

(2) Os sinais de ps-Mosaic Data

(3) As discrepncias Narrativa

(4) Parelhas

(5) As Leis

(6) O Argumento de Estilo

(7) Props da Hiptese de Desenvolvimento

3. A resposta para a Anlise Crtica

(1) O Veto de Crtica Textual

(2) Pista de Astruc Testado

(3) As discrepncias e sinais de uma ps-Mosaic Data Narrativa Examinado

(4) o argumento da Doublets Examinado

(5) A argumentao crtica das Leis

(6) O Argumento de Estilo

(7) Perplexidades da Teoria

(8) sinais de unidade

(9) A Props suposta das Hiptese de Desenvolvimento

4. A evidncia de Data

(1) A narrativa do Gnesis

(2) Arqueologia e Genesis

(3) A prova legal de Gnesis

(4) O carter declaradamente Mosaico de Legislao.

(5) A situao histrica requeridos pela P

(6) A Organizao hierrquica em P

(7) A prova legal de P

(8) A Prova de D

(9) Mais tarde Aluses

(10) outras provas. .

5. Os Improbabilidades Fundamentais da crti

Caso cal

(1) A Moral e problemas psicolgicos

(2) A improbabilidade histrico

(3) A divergncia entre as legislaes e prticas ps-exlico

(4) O testemunho da Tradio

6. A Origem e Transmisso do Pentateuco

III. ALGUNS PONTOS LITERRIOS

1. Estilo de Legislao

2. The Narrative

3. The Covenant

4. Ordem e Ritmo

IV. O PENTATEUCO COMO HISTRIA

1. Crtica Textual e Histria

2. Mtodos Hehrew de Expresso

3. Personificao e Genealogias

4. Forma literria

5. The Sacred Numhers

6. Hbitos de pensamento

7. Nacional Coloring

8. How Far Pentateuco confivel

(1) Informao Contempornea

(2) carter de nossos informantes

(3) Genius histrica do povo

(4) Boa F de Deuteronmio

(5) Natureza dos eventos registrados

(6) confirmaes externas

9. Pentateuco como fundamentado Histria

V. O CARTER DO PENTATEUCO

1. Hindus Law Books

2. Diferenas

3. Santidade

4. O aspecto universal

5. The National Aspect LITERATURA

. / Ttulo, Diviso, Contedo : '"," T ", torah, "lei" ou "ensinar")., Recentemente, foi argumentado que a palavra Hb realmente o
Bab tertu, "lei divinamente revelado" (por exemplo, Sayce, Churchman , 1909, 728 e ss), mas passagens como Lev 14 54-57; Dt 17
11 mostram que o legislador conectado com , horah (desde ydrdh), "para ensinar." Tambm chamado pelos judeus
, h & mishshah hum eS1N torah, "os cinco quintos da lei": o n6mos ho, ". Lei" A palavra "Pentateuco" vem vevrdTevxos,
pentdteuchos, aceso "5 volumed [sc livro.].. "O Pent consiste nos primeiros cinco livros da Bblia, e constitui a primeira diviso do
Cnon Judaico, e toda a Sam Canon. A diviso de 5 vezes certamente de idade, uma vez que mais cedo do que a LXX ou a Sam
reprimida. Quanto mais velho ele pode ser desconhecido. Pensou-se que a diviso de 5 vezes do Saltrio baseado nele.

Os cinco livros em que o Pent dividido so, respectivamente, Gen, Ex, Lev, Nu, e Dt, e as artes separadas, deve ser consultado
para obter informaes quanto sua nomenclatura.

O trabalho comea com um relato da Criao, e passa para a histria do primeiro Huplc humano. A narrativa feita em parte por
genealogias e, em parte, pelas contas mais completas a Abrao. Em seguida, vem a histria de Abrao, Isaac e Jacob, as linhas
colaterais de descendentes de ser demitido rapidamente. A histria de Jos contada em detalhes, e Gen encerra com sua morte. O
resto do Pent abrange a opresso dos israelitas no Egito, seu xodo e andanas, a conquista das terras trans-Jordanic e as fortunas
das pessoas para a morte de Moiss. Os quatro livros finais conter massas de legislao misturavam-se com a narrativa (para
contedos especiais, consulte artes, em vrios livros).

II. Autoria, Composio, Data. -A viso de que Moiss foi o autor do Pent, com exceo do final de vs Dt,

1. O que antes era realizada universalmente. Ele ainda atual acreditavam pela grande massa de judeus e cristos crtica, mas na
maioria das uni-versidades Esquema do norte da Europa e Amrica do Norte prevalecer outras teorias. Uma aplicao do que
chamado de "superior" ou "crtica documental" (para distinguir de menor ou crtica textual) levou formao de um nmero de
hipteses. Alguns deles so muito difundida, mas a unanimidade no foi atingido, e investigaes recentes tm desafiado at mesmo
as concluses que so mais geralmente aceitos. Nos pases de lngua Port. a grande maioria dos crticos considerariam de
motoristaLOT e Carpenter e de Harford-Battersby Hexateuco como bastante representativo de sua posio, mas no continente
europeu a numerosa escola que detm algum tal posio est diminuindo tanto em nmeros e influncia, e que mesmo na Gr-
Bretanha e na Amrica alguns dos crticos mais capazes esto comeando a mostrar sinais de ser abalada em sua fidelidade a pontos
cardeais do caso de maior crtica. No entanto, no momento da escrita, estes ltimos os crticos no apresentou qualquer formulao
fresco de seus pontos de vista, e, portanto, as posies gerais dos trabalhos nomeados pode ser tomado como representando com
certas qualificaes a teoria crtica geral. Algum do chefe estdios no desenvolvimento deste pode ser mencionado.

Depois de ateno havia sido desenhada por anteriores escritores para vrios sinais de data ps-Mosaic e perplexidades extraordinrias no Pent, o
primeiro passo real em direo ao que seus defensores tm, at que nos ltimos anos, a chamada "posio modem" foi feita pelo J. Astruc (1753). Ele
props que termos carpinteiro "a pista para os documentos", ou seja, a diferena das denominaes divinas em Gen como um teste de autoria. Deste
ponto de vista a palavra 'filohim ("Deus") caracterstica de uma fonte principal e ao Tetragrammaton, ou seja, o nome divino YHWH representado
pelo "SENHOR" ou "DEUS" de AV e RV, mostra a presena de outro. Apesar ocasional avisos, esta pista foi seguido na principal por 150 anos. Ele forma o
ponto de partida de todo o desenvolvimento crtico atual, mas as mais recentes investigaes tm demonstrado com sucesso que ela no confivel
(veja abaixo,

3, [2]). Astruc foi seguido por Eichhorn (1780), que fez um exame mais aprofundado da Gen, indicando inmeras diferenas de estilo, representao,
etc

Geddes (1792) e Vater (1802-5) estendeu o mtodo aplicado para Gen para os outros livros do Pent.

Em 1798 Ilgen distinguiu dois Elohists em Gen, mas esta viso no encontrou seguidores por algum tempo. O prximo passo de fundamental
importncia foi a atribuio da maior parte Dt para a 7 cento. BO. Isto deveu-se De Wette (1806). Hupfeld (1853) novamente distinguida uma
segunda Elohista, e este foi aceite pela maioria dos crticos. Assim, existem quatro principais documentos, pelo menos: D (a granel de Dt), dois
Elfchists (P e E) e um documento (J) que usa o Tetragrammaton em Gen. De 1822 (Bleek) uma srie de escritores sustentou que o Livro de Josh foi
agravado a partir dos mesmos documentos que o Pent (ver HEXATEUCO).

Dois outros desenvolvimentos ligar para o aviso: (1) no tem heen uma tendncia a subdividir estes documentos mais, considerando-os como o
trabalho das escolas, em vez de indivduos, e resolv-los em diferentes estratos (P,, P - , p etc, J ,, J 2 , etc, ou na notao de outros autores Jj Je, etc); (2)
um esquema especial de namoro tem encontrado grande aceitao. No primeiro perodo ot o desenvolvimento crtico foi assumido que o principal
Elohista (P) foi o documento mais antigo. Uma sucesso de escritores dos quais Reuss, Graf, Kuenen e TVellhausen so os mais proeminentes tm, no
entanto, afirmou que esta no a primeira cabana o ltimo ponto do tempo e devem ser encaminhados para o exlio ou mais tarde. Deste ponto de
vista, a teoria em linhas gerais o seguinte J e E (chamado a partir de suas respectivas denominaes divinas), nas datas relativas dos quais opinies
diferem-foram compostas provavelmente durante a monarquia no incio e, posteriormente, combinados por um redator (RJ e ) em um nico documento
JE. Na 7 cento. D, o volume de Dt, foi composta. Foi publicado no ano 18 do reinado de Josias. Mais tarde, foi combinado com JE em JED por um
redator (RJed). P ou PO, o ltimo de todos (originalmente o primeiro Elohista, agora o PC) incorporou um cdigo antes de data incerta que consiste na
principal de mais de Lev 17-26 e conhecida como a Lei de Santidade (H ou Ph) . prprio p em grande parte do ps-exlio. Em ltima anlise, se
juntou com JED por um redator sacerdotal (LIP) em substancialmente o nosso presente Pent. Como j foi dito, a teoria est sujeita a muitas variaes
menores. Alm disso, admite-se que nem todas as suas partes so igualmente bem apoiado. A diviso do JE em J e E considerado como menos certo
que a separao tde P. Novamente, existem variaes na anlise, as diferenas de opinio quanto datao exata dos documentos, e assim por
diante. No entanto, a vista apenas esboado tem sido realizado por uma escola muito numerosa e influente nos ltimos anos, nem completamente
justo para insistir sobre divergncias menores de opinio. no concebvel abstrata que as principais posies pode ser verdade, e que ainda os dados
foram insuficientes para permitir que todos os pequenos detalhes para ser determinado com certeza (ver CRTICA DA BBLIA).

Esta teoria vai doravante ser discutido em profundidade por duas razes: (1) enquanto ele est agora constantemente perdendo
terreno, ainda mais difundida do que qualquer outro; e (2) tanto da moderna lit. sobre a OT foi escrito a partir desse ponto de vista
que no uso inteligente pode ser feita dos livros mais comuns de referncia, sem alguma familiaridade com ele.

Antes de 1908 a oposio conservadora para a teoria dominante tinha exibido duas tendncias distintas. Uma escola de
conservadores rejeitaram o esquema in toto; outro aceitou a anlise com algumas modificaes, mas procurou jogar para trs o
namoro dos documentos. Em ambos os aspectos, tinha pontos de contato com os crticos dissidentes (por exemplo, Delitzsch,
Dillmann, Baudissin, Kittel, Strack, Van Hoonacker), que buscavam a poupar para o conservadorismo quaisquer mastros que
podiam dos destroos geral. O ex-escola de pensamento foi o mais proeminente representado pelo falecido WH Verde e J.
II. Raven OT Intro pode ser considerado como uma apresentao moderna tpica de seu ponto de vista; o ltimo esp. por Robertson
e Orr. O esquema proposto pelo ltimo nome tem encontrado muitos adeptos. Ele se recusa a considerar a J e E como dois
documentos distintos, sustentando que devemos sim pensar (como no caso do | | PSS) de duas verses de um documento marcado
pelo uso de diferentes denominaes divinas. A P crtico ele trata como o trabalho de um suplementador, e pensa que nunca teve um
existcncc independente, enquanto ho considera todo o Pent to cedo. Ele afirma que o trabalho foi feito por "compositores originais,
trabalhando com um objetivo comum, e para um fim comum, em contraste com a idia de redatores irresponsveis final,
combinando, alterao, manipulao, ampliando a seu bel prazer" (POT, 375).

Enquanto estes eram os pontos de vista defendidos entre os crticos do Antigo Testamento, a oposio tinha sido separado crescendo
entre os arquelogos. Este foi, naturalmente, utilizados ao mximo pelos conservadores de ambas as asas. Em alguns aspectos, sem
dvida, a arqueologia confirmou a viso tradicional em relao ao crtico (ver ARQUEOLOGIA E CRTICA); mas um levantamento sincero
leva a crer que ainda no deu um golpe mortal, e aqui novamente preciso lembrar que os crticos podem justamente alegar que eles
no devem ser julgados de acordo com os erros que fizeram m suas investigaes anteriores ou em refutaes das pores mais
incertos da sua teoria, mas sim sobre o principal resultado concluda. Com efeito, pode-se dizer com confiana que h certos temas
em que a arqueologia pode nunca fornecer qualquer resposta conclusiva.Se for o caso de que o Pent contm leis irremediavelmente
contraditrias, nenhuma descoberta arqueolgica pode torn-los mais nada; se os nmeros dos israelitas so originais e impossvel, a
arqueologia no pode torn-los possveis. Ele justo e direito de insistir sobre os casos em que a arqueologia tem confirmado a
Bblia como contra os crticos; justo nem direito de falar como se a arqueologia tinha feito o que ele nunca pretendeu fazer e nunca
poderia efetuar.

O ano de 1908 marcou o incio de um novo desenvolvimento crtico que torna muito difcil falar positivamente de modernas vises
crticas. Kuenen foi mencionado como um dos mais hbeis e mais eminente dos que trouxe a teoria Graf-Wellhausen em
destaque. Naquele ano BD EERD-mans, seu pupilo e sucessor de Leyden, comeou a publicao de uma srie de estudos de OT em
que ele renuncia sua fidelidade linha de crticos que haviam estendido a partir de Astruc s publicaes de nossos dias, e entrou
em uma srie de investigaes que foram destinados para expor uma nova viso crtica. Como seus trabalhos ainda no esto
completos, impossvel apresentar qualquer conta do seu regime; mas os volumes j publicados justificar certas
observaes. Eerdmans talvez no converteu nenhum membro da escola de Wellhausen, mas ele tem feito muitos percebem que o
seu prprio esquema no a nica possvel. Assim, enquanto alguns anos atrs ns estvamos constantemente a certeza de que os
"principais resultados" da OT crticas foram inalteravelmente resolvido, escritores recentes adotar um tom bem diferente: por
exemplo, Sellin (1910) diz: "Ns estamos em um tempo de fermentao e de transio, e no que se segue, apresentamos a nossa
prpria opinio meramente como a hiptese que nos parece ser a melhor fundada " (Einleitung, 18). Por consentimento geral de
trabalho Eerdmans 'contm uma srie de observaes isoladas astutos para que a crtica ter que comparecer no futuro; mas tambm
contm muitas observaes que so comprovadamente infundada (para exemplos, ver BS, 1909, 744-48; 1910, 549-51). Sua prpria
reconstruo , em muitos aspectos, de modo defeituoso e turva que no parece provvel que ele nunca vai conseguir um grande
nmero de seguidores na sua forma actual. Por outro lado, ele parece ter conseguido induzir um grande nmero de estudantes em
vrias partes do mundo para pensar em novos moldes e desta forma possa exercer uma influncia muito forte sobre o curso futuro
do estudo OT. Seus argumentos mostram cada vez mais numerosos sinais de que ele tenha sido influenciado pelas publicaes de
escritores conservadores, e parece certo que a crtica ser finalmente levado a reconhecer a solidez essencial da posio
conservadora. Em 1912 Dahse ( TMH , I) iniciou a publicao de uma srie de volumes atacando a escola de Wellhausen por razes
textuais e propondo uma nova hiptese percope. Na sua opinio, muitos fenmenos so devido influncia dos pericopes do
servio sinagoga ou a forma do texto e no s causas geralmente atribudas.

O exame da teoria Graf-Wellhausen agora deve ser realizada, e ateno deve ser primeiramente direcionado para a prova que

2. Provas apresentadas em seu apoio. Por que para o que considerar-se que o Pent composta atual principalmente de trechos de
certos docu mentos Crtica designados como J e E e D Esquema e P? Por que que acredita que estes documentos so de data muito
tardia, em um caso subseqente ao exlio?

(1) pista Astruc s .-Foi dito acima que Astruc props a utilizao das denominaes divinos em Gnesis como uma pista para a dissecao do livro. Isto
baseado em Ex 6 3, , E eu apareci a Abrao, a Isaque, ea Jac, como o 'El Shadday [Deus Todo-Poderoso];mas hy meu nome YH WH eu no era
conhecido por eles. "Em muitos trechos do Gen este nome representado como se sabe, por exemplo, 4 26, onde lemos de homens que comeam a
chamar sobre ele nos dias de Enos. A discrepncia aqui muito bvio, e na viso da escola Astruc pode ser satisfatoriamente removido postulando
diferentes fontes. Esta pista, claro, falha aps Ex 6 3, cabana outras dificuldades so encontradas, e alm disso as fontes j distinguiram em Gen so,
alega-se, marcada por estilos diferentes e outras caractersticas que lhes permitam ser identificada quando eles ocorrem no narrativa dos livros
posteriores (ver CRTICA DA BBLIA).

(2) Os sinais de ps-Mosaic data . Fechar-inspeo do Pent mostra que ele contm uma srie de passagens que, alega-se, no poderiam ter prosseguido
da pena de Moiss em sua forma atual. Provavelmente o exemplo mais conhecido o relato da morte de Moiss (Dt 34). Outros exemplos podem ser
encontrados em aluses aparentes a eventos ps-Mosaic, por exemplo, em Gn 22 que ouvimos do Monte do Senhor na terra de Mori; isso
aparentemente se refere ao Temple Hill, que, no entanto, no teria sido assim designado antes Salomo. Assim tambm a lista de reis que reinaram
sobre Edom , antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel'' (36 31) pressupe a existncia da monarquia. Os Canaamtes que so referidos
como sendo "ento na terra'' (Gen 12 6; 13 7) no desapareceu at o tempo de Salomo, e, portanto, se esta expresso significa "ento ainda" no pode
anteceder o seu reinado. Dt 3 11 (leito de Og) vem artificialmente a partir de um que tinha vencido Og mas algumas semanas antes, enquanto
Nu 21 14 (AV) contm uma referncia a "o gancho das Guerras do Senhor " , que dificilmente teria sido citado neste . forma por um contemporneo
Ex 16 35 refere-se cessao do man, depois da morte de Moiss Essas passagens, e mais como eles, so citados para contestar a autoria mosaica;.
mas o principal peso da argumentao crtica no descansa sobre eles.

(3) Narrativa discrepancies.-Wh ile as denominaes divinas formam o ponto de partida, nem sequer em Gen constituem o nico
teste de diferentes documentos. Pelo contrrio, h outras discrepncias narrativas, antinomias, diferenas de estilo, narrativas
duplicadas, etc, apresentados para apoiar a teoria crtica. Temos agora de olho em alguns deles.
Em Gen 21 14 f Ismael um garoto que pode ser realizada no ombro de sua me, mas a partir de uma comparao, de 16 de
3,16; 17, parece que ele deve ter sido 14 anos quando nasceu Isaque, e, desde o desmame, por vezes, ocorre na idade de 3 no
Oriente, pode ter sido mesmo to velho quanto 17 quando o incidente aconteceu. Mais uma vez, "Todos nos lembramos da cena (Gn
27), no qual Isaac em extrema velhice abenoa seus filhos; ns imagin-lo como deitado em seu leito de morte. Ser que, no
entanto, todos percebem que, de acordo com a cronologia do livro de Gnesis, ele deve ter mentido assim em seu leito de morte para
80 anos (cf 25 26;

26 de 34; 35 28)? No entanto, s podemos diminuir este perodo, estendendo proporcionalmente o intervalo entre Esa se casar com
suas esposas hititas (26 34) e sugesto de Rebeca a Isaque para enviar Jacob distncia, para que ele no deve seguir o exemplo de
seu irmo (27 46); que, a partir da natureza do caso, no vai admitir, mas de qualquer pequena extenso. Keil, no entanto, faz isso
estend-lo, reduzindo o perodo de doena terminal de Isaac por 43 anos e tem conscincia de nenhuma incongruncia em supor que
Rebeca, 30 anos aps Esa tomou suas mulheres hititas, deve expressar seu temor de que Jacob, ento com 77, vai fazer o mesmo
"(Driver, reviso contempornea, LVII, 221).

Um exemplo importante ocorre em Nu. Accordingto 33 38, Aaron morreu no primeiro dia do quinto ms. De Dt 1 3 parece que 6
meses mais tarde Moiss fez seu discurso nas plancies de Moab. Naqueles seis meses so compactados luto de um ms para o
Aaron, a campanha de Arad, a rodada vagando pelo mar Vermelho, as campanhas contra a Siom ea Ogue, misses a Balao e todo o
episdio de suas profecias, as occurrcnces dolorosas de Nu 25, o segundo censo, a nomeao de Josu, a expedio contra os
midianitas, para alm de outros eventos. claramente impossvel para caber tudo isso em tempo.

Outras discrepncias so de carter mais formidvel. Aaron morre agora no Monte. Hor (Nu 20 28;

33 38), agora em Moser (Dt 10, 6). De acordo com Dt 1; 2 1.14, os filhos de Israel deixaram Cades-Barnia m do ano 3d e nunca
posteriormente retornou a ele, enquanto em Nu, aparentemente, permanecem ali at a viagem para o Monte. Hor, onde Aaron morre
m do 40 ano. A Tenda do Encontro, talvez, oferece alguns dos mais desconcertante das discrepncias, por enquanto de acordo com
o esquema conhecido de Ex 25, se e muitas outras passagens, foi uma ereo grande e pesado que estava no meio do campo, Ex 33
7-11 nos fornece outra tenda da revelao, que estava fora do campo, a uma distncia e pode ser realizada por meio de Moiss
sozinho. Os vbs. utilizados so freqentativo, denotando uma prtica regular, e impossvel supor que depois de receber os
comandos para a Tenda do Encontro Moiss poderia ter institudo uma tenda bem diferente de mesmo nome. Joseph novamente
vendido, agora por ismaelitas (Gn 37 27,286 , 39 1), Anon por midianitas (37 28a.36). s vezes, ele est preso em um lugar, por
vezes aparentemente em outro.A histria de Korahj Dat e Abiro em Nu 16 igualmente cheio de dificuldade. Os nmeros
enormes dos israelitas dadas Nu 1-4, etc, esto em conflito com passagens que eles consideram como muito poucos.

(4) Parelhas. -Outra parte da argumentao crtica fornecida por parelhas ou duplicar narrativas do mesmo evento, por exemplo,
Gen 16 e 21. Estes so particularmente numerosos em Gen, mas no se limitam a esse livro. "Duas vezes no codornizes aparecem
em conexo com o man dirio (Nu 11 4-6,31 Se; Ex 16 13). Duas vezes que Moiss tirar gua da rocha, quando o conflito de Israel
gera o nome de Merib ('conflito') (Ex 17 1-7; Nu 20 1-13) "(Carpenter, Hexateuco, I, 30).

(5) As leis. Most-estresse colocada sobre o argumento das leis e seu suposto cenrio histrico. De longe, as partes mais
importantes deste so examinados em Sanctuary e Sacerdotes (qv). Estes temas constituem os dois principais pilares da teoria Graf-
Wellhausen, e consequentemente as artes, em questo deve ser lido como completa o presente artigo. Uma ilustrao pode ser
tomada a partir das leis de escravido. Alega-se que Ex 21 1-6; Dt 16

12 se permitir um hebreu para contratar escravido vida aps o servio de 6 anos, mas que Lev 26 39-42 no toma conhecimento
desta lei e decreta o totalmente diferente disposio que Hebreus pode permanecer no slavey apenas at o ano do jubileu. Embora
estes diferentes encenaes poderia proceder do mesmo lado, se devidamente coordenada, alegado que este no o caso e que o
legislador em Lev ignora o legislador em Ex e por sua vez ignorada pelo legislador em Dt, que s conhece a lei Ex.

(6) O argumento do estilo. argumentfrom-O estilo menos fcil de exemplificar em breve, uma vez que depende em grande parte,
por isso uma imensa massa de informaes.

Diz-se que cada uma das fontes tem certas frases caractersticas que tanto ocorrem em nenhum outro lugar ou s com muito ^ menor
freqncia. Por exemplo, em Gn 1, onde 'Elohirn usado por toda parte, encontramos a palavra "criar", mas isso no empregado
em 2 46 ff, onde ocorre o Tetragrama. Por isso, argumenta-se que esta palavra caracterstica peculiar de P, em contraste com os
restantes documentos, e pode ser usado para provar a sua presena em, por exemplo 5 1 f. .

(7) Props da hiptese de desenvolvimento. -Enquanto os principais suportes da teoria Graf-Wellhausen deve ser procurada nas
artes, a que se fez referncia, necessrio mencionar brevemente alguns outros fenmenos a que algum peso est ligado. Jer exibe
muitas semelhanas perto de Dt, eo quadro de K escrito em um estilo que marcou semelhanas com o mesmo livro. Ezequiel
novamente tem pontos notveis de contato com P e esp. com H; ou ele estava familiarizado com essas partes do Pent ou ento ele
deve ter exercido considervel influncia sobre aqueles que os compostos. Por fim, o cronista , obviamente familiarizado com o
Pent concluda. Assim, afirma-se que a literatura oferece uma espcie de padro externo que confirma as etapas histricas que o
diferem-I

ent fontes do Pentateuco so ditas para marcar. Dt influencia Jer ea literatura subseqente. Argumenta-se que seria igualmente ter
influenciado os livros anteriores, se tivesse ento existia. Assim tambm o Pent preenchido deve ter influenciado K como fez Ch, se
tivesse existido, quando a histria anterior foi composta.
(1) O veto da crtica textual. -A primeira grande objeo que pode ser feito para a crtica maior que ela comea a partir do
Massoretic

3. Resposta texto (MT), sem investigao. Isso para o no o nico texto que chegou at

Crtico para ns, e, em alguns casos, pode ser mostrado que as leituras Anlise alternativos que tm sido conservadas so superiores
aos do MT. Um exemplo convincente ocorre em Ex 18. Segundo o Heb, Jethro trata de Moiss e diz: "Eu, teu pai-de-lei .... vim", e ,
posteriormente, Moiss vai ao encontro de seu pai-de-lei. Os crticos aqui postular diferentes fontes, mas algumas das melhores
autoridades preservaram uma leitura que (permitindo que as diferenas antigas da ortografia) supe uma alterao de uma nica
letra. De acordo com esta leitura do texto dito como um (ou eles) veio a Moiss e disse: "Eis que teu pai-de-lei .... chegado." Como
o resultado desta Moiss saiu e encontrou Jethro. A grande melhoria no sentido auto-evidente. Mas, pesando a mudana de outras
consideraes devem ser tidas em conta. Uma vez que esta a leitura de algumas das mais antigas autoridades, apenas dois pontos
de vista so possveis. Ou o MT sofreu uma corruptela de uma nica letra, ou ento um redator fez um cento mais improvvel de
dois documentos que deram uma narrativa de sentido mais duvidoso, (felizmente este foi seguido por corrupo textual de um
personagem to feliz quanto para remover a dificuldade com a mudana de uma nica letra;. e essa corrupo era bo generalizada de
que ela foi aceita como o texto autntico por alguns dos nossos melhores autoridades Pode haver pouca dvida de qual dos dois
casos o mais credvel, e com o reconhecimento da soluo textual o bit especfico da anlise que depende dessa corrupo cai no
cho Este exemplo ilustra um ramo da crtica textual;.. h outros s vezes, a narrativa mostra com certeza que na transmisso das
transposies de texto tiveram lugar ,.. por exemplo, a identificao de Kadesh mostra que foi S. de Horma Conseqentemente uma
marcha a rodear Edom pelo caminho do Mar Vermelho no traria os israelitas Horma Aqui no h nenhuma razo para duvidar de
que os eventos narrados so historicamente verdadeiras, mas no grave razo para duvidar que aconteceu no presente ordem da
narrativa. Alm disso, Dt d conta de que paralela a certas passagens da Nu; e confirma as passagens, mas coloca os eventos em
uma ordem diferente. Tais dificuldades podem muitas vezes ser resolvido por transposies simples, e quando transposies no
texto de Nu so feitos sob a orientao de Dt eles tm uma probabilidade muito diferente de suposies que gozam de nenhuma
sano. Outro departamento da crtica textual trata da remoo de glosas, ou seja, as notas que se infiltraram no texto. Aqui, a VSS
antigo muitas vezes nos ajudar, um ou outro omitindo algumas palavras que podem ser provadas de outras fontes para ser uma
adio posterior. _ Assim, em Ex 17 7 a Vulg no conhecia a expresso ", e Merib" (uma palavra em Hebreus), e chama o lugar
"Mass" simplesmente. Isto confirmado pelo fato de que Dt habitualmente chama o lugar Mass (6 16;

9 22; 33 8). O verdadeiro Merib foi Cades (Nu 20) e um glossator tenha adicionado este aqui por engano (ver mais [4]
abaixo). Assim, podemos dizer que a crtica textual cientfica muitas vezes se ope a uma verdadeira veto anlise maior crtico,
mostrando que os argumentos descansar no final de corrupes e explicando a verdadeira origem das dificuldades em que os crticos
se baseiam.

(2) indcio de Astruc testado. pista de-Astruc deve ser examinado na prxima. O caso crtico rompe com freqncia
extraordinria. Sem diviso limpa pode ser efectuada, ou seja, existem as onde o MT de Gen faz P ou E usam o Tetragrammaton ou
J 'Elohlm. Em alguns desses casos, os crticos podem sugerir nenhuma razo; em outras, eles so obrigados a assumir que o MT est
corrompido por nenhuma razo melhor do que o que est em conflito com a sua teoria. Mais uma vez as exigncias da teoria
freqentemente forar o analista a Sunder versos ou frases que no podem ser entendidas para alm de seus contextos atuais, por
exemplo, em Gn 28 21 Carpenter atribui as palavras "e Jeh ser o meu Deus" para J, dando incio e no fim do verso a E; no cap 31,
ver 3 vai para um redator, embora E, na verdade, refere-se declarao de ver 3 na verso 5;no cap 32, ver 30 rasgado de uma J-
contexto e dada a E, deixando, assim, ver 31 (J) ininteligvel. Quando a crtica textual aplicado, fatos surpreendentes que quebram
totalmente o argumento de maior crtica so subitamente revelada. As variantes para as denominaes divinas em Gen so muito
numerosos e, em alguns casos, as novas leituras so claramente superiores ao MT, mesmo quando eles substituem ' Elohlm para o
Tetragrammaton. Assim, em 16 11, a explicao do nome IshmaeZ requer a palavra " Elohlm , como o nome teria sido Ishma? / a /!,
e um Heb MS, uma recenso do LXXand Velho Lat que, de fato, preservar a lendo 'Elohlm. os fatos e argumentos no podem ser
dadas aqui, mas Professor Schlogl fez um exame exaustivo dos vrios textos de Gen 1 1 a Ex 3 12. De um total de 347 ocorrncias
de uma ou ambas as palavras no MT de passagem, existem variantes em 196 casos. Uma discusso muito importante e detalhado,
muito longo para ser resumido aqui, vai agora ser encontrados em TMH, I. Wellhausen prprio admitiu que a evidncia textual
constitui um ponto sensvel da teoria documentrio {Expos T, XX, 563). Novamente em Ex 6 3, muitas das melhores autoridades ler
"No foi dado a conhecer" em vez de "Eu no era conhecido" - uma diferena de uma nica letra em Heb. Mas se isto certo, no
h evidncia comparativa para sugerir que a mente cedo uma revelao de seu nome por uma divindade significava muito mais do
que um mero conhecimento do nome, e envolvidos mais uma promessa de seu poder. Por ltimo a anlise pode ser testado de outro
modo por inquirir se ele se encaixa com os outros dados, e quando ele descoberto (veja abaixo 4, [1]) que envolve atribuindo, por
exemplo, uma passagem que no pode ser posterior ao tempo de Abrao para o perodo do reino, torna-se certo de que a pista eo
mtodo so iguais enganosa (ver mais EPC, ch i;Expos T, XX, 378 f, 473-75, 563; TMH, I; PS, 49 -142; BS, 1913, 145-74; A.
Troelstra, TheNmne de Deus, NKZ, XXIV [1913], 119-48; Expos, 1913).

(3) as discrepncias narrativa e sinais de data postMosaic. Septuagintal-MSS esto fornecendo material muito esclarecedor para
lidar com as dificuldades cronolgicas. bem conhecido que a LXX se tornou corrupto e passou por vrias recenses
(ver Septuaginta). O texto original ainda no foi reconstrudo, mas como o resultado da grande variedade de recenses acontece que
nossos vrios MSS apresentar uma rica de leituras alternativas . Alguns destes mostram uma superioridade intrnseca para as leituras
correspondentes do MT. Tomemos o caso da idade de Ismael. Vimos (acima, 2, [3]) que, embora em Gn 21 14 f ele um garoto que
pode ser realizada por sua me, mesmo aps o desmame de Isaque, seu pai, de acordo com 16 3.16, tinha 86 anos de idade na o
momento de seu nascimento, e, de acordo com ch

17, com 100 anos quando Isaac era bom. Em 17 25, descobrimos que Ismael j de 13 um ano antes do nascimento de Isaac. Agora
estamos familiarizados com notas marginais que estabelecem um sistema de cronologia em muitos Eng impressa. Bblias. Neste
caso, as variantes Septuagintal sugerem que algo semelhante responsvel pela dificuldade de a Hb. Dois MSS, aparentemente
representando uma recenso, omitir as palavras ", depois de Abro ter habitado dez anos na terra de Cana", em 16 3, e novamente,
ver 16, enquanto que em 17 de 25 h uma variante fazendo Ismael apenas 3 anos de idade. Se estas leituras esto corretas, fcil ver
como a dificuldade surgiu. A narrativa originalmente continha nmeros redondos, como mero 100 anos de idade, e estes no se
destinavam a ser tomado literalmente. Um comentarista construdo um esquema de cronologia que foi incorporada em notas
marginais. Em seguida, estes penetrou os nmeros de texto e tal como estavam em conflito com eles foram pensados para ser
corrupto e alterao foi submetido.Assim, o 3-year-old Ismael tornou-se 13.

O mesmo MSS que nos apresentam as variantes em Gen 16 tambm preservaram uma leitura sugestiva em 36 28, uma das
passagens que so responsveis pela inferncia que de acordo com o texto do Gen Isaac estava em seu leito de morte por 80 anos
(veja acima ,

2, [3]). De acordo com esse Isaac no era 180, mas 150 anos de idade quando morreu. fcil de ver que se trata de um nmero
redondo, no deve ser tomada literalmente, mas esta no a nica fonte de dificuldades.Em 27 41, Esa, segundo EV, afirma: "Os
dias de luto por meu pai esto mo; ento eu vou matar meu irmo Jacob. "Este um perfeitamente possvel prestao do Heb,
mas a LXX tr d o texto de forma diferente, e sua renderizao, enquanto gramaticalmente correta, tem a dupla vantagem de evitar
longa persistncia de Isaac em um leito de morte e de apresentando o dio ea ferocidade de Esa muito mais vividamente. Ela torna,
"Que os dias de luto por meu pai abordagem que eu possa matam Jac, meu irmo." Tradutores subseqentes preferiu a verso mais
suave, mas, sem dvida, a LXX tem realmente apreendido o sentido real da narrativa. Se lermos o ch com esta modificao, vemos
Isaac como um homem velho, sem saber quando ele pode morrer, realizando o equivalente a fazer a sua vontade. Ela coloca
nenhuma presso sobre a nossa credulidade supor que ele pode ter vivido 20 ou

30 anos mais. Tais episdios ocorrem constantemente na experincia cotidiana. Quanto aos clculos com base em 26 26 e 26 34, os
nmeros so usados 60 e 40, que, como bem conhecido, foram frequentemente empregue pela Hb antiga, no como expresses
matemticas, mas simplesmente para indicar os perodos desconhecidos ou no especificada. Veja NUMBER.

A outra dificuldade cronolgica citado acima (ou seja, que no h espao entre a data da morte de Aaron eo endereo por Moiss nas
plancies de Moab, para todos os eventos atribudos a este perodo por Nu) cumprida em parte por uma leitura preservada pela
pesh e, em parte, por uma srie de transposies. Em Nu 33 3S Pesh l "primeiro" para "quinto", como o ms da morte de Aaron,
reconhecendo, assim, um perodo mais longo para os eventos subseqentes. As transposies, no entanto, que so em grande parte
devido evidncia de Dt, resolver as dificuldades mais formidveis e variados; por exemplo, uma marcha ao sul de Cades j no
conduz os israelitas para Arad, no norte, o nome de Horma no mais usado (Nu 14 45) antes de ser explicada (21 3), j no h uma
conta contradizendo diretamente Dt e fazendo o Israelitas gastar 3S anos em Cades imediatamente depois de receber uma ordem
divina para transformar "amanh" (Nu 14 25). Uma discusso completa impossvel aqui e vai ser encontrada em EPC, 114-38. A
fim de a narrativa que surge como provavelmente inicial a seguinte: Nu 12; 20 1,14-21; 21 1-3; 13; 14; 16-18; 20 2-13,22 ; 21
4FC-9, em seguida, alguns desaparecidos vs, trazendo os israelitas para a cabea do Golfo do Akabah e narrando a virada para o
norte de Elate e Eziom-Geber, em seguida, 20 226-29; 21 4 um, e algumas palavras perdidas contando da chegada estao antes de
Obote. Em Nu 33, ver 40 um gloss que est faltando na LXX de Lagarde, e vs 366-37a provavelmente deve vir no incio do
captulo do que eles fazem no presente.

Outro exemplo de transposio conferida pela Ex 33 7-11, a passagem relativa Tenda do Encontro, que est actualmente fora do
lugar (veja acima

2, [3]). Supe-se que esta a ideia do E do Tabernculo, mas que, ao contrrio de P, ele coloca-lo para fora do acampamento e faz
Joshua seu padre. Este ltimo ponto de vista discutida e refutada em Sacerdotes, 3, onde mostrado que Ex 33 7 deve ser
processado "E Moiss costumava levar um [ou, a] tenda e arm-la para si mesmo '", etc Quanto teoria que este o relato de E do
Tabernculo, Ex 18 tem sido negligenciado.Este captulo pertence mesma E, mas refere-se ao final do perodo passado em Horebe,
ou seja, mais tarde do que 33 7-11. Em vs 13-16 encontramos Moiss sentado com todas as pessoas que estavam com ele, porque
eles vieram para consultar a Deus; ou seja, a empresa que de acordo com ch 33 foi transacionado na solido fora dos w'as
acampamento realizados dentro do campo no meio do povo em um perodo posterior.Isto est de acordo com P, por exemplo, Nu 27.
Se agora olhamos para as outras pistas disponveis, parece que 33 11 parece introduzir Joshua pela primeira vez. A passagem deve,
portanto, preceder 17 8-15; 24 13;32 17, onde ele j conhecido. Novamente, se Ex 18 refere-se s cenas finais em Horebe (como
ele claramente faz), Ex 24 14 que prev a operao temporria de negcio judicial l muito estranha. Deve ser precedido por alguma
declarao do curso normal em tempos normais, quando Moiss no estava ausente do acampamento. Ex 33 7 ff fornece tal
declarao. O lugar s antes, para que ele possa ser atribudo depois de 13 de 22, mas no se encaixa no contexto
maravilhosamente, pelas declaraes quanto coluna de nuvem em 33 9 f anexar naturalmente para aqueles em 13 21 f. \ \ Om esta
mudana de todas as dificuldades desaparecem. Imediatamente depois de sair do Egito Moiss comeou a prtica de levar uma
tenda fora do acampamento e tentar casos. Isso durou at a construo do Tabernculo. "E ali virei a ti, e 1 vai comungar contigo"
(Ex 25, 22). Aps sua ereo a tenda anterior foi em desuso, eo tribunal sentou-se porta do Tabernculo no centro do campo (ver,
ainda, EPC, 93-102, 106 f).

Alguns outros pontos devem ser indicados mais brevemente. Em 16 Nu importante Septuagintal variantes remover as principais
dificuldades, substituindo "companhia de Cor" para "habitao de Cor, Dat e Abiro" em dois vs (ver EPC, 143-46). Da mesma
forma, no Joseph-histria as perplexidades surgiram atravs de corrupes de versos que ainda podem ser corrigidos pela evidncia
por verses (PS, 29-48). H evidncias que mostram que os nmeros dos israelitas so, provavelmente, devido corrupo
textual (EPC, 155-69). Alm disso, existem inmeras passagens onde um exame cuidadoso levou prprios crticos sustentam que
versos particulares so notas posteriores. Dessa forma, eles dispor de Dt 10 6 f (a morte de Aaron, etc), as referncias para o reino de
Israel-itish (Gn 36 31) e os cananeus como sendo "depois" na terra (12 6, 13 7), o leito de Og (Dt 3 11) e outras passagens. Em Gen
22, "terra de Mori" desconhecido para o VSS que apresentam as mais diversas leituras, dos quais "a terra dos amorreus" talvez
o mais provvel;enquanto na verso 14 a LXX, lendo as mesmas consoantes Hb como MT, traduz "No monte do Senhor foi visto."
Isso provavelmente se refere a uma viso de que Deus se manifestou esp. nas montanhas (cf 1 K

20 23.2S) e no tem nenhuma referncia ao

Temple Hill. O apontador Massoretic presumivelmente devido a um desejo de evitar o que parecia ser um antropomorfismo (ver
mais P <S, 19-21). Mais uma vez, em Nu 21 14, a LXX no sabe nada de "um livro das Guerras de Jeh" (ver Field, Iiexapla, ad
loc.). difcil dizer o que a leitura original era, esp. que as palavras seguintes so corrupto do Heb, mas parece que no genitivo
seguido "guerras" e duvidoso se havia qualquer referncia a um "livro das guerras."

(4) O argumento das parelhas examinados -. As sees anteriores mostram que a teoria documentrio muitas vezes depende de
fenmenos que estavam ausentes do Pent originais. Estamos agora a examinar os argumentos que se apiam em outras
fundaes. As parelhas foram citados, mas, quando examinamos os casos com mais cuidado, alguns fatos curiosos emergem. Gen
16 e 21 so, ao que tudo indica, as narrativas de diferentes eventos; assim so os Ex 17 1-7 e Nu 20 1-13 (o desenho de gua a partir
de rochas). Neste ltimo caso, os crticos depois de rejeitar esta diviso das passagens em cinco histrias diferentes, dois vo J, dois
a E e uma para P. Se este ltimo tambm teve uma Refidim-narrativa (cf Nu 33 14 P), havia 6 contos. Em qualquer caso, tanto J e E
contar duas histrias cada. impossvel atribuir qualquer poder de persuaso ao argumento de que o autor do Pent no poderia ter
dito a duas dessas narrativas, se no apenas o redator do Pent mas tambm J e E pode faz-lo. Os fatos como as histrias man so
semelhantes. Como os vos de codornas para, sabe-se que estes no ocorrer de fato a cada ano, eo Pent coloca em quase exatamente
intervalo de um ano (ver EPC, 104 f, 109 f).

(5) O argumento crtico das leis ., os argumentos jurdicos so devido a uma srie de equvocos, a lavagem fora do contexto
histrico e do estado do texto. Deve ser feita referncia aos artigos separados (especialmente santurio, Pbiests). Como as leis de
escravos foram citados, pode ser explicado que no antigo Israel como em outras comunidades escravido poderia surgir ou escravos
ser adquirido de vrias maneiras: por exemplo, o nascimento, de compra (Gen 14 14;

. 17 12 etc), presente (20 14), a captura na guerra (14 21;

34 29), sequestro (Joseph). A lei de Ex e Dt aplica apenas aos escravos Hebreus adquiridos por compra, no escravos adquiridos em
qualquer outra maneira, e muito menos para aqueles que nos olhos da lei no eram verdadeiros escravos. Lev 25 no tem nada a ver
com os escravos Hebreus. Ele est preocupado apenas com israelitas livres que tornaram insolventes. "Se teu irmo empobrecer
contigo, e vender-se" comea (ver 39). Ningum que j era um escravo poderia empobrecer e vender-se. A lei prev que, em
seguida, esses homens livres insolventes no deviam ser tratados como escravos. Na verdade, eles eram uma classe de escravos
livres, ou seja, eles eram cidados completos que foram "obrigados a executar determinadas funes. Uma classe semelhante de
escravos livres existia na antiga Roma e foram chamados nexos. Os egpcios que se venderam a Fara e se tornaram servos ter outro
paralelo embora menos apt. Em todas as sociedades antigas insolvncia levou a algumas limitaes da liberdade, mas ao mesmo
tempo, de alguma escravido completa se seguiu, em outros, foi estabelecida uma distino ntida entre o escravo eo homem livre
insolvente (ver mais SBL, 5-11).

(6) O argumento do estilo .-Assim como este argumento muito detalhado a ser estabelecido em um trabalho como o presente, de
modo que a resposta no pode ser dada com qualquer grau de plenitude. Pode-se dizer em geral que o argumento muito
freqentemente negligencia diferenas de objecto e outras razes suficientes (como consideraes de eufonia e pequenas variaes
de significado), que muitas vezes fornecem razes muito mais naturais para os fenmenos observados. Mais uma vez, a VSS
sugerem que o Bib. texto tem sido fortemente atenuado. Assim, em muitas passagens em que a repetio freqente de certas
palavras e frases supostamente para atestar a presena de P, por verses evidncia parece mostrar que as expresses em causa foram
introduzidos por glosadores, e quando eles so removidos da narrativa permanece inalterada em significado, mas terser e mais
vigoroso e melhorou muito como um veculo de expresso. Para dar um exemplo simples em Gn 23 1: "E a vida de Sarah era de
cento e sete e vinte anos: . ... Os anos da vida de Sarah,'' as palavras em itlico esto desaparecidas na LXX. Quando eles so
removidos o significado no se altera, mas a forma de expresso muito superior. Eles so, obviamente, uma mera nota
marginal. Mais uma vez o mtodo crtico perpetuamente quebrar. Ela constantemente ocorre que redatores tem que ser chamado
para remover a partir de uma passagem atribuda a algumas expresses de origem que suposto ser caracterstico de outra fonte, e
este habitualmente feito em nenhum outro solo do que a teoria exige. Um exemplo deve ser dado. Alega-se que a palavra "criar"
uma palavra-P. Ela ocorre vrias vezes em Gn 1 janeiro - 4 fevereiro um e 3 t em Gen 5 1.2, mas em 6 7 encontra-se em um J-
passagem, e alguns crticos, portanto, atribu-la a um redator. No entanto, sem dvida, J usa a palavra em Nu

. 16 30 e D em Dt 4 32 Por outro lado, P no usa a palavra exclusivamente, mesmo em Gen 01-02 janeiro 4, a palavra "fazer" que
est sendo empregada em 1 7 25.26.31.; 2 2, enquanto que em 2 3 que ambas as palavras so combinados. No entanto, todas essas
passagens so dadas sem hesitao para P.

(7) Perplexidades da teoria. -As perplexidades da hiptese crtica so muito impressionantes, mas uma discusso detalhada
impossvel aqui. Muito material, no entanto, ser encontrado em POT e EERD. Soalgumas declaraes gerais podem ser feitas. A
anlise crtica divide repetidamente uma narrativa simples em dois conjuntos de fragmentos, nenhum dos quais far sentido sem a
outra. Um homem vai dormir em um documento e acordar em outro, ou um assunto ir pertencer a uma fonte eo predicado para
outro. No tem conta inteligvel pode ser dada do processo dos redatores que em um momento servilmente preservar suas fontes e
em outra cort-los sobre sem qualquer necessidade, que agora reescrever seu material e, agora, deix-la intocada. Mesmo nas fileiras
dos crticos WeHhausen captulos ser atribudo por um escritor para o perodo ps-cxilic e por outro com as primeiras fontes (por
exemplo, Gen 14, pr-mosaico na principal de acordo com Sellin [1910], ps-exlio de acordo para os outros), eo advento da
Eerdmans e Dahse aumentou muito a perplexidade. Clue aps pista, tanto estilstica e material, apresentada, a ser abandonado em
silncio em algum momento mais tarde. Argumentos circulares so extremamente comum: primeiro alegado que alguns fenmeno
caracterstica de uma fonte especfica; ento passagens so referidos a essa fonte por nenhuma outra razo do que a presena desse
fenmeno; por ltimo, essas passagens so citadas para provar que o fenmeno em questo distingue a fonte. Mais uma vez a teoria
obrigado a se alimentar de si mesmo; para J, E, P, etc, temos escolas de J de, E de, etc, subsistindo lado a lado ao longo de sculos,
usando o mesmo material, empregando as mesmas idias, mas permanecendo separado em pontos estilsticos minutos. Isto torna-se
impossvel quando visto luz das evidncias de data pr-mosaico em partes do Gen (veja abaixo 4, [1] a [3]).
(8) Os sinais de unidade. -Muitas vezes, possvel produzir evidncia interna muito convincente da unidade do que os crticos
Sunder. Um forte exemplo disso pode ser encontrado quando se considera os personagens retratados. O carter de Abrao ou Labo,
Jacob ou Moiss essencialmente unitria. H apenas um Abrao, e isso no seria assim, se ns realmente tivemos um ccnto de
diferentes documentos representativos dos resultados do trabalho de vrias escolas durante sculos diferentes. Mais uma vez, s
vezes h marcas literrias da unidade, por exemplo, em Nu 16, o efeito do aumento da raiva dado ao dilogo pela repetio de "Ye
tomar muito em cima de voc" (vs 3,7), seguida pela repetio de " uma coisa pequena que "(vs 9,13). Este deve ser o trabalho de
um nico artista literrio (ver mais SBL, 37 f).

(9) Suposto adereos da hiptese de desenvolvimento. -Quando nos voltamos para os supostos adereos da hiptese de
desenvolvimento, vemos que no h nada de conclusivo no argumento crtico. Jer ea subsequente aceso. certamente exibem a
influncia de Dt, mas um Livro da Lei foi reconhecidamente encontrado no reinado de Josias e ficara no lida para, de qualquer
modo um tempo considervel. Algumas de suas exigncias tinha sido em operao real, por exemplo, no caso de Nabote, enquanto
outros tinham se tornado letra morta. _ As circunstncias da sua descoberta, a crena em sua autenticidade Mosaic indubitvel eo
curso subseqente da histria levou a seus influenciam grandemente escritores contemporneos e posteriores, mas que realmente
no prova nada. Ezequiel foi novamente mergulhado em ideias sacerdotais, mas mostrado na SACERDOTES, 5b, como isso pode ser
explicado. Por ltimo, Ch certamente conhece todo o Pent, mas como certamente interpreta-lo (ver PRIESTS). Por outro lado, a
prpria Pent sempre representa partes da legislao como tendo por objectivo alcanar as pessoas apenas com o ensino sacerdotal, e
isso explica totalmente para falta de influncia na literatura anterior de P. Como para as diferenas de estilo dentro do prprio Pent,
dito algo em

III, abaixo. Assim, este ramo da argumentao crtica realmente no prova nada, pois os fenmenos so suscetveis de mais de uma
explicao.

(1) A narrativa do Gnesis. , completamente diferentes linhas de argumentao so fornecidos pelas abundantes evidncias internas
de data. Em Gen

4. Evidncia 10 19, lemos a frase "como tu vais de Data para Sodoma e Gomorra, e Adm e Zeboim" em uma definio de
limite. Essa linguagem s poderia ter se originado quando os lugares nomeados realmente existiu. No se definir os limites por
referncia para as cidades que so puramente mtico ou foram derrubados muitos sculos antes. A tradio consistente que essas
cidades foram destrudas durante a vida de Abrao, ea passagem, portanto, no pode ser posterior a sua idade. Mas os crticos
atribu-la a um estrato final de J, ou seja, um perodo de pelo menos 1.000 anos de atraso. Isto sugere vrios comentrios. Em
primeiro lugar, pode-se razoavelmente perguntar se muito se pode confiar em um mtodo que depois de um sculo e meio de
investigao mais prximo no permite seus expoentes para chegar a resultados que so corretas para dentro 1.000 anos. Em
segundo lugar, demonstra claramente que a composio dos materiais Pent muito velhos foram incorporados no idioma original. Da
importncia histrica deste fato mais ser dito no IV; neste contexto, devemos observar que ele lana nova luz sobre expresses que
apontam para a presena de Gen de sourccs compostas em Pal, por exemplo, "o mar", para o "Ocidente", indica a probabilidade de
uma fonte palestina, mas uma vez que se prove que temos materiais to antiga quanto o tempo de Abrao tais expresses no discuta
ps-Mosaic, mas sim preMosaic autoria. Em terceiro lugar, a passagem destri a teoria de escolas de j, etc, no pode seriamente
sustentar que havia uma escola de J est escrevendo um estilo particular marcado pelos critrios mais delicadas e subjetivas
subsistentes continuamente por cerca de 10 ou 12 sculos desde o tempo de Abrao em diante, lado a lado com outros escritores
com os quais seus membros nunca trocaram termos de mesmo tal ocorrncia comum como "serva".

Gen 10 19 no a nica passagem deste tipo.

Em 2 14 lemos sobre o Tigre (Tigre) como fluindo E. de Assur, embora haja uma leitura alternativa "na frente." Se o tr "leste" estar
correta, a passagem deve anteceder a 13 cntimos. BC, por Assur, a antiga capital, que era, na margem oeste do Tigre, foi
abandonado por volta dessa data para Kalkhion o E.

(2) Arqueologia e Genesis. -Intimamente ligado com o anterior so os casos em que Gen preservou informaes que vale para
apenas um momento muito cedo. Assim, em 10 22 Elam figura como um filho de Shem. O Elam histrico foi, no entanto, um povo
ariano. Recentemente inscries foram descobertas que mostram que, em tempos muito antigos Elam realmente era habitada pelos
semitas. "O fato", escreve o motorista, ad loe. ", No aquele que o autor deste versculo provvel que tenha conhecido." Esta
afirmao cai por terra quando vemos que apenas trs versos fora temos material que remonta pelo menos tanto quanto o tempo de
Abrao. Afinal de contas, a presuno de que o escritor declarou o fato porque ele sabia que, no apesar do seu no saber; e que o
conhecimento deve ser devido mesma causa como a linguagem notvel de ver 19, isto , a data de incio.

Este apenas um exemplo das confirmaes de pequenos toques em Gen que esto constantemente a ser fornecidas pela
arqueologia. Para os fatos detalhados ver as artes distintas, por exemplo. ANRAFEL; JERUSALM, e cf IV, abaixo.

Do ponto de vista da questo crtica notamos (a) que tal preciso uma marca natural de autnticos documentos antigos, e (b) que,
em vista dos argumentos j aduzidos e da evidncia legal a ser considerado, o mais razovel explicao encontra-se em uma teoria
da autoria contempornea.

(3) A prova legal de Gnesis. -A prova legal talvez seja mais convincente, pois aqui nenhuma teoria da tarde autoria pode ser
concebido para iludir a inferncia natural. Informaes corretas a respeito de nomes iniciais, geografia, etc, pode ser o resultado de
pesquisas de um escritor exlio em uma biblioteca Bab; mas os primeiros costumes que so confirmados pela experincia universal
das sociedades primitivas, e que apontam para um estgio de desenvolvimento que h muito tempo tinha sido passado na Babilnia,
mesmo nos dias de Abrao, pode ser devido a um incio, mas fontes de causa genuna. As narrativas de Gen certamente no so o
trabalho de socilogos comparativos. Dois casos podem ser citados. A lei de homicdio nos mostra duas etapas que so conhecidos
por ser anterior fase atestada pelo Ex
21 12 ff. Na histria de Caim, temos uma fase; em Gn 9 6, que docs ainda no reconhece qualquer distino entre homicdio e outras
formas de homicdio, temos o outro. _

Nosso outro exemplo o poder ilimitado da vida e da morte possudo pelo chefe da famlia (38 37 42, 24 ', etc), que ainda no tem
sido limitada de forma alguma pela jurisdio dos tribunais como em Ex-Dt . Em ambos os casos a jurisprudncia histrica
comparativa confirma o relato bblico contra a crtica, o que faria, por exemplo Gen 9 6 ps-exlio, enquanto que a atribuio de Ex
21 a um perodo muito anterior. (Em todo o assunto ver mais OP, 135 ss.)

(4) O carter Mosaic professamente da legislao. -Chegando agora aos quatro livros finais do Pent, devemos primeiro observar
que a legislao em todos os lugares professa ser Mosaic. _ Talvez isso nem sempre plenamente realizados. Em edies crticas do
texto as rubricas e uma frase ocasional s vezes so atribudas a redatores, mas a representao da data Mosaic est muito
intimamente entrelaada com o assunto a ser removido por tais dispositivos. Se por exemplo, vamos dar uma tal seo como Dt 12,
vamos encontr-lo cheio de frases como "Porque at agora no entrastes no descanso e na herana", etc; ' , Wnen seguis o Jordo ","
o lugar que o

Senhor deve escolher "(AV), etc importante ter isso em mente ao longo da discusso subseqente.

(5) A situao histrica exigida pelo P.-O que encontramos, se ignorarmos o vestido Mosaic e procurar ajustar P em qualquer
outro conjunto de condies, especialmente os do perodo ps-exlico? A situao histrica geral d uma resposta clara. Os israelitas
so representados como sendo to estreitamente concentrada que eles sempre sero capazes de manter os trs
peregrinao. festivais. Uma nica excepo contemplado, viz. que a impureza ritual ou uma viagem pode impedir um israelita de
manter a Pscoa. Note-se que, neste caso, ele certamente a manter-se um ms mais tarde (Nu 10 9 f). Como poderia esta lei ter
sido promulgada, quando a grande maioria das pessoas que estavam na Babilnia, Egito, etc, de modo que a freqncia ao templo
era impossvel para eles em qualquer ocasio que seja? Com esta excepo de todo o PC sempre supe que todo o povo est em
todos os momentos de habitao a uma curta distncia do centro religioso. Como fortemente essa viso est embutido no cdigo
pode ser visto esp. de Lev 17, que prev que todos os animais domsticos para serem abatidos para alimento deve ser levado para a
porta da tenda da congregao. Ser que estamos a supor que algum deliberadamente destinados a referida legislao a ser aplicada
quando os judeus foram espalhados por todo o mundo civilizado, ou at mesmo todo Cana? Se assim for, isso significa que uma
proibio total de alimentos de origem animal para todos salvar os habitantes da capital.

Nos dias ps-exlio no havia perigo mais premente para os lderes religiosos para combater do que os casamentos mistos, mas esse
cdigo, que suposto ter sido escrito com o propsito expresso de trazer sobre a sua ao, sai de sua maneira de dar um fictcio
conta de uma guerra e, incidentalmente, para legalizar alguns desses sindicatos (Nu 31 18). E este captulo contm tambm uma lei
de saque. O que poderia ser mais imprprio? Como e onde foram os judeus para fazer conquistas e captura de saque nos dias de
Esdras?

"Ou ainda, passar para o ltimo captulo de Nu e considerar o contexto histrico. Qual a queixa pediu pela delegao que espera
sobre Moiss? o seguinte: Se herdeiras 'casar-se com qualquer dos filhos das outras tribos dos filhos de Israelj ento a sua herana
ser tirada da herana de nossos pais, e ser acrescentada herana da tribo a que vierem a pertencem. _ O que uma queixa
pressionando por um legislador a considerar e reparao quando tribos e muitas tribos h muito que deixou de existir para sempre!
"(OP, 121 f).

Talvez o mais informando de todas as discrepncias entre P ea idade ps-exlico aquele que explica a liberdade dos profetas
anteriores de sua influncia literria. De acordo com o constante testemunho do Pent, incluindo P, partes da lei eram para atingir as
pessoas s atravs do ensino sacerdotal (Lv 10 11; Dt 24 8, 33 10, etc). Ezra, por outro lado ler pores de P para todo o povo.

(6) A organizao hierrquica em P. -Muito do que se enquadram nessa cabea tratada em SACERDOTES, 2, (a), (6), e no precisa
ser repetido aqui. Pode ser acrescentado o seguinte texto: "Urim e Tumim no foram utilizados aps o Exlio. Em vez de as
condies de-um pequeno nmero simples de sacerdotes e um corpo de levitas-encontramos uma hierarquia desenvolvida,
sacerdotes, levitas, cantores, porteiros, netinins, os filhos dos servos de Salomo. O cdigo que , por hiptese, foi forjada para lidar
com este estado de coisas no tem familiaridade com elas. Os servios de msica do templo so to alm de sua linha de viso como
o culto da sinagoga. Mesmo tal organizao como que trado pela referncia em 1 S 2 36 para a nomeao pelo sumo sacerdote para
cargos transportando emolumentos pecunirias est muito alm da simplicidade primitiva de P " (OP, 122).

(7) A prova legal de P .-Como este assunto tcnico, s pode indicar a linha de raciocnio. As normas jurdicas podem ser de
modo a permitir que o investigador histrico para dizer definitivamente que eles pertencem a uma fase inicial da sociedade. Assim,
se encontramos regras elementares relativas herana de um agricultor que morre sem deixar filhos, sabemos que eles no podem
ser longos aps a introduo da propriedade individual da terra, a no ser, claro, a lei tem sido deliberadamente alterados. uma
ocorrncia diria para os homens a morrer sem deixar filhos, ea questo que est a acontecer sua terra, nesses casos, deve a partir
da natureza do caso, ser levantada e resolvida antes de muito tempo. Quando, pois, encontramos tais regras em Nu 27, etc, sabemos
que eles so ou muito velho, ou ento representam uma mudana deliberada na lei. O ltimo realmente fora de questo, e somos
levados de volta sua antiguidade (ver mais OP, 124 ss). Novamente em Nu 35 encontramos uma luta elaborada para expressar um
princpio geral que deve distinguir entre dois tipos de homicdio. A lei anterior considerava tudo como homicdio no mesmo nvel
(Gn 9). Agora, a mente humana s atinge princpios gerais atravs de casos concretos, e outras legislaes antigas (por exemplo, o
islands) testemunhar o carter primitivo das regras de Nu. Assim, um especialista como Dareste posso dizer com confiana que tais
regras como estas so extremamente arcaico (ver mais SBL e OP, passim).

(8) A evidncia de D .-Podem ser citados: "As leis nunca so emitidas para regular um estado de coisas que se passaram sculos
antes, e pode por nenhuma possibilidade ser revivido. O que devemos pensar, ento, de uma hiptese que atribui o cdigo de Dt para
o reinado de Josias, ou um pouco antes, quando suas injunes para exterminar os cananeus (20 16-1S) e os amalequitas (25 17-19) ,
que h muito havia desaparecido, seria como totalmente desatualizado como uma lei em Nova Jersey, no momento presente,
oferecendo uma recompensa para matar lobos e ursos, ou uma proclamao real na Gr-Bretanha ordena a expulso dos
dinamarqueses? A lei contempla conquistas estrangeiras (20 10-15) teria sido um absurdo quando a pergunta era se urgente Jud
poderia manter a sua prpria existncia contra as invases da Babilnia e do Egito. Uma lei de discriminao contra Amom e de
Moabe (23 3.4), em favor de Edom (vs 7,8), teve seu mandado no perodo mosaico, mas no no tempo dos reis posteriores. Jeremias
discrimina precisamente o contrrio, prometendo uma futura restaurao de Moabe (48 47) e Amon (49 6), o que ele nega a Edom
(49 17.18), que tambm de Joel (3 19), Ob, e Isa (63

1-6), o inimigo representante do povo de Deus. .... As aluses ao Egito implica familiaridade com

e residncia recente em que a terra ..... E como

pode um cdigo pertencem ao tempo de Josias, o qual, ao mesmo tempo que contempla a possvel escolha de um rei no futuro (Dt
17 14 ss), em nenhum lugar implica um governo real real, mas confere a autoridade central suprema em um juiz eo sacerdcio (17
8-12, 19 17); que insiste em especial os requisitos que o rei deve ser um nativo e no um estrangeiro (17 15), quando a linha de
indiscutvel da sucesso tinha para idades foi corrigido na famlia de Davi, e que ele no deve "fazer com que as pessoas a voltar
para o Egito "(ver 16), eles pareciam dispostos a fazer em todas as reclamaes, nos dias de Moiss (Nu 14 4), mas que ningum
nunca sonhou em fazer depois que eles foram bastante estabelecido em Cana?" (Green, Moiss e os Profetas, 63 f). Isso tambm
pode ser completada por prova legal (por exemplo, 22 26 atesta a condio intelectual subdesenvolvido do povo). Do JE
desnecessrio dizer, para Ex 21 f so agora amplamente considerado como Mosaic em crculos crticos.

Wellhausen ( Prolegmenos 6 , 392, n.) agora diz respeito aos seus principais elementos como a lei mosaica pr-canania.

(9) aluses posteriores ., estes so de dois tipos. s vezes, temos referncias s leis, em outros casos, encontramos evidncias de
que eles estavam em operao.

(A) Ao postular redatores evidncia pode ser banido da Bib. texto. Assim, s ser feita referncia a algumas passagens em que este
procedimento no IA seguiram. Ezequiel 22 26 sabe claramente de uma lei que tratou os temas de P, usou sua prpria linguagem
(Lev cf 10 10 f), e como a P estava a ser ensinado ao povo pelos sacerdotes. Hos 4 6 tambm sabe de algum ensinamento sacerdotal,
a qual, no entanto, moral e pode, portanto, ser Lev 19; mas em 8

11-13 fala de 10.000 preceitos escritos, e aqui o contexto aponta para rituais. O nmero e o objecto desses preceitos igualmente
torn-lo certo de que ele sabia que uma lei escrita volumoso que no era meramente idntico Ex 21-23, e esta passagem no podem
ser atendidas por Wellhausen que recorre ao dispositivo de traduzi-lo com o omisso da palavra importante "escrever". ( b) Uma vez
mais, no trato com as instituies as referncias muitas vezes pode ser evitado. possvel dizer: "Sim, essa passagem sabe tal e tal
lei, mas essa lei realmente no vir a existir com D ou P, mas era uma lei mais velha incorporadas nesses documentos." Esse
argumento se aplicaria, por exemplo, para a necessidade de duas testemunhas na facilidade de Naboth. Essa uma lei da D, mas
aqueles que atribuir Dt ao reinado de Josias, afirmaria que est aqui apenas incorporando material mais antigo. Mais uma vez as
aluses s vezes mostram algo que difere de alguma forma do Pent, e muitas vezes impossvel provar que este era um
desenvolvimento. Os crticos, nesses casos, afirmam que ele representa um estgio anterior, e freqentemente acontece que os dados
so insuficientes quer para comprovar ou refutar este ponto de vista. "Mas, felizmente, existem em P certas instituies das quais os
crticos afirmam que definitivamente eles esto atrasados. Assim, referncias que comprovam a existncia antes de tais instituies
tm um valor probatrio muito diferente. Assim, alega-se que antes do exlio havia apenas um holocausto nacional e uma refeio
nacional oferecendo a cada dia: enquanto Nu 28 exige dois. Agora em 1 K 18 29.36, encontramos referncias oferta do sacrifcio
da tarde, mas 2 K 3 20 fala de "o tempo de oferecer a oblao" em conexo com a manh. Portanto estes dois oblaes eram
realmente na existncia sculos antes da data atribuda ao P-que, na teoria crtica, introduzida pela primeira vez eles. Ento 2 K 16
15 fala de "manh holocausto, ea oferta de cereais da noite .... com o holocausto de todo o povo da terra, a sua oferta de cereais. Isso
novamente nos d as Iwa holocaustos, porm, na hiptese, eles eram desconhecidos costume preexilic. Da mesma forma, em outros
casos: Jeremias 32 nos mostra as leis de terra em operao real; Ezequiel est familiarizado com o Jubileu de leis, embora, na
hiptese crtica, estes ainda no existia. Jeroboo estava familiarizado com a data de P para Tabernculos, embora os crticos alegam
que a data foi fixada pela primeira vez no Exile " (OP, 132 f).

(10) Outra evidncia .-S podemos mencionar alguns outros ramos da prova. H evidncias estilstica da data inicial (ver, por
exemplo Lias, BS, 1910, 20-46, 299-334). Alm disso, a preciso da narrativa de Ex-Nu s condies locais, etc minuto (notado
abaixo, IV, 8, [6]), d testemunho valioso. Pode-se dizer em geral que toda a-leis de trabalho e narrativas-espelhos condies
iniciais, se consideramos o desenvolvimento intelectual, econmico ou puramente legal (ver mais abaixo, IV, e OP, passim).

(1) Questes morais e psicolgicos .-Os grandes improbabilidades fundamentais da viso crtica at agora foi mantido fora de vista,
a fim de que os argumentos a favor e contra o caso detalhado no podem ser prejudicados por outros con-6. Funda-raes. Devemos
agora olho para mentais Im-algumas das questes mais amplas. Os primeiros probabilidades que ocorre a moral e psico-da
incredibilidade lgica. Em teoria dois

Grandes fraudes crticas foram perpetrados em cada caso, caso por homens da mais elevada tica

_ Princpios. Dt foi deliberadamente escrito

na forma de mosaico discursos de alguma pessoa ou pessoas que _ bem sabia que seu trabalho no era mosaica. P um make-up,
nada mais. Todas as suas referncias para o deserto, o campo, a Tenda do Encontro, a ocupao se aproximando de Cana, etc, so
tantos toques com a finalidade de enganar. No se pode falar de conveno literria, pois no existia tal conveno em Israel. Os
profetas todos falavam em seu prprio nome, e no no vestido de Moiss. David introduziu uma nova lei de saque em seu prprio
nome; o cronista refere-se repetidamente as ordenanas do templo para Davi e Salomo; Samuel introduziu uma lei do reino, em seu
prprio nome. No entanto, somos convidados a acreditar que estas falsificaes gigantescas foram perpetrados sem motivo ou
precedente. credvel? Considerar os princpios inculcados, por exemplo, as denncias Deuteronmicos dos falsos profetas, a
proibio de adicionar alguma coisa com a lei, as liminares apaixonadas para ensinar as crianas. ? Pode ser acreditava-se que os
homens de tais princpios teria sido culpado de tal conduta Nemo Repente ajuste turpissimus , diz a velha mxima; podemos supor
que as denncias dos que profetizam falsamente em nome do Senhor proceder da pena de quem foi se forjando nesse nome? Ou
pode ser que a grande maioria dos leitores da Bblia sabem to pouco da verdade quando se reunirem-se que eles no podem
detectar o anel de sinceridade inquestionvel nas referncias do Deuterono-mist situao histrica? Ou podemos realmente
acreditar que os documentos que deram origem, de tal forma poderia ter exercido a enorme fora para a justia no mundo que esses
documentos tenham exercido? Ex nihilo nihil. so falsificaes literrias um parentesco adequado para Gen 1 ou Lev ou Dt? So as
grandes religies monotestas ticos do mundo, com tudo o que eles fizeram com, realmente enraizados em nada melhor do que
loucura e fraude?

(2) A improbabilidade histrica. -A segunda considerao fundamental a improbabilidade histrico extraordinrio que estas
fraudes poderiam ter sido perpetrado com sucesso. A narrativa em K, sem dvida, diz respeito a constatao de que foi considerado
como uma autntica obra. Rei e pessoas, sacerdotes e profetas devem ter sido totalmente enganado se a teoria crtica ser verdade.
certamente possvel que Hulda e Jeremias eram melhores juzes do que os crticos modernos. Da mesma forma, no caso de P, por
exemplo, se no tivesse havido cidades levticas ou sem tais leis a respeito de dzimos e primcias como foram aqui contemplado,
mas completamente diferentes disposies sobre os temas, como veio o povo a aceitar essas falsificaes to facilmente? (Veja
mais POT, 257 f, 294-97.) claro que muito fcil de transportar esse argumento longe demais. No se pode duvidar de que o
exlio havia significado uma quebra considervel na continuidade histrica do desenvolvimento nacional; mas ainda uma vez as
duas vises so compreendidos a escolha no pode ser difcil. Na teoria crtica falsificaes elaborado literrios foram aceitas como
leis antigas genunas; sobre as leis da teoria conservadores foram aceitos porque eles eram de fato genuna, e interpretada na medida
do possvel para atender as necessidades totalmente diferentes do perodo. Isso explica tanto a ao das pessoas e da divergncia
entre preexilic e prtica ps-exlico. As leis eram as mesmas, mas a interpretao foi diferente.

(3) A divergncia entre as legislaes e prticas ps-exlico. -Em terceiro lugar, toda a perverso do verdadeiro significado das
leis em tempos ps-exilie torna a teoria crtica incrvel. Exemplos foram dados (veja acima, 4, [5], [6], e Sacerdotes, passim). Ele
deve agora ser suficiente para dar apenas um exemplo para tornar o argumento claro. Devemos supor que o autor do P fornecido
deliberadamente que se aproximou do altar levitas tanto eles como os sacerdotes devem morrer (Nu 18 3), porque ele realmente
desejava que eles devem se aproximar do altar e realizar determinados servios l. Devemos ainda supor que Esdras e as pessoas
lendo estas disposies de uma s vez entendido que o legislador quis dizer exatamente o oposto do que ele tinha dito, e comeou a
agir em conformidade (1 Ch 23 31). Este apenas um pequeno exemplo. assim em todo P. Todo mundo entende que o Tabernculo
realmente o segundo Templo e as condies de deserto ps-exlio, e toda a gente age de acordo. Pode ser afirmado que esta viso
credvel?

(4) O testemunho da tradio. -Por fim, o testemunho uniforme da tradio a favor da Mosaic autenticidade, a tradio dos
judeus, samaritanos e cristos. A conscincia nacional de um povo, a crena convergente da cristandade h 18 sculos no so
levemente para ser posta de lado. E o que confrontado com eles? Teorias que variam com cada expoente fresco, e que levam o seu
incio a partir de corrupo textual, desenvolver atravs de uma confuso entre um altar e uma casa, e terminam em misdating
narrativas e leis por 8 ou 10 sculos! (Veja acima 3 e 4; SANTURIO; PRIESTS).

Se alguma coisa emerge da discusso anterior, a impossibilidade de realizar qualquer tal faanha analtico como os crticos 6.
Tentativa Origin. No microscpio crtico pode e Trans-possivelmente detectar com qualquer misso razovel grau de certeza a junta
de va-as fontes Penta-sas, mesmo que essas fontes realmente teuch existir, e quando achamos que as leis

e narrativas so constantemente misdated por 8 ou 10 sculos, s podemos admitir que nenhum progresso possvel ao longo das
linhas que tm sido seguidas. Por outro lado, alguns resultados razoveis parecem ter sido garantido, e h indicaes da direo em
que devemos procurar mais luz.

Primeiro, ento, o Pent contm vrias notas por mos posteriores. s vezes, o YSS nos permitem detectar e remover as notas, mas muitos so pr-por
verses. Assim, muitas vezes impossvel de obter, alm de conjecturas provveis em que diferentes mentes podem diferir.

Em segundo lugar, Gen contm elementos pr-mosaico, mas no podemos determinar o alcance destes ou o nmero e as caractersticas das fontes
utilizadas, ou a extenso do trabalho do autor.

Em terceiro lugar, todo o corpo da legislao (sujeito apenas crtica textual)] Mosaic. Mas as leis de Dt carregam com eles a sua estrutura, os
discursos que no podem ser cortados a partir deles (ver SBL , II). Os discursos de Dt, por sua vez carregam consigo grande parte da narrativa de Ex-
Nu que elas pressupem. Eles no necessariamente carregam consigo passagens como Ex 35-39 ou Nu 1-4, 7, 26, mas Nu 1-4 contm evidncia interna
de data Mosaic.

Neste ponto wo virar para examinar certos fenmenos textuais que lanam luz sobre o nosso problema. Pode-se dizer que aproximadamente h duas
grandes classes de corrupo textual, o que devido aos processos normais de cpia, perece, anotar, etc, e aquilo que devido a um esforo consciente
e sistemtica para corrigir ou editar um texto. No caso de autores antigos, chega uma hora mais cedo ou mais tarde, quando bolsa de estudos,
percebendo a corrupo que aconteceu, faz uma tentativa sistemtica de produzir, tanto quanto possvel, um texto padro correto. Instncias que iro
ocorrer para muitos podem ser encontrados no trabalho dos massoretas no texto Heb, a de Orgenes e outros na LXX, e que da comisso de Peisistratos
e, posteriormente, dos crticos de Alexandria sobre Homero. H evidncia de que tais revises ocorreu no caso de o Pent. Um exemplo muito
importante pode ser encontrada na cronologia de certas partes do Gen dos quais trs diferentes YSS sobreviver, o Massoretie, Sam e
Septuagintal. Outro exemplo ainda maior conseqncia para o assunto em questo se encontra em Ex 35-39. bem sabido que o LXX preserva uma
edio completamente diferente da de MT (o principal suportada em pelo Sam e outro VSS). Alguns outros exemplos ter sido notado por acaso na
discusso anterior; um outro que pode ser comprovado por uma pesquisa mais adicional de possuir enorme importncia pode ser mencionado. Parece
que na lei do reino (Dt 17) e algumas outras passagens onde os textos Massoretic e Sam fala de um rei hereditrio, a LXX no sabia nada sobre essa
pessoa (ver mais PS , 157-68). A superioridade do texto LXX, neste caso, parece ser atestada por um

S, que ignorante, com qualquer lei do reino.

Assim, sabemos de pelo menos trs recenses, o M, o Sam ea setembro Embora existam muitas leituras menores (em casos de variao atravs da
corrupo acidental), em que os dois ltimos com o nome de acordo, no menos verdade que, em um geral forma como o Sam pertence mesma
famlia do M, enquanto a LXX nas questes cruciais representa uma tradio textual diferente dos outros dois (ver Expos, Septemher 1911, 200-
219). Como isso pode ser explicado? De acordo com a histria sem valor preservado na carta de Aristeu a LXX foi trd de MSS hrought de Jerus em
data posterior ao longo cisma Sam. O fato de que a LXX preserva uma recenso to diferente de hoth Sam e MT (ou seja, a partir da tradio palestina
maior autoridade da 5 cento. AC e seus descendentes diretos) sugere que essa parte da histria deve ser rejeitado. Se assim for, o douhtless LXX
representa o texto do Pent prevalente no Egito e descende de uma Hb que se separou da ancestral do M antes do cisma Sam. Neste ponto, devemos
recordar o fato de que em Jeremias da LXX difere de MT mais amplamente do que em qualquer outro Bib. livro, ea explicao corrente que a
divergncia remonta aos tempos de Jeremias, o seu trabalho ter sido preservada em duas edies, uma Egyp e Bah. Podemos estar certos de que, se os
judeus do Egito teve uma edio de Jeremias, que tambm teve uma edio dessa lei a que se refere Jr, e provvel que as principais diferenas entre
LXX e MT (com seus aliados) so devido duas correntes de tradio soltando da poca do exlio, o Egyp ea Bab. A narrativa da descoberta do Livro
da Lei, nos dias de Josias (2 K 22). que provavelmente se refere Dt s, sugere que o seu texto na poca dependia do nico MS encontrado. Os
fenmenos apresentados por Gen-Nu certamente sugerem que eles tambm eram ao mesmo tempo dependente de um nico MS danificados, e que
foram feitos esforos conscientes para restaurar a ordem, no original alguns casos, em qualquer taxa de um princpio errado (ver esp. EPC , 114-
38: BS, 1913, 270-90). Tendo em vista as grandes divergncias da LXX em Ex 35-39, pode ser tomado como certo que, em alguns casos, a edio foi
para comprimentos considerveis.

Assim, a histria do Pent, at onde ela pode ser rastreada, resumidamente da seguinte forma: A espinha dorsal do livro composto
de fontes pr-mosaico em Gen, e narrativas Mosaic, discursos e legislao em Ex-Dt. Para isto, notas, arqueolgico, histrico,
explicativo, etc, foram adicionados pelos leitores sucessivos. O texto de uma s vez dependia de um nico MS que foi danificada, e
uma ou mais tentativas foram feitas para reparar o dano por rearranjo do material. Pode ser que alguns dos captulos narrativa, tal
como Nu 1-4, 7, 26, foram adicionados a partir de uma fonte separada e amplificado ou reescrita no decurso de alguns tal arranjo,
mas nesta cabea nada determinado pode ser dito. Dentro de um perodo que atestado pelos materiais que sobrevivem, Ex 35-39
sofreu uma ou mais dessas redaes. Redaes ligeira comprovadas por Sam e LXX ter afetado os dados cronolgicos, os nmeros
dos israelitas e algumas referncias a ps-Mosaic eventos histricos. Mais do que isso, impossvel ir em nossos materiais
presentes.

III. Alguns pontos literrias .-No gneros] estimativa do Pent como a literatura pode ou deve ser tentada. Provavelmente a maioria
dos leitores so totalmente sensvel a suas belezas literrias. Qualquer um que no fariam bem em comparar o captulo sobre
Joseph no Alcoro (12) com o Bib. narrativa. Algumas palavras devem ser dito de alguns dos assuntos menos bvios que
naturalmente caem em uma discusso literria, com o objectivo de, em vez de chamar a ateno do leitor para os pontos que ele
poderia ignorar.

o estilo da legislao nenhuma estimativa suficiente agora podem ser formados, para o primeiro requisito de estilo legal que ela
deve ser clara e inequvoca para os contemporneos, e hoje nenhum julgamento pode ser oferecido em que a cabea. H, no entanto,
uma caracterstica que de grande interesse, mesmo agora, viz. a prevalncia na principal dos trs estilos diferentes, cada um
marcado por sua adaptao especial

1. Estilo de at o fim em vista. Estes estilos so Legislao (1) mnemnico, (2) de oratria, e (3)

processual. O primeiro conhecido em outras legislaes iniciais. lapidar, concisa ao extremo, grvida, e de tempos em tempos
marcados por um ritmo que deve ter assistido a reteno na memria. De vez em quando encontro com paralelismo. Este o estilo
de Ex 21 e seguintes e passagens posteriores ocasionais, como o julgamento no caso do filho de Selomite (Lev 24 10 ss). Sem
dvida, essas leis foram memorizados pelos ancios.

Em segundo lugar, a legislao de Dt faz parte de um discurso e foi destinado para a leitura pblica. Assim, as leis aqui assumir um
estilo distintamente oratria. Em terceiro lugar, a maior parte do resto da legislao foi destinado a permanecer principalmente sob a
custdia dos sacerdotes que certamente poderia escrever (Nu 6 23). Isso foi levado em conta, eo estilo no concisa ou retrico,
mas razoavelmente completo.Provavelmente era muito claro para aqueles para quem as leis foram feitas. Existem variedades
menores de estilo, mas estes so os mais importantes. (Em todo o assunto ver esp. PS, 170-224.) _

O que vlido das leis tambm verdade com algumas modificaes da narrativa. O estilo varia com a natureza do sujeito,

2. A ocasio e propsito. Assim, a rrio itin-Narrativa em Nu 33 intencionalmente composta em um estilo que, sem dvida,

possui qualidades peculiares quando cantaram a uma melodia apropriada. As listas de recenseamento, etc, parecem estar escrito de
forma oficial formal, e algo semelhante acontece com as listas dos espies em Nu 13. No h motivo para surpresa nisso. No mundo
antigo estilo variado de acordo com o gnero da composio para uma extenso muito maior do que hoje.

A forma literria que peculiar ao Pent merece ateno especial, viz. o documento de aliana como uma forma de literatura. Muitos
povos

3. The tiveram leis que foram atribudos Pacto a alguma divindade, mas s aqui que
leis so apresentados sob a forma de acordos de jurados firmados com certas formalidades entre a nao e Deus. O resultado que
literria certas pores do Pent esto sob a forma de uma espcie de escritura com partes devidamente articuladas. Esta ao teria
sido ratificado por juramento, se feita entre os homens, como foi o pacto entre Jac e Labo, mas de uma aliana com Deus isso
inaplicvel, eo lugar do senador em cada caso, tomados por um discurso expondo as recompensas e penalidades ligadas por Deus
ao respeito e violao do pacto, respectivamente. A concepo aliana ea idia de que as leis adquirem fora, porque eles so os
termos de um acordo entre Deus e as pessoas, e no apenas porque eles foram ordenados por Deus, de uma importncia
extraordinria na histria do pensamento e na teologia, mas devemos no atravs de absoro destes aspectos da questo deixar de
notar que a concepo encontrou expresso em uma forma literria que desconhecido em outros lugares e que fornece a chave para
a compreenso de grandes sees do Pent, incluindo quase toda a Dt (ver em detalhe SBL, ch ii).

Ateno insuficiente tem sido dada a ordem eo ritmo geral. Dois grandes princpios devem ser levados em conta: (I) em realmente boa prosa antiga 4
Ordem e apelos de artistas para o ouvido em muitos sutil '<, maneiras t, e (2) em toda essa prosa, a nfase' ana ttnytnm um j significando assim
como beleza so dadas em grande medida por a ordem das palavras. As figuras dos antigos retricos Gr desempenhar um papel considervel. Assim, a
figura chamada kuklos, "o crculo," s vezes usado com grande habilidade. Nesta clusula ou frase comea e termina com a mesma palavra, o que
denota tanto o som eo pensamento. Provavelmente o mais eficaz instncia-agravada pelo significado, a falta eo boom pesado da palavra-encontra-se
em Dt 4 12, onde h um "crculo'' com , impressionante kol, "a voz''-a nfase transmitida pelo som ser pelo menos to marcado como que
transmitida pelo sentido. Este no um exemplo isolado da figura; cf por exemplo, em Nu 32 1, o "crculo", com "cattlc"; 14 2 que, com "Oxal
tivssemos morrido.'' Chiasmus uma figura favorita, e assonncias, jogos de palavras, etc, no so incomuns. Tais caractersticas, muitas vezes
adicionar vigor, bem como a beleza da narrativa, como pode bo visto casos como Gen 1 2: . tohu wa-bhdhu, "sem forma e vazia"; 412:
na l wd-NADH, " um fugitivo e vagabundo "; 9 6; , barragem shophekh ha-

'Adhdm, bd-' adhdm damo, yishshdphekh, aceso. "Derramamento de sangue do homem. pelo homem seu sangue deve-ser derramado "; Nu 14 45: 3
wayyakkHhum wayyakkum, , 'e

feriu e venc-los. "

A prosa do Pent, exceto em suas peas mais formais e oficiais, est intimamente ligada poesia (cf. por exemplo, o esquiliana , 'Sin jaz porta "[Gen 4
7]," As fontes do grande abismo [foram] quebrado -se, e as janelas dos cus se abriram "[7 11];". como vos levei sobre asas de guias "[Ex 19 4]) Na
prosa oratria de Dt encontramos um imaginrio e uma imaginao potica que no so comuns entre grandes oradores. Seu ritmo marcado eo
arranjo das palavras extremamente violenta, esp., de tal captulo como ch 28. difcil dar uma idia de quanto o livro perde em EV a partir das
mudanas de ordem. Ocasionalmente a prestao faz observar o ponto do original, por exemplo, em Dt 4 36: "Do cu ele fez tbee ouvir a sua voz", e se
considerarmos quo impressionante o que contrasta com o plano "Ele te fez ouvir a sua voz de cu ", uma noo talvez possa ser formada da im-

E ortance de manter a ordem. Mais freqentemente, owever, o Eng. falso nfase e ao esprito do Heb. s vezes, mas nem sempre, isso se deve s
exigncias do Eng. idioma. Esta a falha fundamental da AV, que de outra forma se destaca tanto.

IV. O Pentateuco como Histria ., alm de qualquer dvida, o primeiro dever de qualquer um que usar o Pent para fins histricos
considerar

1. Prova a luz que crtica textual lana crticas em cima dele. Assim, muitos dos dades Histria impossibilidades-as que so
invocados por aqueles que buscam provar que o gancho historicamente intil pode ser removido pelas operaes mais simples de
crtica textual cientfica, que a negligncia desta precauo principal deve levar a conseqncias desastrosas. Afinal de contas, a
experincia comum que um homem que se prope a produzir uma histria-se pela composio original ou com-pilao-no
intencionalmente fazer, por exemplo, uma marcha de chumbo para o sul at um ponto em direo ao norte do lugar-mento de incio,
ou uma mulher levar um rapaz capaz de corpo de 16 ou 17 anos em seu ombro, ou um patriarca demorar cerca de 80 anos, em um
leito de morte. Quando esses episdios so encontrados, os rudimentos do histricojulgamento exigem que primeiro devemos
perguntar se o texto est em ordem, e se a evidncia aponta para todas as solues fceis, naturais e bem apoiados das dificuldades,
no estamos justificados em rejeit-los sem inqurito e negar ao Pent todo o valor histrico. a priori muito mais provvel que as
narrativas que chegaram at ns a partir de uma data de cerca de 3.000 anos atrs, pode ter sofrido um pouco na transmisso do que
o Pent foi em primeira instncia, a histria de uma das maravilhas do histrico. muito mais razovel, por exemplo, supor que em
um par de versos de Ex uma corruptela de duas letras (comprovadas por Aquila) ocorreu na MT do que o Pent contm duas contas
absolutamente inconsistentes sobre a origem do sacerdcio ( ver PRIESTS). Assim, o primeiro princpio de qualquer uso cientfico do
Pent para fins histricos deve ser a de ter em conta a crtica textual.

Tendo descoberto tanto quanto pode ser o que o autor escreveu, o prximo passo deve ser a de considerar o que ele quis dizer com isso. Aqui,
infelizmente, o

2 hebraico inquiridor moderno tende a negligenciar muitos n'r - precaues mais necessrias. Seria

Mtodos ou um trusmo, mas para o fato de que ele to Expresso muitas vezes desconsiderado, para dizer que a totalidade de uma narrativa deve ser
lido com ateno, a fim de determinar o significado do autor; por exemplo, quantas vezes ns

ouvir que Gen 14 representa Abro como tendo infligido uma derrota sobre o inimigo com apenas 318 homens (verso 14;, enquanto que a partir de ver
24 (cf ver 13) verifica-se que, para alm desses seus aliados Aner, Esbcol e Manre (ou seja, como ns veremos, os habitantes de certas localidades) o
tinha acompanhado eu s vezes a pista para o significado preciso de uma histria para ele encontrou perto do fim: por exemplo, em 22 de Josh no
vemos claramente que tipo de altar as tribos trans-Jordanic tinha erguido (e, conseqentemente, por que a sua conduta foi aberto a objeo) at ver 28,
quando aprendemos que este era um altar do padro do altar da oferta hurnt, e por isso no deu a menor semelhana com esses altares legais como as
de Moiss e Josu (ver ALTAR; SANTURIO).Tampouco este o nico caso em que os mtodos de expresso adotada causar problemas a alguns leitores
modernos, por exemplo, a palavra "todos" s vezes usado de uma forma que, aparentemente, apresenta dificuldades para algumas mentes Assim. em
Ex 9 6 possihle interpretar , tudo ", no sentido mais abrangente e depois ver uma contradio em vs 19,22, etc, que reconhecer que algumas cabeas
de gado ainda existia. Ou ainda o termo que ele pode considerado limitado por ver 3 a todo o gado no campo (ver TUDO).
Neste ponto, mais duas idiossincrasias do gnio Sem Deve-se notar-os hbitos de personificao ea tendncia genealgico;

. 3 personificao-por exemplo, em Nu 20 12-21, Edom e Israel identificao e so personificados: "teu irmo Israel:" Genealogias
"Edom saiu contra ele", etc

"" Ningum aqui erros do significado.

O mesmo ocorre com os mtodos genealgicos de expresso. Os semitas falou de muitos relacionamentos de uma forma que
estranho aos mtodos ocidentais. Assim, a Hb para "30 anos" "filho de 30 anos." Mais uma vez, lemos: "Ele foi o pai dos que
habitam em tendas" (Gn 4 20). Estes hbitos (de personificao e expresso genealgica de relaes) so muito prolongado, por
exemplo: "E Cana gerou a Sidom, seu primeiro-born15 10)"). Muitas vezes, isso leva a nenhum problema, mas os homens
estranhamente que vai entender esses mtodos quando se trata de ch 10 afirmam que ch 14 no pode ser histrico porque localidades
esto l personificada e agrupados nos relacionamentos. No entanto, se quisermos estimar o valor histrico da narrativa, que
certamente deve estar disposto a aplicar os mesmos mtodos de um captulo a outro se o sentido parece exigir isso. Veja,
ainda, GENEALOGIAS.

Uma outra considerao que nem sempre atendido a exigncia de forma literria; por exemplo, em Gn 24, ocorre um dilogo. Estranhamente, um

4 Llterarv ataque foi feito sobre o carter histrico de TiY.rm Gen com esse fundamento. Pode-

r orm no t j-, e supe-assim corre o argumento de

que temos aqui um relatrio literal do que foi dito. Este ignora inteiramente a prtica de todos os artistas literrios. Tais passagens so para ser lido
como dando uma apresentao literria do que ocorreu; eles transmitem uma idia muito mais verdadeiro e mais viva do que passou do que poderia um
relatrio literal real das meras palavras, divorciado dos gestos, olhares e modulaes da voz, que desempenham um papel to importante na conversa.

Outra questo a influncia dos nmeros sagrados sobre o texto; por exemplo, em Nu 33 as viagens parecem concebidos para
apresentar 40 estaes

. 6 A e no deve ser realizada para excluir ing camp-Sacra em outras estaes no mencionados; Nmeros Gen 10 provavelmente
continha 70 nomes no texto original. Esta uma considerao tcnica que deve-se ter em mente, e assim, tambm, o hbito deve
Heb de usar certos nmeros redondos para expressar um tempo indeterminado. Quando, por exemplo, lemos que algum tinha 40 ou
60 anos de idade, no devemos tomar estas palavras literalmente. "Quarenta anos de idade", muitas vezes parece corresponder
"depois de ter atingido propriedade do homem" (ver NUMBER).

Ainda mais importante esforar-se para apreciar os hbitos de pensamento daqueles para quem o Pent foi destinado em primeiro
lugar, e buscar to_

6. Hbitos de l-lo luz das idias arcaicas. Pensamento Uma instncia deve bastar. Das muitas explicaes de nomes poucos so
filologicamente correta. certo que No no est conectado com a Hb para "confort" ou Moiss com "tirar", mesmo que as
princesas Egyp falou Heb. A chave etimolgica no vai caber. No entanto, devemos nos perguntar se o narrador j pensou que ele
fez. Nos momentos em que nomes Ware suposto ter alguma relao mstica de seus portadores possam ser concebidas como de p
tambm, de alguma relao mstica com eventos atuais ou futuros; no est claro que o verdadeiro significado original das
narrativas no estava a sugerir isso em forma literria. At que ponto os antigos hebreus eram de nomes em relao mesma luz
como ns pode ser visto a partir de passagens como Ex 23 20 f; Isa 30 27; veja maisEPC, 47 se; ver tambm NOMES, ADEQUADA.

O Pent sem sombra de dvida uma obra intensamente nacional. Sua perspectiva to essencialmente israelita que nenhum leitor
poderia deixar de notar o fato,

7. Que Nacional e , portanto, desnecessrio citar provas colorir. Sem dvida, isso tem em muitos

casos levou sua apresentao de uma viso da histria com a qual os povos contemporneos no teria concordado. No de se
supor que o xodo foi um evento de grande importncia no Egito de Moiss, por mais importante que possa parecer aos egpcios de
hoje; e isso sugere dois pontos. Por um lado, temos de admitir que a maioria dos contemporneos das narrativas do Pentateuco deve
ter parecido fora de toda a perspectiva; por outro, o curso da histria subseqente mostrou que o sentido Mosaico de perspectiva era,
na realidade, a verdadeira, por mais absurda que possa ter parecido para as naes de sua poca.Consequentemente no uso do Pent
para fins histricos devemos sempre aplicar duas normas-o contemporneo eo histrico. Nos dias de Moiss a narrativa pode muitas
vezes ter olhado para o forasteiro como a tentativa de o sapo da fbula para atingir o tamanho de um boi; para ns, com a luz da
histria sobre ele, os valores so muito diferentes. A colorao nacional, o meio atravs do qual os eventos so vistos, provou ser
verdadeiro, e as aes aparentemente insignificantes de pessoas sem importncia que acabou por ser eventos de maior importncia
histrica.

H um outro aspecto da colorao nacional do Pent a ser levada em conta. Se alguma vez houve um livro que revelou mais profundo
da alma de um povo, que o livro o Pent. Isso ser considerado em V, abaixo, mas para o momento, estamos preocupados com o
seu histrico significado. Em aes de estimativas, os motivos, as leis, a poltica, tudo que vai fazer histria-carter
necessariamente um fator de extrema importncia.Agora aqui temos um livro que em cada ponto se revela e, ao mesmo tempo
apertos do carter nacional. Alike em nts cont e na forma da legislao adaptado com a maior mincia a natureza das pessoas para
as quais foram promulgadas.
Quando devida considerao foi feita para todos os vrios assuntos enumerados acima, o que pode ser dito quanto confiabilidade
do

8. Histria How Far Pentateuco? A resposta do Penta- totalmente favorvel.

teuch (1) a informao contempornea . -

Confivel Em primeiro lugar, a discusso quanto datao do Pent (acima, II,

4) mostrou que temos nele documentos que so, em muitos casos certamente contempornea com as matrias a que se referem e
foram preservados em uma forma que substancialmente originais. Assim, temos visto que a redaco do Gen 10 19 no pode ser
posterior idade de Abrao e que a legislao dos ltimos quatro livros Mosaic. Agora contemporaneidade o primeiro essencial
da credibilidade.

(2) Carter dos nossos informantes. , Dado o fato (garantido pela contemporaneidade das fontes) que nossos informantes tiveram os
meios de fornecer informaes precisas, se assim o desejar, ai tem que perguntar se eram verdadeiras e capazes. Quanto
capacidade, sem dvida, possvel; gnio est estampado em todas as pginas do Pent. Do mesmo modo como a veracidade. A
conscincia dos narradores essencialmente tica.Isso parece claro mais fortemente no caso da legislao (Lev 19 cf 11) ea
atribuio de veracidade a Deus (Ex 34 6), mas pode ser facilmente detectado por toda parte; por exemplo, em Gn 20, 12 a narrativa
mostra claramente que a veracidade era considerado como uma virtude pelos antigos hebreus. Todo o tempo, as faltas dos dramatis
personae- nunca so minimizados, mesmo quando a simpatia do narrador com eles. Nem h qualquer tentativa de menosprezar os
adversrios dos heris de Israel. Considere por um lado a magnanimidade do carter de Esa e por outro, a luz muito gritante que
jogado sobre as fraquezas de Jac, Jud, Aaron. Se somos ensinados a conhecer o Moiss que reza: "E se no, risca-me,

Peo-te, do teu livro, que tens escrito "(Ex 32 32), tambm so mostradas as suas queixas freqentes, e ns fazemos amizade com o
homicida de temperamento quente eo legislador que desobedeceu seu Deus.

(3) O gnio historicol do povo. , curiosamente, aqueles que desejam discutir a confiabilidade do Pent muitas vezes ir muito longe
para observar os hbitos de outras naes e, selecionando de acordo com os seus povos preconceito que tm um bom ou um mau
reputao em matria de tradio histrica, prossiga para argumentar a favor ou contra a narrativa do Pentateuco nesta base. Tal
procedimento igualmente injusto e no cientfica. anticientfico porque o objeto do pesquisador obter conhecimento sobre os
hbitos deste povo, e tendo em vista as grandes divergncias que podem ser observadas entre as diferentes raas do mtodo
comparativo claramente inaplicvel; injusto, porque este povo tem o direito de ser julgado pelos seus prprios mritos ou
defeitos, e no sobre os mritos ou defeitos dos outros. Agora uma declarao nua de fato que os judeus possuem o sentido
histrico em um grau eminente. Ningum _ que examina sua longa histria e examina os seus costumes e prticas para o dia de hoje
pode razoavelmente duvidar desse fato._ Isso no desenvolvimento recente; mais convincente atestada pelo prprio Pent, que
aqui, como em outros lugares, espelha fielmente o esprito da corrida. Qual a maior garantia da verdade, uma garantia para que
apelo inquestionvel podem ser feitas na empresa a garantia de que ele vai levar a convico a todos os que ouvem? "Lembra-te dos
dias da antiguidade, atenta para os anos de muitas geraes: pergunta a teu pai e ele te mostrarei; Os teus ancios, e eles te diro
"(Dt 32

7). "Para a pergunta agora aos tempos passados, que foram antes de ti, desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra", etc
(Dt 4 32). Por outro lado, a devida transmisso da tradio um dever religioso: "E acontecer que, quando vossos filhos vos
disserem:. Que quereis dizer com este servio? que haveis de dizer, etc (Ex 12 26 f). "S tome cuidado de ti mesmo, e guarda bem a
tua alma, que no te esqueas das coisas que os teus olhos viram, e no se apartem do teu corao todos os dias da tua vida; mas
torn-los conhecidos a teus filhos, e os filhos de teus filhos "(Dt 4 9). desnecessrio multiplicar citaes. Muito j foi dito para
mostrar claramente a atitude deste povo em direo a histria.

(4) A boa-f de Deuteronmio. intimamente conectado com o anterior o argumento do muito bvio boa-f dos discursos em
Dt. No possvel ler as referncias a acontecimentos em tal captulo como ch 4, sem perceber que o falante acredita mais
plenamente a verdade de suas declaraes. A sinceridade mais inquestionvel est impressionado sobre o captulo. O alto-falante
est se referindo ao que ele acredita que com toda a f de que capaz. Mesmo para aqueles que duvidam da autenticidade Mosaic
desses discursos, no pode haver dvida quanto aceitao incondicional da conscincia histrica do povo do escritor. Mas uma vez
que a autenticidade Mosaic estabelecido o argumento torna-se irresistvel. Como poderia Moiss ter falado com pessoas de um
evento to impressionante e sem precedentes como tendo acontecido dentro de sua prpria lembrana se no tivesse realmente
ocorreu?

_ (5) Natureza dos eventos registados. -Uma outra considerao muito importante resulta da natureza dos eventos
registados. Nenhuma nao, que muitas vezes tem sido observado, seria gratuitamente inventar uma histria de sua escravido para
outra. A sobriedade extrema das narrativas patriarcais, a ausncia de milagre, a falta de qualquer tendncia para exibir os ancestrais
do povo como conquistadores ou grandes personagens, so marcas de credibilidade. Muitos dos episdios da Mosaic idade so
extremamente provvel. Tome the_ histrias da rebeldia do povo, de suas eomplaints da gua, a comida, e assim por diante: o que
poderia ser mais, de acordo com a probabilidade? Por outro lado, h um outro grupo de narrativas a que o argumento inverso se
aplica. A Sinai no pode ser feita parte da conscincia de uma nao por um elever contador de histrias ou um falsificador
literria. A natureza incomparvel dos acontecimentos narrados foi reconhecido to claramente pelos antigos hebreus como hoje
(ver Dt 4 32 ss). incrvel que essa histria poderia ter sido feita com sucesso e impingidos em toda a nao. Um outro ponto que
pode ser mencionado, neste contexto, o testemunho da histria posterior verdade da narrativa. Essa histria nica como a dos
judeus, essas consequncias tremendas como a religio teve sobre os destinos da humanidade, exigem para seus eventos explicao
causal de magnitude suficiente.
(6) confirmaes externas. -All investigao de provas depende de um nico princpio: "As coincidncias da verdade so infinitos."
Em outras palavras, uma histria falsa, mais cedo ou mais tarde tornar-se envolvido em conflito com os fatos apurados. O
Bib. narrativa foi submetido ao interrogatrio mais rigoroso de todos os pontos de vista por mais de um sculo. Time After Time
afirmaes confiantes foram feitos que sua falsidade foi definitivamente provado, e em cada facilitar o Pent saiu triunfante do
teste. Os detalhes w'ill em sua maior parte ser encontrados enumerados ou referidos nos termos dos artigos separados. Aqui deve ser
suficiente apenas para se referir a alguns assuntos. Dizia-se que toda a colorao locais das cenas Egyp era inteiramente falsa, por
exemplo, que a videira no cresceu no Egito. Egiptologia tem em todos os casos vindicado a preciso minuto do Pent, at mesmo o
no-meno de faiana (em que as guas do Nilo descoloridos podem ser mantidos limpos) em Ex 7 19 ea prpria comida das
classes mais baixas em Nu 11 5 . Dizia-se que a escrita era desconhecida nos dias de Moiss, mas egiptologia e Assiriologia j
totalmente demolido isso. O carter histrico de muitos dos nomes foi reforada por descobertas recentes (ver, por
exemploJERUSALM, AMRA-PHEL). Sob outro ponto de vista de observao moderna dos hbitos das codornizes mostrou que a
narrativa de Nu minuciosamente precisa e deve ser o trabalho de uma testemunha ocular. A partir das extremidades da terra vem
confirmar os dados sobre a evoluo do direito, conforme ilustrado na Pent. Finalmente, ia notar que at mesmo os detalhes de
alguns dos convnios em Gen so confirmados por paralelos histricos ( Churchman, 1908, 17 f).

Costuma-se dizer que a histria, no verdadeiro sentido foi inventado pelos gregos e que o gnio Heb estava to concentrado na
orientao divina que negligenciado causas secundrias completamente. H uma grande dose de verdade nessa viso; mas, at
agora, como a Pent est em causa, pode ser grandemente exagerada.

Uma grande crtica que cai para ser

9. O feito totalmente a favor do Pentateuco hebraico como contra alguns gregos, viz. como so dadas Reason-arte superior com
que as causas ed Histria. A Tucdides teria declarado os motivos que induziram Fara para perseguir os israelitas, ou Abrao e L
se separar, ou Cor, Dat e Abiro e os seus seguidores a se rebelar; mas todo leitor saberia exatamente o que ele estava fazendo e
muitos que pode ler as passagens relevantes da Pent com prazer teria sido totalmente incapaz de lidar com sua apresentao da
narrativa. O pblico-alvo aqui mais sem sofisticao e do material apresentado de forma mais artstica. Na verdade, qualquer
historiador que sentou-se para compor uma histria filosfica do perodo coberto pelo Pent que em muitos casos se surpreender com
o material generoso ofereceu a ele. Uma segunda crtica mais evidente.O escritor claramente no tinha conhecimento do outro lado
do caso. Por exemplo, as causas secundrias para a derrota perto Horma so simples o suficiente medida em que so internos ao
israelitas, falta de moral,disciplina e liderana, diviso de opinio, o desnimo produzido pela desaprovao divina testemunhada
pela ausncia do _ o exrcito de Moiss e da Arca, e as advertncias sobre as causas ex-mas o secundrio no lado dos amalequitas e
cananeus so totalmente omitidos. Assim, em geral, acontece que ns no temos o mesmo tipo de viso dos eventos como poderia
ser possvel se eould ter ambos os lados. Naturalmente, este em grande parte o caso do trabalho de cada historiador que conta a
histria de um s lado e no peculiar ao Pent. Em terceiro lugar, o objeto do Pent no apenas para informar, mas para
persuadir. principalmente de estadista, e no literatura, e sua forma influenciada por este fato. Buscando a balanar conduta, no
para fornecer uma mera exposio filosfica da histria, ele pertence a uma categoria diferente (e superior) a partir do segundo, e
onde ele tem a oportunidade de usar o mesmo material coloca-lo em uma maneira diferente, por exemplo, a atribuio de motivos
para obedecer s leis razes que o historiador filosfico teria avanado como causas para a sua promulgao. Em certa medida,
portanto, uma tentativa de criticar o Pent do ponto de vista da histria filosfica uma tentativa de express-lo em termos de algo
que incomensurvel com ele.

V. carter do Pentateuco .-As seguintes frases de Maine Lei precoce e personalizada formar uma introduo sugestiva de qualquer
considerao sobre o carter do Pent:

"A teoria sobre a qual essas escolas de eruditos trabalharam, desde o antigo, talvez muito antiga, Apas-tamba e Gautama ao falecido Manu

1. Hindu e mais tarde ainda o Narada, talvez ainda T'o r b

y algumas pessoas de seriedade religiosa

L "iw 13 OUKS CONVICES, MAS COM O TEMPO AGORA ENTERRADO ISSO AFETOU TODOS OS CAMINHOS DO PENSAMENTO. A PREMISSA
FUNDAMENTAL QUE A SAGRADA OU INSPIRADOS ACESO. HEING UMA VEZ QUE SE ACREDITA EXISTIR, TODO O CONHECIMENTO EST CONTIDO NELE. A
MANEIRA HINDU DE COLOC-LO ERA, E , E NO, SIMPLESMENTE, QUE A ESCRITURA VERDADE, MAS QUE TUDO

o que verdade est contida na Escritura .....

de se observar que tal teoria, firmemente realizada durante a infncia do pensamento sistemtico, tende a trabalhar-se em realidade. medida que a
mente humana avana, acumulando observao e acumulando reflexo, a filosofia ea cincia nascente amanhecendo so lidos na literatura sagrada,
enquanto eles so ao mesmo tempo limitada pelas idias dominantes de seus autores sacerdotais. Mas medida que a massa desta literatura cresce
atravs das adies feitas a ele hy expositores sucessivas, gradualmente especializada em si, e os sujeitos, num primeiro momento misturados sob
concepes gerais vagos, tornam-se separados um do outro e isolados. Na histria do direito o mais importante a especializao precoce o que separa
o que um homem deve fazer a partir do que ele deveria saber. Uma grande parte da literatura religiosa, incluindo a criao do Universo, a estrutura do
Cu, Inferno, e do mundo ou mundos, ea natureza ef os Geds, cai sob a ltima cabea, o que um homem deve saber. Advocacia-books aparecem pela
primeira vez como uma subdiviso do primeiro ramo, o que um homem deve fazer. Assim, os mais antigos beoks desta classe so manuais curtas de
conduta para um Hindu ariano que levaria uma vida perfeita. Eles contm muito mais do que a lei ritual, muito mais sobre a impureza causada por
tocar coisas impuras do que sobre o crime, muito mais do que cerca de penitncias sobre punies "(pp. 16-18).

impossvel no ver as semelhanas com o Pent que estas frases sugerir. Particularmente interessante o comentrio que eles
fornecem sobre a atitude de Moiss para com o conhecimento: "As coisas encobertas so para Jeh nosso Deus; mas as coisas que
so reveladas nos pertencem a ns ea nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei "(Dt 29 29).

Mas se o Pent tem semelhanas significativas para outros livros de direito antigos, h diferenas que so ainda mais significativos.
"Por um ato que no tem paralelo na histria de um Deus tomou para Si um povo por meio ef um acordo Swern.

Seme palavras que so fundamentais para o nosso

2 Differ- fim deve ser citado da oferta;

* 'Novo. portanto, se ouvirdes a minha voz

cias, e guardardes a minha aliana, sereis

sero meus possesso peculiar dentre todos os povos: porque toda a terra minha:. e vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa
"As opinies aqui expressas dominar a legislao. Santidade-a santidade correlativo ao que os israelitas devem atingir, porque o Senhor seu Deus
santo-engloba muita coisa que no pertinente ao nosso assunto, mas tambm abrange todo o campo da justia nacional e individual. O dever para
com Deus que j est posto Upen os israelitas com estas palavras um dever que tem conseqncias prticas em cada fase da vida social. J citei uma
frase de Sir Henry Maine, em que ele fala da uniformidade com que a religio ea lei esto implicados na legislao arcaica. H um estgio no
desenvolvimento humano, onde a vida geralmente visto todo, e a esta fase que o Pent pertence. Mas nenhuma outra legislao assim ocupa um
departamento da vida do homem aps o outro e impressiona em todos eles a relao entre Deus e as pessoas. Talvez nada trar de forma to clara o
meu significado como uma declarao de seme das diferenas mais fundamentais entre a legislao do Pentateuco e os antigos indianos lei-ganchos
que muitas vezes oferecem excelentes paralelos a ele. Aqueles a que eu desejo de chamar a ateno so os seguintes: Os indianos laAV-boeks no tem
idia do nacional (como distinto do indivduo) justia-uma concepo que entrou no mundo com a legislao mosaica e talvez no tenha feito muito
progresso l desde ento. No h nenhum Deus pessoal: da o seu interesse pessoal na justia que falta: por isso, tambm, no pode ele nenhuma
relao entre Deus eo povo, e enquanto no h um elemento sobrenatural nos resultados previstos das aes humanas, no h nada que pode em menor
grau comparar com a interveno divina pessoal que tantas vezes prometido nas leis do Pentateuco. O sistema de castas, como sistema de classes de
Hammurabi, leva a distines que esto sempre desigual. A concepo de amor ao prximo e um do estrangeiro como a si mesmo so iguais
faltando. As disposies sistemticas para assistncia aos pobres esto ausentes, ea legislao geralmente em um nvel tico e moral mais baixo,
enquanto seme das penalidades se distinguem pela crueldade mais pervertidos e brbaro. Todos estes pontos so abraados no relacionamento especial
do Deus nico eo tesouro peculiar com a sua consequente necessidade de santidade nacional e individual "( PS , 330 f).

Essas frases indicam alguns dos mais interessantes das caractersticas distintivas da-sua reprimida carter nacional, a sua viso
catlica

3. Santidade de vida, a sua atitude para com o Divino, e alguns a qualquer taxa de seus ensinamentos mais peculiares. Vale a pena
notar que o judasmo, a mais antiga das religies que tem influenciado, atribui especial importncia a um captulo, Lev 19 A tnica
desse captulo o comando:. "Santo sereis, porque santo eu sou o Senhor, teu Deus '-para preservar a ordem ea nfase das palavras
originais. Isto tem sido chamado o judeuimiiatio Dei, embora em alguns momentos 7 reflexo mostra que a utilizao da palavra
"imitao" aqui impreciso. Agora este livro com este ensino tem exercido uma influncia nica sobre a histria do mundo, por isso
deve ser lembrado que o judasmo, o cristianismo eo islamismo primavera, em ltima anlise a partir de seus ensinamentos, e que
impossvel separ-lo da histria do "povo do livro "-como Mohammed chamou. Parece, ento, que ele possui, de alguma forma
nica tanto uma intensa nacional e um carter intensamente universal e algumas palavras deve ser dito quanto a isso.

As grandes qualidades literrias do trabalho tm sido, sem dvida, um fator importante. Todos os leitores sentiram o fascnio das
histrias

. 4 A do general O carter judeu Universal tambm contava muito; assim voltar a ter aspecto as doutrinas morais e ticos, e

a natureza milagrosa e sem precedentes dos eventos narrados. E ainda h muita coisa que poderia ter sido pensado para militam
contra o livro de obteno de qualquer grande influncia. Para alm de algumas frases sobre todas as famlias da terra sendo
abenoado (ou bno em si) na descendncia de Abrao, h muito pouco em seu ensinamento direto para sugerir que ele nunca foi
destinado a ser de aplicao universal.Possivelmente estas frases s significa que outras naes usar Israel como um tpico exemplo
de grandeza e felicidade e rezar para que eles possam obter o mesmo grau de glria e prosperidade. Alm disso, o Pent prev um
sistema sacrificial que h muito deixou de existir, e um corpo de lei jural que no tenha sido adotada por outros povos. Do seu mais
caracterstico requisito de santidade-grandes elementos so rejeitados por todos, exceto seu prprio povo. Onde ento reside seu
elemento universal? Como surgiu este o mais intensamente nacional de livros de exercer uma influncia em todo o mundo e cada
vez maior? A razo est na primeira frase: "No princpio Deus criou os cus ea terra." Esta doutrina da unidade de um Deus Todo-
Poderoso a resposta nossa pergunta. Ensine que h um Deus e s Deus Todo-poderoso, eo livro que conta a Ele adquire uma
mensagem para todas as Suas criaturas.

Do carter nacional do trabalho algo que j foi dito. notvel que, para o seu prprio povo que tem na verdade muito con-

5. A vida mantido e durao dos dias, pois Nacional foi em e atravs de que a Aspect livro que os judeus tm-se mantido ao longo da
sua histria nica. Se for perguntado qual o segredo dessa fora est, a resposta est na combinao do nacional e do religioso. O
curso da histria deve ter sido totalmente diferente se o Pent no tinha sido o livro das pessoas muito antes de os judeus se tornaram
o povo do livro.

Literatura -. A atualviso crtica apresentada em um grande nmero de livros. Podem ser mencionados: LOT; do Cornill Intro aos Canonical Livros do,
OT; Carpenter e de Harford-Battersby Hexateuco (a 2 ed da Intro sem o texto foi publicado como A Composio do HexateucoJ; os vols do .. ICC, Comms
Westminster e Bblia do sculo visualizaes Pouco menos profundas so apresentadas no Ger Lana de IConig (1893), Baudissin (1901), Sellin (1910);. e
Geden, Esboos de Introduo ao Heb Bblia (1909) , Kittel, Estudo Cientfico da OT (ET, 1910); . Eerdm St. tem vises crticas inteiramente divergentes; POT; TMH, I, e
W. Moller, so os crticos, certo? e Wider den Bann der Quellenscheidung ; Robertson, Cedo Religio de Israel; Van Hoonacker, Lieu du culte, e sacerdoce livitique . so todos
muito mais conservadora e valioso JH Raven, OT Intro, . d uma boa apresentao do caso mais conservador As opinies tomadas neste artigo so
representados por SBL, EPC , OP, PS, Troelstra, O Nome de Deus, e, em alguns assuntos, TMH, I.
HAROLD M. WIENER

Pentateuco, o samaritano, sa-mar'i-tan:

I. O CONHECIMENTO DO PENTATEUCO SAMARITANO

1. Nos velhos tempos

2. Conhecimento Revived

II. CDICES E SCRIPT

1. Nabltis rolo

2. The Script

3. Peculiaridades oi Redao

4. O Tarikh

A norma internacional BBLIA ENCICLOPDIA Pentateuco __Pent, Sama

5. Pronncia

6. Idade do Nabllls Rolo

III. RELAO DO SAMARITANO RECENSION AO MT E AO LXX

. 1 Relao de MT: classificao de diferenas

(1) As variaes acidentais

() Devido Viso

() Audio

(C) Deficiente Ateno

(2) Intencional

() Gramatical

() Lgico (c) Doutrinria

2. Relao com LXX

(1) Declarao de Hipteses

(2) Reviso de Hipteses

IV. No PENTATEUCO CRTICA

V. TARGUNS E CRNICA

LITERATURA

A existncia de uma comunidade de Sam em Nablfls do conhecimento geral, eo fato de que eles tm uma recenso do Pent que
difere em alguns aspectos da Massorctie tem sido reconhecido como importante.
I. O conhecimento do Pentateuco Samaritano. Of-

Padres Gr Orgenes sabia disso e notas duas inseres que no aparecem no

1. Nos mais antigos da MT-Nu 13 1 e 21 12, elaborado a partir de Tempos Dt 1 2 e 2 18. Eusbio de Cesaria em
sua Chronicon compara as idades dos patriarcas antes de Abrao na

Samaritan Sumo Sacerdote com Scroll.

LXX com os do Sam Pent eo MT. Epifnio est ciente de que os samaritanos reconheceu sozinho como cannico o Pent. Cirilo de
Jerus observa acordo dos LXX e Sam no Gen 4 8. Estas so as principais evidncias de conhecimento desta recenso entre os Padres
gr. Jerome observa algumas omisses no MT e fornece-los de Sam. O Talm mostra que os judeus mantiveram um conhecimento do
Sam Pent mais tempo, e fala com desprezo dos pontos em que ele difere do MT. Desde as diferenas observadas pelos Padres e os
talmudistas podem ser vistos no Sam Pent antes de ns, eles proporcionar prova de sua autenticidade.

Depois de quase um milnio de esquecimento do Sam Pont foi restaurado para o conhecimento da cristandade por Pietro de la Valle,
que em 1616 pur-

2. Revived perseguiu uma cpia do Sam com-Conhecimento comunidade que ento existia em Damasco. Esta cpia foi apresentada
em 1623 ao Paris Oratrio e logo aps publicado no Paris Poliglota sob a direo de Morinus, um padre do Oratrio que tinha sido
um protestante. Ele enfatizou a diferena entre o MT e Sam Pent por razes argumentativas, a fim de provar a necessidade da
interveno da igreja para resolver o que era a Escritura. A controvrsia feroz resultou, em que vrios telogos, protestantes e
catlicos, participou. Desde ento, cpias deste reccnsion se multiplicaram na Europa e Amrica. Todos eles podem ser
considerados como exemplares, em ltima anlise do rolo Nabllis. Estas cpias so na forma, no de rolos, mas de cdices ou
volumes encadernados. Eles so geralmente escritos em duas colunas para a pgina, sendo um deles o Tg ou interpretao e isso s
vezes em aramaico e, por vezes, em rabe. Alguns cdices mostram trs colunas com ambos Tgs. H provavelmente cerca de 100
desses cdices em vrias bibliotecas da Europa e Amrica. Estes so todos escritos no roteiro Sam e diferem apenas por erros de
escribas.

II. Cdices e Script .-O visitante aos samaritanos geralmente mostrado um rolo antigo, mas s raramente a mais antiga exibiu,

1. A e quando assim exps ainda mais raramente Nablfis Roll que nos casos em que for

ser examinado. Dr. Mills, que passou trs meses na comunidade Sam, foi capaz de fazer um estudo embora interrompido cuidado
com ele. Sua descrio (NablHs e os samaritanos Modern, 312) que "o rolo de pergaminho , escrito em, colunas, 13 polegadas de
profundidade e 7 \ pol de largura. A escrita est em uma mo justa, bastante pequeno; cada coluna contm 70-72 hnes, e todo o rolo
contm 110 colunas. O nome do escriba escrito em uma espcie de acrstico, que atravessa essas colunas, e encontrado no livro
de Dt. O rolo tem a aparncia de grande antiguidade, mas maravilhosamente bem preservada, considerando sua idade
venervel. Ele est desgastada e rasgada em muitos lugares e patchcd com re-escrito em pergaminho; em muitos outros lugares,
onde no rasgadas, a escrita ilegvel. Pareceu-me que cerca de dois teros do original ainda legvel. As peles de que o rolo
composta so de igual tamanho e medir cada 25 cm de comprimento por 15 cm de largura. "Conta o Dr. Rosen na autoridade de
Kraus ( Zeitschr. der deutsch-morgenl. Gesellsch., XVIII, 582) concorda com isso, acrescentando que a "amplitude da escrita uma
multa eo espao entre semelhante." Ambos os observadores notaram que o parchmcnt foi escrito apenas sobre o "cabelo" lado. Ele
preservado em um revestimento de seda engastadas em um caso de prata gravada com ornamentos arabescos.

O leitor sobre a abertura de um dos cdices do Sam Pent reconhece de imediato a diferena da escrita dos caracteres em um ordi-

2. Heb A Bblia pulmonar. Os judeus admitir Script que o personagem em que o Sam

Pent escrito mais velho do que a sua personagem quadrado. Diz-se no Talm ( Sanhe-dhrin 21b): "A lei em primeiro lugar foi
dado a Israel em 'ibhri letras e na lngua sagrada e novamente por Esdras na praa ['ashurith] carter ea Sria, lngua. Israel escolheu
para si o 'dshurlth carter ea lngua sagrada: eles deixaram ao hedhyototh ["inculto"] o 'ibhri carter ea Aram, lngua 'as Cuthaeans
so o Hedh-yotoih ' . disse o rabino Hasda "Quando judaica dio

os samaritanos, eo desprezo dos fariseus para eles so lembrados, essa admisso equivale a uma demonstrao. O script Sam lembra
que nas moedas macabeus, mas no idntico a ele. Pode ser considerado como entre o carcter e o quadrado angular, este ltimo,
como se v na MS e a inscrio Silo. Outra forma intermediria, que encontrou no papiros Assouan, deve as diferenas que
apresenta a ter sido escrito com uma cana em papiro. Como a cronologia desses scripts de importncia que os juntar em anexo,
principalmente em questo.

Nome Samaritano 1 Nome hebraico Pedra Moabita 850 aC ; Silo 706 aC Assouan 400 aC Macabeus 100 aC Samaritano Praa de 200 dC

Alaf Aleph * XV Nf K

Bit Beth 3 9 uma 3

Garnan Gimel 1 'A -1 1 Eu

Dalath Daleth 4 1*7 "Eu

1 Ele * !- !

Bar Vav Y 1 1J t

Zen Zmn 31 )' '6 T

Ele Heth H hn B n

Cavalinho Teth 0 &b <7

Yud Yodh A Ai ? **

Kaf Kaph y J 7 7? Y y

1
Labad Lamed 6 / LU u Eu 7

Mim Mem y J FAZER

Freira Freira J ))> Eu b

Simcat Samcch $ D

Em Ain O 0 vv ' y V V V

Fi Pe 7 J IPO 3 t> c \

Qade Cadi n- vr 3 V77

Kof Koph ? t T? P 7 7 P

Rish Resh 1 -M <1

Canela Canela w ww V XJ W LL)

Taf Tav X X A /> / s X sr n

Quadro que mostra Script de lnguas semticas.

O estudo destes alfabetos ir confirmar a afirmao acima feita de que o alfabeto Sam , na evoluo, entre o carter praa ea
angular, mais perto do ltimo que o primeiro, enquanto os personagens de papiros Assouan esto mais perto do primeiro do que o
segundo. Outro ponto a ser observado que as letras que se assemelham entre si em um alfabeto nem sempre se assemelham na
outra. Ns, portanto, pode, a partir da comparao das letras susceptveis de serem confundidas, formam um palpite sobre o script
em que o documento que contm a confuso foi escrito.

Em inscries a lapidar no hesitou, independentemente da syllahles, para completar na prxima linha de qualquer palavra para o qual ele tinha espao
no suficiente.

3 Peculiar- Assim, os comeos e finais das linhas. eram directamente sob os outros, como no

Jties em S. M nos papiros as palavras no so Escrevendo dividido, mas o scrihe no era especfico para que as extremidades das linhas diretamente
sob o outro. O scrihe do carter uso hy quadrado de dilatabiles literae garantiu esta sem dividir as palavras. O samaritano garantiu este fim pelo
espaamento mais largo. A primeira letra ou par de letras de cada linha so colocados diretamente sob a primeira letra ou letras da anterior linha-lo com
o ltimo letras de duas ou trs da linha, enquanto as outras palavras so espalhadas para preencher o espao . A nica exceo a isso um final
pargrafo. As palavras so separados uns dos outros pontos hy; sentenas por um sinal de como o nosso clon. A Tor dividida em 966 kisam ou
pargrafos. A cessao destas mostrada pelo clon tendo um ponto adicionado a ela, assim:. s vezes, isso reforado por uma linha e um ngulo
<. Estes kisam muitas vezes so enumeradas na margem; s vezes, mais tarde MSS em rabes, numerais. Um espao em branco, por vezes, separa um
desteskisam, a partir do seguinte. __ Quando o escriba quis informar o leitor da sua personalidade e do local onde ele havia escrito os MS que ele fez
uso de um dispositivo peculiar. Em

oi uma
4. Tl ! o copiando ele deixou um espao vago no meio + -ll coluna. O espao, portanto, resta cada

1 arikh agora e, em seguida, ligados por uma nica letra.

Estas cartas ler as palavras forma de coluna e frases que transmitem a informao. No caso de o rolo Nabl & s deste tarikh ocorre em Dt e ocupa trs
colunas. Neste dito, "Eu Abisua, filho de Pinhas [Finias], filho de Eleazar, filho de Aharun [Aaron], o sacerdote, ter escrito este livro sagrado na
porta da tenda da congregao em MT. Geri-zim no 13 ano da regra dos filhos de Israel na terra de Cana. "A maioria dos cdices em bibliotecas da
Europa e Amrica tm como informao dada de forma semelhante. Este tarikh geralmente Heb, mas s vezes em Sam aramaico. > Falsificao da
data apenas praticamente impossvel; a falsificao deve ser o trabalho do primeiro escriba. -

No s a diferena de script a ser considerado, mas tambm os diferentes valores atribudos s letras. Os nomes dados s letras diferem considerar
erahly do Heh, como pode ele viu '- * y . ahove. No h pontos de vogal ou modo de sinais de reduplicao. Apenas B e P de Pronun- * h BeGaDH-
K PHaTH letras so to-. 4 -iivn pirateados. O t'id peculiaridade mais singular. Uon j s ttiat nenhum dos guturais pronunciado em tudo-uma
peculiaridade que explica alguns dos nomes dados s letras. Esta caracterstica parece ainda mais impressionante quando lembrado como guturais
proeminentes so em rabe., A linguagem cotidiana dos samaritanos. Os 5 primeiros versos do Gen so subjoined de acordo com o Sam pronncia,
como derrubado por Petermann (FeTSi / c / ieiner hebr Formenlehre,. 161), a partir da leitura de Amram o sumo sacerdote: Ba-rashet bara Eluwem ele
sagacidade ashshamem aareg. Waareg Ayata-te'u ube'u waashek al fani . . . . transformar uru Eluwem Amra, efct al fani ammem waya'mer Eluwem
ya'i ou way'ai ou wayere Eluwem que a 'ou ki tov wayabdel Eluwem bin a'or ubin aashek uyikra Eluwem la'or yom ula' ashek kara lila. Uyai c erev
uyai bekar yom A'ad.

No h dvida de que, se a inscrio dado acima realmente no MS uma falsificao escrita sobre a pele no primeiro. De sua
falsidade

6. A idade tambm no h dvida. O Tab Am do Na-enviado de Cana e quase con-blfls Role temporrio com a conquista israelita
da terra ficaram impressionados com caracteres cuneiformes ea linguagem era Bab.Negligenciar o tarikh, podemos examinar o
assunto de forma independente e chegar a algumas concluses. Se ele o original a partir do qual o outro MSS foram copiados
somos forados a assumir uma data anterior, pelo menos, do que a IOTH cento. AD, que a data dos primeiros Heb MS. O script
data dos Hasmoneus. A razo deste modo de escrita que est sendo perpetuada em copiar a Lei deve ser encontrada em alguns
santidade especial no documento a partir do qual as cpias foram feitas originalmente. Dr. Mills parece quase inclinado a acreditar
na autenticidade do tarikh. Suas razes, no entanto, foram prestados sem valor por descobertas recentes. Dr. Cowley, por outro lado,
sairia com ele em algum lugar sobre o I2th cento. AD, ou de que a 14. Com todo o respeito devido a tal estudioso nos aventuramos a
pensar sua viso insustentvel.Sua hiptese que um velho MS foi encontrada eo tarikh visto agora em que foi adicionado
depois. Isso, no entanto, impossvel a menos que uma pele-a nova novidade de que seria bvio, tinha sido escrito sobre e
inserido. Mesmo a comparativamente pequena mudana implicou em transformar Ismael em Israel no tarlkh no rol NablAs exige
um grande ajuste de linhas, como as letras do tarlkh deve ler na horizontal, bem como perpendicularmente. Se essa mudana fosse
feita, a data seria, ento, cerca de 650 dC, muito mais velho que 12 cento de Cowley. No , no entanto, no h nada na presente
para explicar a santidade dada a este MS.H uma tradio de que o rolo foi salvo do fogo, que saltou para fora do fogo na presena
de Nabucodonosor. Se ele foram encontrados consumida quando o templo no Monte. Garizim foi queimado por Joo Hircano I, isso
conta para a venerao em que realizada. Ele seria responsvel tambm para os esteretipos do script. O script angular prevaleceu
at perto da poca de Alexandre, o Grande. Nele ou em um script semelhante a ele a cpia da lei deve ter sido escrito que Manasss,
o filho-de-lei de Sambalate, trouxe para a Samaria. A preservao de um exemplar desse tipo seria atribudo ao milagre eo script
consagrada.

III. Relao do Samaritano Recension ao MT e LXX .-Enquanto o leitor do Sam Pent no deixar de observar a sua pr-

1 Relao identidade tica com o MT, o estudo mais perto de MT:. Revela numerosos, se menor, diferem-classifi-cias. Essas
diferenas foram classi-ficao de cadas por Gensio. Alm de ser illogi-Diferenas cal, a sua classificao defeituosa, como
fundada no pressuposto de que o texto Sam Pent for posterior. O mesmo pode ser dito de Kohn de. Gostaramos aventurar em outra
classificao destas variaes, decorrentes do princpio da diviso de sua origem. Essas variaes foram decorrentes tanto para (1)
acidente ou (2) a inteno.
(1) A primeira dessas classes surgiu da maneira em que os livros foram multiplicados nos dias antigos. Mais comumente uma leitura
e uma pontuao de escribas, provavelmente escravos, escreveu a este ditado. Da os erros podem surgir (a) quando da semelhana
de letras o leitor confundiu uma palavra por outra. (6) Se a pronncia do leitor no era distinta os escribas pode mis-ouvir e,
portanto, escrever a palavra errada, (c) Alm disso, se o leitor comeou uma frase que abriu de uma forma que geralmente foi
seguido por certas palavras ou frases, ele inadvertidamente conclu-lo, no da forma como ele foi escrito diante dele, mas na frase
habitual. Da mesma forma, o escrivo, atravs da ateno defeituoso tambm pode errar. Assim, as variaes acidentais pode ser
considerado como devido a erros de viso, audio e ateno. (2) Variaes devido inteno so (a) gramatical, a remoo de
peculiaridades e conformando-os com o uso, ou (6) lgica, como quando um comando ter sido dado, o cumprimento sentido de
seguir como uma necessidade lgica e por isso narrado, ou, caso narrado, omitida de acordo com as idias do escriba; (C)
mudanas doutrinais introduzidas no texto para se adequar posio doutrinria de um lado ou outro. Questes de propriedade
tambm levar a alteraes do que estes podem ser considerados como quase-doutrinrio.

(1) Exemplos de variaes acidentais. - (a) devido a erros de viso: A causa dos erros da vista a semelhana de diferentes
letras. Estes, no entanto, diferem em diferentes scripts, como pode ser comprovado pela anlise da tabela de alfabetos. Alguns
desses erros encontrados em conexo com o Sam Pent parecem ser erros devido semelhana das letras no script Sam. A maioria
destes so erros bvios; assim em Gnesis 19 32, temos o sentido tabhinu em vez de 'abhinu, "nosso pai", a partir da semelhana
de 'H, t, a p? , a. Em Gen 25 29 temos gazedh em vez de yazedh, "a ferver , "por causa da semelhana de , f, a / jy, y ou

i. Estes, enquanto na transcrio do texto de Walton Blayney, no esto em Petermann ou o Sam Tg. Os exemplos acima so erros
de Sam MSS, mas tambm h erros no MT. Em Gen 27 40 prestao RV "Quando tu soltar, tu sacudir seu jugo do teu pescoo."
Esta rendio faz violncia ao senso de ambos os vbs. e resulta em uma tautologia. No Hiphil o primeiro vb. Rudh deveria significar
"para causar a vagar", no "para libertar", eo segundo vb. parak significa "quebrar", no "se livrar." O Sam tem "Quando, pois, sers
poderoso, tu quebrar seu jugo do teu pescoo. "O erro MT pode ser devido confuso de / 'V,

um, com x, t, e da transposio de cf, d, e

, B. VB. 'Adhara, "ser forte", rara e potico, e por isso pouco provvel que sugerem-se leitor ou escriba. As representaes da
LXX e Pcsh indicam confuso. Existem inmeros casos, porm, em que as letras que se assemelham no esto no roteiro Sam, mas
s vezes no carter quadrado e s vezes no angular. Alguns personagens se assemelham em ambos, mas no no Samaritano. Os
casos em que a semelhana apenas em letras na escrita quadrada podem todos ser atribuda a variao no MT. Os casos que
envolvem a confuso de waw e yodh so instncias em questo. Pode-se dizer que cada uma das instncias de variao que depende
de confuso dessas cartas devido a um erro de um escriba judeu, por exemplo, Gen 25 13, onde o escriba judeu
escreveu n'bhlth em vez de n'bhciyoth ( Nebaiote ) como de costume;

36 5, onde o escriba judeu tem y e 'ish em vez de y e ' 11 sh (Jeus), como no K e re. Em Gen 46 30, escrevendo r * 'oth 1 em vez
de ra'lthi, o escriba judeu em relao s mesmas letras fez um erro que o Sam escriba tenha evitado. Quando d e r est confuso, no
deve ser atribudo semelhana no roteiro quadrado, para aquelas letras so iguais no angular tambm. Como a praa admitido ser
posterior data do roteiro Sam, essas confuses apontar para um MS em angular. H, no entanto, as confuses que se aplicam
somente s cartas iguais em angular. Assim binyamim, invariavelmente, no Sam Pent Benjamin, binyamln, est
escritoBenjamin; tambm no Ex. 1 11 Pithon vez de Pitom, mas m e n so iguais apenas no script da inscrio Silo. Em Dt 12 21, o
Sam tem 1 , "1 ' shakken, como o MT tem em 12 11, enquanto que a MT tem CWP, lasum. Um estudo dos alfabetos em p. 2314
vai mostrar a semelhana entre waw e kaph no script Silo, bem como a semelhana acima indicado entre m e n. Isso aponta para o
fato de que o MSS de que o MT eo Sam foram transcritas em algum perodo de sua histria foram escritas em angular do tipo da
inscrio Silo, isto da idade de Ezequias.

(I>) Variaes devido a erros de audincia: A grande massa deles so devido a um 01 duas fontes, tanto de um lado a insero ou omisso
de waw e yodh, de modo que a vogal escrito plenum ou o inverso, ou , por outro lado, para o erro dos gutturals. Da antiga classe de variaes existem
dezenas em cada captulo. Este ltimo tambm bastante freqente, e , sem dvida, devido ao fato de que no momento em que os originais do
presente MSS foram transcritos os guturais no foram pronunciadas em tudo. Gen 27 36 espetculos e trocados, e em Gn 41 45, para j? em Gn
49 7, e e em Gn 23 18, em muitos Sam MSS, bat o resultado sem sentido. Esta incapacidade de pronunciar os pontos guturais para uma data
consideravelmente antes da dominao rabe.Possivelmente esta evaso dos guturais tornou-se moda durante o governo Rom, quando a linguagem da
lei era Lat, uma linguagem sem guturais. Um exemplo paralelo pode ser visto em Aquila, que no transliterar qualquer guturais. Esta perda dos
gutturals pode ser ligado com o facto de, em Assyr alef " praticamente o nico gutural. Os colonos da Assria pode no ser improvvel unahle
pronunciar os guturais.

(c) Alteraes devido ao deficiente ateno: Outra causa da variao que ele encontrou no leitor ou no scrihe frequentar o suficiente para a palavra
ou frase visto ou ouvido real. Isto se manifesta em colocar uma palavra equivalente. Em Gen 26 31 o Sam tem l erc'ehu, "ao seu amigo", em vez de
como o] NIT V'ahiw, "a seu irmo", e no Ex 2 10 Sam tem naar para yeledh em MT. Nesse casos, impossvel determinar o que representa o texto
original. Podemos observar que a assuno de Gensio e de tais escritores judeus como Kohn que a MT sempre correto devido ao mero preconceito.
Mais importante o intercmbio ocasional de YHWH e 'JZlohim , como em Gn 28 4, em que Sam tem YHWH eo MT 'Elohlm. e Gen 7 1 onde
tem 'Eldhlm contra YHWH no MT. Este ltimo exemplo o mais singular, em que, no versculo 9 do mesmo captulo o] NIT tem '& lohim eo
Sam YHWH. Outra classe de casos que podem ser devido mesma causa a concluso de um hy frase adicionando uma clusula ou, que seja, deix-la
cair da no observao que seja incompleta, . como Gen 24 45 Se o MT ser o texto original, o Sam acrescenta a clusula de "um pouco de gua do teu
cntaro", se o Sam, ento o MT caiu isso.

(2) mudanas devido inteno. - (a) Gramatical: As variaes do MT mais freqentemente se reuniram com a leitura do Sam Pent
so aquelas necessrias para a adequao da linguagem para as regras da gramtica comum. Neste o Sam coincide frequentemente
com o K e re do MT. O K'thibh do MT no tem distino de gnero entre hu ' no pronome pessoal 3d cante.-in tanto masc. e
fem. hu '. The Sam com a K're corrige isso oi '. Assim, com na'ar, "um jovem", isso comum no K'thibh, mas no IJ're quando uma
jovem est na questionar a fem. resciso adicionado, e assim os escritores Sam tambm. possvel supor que essa caracterstica da
Tor est atrasado e devido ao desajeitado peculiar ao MS a partir do qual os Massoretes copiou o K'thlbh. Isso sistemtico
contra seu ser devido a mancada, e como os ltimos livros Hb manter distino de gnero, devemos considerar isso como uma
evidncia da antiguidade. Isto confirmado por um outro conjunto de variaes entre o Sam ea MT. H, neste ltimo, os traos de
caso-terminaes que desapareceram na tarde Heb. Estes so removidos no Sam. Esse caso terminaes tm uma tendncia a
desaparecer para ser visto em Eng. eo padre. O sinal da, acusativo 'eth, frequentemente omitido no MT, geralmente fornecido em
Sam. A forma abreviada do pi pronome demonstrativo. ('el em vez de ' ellah ) est restrita ao Pent e 1 Ch 20 8. A sintaxe do
coortativo diferente em Sam do que no Massoretic Heb. No de se supor que o judeu era o nico uso correto ou primitivo. H
casos em que, com inexatido coloquial, a MT se juntou a um pi. substantivo para um vb singular, e vice-versa.; estes so corrigidos
em Sam.Conjugaes que mais tarde Heb tm um significado definido em relao raiz, mas so usados na MT da Tor em muito
outros sentidos, so trazidos a Sam Pent em harmonia com uso posterior. Deve, de passagem, de notar que estas formas Pentateuco
no ocorrem nos Profetas; mesmo em Josh 2 15 temos a fem. 3d pronome pessoal; em Jz 19 3 temos na'arah.

( b ) Lgica: s vezes o contexto ou as circunstncias implcita conduziram a uma alterao em um ou outro lado. Isso pode envolver apenas a
mudana de uma palavra, como em Gen

2 2, onde o Sam tem "sexto" em vez de "stima" (MT), neste concordando com a LXX e Pesh, o scrihe judeu pensando que o "sexto dia" s poderia ele
contado terminou quando o "stimo" tinha comeado. Em Gen 4 8, depois de a clusula: "E falou Caim com o [dito] Abel, seu irmo", o Sam, LXX e
Pesh adicionar. Vamos para o campo. "Prom a evidncia da VSS, a partir do significado natural do vb. 'amar, "dizer" no "para falar", a partir do
significado natural tambm da preposio 'el. "para" e no "com" (ver Gesenius), claro que o MT caiu a clusula e que a Sam representa o verdadeiro
texto. Se este no for o caso, um processo de concluso lgica por parte do Sam. Outro exemplo a adio de cada nome na genealogia em Gnesis
10-24 novembro da soma dos anos tho de sua vida.No caso tho da narrativa das pragas do Egito acrescentado um pargrafo inteiro com freqncia. O
que heen Moiss determinou e Aaron se repete como histria quando eles obedecem.

(C) Doutrinria: H casos em que o texto de modo a melhor se adequar os pontos de vista especiais dos samaritanos sobre a santidade do Garizim que a
alterao do original, em que direo ele pode supostamente ser a explicao mais provvel. Assim, no inserido no Gen 20 67 uma passagem de Dt

27 2 ligeiramente modificada: Gerizim sendo colocado para Ebal, o objeto da adio de ser para dar a consagrao de Garizim a sano da
Tor. Kennicott, no entanto, defende a autenticidade desta passagem em relao ao MT. Insero ou omisso parece ser o resultado de predileco
doutrina. Em Nu 25 4,5 a Sam harmoniza o comando de Jeh com a ao de Moiss. A passagem removido tem um olhar Moloch sanguinrio-like que
pode parecer difcil de defender. Por outro lado, o dio judaico de idolatria pode expressar-se no comando de "tomar todas as cabeas do povo e
enforca-os ao Senhor hefore contra o sol", e assim pode ser inserido. H casos tambm em que o idioma alterado por razes OF_ decoro. Nestes
casos, o Sam concorda com a I e re do MT.

Estas variaes so de valor desigual como evidncias da data relativa da recenso Sam do Pent. O intencional so para este fim de
pouco valor; eles so a prova dos pontos de vista predominantes no distritos do norte e do sul do Pal respectivamente. Somente erros
visuais so de real importncia, e eles apontam para uma data sobre os dias de Ezequias, como o momento em que as duas verses
comearam a divergir. Uma coisa bvia, que o Sam, pelo menos to frequentemente como o MT, representa o texto primitivo.

(1) Declarao de hipteses .-A freqncia com que os pontos em que o Sam Pent difere do MT concordar com aqueles em que o

2. Relao LXX tambm difere exerceu estudiosos, de Samari-Castelli afirma que h um tu-tan Recen de areia tais casos. Pode-se
notar Sion a LXX que em um dos casos, pelo menos, uma passagem em que o Sam ea LXX concordar contra o MT tem o apoio do
NT. Em Gl 3, 17, o apstolo Paulo, seguindo o Sam e LXX contra o MT, faz com que os "430.years", que terminou com o xodo
comea com Abrao. Como regra a ateno de Bib. estudiosos tem sido to direcionado para as semelhanas entre o Sam ea LXX
que negligenciaram os mais numerosos pontos de diferena. To impressionado ter sido estudiosos, esp. quando judeus, por estas
semelhanas que eles tm assumido que um era dependente da outra. Frankel tem mantido que o Sam foi tr d da LXX. Contra isso
o fato de que em todas as suas expresses injuriosas contra eles os talmudistas nunca afirmar que os "Cu-thaeans" (samaritanos) tem
a sua Torah dos gregos. Alm disso, mesmo que eles s tem a Lei atravs de Manasss, o genro de Sambalate, e, mesmo que ele
viveu na poca de Alexandre, o Grande, mas isso foi h quase meio sculo antes da primeira data da LXX. Mais uma vez, embora
existam muitas evidncias na LXX que tem sido tr d de Hebreus, no h nenhum no Sam que tem sido tr d do gr. A hiptese inverso
mantida por Kohn com toda a nfase do tipo prolongado. Sua hiptese que antes da LXX foi pensado de uma tr Gr foi feita a partir
de uma cpia de Sam da lei para o benefcio dos samaritanos residente no Egito. Os judeus fizeram uso deste no incio, mas quando
eles se encontraram de errado em muitos pontos, que props um novo tr, mas foram muito influenciados por aquilo a que eles
estavam acostumados que era apenas uma edio melhorada do Sam que resultou. Mas improvvel que os samaritanos, que eram
poucos e que tinham relativamente pouca relao com o Egito, deve preceder os mais numerosos judeus com suas enormes colnias
no Egito, em fazer um tr Gr. Alm disso, contra a tradio judaica como preservada a ns por Jos contra a tradio Sam como
aprendemos pelo presente autor do sumo sacerdote Sam. De acordo com ele, o

Samaritanos no tinha tr independente, alm do fato de que cinco dos LXX foram Samaritano. Se tivesse havido qualquer desculpa
para afirmar que os samaritanos foram os primeiros tradutores, que no teriam desaparecido a partir de suas tradies.

(2) reviso dessas hipteses .-O acima explicaes insatisfatrias resultam da observao deficiente e pressuposto injustificado. Que
existem muitos casos em que as variaes Sam do MT so idnticos aos da LXX indubitvel. Tem, no entanto, no foi observado
pelos estudiosos judeus que os as em que o Sam sozinho ou sozinha LXX, um ou outro, concorda com o MT contra o outro, so
igualmente numerosos. Alm disso, no so poucos os casos em que todos os trs diferem. Deve-se observar que os casos em que a
LXX difere do MT so muito mais numerosos do que aqueles em que o Sam diferente do dele. Basta comparar o Sam, LXX e MT
de qualquer meia dzia de captulos consecutivos no Pent para provar isso. Assim, nem dependente dos outros. Alm disso, h o
pressuposto injustificado de que a MT representa o texto primitivo da!Direito. Se o MT comparado com o VSS, verifica-se que a
LXX, apesar dos esforos extravio de Orgenes a harmoniz-la com o texto palestino, difere em muitos casos do MT. Theodotion
est mais perto, mas ainda difere em no poucos casos. Jerome est mais prximo ainda, apesar de at mesmo o texto atrs do Vulg
no idntico com o MT. Segue-se que o MT o resultado de um processo que encravadas sobre o fim da quinta cento. AD. A
origem do MT parece ter sido um pouco o resultado de um acidente. A MS que tinha adquirido uma santidade especial como
pertencentes a um rabino famoso copiado com preciso meticulosa, de modo que at mesmo seus erros se perpetuam. Isso fornece
o K c thibh. As correes so feitas a partir de outros MSS, e estes formam a K e re. Se nossa hiptese quanto idade do rolo Nablils
correto, mais velho que o MT por mais de meio milnio, ea MS a partir do qual a LXX foi tr d era quase um par de sculos mais
antigo ainda. At agora, em seguida, do fato de ser uma suposio razovel de que a LXX e Sam diferir do MT apenas pelo
desajeitado ou intencional corrupo por parte do primeiro, o inverso pelo menos to provvel. A concluso, ento a que somos
levados a de Ken-nicott (Stale de Heb Texto Diss., II, 104) que o Sam e LXX ser independente ", cada cpia inestimvel, cada
cpia exige a nossa venerao piedosa e estudo atento. "Ele ainda deve ser observado que, embora o Dr. Kohn aponta para certos
casos em que a diferena entre a MT ea LXX devido confuso de letras s possvel em carter Sam, este docs no provar a
LXX ter sido tr d a partir de um Sam MS, mas que o MSS da MT usado pela LXX foram escritos nesse script. Kohn tambm
apresenta a relao da Sam Pesh. Enquanto o Pesh s vezes concorda com a Sam, onde ele difere do MT, mais freqentemente ele
suporta o MT contra o Sam.

IV. Tendo uma Pergunta Pentateuco -. Jos (Ant, XI, VIII, 2) faz Sambalate contemporneo com Alexandre, o Grande, e afirma que o
filho-de-lei Manasss veio a Samaria e tornou-se ^ o sumo sacerdote. Embora no seja dito por Jos, assumido pelos crticos que
ele trouxe a Tor concluda com ele. Este Manasss est de acordo com Jos o neto de Eliasibe, o sumo sacerdote, contemporneo de
Esdras e Neemias, e, portanto, contemporneo com Artaxerxes Longimanns. Neemias (13 28) menciona, sem nome-lo, um neto de
Eliasibe, que era filho-de-lei de Sambalate, a quem ele perseguiu dele. claro que Jos havia cado de um sculo de sua histria, e
que a migrao de Manasss para ser colocado no c 335 aC, mas e 435 aC. Esdras tem a fama de ser, se no for o autor do PC no
Pent, em todos os eventos seu introdutor aos palestinos, e de ter editado o todo, de modo que ele assumiu a forma em que temos
agora. Mas ele foi contemporneo de Manassch, e tinha sido, por sua denncia de casamentos estrangeiros, a causa da expulso de
Manasss e seus amigos. provvel que ele, Manasss receberia como Mosaic os decretos de Esdras, ou transmiti-las a Samaria? A
data de introduo de P, o mais tardar poro da lei, deve, portanto, ser colocado consideravelmente mais cedo do que ele colocado
no presente. Vimos que existem erros visuais que podem ser explicados apenas no pressuposto de que a MS a partir da qual a matriz
Sam rolo foi copiado foi escrito em algumas variedades de roteiro angular. Vimos, ainda, que as peculiaridades atender as pessoas
da inscrio Silo executado no reinado de Ezequias, portanto, aproximadamente contemporneo com o padre enviado pelo
Esarhaddon para Samaria para ensinar as pessoas "a lei do deus da terra." Como Amos e Osias manifestar um conhecimento de
todo o Pent antes do cativeiro, parece que este "Livro da Lei", que foi "ler [AM 4 5 LXX] sem", que seria a fonte de onde o
sacerdote enviou de Assria ensinou como acima "o costume do Deus da terra", deve conter todas as pores-J, E, D e P-da lei. Se
assim for, no continha o Livro de Josh; no obstante a honra que eles do o conquistador de Cana, os samaritanos no ter retido o
livro que relata suas faanhas. Isto confirmado pelo facto de os arcaismos no MT do Pent no so encontrados em Jos. singular,
se os profetas eram antes da Lei, que na lei no deve haver arcasmos que no so encontrados nos Profetas. Da forma como os
nomes divinos so trocados, como vimos, s vezes 'Elohlm no Sam representaYHWH no MT, s vezes vice-versa, torna-se,
obviamente, impossvel estabelecer qualquer presso sobre isso. Esta concluso confirmada pelo ainda maior frequncia com que
esse intercmbio ocorre na LXX. O resultado da investigao do Sam Pent lanar dvida considervel sobre a validade das
opinies crticas quanto data, origem e estrutura do Pent.

V. Targuns e Crnica .-Como acima mencionado, h dois Tgs ou interpretaes da Sam Pent, um aramaico e um rabe. A Sria, um dialeto
relacionado ao Aram ocidental.; em que o Tgs judaica foram escritas, s vezes chamado Caldeu. Ele tem em si muitas palavras estranhas, algumas das
quais podem ser devido lngua dos colonos Assyr, mas muitos so o resultado de erros de copistas ignorantes da lngua. Ele muito parecido com o
original e pouco dado a parfrase. Praticamente o mesmo pode ser dito do rabe. Tg.Ele geralmente atribuda a Abu Said, de 13 cent., Cabana de
acordo com Dr. Cowley apenas revisto hy-lo da Tg de Abulhassan da 11 cento. H referncia ocasionalmente nos Padres a um Samaritikon que foi
tomado para significar uma verso Gr. No h citaes induhitable de ele sobreviver, o que parece ser to heing realmente tr> do texto da recenso
Sam. H em rabe, uma crnica prolixo chamado de "O Livro de Josu." Tem Heen editado hy Juynboll. Ela pode ser datado no 13 cento. Mais
recentemente, um "Livro de Josu" em Hb e escrito em caracteres Sam foi acusado de ser descoberto , no entanto, uma falsificao manifesto;.. Os
caracteres em que est escrito muito tarde parcialmente emprestados do Josh cannico, e em parte do mais velho Sam Livro de Josu com adies
fabulosas. The Chronicle of Ahulfatah um relato razoavelmente preciso da histria dos Samaritanos aps Alexandre, o Grande para a 4 cento. AD.

LITERATURA. -Otexto no script Sam encontrado no poliglotas-Paris e Londres. O texto de Walton no London Poliglota transcrito em caracteres
quadrados por Blayney, Oxford, 1790. The Eng. obras de importncia dos ltimos tempos so Mills, Nablus e os samaritanos, Londres,
1864; Nutt, Fragmentos de um Sam Tg, Londres, 1874; Montgomery, Os samaritanos, Philadelphia, 1907 (este tem uma bibliografia muito completa
que inclui artigos em peridicos); Iverach Munro, O Sam Pent e Crtica Moderna de 1911, em Londres. Na Alemanha, a dissertao Gesenius ', De
Pentateuehi oriqine Samari-tani , etc, Jena, de 1815, ainda no completamente perdido o seu valor; Kohn, De Pentateucho Samarilano, Leipzig,
1S65; Peter-mann, Versuch einer hebr.Formenlehrenach der Aussprache der keutigen Samaritaner, Leipzig, 1868. H ele-sides artes, sobre isso em
vrios Bib. Dietas e Encs. Nas numerosas revistas religiosas e teolgicas houve artes, no Sam Pent de valor varivel. O Aram. Tg foi transcrito em
caracteres quadrados e editado por Briill (Frankfort, 1875).

Pentecostes

Peraea

JEH THOMSON

Pentecostes, pen'te-Kost: Como o nome indica (irevTi j / toaTTj, pentehoste), este segundo dos grandes festivais nacionais judaicas
era

1. Na observada no 50 dia, ou 7 semanas, OT da festa pascal, e, portanto,

no AT era chamado de "festa das semanas." , mas uma vez mencionado nos livros histricos do Antigo Testamento (2 Ch 8 12.13),
a partir do qual fazer referncia a ela simples, no entanto, que o povo de Israel, nos dias de Salomo , eram perfeitamente
familiarizado com ele: "oferecendo, conforme o mandamento de Moiss, nos sbados e nas luas novas, e nas solenidades, trs vezes
no ano, mesmo na festa dos pes zimos, e na festa das semanas, e na festa dos tabernculos. "As exigncias dos trs grandes
festivais foram bem compreendidas, neste momento, e sua autoridade foi fundada na Lei Mosaica e inquestionvel. O festival eo seu
ritual foram minuciosamente descrito nesta Lei. Todos os homens em Israel, foi nesse dia obrigados a comparecer perante o Senhor
no santurio (Ex 34 22.23). Foi o primeiro dos dois festivais agrrios de Israel e significa a concluso da cevada-colheita
(Lev 23 15.16; Dt 16 9.10), que tinha comeado no momento da ondulao do primeiro mao maduro dos primeiros frutos
( Lev 23 11). Pentecostes, ou a Festa das Semanas, por isso caiu no 50 dia aps esta ocorrncia. O trigo foi, ento, tambm em
quase toda parte colhida (Ex 23 16; 34 22; Nu 28 26), eo carter geral do festival foi o de uma celebrao da colheita-casa. O dia foi
observado como um dia de sbado, todo o trabalho foi suspenso, e as pessoas apareceram antes Jeh para expressar sua gratido
(Lev 23 21; Nu 28 26). A caracterstica central do dia foi a apresentao de dois pes de levedado, po salgado para o Senhor
(Lv 23 17,20; Ex 34 22; Nu 28 26; Dt 16 10). O tamanho de cada fatia foi fixada por lei. Deve conter o dcimo de um efa, cerca de
trs quart e meio, da farinha de trigo melhor da nova safra (Lev 23 17). Escritores judeus posteriores so muito minuto em sua
descrio da preparao destes dois pes (Jos, Formiga, III, x, 6). De acordo com o Mish (M e nahdth, xi.4), o comprimento do po
foi de 7 palmos, a sua largura, a sua profundidade 4 7 dedos. Lev 23 18 descreve os sacrifcios adicionais necessrios nesta
ocasio. Foi um festival de alegria, um dia de alegria. Ofertas de livre-arbtrio deviam ser feitas ao Senhor (Dt 16 10), e era para ser
marcado por um esprito liberal em direo ao levita, ao estrangeiro, e os rfos e as vivas (Dt 16 11.14). Talvez o comando contra
recolhendo colheita campos tem uma influncia sobre esse costume (Lev 23 22).

O OT no dar-lhe o significado histrico que posteriores escritores judeus atriburam a ele. Os israelitas foram exortados a lembrar
sua escravido naquele dia e reconsagrar-se ao Senhor (Dt 16 12), mas ele ainda no comemorar a entrega da Lei no Sinai ou o
nascimento da existncia nacional, na concepo OT ( Ex 19). Philo, Jos, eo Talm anteriormente so todos ignorantes deste novo
significado que foi dado ao dia na histria judaica posterior. Originou-se com as grandes Maimonides rabino judeu e foi copiado por
escritores cristos. E, assim, uma viso do Pentecostes judaico foi originada, o que totalmente estranha ao mbito da instituio
antiga.

O antigo festival judeu obteve um novo significado, para a igreja crist, pelo derramamento prometido do Esprito Santo (Jo 16

2. Em a 7,13). Os incidentes de que memor- NT dia poder, na histria do cristianismo,

dito de uma forma maravilhosamente vvida e dramtica nos Atos dos Apstolos. O velho prestao de sumplerousthai (Atos 2 1)
por "chegou totalmente" foi feita pelo Lightfoot (hor. Heb.) para significar que o Pentecostes cristo no coincidia com o judeu, s
com a ltima refeio de Cristo com os seus discpulos no foi considerada ter coincidcd com a Pscoa judaica, em 14 de nis O
rolamento do um sobre o outro bvio.; esto e caem juntos. RV traduz a palavra detestvel simplesmente "foi agora vir". Meyer,
em seu comentrio sobre os Atos, trata esta questo em profundidade. A tradio da igreja antiga colocou o primeiro Pentecostes
cristo em um domingo. Segundo Joo, a Pscoa daquele ano ocorreu na sexta-feira, 14 de Nis (18 28). Mas de acordo com Mt, Mc
e Lc, a Pscoa daquele ano ocorreu na quinta-feira, 14 de Nisan, e, portanto, Pentecostes caiu no sbado. O Karaites explicou
o shabbath de Lev 23 15 como apontando para o sbado da semana pascal e, portanto, sempre comemorado no domingo de
Pentecostes. Mas muito incerto se o costume existia no tempo de Cristo, e, alm disso, seria impossvel provar que os discpulos
seguiram esse costume, se pudesse ser provado ter existido. Meyer segue o ajuste de contas Johannic e abertamente afirma que os
outros evangelistas cometeu um erro em seus clculos. Nenhuma deciso improviso possvel, e que , mas sincero ao admitir que
aqui estamos diante de um dos problemas knottiest na harmonizao dos Evangelhos. Veja Cronologia do NT.

As ocorrncias do primeiro dia pentecostal aps a ressurreio de Cristo separou como um festival cristo e investiu-lo, juntamente
com a comemorao da ressurreio, com um novo significado. No vamos entrar aqui em uma discusso sobre o significado dos
acontecimentos do dia pentccostal descrito em Atos 2. Isso discutido no artigo sob Tongues (qv). Os luteranos, em seu esforo para
provar o poder inerente do Word, afirmam que "os efeitos, em seguida, foram expostos devido ao poder divino inerente nas palavras
de Cristo; e que tinha resistido esse poder at o dia de Pentecostes e, em seguida, cedeu a sua influncia. "Isso bem descrito como"
uma hiptese incrvel "(Hodge, Systematic Theol., III, 484). O Esprito Santo desceu em resposta promessa explcita do Senhor
glorificado, e os discpulos tinham sido orao espera de seu cumprimento (At 1 4.14). O Esprito veio sobre eles como "um poder
do alto." Deus o Esprito Santo no dia de Pentecostes provou sua existncia pessoal, e os intelectos, os coraes, as vidas dos
apstolos eram naquele dia milagrosamente changcd. Por esse dia em que foram preparados para o trabalho rduo que estava diante
deles. H alguma diferena de opinio quanto ao que o significado de Pentecostes para a Igreja como instituio. A opinio quase
universal entre os telogos e exegetas esta: que o Pentecostes marca a fundao da igreja crist como instituio. Este dia dito
para marcar a linha divisria entre o ministrio do Senhor eo ministrio do Esprito. Quanto mais tarde telogos holandeses
avanaram a ideia de que a origem da igreja, como instituio, deve ser encontrada no estabelecimento de apostolado, na seleo do
Twelve._ Dr. A. Kuyper sustenta que a igreja como uma instituio foi fundada quando o Mestre selecionado Doze, e que esses
homens eram "qualificado para sua vocao pelo poder do Esprito Santo." Ele faz uma distino entre
a instituio ea constituio da Igreja. Dr. H. Bavinck diz: "Cristo rene uma igreja sobre Si mesmo, governa-lo diretamente,
enquanto ele est sobre a terra, e nomeia doze apstolos que mais tarde vai ser suas testemunhas. A instituio do apostolado um
esp. forte prova do carter institutionary que Cristo deu Sua igreja sobre a terra " (Geref. Dogrn., IV,

64).

O que quer que possamos pensar sobre este assunto, a verdade que o Pentecostes mudou completamente os apstolos, e que o
revestimento com o Esprito Santo lhes permitiu tornar-se testemunhas da ressurreio de Cristo como o fato fundamental no
cristianismo histrico, e para estender a igreja de acordo o mandamento de Cristo. Jerome tem uma esp. passagem elegante em que
Pentecostes comparado com o incio da vida nacional judaica no Monte. Sinai (Ad Tabiol, 7): "No h Sinai, aqui Sion; h a
montanha tremer, aqui a casa tremer; h a montanha flamejante, aqui as lnguas de fogo; l os troves barulhentos, aqui os sons de
muitas lnguas; l o clangor da ramshorn, aqui as notas do evangelho de trompete. "Esta passagem vvida mostra a estreita analogia
entre o Pentecostes judaico e cristo.

Na igreja crist ps-apostlica Pentecostes pertencia ao chamado "Semestre Domini", como distinto do "Semestre Ecclesiae"

3. Mais tarde, os festivais da igreja propriamente dita. Christian ainda no havia nenhum vestgio de Natal, Observncia que
comearam a aparecer cerca de 360 AD.
Pscoa, o incio do perodo pentecostal, fechou o "Quadragesima", ou "Quaresma", o perodo inteiro de que tinha sido marcado por
abnegao e humilhao. Pelo contrrio, todo o perodo pentecostal, _ o chamado "Quin-quagesima", foi marcada por alegria,
comunho diria, a ausncia de jejuns, de p em orao, etc Dia da Ascenso, no dia 40 do perodo, marcou o incio de o pice da
alegria, que irrompeu em sua plenitude volume no Pentecostes. Ele era muito estimado pelos Padres. Crisstomo chama de "a
metrpole dos festivais" (De Pentec,. Horn, ii); Gregrio de Nazianzo chama de "o dia do Esprito" (De Pentec., Orat. 44).Todos os
Padres soar seus louvores. Para eles totalmente compreendido, com a Igreja de todos os tempos, que naquele dia a dispensao do
Esprito foi iniciada, a dispensa de maiores privilgios e de um horizonte mais amplo e de maior poder do que at ento tinha sido
concedida para a igreja do Deus vivo . O festival "oitavas", que, de acordo com o costume judaico, dedicou uma semana inteira para
a celebrao do festival, a partir de 8 cntimos., Deu lugar a um festival de dois dias, um costume ainda preservada pela Igreja
Romana e tais rgos protestantes como seguir o ano eclesistico. O hbito de se vestir de branco e de buscar o batismo no dia de
Pentecostes deu-lhe o nome de "Domingo de Pentecostes," por que popularmente conhecido em todo o mundo. HENRY E. DOSKER

Penuel, pg-nu'el, pen'u-el. Veja PENIEL.

Penria, pen'a-ri (, mahsor): Em Pv 14 23, com sentido de "pobreza", "deseja": "A palavra dos lbios s encaminha para a
penria" No NT a palavra em Lc 21, 4. (ia-r ^ p-nna, husterema) est na RV tr d"querer" (de caros da viva).

PESSOAS, pe'p'l: Em EV representa algo mais de uma dzia Hb e Gr palavras. ? Destes, no AT, D, am esmagadoramente a mais
comum (cerca de 2.000 t), com , V'bm, e , goy, no prximo fim; mas as vrias palavras Hb so utilizados com muito pouca ou
nenhuma diferena na fora (por exemplo, 14 Pv 28, mas, por outro lado, em contraste Ps 44 vs

12 e 14). Das alteraes introduzidas pela RV o nico de significncia (citado explicitamente no Prefcio de VRE) o uso freqente
do pi. "povos" (estranhamente evitados na AV exceto Rev 10 11 17; 15), onde outras naes que Israel esto em causa. Assim, por
exemplo, em Sl 67 4; Isa 55 4; 60 2, com o contraste marcado no Salmo 33 10 e 12; Ps 77

14 e 15, etc No NT, xdos, Idos, o mais comum w r ord, com Ux ^ os, dchlos, usado quase como muitas vezes em AV. Mas, na RV a
ltima palavra quase sempre prestado "multido", "pessoas" que esto sendo retidos somente em Lc 7, 12; Atos 11 24.26; 19 26, e
na frase fixa "as pessoas comuns" (i 7roX1> s flxXos, dchlos Polus ho) em Mk 12 37; Jo 12, 9,12 m (a reteno de "povo" teria sido
melhor em Jo 11, 42, tambm), com o "multido" (Mt 9, 23 25;. Atos 21 35). O nico uso especial de "povo" que chama a ateno
a frase "povo da terra." Isso pode significar simplesmente "habitantes", como Ezequiel 12 19; 33 2; 39 13; mas em 2 K 11 14, etc, eo
paralelo em 2 canais, isso significa que as pessoas, em contraste com o rei, enquanto em Jer 1 18, etc, e em Ezequiel 7 27; 22 29; 46
3.9, significa que as pessoas comuns como distinguir os sacerdotes e da aristocracia. Um uso diferente que, para as naes (Gn 23
7.12.13; Nu 14 9) ou meio-pagos (Esdras 9 1,2; 10 2.11; Neemias 28-31 outubro) habitantes de Pal. A partir desta ltima utilizao,
a frase passou a ser aplicada por alguns rabinos at mesmo para puro-sangue judeus, se eles negligenciaram a observncia das
tradies rabnicas (cf Jo 7, 49) AV. Para o "povo do Oriente" ver crianas do Oriente.

. BURTON SCOTT EASTON

PEOR, Peor (, ha-p e 'ou; io-ycip, PhogSr):

(1) Uma montanha na terra de Moabe, o ltimo dos trs alturas a que Balao foi guiado por Balak, a fim de que ele poderia
amaldioar Israel (Nu 23 28). Ele colocado por Onom no caminho entre Livias e Hesbom, 7 milhas Rom do ltimo. Buhl iria
identific-lo com Jebel el-Mashakkar, no qual esto as runas de uma cidade antiga, entre W & dy A'yun Musa e W & dy Hesban.

(2) Uma cidade nas terras altas da Judia adicionadas por LXX ($ ay <ip, Phagor) lista de Josh 15 9. Pode ser idntico
com Khirbet Faghur ao S. de Belm.

(3) Peor, em Nu 25 18; 31 de 16; Josh 22 17, um nome Divino p para "Baal-Peor."

(4) Em 36 Gen 39, LXX l Phogor para "Pau" (MT), que em um CH 1 50 aparece como "Pai".

W. EWING

Peraea, pg-re'a ( Ilepaia, ele Peraia, Ilepatos, Peralos, Ilepatos, Peraites): Este no um nome bblico, mas o termo usado por
Jos

. 1 A para denotar o distrito em que os rabinos Pas habitualmente se referem como "a terra alm do Jordo." Isso corresponde
frase NT peran tou Iorddnou (Mt 4 15, 19 1, etc). Os limites da provncia so dadas por Jos ( BJ, 111, III, 3). Em comprimento
chegou de Pella no N. de Machaerus no S., e de largura a partir da Jordnia no W. para o deserto no E. Podemos assumir que o
limite sul foi o Arnon. O limite natural no N. seria o grande desfiladeiro do Yarmuk. Gadara, Jos nos diz (BJ, IV, VII, 3, 6), foi a
capital do Peraea. Mas a famosa cidade no Yarmuk era um membro da Decpole, e assim no poderia tomar essa posio. Mais
provavelmente Jos refere a uma cidade as runas de que so encontrados em Jedtir - uma reminiscncia do antigo nome, no muito
longe . es-sal O norte Gadara em seguida, segurando a terra na margem sul doYarmuk, o limite norte do Peraea correria, como diz
Jos, de Pella leste. Para a descrio do pas mencionado ver Gileade, 2.

No tempo dos Macabeus a provncia foi principalmente gentio, e Judas achou necessrio
remover a Judia o punhado de judeus espalhados para garantir a sua segurana (1 Macc 5 45). Possivelmente sob Hircano
influncia judaica comeou a

Perazim

Perfume

. 2 Histria prevalecer; e antes da morte de Jan-naeus todo o pas dono de seu domnio ( HJP, I, i, 297, 306). Com a morte de
Herodes, o Grande, tornou-se parte da tetrarquia de An-tipas (Ant, XVII, VII, 1). O tetrarca construiu uma cidade no local da antiga
Bet-haram (Josh

13 27) e chamou-lhe Julias, em honra da esposa do imperador (Ant, XVIII, ii, 1; BJ, II, ix, 1). Aqui Simon fez sua abortivo
subida (Ant, XVII, x, 6; BJ, II, IV, 2). Claudius colocou sob o gov-Emment de Felix (BJ, II, xii, 8). Foi finalmente adicionado aos
domnios ROM Placidus (BJ, IV, VII, 3-6). De acordo com os muulmanos, tornou-se parte da provncia de Damasco.

Peraea, "a terra alm do Jordo," classificou junto com a Judia, Galilia como uma provncia da terra de Israel. As pessoas estavam
sob as mesmas leis que os dzimos consideradas, o casamento ea propriedade.

Peraea ficava entre duas provncias gentios sobre a E., como Samaria entre duas provncias judaicas na W. do Jordo. Os vaus
abaixo Beisan e defronte de Jeric proporcionada comunicao com a Galilia, da Judia, respectivamente. Peraea assim formado
um elo de ligao das provncias judeus, para que os peregrinos de qualquer parte pode ir para Jerus e voltar sem colocar o p em
solo gentio. E, o que foi, pelo menos, de igual importncia, que poderiam evitar o perigo de dor ou humilhao que os samaritanos
adoravam provocado judeus passando por Samaria (Lc 9 52f; Formiga, XX, vi, 1; Vita, 52).

Parece provvel que Jesus foi batizado, dentro dos limites da Peraea; e c Ele CAMC da turbulncia de Jerus na Festa da Dedicao
(Jo 10, 40). Foi palco de muita calma e relaes rentveis com os seus discpulos (Mt 19; Mc 01-31 outubro; Lc 18, 15-30). Essas
passagens so por muitos pensaram que se referem ao perodo aps a sua aposentadoria para Efraim (Jo 11, 54). Foi a partir Peraea
que Ele foi convocado pelas irms em Betnia (ver 3).

Peraea mobiliado no Nger, um dos homens mais bravos que lutaram contra os romanos (BJ, II, xx, 4;

IV, VI, 1). De Bethezob, uma aldeia de Peraea, veio Maria, cuja histria um dos mais terrveis entre os contos terrveis do cerco de
Jerus (BJ, VI, iii, 4). Jos menciona Peraea pela ltima vez (BJ, Vi, v, 1), ecoando os gemidos tristes e protestos que acompanharam a
destruio de Jerus. W. Ewing

Perazim, per'a-zim, p6-ra'zim, MOUNT ( - 3 , har-p e raflm): "Jeh se levantar como no monte Perazim" (Is 28 21).
geralmente considerado como sendo idntico a Baal-Perazim (qv), onde David obteve uma vitria sobre o Philis (2 S 5 20; 1 Ch 14
11).

Perdio, por dish'un (an-uXeia, apdleia, "runa" ou "perda", fsica ou eterna): A palavra'' perdio "ocorre no Eng. Bblia 8 t (Jo 17,
12; Fl 1, 2S, 2 Tessalonicenses 2 3; 1 Tm 6 9; Ele

10 39; 2 Pedro 3 7; Rev 17 11.18). Em cada um desses casos, denota o estado final da runa e da punio que faz o oposto para a
salvao. . VB apolluein, a partir do qual a palavra derivada, tem dois significados: (1) a perder; (2) para destruir. Ambos passar
para o substantivo, de modo que apoleia vem a significar: (1) a perda; (2) runa, destruio. O primeiro ocorre em Mt 26 8; Mc 14,
4, este ltimo nas passagens citadas acima. Ambos os significados havia sido adotado na terminologia religiosa das Escrituras, logo
no LXX. "Para ser perdido" no sentido religioso pode significar "estar em falta" "e" ser arruinado. "O primeiro significado atribui a
ele no ensino de Jesus, que compara o pecador perdido com a moeda em falta, as ovelhas em falta, e faz dele o objeto de uma
atividade de busca (Mt 10, 6, 15 24, 18 11; Lc 15, 4.6.8.24.32, 19 10). "Para ser perdido" aqui significa ter se afastado de Deus,
perder percebendo as relaes que o homem normalmente sustenta em sua direo. Ele __ equivalente ao que teologicamente
chamado Essa concepo de "perda" entra tambm na descrio do destino escatolgico do pecador que lhe forem atribudas no
julgamento (Lc 9, 24, 17 33) "morte espiritual.", Que uma perda de vida. O outro significado de "runa" e "destruio", descreve a
mesma coisa a partir de um ponto de vista diferente. apoleia sendo o oposto do soteria, e soteria em seu uso tcnico a retomada da
morte para a vida, observando dc, apoleia tambm adquire o especfico sentido de tal runa e destruio, como envolve uma perda
eterna da vida (Fl

1 2S; Ele 10 39). Perdio neste ltimo sentido equivalente ao que a teologia chama de "morte eterna." Quando em Apocalipse 17
8.11 que predicado de "a besta", uma das formas de o poder mundial, este deve ser entendido a partir da OT representao
proftica de acordo com o que os prximos julgamentos lida com poderes, em vez de pessoas.

O Filho da Perdio um nome dado a Judas (Jo 17, 12) e para o Anticristo (2 Ts 2 3). Este o idioma Heb conhecido pelo qual
uma pessoa normalmente incorporando uma determinada caracterstica ou carter ou o destino chamado o filho daquela coisa. O
nome representa, portanto, Judas eo Anticristo (ver Homem do Pecado), como mais irremediavelmente e totalmente dedicado para a
final apoleia. Geerhardus Vos
PERES, Peres. Veja MENE.

Peres, pc'resh (^ B, Peres, "esterco"): Filho de Maquir, neto de Manasss atravs da sua concubina Aramitish (1 Ch 7 14.16).

PEREZ, Peres, Perez, fa'rez (- , pere f, "violao"): Um dos gmeos nascidos de Jud por Tamar, irmo de Zera (Gen 38
29.30). Em AV Mt 1 3 e Lc 3, 33, ele chamado de "Phares", o nome em uma Esd 5 5 Ele o "Perez" em AY Gen 46 12.; Nu 26
20.21; Ruth 4 12.18; 1 Ch 2 4.5;

4 1; 9 4 Em AV e RV 1 Ch 27 3.; Neemias 11 4.6, ele "Perez." Ele importante pelo fato de que por meio de Rute e Boaz e assim
por Jesse e David sua genealogia vem para cima, para o Salvador. O patronmico "Pharzite" ocorre em Nu 26 20 AV.

Perezitas (Nu 26 20, AV "perezitas"). O patronmico do nome Perez.

HENRY WALLACE

PEREZ-Uzza, pe-rez-uz'za. Veja UZ.

PERFEITO, ptir'fekt, perfeio, por fek'-shun (, shalem, , tamim; TiXeios, teleios, Te \ E161 '^ s, teleiotes): "Perfect" na

1. No AT o tr de Shalem, "terminar," OT "inteiro", "completo", (com excluso

em Dt 25, 15, "peso ideal") de pessoas, por exemplo, um "corao perfeito, ou seja, no todo ou totalmente dedicado ao Jch (1 K 8
61, etc, eu CH 12 38; Isa 38 3, etc); tamim, "completa , "" perfeito "," som ou sem mcula ", tambm usado de pessoas e de Deus,
o seu caminho, e da lei (" No era um homem justo e perfeito ", RVM" irrepreensvel "[Gen 6 9];" Quanto a Deus cujo caminho
perfeito "[Sl 18 30]," A lei do Jch perfcct "[Sl 19 7], etc); tam, com o mesmo significado, s ocorre em J, exceto duas vezes em
Pss (J 1 1.8 , 2 3, etc, Sl 37 37, 64 4); Mill, "completo", e diversas outras palavras so tr d "ner-ps".

A perfeio o tr de vrias palavras para tr d uma vez s: Kalil (Lam 2 15); mikhlal, ** integralidade "(Sl 50 2); minleh, ' , posse "(J 15, 29, AV "nem
se estendero a perfeio dos mesmos sobre a terra, "ARV" nem as suas possesses ser estendido sobre a terra, "m" a sua produo curva para a terra ";
ERV inverte este texto e m); tikhldh, "integridade" ou "perfeio" (Sl 119 96); takhlith (duas vezes), "fim", "plenitude" (J 11 7, "Podes tu E o Todo-
Poderoso a perfeio" 28 3 ", sonda para fora toda a perfeio", AV, RV "at os ltimos confins? "; cf 26 10, KV" at aos confins da luz e das trevas
"); tom , "perfeito", "plenitude" (Is 47 9, AV "Eles viro sobre ti, em sua perfeio," RV " , em toda a sua medir "). RVM d o significado de" o Urim
eo Tumim "(Ex 28 30, etc) como" as luzes e as perfeies ".

Perazim

Perfume

No NT "perfeito" geralmente o tr de teleios , principalmente ", tendo atingido o fim", "prazo"

"Limite", portanto, "completo", "completo",

2, No "perfeito" (Mt 5 48 ", portanto Ye NT deve ser perfeito, como seu celeste

Pai perfeito "; Mt 19 21, "se queres ser perfeito; Ef 4, 13, AV "at que todos cheguemos .... a homem perfeito," RV "full-
grown"; Fl 3, 15, "tantos quantos so perfeitos", ARVm "full-grown"; 1 Cor 2 6; Col 1 28, "perfeito em Cristo"; 4 12; Jas 3 m 2,
etc.)

Outras palavras so teleido, "a perfeita", "a fim", "completo" (Lc 13, 32, "O terceiro dia eu estou aperfeioado, "RVM" terminar o meu curso ";
Jo 17 23, "perfeitos em unidade";

2 Cor 12 9; Phil 3 12, RV "aperfeioado"; Ele 2 10, etc); tambm epiteUo, "levar at o fim" (2 Corntios

7 1, "aperfeioando a santificao no temor de Deus"; Gl 3, 3, ,, sois vs agora pela carne "AV, RV" aperfeioado na carne, "m" No vos agora pr um
fim na carne ");? katartizo, "para fazer bastante pronto" "tornar completa," tr * "perfeito", "aperfeioar" (Mt 21 16, "perfeito louvor"; Lc 6, 40: "Todo
aquele, quando ele aperfeioado ser como o seu mestre"; 1 Cor 1, 10; 2 Cor 13

11, ,, ser aperfeioados "; 1 Ts 3 10; 1 Ped 5 10, RVM "restaurar); akribds, "com preciso", "diligncia", trd "perfeito" (Lc 1, 3, "ter tido conhecimento
perfeito", Rv "tendo traado .... com preciso", Atos 18 26 AV, RV "com mais preciso"). "Vve tambm drtios,"montado", "aperfeioado" (2 Tm 3 17,
RV "completo"); plerdo, "encher", "a fazer pleno" (Ap 3 2, ARV "aperfeioado", ERV "cumpriu "); katartismds ", adaptao completa", "aperfeioar"
(Ef 4 12 ", para o aperfeioamento dos santos").
A perfeio o tr de katdrtisis " , adaptao completa "," fitness "(2 Cor 13, 9, RV" aperfeioar "); de teleidsis (Ele 7 11); de teleidles (He 6 1, RVM
"pleno crescimento"); tr ^ "perfeio" (Col 3 14); "Perfeio" em Lc

8 14 o tr de telesphoreo, "para suportar sobre a concluso ou perfeio." In Apoc "perfeito", "perfeio", etc, so, na maior parte do tr de palavras
de trios , "o fim", por exemplo, Wisd 4 13; Ecclus 34 8; 44 17; 45 8, sunteleia, "cheio final"; 24 28; 50 11

RV tem "perfeito" para "vertical" (2 S 22 24.26 bis): para "som (Sl 119 80); para "realizar" (Fl 1 6); para "imaculado" (Sl 119 1, m "na posio
vertical em forma"); para "a paz perfeita, e em tal tempo" (Esdras 7 12), "perfeito e assim por diante"; pois "Ele aperfeioa o meu caminho" (2
S 22 33): "Ele encaminha o perfeito em seu caminho," m "ou, * desprezar livre / De acordo com outra leitura, 'encaminha meu caminho
perfeio'"; "Deve-se perfeito," m "restaurar", para * 'torn-lo perfeito "(1 Ped 5 10); "consumador" para "finisher" (He 12 2); "Perfeitamente"
omitido em RV (Mt 14 36); "Definir a sua esperana perfeitamente no" para AV "esperana para o fim para o" (1 Pedro 1 13).

A perfeio o ideal cristo e objetivo, mas na medida em que Deus aa haa definir antes ua

infinito "Sede vs, pois PCR-

3. Os ps, aa vosso Pai celeste ia ps de PCR-Chriatian (Mt 6 48) a perfeio absoluta muat Ideal para sempre alm, no s qualquer

humano, mas qualquer finito, sendo; um ideal divino para sempre brilhando diante de ns, chamando-ua para cima, e fazer a
progresso infinitas possvel. Como observado acima, o homem perfeito, na frase OT, era o homem cujo corao estava realmente
ou totalmente dedicada a Deus. Perfeio crist tambm deve ter a sua sede em tal corao, mas impliea toda a conduta e todo o
homem, conforme a isso aa conhecimento cresce e oportunidade arisea, ou pode ser encontrado. Pode haver, claro,
uma relativa perfeio. por exemplo, da criana como uma criana em comparao com que a Oi o homem. O Chriatian deve estar
se movendo para a frente continuamente em direo perfeio, olhando para Ele, que capaz de "vos aperfeioe em toda boa coisa
[ou trabalho] para fazer a sua vontade, operando em ns o que agradvel sua vista, por meio de Jesus Cristo; a quem seja a glria
para todo o sempre. Amm "(Ho 13 21). WL Walker

EXECUTAR, por forma "(Pe. parfournir, "para fornecer completamente", "para completar,''" terminar completamente "):. Na
modem Eng, atravs de uma conexo confundido com" forma "," executar ", geralmente sugere um ato em sua continuidade,
enquanto a palavra corretamente deve enfatizar apenas a concluso do ato. AV parece ter usado a palavra, a fim de transmitir o
sentido prprio (cf. Rm 15, 28; 2 Cor 8 11; Phil 1 6, onde RV tem, respectivamente, "realizar", "completo", "perfeito"), mas
geralmente com to pouca justificao no Heb ou Gr que "no" teria representado o original ainda melhor. RV raramente mudou a
palavra no Antigo Testamento, e tais mudanas como tm sido feitas (Dt 23 23; Est 1 15, etc) parecem com base em nenhum
princpio particular. No NT a palavra tem sido mantido apenas em Mt 5 33 e Rom

4 21, mas em nenhum versculo faz o sotaque Gr a concluso do ato, no primeiro caso apodulomi, aceso. "Dar a volta", no
ltimo poi o, "para fazer", para fazer ", que est sendo usado.

Desempenho encontrado em AV Sir 19 20 (RV "fazer"); 2 Mac 11 17 (inserido desnecessariamente e omitido pela RV); Lc 1, 45
(RV "cumprimento");

2 Cor 8 11 (RV "concluso").

BURTON SCOTT EASTON

PERFUME, ptir'fum ', per-fum perfumista (t-nap, k'toreth, "1UJ5, katar, aceso. "incenso"): Os antigos gostavam de perfumes
doces de todos os tipos (Prov 27 9) e essa caracterstica ainda esp. verdadeiro do povo de terras bblicas. leos perfumados eram
esfregou no corpo e ps. Numa festa no antigo Egito um convidado foi ungido com leos perfumados, e um lrio de gua de cheiro
doce foi colocado em sua mo ou suspenso na testa. Em seu culto religioso os egpcios foram prdigos com seu incenso. pequenos
aglomerados de especiarias misturadas secas e resinas ou madeiras resinosas foram queimados em incensrios especiais. Na
preparao de corpos para o enterro, foram utilizados leos perfumados e especiarias. . Muitos Jardineira referncias indicam o uso
generalizado de perfumes Cant 7 8 sugere que a respirao foi propositadamente perfumado;. vesturio, bem como o corpo foi
perfumado (Sl 45 8; Cant 3 6, 4 11), sofs e camas foram aspergidos com salgado perfumes (Pv 7 17); pomadas foram usados nos
ltimos ritos em honra dos mortos (2 Ch 16 14; Lc 24, 1; Jo 19, 39). O escritor tem em sua coleo um pedao de especiarias
preparadas e resinas tiradas de um tmulo que data do primeiro ou 2d cento. AD, que aparentemente foi fundida e correr para a
cavidade torcica, uma vez que uma impresso das costelas foi feito no perfume. O odor semelhante ao do incenso usado hoje, e
perfuma todo o caso em que ele mantido. A coleo acima tambm contm um pequeno frasco de vidro em que uma colher de
bronze firmemente realizada em alguma pomada solidificada, provavelmente leo perfumado anteriormente. Perfumes eram
comumente mantidos em frascos de alabastro selada ou cruses (Lc 7 38). Milhares dessas cruses foram desenterrados em Pal e Sria.

Perfumes foram misturados por pessoas peritas na arte. Em AV estes so chamados de "boticrios" (njjn, Rakkah), A RV
"perfumista" provavelmente uma traduo mais correta, como aquele que se a composio no era um boticrio no mesmo sentido
que a pessoa agora assim designada (Ex 30 25.35;

37 29; Eclesiastes 10 1).

Hoje o incenso usado em conexo com todos os servios religiosos das igrejas crists orientais. Embora no haja meno direta
dos usos de incenso no NT, tais aluses como de Paulo "um sacrifcio a Deus, em cheiro um cheiro doce" (Ef 5, 2; Phil 4 18) parece
indicar que ele foi usado por os primeiros cristos.

The_ alegria do povo da Sria em odores agradveis gravado em sua literatura. A essncia de rosas (de rabe, 'iir ", um odor doce")
foi um produto bem conhecido de Damasco. O convidado em uma casa srio moderna no , literalmente, ungido com leo, mas ele
muitas vezes dado, logo depois que ele entra, um monte de ervas aromticas ou uma flor cheirosa de segurar e cheiro. Durante
uma parte considervel do ano, o ar do campo carregado com o odor de ervas aromticas, como menta e slvia. O rabe, frase para
dar um passeio shemrn el-Hawa ", aceso. "Sentir o cheiro do ar." Veja INCENSO; PETRLEO; POMADA.

JAMES A. PATCH

PERFUME DE DECISES. Veja Artesanato, II, 14.

Perge, piir'ga (, Perge): Uma cidade importante da antiga provncia da Panflia, situado

no rio Cestris, 12 milhas NE de

1. Localizao Atlia. De acordo com Atos 13 13, e History Paulo, Barnab e Joo Marcos visitou

o lugar em sua primeira viagem missionria, e dois anos mais tarde, de acordo com Atos 14 24.25, eles podem ter pregado
l. Embora a gua do rio Cestris agora foi desviada para os campos para fins de irrigao, em tempos antigos, o fluxo era navegvel,
e pequenos barcos do mar pode chegar cidade. incerto como antiga Perga ; suas paredes, ainda de p, parecem vir do perodo
Seleucidan ou a partir do cento 3d. BC. Ele permaneceu na posse dos reis selucidas at 189 aC, quando tornou-se forte influncia
Rom na sia Menor. Uma longa srie de moedas, a partir do cento 2d. AC, continuou at 286 dC, e sobre eles Perga mencionado
como uma metrpole. Embora a cidade nunca foi um baluarte do cristianismo, era o bispado do Oeste da Panflia, e vrios dos
primeiros cristos foram martirizados l. Durante a 8 cento, sob o domnio bizantino, a cidade caiu; em 1084 tornou-se a metrpole
Atlia, Perga e rapidamente caiu para decadncia. Enquanto Atlia era a cidade chefe Gr e crist da Panflia, Perga foi a sede da
deusa asitica local, que correspondeu a Artemis ou Diana dos efsios, e ficou conhecido localmente como Leto, ou a rainha de
Perga. Ela freqentemente representado nas moedas como uma caadora, com um arco na mo, e com esfinges ou veados ao seu
lado.

As runas de Perga agora so chamados Murtana. As paredes, que so ladeadas por torres, mostrar a cidade

ter sido em forma quadrangular.

2. As ruas muito amplo, que atravessa Runas da cidade, e se cruzam entre si,

dividiu a cidade em quatro partes. Os lados das ruas foram covcrcd com prticos, e ao longo de seus centros foram canais de gua
em que um crrego foi sempre fluindo. Eles estavam cobertos em intervalos curtos por pontes. Aps o terreno mais elevado foi a
acrpole, onde o mais antigo da cidade foi construdo, mas nos ltimos tempos a cidade estendida ao S. da colina, onde se pode ver
a maior parte das runas. Na Acrpole a plataforma de uma grande estrutura com fragmentos de vrias colunas de granito,
provavelmente representando o templo da deusa Leto; outros a consideram como a runa de uma igreja primitiva. Na base da
Acrpole so as runas de um imenso teatro que sentado 13.000 pessoas, a gora, os banhos e do estdio. Sem as paredes muitos
tmulos esto a ser visto. E. J. BANCOS

PERGAMOS, pur'ga-mos, ou PERGAMUM, pdr'ga-me ( ,? ele Prgamo, ou 6 , Pergamon ): Prgamo,

a que os escritores antigos tambm deu a forma neutra do nome, era um cidade de Msia do antigo Rom

provncia da sia, no Caicus vale, a 3 km do rio, e cerca de 15 km do mar. O Caicns era navegvel para pequenas nativa

1. Ofcio Histria. Dois dos afluentes do Caicus foram os Selinus eo Kteios. O primeiro desses rios corriam pela cidade; este ltimo
correu ao longo de suas paredes. Na colina entre essas duas correntes a primeira cidade levantou-se, e h tambm levantou a
Acrpole, os principais templos e os teatros da cidade mais tarde. Os primeiros povos da cidade eram descendentes de colonos Gr, e
to cedo quanto 420 aC feriram moedas prprias. Lismaco, que possua a cidade, ali depositados 9.000 talentos de ouro. Aps a sua
morte, Filetero (283-263 aC) usou essa riqueza para fundar a dinastia independente Gr dos reis Attalid. O primeiro desta dinastia a
ter o ttulo de rei foi talo I (241-197 aC), um sobrinho de Filetero, e ele no s enfeitam a cidade com belas construes at que se
tornou a cidade mais maravilhosa do Oriente, mas ele adicionado ao seu reino os pases da Msia, Ldia, Cria, Panflia e
Frgia. Eumenes II (197159 aC) foi o mais ilustre rei da dinastia, e durante o seu reinado a cidade alcanou sua maior altura. Foram
encorajados a arte ea literatura, e na cidade era uma biblioteca de 200 mil volumes, que mais tarde Antony deu a Clepatra. Os
livros eram de pergaminho, que foi usado pela primeira vez aqui; da a palavra "pergaminho", que derivado do nome da cidade P.
das estruturas que adornavam da cidade, o mais famoso foi o altar de Zeus, que foi de 40 ps de altura, e tambm uma das
maravilhas de do mundo antigo. Quando em 133 aC talo III, ltimo rei da dinastia, morreu, ele deu o seu reino ao governo Rom.
Seu filho, Aristonicus, no entanto, tentou agarr-la para si, mas em 129 ele foi derrotado, ea provncia Rom da sia foi formada, e P.
foi feito o seu capital. O termo sia, como aqui empregada, no deve ser confundido com o continente asitico, nem com a sia
Menor. Aplicou simplesmente para aquela parte da sia Menor que foi ento na posse dos romanos, e formado na provncia de que
P. era a capital. Aps o estabelecimento da provncia da sia, comeou uma nova srie de moedas cunhadas em P., que continuou na
cento 3d. AD . A magnificncia da cidade continuou.
Havia belos templos para os quatro grandes deuses Zeus, Dionsio, Atena e Asclpio. Para __ o templo dos ltimos, invlidos de

2. Religies todas partes da sia reuniram-se ^ e ali, enquanto dormiam m da quadra, o Deus revelado aos sacerdotes e mdicos, por
meio de sonhos os remdios que eram necessrias para curar suas doenas. Assim, as oportunidades de fraude eram inmeras. Havia
uma escola de medicina em conexo com o templo. P. era principalmente um centro religioso da provncia. Um ttulo que ele deu foi
"Trs Vezes Neokoros", o que significa que na cidade trs templos foram construdos para os imperadores Rom, em que os
imperadores eram adorados como deuses. Esmirna ^ a cidade rival, era um centro comercial, e medida que o aumento na riqueza,
que gradualmente tornou-se o centro poltico. Mais tarde, quando se tornou a capital, P. continuou a ser o centro religioso. Como m
muitas das cidades da sia Menor, havia pelo P. muitos judeus, e em 130 aC o povo da cidade aprovou um decreto em seu
favor. Muitos dos judeus eram mais ou menos assimilado com os gregos, chegando ao ponto de dar nomes gr.

O cristianismo chegou P. cedo, pois h uma das sete Igrejas do Livro de Apocalipse estava, e ali, de acordo com Rev 2 13, Antipas
foi martirizado; ele foi o primeiro cristo a ser condenado morte pelo estado Rom.A mesma passagem fala

P. como o plano "trono de Satans prostituta", provavelmente referindo-se aos templos em que os imperadores eram adorados
Rom. Durante

3. Chris-os tempos bizantinos P. continuou tianity como um centro religioso, pois vivia um bispo. No entanto, a cidade caiu nas
mos dos seljcidas em 1304, e em 1336 foi feita pelo Suleiman, o filho de Orkhan, e tornou-se turco.

O nome moderno da cidade, que de tamanho considervel, que possui 15 mesquitas, Bergama, a corrupo turca do nome
antigo. Uma de suas mesquitas a igreja bizantina de Santa Sofia cedo. A cidade moderna construda entre as runas da cidade
antiga, mas muito menos em extenso. De 1879 a 18S6 escavaes entre as runas foram conduzidas por Herr Humann s custas
do governo alemo. Entre eles esto ainda a ser visto na base do altar de Zeus, os frisos dos quais esto agora no Museu Pergamon,
em Berlim; o teatro, a gora, o ginsio e vrios templos. Nos tempos antigos, a cidade foi conhecida por sua pomadas, cermica e
pergaminho; Actualmente, os principais artigos de comrcio so o algodo, a l, o pio, Valonia e couro. EJ BANKS

Perida, pB-rl'da (, p'rldha ", "recluso"): Uma famlia de "servos de Salomo" (Ne 7 57). Em Esdras 2 55, uma diferena na
ortografia Heb d "Peruda" para a mesma pessoa, que tambm o "Pharida" de 1 Esd 6 33.

Perizeus, per'i-zlt, pe-riz'It (5 , , p'rizzi; iepejatos, Pherezaios ): Significa "um aldeo", e assim corresponde Egyp fellah. Da a
perizeus no est includo entre os filhos de Cana em Gen 10, e tambm acoplado com os cananeus (Gn 13 7, 34 30; Jz 1 4). _
Ouvimos, portanto, de cananeus e perizeus em Siqum (Gn 34 30), em Bezeque em Jud (Jz 1 4) e, de acordo com a leitura da LXX,
em Gezer (Josh

16 10). Em Dt 3 5 e 1 S 6 18, onde AY tem "cidades sem muros" e "aldeias do pas", LXX tem "perizeus," o iluminado. tr da Heb
serem "cidades do perizeus" ou "aldeo" e "aldeia do perizeus." A mesma expresso ocorre em Est 9

19, onde usado dos judeus na Elam. Em Josh

17 15.1s, onde os Manasss so instrudos a tomar posse da terra da floresta de Carmel, "Periz-zites e Refaim" so dados como o
equivalente de "cananeu". AH SAYCE

Perjrio, ptir'ja-ri. Veja CRIMES; JURAMENTO; PUN-

1SHMENTS.

PERPTUO, por pet'a-al, PERPTUOS,

per-pet'a-al-i, perpetuidade, plir-PS-Tu'i-ti (02 ?,

'Olam, , Negah, ", taniidh):

Perptuo geralmente o tr de 'oldm, corretamente, "um embrulho para cima" ou "esconder", usada muitas vezes de tempo
indefinidamente longo, e da eternidade, quando aplicada a Deus; da que temos ", por geraes perptuas" (Gen

9 12); "O sacerdcio por estatuto perptuo" (Ex 29 9; cf 31 16; Lev 3 17, 24 9, etc); "Pus a areia por limite ao mar, por ordenana
eterna, que ele no pode pass-lo" (Jer 6 22, RVM "uma ordenana eterna, que ele no pode passar"); "Dormir um sono eterno" (Jr
61 39.57); "Moabe ter .... desolao perptua" (Sofonias 2 9), etc; Negah, "preeminncia", "perpetuidade", "eternidade" (muitas
vezes tr d "para sempre", Sl 9 6), tr d "perptuo" (Sl 74 3; Jer 15 18); Nagah (part.) (Jr 8 5); tamldh, "continuidade", geralmente
traduzida como "continuamente", mas, por vezes, "perptua" ou "perpetuamente" (Ex 30 S; Lev 6 20).

Perpetuamente a prestao de ' adh , propriamente "progresso", "durao", da longo ou tempo indefinido, a eternidade (normalmente em AV
traduzida como "para sempre"), na Am 1 11 ", sua ira despedaou eternamente", e de kol ha-Yamim, "todos os dias" (1 K 9 3, 2 Oh 7 16 ", meu corao
estaro ali todos os"; cf Mt 28, 20, pdsas Ids hemeras, aceso "todos os dias".).
Perpetuidade ocorre em RV de 25 Lev 23,30: "A terra no deve ser vendida em perpetuidade", "A casa .... ficar, em perpetuidade."

Perptuo freqente em Apoc, na maioria das vezes como o tr de aidnios e palavras afins, por exemplo Jth 13 20 ", um louvor perptuo"; Wisd 10 14,
"glria eterna" RV "eterno"; Ecclus 11 33, "uma mancha permanente," RV "culpa para sempre";

1 Macc 6 44 ", um nome perptuo," RV "eterno"; aenaos , "perene", ocorre em Wisd 11 6 (assim RV); endelech $ s, "constante" (Ecclus 41 6,
"reprovao perptua" ).

Para o "perptuo" * (Jer 50 5; Hab 3 6) RV tem "eterno"; para "o velho dio" (Ez 25, 15), "inimizade perptua", pois "desolao perptua" (Jer 25, 12),
"desolado para sempre," m "Heb * eterna desolao".

WL Walker perseguio, ptlr-S6-ku'shun (8ui> Yp <$ $,. Didg-mds [Mt 13 21; Mc 4 17, 10 30, Atos 8 1, 13 50; Rom 8 35; 2 Cor 12
10 , 2 Tessalonicenses 1 4, 2 Tm 3

11]):

1. Perseguio em OT vezes

2. Entre os Testamentos

3. Predita por Cristo

4. Uma Prova de Discipulado

5. Uma forma de bno

6. Vrias formas

7. No caso de Jesus

8. Instigado pelos judeus

9. Stephen

10. Os apstolos Tiago e Pedro

11. Gentile Perseguio

Cristianismo na primeira no uma religio Proibida

12. Nernica A Perseguio

(1) O testemunho de Tcito

(2) Referncia iu 1 Ped

(3) Tcito Narrativa

(4) NT Referncias

13. Perseguio na sia

14. Roma como perseguidor

15. Depoimento de Plnio, 112 AD

16. Sculos 2d e 3d

17. Melhores Imperadores os perseguidores mais cruis

18. Causas da Perseguio

19. 200 anos de perseguio

20. Perseguio no Exrcito

21. Tertuliano Apologia

22. "A Terceira Raa"

23. dio contra os cristos

24. The Decian Perseguio

25. libelli

26. O Edito de Milo

27. Resultados da Perseguio

A importncia deste assunto pode ser indicada pelo fato de a freqncia de sua ocorrncia, tanto no AT e NT, onde em AV as
palavras "perseguir", "perseguidos", "perseguindo" so encontrados nada menos que 53 t ", perseguio "14 t, e" perseguidor "9 t.

No se deve pensar que a perseguio s existia nos tempos do NT. Nos dias do Antigo Testamento que existia tambm. Em que
Jesus disse ao Phari-

1. Perse-v, Ele especialmente se referiu ino-cuo em cento sangue que tinha sido derramado em OT vezes as vezes, e disse-lhes
que

foram mostrando-se herdeiros de usar uma frase-a seus pais que haviam perseguido o justo ", desde o sangue de Abel, o justo, at o
sangue de Zacarias" (Mt 23, 35) legal.

No perodo entre o fim do AT e da vinda de Cristo, havia muito e prolongado sofrimento suportado pelos judeus, porque

2. Entre da sua recusa em abraar a idolatria, o Testa e de sua fidelidade aos mentos lei mosaica e da adorao a Deus. Durante esse

poca, havia muitos patriotas que eram verdadeiros mrtires, e os heris da f, os Macabeus, estavam entre aqueles que "conhecem
o seu Deus. . . . e far proezas "(DNL 11 32). "Ns no temos nenhuma necessidade de ajuda humana", disse Jonathan, o sumo
sacerdote judeu, "ter para o nosso conforto Sagradas Escrituras que esto em nossas mos" (1 Macc 12 _ 9).

No Ep. a Ele, a perseguio nos dias do Antigo Testamento se resume nestas palavras: "outros experimentaram escrnios e aoites, e
ainda cadeias e prises que foram apedrejados, foram serrados, foram tentados, eles eram mortos espada: eles passaram de ovelhas
e cabras em; desamparados, aflitos, maltratados (dos quais o mundo no era digno) "(Ele

11 36-38).

Chegando agora aos tempos do Novo Testamento, a perseguio foi frequentemente predita por Cristo, como certo que vm para
aqueles que eram Seus verdadeiros discpulos e

3. Anunciada seguidores. Ele advertido novamente por Cristo e, novamente, que era inevitvel. Ele

disse que Ele mesmo deve sofrer isso (Mt 16 21; 17 22.23; Mc 8 31).

Seria um teste de verdadeiro discipulado. Na parbola do semeador, Ele menciona isso como uma das causas da desero entre
aqueles que

4. Um teste so cristos em aparncia externa de Disciple-only. Quando a aflio ou perseguio navio nasce por causa da palavra,
logo os ouvintes do terreno pedregoso so

ofendida (Mc 4 17).

Seria um meio seguro de jogos uma bno, quando ele veio para os Seus seguidores fiis quando eles estavam no caminho de fazer
o bem; e Ele

5. Um meio assim fala dele em dois dos Beati-tudes de bno, "Bem-aventurados os que tm sido

perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus "; "Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem, e vos
perseguirem .... por minha causa (Mt 5 10.11, ver tambm ver 12).
Seria assumir diferentes formas, que vo atravs de toda a variedade possvel, a partir de falsa acusao de infligir a morte, alm de
que, Ele

. 6 Various apontou (Mt 10, 28; Lc 12, 4), Forms perseguidores so incapazes de ir. O

mtodos de perseguio que foram empregados pelos judeus, e tambm pelos pagos contra os seguidores de Cristo, w r ere como
estes:

(1) Os homens insultar-los e se disserem todo o mal contra eles falsamente, pelo amor de Cristo (Mt 5 11). (2) O desprezo e
menosprezo: "No dizemos ns bem que s samaritano, e que tens demnio?" (Jo 8 48);"Se chamaram o dono da casa de Belzebu,
quanto mais aos seus domsticos?" (Mt 10 25). (3) Ser, unicamente por causa da sua lealdade a Cristo, fora separada da empresa
e da sociedade dos outros, e expulsos das sinagogas ou outros conjuntos para a adorao de Deus: "Bem-aventurados sereis quando
os homens vos odiarem, e quando vos expulsarem da sua companhia, e vos injuriarem, e rejeitarem o vosso nome como indigno, por
causa do Filho do homem "(Lc 6, 22); "Eles vos expulsaro das sinagogas" (Jo 16, 2). (4) priso ilegal e espoliao dos bens, ea
prpria morte.

Todos esses vrios mtodos, utilizados pelo perseguidor, foram preditos, e tudo se cumpriu. Foi o medo da apreenso e da morte que
levou os onze discpulos a abandonar Jesus no Getsmani e de fugir para salvar suas vidas. Jesus muitas vezes advertido-os da
gravidade da perseguio que eles precisam encontrar se eles eram leais a ele: "A hora vem, que todo aquele que tiver matado voc
deve pensar em que for oferecido o servio a Deus" (Jo 16, 2); "Eu vos envio profetas .... alguns deles vs vos matar e crucificar; e
alguns deles vos aoitaro nas suas sinagogas, e perseguiro de cidade em cidade "(Mt 23, 34).

. No caso de o prprio Cristo, a perseguio tomou a forma de tentativas de captur-lo, em seu discurso (Mt 22 15); a questo-

7 Na ing de Sua autoridade (Mc 11 2S).; Caso de priso ilegal; o empilhamento de todos os insultos Jesus sobre Ele como um
prisioneiro; falso

acusao; e uma violenta e mais

morte cruel.

Depois da ressurreio de Nosso Senhor os primeiros ataques contra os seus discpulos vieram de o sumo sacerdote e seu partido. O
sumo sacerdcio era

8. Insti-ento nas mos dos saduceus, fechado por e uma das razes pelas quais eles se mudaram para os judeus tomar medidas deste
tipo foi a sua "ferida

problema ", porque os apstolos" anunciassem em Jesus a ressurreio dentre os mortos "(Atos 4 2, 5 17). O evangelho baseada na
ressurreio de Cristo W'as evidncia da falsidade das doutrinas principais defendidas pelos saduceus, pois considerou que no h
ressurreio. Mas, em vez de ceder evidncia do fato de que a ressurreio tivesse ocorrido, eles se opuseram e negou, e
perseguido Seus discpulos. _ Por um tempo os fariseus eram mais moderado em sua atitude para com a f crist, como mostrado
no caso de Gamaliel (Atos 5 34); e em uma ocasio eles estavam dispostos at mesmo a defender o apstolo Paulo (Atos 23 9) sobre
a doutrina da ressurreio. Mas, gradualmente, a todo o povo judeu se tornou uma perseguidora amarga dos cristos. . Assim, a
primeira das Pauline Epp, dito: "Vs tambm sofreu as mesmas coisas de seus prprios concidados o mesmo que eles [na Judia]
fez dos judeus; os quais mataram ao Senhor Jesus e os profetas, e expulsaram-nos e, por favor, no a Deus, e so contrrios a todos
os homens "(1 Ts 2 14.15).

Serious perseguio da igreja crist comeou com o caso de Stephen (Atos 7 1-60); e sua execuo sem lei foi seguido por um "

9. Stephen grande perseguio "contra

os cristos em Jerus. Este "grande perseguio" (Atos 8 1) dispersou os membros da igreja, que fugiram para evitar cadeias e prises
e morte. Neste momento Saul assinalou-se por sua grande atividade, perseguindo "este Caminho at morte, prendendo, e pondo em
prises, tanto homens como mulheres" (Atos 22 4).

Por e por um dos apstolos foi condenado morte, o primeiro a sofrer de "a companhia gloriosa dos apstolos"-Tiago, irmo de
Joo,

10. The w'ho foi morto com a espada por Herodes Agripa Apstolos (At 12 2). Peter tambm foi James e preso, e foi entregue
apenas Peter por um anjo (12 7-11). "

Durante o perodo coberto pelos Atos no havia perseguio muito puramente gentio: naquela poca a perseguio sofrida pela
igreja crist foi principalmente judaica. L

11. Gentios eram, no entanto, grandes perigos e riscos Perseguio encontrado pelos apstolos e por
todos os que proclamou o evangelho ento. Assim, em Filipos, Paulo e Silas foram cruelmente perseguidos (Atos 16 19-40); e,
mesmo antes disso, Paulo e Barnab tinham sofrido muito em Icnio e em Listra (At 14, 5.19). Em geral, as autoridades Rom no
eram ativamente hostis durante a maior parte da vida de Paulo. Glio, por exemplo, o deputado da Acaia, recusou-se a ir para a
carga trazida pelos judeus em Corinto contra Paulo (Atos 18 14.15.16). E quando Paulo hadpleaded em sua prpria defesa perante o
rei Herodes Agripa eo Rom governador Festo, estes dois juzes foram acordados na opinio: "Este homem nada fez digno de morte
ou priso faz" (At 26 31). Na verdade, evidente (ver Ramsay, St. Paul the Traveller e do Cidado Rom, 308) que o propsito do
julgamento de Paulo sendo gravado no comprimento nos Atos estabelecer o fato de que a pregao do evangelho no era proibido
pelas leis do imprio Rom, mas que o cristianismo era uma lidta religio, uma religio law'ful.

Cristianismo, a princpio , no uma religio proibida .-Este legalidade da f crist foi ilustrado e executadas pelo fato de que, quando o caso de Paulo
foi ouvida e decidida pelo tribunal supremo de apelao em Roma, ele foi libertado e retomou seu trabalho missionrio , j que estes so registrados ou
referidos na Pastoral Epp. "Uma coisa, porm, clara a partir de uma comparao de Phil com

2 Tm. Houve, no intervalo de uma completa mudana na poltica em relao ao cristianismo do governo Rom. Esta mudana deveu-se ao grande
incndio de Roma (julho de 64). Como parte da perseguio que ento hroke fora, ordens foram dadas para a priso dos lderes cristos. Popia,
Tigelino e seus amigos judeus no eram susceptveis de esquecer o prisioneiro de dois anos hefore. Na poca St. Paul estava longe de Roma, mas foram
tomadas medidas de imediato para a sua priso. O apstolo foi levado hack para a cidade no outono

ou no inverno de 64 ..... Que ele teve um julgamento em tudo, em vez

da punio sumria de seus irmos, testemunhas da importncia atribuda pelo governo a um show da legalidade na perseguio do lder
"(Workman, perseguio na Igreja Primitiva, 38). Veja EPSTOLAS PASTORAIS; PAULO, O APSTOLO. *

As decises judiciais que eram favorveis f crist logo foram derrubados por ocasio do grande incndio de Roma, que

12. The ocorreu em julho de 64. Nernica O sentimento pblico de ressentimento eclodiu contra a perseguio do imperador, a tal
ponto que, para evitar o estigma, justo ou injusto, de ser culpado de definir a cidade em chamas, ele fez o cristos os bodes
expiatrios que ele pensou que ele precisava. Tcito (Anais xv.44) relaciona tudo o que ocorreu naquela poca, eo que ele diz o
mais interessante, como sendo um dos mais precoces avisos encontrados em qualquer autor profano, tanto da f crist, e do prprio
Cristo.

(1) Testemunho de Tcito ., que Tcito diz 5s que nada do que Nero poderia fazer, seja na forma de presentes para o Dopulace ou na de sacrifcio s
divindades ROM, poderia fazer as pessoas acreditarem que ele estava innecent de causar a grande incndio que havia censumed suas habitaes. Por
isso te aliviar-se dessa infmia ele falsamente acusou os cristos de serem culpados do crime de definir a cidade em chamas. Tcito usa a expresso
estranha "as pessoas comumente chamados de cristos que foram odiados fer suas atrocidades." Este um exemplo do ditado de todo o mal contra eles
falsamente, por amor de Cristo. Os cristos, cujas vidas foram pura e virtuosa e beneficente, foram citados como sendo a escria da terra.

(2) As referncias no 1 Ped ., o primeiro EP. de Pedro uma das partes do NT que parecem fazer referncia direta perseguio Nerenic, e ele usa
palavras (1 Pe 4 12 ff), que podem ser comparados com a narrativa de Tcito: "Amados, no estranheis a prova de fogo no meio de vs, que vem Upen
voc para vos provar, como se coisa estranha vos acontecesse; mas de tal maneira, como sois participantes das aflies de Cristo, alegrem-se. .... Se
sois vituperados pelo nome de Cristo, bem-aventurados sois; porque o Esprito de glery eo Esprito de Deus descansa em cima de voc. Para nenhum
de vs padea como homicida, ou ladro, ou um cervo-do mal, ou como um intrometido em outros assuntos dos homens, mas se um homem sofrer
como cristo, no deixe que ele se envergonham;mas glorifique a Deus neste nome. Para j tempo para o julgamento

para comear na casa de Deus ..... Portanto os

tambm que sofrem segundo a vontade de Deus encomendem as suas almas em fazer o bem a um fiel Criador. '*

(3) narrativa Tcito ' .. - Como totalmente pertinente e adequado era esta exortao reconfortante para o caso daqueles que sofreram na perseguio
nernica # A descrio que Tcito d a seguinte: "Cristo, o fundador desse nome, foi colocado a morte como um criminoso hy Pncio Pilatos,
procurador no reinado de Tibrio. Mas a superstio perniciosa, reprimida por um tempo, eclodiu novamente, no s atravs da Judia, onde o mal se
originou, mas pela cidade de Reme alse, para onde todas as coisas horrveis fluxo vergonhoso ana de todos os cantos como para uma pia comum, e
onde so incentivadas. Assim, em primeiro lugar, aqueles que foram apreendidos confessaram que eram cristos; seguinte, em suas informaes, uma
vasta multido foram condenados, no tanto sob a acusao de definir a cidade em chamas, como de odiar a raa humana. E, em suas mortes foram
feitas a suhject de esporte, pois eles foram cobertos com peles de animais selvagens e foram preocupado com a morte pelos ces, ou pregados a cruzes,
ou incendiar, e quando o dia declinou foram queimados para servir para noturno luzes. Nero ofereceu seus prprios jardins para esse espetculo, e
exibiu jogos de circo, indiscriminadamente misturando-se com as pessoas comuns vestidas como um cocheiro, ou ento de p em seu chariet. Donde
um sentimento de compaixo para com os sofredores surgiu, embora culpado e merecedor de ser feita por exemplos de pena capital, hecause que
parecia no ser cortado para o bem puhlic, mas para ser vtima ferocidade de um homem. "Veja NERO .

(4) as referncias do NT .-Trs dos livros do NT levar as marcas de thsCt mais cruel perseguio sob Nero, o segundo EP. a
Timteo, o primeiro EP. de Peter-j referido e do Rev de John. Em 2 Timteo, Paulo speaka de sua condenao morte iminente, eo
terror inspirado pela perseguio faz com que "todos" para abandon-lo quando ele levado a julgamento pblico (2 Tim 4 16).

A "prova de fogo" mencionado em 1 Pedro, e os cristos so exortados a manter a sua f com pacincia; eles arco implorou para
ter sua "conversa honesta" (1 Pe 2 12 AV), de modo que todas as acusaes contra eles pode ser visto como falso, e seus sofrimentos
sero ento, no para o mal fazendo, mas apenas para o nome de Cristo (3 14.16). "Este ep importante. prova uma perseguio geral
(16, 4 12.16), na sia Menor N. do Taurus (1 1; notar esp Bitnia.) e em outros lugares (5 9). Os cristos sofrem 'para o nome ", mas
no o nome por si s (4 14). Eles so os objetos de calnias vis (2 12.15; 14-16 maro; 4 4.15), bem como de zelo considervel por
parte de funcionrios (5 8 [Gr. 3 15]). No que se refere as calnias, os cristos devem ser avisado (2 15.16; 3 16.17; 4 15). A
perseguio vai ser curto, para o fim de todas as coisas est prximo (4 7.13; 5 4) "(Workman, perseguio na Igreja
Primitiva, 354).
Em Apocalipse, o apstolo Joo est na "Patmos por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus" (Ap 1

9). A perseguio irrompeu entre

. 13 Perse-cristos na provncia da sia, em cution Em Esmirna, h sofrimento, aprision-Asia mento e tribulao prolongada; mas

os doentes so aplaudiram quando eles so informados de que se forem fiis at a morte, Cristo lhes dar a coroa da vida (Ap 2
10). No Perga-me, a perseguio j resultou em Antipas, fiel testemunha de Cristo, ser morto (2 13). Em feso e em Tiatira os
cristos so elogiados por sua pacincia, evidentemente, o que indica que houve perseguio (2 2,19). Na Filadlfia, houve a
tentativa de fazer com que os membros da igreja a negar o nome de Cristo (3 8); sua pacincia tambm elogiado, ea hora da
tentao falado, que vem para tentar todo o mundo, mas a partir do qual Cristo prometeu manter os fiis cristos, na
Filadlfia.Estranhamente, no ia nenhuma meno distinta de perseguio tendo ocorrido em Sardes ou Lao-dicea.

Como o livro prossegue, as evidncias de perseguio so multiplicados. Em 6 de 9, o apstolo v sob a

altar as almas dos que foram mortos

14 Roma, quanto palavra de Deus e para o testemu-nho Persecutor que deram.; e aqueles

almas esto convidados para repousassem ainda um pouco de tempo "at que os seus companheiros de servio tambm e seus
irmos, que deveriam ser mortos, mesmo que fossem, deveria ter cumprido o seu curso" (6 11). O significado que ainda no existe
para ser um fim de sofrer por amor de Cristo; perseguio podem continuar a ser to grave como nunca. Cf 20 4: "Eu vi as almas
daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta," para a
perseguio tinha enfureceu contra todas as classes de forma indiscriminada e cidados Rom que eram fiis a Cristo sofreu a
morte. a estes que feita referncia nas palavras "tinha sido decapitado," decapitao sendo reservado como a forma mais honrosa
de execuo, apenas para cidados Rom. To terrvel que a perseguio dos cristos pelas autoridades imperiais se tornar, de que
Roma "embriagada do sangue dos santos e com o sangue dos mrtires de Jesus" (17 6, 16 6, ver tambm 18 24, 19 2) .

Martrio de Paulo est implcito em 2 Tim, ao longo de todo o ep., E esp. em 4 6.7.8. O martrio de Pedro tambm est implcito em
Jo 21, 18.19, e em

2 Pedro 1 14. A impresso permanente feitas por esses tempos de perseguio sobre a mente do apstolo Joo tambm visto no
desafio do mundo encontrada em todo o seu primeiro EP. (2 17, 6 19) e, no jbilo sobre a queda de Babilnia, o grande poder
perseguidor, como a queda descrito em passagens como Apocalipse 14 8; 16 2,3; 17 14; 18 24.

A seguir imediatamente aps o encerramento do NT, no h outra testemunha notvel para a continuao da perseguio Rom contra
a igreja crist. Este Plnio, procnsul da Bitnia.

Em 111 ou 112 dC, ele escreve ao imperador Trajano uma carta em que descreve o crescimento da f crist. Ele continua a dizer que "muitos dos

a11 idades e oi
15 fileiras e at mesmo de ambos

ju-icbu sexos esto sendo postas em perigo, e mony de continuar a ser assim. Na verdade, o contgio Plnio, desta superstio no se limita ao

112 AT) . cidades s, cabana se espalhou para as aldeias e distritos rurais "Ele passa a narrar como os templos pagos tinha sido abandonado e os ritos
religiosos havia sido abandonado por tanto tempo: at mesmo o sacrifcio de alimentos, ou seja, o carne do sacrifcio vtimas-dificilmente poderia
encontrar um comprador.

Mas Plnio havia se esforado para conter a onda de f crist avanando, e ele diz o imperador como ele conseguiu trazer de volta para o culto pago
muitos cristos professos. Ou seja, ele tinha usado perseguir medidas, e havia conseguido forando alguns dos cristos a abandonar sua f. Ele diz que
os mtodos que ele tinha usado. "O mtodo que tenho observado em relao queles que foram trazidos diante de mim, como cristos,
isso. Perguntei-lhes se eram cristos. Se eles admitiram isso, eu repeti a pergunta de uma segunda e uma terceira vez, e ameaou-os com a punio. Se
eles persistiram Eu pedi que eles sejam punidos. Porque eu no tinha dvidas, independentemente da natureza do que eles confessaram que seja, que
uma obstinao contumaz e inflexvel deve ser punido. Havia outros tambm, possua com a mesma paixo, a quem, porque eram cidados Rom, eu
pedi para ser enviado a Roma. Mas esse crime se espalhando, como geralmente o caso, enquanto ele estava realmente sob acusao legal, vrios
casos ocorreram.Uma informao annima foi colocado diante de mim, com os nomes de muitas pessoas. Aqueles que negou que eles eram cristos,
ou que j tinha sido assim, repete depois de mim uma invocao dos deuses, e ofereceu a orao, com vinho e incenso, e para a sua esttua, que eu
tinha encomendado a ele trouxe para este fim , junto com as esttuas dos deuses, e eles at mesmo insultado o nome de Cristo; Considerando que no
existe forando, diz-se, aqueles que so realmente cristos em nenhuma dessas conformidades: Eu pensei que adequado para descarreg-las. Outros
que foram acusados por uma testemunha no primeiro confessou-se cristos, mas depois negou. Alguns propriedade de fato que tinham sido cristos
anteriormente, mas tinha agora, alguns por vrios anos, e alguns acima de 20 anos, renunciou a ele. Todos eles adoraram sua esttua e as imagens dos
deuses .....

I proibiu a reunio de todas as assemblias, e, portanto, eu julguei que fosse tanto mais necessrio se esforar para extorquir a verdade real, colocando
tortura duas escravas, que eram chamadas diaconisas, mas eu no encontrei nada, mas um absurdo e extravagante superstio. "

Em resposta de Trajano a Plnio que ele escreve: "Eles [os cristos] no deve ser procurado. Se eles so trazidos diante de vocs e condenados, eles
devem ser punidos, mas isso deve ser feito de tal forma, que aquele que nega que ele um cristo, e quando sua afirmao comprovada pelo seu
invocando nossas divindades, tal pessoa, embora suspeito para j> ast conduta, deve, contudo, ser perdoado, por causa de seu arrependimento. "
Estas cartas de Plnio e Trajano tratar estado perseguio como a posio procedimento, e isto no uma gerao aps a morte do
apstolo Joo. Os sofrimentos e tribulaes preditas em Apocalipse 2

10, e em muitas outras passagens, havia de fato acontecido. Alguns dos cristos havia negado o nome de Cristo e adoraram as
imagens do imperador e dos dolos, mas multides de lhes tinha sido fiel at morte, e recebeu a coroa do martrio da vida.

Falando em termos gerais, a perseguio de maior ou menor gravidade foi o mtodo normal empregado pelo imprio Rom contra o
cristo

16. 2d e igreja durante a 2D e 3D 3d CEN-centavos. Pode-se dizer que vm turies para um fim apenas sobre a extremidade do

3d ou o incio da 4 cento., Quando o imprio se tornou nominalmente crist.

Quando o perodo apostlico deixado, a perseguio se torna quase o estado normal em que a igreja se encontra. E a perseguio,
em vez de abolir o nome de Cristo, como os perseguidores em vo imaginavam que tinham conseguido fazer, tornou-se o meio de
crescimento da igreja crist e de sua pureza. Ambas as extremidades importantes, e outros tambm, foram garantidos pela gravidade
dos meios utilizados pela poder perseguidor do imprio Rom. _

Sob o sucessor de Trajano, o imperador Adriano, a sorte dos cristos era cheio de incertezas: a perseguio pode sair a qualquer
momento. No melhor regime de Adriano foi s isso de tolerncia no autorizado.

Com a excepo de casos tais como os de Nero e Domiciano, no surpreendente o facto de a

notar, que no foi o pior em-

17. Melhores perors, mas o melhor, que se tornaram os imperadores perseguidores mais violentos. Uma razo a mais provvel que
foi que a capacidade desses imperadores cruis levou-os a ver que a religio perseguidores de Cristo ia realmente um divisionista

fator em qualquer reino em que o governo civil e religio pag esto indissoluvelmente ligados juntos. O mais que tal governante
tinha a inteno de preservar a unidade do imprio, mais ele iria perseguir a f crist.Assim, entre os governantes que estavam
perseguidores, h os nomes de Antonino Pio, Marco Aurlio, o filsofo-imperador, e Septmio Severo (morreram em York, 211 dC).

A perseguio no foi um acidente, que teve a chance de acontecer, mas que no poderia ter ocorrido em tudo.

Era a consequncia necessria da

18. Faz com que os princpios consagrados na pagos do governo Per-Rom, quando estes vieram perseguio em contato e em
conflito com a

princpios essenciais da f crist. As razes para a perseguio da igreja crist pelo imprio Rom foram (1) poltica;

(2) por causa da reivindicao que a f crist faz, e que ele no pode deixar de fazer, para a fidelidade exclusiva do corao e da
vida. Essa lealdade a Cristo, que os mrtires exibido foi acreditado pelas autoridades no estado incompatvel com os deveres de um
cidado Rom. Patriotismo exigiu que todos os cidados devem se unir na adorao do imperador, mas os cristos se recusaram a
participar neste culto em quaisquer condies, e assim eles continuamente viveu sob a sombra de um grande dio, que sempre
dormia, e pode sair a qualquer tempo. A alegao de que a f crist feita lealdade absoluta e exclusiva de todos os que obedeciam
Cristo era tal que no admitia compromisso com paganismo. Para receber a Cristo no panteo como outra divindade, como um dos
vrios-isso no era a f crist. Para cada seguidor fiel de Cristo compromisso com outras religies era uma impossibilidade. Um
cristianismo acomodado seria em si ter sido falsa com o nico Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem Ele enviou, e nunca teria
conquistado o mundo.Para os pagos, havia muitos senhores e muitos deuses, mas para os cristos no havia um s Deus, o Pai e um
s Senhor Jesus Cristo, o Salvador do mundo (1 Cor 8 5.6). O absolutismo essencial da f crist era a sua fora, mas esta foi tambm
a causa de seu ser odiado.

"Por uma correta paganismos instinto de todos os tipos discernidos na igreja infantil tho seu nico rival. So. enquanto o novo Hrcules era ainda no
bero, eles enviaram suas cobras para MIL-lo. Mas Hrcules viveu para limpar para fora dos estbulos de Augias "(Workman , op. cit., 88).

"Durante 200 anos, para se tornar um cristo significava grande renncia, tlie aderir a uma seita desprezados e perseguidos, a nadar contra a mar do
preconceito popular, o que vem sob a proibio do imprio, a possibilidade, a qualquer momento da priso e morte sob sua

a maioria das formas de medo. Durante 200 anos o que viria a seguir Cristo deve contar o custo, e estar preparado para pagar o mesmo com a sua
liberdade ea vida. Para 200

19. 200 anos da profisso mere_ do cristianismo Yp "rqnf foi ** , auto um crime. soma Christianua foi rt 44 quase o apelo para que no
havia perseguio h perdo, em si tudo o que era necessrio como um "ttulo" no parte de trs do condenado. Aquele que fez foi permitido nem de
apresentar desculpas, nem chamar a ajuda de um defensor. 'dio Pblico ", escreve Tertuliano," pede apenas uma coisa, e isso no investigao dos
crimes acusados, mas simplesmente a confisso do nome cristo. Para o prprio nome em perodos de estresse, no poucos, significou o rack, o camisa
ardente de campo, o leo, a pantera, ou, no caso de donzelas uma infmia pior do que a morte "(Workman, 103).
"Servio no exrcito Rom envolvidos, para um cristo, aumentando o perigo no meio de um paganismo organizado e agressivo. Da
surgiu

20. Perse-a perseguio da cution soldado cristo em que se recusou a conformidade com os idola-cerimnias desastrosos do
Exrcito em que o exrcito

engajada, se essas cerimnias estavam preocupados com o culto das divindades ROM ou com a de mitrasmo. "O salvador
invencvel", como Mitra era chamado, tornou-se, no momento em que Tertuliano e Orgenes escreveu, a divindade especial de
soldados. Santurios em homenagem a Mitra foram erguidas por toda a extenso do imprio Rom, de Dacia e Pannonia s Hills
Cheviot na Gr-Bretanha. E ai do soldado que se recusou a conformidade com os sacrifcios religiosos para que as legies deram a
sua adeso! Os cristos nas legies Rom formada h proporo considervel do "nobre exrcito dos mrtires," que seja mais fcil
para as autoridades perseguem para detectar um cristo nas fileiras do exrcito do que em outros lugares.

Nos centavos 2D e 3D. Os cristos deviam ser encontrados em todos os lugares, por Tertuliano, em uma passagem, muitas vezes citado em
sua Apologia, escreve: "Vivemos

21. Tertul- ao lado de voc no mundo, fazendo uso da lian 'mesmo frum, mercado, casa de banho, loja, pousada, e 11311 s todos os outros locais de
comrcio. Ns navegamos com Apologia voc, luta ombro a ombro, at o

uc
solo e trfego com voc ";. ainda a existncia da f crist, e sua profisso, continuou a trazer os maiores riscos" Com a melhor boa vontade do
mundo, permaneceram um povo peculiar, que devem ser preparados a qualquer momento para atender a tempestade de dio ". (Workman, 189) Para
eles permaneceram fiis que, de uma forma ou de outra, o dio por parte do mundo, inevitavelmente, caiu para o lote de quem andou nos passos do
Mestre:" Todos que iria viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos " (2 Tm3 12).

O ttulo estranho ", a terceira corrida", provavelmente inventada pelos pagos, mas de bom grado aceito pelos cristos

1
, sem escrpulo, mostrou com o que um amargo

00 "esprito TIip as naes consideradas a f de H * Vw "Cristo", A primeira corrida "era indiferente Terceiro raa chamada Romana; Grego ou
gentio.

"A segunda corrida'', foram os judeus; enquanto "a terceira raa" foi o cristo. O grito no circo de Cartago Usque quo gnero tertiumt "Quanto tempo
teremos de suportar esta terceira corrida? "

Mas uma das causas mais poderosas do dio entretidos pelos pagos contra os cristos era que, embora no houvesse cidados

23. dio to leal como eles, mas em todos os casos em relao ao qual as leis e costumes do imprio os cristos entraram em
conflito com a vontade de Deus, a sua regra suprema era a lealdade a Cristo, eles devem obedecer a Deus do que o homem. Para
adorar Csar, para oferecer at mesmo um gro de incenso no templo de Diana, nenhum cristo jamais consentir, nem mesmo
quando este mnimo de cumprimento salvar a prpria vida.

O imprio Rom alegou ser um reino de domnio universal, no apenas sobre os corpos ea propriedade de todos os seus assuntos,
mas sobre as suas conscincias e suas almas. Ele exigiu obedincia absoluta ao seu senhor supremo, isto , a Csar. Esta obedincia
do cristo no poderia render, para a obedincia ilimitada de corpo, alma e esprito devida somente a Deus, o nico Senhor da
conscincia. Por isso, foi que surgiu o antagonismo do governo ao cristianismo, com a perseguio, como resultado inevitvel.

Estes resultados, dio e perseguio, foram, em tais circunstncias, inevitvel; eles foram'' o resultado do princpio fundamental do cristianismo
primitivo, que o cristo deixou de ser seu prprio mestre, deixou de ter seu ambiente de idade, deixou de possuir suas velhas conexes com o
Estado; em tudo o que se tornou o servo de Jesus Cristo, em tudo devido lealdade suprema e fidelidade ao novo imprio eo Chefe Crucificado.

"Wo se envolver nesses conflitos", disse Tertuliano, "como homens cujas vidas no so muito nossa. Ns no temos nenhum mestre, mas Deus ''
(Workman, 195).

A perseguio inaugurada pelo imperador Deeius em 250 AD foi particularmente grave. Havia quase uma provncia no imprio

24 A, onde no havia mrtires.; Dcio mas tambm houve muitos que abandonaram a perseguio a sua f e correu para os
magistrados para obter sua libelli, ou certificados que eles tinham oferecido sacrifcio pago.Quando os dias de perseguio foram
mais, essas pessoas geralmente veio com vontade de buscar readmisso igreja. Foi na perseguio de Dcio, que o grande telogo
Orgenes, que estava ento em seu ano 68, sofreu a tortura cruel do rack; e para os efeitos do que ele, em seguida, sofreu morreu em
Tiro em 254.

Muitos libelli foram descobertos em recentes escavaes no Egito. No Expos T para janeiro de 1909, p. 185, Dr. George Milligan d uma ex- OK T
'UOLL: . ampla e imprime o texto Gr de uma das zo L.ioeut estes recentemente descoberto Egyp libelli.

Estes libelli so mais interessantes, ilustrando como eles fazem a conta que d Cipriano da maneira em que alguns cristos fracos de corao durante a
perseguio de Dcio certificados de algumas obtidos destes certificados ser fiel verdade, e outros falsos no sentido de que eles tinha sacrificado na
forma pag. Aquele que o Dr. Milligan d como companheiros: "Para aqueles escolhidos para supervisionar os sacrifcios na aldeia de Alexander
Island, de Aurlio Digenes, filho de Satabus, da aldeia de Alexander Island, sendo cerca de 72 anos, uma cicatriz na sobrancelha direita. No s eu
sempre continuou sacrificar aos deuses, mas agora tambm na sua presena, de acordo com os decretos, eu sacrifiquei e derramou libaes e provou as
ofertas, e eu pedir-lhe para assinar minha declarao. Que a boa fortuna atend-lo. I, Aurelius Digenes, fizeram esta solicitao. "

(Mo 2d) "Eu, Aurlio Syrus, como participante, certificaram Digenes como sacrificar junto com a gente."

(1 Mo) "O primeiro ano do imperador Gaius Caesar Messius Quintus Trajano Dcio Pio Flix Augusto, Epiph. 2 "(- 25 de junho de 250 dC).

Sob Valeriano a perseguio foi novamente muito grave, mas seu sucessor, Galiano, emitiu um dito de tolerncia, em que ele
garantiu a liberdade de culto aos cristos. Assim, o cristianismo tornou-se definitivamente uma religio licita, uma religio legal. Esta
liberdade de perseguio continuou at o reinado de Diocleciano.

A perseguio da igreja crist pelo imprio de Roma chegou ao fim em maro, 313 dC, quando Constantino emitiu o documento 26.
The conhecido como o "dito de Milanwhich dito de assegurada a cada liberdade individual de Milo crena religiosa. Este
documento marca uma era de extrema importncia na histria do mundo. Oficial perseguio Rom tinha feito o seu pior, e havia
falhado; concluiu-se agora; Galileu tinha conquistado.

Os resultados da perseguio foram: (1) Ele levantou-se testemunhas, verdadeiras testemunhas, para a f crist. Homens e mulheres e at crianas
estavam entre as 27 Resultados mrtires quem nenhum crueldades, porm re-

- *-R, multado e prolongada, pode aterrorizar em

Ou Jr'er-negao de seu Senhor. Trata-se de uma grande tenda ex-perseguio devido perseguio que a igreja crist possui a t testemunho de homens
como Quadratus e Tertuliano e Orgenes e Cipriano e muitos outros. Enquanto aqueles que haviam adotado a f crist de forma externa e formal s foi
geralmente corte de sua profisso, o verdadeiro cristo, como at mesmo o procnsul Rom Plnio testemunha, no poderia ser feita para fazer isso. O
mesmo stroke_ que esmagou a palha como um ditado de Augustine's-separada do gro puro, que o Senhor tinha escolhido.

(2) Perseguio mostrou que a f crist imortal, mesmo neste mundo. Do reino de Cristo no haver fim. "Hammer longe, bandas hostis, sua pausa
martelos, altar de Deus permanece." Roma Pag, Babilnia, a Grande, como chamado pelo apstolo Joo no Apocalipse, se esforou para destruir a
igreja de Cristo, Babilnia estava bbada com o sangue dos santos. Deus permitiu que essa tirania de existir por 300 anos, eo sangue de seus filhos foi
derramado como gua. Por que foi necessrio que a igreja deve ter to terrvel e to prolongada uma experincia de sofrimento? Foi a fim de convencer
o mundo de que, embora os reis da terra se renem-se contra o Senhor e contra o seu Cristo, mas tudo o que eles podem fazer v Deus est no meio
de Sio;. Ele deve ajud-la, e esse direito no incio da Igreja Crist. , como se suspenso entre o cu ea terra, no tinha necessidade de outro tipo de
ajuda que o da mo invisvel, mas divina, que a todo momento segurou-o e manteve-o de cair. Nunca foi a igreja mais livre, nunca mais forte, nunca
mais florescente , nunca mais extensa em seu crescimento, que nos dias de perseguio.

E o que aconteceu com o grande poder perseguidor, o imprio Rom? Ele caiu diante dos brbaros. Roma caiu em suas runas, e os seus dolos so
totalmente aholished, enquanto os brbaros que oprimidos do imprio tornaram-se as naes nominalmente crists da Europa moderna, e seus
descendentes levaram a f crist para a Amrica e Austrlia e frica e em todo o mundo .

(3) A perseguio tornou-se, em grande medida, um importante meio de preservar as verdadeiras doutrinas da pessoa e da obra de Cristo. Foi nos
tempos de perseguio que o gnosticismo morreu, embora morreu lentamente. Foi nos tempos de perseguio que o arianismo foi derrubado. No
Conselho de Nicea em 325 dC, entre os que estiveram presentes e participaram na discusso e na deciso do conselho, havia aqueles que "hore em suas
hodies os hranding marcas de Jesus", que sofreram a dor e perda por causa de Cristo.

A perseguio foi seguido por estes resultados importantes, para Deus, em sua sabedoria tinha visto apto a permitir esses males aconteam, a fim de
transform-las em boa permanente; e, assim, a ira do homem foi derrotado para louvar a Deus, e para efetuar bom final mais, do que se as perseguies
no tivesse ocorrido nada. Qual , em uma palavra, poderia ele mais divino do que para coibir e reprimir e anular o prprio mal e transform-lo em
bem? Deus permite que a iniqidade fazer o que lhe agrada, de acordo com seus prprios projetos; mas em que lhe permite mover-se, por um lado, em
vez de outro. Ele sobrepe-lo e torna-lo entrar na ordem de Sua providncia. Ento, Ele permite que essa fria contra a f crist no se acenda nos
coraes dos perseguidores, para que afligem os santos do Altssimo. Mas a Igreja continua a ser seguro, por perseguio pode trabalhar nada, mas bom
final na mo de Deus. "O hlood dos mrtires a semente da igreja." Ento disse Tertuliano, eo que ele disse verdade.

Perseguio enriqueceu de forma permanente a histria da igreja. Ele nos deu a herana nobre do testemunho e do sofrimento das pessoas cujas vidas
teriam sido registadas. Seus prprios nomes, bem como as suas carreiras teria sido desconhecido no teve perseguio "arrastaram para a fama e os
perseguiu at o cu."

A perseguio fez com que Cristo muito perto e muito precioso para aqueles que sofreram. Muitos dos mrtires deu testemunho,
mesmo quando, no meio dos tormentos mais cruis, que no sentiam dor, mas que Cristo estava com eles. Instncias para o efeito
pode ser multiplicado. A perseguio fez sentir como verdadeiro as palavras de Cristo foram, que assim como Ele no era do
mundo, para que eles tambm no eram dele. Se tivessem sido do mundo, o mundo amaria o que era prprio, mas porque Cristo os
havia escolhido para fora do mundo, por isso o mundo os odiava. Eles no foram maiores do que o seu Senhor. Se os homens
tivessem perseguido Jesus, eles tambm perseguem Seus verdadeiros discpulos. Mas, ainda que eles foram perseguidos, eles
estavam de bom nimo, Cristo venceu o mundo; Ele estava com eles; Ele lhes permitiu ser fiel at a morte. Ele lhes havia prometido
a coroa da vida.

Belas linhas de Browning descrever o que foi uma experincia comum dos mrtires, como Cristo "neles" e "com eles", "apagaram a fora do fogo", e
os fez mais que vencedores:

"Fiquei algum tempo em que est sendo queimado,

Mas no fim Mo veio atravs do fogo em cima da minha cabea, e chamou minha alma a Cristo, a quem agora vejo.
Srgio, um hrother, escreve para mim Este testemunho na parede-

Para mim, eu j esqueci tudo. "

JOHN RUTHERFURD

Perspolis, por scp6'-lis (2 Macc 9 2; Ilipo-i-Irox est, Perspolis, Nepo-aiiro ns,? Persaipolis, em Ptolomeu Hepa-o-
rroXis, Perspolis, orig-

. 1 Localizao Pers Inal nome desconhecido; Pahlavl

Stakhr, agora eu stakhr e Chihil Minar, "Torres Quarenta"): As runas de Perspolis mentira sobre

35 milhas NE de Shiraz e umas 40 milhas de S. das runas de Pasrgada. __

O magnfico palcio de que tais restos impressionantes ainda so visveis (Takht i Jamshid ) foi construda por Dario e Xerxes de
mrmore branco

2. Histria e pedra preta. A cidade era cap

estruturado, pilhados e queimados por Alexandre em 324 aC, a maioria dos habitantes sendo massacrados ou escravizados. Grande
parte do tesouro dos reis Pers foi encontrado l. Curtius diz o palcio nunca foi reconstruda. Antoco Epifnio (166 aC) tentou, mas
no conseguiu saquear o templo l (2 Macc _9 2 (de Ana'itis, Anahita?), Talvez este seja o incidente referido no 1 Mace

6 1 ff e Polyb. xxxi.ll). No Persepolis foram os sepulcros dos reis Achaemenian (exceto Cyrus). Inscries longa e importante de
Dario e Xerxes so encontradas em Perspolis e Naqsh vizinha i Rustam, em caracteres cuneiformes e nas Pers Achaemenian, Assyr
e lnguas neo-Susian (publicado pela Spiegel, Rawlinson e Weisbach). Clitarchus primeiro entre os europeus menciona a cidade. O
autor deste artigo visitou em 1892. Agora no habitada.

LITERATURA. -inscries (como acima), Arriano, Curtius, Polbio, Plnio, Diod. Sculo, os viajantes medievais e modernas. .

W. St. CLAIR TISDALL

Perseu, ptir'sus, pur's5-us (iiepo-iis, Perseus) : Em 1 Macc 8 5 a conquista de "Perseu, rei dos Citims" (RV "rei de Quitim") era parte
da "fama de os romanos ", que chegou aos ouvidos de Judas. Este Perseu, o filho e sucessor de Filipe III da Macednia, chegou ao
trono em 178 aC, e foi o ltimo rei da Macednia. Em 171 aC comeou a guerra com Roma, que terminou em sua desastrosa derrota
e captura de Pidna, 168 aC (em que 1 Macc 8 5 refere-se), por L. Aemilius Paulus. Macednia logo se tornou uma provncia
Rom. Perseu foi levado a Roma para enfeitar o triunfo de seu conquistador, por cuja clemncia ele foi poupado, e morreu em
cativeiro em Roma (Polyb. xxix.17;. Livy XLIV 40 se).

Quitim ou Chittim propriamente do povo da cidade de Citium em Chipre, em seguida, significando cortess, e prorrogada por escritores judeus (Gn 10
4; Nu 24 24; Isa 23 1; Jer 2 10; Ezequiel 27 6; DNL 11 30; Jos, Formiga , I, vi) para incluir as costas da Grcia em geral, aqui aplicada a "Macednia.
Em I Macc 1 I Macednia (ou a Grcia) chamado de" a terra de Quitim ".

S. Angus

PERSEVERANA, Pitr-SS-ver'ans: A palavra ocorre apenas uma vez em AV (Ef 6, 18), onde se refere simplesmente a persistncia
na orao. Na teologia (especialmente na frase "a perseverana final"), a palavra tem vindo a denotar uma persistncia especial, a
continuao eterna da vida nova (que se manifesta na f e santidade) dado pelo Esprito de Deus para o homem. Ele questionado
se essa vida concedido (por sua natureza, ou pela lei do seu impartation) necessariamente permanente, indestrutvel, de modo que
uma vez regenerar e acreditando homem Nas The perspectiva de glria final infalivelmente assegurada. Este no o lugar para
traar a histria de um grande e complexo debate. mais adequado aqui para apontar para o problema como ligado a essa classe
suprema das verdades em que, por causa dos nossos limites mentais necessrias, toda a verdade s pode ser apreendido como a
harmonia no revelado, mas certo de aparentes contradies. Escritura de um lado est repleto de garantias de "perseverana" como
um fato, e em grande parte insinua que uma antecipao exultante do que a experincia pretendida do crente (cf. Jo 10, 28, acima
de tudo, e cf entre outras passagens Rm 8, 31-37 , 1 Pet

1 8.9). Por outro lado, encontramos advertncias e cuidados freqentes e urgentes (ver por exemplo, 1 Cor 8, 11, 9 27). O professor
lidar com casos reais, como no trabalho pastoral, deve estar pronto para adotar ambas as classes de enunciados, cada um com a sua
correcta aplicao; a aplicao do primeiro, por exemplo, para o verdadeiro mas tmida discpulo, o ltimo para o auto-
confiantes. Enquanto isso, a Escritura como um todo, pela forma e peso de suas declaraes positivas, favorece a crena humilde da
permanncia, no plano de Deus, de uma vez dada por uma nova vida. como se fosse previsto "perseverana" como a regra divina
para o cristo, enquanto as passagens negativas vieram para advertir o homem no se enganar com as aparncias, nem deixar que
qualquer crena que quer que aliviar a culpa e minimizar o perigo do pecado .Nas biografias de Seripture, vale ressaltar que
nenhuma pessoa parece que, em algum momento, certamente, um santo, mais tarde foi, certamente, um nufrago. As palavras
terrveis de Ele 6
4-6; 10 26.27 parecem lidar com casos (como Balao) de muita luz, mas sem vida amorosa, e por isso no so exatamente no
ponto. Ao todo o assunto, importante para fazer "o Perseveranee do Salvador" a nossa palavra de ordem em vez de "a
perseverana do santo." Handley Dunelm

Prsia, p & r'sha,-zha (DT3, para-j; Ilepo est, Persls; no Assyr Parsu, Parsua; no aquemnida Pers Parsa, moderno Fars ): Na
Bblia (2 Ch 36 20.22.23; Esdras 1 lS , Est 1 3.14.18; 10 2; Ezequiel 27 10, 38 5; DNL 8 20, 10 1, 11 2) este nome denota
adequadamente a provncia moderna de Fars, e no todo o imprio Pers. O la_tter foi chamado pelo seu povo Airyana, o presente Ir
(do Skt palavra. arya, "nobre"); e at agora os persas nunca cansar seu pas, mas nada Ir, nunca "Persia". A provncia da Prsia
ficava a E. de Elam (Susi-ana), e se estendia do golfo Pers para o grande deserto de sal, tendo em Carmania SE Seus principais
cidades eram Perspolis e Pasrgada. Ao longo do Golfo Pers a terra baixa, quente e insalubre, mas logo comea a aumentar
medida que se viaja para o interior. A maior parte da provncia constituda por montanhas e planaltos altos e ngremes, com vales
frteis. A tabela das terras em que se encontram a moderna cidade de Shiraz e as runas de Perspolis e Pasrgada so bem regada e
produtiva. Mais perto do deserto, no entanto, o cultivo cresce escassa por falta de gua. Persis era, sem dvida, nos primeiros
tempos includos no Elam, e sua populao era ento ou semita ou aliado s Accadians, que fundaram mais de um estado na plancie
Bab. Os arianos persas parecem ter ocupado o pas no cento 8 ou 9. BC. W. St. Clair Tisdall

PERSA, pAr'shan,-Zhan, Lngua e Literatura (antigo):

I. LNGUA (Introdutrio)

Dialetos

II. VELHOS INSCRIES PERSAS

III. MEDIC DIALECT

1. Ordinria Avestic

2 . Gathic

IV. ZOROASTRO

1. Sua Data, etc

2. Data de Avesta

3. Divises do Avesta Present

(1) O Yasna

(2) O Vispered

(3) O Vendidad

(4) Os Yashts

(5) A Khorda Avesta

V. PAHLAVI

1. Literatura

2. Comparao LITERATURA

I. Lngua (Introdutrio)-O. lngua Pers, antigo e moderno tanto, uma lngua ariana. Em suas formas antigas mais intimamente
ligado com Vedie snscrito do que com qualquer outra lngua, exceto

Armnia. A maioria de suas razes encontram-se tambm em lngua eslava, Gr, Lat e outras lnguas da mesma unidade.

Havia dois principais dialetos da lngua antiga do Iro ( Airyanem ), (1) a dos persas prprios, e (2) que os Medcs. Dialetos O
primeiro conhecido por ns a partir das inscries dos reis Achaemenian, este ltimo a partir da Avesta, e algumas palavras
medianos preservados para ns por Herdoto e outros escritores gr.

II. Inscries persas velhos. -Estes queda entre 550 e 330 aC, e contm cerca de 1.000 linhas e 400 palavras. Eles so esculpidos nas
rochas em
Parte da Bock de Behistan.

um carcter cuneiforme, simplificada do da neo-Susian, que mais uma vez vem do silabrio neo-Bab. Em Pers velhos inscries so
empregados apenas 44 personagens, dos quais 7 so ideogramas ou contraes. Os restantes 37 sinais fonticos so silbica, cada
uma composta por uma slaba aberta e no apenas de uma nica letra, exceto em facilidade de vogais separadas. O silabrio, embora
muito mais simples do que qualquer outro sistema de escrita cuneiforme, no chega a atingir, portanto, a ser um alfabeto. Ele foi
escrito a partir da esquerda para a direita, como os outros syllabaries cuneiformes. De Ciro, o Grande frase apenas uma Pers foi
encontrado: Adam Kurush Khshayathiya Hakhdmani-Shiya, "Eu sou o rei Ciro, o Aquemnida." Dario I nos deixou longas
inscries, pelo Behistan (Besitun), MT. Alvand, Perspolis, Naqsh i Rustam, etc, e um de Suez, o ltimo mencionar sua conquista
do Egito ea construo do primeiro canal de Suez (?)

Adam imam niyashtayam, yuviydm kafltanaiy hacd Pirava nama rauta lya Mudrdyaiy danauvaiiy abiy Daraya tya hacd Parsa aiti.

(' 1 1 ordenado a cavar este canal do rio chamado Nilo, que atravessa o Egito, para o mar, que vem da Prsia. ")

Temos tambm inscries de Xerxes em Perspolis e muitos curtos de Artaxerxes 1, Artaxerxes Mnemon e Artaxerxes Ochus. De
todos eles em conjunto que aprender muito sobre a histria ea religio do perodo Achacmenian.

a partir aquemnida ou Pers velhos, e no do mdico ou Avestic, que Pers modernos surgiu atravs Pahlavi e Dari como estgios
intermedirios. Isto provavelmente devido supremacia poltica que os persas sob o Achaemenides adquirida ao longo dos
medos. As poucas palavras as inscries que poderiam ser duvidoso pode ser compreendido atravs da comparao com armnio e
mesmo com os Pers modernos, por exemplo,yuviya na inscrio acima o moderno vulgar Pers jdb.

III. Dialect Medic . Medic-O dialeto representado na literatura pela Avesta ou livros sagrados do Zoroastriaus (parses). O

1. Ordi palavra- Avesta docs no ocorrer no prprio livro pulmonar e de significado incerto

Avestic e significao. provavelmente o Abashta de Beh. Inscr,. IV, 64, e significa (1) uma entrevista, reunio
(snscrito avashta, "apario diante de um juiz";. Av. ava-sta, "para ficar perto"), ou (2) uma petio (Pahl . apastan, "petio",.
Arm apastan, "refgio", "asilo"), em ambos os casos derivando seu nome do desenho de Zoroastro perto de Ahura Mazda na
adorao.

'MMZ

-Vr; '$ 0' y ' : i''? 'f. ,: 'fa

ffl

Yezdikhast.

Este dialeto representa um muito maior decadncia na gramtica e vocabulrio que faz as Pers velhos. Muitas de suas consoantes ea maioria dos seus
vogais esto enfraquecidos. Seus verbos tm quase inteiramente perdido o augment; seu sistema declinvel mostra extrema confuso. Est para Pers
velhos gramaticalmente um pouco como Eng. faz para Ger. Seu alfabeto, formado por 43_letters, derivado do Syr (probahly o Estrangela), e escrito
da direita para a esquerda. Como uma amostra da lngua da maioria da Avesta damos o seguinte extrato (Yasna LXIV, 15 (61]):

Daidi moi, yS gdm tasho apasca urvarusca Ameretata, haurvdta , Sp6ni $ td Mainyu. Mazda , T6vishi t utayuiti, Manahha Vohu, s6hhe.

("D-me, tu que fizeste o touro [Terra], e as guas e as plantas, a imortalidade, a sade-O Esprito mais Bountiful, Mazda-fora, pode, atravs de
Vohu Mano, eu digo / ')

H um sub-dialeto do Medic (Avestic), conhecida como Gatha-dialeto, a partir do fato de que os Gathas, ou "Hymns" (Yasna XXVIII-XXXIV, XLII-L,
LII),

2 Gathic um <: i tambm oraes ( Yatha Ahu Vairyo, 'Ashem Vohu, Airyamd Ishyo e origi

nalmente Yehhe Hatdm, e algumas passagens espalhadas em outros lugares) so compostos na mesma. Isso representa, de modo geral, uma iorm mais
antiga do Avestic. . probahly velha linguagem da Bactriana ou de Margiana Gatha I, 2, funciona assim:

YS VM, MAZDA AHURA, PAIRIJASDI VOHU MANANHA, MAIBYO DAVOI AHVU (astvatasca hyatca manahhd) Ayapta Ashat hacd, yai $ rapefito daidit
hvathre. ("Para mim, Ahura Mazda, que se aproximam de vocs atravs Vohu Mano, conceder os benefcios da Asha , [aqueles] de ambos os mundos,
tanto do material [mundo] e do que do esprito, atravs do qual (benefits! pode [Asha] lugar na glria dos que o agradar. ")
O medidor dos Gathas, como a dos outros poemas avsticas, hased sobre o nmero de syllahles em uma linha, com o devido respeito a cesura. Mas a
condio do texto tal que existe uma grande dificuldade em recuperar a leitura original com preciso suficiente para nos permitir estabelecer regras
sobre o assunto com toda a certeza.

O primeiro Gatha composto por trs linhas de strophes cada (como acima). Cada linha contm 16 slabas, com cesura aps a stima p.

IV. Zoroastro. -Muitos dos Gathas so geralmente atribuda ao prprio Zoroastro, o resto de seus primeiros discpulos. Eles
compem o

1. Sua parte mais antiga do Avesta. Ele Data, etc agora est se tornando uma questo de muito grande probabilidade de que
Zoroastro viveu na mais antiga no meio da 7 cento. AC, mais provavelmente, um sculo depois. O Arta Viraf Namak diz que sua
religio se manteve puro por 300 anos, e se conecta com sua corrupo a alegada destruio de grande parte do Avesta no palcio
queimado por Alexander em Perspolis, 324 aC. Esta indicao tradicional de data confirmada por outras provas. Prncipe
Vishtaspa de Zoroastro (em Gr HUS-taspes) tem o mesmo nome do pai de Dario

1, e foi, provavelmente, a mesma pessoa. Do Vishtaspa rainha Hutaosa, que tambm protegido e favorecido Zoroastro, leva o
mesmo nome (em Gr Aiossa) como a irm de Cambises, que depois casou-se com Dario, e, provavelmente, pertenciam mesma
famlia. Zoroastrismo vem tona sob Darius, enquanto Cyrua em seu inscriptiona fala como um politesta decidido. Da podemos
concluir que a parte mais antiga do Avesta pertence c 550 aC. De si prprio Zoroastro aprendemos muito com o Avesta, que traa
sua genealogia volta por 10 geraes. Ele menciona o nome da esposa hia (Hvovi) e tella de seus trs filhos e

3 filhas. Seu primeiro discpulo foi Frashaostra, tio natural de sua esposa. Hia prprio nome significa "Dono do camelo amarelo", e
no tem nenhum dos significados mais elevados, s vezes atribudas a ele por aqueles que negam a sua exiatence. A tradio diz que
ele nasceu em Ragha ( Raga, Rai), cerca de 5 | S. quilmetros do presente Teer, apesar de alguns, acho que sua terra natal era
Ocidental Atropatene . (A ^ arbaljan)Rejeitado por sua prpria tribo, os Magos, ele foi ao tribunal de Vish-taapa em Bactria. A f
que ele ensinou espalhou para o tribunal Pers (muito naturalmente, se Vishtaspa era idntica com o pai de Dario) e da todo o
pas. Tradio ( Yasht XIX, 2, etc) diz que o Avesta foi revelado a Zoroastro no Monte. Ushi-darena ("intelecto-holding"), em
Sistan. Mas no ia a composio de um homem ou de um ano de idade.

Herdoto no faz qualquer meno de Zoroastro, mas fala dos Magos (a quem ele chama de uma tribo Mediana [i.101]), como j
realizando sacerdotal

2. Data de funes. Sua descrio de sua repetio Avesta de encantos e teolgica

_ composies (i. 132) concorda muito bem com recitao do Gathas e Yasna. Meno de controvrsias com Gautama, discpulos
de Buda ( Yasht XIII, 16), que provavelmente atingiram a Prsia no cento 2d. AC, outra indicao de data. O fato de que em
ambos os Yasna e os Vendi-pai hereges ( Zanda ) so mencionados, que preferiu o comm. ( zand ) no Avesta ao prprio Avesta, um
sinal de data tardia. Nomes de certas pessoas encontradas no Avesta (por exemplo Atare-pata, um Dastur que viviam sob Hormuzd I,
273 dC, e Rastare-Yaghenti, a quem o Dlnkart identifica com a chicf Mobed de Sapor II, 309-379 dC, Aderpad Marespand. e que,
de acordo com o patet, 28, "purificada" * a revelao feita a Zoroastro, ou seja revisto o texto das partes anteriores do Avesta) nos
permitem provar que certas partes do trabalho que temos agora foram compostas to tarde quanto perto do fim da quarta cento, do
nosso tempo. Diz-se que o texto foi em confuso no momento da Vologases I (51-78 [?] AD). A reccnsion foi ento comeou, e
continuou com muito zelo por Ardashlr Papakan, 226-40 AD. De acordo com Geldner (Prolegmenos, XLVI) a recenso final teve
lugar um tempo considervel aps Yezdigird III (derrubado 642 dC). Nos tempos dos Sasanides havia, diz-se, 21 Naskas ou volumes
do Avesta, e os nomes destes so dadas na Dlnkart (Livro IX). Destes que agora possumos apenas um todo Naska, o Vendidad, e
partes de outros trs.

O presente Avesta dividido em 5 partes: (1) O Yasna (V yaz, . Skt yaj ", para invocar "," louvar ") contm 72 captulos de hinos

3. Divi-para uso em sacrifcios, etc, incluindo os ses do "Older Yasna " ou Gathas. (2) O Presente Vispered (vlspa, "cada", "todos",
e Avesta radha, "um senhor) dividido em 24 captulos na edio de Geldner; complementar ao Yasna. (3) O Vendidad (van-\-
daeva-\-dados, "lei para derrotar os demnios"), contm 22 captulos. O primeiro chaptcr contm o mito iraniano sobre a ordem em
que as provncias do mundo iraniano foram crcated por Ahura Mazda. Ele conta como o Esprito do Mal, Anro Mainyus, criado
pragas, pecados e da morte, para destruir as criaturas boas do Bom Esprito. A maior parte do livro contm leis e frmulas
cerimoniais, alguns deles repugnante e tudo bastante pequeno e supersticioso em carter. (4) Os Yashts, 21 ao todo, so hinos,
contando muitos contos mitolgicos sobre Mitra, Tishtriya, etc

(5) A Kharda Avesta ("Pequena Avesta") consiste em uma srie de composies curtas, hinos, etc, compilados pelo Aderpad
Marespand (Adharpadh Mahraspand, Atarobat Mansarspendan) j mencionado, no reinado de Sapor II.

Grande parte do Avesta dito ter sido destrudo por ordens do 'Umar Ivhallfah quando a Prsia foi conquistada pelos rabes depois
da batalha de Nahavand (642 dC). Certamente 'Umar ordenou a destruio de bibliotecas Pers, como aprendemos da Kashfu'z
Zunun (p. 341).

V. Pahlavt. Pers-Menos antigos literatura pode ele classificou o Pahlavl (a) inscries de Sapor em Hajiabad e em outros lugares, (>) lendas sobre
sassnidas 1 T itpra-moedas, (c) tradues de certas partes do "- o Avesta, feita sob a Sasanides

tura de f ou a maior parte, (d) livros tais como o

Arta Virdf Ndmak , o Sparam Zad, Din - kart , Ormasde Yasht, patet, Bundihishnih, etc Estes so principalmente de importao religiosa. O Arta Virdf
Ndmak d uma descrio da visita do jovem dastur Arta Viraf, para o cu theZoroastrian. O Bundihishnih("criao") conta como Ormuzd e Ahriman
veio a ser, e trata da luta de 9.000 anos entre eles. _ Pah-lavi, como escrito (o chamado Huzvaresh), contm um nmero imenso de Aram, palavras, mas
os Pers terminaes ligados a estes mostram que eles foram lidos como Pers: assim yehabunt-ano est escrito, e dat-ano ("dar") lido. Obras Pahlavl
que no so mais existentes so as fontes da Via um Ramin, Zaratusht Ndmah, Shahndmah, etc

A fim de entender a relao em que os dialetos Pers e fases da histria da lngua esto um para o outro, pode ser

2. Com-bem para juntar em anexo uma lista de palavras em Old Parison Pers, Avestic, Pahlavl e Pers modernos. Ser visto que
Avestic no a fonte da parte ariana do presente

lngua.

Significado Avestic Pers velhos Pahlavi Mod. Pers

Amigo. . . zusta daushtd Dost poeira

Zasta dasta dast dast

Bactria,,. Bakhdhi Bakhtri Bdhr Balkh

Em linha reta. . DRVA (Sta) f Duru-va (STA) Drust drst

Maior. A maioria mazUtaf mathishta mahist mafnn

certo .. raziUa f rdsta rd.it rast

nmana

Abode.,. . (Gathic mnmya homem ( man-dan "a - permanecer ")

demdna)

t Superlativos

LITERATURA. inscries-Achaemenian, Korsowitz, Spiegel, Rawlinson: Geiger e Kuhn (editores), Grundriss deriranischen
Philologie; Darmesteter, iraniennes Etudes;

Spiegel, Eranische Altertumakunde; Noldcke, Aufsfitze zur persischen Geachichte; W. Geiger, Ostiranische Kultur im AUertum; ed da Avesta de
Geldner; Professor Browne, Histria Literria da Prsia; De Harlez, Manuel de la langue de 1'Avesta, Manuel de la langue Pehlevie, e Introduo
Avesta; Haug, Livro de Aria Virdf; Cook, Origens da Religio e idioma.

W. ST. CLAIR TISDALL

PERSA RELIGIO (antigo):

I. ANTES DE ZOROASTRO

1. Incio ariana Religio

2. Avesta e Rig-Veda

3. The Creator

II. ZOROASTRISMO

1. Princpio Leading

2. Not Monotheistic

(1) Dario e Xerxes

(2) Ahura Mazda

3. Objects de Adorao

4. Anro Mainyus e suas criaturas

5. Produo contra Destruio

Fertilidade _

6. Concurso entre Ormuzd e Ahriman

7. tica

8. Cordo sagrado

9. Tradies primeiros

10. The Earth

11. Cu eo Inferno

12. Interment

13. Adorao

14. Os Magos

15. Escatologia

16. Hehrew e influncia crist

No nascimento virginal 17. LITERATURA

I. Antes de Zoroastro .-H indcios claros no Avesta que a religio dos medos e dos persas antes da poca de Zoroastro concordou

1. Precoce em muitos aspectos com a dos In-arianas arianos dian e in_a menor grau com a Religio das crenas dos arianos em
geral.

Todas as tribos arianas em tempos muito antigos mostrou grande respeito pelos mortos, embora cuidadosamente os distinguia dos
deuses (Rig-Veda cf X, 56, 4). Os ltimos foram, principalmente, os poderes da natureza, o vento, o fogo, a gua, o cu, o sol, a
terra, e uma srie de personificaes. Os poderes de procriao natural, animadas e inanimadas, parecendo ser a fonte da vida animal
e vegetal, recebeu adorao, o que levou corrupo indizvel. Herdoto diz que os persas em sua poca adoravam o sol, lua, cu,
terra, fogo, vento e gua (i.131). Oferendas aos deuses eram colocadas sobre uma massa de galhos de rom
( baresman,Snsc. barhis), ea carne das vtimas foi fervida, no queimado. Libaes de haoma-juicQ foram derramadas, assim
como na ndia, a soma era a bebida dos deuses e seus adoradores.

A comparao entre os seres espirituais mencionados no Avesta e aquelas de que fala o Rig-Veda o mais instrutivo em dois

2. Maneiras Avesta. Isso mostra que o re-e Rig-ljgion original dos iranianos e do ndio Veda arianos concordou muito de perto; e
tambm nos permite perceber a imensido da reforma operada por Zoroastro. Muitos dos nomes de seres sobrenaturais so
praticamente as mesmas; por exemplo, Indra (Indra, Andra), Mitra (Mitra), Aryaman (Airyaman), Asura (Ahura), Apam Napat
(Apam Napat), Tvashtri (? Tishtrya), Rama (Raman), Vayu (Vayu), Vata (Vata) . Ento, muitas palavras de significado religioso,
como Soma (Haoma), Mantra (Mathra), hotra (Zaotar). O Yama da ndia o Yima da Prsia, e pai de um Vivasvat e que do outro
Vlvanhat, que a mesma palavra com a mudana dialtica. O rio Santo do Avesta, Aredhvi Sura, a imaculada (Anahita),
representado pelo Sarasvatl, o Ganga (Ganges) e outros fluxos _sacred adorado na ndia. Na Prsia Atar (ou fogo) filho de Ahura
Mazda (Yasna LXIV, 46-53), como Agni (= Ignis) de Tvashtri no Rig-Veda.Armaiti I filha de Ahura Mazda, como Saranyu no
Rig-

Veda filha de Tvashtri, o "Criador." O uso de gomez (bovis Urina) para a purificao comum a ambos ndia e Prsia. Embora o
modo? Na planta no agora igual ao haoma, as palavras so as mesmas, e sem dvida que em um momento indicado e um da
mesma planta. Muitos dos mitos do Avesta tem uma grande semelhana com os do Rig-Veda. Esta comparao pode ser estendida
indefinidamente.

Em outro aspecto, tambm h um importante acordo entre os dois. Embora cerca de 33 divindades so adoradas nos hinos vdicos,
ainda, apesar de politesmo e baixos idias do Divino, os traos de algo maior pode ser encontrado. Varuna, por exemplo, representa
uma concepo muito elevada. Em uma conexo mais estreita com ele fica Asura, que um ser de eminncia great_, e cujos filhos
so os deuses, esp. Adityas.

Tvashtri novamente o criador do cu e da terra e de todos os seres, apesar de sua adorao era em ltima instncia,

Tempos vdicos deslocado pelo de Indra.

3. The claro, ento, que o ndio arianos Criador eram adoradores do Criador e

que eles sabiam alguma coisa Dele muito antes de eles se afundou em politesmo. No Avesta e nas Pers inscries cuneiformes
igualmente, Ahura Mazda ocupa grande parte da mesma posio como Varuna, Asura (a mesma palavra que Ahura) ou Tvashtri no
Rig-Veda, ou melhor, na antiga crena de que os traos so retidos na o ltimo trabalho. Assim, como o Avesta ensina, Zoroastro
no era pela primeira vez pregando a existncia de Ahura Mazda, mas ele estava se esforando bastante para recordar o seu povo
crena de seus antepassados, a doutrina que Ahura Mazda tinha ensinado Yima no tempo primordial em sua primeira
revelao (Vendidad II, 1-16,42). A grande verdade da existncia do Criador, testemunhado por tradio, razo e conscincia, sem
dvida, contribuiu em grande parte para o sucesso de Zoroastro, assim como igual anncio do Deus Altssimo (Deus, o Altssimo
'), adorado por seus antepassados, ajudou o pensativo entre os rabes em anos posteriores a aceitar os ensinamentos de Maom. A
conscincia em cada caso, que a doutrina no era nova, mas muito antiga, materialmente ajudou os homens a acreditar que seja
verdade.

11. Zoroastrismo .-A reforma operada por Zoroastro foi um grande homem. Ele reconheceu-as

Eurpides na Grcia fez mais tarde, que

1. Lder "se os deuses fazer qualquer coisa vergonhosa, eles Princpio no so deuses." Da ele percebeu

que muitas das divindades adoradas no Ir eram indignos de adorao, sendo maus carter, hostil a todo o bem e, portanto, o
Esprito "Sbio" (Ahura Mazda) e aos homens. Da o seu sistema de dualismo, dividindo todos os seres, espiritual ou material, em
duas classes, as criaturas de Ahura Mazda e os do "Destruir Mind" (Anro Mainyus). Assim, muitas das divindades populares eram
mal que Zoroastro usou a palavra daeva (o mesmo que deva, deus, e Aram, di) para denotar doravante um mau esprito, assim como
o cristianismo virou o Gr daimones e daini6nia (palavras usadas em um bom senso em autores clssicos) em ". demnios" Em vez
desta palavra agora degradada daeva, ele empregou baga (Pers velhos; Av. bagha, vdica bhaga, "distribuio", "patrono",
"senhor") para "Deus".

Mas deve-se lembrar que Zoroastro no ensinava monotesmo. Darius diz que "Auramazda e os outros deuses que no

2. No so " lhe trouxe ajuda (Be / i. inscr., IV, Mono-60-63), e tanto ele como Xerxes falar testa de Auramazda como "o maior do

Deuses ". Assim, mesmo no primeiro Gatha, o prprio Zoroastro invoca Asha, Vohu-Mano, Armaiti, Sraosha, e mesmo Geus-urvan
("A alma do Touro"), bem como Ahura Mazda.

(1) Dario e Xerxes -. Darius menciona os "deuses do cl", mas no o nome de nenhum deles. Ele e Xerxes atribuem a criao do cu
e da terra para Auramazda, e dizer que o ltimo, "Quem fez esta terra, que fez o cu yon, que fez o homem, que fez a felicidade para
o homem," nomeou cada um deles rei. " pela graa de Auramazda" (vashna Atiramazdaha) que Darius conquista seus
inimigos. _But Tanto Artaxerxes Mnemon e Ar-taxerxes casal Ochus Mithra e Anahata (Anahita) com Auramazda (Ahura Mazda)
em orao para a proteo do imprio.
Ahura Mazda.

(2) Ahura Mazda .-No Avesta, Ahura Mazda um dos sete Amesha Spentas ou "Immortals Bountiful." Ele o pai de um deles,
Spenta Armaiti, que tambm sua esposa. Ele primus inter pares entre eles, o seu chefe, mas de nenhuma maneira o nico
deus. Monotesmo claramente ensinado nas obras posteriores do Zoroastrismo, por exemplo, no Zaratusht-Namah, composto 1278
AD, mas devido influncia crist e islmica.

A viso moderna de Zoroastro, claramente afirmado no Dasatir i Asmani e em outros lugares, que todas as boas criaturas de Ormuzd
(Ahura Mazda)

3. Objetos tm o direito de adorao, sem dvida Religioso repousa sobre o Avesta. No encontramos, em primeiro lugar, o Amesha
Spentas, que ocupam em relao Mazda a mesma posio que fazer o vdica Adityas para Varuna, embora no um do Adityas
idntico com nenhum dos Amesha Spentas.

Os nomes destes so: (1) Ahura Mazda (tambm chamado Spefito Mainyus ou "Bountiful Mind"); ^ (3) Asha VahiSta ("Melhor Justia") (4), (2) Vohu
Mano ("Good Mind") Khshathra Vairya ("Excelente Rgua");

(5) Spenta Armaiti ("Generoso Piedade"); (6) Haurvatat ("Sade"); (7). Ameretat ("Imortalidade") Cada um tem uma provncia especial:.. Assim
Armaiti o esprito geral da terra e preside a sua fecundidade Ela a padroeira das matronas virtuosas Khshathra o guardio de metais Vohn Mano
guardas e ovelhas. gado e introduz a Ahura Mazda os espritos dos justos. seguida na classificao vem o Yazatas ("Ones Venerveis"), dos quais h um
grande nmero. Trs deles, Mitra, Rashnu e Sraosha, presidir a julgamento dos mortos no 4 dia da morte. Rashnu segura a balana em que aes de
um homem so pesados. Sraosha guarda a alma durante as trs primeiras noites aps a morte. Airyaman Ishya ("o camarada ansiada") o protetor da
humanidade, o doador de paz e felicidade. Em uma ocasio (Vend., Farg. XXII, 23-29) Ahura ISIazda envia seu mensageiro Nairyo Sanha ("Instrutor
masculino ") para pedir sua ajuda contra todas as adversidades. Raman IIvastra, o amigo do peito] Mitra, preside ovor a atmosfera e tambm d seu
sabor aos alimentos. Mitra o gnio de verdade, possuidor de 1.000 ouvidos, e montando em um nico rodas carro (o sol), enquanto querido dardos
dourados e corcis ilery conduo. Tishtrya, identificado com as SFL-IFLs co-estrela, envia chuva e por Ahura] Mazda dotado de seu prprio poder
e dignitv (Yasht VIII, 52 fl). Isto verdade de Mitra tambm (Yasht X, 1), Atar ("Fire"), Vayu ("Air"), Vata ("Wind"), Verethraghna ("Mars"), _ Saoka
("Prosperidade"), Ar -tat (gnio da Justia), Vazista ("Lightning"), Fradat-fshu (o guardio do gado), Berejya (gnio de milho)

Cista e Daena ("conhecimento" e "Religio"), que so os outros da Yazatas. Todos estes tm direito a adorar nas mos do verdadeiro adorador de
Mazda (Mazda-yasna, oposio a Daevayasna, ou adorador dos demnios).

Em oposio s criaturas de Ahura Mazda so os de Anro Mainyu , que a fonte de todo o mal moral e material. O primeiro

4. Anro captulo da Vendldad conta como ele Mainyui criou algo ruim em oposio a tudo ea Sua boa feita por Ahura Mazda
Creatures.

Um demnio o adversrio de cada Amesha Spefita: Aka Mano ("Mal Mind"), que de Vohu Mano, e assim em ordem: Indra (ou Andra, "demnio da
falsidade"), Saurva ("governo do mal"), NSnhaithya ( "descontentamento"), Tauru ("quem envenena gua") e Zairi ("veneno"), sendo antagnica aos
outros Imortais Bountiful. Aeshma-Daeva ("Demon of Wrath"), o Asmodeus de Tob 3 8 o especial inimigo de Sraosha, o gnio da obedincia.
Apaosha, demnio da seca, o inimigo da Tishtrya. Buiti (ou Buidhj) ensina os homens a adorar os dolos, e tambm causa a morte. Bushyasta o
demnio da preguia. VidhatuS ou AstuvidhotuS provoca a morte por destruindo o corpo. Outras seres do mal, Drujes, Pairikas, Jainis, Yatus, so to
numerosos nas partes posteriores do Avesta que uma Zoroastro piedoso devem ter vivido no medo constante de seus ataques. Ele tinha at mesmo para
esconder as aparas de suas unhas , para que eles no devem ser usados como dardos para sua leso por estes seus inimigos espirituais.
Combate entre King e Evil Spirit.

A santidade no entrar concepo da natureza divina de Zoroastro. Este um ponto em que a ateno ainda no foi devidamente

5, Produc-dirigida, embora a sua importncia pode o v dificilmente ser exagerada. O epteto Destruio Spefita , muitas vezes
aplicado a Ahura Mazda e mal traduzida "Santo", pelos zoroastristas-se > em Pahlavl prestados afzunik, ou seja, "que causa
aumento." Seu V extenso ou spen = Skt. svi, "a inchar / '" para crescer / 7 . "para aumentar" O oposto disso o termo anro ( Angro ,
de /! angh; . cf Ger eng "estreito") aplicada ao esprito do mal, e que denota "estreitamento", "diminuindo", "destruindo". Assim,
como o Destruidor, ele denominado ponrumahrka , "cheio de morte."

Fertilidade ., Ahura Mazda e seus assistentes promover Lile, a fertilidade no homem, animal e vegetal, agricultura, aumentar; enquanto Anro Mainyus
e suas criaturas causar destruio e morte. Atar ("Fire"), tambm em estilo Apam Napdt ( ,, Offspring das guas "), a chama vital ea energia
masculina no mundo; Aredhvi Sura Anahita o fomale. Como um rio ltimo flui do Monte. Hukairya, um pico no Elburz Range ( Yasna LXIV), int
do Mar Cspio (Vourukasha) no meio do qual cresce a rvore Hvapa ("bem regada"), que carrega as sementes de todas as plantas. Uma & hila significa
"unde- filod ", mas aplicada a pureza da gua (para contaminar qualquer um dos quatro "elementos" era, para zoroastristas depois, um pecado
griovous) e no a qualquer moral pureza na deusa.Sua associao com a Mitra estava perto, mesmo em tempo de Herdoto, pois ele cai no erro de
dizer (i. 131) que os persas chamado Afrodite Mitra, quando ele deveria ter dito Anaitis (Anahita). Embora Deus da verdade e da justia Mitra no est
associada a pureza moral (castidade). Pelo contrrio, ele foi dito para fertilizar a terra com seus raios, como deus-sol, e Anahita como deusa da
fecundidade representou o princpio feminino em conjunto com ele. A vileza que levou identificao de Anahita com o Bab My-litta foi, sem dvida,
de data posterior poca de Zoroastro, no entanto, havia pouco ou nada no Zoroastrismo para verific-lo. Algo semelhante se afirma na Armnia, bem
como no Ir, e na verdade em toda a Natureza culto em todos os lugares. Associado a isso foi a forma de incesto conhecido como next-of-kin
casamento (Av. Hvaetva-datha, Pahl. Khvel-ukdas), que permitiu e incentivou os casamentos entre irmos e irms.

De acordo com a crena depois de Zoroastro, a disputa entre Ormuzd (Ahura Mazda) e Ahriman (Anro Mainyus), depois de
continuar para

6. Concurso de 9.000 anos, deve ser decidido em favor do antigo entre somente atravs de sua possuir-Ormasde ing prescincia e
Ahriman e da falta que [Bund., I). Ambos passaram a existir de forma independente em Ahriman ilimitada
tempo (Av. Zrvana Akarana;. Vend, Farg. XIX, 13;. Pahl . Daman i Akanarakhom e, Bund, I), que, personificada na Vendi-dad,
chamado de "auto-criado", e l por ordem de Ahura Mazda invocado por Zoroastro em conjunto com Vayu, o Ar, Ventos ", o
abundante filha, belo de Ahura Mazda" (Armaiti), a Terra, e outros objetos de culto (loc. cit.). Nenhuma criatura de Ahriman para
ser adorado; portanto, Indra, embora em tempos vdicos posteriores subindo na ndia, para uma posio de liderana no Panteo,
est no Avesta representaram um demnio, a prpria personificao da Mentira que o Avesta to firmemente denuncia e que Darius
menciona como a causa de todas as rebelies , que produziu tanto derramamento de sangue em seu tempo. Nenhuma virtude foi to
valorizado como verdade no Ir antigo, como Herdoto concorda com o Avesta em testemunhar.

Moralidade Avestic incentiva a destruio de todas as coisas nocivas, como sendo de criao Anro Mainyus ', ea propagao de
todo-

7. Coisa tica bom. Da a agricultura esp.

recomendado, em conjunto com a criao de gado bovino e ovino. Um pouco mais tarde o dever de todo homem foi dito consistem
em bons pensamentos, boas palavras, boas aes. Oposio feroz a todas as outras religies foi imposto como um dever religioso, e,
sob as Sasanides esp., Isso levou a perseguies terrveis e repetidas de cristos em todo o imprio.

O cordo sagrado (Av. Aiwyuhhana; . Skt Upavitam, etc, agora pelas Parsls estilo o Kushti) desempenha uma parte to importante
em Zoroas-

8. Trianism Sagrado como no hindusmo. Ento Passe encantos, mathras (snscrito mantras), que consiste na repetio de versos de

o Avesta. Este ltimo ainda adorado.

A primeira coisa criado por Ahura Mazda era um Bull, o que pode representar a terra, e nos faz lembrar da Cow Audhumla no Edda

9. Cedo ( Gylfaginning VI). Este foi morto por Tradies Anro Mainyus (em uma verso posterior,

por Mitra). Seu esprito ( Geus Urvan) foi para o cu e se tornou o guardio do cattlc.

O primeiro homem era Gaya-maretan ("Vida Mortal"); Da a frase HACA Gayat Marethnat um Saosh-yantat, "a partir de Gaya-
maretan [Gayomard, Kayo-Marth] para Saoshyant" ( Yasna XXVI, 10; Yasht XIII, 145), significa "desde o princpio at o fim do
mundo. "Desde o Airyanem Vacjo ("germe ariana"), thefirst casa dos iranianos, os homens foram obrigados a migrar por causa Anro
Mainyus to alterado o clima que o inverno tornou-se 10 meses de comprimento e no vero apenas dois. Yima Khshaeta ("Yima o
Brilliant," Pers Jamshld ), filho de Vlvaiihat, embora duas vezes se recusou a comisso de Ahura Mazda para proteger suas
criaturas, e embora por trs mentiras que ele perdeu o "Real Light" (Hvareno Kavaem) que originalmente possua, Foi ainda dirigido
para preparar um cerco muito extensa (Vara), em que ele preservou "as sementes de ovinos e bovinos, dos homens, de ces, de aves,
e de vermelho, fogos brilhantes" de alguns invernos extremamente graves que vieram sobre o
terra (Vendidad II; Yasht XIX). O Bundihishnih conto de uma inundao difere desta, preservando uma narrativa independente. A lei
de Ahura Mazda foi pregado aos homens dentro inclosure de Yima.

A Terra composta por sete divises, chamadas Karshvares (cf o Skt. dvlpas). Apenas um destes,

Hvaniratha, habitada por homens; o

10. Os outros so separada por im-Terra abismos transitveis. Sol, Lua e

estrelas giram em torno Mt. Taera, um pico nas montanhas Elburz (Demavend?). Uma lenda diz que depois do intervalo Elburz
circunda a Terra.

Cada deus e homem possui um fravashi, whieh tem sido comparado a um esprito guardio e parece

diferir da alma (urvan). Depois

11. Julgamento cu por Mitra, e Rashnu and Hell Sraosha, as almas dos. mortos must

atravessar a Chinvat-bndge ("Ponte do juiz"), que guardada por dois ces e estreito e difcil para o injusto, mas largo e fcil para
o justo. O justo, ento avana atravs de trs Parasos, aqueles de bons pensamentos, boas palavras e boas obras (Humata, Hukhta,
Hvarsta: Yasht XVI; Arta Vlraf namak , VII-IX), at que, liderada por Sraosha, Atar, e Vohu Mano, ele finalmente chega a morada
da luz e da glria de Ahura Mazda, Garo-nmana (em Gathas, Garo-demana; Pahl. Garotman), onde o prprio Ahura Mazda recebe-
lo com as palavras: "Saudao a ti; bem vieste; de que tens mundo mortal tu vir a esta pura, lugar luminoso " (AV Namak, XI, 8,
9). Mas a alma do homem perverso, passando por regies de maus pensamentos, palavras e aes malficas do mal, finalmente
chega a um escuro e sombrio Inferno (Duzhahh). Nos ltimos tempos acreditava-se que aqueles que ainda no apto para o cu
esperou em Misvanb Gatus, um lugar intermedirio, onde os mritos extras dos justos foram guardados para o benefcio dos menos
favorecidos(Vend., Farg. XIX). Um nome mais tarde foi Ilamistakan. Mas De Harlez da opinio de que essa idia foi emprestada
do cristianismo medieval.
Em tempos primitivos os persas enterrado ou queimado seus mortos. Zoroastrismo pode ter introduzido

o dakhma (Vemlldikl, passim) ou

12. Inter-Torre do Silncio, em que os corpos so mento exposto a ser comido por abutres.

Aqueles de que as runas foram descobertas em A1 Hibbah so muito antigos. Mas com o tempo de Herdoto era de costume,
depois de permitir a carne para ser devorado por ces e pssaros, para cobrir os ossos com cera e enterr-los (Herodes, i.140). Isto
foi feito para impedi-los de entrar em contato com e assim por poluir a terra. O costume de sepultamento provado pelos tmulos
dos reis Achae-menian perto de Perspolis, e que de Ciro, uma cmara de pedra erguida acima do solo, em Pasrgada.

Zoroastrismo no permite adorao de dolos e sem templos, apenas fogo altares sendo usado. Estes eram servidos por Atharvans ou
fogo-sacerdotes,

13. Culto que alimentou o fogo com madeira caro e derramado nele libaes de haoma- suco, tendo o cuidado de cobrir a boca com
um pano

Altares de Fogo.

(; paiti-dhana ) para manter o fogo sagrado de ser poludo por sua respirao. Os sacrifcios foram oferecidos frequentemente nos
topos das montanhas mais altas sob o cu aberto (Herodes, i.132;. Xen . Cyrop viii).

Os Magos, sem dvida, devido _ seu monoplio das funes sacerdotais de seu ser prprio tribo de Zoroastro. Eles no so
mencionados como

14. Os sacerdotes no Pers cuneiformes es inscrip-magos. Apenas uma vez que a palavra

"Mago" ocorrem no Avesta e, na composio (Moghu-tbish, um Magus-hater, Yasna LXV, 7). No necessrio traar a Bab
influenciar a decadncia do zoroastrismo e sua degradao em tempos Achaemenian final.Esta foi, pelo menos em grande parte,
devido a um renascimento das idias e prticas proibidas por Zoroastro, que se reafirmar em algumas partes do Avesta, e que mais
tarde deu origem ao mitrasmo.

O Avesta afirma que, 1000 anos depois da morte de Zoroastro, um profeta chamado Ukhshyat-Ereta surgiro a sua semente para
restaurar sua

15. Escha-religio. Depois de mais mil anos tologia outro, Ukhshyat-nemanh, vai aparecer para o mesmo fim. O fim

do mundo vir mil anos mais tarde. Em seguida, um terceiro profeta, Saoshyant, vai nascer e vai inaugurar a Restaurao (frashd-
kereti ) do mundo sua felicidade primitiva e liberdade das criaturas do mal de Anro Mainyus. Esse processo ser concludo em 57
anos, durante o qual seis outros profetas iro se apresentar em outro 6 Karshvares o trabalho que ir ser feito por aqui
Saoshyant. Mas meno deste Restaurao ocorre apenas em partes muito tardia do Avesta (por exemplo Vend., Farg. XVIII,
51). Isso no significa ressurreio, como De Harlez tem mostrado. Mais tarde ainda, algo do tipo foi acreditado, e
no Bilndihlshnlh (ch v) eo patet ( 28), temos a palavra rlstdkhlz (a partir da Avenida. irista, "partiu", e CSR, "subir"), que significa
"subida dos mortos." Mas dificilmente se pode duvidar que a doutrina devido a Hb e influncia crist, esp.quando consideramos

16. Hebraico, a data tardia e incerta dos e-books Chris em que a idia ocorre. Israel-tian In-ites estabeleceram em mdia em grande
nmero fluenciar ou cerca de 730-728 aC sob Sargon
(2 K 17 6), muito antes do nascimento de Zoroastro. possvel que sua reforma pode ter, portanto, deve muito influncia
Heb. Veja-se, ainda mais, o zoroastrismo.

A idia do nascimento virginal foi afirmado para ocorrer no Zoroastrismo, tanto com referncia a si mesmo Zoroastro e os trs ltimos grandes profetas
de quem meno foi feita. Este um erro. O Avesta e todos os posteriores livros zoroastristas falar do nascimento de Zoroastro como

bastante natural, seu pai era Pourushaspa. Nascimento virginal nem referido, no caso de SaoshyaQt eo resto. (Mater cuiusque ex IIa, sese em

17. Sem lacu quodam Lavans, Zoroastris Semine illic

t>: _ 4 - u . reposito gravida FACTA Filium Pariet: Vend, virgin.Dirtn Far (Jt xlx 4_ 6; Ya8U XIII 128 142.

Bund., XXXII, 8, 9). Virgindade no muito estimado no Avesta, embora a fornicao condenada.

LITERATURA. ed-Geldner de texto do Avesta; De Harlez, Avesta; Achaemenian inscries; Livros Sagrados do Oriente, vols IV, XXIII,
XXXI; Grassmann, Wtirterbuch zum Rig Veda; Haug e do Ocidente, Arta Viraf Ndmak; Spiegel, Einleitung in die trad.Schriften der Parsen; Eranische
Altertumskunde; Darmesteter, fttudes iraniennes; Haug, Ensaios sobre .... Religio de parses; De Harlez, Manuel du Pehlavi; Cook, . Origens da
Religio e Linguagem Veja tambm O ZOROASTRISMO.

W. St. CLAIR TISDALL persas, ptir'shanz,-zhanz pdra , tambm

= Prsia, Persis [qv]; adj. , ? par l, Hb e , parlay, Aram.; Illpo-ai, PSrsai , adj. somente em
Neemias 12 22; DNL 6 28; Achaem. Pers Parsa, nome de ambos pases e povos; no ocorre em Avesta):

I. AFFINITY

1. Trs Classes

2. Divises tribais e Clan

3. Dinastia aquemnida

II. CIVILIZAO

1. Redao

2. Instituies e costumes

III. HISTRIA

1 . Cyrus

2. Captura de Babilnia

3. Cambises

4. Pseudo-Esmrdis

5. Dario I

6. Darius 'Canal de Suez

7. Xerxes I

8 Artaxerxes II

9. Xerxes II

10. Posteriores reis persas

IV. PRIMEIRA MENO EM INSCRIES LITERATURA

Os persas no so mencionados na Bblia at os livros exlio (2 Ch 36 20.22.23; Ezr 1 1.2.8;

3 7; Est 1 19, etc; DNL 6 28; 6 8.12.15.28), sendo includo anteriormente sob os Medos (Gn

10 2), como estavam por Tucdides, e at mesmo por Xenofonte freqncia.

Aqumenes (Hakhamanish '

Teispes (Chaishpish, bispis)

Eu

Ciro Cambises Ciro, o Grande Cambises

como a Prsia (atual Fars), incluindo, provavelmente, parte de Elo.

O Avesta mostra que a comunidade Medo-Pers foi dividido em trs classes ( zantu ): os Athravans ou fogo-sacerdotes, o Rath-

1. Trs a & estrelas ou cavaleiros, e os Vastrya- Aulas fshuyans ou gado-criadores (cf a trs

castas hindus originais, os brmanes, a Kshattriyas e Vaisyas ). A 4 classe, os artesos ou Huitis, veio mais tarde. Mas estes eram
classes, no castas.

Eles tambm foram divididos em tribos, cls (Achaem. vilh; Av. vis; cf vicus) e famlias ou domiclios
(Achaem. Tauma; Um v.nmana). Herodes-

2. Otus tribais (i.125) menciona dez Pers tribos e Clan o chefe sendo a Pasrgada, de divises que pertenciam ao cl aquemnida

(* Ppvrpv, phritre ), que incluiu a famlia real. Esta dinastia traou sua origem a Aqumenes (Hakhamanish) de acordo com Darius e
Herdoto. A seguir

3. Achae-esquema servir para mostrar o menian descida da linha de Pers reis mencionados Dynasty na Bblia e na histria secular

at o momento da queda da dinastia em 331 aC.

II. Civilizao .-Os persas haviam praticado menos em luxo do que os medos, at a conquista da mdia e de outras terras "sob Cyrus

1. Escrita. Grande deu-lhes a oportunidade,

que eles no demoraram a adotar, sendo famoso por sua disposio de adotar costumes estrangeiros. A escrita foi introduzida a partir
de Babilnia atravs Elam. Este cuneiforme ehar-

2. Institu-acter foi depois substituda por uma es e derivados da Sria, de onde veio Aduaneira escrita Avcstic, que, na sua forma
Pahlavl corrupto, durou at o

Conquista rabe imps o, carter rabe sobre o povo. Os reis Achaemenian provavelmente emprestados da Babilnia e desenvolvido
o seu sistema de mensagens reais (Est 8 14) ou mensageiros

Ariaramnes (Ariyaramna) Arsames (Arshama) Hystaspes (Vishtaspa) Dario I

Eu

Xerxes I (Assuero)

Eu

Artaxerxes I (Longimanus)

Darius II (Nothos, Ochos)

Xerxes II Sogdianus
Artaxerxes II (Mnemon)

Artaxerxes III (Ocho)

Arses

. / Affinity. estar do mesmo material que os medos que eles compartilharam o nome arianos (Achaem. driya; . Av. airya; .
Skt arya, "nobre"); cf o Naqsh i Rustam Inscrio, onde Dario I chama-se "um persa, filho de um persa, um ariano, de ascendncia
ariana" (II. 13, 14). Tradio atribui como seu mais antigo habitat conhecido o chamado Airya-NEM Vaejo ("germe ariana"), um
bairro entre a Jaxartes eo Oxus (Vendldad I), de onde migraram gradualmente com o que foi mais tarde conhecido

(Sisygambis, uma filha)

Darius III (Codomannus)

[Nch 12 22; 1 Macc 1 1 [

(E at mesmo as palavras dyyapoi, dggaroi, e & <TTdv5ai, astdndai, usado para denotar eles, so quase certamente babilnico). Do
ritmo destes homens foi dito: "Nenhuma coisa mortal mais rpido." O costume de mostrar honra especial ao "Benfeitores do Rei"
(Herodes, viii.85: 6PO <rdy-Yai, orosdggai = Av. uru-\. -sahh, "amplamente conhecido") referido no Est 6 1.2.3, e que de cobrir o
(cabea e) diante de um criminoso condenado morte (com uma grande tampa preta) (Est 7 8.9) ocorre no Shahnamah tambm.

(1) O rei era um governante arbitrrio com poder ilimitado, o conselho de sete prncipes que estavam mais prximo do trono
(EST 1 14; cf Herodes, iii 70-84.) no ter nenhuma participao no governo.

(2) O exrcito .-Como soldados, os persas eram famosos como arqueiros e lanadores de dardo; eles

Tambm eram hbeis no uso do sling e, sobretudo, na equitao. Os meninos foram retirados os das mulheres em parte dos homens
da casa, com a idade de 5, e estavam l treinados em "equitao, tiro com arco e falando a verdade", at 20 anos de idade. Em
inscries Darius, bem como no Avesta, a mentira considerado como um grande crime.

(3) Casamento .-Os persas praticavam a poligamia e os casamentos entre os parentes mais prximos foram aprovados de. Orgulho e
loquacidade so mencionados como distintivo do carter Pers.

HI. Histria. histria-Pers, como conhecido para ns, comea com Ciro, o Grande. Seus antepassados, para

, pelo menos, algumas geraes, parecem

1. Cyrus foram chefes ou "reis" de Anshan,

um distrito na Prsia ou Elam. Prprio Ciro {WAIj V, placa 35) d a sua genealogia at e incluindo Teispes, autorizando todos os
seus antepassados que se menciona, reis de Anshan. Phraortes, rei dos medos, dito ter primeiro subjugou os Persas para que o
reino cerca de 97 anos antes de Ciro (Herodes, i.102). Prprio Ciro dirigiu a revolta de seus compatriotas contra Astyages, que
avanou para atacar Pasrgada (549 aC). Seu exrcito se amotinaram e se entregou a ele a Ciro, a quem os gregos considerado o
neto do lado da me. Cyrus, tornando-se governante supremo de ambos medos e persas, avanou para a conquista de Lydia. Ele
derrotado e capturado Creso, invadiram Lydia, e obrigou as colnias gregas da sia Menor para homenagear (547 aC).

Ele derrubou o Sute (Bedawm) em todo o Tigre no ano seguinte, e depois foi convidado por um

uma grande festa na Babilnia para chegar a

2. Capturar a sua ajuda contra o usurpador Nabu-of Babylon nahid, cujo zelo religioso levou-o

para coletar o maior nmero possvel dos dolos de outras partes da Babilnia e remov-los para a Babilnia, aumentando assim a
santidade e magnificncia daquela cidade, mas infligir ferimentos em pases vizinhos e mais antigos santurios. Derrotar o exrcito
de Nabunahid e capturar o rei, Ciro enviou suas prprias foras sob Gobryas (Gubaru, Gaubaruva) para tomar posse da
Babilnia. Isto ele fez em junho, 538, "sem oposio e sem uma batalha." A cidadela, no entanto, onde Belsazar "filho do rei" estava
no comando, estendeu por alguns meses, e depois foi levado em um ataque noturno no qual " o filho do rei "foi morto. Cyrus fez
Gobryas vice-rei da Caldia, e ele "governadores na Babilnia nomeado" (Ciro "Annalistic Tablet"). Quando Gobrj'as morreu dentro
de um ano, filho de Ciro Cambises foi feito vice-rei do pas, agora se tornou uma provncia do imprio Pers. Cyrus restaurou os
deuses aos seus sane-tuaries, e isso, sem dvida, levou a permisso que est sendo dada aos judeus para voltar a Jerus, levando com
eles seus vasos sagrados, e para reconstruir o seu templo. Cyrus foi morto em batalha contra uma tribo de fronteira (relatos diferem
onde) em 529 aC. Seu tmulo no Murghab, perto das runas de Pasrgada, ainda est de p.

Filho e sucessor, Cambises Ciro, invadiu o Egito e conquistou depois de uma grande batalha perto Pelusium (525 aC). Durante a sua
ab-

3. Cam-sence, um mago, Gaumata, que pr-byses tendiam a ser Smerdis (Bardiya),

Irmo assassinado 'Cambises, tomou o trono. Marchando contra ele, Cambises cometeu suicdio. Depois de um reinado de sete
meses, o usurpador foi derrubado e morto

4. Pseudo-por Darius e seu irmo-6 nobres Smerdis (seus nomes em Herodes, iii.70 so confirmados com uma exceo em Darius '

Besitun inscrio col. iv, 80-86). Darius se tornou rei como herdeiro de Cambises (521 aC). Mas em quase todas as partes do
imprio

5. Rebelies Darius I estourou, na maioria dos casos

chefiado por descendentes reais ou pretensos dos antigos reis de cada pas. Depois de autoridade, pelo menos, 3 anos de luta de
Dario foi firmemente estabelecida em todos os lugares. Ele, ento, dividiu o imprio em satrapias ou provncias ( dahyava ), dos
quais havia a princpio 23 (Beh. inscrio, col. i, 13-17), e, finalmente, pelo menos 29 (Naqsh i Rustam Inscrio, 22-30) . Durante
estes colocou strapas de Pers nobres ou descida Mediana, em vez de representantes de seus antigos reis. Seu imprio se estendia do
Indo ao Mar Negro, a partir dos Jaxartes para alm do Nilo.

Tumba de Ciro.

Darius uniu o ltimo rio com o mar Vermelho por um canal, a inscrio em parte obliterado comemorando o que talvez possa ser restaurado e, assim,
. 6 Dario prestado: "Eu sou um persa, com a Prsia Suez Agarrei Egito ordenei a cavar. n i this_canal do rio chamado Nilo Canal [Pirava], que
atravessa o Egito, a

este mar que vem da Prsia. Ento, este canal foi escavado, de acordo como um ordenado. E eu disse: 'Vinde a partir do Nilo atravs deste canal para a
Prsia. "

Expedio de Dario em Ctia, seu sucesso em subjugar a rebelio entre os gregos asiticos, suas tentativas de conquistar a si mesmo
e sua derrubada em Maratona (499 ^ 90 aC) A Grcia parte da histria da Grcia. A rebelio no Egito no havia sido reprimido
quando Darius morreu em 485 aC.

Xerxes I, que sucedeu a seu pai, recuperou E PSR, mas seu fracasso em suas tentativas de conquistar a Grcia esgotado em grande
parte de seu imprio.

7. Xerxes I em 464 aC mentira foi assassinado. Seu

filho Artaxerxes I, cognominado "o longarmed", sucedeu-lhe, sendo ele prprio conseguiu 424 aC por seu filho Xerxes II, que foi
assassinado

no ano seguinte. Isto terminou a linha Achacmenian legtimo, o prximo rei, Darius II (stj'led Nothos, ou "filho da puta", como bem

Persas

Pessoa

8. Arta, como Ocho), sendo um dos Xerxes Artaxerxes I ilegtimo filhos (que passam sobre SOG-

breve reinado Dianus '). Artaxerxes II, Mnemon, sucedeu a seu pai e deixou o trono para seu filho Artaxerxes III, Ochos. O ltimo
foi assassinado com todos os seus filhos, mas a

9. Xerxes II caula, Arses, por um eunuco Egyp

Bagoas, provavelmente em vingana pela conduta dos Ar-taxerxes no Egito (338 aC). Arses foi assassinado por Bagoas 3 anos
depois, quando Darius 111, Codomannus, filho de Sisygambis,

10. Filha Depois de Artaxerxes II, e seu marido persa, um Pers nobre, ascendeu ao trono Reis. Darius foi completamente derrubado
por Alexandre, o Grande, no

batalha de Gaugamela ou Arbela, 331 aC, e logo aps caiu pela mo de um assassino. Isto terminou o imprio Pers do
Achaemenides, o conjunto das terras que o compem se tornando parte do imprio da Macednia.

IV. Primeira Meno em inscries .-Prsia (Par-SUA) mencionado pela primeira vez como um pas em uma inscrio de
Rammanu Nirari III ( WAI , I, placa 35, no. 1, 1. 8), que se vangloria de ter conquistado e outro terras (reinou 812-783 ou 810-781
aC).

LITERATURA -. Alm das principais autoridades mencionadas no texto, podemos aprender muito com Spiegel, Die Altper-sischen Keilinschriften ,
Arriano, Tucdides, Polbio, Estrabo, Curtius.

W. ST. CLAIR TISUALL

PERSIS, ptir'sis (Nepo-Cs, Persis) : O nome de um membro feminino da comunidade crist de Roma, a quem Paulo enviou
saudaes (Rm 16 12). Paulo designa o seu "o amado, que muito trabalhou no Senhor." O nome no encontrado em inscries da
famlia imperial, mas ocorre como o nome de uma mulher libertada (CIL, VI, 23, 959).

PEkSON, pur'sun, pdr's'n, PERSONALIDADE, p1lr-sun-al'i-ti (1C 5,? nephesh , , 'ish, , 'adham, D ^
E, panim; TrpotratTrov, prosopon, { 17r6a-Taa19-, } [Upo-

estase): A palavra mais freqente de "pessoa" no AT nephesh, "alma" (Gn 14 21: "D-me as pessoas, e os bens"; 36 6, AV "todas
as pessoas"; Nu 5 6 , AV "aquela pessoa", etc); 'ish, "um homem", "um indivduo", tambm usado (Jz 9 2, "setenta pessoas"; 1 S
16 18, "uma pessoa decente", etc ); 'adham, "um homem", "um ser humano" (Nu 31 28, "das pessoas, e dos bois"; Prov 6 12, "uma
pessoa sem valor", etc); 'Snosh,"um homem "," um homem fraco, mortal ", ocorre duas vezes (Jz
9 4, AV "homens ociosos e levianas"; Sofonias 3 4); ba'al, "dono", "senhor", uma vez tr d "pessoa" (Prov 24

8, AV "uma pessoa maliciosa"), e m e thim, "homens", uma vez (Sl 26, 4 AV "pessoas vs"); panim, "rosto", freqentemente
tr d "pessoa" quando a referncia a a aparncia externa, a partir de pessoas em lugares altos, as pessoas ricas que podem favorecer
ou suborno, etc, principalmente nas frases "em relao pessoa", "aceitar a pessoa" (Dt 10, 17; Mai 1 8).

No NT prosopon, "rosto", "rosto", est na mesma conexo (Mt 22 16 ", porque no olhas aparncia dos homens"; Gl 2, 6, "Deus
no aceita a aparncia do homem", Atos 10 34 ", Deus no faz acepo de pessoas ", Rm 2 11," no h acepo de pessoas com
Deus ", Ef 6 9; Col 3 25; Tg 2 1.9); em 2 Corntios 1 11 temos "pessoas" (prosopon), absol. como no Gr depois, "o presente dado ....
por muitas pessoas," a nica ocorrncia no NT; em 2 10 prosopon pode estar para "presena", como RV "na presena de Cristo /
'mas pode significar" como representando Cristo "; Ele m

1 3, AV hupostasis, "aquilo que est sob", substrato, traduzida como "pessoa", "a expressa imagem da sua pessoa", isto , de Deus,
que RV traduz "a prpria imagem da substncia hia," m "a impresso da sua substncia ", ou seja, a manifestao ou expresso do
Deus invisvel e Padre. "Pessoa" tambm freqentemente fornecido como o substantivo implcito em vrios adjs., Etc, por
exemplo, profano, perjuros, vil.

No Apoc temos prosopon tr d "pessoa" (Jth

7 15, RV "rosto"; Ecclus 10 5, etc); a "aceitao de pessoas" condenado (Wisd 6 7; Ecclus

4 22.27; 7 6; 20 22, RV "por um semblante tolo"; 35 13; 42 1; "Com ele [Deus] no h acepo de pessoas", Ecclus 36 12).

RV tem "alma" por "pessoa" (Nu 5 6), "rosto" (Jr 52 25), "homem" (Mt 27 24); "reprovvel" para ' , homem vil "(Sl 15, 4), ART, ERVm "tolo"
(Is 32 5.6); "Homens de falsidade" ARV para "pessoas vs" (Sl 26 4), pois "uma pessoa m", RV tem "uma coisa m" (Sl 101 4);"De volta para ti em
sua prpria pessoa" ( autr'm , texto diferente) para ", portanto, mais uma vez tu receb-lo" (Philemver 12); "Tirar a vida" para "respeitar qualquer
pessoa" (2 S 14 14); "Com mais sete pessoas" para "a oitava pessoa" (2 Pedro 2 5); "perjuros" para "perjuros" (1 Tim 1 10); "sete mil pessoas" para "ou
sete mil homens" (Ap 11 13).

Personalidade o que constitui e caracteriza uma pessoa. A palavra "pessoa" (Lat persona) , derivado da mscara atravs do qual
um ator falou sua parte (per-sona). "De ser aplicada mscara, veio ao lado de ser aplicado para o ator, em seguida, para o carcter
deliberado, em seguida, para qualquer personagem assumido, em seguida, para que ningum tenha qualquer personagem ou estao
"; por fim, passou a significar uma pessoa, um sentimento, pensando e agindo estar. Para personalidade cheia no deve ser auto-
conscincia, com a capacidade de livre pensamento e de ao e auto-determinao, da falamos de carter pessoal, ao pessoal, etc
Uma pessoa , portanto, um ser responsvel, enquanto que um animal no . Personalidade distintivo do homem. A personalidade
a unidade de todo o ser racional, talvez mais claramente representada pela "vontade"; isso o que h de mais profundo em.
homem, pertena, claro, no para o reino do espao ou a regio do visvel, mas existente como uma realidade espiritual no tempo,
com um destino para alm dela. a substncia (hupostasis) do ser, aquilo que subjaz todas as suas manifestaes; portanto, a
traduo "a expressa imagem da sua pessoa" em He

. 1 3 AV Hupostasis foi empregado pelos primeiros Padres da Gr para expressar o que os latinos pretendido
pelo persona; depois prosopon foi introduzido.

Psicologia recente tem trazido elementos de destaque no subconsciente reino, a relao de que a personalidade obscura. Parece
haver mais em cada indivduo do que normalmente expressa na conscincia pessoal e ao. A verdadeira personalidade,
responsvel, no entanto, algo que est sempre em formao. O fenmeno da dupla personalidade patolgico, como
verdadeiramente o resultado de doena cerebral, como insanidade.

Na Bblia est em todo homem considerado como pessoal, apesar de ter sido apenas gradualmente que toda a importncia do
indivduo como distinto da nao foi realizado. O uso de prosopon para "pessoa" indica tambm uma concepo mais externa da
personalidade do que a moderna. Com os hebreus a nephesh foi a sede da personalidade, por exemplo: "Tu no deixars a minha
alma [nephesh] sepultura "(Sl 16

10); "Tu fizeste subir a minha alma do inferno" (Sl 30, 3). Deus tambm sempre considerado como pessoal (que criou o homem
Sua prpria imagem), e embora as representaes parecem muitas vezes antropomrfico eles no so realmente tal. A personalidade
divina s podia ser concebido aps a analogia do ser humano, na medida em que poderia ser definitivamente concebido em
tudo; mas Deus foi considerado como transcendente, no s de toda a Natureza, mas tudo o que humano, por exemplo: "Deus no
homem, para que minta" (Nu 23 19, 1 S 15 29); "Tu podes, pesquisando descobrir Deus?" (J 11 7; Isa 40 28; cf Ecl 3 11;

8 17, ctc). No NT a personalidade de Deus , por mandado do prprio Jesus, concebido aps a analogia da paternidade humana, mas
como transcendendo todas as nossas concepes humanas: "Quanto mais?" (Mt 7 11); "Quem, pois, conheceu a mente do
Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? "(Rm 11, 34). O homem corpo, alma e esprito, mas Deus em si mesmo o Esprito,
infinito perfeito Esprito, tico (Mt 5 48; Jo 4, 24). Ele sempre mais do que tudo o que criado, "Porque dele, e por meio dele e
para ele so todas as coisas" (Rm 11, 36). A personalidade humana, sendo espiritual, sobrevive dissoluo do corpo e em Cristo
torna-se vestiram novamente com um corpo espiritual (Fl 3, 21; 1 Cor 15, 44).

W. L. WALKER
Pessoa de Cristo:

Mtodo do artigo

I. ENSINO DE PAUL

1. Phil 05-09 fevereiro

(1) tendncia geral de Passagem

(2) Intrnseca Divindade de Nosso Senhor

(3) No Exinanition

(4) a nossa humanidade do Senhor

2. Outro Pauline Passages

II. ENSINO DA EPSTOLA AOS HEBREUS

Ele 2 1 ff

(1) Fundo de expresso Divindade

(2) Abrangncia da Humanidade

(3) A posse continuada da Divindade

III. ENSINO DE OUTRAS EPSTOLAS

IV. ENSINO DE JOHN

1. As Epstolas

2. Prlogo do Evangelho

(1) o ser que se encarnou

(2) A Encarnao

(3) A pessoa Encarnado

3. Evangelho

Y. ENSINO DOS EVANGELHOS SINPTICOS

VI. ENSINO DE JESUS

1. The Johanniae Jesus

(1) Sua Natureza Superior

(2) Sua humilhao

2. Os Sinpticos Jesus

(1) Sua Divindade

(O) Mk 13 32

( b) Outras passagens: Filho do Homem e Filho de Deus (r) Mt 11 27; 28 19

(2) Sua Humanidade

(3) unidade da pessoa

VII. AS Duas NATUREZAS EVERYWHERE PRESSUPOSTO VIII. FORMULAO DA DOUTRINA LITERATURA

o objetivo deste artigo fazer o mais claro possvel a concepo da pessoa de Cristo, no sentido tcnico do termo, Mtodo dos quais
encontra-se, ou, se preferirmos, para dizer o artigo assim, abaixo-as pginas do NT.

Se fosse o seu propsito para traar o processo pelo qual este grande mistrio foi revelado aos homens, um princpio que devem ser
tomadas a partir dos indcios quanto natureza da pessoa do Messias em OT prophccy, e uma tentativa seria necessrio para ser
feita para discriminar a contribuio exata de cada rgo de revelao para o nosso conhecimento. E estavam ali adicionados a este
desejo de averiguar o andamento da apreenso deste mistrio por homens, no seria exigido um novo inqurito sobre o grau exato
de entendimento que foi trazido para a verdade revelada em cada fase da sua revelao. As magnitudes com que tais investigaes
tratam, no entanto, so muito pequenas; eo lucro a ser derivada a partir deles no , num caso como o presente, muito grande. ,
obviamente, de importncia saber como a pessoa do Messias foi representado nas previses da OT; e trata-se, no mnimo,
interessante notar, por exemplo, a dificuldade experimentada pelos discpulos imediatos de Nosso Senhor em compreender tudo o
que estava envolvido em Sua manifestao. Mas, afinal, a constituio da pessoa de Nosso Senhor uma questo de revelao, no
do pensamento humano; e por excelncia uma revelao do NT, no da OT. E o NT ainda produto de um nico movimento, em
uma nica etapa de seu desenvolvimento e, portanto, apresenta em seu ensinamento fundamental um personagem comum. O
conjunto da NT foi escrita dentro dos limites de cerca de meio sculo; ou, se excetuarmos os escritos de John, dentro dos limites
estreitos de um par de dcadas; e todo o corpo de escritos que entram em que so tanto de uma pea que pode ser plausivelmente
representado que todos eles tm o selo de uma nica mente. No seu ensinamento fundamental, a NT presta-se, por conseguinte, mais
facilmente do que chamado dogmtica do que o que chamado de tratamento gentico; e vamos penetrar mais seguramente em
seu significado essencial, se tomarmos o nosso incio de suas declaraes mais claras e completas, e permitir a sua luz seja lanada
sobre suas aluses mais danos. Isto particularmente o caso com tal assunto como a pessoa de Cristo, que tratado principalmente
por acaso, como uma coisa j entendido por todos, e precisando apenas de ser aludido ao invs de formalmente exposta. Para que
possamos interpretar estas aluses corretamente, necessrio que devemos recuperar da primeira concepo comum que todos eles
subjacente.

I. O Ensino de Paulo. - (1) deriva geral da passagem de comear, ento, com a mais didtica dos escritores do Novo Testamento, o
apstolo Paulo, e We.

. Uma Fl 2, com uma das passagens na qual ele

5-9 sugere mais plenamente sua concepo

da pessoa de seu Senhor, Fl 2, 5-9. Mesmo aqui, no entanto, Paulo no expor formalmente a doutrina da pessoa de Cristo; ele s est
aludindo a determinados factos relativos a sua pessoa e ao perfeitamente bem conhecido por seus leitores, a fim de que ele possa
dar apontam para uma aduo do exemplo de Cristo. Ele est exortando os seus leitores a abnegao, o altrusmo, tais como estima
os outros superiores a ns mesmos, e no olha apenas em nossas prprias coisas, mas tambm sobre as dos outros. Precisamente este
altrusmo, declara ele, foi exemplificado por Nosso Senhor. Ele no olhar para suas prprias coisas, mas as coisas dos outros; ou
seja, ele no resistiu aos Seus direitos, mas estava disposto a renunciar tudo o que Ele poderia justamente ter reivindicado para si
mesmo, para o bem dos outros. Porque, diz Paulo, que, como todos sabemos, em sua natureza intrnseca Ele no era nada alm de
Deus, mas Ele no o fez, como todos sabemos direito bem, olha avidamente em sua condio de igualdade com Deus, mas no fez
nenhuma considerao Si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, achado na forma de
homem, humilhou-se, tornando-se obediente at a morte, e que, a morte de cruz. A declarao jogado em forma histrica; conta a
histria da vida de Cristo na terra. Mas ela apresenta Sua vida na Terra como uma vida em todos os seus elementos estranhos sua
natureza intrnseca, e assumiu apenas no desempenho de um propsito altrusta. Na terra Ele viveu como um homem, e se sujeitou
ao lote comum dos homens. Mas Ele no era por natureza um homem, nem foi Ele, em Sua prpria natureza sujeita s fortunas da
vida humana. Por natureza, Ele era Deus; e Ele teria, naturalmente, viviam como se tornou Deus "em p de igualdade com Deus.
' Ele tornou-se homem por um ato voluntrio ", no tendo em conta de si mesmo", e, fazendo-se homem, Ele voluntariamente viveu
a Sua vida humana sob as condies que o cumprimento do Seu propsito altrusta que lhe so impostas.

(2) Divindade intrnseca de Nosso Senhor .-Os termos em que so feitas estas grandes afirmaes merecem uma ateno mais
cuidadosa. O idioma no qual divindade intrnseca de Nosso Senhor expressa, por exemplo, provavelmente to forte quanto
qualquer que poderia ser inventado. Paulo no diz simplesmente: "Ele era Deus." Ele diz: "Ele estava na forma de Deus", que
emprega um turno de fala que joga nfase posse da qualidade especfica de Deus de Nosso Senhor. "Forma" um termo que
expressa a soma das qualidades que caracterizam o que torna uma coisa a coisa que preciso. Assim, a "forma" de uma espada
(neste caso, principalmente questes de configurao externa) tudo o que faz com que um determinado pedao de metal
especificamente uma espada, em vez de, digamos, uma p. E a forma de Deus " a soma das caractersticas w T hich fazer o ser que
chamamos de "Deus", especificamente a Deus, ao invs de um ser-um outro anjo, por exemplo, ou um homem. Quando Nosso
Senhor est a ser dito em "forma de Deus", portanto, Ele declarado, da maneira mais explcita possvel, para ser tudo o que Deus ,
possuir toda a plenitude dos atributos que fazem Deus Deus. Paul escolhe esta maneira de se expressar aqui instintivamente, porque,
aduzindo Nosso Senhor como nosso exemplo de abnegao, a sua mente , naturalmente, descansando, e no no simples fato de que
Ele Deus, mas na riqueza e plenitude do seu ser como Deus. Ele era tudo isso, mas Ele no se parecia em suas prprias coisas, mas
no dos outros.

Ela deve ser cuidadosamente observado tambm que, ao fazer esta grande afirmao sobre Onr Senhor, Paulo no jog-lo
distintamente para o passado, como se estivesse descrevendo um modo de ser ex-Nosso Senhor, de fato, mas no sua causa da ao
por que Ele se tornou onr exemplo de altrusmo. Nosso Senhor, diz ele, "ser", "existente", "subsistindo" "na forma de Deus", como
variadamente prestados. A prestao proposta pelo RVM, "sendo originalmente", enquanto direito em substncia, um pouco
enganador. O vb. meios empregados "estritamente" a ser de antemo "," para ser j "fulano de tal" (Blass, Gramtica do NT
grego, ET, 244), "para estar l e pronto", e sugere as circunstncias existentes, a disposio de esprito, ou, como aqui, o modo de
subsistncia em que a ao a ser descrito ocorre. Ele no contm nenhuma sugesto, no entanto, da cessao dessas circunstncias
ou disposio, ou o modo de subsistncia; e que, a menos de um caso como o presente, em que se lana em uma tensa (o imperfeito)
que em nada sugere que o modo de subsistncia intimado chegou ao fim na ao descrita pelo vb sucesso. (Cf o li da, Lc 16, 14.23,
23 50; Atos 2 30; 3 2;

2 Cor 8 17; 12 16; Gal 1 14). Paulo no est nos dizendo aqui, ento, w T chapu Nosso Senhor era uma vez, mas sim o que Ele j
era, ou melhor, o que, em sua natureza intrnseca Ele ; ele no est descrevendo um modo passado da existncia de Nosso Senhor,
antes da ao que ele est alegando como exemplo ocorreu, embora o modo de existncia que ele descreve o modo de Nosso
Senhor da existncia antes desta ao, tanto quanto a pintura de fundo em cima que a ao pode ser aduzida vomitado em
destaque. Ele est nos dizendo quem eo que Ele que fez essas coisas para ns, para que possamos apreciar o quo grande as coisas
que Ele fez por ns somos. _

(3) No exinanition .-E aqui importante observar que o conjunto da ao aduzida jogado para cima, portanto, neste contexto, no
apenas a sua descrio negativa no sentido de que Nosso Senhor (embora tudo o que Deus ) no parecia avidamente em sua
(consequente) estar em igualdade com Deus; mas a sua descrio positiva, bem como, introduzido pelo "mas. . . "E que, em ambos
os seus elementos, no apenas que o efeito (verso 7) que" ele no tomou conta de si mesmo "(tornado no mal por AV, Ele" a si
mesmo se esvaziou ";. Mas bastante enganosa por RV , Ele "esvaziou-se"), mas tambm que para o efeito (ver 8) que "humilhou-se."
o conjunto do que Nosso Senhor descrito como fazendo vs 6-8, que Ele descrito como fazendo apesar Sua "subsistncia na
forma de Deus." At agora Paulo de intimando, portanto, que o Senhor ps de lado Sua divindade em entrar em Sua vida na Terra,
que, em vez afirma que Ele manteve sua divindade em toda a sua vida na terra, e em todo o curso da Sua humilhao, at a prpria
morte, foi conscientemente nunca exercer abnegao, vivendo uma vida que no, por natureza, pertencem a ele, que era, de facto,
em contradio direta com a vida que era naturalmente seu. essa implicao subjacente que determina toda a escolha da lngua em
que a vida terrena de Nosso Senhor descrito. porque ele mantido em mente que ele ainda estava "em forma de Deus", isto ,
que ele ainda tinha na sua posse todos os que o corpo de qualidades que caracterizam pela qual Deus feita a Deus, por exemplo,
que Ele dito foram feitas, no o homem, mas " semelhana do homem", ter sido encontrado, no o homem, mas "em forma de
homem", e que a maravilha da sua servido e obedincia, a marca de servo-capa, pensado como to grande Embora Ele era
verdadeiramente homem, Ele era muito mais do que o homem;.. e Paul no teria seus leitores imaginar que Ele tinha se tornado
meramente homem Em outras palavras, Paulo no ensina que Nosso Senhor j foi Deus, mas tornou-se, em vez homem, ele ensina
que, sendo Deus, Ele tornou-se tambm o homem.

Uma impresso que Paulo quer dizer dar a entender, que ao entrar em Sua vida terrena Nosso Senhor tinha deixado de lado sua
divindade, podem ser criadas por uma m interpretao muito prevalente da clusula central de sua declarao, uma m
interpretao infelizmente determinada moeda pela prestao de ERV: "contada no um prmio a ser em p de igualdade com Deus,
mas esvaziou-se", variada, sem melhoria na ARV para: ". no contou a estar em p de igualdade com Deus uma coisa que deve ser
aproveitada, mas esvaziou-se a si mesmo" O ex-( ) membro negativo desta clusula significa apenas: Ele no olhou com avidez
sobre o Seu ser em p de igualdade com Deus; no "set loja supremo" por ele (ver Lightfoot sobre a clusula). O ltimo membro
(positivo) do mesmo, no entanto, no pode significar, em anttese a este, para que Ele, portanto, "esvaziou-se," despojou-se a isso, o
Seu ser em p de igualdade com Deus, e muito menos que Ele "esvaziou-se," despojou-se de sua divindade ("forma de Deus") em si,
da qual o seu ser em igualdade com Deus a conseqncia manifesta. O vb. aqui traduzida "esvaziou" est em uso constante em um
sentido metafrico (portanto, apenas no NT: Rm 4, 14; 1 Cor 1, 17; 9 15;

2 Cor 9, 3) e no pode aqui ser tomado literalmente. Isto j evidente a partir da definio da maneira pela qual o "esvaziamento"
dito ter sido realizado, fornecido pela clusula modal, que ao mesmo tempo em anexo: ". Tomando a forma de servo" por Voc no
pode "vazio" por "tomada" - . acrescentando ". se" igualmente evidente, no entanto, a partir da fora da nfase que, por sua
posio, lanada sobre o Podemos falar de Nosso Senhor como "esvaziamento Ele mesmo "de outra coisa, mas pouco , com esta
fora de nfase, de Sua "esvaziamento Ele mesmo " de outra coisa. Este enftico "si mesmo", interposta entre a clusula anterior eo
vb. traduzida como "esvaziado", constri uma barreira sobre a qual no podemos subir para trs em busca daquilo de que Nosso
Senhor se esvaziou. Todo o pensamento necessariamente contido nas duas palavras, "esvaziou -se em que a palavra "esvaziou"
deve, portanto, ser tomado em um sentido anlogo ao que carrega nas outras passagens no NT onde ela ocorre. Paul, em uma
palavra, diz aqui nada mais do que isso Nosso Senhor, que no olhou com os olhos gananciosos sobre Sua propriedade de igualdade
com Deus, esvaziou-se, se a linguagem pode ser perdoado, de Si mesmo; isto , de acordo com a exortao precisa para o reforo da
qual Seu exemplo apresentado, para que Ele no olhou para o que seu. 'Ele no fez nenhuma conta de si mesmo ", podemos
razoavelmente parafrasear a clusula; e, portanto, qualquer dvida de que Ele se esvaziou de cai. O que Nosso Senhor, na verdade,
tinha, de acordo com Paulo, expresso nas seguintes clusulas do contrato; aqueles que agora se nos expressar mais o carter moral
de seu ato. Ele tomou "a forma de servo", e assim foi "feito semelhana dos homens." Mas Sua fazendo isso mostrou que Ele no
definiu loja arrogante pelo seu estado de igualdade com Deus, e no conta Si o objeto suficiente de todos os esforos.Ele no era
auto-respeito: Ele tinha respeito pelos outros. Assim, Ele se torna nosso exemplo supremo de conduta abnegado. Veja
tambm KENOSIS.

(4) a humanidade de Nosso Senhor .-A linguagem em que o ato pelo qual Nosso Senhor mostrou que Ele era abnegado descrito,
requer a serem tomadas em seu sentido completo. Ele tomou "a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens", diz
Paul. O termo "forma" aqui, claro, tem o mesmo significado completo, como no exemplo anterior de sua ocorrncia na frase "a
forma de Deus." Ela transmite a qualidade especfica, todo o corpo de caractersticas, por que um servo fez o que conhecemos
como um servo. Nosso Senhor assumiu, ento, de acordo com Paulo, no o mero estado ou condio ou aparncia externa de um
servo, mas a realidade; Ele se tornou um verdadeiro "servo" do mundo. O ato pelo qual ele fez isso descrita como uma "tomada",
ou, como se tornou habitual a partir desta descrio dele para frase, como uma "suposio." O que se quer dizer que Nosso Senhor
levou-se em Sua personalidade a natureza humana; e, portanto, ele imediatamente explicou que Ele tomou a forma de servo por
"ser feito semelhana dos homens." que o apstolo no diz, em breve, que Ele assumiu a natureza humana, devido ao
envolvimento de sua mente com o contraste que ele pretende trazer para fora fora para o reforo da sua apelao para o exemplo
de Nosso Senhor, entre o que Nosso Senhor , por natureza, e que Ele estava disposto a tornar-se, sem olhar em suas prprias coisas,
mas tambm sobre as coisas dos outros. Este contraste , sem dvida, consubstanciado na simples oposio entre Deus eo homem;
muito mais pungente expressa nos termos qualificativas, "forma de Deus" e "forma de servo." O Senhor do mundo tornou-se um
servo do mundo; Ele que tem o direito de reger levou obedincia como Sua caracterstica de vida. Naturalmente, portanto, Paulo
emprega aqui uma palavra de qualidade, em vez de uma palavra de mera natureza; e, em seguida, define o seu significado nesta
palavra de qualidade por mais uma clusula epexegetical. Esta nova clusula de "ser feito semelhana dos homens", no lana
dvidas sobre a realidade da natureza humana que foi assumido, em contradio com a nfase em sua realidade na frase "a forma de
servo." , juntamente com o sucesso clusula de "e, achado na forma como um homem" - deve a sua forma peculiar, como j foi
salientado, a vivacidade da conscincia de tho apstolo, que ele est falando de algum que, embora realmente o homem, possuir
tudo o que faz do homem um homem, , no entanto, ao mesmo tempo, infinitamente mais do que um homem, nada menos que o
prprio Deus, na posse de tudo o que faz de Deus a Deus. Cristo Jesus est em seu ponto de vista, portanto, (como na viso de seus
leitores, pois ele no est instruindo seus leitores aqui quanto natureza da pessoa de Cristo, mas lembrando-os de certos elementos
em que, para efeitos de sua exortao), ambos Deus eo homem, Deus, que "assumiu" o homem em persona] unio com Ele, e tem
neste Sua masculinidade assumida viveu uma vida humana na terra.

Os elementos da concepo de Paulo sobre a pessoa de Cristo so trazidos diante de ns nesta passagem sugestiva com plenitude
inusitada. Mas

2. Outras todos recebem ilustrao interminvel Pauline de suas aluses ocasionais a eles, as passagens de uma ou de outra, ao
longo de sua Epp.

O motivo principal desta passagem, por exemplo, reaparece bastante perfeitamente em 2 Corntios 8 9, onde wo so exortados a
imitar a graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, que bocame por nossa causa (enftico) ruim-Aquele que era (novamente um imperfeito
particpio, e, portanto, sem a sugesto de a cessao da condio descrita) rico em que pudssemos pelo Seu muito enftico) pobreza
(ser rico. Aqui, a mudana na condio de Nosso Senhor em um ponto de tempo perfeitamente compreendida entre o escritor e seus
leitores advertido de e atribudo a sua motivao, mas nenhuma outra definio dada natureza de qualquer condio
referida. Estamos aproximar a natureza precisa do ato pelo qual a mudana foi forjado por essa passagem como Gal 4 4. Lemos que
"Quando a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para que pudesse resgatar os que
estavam debaixo da lei "Toda a operao est previsto para o Pai em cumprimento de Seu plano eterno de redeno, e descrito
especificamente como uma encarnao:. Filho de Deus nasce de uma mulher-Aquele que est em sua prpria natureza, o Filho de
Deus, cumprindo com Deus, enviado de Deus, de tal maneira que para nascer um ser humano, sujeito lei. As implicaes
preliminares so de que este no foi o incio de seu ser; mas que antes disso, ele no era nem um homem nem sujeita lei. Mas no
h nenhuma sugesto de que em se tornar homem e sujeito lei, Ele deixou de ser o Filho de Deus ou qualquer coisa perdida
anunciado por aquela alta designao. A singularidade de sua relao com Deus como Seu Filho enfatizada em uma passagem
parentela (Rm 8, 3) pelo agudizar da designao de Deus "prprio Filho", e sua distino de outros homens insinuado na mesma
passagem pela declarao de que Deus enviou, no em carne pecaminosa, mas apenas "em semelhana da carne do pecado." A
realidade da carne de Nosso Senhor no posta em dvida por este por sua vez de falar, mas a Sua liberdade do pecado, que est
associada com a carne como ele existe na humanidade perdida afirmado (cf. 2 Cor 5, 21). Embora o homem verdadeiro, portanto,
(1 Cor 15 21; Rom 5 21, Atos 17 31), Ele no sem diferenas entre os outros homens; e essas diferenas no dizem respeito apenas
a condio (como pecaminoso) em que os homens atualmente encontram-se; mas tambm a sua prpria origem: so de baixo, ele de
cima 'thefirst homem da terra, terreno; o segundo homem do cu "(1 Cor 15 47). Esta a Sua peculiaridade: Ele nasceu de uma
mulher como os outros homens; Ele ainda desceu do cu (cf. Ef 4, 9; Jo 3, 13). No se quer dizer, claro, que j no cu Ele era um
homem; o que se entende que, embora o homem Ele deriva sua origem em um sentido excepcional do cu. Paulo descreve o que
Ele estava no cu (mas no s no cu), ou seja, antes que Ele foi enviado em semelhana da carne do pecado (embora no s antes
deste)-nos grandes termos de "Filho de Deus", "Deus do prprio Filho "," forma de Deus ", ou, mais uma vez em palavras cuja
importao no pode ser enganado, 'Deus sobre todos" (Rm 9 5). Na ltima passagem citada, juntamente com o seu paralelo mais
cedo no mesmo ep. (Rm 1, 3), os dois lados ou elementos da pessoa de Nosso Senhor so trazidos para colocao depois de uma
moda que pode no deixar nenhuma dvida da concepo de Paulo de sua natureza dupla. No incio dessas passagens, ele nos diz
que Jesus Cristo nasceu, de fato, da descendncia de David segundo a carne, isto , tanto quanto o lado humano de seu ser est em
causa, mas foi fortemente marcado como o Filho de Deus de acordo com o Esprito de Santidade, isto ? que diz respeito sua
natureza superior, pela ressurreio dos mortos, o que por um verdadeiro sentido comeou em Sua prpria ressurreio dos
mortos. Na tarde deles, ele nos diz que Cristo nasceu, de fato, no que diz respeito carne, que est sobre o lado humano de seu ser, a
partir de Israel, mas que, apesar dessa origem terrena de Sua natureza humana, Ele ainda e permanece ( particpio presente) nada
menos do que o Deus Supremo, "Deus acima de tudo [enftico], bendito eternamente." Assim, Paulo nos ensina que por Sua vinda
diante de Deus para ser nascido de mulher, Nosso Senhor, assumindo uma natureza humana a si mesmo, tem , mantendo-se o Deus
Supremo, bccome tambm verdadeiro e perfcct homem. Assim, em um contexto em que os recursos de linguagem so tensas ao
mximo para fazer a exaltao de Nosso Senhor de ser claro em que Ele descrito como a imagem do Deus invisvel, cujo ser
antecede tudo o que criado, no qual, atravs de quem e para quem todas as coisas foram criadas, e em quem todos eles subsistem-
nos dito no s que (naturalmente) Nele todas as habita plenitude (Col 1 19), mas, com a explicao completa, que "toda a
plenitude da Divindade habita nele corporalmente "(Col 2 9); isto , a prpria divindade de Deus, o que faz de Deus Deus, em toda a
sua plenitude, tem a sua sede permanente em Nosso Senhor, e que, em uma "moda corporal", ou seja, nele vestida com um
corpo . Aquele que olha para Jesus Cristo v, sem dvida, um corpo e um homem; mas como ele v o homem vestido com o corpo,
de modo que ele v o prprio Deus, em toda a plenitude de sua divindade, vestida de humanidade. Jesus Cristo , portanto, a Deus
"manifestado na carne" (1 Tm 3 16), e sua apario na terra uma "epifania" (2 Tim 1 10), que o termo tcnico para manifestaes
na terra de um Deus. Embora verdadeiramente homem, Ele , no entanto, tambm a nossa "grande Deus" (Tit 2 13).

II. Ensino da Epstola aos Hebreus -. A concepo da pessoa de Cristo, que sustenta e encontra expresso na Ep. ao Ele
indistinguvel daquilo que governa todas as aluses Nosso Senhor na Epp. de Paulo. Para o autor deste ep. Nosso Senhor , acima
de tudo, o Filho de Deus no sentido mais eminente da palavra; e a dignidade e majestade divina pertence a Ele de Sua prpria
natureza, que constitui a caracterstica fundamental da imagem de Cristo, que est diante de sua mente. E ainda este autor que,
talvez, acima de todos os outros dos escritores do NT, enfatiza a verdade da humanidade de Cristo, e habita com mais
particularidade sobre os elementos de sua natureza humana e experincia.

(1) Fundo de Divindade expressa .-A grande passagem cristolgica que enche ch 2 do Ep.
s Ele rivais na sua riqueza e ful-Ele 2: Iff ness de detalhes, e sua amplitude de implicao, a de Phil 2 Ele jogado contra o pano de
fundo da exposio notvel da dignidade divina do Filho que ocupa cap. 1 (note o "portanto" de 2 1). Therethe Filho havia sido
declarada como sendo "o resplendor da sua (de Deus) glria, ea expressa imagem da sua substncia", atravs do qual o universo foi
criado e pela palavra de cujo poder todas as coisas so mantidas em ser; e Sua exaltao acima dos anjos, por meio dos quais a
Antiga Aliana tinha sido inaugurado, medida pela diferena entre as designaes de "espritos ministradores" adequada para
aquele, e do Filho de Deus, ou melhor, Deus em si (1 8,9), adequada para o outro. O objetivo da declarao sucesso melhorar no
pensamento dos leitores judeus do ep. o valor da salvao operada por este Divino Salvador; retirando de suas mentes a ofensa que
estavam em perigo de tomar em sua vida humilde e morte vergonhosa na terra. Esta humilhao terrena encontra a sua justificao
abundante, -nos dito, na grandeza do fim que buscou e alcanou. Por que Nosso Senhor, com seus ps fortes, irrompeu um caminho
ao longo do qual, nele, o homem pecador pode longamente subir at o alto destino que lhe fora prometido quando foi declarado que
ele deveria ter domnio sobre toda a criao. Jesus Cristo se abaixou apenas para conquistar, e Ele se inclinou para conquistar no
para si mesmo (para ele estava em sua prpria pessoa, no menos do que a Deus), mas para ns.

(2) Abrangncia da humanidade .-A linguagem em que a humilhao do Filho de Deus , em primeira instncia descrito
derivado do contexto. O estabelecimento de Sua Majestade Divina em 1 pc tinha tomado a forma de uma exposio de Hia
exaltao infinita acima dos anjos, a mais alta de todas as criaturas. Sua humilhao descrito aqui, portanto, como sendo "feito um
pouco menor que os anjos" (2 9). O que se quer dizer simplesmente que Ele se fez homem; a fraseologia derivado de Ps 8 AV, de
que tinha sido apenas citou a declarao de que Deus fez o homem (apesar de sua insignificncia) ", mas um pouco menor que os
anjos", coroando-o, assim, de glria e de honra. A adoo da linguagem do salmo para descrever a humilhao de Nosso Senhor tem
o efeito secundrio, portanto, de ampliar muito sentido do leitor sobre a imensido da humilhao do Filho de Deus em se tornar
homem: Ele desceu uma distncia infinita para chegar mais alto do homem exaltao concebvel. Como, no entanto, o objetivo
principal da adoo da lngua apenas para declarar que o Filho de Deus se fez homem, por isso pouco depois explicou (2 14)
como um entrar em comunho com o sangue e carne, que so comuns aos homens "Desde ento, os filhos so participantes comuns
de carne e sangue, tambm ele semelhantemente participou das mesmas coisas." A voluntariedade, a realidade, a integralidade da
assuno da humanidade pelo Filho de Deus, esto todos aqui enfatizado.

O fim prximo de assuno da humanidade isdeclaredtobethatHe de Nosso Senhor pode morrer; Ele foi "feito um pouco menor que
os anjos .... por causa do sofrimento da morte" (2 9); Ele participou de carne e sangue, a fim ", que atravs da morte. . . . "(2 14). O
Filho de Deus, como tal, no podia morrer; Lhe pertence por natureza, uma "vida indissolvel" (7 de 16 m). Se Ele fosse para
morrer, por isso, ele deve tomar a si mesmo outra natureza para que a experincia da morte no eram impossveis (2 17). claro que
no se quer dizer que a morte foi desejada por Ele para seu prprio bem. O objectivo da nossa passagem para salvar seus leitores
judeus do escndalo da morte de Cristo. O que eles esto convidados a observar-se, portanto, Jesus, que foi feito um pouco menor
que os anjos por causa da paixo da morte, "coroado de glria e de honra, para que, pela graa de Deus, a amargura da morte que ele
provou pode redundar para o benefcio de todos os homens "(2 9), eo argumento imediatamente pressionado casa que era
eminentemente adequado para Deus Todo-Poderoso, em trazendo muitos filhos glria, para tornar o capito da salvao deles
(como Salvador), por meio de sofrer. O significado que foi apenas atravs do sofrimento que estes homens, sendo pecadores,
poderia ser levado para a glria. E, portanto, na demonstrao mais clara de ver 14 lemos que Nosso Senhor participou de carne e
sangue, a fim ", que por sua morte, para reduzir a nada o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo; e livrasse todos aqueles que,
com medo da morte, estavam toda a vida sujeitos escravido "; ". fazer propiciao pelos pecados do povo" e na demonstrao
ainda mais claro de ver 17 que o objeto final de sua assimilao aos homens era de que pudesse para a salvao dos pecadores que
Nosso Senhor veio ao mundo; mas, como que a salvao pode ser feito apenas por sofrimento e da morte, o fim prximo do seu
pressuposto da humanidade que Ele pode morrer; tudo o que mais do que isso se rene em torno disso.

O preenchimento da assuno da humanidade de Nosso Senhor e de Sua identificao de si mesmo com o que recebe forte nfase nesta passagem. Ele
participou da carne e do sangue, que a herana comum dos homens, segundo da mesma forma que outros homens participar nela (2 14); e, assim, ter
se tornado um homem entre os homens, Ele compartilhou com outros homens circunstncias ordinrias e fortunas da vida ", em todas as coisas" (2 17)
_ A nfase colocada sobre os ensaios, os sofrimentos, a morte:. mas isso devido a o curso real em que a sua vida corria-e que pode ser executado em
que Ele se fez homem, e no exclusiva de outras experincias humanas. que se pretende que Ele heeame verdadeiramente um homem, e viveu uma
vida verdadeiramente humana, sujeito a todas as as experincias naturais para um homem, nas circunstncias especficas em que ele morava.

(3) a posse continuada da Divindade ., isso no implica, no entanto, que durante esta vida "nos dias da sua carne" humana (5 7)-Ele
tinha deixado de ser Deus, ou para ter sua disposio os atributos que pertencia a Ele como Deus. Isso j excluda pelas
representaes de ch 1. A glria desta dispensao consiste precisamente na propositura de suas revelaes diretamente pelo Divino
Filho e no por meros profetas (1 1), e era como o resplendor da glria de Deus e da expressar imagem de Sua substncia, mantendo
o universo pela palavra do seu poder, que este Filho feito a purificao dos pecados (1 3). Na verdade, estamos expressamente dito
que, mesmo nos dias de carne, Ele ainda continuou um Filho (5 8), e que foi precisamente isso que a maravilha leigos: que se Ele foi
e permaneceu (particpio imperfeito) um Filho, Ele aprendeu a obedincia Ele prprio tinha definido para (cf Fl 2, 8) pelas coisas
que sofreu. Da mesma forma, somos informados no s isso, embora um israelita da tribo de Jud, Ele possua "o poder de uma vida
indissolvel" (7 de 16 m), mas, descrevendo que a maior natureza que lhe deu este poder como um "Esprito eterno "(cf" esprito de
santidade ", Rom 1 4), que foi atravs deste Esprito eterno que Ele pudesse oferecer a Si mesmo sem mcula a Deus, um sacrifcio
real e bastando, em contraste com as sombras da Antiga Aliana (9 14) . Apesar de ser um homem, portanto, e verdadeiramente
homem, procedeu de Jud (7 14), compadecer-se das enfermidades humanas (4 15), e tentado como ns, Ele no era totalmente
como os outros homens. Por um lado, Ele era "sem pecado" (4 15, 7 26), e, por essa caracterstica, Ele foi, em todos os sentidos das
palavras, separado dos pecadores. Apesar da abrangncia de sua identificao com os homens, Ele permaneceu, portanto, mesmo
nos dias de Sua carne diferente e acima deles.

III. Ensino de outras Epstolas .- apenas como ns carregamos essa concepo de que a pessoa de Nosso Senhor conosco, a concepo de Deus como
de uma s vez, nosso Senhor Supremo, a quem a nossa adorao devido, e nosso companheiro nas experincias de um ser humano vida, que a
unidade induzida nas aluses multiformes a Ele por toda parte, se o Epp. de Paul ou o Ep. a Ele, ou, na verdade, a outra literatura epistolar do
NT. Pois neste caso, no h diferena hetween aqueles e estes. No h dvida de algumas passagens dessas outras cartas em que uma pluralidade de
elementos da pessoa de Cristo se renem e recebem meno detalhada. Em

1 Ped 3 18, por exemplo, os dois elementos constitutivos da sua pessoa so faladas no contraste, familiar de Paul, da , "carne" e "esprito". Mas
normalmente nos encontramos apenas com referncias a este ou aquele elemento . separadamente Everywhere Nosso Senhor mencionado como
tendo vivido a Sua vida como um homem, mas em todos os lugares tambm Ele falado com o revercnce supremo que devida somente a Deus, eo
prprio nome de Deus no retido dele em 1. Pet 1 11 Sua preexistncia dado como certo, em Jas 2 1 Ele identificado com a She-kinah, a
manifesta-Jeh , nosso Senhor Jesus Cristo, a Glria ', em Jude ver 4 Ele "o nosso nico Soberano [dspota] e Senhor ", uma e outra vez Ele o Senhor
Divino que Jeh (por exemplo, um animal de estimao 2 3.13; 2 Pe 2.18 3), em 2 Pedro 1 1, Ele est redondamente chamado de" nosso Deus e
Salvador "No h nenhum lugar formal. inculcao de toda a doutrina da pessoa de Cristo. Mas em todos os lugares os seus elementos, agora um e
agora outro, so pressupostos como a propriedade comum do escritor e leitores. s no Epp. de Joo, que este pressuposto fcil e espontneo deles d
lugar a insistncia pontas em cima deles.

IV. Ensino de John. - Nas circunstncias em que ele escreveu, John achou necessrio insistir

sobre os elementos da pessoa de

1. A Nosso Senhor, Sua verdadeira divindade, Sua verdadeira humanidade Epstolas ea unidade da sua pessoa

-De uma maneira que mais didtico em forma do que qualquer coisa que encontramos nos outros escritos do NT. O grande
depositrio da sua doutrina sobre o assunto, claro, o prlogo de seu Evangelho.

Mas no apenas neste prlogo, nem no Evangelho que faz uma introduo apropriada, que estas declaraes didticos so
encontrados. A nfase total do testemunho de Joo para a dupla natureza do Senhor trazido para fora, de fato, apenas combinando
o que ele diz no Evangelho e na Epp. "No Evangelho", comenta Westcott (em Jo 20, 31) ", o evangelista mostra passo a passo que o
Jesus histrico era o Cristo, o Filho de Deus (em oposio a uma mera" carne "); no Ep. ele reafirma que o Cristo, o Filho de Deus,
foi o homem verdadeiro (oposio ao mero "esprito"; 1 Jo 4, 2). "O que Joo est preocupado em mostrar todo que ele era" o
verdadeiro Deus "(1 Jo 5, 20 ), que foi "feito carne" (Jo 1, 14); um eu que este "s Deus" (Jo 1, 18, RVM "Deus unignito") veio
verdadeiramente "em .... carne" (1 Jo

4 2). Em todo o universo no h nenhum outro ser dos quais pode-se dizer que Ele Deus vindo em carne (cf. 2 Jo 7 ver, Ele que
"vem na carne", cuja caracterstica isso). E de todas as maravilhas que j ocorreram na histria maravilhosa do universo, esta a
maior-que "o que era desde o princpio" (1 Jo 2, 13.14), foi ouvido e contemplado, visto e tratado por homens (um Jo 1, 1).

Do ponto de vista de que agora se aproxima dele, o prlogo do Evangelho de Joo pode-se dizer que se dividem em trs partes. No

2. Prlogo primeira delas, a natureza do Ser para o que se encarnou na pessoa

Evangelho que conhecemos como Jesus Cristo descrito;

no segundo, a natureza geral do ato que chamamos de encarnao; e em terceiro lugar, a natureza da pessoa encarnada. Veja JOANINA
TEOLOGIA, III; JOO, EVANGELHO DE, IV, 1, (3), 2.

(1) O Ser que estava encarnado. , John aqui chama a pessoa que se encarnou por um nome peculiar a si mesmo no NT-o "Logos" ou
"Palavra." De acordo com os predicados que aqui se aplica a ele, ele pode dizer com a "Palavra" nada mais do que o prprio Deus ",
considerado na sua, de carter auto-reveladora, e comunicar operatrio criativa", a soma total do que Divino (CF Schmid). Em trs
frases ntidas ele declara no incio Sua subsistncia eterna, Sua intercommunion eterna com Deus, Sua identidade eterna com Deus:
"No princpio era a Palavra; eo Verbo estava com Deus; eo Verbo era God'_ (Jo 1, 1). "No princpio", em que ponto do tempo,
quando as coisas comearam a ser (Gen 1

1), a Palavra j "era". Ele antecede o incio de todas as coisas. E Ele no apenas antecede-los, mas ele adicionado imediatamente
que Ele prprio o criador de tudo o que : "Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele no foi feito uma coisa que
tem sido feito" (1 3). Assim, Ele retirado da categoria de criaturas completamente. Assim, o que se diz d'Ele no que Ele foi o
primeiro de existncias a entrar em ser-que 'no princpio Ele j havia entrado em being', mas que "no incio, quando as coisas
comearam a come_ a existir, Ele j era ". Ele a eternidade expressa de ser que afirmado: "o tempo imperfeito do original sugere
nesta relao, na medida em que a linguagem humana pode faz-lo, a noo de absoluto, a existncia supra-temporal"
(Westcott). Este, Sua subsistncia eterna, no era, no entanto, isoladamente: "E o Verbo estava com Deus." A linguagem est
grvida. No meramente convivncia com Deus, que afirmado, a partir de dois seres que esto de lado a lado, unidos em uma
relao local, ou at mesmo em uma concepo comum. O que se sugere uma relao ativa da relao sexual. A personalidade
distinta da Palavra , portanto, no obscuramente intimado. Desde toda a eternidade da Palavra tem sido com Deus como um
companheiro: Ele que no incio j "foi", "era" tambm em comunho com Deus. Embora Ele foi, assim, em certo sentido, um
segundo, juntamente com Deus, Ele, no entanto, no era um ser separado de Deus: - ". Deus" "E o Verbo era"-ainda o eterno "era"
Em certo sentido distinguvel de Deus, Ele era em um igualmente verdadeiro sentido idntico a Deus. S h um Deus eterno; esse
Deus eterno, a Palavra ; em qualquer sentido, podemos distingui-lo do Deus que Ele "com:" Ele ainda no outro do que esse
Deus, mas mesmo esse Deus. O predicado "Deus" ocupa a posio de destaque neste grande declarao, e assim!) Atado na
sentena a ser jogado para cima em ntido contraste com a frase "com Deus", como se para evitar inferncias inadequadas quanto
natureza da Palavra sendo desenhado mesmo que momentaneamente daquela frase.Joo quer nos fazer perceber que o que a Palavra
estava na eternidade no era apenas colega coeternal de Deus, mas eu o eterno de Deus.

(2) A encarnao. -Agora, Joo diz-nos que era esta Palavra, eterno em sua subsistncia, companheiro eterno de Deus, auto eterno
de Deus, que, como "veio em carne", foi Jesus Cristo (1 Jo 4, 2 ). "E o Verbo se fez carne" (Jo 1, 14), diz ele. Os termos que ele
emprega aqui no so termos de substncia, mas de personalidade. O significado no que a substncia de Deus foi transmutado em
que substncia que chamamos de "A Palavra" um nome pessoal do Deus eterno "carne".; "Carne" uma designao apropriada da
humanidade em sua totalidade, com as implicaes de dependncia e fraqueza. O significado, ento, simplesmente que Ele, que
tinha acabado de ser descrito como o Deus eterno tornou-se, por um ato voluntrio no tempo, um homem. A natureza exata do ato
pelo qual Ele "se tornou" o homem est fora da declarao; era questo de conhecimento comum entre o escritor eo leitor. A
linguagem empregada ntimos apenas que era um ato definido, e que envolveu uma mudana na histria de vida do Deus eterno,
aqui designada "a Palavra". Toda a nfase recai sobre a natureza dessa mudana na sua histria de vida . Ele se tornou carne. Ou
seja, Ele entrou em cima de um modo de existncia em que as experincias que pertencem a seres humanos tambm seria dele. A
dependncia, a fragilidade, o que constitui a prpria idia de carne, em contraste com Deus, iria agora entrar na sua experincia
pessoal. E precisamente porque estas so as conotaes do termo "carne" que Joo escolhe esse termo aqui, em vez do termo mais
simplesmente denotativo "homem." O que ele quer dizer simplesmente que o Deus eterno se fez homem. Mas ele opta por dizer
isso na linguagem que joga melhor at para ver o que tornar-se homem. O contraste entre o Word como o Deus eterno e da
natureza humana que Ele assumiu como carne, a dobradia da declarao. Tivesse o evangelista disse (como ele faz em 1 Jo 4, 2)
que a palavra "veio em carne", teria sido a continuidade atravs de ^ a mudana que teria sido mais enfatizado. Quando ele diz, sim,
que o Verbo se fez carne, ao passo que a continuidade do sujeito pessoal , naturalmente, a entender, a realidade ea integridade da
humanidade assumiu que feito mais proeminente.

(3) O encarnado, pessoa .-Isso em se tornar carne o Verbo no deixa de ser o que Ele era, antes de iniciarem esta nova esfera de
experincias, o evangelista no deixa, no entanto, a mera sugesto. A glria do Verbo estava to longe de saciada, em sua opinio,
pela sua carne tornando-se, que ele nos d de uma vez para entender que era um pouco como "arrastando nuvens de glria" que Ele
veio. "E o Verbo se fez carne", diz ele, e imediatamente acrescenta: "e habitou entre ns (e vimos a sua glria, glria como do
unignito do Pai), cheio de graa e de verdade" (1 14). A linguagem colorida por reminiscncias do Tabernculo, em que o

Glria de Deus, a Shekinah, habitava. A carne de Nosso Senhor tornou-se, por sua assuno pela Palavra, o Templo de Deus na terra
(cf. Jo 2, 19), ea glria do Senhor encheu a casa do Senhor. Joo nos diz expressamente que essa glria era visvel, que foi
precisamente o que era apropriado para o Filho de Deus como tal. "E ns vimos a sua glria", diz ele; no adivinhou-lo, ou inferida,
mas percebido isso. Foi aberta a vista, e o objeto real de observao. Jesus Cristo era, obviamente, mais do que o homem; Ele estava
obviamente Deus. Sua glria realmente observado, Joo diz-nos ainda mais, foi uma Era nico "como a glria do unignito do
Pai".; nada como ele j foi visto em outro. E a sua singularidade consistia precisamente em sua consonncia com o que o nico
Filho de Deus, enviado do Pai, teria naturalmente; homens reconhecidos e no podia deixar de reconhecer em Jesus Cristo, o Filho
nico de Deus. Quando esse Filho nico de Deus descrito como "cheio de graa e de verdade," no so de se supor os elementos
de Sua glria manifesta de ser esgotado por essa descrio (cf 2 11). Certos itens de que s so apontados por uma meno
particular. A glria visvel do Verbo encarnado era tal glria como o nico Filho de Deus, enviado do Pai, que estava cheio de graa
e de verdade, seria naturalmente manifesto.

Que nada deve faltar declarao da continuidade de tudo o que pertence Palavra, como tal, para esta nova esfera de existncia, e
sua plena manifestao atravs do vu da Sua carne, Joo acrescenta, no final de sua exposio a frase notvel: "Quanto a Deus,
ningum tem sequer ainda o vi; Deus unignito, que est no seio do Pai, ele se declarou ele "(1 18 m). Ele a Palavra encarnada que
aqui chamado de "unignito de Deus. 'A ausncia do artigo com esta designao , sem dvida, devido ao seu paralelismo com a
palavra "Deus", que est frente da clusula correspondente. "O efeito de sua ausncia a vomitar em nfase a qualidade e no a
mera individualidade de a pessoa assim designada. O adj. "Unignito" transmite a ideia, no de derivao e subordinao, mas de
singularidade e consubstancialidade: Jesus tudo o que Deus , e Ele sozinho isso.Desse 'unignito de Deus' agora declarado que
Ele "" no "era", o Estado no um que foi deixado para trs na encarnao, mas que continua ininterruptamente e sem
modificaes-"para"-no apenas "in" - "o seio do Pai", isto , Ele continua na comunho mais ntima e completa com o
Padre. Embora agora encarnado, Ele ainda est "com Deus", no sentido pleno da relao externa intimado em 1 1. Sendo isto
verdade, Ele tem muito mais do que Deus v, e totalmente capaz de "interpretar" Deus aos homens. Embora ningum jamais viu a
Deus ainda, mas aquele que viu Jesus Cristo, "Deus unignito", v o Pai (cf. 14 9, 12 45). Nesta frase notvel no afirmado de
forma mais direta a plena divindade do Verbo encarnado, ea continuidade de sua vida, como tal, em sua vida encarnada; Assim, ele
est equipado para ser a revelao absoluta de Deus ao homem.

Esta demonstrao condensada de toda a doutrina da encarnao apenas o prlogo de um tratado histrico. O deleite-histrica

3. ISE que introduz, naturalmente, Evangelho escrito a partir do ponto de vista de seu prlogo. Seu objetivo apresentar Jesus
Cristo em sua manifestao histrica, como, obviamente, o Filho de Deus em carne."Estes so escritos," o Evangelho testemunha,
"para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus" (20 31); que Jesus, que veio como um homem (1 30) foi completamente
conhecida em Sua origem humana (7 27), confessou-se homem (8 de 40), e morreu como um homem morre (19 5), foi, no entanto,
no s o Messias , o Enviado de Deus, o cumpridor de todas as promessas divinas da redeno, mas tambm o prprio Filho de
Deus, que Deus unignito, que, habitando no seio do Pai, o seu nico intrprete adequado. Desde o incio do Evangelho em diante,
este fim perseguido: Jesus retratado como sempre, enquanto verdadeiramente homem, mas manifestando-se como igualmente
verdadeiramente Deus, at que o vu que cobria os olhos de seus seguidores foi totalmente levantada, e Ele saudado como Senhor
e Deus (20 28).Mas embora seja o objetivo principal deste Evangelho para expor a Divindade do homem Jesus, no obscurecimento
de sua masculinidade est envolvido. a divindade do homem Jesus, que insistiu, mas a verdadeira humanidade de Jesus to
proeminente na representao, como em qualquer outra parte do NT. Tambm no qualquer apagamento da humilhao de sua
vida terrena envolvidos. Porque o Filho do homem vindo do cu era uma descida (3 13), ea misso que Ele veio para cumprir era
uma misso de competio e conflito, do sofrimento e da morte. Ele trouxe a Sua glria com Ele (1 14), mas a glria que era seu na
terra (17 22) no foi toda a glria que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse, e que, depois de Seu trabalho foi feito, Ele
deve retornar (17 5). Aqui tambm a glria do celeste uma ea glria do terrestre outra. Em qualquer caso, John no tem
dificuldade em apresentar a vida de Nosso Senhor na terra, como a vida de Deus em carne, e insistindo ao mesmo tempo na glria
que pertence a Ele como Deus e na humilhao que trazido a Ele pelo carne. claramente uma vida duplex que ele atribui a
Cristo, e ele atribui a Ele sem constrangimento todos os poderes e modos de atividade apropriadas, por um lado a Divindade e, por
outro, sem pecado (Jo 8, 46; cf 14 30; 1 Jo 3 5) a natureza humana. Num sentido verdadeiro, seu retrato de Nosso Senhor uma
dramatizao do homem-Deus, que ele apresenta para a nossa contemplao em seu prlogo.

V. O ensino dos Evangelhos sinpticos .-O mesmo pode ser dito dos outros Evangelhos. Eles so todos dramatizaes de Deus-
homem previstos na exposio hipottica no prlogo do Evangelho de Joo. O Evangelho de Lucas, escrito por um companheiro
conhecido de Paulo, nos d em uma narrativa que vivem o mesmo Jesus que pressuposto em todos aluses de Paulo a ele. Isso de
Marcos, que tambm era um companheiro de Paulo, como tambm de Pedro, , to verdadeiramente como o Evangelho de Joo em
si, uma apresentao dos fatos da vida de Jesus, com vista a torn-lo claro que essa era a vida de nenhum mero homem, humano
como era, mas do prprio Filho de Deus. O Evangelho de Mateus difere de seus companheiros, principalmente na maior riqueza de
prprio testemunho de Jesus a sua divindade que ele registra. O que caracterstico de todos os trs o entrelaamento inextricvel
em suas narrativas das caractersticas humanas e divinas, que tanto marcaram a vida que eles esto representando. possvel, por
negligenciar uma srie de suas representaes e atendendo apenas ao outro, para peneirar a partir deles vontade o retrato de um ou
puramente Divino ou um Jesus puramente humano. impossvel deduzir a partir deles o retrato de qualquer outro do que um Jesus
divino-humana, se nos rendemos a sua orientao e tirar de suas pginas o retrato que eles tm se esforado para desenhar. Como
em suas narrativas que superficialmente sugerir agora a plenitude de Sua Divindade e agora a plenitude da sua humanidade e em
toda parte a unidade da pessoa, eles apresentam to real e to convincente testemunho da constituio da pessoa de Nosso Senhor
como se unindo em uma vida pessoal verdadeiramente divina e uma natureza verdadeiramente humana, como se anunciou este fato
na declarao analtica. Somente na hiptese de essa concepo de pessoa de Nosso Senhor como subjacente e determinar a sua
apresentao, pode ser dada a unidade suas representaes; enquanto que, por esta suposio, todas as suas representaes cair em
seus lugares como elementos em um todo coerente. Dentro dos limites de seu pressuposto comum, cada Evangelho no tem dvidas
de suas peculiaridades na distribuio de sua nfase. Mark d particular nfase ao poder divino do homem Jesus, como prova do seu
ser sobrenatural; e sobre a impresso irresistvel de um verdadeiro Filho de Deus, um ser divino aqui na terra como um homem, o
que Ele fez em cima de todos aqueles com quem ele entrou em contato. Lucas coloca o seu Evangelho pelo lado do Ep. a Ele no
destaque que d ao desenvolvimento humano do ser divino, cuja vida na terra que est representando e gama de tentao qual
Ele foi submetido. O Evangelho de Mateus notvel principalmente para as alturas da auto-conscincia divina que descobre no seu
relatrio de palavras de Aquele a quem ele representa como, no entanto, o Filho de David, filho de Abrao; alturas de auto-
conscincia Divina que caem em nada menos do que aqueles obtidos nos grandes pronunciamentos preservados para ns por
John. Mas em meio a qualquer variedade pode existir nos aspectos em que cada coloca sua nfase particular, o mesmo Jesus
Cristo, que todos os trs trazer diante de ns, um Jesus Cristo, que ao mesmo tempo Deus e homem e uma pessoa individual. Se
isso no ser reconhecido, toda a narrativa dos Evangelhos sinpticos lanado em confuso; seu retrato de Cristo torna-se um
quebra-cabea insolvel; ea massa de detalhes que eles apresentam de suas experincias de vida se transforma em um mero conjunto
de contradies grosseiras. Veja tambm EVANGELHOS SINTICOS, A.

VI. Ensino de Jesus .-As narrativas do Evangelho no s apresentar-nos, no entanto, com dramatizaes de Deus-homem, de acordo
com sua

Concepo de Sua pessoa joanina composto 1. Dos autores. Eles preservam para ns tambm um considervel corpo de Jesus as
declaraes de

O prprio Jesus, e isso nos permite observar a concepo de Sua pessoa que subjaz e encontrou expresso em seu ensinamento de
Nosso Senhor. Os discursos de Nosso Senhor, que foram selecionados para o registro de Joo ter sido escolhido (entre outros
motivos) expressamente pela razo de que do testemunho a Sua Divindade essencial. Eles so, portanto, particularmente rico em
material para formar um juzo de concepo de sua natureza superior de Nosso Senhor. Essa concepo, desnecessrio dizer,
precisamente o que Joo, ensinado por ele, anunciou no prlogo do seu Evangelho, e ilustrado por seu prprio Evangelho,
compactado, pois destes discourses.-No ser necessrio para apresentar as evidncias para isso em sua plenitude. Ser o
suficiente para apontar para algumas passagens caractersticas, em que a concepo de sua natureza superior de Nosso Senhor
encontra esp. expresso clara.

(1) Sua natureza superior ., que ele era mais alto do que de origem terrena e da natureza. Ele afirma repetidamente. "Vs sois de
baixo, ele diz para os judeus (8 23)," Eu sou de cima: vs sois deste mundo; Eu no sou deste mundo "(cf. 17 16). Por isso, Ele
ensinou que Ele, o Filho do Homem, ruim "desceu do cu" (3 13), onde era sua verdadeira morada. Este trazia consigo, claro, uma
afirmao da preexistncia; e essa preexistncia explicitamente afirmado: "O que, ento," Ele pergunta: (6 62) "se vos eis que o
Filho do homem subindo onde estava antes?". No meramente preexistncia, no entanto, mas preexistncia eterna que Ele afirma
para si mesmo: "E agora, Pai," Ele reza (17 5), "glorifica-me tu de ti mesmo, com aquela glria que eu tinha contigo antes que o
mundo foi "(cf ver 24); e de novo, como a linguagem mais impressionante possvel, Ele declara (8 AV 58): "Em verdade, em
verdade vos digo. Antes que Abrao existisse, eu sou ", onde Ele diz para si mesmo o presente intemporal de eternidade como Seu
modo de existncia.Na primeira dessas duas passagens de ltima citados, o personagem da sua vida preexistente intimado; Nela,
ele compartilhou a glria do Pai desde toda a eternidade ("antes que o mundo existisse"); Ele ficou ao lado do Pai como um
companheiro em Sua glria. Ele saiu, quando Ele desceu terra, portanto, no apenas de cu, mas, desde o lado de Deus (8 de 42,
17 8). Mesmo isso, porm, no expressa toda a verdade; Ele veio no s do lado do Pai, onde Ele havia compartilhado a glria do
Pai; Ele saram do prprio ser-"Sa do Pai e vim ao mundo" (16 28 do Pai; cf

8 42). "A conexo descrito inerente e essencial, e no a de presena ou comunho externa" (Westcott). Isso nos prepara para a
grande afirmao: "Eu eo Pai somos um" (10 30), do qual um mero corolrio de que "Aquele que v a mim v o Pai" (14 9; cf 8
19, 12 45 ).

(2) Sua humilhao .-Em todas estas declaraes o tema da afirmao a pessoa real falando: de Si mesmo que estava diante de
homens e falou-lhes que o Senhor faz estas afirmaes imensas. Assim, quando Ele majestosamente declarou: "Eu eo Pai somos"
(pluralidade de pessoas) "um" (neutro singular, e, consequentemente, unicidade do ser), os judeus naturalmente concebamos estar
fazendo a si mesmo, a pessoa, em seguida, falar com eles, Deus (10 33; cf 6 18, 19 7). A mesmice continuada da pessoa que foi,
desde toda a eternidade at esta hora, um com Deus, , portanto, totalmente salvaguardados. Sua vida terrena , no entanto,
claramente representado como uma humilhao. Embora ainda na terra Ele um com o Pai, mas Ele "desceu" para a terra; Ele tinha
sado do Pai e de Deus; uma glria havia sido deixado para trs, que ainda estava para ser devolvido ao, ea sua permanncia na Terra
foi, portanto, nessa medida, um obscurecimento da Sua glria devida. Havia um sentido, ento, em que, porque Ele "desceu", ele
no era mais igual com o Pai. Foi no fim de justificar uma afirmao de igualdade com o Pai no poder (10 25.29) que Ele foi levado
a declarar: "Eu eo Pai somos um" (10 30). Mas ele tambm pode declarar "O Pai maior do que eu" (14 28)._ Obviamente, isso
significa que houve um sentido em que Ele tinha deixado de ser igual ao Pai, por causa da humilhao de sua condio presente, e
na medida em que esta humilhao envolvidos entrada em um estado inferior ao que pertencia a ele por natureza. Precisamente o
que esta humilhao consistiu podem ser obtidas somente a partir da implicao geral de muitas declaraes. Nela, ele era um
"homem": "um homem que vos tem dito a verdade, o que eu ouvi de Deus (8 de 40), onde o contraste com "Deus" lana a
afirmao da humanidade em destaque (cf 10 33) . A verdade de sua natureza humana , no entanto, em todos os lugares assumidos
e infinitamente ilustrado, em vez de modo explcito. Ele possua uma alma humana (12 27) e partes do corpo (carne e sangue, 6 53
ss; mos eo lado, 20 27); _ e foi igualmente sujeito a afetos fsicos (fadiga, 4 6, e sede, 19 28, sofrendo e morte), e de todo o ser
humano comum emoes no apenas o amor de compaixo (13 34;

14 21; 15 8-13), mas o amor de carinho simples que derramar sobre "amigos" (11 11; cf 15 14.

15), indignao (11 33.38) e alegria (15 11, 17 13). Ele sentiu a perturbao produzida pela forte emoo (11 33, 12 27, 13 21), a
simpatia com o sofrimento que se manifesta em lgrimas (11 35), a gratido que enche o corao agradecido (23 6 11:. 11 41, 16
27). Apenas uma caracterstica humana era estranho para ele: Ele era sem pecado: "o prncipe do mundo", ele declarou, "nada tem
em mim" (14 30; cf 8 46).Claramente Nosso Senhor, conforme relatado por Joo, conhecia a si mesmo para ser verdadeiro Deus e
verdadeiro homem em uma pessoa indivisvel, o tema comum das qualidades que pertencem a cada um.

(0,1) . Sua Divindade - (a) Mc 13, 32: O mesmo verdadeiro de sua auto-conscincia como revelado em Suas palavras registradas
pelos sinpticos.

2. A ilustrao Talvez no mais marcante sinptico desta possa ser apresentado de declarao notvel Jesus registrado em

Mc 13, 32 (cf Mt 24 36): "Mas a respeito daquele dia ou daquela hora, ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho Ainda no,
mas o Pai '. Aqui, Jesus coloca a si mesmo, em uma escala ascendente de heing, sobretudo "os anjos do cu", isto , a mais alta de
todas as criaturas, significativamente marcadas aqui como supramundana. Assim, ele se apresenta em outros lugares como o Senhor
dos anjos, cujos ditames eles obedecem: "O Filho do Homem enviar os seus anjos, e eles colhero do seu reino todas as coisas que
causam tropeo e os que praticam a iniqidade" ( Mt 13 41): "E ele enviar os seus anjos com grande som de uma trombeta, os quais
reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma extremidade do cu para o outro" (Mt 24 31; cf 13 49 , 26 31; Mc 8
38). Assim, os "anjos de Deus" (Lc 12, 8.9; 16 10) Cristo designa como seus anjos, o "reino de Deus" (Mt 12 28;

19 24; 21 31.43; Mc e Lc muitas vezes) como Seu Reino, os "eleitos de Deus" (Mc 13, 20; Lc 18, 7; cf Rm 8, 33; Col 3 12; Tit 1 1)
como Seus eleitos. Ele , obviamente, falar em Mc 13, 22 a partir de uma auto-conscincia divina: "S um ser Divino pode ser
exaltado acima dos anjos" (B. Weiss). Portanto, Ele afirma por seu nome Divino, "o Filho", isto , o Filho nico de Deus (9 7, 1 11),
para afirmar que quem iria para um homem ser blasfmia (Mc 14, 61.64). Mas, embora, Ele afirma por este nome divino, Ele no
est falando sobre o que ele j foi, mas do que no momento de falar Ele : a ao do vb. ia presente ", sabe." Ele est alegando, em
outras palavras; a designao suprema do "Filho", com tudo o que est envolvido nela, pois Sua presente 'self, enquanto se movia
entre os homens. "o Filho" Ele , no apenas foi, no entanto, o que Ele afirma de si mesmo no pode ser afirmou de Si mesmo como
distintamente. "Filho" para o que ele afirma de si mesmo a ignorncia, "nem mesmo o Filho" conhece-la; ea ignorncia no
pertence natureza divina que o termo "Filho" conota. Uma aparncia extrema contradio nesse sentido decorre do uso dessa
terminologia, assim como surge quando Paulo diz que os judeus "crucificado o Senhor da glria" (1 Cor 2 8), ou exorta os ancios
de feso para "alimentar a igreja de Deus que ele adquiriu com seu prprio sangue "(Atos 20, 28 m); ou John Keble elogia Nosso
Senhor para "o sangue das almas por Ti redimido." No foi o Senhor da Glria, como tal, que foi pregado na rvore, nem quer ter
"Deus" ou "almas" sangue derramado. '

Sabemos como este modo aparentemente contraditrio de expresso surgiu no caso do Keble. Ele est falando de homens que so seres compostos, que
consiste de almas e corpos, e estes homens passam a ser designados a partir de um elemento de suas personalidades compostas, embora o que
afirmado por eles pertence sim para o outro; podemos falar, portanto, de o "sangue das almas" o que significa que essas "almas", apesar de no ter
sangue, como tal, no entanto, designar pessoas que tm corpos e, portanto, de sangue. Sabemos igualmente como contabilizar as aparentes contradies
de Paulo. Sabemos que ele concebeu de Nosso Senhor como uma pessoa composta, unindo em Si mesmo um Divino e uma natureza humana. Na viso
de Paulo, portanto, se Deus, como tal, no tem sangue, mas Jesus Cristo, que Deus no tem sangue, porque Ele tambm o homem. Ele pode
justamente dizer, portanto, quando se fala de Jesus Cristo, do Seu sangue como o sangue de Deus. Quando exatamente o mesmo fenmeno nos
encontra em spcech de Si mesmo de Nosso Senhor, devemos presumir que o resultado de precisamente o mesmo estado de coisas . quando fala de "o
Filho (que Deus) como ignorantes, temos que entender que ele designar a si mesmo como" o Filho "por causa de sua natureza superior, e ainda tem
em mente a ignorncia de sua natureza inferior; o que ele quer dizer que a pessoa devidamente designada "o Filho" ignorante, ou seja, com respeito
natureza humana, que to ntimo de um elemento da sua personalidade como a Sua divindade.

Quando Nosso Senhor diz, ento, que "o Filho no sabe," Ele se torna como expressar um testemunho para as duas naturezas que constituem sua
pessoa como Paul quando ele fala do sangue de Deus, ou como Iieble um testemunho da dupla constituio de um ser humano quando ele fala de
almas derramam sangue. Nesta frase curta, assim, Nosso Senhor d testemunho de Sua natureza divina com a sua supremacia sobre todas as criaturas, a
sua natureza humana com suas limitaes de criatura, e para a unidade da sujeito possua destas duas naturezas.

(B) Outras passagens: Filho do Homem e Filho de Deus: Todos esses elementos de sua personalidade encontrar afirmaes
solidariamente repetidas em outras declaraes de Nosso Senhor registrados nos sinticos.No h necessidade de insistir aqui na
elevao de si mesmo acima dos reis e profetas da Antiga Aliana (Mt 12 41 ss), acima do prprio templo (Mt 12 6), e as ordenanas
da lei divina (Mt 12 s) ; ou em Seu sotaque de autoridade, tanto o Seu ensinamento e ao, sua grande "Eu vos digo" (Mt 5 21.22),
"Quero; ser purificado "(Mc 1, 41; 2 5; Lc 7 14); ou sobre sua separao de si mesmo a partir de homens na sua relao com Deus,
nunca inclu-los com Ele em um "Pai Nosso", mas de forma consistente falando distintamente de "meu Pai" (Lc 24, por exemplo,
49) e "seu Pai" (Mt 5, por exemplo, 16); ou em sua insinuao de que Ele no apenas o Filho de Davi, mas o Senhor de Davi, e
que um Senhor assentado destra de Deus (Mt 22 44); ou na Sua discriminao parablica de Si mesmo um filho e herdeiro de
todos os "servos" (Mt 21 33ff); ou at mesmo em sua atribuio a si mesmo das funes puramente Divinas do perdo dos pecados
(Mc 2 8) e julgamento do mundo (Mt 25, 31), ou dos poderes puramente Divinas da leitura do corao (Mc 2 8; Lc 9 47),
onipotncia (Mt 24 30; Mc 14, 62) e onipresena (Mt 18 20; 28 10). Essas coisas ilustrar Sua suposio constante da posse de
dignidade e atributos divinos; a prpria afirmao mais feito diretamente nos dois grandes designaes que Ele atualmente
entregou a si mesmo, o Filho do Homem e Filho de Deus. O primeiro deles a Sua auto-designao favorita. Derivado do DNL 7
13.14, ele insinua em todas as ocasies do seu emprego a conscincia de ser um ser supra-mundano, que entrou em uma esfera da
vida terrena em uma alta misso, na realizao da qual Ele voltar a Sua de Nosso Senhor esfera celeste, onde Ele deve, em devido
tempo voltar para a terra, agora, porm, em Sua majestade adequada, para recolher os frutos do seu trabalho e consumar todas as
coisas. uma designao, assim, o que implica ao mesmo tempo uma preexistncia celeste, um presente de humilhao, e uma
glria futura; e se proclama neste glria futura nada menos que o Rei universal sentado no trono de julgamento para vivos e dos
mortos (Mc

8 31; Mt 25 31). A implicao da divindade embutida na designao. Filho do Homem, talvez mais claramente falado na
designao companheiro, Filho de Deus, que Nosso Senhor no aceita apenas nas mos dos outros, aceitando-o com a implicao de
blasfmia em permitir a sua aplicao a Si mesmo (Mt 26 63.65; Mk 14 61.64; Lc 22, 29.30), mas persistentemente reivindica para
si tanto, em Sua designao constante de Deus como seu Pai em um sentido distinto, e em Sua designao menos frequentes mas
mais grvida de Si mesmo como, por meio de eminncia ", o Filho . "Isso Sua conscincia da relao peculiar com Deus expressa
por esta designao no foi uma realizao do seu desenvolvimento espiritual maduro, mas fazia parte de sua conscincia mais
ntima desde o incio, sugerida pelo nico vislumbre que nos dada em sua mente como uma criana (Lc 2, 49). O alto significado
que o furo designao para Ele nos revelado em duas declaraes notveis preservada, o que por tanto Mateus (11 27 ss) e Lucas
(10 22 ff), eo outro por Mateus (28 19).

(-) Mt 11 27; 28 19: No primeiro desses enunciados, Nosso Senhor, falando da maneira mais solene, no s apresenta a si mesmo,
como o Filho, como a nica fonte de conhecimento de Deus e de bem-aventurana para os homens, mas placcs se em uma posio,
no apenas da igualdade, mas de reciprocidade absoluta e interpenetrao de conhecimento com o Pai. "Ningum", diz Ele,
"conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho. . . variada em Lucas, a fim de ler: "Ningum conhece quem
o Filho, seno o Pai; e quem o Pai, seno o Filho. . . . ", Como se o ser do Filho era to imensa que s Deus poderia conhec-lo
completamente; e do conhecimento do Filho era to ilimitado que pudesse conhecer a Deus perfeio. O emprego peculiarmente
grvida aqui os termos "Filho" e "pai" sobre um contra o outro -nos explicado na outra expresso (Mt 28, 19). comisso do
Senhor ressuscitado aos seus discpulos. Reivindicando para si todo o poder no cu e na terra, o que implica a posse de onipotncia e
promissor para estar com Seus seguidores ', para sempre, at ao fim do mundo', o que aumenta as implicaes da onipresena e
oniscincia-Ele manda-os para batizar seus convertidos "em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo." A forma exata da frmula
deve ser cuidadosamente observado. Ele no dizia: "Nos nomes" (plural), como se houvesse trs seres enumerados, cada um com
seu nome distinto. Nem ainda: "Em nome do Pai, Filho e Esprito Santo", como se houvesse uma pessoa, indo por um nome trs
vezes. L-se: "Em nome [singular] do Pai, e do [artigo repetido] Filho, e do [artigo repetido] Esprito Santo ', distinguindo
cuidadosamente trs pessoas, apesar de uni-los todos sob o mesmo nome. O nome de Deus era a Jeh judeus, e para citar o nome de
Jeh sobre eles era faz-los Dele. O que Jesus fez neste grande liminar era para comandar seus seguidores para citar o nome de Deus
sobre os seus convertidos, e anunciar o nome de Deus, que est para ser nomeado em seus convertidos na enumerao triplo do
"Pai" e "Filho "e" o Esprito Santo. ' Como inquestionvel que Ele pretendia a Si mesmo por "o Filho:" Ele aqui coloca-se ao lado
do Pai e do Esprito, como junto com eles que constituem o nico Deus. , naturalmente, do Trinity que ele est a descrever; e que
tanto como dizer que Ele anuncia-se como uma das pessoas da Trindade. Isto o que Jesus, conforme relatado pelos Sinpticos,
entendida a Si mesmo para ser. Veja Trindade.

(2) Sua humanidade . Ao anunciar-se como Deus, no entanto, Jesus no nega que Ele ia o homem tambm. Se todo o seu discurso de
si mesmo repousa sobre a conscincia de uma natureza divina, no menos faz todo seu discurso manifestar a Sua conscincia de
uma natureza humana. Ele facilmente se identifica com os homens (Mt

4 4; Lc 4, 4), e recebe sem protesto a imputao da humanidade (Mt 11 19; Lc 7 34). Ele fala com familiaridade de seu corpo (Mt 26
12.26; Mc 14, 8, 14 22; Lc 22, 19), e de Seus corporais peas-Seus ps e mos (Lc 24, 39), com a cabea e os ps (Lc 7 44-46) , pela
sua carne e ossos (Lc

24 39), Seu sangue (Mt 26 28; Mc 14, 24; Lc 22, 20). Temos chance de ser dado de fato uma afirmao muito expressa de Sua parte
da realidade de sua natureza corporal; quando os discpulos ficaram aterrorizados com a sua vinda antes deles aps a Sua
ressurreio, julgando que fosse um esprito, Ele tranquiliza-los com a declarao direta: "Vede as minhas mos e os meus ps, que
sou eu mesmo: apalpai-me e vede; porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenha "(Lc 24, 39). Seu
testemunho de Sua alma humana to explcita: "A minha alma", diz ele, "est cheia de tristeza at a morte" (Mt 26, 38; Mc 14,
34).Ele fala do medo humano com o qual

Ele olhou para a frente a sua morte se aproximando (Lc

12 50), e expressa em uma pungente chorar Seu senso de desolao na cruz (Mt 27 46; Mc 16, 34). Ele tambm fala de sua pena
para as pessoas cansadas e famintas (Mt 16, 32; Mc 8 2), e de um forte desejo humano que Ele sentiu (Lc 22, 15). Nada do que
humano lhe estranho, exceto o pecado. Ele nunca atribui a Si mesmo imperfeio e nunca trai a conscincia do pecado. Ele
reconhece o mal dos outros sobre ele (Lc 11, 13; Mt 7 11;. 12 34 39; Lc 11, 29), mas nunca se identifica com ele. So aqueles que
fazem a vontade de Deus, com o qual Ele se sente parentesco (Mt 12 50), e Ele se oferece ao moralmente doente como um mdico
(Mt 9, 12). Ele prope-se como um exemplo das mais altas virtudes (Mt 11 28 ss) e pronuncia abenoado que deve encontrar
nenhum tropeo nele (Mt 11 6).

(3) unidade da pessoa .-Estas manifestaes de uma conscincia humana e divina simplesmente ficar lado a lado nos registros de
auto-expresso de Nosso Senhor. Nem suprimida ou at mesmo qualificados pelo outro. Se atentarmos apenas para a classe
poderamos supor a proclamar-se totalmente divina; se apenas para o outro podemos igualmente facilmente imagin-lo por
representar a si mesmo como totalmente humano. Com os dois juntos antes de ns perceb-Lo alternadamente falando de um Divino
e de uma conscincia humana; manifestando-se como tudo o que Deus e como tudo o que o homem ; ainda com a unidade mais
marcante de conscincia. Ele, o Jesus Cristo, foi a Sua prpria apreenso verdadeiro Deus e homem perfeito em uma vida pessoal
unitrio.

VII. O TUIO Natures Cada onde pressuposta.

-No est subjacente, assim, toda a literatura do Novo Testamento uma nica concepo, invarivel da constituio da pessoa de
Nosso Senhor. De Mt onde Ele apresentado como uma das pessoas da Santssima Trindade (28 19) ou, se preferir a ordem
cronolgica dos livros, a partir do Ep. Jas de onde Ele mencionado como a Glria de Deus, a Shekinah (2 1) a do Apocalipse, onde
ele representado como declarando que Ele o Alfa eo mega, o Primeiro eo ltimo, o Princpio eo Fim ( 1 8.17; 22 13), Ele
constantemente visto como iu Sua fundamental apenas Deus. Ao mesmo tempo, a partir dos Evangelhos Sinpticos, no qual Ele
dramatizada como um homem andando entre os homens, sua descendncia humana cuidadosamente registadas, e seu senso de
dependncia de Deus para que enfatizou que a orao torna-se quase Sua ao mais caracterstico, ao Epp. de Joo, em que feita a
nota de um cristo que confessa que Jesus Cristo veio em carne (1 Jo 4, 2) e do Apocalipse, em que o Seu nascimento na tribo de
Jud e da casa de Davi (5 5; 22 16), Sua vida exemplar do conflito e da vitria (3 21), a Sua morte na cruz (11 8) so anotados, Ele
est igualmente consistentemente pensou o homem como verdadeiro. No entanto, desde o incio at o fim de toda a srie de livros,
enquanto primeiro um e depois o outro de Suas duas naturezas vem em destaque repetido, nunca h uma questo de conflito entre os
dois, nunca qualquer confuso nas suas relaes, nunca qualquer cisma em sua ao pessoal unitrio; mas Ele , obviamente,
considerado e apresentado como um, composto de fato, mas de personalidade dividida. Neste estado de coisas no s podem
evidncias da constituio de Nossa pessoa do Senhor corretamente ser desenhado indiferentemente de todas as partes do NT, e
passagem justamente ser citados para apoiar e explicar a passagem sem referncia parte do NT em que encontrado, mas devemos
ser sem justificativa se no empregar este pressuposto comum de todo o corpo dessa literatura para ilustrar e explicar as
representaes variadas que nos atendem superficialmente em suas pginas, as representaes que podem ser facilmente feitas para
aparecer mutuamente contraditrias eram no posta em harmonia por sua relao como componentes naturais deste um concepo
unitria que subjaz e d consistncia a todas elas. H dificilmente pode ser imaginado melhor prova da verdade de uma doutrina do
que o seu poder completamente harmonizar uma infinidade de declaraes que sem ele iria apresentar a nossa viso apenas uma
massa de inconsistncias confusos. Uma chave que se encaixa perfeitamente uma mecha de alas muito complicadas dificilmente
pode deixar de ser a verdadeira chave.

VIII. Formulao da Doutrina. Enquanto isso, os alas permanecem complicado. Mesmo no caso de nossa prpria estrutura
composta, da alma e do corpo, como estamos familiarizados com ele a partir de nossa experincia diria, as relaes mtuas dos
elementos to dspares em uma nica personalidade continuam a ser um mistrio insondvel, e dar origem a modos paradoxais do
discurso o que seria enganosa, no eram a sua fonte em nossa natureza duplex bem compreendida. Podemos ler, em escritores
cuidadosos, de almas sendo deixados mortos em campos de batalha, e da imortalidade de todos. Os mistrios das relaes em que os
elementos constitutivos da personalidade mais complexa de Nosso Senhor esto para outro so incomensuravelmente maior do que
no nosso caso mais simples. Nunca podemos esperar compreender como o Deus infinito e uma humanidade finita podem ser unidos
em uma s pessoa; e muito fcil de ir fatalmente extraviado na tentativa de explicar as interaces da pessoa unitria de naturezas
diversas assim um do outro. No surpreendente, portanto, que os esforos to logo graves comearam a ser feitas para dar
explicaes sistemticas da Bib. fatos como a pessoa de Nosso Senhor, muitas declaraes unilaterais e incompletas foram
formuladas que exigiu a correo e complementando antes longamente um modo de declarao foi concebido que fez justia ao
Bib. dados. Foi nesse sentido s depois de mais de um sculo de controvrsia, durante a qual quase todos os mtodos possveis de
interpretar e desconstruir o Bib. fatos haviam sido propostos e testados, que uma frmula foi enquadrado, que defenderam com
sucesso os dados essenciais fornecidos pelas Escrituras de equvoco destrutivo. Esta frmula, elaborado pelo Conclio de
Calcednia, 451 dC, declara ter sido sempre a doutrina da igreja, derivada da Escritura e Nosso Senhor, que Nosso Senhor Jesus
Cristo "verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, de um alma racional e corpo; consubstancial ao Pai segundo a
divindade, e consubstancial a ns segundo a humanidade; em todas as coisas, como para ns, sem pecado; teve antes de todas as
idades do Pai segundo a divindade, e nestes ltimos dias, para ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, a Me de Deus,
de acordo com a maturidade; um eo mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, para ser reconhecido em duas naturezas inconfusedly,
imutveis, indivisveis, inseparveis; a distino de naturezas sendo de modo algum levado pelo sindicato, mas sim a propriedade de
cada natureza a ser preservada, e concordantes em uma pessoa e uma subsistncia, no se separaram ou dividida em duas pessoas,
mas um s e mesmo Filho e S . Unignito, Deus, a Palavra, o Senhor Jesus Cristo "No h nada aqui, mas uma declarao
cuidadosa de forma sistemtica do puro ensino das Escrituras; e, portanto, esta declarao ficou desde ento como a norma de
pensamento e de ensino como para a pessoa do Senhor.Como tal, tornou-bip incorporado, de uma forma ou de outra, para os credos
de todos os grandes ramos da igreja; que sustenta e d sua forma para todas as aluses a Cristo na grande massa da pregao e da
msica que se acumulou durante os sculos; e forneceu o pano de fundo as devoes das multides incalculveis que atravs dos
tempos cristos foram adoradores de Cristo.

#LITERATURA. -As sees apropriadas nos tratados sobre o Bib. teologia do NT; tambm AB Bruce, A Humilhao de Cristo, 2 ed, Edimburgo, 1881; RL
Ottley, A Doutrina da Encarnao, Londres, 1896; HC Powell, O Princpio da Encarnao, Londres, 1896; Francis J. Hall, The Theory Kenotic, New
York, 1898; CA Briggs, A Encarnao do Senhor, New York, 1902; GS Streatfeild, O SelfInterpretation de Jesus Cristo, Londres, 1906; BBWar-
campo, o Senhor da glria, New York, 1907; James Denney,Jesus e do Evangelho, Londres, 1909; M. Lepin, Cristo e do Evangelho: ou Jesus, o
Messias e Filho de Deus, Filadlfia, 1910; James Stalker, A cristologia de Jesus, New York, 1899; D. Somerville, St. Conceio de Paulo de
Cristo, Edimburgo, 1897; EH Gifford, A Encarnao: um Estudo do Phil fevereiro 05-11, Londres, 1897; SN Rostron, A cristologia de So
Paulo, Londres, 1912; E. Digges La Touche, A Pessoa de Cristo nos pensamentos modernos, Londres, 1912.

Personalidade Pedro Simon

[NOTA. -Nesta arte. o autor geralmente dado a sua prpria traduo de citaes das Escrituras, e no a de qualquer VS particular.]

BENJAMIN B. WARFIELD

PERSONALIDADE. Veja PESSOA.

Persuadir, por swad ', persuaso, por swa'-Zhun: (1) No Eng mais velho. "Persuadir" no precisa significar "convencer" (embora este
o seu sentido usual na AV: Mt 27 20, etc), mas pode significar apenas "tentativa de convencer", "discutir com" Isto bem trouxe iu
Atos 26. 28, onde a Gr est aceso. "Em pouco tu 'persuades' [retOets, peitheis] para me tornar um cristo. "AV levou peitheis como
"convincc" ("quase tu me persuadir ...."), mas isso impossvel, e por isso o RV prestados peitheis por "tu serias bom grado." Para
manter algo da linguagem da AV, "persuaso" foi fornecido depois de "pouco", mas deve ter sido em itlico, pois meramente
conjectural, como ARVm reconhece, dando "tempo" como uma alternativa de "persuaso". O texto da passagem, no entanto,
suspeito. Veja Quase. Da mesma forma, em Atos 13 43, RV substitui "persuadir" por "vontade", e que a mesma alterao deveria ter
sido feita tambm em 2 K 18 32 e | |. 's (2) As "convices populares" de 1 Esd 5 73 so "esforos para persuadir o povo" (texto
incerto, no entanto) Atos 19 8 AV escreve "persuadindo-os" (RV. ", como para as coisas ") para" apresentar as coisas de forma
convincente "E em Gl 1, 10 (VRE e AV, no em ARV) e 2 Cor 5, 11, h uma fora semi-irnico na palavra:. inimigos de So Paulo
t-lo acusado de usar persuaso indigno em fazer suas converses.

BURTON SCOTT EASTON

Peruda, pe-roo'da (?, p'rudha '). Veja Pe- RIDA.

Perversa, por vtirs ': O grupo "perversa,-ly,-ness", "agir perversamente" no AV representa quase

20 palavras Hb, dos quais, no entanto, a maioria so derivados das hastes , 'Awah , , luz, 1 _ , aipash. RV fez algumas
mudanas. Em J 6 30, RV "travesso" melhor para o gosto de uma coisa, e em Isaas 59 3 maior nfase adquirida por RV
"maldade". Em Ezequiel 9 9 ", wresting do juzo" , talvez, tambm de concreto, e " perversidade " mantido na m (invertida em
AV). RVM "de cabea" no Nu

22 32 o excesso de literal, mas em "problemas" 23 21 de ARVm uma melhoria distinta.

PESTILENCE, pes'ti lente (, debher; Xoijios, loimos): Qualquer epidemia fatal sbita designado por esta palavra, e na sua
Bib. us-lo geralmente indica que estes so visitaes divinas. A palavra mais utilizado nos livros profticos, e ocorre 25 t em
Jeremias e Ezequiel, sempre associada espada e fome. Em quatro outras passagens que ' combinado com bestas feras ou mal, ou
guerra. Em Am 4 10 deste julgamento comparado com as pragas do Egito, e em Hab 3 5 uma concomitante da marcha de Deus
da montanha da Arbia. No o mesmo carter judicial associada a peste na Ex 5 3; 9 15; Lev 26 25; Nu 14 12; Dt 28 21; 2 S 24
21; 1 Ch 21 12; Ezequiel 14 19.21. Na orao dedicatria de Salomo, um valor especial suplicou para tais peties contra a peste
que possam ser apresentados em direo ao templo (2 Ch 6 28). Essa libertao prometida para aqueles que depositam sua
confiana em Deus (Sl 91 6). Aqui, a peste perniciosa chamado, uma forma abreviada de "annoysome", usado no sentido de "dio"
ou o que causa problemas ou sofrimento. Em Eng moderna. adquiriu o sentido de repugnante. "Noisome" usado por Tindale onde
AV e RV tm "doloroso" em 1 Tm 6 9.

A palavra Lat pestilentia est conectado com pestis, "a praga", mas a peste usado de qualquer visitao e no o nome de qualquer
doena especial; debher aplicada a doenas de bovinos e tr d ". pestilncia"

Na peste NT mencionado no discurso escatolgico de Nosso Senhor (Mt 24 7 AV; Lc 21, 11), juntamente com a fome. A
assonncia de loimos e limos nestas passagens (loimos omitido na passagem RV para Mt) ocorre em vrias passagens clssicas, por
exemplo, Herdoto vii.171. A peste dito para andar nas trevas (Sl 91 6) por conta de sua sbita incio da obscuridade no
associada a qualquer causa aparente. ALEX.MACALISTER

PILO, pes "l (, ' eli ):.. Uma arredondado implementar de madeira ou de pedra usada para bater, ndoas negras, ou pulverizao
de materiais em um almofariz Usado apenas em Prov 27 22 Ver Argamassa.

PETER, pe'ter (SIMON, sl'mon):

1. Nome e Early Career

2. Primeira apario em Histria Evangelho

3. Vida-Story

(1) Primeiro Perodo

(2) Segundo Perodo

4. Character

5. Escritos

(1) Primeira Epstola

(2) Segunda Epstola

6. Teologia

(1) Ensino Messinica

(2) Justificao

(3) Resgate

(4) Futuro Vida

(5) A Sagrada Escritura

(6) Apostasia e Julgamento

(7) Segunda Vinda de Cristo LITERATURA

Os dados para este artigo so encontradas principalmente nos quatro Evangelhos; em Atos, caps 1-15; em Gal 1 e 2; e nos dois
Epp. de Pedro.

Simon (ou Simeo) era o nome original de Pedro, filho de Jonas (ou Joo), e irmo de Andr, um discpulo de Joo Batista,

1. Nome como Pedro tambm pode ter sido. Um homem pescador e precoce por ocupao, ele era uma formiga habitem-Carreira de
Betsaida, no Mar da Galilia,

embora posteriormente ele morava com sua famlia em Cafarnaum (Mt 4 18, 8 14, 10 2;

16 16.17; 17 25; Mc 1, 16.29.30.36; Lc 5 3.4. 5.8.10; 22 31; 24 34; Jo 1, 40-44).

Sua primeira apario na histria do Evangelho em Jo 1, 35-42, quando Andrew, tendo descoberto que Jesus _ ser o Messias ",
achou primeiro a seu

. 2 Primeiro irmo Simo ", e" o levaram at Aspecto Jesus "; ocasio em que foi que no Evangelho o ltimo, vendo-o, disse: "Tu
sers Histria chamado Cefas", uma Aram, sobrenome cujo sinnimo Gr Petrds, ou

Peter, que significa "uma pedra" ou "pedra." Neste momento tambm ele recebeu sua primeira chamada para o discipulado de Jesus,
embora, em comum com a de outros dos Doze, esta chamada foi repetida duas vezes.Veja Mt 4 19; Mc 1, 17; Lc 5, 3 para a segunda
chamada, e MT

10 2; Mc 3, 14.16; Lc 6, 13,14 para o terceiro. Alguns interpretam a segunda como que, quando ele foi escolhido para ser um
companheiro constante de Jesus, eo terceiro, quando ele foi finalmente escolhido como apstolo.

A histria de vida de Peter se divide em duas partes: a primeira, de sua chamada para a ascenso de Cristo; em segundo lugar, a
partir desse evento at o fim do Ms

3. carreira da vida terrena.

Histria (1) O primeiro perodo pode ser novamente

convenientemente dividido em eventos antes da Paixo de Cristo e aqueles que seguem. H cerca de dez da primeira: a cura de sua
sogra em Cafarnaum (Mt 8 14 ss); o grande projecto de peixes, e seu efeito em seu selfabasement e entrega de seu tudo para Jesus
(Lc 6, 1-11); seu chamado para o ministrio apostlico e seu equipamento espiritual para esse fim (Mt 10, 2); sua ligao com o seu
Mestre, como mostrado em sua tentativa de caminhar sobre as ondas (Mt 14 28); o mesmo anexo, como mostrado em uma certa
crise, no seu inqurito "Senhor, para quem iremos ns?" (Jo 6, 68); sua nobre confisso de Jesus como o Cristo, o Filho do Deus
vivo, e, infelizmente, a repreenso que se lhe seguiu (Mt 16 1323); os privilgios exaltados ele apreciado com Tiago e Joo como
testemunha da ressurreio da filha de Jairo (Mc 6 37) e da transfigurao do seu Senhor (Mt

17 1-5); e, finalmente, o incidente do dinheiro do tributo, encontrado apenas em Mt 17 24.

Os eventos comeam na Paixo so mais facilmente lembrados, porque para um grau to elevado que eles esto encontrados em
todos os Evangelhos e aproximadamente na mesma ordem. Eles comeam com a lavagem de seus ps pelo Mestre no momento da
ltima Pscoa, e os dois erros que ele fez sobre a importncia espiritual desse ato (Jo 13 1-10); a primeira de suas jactncias
presunosos quanto fora de sua devoo a seu Mestre, eo aviso do ltimo assalto a perspectiva de Satans sobre ele (Lc 22 31-
34), duas vezes repetido antes da traio no Getsmani (Mt 26 31 - 35); a admisso ao jardim para contemplar mais profundo
sofrimento do Salvador, o encargo de vigiar e orar, e no faz-lo atravs de sonolncia (Mt 26 36-46); a coragem errado em cortar a
orelha de Malco (Jo 18 10-12); o abandono de seu Senhor, enquanto o ltimo estava sendo levado como prisioneiro, o seu segui-Lo
de longe, a sua admisso no palcio do sumo sacerdote, a sua negao "diante de todos", sua confirmao de que por um juramento,
sua lembrana do aviso quando "o Senhor se voltou e olhou para Pedro", e as lgrimas de amargura quando ele saiu (Mt 26 56-58;
Mc 14 66-72; Lc 22 54-62; Jo 18 15-27).

Ser visto que a histria da queda de Pedro assim relatada por todos os evangelistas, mas, para citar outro ", None tm descrito em
uma luz mais hediondo do que Mark; e se, como geralmente se supe, que o Evangelho foi revisado por Peter si mesmo e at
mesmo escrito sob a sua direco, esta circunstncia pode ser considerado como uma prova de sua integridade e contrio sincera ".

Nada mais se ouviu falar de Peter at a manh da ressurreio, quando, nas primeiras notcias do evento, ele corre com John para
ver o tmulo (Jo 20, 1-10); o nome dele esp. mencionado s mulheres pelo anjo (Mc16 7); e no mesmo dia ele v Jesus vivo antes
de qualquer parte do resto dos Doze (Lc 24 34; 1 Cor 16 5). Posteriormente, no Mar de Tiberades, Pedro dada uma oportunidade
para uma confisso trplice de Jesus, a quem ele havia negado trs vezes, e mais uma vez atribudo ao ministrio apostlico; uma
previso segue como ao tipo de morte havia de morrer, e tambm um comando para seguir o seu Senhor (Jo 21). .

(2) O segundo perodo , a partir da ascenso de Cristo converso de Paulo, esboado mais brevemente. Depois da ascenso, da
qual Pedro foi, sem dvida, uma testemunha, ele "se levantou no meio dos irmos" no cenculo em Jerus aconselhar a escolha de
um sucessor para Judas (At 15-26 janeiro). No dia de Pentecostes, ele prega o primeiro sermo evanglico (Atos 2), e, mais tarde,
em companhia de Joo, instrumentalmente cura o paraltico, aborda as pessoas no templo, preso, se defende perante o Sindrio e
volta para o seu " prpria empresa "(At 3, 4). Ho novamente preso e espancado (ch 5); depois de um tempo, ele enviado pela
igreja em Jerus para comunicar o Esprito Santo para os discpulos em Samaria (ch 8). Voltando a Jerus (onde presumivelmente
Paulo visita dele, Gal 1 18), ele mais tarde jornadas "em todas as partes", cura Enias em Lida ; levanta Dorcas dos mortos em Jope,
tem uma viso sobre o telhado que influencia-o a pregar o evangelho ao centurio gentio em Cesaria, e explica esta ao antes de
"os apstolos e os irmos que estavam na Judia" (9 32-41; ch 11).

Depois de um tempo outro perseguio contra a igreja, e Herodes Agripa, tendo colocado James morte, aprisiona Peter com o
pensamento de execut-lo tambm. A orao feita pela igreja em seu nome, no entanto, e livramento milagroso ele (ch
dado 12). Aposentar-se por um tempo de ateno do pblico, que mais uma vez vem antes de ns sou o conselho da igreja em Jerus,
quando a questo ser resolvido quanto a saber se as obras so necessria para a salvao, acrescentando o seu testemunho ao de
Paulo e Barnab em favor da justificao pela f somente (ch 16).

Posteriormente, ele encontrado em Antioquia, e ter comunho com os cristos gentios, at que "de chegarem alguns da parte de
Tiago," quando "ele recuou e se apartava deles, temendo os que eram da circunciso", pelo qual dissimulao Paul "resisti-lhe na
cara , porque ele estava condenado "(Gal

2 11-14).

Pouco mais se autenticamente conhecido de Pedro, exceto que ele viajou mais ou menos extensivamente, sendo acompanhado por
sua esposa (1 Cor 9 5), e que ele escreveu dois EPP., O segundo dos quais foi escrito enquanto ele se aproximava do fim de sua vida
(2 Pe 12-15 janeiro).

A tradio que ele morreu como um mrtir em Roma cerca de 67 dC, quando cerca de 75 anos de idade. Seu Senhor e Mestre
havia previsto uma morte violenta por ele (Jo 21 18.19), que acredita-se que veio a acontecer por crucificao sob Nero. Diz-se que
em seu prprio desejo que ele foi crucificado de cabea para baixo, sentindo-se indigno de se parecer com o Mestre em sua morte.

Deve-se observar, entretanto, que a tradio que ele visitou Roma apenas tradio e nada mais, descansando como acontece, em
parte, um erro de clculo de alguns dos primeiros Padres ", que supem que ele foi para Roma em 42 dC, logo aps sua libertao
da priso "(cf. At 12 17). Schaff diz que este " incompatvel com o silncio das Escrituras, e mesmo com o simples fato de Ep de
Paulo. ao Rom, escrito em 58, uma vez que esta no diz uma palavra de trabalhos anteriores de Pedro naquela cidade, e ele mesmo
nunca construiu em outras fundaes dos homens "(Rom 15 20j 2 Cor 10, 15.16).

O personagem de Peter transparente e facilmente analisados, e sem dvida verdade que nenhum outro "na histria bblica
atrado para ns mais

4. Sua claramente ou fortemente. "Ele tem um estilo de caracteres, o prncipe dos apstolos, e, de fato, parece ter sido o seu lder em
todas as ocasies. Ele sempre nomeado pela primeira vez em todas as listas deles, e foi seu porta-voz comum. Ele estava
esperanoso, ousado, confiante, corajoso, franco, impulsivo, enrgico, vigoroso, forte e amoroso e fiel ao seu Mestre, no obstante
sua desero, antes da crucificao. verdade que ele era susceptvel de alterar e inconsistncia, e por causa de seu temperamento
peculiar, por vezes, ele apareceu para a frente e erupo cutnea. No entanto, como diz o outro, "As suas virtudes e defeitos tiveram
sua raiz comum na sua disposio, entusiasmo," e estes ltimos eram longamente rejeitado por graa divina para a mais bela a
humildade e mansido, como evidenciado em seus dois Epp.

A liderana acima referido, no entanto, no deve levar suposio de que ele possua alguma supremacia sobre os demais apstolos,
dos quais no h provas. Tal supremacia nunca foi conferido a ele pelo seu Mestre, nunca foi reivindicada por si mesmo, e nunca foi
concedido por seus associados. Ver a este respeito Mt 23 8-12; Atos 15 13.14;

2 Cor 12 11; Gal 2 11.

 verdade que, quando Cristo se refere ao significado de seu nome (Mt 16 18), Ele disse: "Sobre esta pedra edificarei a minha
igreja", mas Ele no tinha a inteno de ensinar que a sua igreja seria construda sobre Pedro, mas sobre Si como confessou Pedro
em verso 16 do mesmo captulo. Peter tem o cuidado de afirmar isso no primeiro de seus dois Epp. (2 4-9). Alm disso, quando
Cristo disse: "Eu te darei as chaves do reino dos cus", etc (Mt 16 19), Ele investiu-lo com nenhum poder no possuam em comum
com seus irmos, uma vez que tambm recebeu mais tarde a mesma comisso (Mt 18 18; Jo 20 23). A chave um smbolo de poder
ou autoridade, e, como muitos comentaristas protestantes tm apontado, para citar a lngua de um deles ", explica a histria
apostlica e limita essa confiana, pois foi Pedro quem abriu a porta do evangelho para Israel no dia de Pentecostes (Atos 2 38-42) e
aos gentios na casa de Cornlio (Atos 10 34-46). "Alguns, no entanto, relao esta autoridade como idntico com a grande comisso
(Mt 28 19) . Veja Keys, Power of the.

Os dois Epp. de Pedro foram escritas provavelmente no final da vida, como parece esp. da segunda (1 12-15).

Ambos foram dirigidos mesma classe

5. Sua das pessoas, escritos cristos principalmente judeus dispersos em diferentes provncias da sia Menor, entre os quais Paulo e
seus companheiros haviam plantado o evangelho (1 Pedro 1 1,2; 2 Ped 3 1). O primeiro foi escrito em Babilnia (1 Pe 5 13), sem
dvida, a famosa Babilnia sobre o Eufrates, que, embora destrudo como uma grande capital, ainda era habitada por uma pequena
colnia de pessoas, principalmente judeus (ver Weiss, INT,

II, 150; mas ver tambm PEDRO, PRIMEIRA EPSTOLA DE).

(1) Primeira Epstola .-O tema do primeiro EP. parece ser a esperana viva de que o cristo tem sido gerado, e as obrigaes que
estabelece com ele. A esperana viva exposta na primeira parte do primeiro captulo at ver 13, onde as obrigaes comeam a ser
declarado, o primeiro grupo, incluindo a esperana, o temor de Deus, o amor para com os irmos, e louvor (1 outubro 13-02).

O escritor deixa cair sua caneta, neste ponto, para tom-la novamente para tratar aqueles que estavam sofrendo perseguio por
causa da justia, sobre os quais mais duas obrigaes esto impressionados, submisso autoridade e testemunho de Cristo (2 11-04
junho). O terceiro grupo, que conclui o livro comea aqui, lidando com temas como hospitalidade espiritual no uso dos dons
celestes, pacincia no sofrimento, a fidelidade no servio e humildade em ministrar um ao outro. A carta foi enviada s igrejas "por
Silvano, nosso fiel irmo", o autor afirma que o seu objeto por escrito foi o de exortar e testemunhar a respeito de "a verdadeira
graa de Deus" (6 de 12).

A autenticidade deste primeiro EP. nunca foi posta em dvida, exceto, claro, por aqueles que nestes ltimos dias ter duvidado de
tudo, mas o mesmo no pode ser dito da Segunda. No conhecida a quem este foi confiada; como uma questo de fato, no
encontrou lugar nos catlogos do NT Escrituras dos centavos em 2D e 3D. A primeira igreja empregando era em Alexandria, mas,
posteriormente, a igreja em geral tornou-se satisfeito de provas internas de sua autenticidade e inspirao, e quando a Canon foi
pronunciado completa na quarta cento., Foi sem hesitao recebido.

(2) Segunda Epstola . Segunda-Ep. alega ter sido escrito por Pedro (1 1, 3 1.2), a duvidar que iria comear as dificuldades mais
graves do que pode ser alegado contra sua autenticidade, quer devido sua admisso tarde para a Canon ou a sua suposta
diversidade de estilo de escrita no incio de Pedro . Veja PEDRO, SEGUNDA EPSTOLA DE.

Seu objeto o mesmo em ambos os Epp., para "agitar a sua mente sincera, colocando voc em memria" (3 1). Como Paulo em seu
segundo EP. a Tim, ele prev a apostasia em que a igreja professa vai acabar, com a diferena de que Paulo fala disso em sua ltima
fase, quando os leigos tornaram-se infectada (2 Tm 3 1-5; 4 3.4), enquanto Pedro v-lo em sua origem como rastrevel a falsos
mestres (2 Pe 2 1-3.15-19). Tal como no primeiro EP. ele escreveu para exortar e para testemunhar, isso aqui um pouco de cautela
e avisar. Este aviso foi, como um todo, contra a queda de graa (3 17.IS), cuja execuo aviso consta de 02-11 janeiro, o cho do que
em janeiro 12-21, e por ocasio do que na ltima dois captulos. Para falar apenas da ocasio: Este, como foi dito, foi a presena de
falsos mestres (2 1), cujo sucesso eminente previsto (2 2), cuja punio certa e terrvel (2 3-9), e cuja descrio seguinte (2 10-
22). O carter de sua fa, lse ensino (ch 3) constitui uma das caractersticas mais interessantes e importantes do Ep., concentrando-se
como o faz sobre a Segunda Vinda de Cristo. _

A teologia. Peter oferece um interessante campo de estudo por causa do que pode ser denominado sua frescura e variedade em
comparao com 6. Teologia de Paulo e Joo, que so os grandes telogos da NT.

(1) ensino messinica .-Em primeiro lugar, Peter nico em sua doutrina messinica, tal como indicado na primeira parte dos
Atos, onde ele o principal personagem, e onde a maior parte de seu ministrio est confinado a Jerus ea judeus. Este ltimo, j nas
relaes de aliana com Jeh, pecaram em rejeitar Jesus como o Messias, e pregao de Pedro foi dirigido a esse ponto, exigindo
arrependimento ou de uma mudana de mentalidade a respeito dele. O aparente fracasso das promessas do Antigo Testamento acerca
do reino de Davi (Is 11 10-12; Jer 23 5-8; Ezequiel 37 21-28) foi explicada pela promessa de que o reino seria estabelecido no
retorno de Cristo (Atos 2 25-31; 15 14-16); que voltar, pessoal e corporal, e para esse fim, apresentado como apenas aguardando
seu arrependimento nacional (At 3 19-26). Veja Scofield, Bblia de Referncia, nos locais designados.

(2) Justificao .-Mas ministrio especial de Pedro para a circunciso no de forma em conflito com a de Paulo aos gentios,
como demonstrado no ponto de transio em Atos 10. At este momento o evangelho tinha sido oferecido aos judeus apenas, mas
agora eles tm a rejeitou, no sentido nacional, e "a ordem normal para a idade atual crist" alcanado (Atos 13 44-48). Assim,
encontramos Pedro, lado a lado com Paul, afirmando a grande doutrina da justificao somente pela f, nas palavras: "Ns
acreditamos que atravs da graa do Senhor Jesus Cristo, ns [os judeus] ser salvo, mesmo que eles [ gentios] "(Atos 15, 11
AV). Alm disso, claro a partir de Pedro II Ep. (1 1) que sua concepo da justificao do Divino, bem como o lado humano
idntico ao de Paulo, uma vez que ele fala de justificar a f como terminar na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo. No
nosso entender, esta no a justia que Deus , mas a justia que Deus d (cf. Rm 1 16.17; 3 21-25; 2 Cor 6 20.21).

(3) A redeno . Passando-de sua oral em suas declaraes por escrito, Peter particularmente rico em suas aluses obra
redentora de Cristo. . Limitando-nos ao seu primeiro EP, a eleio do crente visto como o resultado da asperso do sangue de
Cristo (1 1); sua obedincia e temor a Deus so inspirados pelo sacrifcio do "cordeiro sem defeito e sem mancha, qual, na verdade,
foi conhecido ainda antes da fundao do mundo" (17-20 janeiro AV). Mas o mais interessante a forma ea conexo em que essas
sublimes verdades s vezes so postos diante do leitor. Por exemplo, uma exortao submisso por parte dos escravos domsticos
a ocasio para, talvez, a interpretao mais concisa e ainda abrangente do sofrimento vicrio de Cristo em qualquer lugar do
NT (2 18-25, esp os dois ltimos versos;. cf tambm em sua Contexto 3 , 18-22).

(4) a vida futura .-Ao lado da obra redentora de Cristo, o ensino de Pedro sobre a vida futura reivindica ateno. O crente foi
gerado de novo para "uma esperana viva [ou vida]" (1 Ped 1 3); que "uma herana" "reservada no cu" (1 4); e associado com
"louvor, glria e honra na revelao [Segunda Vinda] de Jesus Cristo" (1 7,13; 4 13; 5 4,10; 2 Ped 1 11.16;

3 13, etc.) Esta "esperana" ou "herana" to real e to preciosa quanto a causar regozijo mesmo em tempos de tristeza e provao
(1Pe 16); para estimular a santidade de vida (1 13-16); a pacincia na perseguio(4 12.13); fidelidade no servio (5 1-4); sted
solidez contra a tentao (6 8-10); e crescimento na graa (2 Pedro 1 10.11). mais uma peculiaridade que o apstolo sempre lana
a idia do presente sofrimento para a frente para a luz da glria futura. No como se houvesse apenas uma cota de sofrimento aqui,
e um lote de glria aos poucos, sem qualquer relao ou conexo entre os dois, mas o que visto como incidente para o outro
(cf. 1 Pet 1 7.11; 4 13; 6 1, 2 Pet

3 12.13). esta circunstncia, somada a outros, que lhe d o ttulo de Pedro, o apstolo de esperana, como Paulo tem sido chamado
o apstolo da f, e Joo, o apstolo do amor.

(5) A Sagrada Escritura . Considerando-suas limitaes quanto ao espao, Epp de Pedro. so notveis para a nfase que colocam
sobre o carter e autoridade das Sagradas Escrituras. 1Pe janeiro 10-12 ensina uma relao trplice do Esprito Santo Santa Palavra
como seu Autor, o seu Revelador, e seu Professor ou pregador. O mesmo captulo (vs 22-25) fala de sua doao de vida e poder
purificador, bem como a sua durao eterna. Ch 2 abre com uma declarao de sua relao vital para o crescimento espiritual do
cristo. Em 4 11, mostrado para ser o grampo do ministrio do cristo. Praticamente a totalidade do segundo EP. Retoma-se com o
assunto. Atravs das "preciosas e mui grandes promessas" da palavra, os cristos se tornam "participantes da natureza divina" (1
4 AV); que eles podem ser mantidos "sempre na lembrana" objeto de Pedro por escrito (vs 12

15 AV); os fatos de que o descanso Palavra sobre o depoimento de testemunhas oculares (vs 16-18); sua origem totalmente Divino
(vs 20,21); que to verdade para o NT como do AT (3 2); incluindo o Epp. de Paulo (vs 15,16). _. . .

(6) A apostasia e julgamento .-Essa valorizao da Palavra viva de Deus encontra uma anttese no solene advertncia contra os
professores apstatas e ensino que formam a substncia de 2 Pedro 2 e 3. ( A teologia aqui do juzo. Ele rpido e "lin-Gereth no"
(2 1-3), o juiz aquele que "no poupou" em tempos antigos (vs 4-7); Sua demora expressa a misericrdia, mas Ele "vir como um
ladro" (3 9.10) , os cus "passaro," a terra e os seus trabalhos sero queimadas (ver 10); "Que tipo de pessoas vos convm ser em
santidade e piedade?" (ver 11).

(7) A Segunda Vinda de Cristo. -Peter teologia de respeito julgamento mais uma ilustrao do carter messinico de sua
instruo. Por exemplo, a Segunda Vinda de Cristo, do qual ele fala no captulo final da Segunda Ep. no esse aspecto associado
com a traduo de sua igreja, e do qual Paulo trata (1 Ts 13-18 abril), mas que pertence a Israel eo dia da Jeh falado pelos profetas
do Antigo Testamento (Isaas 2 12-22 , Rev

19 11-21, etc.)

Literatura. -A histria de Pedro tratado mais ou menos longamente nas intros para os comunicadores. em seu Epp., e em obras sobre a vida de
Cristo. Mas feita especial referncia ao seguinte: FW Farrar, primeiros dias do cristianismo, Londres, 1882; JS Howson,Studies in the Life of St.
Peter, Londres, 1883; HA Birks, vida e carter de So Pedro, em Londres, 1887; WM Ramsay, A Igreja na Rom. Empire, Londres, 1893; Mason Gallagher, foi
Peter J em Roma? Filadlfia, 1895;

AC McGiflert, a era apostlica, New York, 1897; WH Griffith Thomas. que o apstolo Pedro, Londres, 1904; G. Matheson, Representante Homens do
NT, Londres, 1905; A, J. Southouse, The Making of Simo Pedro, Nova Iorque, 1906; AC Gaebelein, O Evangelho de Mateus,Nova York, 1907; Os Atos dos
Apstolos, New York, 1912; Edmundson, Igreja de Roma no 1 Cent,. 1.913; Smith, Os dias da sua carne, New York, 1911.

Na teologia de Pedro, consultar o sujeito em obras na sistemtica ou Bib. Teologia, e veja tambm RW Dale, A Expiao, 97-148, Londres, 1875; CA
Briggs, Messias dos Apstolos, 21-41, New York, 1895; Scofield, Bblia de Referncia, no que couber.

Entre comunicadores. em 1 e 2 do animal de estimao podem ser mencionadas: Brown, 3 vols, Edinhurgh, 1848-1856; Demarest, 2 vols, Nova Iorque,
1851-1865; Leighton, republicado, Filadlfia, 1864; Lillie, New York, 1869; GFC Fronmuller, em LangeComm,. ET, New York, 1874; Plumptre, Bblia
Cambridge, 1883; Spitta, Der Brief zweite des Petrus, Halle, 1885; FB Meyer, Londres, 1890; Lumhy, Bblia Expositor s, Londres, 1894; JH Jowett, Londres,
1905; Bigg, ICC, 1901.

Jambs M. cinza . PETER, Apocalipse de Veja Evangelhos apcrifos, II, 4; Literatura, Sub-apostouc (Intro).

PETER, EVANGELHO SEGUNDO. Veja

EVANGELHOS APCRIFOS; LITERATURA, SUB-APOS-

TOL1C.

PETER, a Epstola PRIMEIRO DE:

I. CANONICITY OP 1 PEDRO

1. Evidncia externos

2. Evidncia Interna

II. The Address

Silvano

III. Local e Horrio de Composio

1. Babilnia: Qual?

2. Babilnia No Roma

IY. PROJETO

1. Perseguio

2. Exemplo de Cristo

3. Relao ao Estado

V. TRAOS CARACTERSTICOS DA EPSTOLA

1. Liberdade na Estrutura

2. Esperana

3. Herana

4. Testemunho dos Profetas

(1) A Salvao

(2) Esprito de Cristo

(3) Estudo Proftica

5. A Fraternidade Crist

6. Espritos em priso

VI. Anlise

LITERATURA

Simo Pedro era um nativo da Galilia. Ele foi trazido para Salvador no incio de seu ministrio por seu irmo Andr (Jo 1,
40.41). Seu chamado para o ofcio de apstolo est registrado em Mt 10 1-4; Mc 3, 13-16.

Ele ocupava um lugar de destaque entre os discpulos do Senhor. Nos quatro listas dos apstolos encontrados no NT o nome dele est em primeiro
lugar (Mt 10, 2-4: Mc 3, 16-19: Lc 14-16 junho: Atos 1 13). Ele a figura principal nos primeiros doze captulos de Atos. Pedro que prega o primeiro
sermo cristo (Atos 2), ele que abre a porta do evangelho para o mundo do gentilo na casa do soldado Rom, Cornelius, e tem o prazer requintado de
testemunhar de perto scones semelhantes aos de Pentecostes em Jerus (Atos 10 . 44-47) Foi dado a ele pronunciar a sentena solene no par culpado,
Ananias e Safira, e para repreender no poder do Esprito profano Simo Mago (At 5 1-11 : 8 18 -23). Nestes e os casos como Peter exhihited a autoridade
com que Cristo lhe havia investido (Mt 16, 19) -uma autoridade hestowed sobre todos os discpulos (Jo

20 22.23) , o poder de anca e perder.

Dois Epp. atribuda a Pedro. Da segunda dvida e incerteza tm existido desde o incio dos tempos at o presente. A genuinidade e
autenticidade da Primeira esto acima de qualquer suspeita.

I. Canonicity de 1 Pedro. - A prova de sua integridade e confiabilidade ampla e totalmente satisfatrio. Ele cai em partes: externo

1. Externo e interno. O attesta em Evidncias histricas o sua autoridade como um apostlico

documento abundante. Polyearp, discpulo do apstolo Joo, martirizado em 156 dC em 86 ou mais anos de idade, refere-se ao
Ep. em termos inconfundveis. Irineu, um homem que pode muito bem ser dito para representar tanto no Oriente como no Ocidente,
que era um discpulo de Polyearp, cita copiosamente, temos a certeza. Clemente de Alexandria, nascido c 150 dC, morreu c 216 dC,
cita muitas vezes em seuStromata, uma passagem (4 8) sendo citado cinco vezes por contagem real. "O testemunho da igreja
primitiva resumida por Eusbio (HE, III, XXIII, 3). Ele a coloca entre aqueles escritos sobre o qual h dvidas de que nunca foi
levantada, sem dvida, sempre entretidos por qualquer parte da Igreja Catlica "(Professor Lumby na Bblia Comm.).

A evidncia interna em favor do Ep. to conclusivo quanto o externo. O escritor bem

familiarizado com os ensinamentos de Nosso Senhor,

2. Interno e ele faz uso dela para ilustrar e fazer cumprir sua prpria evidncia. As referncias que

faz para que o ensino so muitos, e que incluem os quatro Evangelhos. Ele est familiarizado tambm com a Epp., Particularmente
Jas, Rom, e Ef. Mas o que esp. digno de nota o fato de que um animal de estimao em pensamento e linguagem est em estreita
relao com os discursos do apstolo como registrado em Atos. Comparando 1 Ped 1 17 com Atos 10 34; 1 21 2 com 32-36 e 10
40.41; 2 7.8with4 10.11; 2 17 10 com 28, e 3 18 com 3, 14, um vai perceber o quo perto o paralelo entre os dois . A inferncia a
partir desses fatos parece legtimo, viz. 1 Pe na dico e de pensamento pertence ao mesmo perodo de tempo e se move no mesmo
crculo de verdade como fazem os outros escritos do NT. O escritor era um apstolo, e ele era Simo Pedro.

II. O Address. - ". eleitos que so peregrinos da Disperso" Peter wrif.es ao James emprega o termo "disperso" para designar
acreditando Hebreus dos Doze Trihes que viviam fora da terra (1 1). Os judeus includo nele o corpo inteiro de israelitas espalhados
entre as naes dos gentios (Jo 7, 35). Mas no devemos concluir que o Ep. dirigida aos judeus cristos sozinho. Crentes gentios
so de modo algum excludo, como 1 14.18.20; 2 10; 3 6; 4 3.4 abundantemente atestar. Na verdade, o elemento gentio nas igrejas
da sia Menor, em grande parte predominava na poca. O termo "forasteiros" representa um povo fora de casa, estranhos em uma
terra estranha; a palavra de tr d "peregrinos" em 2 11 11 13 e Ele-um nome apropriado para aqueles que confessam que temos aqui
cidade permanente, mas que buscamos a futura. Embora nenhum douht Pedro crentes israelitas em mente quando escreveu, pois ele
nunca se esqueceu de que seu ministrio pertenciam principalmente circunciso (Gl 2, 7.8), ele no negligenciar os mais
numerosos gentios convertidos, e para estes ele fala como fervorosamente a os outros; e estes tambm eram "peregrinos.

Trs das quatro provncias Peter menciona, viz. Pontus, Capadcia e sia, teve representantes no Pentecostes memorvel em Jerus
(Atos 2 9; 1 Ped 1 1). Muitos desses "forasteiros da Disperso" pode ter acreditado a mensagem do apstolo e aceito a salvao
atravs de Jesus Cristo, e voltou para casa para contar a boa notcia para os seus vizinhos e amigos. Isto formaria um forte lao de
unio entre eles e Pedro, e abriria o caminho para ele para enfrent-los da maneira familiar e concurso do Ep.

Silvano parece ter sido o portador da carta aos cristos da sia Menor: "Por Silvano, nosso

fiel irmo, como eu explicar ele, eu tenho

escrevi a vs brevemente "(5 12). onvdnus uma Assu niption afirmar por estas palavras

Silvanus que foi empregue na composio da carta. A declarao denota sim o portador do que o escritor ou secretrio. Silvano foi companheiro de
Paulo no ministrio para as igrejas asiticas, e uma vez que ns no lemos dele como indo com Paul para Jerus ou a Roma, provvel que ele voltou de
Corinto (Atos 18 5) para a sia Menor e trabalharam l. Ele e Pedro se encontraram, onde ningum sabe, embora no poucos pensam em Roma: como
provvel um palpite, talvez, em Pal. De qualquer forma, Silvano deu a Pedro um relato das condies nas provncias, as aflies e perseguies de
cristos, ea profunda necessidade que tinham de simpatia e conselho. Ele seria, portanto, ser de grande ajuda para o apstolo. Isso parece explicar a
peculiaridade da linguagem que Pedro usa: "Por Silvano, nosso fiel irmo, eu vos escrevi," como se ele tivesse alguma participao no fornecimento do
contedo do Ep.

III. Local e Horrio de Composio. -De acordo com o 5 13 do Ep. foi escrito na Babilnia. Mas o que

lugar se destina? Duas cidades tendo este

1 Babilnia. Nome eram conhecidos nos tempos apostlicos. Qual? Um deles foi no Egito, provavelmente em ou perto

o local atual de Cairo, e -nos dito que era uma "cidade de pequena importncia." Epifnio chama isso de "a grande Babilnia"
(Zahn). A ausncia, porm, de toda a tradio que tende a identificar este lugar com a Babilnia do Ep. Parece que deslig-lo fora do
problema. Babilnia sobre o Eufrates considerado por muitos como o lugar aqui designado. Judeus em nmeros considerveis
ainda vivia na Babilnia, apesar do massacre de milhares no reinado de Cludio, eo vo de multides em outros pases. H muito a
ser dito em favor desta cidade como o lugar queria dizer, e ainda a ausncia de tradio em seu apoio uma dificuldade muito
sria. Uma terceira viso considera como simblica de Roma. Os catlicos romanos, portanto, interpret-lo, e no poucos
protestantes assim compreend-lo. Tradio que corre de volta para a primeira metade do cento 2d, parece favorec-la, apesar de
muita incerteza e obscuridade ainda cercam as primeiras idades de nossa era, apesar de as pesquisas incansveis de estudiosos
modernos. Papias, bispo de Hierpolis, que viveu na primeira metade do cento 2d., Parece ter tido nenhuma dvida de que Pedro foi
martirizado em Roma, e que a Babilnia do Ep. designa a Cidade Imperial. H muito graves objees a esta interpretao.Uma delas
, que totalmente fora de sintonia com forma de Pedro da escrita. Eminentemente ele direto e matria-de-fato, em seu estilo. A
linguagem metafrica que ele emprega na sua maioria a partir da OT, ou, se a partir de si mesmo, que to comum de uso como
ser bem compreendido por todos os leitores. totalmente improvvel que esse homem, simples de expresso quase franqueza, deve
lanar no meio de suas explicaes pessoais e saudaes finais um epteto tal mstica com nenhum indcio de que ele quer dizer com
isso, ou por que ele emprega um tal modo de expresso .

Alm disso, no h nenhuma evidncia de que Roma era chamada Babilnia pelos cristos at que o livro de Apocalipse foi

publicada, ou seja, c 90-96 AD. Mas, se um animal de estimao

2. Babylon dependente do Apocalipse para este Tj Tj-i "nome de Babilnia, como Roma, Pedro no podia! , toi itome ter sido seu autor, pois ele
morreu anos

antes dessa data. O Ep. foi escrito cerca de 64 dC, no momento em que as perseguies sob o Nero infame foram furioso, momento em que tambm o
prprio apstolo prestou seu testemunho e foi para o seu lar celestial, assim como o seu Mestre o tinha avisado (Jo 21, 18 19). Embora no seja
esquecido das grandes dificuldades que afligem a vista, no entanto, somos inclinados a considerar que a Bahylon de 5 13 a antiga cidade no
Eufrates. Veja PETER (SIMON).

IV. Projeto. - O apstolo tinha mais de um objeto, tendo em vista quando se dirigiu os "eleitos", na sia Menor. O Senhor Jesus lhe
tinha chargcd: "Apascenta os meus cordeiros" - "Apascenta as minhas ovelhas" - "Apascenta as minhas ovelhas" (Jo 21, 15-
17). Seus dois Epp. certificar como ele obedeceu fielmente a acusao. Com mo amorosa e terna ele alimenta os cordeiros e tende
todo o rebanho, adverte contra os inimigos, os guardas de perigo, e leva-los em pastos verdejantes e s guas refrescantes. Ele lhes
lembra a herana gloriosa que eles so a possuir (1 3-9); ele exorta-os a andar nos passos de Cristo sem queixas (2 20-25); de ser
compassivo, amoroso, de bom corao, humilde de esprito, e circunspecto em sua passagem por este mundo hostil (3 8-12). Ele
resume os principais deveres da vida crist nas frases curtas, mas grvidas, "Honra a todos os homens. Ame a fraternidade. Temei a
Deus. Honra ao rei "(2 17). Mas seu objetivo supremo confortar e encoraj-los em meio s perseguies e os sofrimentos a que
foram injustamente submetidos, e para fortalec-los contra os julgamentos mais pesados que foram iminentes.

Desde o incio da igreja crist foi objeto de desconfiana e de dio, e muitos de seus adeptos sofreram at a

1. Perse-morte nas mos de ambos cution hostil judeus e gentios fanticos. Mas essas aflies eram geralmente local e
espordica. Havia igrejas de grande adeso e grande influncia que foram molestados (1 Cor 4, 8-10), e que parece ter sido capaz de
obter um tratamento justo em tribunais pagos (1 Cor 6

1-6). Mas a condio trouxe para ver em um animal de estimao completamente diferente. Provaes e aflies do tipo mais
severo assaltar eles, e uma inimizade e hostilidade, dobrado sobre a sua destruio, persegue-os com energia incansvel. O corpo
todo cristo compartilhado nas perseguies (5 9). O julgamento foi uma surpresa (4 12), tanto na sua intensidade, por Pedro o
chama de "ardente", e para a sua imprevisibilidade. O apstolo representa como uma besta selvagem de rapina, um leo que ruge,
rondando-os a aproveitar e devorar (5 8.9).

Uma variedade de acusaes foram feitas contra os cristos, mas eram calnias e difamaes, sem qualquer fundamento de
fato. Eles foram pronunciadas contra como malfeitores (2 12 - kakopoion; Malefici, Tcito chama). Seus adversrios, blasfemava
contra eles (3 9); injuriado-los (3 16); falando mal deles (4 4); repreendeu-os para o nome de Cristo (4 14). Estes so eptetos
feias. Eles mostram como foi o amargo dio e quo intensa a hostilidade sentida pelos pagos para os cristos que habitavam entre
eles. Se tivesse havido qualquer justificao para tal antagonismo no carter ea conduta do povo de Cristo, se fossem malfeitores,
"inimigos da raa humana", a ser classcd com ladres e assassinos e intrometidas nos outros assuntos dos homens (4 14 -16), pois
eles foram acusados de ser e de fazer, poderamos entender a feroz oposio que lhes assaltado eo propsito selvagem suprimi-los
por completo, mas a nica base para a inimizade contra eles sentiram foi a recusa dos cristos para participar do seu vizinhos pagos
em suas idolatrias, suas festas, winebibbings, divertimentos, carousings, lascvia e paixes em que, uma vez que livremente
compartilhados (4 2-4). Os santos da sia tinha renunciado todas essas prticas perversas, haviam se separado de seus antigos
companheiros de vida desregrada e deboches revoltantes; eles foram testemunhas contra seus imoralidades, e, portanto, tornaram-se
objetos de intensa averso e perseguindo animosidade. Peter um testemunho do carter elevado, a pureza da vida ea devoo
abnegado desses crentes. Em toda a sia Menor h melhor companhia de homens e mulheres pode ser encontrada do que estes
discpulos de Jesus Cristo;nenhum mais submisso a autoridade constituda, nada mais pronto para ajudar seus semelhantes em sua
aflio e angstia. A cabea ea frente do seu agressor foi sua separao do mundo mpio sobre eles, e seu testemunho solene contra
os pecados terrveis feito diariamente diante de seus olhos.

Como poderosamente faz o ministro apstolo a seus amigos que sofrem! Ele os convida a lembrar o Cristo sem reclamar quando Ele
estava un-

2. Exemplo justamente afligidos por homens cruis (19-25 fevereiro). de Cristo Ele diz-lhes como eles podem efetivamente colocar
para silenciar seus acusadores, e refutar as calnias e as difamaes que so to cruelmente circulavam contra eles, ou seja, vivendo
vidas to puras e piedosas, por ser to manso, dcil, paciente, firme , verdadeiro e fiel a Deus, que ningum pode creditar as falsas
acusaes (2 1-5; fevereiro 13-17, 3 8.9.13-17, 5 6-11).
H pouca ou nenhuma evidncia no Ep. que as perseguies foram infligidos pela autoridade imperial ou que o estado estava lidando com os cristos
como 3 Relao nemies que eram perigosos para a sociedade paz + '. Nas provncias em que o

para estado carta foi enviada parece ter heen ausncia completa de julgamento formal e punio pelos tribunais. Pedro no falar de processos judiciais
contra os cristos pelos magistrados. Pelo contrrio, ele exorta-os a estar sujeitos a toda autoridade humana por amor do Senhor, quer ao rei, como
soberano, ou aos governadores, como por ele enviados para castigo dos malfeitores, e para louvor dos que fazem o bem (2 13). Eles so para
homenagear todos os homens, para homenagear o rei (2 17). Esta submisso seria scareely ser pressionado se o estado j havia proscrito Cristianismo e
decretou sua supresso total. Isso o governo imperial fez mais tarde, mas no h nenhuma evidncia fornecida pelo apstolo que, em 64 AD-a data das
Ep.-governo denunciaram formalmente cristos e determinado a aniquil-los.

Pedro exorta os seus companheiros de f para silenciar seus perseguidores por sua conduta vertical (2 15); eles so, portanto, para
coloc-los vergonha que falsamente acusam (3 de 16); e eles no esto a combater o mal com o mal, nem responder a injria com
injria, mas, pelo contrrio, com a bno (3 9). O antagonismo aqui indicado obviamente brota do povo pago; no h nenhum
indcio de acusao antes de magistrados ou sujeio a processos judiciais. incrdulos que insultam e calnias e denunciam o povo
de Deus nas provncias.

Tudo no Ep. aponta para o tempo de Nero, 64 dC, e no ao tempo de Domiciano ou Trajano, ou mesmo Tito. Em Roma vastas multides de cristos
foram mortos da forma mais brutal, por isso, Tcito diz respeito, mas o historiador afirma que havia um relatrio sinistro para o efeito que Nero se
instigado a queima da cidade (19 de julho de 64), e "ele [Nero) falsamente desviado a carga para um conjunto de pessoas a quem o vulgo deu o nome
de cristos (ou Chrestians), e que foram detestados por causa das abominaes que eles perpetrados." Veja NEBO. Certos fatos so claros de Tcito
'declaraes, viz. que, na poca os cristos eram conhecidos como uma seita distinta; e que eles foram submetidos a sofrimentos terrveis infligidas a
eles, porque eles usavam os cristos; e as perseguies na poca foram instigados pelo medo ea hrutality de tirano. Peter tambm reconhece o fato de
que os crentes foram gostava e caluniado hy seus neighhors pagos, pela mesma razo, eles eram cristos: "Se estiverdes censurou para o
nome de Cristo, hlessed sois " (4 de 14); "Mas se um homem sofrer como cristo, que ele no se envergonhe, antes glorifique a Deus neste
nome" (4 de 16) Mas o governo imperial no momento no parece ter tomado ao formal para a derrubada. de Cristianismo como um sistema inimieal
ao imprio. Naturalmente, no caso de despesas diretas de natureza criminal foram feitas contra os cristos, inqurito judicial para eles que ele instituiu.
Mas no Ep. que os crentes tiveram de suportar e sofrer eram a detrao, o vituprio, o oprbrio e as calnias vis e malignos com que as naes
assaltaram-los.

V. traos caractersticos da Epstola .-It

tem certas marcas muito distintas, algumas das quais podem ser notados.

No observar uma seqncia lgica perto em sua estrutura, como os de Paul de forma to proeminente exibir.

H verdade de Dean Alford estado

1 Livre-mento, embora talvez ele empurra dom em vez agora:. "A ligao entre uma idia Estrutura e outro for encontrado, no em
qualquer curso de desdobramento pensamento ou argumento, mas a ltima palavra da frase anterior, que levado -se e seguiu no
novo "(ver 1 5.6.7.9.10, etc). Esta peculiaridade, no entanto, no interfere com a unidade do ep., bastante acrescenta a ele, e d a
ele uma vivacidade que de outra forma poderiam no possuir.

o ep. de esperana. Quanto faz desta graa privilegiada! Peter parece nunca cansar-se de descrev-lo e exaltando sua radiante

Beleza 2. Esperana e desirableness. Ele chama

uma esperana viva (1 3). Nasce, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, e calmamente aguarda a herana gloriosa que
em breve ser apreciado. uma esperana que ser aperfeioado com o advento de Cristo (1 13), e est situado em Deus, portanto,
no pode falhar (1 21). Com doentio, a esperana morrendo estamos bastante familiarizados. O dispositivo, que um determinado
estado (Carolina do Sul) inscreveu em seu Grande Selo , spero dum spiro ("enquanto eu viver eu espero"). Essa esperana pode
servir para uma comunidade cuja existncia limitada a este mundo, mas um homem precisa de algo mais duradouro, algo
imperecvel. " uma coisa terrvel quando um homem e sua esperana morrer juntos" (Leighton). Um cristo pode confiantemente
escrever: "quando eu estou morrendo Eu espero que," por sua uma esperana viva que preenche e emociona o futuro com uma
realidade abenoada.

Gloriosa herana do cristo (1 3-5) retratado em uma das descries mais abrangentes e sugestivos de que o crente de

3. Inherit-herana encontrada na Bblia. ance declarou ser "incorruptvel." A

palavra aponta para a sua substncia. imperecvel. Nele no h nenhum elemento de decadncia. Contm em seu corao nenhum
germe da morte. Tal como o seu autor, o Deus vivo, que imutvel e eterno. Ele "sem mcula." Ele no est manchada pelo
pecado, nem poluda por crime, seja na sua aquisio ou sua posse. Patrimnios humanos so, geralmente marcado por erros
humanos. No h praticamente um acre de terra que no manchada por fraude ou violncia. A moeda que passa de mo em mo ,
em muitos casos sujas pela culpa. Mas isso de Peter absolutamente puro e santo. Ele "no desaparece." Isso nunca murcha.Idade
no prejudicar a sua beleza ou escurecer o seu brilho. Sua florao permanecer fresca, sua fragrncia em toda plenitude, para
sempre. Assim, a nossa herana " glorioso nestes aspectos: na sua substncia,incorruptvel: em sua pureza, sem mcula:
em beleza, imarcescvel "(Alford).
Agora, por que que o apstolo na prpria abertura do seu Ep. dar to elevada de um lugar para a herana dos santos? Ele o faz, a
fim de confortar e encorajar seus companheiros de f com as consolaes do prprio Senhor, para que tenham fitos seus sofrimentos
mltiplos e triunfar sobre suas aflies pesadas. Por isso, ele escreve: "Nisso exultais, ainda que agora por um pouco de tempo,
sendo necessrio, que foram colocados tristeza em ensaios mltiplos, que a prova da vossa f .... pode ser encontrada em louvor,
glria e honra na revelao de Jesus Cristo "(1 6-9). Ele levanta os seus pensamentos e seu olhar se muito acima dos problemas e
angstias em torno deles a Ele a quem pertencem, a quem eles servem, que vai aos poucos coroar-las com felicidade imortal.

Os profetas e seu estudo esto descritos na

1 10.11: "Desta salvao, os profetas procurou e procurou diligentemente, que

4. Testi-profetizaram da graa que deve mony de vir at voc ", etc Com Peter Profetas e seus companheiros apstolos, o
testemunho

dos profetas era autoritrio e final. Onde eles tinham uma palavra clara das Escrituras do Antigo Testamento, eles sentiram que cada
questo foi resolvida e polmica estava no fim.

(1) A Salvao .-O fardo das comunicaes profticas foi a salvao. Os profetas falaram sobre muitos assuntos; eles tinham que
exortar, repreender e rogar seus contemporneos desobedientes; para denunciar o pecado, para anunciar julgamento sobre os
culpados e para record-los ao arrependimento e reforma. Mas sempre e logo a sua viso estava cheio com o futuro e sua bem-
aventurana, suas vozes se inchar com xtase quando viram e predisse a grande salvao para ser trazido para o mundo ea graa que,
ento, ir to copiosamente para fora aos homens; para o Messias havia de aparecer e de sofrer, o justo pelos injustos, para levar-nos
a Deus.

(2) Esprito de Cristo ., as mensagens do profeta eram as mensagens do Esprito de Cristo. Foi Ele quem anteriormente
testificando os sofrimentos de Cristo e as glrias que deve seguir. Os profetas sempre se isentam de qualquer parte na origem de
suas mensagens. Afirmam de forma mais positiva e solene de que suas previses no so seus, mas de Deus. Portanto, eles so
chamados de "porta-vozes", "boca" do Senhor do Senhor (Ex 15.16 4, 7 1,2, 2 Pet 1 21).

(3) estudo Proftico ., Eles "procurou e procurou diligentemente." Esses termos so fortes e enftico. Eles se debruaram sobre as
previses que o Esprito havia revelado atravs de si mesmos; que examinou-as com inqurito ansioso e prolongada. Dois pontos
empenhado a sua ateno: "O tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, at ponto." O primeiro "o que"
se relaciona com o tempo de advento do Messias; o segundo "o que" para os eventos e as circunstncias que frequentam a sua vinda,
um tema fecundo, que envolve a investigao de estudantes de mais nobres ", que coisas os anjos desejam bem atentar."

A fraternidade crist descrita em 2 9.10: "Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo de Deus prpria
pos-6. A sesso, para que possais manifestar as excelncias crists daquele que vos chamou das trevas para a Irmandade a sua
maravilhosa luz. "A fraternidade o novo Israel. O apstolo descreve em termos que foram aplicadas ao antigo Israel, mas que
incluem mais do que o antigo Israel j percebeu. A concepo exaltado por algum que era um judeu estrito, o apstolo da
circunciso, e que teve um pouco de perto para as instituies mosaicas at o fim de sua vida. Tudo o mais significativo sobre esta
conta o seu testemunho. Os ttulos descritivos que aqui se rene e coloca na testa da fraternidade crist so do tipo mais
ilustre. Um homem distinto, um nobre, um general, um estadista, s vezes, aparecer em pblico com o peito coberto de decoraes
resplandecentes que marcam sua posio ou suas realizaes. Mas tais distines afundar na insignificncia ao lado deste conjunto
deslumbrante. Esta a nobreza celeste, a famlia real do Senhor da glria, decorados com emblemas brilhantes longe do que nunca
brilharam no peito do rei ou imperador. Mas, mesmo neste caso, Peter lembra cristos do glorioso destino que os espera para que
sejam fortalecidos e estimulados a sted solidez e lealdade no meio das provaes e aflies a que so submetidos (2

Um estudo de uma Pet 18-20 maro - "pregou aos espritos em priso", deve seguir aqui no presente anlise superficial da
caracterstica 6 caractersticas espritos do Ep, mas nada parecido na priso de um exame adequado dessa difcil.. passagem exigiria
mais espao do que poderia ser dado. Basta citar uma frase do Professor Zahn (NT, II, 289) com o qual o escritor concorda: "Essa
interpretao de 1 Pedro 3

19 com toda a probabilidade correta, segundo a qual uma pregao de Cristo na poca do dilvio referido, ou seja, uma pregao
atravs de No, assim que No est aqui representado como um pregador da justia, como em 2 Pedro 2 5. " Veja PRISO, ESPRITOS
DENTRO

VI. Anlise .-A anlise muito geral do Ep. a seguinte:

Pedro, primeiro EP. de Pedro, segundo EP.

(1) privilgios cristos, 01-02 outubro.

( 2 ) Os direitos de cristos, 2 11-4 11 .

(3) As perseguies e provaes, 4 12-5 11 .

(4) as questes pessoais e saudaes, 12-14 maio.

As principais doutrinas do cristianismo so encontrados em

1 Ped. O sofrimento vicrio e morte do Senhor Jesus Cristo (2 24, 3 18); o novo nascimento (1 3.23); redeno pelo sangue de
Cristo (1 18. 19X f, esperana, perseverana sob sofrimento injusto, e santidade de vida, so todos pressionado os cristos com
grande seriedade e vigor.

. LITERATURA - . Dietas da Bblia, DB, HDB, Davis, DB, EB, Sch-Herz, vol VIII; Lana: Westcott, Salmo, Zahn; Vincont, Word Studies; Comms:. .
Comm Bblia, Bblia Cambridge para Escolas; Lillio, Jameson, i'ausett e Brown, Alford, Bigg, Mayor (em 2 de Pet), Johnstone (homiltica), New
York, 1888; Hort, 1 Pe 1-02 janeiro 17, New York, 1898.

William G. Moorehead

PETER, a Segunda Epstola de:

I. EVIDNCIAS EXTERNAS EM FAVOR DE SUA APOSTLICA

AUTORIDADE

1. Opinio Antiga

2. Opinio Moderna

3. Viso do Dr. Chase

II. EVIDNCIA INTERNA EM APOIO DA SUA AUTORIDADE APOSTLICA-

1. Estilo e Dico

2. Razo de diferenas

3. Reclame para petrino Autoria

4. Christian Seriedade

5. Relao com Apstolos

6. Autobiogrficos Aluses

7. Citado por Judas

III. ENSINAMENTOS DOUTRINRIOS DA EPSTOLA

1. Economia de Conhecimento

(1) Base

(2) Crescimento

(3) Inerrncia das Fontes

2. Os trs mundos

(1) O Velho Mundo

(2) O mundo atual

(3) O Novo Mundo

A Segunda Ep. de Pedro chega at ns com menos apoio histrico de sua autenticidade do que qualquer outro livro do Novo
Testamento. Em conseqncia, o seu direito a um lugar na Canon seriamente posta em dvida por alguns e negada por outros. H
aqueles que confiantemente atribu-lo poca apostlica e ao apstolo que tem o nome no NT, enquanto h aqueles que, como
confiana atribu-lo aos tempos ps-apostlicos, e repudiar a sua autoria petrino. No o objetivo deste artigo para traar a histria
das duas opinies acima indicadas, nem a citar, em grande parte os argumentos empregados na defesa do Ep, ou aqueles em
oposio a ela.; nem para tentar resolver uma questo que h mais de mil anos, os homens mais sbios e melhores da igreja crist
tem sido incapaz de resolver. Tal procedimento seria, neste caso, ser o cmulo da presuno. O que aqui tentada de salientar que,
como pode ser brevemente algumas das razes para duvidar da sua canonicidade, por um lado, e aqueles no seu apoio, por outro.

I. Evidncias Externas em favor de sua autoridade apostlica .-Deve-se admitir, no incio, que a prova insuficiente. O

1. Antigo primeiro escritor que o menciona por nome Opinio Orgenes (c 240 dC). Em sua homilia sobre Josh, ele fala dos dois
Epp. de Pedro. Em outro lugar ser citaes 2 Ped 1 4: "participantes da natureza divina", e d-lhe o nome de Escritura. Mas
Orgenes tem o cuidado de dizer que a sua autoridade foi questionada: "Pedro deixou um reconhecido Ep, e talvez um segundo, pois
este contestado.". Eusbio, bispo de Cesaria, encarado com ainda mais desconfiana do que Orgenes, e, consequentemente,
colocou-o entre os livros disputadas ( Antilegomena ). Jerome sabia que os escrpulos que muitos entretidos tocar o Ep., Mas, no
obstante, ele incluiu em sua verso Vulg. A principal razo para a incerteza de Jernimo sobre isso, ele afirma ser'' diferena de
estilo de

1 Ped. "Ele explica a diferena por supor que o apstolo" fez uso de dois intrpretes diferentes. "Como os grandes mestres e
estudiosos como Orgenes, Eusbio e Jernimo, por exemplo, Atansio, Agostinho, Epifnio, Rufinus e Cirilo, recebeu como
genuno. Na Reforma Erasmus rejeitado 2 Pet; Lutero parece ter tido nenhuma dvida de sua autenticidade; enquanto Calvin senti
alguma hesitao por causa das "discrepncias entre ele eo primeiro." No quarto cento., dois conselhos da igreja (Laodicia, e 372, e
Cartago, 397) reconheceu formalmente e colocou-o no Canon como iguais em autoridade com os outros livros do NT.

_ A opinio dos estudiosos modernos como a referncias na literatura ps-apostlica a 2 Pet no apenas dividido, mas em muitos
casos antagonista-

2. Nistic Moderna. Salmo, Warfield, Zahn e Opinio outros sustentam fortemente que tais referncias podem ser encontradas nos
escritos

do cento 2d., talvez em um ou dois documentos da 1 . Eles insistem com provas abundantes em apoio da sua afirmao de que
Irineu, Justino Mrtir, o Pastor de Hermas, eo Didache, e Clemente de Roma, foram todos familiarizados com a Ep. e fez aluses a
ele em seus escritos. Pesando to honesta e to completamente quanto se pode as citaes feitas a partir dessa literatura,
fortemente disposto a aceitar a evidncia como legtima e conclusiva.

Por outro lado, o professor Chase ( HDB ) submeteu todas essas referncias e aluses nos escritos primitivos a uma muito forte e

3. Dr. busca crtica, e deve ser Chase francamente confessou que reduziu Ver a fora da evidncia e argumento muito muito. Mas o
professor

Persegui-se, a partir dos restos da literatura antiga, e da evidncia interna do Ep. si s, chega concluso de que 2 Pedro no de
todo um documento apostlico, que certamente no foi escrito por Peter, nem na 1 cento, de nossa era, mas sobre o meio do cento
2d., digamos 150 dC. Se este ponto de vista aceito, devemos pronunciar o Ep. uma falsificao, pseudnimo e pseudepigraphic,
sem mais direito de estar no NT que tem o Apocalipse de Pedro ou o romance do Pastor de Hermas.

II. Evidncia interna em apoio da sua autoridade apostlica .- primeira vista, este parece no ser totalmente tranquilizadora, mas
olhando mais profundo

1. Estilo e na carta em si, chegamos a uma concluso satisfatria Dico. A diferena de estilo entre os dois Epp. atribudo a Peter
dado como uma razo importante para questionar a validade da Segunda. principalmente se no inteiramente por este motivo que
Jernimo, Calvino e outros hesitaram em receb-lo. Vale ressaltar que, nos tempos antigos acusaes no foram instados por causa
de sua relao com Jude-its emprstimo de Jude, como muitas vezes cobrado em nossos dias. Sua suposta dissimilaridade para 1
animal de estimao em dico, estrutura e mensurvel em seu contedo, explica por que foi desacreditada.Admitindo-se que h um
terreno substancial para essa crtica, no entanto, no existem alguns casos em que as palavras raramente encontradas em outro
Bib. livros so comuns aos dois Epp. Alguns exemplos so dados na prova: "preciosa" (1 Pe

1 7,19; 2 Pedro 1 1) (um composto), ocorrendo muitas vezes em Apocalipse, e no muitas vezes em outros livros; "Virtude" (1 Pe

2 9 AVM; 2 Ped 1 3), encontrado em outro lugar apenas em Phil

4 8; "Alimentao" (1 Pe 4 11, 2 Pet 1 5), raro em outros livros; "Amor de irmos" (1 Ped 1 22; 2 Pedro 1 7 m), somente em trs
lugares alm; "Eis" (1 Pedro

2 12; 3 2 [forma verbal]; 2 Pedro 1 16) (testemunhas), no encontrado em outras partes do NT; "Sem mcula", "sem mcula" (1
Pedro 1 19; 2 Ped 3 14) (ordem das palavras invertidas); lado tambm positivo (2 Pet2 13), "manchas e imperfeies"; as palavras no
ocorrem em outros lugares; "mpios" (1 Pe 4 18; 2 Pedro 2 5; 3 7) ocorre em trs, mas em outros lugares, exceto Judas, que tem trs
vezes.
Alm disso, h muitas semelhanas no pensamento e na dico nos dois Epp. Dois casos so dadas. No Primeiro os salvos so

2.razo descrita como a "eleger" (1 1), e como de Dissimi-"chamado" (2 21). No segundo lugar, as duas polaridades grandes verdades
so reunidos (1 10). Da mesma forma, tanto o estresse imposta essa profecia (1 Pe 10-12 janeiro, 2 de Estimao 1 19-21). Agora,
tudo isso tende a provar que o autor do segundo EP. estava bem familiarizado com a peculiaridade de dico empregada no primeiro
lugar, e que ele fez uso propositadamente os seus termos incomuns, ou, se o segundo foi escrito por um outro que o apstolo, ele
conseguiu surpreendentemente bem em imitar seu estilo. A ltima alternativa no merece discusso. As diferenas surgem
principalmente fora dos temas tratados nos dois, eo projeto que o escritor parece ter mantido constantemente em vista. Na primeira,
ele procurou confortar, fortalecer e sustentar seus irmos perseguidos; este o seu objetivo supremo. Na segunda, ele est ansioso
para advertir e proteger aqueles a quem ele se dirige a perigos iminentes mais desastrosas e mais a ser temido do que os sofrimentos
infligidos por um mundo hostil. Na primeira, o julgamento havia comeado na casa de Deus (4 17.18), e os crentes eram para armar,
para no resistir aos seus perseguidores, mas para o martrio ^ (4 1). Mas, no segundo lugar, uma condio muito diferente das
coisas trazido para ver. Homens mpios segurando princpios degradantes e praticando imoralidades chocantes estavam ameaando
invadir a fraternidade crist. O mal de um tipo mais cruel foi detectado pelo olhar atento do escritor, e ele sabia muito bem que se
sofria para continuar e crescer, como certamente seria, runa total pela causa que amava iria acontecer. Portanto, ele avisa e denuncia
a tendncia com o esprito ea energia de um profeta de Deus.

2 Pedro abre com a afirmao positiva oi autoria de Pedro; "Simon [" Simeo ", Nestle, Weymouth] Pedro, servo de Jesus Cristo ....".

3 Reivindicao, para a insero de , Simeo, "o velho Heb p *,. nomear, na vanguarda do documento

^ E trgono significativo. Se um falsrio estava escrevendo autoria em nome de Pedro, ele teria comeado a sua carta quase certamente, copiando o
primeiro EP. e simplesmente escrito: "Pedro, apstolo de Jesus Cristo.'' Note tambm que" servo " introduzido no segundo EP., mas est ausente do
primeiro. Ele designa a si mesmo como um servo e apstolo de Jesus Cristo." Embora vrios escritos sob pseudnimo aparecer na literatura crist
primitiva, no h nenhum documento cristo do valor escrito por um falsificador que usa o nome de um apstolo "(Dods, SBD ). Se esta declarao
importante aceito em seu valor integral, que vai muito para resolver a questo da autoria. Tanto "servo" e "apstolo" aparecer na frase de abertura, eo
escritor afirma, tanto para si mesmo.

Alm disso, o escritor distintamente cristo; ele se dirige queles que "tm ohtained uma f igualmente preciosa conosco na justia de nossas A rhrls
+ iar Deus e Salvador Jesus Cristo" (1 1).

i_, nribi 'u ig o sarae preciosa f que todos os santos seriedade desfrutar; sua tambm o preciosas e mui grandes promessas de Deus, e ele espera que com
todos os outros helievers a ser feito participante da natureza divina (1 3.4). de todo provvel que um com tanta f e um tal de expectativas
deliberadamente forjar o nome de Simo Pedro, apstolo de Jesus Cristo? O escritor implacvel em suas denncias de falsos mestres, corruptores de
outros, e pervertem a verdade. Ele casos, a queda dos anjos, a destruio de Sodoma, a repreenso de Balao, como exemplos da desgraa de quem
sabe a verdade e ainda vivem em pecado vergonhoso e crime. Ser que um cristo e servo de Jesus Cristo seja em tudo propensos a cometer da maneira
mais flagrante das coisas que to veementemente condena? Se o escritor no era o apstolo Pedro, que ele era um falso mestre, um corruptor dos
outros, e um hipcrita, que parece incrvel para ns.

Alm disso, ele associa bimself com os outros apstolos (3 2) em solidariedade completa com Paul e est familiarizado com Epp de Paulo. (3 15.16),
e ele sustenta e ensina a mesma verdade fundamental. Um esprito apostlico respira atravs deste documento, como geralmente K Polatinn ahsent
dos escritos esprios e como

o. Jieiduuu um orger no exibir. Ele est ansioso para Apstolos em causa, para a pureza da f e para a santidade ea fidelidade dos crentes. Ele exorta-os a
dar "diligncia para que possais ser encontrados em paz, sem mcula e irrepreensveis diante de seus olhos", e que eles , "crescer na graa e no
conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (3 14.18). Tudo isso e muito mais de como o ensino religioso apostlica em tom e prenuncia
autenticidade e realidade.

Ainda mais, o escritor apela para certos fatos da vida de Peter que so quase autobiogrfico.

Por exemplo, ele fala de "colocar

6. Auto-off da minha tenda. . . . mesmo como biogrfico nosso Senhor Jesus Cristo significava at Aluses me "(1 13.14). A
referncia, sem dvida, o de Jo 13, 36; 21 18.19. Ele alega ter sido testemunha da Transfigurao (1 16-18). Ele afirma
indiretamente a inspirao sem a qual a verdadeira profecia impossvel (1 19-21). Ele afirma que esta a sua "segunda carta" (3
1). Este testemunho por parte do escritor pessoal, enftica e direta. Ele l muito parecido maneira simples de Pedro de falar de si
mesmo, no Conselho de Jerus, "Vs bem sabeis que j h muito tempo Deus me escolheu dentre vs, para que da minha boca os
pagos ouvissem a palavra do evangelho e cressem" (Atos 15 7).

Mais uma vez, Jude parece citar 2 Pet (ver JUDE). A questo da prioridade dos dois Epp. no de forma resolvida. Muitos escritores recentes

7 OnntpH dar primazia Jude, outros para L ' rj Pedro. Um dos mais alta autoridade,

por Jude Zahn (NT, II, 238 e ss), argumenta com grande fora em apoio viso de que Pedro o mais velho e que Jude cita a partir dele. Os
argumentos em favor desta ltima crena esto aqui apenas resumidos:

(1) Jude cita a partir de outras que as Escrituras escritos, como o livro apcrifo de En e talvez tambm da Assuno de Moiss. Pedro cita apenas a
partir de qualquer fonte. O primeiro seria mais propensos a citar 2 Pet

Maro 2-3 do que o ltimo de Jude vs 4-16. A semelhana entre essas duas sees do PPE. to perto que se deve ter tirado os dois pensamentos e
linguagem do outro, ou ambos recorreram a mesma fonte documental. Deste ltimo antiguidade suposio fornece nenhuma dica. As diferenas so to
marcadas como as semelhanas e, portanto, aquele que cita a partir do outro h copista servil. A verdadeira diferena entre os dois que entre previso
e realizao. (2) Peter prev o advento dos "falsos mestres" (2 1). Seus principais vbs. so no tempo futuro (2 1.2.3.12.13). Ele emprega o tempo
presente, de fato ao descrever o carter ea conduta dos libertinos (2) 17,18, mas a sua presena e seu ensino desastroso que ele coloca no futuro (2
13.14). Os germes mortais estavam l quando ele escreveu, o crescimento classificao seria rapidamente seguir. Judas, ao contrrio, ao longo de sua
breve carta, fala dos mesmos corruptores como j vm: os seus objetos esto presentes, eles esto no meio do povo de Deus e ativamente fazendo seu
trabalho mortal. (3) Jude duas vezes refere-se a determinadas fontes de informao tocar esses inimigos, com os quais seus leitores estavam
familiarizados e que foram concebidos para avis-los do perigo e mant-los de traio. As duas fontes foram (a) uma escrita que falou de "homens
mpios, que convertem a graa de nosso Deus em libertinagem e negam o nosso nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo", verso 4; (b) a previso de
Peter que "em os zombadores ltimos dias viro com zombaria andando segundo as suas prprias concupiscncias "(2 Pedro 3 3). Jude exorta seus
leitores a lembrar as palavras que os apstolos de Cristo tinha falado antes, e ento ele cita esta previso de Pedro em quase a exactos termos: "Na
ltima vez, haver escarnecedores, andando segundo as suas concupiscncias mpios." Ele aplica a previso para os lihertines e ento a praticando seus
atos profanos: 'Estes so os que causam divises, sensuais, no tm o Esprito . "A concluso inevitvel. Jude cita Peter.

(4) Cronologia d prioridade a Pedro. O apstolo morreu entre 63-67 dC, provavelmente em 64 dC. A grande maioria dos intrpretes recentes datam do
Ep. de Judas em 75-80 AD. Thero , sem dvida, mas que ele foi escrito depois da destruio de Jerus, 70 AD.Assim, mais tarde do que a morte de
Pedro por de 5 a 10 anos. Jude citou 2 Pet. Sendo assim, conclui-se que o seu Ep. subscreve o de Pedro como sendo apostlico e da mesma forma
cannica, pois ele reconhece Pedro como apstolo e dotado de esprito proftico. Veja JUDE; PETER (SIMON).

III. Ensinamentos doutrinrios da Epstola . somente algumas das caractersticas mais importantes do Ep. so

aqui notado. Se todos foram tratados como merecem ser, este artigo seria expandir para as propores de um comentrio.

A palavra-chave de um animal de estimao esperana; de 2 Pet . Conhecimento Ihe apstolo d a este dom da graa a. lugar de
destaque (1 2.3.5.6.S; 2 20.21;

1. Salvando 3 18). O termo que se usa em grande parte no conhecimento da forma intensificada, viz. "Pleno conhecimento"; isto ,
o conhecimento que se apia em fatos, o conhecimento que vem ao crente como algo sobrenatural, como sendo comunicada pelo
Esprito de Deus, e, portanto, verdadeira e eom-u te Vj S rae e paz e Pedro pergunta para os santos deveriam questo no
conhecimento de Deus e de Jesus Nosso Senhor, que concedeu a ns todas as coisas que dizem respeito vida e piedade, pelo
conhecimento de Deus (1 2.3).

Eu! T- Ae ^ asis salvar conhecimento repousa sobre as preciosas e mui grandes promessas "que Ele nos fez, e que se tornam nossa pela
f nEle. Ele nos leva a familiaridade com a justia de Deus, para a realizao da nossa ealhng como santos, e do glorioso destino que
os espera que conhecem e confiam em Deus (02-04 janeiro AV).

(2) O crescimento no verdadeiro conhecimento (1 5-11): "Em sua virtude fornecimento f", etc Ele no pede que a f ser
fornecido, que estes crentes j tinha. Mas comeando com f o alicerce de tudo, deixe as outras excelncias e virtudes ser
ricamente e abundantemente mobilado. A palavra original para "oferta" derivado do Gr "ehorus", em nome dos membros cujo
gerente fornecidos todos os equipamentos necessrios.E Pedro se apropriar desse fato exorta os cristos a dar toda a diligncia a si
mesmos fornecer com os dons e graa que ele menciona, que so muito mais necessrio para o cristo do que os equipamentos para
a antiga ehorus. Veja ABASTECIMENTO.

O que um magnfico conjunto Peter aqui d eu cada molas fora do outro: cada um fortalecido pelo outro. "Em sua virtude fornecimento f", ou
fortaleza, virilidade; e deixar de abastecimento virtude "conhecimento". Conhecimento por si s tende a inchar. Mas temperado pelos outros, pelo
autocontrole, pela pacincia, por piedade, por amor, torna-se uma das foras mais importantes e poderosas do carter cristo. Paulo comea sua lista
de'' frutos do Esprito "com amor (Gl 5 22); Pedro termina o seu com amor. Ele como uma corrente, cada elo aferra ao seu companheiro e uma
parte do todo. Pouco importa em que extremidade da cadeia, comeamos a contar, para as ligaes formam uma unidade, e para tocar uma tocar
tudo. Deus d livremente o que precisamos e tudo o que precisamos; devemos "adicionar toda a diligncia" para suprir a necessidade ricamente.

(3) Inerrncia das fontes de economia de conhecimento (1 16-21). O apstolo baseia sua doutrina em dois fatos dignos de
confiana: (a) o fato e meanir.g da Transfigurao do Salvador; (6) o fato de a inspirao do Esprito Santo. Em conjunto, estes dois
fatos investir o seu ensinamento com certeza infalvel. "Porque no seguimos fbulas engenhosas quando vos fizemos conhecer o
poder ea vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas ns mesmos vimos a sua majestade." Pagan mitologia, to amplamente
predominante no momento, na sia Menor, na verdade, sobre todo o mundo pago, era composta de "mitos" (palavra de Pedro)
habilmente moldadas e poetieally embelezado. Eabalism judaica, e os caprichos selvagens surgindo na prpria fraternidade crist
no tinha lugar na mensagem do evangelho, nem no ensino apostolie. O que Pedro e seus condiscpulos ensinadas era a prpria
verdade de Deus, pois na Transfigurao, viram a glria resplendor do Filho de Deus, ouviram a Voz Divina, eles viram os dois
visitantes do mundo invisvel, Moiss e Elias.Do majestoso seene eles foram testemunhas oculares. Pedro acrescenta: "E temos a
palavra da profecia feita mais certeza." A Transfigurao confirmou o que os profetas dizem que toca no futuro eo propsito de Deus
para encher a terra com a Sua glria; cada palavra que Ele tem falado para ser feita bem.

Alm disso, os apstolo apela inspirao dos profetas na confirmao de sua toaching: "Nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao
Porque a profecia nunca Caro por vontade de homem algum. Mas os homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo "Ele reconhece
esta verdade como preliminar, que a profecia no de um s originao prpria, nem para ser amarrado at os tempos do profeta. A profecia foi
hrought a ele, como

^ Trouxe para ns. Pedro e seus foliow-belicvers no seguiu "fablos engenhosamente inventadas"; eram movidos em suas declaraes profticas hy do
Esprito.

Claro que em maro 5-13, onde os trs mundos so falados de trs globos no so feitos, mas trs grandes pocas, trs enormes
perodos em
Histria 2. Da Terra. O apstolo divide Trs sua histria em trs sees mundos claramente definidos, e menciona alguns dos traos
caractersticos de cada um.

(1) . O velho mundo - "O mundo de ento" (3 6): este o seu primeiro mundo. o mundo antediluviano que se destina, o mundo
que o Dilvio cobriu. Escarnecedores no tempo de Pedro perguntou, sem dvida, com um sorriso de escrnio: "Onde est a
promessa da sua vinda? para, a partir do dia em que os pais dormiram, todas as coisas eontinue como desde o princpio da criao
"(3 4). Este um inqurito surpreendentemente moderna. Mockers ento como agora apelou para a continuidade dos processos
naturais, e inviolabilidade das leis da Natureza. Natureza mantm sua pista com inabalvel preciso. No h sinal de qualquer
mudana; nenhuma catstrofe provvel, possvel. A promessa da Sua vinda falhar. Pedro lembra os cticos de que um poderoso
cataclismo fiz uma vez oprimir o mundo. O Dilvio afogou cada ^ coisa viva, salvar aqueles abrigados dentro da arca. Como este
um fato histrico, a consulta dos escarnecedores tolice.

(2) O mundo atual. segunda-mundo de Peter "os cus que agora so, e da terra" (3 7). a atual ordem das coisas no cu e na
terra que se destina. Ele afirma que este mundo est "guardados para o fogo, sendo reservados para o dia do juzo e da perdio dos
homens mpios." A margem de l, "armazenado com fogo", ou seja, eontains dentro de si a agncia pelo qual ela pode ser consumida
. O mundo que agora , mantido sob custdia estrita, reservada, e no para um segundo dilvio, mas para o fogo. O advento de
Cristo eo julgamento esto associados nas Escrituras com o fogo: "O nosso Deus eome e shall_not guarda silncio em chamas
devorar antes dele, e haver grande tormenta ao redor dele" (Sl 50 3 AV; cflsa 66 15.16 ; DNL 7 10.11). Nem o NT em silncio
sobre este ponto: "a revelao do Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu poder em chama de fogo" (2 Ts 1 7).

Materiais Amplos so armazenadas em terra para o seu consumo pelo fogo. Os leos e gases inflamveis e to destrutiva em sua energia pode, quando
pode agradar a Deus para liberar essas foras, rapidamente reduzir a atual ordem das coisas a cinzas. Lngua de Pedro no significa aniquilao da
Terra, nem a sua dissoluo como um corpo orgnico, nem o fim dos tempos. Ele fala de convulses csmicas e revolues fsicas de ambos o cu ea
terra, como deve transformar o planeta em algo glorioso e bonito.

(3) . O novo mundo -O terceiro mundo esta: "Mas, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e uma nova terra, onde habita
a justia" (3 13). Este o Paraso restaurado. Temos certeza de terreno para a esperana; os dois ltimos captulos de Apocalipse
contm o cumprimento prophetie: "E vi um novo cu e uma nova terra, pois o primeiro cu ea primeira terra j passaram; eo mar j
no existe. "O cumprimento destas previses sublimes vai envolver uma mudana fundamental na constituio do globo. A vida
seria impossvel se o mar no existia mais. Mas Aquele que fez o mundo certamente pode recri-lo, limp-lo de todo vestgio de
pecado e misria e imperfeio, cabendo-lo para a morada de seres perfeitos e de

Sua glria suprema. Immanuel w T doente morar com os habitantes santos da nova terra e no novo Jerus que a descer para o
planeta glorificado. John ordenado: "Escreve, porque as previses so fiis e verdadeiras;eles no deixar de vir a passar. "

"Terra, tu gro de areia na costa do Universo de Deus,

Em ti o Senhor tem uma grande obra para ser concluda. "

LITERATURA. -Veja no final do PEDRO, PRIMEIRA EPSTOLA DE; PETER (SIMON).

WILLIAM G. MOOREHEAD

Petaas, peth-a-hi'a (? , p'thahyah, "Jeh abre"):

(1) Chefe do curso 19 de sacerdotes (1 Ch 24

16). .

(2) Um dos levitas tendo "mulheres estrangeiras" (Esd 10 23; Ne 9 5; "Patheus" em 1 Esd 9 23).

(3) Filho de Mesezabeel, descendente de Jud, que estava "na mo do rei, em todos os negcios do povo" (Neemias 11 24).

Petor, pe'thor ( , p'tlwr; , Pha-thcn'tra, , Bathoura): A morada de Balao, situado no "rio" (o

1. Possivelmente Eufrates) (Nu 22 5). Em Dt 23 4, o Assyr- ainda descrito como estando em Meso- ian Pitru potamia (Aram-
Mesopotmia). Pethor

identificado com o Pedru (i) das listas geogrficas de Tutms III (c 1500 aC) eo Pitru (Pithru) do Assyr rei Salmanasar II, que afirma
que em seu 3d ano (857 aC), ele tomou a cidade Ana-Assur -utir-Asbat (que significa: "Eu fundei [ele] de novo para Assur"), que o
Hatt & a (hititas) chamou Pitru. Ele diz que estava no mais distante (ocidental) banco do Eufrates, pelo Sagurru ou Sag & ra Rio, o
moderno Sajwr. A importncia da Pitru indicado pelo fato de que ele recebeu h a homenagem dos reis de Car-Qumis, Comagene,
Melitene e outros distritos.

Como Pitru cerca de 400 quilmetros de Moab, isso significava para Balao caminho de trs ou quatro semanas, mas os
mensageiros enviados para busc-lo,
2. Dificuldades, embora eles tiveram que viajar de que dis-tncia laos de duas vezes, poderia naturalmente, por press-identifica-o
das suas montarias, realizaram-lo cao em muito menos tempo. A dvida pode gostar-

w T ise se divertir sobre a identidade de Petor w T om Pitru pela ausncia no ltimo do um, o que levaria a esperar sim o Assyr
formar Pit (h) wru. Salmanasar, no entanto, diz que foi o Pitru nome hitita, e que podem ser responsveis por isso. No que diz
respeito derivao, nada pode ser dito no momento, a no ser que, como um nome hitita, Tomkins (registros do passado, V
[Londres, 1891], 38) comparou o nome Pitru com o Pteria de Herdoto i 0,76 (identificado com Pntano-Haz-keui, o grande capital
hitita na Capadcia, antigamente chamada Hattu). TG PINCHES

Petuel, pg-thu'el (5 1 , pHhvi'el, "abertura de Deus"): Pai de Joel, o profeta (Joel 1 1).

PETIO, -tish'un: Usado em EV apenas como um substantivo, geralmente como representando o Heb ! , sh 'eiah (Sl
20, 5, , mish'alah) . do vb comum , sha'al , "pedir". O substantivo, conseqentemente, no tem nenhum significado tcnico,
que pode ser usado indiferentemente no ativo (Est 7 2) ou passiva (1 S 1 27) sentido, ou para uma petio dirigida a um ou outro
Deus (1 S 1 17) ou o homem (1 K 2 16), enquanto que em Jz 8 24; Job 6 8; Sl 106 15, ele processado simplesmente ". pedido"
"petio" Caso contrrio, representa o Aram. , ba'ii (DNL 6 7,13), o Gr , ALTEMA (1 Jo 6 15), e 4 < $, Deesis (1 Macc
7 37, RV "splica"), eo leto oratio (2 Esd 8 24). Burton Scott Easton

PETRA, pe'tra. Veja Sela.

PEULTHAI, pS-ul'thi, Peuletai, pe-ul'5-thi (, p'' ullHhay, "a semente de Jeh"): Um dos "carregadores", oitavo filho oi Obede-
Edom (1 Ch 26 5) .

PHAATH MOAB, fa'ath Moabe (A, 4-ad0 Maa (B,

Phadth Moabe, B seguido por Swete, # 9 \ 1 (ia) dp, Phthaleimodb [1 Esd 6 11]; 1 Esd 8 31 [AV "Pa-Moabe"], B seguido por
Swete l Maa6 | ja> dp l Maath noab;? Fritzsche em ambos os lugares l _4> Maxi ad0 (B): Uma das famlias, parte do qual , que
consiste "dos filhos de Jesus e Joabe 2, S12," subiram do cativeiro com Zorobabel e Josu (1 Esd 5 11), e parte da qual,
viz. "Eliaonias filho de Zaraias e com ele 200 homens", subiu com Ezra (1 Esd 8 31 = "Paate-Moabe" de Esdras 2 6, 8 4; [10 30], e
Neemias 7 11 [3 11; 10 14]). Como o nome de um cl judeu ou a famlia Phaath nome ou Faat Moabe apresenta dificuldades de que
explicaes so oferecidos, mas nenhum convincente. geralmente considerado como "governador de Moabe", que pode referir-
se a conquista israelita de Moabe em que esta famlia pode ter-se distinguido, ou ele pode ter surgido a partir da liquidao e
incorporao de uma famlia moabita em territrio Hb, ou a partir da liquidao de uma famlia israelita em territrio moabita (cf 1
Ch 4 22); ou pode ser a corrupo de alguma palavra ou nome desconhecido. Casos de corrupo, tais so bastante comuns nestes
Hb nomes prprios apcrifos. Veja Paate-Moabe.

S. ANGUS

PHACARETH, fak'a-Reth (<l> aKapi0, Phakareth, mas B seguido por Swete l corretamente 4 '. Sapeir!, Sabeit, juntos, um seguido
por AV leitura "filhos de Sabie," como uma famlia distinta, 1 Esd 5 34): O mesmo que "Poquerete-Hazebaim" de Esdras 2 57.

PHAISUR, fa'sur, fa-1'sur (B ', i'auroip, Phaisaur,

A, IAIO-ov, Phaisou) : Chefe de uma das famlias de sacerdotes alguns dos quais haviam tomado "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9
22) = "Pasur" de Esdras 10 22; estilo "Phassurus" em 1 Esd 5 25.

PHALDEUS, fal-de'us (A [Fritzsche], # um \ 8atos, Phaldalos, B [Swete], iaXaSatos, Phaladaios; AV Phaldaius): Uma das pessoas
que estava na mo esquerda de Esdras quando ele exps a Lei (1 Esd 9 44) = "Pedaas" de Ne 8 4.

PHALEAS, FA-le'as (* Axaias, Phalaias) : Uma famlia de "templo-servos" que subiram com Zorobabel da Babilnia (1 Esd 5
29) = "Padom" de Esdras 2 44.

PHALEC, fa'lek (<i> a \ K, Phalek, WH, ! AX ,

Phalek): AV; Gr forma de "Peleg" (assim RV) (Lc

3 35).

PHALIAS, FA-ll'as (# um \ tas, Phalias, A, # 14905,

Phidthas; AV Biatas, seguindo Aldine BIA / ras, Bidtas ): Um dos levitas, que lida e explicada a Lei para a multido (1 Esd 9 48) =
"Pelaas" de Ne 8 7.

Palu, fal'oo (, pallu '). Veja Pallg.

Palti, fal'ti ( 1 , Palti). Veja Palti.

Paltiel, fal'ti-el (, palti'el; Syr "Psaltiel"; Vulg e AV Salatiel): "O capito do povo" que vieram para Esdras entre sua primeira e
segunda viso (2 Esd 5 16). Fritzsche (vet. teste Libri Apoc.) l "Phalthiel." VejaPaltiel.

PHANTJEL, fan-u'el, fan'a-el (^ , p e nu'el, "viso de Deus"; ^ ^ Avou X, Phanouil): Pai de Anna (Lc 2, 36). Veja Peniel.

PHARAKIM, far'a-kim (., Pharakeim,

Petaas Fara Hofra

B, , Pharakim; AV Pharacim): Uma das famlias de servos do templo que retornaram com Zorobabel (1 Esd 5 31; no
encontrada em Esdras ou Neemias).

FARA, f a'ro, f a'rS- (13 <3 ', par'oh; , Pharad; Egyp por aa, "grande casa"): Muitas e estranhas diferenas de opi-

1. Uso de on tm sido expressas sobre Nome no uso desse nome no Egito e mais-Egito, onde, devido sua importncia na

. discusses crticas (veja abaixo) EB diz: "um nome dado a todos os reis Egyp na Bblia"; Ele tambm afirma que o nome no
poderia ter sido recebida pelos hebreus antes de 1000 aC. HDB (III, 819) diz que uma carta foi dirigida a Amenhotep como "Fara,
senhor de", etc De acordo com a teoria de Winek-ler de um Norte da Arbia Musri, foram os hebreus s nos tempos antigos que
adotaram o termo fara dos egpcios, e no o nome a ser encontrado at mesmo na Tab Am ou em qualquer outro lugar na literatura
cuneiforme para o rei do Egito.
Tal resultado obtido de acordo com a teoria de Winckler, referindo-se cada referncia em cuneiforme para "Pir'u, rei de Musri"
para o pas do Norte da Arbia.

Em inscries Egyp o termo "Fara", ocorre a partir das inscries pirmide em diante. Na primeira, usada com referncia distinta
para sua etimologia e no claramente como um ttulo independente. Fara, "casa grande", como Sublime Porte, foi aplicado pela
primeira vez como uma metfora para significar o governo. Mas, como em uma monarquia absoluta, tais como o Egito, o rei era o
governo, o Fara foi, por uma figura de linguagem, colocar para o rei. Seu uso no Egito claramente como um ttulo que denota o
governante, seja ele quem for, como Csar entre os romanos, Shah entre persas e Czar entre os russos, pertence a algumas dinastias
provavelmente comeando com a XVIII, e, certamente, terminando o mais tardar no O XXI, quando lemos de Fara Sheshonk, mas
a Bblia no fala assim, mas o chama de "Sisaque, rei do Egito" (1 K 14 25). Este novo costume no uso do ttulo que Fara no
aparecem na Bblia, at que tenhamos "Fara-Neco." Fara certamente usado na poca de Ramss II, no "Conto de Dois
Irmos" (Registros do Passado, 1 srie, II, 137; Recueil de Travaux, XXI, 13, 1 1)..
Resulta do que precede que Bib. escritores usam esta palavra com preciso histrica para os vrios perodos a que se refere, no s
para

2. Signifi-the'time de Neco e Hofra, mas para cance da poca de Ramss II, e use o Uso no estilo da poca de Ramss II para o
tempo bblico de Abrao e Jos, sobre o qual no temos certeza conhecimento de seu uso no Egito. Insiste-se fortemente que os
escritores da 7 ou 5 cento. BC no teria sido capaz de fazer tal uso histrico deste nome, enquanto que, para um escritor na poca
do xodo, que seria perfeitamente natural usar Fara para o rei sem qualquer nome; e escritores histricos no tempo dos profetas em
Pal seria igualmente ter usado Fara-Neco eo Fara Hofra. Esta prova no absolutamente conclusiva para uma autoria inicial do
Pent e livros histricos, mas muito difcil deixar de lado por um autoria tarde (cf Gn 14-20 dezembro, 41 14; Ex 1 11;

3 11; K 1 3 1; 14 25; 2 K 23 29; Jer 44 30; tambm 1 K 11 19; 2 K 18 21; 1 Ch 4 18).

MG KYLE FARA Hofra, hof'ra (JHSn par'oh Hofra '; Oia (j> pij, Houaphre ): Ele chamado nas Escrituras (Jr 44 30); He-

1. Sole rodotus chama Apries (ii. 169). Ele King, 689 - conhecido sobre os monumentos como ra Uah 'ab 570 aC. Ele era o filho
de Psammetichus

II, cujo Gr mercenrios deixaram inscries contra as rochas da Abu-Sim-bel, e neto de Fara-Neco. Ele reinou sozinho a partir de
589 aC a 570 aC, e em conjunto, pela compulso de seu povo, com seu filho-de-lei Aahmes (Gr Amasis) por alguns anos
mais. Assim que ele subiu ao trono do que ele cedeu s aberturas de Zedequias de Jud, que pensou adeso da Hofra uma boa
oportunidade para sacudir o jugo da Babilnia. Ento, como diz Ezequiel (17 15), "ele se rebelou contra ele [Nabucodonosor],
enviando os seus embaixadores ao Egito, para que se lhe mandassem cavalos e muita gente." Zedequias tinha entrado no intriga
contra o conselho de Jeremias, e

2. Aliana revelou-se fatal para Zedequias e com o reino. Nabucodonosor no foi Zedequias lento para punir a infidelidade de sua

. vassalo, e em um breve espao de seus exrcitos foram beleaguering Jerus. Os egpcios, de fato, marchar para o alvio de seus
aliados, e os caldeus retirou suas foras de Jerus para encontr-los. Mas os egpcios voltaram sem tentar atender aos caldeus em uma
batalha campal, e Jerus foi tomada, as paredes quebradas e o templo queimado com fogo.

Quando Jerus tinha cado e governador de Nabucodonozor, Gedalias, tinha sido assassinado, o remanescente desanimado de Jud,
contra o

3. Recep-conselho de Jeremias, fugiu para o Egito, o de levar o profeta com eles. Eles Jeremias estabeleceu-se em Tafnes, ento
Daphnae e judaica (moderno Diga Defenneh), agora identificada Captives com um monte tendo o significativo

nome do Kaqr Bint el Yahitdi, "o palcio da filha do judeu". Aqui Fara tinha um palcio, por Jeremias tomou grandes pedras e os
escondeu em argamassa na alvenaria ", que est entrada da casa de Fara em Tafnes", e profetizou que Nabucodonosor teria
estender o seu pavilho real sobre elas (Jer 43 8-13). O Fara do que o dia era Hofra, e quando a fortaleza de Tafnes foi descoberto
e liberado em 1886, a plataforma ao ar livre antes da entrada foi encontrada. "Aqui, a cerimnia descrita por Jeremias ocorreu antes
de os chefes dos fugitivos montados na plataforma, e aqui Nabucodonosor, estender o seu pavilho real. A prpria natureza do local
justamente aplicvel a todos os acontecimentos "(Flinders Petrie, Nebesheh e Defenneh., 51). Foi em 568 aC que a profecia se
cumpriu quando Nabucodonosor, marchou para a Delta.

Mais recentemente, em 1909, no decorrer de escavaes realizadas pela Escola Britnica de Arqueologia no Egito, o palcio do Rei

4. Palace Apries, Fara Hofra, foi a Memphis descoberto no local de Memphis,

a antiga capital do Egito. Sob a lama cinza colina, perto da aldeia rabe esqulido de Mitrahenny, que cada turista passa a caminho
de Sakkhara, tinha ficado por sculos magnfico palcio de Hofra, 400 metros de comprimento por 200 ps, com

um, pilo esplndido, uma corte imensa e salas revestidas de pedra, das quais sete foram encontrados intactos. Com muitos outros
objectos de valor no foi encontrada uma instalao de um palanquim de prata macia, decorado com um busto de Hathor com um
rosto de ouro. Diz-se ser da melhor obra do tempo de Apries, uma relquia do fogo, que, Jeremias predieted em Tafnes, o Senhor dos
Exrcitos era para acender "nas casas dos deuses do Egito" (Jr 43 12) .

Fara Hofra, como Jeremias profetizou (44 29 f), tornou-se vtima de uma revolta e foi finalmente estrangulado.

LITERATURA. , Flinders Petrie, Histria do Egito , III, 3441; Wiedemann, Geschichte von Alt-Aegypten, 190 fl; Flinders Petrie e JH Walker, Memphis, I,
II ("The Palace ot Apries"); Herdoto ii.161-69.

. . T. NICOL

FARA-Neco, ne'ko ( 5 , par'oh n'khoh, tambm , n'kho; Nexau, Nechao [2 K 23 29.

33.34; 2 Ch 35 22; 36 4, AV Neco,

1 Fara-RV NECO.; Jer 46 2; 2 Ch 35 20, Neco, 610 - AV Neco, RV NECO]); Nekau II de 594 aC a monumentos-Gr Nekos -foi o

2d rei da dinastia XXVI, sendo o filho de Psammeticlius I, famoso na histria contempornea Gr, cujo reinado longo deixou tantos
memoriais tanto no Alto e Baixo Egito (Herodes, ii. 153, 158,169). O grande acontecimento do seu reinado (610.594 aC) foi sua
expedio em toda a Sria para garantir para si uma parte do imprio decadente da Assria. Nos dias de Esarhaddon e Ashur-banipal,
o Egito tinha sido tributrio para a Assria, e, quando ele comeou a quebrar-se, Egito e outros reinos sujeitos viu sua oportunidade
de jogar fora seu jugo. Psammetichus tinha virado para trs as hordas citas que tinha atingido o seu limite em sua marcha ocidental,
e agora seu filho Neco era fazer um golpe ousado para o imprio.

Em sua expedio para o Leste, ele tinha que passar pelo territrio de Jud _, e ele desejou ter Josias seu rei como um aliado.

2. Batalha de Quaisquer que tenham sido os seus motivos, Megido, Josias se manteve fiel ao seu Assyr 608 aC suserano, se recusou
a aliana Egyp,

e lanou-se em todo o caminho do invasor. Os exrcitos inimigos se reuniu no campo de batalha de Megiddo, 608 aC, onde Josias
foi mortalmente ferido e logo depois morreu em meio aos lamentos de seu povo.Neco marchou para o norte, capturou Kadesh, e
pressionou at o Eufrates. No tendo encontrado um inimigo l, ele parece ter se virou e se estabeleceu por um tempo em Ribla, na
Sria. Para Ribla convocou Jeoacaz quem o povo tinha ungido rei em lugar de seu pai Josias, deps aps um breve reinado de trs
meses, e ps o seu irmo Joaquim no trono como vassalo do Egito. Joaquim pagou o tributo de cem talentos de prata e um talento de
ouro que Neco tinha imposto sobre a terra, mas ele recuperou por extorses que ele fez com as pessoas (2 K 23 35).

O monarca Egyp ainda manteve alguma influncia sobre a Sria, e sua presena ali tinha atrado a ateno da recm-criada

3. Batalha de poder em Babilnia. O caldeus Carquemis, sob Nabucodonosor, partiu para as 604 aC Eufrates, e, encontrando o
exrcito de

Fara-Neco em Carquemis, infligida a ele uma derrota do sinal. Os caldeus foram agora indiscutvel mestres da sia Ocidental, eo
historiador sagrado relata que "o rei do Egito nunca mais saiu da sua terra; porque o rei de Babilnia tinha tomado, desde o rio do

Egito at o rio Eufrates, tudo o que pertencia ao rei do Egito "(2 K 24 7).

Enquanto Fara-Neco II era ambicioso para estender seu imprio, ele foi dobrado tambm sobre o desenvolvimento comercial do
Egito. Para isso, ele

4. Com set-se para coletar uma marinha. Ele tinha merciais De-construdas duas frotas, compostas de trirremes, desenvolvimento
um deles para navegar no Mediterrneo neo-do Egito, a outra para navegar no Mar Vermelho. A fim de garantir uma combinao de
suas frotas, ele concebeu a idia de reabrir o canal entre o Nilo eo Mar Vermelho, que tinha sido originalmente construdo por Seti I
e Ramss II, dois faras dos dias da opresso israelita, mas tinha-se tornado assoreado por areias do deserto. Ele escavou este canal
de idade, seguindo a linha da antiga corte, e ampliando-o de modo que dois triremes pode conhecer e passar uns aos outros na
mesma. Segundo Herdoto, ele foi obrigado a desistir da empresa em conseqncia da mortalidade entre os trabalhadores, e que foi
deixado a Dario para ser concludo. Ele tambm resolveu tentar se era possvel para circunavegar a frica, e, equipando seus navios
com marinheiros fencios, mandou-os adiante com instrues para manter a costa da frica sua direita e voltar para o Egito,
atravs do Mediterrneo.Eles conseguiram, e, arredondando o Cabo da Boa Esperana do Oriente, antecipado por dois milnios a
faanha que Vasco da Gama realizada a partir do Ocidente. A empresa levou mais de dois anos, eo resultado disso foi de nenhum
valor prtico. Herdoto, quando ele visitou o Egito em 450 aC, viu que ainda permanecem nas docas que Neco tinha construdo para
a acomodao de sua frota.

LITERATURA. , Flinders Petrie, Histria do Egito, III, 335 fi; Wiedemann, Geschichte von Alt-Aegypten, 179-90; Rawlinson, Egito ("Histria ol as
Naes"), 354 fl; Herdoto ii, 15S, 159.

. T. NICOL

FILHA DO FARA (WLB-na, banho-par'oh ): A princesa que salvou Moiss (Ex 2 510; Ele 11 24). Este provavelmente um
ttulo, bem como uma denominao, indicando no s uma das filhas de um fara, mas tambm alguns posio muito distinta,
pensado para ser, muito provavelmente, a do herdeiro do trono por nascimento; se ela estivesse impedido de reinar por motivo de
sexo, ela ainda possua o direito de implicar o cetro e coroa para seu filho mais velho. A identificao positiva da "filha de Fara"
mencionado na Bblia no possvel ainda. Todas as tentativas para com identificao so, claro, guiada pela teoria particular do
opressor aceite. Se o Fara da opresso foi Ramss II, como mais provvel, ento a filha de Fara foi, provavelmente, a filha de
Seti I, uma irm mais velha de Ramss II. Se, como muitos pensam, o Fara da opresso foi Thothmcs III, em seguida, a filha de
Fara era uma princesa desconhecida. Alguns pensaram que ela era Hatshepsut, a "Rainha Elizabeth do Egito". MG Kyle

PHARATHON, far'a-thon (4> apa9uv, Pharathdn ): Uma das fortes cidades da Judia, enriquecidos por BAC-repreende durante a
guerra dos Macabeus (1 Macc 9 50). LXX l "Thamnatha-pharathon" como o nome de uma cidade. Jos, no entanto {formiga, XIII, i,
3), e Syr fornecer o "e" entre eles. O nome representa um Hb pir'athon. Se para ser feita rigorosamente como no territrio Judaean,
no pode ser identificado comPIRATOM (qv) de Jz 12 15. Nesse caso, deveria procur-la com o Dr. GA Smith alguma fortaleza que
cobre o topo da W & dy Far'ah. w. Ewing

Phares, fa'rez (! ' , apis, Phares ): AV; Gr forma de "Perez" (assim RV) (Mt 13; Lc 3, 33).
Pintura antiga de uma princesa egpcia

Perez, fa'rez (AV 1 Esd 5 9; 8 30): O mesmo que RV PHOROS (qv).

PHARIDA, fa-rl'da! 1 APTI'' e ci,! Phareidd, A, '! 1 a -pisci, Pharidd; AV Pharira): O nome do cl de uma das famlias de "os
servos de Salomo" que surgiu da Babilnia com Zorobabel (1 Esd

5 33) = "Peruda" de Esdras 2 55 = "Perida" de Ne 7 57.

PHARIRA, fa-rl'ra: AV = RV PHARinA (qv).

Fariseus, far'i-sez, p'rushlm; 4> api-

cratoi, Pharisaloi):

1. Nome e Carter Geral

2. Autoridades de Josefo-NT-Talmud

I. HISTRIA DA SEITA

1. Associated at First com Hasmoneans, mas depois abandon-los

2. Mudana de Nome

3. Fortunas posteriores da Sect

4. Em NT Tempos

5. Em tempos ps-apostlicos

II. DOUTRINAS DOS FARISEUS

1. Declaraes de Josefo Colorido por idias gregas

2. Reencarnao condicional

3. NT Apresentao farisaicos Doutrinas-Anjos e Espritos-Ressurreio

4. Tradies Adicionado Lei

5. Interpretaes tradicionais (Sahbath, ctc)

6. Alunos da Escritura

(1) As esperanas messinicas

(2) A esmola

III. ORGANIZAO DO PARTIDO FARISAICA Os hdbherim -farisaicos Irmandades

IV. CARTER DOS FARISEUS

1. Fariseus e povo da terra

2. Arrogncia para com os outros judeus

3. Regulamento de habher

4. A conta NT '

(1) A sua Escrupulosidade

(2) a sua hipocrisia

5. Classificao talmdica dos fariseus

V. RELAO DE NOSSO SENHOR PARA TRE FARISEUS

1. Farisaica tenta ganhar Cristo sobre

2. Razes para Hatred farisaica de Cristo

3. Nossa denncia dos fariseus do Senhor Literatura

Uma seita de destaque dos judeus. O primeiro aviso deles em Jos ocorre em conexo com Jonathan, o sumo
sacerdote. Imediatamente depois

1. Nome e na conta da embaixada para os Lacedaemonians geral, h subjoined Character (Jos, Formiga , XIII, v, 9) uma conta de

os fariseus, saduceus e essnios, portanto, o que implica que, em seguida, e, neste contexto, que haviam se destacado, embora
nenhum aviso de qualquer das partes deve ser encontrado que confirma que-view. Mais tarde (XIII, x, 5), os fariseus so
representados como inveja do sucesso de John Hyr-canus; Eleazar, um deles, insulta-lo em sua prpria mesa. Do fato de que no
incio da histria os Assidaeans ocupar um lugar similar ao ocupado posteriormente pelos fariseus, pode-se deduzir que as duas
partes esto em uma medida um. Veja HASIDANS ; Asmoneans, Parece que no s os fariseus, mas tambm os essnios, foram
derivados dos Assidaeans ou hd ^ idhim.

Ao considerar as caractersticas e doutrinas dos fariseus que estamos em um pouco de dificuldade a partir da natureza de nossas
autoridades. Os escritores

2. Autoridades da NT assumem geralmente que o

carter e princpios dos fariseus so bem conhecidos para os seus leitores, e s insistir sobre os pontos em que eles estavam em
antagonismo com Nosso Senhor e Seus seguidores. A evidncia de Jos, um contemporneo e ele prprio um fariseu, menor em
valor pelo fato de que ele modificou suas contas de seu povo para atender ao gosto de seus mestres Rom. Os fariseus, com ele, so
uma seita filosfica, e no um partido poltico ativo. Suas esperanas messinicas no so tanto como mencionado. Embora o Talm
foi escrito, tanto Mish e Gemara, pelos descendentes dos fariseus, o fato de que a Gemara, a partir do qual a maioria de nossa
informao derivada, to tarde torna a evidncia deduzida declaraes talmdicas de pouco valor. Mesmo o Mish, que veio a ser
apenas um sculo depois da queda do Estado judeu, mostra traos de exagero e modificao dos fatos. Ainda assim, levando em
considerao essas deficincias, podemos fazer uma imagem bastante consistente da seita. O nome significa "separatistas", de
, parash, "para separar"-aqueles que cuidadosamente mantido-se de qualquer contaminao legal, distinguindo-se pelo seu
cuidado em tais assuntos das pessoas comuns, o 'am hd-' Areg, que tinha menos escrpulos. Como os puritanos na Inglaterra durante
o 17 cent., E os presbiterianos na Esccia durante o mesmo perodo, os fariseus, embora essencialmente um partido religioso,
tornou-se dentro em breve energicamente poltico. Eles eram uma sociedade organizada de perto, todos os membros dos quais
chamados entre si hdbherim, "vizinhos"; isso somado ao poder que eles tinham atravs de sua influncia sobre o povo. ,

/. Histria da Seita .-Os Assidaeans (hS. ^% DHLM) foram atfirst os partidrios mais ativos de Judas Macabeu em sua luta pela
liberdade religiosa. Uma parte deles, em vez de lutar se retirou para o deserto para escapar da tirania de Epifnio (1 Macc

2 27 f). Os seguidores destes em dias posteriores tornaram-se os essnios. Quando Judas Macabeu purificou o templo e dedicar-lo
com muitos sacrifcios, no dito expressamente, tanto nos Livros de Macc ou por Jos, que atuou como sumo sacerdote, mas a
probabilidade que ele fez isso. Este seria um choque para os puristas Assidaean, como Judas, apesar de um padre, no era um
Zadokite; mas suas aes seria tolerada na poca por conta da necessidade iminente para o trabalho de reconsagrao e os servios
eminentes de si e sua famlia Judas.

Quando Bacchides apareceu contra Jerus com Alcimus em seu acampamento, este sentimento contra Judas tomou forma em receber
o traioeiro

1. Asso-Alcimus em Jerus e reconhecendo datado para ele como sumo sacerdote, uma linha de ao que Primeiro com, logo mostrou
que era repleto de Has-de desastres, como Alcimus assassinado muitos

moneans, do povo. Eles tinham que valer-se de novo, mas depois de Judas, mas esta desero Abandonar foi o incio de um abismo
Classificao do-los separado, que se aprofundou quando ele fez um tratado com os romanos idlatras. Como no raro o caso de
fanticos religiosos, seu valor foi associado com um fanatismo mstico. A prpria idia de aliana com os poderes pagos era odioso
para eles, por isso, quando Judas comeou a tratar com a Roma que o abandonou, e ele sofreu a derrota esmagadora de
Eleasa. Acreditando-se os santos de Deus e, portanto, Seu tesouro peculiar, que consideravam qualquer associao com os gentios
como infidelidade a Jeh. Sua atitude foi muito que os homens da quinta monarquia no tempo de Cromwell, ainda mais que os
Cameronians na Esccia na Revoluo de 1688 que, por Guilherme de Orange no era um rei "comunho", teria nenhum
dele. Como Hasmoneans posteriores tornou-se mais envolvidos na poltica do mundo, tornaram-se cada vez mais alienado dos
Assidaeans rigorosas, mas os sucessores de Judas Macabeu mantido a sua ligao com o partido de uma forma morna, enquanto a
seita Sad-ducean foi ganhando influncia.
Sobre este tempo, a mudana de nome parece ter sido feita. Eles comearam a ser chamados de fariseus, p'rushim, em vez de h &
tfidhim - "separa ratists" em vez de santos. Um exemplo paralelo pode ser encontrada na histria religiosa da Inglaterra.

Os puritanos da 17 cento, tornou-se no 19 "No conformis1js." A primeira instncia do

Fariseus "intervir na histria que

2. Mudana referido em Jos (Ant, XIII, x, 5), de Nome, onde Eleazar, um fariseu, exigiu

que Joo Hircano devem estabelecer o sumo sacerdcio, porque sua me tinha sido um prisioneiro, insinuando assim que ele-
Hircano-no era o verdadeiro filho de Aaro, mas o bastardo de algum pago sem nome a quem sua me tinha se rendido. Este
insulto imperdovel a si mesmo e memria de sua me levou Hircano a romper com o partido dos fariseus definitivamente. Ele
parece ter deixado-os severamente sozinho.

Os filhos de Hircano, esp. Alexander Jannaeus, expressaram sua hostilidade de uma forma mais ativa.

Alexander crucificado como muitos como 800 de

3. Mais tarde, o partido dos fariseus, um processo que Fortunes of parece insinuar atos explcitos de hos-tilidade a Seita da sua parte
o que levou

esta ao. Toda a sua poltica era o engrandecimento do Estado judeu, mas sua ambio era maior do que as suas capacidades
militares. Seus fracassos e derrotas repetidas confirmou os fariseus em sua oposio a ele por motivos religiosos. Ele escandalizou-
los, chamando-se rei, embora no seja da linhagem de Davi, e mais ainda, adotando o nome pago "Alexander", e t-lo estampado
em caracteres Gr em suas moedas. Apesar de um sumo sacerdote estava proibido de casar com uma viva, casou-se com a viva de
seu irmo. Ainda mais, ele incorreu sua oposio ao abandonar a tradio farisaica quanto maneira pela qual a gua libao foi
derramado. Eles revidaram despertando o seu povo contra ele e de conspirar com o rei srio. Em seu leito de morte, ele aconselhou
sua esposa, Alexandra Salom, que o sucedeu no trono, para fazer a paz com os fariseus. Isso ela fez, jogando-se inteiramente em
suas mos. Em sua morte, uma luta pela posse do trono e do sumo sacerdcio comeou entre seus dois filhos, Joo Hircano II e
Aristbulo II. Este ltimo, o mais capaz e enrgico, contou com o apoio dos saduceus; o primeiro, o mais velho dos dois irmos, que
teve dos fariseus. Na primeira fase do conflito, Hircano foi derrotado e obrigado a fazer uma paz desvantajosa com seu irmo, mas,
instado por Antipater, o Idumaean, ele chamou Aretas, que inclinou a balana de uma vez para o lado de Hircano. Os romanos
w r ere apelou para e eles tambm, mudou-se, em parte, pela astcia de Antipater, favorecido Hircano. Tudo isso resultou em ltima
instncia, a supremacia dos herodianos, que atravs da sua subservincia a Roma se tornou inimigo dos fariseus e dos saduceus
rivais.

Quando o NT registra aberto, os fariseus, que tm influncia supremo entre o povo, so tambm

forte, embora no seja predominante, no

4. Em Sindrio. Os herodianos e triste-NT ducees Times, o de sua aliana com

as autoridades ROM, eo outro por sua habilidade herdada em intrigas polticas, segurava as rdeas do governo. Se podemos
acreditar que a representao talmdica, os fariseus eram a imensa maioria no Sindrio; o ? taaV, ou presidente, eo '-abh-bcth
DLN, ou vice-presidente, ambos eram fariseus. Isso, no entanto, deve ser colocado para o crdito da imaginao talmdica, a relao
do que aos fatos do tipo mais distante.

Recentemente Biichler (Das grosse Sindrio em Jerus) tentou harmonizar estas fbulas do Talmude com o aspecto das coisas que aparecem no. NT e
Jos Ele assume que havia dois sindrios, um civil que tem a ver com questes de governo, em que os saduceus eram esmagadoramente predominante, e
outro escolar, em que os fariseus eram igualmente predominante-o do Senado da nao, como o

Senado dos Estados Unidos, o outro pelo Senado de uma universidade, vamos ns dizer. de Jerus. Embora seguido pelo rabino Lauterbach no judeu
Enc, esta tentativa no pode ser considerada como bem sucedida. No h nenhuma evidncia para esta dupla Sindrio ou no NT ou Jos, por um lado,
ou no Talm do outro.

Fora do Sindrio os fariseus so onipresentes, em Jerus, na Galilia, em Peraea e na Decpole, sempre entrando em contato com
Jesus. As tentativas feitas por alguns escritores judeus recentes para exoner-los da culpa da condenao de Nosso Senhor no tem
fundamento; contrariada pelos registros do NT, eo-aftitude do Talm para Jesus.

Os fariseus aparecem no Livro de Atos de estar em uma forma latente favorers dos apstolos como contra o partido sacerdotal. A
influncia pessoal de Gamaliel, que parece imponente, foi exercida em seu favor. O zelo anti-crist de Saul, Tarsian, apesar de um
fariseu, pode ter sido at certo ponto o resultado dos sentimentos pessoais que o levaram a perpetuar as relaes do perodo anterior,
quando as duas seitas estavam unidos em antagonismo comum para o ensino da Cristo. Ele, um fariseu, ofereceu-se para ser
empregado pelo sumo sacerdote saduceu (Atos 9 1.2) para continuar o trabalho de perseguio em Damasco. Nesta ao Saul parece
ter sido, em oposio a uma grande parte do partido dos fariseus. As disputas amargas que ele e os outros fariseus mais jovens
tinham transportado com Stephen tinha possivelmente o influenciou.
Quando Paulo, o apstolo cristo, foi levado perante o Sindrio em Jerus, o partido dos fariseus eram numerosos no Conselho, se

5. Na ps-nem sequer formam a maioria, e apostlica eles prontamente se tornaram seus defensores vezes contra os saduceus.

De Jos aprendemos que, com a ecloso da guerra com os romanos, os fariseus foram empurrados para o backgroundby os zelotes
mais fanticos, Simon ben Gioras e Joo de Gischala (BJ, V, i). A verdade por trs das declaraes talmdicas que Gamaliel
removidos do Sindrio para Jabn e que Johanan ben Zakkai suplicou com sucesso Vespasiano para poupar os estudiosos de que
cidade que os fariseus em nmeros considerveis fizesse paz com os romanos. No Mish temos a evidncia de seus trabalhos
posteriores, quando o Sindrio foi removido Jabn, finalmente, para Tiberades na Galilia. L, sob a orientao de Jehuda ha-
Kadhosh ("O Santo"), o Mish foi reduzida a escrito. Assim, pode-se dizer que o judasmo se tornou farisasmo, ea histria dos
judeus tornou-se a dos fariseus. Neste perodo, mais tarde, a oposio ao cristianismo surgiu de novo e tornou-se amargurado, como
pode ser visto nas fbulas do Talmude a respeito de Jesus.

II. Doutrinas dos fariseus .-A explicao dada para as doutrinas dos fariseus por Jos claramente influenciada pelo seu desejo de

1. Jo-paralelas as seitas judaicas com as escolas filosficas Sephus 'gr. Ele dirige Demonstraes Especial ateno para o farisaica
pintado por parecer quanto ao destino e livre-arbtrio, desde grego neste ponto os esticos e epicuristas Idias seitas diferia muito
enfaticamente. Ele

que diz respeito posio farisaica em meados ^ '"caminho entre a dos saduceus, que negavam o destino de todo e fez a liberdade
humana absoluta, e que a dos essnios que" todas as coisas so deixadas na mo de Deus. "Ele diz:" O atribuem fariseus todas as
coisas para o destino e Deus, mas permitir que a fazer o que certo ou o contrrio principalmente no prprio poder do homem,
embora o destino coopera em cada ao. " de notar que Jos, em dar esta declarao de pontos de vista, identifica" destino "com"
Deus ", um processo que mais plausvel em conexo com o leto falum, "algo decretado", do que em relao ao
impessoal moira,ou heimarmine, dos gregos. Como Jos escreveu em Gr e usado apenas o segundo destes termos, ele no tinha
incentivo filolgico para fazer a identificao, o motivo deve ter sido a questo de fato Em outras palavras, ele mostra que os
fariseus acreditavam em um Deus pessoal cuja vontade era providncia..

Em conexo com esta era a sua doutrina de uma vida futura de recompensas e punies. A frase

Jos que usa um peculiar um:

. 2 Condi-"Eles acham que toda alma imortali-nal Re-tal; s as almas dos homens bons vo encarnao passar para outro corpo,
mas a alma

do mal de sofrer o castigo eterno " (Aidia timdria koldzesthai). Disto se deduz que os fariseus realizada a transmigrao das
almas. Em nossa opinio, este um erro. Acreditamos que realmente uma tentativa de Jos afirmar a doutrina da ressurreio do
corpo de uma maneira que no chocaria ideias helnicos. O desprezo Gr para o corpo feito a idia da ressurreio abominvel, e
neste, como na maioria das questes filosficas, os romanos seguiram os gregos. Parece que Jos considerados os fariseus como a
manuteno de que esta ressurreio aplicada apenas para os justos. Ainda assim, mesmo essa restrio, embora certamente a
interpretao natural, no absolutamente necessrio. Isto confirmado pela seo correspondente nos Antiguidades (XVIII, i, 3):
"Eles tambm acreditam .... que debaixo da terra no haver recompensas ou punies, de acordo como eles viveram virtuosamente
ou viciosamente nesta vida, e os ltimos so a ser detido em uma priso perptua, mas que o ex-ter o poder de ressuscitar e viver
novamente "Jos declara tambm os fariseus a ser estudantes muito atentos da lei de Deus:". eles interpretam a lei com exatido
cuidado. "

Nada nos Evangelhos ou Atos em todos os milita contra qualquer parte desta representao, mas no h

muito para preench-lo. Eles acreditavam em

3. NT Pres-anjos e espritos (Atos 23 8). De entao da conexo provvel que a atividade presente farisaica de tais seres foi a
pergunta Doutrinas na mente do escritor. Em

essa mesma crena na ressurreio frase atribuda aos fariseus.

Outro ponto que ao p da letra nua da lei, acrescentaram tradies. Embora a existncia

essas tradies referido no

. 4 tradicio-Evangelhos, muito pouco dito nos permitir es Adicionais para compreender sua natureza e extenso (Mt com a Lei
15 2 ff; 16 5 ss; Mc 7 1-23). O

evangelistas s gravou estas glosas tradicionais, quando eles entraram em conflito com os ensinamentos de Cristo e, portanto, foram
denunciados por ele. Ns os encontramos exemplificado na Mish. A teoria farisaica da tradio era que essas adies lei escrita e
interpretaes do que tinha sido dada por Moiss aos ancios e por eles tinha sido transmitida oralmente atravs dos tempos. A
passagem clssica no Mish encontrada em Pirlfe 'Abholh: "Moiss recebeu a Lei [verbal] do Sinai e entregou-o a Josu e Josu
aos ancios, e os ancios aos profetas e os profetas aos homens do Grande Sinagoga ". Adies a estas tradies foram feitas pelos
profetas por inspirao direta, ou pela interpretao das palavras da lei escrita. Tudo isso em massa, como relatado acima, foi
reduzido a escrito por Jehuda ha-Kadhosh em Tiberias, provavelmente, sobre o fim do cento 2d. AD. Jehuda nasceu, diz-se, 135 dC,
e morreu em algum lugar cerca de 220 AD.

As doutrinas relacionadas da imortalidade da alma, na ressurreio do corpo, e do juzo final

com suas consequentes recompensas eternas e punies formada uma parte e uma parte valiosa desta tradio.

. T MENOS VALIOSO, S VEZES HURDENSOME E

tionai inter- ofensiva, foram os refinamentos minutos eles interpretao de introduzidas na Lei. s vezes, a Lei bv engenho Ot os mdicos
farisaicas era T}! Direcionado para aliviar o peso da pr-

"narisees c6 pt como em relao ao sbado. Assim, uma pessoa foi autorizada a ir muito mais longe do caminho de um dia de sbado, se em algum
momento anterior, ele havia depositado, no dia legal do sab jornada do lugar que queria chegar, po e gua;Neste ponto foi agora a ser considerada
como o limite de sua casa e, conseqentemente, a partir desta todas as distncias eram para ser contada cerimonialmente (judeu Enc, sv "Erub"). O
grande defeito do farisasmo foi que ele fez pecado to puramente externa. Uma ato foi certo ou errado de acordo como alguma condio externa
estava presente ou ausente; assim, houve uma diferena na concedendo esmolas no sbado se o mendigo colocou a mo dentro da porta do doador ou
doadora estendeu a mo bqyond seu prprio limite, como pode ele viu no primeiro Mish no Tractate Shabbath. < Um homem no quebrar o Sab-vos
resto de sua bunda, mas ele montou sobre ele, e, portanto, no quebrar a lei Sabhath, mas se ele carregava uma chave com a qual para acelerar o ritmo
do heast ele era culpado, porque ele tinha colocado um peso em cima dele.

Junto com essas tradies e interpretaes tradicionais, os fariseus eram estudantes prximos do texto sagrado. Na volta de uma
frase

6. Feche eles suspenderam muitas decises. Assim, os alunos de tal forma, que se diz deles mais tarde, o texto de que eles
suspenderam montanhas de cabelos Escritura. Este esp. o caso no que diz respeito lei do sbado com a sua mincias onerosa. Ao
mesmo tempo, houve o cuidado quanto redaco do texto da Lei; este tem uma influncia sobre a crtica textual, at os dias
atuais. Uma amostra da exegese farisaica que Paulo se volta contra seus seguidores como um argumenlum ad hominem pode ser
visto em Gl 3, 16: "Ele no diz: E a seus descendentes, como falando de muitos; mas como de uma s: E tua posteridade, que
Cristo. "

(1) as esperanas messinicas. - tambm a ser dito para eles, que eles mantiveram as esperanas messinicas da nao quando
seus rivais estavam prontos para sacrificar tudo para os romanos, a fim de obter maior influncia poltica para si mesmos. Sua
imaginao correu motim nas fotos que eles tiravam desses tempos futuros, mas ainda assim eles ajudaram a f das pessoas que
estavam, portanto, em posio de ouvir as reivindicaes de Cristo. Eles eram liderados pelo rabino Alpha no reinado de Adriano
aceitar Bar-Cochba cerca de um sculo depois de terem rejeitado Jesus. Eles eram fanticos na obedincia Lei, pois entendia, e
morreu sob torturas indizveis, em vez de transgredir.

(2) A esmola. Eles elevaram-esmola em um equivalente para a justia. Isso deu a pobreza um lugar muito diferente do que
tivemos na Grcia ou entre os romanos. Aprendizagem foi homenageado, embora seus possuidores pode ser muito pobre. A histria
do incio da vida de Hillel traz isso. Ele representado como sendo to pobre a ponto de ser incapaz, por vezes, para pagar a
pequena taxa diria, que admitiu que os alunos da escola rabnica, e quando isso aconteceu, em sua nsia para a Lei, ele relatou ter
escutado no telhado para as palavras dos professores. Isso provavelmente no historicamente verdadeiro, mas apresenta o ideal
farisaico. '

III. Organizao af o partido farisaico .-Ns no temos nenhuma conta distinta desta organizao, seja na Evangelhos ^ em Jos, ou
no Talm. Mas a estreita relao que os membros da seita sustentado para o outro, seu hbito de ao unida como exibido nas
narrativas do Novo Testamento e de Jos so, portanto, mais naturalmente explicado. O relato talmdico do habherim proporciona
confirmao desta. Eram pessoas que associados principalmente para o estudo do Direito e para o melhor cumprimento de seus
preceitos. Ningum foi admitido estes hd-bhurdth sem tomar um juramento de fidelidade para com a sociedade e uma promessa de
estrita observncia dos preceitos Leviti-cal.

Um dos elementos da sua promessa tem de ser observado. O habher prometeu no pagar ma'dsrdth, "dzimo", ou (erumah, "oferta alada", para um
padre que farisaica no era um habher. Eram apenas por "Rrother mitted tomar este juramento quando sua asso-" ciates j na irmandade certificada
para a sua

nooas personagem. Mesmo assim, o candidato teve

de passar por um perodo de provao de 30 dias, de acordo com a "casa de Hillel," de um ano, de acordo com a "casa de Samai." Este ltimo
elemento, sendo bastante mais Talmudico, pode ser considerada duvidosa. Associao com qualquer no helonging sociedade farisaica foi colocado
sob inmeras restries. , pelo menos, no improhahle que quando o advogado em Lc 10, 29 exigiu "Quem o meu prximo?", Ele estava disposto
a restringir as instncias do comando em Lev 19 18 para aqueles que eram, como ele, fariseus. Uma sociedade que, assim, teve irmandades todo Pal e
foi separada do resto da comunidade, naturalmente exercer o poder formidvel, quando as suas reivindicaes foram apoiadas pela estima do povo em
geral. a ele observou que para ser um habherera uma coisa puramente pessoal, no hereditrias como 'sacerdcio, e as mulheres, bem como os
homens poderiam ser membros Neste fariseus eram como os cristos Em outra matria tambm havia uma semelhana entre eles e os seguidores de
Jesus,.. que, ao contrrio dos saduceus, estavam ansiosos para fazer proslitos. "Ye mar bssola ea terra para fazer um proslito" (Mt 23, 15). ] Muitos
membros da sociedade Rom, esp. mulheres, foram proslitos, como, por exemplo, Popia Sahina.

IV. Carter dos fariseus. -Porque o ideal dos fariseus era alta, e porque eles reverenciavam aprendizado e carter
1. Phari-acima riqueza e posio civis, que tinham uma tendncia a v e desprezar aqueles que no Povo de concordar com
eles. Vemos vestgios das latas Terra nos Evangelhos; assim Jo 7, 49:

"Esta multido que ~ ' kn o l 'V T? t fa ~ ~ npfr-lei, maldita. "A distino entre os fariseus, os puritanos e os 'sou ha-' Areg,

' "o povo da terra", comeou com a distino que teve de ser mantido entre os judeus e os gentios que tinham entrado na terra como
colonos ou intrusos. Estes seriam, durante o cativeiro Bab, quase certamente falar Ocidental Aram., E certamente seria pago e
entrar em prticas pags. Eles eram "os povos da terra" a quem os exilados encontrado na posse da Judia.

Misturado com eles estavam os poucos judeus que no tinham sido mortos nem deportados pelos babilnios, nem levadas para o
Egito

2. Arro-a Joan, filho de Care. Como Gance tinham conformado em grande medida para os hbitos de seus pagos vizi-nhos
Outros judeus e casaram-se com eles, a

judeus mais rigorosos, como Esdras e Neemias, os considerava como estando na mesma condenao como os gentios, e encolheu de
associao com eles. Durante o tempo da vida de Nosso Senhor na terra o nome foi praticamente restrito aos judeus ignorantes cuja
conformidade com a lei estava em uma escala mais ampla do que a dos fariseus. Alguns, no entanto, de a inveno do nome mais
tarde nos dias de luta dos macabeus, quando os preceitos cerimoniais da Lei poderia com dificuldade ser observados. Aqueles que
eram menos carcful destes foram considerados como 'am ha-' borra.

A distino como exhihited no Talm mostra uma arrogncia por parte do farisaica habher que deve ter sido irritante para aqueles

3. Regulamento que, apesar de os judeus tanto quanto os es para os fariseus, no eram puritanos como eles. habher A habher, que
um fariseu, talvez no

comer na mesa de um homem cuja esposa era da 'om hd-' borra, mesmo que seu marido poderia bo fariseu. Se ho seria um
completo habher, um fariseu no deve vender a qualquer um dos Areg 'am, hd-" qualquer coisa que possa ser facilmente feito
impuro. Se uma mulher do 'am ha-' borra foi deixado sozinho em um quarto, tudo o que ela podia tocar sem sair de seu lugar estava
imundo. Devemos, no entanto, ter em mente que a prova para isso talmdica, e, portanto, de valor histrico, mas limitado.

(1) O escrpulo .-Ns encontramos vestgios desta escrpulo nos Evangelhos. A forma especial em

que a santidade cerimonial do

4. Os fariseus NT exibiu em si foi em ing tith da conta, da a referncia ao seu dzimo

"Anis e hortel e do cominho" (Mt 23, 23). Na parbola do fariseu e do publicano, uma das coisas que o fariseu se sobre plumas
que ele d o dzimo de tudo que ele possui (Lc 18, 12). Ele um exemplo da arrogncia farisaica daqueles "que confiavam em si tha
t ^ eram justos e definir todos os outros em nada. 'Sua reivindicando os primeiros lugares nas festas e sinagogas (Mt 23 6) era uma
evidncia do mesmo esprito.

(2) Sua hipocrisia . estreitamente semelhante a este a hipocrisia de que os fariseus foram acusados por Nosso Senhor. Quando
ns os chamamos de "hipcritas", devemos voltar para o significado primrio da palavra. Eram essencialmente
"atores", poseurs. Bons homens, cujo carter e fora espiritual tm se impressionado com a sua gerao, tm muitas vezes
peculiaridades de forma e tom que so facilmente imitados. O prprio aspecto em que eles so mantidos por seus discpulos leva
aqueles que os respeitam a adotar, inconscientemente, seus maneirismos de voz e comportamento. Uma gerao mais tarde,
inconscientemente, imita, "atua na pea." Em uma poca em que a religio perseguida, como nos dias de Antoco Epifnio, ou
desprezados como foi nos helenizantes vezes que precederam e sucederam, seria o dever de homens religiosos no esconder suas
convices. A tendncia de levar adiante esta manifestao pblica de atos religiosos, depois de ter deixado de ser protesto seria
necessariamente grande. O fato de que eles, ganhou crdito, rezando nas esquinas quando a hora da orao chegou, e teria perdido o
crdito com as pessoas se no tivessem feito isso, no foi reconhecido por eles como diminuir o valor moral da ao. Aqueles que,
tendo vivido no perodo de perseguio e desprezo, sobreviveu em que quando a religio foi realizada em respeito manteria a sua
prtica anterior, sem qualquer arrih-e-pensie. A nova gerao, continuando a prtica, de forma consciente "agiu." Eles
eram impostores. Sua hipocrisia no era menos verdade que ele foi atingido por etapas inconscientes. Hipocrisia um novo pecado,
um pecado s possvel em uma religio espiritual, uma religio em que a moral ea adorao estavam intimamente
relacionadas. Paganismo, que estava em sacrifcios e cerimnias em que os deuses podiam ser subornados, ou persuadidos a favores,
tinha uma conexo puramente casual com moralidade; sua adorao era inteiramente uma coisa de exterioridade, de agir, "negro".
Conseqentemente, um homem no com a ateno mais carcful para as cerimnias da religio produz qualquer presuno em favor
de sua confiana. _ No havia, portanto, nenhum motivo sinistro para solicitar religio. Os profetas haviam denunciado a falta de
sinceridade de culto, mas mesmo eles no denunciou a hipocrisia, ou seja, a religio usada como uma capa para esconder traio ou
desonestidade. Religio tornou-se mais espiritual, a conexo entre a moralidade ea adorao mais ntima, em virtude da perseguio
dos Selucidas.

O Talm at certo ponto confirma a representao dos Evangelhos. Havia dito que ele sete classes de fariseus: (1) o "ombro" fariseu,

5 TfllmnHir que usa suas boas aes em seus ombros e obedece ao preceito da lei, e no de ^ lassinca princpio, mas de convenincia; ( 2 ) a o de a
" esperar : um pouco "fariseu, que implora por tempo Phariqppc, a fim de executar uma ao meritria; (3) a "hleeding" fariseu, que em sua nsia de
evitar olhar para uma mulher fecha os olhos e por isso fere-se a hleeding por tropeo contra a parede; (4) o "pintado" fariseu, que anuncia a sua
santidade para que ningum deve tocar

ele para que ele devia contaminada; (5) o fariseu "ajuste de contas", que est sempre dizendo , 'O dever que devo fazer para equilibrar qualquer dever
desagradvel que tenho negligenciado "?; (6) a "temer" fariseu, cuja relao com Deus um s tremor de espanto; . "Amor". (7), o fariseu de Em todos,
mas o ltimo havia um elemento de agir, "de hipocrisia de notar que o objetivo denuncia uma ostentao, mas, inconscientemente, essa raiz do erro
est na exterioridade da a sua justia, ele comanda uma fuga de ostentao que envolve igual "posando".

Relao do V. Nosso Senhor aos fariseus

A atitude dos fariseus a Jesus, para comear com _, era, como tinha sido a sua atitude para

1. Phari-John, crtica. Eles enviaram representao v 'tivos para assistir seus feitos e seus esforos para ditos e relatrio. Eles
parecem ganhar a Cristo tm considerado como possvel que Ele a Sua pode unir-se com eles, al-Side, porm, como se pensa, suas
afinidades

em vez deitou-se com os essnios. Aos poucos, sua crtica tornou-se oposio. Esta oposio cresceu em intensidade como Ele
ignorou as suas interpretaes da lei sabtica, ridicularizado seus refinamentos da lei dos dzimos e as distines que introduziram
na validade dos juramentos, e denunciou seu posando insincero. A princpio no parece ter sido um esforo para persuadir-Lo em
conformidade com seus planos. Se alguns dos fariseus tentou para usar uma linguagem que comprometeria a Ele com as pessoas ou
com as autoridades Rom, outros convidou-o para os seus quadros, que estava indo muito em cima da parte de um fariseu em direo
a um no um habhec, - mesmo quando ele pendurado na cruz, o tauniHsath que cumprimentou-Lo pode ter tido algo de saudade,
demorando esperana nele: "Se ele o Rei de Israel, que ele desa agora da cruz, e creremos nele" (Mt 27 42 AV). Se Ele s lhes
daria esse sinal, eles iriam reconhecer que Ele o Messias.

A oposio dos fariseus a Jesus foi intensificado por uma outra razo. Eles eram o partido democrtico; todo o seu poder estava em

2. Razes, a reputao que tinham com as pes-para Phari-torta para a piedade. Nosso Senhor denunciou dio SAIC-los como
hipcritas; Alm disso, ele teve de Cristo garantiu uma popularidade mais profundo do que a deles.

Por fim, quando cajolery no conseguiu vencer Ele e questionamento astuto no conseguiu destruir sua popularidade, eles
combinaram com os seus adversrios, os saduceus, contra Ele, contra um inimigo comum.

Por outro lado, Jesus denunciou os fariseus mais do que Ele denunciou qualquer outra classe do

pessoas. Isto parece estranho quando

3. Nossa lembre-se que o corpo principal do povo De-religiosas do Senhor, os que esperavam a Anunciao do Messias, pertenciam
aos fariseus, e do seu ensino e deles tinha uma forte semelhana externa fariseus. Era

essa semelhana externa, unidos como foi com uma diferena espiritual profunda, o que tornou titular em Jesus para marcar-se fora
deles. Toda justia com eles era externo, ele estava em carnes e bebidas e vrias ablues, em dzimo da hortel, do endro e do
cominho. Ele colocou a religio em um fundamento diferente, removeu-o em outra regio. Com ele era o corao que deve estar
bem com Deus, no apenas as aces externas; no s o exterior do copo e do prato era para ser purificado, mas o interior em
primeiro lugar. de notar que, como observado acima, os fariseus eram menos antagnica aos apstolos quando o seu Senhor os
tinha deixado. A histria ps-de farisasmo justificou a condenao de Nosso Senhor.

. LITERATURA - Histrias de Israel: Ewald, V, 365 fl, ET; Herzfcld, III, 354 ss; Jost, I, 197 fl; Gratz, V, 91 ss; Derenbourg, 75-78, 117-44, 452-
54; Holtzmann, II, 124 fl; Renan, V, 42 ss; Stanley, III, 376 ss; Cornill, 145 fl, ET; Schtirer, II, II, 4 fl, ET ( GJV> , II, 447 fl);Kuenen, III, 233 fl, ET.

Vida e Tempos de Cristo: Hausrath, I, 135 e ss, ET; Edersheim, I, 310 se; Lange, I, 302 ps, ET; Farrar, II, 494 e ss; Geikle, II, 223 e ss; Keim, I, 250
ss; Thomson, livros que influenciaram Nosso Senhor, 50 ss; Weiss, I, 285 e ss, ET; fazer PressonsS, 116 e ss.

Artes, em Encs, Dietas da Bblia, lxicos, etc:. Ersch e Gruber, ALLG. Enc (Daniel); Winer, Realwdr ter fanfarro; Herzog, RE, ed 1 (Reuss), edd 2,3
(Sieffert); Hamburger, Realenc;. Smith DB (TwisIetonV; do Kitto Enciclopdia de Bib Lit.. (Ginsburg); HDB(Eaton), EB (Cowley, Prince);
Schenkel, Bibel-Lexicon (Hausrath); judeu Enc (Kohler); Temple Diet , da Bblia (Christie); Hastings, DCO (Hugh Scott, Mitchell).

Monografias: Wellhausen, Montet, Geiger, Baneth, Muller, Hanne, Davaine, Herford; Weher, Sistema der altsynagogen Palestinischen Theologie, 10
ss, 44 ss; Keil, Bib. Arqueologia, II, 1680; Ryle e James, Pss de Salomo, xlivff; Nicolas, Doutrinas religieuses des juifs, 48 ff.

. JEH THOMSON

Pars, fa'rosh ( , par'ash). Veja Pars.

Pharpar, far'par (, Parpar; LXX B, 'A ap <t> <T> um, Apharphd, A, ! 'ap ^ apd, Pharphard ): Um rio de Damasco,
mencionado em 2 K 6 12, juntamente com o Abana ou Amana. Veja Abana.
Perezitas, far'zits (, ha-par <: i). Veja Perez.

Pase, fa-se'a, Pase, pa-se'a (, pa E? uma hora, "manco"):

(1) Um descendente de Jud, filho de Eston (1 Ch

4 12). '

, (2) Nome de uma famlia de servidores do templo (Esdras 2 49; Neemias 7 51 [AV "Pase"]; "Phinoe" de 1 Esd

5 31 RV).

(3) Pai de Joiada (AV "Joiada"), o reparador da "porta velha" em Jerus (Ne 3 6).

PHASELIS, fa-se'lis (# <5015 \ -, Phdselis): A cidade de Lyeia no sul da sia Menor, no litoral, perto da fronteira da Panflia, para
que pas alguns escritores antigos atribuiu-lo. Situado no extremo de um promontrio que projetou para o mar, e com altas
montanhas na parte traseira, ele foi separado poltica e geograficamente do resto da Lcia. Por isso, pode ser entendido como ele
tornou-se o incio de favorito dos piratas. J na sexta cento. AC, quando o comrcio foi realizado com o Egito, a cidade atingiu
moedas de si prprio; sobre eles a proa ea popa de uma gal de guerra eram comumente representados. A cunhagem terminou em
466 aC, mas foi retomado cerca de 400 aC, quando a cidade voltou a ser praticamente independente. Por um tempo Phaselis estava
sob o controle dos reis selucidas da Sria, mas em 190 aC-lo novamente recuperou a sua independncia ou continuou como um
membro da liga das cidades Lcia (1 Macc 16 23). Antes do incio da era crist que perdeu considervel de sua importncia no
incio, mas ainda era famosa por seu templo de Atena em que se dizia que a espada de Aquiles foi preservada, e tambm para a
essncia de rosas que foi produzido l . Ela aparece pouco na histria crist primitiva, ainda na poca bizantina, foi a residncia de
um bispo. O local, agora marcada pelas runas do estdio, templos e teatro, leva o nome turco de Tekir Ova. Veja tambm Lcia.
EJ Banks

PHASIRON, fas'i-ron (A, t'ao-tpiov, Phasirtm,

B, ^> ao-e1ptov, Phaseiran, V, 't'apurwv, Pharisan ): o nome de uma tribo rabe desconhecido quais Jonathan venceu no deserto
perto Bethbasi; ou, eventualmente, o nome de um chefe rabe (1 Macc 9 66).

PHASSARON, fas'a-ron: AV = RV Phassurus (qv).

PHASSURUS, fas-su'rus, fas'Q-rus ('i'ao-o-oupos,

Phdssauras, B ', t'ao-o-OPOS, Phassaros; AVPhassaron, depois de Aldine): O nome de uma das famlias que subiram do exlio com
Zorobabel (1 Esd

5 de 25) = "Pasur" de Esdras 2 38; Neemias 7 41; de acordo com Esdras e Neemias e numerao RV, 1247; de acordo com a
seguinte AV A, 1047.

Febe, fe'bs (, Phoibe). Veja PHOEBE.

Fencia, fs-ni'se. Veja FENCIA; PHOENIX.

PHENICIA, fg-nish'i-a (, Phoinike). Veja FENCIA.

PHERESITES, fer'S-senta: AV = RV "perizeus" (1 Esd 8 69; 2 Esd 1 21) = "perizeus."

Perizeus, fer'g-zlt: Formulrio AV em Jth 6 16 para RV "perizeus" e ambos AV e RV em 2 Esd 1 21 para "perizeus"; uma das tribos
cananias.

PHI-BESETH, fi'bg-seth, fib'e-seth ( - , . -bhe ^ ETH) Ver PI-BESETH.

Ficol, fl'kol (bbitj, pihhol; , Phikol; AV Ficol): O chefe do exrcito do rei Abimeleque Phili de Gerar (Gn 21 22, 26 26).

PHILADELPHIA, fil-a-del'fi-a (,

Philadelphia): A cidade de Lydia antiga na sia Menor, no Rio Cogamus, 105 milhas a partir de Esmirna. Ele estava sobre um
terrao 650 ps acima do mar. Atrs dele esto os penhascos vulcnicos a que os turcos deram o nome de Devitt, ou "tinteiros"; do
outro lado da cidade, o terreno extremamente frtil, e no foi produzido um vinho de excelncia cujo o poeta Rom clebre Virglio
escreveu. Filadlfia no to antiga quanto a muitas das outras cidades da sia Menor, porque estava fundada aps 1S9 aC em uma
das estradas que levaram para o interior. O seu nome foi-lhe dado em honra de talo II, por causa de sua lealdade para com seu
irmo mais velho, Eumenes II, rei da Ldia. Ainda um outro nome da cidade era Decpole, porque foi considerada como uma das
dez cidades da plancie. Um terceiro nome que ele deu durante o 1 cento. AD era Neo-Kaisaria; ele aparece nas moedas cunhadas
durante esse perodo. Durante o reinado de Vespasiano, foi chamado Flavia. Seu nome moderno, Ala-shehir, considerado por
alguns como sendo uma corruptela das palavras turcas Allah-shehir, "a cidade de Deus", mas o mais provvel um nome dado a
partir da cor avermelhada do solo. Alm de todos esses nomes, s vezes levavam o ttulo de "Little Athens" por causa da
magnificncia dos templos e outros edifcios pblicos que adornavam-lo. Filadlfia tornou-se rapidamente um importante e rico
centro de comrcio, para que as cidades da costa diminuiu, cresceu em poder, e manteve a sua importncia, mesmo at os tempos
bizantinos tardios. Uma das sete igrejas do Livro do Apocalipse (Ap 3 7 ss) estava l, e foi a sede de um bispo. Como na maioria das
cidades da sia Menor, muitos judeus viviam l, e eles possuam uma sinagoga. Durante o reinado de Tibrio, a cidade foi destruda
por um terremoto, mas foi rapidamente reconstruda. Frederico Barbarossa entrado quando em sua crnsade em 1190. Duas vezes, em
1306 e 1324, ele foi sitiada pelos turcos seljcidas, mas manteve a sua independncia at depois de 1390, quando foi capturado
pelas foras combinadas dos turcos e bizantinos. Em 1403 Tamerlane capturado, e, diz-se, construdo sobre uma parede de
cadveres de suas vtimas.

Ala-shehir ainda uma cidade crist; um quarto da sua populao moderna grega, e um Gr bispo ainda faz sua casa l. Uma das
principais indstrias modernas uma fbrica de alcauz; nos campos sobre a cidade os nativos cavar para as razes. No terrao sobre
o qual a cidade antiga de p, as runas do castelo e as muralhas ainda pode ser visto, e entre eles est apontou a fundao da igreja
primitiva. O local pode agora ser melhor alcanado pelo trilho de Esmirna. EJ BANKS

PHILARCHES, fi-lar'kez. Veja PHYLABCHES.

Filemom, fi-le'mon, fl-le'mun ( , I'i. Vijiuuv,

. Filemom) " Entre os convertidos de St. Paul, talvez enquanto em feso, era algum a quem ele chama de "companheiro de
trabalho", Filemon (Philem ver 1) -. Ele foi, provavelmente, um homem de alguns meios, foi celebrado por sua hospitalidade (vs 5-
7) e de importncia considervel na ecclesia em Colossos. Foi em sua casa (ver 2) que os cristos de Colossos conheci como um
centro. mais do que provvel que este era um grupo da igreja de Colossos, em vez de toda a ecclesia. Sua esposa foi nomeado
pia (ver 2); e Arquipo (ver 2) foi, sem dvida, seu filho. De Col 4 17 aprendemos que Arquipo realizou um escritrio de alguma
importncia em Colossos, se ele era um presbtero (Abbott, ICC), ou um evangelista, ou talvez o leitor (Zahn), no podemos
dizer. Ele chamado aqui (ver 2) de So Paulo "companheiro de lutas".

A relao entre o apstolo e Philemon era to estreita e ntima que So Paulo no hesita em pression-lo, com base nisso, a perdoar
seu escravo. Onsimo, para roubar e para fugir. Veja FILEMOM, EPSTOLA AOS.

Tradio faz Filemon bispo de Colossos (Apos Const, vii, 46), eo Gr Martirolgio (Menae) para 22 de novembro nos diz que ele,
juntamente com sua esposa e filho e Onsimo foram martirizados por apedrejamento antes Androcles, o governador, no dias de
Nero. Com isso, o leto Martirolgio concorda (cf. Lightfoot, Santo Incio, II, 535). Esta evidncia, no entanto, no satisfatrio e
no pode ser confivel como dando fatos inquestionveis como a Filemon. A nica informao certa que no ep. que leva seu
nome. CHARLES SMITH LEWIS

Filemom, EPSTOLA A:. Este o mais belo de todos Epp de So Paulo, e mais intensamente humano, um dos chamados Cativeiro
Epp. dos quais Ef, Col, e Phil so os outros. Destes quatro FILIPENSES (qv) se destaca, e foi escrito mais provavelmente depois dos
outros trs. Estes so mutuamente interdependentes, enviado pelo mesmo portador de igrejas do mesmo distrito, e em condies
semelhantes.

H alguma diversidade de opinies quanto ao local a partir do qual o apstolo escreveu estas cartas. Alguns estudiosos (Reuss,
Schenkel, Weiss,

1. Lugar de Holtzmann, Hilgenfeld, Hausrath e Escrita Meyer) pediram Caesarea em oposio ao lugar tradicional, em Roma. Os
argumentos apresentados so os primeiros que Onsimo teria sido mais propensos a ter escapado a Cesaria que a Roma, uma vez
que est mais prximo do que Colossos Roma , a que podemos responder que, apesar de Cesaria est mais prxima, a sua chance
de fuga teria sido muito maior na capital do que na cidade provincial. Mais uma vez, dito que, como Onsimo no elogiado em
Efsios, ele j havia sido deixado para trs em Colossos; contra a qual no so avanados o valor precrio de um argumento do
silncio, eo fato de que este argumento pressupe um curso particular que os portadores das letras se seguiria, viz. atravs de
Colossos a feso. Um argumento mais convincente o que se baseia na visita esperada do apstolo. Em Phil 2 24 lemos que ele
esperava para ir para a Macednia em sua libertao; em Philem ver 22 descobrimos que ele esperava para ir para Colossos. Com
base nesta ltima referncia, assume-se que ele foi para o sul de Colossos quando se escreve e assim em Cesaria. Mas muito
provvel que ele iria para Colossos atravs de Filipe como o inverso; e bem possvel que, mesmo se ele tinha a inteno de ir
direto para Colossos, quando escreveu a Filemon, eventos pode ter chegado a ponto de lev-lo a mudar seus planos. O ltimo
argumento, baseado na omis-sion_ de qualquer referncia ao terremoto que Tacitus_ {Ann.xiv.27) e Eusbio ( Chron ., 01, 207)
escreve, de fora em oposio origem Rom das letras apenas no pressuposto de que esses autores referem-se ambos ao mesmo
acontecimento (por nenhum meio seguro) e que a EPP. foram escritos aps o evento, e que era necessrio que So Paulo deveria ter
mencionado isso. Se a cronologia cedo ser aceito cai inteiramente, como Tcito data anterior seria aps a EPP. foram escritos.Alm
disso, temos os novos fatos, favorveis a Roma, que So Paulo no tinha essa liberdade em Cesaria como ele representado nestes
EPP. como apreciar; que nenhuma meno feita de Philip que estava em Cesaria e um membro mais importante dessa
comunidade (Atos

21 8), e, finalmente, que no h nenhuma probabilidade de que to grande corpo de discpulos e companheiros poderia ter recolhido
sobre o apstolo na sua priso mais cedo e mais rigoroso, em Cesaria. Podemos, portanto, concluir que o Cativeiro Epp. foram
escritas a partir de Roma, e no a partir de Cesaria.
A evidncia externa para o ep. menos extensa do que a de uma parte do outro EPP., mas abundantemente forte. A brincadeira
com a palavra

2. Authen-Onsimo que o prprio So Paulo usa tenticidade (Philem ver 11) encontrado em Ignat.,

Ef, ii. Isto pode no significar necessariamente uma conexo literria, mas sugere isso. O ep. conhecido por Tertuliano, e por meio
dele, sabemos que Marcio aceitou (Adv. Marc., v.21). na lista no Fragmento Murato-rian (p. 106, 1. 27), e citado por Orgenes
como Pauline (Horn, em Jer., 19) e colocado por Eusbio (HE, III, xxv) entre os reconheceu livros.

Foi duas vezes o objeto de ataque. Nos 4 e 5 centavos, se opunha to indigno de esprito St.Paul 's e, como de nenhum valor para a edificao. Este
ataque foi cumprido com xito por Jerome (Comm, em Philem, Praef.), Crisstomo (Argum. em Philem) e Teodoro de Mopsustia (Spicil. em Solesm, I,
149), eo ep. foi finalmente estabelecido em sua posio firme antes. O ataque mais tarde por Baur foi inspirado pelo seu desejo de quebrar o valor
comprobatria de Philem para o outro Cativeiro Epp., E tem sido caracterizada por Weiss como um dos piores erros de Baur. As sugestes que ele est
interpolados (Holtzmann), ou alegricas (Weizscker e Pfieiderer), ou com base na carta de Plnio (Ep. IX, 21) para Sabinianus (Steck), so exemplos
interessantes de os caprichos de seus autores, mas " merecem somente ser mencionada "(Zahn). Na sua linguagem, estilo e argumento da carta
claramente Pauline.

A data, como o caso com o outro cativeiro Epp., Dependem da cronologia. Se o

esquema mais cedo ser seguido, pode ser

3. Data datado cerca de 58, se o mais tarde cerca de 63,

ou 64.

O apstolo escreve em seu prprio nome e de Timteo ao seu amigo FILEMOM (qv), em nome da

Onsimo, um escravo fugitivo da

4. Argu-ltimo. Comeando com sua ao de graas mento de costume, aqui despertado pelo

relatrio de hospitalidade de Filemom, ele intercede por seu "filho gerado em suas amarras" (ver 10), Onsimo, que embora ele seja
escravo fugitivo de Filemom agora "um irmo." por este motivo que o apstolo roga, pedindo a sua prpria idade, e amizade
para Filemom, e seus ttulos presentes. Ele pede, no entanto, sem menosprezar delito Onsimo ", mas assumindo-se a
responsabilidade financeira para a quantidade de seu furto. Ao mesmo tempo, o apstolo silenciosamente se refere ao que realmente
lhe deve Filemon como seu pai em Cristo, e implora que ele no vai decepcion-lo em sua expectativa. Ele eloses com a sugesto de
que ele espera em breve a visit-lo, e com saudaes de seus companheiros em Roma.

O charme ea beleza deste ep. foram universalmente reconhecido. Seu valor para ns, dando um vislumbre de atitude de So Paulo

6. Valor para a escravido e sua intimidade com um homem como Philemon no pode ser superestimada. Um dos principais
elementos de valor em que a imagem que nos d de um lar cristo nos dias apostlicos; o pai ea me bem conhecidos pela sua
hospitalidade, o filho de um homem de posio e importncia na igreja, o ir e vir dos irmos cristos, ea vida da irmandade
centralizao sobre o agregado familiar.

LITERATURA. , Lightfoot, Col e Philem; Vincent, "Phil" e "Philem" (ICC); von Soden, Mo Com-mentar; Alexander, em Comm do Orador.

CHARLES SMITH LEWIS

Fileto, fi-Ie'tus, fi-le'tus ('i'iXrjTos, Phlletos [2 Tim 2 17]): Esta pessoa mencionado por Paulo, que adverte Timteo contra ele
como

1. The bem como contra o seu associado em erro, Natureza de Himeneu. O apstolo fala de seu erro Himeneu e Fileto como
instncias

dos homens que estavam fazendo leso mais grave para a Igreja por seus ensinamentos, e por que que o ensino resultou em, tanto na
f e moral. O erro especfico destes homens era que eles negaram que houvesse qualquer ressurreio corporal. Eles trataram todas
as referncias bblicas a tal estado, como figurativa ou metafrica. Eles espiritualizou absolutamente, e considerou que a
ressurreio era uma coisa do passado. Sem ressurreio era possvel, para que eles ensinaram, com exceo da ignorncia ao
conhecimento, do pecado para a justia. No haveria dia em que os mortos ouviriam a voz de Cristo e sairo para fora da
sepultura. O cristo, sabendo que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, estava ansioso pelo dia em que seu corpo deve ser
levantada em semelhana da ressurreio de Cristo. Mas esta f foi totalmente negado pelo profes-

2. Como o de Himeneu e Fileto. Derrubou Este ensinamento deles, Paulo nos diz: A f tinha derrubado a f de alguns. Ele
tambm derrubar f crist por completo, pois, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo ressuscitou dos mortos, e "e ainda estais
nos vossos pecados" (1 Cor 15, 17).

A negao., Da ressurreio do corpo, quer da humanidade em geral, ou de Cristo, a derrubada da f. Ele no deixa nada para se
agarrar, sem Cristo vivo, que salva e leva e conforta o Seu povo. O apstolo passa a dizer que o ensino deste tipo "come como Acaso
uma gangrena", e que ela aumenta at mais impiedade. Como um cncer ou gangrena corri a carne, de modo que tal ensino corroer
a f crist. Paulo tem o cuidado de dizer, mais uma vez, que o ensino que nega que haver uma ressurreio dos mortos leva
inevitavelmente a "impiedade" e "iniqidade." Veja HIMENEU. JOHN RUTHEBFURD

PHILIP, fil'ip (itXiinros, Philippos, "amante de cavalos"):

(1) O pai de Alexandre, o Grande (1 Macc

1 1; 6 2), rei da Macednia, em 359-336 aC. Sua influncia para a Grcia e para a humanidade em geral estava em acelerar a
decadncia da cidade-estado Gr e nos preparativos que ele deixou de Alexander para a difuso em todo o mundo das fases variadas
de Gr vida intelectual.

(2) A frgio deixada por Antoco Epiphancs como governador em Jerus (c 170 aC) e descrito em 2 Mac 6 22 como "mais brbaro" do
que o prprio Antoco, queimando judeus fugitivos que se haviam reunido em cavernas perto "para manter o sbado daysecretly "(2
Mac 6 11) e tomar medidas especiais para verificar a oposio de Judas Macabeu (2 Macc 8 8). H algum terreno para identific-lo
com-

(Budge, II, 156) fala de sua pregao, milagres e erueifixion l.

Philip foi considerado nos primeiros tempos como o autor de "O Evangelho de Filipe," uma obra gnstica do cento 2d., Parte do qual foi preservado
por Epifnio (cf Hennecke, Neutestamentliche ApokryphejifAOfU). Veja EVANGELHOS APCRIFOS.

(3) Um amigo ou irmo adotivo de Antoco (2 Mace 9 29), nomeado por Antoco em seu leito de morte como regente. Lysias j
ocupou o cargo de regente, tendo trazido o filho de Antoco desde a sua juventude, e sobre a morte de seu pai o colocou como rei
sob o nome de Eupator. As contas das rivalidades dos regentes e do destino de Philip como registrado em 1 Mace 6 56; 2 Macc 9
29; Jos, Formiga, XII, ix, 7, no so facilmente comparveis.

(4) Felipe V, rei da Macednia, em 220-179 aC. Ele mencionado em 1 Macc 8 5 como um exemplo do grande poder dos romanos,
com quem Judas Macabeu fez uma liga em condies descritas (op. cit.). O conflito de Filipe com os romanos coincidiu com a de
Hannibal, aps cuja derrota em Zama os romanos foram capazes de dar ateno para os assuntos da Macednia. Philip foi derrotado
pelos romanos sob Flamnio, no Cynoseephalae (197 aC), e obrigado a aceitar os termos dos conquistadores. Ele morreu em 179, e
foi sucedido por seu filho, Perseu, ltimo rei da Macednia, que perdeu a coroa em sua competio com os
romanos.Veja PEESEUS. J. HUTCHISON

PHILIP ($ CXiiriros, Phllippos ): Um dos Doze Apstolos. Philip pertencia a Betsaida da Galilia

(Jo 1, 44, 12 21). Junto com An-

1. NT desenhou e outros companheiros de conterrneos, ele Referncias tinha viajado para Betnia para ouvir o

ensino de Joo Batista, e l ele recebeu sua primeira convocao de Cristo, "Segue-me" (Jo 1, 43). Como Andr, Filipe
imediatamente ganhou um seguidor fresco, Natanael, por Jesus (Jo 1, 45).

provvel que ele estava presente na maioria dos eventos registrados da viagem de regresso de Jesus de Betnia para a Galilia, e
que a informao relativa a estes foi fornecido para St. John por ele e St. Andrew (cfANDEEW). Sua ordenao final, aos Doze
registrada em Mt 10 3; Mc 3, 18; Lc 6, 14; Atos 1 13. Ao alimentar os 5.000, Philip foi a pergunta de Jesus: "Whenee somos ns
para comprar po, para estes comerem?" (Jo 6, 5-7). Ele apelou para pelos gregos quando eles desejado para entrevistar Jesus na
Pscoa (Jo 12, 20-33). Durante o endereo de Jesus aos Seus discpulos aps a ltima ceia, Philip fez o pedido: "Senhor, mostra-nos
o Pai, e isso nos basta" (Jo 14, 8).

De acordo com as "Genealogias dos Doze Apstolos", Philip era da casa de Zabulon (cf

Budge, Contendas dos Apstolos, II,

2. Apocry-50). Clemente de Alexandria (Strom., phal Ref-iii.4, 25, e IV.9, 73) d a tradi-o erenees identificando-o com o
desconhecido

discpulo que pediu permisso para ir enterrar seu pai antes que ele seguiu Jesus (cf Mt 8 21; Lc 9, 59), e diz que ele morreu de
morte natural. Devido confuso com Felipe, o evangelista, h muita obscuridade nas contas da Apoc iluminadas. con-! relativa s
atividades missionrias anteriores do Filipe, o apstolo. A "Atos de Felipe" falar de uma polmica religiosa entre o apstolo e sumo
sacerdote da Judia antes de os filsofos de Atenas. Documentos Lat posteriores mencionar Glia (Galcia) como seu
campo. Quanto ao seu envio de Jos de Arimatia da para a Gr-Bretanha, ver JOS DE AEIMATHAEA. A evidncia parece conclusiva
de que a ltima parte de sua vida foi passada na Frgia. Esta opinio corroborada por Polcrates (bispo de feso, no cento 2d.), Que
afirma que ele morreu em Hierpolis, por Teodoreto, e pelas partes das Contendas dos Apstolos que lidam com Philip. Assim, de
acordo com "A Pregao de So Filipe e So Pedro" (cf Budge, Contendas dos Apstolos, II, 146), Frgia foi atribudo a Philip como
um campo de misso por Cristo ressuscitado quando Ele apareceu aos discpulos no Monte das Oliveiras, e "O Martrio de So
Filipe na Frgia"

Tal como acontece com Andrew, nome Gr de Filipe implica que ele tinha eonneetions Gr, e isso reforado pelo fato de que ele
aeted como o porta-voz do

3. Char-gregos na Pscoa. De um molde acter mais fraco do que Andrew, ele era ainda o

aquele a quem os gregos primeiro recurso; ele mesmo possua o esprito de um investigador e, portanto, poderia simpatizar com suas
dvidas e dificuldades. A prtica, Andrew forte de esprito era naturalmente o homem para ganhar o impetuoso, rpido-pensando
Pedro; mas o Philip mais lento, versado nas Escrituras (cf. Jo 1, 45), apelou mais para o Natanael crtica e os gregos de
cultura. Cauteloso e deliberar a si mesmo, e desejosos de submeter toda a verdade para o teste da experincia sensorial (cf Jo 14, 8),
concluiu o mesmo critrio seria aceitvel para Nathanael tambm (cf. Jo 1, 46). _ Foi a presena dessa tendncia materialista da
mente em Philip que induziu Jesus, a fim de despertar no seu discpulo uma f maior e mais espiritual, para colocar a questo em Jo
6, 6, em busca de "prov-lo." Esta desconfiana inata que afetou as crenas religiosas de Filipe encontrou expresso em sua vida
exterior e realizar tambm. No era apenas a modstia, mas tambm uma certa falta de auto-confiana, que o fez virar

i com Andrew para o conselho quando os gregos queriam ver Jesus. A histria de sua vida mais tarde, no entanto, suficientes para
mostrar que ele superou os defeitos iniciais em seu carter, e cumpriu nobremente a acusao de que o seu Senhor ressuscitado
colocada sobre ele (ef Mt 28, 16-20).

CM KERB

PHILIP ("tetrarca", Lc 3, 1). Veja HERODES.

PHILIP, o evangelista: Um dos "sete" escolhido para ter a superviso de "distribuio diria" dos pobres da comunidade crist em
Jerus (Atos 6 5). Se Philip, tendo um nome Gr, era um helenista, no conhecido, mas o seu trabalho missionrio nos revela um
livre dos preconceitos religiosos da estrita hebraico.

O martrio de Estvo foi o incio de uma perseguio sistemtica da igreja em Jerus, e todos, exceto os apstolos, foram espalhados
sobre a Judia e Samaria (Atos 8 1), e mesmo at Fencia, Chipre e Antioquia (11 19). Assim, a influncia do novo ensinamento
foi estendido, e um incio submetido ao movimento misso. A histria do trabalho missionrio de Filipe contada em Atos 8

5 ss. Ele foi para a principal cidade da Samaria, chamada Sebaste em honra de Augusto (Gr Sebastds). Os samaritanos, de Israelita
mista e sangue gentio,

: Teve, em consequncia da sua rigidamente excludo da igreja judaica desde o retorno do exlio, construdo no Monte. Garizim um
santurio rival ao templo. Para eles Philip proclamou o Cristo e os sinais forjado, com o resultado de que multides atendiam, e "se
batizavam, tanto homens e mulheres." Eles estavam sob a influncia de um feiticeiro eertain, Simon, que se tambm creu e foi
batizado, movido, como a sequela provado, pelo desejo de aprender o segredo da capacidade de Philip para realizar milagres
(ver SIMON Magus ^). A uma, postles (Atos 8 14) em Jerus sancionou a admisso de samaritanos para dentro da igreja, enviando
Pedro e Joo, que no s confirmou a obra de Philip, mas tambm a si mesmos pregado em muitas aldeias samaritanas.

O prximo incidente registrado a converso de um gentio, que era, no entanto, um adorador do Deus de Israel, um eunuco de
Candace, rainha dos etopes. Quando estava voltando de wor-

transporte no templo em Jerus, ele foi recebido por Filipe no caminho para Gaza. Philip expuseram-lhe a parte de Isa 63 que ele
estava lendo em voz alta quando ele se sentou em seu carro, e anunciou-lhe a Jesus. mais um sinal da viso de Philip na
universalidade do cristianismo, que ele batizou este eunuco que no poderia ter sido admitido como membro pleno na igreja judaica
(Dt 23 1). Veja EUNUCO ETOPE.

Aps este incidente, Filipe foi para Azoto (Ash-dod), e depois viajou para o norte para Caesarea, pregando nas cidades em seu
caminho. L ele se estabeleceu, por Lucas registra que Paulo e sua morada companhia na casa de Filipe, o "evangelista", um dos
sete ", por alguns dias (Atos 21 8FF). Thisoccurred mais de 20 anos aps os incidentes registrados em Atos 8. Tanto neste momento
e durante a priso de Paulo em Cesaria, Lucas teve a oportunidade de ouvir sobre o trabalho de Philip de seus prprios
lbios. Lucas registra que Filipe tinha quatro filhas que foram pregadoras (Atos 21 9).
A rebelio judaica, que finalmente resultou na queda de Jerus, levou muitos cristos de Pal, e entre eles Philip e suas filhas. Uma
tradio liga Filipe e suas filhas com Hierap-olis na sia, mas com toda a probabilidade, o evangelista confundido com o
apstolo. Outra tradio representa-los como habitao em Tralles, Philip sendo o primeiro bispo da comunidade crist.

SF HUNTER

PHILIP, o Evangelho de. Veja EVANGELHOS APCRIFOS; FILIPE, O EVANGELISTA.

Filipe, fi-lip'3 (itXixiroi, Philippoi, tnica , i , fj iX.i.irir '(rios Eu Philipptsios, Phil 4 15): Uma cidade

da Macednia, situado no 41 5 'N.

1. Posicione lat. e 24 16 'E. longo. Ele estava deitado no Nome e Egnatian Road, 33 milhas ROM

Anfpolis e 21 de Acontisma, em uma plancie delimitada a E. e N. pelas montanhas que ficam entre os rios Zygactes e Nestus, por
W. por MT. Pangaeus, no S. pelo cume chamado na antiguidade Symbolum, sobre o qual correu a estrada que liga a cidade com o
seu porto, NEAPOLIS (qv), 9 milhas distante. Esta plancie, uma parte considervel do que pantanoso no moderno, como na antiga,
vezes, est relacionada com a bacia do Strymon pelo vale dos Angites (Herdoto vii.113), que tambm trazia os nomes Gangas ou
Gangites (Appian , .. Sino Civ iv.106), o moderno . Anghista A antiga nam <- de Filipos era Crenides (Estrabo vii.331; Diodoro
xvi.3, 8; pia, .. Sino Civ . iv.105; Stephanus Byz sv ), assim chamado aps as molas que alimentam o rio eo pntano; mas foi
refundado por Filipe II da Macednia, pai de Alexandre, o Grande, e recebeu o seu nome. .

Appian (Bell. Civ. iv.105) e Harpocration dizer que Crenides foi depois chamado Daton, e que

este nome foi mudado para Filipos,

2. Histria, mas esta instruo est aberto a pergunta,

desde Daton, que se tornou proverbial entre os gregos para a boa fortuna, possua, como Estrabo diz-nos (vii.331 fr. 36), "territrio
admiravelmente frtil, um lago, rios, estaleiros e minas de ouro produtivos", enquanto Filipe encontra-se, como vimos, a cerca de 9
milhas para o interior. Muitas autoridades modernas, portanto, tm colocado Daton na costa ou perto do local de Npoles. No geral,
parece melhor adotar o ponto de vista de Heuzey (archeologique Misso, 35, 62 ss) que Daton no era originalmente uma cidade,
mas todo o distrito que estava imediatamente E. do Monte. Pangaeus, incluindo a plancie de Filipos e do litoral sobre
Neapolis. No local da antiga base de Crenides, a partir do qual os colonos Gr talvez haviam sido expulsos pelos trcios cerca de um
sculo antes, os Thasians em 360 aC fundou sua colnia de Daton com a ajuda do estadista ateniense exilado Callistratus, a fim para
explorar a riqueza, tanto agrcola e mineral, do bairro. Para Filipe, que subiu ao trono da Macednia em 359 aC, a posse deste local
parecia de extrema importncia. No s a prpria plancie bem regada e de extraordinria fertilidade, Cabana um post fortemente
fortificada plantada aqui seria garantir a rota terra natural da Europa para a sia e proteger a fronteira oriental da Macednia contra
incurses da Trcia. Ahove tudo, as minas do distrito pode atender sua necessidade mais premente, o de uma oferta abundante de
ouro. O local foi, portanto, apreendido em 358, a cidade foi ampliada, fortemente fortificada, e renomeado, os colonos Thasian ou
expulsos ou reforado, e as minas, trabalhou com energia caracterstica, produziu mais de 1.000 talentos por ano (Diodoro xvi.8) e
enahled Philip emitir uma moeda de ouro, que no Ocidente logo substitudas as Pers dracmas (GF Hill, moedas gregas
Histricas, 80 ss). A receita assim obtida foi de inestimvel valor para Felipe, que no s o usou para o desenvolvimento do exrcito
macednio, mas tambm provou ser um mestre na arte de suborno. Sua observao sabido que nenhuma fortaleza inexpugnvel
foi a cujas paredes um jumento carregado de ouro poderia ser conduzido. a histria de Filipos, durante os prximos trs sculos
sabemos praticamente nada. Junto com o resto da Macednia, que passou para as mos da ROM aps a batalha de Pydna (168 aC), e
caiu na primeira das quatro regies em que o pas foi ento dividido (Livy xlv.29). Em 146 toda a Macednia foi formado em uma
nica provncia Rom. Mas as minas parecem ter sido quase, se no completamente, exausto por esta altura, e Estrabo (fr vii.331.
41) fala de Filipos como tendo afundado pelo tempo de Csar a um "pequeno povoado" ( , katoikia mikrd). No outono de
42 aC ele testemunhou a morte luta da repblica Rom. Brutus e Cssio, os lderes do grupo de conspiradores que assassinaram Jlio
Csar, foram confrontados por Otaviano, que 15 anos mais tarde tornou-se o imperador Augusto, e Antony. No primeiro
compromisso o exrcito de Brutus derrotado a de Octavian, enquanto as foras de Antnio foram vitoriosos sobre os de Cassius, que
em desespero pr fim sua vida. Trs semanas depois o segundo e decisivo conflito ocorreu. Brutus foi obrigado por sua soldadesca
impaciente para dar batalha, suas tropas foram derrotados e ele mesmo caiu sobre sua prpria espada. Logo depois de Filipe foi feita
uma colnia Rom com o ttuloColonia Iulia philippensis. Aps a batalha de Actium (31 aC), a colnia foi reforado, em grande
parte por Ital. partidrios de Antony, que usava despossudos, a fim de pagar loteamentos para veteranos de Otvio (Dio Cassius IG-
4), e seu nome foi mudado para Colonia Augusta Iulia (Victrix ) Philippensium. Recebeu o muito cobiado iusltalicum (Digest L.
15,8 , 8), que envolveu inmeros privilgios, dos quais o principal era a imunidade do seu territrio de tributao.

No decurso da sua segunda viagem missionria Paulo partiu de Trade , acompanhado por Silas (que leva o seu nome completo em
Silvano

3 de Paulo 2 Cor 1 19.; 1 Ts 11; 2 Tessalonicenses Primeira Visita 1 1), Timteo e Lucas, e no dia seguinte chegou Neapolis (Atos

16 11). Da ele viajou por estrada para Filipos, primeiro atravessando o passe algum 1.600 ps de altura que leva sobre o cume da
montanha chamado Symbolum und depois atravessando a plancie de Filipos. De suas experincias l temos em Atos 16 12-40 uma
conta singularmente completo e grfico. No sbado, presumivelmente, o primeiro sbado aps a sua chegada, o apstolo e seus
companheiros foram para o banco dos Angites, e no falamos s mulheres, alguns deles judeus, outros proslitos, que tinham vindo
juntos para fins de culto.

Uma delas foi chamada Ldia, proslito Gr de Tiatira, uma cidade da Ldia, na sia Menor, para a igreja da qual foi dirigida a mensagem gravada em
Apocalipse 18-29 fevereiro. Ela descrita como um vendedor'' de prpura '(At 16 14). isto , de tecidos de l tingidos roxo, para a fabricao de que
sua cidade natal era famoso. Se ela foi o agente em Filipos de alguma empresa em Tiatira ou se ela estava carregando em seu comrcio de forma
independente, no se pode dizer; seu nome sugere a possibilidade de que ela era uma mulher livre, enquanto que a partir do fato de que ouvimos falar
de sua famlia e sua casa (ver 15; cf ver 40), embora nenhuma meno feita de sua hushand, foi suspeitado de que ela era uma viva de alguma
propriedade. Ela aceitou a mensagem apostlica e foi batizado com o seu agregado familiar (ver 15), e insistiu em que Paulo e seus companheiros
devem aceitar a sua hospitalidade durante o resto da sua estadia na cidade (ver mais LYDIA).

Tudo parecia estar indo bem, quando a oposio se levantou de uma fonte inesperada. Havia na cidade uma menina, com toda a
probabilidade um escravo, que tinha fama de ter o poder de expresso oracular.Herdoto ns (vii.lll) conta a histria de um orculo
de Dionsio situado entre a tribo trcia do Satrae, provavelmente no muito longe de Filipos; mas no h nenhuma razo para se
conectar a adivinhao de uma garota com essa adorao. Em qualquer caso, seus senhores colheram uma colheita rica da taxa
cobrada para consult-la. Paulo, perturbado por ela vrias vezes aps ele e os que com ele gritando: "Estes homens so servos do
Deus Altssimo, que vos anunciam um caminho de salvao" (Atos 16 17 m), virou-se e ordenou ao esprito em nome de Cristo para
sair dela. A restaurao imediata da menina a uma condio sadia e normal a convenceu a mestres que todas as perspectivas de mais
lucro estava perdida, e que, portanto, prenderam Paulo e Silas e os arrastaram para o frum antes de os magistrados, provavelmente
o duumviri que estava frente do da colnia. Eles acusaram os apstolos de criar perturbao na cidade e de defender os costumes, a
recepo ea prtica do que eram ilegais para os cidados Rom. A ral da praa juntaram no ataque (ver 22), aps o que os
magistrados, aceitando sem questionar a declarao dos acusadores que Paulo e Silas eram judeus (ver 20) e esquecendo ou
ignorando a possibilidade de sua posse cidadania Rom, ordenou eles sejam aoitado pelas lictors atendente e depois de ser preso. Na
priso eles foram tratados com o mximo rigor; eles foram confinados na ala mais ntimo, e colocar seus ps no tronco. Sobre a
meia-noite, como eles estavam engajados em orando e cantando hinos, enquanto os outros prisioneiros os escutavam, o edifcio foi
abalado por um forte terremoto que abriu as portas da priso. O carcereiro, que estava a ponto de tirar a prpria vida, tranquilizado
por Paulo a respeito da segurana dos prisioneiros, trouxe Paulo e Silas em sua casa, onde ele tendia suas feridas, ps-lhes, e, depois
de ouvir o evangelho, foi batizado, juntamente com toda a sua casa (vs 23-34).

No dia seguinte, os magistrados, pensando que demitindo da cidade aqueles que tinham sido a causa da perturbao do dia anterior
eles poderiam melhor proteger-se contra qualquer repetio da desordem, enviou os lictors ao carcereiro com ordens para libert-
los. Paulo recusou-se a aceitar uma demisso deste tipo. Como cidados Rom ele e Silas estavam legalmente isentos de aoites, que
foi considerado como uma degradao (1 Ts 2 2), eo mal foi agravado pela publicidade da punio, a ausncia de um julgamento
adequado ea priso que se seguiu (Atos 16 37). Sem dvida, Paul havia declarado sua cidadania quando a flagelao foi infligida,
mas na confuso e emoo do momento seu protesto tinha sido ouvida ou tomada. Agora, no entanto, produziu uma profunda
impresso sobre os magistrados, que veio em pessoa para pedir a Paulo e Silas para deixar a cidade. Eles, depois de visitar sua
anfitri e incentivando os convertidos a permanecerem firmes em sua nova f, estabelecido pelo Egnatian Estrada para Tessalnica
(vs 38-40). Quanto tempo eles tinha ficado em Filipos que no dito, mas o fato de que as fundaes de uma igreja forte e prspera
tinha sido colocado ea frase "por muitos dias" (ver 18) nos levam a acreditar que o tempo deve ter sido um mais longo do que parece
primeira vista. Ramsay (So Paulo, o viajante , 226) pensa que Paulo deixou Trade, em outubro, 50 dC, e ficou em Filipos at
quase o fim do ano; mas esta cronologia no pode ser considerado como certo. -

Vrios pontos da narrativa desses incidentes pedir mais completa considerao. (1) Podemos notar, em primeiro lugar, o pequeno
papel desempenhado pelos judeus e do Judasmo em Filipos.

No havia nenhuma sinagoga aqui, como em Salamina em Chipre (Atos 13 5), Antioquia da Pisdia (13 14.43), Icnio (14 1), feso (18 19,26; 19 8),
Tessalnica (17 1). Beroea (17 10), Atenas (17 17) e Corinto (18 4). O numher de judeus residentes era pequeno, suas reunies de orao teve lugar
no hank do rio, os adoradores eram na maior parte ou totalmente as mulheres (16 13), e entre eles alguns, talvez a maioria, eram proslitos. Dos judeus
convertidos no ouvimos nada, nem h qualquer palavra de judeus como quer incitar ou participar da multido que arrastaram Paulo e Silas perante os
magistrados. Alm disso, todo o tom do ep. a esta igreja parece provar que aqui pelo menos o ensino apostlico no estava em perigo de heing
prejudicada por judaizantes. verdade que existe uma passagem (Phil 3 2-7) em que Paulo denuncia "a conciso", aqueles que tinha "confiana na
carne"; cabana parece "que, neste aviso ele estava pensando em Roma mais do que de Filipos; e que sua indignao foi despertado bastante pelo
antagonismo vexatria que no frustrou-lo em seu trabalho dirio, que hy erros reais j minando a f de seus convertidos distantes "(Lightfoot).

(2) Ainda mais impressionante a proeminncia do elemento Rom na narrativa. No estamos aqui em um Gr ou cidade judaica, mas
em uma dessas colnias Rom que Aulus Gellius descreve como "miniaturas e imagens do povo rom" ( Nodes Alticae, xvi.13).

No centro da cidade o frum (, agord, ver 19), eo termo geral " , os magistrados '* ( es.drcho ritos , EV * dos governantes ", ver 19)
trocado para o ttulo especfico de -pretores (, strategoi, magistrados EY'','' vs 20 22.35.36.38.); esses oficiais so atendidos lictors hy
(, rhabdouchoi, ey "sargentos", vs 35,38) que sofrem as fasces com que aoitado Paulo e Silas (, rhabdizo, ver 22). A acusao a de
ordem puhlie perturbador e introduo de costumes contrrios lei Rom (vs 20,21), eo apelo de Paulo aos seus Rom civitas (ver 37) de uma s vez
inspirou os magistrados com medo pelas conseqncias de sua ao e os fez conciliador e apologtica (vs 38,39). O ttulo do pretor suportados hy esses
funcionrios tem causado alguma dificuldade. Os magistrados supremos de colnias ROM, dois em numher, foram
chamados duoviri ou duumviri ( dicundo iuri), e que este ttulo estava em uso em Filipos est provado hy trs inscries (Orelli, n 3746;
Heuzey, Misso archio-logique, 15 , 127). A explicao mais provvel da discrepncia que esses magistrados assumiu o ttulo de pretor, ou que ele
era comumente aplicada a eles, como era certamente o caso em algumas partes do mundo Rom (Cicero De lege agraria II.34; Horace sab i.5, 34:
Orelli, No. 3785).

(3) Ramsay (So Paulo, o Traveller, 200 ss) trouxe tona a sugesto atraente que Lucas era ele prprio um de Filipos, e que ele era
o "homem da Macednia", que apareceu a Paulo em Trade, com o convite para entrar Macednia ( Atos 16 9).

Em qualquer caso, a mudana do 3d para a 1 pessoa em ver 10 marca o ponto em que Lucas se juntou ao apstolo, eo mesmo critrio leva concluso
de que Lucas permaneceu em Filipos hetween de Paulo em primeiro lugar e sua terceira visita cidade ( Veja abaixo). A hiptese de Ramsay explicaria
(a) a plenitude e vivacidade da narrativa de Atos 16 11-40; (B) a nfase colocada sobre a importncia de Filipos (ver 12); e (c) o fato de que Paul
reconhecido como um macednio o homem que viu em sua viso, embora no houvesse nada, quer na lngua, recursos ou vestido de macednios para
marc-los para fora de outros gregos. No entanto, Lucas no era claramente um chefe de famlia em Filipos (ver 15), e antiga tradio se refere a ele
como um Antiochene (ver, no entanto, Ramsay, op. Cit. 389 f).

. (4) Muita discusso tem-se centrado em torno da descrio de Filipos dada em Atos 16 12 A leitura do SAC, etc, seguido de WH,
RV, etc, a seguinte:

' / ! ! xtp , Huis

estin prtte Somos meridos Makedonias p6lis kolonia. mas duvidoso-se Makedonias ele tomado com a palavra que precede ou com o que se segue, e
aprofundar o sentido derivado da frase insatisfatrio. Para prote deve significar tanto (1) pela primeira vez em importncia poltica e rank, ou (2) o
primeiro que o apstolo alcanado. Mas a capital da provncia era Thessa-lonica, e se tes meridos ele tomadas para se referir a mais oriental das quatro
distritos em que Macedonia tinha Heen dividido em 168 aC (embora no h nenhuma evidncia de que essa diviso sobreviveu neste momento),
Anfpolis era sua capital e estava aparentemente ainda sua cidade mais importante, embora destinado a ele superou por Philippi um pouco mais
tarde. Tambm no a outra prestao de prote(adotada, por exemplo, Lightfoot) mais natural. Ela supe que Lucas contada Neapolis as_ helonging
para a Trcia, e da fronteira da Macednia, que se encontra entre Filipos e seu porto; Alm disso, a observao faz sentido singularmente; o uso
de estin vez deIn contra esse ponto de vista, nem prote encontrado neste sentido, sem qualquer expresso de qualificao. Por fim, os tes em sua
posio atual no natural; em B colocado depois de, em vez de antes, meridos , enquanto D (o revisor Bezan) l , kephaU:. tis
Makedonias Das emendas que tm Heen sugerido, podemos observar trs: (a) para meridos Hort tem sugeriu Pieridos, "um chefe cidade de Pierian
Macednia", ( b ) para tes prote podemos ler priles, "que helongs para a primeira regio da Macednia", (c) meridos pode ser considerado como uma
insero mais tarde e bateu para fora do texto, caso em que toda a frase significa, "que uma cidade da Macednia de primeiro grau" (embora no
necessariamente a primeira cidade).

Paulo e Silas, ento, provavelmente acompanhado por Timteo (que, no entanto, no expressamente mencionado em Atos entre 16
e 17 1 14), para a esquerda

4 Philippi de Paulo para Tessalnica. ; mas Lucas Mais tarde Visitas aparentemente ficou para trs, para o "ns" de Atos 16 10-17
no aparece novamente at 20 5, quando Paulo mais uma vez deixando Filipos em sua ltima viagem a Jerus. A presena do
evangelista durante os intervenientes cinco anos pode ter tido muito a ver com a fora da igreja de Filipos e sua firmeza na
perseguio (2 Cor 8, 2; Phil 1 29,30). O prprio Paulo no rever a cidade, at que, no curso de sua terceira viagem missionria, ele
voltou para a Macednia, precedido de Timteo e Erasto, depois de uma estadia de mais de

Dois anos em feso (Atos 19 22, 20 1). No estamos definitivamente disse que ele visitou Filipos nesta ocasio, mas do fato de que
pode haver pouca dvida, e provavelmente foi l que ele aguardava a chegada de Tito (2 Corntios 2 13; 7 5.6) e escreveu seu 2d
Ep. aos Corntios (8 1 ff, 9 2-4). Depois de passar trs meses na Grcia, de onde ele pretendia voltar por mar para a Sria, ele foi
levado por uma conspirao contra a sua vida a mudar seus planos e voltar pela Macednia (Atos 20 3). O ltimo lugar em que ele
parou antes de cruzar para a sia foi Filipos, onde passou os dias dos pes zimos, e de (o porto de), que navegou em companhia de
Lucas para Trade, onde sete de seus companheiros estavam esperando por ele (20 4-6). Parece provvel que Paulo pagou pelo
menos mais uma visita a Filipos no intervalo entre sua primeira e segunda prises. Que ele esperava faz-lo, ele mesmo nos (Fl 2,
24) diz, ea viagem para a Macednia mencionado em 1 Tim 1 3 provavelmente incluiria uma visita a Filipos, enquanto que, se,
como muitas autoridades deter,

2 Tim 4 13 refere-se a uma estadia mais tarde em Trade, pode muito bem ser conectado com um passeio mais e final na
Macednia. Mas a relao entre o apstolo e esta igreja de sua fundao, no se limitou a essas raras visitas. Durante a primeira
estadia de Paulo em Tessalnica havia recebido doaes de dinheiro em duas ocasies dos cristos de Filipos (Fl 4, 16), e sua
bondade foi repetido depois que ele deixou Macednia para a Grcia (2 Cor 11, 9;

Phil 4 15). Mais uma vez, durante a sua primeira priso em Roma Filipenses enviou um presente pela mo de um deles, Epafrodito
(Fl 2, 25;

4 10,14-19), que remaiued por algum tempo com o apstolo e, finalmente, depois de uma doena grave, que quase foi fatal (2 27),
voltou para casa tendo a carta de agradecimento que sobreviveu, dirigido ao Filipos converte por Paulo e Timothy (1 1). Este ltimo
destina-se para visitar a igreja logo em seguida, a fim de trazer de volta para o encarcerado apstolo um relato de seu bem-estar (2
19.23), mas _we no sei se este plano foi realmente realizada ou no. No podemos, no entanto, duvido que outras cartas passou
entre Paulo e esta igreja, alm daquele que existente, mas a nica referncia a eles uma passagem disputada de de
Policarpo Epstola aos Filipenses (iii.2), onde ele fala de "cartas " ( iritrTo \ ai, epislolal ) como escrito a eles por Paul (mas veja a nota
de Lightfoot sobre Phil

3 1).
Aps a morte de Paul, mas ouvimos pouco da igreja ou da cidade de Filipos. Logo no incio do cento 2d. Incio, bispo de Antioquia,
foi

5. Mais tarde condenados como cristo e era Histria da levado para Roma para ser lanado s feras a Igreja. Depois de passar por
Filadlfia, Esmirna e Trade, ele chegou a Filipos. Os cristos de l mostrou-lhe todos os sinais de carinho e respeito, e depois de
sua partida, escreveu uma carta de solidariedade, para a igreja e outra para Antiochene Policarpo, bispo de Esmirna, pedindo-lhe
para enviar-lhes cpias de todas as cartas de Incio que possua. Este pedido Policarpo cumprida, e, ao mesmo tempo, enviou uma
carta aos Filipenses cheia de encorajamento, conselho e advertncia. A partir dele ns julgamos que a condio da igreja como um
todo foi satisfatrio, apesar de um certo presbtero, Valens, e sua esposa so severamente censurado por sua avareza, que desmentia
a sua profisso crist. Temos alguns registros de bispos de Filipos, cujos nomes so anexados s decises dos conselhos realizada no
Sardica (344 dC), feso (431) e Calcednia (451), ea ver parece ter sobrevivido a cidade em si e duraram at os tempos modernos
(Le Quien, Oriens Cristo,. II, 70; Neale, Santo da Igreja Oriental,

I, 92). Da destruio de Filipos no conta chegou at ns. O nome foi perpetuado no da aldeia turca Felibedjik, mas o site est agora
desabitada, a aldeia mais prxima a de Raktcha entre as colinas imediatamente para o N. da antiga Acrpole. Este ltimo ea
plancie ao redor so cobertas com runas, mas nenhuma escavao sistemtica ainda no foi realizada. Do existente continua a ser o
mais marcante so pores da fortificao Helnica e helenstico, os vestgios escassos do teatro, a runa conhecido entre os turcos
como Derekler, "colunas", o que talvez represente a antiga thermae, vestgios de um templo de Silvano com inmeros relevos e
inscries de corte de rocha, e os restos de um arco triunfal ( Kiemer ).

. LITERATURA -A conta mximo ot o site e antiguidades a de Heuzey e Daumet, Misso archeologique de Mactdoine, caps i-v e Plano A; Leake, Viaja
no norte da Grcia, 111, 214-25; Cousinery, Voyage dans la Mac & doine, II, i fl; Perrot, "Daton. Neapolis.Les ruines de Philippos ", em Revue
archeologique, 1860; e Hackett, em Bblia Unio Quarterly, I860, tambm podem ser consultados. Para as inscries em latim ver CIL, III, 1, n. 633-
707; III, Supl., Nn. 7337-7358; para moedas, PELA Head, Historia Numorum, 192; Catlogo de moedas no Museu Britnico: Macednia, . etc, 96
Para a histria da igreja de Filipos ea narrativa de Atos 16 12-40 ver Lightfoot, St. Ep de Paulo. aos Filipenses, 47-65; Ramsay, St. Paulo, o viajante e
do Cidado Rom, 202-26;Conyheare e Howson, Vida e Epp. de SI. Paul, ch ix; Farrar, Vida e Obra de So Paulo, ch XXV; e os conuns padro, nos
Atos-esp. Blass, Acta Apostolorum e em Filipenses.

MN TOD

Filipenses, fi-lip'i ~ ANZ, O PARA EPSTOLA

I. PAULO EA IGREJA EM FILIPOS

II. CARACTERSTICAS DA IGREJA EM FILIPOS

III. CARACTERSTICAS DA EPSTOLA

1. Uma Carta

2. Uma Carta de Amor

3. Uma Carta da Alegria

4. Importncia Teologicamente

IV. AUTENTICIDADE DA EPSTOLA

V. LOCAL, DATA E OCASIO DA ESCRITA

VI. CONTEDO DA EPSTOLA LITERATURA

I. Paulo ea Igreja de Filipos. , Paulo estava em sua segunda viagem missionria no ano 52 dC. Ele sentiu que estava estranhamente
frustrado em muitos de seus planos. Ele tinha uma doena mais angustiante na Galcia. O Esprito no permitiria que ele pregar na
sia, e quando ele ensaiou entrar Bi-thynia Esprito novamente no sofreria isso. Intrigado e perplexo, o apstolo com os seus dois
companheiros, Silas e Timteo, foi para o litoral e parou em Trade. Aqui, finalmente, a sua liderana tornou-se claro. A viso de
um homem da Macednia o convenceu de que era a vontade de Deus que ele deveria pregar no continente ocidental da Europa. O
caminho foi aberto ao mesmo tempo. Os ventos eram favorveis. Em dois dias ele veio para Nepolis. Imediatamente ele pegou o
amplo caminho pavimentado da Via Egnatia at a passagem da montanha e descer do outro lado para Filipos, uma viagem de cerca
de 8 milhas. No havia nenhuma sinagoga em Filipos, mas um pouco de companhia de judeus se reuniram para o culto do sbado no
"um lugar de orao" ( irpocrevxi i, proseuche, Atos 16 13), cerca de uma milha para o W. da porta da cidade na margem do os
Gangites rio (ver Proseucha). Paulo e seus companheiros falou s mulheres ali reunidos, e Lydia foi convertido. Mais tarde, uma
empregada com o esprito de adivinhao foi exorcizado. Paulo e Silas foram aoitados e lanados na priso, um terremoto libert-
los, o carcereiro tornou-se um crente, os magistrados se arrependeu seu tratamento de homens que eram cidados Rom e suplicou-
los a deixar a cidade (At 16 6-40). Paul teve a sua primeira experincia de uma flagelao Rom e de mentir no tronco de uma priso
Rom aqui em Filipos, mas ele seguiu o seu regozijo w'ay, para uma empresa de discpulos tinham sido formados, e ele tinha
ganhado a devoo de leal e coraes para ele mesmo e seu Mestre amoroso (ver Philippi). Isso valeu a pena toda a perseguio ea
dor. Os cristos de Filipos parecem ter sido preferidos de Paulo entre todos os seus convertidos. Ele nunca perdeu qualquer
oportunidade de visit-los e atualizar o seu esprito com a sua presena nos anos posteriores. Seis anos mais tarde, ele residia em
feso, e de ter enviado Tito a Corinto com uma carta para o Corinthians e estar em dvida quanto ao esprito em que seria recebido,
ele nomeou um encontro com Tito na Macednia, e provavelmente passou o ansioso dias de sua espera em Filipos. Se ele conheceu
Tito l, ele pode ter escrito 2 Cor naquela cidade (2 Cor 2 13; 7 6). Paulo retornou a feso, e aps o motim naquela cidade ele foi
outra vez para a Macednia e fez a sua terceira visita a Filipos. Ele provavelmente prometeu Filipenses nessa poca que ele voltaria
para Filipos to.celebrate a semana da Pscoa com seus amados convertidos l. Ele passou em Greecc, mas em 3 meses, ele w'as de
volta, no festival da ressurreio no ano 5S AD (Atos 20 2.6). Lemos em 1 Tim 1 3 que Paulo visitou Macednia aps a priso
Rom.Ele se divertiu entre os filipenses. Eles eram cristos segundo o seu corao. Ele agradece a Deus por sua amizade desde o
primeiro dia at agora (Fl 1, 5), Ele declara que eles so sua amada que sempre obedecestes, no s na sua presena, mas muito mais
na sua ausncia (2 12). Com a repetio Apaixonado, ele se dirige a eles como seus irmos, amados e saudosos, sua alegria e coroa,
sua amada (4 1). Esta foi a igreja favorita de Paulo, e que podemos reunir a partir do ep. boa razo para este fato.

II. Caractersticas da Igreja em Filipos . -

(1) Parece ser o mnimo judaica de todas as igrejas paulinas. Havia poucos judeus em Filipos. Sem nomes Hb so encontrados na
lista dos convertidos na igreja mencionada no NT. Os oponentes judeus de Paulo parecem nunca ter se estabelecido nesta
comunidade. (2) As mulheres parecem ser extraordinariamente importante na histria desta igreja, e isso consistente com o que
sabemos sobre a posio atribuda mulher na sociedade macednia. Lydia traz toda a sua famlia com ela na igreja. Ela deve ter
sido uma mulher muito influente, e seu prprio fervor e devoo e generosidade e hospitalidade parece ter sido contagiosa e ter se
tornado caracterstica de toda a comunidade crist. Evdia e Syn-tyche so mencionados no ep., Duas mulheres que estavam
companheiros de trabalho com Paul no evangelho, para ambos os quais ele tem grande respeito, tanto de quem tem certeza de que
seus nomes esto escritos no livro da vida, mas que parecem ter diferido entre si em alguma questo de opinio. Paulo exorta-os a
ser da mesma opinio no Senhor (4 2). O destaque das mulheres na congregao em Filipos ou o domnio da influncia de Lydia
entre eles pode explicar o fato de que eles parecem ter sido mais consciente de conforto de Paulo do que qualquer um de seus outros
convertidos estavam. Eles levantaram o dinheiro para o apoio de Paul e transmitiu-lhe uma e outra vez. Eles estavam ansiosos para
que ele deve ter tudo o que era necessrio. Eles estavam dispostos a dar o seu tempo e os seus meios para esse fim. No parece ter
havido diferenas teolgicas em sua empresa. Isso pode testemunhar o fato de que a maioria deles eram mulheres. (3) Havia homens
esplndidos do membro da igreja tambm. Alguns deles eram macednios e alguns deles eram veteranos Rom.

Hansrath declara que os macednios representou a "parte nohlest e mais slida do mundo antigo. .... Aqui foi nenhum dos baralhar ea indeciso dos
asiticos, nenhum dos vaidade irritahle ea leviandade incerto das comunidades Gr ..... Eram

homens de molde mais duro do que poderia ser encontrado na sia Menor ou lnguida Sria. O material era mais difcil de trabalhar, e ofereceu
resistncia mais teimoso; mas o trabalho, uma vez feito, resistiu. Uma nova falange macednio foi

formado aqui, uma falange de cristos paulinos .....

Virilidade, lealdade, firmeza, suas caractersticas na histria geral, so-igualmente as suas caractersticas na histria da igreja crist ..... Eles estavam
sempre

verdadeiro para Paul, sempre obediente, sempre til " (Tempo dos Apstolos, III, 203-1).

Paul se alegrou em si. Eles eram espritos agradveis com a sua. Os veteranos Rom tinha sido treinado nas guerras Rom a dureza e
disciplina e lealdade. Eles eram cidados Rom e orgulhoso do fato. No ep. Paulo exorta-os a se comportar como cidados dignos do
Evangelho de Cristo (1 27), e ele lembra-lhes que se fossem orgulhosos de sua cidadania Rom, como era ele, todos eles haviam se
tornado membros de uma comunidade celestial, da cidadania, em que era um benefcio muito maior do que at mesmo o jus
Italicum tinha sido. Em 3 20 Paulo declara o fato de mais uma vez: "Nossa ptria est nos cus"; e ele continua a lembrar-lhes que o
seu Rei est sentado l no trono e que Ele vir novamente para estabelecer um imprio glorioso, pois Ele tem o poder de sujeitar
todas as coisas para si mesmo.

a estes antigos soldados e atletas que Paulo dirige suas figuras militares e de ginstica do discurso. Ele informa que o todo guarda pretoriana tinha
ouvido falar do evangelho atravs de sua priso em Roma (1 13). Ele envia saudao aos santos que esto na casa de Csar (US $ 22). Ele reza para
que ele possa ouvir deles que eles firmes como uma falange imvel, com uma s alma esforando atleticamente pela f do evangelho (1 27). Ele sabe
que eles vo ho destemido e hrv, em nada espanta hy os adversrios (1 28).Ele fala de sua prpria experincia como um combate de wrestling, um
conflito ou concurso (1 30). Ele alegra no sacrifcio e servio da sua f (2 17). Ele chama Epafrodito no s o seu companheiro de trabalho, mas o seu
companheiro de lutas (2 25). Ele compara a vida crist a uma corrida em que ele aperta para o alvo pelo prmio (3 14). Ele pede aos filipenses para
manter at mesmo, soldiorly passo com ele na caminhada crist (3 16). Essas metforas tm o seu apelo a uma corrida atltica e militar, e eles o seu
testemunho para a alta considerao que Paulo tinha para este tipo de cristianismo e para aqueles em cujas vidas ele foi exibido. Ns no sabemos os
nomes de muitos destes homens, pois s Clement e Epaphrodi-tus so mencionados aqui; mas nos reunimos muito sobre o esprito deste ep., e ns
somos to certo como o prprio Paulo que seus nomes esto escritos no gancho de vida (4 3).

(4) Se os elementos constitutivos da igreja em Filipos equitativamente representados os vrios elementos da populao da cidade,
que deve ter sido em carter cosmopolita. Filipos era uma antiga cidade macednia que tinha sido transformado em uma colnia
Rom. Era tanto Gr e Rom em suas caractersticas. O cristianismo foi introduzido aqui por dois judeus, que eram cidados ROM e
um filho de um pai judeu gentio. Na explicao dada para a fundao da igreja em Atos 16 trs convertidos so mencionados, e um
um proslito judeu da sia, um grego nativo, e um funcionrio Rom. Os convertidos mais tarde, sem dvida, representou a mesma
diversidade de nacionalidade e as mesmas diferenas de posio social. No entanto, alm dessas duas boas mulheres, Evdia e
Sntique, estavam todos de uma mente no Senhor. uma prova notvel o fato de que, em Cristo todas as condies raciais e sociais
podem ser harmonizados e feitos para viver juntos em paz. (5) Eles eram um povo muito liberais. Deram-se ao Senhor e Paulo (2
Cor 8, 5), e sempre que eles poderiam ajudar Paul ou promover o trabalho do evangelho, deram de bom grado e de bom grado e at
o limite de seus recursos; e ento eles hipotecria seu crdito e deu acima do seu poder (2 Cor 8, 3). Mesmo Paul ficou espantado
com a sua doao. Ele declara que eles deram em muita tribulao e pobreza profunda, que abundavam em sua generosidade, e que
eles eram ricos apenas em sua generosidade (2 Cor 8 2 ).
Certamente estes so elogios incomuns. Os filipenses deve ter sido um povo muito incomuns. Se a profundidade de sua consagrao e da realidade de
uma religio devem ser medido pelo grau em que eles afetam a disposio dos prprios bens materiais, se uma medida do amor cristo encontrada na
doao crist, ento Filipenses pode muito bem estar supremo entre os santos nas igrejas paulinas. Paul parece ter os amava mais. Ele amava o
suficiente para permitir-lhes contribuir para o seu apoio. Em outro lugar ele se recusou qualquer ajuda desse tipo, e fitos aderiram ao seu plano de auto-
sustento, enquanto ele estava pregando o evangelho. Ele fez a nica exceo no caso de Filipenses. Ele deve ter heen certeza da sua aPection e de sua
confiana. Despeje vezes eles deram ajuda pecuniria Paulo. Por duas vezes o mandaram suas contribuies apenas depois que ele os havia deixado e
ido para Tessalnica (4 15.16). Quando Paulo tinha procedido a Corinto, e tinha necessidade durante o seu ministrio no o seu corao se alegrou hy a
visitao de irmos de Filipos, que supriram a sua falta (2 Cor 11, 8.9). No foi um primeiro entusiasmo, esquecido assim que a personalidade cativante
do apstolo foi removido da vista deles. No era apenas um apego pessoal que levou os seus dons. Eles deram sua prpria querido apstolo, mas
apenas que ele poderia ministrar aos outros como ele havia ministrado a eles. Ele era o elo vivo com o trabalho no campo missionrio.

Onze anos passaram, e os filipenses ouviram que Paulo estava na priso em Roma, e mais uma vez na necessidade de sua
ajuda. Onze anos so suficientes para fazer mudanas bastante radicais em um membro da igreja, mas no parece ter havido
nenhuma mudana na lealdade ou a liberalidade da igreja de Filipos naquela poca. Os filipenses apressou-se a enviar Epafrodito a
Roma com as suas contribuies e suas saudaes.Era como um buqu de flores frescas na cela da priso. Paulo escreve esta
ep. agradecer-lhes que seu pensamento para ele tinha florescido novamente na primeira oportunidade que tiveram (4 10). No de
admirar que Paulo amava e estava orgulhoso deles e fez sua seriedade e sinceridade e carinho o padro de comparao com o amor
dos outros (2 Cor 8, 8).

III. Caractersticas da epstola. - uma carta. Ele no um tratado, como Rom, Ele, e 1 Jo so.

no uma encclica cheio de ob-geral

Servaes 1. Uma letra e exortaes capazes de

aplicao em qualquer momento e em qualquer lugar, como o Ep. ao Ef eo Ep. de James eo Epp. de Pedro so. uma simples carta
a amigos pessoais. Ela no tem discusses teolgicas e sem contorno rgido e nenhum desenvolvimento formal. Ele divaga
juntamente como qualquer carta de verdade faria com notcias pessoais e sentimentos pessoais e exploses de afeto pessoal entre
amigos tentaram. o mais espontneo e no afetado do Pauline Epp. mais do que epistolar qualquer um dos outros dirigida s
igrejas.

uma carta de amor. Todo o outro EPP. tenho sentimentos mistos manifestam neles. s vezes, um sentimento de tristeza e de
indignao domi-

2. Uma Carta dominante, como em 2 Corntios. s vezes, o amor de desejo de Paulo em primeiro lugar em sua escrita

parece ser o estabelecimento da verdade contra o ataque de seus inimigos, como em Gal e Rom. Sempre mais ou menos culpa
sugerido nos destinatrios dos avisos e as exortaes Paul se sente compelido a write'to eles. Somente em Filipos no h culpa de
ser encontrado. A nica sugesto de tal coisa a referncia para a diferena de opinio entre Evdia e Sntique, e enquanto Paul
acha que isso deve ser harmonizado, ele no parece considerar qualquer ameaa muito grave para a paz da igreja. Afora isso Paulo
no tem nada alm de elogios para os seus amados irmos e orao para que o seu amor cresa mais e mais em cincia e em todo o
discernimento (1 9). Ele cheio de gratido a todos sua memria deles (1 3). Ele se alegra com o privilgio de ser oferecido sobre o
sacrifcio e servio da sua f (2 17). A igreja em Filipos pode no ter sido visvel em carismas como a igreja de Corinto era, mas
tinha os frutos do Esprito em medida rica. Paul parece pensar que ele s precisava. regozijar-se em suas possesses espirituais e
crescer na graa e no esprito de Cristo.Seu corao est cheio de gratido e amor como ele escreve. Ele se alegra como ele pensa
deles. Sua paz e sua esperana so triunfante sobre presente aflio ea perspectiva de perseguio e morte. Se esta a sua ltima
vontade e testamento de sua amada igreja, como Holtzmann o chama, ele no tem nada a legar-los, mas sua bno sem
ressalvas. Tendo amava desde o primeiro, ele ama-los at o fim.

uma carta de alegria. Era Bengel, que disse: Summa Epistolae: gaudeo, gaudete, "A soma do

ep. , eu me alegro; alegrai-vos ". Paulo

3. Uma Carta era um homem cujos espritos foram un-of Joy assustados em qualquer circunstncia. Ele

pode ser aoitado em uma cidade e apedrejado em outro e preso em uma terceira e deixado para morrer em um quarto, mas
enquanto ele manteve a conscincia e, logo que ele recuperou a conscincia, ele se alegrou.Nada poderia diminuir seu ardor. Nada
poderia perturbar sua paz. Em Filipos tinha sido aoitado e lanou na priso interior e seus ps tinham sido feitas no tronco, mas
meia-noite, ele e Silas estavam cantando hinos de louvor a Deus. Ele est na priso agora, em Roma, mas ele ainda est se
regozijando. Alguns homens tm sido desencorajada em tais circunstncias. Onde quer que Paul tinha ido a sua pregao tinha sido
desprezado, e ele tinha sido perseguido. Os judeus o haviam caluniado e assediou, e assim por muitos de seus convertidos provou
ser inconstante e falso. Os anos se passaram ea ruptura entre ele e seus irmos tinham alargado em vez de diminudo, e, finalmente,
tinha conseguido obter-lo na priso e mant-lo l por anos. A vida na priso nunca agradvel, e foi muito menos por isso, nesse dia
antiga do que agora.

Paulo era um esprito to ardente. Era mais difcil para ele ser confinado do que seria para um homem mais indolente. Ele era um missionrio mundo,
um cosmopolita inquieto que vo para cima e para baixo atravs dos continentes, com a mensagem de Cristo. Foi como colocar uma guia em uma
gaiola para coloc-lo na priso. ! Muitas guias lamentar e morrer em priso. Paulo no estava deprimido. Ele estava escrevendo este Ep. para o Phil e
dizendo-lhes: * 'As coisas que me aconteceram tm cado bastante para o progresso do evangelho .... a
Eu me regozijo, sim, e se alegrar "(1 12.18). Seus inimigos eram livres para fazer e dizer o que quisessem, e eles estavam aproveitando ao mximo a
oportunidade. Ele j no podia impedir ou dificultar-los. Alguns homens teria irrompido em altas lamentaes e reclamaes. Alguns homens teriam
preocupado ahout as condies e teria se tornado nervoso sobre o resultado da causa. A f do mesmo Joo Batista falhou na priso. Ele no podia
helieve que as coisas estavam indo bem, se ele no estivesse l para atend-los.A f de Paulo nunca vacilou. Sua esperana nunca diminuiu. Sua alegria
era inesgotvel e perene. Ele nunca estava ansioso. Ele ouviu o passo do sentinela andando para cima e para baixo no corredor antes de sua porta da
priso? Ele lembrou da paz de Deus que excede todo o entendimento, guardando o seu corao e os seus pensamentos em Cristo Jesus (4 7), em p de
sentinela l dia e noite. A tnica deste ep.

II
Alegrai-vos sempre no Senhor: outra vez digo, regozijai-vos " (4 4).

Paul velho e gasto e na priso, mas cerca de 20 t no decorrer deste breve carta aos Filipenses ele usa as palavras, alegria, paz,
regozijar-se, contedo e ao de graas. uma carta cheia de amor e cheio de alegria.

de grande importncia teolgica. um dos paradoxos em que nos tornamos quase acostumados nos escritos de Paulo que esta mais simples de sua

4. Impor-letras, mais epistolar e mais pessoal!. * A TVipn todo, deve ainda conter o lance mximo Ineu- um) ~ j mos ^ importantes colocando da
teologia logicamente da encarnao e da exaltao que veio de sua pena. Ele s tem um fim prtico em vista. Ele est exortando os Filipenses a
humildade, e ele diz a eles, temos a mente que estava em Cristo, que se esvaziou e, em seguida, foi exaltado ' (2 5-11). a passagem mais teolgica no
ep. uma das mais importantes para a doutrina NT. contribuio final de Paulo para a soluo do grande mistrio da vinda do Salvador e da
economia da salvao. sua ltima palavra, em qualquer comprimento, sobre este assunto. Ele afirma claramente o fato da kenosis, o moral da
redeno, a certeza da exaltao e da esperana segura da adorao universal no final. As verdades mais importantes da cristologia esto aqui
claramente e definitivamente formulado para todos os tempos. Jesus era um homem de verdade, no se agarrando a qualquer um dos atributos da
Divindade, que seriam incompatveis com a humanidade real e verdadeira, mas em sinal de rendio de todo o corao de submeter sacrifcio de todas
as deficincias e limitaes necessrias para as condies encarnados. Ele era igual a Deus, mas Ele se esvaziou da onipotncia e da oniscincia e da
onipresena do Seu estado pr-encarnado, e foi encontrado na forma de um homem, um homem genuno obediente a Deus em toda a Sua vida. Ele
sempre defendeu que a atitude em relao a Deus que devemos manter e que podemos manter em nossa humanidade, na qual Ele estava em p de
igualdade com a gente. Devemos ter a mente que estava em Cristo. Ele se humilhou, tornando-se obediente. Ele foi obediente ao longo da vida e
obediente at a morte, sim, at a morte de cruz. uma grande passagem, estabelecendo profundas verdades da maneira tersest. a revelao
culminante a respeito de Jesus na Pauline Epp. Ele representa o pensamento mais maduro de Paulo sobre este tema. Veja KENOSIS.

IV. Autenticidade da Epstola. -A autenticidade do ep. muito geral admitiu hoje, foi no Cnon de Marcio. Seu nome ocorre na lista Fragmento
Muratoriano. Pode ser encontrada tanto no Pesh eo Velho Lat VSS. mencionado por Policarpo e citado na carta das igrejas de Lyon e Vienne, no
Ep. de Diogneto, e nos escritos de Irineu e Clemente de Alexandria. Baur fizeram um ataque decidido sobre a sua autenticidade. Ele declarou que no
era doutrinria e polmico como o outro Pauline Epp., Mas que ele estava cheio de imitaes superficiais destes. Ele disse que no tinha nenhum
motivo aparente e nenhum argumento conectado e sem profundidade de pensamento. Ele questionou alguns dos dados histricos e suspeita de
influncia gnstica em certas passagens. Bleek disse dos argumentos de Baur que foram parcialmente derivados de uma interpretao pervertida de
certas passagens do PE;. " que, em parte, repousou sobre os pressupostos histricos arbitrrias; e alguns deles eram realmente to fraca que era difcil
acreditar que ele poderia ter anexado qualquer importncia para eles mesmo. No de estranhar que alguns crticos foram encontrados dispostos a
seguir a liderana de Baur neste momento. Biederman, Kneucker, Hinsch, Hitzig, Hoekstra e Holsten pode ser mencionado entre eles.A autenticidade
do ep. tem sido defendida por Weizscker, Weiss, Pfieiderer, Jiilicher, Klopper, Schenkel, Reuss, Hilgenfeld, Harnack, Holtzmann, Mangold, Lipsius,
Renan, Godet, Zahn, Davidson, Lightfoot, Farrar, McGiffert, e praticamente todo o Eng.escritores sobre o subjcct. Weizscker diz que as razes para
atribuir o ep. para o apstolo Paulo so ". esmagadora" McGiffert declara: " simplesmente inconcebvel que qualquer outra pessoa teria ou poderia ter
produzido em seu nome uma carta na qual nenhum motivo doutrinrio ou eclesistico pode ser descoberto, e em que predomina o elemento pessoal to
largamente eo carter do homem e do apstolo revelado com tanta nitidez e fidelidade. O ep. merece figurar ao lado de Gal, Cor, e Rom como um
produto inquestionvel de caneta de Paulo, e como um padro de coordenadas para testar a autenticidade de outros e menos certos escritos " (a era
apostlica, 393). Esta a concluso quase unnime da erudio modem.

V. Local , Data e Ocasio da Escrita. : Este um dos epp priso. (Ver Filemon). Paulo faz referncia freqente aos seus ttulos (1
7.13.14.17). Ele era de 2 anos preso em Cesaria (Atos 24

27). Paulus e outros tm pensado que o ep. foi escrito durante esta priso; mas as referncias guarda pretoriana e os membros da
casa de Csar, levaram a maioria dos crticos a concluir que a priso Rom era o nico para o qual o ep. se refere. Philem, Col e Ef
tambm foram escritos durante a priso Rom, e estes trs formam um grupo parte, Phil evidentemente ^ separado deles por
algum intervalo. Foi escrito mais cedo ou mais tarde do que elas? Bleek, Lightfoot, San-dia, Hort, beterraba e outros pensam que o
Ep. para o Phil foi escrito primeiro. Preferimos, no entanto, concordar com Zahn, Ramsay, Findlay, Shaw, Vincent, Jiilicher,
Holtzmann, Weiss, Godet, e outros, que defendem a escrita de Phil em direo ao fim da priso Rom.

Suas razes so as seguintes: (1) "Ns sabemos que um tempo considervel deve ter decorrido aps a chegada de Paulo em Roma, antes que ele
pudesse ter escrito este ep, pois a notcia de sua chegada foram realizadas para Filipos e uma contribuio para as suas necessidades. tinha sido
levantada entre seus amigos de l, e Epafrodito tinha levado ele para Roma. Em Roma, Epafrodito havia se tornado seriamente doente e as notcias
desta doena havia sido levado de volta para Filipos e Filipenses tinham enviado de volta uma mensagem de simpatia para ele. Na menos quatro
viagens entre Roma e Filipos so, portanto, indicado, e h intervalos de maior ou menor durao entre eles. A distncia entre as duas cidades era cerca
de 700 milhas. comunicao foi fcil pela Via pia e Caminho de Trajano de Brundusium e atravs do estreito estreitos l para o Caminho Egnatian, o
que levou diretamente para Filipos. Havia muitos fazendo a viagem em todos os momentos, mas a viagem ocuparia um ms, pelo menos, e as quatro
viagens sugeridas no ep. no estavam em sucesso direta. (2) Paulo diz que atravs dele Cristo tornou-se conhecido em toda a guarda pretoriana (1
13). Deve ter tido algum tempo para que isso se torne possihle. (3) As condies fora da priso, onde Cristo estava sendo pregado, por alguns, em um
esprito de amor, e por outros, num esprito de faco, no pode ser localizado nos primeiros meses de permanncia de Paulo em Roma (1 15-17) . Eles
devem pertencer a uma poca em que o cristianismo se desenvolveu na cidade e partes tinham sido formados na igreja.

(4) Lucas era bem conhecido em Filipos. No entanto, ele no envia saudao aos Filipenses neste ep. Ele certamente teria feito isso se ele esteve com
Paulo no momento da sua escrita. Ele estava com o apstolo quando escreveu aos Colossenses, e assim foi Demas (Col 4 14). Neste ep. Paulo promete
enviar Timteo a Filipos, e diz: "Eu no tenho nenhum homem igual sentimento, que vai cuidar verdadeiramente para seu estado" (2 20). Isso deve
significar que Aristarco, Demas e Lucas foram todos embora. Todos eles tinham estado com ele quando ele escreveu outro EPP. (5) a sua condio de
prisioneiro parece ter mudado para pior. Ele tinha gostado liberdade comparativa para os 2 primeiros anos de sua priso em Roma, vivendo em sua
prpria casa alugada e acessvel a todos os seus amigos. Ele agora tinha sido removido, possivelmente para a guarita da coorte pretoriana. Aqui ele
estava no confinamento mais rigoroso, em falta e s. (6) Paulo escreve como se ele achava que seu caso ser decidido em breve (2 23.24). Ele parece
estar voltada para o seu julgamento final. Ele no tem certeza de seu resultado. Ele pode morrer como mrtir, mas ele espera ser absolvido e, em
seguida, para ter a liberdade de fazer um trabalho ainda mais missionria. Esta no era a sua expectativa imediata quando escreveu outro EPP., E,
portanto, parece ser mais cedo do que isso. (7) O ep. dirigida a todos os santos em

Os bispos e diconos (1 1). Estes

ttulos otnciai no ocorrem em qualquer epp antes., mas eles so encontrados na Pastoral Epp., que foram escritos ainda mais tarde. Por isso, eles ligam
o Ep. para o Phil com o posterior, em vez de o epp anteriormente.

A partir dessas indicaes, conclumos que esta a ltima de Epp de Paulo. s igrejas. Hilgenfeld chama isso o canto do cisne do
grande apstolo. Nele Paul escreveu suas ltimas exortaes e advertncias, suas ltimas esperanas e oraes para seus convertidos
f crist. Sua data deve estar em algum lugar perto do fim da priso Rom, no ano 63 ou 64 dC. Epafrodito trouxe a contribuio
dos filipenses a Paulo em Roma. Ele mergulhou no trabalho l em forma bastante imprudente, arriscando sua vida e contrair uma
febre da malria ou alguma outra doena grave; mas sua vida tinha sido poupada, em resposta s oraes de Paulo e seus
amigos. Agora Paul envia-lo de volta para Filipos, que ele sabe que vai ser muito solitrio sem ele; e ele envia com ele esta carta de
reconhecimento de seu presente, cheio de elogios e encorajamento, gratido e amor.

VI. Contedo da Epstola .-PE. no

capaz de qualquer anlise lgica. Sua sucesso de pensamento pode ser representado da seguinte forma: (1) Endereo (1 1.2). (2)
Ao de Graas e orao (1 3-11): Paul grato pelo seu companheirismo e confiante de sua perfeio. Ele anseia por eles e reza para
que seu amor pode ser sbio para discriminar entre as coisas mais excelentes, e que eles podem ser capazes de escolher o melhor, at
que eles esto cheios de frutos de justia, que so por Jesus Cristo, para glria eo louvor de Deus. (3) As informaes sobre a sua
prpria experincia (1 12

30): (a) Sua evangelismo (vs 12-14): ter ocorrido tudo bem. Paulo est na priso, mas ele tem sido incansvel em seu
evangelismo. Ele foi acorrentado a um soldado, mas que lhe deu muitos uma oportunidade para uma conversa pessoal e privado e
prolongada. Quando as pessoas se reuniram para ouvir, o guarda ouviu forosamente; e quando a multido se foi, mais de uma vez o
soldado pareceu curioso e interessado e eles falaram sobre sobre o Cristo. Paul contou a sua experincia mais e mais a estes homens,
e sua histria tem sido realizado atravs de todo o acampamento, (b) Sua tolerncia (vs 15-18): No s o evangelho encontrado
promoo inesperada dentro dos muros da priso, mas atravs toda a cidade, os irmos foram encorajados pelo sucesso de Paulo de
pregar a Cristo, alguns atravs de faco e inveja e porfia, e alguns pelo amor. Paulo se regozija de que Cristo pregado, seja por
seus inimigos ou por seus amigos. Ele preferiria muito mais ter o evangelho apresenta-se como ele mesmo pregou, mas ele estava de
alma grande e mente aberta o suficiente para tolerar as diferenas de opinio e de mtodo entre os irmos em Cristo. _ "Em todos os
sentidos, ou por pretexto ou de verdade, Cristo seja anunciado; e a que eu me regozijo, sim, e se alegrar "(1 18). Esta uma das
expresses mais nobres de um dos maiores dos homens. Paul pena que todo mundo no ver as coisas exatamente como ele faz,
mas ele se alegra, se glorificar a Cristo e no iria colocar o mnimo obstculo em seu caminho. (c) Sua prontido para a vida ou a
morte (vs 19-26): Paulo diz: D-me a liberdade ou d-me a morte; ser Cristo de qualquer maneira. Para viver trabalhar para
Cristo;morrer estar com Cristo. "Para mim o viver Cristo eo morrer lucro." Aqui est o monlogo de Paulo em face da possvel
martrio ou mais trabalho missionrio.

Somos lembrados de monlogo de Hamlet em Shakespeare. "Ser ou no ser", eis a questo tanto com Hamlet e Paulo. Hamlet pesa males contra os
males e escolhe os males menores em pura covardia no final. Paul pesa hlessings contra bnos, as bnos da vida de Cristo e as bnos de morte
com

Cristo, e escolhe as bnos menores em altrusmo puro no final. Eles Hoth escolher a vida, mas os motivos de sua escolha aro radicalmente
difrerent; e Paul vive com alegria, enquanto Hamlet vive em desespero e de vergonha. O apstolo idade preferem morrer do que ao vivo, mas ele
preferia viver do que morrer antes que seu trabalho foi feito.

(D) o Seu exemplo (vs 27-30): Paulo era um cidado Rom e por isso foram eles. Ele tentou viver digno de sua cidadania e por isso
deve eles. Ele tinha uma ambio ainda maior, que ele e que possam viver como cidados dignos do Evangelho de Cristo. Ele lutou
como um bom soldado. Ele ficou firmes na f. Ele estava em nada estais atemorizados pelos adversrios. Que eles sigam o seu
exemplo. Eles estavam envolvidos no mesmo conflito. Para eles, havia sido concedida a acreditar e sofrer no nome de Cristo. Sua f
no era de si mesmos; era o dom de Deus. Seu sofrimento no era auto-escolhido; ele tambm foi um presente de Deus.(4)
Exortao a seguir o exemplo de Cristo (2 1-18): Vamos aos Filipenses tem a mente eo esprito de Jesus, e Paulo vai se alegrar a
derramar sua vida como libao sobre o sacrifcio e servio da sua f. (5) As razes para o envio de Timteo e Epafrodito a eles (19-
30 fevereiro). (6) o exemplo de Paulo (3 1-21):

(A) No repdio de toda a confiana na carne (vs i-7): Existem alguns ces e maus obreiros que pertencem ao velho judeu que persuaso glria na
carne. Paul no. Ele glrias em Cristo Jesus e no tem confiana na carne. Ele tem muita razo para ele orgulhoso de seu passado, para que ele alto
escalo em seu registro entre eles. Ele era da linhagem de Israel, o prncipe com Deus. Ele pertencia raa dos que lutou com Deus e ficou com a
vitria. Ele era da tribo de Benjamim, o nico dos patriarcas nascidas na Terra Escolhida. O primeiro rei de Israel tinha sido escolhido a partir desta
tribo. S ele tinha heen fiel casa de David, no momento do Grande Cisma. Ele ocupou o lugar de honra no hospedeiro militante dos israelitas (Jz 5
14; Hos 5 8). Era uma questo de orgulho para faelong a esta tribo isoladamente fiel e signally honrado. Ele era um hebreu de hebreus, e ele pertencia
seita que entre os hebreus, que era famoso por sua observncia escrupulosa de todo o ritual religioso, por seu patriotismo e zelo, por sua piedade e
devoo. Entre esses fariseus ele foi notvel por seu entusiasmo. Ele foi o instrumento escolhido do Sindrio para perseguir e aniquilar a igreja
crist. Ningum poderia encontrar a falha com a sua justia legal. Ele alegou ser hlameless a julgar pelo seu padro.Esse era o seu registro. Quem tem
algum melhor, no pedigree ou piedade? Todas essas coisas que Paulo conta, mas o perda por Cristo. (F>) na manuteno e busca da perfeio espiritual
(vs 8-16):. A palavra "perfeito" usada duas vezes neste pargrafo Lemos: "No que eu j tenha alcanado, ou que seja perfeito: Cabana I imprensa
sobre ". Alany das autoridades citar estas palavras como um indicativo de humildade de Paulo em renunciando a qualquer presente perfeio. de
carter, enquanto ele confessa seu propsito de lutar em perfeio para o tempo que ele vive. Tal interpretao totalmente alm do pensamento de
Paulo. Ele no est falando sobre a perfeio na pacincia e paz e devoo e carter que perfeio ele afirma para si e para os Filipenses neste
pargrafo para o final:. "Vamos, portanto, a todos quantos aro perfeito, tenhamos este sentimento." A perfeio de que ele fala mais cedo a perfeio
possvel na vida de ressurreio dos santos na bem-aventurana. Ele no alcanou para a ressurreio dos mortos e no perfeito com a perfeio dos
cus. Esse o objetivo de seu empreendimento. Ele pressiona a essa marca. Nesse meio tempo, ele sustenta que a perfeio de consagrao e de f que
resulta em presente perfeio crist de carter e que a nica garantia de que a perfeio para ele revelou para quem chegar ressurreio dos mortos,
(c) Em cidadania celestial ( vs 17-21): Paulo caminha com a sua mente em coisas celestiais. H aqueles que s pensam nas coisas terrenas. Eles so
inimigos da cruz, mas ele jurou fidelidade eterna a cruz. O fim deles a perdio, enquanto que o seu fim a certeza da salvao. O deus deles o
ventre, enquanto o seu objetivo a perfeio do esprito. Sua glria para confuso deles, enquanto a sua glria somente em Cristo. '' Irmos, sede
imitadores junto de mim, e atentai para aqueles que andam mesmo modo que vs nos para uma casa de amostra. "Ento'' O Senhor .... deve formar
novamente o corpo da nossa humilhao," o corpo da nossa peregrinao terrena. o hody que tantas vezes no o piloto para o gol e no pode manter-se
com o desejo de seu esprito, e estar de acordo "para o corpo da sua glria", o hody perfeita daqueles que alcanaram a ressurreio dos mortos. No
"nossa hody vil" que ele mudou. Isso d uma sensao falsa em Eng moderna. O corpo no vil, ea Bblia em nenhum lugar diz que ele . Era

Heresia maniquesta ou neo-platnico de que a matria era m eo hody vil. Plotino hlushed que ele tinha um hody; Jesus nunca fez. O cristo vai
honrar o corpo como o templo do Esprito Santo. Ele era o veculo da encarnao, e ele honra-lo por isso. No entanto, o hody preparado para Jesus era
o corpo da Sua humilhao. Ele ligava a terra. Ele cansou quando Ele estava muito ansioso para trabalhar. Ele falhou quando Ele mais precisava de
fora. Paulo diz que a ONR corpos so como o hody de Jesus de Nazar, e eles sero como o corpo de nosso Senhor ressuscitado no tempo devido.

(7) Uma srie de exortaes curtas (4 1-9): Esta srie termina com o comando: "As coisas que vs aprendestes, e recebestes, e
ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; eo Deus de paz ser voc. "Todas essas exortaes, ento, so baseadas em sua prpria
conduta e experincia e exemplo. Eles tinham visto a incorporao dessas coisas nele. Eles deveriam ser imitadores dele em sua
obedincia a eles. Assim como lemos eles temos laterais lanadas sobre o carter do apstolo que tinha ensinado e pregado e
praticado estas coisas.

O que eles nos dizem sobre o apstolo Paulo? (A) A sua firmeza e seu amor pelos seus amigos (ver 1): Ele tinha um gnio para a amizade. Amarrou
seus amigos a ele com cordas de ao. Eles estavam prontos para sacrificar qualquer coisa por ele. A razo para isso que ele sacrificou tudo por eles, e
que ele tinha um amor to transbordante para eles que o seu amor gerou amor neles. Eles poderiam depender dele. (6) Sua simpatia com todos os bons
homens e todas as boas mulheres e seu desejo de que eles vivem em paz (vs 2,3): O verdadeiro companheiro de trabalho mencionados aqui podem no
ser identificado agora. Ele heen variadamente chamado pelos crticos, como Epaphrodi-tns, Barnab, Lucas, Silas, Timteo, Pedro e Cristo. Pode haver
um nome prprio na frase, tampouco Geni-SIU ou Syzygus. Estamos totalmente ignorantes a respeito de quem Paulo queria dizer, (c) Sua alegria
constante no Senhor (ver 4). (d) Sua doce razoabilidade ("moderao", AV, RV "pacincia", verso 5): Ento, Matthew Arnold traduz o substantivo Gr
aqui. Tindale chamou de cortesia. Ele uma combinao de pacincia e graa, de modstia e cortesia, de considerao e estima, como era caracterstica
de Cristo. Paulo teve isso. Houve um razoabilidade doce sobre ele que fez a sua personalidade um mais premiado e atraente. (e) Sua liberdade de
ansiedade (vs 6,7): a confiana destemida de Paulo nasceu em um lado de sua garantia de que o Senhor estava prximo, e por outro de sua f na orao
Passou tudo. a compreenso de como Paulo foi mantido a partir de toda a ansiedade. Era o poder da orao que fiz. Foi a paz de Deus que fez isso. Foi
o Senhor na mo quem fez isso. (/) Seu pensamento alta hahitual (ver 8) :. Tudo o que era digno nos ideais dos filsofos Gr Paul fez o grampo de seu
pensamento tinha prazer em coisas verdadeiras e honorahle e justas e puras e encantadoras e de boa fama. Ele sabia que a virtude estava em theso
coisas e que todo o louvor pertencia a eles. Ele havia aprendido que, enquanto sua mente estava cheia com essas coisas que ele viveu em serenidade e
paz.

(8) Obrigado por seu dom (4 10-20). (9) Saudaes (4 21.22). (10) beno (4 23). Este no um ep teolgica. e, por conseguinte,
no uma esp. Uma cristolgica. No entanto, contamos o nome de Cristo 42 t nesta breve carta, e os pronomes referentes a ele so
muitos mais. Paulo no pode escrever qualquer coisa sem escrever sobre Cristo. Ele termina: "A graa do Senhor Jesus Cristo seja
com o vosso esprito." O esprito de Cristo e da graa de Cristo est em todo o ep.

LITERATURA: - Funciona
em Introduo: Zahn, Weiss, Jtilicher, Salmo, Dods, Bacon, Bennett e Adeney; McClymont, O NT e seus escritores; Farrar, as
mensagens dos Livros; Fraser, sinptica Palestras sobre livros da Sagrada Escritura; Godet, Estudos sobre a Epp Funciona no Pauline Epp: Findlay,
Shaw.. Comms - Lightfoot, Vincent, Weiss, beterraba, Ellicott, Haupt, estudos Moule Devocional: Moule, Meyer, Jowett, nobre. '

__ DOREMUS ALMY HAYES

PHILISTIA, lis'ti-fi-a: O pas conhecido sob vrias designaes no OT:. Viz 15 , pHesheth (filisteus) (Sl 60 8 [Hebreus 10];
87 'i), , 'ereg p'lishtim, "terra dos filisteus" (Gen 21 32.34), ^ , g'loth ha-p e Ushtlm; LXX ge tdn
Phulistieim, "as regies dos filisteus" (Josh 13 2). Os monumentos Egyp ter Puirsatha, Pulsath (Budge), Peleset (Breasted)
e Purasati ( HGHL ), de acordo com a diferente voweling dos radicais; a forma Assyr Palastu ou Pilistu, que corresponde muito
de perto Egyp eo Heb. A extenso da terra indicada em Josh 13 2 como sendo de Sior, ou rio do Egito (RV), para a fronteira de
Ecrom, para o norte. A fronteira oriental era ao longo do sop da Judia na linha de Bete-Semes (1 S

6 9), com o mar no W. Era um pas muito pequeno, de 25 a 30 milhas de comprimento e com uma largura mdia de cerca de metade
do comprimento, mas era frtil, sendo uma extenso da plancie de Sharon, com exceo que ao longo da costa dunas altas invadido
o trato cultivada. Continha muitas cidades e vilas, sendo a mais importante a de cinco, tantas vezes mencionada nas Escrituras:
Gaza, Ashdod, Ash-Kelon, Gate e Ecrom. A populao deve ter sido grande para o territrio, o que lhes permitiu enfrentar com
sucesso com os israelitas, no obstante a superioridade de posio nas colinas para a vantagem deste ltimo. H. PORTER

Filisteus, fi-lis'tim, fil'is-tim (D-'Fll ? S, p'lish-tim [Gen 10 14 AV]). Veja filisteus.

FILISTEUS, fi-lis'tinz, fil'is-tlnz, fil'is-Tinz (Q ^ nipps, p'lishtim; - , Phulislieim, , allophuloi ):

AVISOS I. OT

1. Raa e origem

2. Religio

3. Filisteus individuais Mencionado

4. Ttulo da Rgua e circunciso.

5. Histria na OT a morte de Saul

6. Histria Continua a tempo de Acaz

7. Avisos posteriores

II. AVISOS MONUMENTAL

1. Escavaes palestinos

2. Monumentos egpcios 3. Textos assrios

III. TEORIA DE CRETA

1. Cherethim e Kretes

2. Caftor e Keft

IV. GUARDAS DE DAVI

1. A "Cherethi" e os'''' no Pelethi Mercenaries

2. Significado desses termos

3. Native Hebreus

4. Comente LITERATURA

Avisos I. OT .-A Philis eram um povo no circuncidados que habitam a plancie litoral entre Gezer e Gaza no sudoeste Pal

1. Race (ver Philistia). O nome Pal -se e Origem (Heb p'lesheth) refere-se ao seu pas.

A palavra significa "migrantes", e eles vieram de outro pas. Eles so notados 286 t no AT, e de seu pas 8 t. A questo da sua raa e
origem de grande importncia como afetando o carter genuno e confiabilidade dos avisos da Bblia. Em Gen 10 14 (1 Ch 1 12)
que so. contada com outras tribos Mizraim (Egito) como descendentes de Cam, e, como primos dos antigos habitantes da Babilnia
(verso 6). Disse que esto a ser uma filial do Casluhim-um desconhecido para as pessoas ou, de acordo com a LXX, da Casmanim,
o que significaria "barbeadores da cabea"-um costume dos fencios (proibidos de Hebreus como regra), como conhecido a partir de
uma imagem do tempo de Tutms III, no 16 sculo. BC. Eles tambm esto conectados com a Caftorim ou pessoas de Caftor, de
onde, na verdade eles esto dito ter vindo (Jer 47 4; Am 9 7).Caftor era um "Shoreland", mas a sua posio duvidosa (ver
Dt 2 23); Caftorim encontrou uma corrida antes de Avim vivendo em "enclosures" perto de Gaza, e os destruiu. Na LXX desta
passagem (e em Am 9 7) Capadcia significa Caftor ( Kaph - tor), e outro VSS tm a mesma leitura. Capadcia era conhecido pelos
assrios como kat-pat-uka (provavelmente um termo-acadiano "terra do Kati") ea Kati eram um povo que vivem na Cilcia e
Capadcia, regio que tinha um lado populao Sem a lado com mongis ( ver HITITAS) , pelo menos to cedo quanto o tempo de
Moiss. muito provvel, portanto, que esta leitura est correta.

De acordo com a OT e monumentos da mesma forma, o Philis eram um povo sem, e eles adoravam dois deuses Bab, Dagon (1 8 5 2) e
Ashtaroth (31 10),

2 'Rplrptnn ambos os quais foram adorado muito cedo na

o Babilnia, ambos, no entanto, ter nomes de acadiano e no da origem SEM. No discurso Sem Dagon significava "milho", e foi assim entendida na
poca de Philo de Gebal, um escritor Gr-Phoen que atribui a arte de milho que cresce a esta divindade. Mas o nome original Da-qan, e em
acadiano da "a parte superior de um homem", e qan (Turco Kaan) provavelmente significa "um grande peixe." O agora homem divindade era bem
conhecido para os assrios, e representado em conexo com a adorao de Senaqueribe de Ea, o mar- deus, quando ele embarcou no Golfo
PBRs. Assim Dagon foi, provavelmente, um ttulo de Ea ("o esprito da gua"), chamado por Berosus Oannes ( u-ha-na , "senhor do Ash), e disse ter
emitido a partir deste mesmo golfo. Ns, conseqentemente, li que quando a esttua de Dagon em Ashdod caiu (1 S 5 4), com a cabea e as mos
foram quebrados, e s "o grande peixe" foi deixado. Em 1874, o presente autor encontrou um selo perto de Ashdod representando um deus barbudo
(como na Babilnia) com uma cauda de peixe (ver DAGON). Quanto ao Ash-Toretta, que era adorado em si Filstia, seu nome derivado do acadiano Istar
( "fabricante de luz"), um nome para a deusa-lua e mais tarde, para o planeta Vnus (ver ASHTORETH).

O Philis tinha alcanado Gerar no tempo de Abrao, e foi s na era dos governantes hicsos do Delta que pode. tribos

3. Indi-poderia ser descrito como semelhante, no s individual babilnios, mas tambm para certos filisteus tribos no Egito,
circunstncia que favorece Mencionado a antiguidade do captulo tnica,

. Gen 10 Temos 9 nomes Phili no AT, os quais parecem ser Sem, incluindo-Abimeleque "Moloch o meu pai" - (Gen 20
2-18; 21 22-32; 26 8-11) em Gerar, SE de Gaza, Azate ("posse", Gen 26 26), e Ficol (de significado duvidoso), com Dalila
("delicada", Jz 16 4), Golias (provavelmente o Bab Galu, "timo"), e Saph (2 S 21 18), talvez que significa "aumento". Estes dois
irmos eram filhos de Raphah (o "alto"); mas Isbi-benob (ver 16), outro da famlia, talvez apenas significa "o morador em
Nob" (Beit NiXba, N. de Gezer). O rei de Gate, no tempo de David era Aquis ("dom" em Bab), que (1 S 27 2) era o filho de
Maoque, "o opressor." De acordo com a LXX, Jonathan matou um Nasib Phili nomeado (1 S 13 3.4, onde AV l "uma
guarnio"). Se isto estiver correto o nome (que significa "um pilar"), tambm seria SEM.

Alm desses nomes pessoais, e os das cidades da Filstia, que so todos Sem, temos o ttulo dado a senhores Phili, Jeren, que

. 4 Ttulo de LXX traduz "strapa" e "governante", Rgua e e que provavelmente vem de um significado Sem Circum-root "para
comandar 1 : " conciso constantemente aplica-se aos governantes de Gaza,

Ashdod, Ashkelon, Gate e Ecrom, os 5 principais cidades da Filstia. O fato de que o Philis no eram circuncidados no prova que
eles no eram um povo SEM. Herdoto (ii.104) diz que os fencios reconheceu que levaram este costume dos egpcios, e os rabes
de acordo com esta passagem ainda no eram circuncidados, nem se sabe que este era um costume dos babilnios e assrios. Os
tradutores da LXX do Pent sempre tornar o nome Phulistieim; e isso tambm encontrada em oito trechos de Josh e Jz, mas nos
livros posteriores o nome tr d como significando "estranhos" por toda parte, porque eles no foram os primeiros habitantes de
Filstia.

O Philis conquistou os "baixos" ( g e llloth, Joel

3 4), perto da costa, e eram to poderosos no ^ poca da conquista Heb que nenhum de seus grandes cidades foram tomadas (Josh 13
3; Jz 3 3). Pelo tempo de Sanso (cerca de 1158 aC), eles aparecem como opressores de Israel h 40 anos (Jz 13 1;

15 20), depois de ter invadido a partir de suas plancies para o Sh e phelah (ou colinas baixas) de Jud, no sop

das montanhas. Dalila era uma Phili

Mulher 5. Histria, vivendo no vale de Sorek, no AT perto de casa de Sanso. Na ltima a morte de ano de Eli (1 S 4 1),
encontramos a Philis Saul atacando as montanhas perto de Mispa,

onde capturaram a arca. Samuel levou-os de volta e plaeed seu monumento de vitria entre Mispa e Jesana (Shen; ver LXX, 1 S 7
12) no cume da montanha de Benjamim. Ele ainda recuperou cidades do Sh e phelahtanto quanto Ekron e Gath (ver 14); mas na
abertura do reinado de Saul (10 5) o Philis tinha uma "guarnio" em Gibe ou um chefe chamado Hasib de acordo com a
LXX. Eles invadiram a partir deste centro (13 17-23) em todas as direes, e impediu os hebreus de se armando, at Jonathan
expulsaram de Micms (14 1-47). A vitria de David (17 2) waa venceu no Vale de Elah E. de Gate, ea busca (ver 52) foi to longe
como Ekron. \ \ E aqui li que o campeo Phili usava uma armadura de bronze (vs 4-7), com a cabea lana-estar de ferro. Eles ainda
invadiram a Sh'phelah aps esta derrota, roubando as eiras de Queila (23 1), perto de Adulo, no sop das montanhas de Hebron (
ee 23 27, 24 1). Bando de bandidos de David gradualmente crescente de 400 a 600 homens (22 2, 27 2), sendo expulsos das terras
Hb, acompanhou-a Gate, que geralmente colocado em Tell es-S & fi, no ponto onde o Vale de Elah entra a plancie Phili. Parece
que Aquis, rei de Gate, ento governado to longe como S. Ziclague (Josh 15 31, 1 S 27 6) nas plancies Beersheba;mas ele no
estava ciente da direo de ataques de Davi a esta distncia. Aquis suposto David a ser cometido lo a sua causa (27 12), mas os
senhores Phili suspeita ele e seus seguidores Hb (29 3), quando vai at Jezreel.

Depois de terem matado Saul, no ouvimos mais deles at o 8 ano de Davi, quando, depois de tomar

Jerus, ele aparentemente desceu para

6. Histria Adulo (2 S 5 17) e caiu sobre Continuao-los em sua parte traseira medida que avanavam para o tempo em suas
capitais. Ele, ento, destruiu de Acaz sua supremacia (8 1), tanto quanto Gezer

(1 Ch 20 4), e de toda a Filstia foi objecto de Salomo (1 K 4 21), ainda que no muito tempo depois de sua morte, eles parecem ter
mantido a cidade de Gibetom (15 27, 16 15) nas colinas de Dan . Ezequias feriu o Philis at Gaza (2 K 18 8) antes de 702 aC, ano
em que (de acordo com o cilindro de Taylor) Senaqueribe fez Ezequias entregar at Padii, rei de Ecrom, que havia sido levado
prisioneiro a Jerus. As contas em Ch referem-se a tomada de David Gate (1 Ch 18 1), o qual foi recuperado mais tarde, e novamente
feita pelo IJzziah (2 Ch. 26 6). O Philis enviaram presentes a Jeosaf (17 11), mas invadiu a Sh'phelah (28 18), no tempo de Acaz.

Nesta poca os "senhores" das 5 cidades da Filstia so chamados de "reis", tanto na Bblia e no Assyr

monumentos. Isaas (2 6) fala de

7. Posteriores supersties Phili, Ezequiel (25 15.16) Avisos os conecta com o Cherethim

no litoral. Eles ainda segurava Gate no tempo de Ams (6 2), e em Gaza, Ashdod e Ekron em que de Sofonias (2 5), que volta a
mencionar o Cherethim com Philis, como habitantes de Cana ou as "terras baixas." A ltima notificao (Zee 9 6) ainda fala de reis
em Ashkelon, Gaza, Ekron e Ashdod num momento em que o Ionians tinha se tornado conhecido em Jud (ver 13); mas o Philis so
despercebidas por Esdras ou Neemias, a menos que ns supomos que o "discurso de Ashdod" (Ne 13 24) foi seu antigo dialeto, que
aparece-como a lngua dos cananeus, em geral, em anteriores momentos-ter se assemelhava a de os babilnios e os assrios, e ter,
assim, diferente, embora Sem-de Hebreus.

Sua histria ainda abraada em que as diversas cidades ao qual se refere pode ser feita nos termos dos artigos que lhes digam
respeito.

II. Avisos Monumental .-Estes so de grande importncia, porque confirmam as declaraes do Antigo Testamento a partir de um
tempo, pelo menos to cedo quanto

1. Pales-a de Moiss, e at 670 aC. Tinian escavaes Ex-recentes em Gezer mostrar o cavations presena precoce de duas corridas
nesta cidade Phili, sendo um deles Sem, o outro provavelmente Egyp. Escaravelhos to antiga quanto a dinastia XHth foram
encontrados e, no cento I5th. BC Gezer foi

Chefes de filisteus.

realizada por Amenfis III. No Lachish foram encontrados tambm selos deste rei e sua rainha, com uma carta escrita cuneiforme
para Zimridi, que era governador da cidade, sob o mesmo Fara. Na Faixa de Gaza um templo foi construdo por Amenfis II. Os
nomes de lugares na Filstia notou ainda antes por Tutms III so todos Sem, incluindo Jope, Saphir, Gerar, Gezer, etc No Tab Am
temos tambm (cerca de 1480 aC) cartas de chefes sujeitos a Amenfis III em Jope, Ashkelon , Gezer, Laquis e Kcilah que nos
mostram uma populao Sem, no s pela linguagem dessas cartas, mas tambm pelos nomes dos escritores. No caso de Ashkelon
esp. os governantes SEM so encontrados para ter adorado Dagon; e, apesar de o nome

Vages filisteu.

"Filisteu" no ocorrer, a corrida foi claramente o mesmo encontrado pelos assrios em 800 aC, na terra de Palastan ao lado do
Grande Mar. Estes nomes incluem Yamir-Dagan ("Dagon v"), Dagan-Takala ("Dagon uma proteo") e Yadaya (a "grata") em
Ashkelon; Biia ("pediu"), filho da mulher Gulata, em Jope, Yabnilu (Deus fez "), em Laquis, com Zimridi -um nome encontrado
tambm no Sab rabe.; enquanto, em Gezer, Yapa'a representa o Bib. Japhia (Josh 10 3) e Milkilu ("Moloch rei"), a Hb
Malquiel. Outros podem ser adicionados com o mesmo personagem, mas estes exemplos so suficientes para mostrar que, no tempo
de Moiss e Josu, a populao dos filisteus era o mesmo que notado na OT, j em idade de Abrao.

Quando, pois, os estudiosos falam da Philis como sendo no-Sem-e provavelmente arianos invasores do pas, chegando cerca de
1200 aC, eles aparecem no s para contradizer a Bblia, mas tambm para contra-dieta a evidncia monumental da existncia
anterior do SEM Dagon adoradores em Ashkelon. Em

Nesta idade depois Ramss III estava em-

2. Pregado egpcio, no Egito, por alguns monumentos do norte tribos que vieram por mar, e tambm por
terra, de desolao primeiro pas dos hititas e amorreus. Entre eles estavam o Danau, que eram provavelmente Gr Danai. Eles foram
exterminados no Delta e no avano posterior de Ramss III at o Eufrates. Em uma imagem colorida que eles so representados
como pessoas justas; e duas das tribos foram chamados Purstau e Takarri, quem Chabas suposto ser Pelasgi (desde

Eu e r no se distinguem em Egyp) e Teucrians. Estas duas tribos usam o mesmo cocar peculiar. Brugsch suposto ex-ser Philis
( Geag.,

I, 10), mas depois chamou Purasala (Hist Egito, II, 148). As inscries que acompanham o quadro nas paredes do templo dizem que
eles vieram do norte, e "sua casa estava na terra do Piirstau, o Takarri", etc Assim, no h razo para supor que eles eram Philis, nem
eles nunca se contentar em Filstia.

Os textos Assyr concordar com os j mencionados em fazer os habitantes da Filstia semita.

Rimon-nirari, cerca de 800 aC, foi o

3. Assrio primeiro conquistador Assyr em Palastau ("por textos do grande mar"). Em 734 e 727 aC,

Tiglate-Pileser atacou o Pilisti, e menciona um rei de Ashkelon chamado Mitinti ("meu dom"), e seu filho Rukufti cujo nome se
assemelha ao de um queneu chamado Recabe no AT. O nome do rei de Gaza foi Hanun,ou "misericordioso". Em 711 aC, Sargo
tomou Ashdod, e fala de seu rei Azuri, cujo nome recorda o amorreu Aziru e de Ahimiti ("um irmo enviado "), ea
usurpador Yamanu ("fiel"), que fugiram diante dele.Senaqueribe, em 702 aC, d os nomes de cidades em Filstia (incluindo Elteque
e Beneberak perto de Jope) que so SEM. Ele percebe Sidka (Zadok) de Ashkelon, e tambm Sar-ludari ("O Senhor seja louvado"),
filho de Rukubti na mesma cidade, com Mitinti de Ashdod, e Padii ("redentor") da Ekron, enquanto Sil-b 'el ("Baal uma proteo")
era rei de Gaza. Em 679 aC, Esar-Hadom fala de Silli-b'el ("Baal a minha proteo") de Gaza, com Mitinti de Ashkelon, Ika-
Samsu ("o deus-sol manifesto") da Ekron, e Abi-milki de Ashdod, que tinha o antigo nome Phili Abme-Lech. Em 670 aC, quando
Assur-bani-pal configurar muitos reis tributrios no Egito, encontramos de novo o nome Sarludari aplicada a uma rgua de Pelusa,
que pode ter sido um filisteu. , portanto, claro que os avisos monumentais todos concordam com a OT quanto aos nomes e
nacionalidade do Philis, e quanto sua adorao de Baal e Dagon; a conjectura de que eles eram estrangeiros arianos, chegando em
1200 aC, no se baseia em qualquer declarao dos monumentos, mas simplesmente repousa sobre um palpite que Brugsch
posteriormente abandonado. Assemelha-se a muitas outras supostas discrepncias entre Bib. e registros contemporneos, devido aos
erros dos comentaristas modernos.

III. A Teoria de Creta .-Esta teoria estranha, o que , aparentemente, de origem bizantina, faria

fazer a Philis vir de Creta. Ele

1. Chere-ainda encontra defensores, embora ele no thim e no descansar em qualquer Bib ', ou evidncia monumental Kretes. O
Cherethim (Ezequiel 25

16; Zeph 2 5) eram um povo SEM nomeados com o Philis em Cana. A LXX torna a palavra Kretes ou Kretai; e, por volta de 1770
dC, Michaclis ( Spicil , I, 292-308.) argumentou que isso significava "cretenses", e que, portanto, o Philis veio de Caftor, que deve
ser Creta. As passagens, no entanto, referem-se a Filstia e no a qualquer ilha, e os tradutores da LXX, como

vimos, colocado Caftor na Capadcia. O Cherethi-no singular- mencionado (1 S 30 14) como um povo da Filstia (verso 16),
perto de Ziclague, e seu nome provavelmente sobrevive no presente cidade chamadaKeratiyeh na plancie Phili.

No entanto, muitas teorias so fundadas sobre essa idia antiga sobre os quereteus. Alguns supem que Tcito confundido os judeus, com o Philis
como tendo vindo de Creta; mas o que ele realmente diz (Hist, v.ll) que "os judeus fugiu de Creta", e "os habitantes so nomeados Idaci [do
Monte. Ida], que, com um augment brbaro, torna-se o nome do Judaei. " Esta derivao absurda mostra pelo menos que Tcito no quis dizer o Philis.
Estevo de Bizncio disse que o deus Marna em Gaza era como o de Creta Jove. Provavelmente ele tinha visto a enorme esttua de um Jove sentado
encontrado Noar Gaza, e agora em Constantinopla, mas este um trabalho Gr tarde, eo nome Marna ("nosso senhor") SEM. Stephen tambm
pensava que Minois-o porto de Gaza, foi nomeado a partir do cretense Minos, mas um rabe, palavra Mtneh, para "porto", ainda de aplicar para o
mesmo lugar.

Nenhum aluno crtico provvel que preferem essas especulaes posteriores ao nosso presente informao monumental, mesmo
sem referncia contra-

2. Caftor dico da Bblia. No entanto, estes erros e Keft deram origem suposio de que Caftor deve ser identificado com uma
regio conhecida pelos egpcios como Keft, com habitantes chamados Kefau. Estes ltimos so representados em um tmulo da
Dinastia XVlIIth perto de Tebas. Eles so jovens de cor marrom, com longos cabelos negros , eo mesmo tipo encontrada em uma
figura cipriota. Eles esto conectados com os ilhus do "mar verde", que pode ter vivido em Arvad ou em Chipre; mas no h
nenhuma evidncia de qualquer declarao por escrito de que eles eram os cretenses, apesar de uma figura de Cnossos, em Creta
lembra um pouco deles. H muitos indcios de que esta na parede do palcio no- mais velho do que cerca de 500 aC, e os sidnios
tinham colnias posteriores em Creta, onde tambm a cermica encontrada apenas como aquele marcado por uma inscrio Phoen
em Chipre pintados figura. Os Kefau jovens trazem vasos como presentes, e estes, em todos os seus detalhes-so exatamente os
mesmos que os representados em outra foto do tempo de Thoth-mes III, os portadores, neste caso, ser Harri do norte da Sria,
representado com barbas negras e Sem recursos. Alm disso, na inscrio bilnge chamado Decreto de Canopus (238 aC),
o Keft regio est a ser dito "Fencia", eo tradutor Gr naturalmente sabia o que se entende por seu colega Egyp. Keft na verdade
uma palavra Sem para " palma ", que ocorre em Hebreus (Is 9 14, 19 15), e, portanto, aplicvel ao" palm'Mand, Fencia. Assim-,
mesmo que Keft estavam relacionados com Caftor, a evidncia colocaria a casa Phili nas margens phoen, e no em Creta. H de fato
nenhuma prova de que qualquer raa europia estabeleceram-se perto das costas da Pal antes de cerca de 680 aC, quando
Esarhaddon fala de reis Gr em Chipre. A teoria de Creta de Michaelis era uma conjectura literria, que foi desmentida pelos
resultados de explorao na sia.

IV. Guardas de Davi ., outra teoria estranha, igualmente antigo, representa David como sendo cercado com estrangeiros mercenrios
Philis e

1. Os Carians-como Ramss II empregadas mercenrios "Cherethi" chamado Shairtanau partir ea sia Menor. A sugesto de que os
quereteus "Pelethi" eram dessa raa mal no notar Mer-estima, j que as Hb kaphcenaries nunca representado por sh em Egyp.

Grupo de exilados Hb de Davi, de 400 em nmero, seguiu a Gate, onde 200 giteu se juntou a ele (2 S 15 18). Em tempos
posteriores, o seu exrcito consistia em "o Cherethi" ( k'rethi , em Sing.) e "o Pelethi" (p'lethl),comandado pelo lder Heb Benaia,
filho de Joiada (2 S 8 18, 15 18; 20 7, 1 K 1 38.44), juntamente com o giteu sob Itai de Gate. Estes guardas nunca so ditas

ter sido Philis, mas "o Cherethi" deve significar uma da tribo Cherethim, e "o Pelethi" para ser um outro nome para o filisteu. No
que se refere o giteu, o fato de que eles vieram de Gate no prova que eles eram Philis, mais do que foi o prprio David, porque ele
voltou a partir desta cidade. David chama Itai um "inimigo" e um "exlio", mas provvel que ele era o mesmo heri, assim
chamado (2 S 23 29), que era o filho de Ribai de Gibe de Benjamim. Ele prprio no muito tempo se juntou a David, sendo, sem
dvida, no exlio, em Gate, e sua tribo, primeira oposio David, tomando o lado de sua tribo de Saul. Mesmo quando os homens
de Itai, juntou-se ao Cherethi e Pelethi contra Absalo, foram naturalmente suspeita; por David ainda tinha inimigos (2 S 15 5-13)
entre Benjamim da casa de Saul. Tambm certamente impossvel supor que David teria deixado a arca no comando de um Phili; e
Obede-Edom, o geteu (2 S 6 10) foi um levita, de acordo com uma conta mais tarde (1 Ch 15 18), ouvindo um nome Hb, ou seja,
talvez "servo dos homens", ou "adorador humilde. Parece igualmente pouco provvel que, nos ltimos tempos, um padre piedoso
como Joiada (2 K 11 4) teria admitido mercenrios estrangeiros para dentro do templo. Nesta passagem, eles so chamados
de karl, como tambm em 2 S 20 23, onde LXX tem Cherethi. A sugesto de Wellhausen que eram Carians no parece provvel,
como Carians ainda no tinha alcanado o Egito antes de cerca de 600 aC.

A verdadeira explicao destas vrias palavras para os soldados parece simples; e David-estar muito

popular no king- provvel que tenha

2 Significado mercenrios estrangeiros necessrios.; enquanto o de Philis Estes, a quem ele havia to repetidamente Termos ferido,
eram muito pouco provvel que tenha

guardas de confiana formada. A palavra "Cherethi" ( k'rethi ) significa um "espancador" ou um "destruidor" e "Pelethi"
( p'lethi) significa "uma rpida" ou "perseguidor." No tempo de Jos, o templo-guardas so chamados kari (2 K 11 4,19, Carites),
que trata LXX como quer cantar, ou pi, e. ragim ou "corredores" (ver 1 S 22 17; 1 K 14 27.28; 2 K 10 25), estes dois corpos talvez
respondendo ao Cherethi e Pelethi do tempo de David; para kari significa "stabber." O termo raglm, ou "corredores", , contudo, de
aplicao geral, j que Je tambm tinha tropas chamados (2 K 10 25). Evidentemente que temos aqui duas classes de soldados,
como entre os romanos-o regimento mais pesado de "destruidores", ou "traidores", sendo armados com espadas, punhais ou
lanas; enquanto os "rpidos" ou "corredores" perseguiu o inimigo derrotado.Assim, no Egito, encontramos, ainda mais cedo, o
machado-homem apoiado pelo arco-homem em regimentos regulares; e na Assria a lana-homem com escudos pesados defender o
arco-homem. Temos tambm uma imagem do tempo de Tiglate-Pileser II representando um soldado Assyr em um camelo. O Pelethi
ou "perseguidores" pode ter sido "corredores" a p, mas talvez mais provavelmente montado em camelos ou em cavalos, como os
assrios posteriores; para no tempo de Salomo (1 K 4

28) cavalos e camelos de montaria estavam em uso-o primeiro para carros. claro que a banda de David, deixando a vizinhana de
Jezreel (1 S 29 1, 30 1), no poderia ter chegado Ziklag "no terceiro dia" (uma distncia de 120 km) em p; para que o corpo do
camelo deve ter existido, mesmo antes da morte de Saul.

Estas consideraes parecem torn-lo evidente que os guardas de Davi eram hebreus nativo, que tinha sido

com ele, como exilados e bandidos no

3. Native Adulo e Gate, e que os Rethi Che-Hebreus ou "destruidor" s acidentalmente

tinha um ttulo como esse da tribo Phili de "destroyers" ou Cherethim, que no eram cretenses, ao que parece, mais do que os
"traidores" foram Carians.

O resultado geral de nossa investigao , que todos os avisos monumentais da Philis concordar com as declaraes do Antigo
Testamento, que os tornam a

4. reviso ser um povo SEM que j haviam migrado para filisteus na poca de Abrao, enquanto as supostas discrepncias so
causadas por erros cometidos por um comentador do centavo 18., e por arquelogos de pocas posteriores.
LITERATURA- Paton,
Histria Antiga da Sria e do Pal; Smith, HGHL; Budge, Histria do Egito; Breasted, History of Egypt; Rawlinson. Antigas
Monarquias; Herdoto com a maioria das histrias do Egito, Babilnia e Assria, para o perodo a partir do cento ISTH . BO para a poca de
Alexandre.

CR CONDER

Filisteus, SENHORES DO. Veja FILSTIA.

Filisteus MAR DO (Ex 23 31). Veja MAR MEDITERRNEO.

Philo, fl'lo, JUDiEUS, joo-de'us:

1. Sua Vida

2. Importncia do perodo

3. Tarefa de Philo

4. Mudanas e novos problemas

5. Trs Assuntos de Inqurito

(1) A Concepo de Deus

(2) Relao de Deus com o mundo

(3) Doutrina de Alan

6. Philo de Obras DE LITERATURA

Nascido provavelmente na primeira dcada de Csar Augusto, que se tornou imperador em 27 aC. Ele morreu, possivelmente, nos
ltimos anos de Claudius

1. Sua Vida (41-54 dC), mais provavelmente no incio dos anos

anos de Nero (54-65 dC). Ns no temos nenhuma informao exata sobre qualquer data. Ele era natural de Alexandria, no
Egito. Seus parentes eram ricos e proeminentes, provavelmente sacerdotal, os judeus. Ele recebeu a melhor educao judaica, e foi
treinado tambm em gentio aprendizagem da gramtica, retrica, filosofia, geometria, poesia, msica. Desfrutando de amplos
meios, ele foi capaz de dedicar sua carreira a bolsa de estudos. Os judeus de Alexandria exercia grande influncia no imprio Rom
contempornea, ea proeminncia da famlia de Philo atestada pelo fato de que seu irmo, Alexandre Lismaco, era Alabarch de
Alexandria. A data nica na vida de Philo, que sabemos com preciso est relacionada com a sua liderana. No inverno de 39 ^ 0
AD, foi porta-voz da delegao enviada a Roma para protestar contra a imposio do imperador adorao em cima de concidados
de sua f. A misso falhou, Philo, com seus dois colegas, rejeio de reunies, mesmo insulto. Era pouco provvel que Calgula
ouviria queixas que incluam especificamente dissidncia de culto de si mesmo. Philo registra sua averso atividade poltica, e,
tanto quanto sabemos, o incidente Rom exceo, dedicou-se principalmente s cartas. Quando jovem, provavelmente, ele havia
realizado uma viagem para Jerus, quase na natureza de uma peregrinao para o antigo santurio de sua religio. Ele pagou uma
segunda visita a Roma, possivelmente depois de 50 dC, em todos os eventos, no reinado de Cludio. Quanto ao resto, o nosso
conhecimento de sua vida escassa e, s vezes, o lendrio.

O perodo abrangido pela sua carreira coincide com uma das pocas mais importantes de toda a histria. Para ele testemunha, no s
a fundao

2. Impor-do sistema imperial Rom, mas tambm tncia de o incio do fim da antiga civilizao clssica Perodo em sua dominante

idias, e da plantao do cristianismo. Eminentemente uma era de transio, foi marcada por deslocamentos significativos na
cultura, cujos efeitos continuam a influenciar a humanidade, mesmo ainda. Fenmenos menores de lado, trs movimentos principais
caracterizou o tempo: a reao pag, ou reverso para formas de religio que tinham bastado os povos do imprio Rom at ento
este manifestou-se fortemente com Augusto, e entrou em seu declnio, talvez, com a morte de Plutarco ( c 120 AD); o aparecimento
do cristianismo; e que conhecido como sincretismo, ou interfuso entre as concepes de diferentes raas, esp. na religio,
filosofia e moral, uma circunstncia que afetou o destino do cristianismo profundamente, encontrou seu expoente chefe em Philo, e
manteve-se durante vrios sculos nos sistemas teosficos dos gnsticos e neoplatnicos. Assim, para entender Philo, e perceber sua
importncia, essencial lembrar o esprito interno de sua idade. O "universal-ismo" do imprio Rom foi assim chamado porque, no
mbito poltico, vrios povos e civilizaes diferentes misturados e veio eventualmente compartilhar algo de um esprito comum,
mesmo de uma linguagem comum. Proeminncia de Philo como uma figura no mundo do pensamento, e como uma autoridade para
a cultura geral dos tempos do NT, est fora de qualquer proporo com as informaes fragmentrias disponveis sobre sua carreira
externo. Correntes contemporneas, sutis como eram, desconcertante como eles ainda permanecem, encontraram e se fundiram em
sua pessoa. Da o seu valor como um ndice para o temperamento do perodo no pode bem ser superestimada.
Um judeu por natureza e criao, um mstico oriental por acidente de residncia, um humanista Gr por ensino superior e estudo
profissional, uma

3. The aliado das classes governantes Rom, Tarefa de familiarizados com a sua perspectiva intelectual por Philo, Philo ao mesmo
tempo rico em sug

gestion e turva em linhas gerais. Alm disso, ele dirigiu-se a duas tarefas, difceis de soldar em uma unidade perfeita. Por um lado,
ele escreveu para os homens educados na sociedade Gr-Rom, tentando explicar, muitas vezes para justificar a sua religio racial
diante deles. A antiga religio estatal de ter cado em cima de inanio, ele gostava de oportunidade incomum para apontar os
mritos da f judaica como o "desejo de todas as naes", a panacia de que a necessidade foi em todos os lugares se sentiu. Por
other'hand, ele teve que enfrentar seus correligionrios ortodoxos, com suas tradies separatistas e seu desprezo por paganismo em
todas as suas obras. Ele tentou persuadi-los de que, afinal, Gr pensei que no era hostil s suas doutrinas queridas, mas, pelo
contrrio, envolveu semelhantes, quase idnticos, princpios. Assim, ele representou um ponto de vista ecltico, no qual filosofia Gr
misturado com dedues histricas e dogmticas das Escrituras judaicas. O resultado foi tipo peculiar de Philo da teosofia-no
podemos cham-lo de um sistema. Tomando o OT para o texto, ele aplicou o mtodo "alegrico", com consequncias curiosas. Ele
ensinou que as Escrituras contm dois significados: um significado "inferior", bvio nas declaraes literais do texto; e um "maior",
ou o significado oculto, perceptvel ao "iniciar" sozinho. Desta forma, ele achou possvel conciliar Gr intelectualismo com a crena
judaica. Exposies pensamento grego o "oculto", ou seja; que acaba por ser a elucidao da "alegoria" que atravessa o OT como
uma veia de ouro. Moiss, eo resto, no so apenas figuras histricas, os temas de tais e tais vicissitudes, mas tipos representativos
da razo, a justia, as virtudes, e assim por diante. A tendncia de fuso desse tipo havia coisa nova. rastrevel por cerca de trs
sculos antes de Philo, que podem ser ditas para concluir o processo. Tinha sido familiarizado com os rabinos e os filsofos
helnicos, particularmente os esticos, que aplicou esse mtodo para os mitos poticos gr. Philo o reduz a uma arte especializada, e
usa-lo como um instrumento para dissipar todas as dificuldades. Ele acreditava ser completamente fiel ao OT. Mas, graas ao seu
mtodo, ele tornava malevel, podendo assim ajustar a sua interpretao para o que ele considerava ser as necessidades intelectuais
de sua gerao. Mais ainda, ele sentiu que, quando no seu melhor neste processo, tornou-se um veculo de possesso divina. Ele diz:
"Atravs da influncia da inspirao divina me tornei profundamente animado .... ento eu fui consciente de uma riqueza de
interpretao, um gozo da luz, uma viso mais penetrante, uma energia mais evidente em tudo o que era para ser feito. "Mais uma
vez:" Eu estou irradiado com a luz da sabedoria, "e", todos intelecto uma inspirao divina. "No de admirar, ento, que temos
uma estranha mistura de filosofia e religio, do racionalismo e de piedade, de clara intelectualismo Gr com vago misticismo
oriental. Da, tambm, a filosofia de Philo subordinado a sua explicao das Escrituras, e compromisso, em vez de pensamento
lgico, marca suas posies de liderana.

Aps a morte de Ccero (43 aC) uma mudana, longa preparao, afirmou-se no pensamento antigo.

Mistura de nacional ou racial, char-

4. Cas mudanas foi consumado, e novas e homens pensantes, sem distino de origem raa problemas, tornaram-se pessoas para o
outro.

A reorganizao dos padres de julgamento tico foi, assim, tornado inevitvel, eo judasmo veio a repassar mais livremente com a
filosofia Gr como uma conseqncia. Embora seja verdade que "a razo" preservou a sua supremacia tradicional como os meios
para resolver todos os problemas, a natureza do chefe busca sofreu transformao. A antiga associao do homem com a natureza
deu lugar a um dualismo ou oposio entre a ordem mundial e uma outra existncia por trs dele como seu criador ou
mantenedor. O sistema da Natureza com a expectativa desapontado, pensadores perguntou como eles poderiam escapar, e assegurar-
se de determinadas relaes com o Ser Divino. Eles procuraram a conexo desiderated dentro de suas prprias almas, mas como um
ideal distante. Este foi o problema que enfrentou Philo, que atacou-o do lado judeu. Agora o judasmo, como o pensamento Gr,
tambm tinham experimentado uma mudana de corao. Jeh tinha sido objecto de um processo de idealizao, e tendia, como a
divindade estico, a perder relao especfica com o mundo e do homem. Assim, uma nova questo religiosa estava trazendo a
filosofia ea f em contato mais prximo. Eles poderiam unir foras? Conseqente constrangimento de Philo enraizado, no apenas
neste problema fresco, mas as dificuldades inseparvel da adaptao de seus mtodos e materiais disponveis. Pois, enquanto o
Messias judeu tivesse passado para o Gr Logos, os dois sistemas preservaram a sua separao, em grande medida, Philo ser o
mediador mais conspcuo. Ele estava familiarizado com o mstico, o conceito transcendente de Divindade extrado, graas longa
m interpretao, de dilogo cosmognico de Plato,Timeu. Aqui Deus foi elevado acima do mundo. Sua concepo da presena, ou
imanncia da Divindade no mundo veio dos esticos. A religio judaica deu-lhe a doutrina de uma divindade justo (puro), cuja
interioridade moral fez relaes com os homens possveis. Alm disso, angelologia contempornea e demonologia lhe permitiu
elaborar um regime no qual a Divindade pura poderia estar ligado com o mundo bruto, apesar de seu mal inextirpvel. No de
admirar, ento, que ele tinha cercado apenas uma amlgama, e isso em consonncia com a deriva teosfica da poca. No entanto, ele
contrariou as tendncias deistie de especulao rabnica por referncia ao pantesmo helenstico, e, ao mesmo tempo, contrariou esta
pantesmo pelo moralismo para dentro de sua f nacional. A simetria lgica da mente Gr foi reforada por intuio religiosa
hebraica. A conseqncia foi um fermento em vez de um sistema, mas um fermento que lanaro o problema clamant de forma
inconfundvel. O ponto crucial foi o seguinte: O homem deve superar sua prpria experincia fragmentria e subir para um ser
absoluto; mas, no obstante o seu carter absoluto, sendo esta deve ser colocada em contato direto com o finito. Philo foi incapaz de
conciliar as duas exigncias, porque ele no poderia super-los; mas o esforo aps reconciliao controla todo o seu
pensamento. Como resultado, ele se concentrou em trs temas principais de investigao: (1) a concepo de Deus;

(2) a forma da relao de Deus para o mundo; (3) a natureza humana.

(1) A doutrina de Philo de Deus, como a da escola neo-platnico, que ele anunciava, completamente

dualista. Sem dvida, isto determinada

5. Trs em grande parte por certas analogias humanos. Assuntos de, por exemplo, a existncia de Deus neces-srio Sua mensagem
para o controle do mundo, apenas

da mesma forma como deve existir a mente do homem para fornecer o princpio de toda ao humana; e, como a matria no auto-
determinado, a princpio, de forma anloga mente, exigido, para ser a sua primeira causa. Alm disso, como a alma permanente
permanece inalterado ao longo das vicissitudes de uma vida humana, assim, por trs do jogo incessante dos fenmenos, no deve
residir um Ser auto-existente. No entanto, a analogia humana nunca se estende a Deus em Seu Ser real. No h traos humanos pode
anexar Divindade. Idioma pode indicar esse paralelismo, ou melhor as Escrituras esto cheias de exemplos, mas devemos v-las
como concesses fraqueza mortal. Estas acomodaes eliminada, torna-se evidente que o homem nunca pode conhecer a Deus de
forma positiva .. Qualquer adjetivo usado para descrever a Ele no pode fazer mais do que apontar o contraste entre Seu relationless
Ser e da dependncia das coisas finitas. Isso Deus, Philo est certssimo; o que Ele , nenhum homem pode sempre contar. Ele
uno e imutvel, simples e incomensurvel e eterno, assim como o homem no. "Pois ele imutvel, necessitando de mais nada, de
modo que todas as coisas pertencem a Ele, mas Ele, falando estritamente, pertence a nada." Este doutrina da transcendncia da
divindade era um postulado essencial do pensamento Philonic. Pois, vendo que Ele expulsa todas as imperfeies do mundo, Deus
precisamente nessa condio de ser para que toda a criao, em seguida, ansiava. Em uma palavra, o dualismo, to longe de ser um
bar para a salvao, era sim uma condio sem a qual o problema da salvao poderia nem ser declarada nem resolvido. Homens
estavam em relao necessria com este Ser, mas, ainda assim, Ele ficou em qualquer relao com eles. No entanto, os homens
devem retornar a Deus, mas Ele permanece to distante, no reino da pura contemplao e concluso, para que ele no pode se
aproximar deles. Familiaridade de Philo com o pensamento lgico Gr impedido-o de superar a dificuldade, segundo o costume da
religio judaica. Uma referncia ociosa a "escolha de Deus", como distinto de sua natureza, no poderia bastar uma mente treinada
em mtodos helnicos. A questo, portanto, foi, como poderia ser feita a mediao?

(2) a relao de Deus para o mundo. -Neste ponto o pensamento de Philo assume uma fase de grande interesse para os leitores do
NT. Deus, sendo acima de coisas criadas, incompreensvel e imaterial. Assim, Ele no pode ele conectado com o mundo
diretamente. Portanto, Ele criou e sustenta por intermedirios poderes. Estas agncias foram sugeridas para Philo pelas idias
platnicas. Mas ele personalizado-los mais ou menos e, como uma adio caracterstica, incluiu-los no Logos. Ele substituiu o termo
"Logos" para o platnico termo "idia" com base a frase Escritura, "Palavra de Deus." A concepo foi influenciada mais pela sua
noo psicolgica helenstico, que uma palavra uma "sombra" de uma ao . Assim, o Logos a "sombra de Deus" Deus o "ato"
em que a "sombra" est lanada. Como uma questo direta, o Logos apresenta dois aspectos. De um lado, o que interno e
habitao; por outro lado, que externo e mediador. O alcance desta distino muito bem indicado pelos eptetos que Philo se
aplica a cada aspecto, respectivamente. O Logos interno o "Primognito", o "Segundo Deus", o "mediador", o "resgate", a
"imagem de Deus", "Membro da Trindade", "Sumo Sacerdote." O Logos externo "permanece em homem ", o" Profeta "," pastor
"," Embaixador "," Artista "," Elder "," Intrprete "," Shadow of a Deus. "O primeiro representa a concepo da unidade do Logos
com Deus Philo, o este ltimo sua proviso para a manifestao do Logos nas coisas criadas. Ele, assim, tenta preservar a
transcendncia de Deus em igualdade com sua imanncia. Sem dvida, em tempos anteriores, o mistrio da natureza Divina havia se
impressionado sobre os homens com pelo menos tanta fora quanto agora. Mas com uma das duas consequncias. Ou os finitos
particulares ea Divindade foram misturados em confuso inextricvel, como por pantesmo oriental, ou Deus foi banida do mundo,
assim como pelos desenvolvimentos extremos dentro Gr dualismo. Philo tentou combinar as duas tendncias, e foi capaz,
consequentemente, para enfrentar a contradio evidente entre a idia de um ser absoluto e da concepo nublado de uma
multiplicidade de fenmenos em que este Ser deve estar presente de alguma forma, apesar de transcendncia. Ele exige um Deus
que, em Sua exaltao, ser uma divindade digna; este o judeu nele. Mas ele tambm exige uma relao definida entre este Deus e
sua criao; este o grego e, em parte, o Oriental, por ele. Graas ao primeiro, ele no poderia estar satisfeito com mero
naturalismo; graas a este ltimo, no fbula ou imagem poderia bastar. Um mediador real, era necessrio, que ligaria o mundo eo
desejo de seu corao. Mas Philo no poderia superar uma dificuldade peculiar ao pensamento contemporneo. Ele no pde se
conectar a Deus diretamente com a criao e preservar a sua pureza imaculada. Da a obscuridade que envolve a sua concepo do
Logos, da mesma forma a sua vacilao em relao sua personalidade. Assim, encontramos as diferentes foras intelectuais que
herdou jogando em cima dele, ora um, ora outro. s vezes, a teoria platnica das Idias domina-lo; s vezes ele se inclina para o
estoicismo, com a sua imanente mundo-razo; e aqui ele at parece prenunciar a doutrina da Trindade; mais uma vez, as
ramificaes de lore rabnica lev-lo a doar ao Logos uma funo sacerdotal ou um escritrio expiatrio.Nenhum aspecto nico
alcana supremacia, apesar de toda a mstica platonismo pode-se dizer que predominam. Assim, "o mundo das idias tem o seu
lugar no Logos divino, assim como o plano de uma cidade est na alma do construtor mestre." Assim, o pensamento de Deus pode
tomar o seu lugar no mundo ao ser impressionado sobre as coisas; ainda, por conta de sua natureza subjetiva, deve ser apreendido
subjetivamente, ou seja, por aquele que capaz de entrar nessa esfera. O Logos parece, assim, de existir completamente no mesmo
reino como Divindade; assim pode mediar entre Ele e criao somente se um elemento adequado para Divindade ser perceptvel nas
coisas mundanas. Em outras palavras, o Logos faz a mediao entre Deus eo mundo, mas participa da nica natureza divina. Isso,
em qualquer caso, a lgica interna de vista de Philo. responsvel pela criao, mas no tem poder para persuadir o homem a
ultrapassar as limitaes impostas a ele por sua priso corporal. Assim, a questo da personalidade do Logos nunca apagada. Na
medida em que Philo precisa Logos para se conectar a Deus com o mundo, ele se inclina para uma doutrina de personality._ Na
medida em que ele torna o princpio de todas as atividades dentro do mundo, ele se inclina longe de personalidade. Em suma, temos
uma "alma do mundo". E, como conseqncia, h uma tendncia inerente para reduzir todos os seres finitos a iluso. De fato, se
poderia chamar o Logos uma resposta em algum tipo de Aristteles pergunta-qual das idias platnicas poderia ligar as outras ideias
com coisas sensveis? A salvao concebida como operada, e no por uma pessoa, mas por uma essncia fluir da Divindade, uma
essncia que se encontra devido expresso bastante na ordem csmica do que em uma pessoa. Embora, portanto, Philo pensa em
uma perspectiva cultural semelhante caracterstica de o autor do Quarto Evangelho, duas grandes diferenas influenciar sua
doutrina. Por um lado, especulativo, no tica pessoal. Por outro lado, ele falhar completamente para determinar a natureza do seu
mediador, em si, de uma forma vacilante que Showa como vago e fluido a concepo era.

(3) Doutrina do homem . Isto parece-mais na doutrina do homem. Aps interpretaes atuais de Plato, Filo faz o homem participar
da natureza racional de Deus, mas nega que ele incorpora os mais altos espcies de razo. Isto , o homem ideal eo homem
conhecido por ns na experincia comum so distinguidos. O primeiro racional, como Deus . Este ltimo , em parte, racional,
parcialmente irracional. O corpo vicia a pureza angelical original do soul e, da mesma forma, a razo ligado. E, no entanto,
embora a natureza superior se torna cada vez mais degradada como o lapso de anos, uma semente da Divindade est presente,
pronto para estourar. Assim, o homem deve esmagar a carne e seus desejos. Neste ponto, podemos constatar o efeito do ideal estico
de imperturbabilidade. Quando ele atingiu essa apatia, o homem pode desfrutar a vida de contemplao. Este, por sua vez, culmina
em xtase, quando a alma humana atinge unio sbita e momentnea com o Divino. Para um homem "momento justo" escapa da
escravido dos sentidos. No entanto, a doutrina permanece intelectual at aqui. Ele "que escapa de sua prpria mente voa para
a mente do universo, confessando que todas as coisas da mente humana so vs e irreal, e atribuindo tudo a Deus. ", portanto,
antropologia de Philo termina em desprezo por esta vida, que est em pena de modo algum tempo, e em um conselho de perfeio
disponvel apenas para um seleto elite. Assim, a concluso de toda a questo , que ele nunca viu como o divino eo humano podem
ser unidos, embora ele afirmou os fatores do problema com grande clareza, e sentiu profundamente a urgncia de uma soluo. Seu
evangelho era para os filhos de cultura. Ele viu o eterno no temporal, e esperava que bem poderia se escondem no mal. Mas ele
nunca entendeu que "o amor para uma Pessoa Divina" pode ser to difundido ao longo de uma alma humana que torne mal e
irrealidade os meios para a realizao do bem e para a revelao da verdade. A salvao que ele foi contemplado a partir de si
mesmo, no em si mesmo. Assim, como afirma o prprio, a harmonia com Deus " ail mistrio incompreensvel para a multido, e
deve ser transmitida para o nico instrudo." E isso no maravilhoso. Para um Deus que a "forma" razovel do mundo; uma
"matria", que comea como uma massa indistinguvel e termina como um "segundo princpio"; e objetos dos sentidos prestados
aparente pela operao de muitas foras intermedirias curiosos, que vo desde "palavras-anjo" para a alma humana, constituem
uma combinao fora do alcance de qualquer salvar o "iniciar". mais vivel a concepo da vida moral do Philo -como a guerra da
alma contra a paixo, prazer e sensualidade. No entanto, mesmo este concurso impossvel, a menos que ser feito com o
equipamento do "atleta filsofo." Escape from a "casa-priso" da carne parece ser conseqente s no conhecimento profundo.

A probabilidade que as obras-de Filo foram escritas antes de sua embaixada Rom. Eles mostram como ele tentou aplicar Gr conocptions filosficas
para as crenas judaicas, histria e usos exclusivamente. Os restos volumosas que chegaram at ns parecem pertencer a trs comentrios sobre o Pent
e da Lei Mosaica.

Em toda a probabilidade, eles so partes de Phi-

6. Philo 1os P apresentao Pular, escrito para o Wr * Instruo e Informao educado

w Orks crculos helensticas, em vez de para a formao

. "Iniciar" os tratados mais importantes para vistas religio-filosficas de Philo so as seguintes: Na criao do mundo; Sobre as Alegorias das leis
sagradas; Na imutabilidade de Deus; Na confuso das lnguas; Sobre a migrao de Abrao; Sobre a reunio para o Sake de receber instrues; Na
vida do homem sbio se aperfeioa pela Instruo; O Unwritten Law; Abrao; Em leis especiais; Em recompensas e punies; Que todo homem que
virtuoso igualmente livre ; Em relao ao mundo ; e osfragmentos. Alguns

8 obras atribudas a Philo esto em disputa. Mais visvel delas sobre a vida contemplativa, com a sua viso asctica da moralidade, e sua descrio da
comunidade ideal da Therapeutao.

Literatura. -E. Schiirer, Uma Histria do Povo Judeu no tempo de Jesus Cristo, div II, vol III, pp 321 f (Edimburgo, 1886); E. Schiirer, "Philo"
na EB; James Drummond, Flon, o Judeu, ou, a judaico-alexandrina Filosofia no seu desenvolvimento e concluso (2 vols, Londres, 1888); RM
Wenley, Scrates e Cristo: um Estudo em Filosofia da Religio, caps VLI, viil (Edimburgo, 1889); H. Ewald, A Histria de Israel,

VII, 194 f (Londres, 1885); A. Hausrath, Uma Histria de NT Times, div II, vol I, cap iv-vi (Londres, 1885);

H. Graetz, Histria dos Judeus dos tempos os mais adiantados at aos nossos dias, II, 183 f, 206 f (Londres, 1891); E. Caird, The Evolution of
Theology em Filsofos Gr,

II, sero selecionadas xx-xxi, XXVII (Glasgow, 1904); art. "Philo" no judeu Enc; Ernest F. Scott, O Quarto Evangelho, a sua finalidade e, Teologia, 54
f, 145 f (2d ed, Edimburgo, 1908); FC Conybeare, Philo: Sobre a vida contemplativa (Oxford, 1895). Um Eng. tr foi feito por C.

D. Yonge na Biblioteca Bohn (London, G. Bell & Sons). O texto citado geralmente o de T. mangey. O melhor texto modem o de Cohn e Wendland.

RM WENLEY

Fillogo, fi-lol'6-gus ('ih \ 6Xo iois, Phild-logos, "Amante de aprendizagem", "aprendeu"): o nome de um cristo Rom a quem S.
Paulo enviou saudaes (Rm 16, 15) . O nome dele conjugada com a de Julia, que foi provavelmente sua esposa ou irm. Phi-
lologus e aqueles unidos com ele nesta saudao formado por si s uma das "igrejas domsticas" ou grupos da comunidade crist. O
nome encontrado em inscries relacionadas com a casa imperial, com referncia a um dos quais o Bispo Lightfoot tem a seguinte
nota: "Tem sido suposto que o nome Fillogo foi dada pelo mestre para o liberto mencionado nesta inscrio, como sendo
apropriado ao seu escritrio [Fried-

lander I, 89, 160] ..... Se for assim, um pouco de luz lanado

sobre a ocupao provvel do Fillogo de So Paulo " (Phil, 177, n. 1). SF HUNTER

PHLLOMETOR, fil-o-me'tor. Veja PTOLOMEU VI.

FILOSOFIA, fi-los'6-fi (<fuXocro <j> a, philosophici):

I. Definio e Escopo
(1) intuitiva Filosofia

(2) Filosofia especulativa

2. Filosofia grega

3. Filosofia em OT e judasmo

(1) Da Natureza

(2) Da Histria

(3) Ps-exlico

(4) de Alexandria

4. Filosofia no NT

il) o ensinamento de Jesus Cristo

(2) Ensino Apostlico

(3) Atitude de NT Escritores direo Filosofia LITERATURA

S encontrado em Col 2 8; lit. o amor ea busca da sabedoria e do conhecimento. Em seu sentido tcnico, o termo usado agora para
o consciente

1. Defl-esforo de pensamento, por mento especulativo e processo, para interpretar toda a experincia humana Scope, como uma
consistente e

unidade sistemtica, o que seria a verdade suprema de tudo o que pode ser conhecido. O termo tambm utilizado, em um sentido
mais amplo, de todas as interpretaes de experincia, ou partes da experincia, no entanto obtido, quer por revelao, intuio ou
especulao inconsciente. Sem linha dura e rpida pode ser feita entre os dois tipos de filosofia. Algumas das concepes
dominantes de especulao, como Deus, esprito, ordem, causalidade, o verdadeiro eo falso, o bem eo mal ; no foram descobertos
pela razo, mas dado na experincia.

(1) filosofia intuitiva universal. A mente humana tem sempre e em todo mobiliado-se com algum tipo de explicao do
universo. Desde o menor animismo e fetichismo at as religies mais elevadas, as idias so encontrados homens que serviu como
explicaes sobre as caractersticas da experincia que atraiu sua ateno. Eles foram muitas vezes considerados como dado pela
viso, intuio ou algum outro mtodo de revelao. Nas religies mais elevadas, a mente reflete sobre essas idias, e elaborou-los
em sistemas de pensamento que tm alguma semelhana com as teorias especulativas do pensamento ocidental. Na China, tanto o
confucionismo eo taosmo desenvolveu teorias sobre a vida humana e do destino que tm alguma semelhana com estoicismo. " As
religies da Assria e da Babilnia, consagrado em suas lendas teorias do mundo e do homem e de suas instituies. Na ndia, a
crena dos homens na natureza-deuses desenvolvido gradualmente em pantesta Bramanismo, o que reduziu a multiplicidade de
experincias em um ser supremo, Brahma.Mas o desejo de salvao moral eo sentimento de dor e mal produzido uma reao, e
levou filosofia pessimista e niilista do budismo. Na Prsia, a conscincia moral acordou mais cedo, ea tentativa de sistematizar a
multiplicidade de politesmo emitido na filosofia dualista do zoroastrismo mais tarde. Todo o reino do ser foi dividido em dois
reinos, criado e governado por dois senhores: Ahura Mazda, o criador de luz e vida, lei, ordem e bondade, e Anro Mainyus, o autor
das trevas, do mal e da morte. Cada um deles foi cercado por um tribunal de seres espirituais afins para si mesmo, seus mensageiros
e agentes em todo o mundo (ver PERSA RELIGIO [ANTIGO]). De todas essas filosofias religiosas, somente aqueles da Assria e da
Babilnia e da Prsia, so susceptveis de ter entrar em contato com Bib. pensava. Os primeiros tm alguma afinidade com as contas
da criao e do dilvio em Gnesis; ea influncia deste ltimo pode ser rastreada no dualismo e angelologia e demonologia do
judasmo mais tarde, e novamente nos sistemas gnsticos que cresceram na igreja crist, e por meio de dois canais que se perpetuou,
como uma influncia dualista, na parte inferior estratos do pensamento cristo ao longo da Idade Mdia.

(2) A filosofia especulativa pertence principalmente ao pensamento ocidental. Surgiu na Grcia sobre o incio da 6 cento. BC. Tudo comeou com o
problema da natureza geral do ser, ou ontologia. Mas logo foi forado a considerar as condies de saber alguma coisa, ou epistemologia. Estes dois
estudos constituem metafsica, um termo usado frequentemente como sinnimo de filosofia no sentido mais estrito. A especulao sobre a verdade
ideal novamente levou a questionamentos quanto natureza ltima das idias afins dos bons (tica) e as belas (esttica ). E, como essas idias foram
relacionados para a sociedade, bem como para o indivduo, os gregos desenvolveram teorias da organizao ideal da sociedade sobre a base da
verdade, do bem e do belo, ou poltica epedagogia. o nico ramo da especulao qual os gregos no fez nenhuma contribuio significativa foi
a filosofia da religio, que um desenvolvimento moderno.

O progresso da filosofia da histria divide-se naturalmente em trs perodos principais: (a) antigos, a partir da 6 cento. BC ao cento 3d. AD, quando
quase exclusivamente Gr, com algumas adaptaes prticas de Gr pensado por escritores Rom; (&) medieval ., a partir do 3D para o centavo 16, onde
algumas das concepes dominantes de Gr pensou foram utilizados para a sistematizao do dogma cristo, mas a especulao estava confinado
principalmente dentro dos limites da ortodoxia eclesistica; Houve, no entanto, algumas especulaes Arahian e judeus independentes;
(C) moderno , a partir do 16 sculo, a tlie tempo presente, em que o pensamento se torna novamente livre para especular sobre todos os problemas
apresentados pela experincia, que ele s percebeu sua liberdade totalmente nas mos de Locke, Hume e Kant.

Gr filosofia era o nico sistema especulativo que poderia ter tido qualquer influncia sobre a Bsnia e Herzegovina. pensava. O seu
desenvolvimento principal foi contempornea

Filosofia A NORMA INTERNACIONAL DA BBLIA ENCICLOPDIA

Flegonte _______

2 grego com as posteriores OT escritores, mas os dois, os povos estavam em todos os sentidos to distante de Filosofia um outro que
nenhum intercmbio de idias era provvel.

Durante os ltimos dois sculos aC, Gr pensei to divulgado que passou a dominar o pensamento cultivado do mundo em que o
cristianismo entrou, e teria sido estranho se nenhum trao de sua influncia foram encontrados no NT. Na primeira fase de seu
desenvolvimento, de Tales a Scrates, ele estava preocupado quase que inteiramente com tentativas de explicar a natureza da
realidade, reduzindo o mundo fenomenal em algum dos seus elementos. Scrates mudou seu centro de gravidade, e,
definitivamente, levantou os problemas da moral e do conhecimento para o cargo de maior importncia. Seus princpios foram
desenvolvidos por Plato em um sistema complexo e multifacetado, que, mais que qualquer outro, influenciou todo o pensamento
posterior. Ele uniu a realidade ltima e o bem mais elevado em um princpio supremo ou idia que ele chamou de bom, e tambm
Deus. Era a essncia, arqutipo e origem de toda a sabedoria, bondade e beleza. Ele se comunicou como idias arquetpicas
intermedirios para a produo de todas as coisas individuais. Para que os princpios formativos de toda a existncia eram moral e
espiritual. Mas tinha que fazer todas as coisas a partir de matria pr-existente, que essencialmente o mal, e que, portanto, era
refratrio e hostil para o bem. por isso que no fez um mundo perfeito. Sistema de Plato foi, portanto, alugar por um dualismo
irreconcilivel entre mente e corpo, esprito e matria, bem e mal. E suas idias de mediao no poderia transpor o abismo, porque
eles pertenciam apenas ao lado do ideal. Aristteles foi discpulo de Plato, e ele comeou a partir de pressupostos idealistas de
Plato, mas esforou-se para transcender seu dualismo. Assim, ele se dedicou a um estudo mais profundo e mais preciso da
experincia real, e acrescentou muito para o conhecimento do mundo fsico. Ele organizou e classificou os mtodos e contedos de
conhecimento e criou a cincia da lgica, que na Idade Mdia crist tornou-se o principal instrumento dos grandes telogos
sistemticos da igreja. Ele tentou trazer idias de Plato "descer do cu", e para represent-los como os princpios criativos e
formativos dentro do mundo, que ele concebeu como um sistema de desenvolvimento, com aumento de gradaes espirituais da
mais baixa para as formas superiores, e culminando na Deus, que a causa de todas as coisas. Mas sob todas as formas ainda
permanecia assunto como um elemento antittico, e Aristteles, em vez do que oculta resolveu o dualismo de Plato.

Enquanto isso, os princpios morais de Scrates estavam sendo desenvolvidos com um interesse mais diretamente tico, pelo
cirenaicos e epicuristas, em um sistema de hedonismo, e, os cnicos e os esticos, em uma doutrina do direito intuitivo e dever,
descansando em cima de uma forma inconsistente viso pantesta e materialista do universo. Mas os elementos espirituais e ticos
em estoicismo se tornou apenas a segunda platonismo na preparao do mundo Gr para o cristianismo. Durante o ltimo sculo e
meio antes de Cristo, filosofia Gr mostrou sinais de rpido declnio. Por um lado, Pirro e sua escola props uma profunda ceticismo
que negou a possibilidade de todo o conhecimento que seja. Por outro lado, as escolas mais antigas, j no servidos por mentes
criativas, tendem a fundir as suas idias em um ecletismo comum que seus professores reduziu em um dogmatismo vazio e
formal. O produto mais frutfera e fatdica do Gr pensei nesse perodo foi a sua fuso com idias judaicas e orientais nos grandes
centros cosmopolitas do mundo Gr. H evidncias de que esse processo estava acontecendo nas cidades da sia, Sria e Egito, mas o
nico extensa conta disso restante encontrado nas obras de Philo, o filsofo judeu de Alexandria (ver FLON, O JUDEU). Ele tentou
enxertar idealismo de Plato sobre Heb monotesmo.

Ele comea com dois princpios de Plato, ser puro ou Deus, ea matria preexistente. Em seu esforo para colmatar a gaivota entre eles, ele interpe
entre Deus eo mundo os poderes oi Deus, a bondade ea justia; e reunir-los em uma unidade final, ele criou sua concepo oi o ol Logos Deus. No
lormation oi essa concepo, ele mesclados tho idia platnica do bem, o mundo-razo estica, e uma srie de idias judaicas, a glria, palavra tho, o
nome de Deus, o homem celestial e grande sumo sacerdote , e personificou o todo como o nico mediador entre Deus eo mundo. _ Pensamento
cristo prendeu esta idia, e empregou-o como o seu mestre-categoria para a interpretao da pessoa de Cristo (ver LOGOS).

No h filosofia especulativa no AT nem certo trao de sua influncia. Seus escritores e atores nunca ps-se a perseguir

3. No conhecimento em abstrato e para a sua causa e OT prpria. Eles sempre forjado para fins morais no Judasmo. Mas a atividade
moral procede sobre os pressupostos intelectuais e interpretaes das experincias em que atua. Assim, ns encontramos nas contas
OT da origem e curso da natureza, uma filosofia da histria e das suas instituies, e interpretaes de experincias morais e
religiosas dos homens. Eles todos centro em Deus, tema de sua vontade soberana, e expressar a realizao do seu propsito de
justia no mundo (ver Deus).

(1) Toda a natureza se originou no ato criador de Deus (Gn 2) ou palavra (Gn 1). Na literatura mais tarde todo o curso ea ordem da
natureza, sua beleza e generosidade, bem como as suas maravilhas e terrores, so representados como os atos da vontade de Deus (Is
40-45; PSS 8 19, 29, 50, 65, 68, 104, etc.) Mas sua ao na natureza sempre subordinado aos seus fins morais.

(2) Da mesma forma, o curso e os eventos da histria de Israel e seus vizinhos so os atos de vontade de Jeh (Am 1, 2; Isa 41 2, 43
3, 45 9.10.14). Nos livros histricos de S e K, e ainda mais de Ch, todos os eventos da histria so representados como os atos de
governo moral de Deus. De um modo mais geral, toda a histria apresentada como uma srie de convnios que Deus, da Sua graa
livre, feito com o homem (verAliana). A aliana de No fixa a ordem da natureza. A aliana com Abrao, Isaac e Jacob foram
responsveis pela origem e escolha de Israel. Os convnios com Moiss e Aro estabelecida a Lei e ao sacerdcio, e que, com Davi,
o reinado. E a esperana do futuro est na nova aliana (Jr 31 31-35). Alianas de Deus foram todos os atos de sua vontade soberana
e graciosa.

(3) Em tempos de ps-exlio, novas experincias e, talvez, novas influncias intelectuais, levou os judeus para sondar mais
profundamente o problema da existncia. Eles aderiram ao princpio fundamental do pensamento Heb, que a vontade soberana de
Deus, trabalhando o Seu propsito da justia, foi a causa primeira de todas as coisas (ver RETIDO). Mas eles acharam difcil
coordenar essa crena com suas outras idias, em duas maneiras. Monotesmo tico tende a tornar-se um desmo abstrato que
removeu Deus completamente fora do mundo. E as catstrofes que se abateram sobre o pas, no exlio e depois ", levantou o
problema do sofrimento e do mal, defronte a bondade ea justia de Deus. Portanto, na sabedoria iluminada. encontramos alguma
especulao consciente sobre estes temas (ver SABEDORIA).

(A) O Livro de J discute o problema do mal, e repudia a idia de que a vida ea histria so o processo de recompensas e punies de Deus, (b)
Eclesiastes chega concluso de que toda a experincia fenomenal vaidade. No entanto, sua filosofia final no pessimista, pois encontra uma
realidade permanente e espero no temor de Deus e na vida moral (12 13.14). O mesmo tipo de pensamento aparece em Ecclus. Ambos os livros tm
sido atribudos ao crculo dos saduceus. Alguns poderiam encontrar neles traos da influncia do epicurismo, (c) Em Prov prevalece um lado mais
otimista. Sabedoria recolhido em uma concepo ou personificao, que ao mesmo tempo amigo de Deus, Seu agente na criao. Seu vice-regente
do mundo, e instrutora e guia do homem (ch 8). ( d ) A doutrina dos fariseus esp. revela a tendncia de dualismo ou desmo no judasmo mais
tarde; eles interpe entre Deus e os diversos agentes mundiais de mediao, a lei, a palavra, o nome, a glria de Deus e um exrcito de anjos, bons e
maus. Eles tambm fomentou uma nova esperana do futuro, sob a forma dupla do reino messinico, e de ressurreio e de imortalidade. At que ponto
essas tendncias foram devido influncia de Pers dualismo no pode aqui ser considerado, (e) Essenismo representa mais um esforo para comear a
partir do mundo a Deus por um tipo bruto de misticismo e ascetismo, combinado com uma extensa angelologia.

(4) Entre os judeus helenistas em Alexandria, Aris-tobnlus, os autores do Wisd e 4 Macc, e eminentemente Philo, todo o negcio com os dois principais
problemas do judasmo, dualismo e do mal. Mas eles abord-los sob a influncia direta do pensamento Gr. A idia Heb da sabedoria foi incorporada
pela concepo Gr do Logos, e assim torna-se o mediador do pensamento e da ao de Deus no mundo.

Filosofia aparece no NT como intuitivo, especulativo e ecltico. (1) Jesus Cristo veio para cumprir a lei e os profetas, e, fora do

4. Na Sua conscincia filial de Deus, Ele NT proposto respostas para a prtica

demandas de seu tempo. Sua doutrina de Deus Pai era uma filosofia da Natureza e da vida que transcende todo o dualismo. No reino
dos cus, o bem acabaria por prevalecer sobre o mal. A lei do amor que se exprime o ideal de conduta para o homem como
indivduo, e em sua relao com a sociedade e com Deus, a realidade suprema e final. Este ensinamento foi dado na forma de
revelao, sem qualquer trao de especulao.

(2) Os escritos apostlicos construdas sobre o ensino ea pessoa de Jesus Cristo. Suas idias dominantes so as doutrinas que ele
ensinou e encarnados. Em Paul e John, so realizados medida que as experincias msticas que so expressos em doutrinas de
amor universal. Mas tambm pode descobrir nos escritos apostlicos, pelo menos, trs vertentes de filosofia especulativa, (a) Paul
empregou argumentos da teologia natural, semelhante aos dos esticos (Atos 14; 15-17 17 22-31; Rom 1 19 ss) , que envolveu os
princpios dos argumentos cosmolgica e teleolgica, (ft) Joo emprega o termo Philonic "Logos" para interpretar a pessoa de Cristo
em Sua relao universal a Deus, o homem eo mundo; e os principais elementos do plano de Philo esto claramente presentes em
sua doutrina, embora aqui It'is nenhuma concepo abstrata de p entre Deus eo homem, mas uma pessoa viva que une ambos (Jo 1,
1-18). Embora o termo "Logos" no mencionado, nesse sentido, em Paulo ou ele, a concepo Philonic tem sido empregada por
ambos os escritores (Rom 6 8, 8 29, 1 Corntios 16 24.25; 2 Cor 6 18.19; Fl 2, 6; Col

15-17 janeiro; 0,2 9.10; Ele 1 1-3.5.6). Paul tambm expressa sua concepo de Cristo como a manifestao de Deus na categoria de
sabedoria (1 Cor 1, 20; 2 7; Ef 18; Col 2 3). (C) Tanto no Paul e ele aparecer especulaes originais concebidos para interpretar a
experincia individual e na histria humana como eles culminam em Cristo. Interpretao de Paulo consiste em uma srie de
antteses paralelas, a carne eo esprito, o pecado ea justia, a lei ea graa, obras e f, Ado e Cristo. Mas o autor de Ele adota a viso
platnica _ que o mundo da histria e fenmenos, mas a sombra ou sugesto sobre a realidade espiritual e eterna que est por trs
dela, e que se expressa parcialmente atravs dele.

(3) No mesmo lugar em que a filosofia termo aparece no NT (Col 2 8), que parece significar "dialtica sutis e especulao
intil. . . . combinado com uma cosmogonia mstica e angelologia "(. Lightfoot, ad loc.), os primeiros princpios do gnosticismo na
igreja crist. Paulo adverte seus leitores contra ele, j que ele tambm faz o Corinthians contra a "sabedoria" dos gregos (1 Cor 1, 19
ss;

2 5.6). Uma tendncia semelhante pode estar em exibio na advertncia a Timteo contra falsas doutrinas (1 Tm

1 4; 4 3; 2 Tim 1 14.16 ff), mas com o verdadeiro esprito da filosofia, como a busca da verdade, eo esforo para expressar mais
plena e claramente a natureza da realidade, o esprito ea obra dos escritores do Novo Testamento estavam em completo acordo.

Literatura. Lana-a filosofia por Klpe, Paulsen, Hoffdlng, Watson e Mackenzie. Hists da filosofia Gr por Ritter e Preller, Burnet, e Zeller, e da filosofia
geral por Erdmann, Ueberweg, Wlndelband e Rogers; E. Caird, The Evolution of Theology em Filosofias Gr;Hists dos judeus por Schiirer, Graetz e
Kent; OT Teologias por Schultz e Davidson; NT Teologias por Beyschlag e Welnel; Obras e tratados nela por Dahne, Gfrorer e Drummond de
Filo; Harnack, O que o cristianismo f Bigg, os platnicos cristos de Alexandria; Lightfoot, o coronel

X REES
Finias, fin'6-es ($ ' e, Finias, B [Swete], i'eiviis, Pheinees [1 Esd 8 2]):

(1) Finias, filho de Eleazar, filho de Aro (1 Esd

6 5; 8 2,29; 2 Esd 1 2; 1 Macc 2 26; Sir 46 23).

(2) O pai de Achias e filho de Heli (Eli), um descendente de (1), e um dos progenitores de Ezra (2 Esd 1 2); mas esta ligao no
encontrado na genealogia de Esdras (Esd 1 8 1 f), nem em Esdras 7 Iff; 1 Ch

6, e sua insero no 2 Esd 1 2 um erro, uma vez que a descida de Ezra era de Eleazar, enquanto isso Finias (Finias) era
descendente de Itamar, filho mais novo de Aaron.

(3) Um levita, pai de Eleazar (1 Esd 8 63) = "Finias" de Esdras 8 33. Mas possvel que o conhecido Eleazar (1) referido aqui, e
por isso no o outro e diferente Finias.

(4) AV = RV "Phinoe" (1 Esd 6 31).

S. ANGUS

Finias, fm'c-as,-az, fin'c-tem,-haz (Dn'' S,? pin c ha $, "boca de bronze"):

(1) Filho de Eleazar e neto de Aro (Ex

6 25; cf 1 Ch 6 4; Esdras 7 5, onde ele visto como um antepassado de Esdras). Ele pegou um papel de liderana na limpeza Israel
de prostituio em Sitim. Ele no puniu a libertinagem descarada de Zinri, prncipe de Simeo, matando ele e a mulher Mid-ianite
ele tinha trazido para o acampamento (Nu 26 6-18). Este incidente referido no Salmo 106 30.31 (cf 1 Macc 2 26.54; Sir 46
23.24). Como sacerdote, ele acompanhou a expedio enviada por Moiss contra Midi (Nu 31 6). Ele era chefe dos levitas corata
(1 Ch 9 20), e sucedeu seu pai como sumo sacerdote. Enquanto ele estava no cargo a guerra civil com Benjamin ocorrido, e foi ele
quem entregou a deciso do orculo para lutar Benjamin (Jz

20 28 ss). Seus servios fiis preso sua casa a sucesso do sacerdcio (Nu 26 11-13). Ele foi enviado como embaixador para
investigar a idolatria relatado de Rben, Gad e parte de Manasss (Josh 22 13 ff.30-32).De acordo com a LXX foi enterrado com
seu pai em Efraim na colina Gibe Finias (ver Josh 24 33). Seu carter foi marcado com forte indignao moral e integridade bem.

(2) O filho mais novo de Eli (1 S 1 3, 2 Esd 1 2 ", Finias"). Veja HOPNI E FINIAS.

(3) Pai de um sacerdote chamado Eleazar (Esdras 8 33; cf ver 2; 1 Esd 8 63 "Finias"). HENRY WALLACE

PHINOE, fin'o-S ('i'Lvd , Phinoe; AV Finias): Nome de uma das famlias do templo-servant.s que subiu de Babilnia com
Zorobabel (1 Esd 6 31) = "Pase" de Esdras 2 49; Neemias 7 51.

Flegonte, fle'gon, fleg'on ($ \ (Yav, PhUgon): . O nome de um cristo Rom a quem Paulo enviou saudaes (Rm 16 14) Dele nada se
sabe.

Febe, fe'bS (, Phoibe; AV Febe): Descrito por So Paulo como (1) "nossa irm", (2) ", que uma serva da igreja que est em
Cencria,"

(3) "o amparo de muitos, e de mim mesmo" (Rm

16 1.2). (1) "O nosso [Christian] irm": Paul chama o marido crente e mulher ", o irmo ou a irm" (1 Cor 7 15), e tambm
pergunta: "No temos ns direito de levar conosco uma esposa que uma irm ? "(1 Cor

9 5 m). A igreja era uma famlia. (2) A palavra Gr tr d "servo" didkonos. "Servo" vago, e "diaconisa" muito tcnica. Na igreja
mais tarde, houve uma ordem de diaconisas para o trabalho especial entre as mulheres, devido s circunstncias peculiares da vida
oriental, mas no temos nenhuma razo para acreditar que havia uma tal ordem no incio deste perodo. Se Phoebe tinha
voluntariamente se dedicou

I
'para ministrar aos santos' "por meio de caridade e hospitalidade, ela seria chamada de diakonos. (3) A palavra
Gr prostdtis tr d "ajudante" melhor "padroeira". The masc. "o ttulo de cidado em Atenas que assumiu o comando dos interesses
dos clientes e as pessoas sem direitos cvicos" (Denney). Muitas das primeiras comunidades crists tinham a aparncia de clientes
sob um patrono, e, provavelmente, a comunidade de Cencria, reuniu-se na casa de Phoebe. Ela tambm dedicou a sua influncia e
os meios para a assistncia de "irmos" aterragem no porto. Paul estava entre aqueles a quem ela beneficiados. Gifford pensa
alguma ocasio especial se destina, e que Paulo se refere a isso em Atos 18 18. O voto "parece apontar para a libertao do perigo ou
doena", em que Phoebe pode ter assistido a ele.
Supe-se geralmente que esta carta foi levado para Roma por Phoebe, estes versos apresent-la comunidade crist. Em elogiando
ela, Paulo pede que os cristos Rom "receb-la no Senhor", isto dar-lhe uma recepo crist, e que "ajud-la em tudo o que
importa ela pode ter necessidade" deles (Rm 16, 1.2).

SF HUNTER

PHOENICE, fg-m'sS (, Phoinix). Veja PHOENIX.

Fencia, fg-nish'i-a, fencios, finish'anz:

1. Terra

6. Lngua e Cultura

7. Religio

8. Histria LITERATURA

2. Das colnias

3. Popular

4. Artes e Manufaturas

5. Comrcio e Comrcio

O termo "Phoenicia" Gr ( , Phoinike, "terra de datas, ou palmeiras", de phoinix, "a data-palma"). Ela ocorre na Bblia

1 O nico em Atos (11 19, 15 3, 21) 2., A terra do terreno sendo geralmente designado como o

"Costa" ou "fronteiras de Tiro e Sidom" (Mt 15, 21; Mc 24.31; Lc 7 6 17). No AT achamos includos na terra pertencente aos
cananeus ou Sidon (Gn 10 19, 49 13; Josh

II 8; K 1 17 9). Os limites da P. foram indefinido tambm. s vezes usado por escritores clssicos como incluindo a linha da costa
do Monte. Cassius no N. de Gaza ou para alm da S., uma distncia de cerca de 380 milhas, ou cerca de 400 milhas, se incluirmos a
varredura de recortes e baas ea outstretching dos promontrios. Mas no. sentido mais estrito, no se estendem alm Gabala
(moderno Jebleh) sobre o N., e MT.Carmel no S., ou cerca de 150 milhas. O nome foi aplicado, provavelmente, primeiro para a
regio oposta Chipre, de Gabala para Aradus e Marathus, onde foi observada a data-palma, e, em seguida, uma vez que foi
encontrado em maior abundncia ainda mais longe S., foi aplicado a essa regio tambm. A palmeira comum nas moedas de
ambos Aradus e

Tiro, e ainda cresce na costa, embora no em grande abundncia. A largura da terra tambm era indefinido, no se estendendo para o
interior alm da crista das duas cadeias de montanhas, o Bargylua (Nusairi Mountains) eo Lbano, que correm paralelas costa e
sair, mas pouco espao entre eles eo mar para o maior parte do seu comprimento. duvidoso que os fencios ocuparam as reas de
montanha, mas eles devem ter dominado los nas encostas ocidentais, uma vez que deles derivados de madeira para seus navios e
templos. A largura do pas provavelmente no exceder 25 ou 30 milhas, no mximo, e em muitos lugares foi muito menos, um
territrio muito pequeno, na verdade, mas que desempenhou um papel de destaque nos tempos antigos.

H poucos portos em toda a costa, nenhum, no sentido moderno, uma vez que algumas baas e enseadas H pagar, mas leve abrigo
para os navios modernos, mas aqueles dos antigos encontrados proteo suficiente em um nmero de lugares, esp. por meio de
portos artificiais, bem como a facilidade com que eles poderiam ser atrados para fora em cima da praia no inverno, quando a
navegao foi suspensa. Os promontrios so poucos e no projetar tanto no mar, como Theu-prosopon S. de Tripolis, Ras Beirilt ea
projeo ampla S. de Tiro incluindo Ras el-'Abyadh e Ras en-Nakxira e Ras el-Musheirifeh (ver Escada DE Tiro). promontrio de
Carmel um pouco mais acentuada do que os outros, e as formas uma extensa baa bem assim, que se estende at Acre. O
promontrio sobe a uma altura de 500 ps ou mais perto do mar e para mais do dobro que a elevao em seu curso para a SE

Mt. Lbano, que forma o pano de fundo P. por cerca de 100 milhas, uma caracterstica mais marcante da paisagem. Ela sobe a uma
altura de 10.200 ps no ponto mais alto, E. de Tripolis, e 8.500 em Jebel Sunnin,E. de Beirute, ea altitude mdia de 5.000 a 6.000
ps aluguel por desfiladeiros profundos onde as inmeras correntes cortaram seu caminho para o mar, fornecendo paisagens mais
variada e pitoresca. Ele foi originalmente densamente arborizada com cedro, carvalho, e pinheiros, que ainda so encontrados em
nmero considervel, mas, de longe, a maior parte da montanha foi desnudada das florestas, e as encostas tm sido extensivamente
terraos para o cultivo de vinhas e rvores de fruto e da amoreira para a cultura de seda. As plancies ao longo da costa no so
extensas, mas geralmente muito frtil e ter colheitas abundantes de trigo, cevada e outros cereais, onde no deu para a cultura da
amoreira, laranja, limo, figo, damasco e outros pequenos frutos. Em sua maior extenso P. incluiu a ampla plancie de Sharon e de
Acre, entre Carmel e naquela cidade e uma parte da regio banhada pelo Quisom, mas as plancies de P., a rigor, so muito mais
restritos. So eles: a plancie de Tiro, longo, mas estreito, estendendo-se desde Ras el-'Abyadh a Sa-Repta;plancie de Sidom se
estende desde Sarepla ao Bostrenns (Nalvr el-'Auly)', a plancie de Beirftt ( Berytus) entre as extensas dunas de areia ao longo da
costa e a capa rochosa na W. eo p do Lbano, 10 ou 12 quilmetros de extenso, mas apenas um ou dois de largura, contendo um
dos maiores olivais na Sria; muito pequena plancie de Tripolis, incluindo a cidade eo seu porto; e, a mais extensa de todas, a
plancie de Marathus, estendendo-se desde a Arka Aradus ou mesmo fora dela, incluindo o rio Eleutrio (Nahr el-Kebir). Estas
plancies mobiliado apenas uma parte dos alimentos necessrios pelos habitantes que estavam mais ou menos dependente de seus
vizinhos para ele (1 K 5 11, Atos 12 20).

Os rios da P. so relativamente curtas e pequena; Ladainha nasce no Buka ', entre o Lbano e Anti-Lbano, e encontra o seu caminho
em um desfiladeiro profundo e estreito entre o Lbano e MT. Her-mon para o S., e, finalmente, vira para o oeste e reaehes o mar a
poucos quilmetros N. de Tiro, onde chamado o Kasimlyeh. cerca de 12 quilmetros de N. Beirtlt o rio Dog (Lico), muito pouco
fluxo mas observou pela famosa passagem em sua boca, onde Egyp, Assyr e Bab reis gravado seus monumentos; ea poucos
quilmetros de S. Jebail (Gebal) o Adonis (Nahr Ibrahim), que eomes baixo de 'Afka (Apheea = Afeque, Josh 13 4), observou para
os ritos de Vnus e Adnis (ver Tamuz); eo Eleu-therus, j mencionado, que atravessa o vale entre Bargylus e Lbano e proporciona a
passagem entre estas duas montanhas para o interior. Os outros rios so muito curto, mas fornecer uma perene abastecimento de
gua para os moradores eoast.

Os produtos da terra, bem como o clima, so muito variados em conta a diferena na elevao dos intervalos adequados para a
cultura, variando na temperatura a partir do semi-tropicais de Alpine. At que ponto os antigos cultivados os lados da montanha, no
sabemos, mas certamente lucrou em grande parte pelas florestas de cedro e pinho, esp. o primeiro, que era o mais valioso para fins
arquitetnicos e de construo naval, e foi altamente valorizada, no s pelos fencios, mas por egpcios, assrios e babilnios, que
transportaram-lo para seus prprios pases para edifcios. Os produtos minerais so poucos, e os fencios dependiam de suas
colnias e outras terras para o que eles precisavam deles.

A estreiteza da terra ea dificuldade de expanso por conta das montanhas altas ea hostilidade das tribos do interior levou Q 'A fencios para virar em
direo ao mar para uma

"*,. sada para a sua populao aumentar. Ns

colnias ter apenas uma instncia de sua tentativa de colonizar o Serto, e que terminou em desastre (Jz 18). Hiram, rei de Tiro, no estava satisfeito
com o presente de Salomo de 20 cidades da Galilia, proh-velmente no desejam assumir a responsabilidade por sua defesa. As pessoas no incio
hecame marinheiros, eo domnio do mar era mais convidativo para eles, e eles encontraram espao para expanso nas ilhas e na costa do Mediterrneo,
onde estabeleceram colnias longe. Seus primeiros over-mar possesses no Chipre, cujas costas que ocupavam no 2d milnio aC, prohably ahout 1500.
Na costa sul plantaram vrias colnias, como Citium (Larnaca), Amathus, Crio e Paphos, e em o oriental, Salamina, Ammachosta e Soli, e, no interior,
Idalium e Golgi, hesides outros assentamentos menos importantes. As evidncias da ocupao Phoen de Chipre so numerosos. A poro sul da sia
Menor tambm atraiu em uma data prxima, esp. as ricas plancies da Cilcia, e Tarso hecame a mais importante de suas colnias. Suas moedas ouvir
tipos e lendas phoen, entre os quais Baal visvel. Outros pontos ao longo da costa foram ocupados, ea ilha de Rhodes, bem como alguns portos na
costa sul de Creta, e na maioria das ilhas do Egeu. Sua presena em Attica atestada por inscries e lenda liga Tebas com eles na pessoa de Cadmus,
filho de renome de Agenor, rei da P. Mas duvidoso se eles realmente colonizaram o continente da Grcia. Eles foram mais atrados hy as terras mais
para o W.

A maior de suas colnias estava na frica. Eles ocuparam Utica primeiro, provavelmente na 12th cent. AC, e outros na mesma regio, at na 9
cento. Grande Cartago foi fundada, que foi destinado a se tornar o mais rico e mais poderoso de todos e do temido rival de Roma. Todos esto
familiarizados com a histria de Elisa, ou Dido, rainha de renome Tyrian que levou seus seguidores para o local e fundou a cidade. A histria talvez
lendria, mas que Cartago era uma colnia de Tiro, no h nenhuma razo para duvidar.Outros colonos ocuparam partes da Siclia, como Motya, Erix,
Soli e Panormus (Palermo). Eles tambm passaram para a Sardenha e as Ilhas Baleares, e as colnias plantados no ccpast sul de Espanha e da costa
noroeste da frica, dentro e fora do estreito de Gihraltar. De seus assentamentos na Espanha Gades (Cades) e Tartessos foram o mais conhecido, o
ltimo heing provavelmente a Trsis das Escrituras (1 K 10 22). Malaca (Mlaga) e Abdera, dentro dos estreitos, foram igualmente importantes
assentamentos, e havia outros de menos nota.

A empresa colonial dos fencios era notvel para a idade, e s foi superado nos tempos antigos pelos gregos que vieram mais tarde, o primeiro sendo os
pioneiros. A energia e ousadia dos fencios em empurrar para fora em mares desconhecidos, com o imperfeito meios sua disposio, uma evidncia
do empreendimento deste povo. Seu objetivo principal, porm, era o comrcio.

Suas colnias eram principalmente fbricas para a troca de seus artigos manufaturados para os produtos das terras que visitou. Eles pouco se
importava com ahout construindo novas Statos ou para estender sua civilizao e moldando tribos brbaras e transmitir-lhes a sua cultura. Nisso eles
foram muito ultrapassado pelos gregos cujas colnias modificou profundamente os povos e terras com as quais entrou em contato.

Os fencios foram os mesmos que os cananeus, ao abrigo do qual o nome que so conhecidos no AT, bem como sidnios (Gn 10 19;
Nu

3. A 13 29). Eram de estoque Sem, se as pessoas podemos julgar pela sua linguagem e caractersticas. verdade que em Gnesis 10
6 Cana chamado de filho de Co, mas tambm verdade que a lngua de Cana identificado com Hb (Is 19 18). Se o incio de
fencios falavam uma lngua diferente, eles totalmente perdido antes de seu contato com os hebreus. Seus escritos e todas as
referncias a eles em autoridades antigas mostram que a lngua deles era puramente SEM. Quanto sua origem e da poca de sua
migrao para a costa da Sria, mais difcil de determinar. Herdoto (i.2; vii.89) diz que eles viveram no incio, no Mar da Eritria,
que identificado com o Golfo Pers e autoridades modernas no ter encontrado provas para refutar a afirmao. certo que eles no
eram os aborgines do pas, e deve ter vindo com algumas das vrias migraes do E., que sabemos, a partir de Egyp e Bab
monumentos, ocorreu no 3d, talvez no quarto, milnio aC. Semitas so encontrados na Sria j na dinastia Egyp IV, cerca de 3000
aC, e podemos razoavelmente conjecturar que os cananeus estavam na posse do litoral to cedo quanto 2500 aC. possvel que eles
estavam entre os invasores hicsos do Egito (Paton, Sria e Pal, 67).
Que os fencios levaram para o mar em uma data muito cedo e se tornaram os marinheiros mais hbeis do mundo antigo certa. Sua
empresa neste sentido atestada pelos escritores clssicos, e as referncias a ele no AT so numerosos. Isto foi acoplado com a
grande indstria e percia no fabrico de vrios artigos, que forneceram os materiais do seu comrcio extensas. Eles exibiram uma
ousadia e audcia no enfrentando os perigos do mar em seus navios pequenos, o que, para a idade, exige a nossa admirao. Eles
foram os primeiros que se atreveu a empurrar para fora da vista da terra em suas viagens e navegar alm das Colunas de Hrcules
para o oceano. Mas, em suas relaes comerciais eram muitas vezes sem escrpulos, e sua ganncia de lucro, muitas vezes os levou
a tirar vantagem injusta dos Raees brbaras com quem eles entraram em contato. A compra do terreno em que a cidadela de Cartago
foi construdo pode ilustrar a opinio dos antigos a respeito deles, mas devemos lembrar que a fraude eo engano so cobrados contra
eles por seus inimigos, que por si s j proferidas contas deles. Os profetas Hebreus fala de seu orgulho e vaidade (Ezequiel 28 17) e
violncia (ver 16), e Amos aponta para um trfego de cativos tomados em guerra, mas se de Hebreus ou no, no claro (Am 1
9). Os escravos estavam entre os artigos da mercadoria em que negociados (Ezequiel 27 13; Joel 3 6), mas isso dificilmente poderia
ser cobrado contra eles como um grande pecado quando a escravido era universal. A principal razo para o seu ser denunciado
pelos profetas eram seus praetices corruptos na adorao ea influncia malfica do culto a Baal e Astarte introduzidas por eles em
Israel atravs do casamento de Acabe com Jezabel (1 K 16 31-33). Esta m influncia foi sentida at mesmo depois do cativeiro,
quando os ritos da Phoen Tammuz foram praticados em Jerus (Ezequiel 8 14). Mas as relaes anteriores dos fencios com Israel nos
dias de Davi e Salomo foram amigvel e mutuamente benfica. Por todo o julgamento da histria atribui a este povo uma posio
elevada para a sua empresa e habilidade em exercer a sua actividade e, em sendo os pioneiros da civilizao em muitas das terras do
Mediterrneo, esp. pela sua introduo da escrita alfabtica, o que foi, de longe, a mais valiosa de todas as suas contribuies para a
cultura do mundo antigo.

(1) Os fencios eram celebrados para tecidos em seguida, txteis de seda, l, linho e algodo. O

materiais dos trs ltimos foram ob-

4. Artes e mantido da Sria e do Egito, mas o fabri-seda veio do Extremo Oriente atravs ras Prsia. O tingimento destes tecidos

foi por um processo inventado pelos fencios, e o brilho ea permanncia de cor foram inigualvel pelos antigos e fez a prpura de
Tiro famoso em todo o mundo. As qualidades mais finas do que fosse to precioso que s os muito ricos, ou reis e prncipes, poderia
obt-lo, e tornou-se, finalmente, um sinnimo de realeza. Este corante foi obtido a partir da casca-peixe que era abundante na regio
do Mediterrneo, esp. ao longo da costa Phoen, espcies do Murex eo Buc-cinum. O modo de fabrico no definitivamente
conhecido e provavelmente foi mantido em segredo pelos fencios. Pelo menos eles tinham o monoplio do negcio.

(2) de vidro foi outro produto bem conhecido do pas, e embora no seja inventado pelos fencios como antigamente supostamente,
foi feita em grandes quantidades e exportado para todos os pases sobre o mar. VejaGLASS.

(3) de cermica era tambm um artigo de fabrico e de exportao, e alguns dos exemplos do seu trabalho encontradas no Chipre
mostram uma considervel habilidade na tcnica de decorao, bem como fazer. Neste, no entanto, eles foram muito ultrapassado
pelos gregos.

(4) Bronze era uma especialidade dos fencios, e eles foram durante sculos os principais produtores, j que eles controlavam as
fontes de abastecimento do cobre e estanho utilizados na sua fabricao. Os restos mortais de seu bronze fabrica so inmeras, tais
como armas de ataque e defesa, facas, artigos de higiene, machados, foices, copos, paterae, e vrios outros utenslios
domsticos. Artigos para fins artsticos no so de alto valor, embora as colunas nomeadas Jaquim e Boaz, o mar de fundio, as
bases, avers] e outros artigos expressos por Hiram de Tiro para o templo de Salomo deve ter exibido considervel mrito
artstico. Sua bronze era de boa qualidade e foi temperado para servir bem para ferramentas afiadas. A composio era de cerca de 9
partes para 1 de cobre estanho. Eles tambm parecem ter feito de ferro (2 Ch 2 14) e alguns exemplares chegaram at ns, mas no
podemos julgar a partir de sua escassez quanto extenso de sua fabrica neste metal, uma vez que a maioria dos artigos pereceram
por corroso .

Arte esttica entre os fencios era de baixa qualidade, j que estava entre os semitas em geral, e onde encontramos algumas obras de mrito, sem
dvida, eles moderada manifestar a influncia da arte Gr, tais como aqueles encontrados em Chipre pela General Di Cesnola e outros. Em Phoenicia
adequada muito pouco valor artstico tem eome a luz que pode ser atribudo a artistas nativos. Na escultura o stylo rgida e convencional, em grande
parte excessivamente rude, e no tem expresso. As formas animais geralmente so grotescas, muitas vezes absurdo, lembrando uma das tentativas das
crianas em artes plsticas. Os sarcfagos antropides descoberto em Sitlon foram modeladas aps a Egyp, e os magnficos, de design diferente, a
partir do mesmo lugar, agora no Museu de Constantinopla, eram certamente o trabalho de artistas Gr da poca de Alexandre, o Grande.

A arquitetura dos fencios foi caracterizado por solidez, ao invs de elegncia. As subestruturas de alguns de seus templos e castelos so ciclpico
como as do templo em Jerus (1 K 7 10), e outros exemplos so encontrados em Sidon, Gebal, Marathus e outros locais na prpria Fencia. Seu trabalho
parece carente de simetria e graa, mostrando uma falta de gosto esttico.

O comrcio era a prpria vida da Fencia. Os limites contratados da terra proibiu qualquer agricultura extensiva, e as pessoas foram
obrigadas a obter a sua

vivendo por outros meios. Eles aplicaram-se s artes industriais, o que levou-os a procurar os meios para a distribuio de seus
produtos. Comrcio

5. Com-era essencial para eles, e eles procuraram merce e sadas para ele por mar e terra. Ento posio-Trade foi esp. favorvel
para o comrcio. No centro do mundo antigo, com as grandes naes ricas e populosas da antiguidade sua volta e em ambos os
lados, eles enfrentaram os jovens, vigorosos e crescentes naes do Ocidente, e serviram-los todos como portadores e
produtores. As caravanas de rosca todas as rotas bem batido do Oriente, os desertos da Arbia, e os desfiladeiros das montanhas da
Armnia e da sia Menor, e seus navios empurrado corajosamente para o mar e explorou o Mediterrneo eo Euxino e no hesitou
em enfrentar o desconhecido perigos do Atlntico e, talvez, at mesmo penetrou no Bltico, emulando os marinheiros de um dia
mais tarde, em seu zelo para a descoberta e busca de novas vias de comrcio.Poderamos encontrar um relato detalhado de suas
viagens e descobertas, seria um documento muito interessante, mas temos pouco, exceto o que os outros tm escrito sobre eles, o
que, no entanto, nos d uma idia bastante aproximada da extenso de sua empresa comercial. O profeta Ezequiel nos deu um
catlogo notvel das mercadorias de Tiro e de pases com os quais trocou (Ezequiel 27). No temos meno de quase todas as
regies da sia Ocidental, Egito, Grcia e as ilhas, e Espanha, indicadas pelos nomes de raas, tribos e pases. Os materiais do seu
trfego incluem o mais importante conhecido no mundo antigo, os produtos da agricultura, tais como l, linho, leo, blsamo,
especiarias, incenso, vinho, milho, etc; de metais, tais como ouro, prata, cobre (lato), estanho, ferro, chumbo, etc; pedras preciosas
e artigos de fabrico, a "multido de trabalhos manuais", que eles eram to hbil na produo. Eles negociavam em animais tambm,
cavalos, mulas, cordeiros, carneiros e cabras, e, o que menos que seu crdito, nas pessoas dos homens (verso 13). A gama de seu
comrcio era muito mais amplo do que o indicado by_ Ezequiel. Sabemos que eles chegaram s ilhas Scilly na Gr-Bretanha, e,
provavelmente, o Bltico, para onde iam para mbar, embora isso possa ter sido trazido por terra para o mar Adritico e recebeu em
seus navios l. Passaram ao longo da costa ocidental de frica at ao Cabo Non, e perhapsfarther, por Herdoto nos diz que Fara-
Neco despachou um grupo de marinheiros phoen para circunavegar a frica, que eles realizaram em 3 anos.

Sabemos que eles tinham uma frota no Mar Vermelho vela de Elate ou Eziom-Geber (1 K 9 26.27), e bem possvel que eles foram
autorizados por alguns dos reis do Egito a recorrer a portos do outro ramo do Mar Vermelho. Eles devem ter visitado a costa oriental
da frica e talvez atingido atravs do Oceano ndico, depois contornando a costa da Arbia, e, portanto, realizada sobre o comrcio
com a ndia. O Ophir mencionado em conexo com essas viagens no foi definitivamente localizado, mas foi, talvez, no sul da
Arbia, embora, possivelmente, no sudeste da frica (ver GOLD).

Os navios em que os fencios fizeram essas viagens eram pequenos em comparao com os grandes vasos do dia de hoje, mas o maior conhecido na
sua idade, como podemos inferir a partir das longas viagens que fizeram. Sua superioridade testemunhado por escritores clssicos. Na famosa
expedio de Xerxes Grcia os navios phoen superou todos os outros em velocidade, eo rei escolheu um deles quando ele embarcou no mar
(Herodes, vii.100;. Estes navios foram impulsionados tanto por velas e remos, como ns saber de ilustraes sobre as moedas (ver MOEDAS).

Os antigos atribuam a inveno do alfabeto para os fencios. Este agora considerado como duvidoso, e no h dados confiveis
para determinar o que primeiro as pessoas analisadas discurso para seus elementos finais, mas para os fencios pertence

o mrito de levar a inveno ao conhecimento do mundo ocidental. certo que o

alfabetos da sia Ocidental e aqueles

6. Lngua da Europa foram derivados dos personagens phoen e Cultura. Isso o que deveramos

ter esperado a partir de suas amplas relaes comerciais. A escrita alfabtica foi, de facto, uma das suas exportaes e foi de longe o
mais importante de todos eles. O mundo tem uma grande dvida para com este povo para esta ajuda inestimvel para a literatura,
cincia e cultura (ver ALFABETO).

O alphahet Phoen compreende 22 letras e deficiente em sinais para indicar as vogais, que foram deixados para ele forneceu hy o leitor. Este defeito
comum para os alfabetos SEM, mas logo foi sanado quando os gregos adotaram o fencio. Algumas das cartas tem que servir por dois sons, como as
indicaes para s e sh, para p e ph, para t e dia; alm disso, h um sinal redundante para o som de s. Tambm os sons de y e w so dos respectivos
representantes.

A origem das cartas prohably para ser encontrada nos sinais jeroglficas para palavras e slabas utilizados pelos Egpcios e outros, uma vez que a
semelhana de alguns deles para estes sinais evidente, mas em alguns casos, mais provvel que os fencios adoptada hierglifos prprias. Assim, a
primeira letra, "aleph, que significa "boi", foi evidentemente derivada da imagem da cabea de um boi e, em seguida, reduzida a uma forma
convencional.

O alfabeto Phoen e lngua eram comuns s tribos cananias ajid os hebreus, como sabemos de muitas inscries encontradas na sia
Ocidental. O MS atesta seu uso E. do Jordo, eo Silo Inscription tambm para Israel, e os mesmos personagens foram encontrados
no norte da Sria. Este seria natural, para as pessoas destas regies tornou-se, em grande parte Sem pela nona cento. AC, quando
supomos que o alfabeto Phoen estava em uso geral.

estranho que os fencios, que tinham um alfabeto to cedo, e tornou to amplamente conhecido no mundo, feito to pouco uso dele para a
literatura. Os restos mortais de sua linguagem so muito escassas, principalmente as inscries, e estes geralmente muito breve. Os mais longos em
Phoen adequada so os de Sidon, o mais famoso dos quais o de Esmunazer, rei de Sidon, que compreende 298 palavras. Alguns outros Lew,
pertencente mesma dinastia, foram descobertos em tmulos e nas paredes do templo de Asmun, e mostrar o carter Phoen e estilo em sua forma
Hest. Apenas dois trabalhos de qualquer comprimento so conhecidos por ns por tr ou referncias em autores gr. O primeiro o Phoen Histria da
Sanchoniathon, de Beirute, que Philo de Byblus alega ter tr do original Phoen. Isso, no entanto, posta em dvida, e tanto o autor ea histria so
suspeitos de ser mtico. O outro trabalho genuno: o breve relato da viagem de um rei cartagins alm das Colunas de Hrcules, chamado de Periplus
de Hanno, no sem mrito como uma narrativa, e indica que o ramo cartagins da raa Phoen, pelo menos, pode ter tido um iluminado. de algum
valor, mas, infelizmente, perdido. No podemos supor, no entanto, que foi muito ampla ou muito importante, pois mais do que seria, em seguida,
foram preservados. A concluso natural que os fencios foram to ahsorbed em empresa comercial ea busca da riqueza que eles negligenciaram os
usos mais nobres do instrumento inestimvel da cultura que haviam encontrado na escrita alfabtica.

Um papel muito importante foi atribudo religio na vida dos fencios. Como um povo sem, tais

uma caracterstica era natural e

7. Religio eles parecem ter possudo-lo em grande

medir. Suas idias religiosas so importantes por causa da influncia que teve sobre os hebreus, que to evidente no AT. A
adorao da canania Baal e Astarote, ou Astarte, conduziu os israelitas desviaram e produziu resultados mais desastrosos.

No pode haver dvida de que os principais divindades dos fencios, bem como as formas de seu culto, foram derivadas de
Babilnia, trouxeram com eles, provavelmente, quando eles migraram para o W., mas depois modificada por eontact com o Egito e
Grcia. Alguns consideram a mais antiga concepo da divindade entre os semitas ter sido o monotesmo, e encontramos vestgios
desta nos atributos atribudos pelos fencios ao seu deus principal. Ele Baal, "senhor" ou "mestre"; Baal-samin, "senhor do
cu"; Eliun, "supremo", etc Estes termos implicam qualquer um Deus ou um que supremo entre os deuses e seu governante. Mas
essa crena foi alterado antes os fencios entrou em contato com os hebreus, e politesmo tomou o seu lugar, embora os seus deuses
eram menos numerosos do que entre a maioria raas polytheistie. Uma das tendncias mais corruptoras que notamos foi a atribuio
de caractersticas sexuais s divindades ehief de seu panteo, como Baal e Astarote, o que levou a ritos licenciosos do personagem
mais abominvel.

Baal (Phoen , ba'al ) foi a principal divindade e foi universalmente adorado, sendo geralmente designada pela localidade em cada
lugar: Baal de Tiro ou Baal-Tsur, Baal-Sidon, Baal-Tars (Tarso), Baal-bek , etc Ele foi considerado como o deus do princpio
gerador na Natureza, e suas esttuas eram s vezes ladeada por touros. Ele foi identificado com Zeus, e ele aparece nas moedas de
acordo com o tipo Gr de Zeus, sentado em um trono, segurando uma guia na mo direita estendida, e um seepter na esquerda. s
vezes, sua cabea est eneircled com raios, mostrando que ele o deus-sol.

Ashtoreth (Phoen '' , ashtdreth) foi a grande Natureza-deusa, a Magna Mater, rainha do cu (Jer 7 18) e, como Baal era a
divindade solar, de modo que ela foi muitas vezes representada sob o aspecto lunar, Asterote-Carnaim "Asterote dos dois chifres"
(Gen 14 5). s vezes ela representada segurando a pomba, smbolo da fecundidade, da qual ela era a deusa. Ela era comumente
identificada com Afrodite ou Vnus. Ela, como Baal, tinha templos em todos os lugares, e os reis eram, por vezes, os seus
sacerdotes, e seu culto foi muitas vezes acompanhada com orgias do tipo mais corrupto, como no Apheca (ver Ashtoreth; TAMMUZ).

Entre os outros deuses podemos citar: El, ou

II (, ' el), originalmente a designao do Deus supremo, mas depois uma divindade subordinada, que se tornou a divindade
especial de Byblus (Gebal), e foi considerado pelos gregos como o mesmo que Cronos.Melkarth ( 1 , Melkarth, "kingof
thecity") originariamente era o mesmo que Baal, o que representa um aspecto desse deus, mas mais tarde uma divindade separada, o
deus patrono de Tiro, cuja cabea aparece em muitas de suas moedas, bem como seu smbolo, o clube, j que ele foi identificado
com Hrcules. Herdoto descrihes seu templo em Tiro ao qual ele atribui grande antiguidade, 2300 anos antes de seu tempo. Dagon
(, daghon) parece ter sido a divindade tutelar de Aradus, com a cabea aparecendo nas moedas autnomos incio daquela
cidade. Ele parece ter sido considerado como o deus da agricultura pelos fencios, ao invs de pesca, como geralmente se
supe. Adonis (", 'adhon, "senhor") foi considerado como o filho de Cinyras, um rei mtico de Gebal e marido de Astarote. O
mito de sua morte pelo javali levou aos ritos peculiares celebrando-o, institudos pelas mulheres de Gebal em Apheca e no rio que
leva seu nome (ver Tam-muz). Esmun (, 'Esmun) um dos filhos de Siddik, o pai do Cabiri, foi esp. homenageado em Sidon e
Beirute. No Sidon um grande templo foi construdo em sua honra, as runas do que foram recentemente explorada e vrias
inscries encontradas dedicar a ele. Seu nome significa "o oitavo", ou seja, o oitavo filho de Siddik, sendo os outros o Cabiri, ou
grandes, que foram considerados como presidindo navios e navegao, e, como tal, eram adorados em muitos lugares, embora o seu
assento especial foi Beirdt . Apesar de terem sido ealled "Grande", eles so representados como anes, e uma imagem de um deles
foi colocado na proa ou popa, de cada galera guerra Phoen. A deusa Tanith (fljn, tanith) ocupou um lugar elevado no panteo, pois
em inscries que ela toma a precedncia sobre Baal, quando os dois nomes ocorrem em conjunto. Ela era esp. honrados em
Cartago e seus nomes mais exaltados so dadas, como "o pai de todos"; "O maior dos deuses";"A senhora dos elementos", etc Alm
de alguns outros deuses de menos nota originalmente adorado pelos fencios, que introduziu algumas divindades estrangeiras em seu
panteo. Assim Poseidon aparece frequentemente nas moedas de Beirute e se tornou seu patrono em Rom vezes; Isis e seu templo
em Gebal tambm so representados em suas moedas, o Dioscuri ou seus smbolos sobre os que Tripolis e Beirute, etc

A natureza corrupta do culto Phoen tem sido referido. Tambm foi cruel, o costume de sacrifcios humanos sendo comum e levou a
uma extenso indito entre outros povos, como o sacrifcio horrvel de 200 jovens nobres em Cartago quando sitiados por
Agathocles. O sacrifcio foi por queima, a vtima que est sendo colocado nos braos da esttua do deus, aquecido para o efeito. Em
P. esse deus era Melkarth, ou Moloque, eo costume denunciado no AT (Lv 20, 2-5), mas outros deuses tambm foram
homenageados desta forma. O sentimento religioso dos fencios era, sem dvida, profundo, mas, infelizmente, corrupto e depravado.

A histria poltica de P. o das cidades que a integram. O pas como um todo no tinha governo centralizado, mas

8. Histria das principais cidades exerceu uma espcie de hegemonia, s vezes, sobre algumas das menores. Este foi esp. o caso de
Sidon e Tiro, mas cada cidade tinha seu rei e seu governo local. A terra nunca referida em documentos antigos, mas as pessoas so
designadas por suas cidades. Assim, encontramos em Gn 10 17 f a meno de Sidon, a arvadeu, o arqueus, etc, e, Josh

13 4, os Gebalitas e os sidnios em conexo com a terra dos cananeus. Da mesma forma, as inscries do Egito, Babilnia e Assria
se referir s pessoas de diferentes cidades, mas no para a terra como uma unidade poltica, o que nunca foi.

As cidades de primeira entrar em comunicao no perodo da dominao Egyp, a partir do 16 sculo. BC sob Tutms III. Este rei
subjugou a maioria das cidades phoen, ou recebido sua apresentao, em suas inmeras campanhas para a Sria, e do Estado Egyp
continuou com mais ou menos interrupo at o declnio do Egito sob a dinastia XX, ou cerca de 300 anos. Durante este tempo
Arvad parece ter exercido a hegemonia no N., e Sidom, no S., com Gebal controlar a regio mdia. O Tab Am revelar muitos fatos
relativos condio das coisas, enquanto o poder Egyp estava em declnio na ltima parte da dinastia XVIII, esp.no reinado de
Amenhotep IV (Ikhnaton). O aumento do poder amorreus e hitita no N. ameaado estas cidades, que estavam sob governadores
Egyp, e chamaram em cima de seu suserano de ajuda, que no foi dado, e eles caram, uma aps outra, nas mos do
inimigo . Ramss II restaurou o domnio Egyp, mas seus sucessores da dinastia XX no poderia mant-lo, ea invaso de tribos do W.
e N., chamado de Peleset ou Philis, por terra e por mar, embora repelidos por Ramss III, continuou a aumentar at a dominao
Egyp foi quebrado, e as cidades da costa retomou a sua independncia em meados do 12o cento. BC. Sidon veio para a frente como
a principal cidade de P., e ele conhecido por Josu como "grande Sidom" (Josh 11 8). Homer tambm menciona Sidon com
freqncia, mas no faz nenhuma referncia a Tiro. A ltima cidade foi certamente na existncia, em sua poca, mas no tinha vindo
para a frente como a cidade lder na mente dos gregos. No entanto, era uma cidade fortificada no tempo de Josu (19

29), e ao rei de Tiro est entre os correspondentes mencionadas no Tab Am. Ele parece ter tomado precedncia de Sidon, quando
este foi atacado pelo Philis de Asquelom, e os habitantes foram obrigados a fugir para a segurana a Tiro. Em todos os eventos Tiro
exerceu a hegemonia na P. pelo tempo que David chegou ao trono, e, provavelmente, havia obtido um ou dois sculos antes, e
segurou-a at P. ficou sujeita Assria na 9 cento. BC. Assur-nazir-pal primeiro entrou em contato com P., que apresentou a
trabalhos forados, entre 877 e 860 aC, e esta sujeio continuou at a queda da Assria, na ltima parte do stimo cento. BC. A
sujeio nominal era apenas para mais de um sculo, as cidades de reteno seus reis e gesto de seus prprios assuntos sem a
interferncia dos assrios, enquanto eles pagaram o tributo. Mas com o advento de Tiglate-Pileser na Sria, cerca de 740 aC, as
condies mudaram, e as cidades phoen foram submetidos a um tratamento severo, e algumas das dinastias foram expulsos de suas
cidades e governadores Assyr nomeados em seus lugares. Sua opresso causada revoltas e Elulaeus de Tiro Sidon unidos e as
cidades ao S. em um campeonato de resistir s invases de Tiglate-Pileser e seu sucessor Salmanasar IV, a quem ele resistiu com
sucesso, embora o assrio ganhou para o seu lado Sidon, Acre, e algumas outras cidades e contou com a ajuda de suas frotas para
fazer um ataque contra a cidade-ilha. O ataque falhou completamente, e Salmanasar esquerda Elulaeus a sua independncia, que ele
manteve durante um quarto de sculo, recuperar o controle das cidades que haviam cado de distncia e tambm de Chipre. Sargon
(722-705 aC) deixou P. sozinho, mas Senaqueribe (705-681) determinou para punir o rei de Tiro, e preparou um exrcito de

200.000 homens para a guerra com o P. Elulaeus ficou com medo e fugiu para o Chipre, mas suas cidades se atreveu a resistir e
Senaqueribe teve que reduzi-los um aps o outro, mas no conseguiu se levar Tiro. Ele colocou sobre o territrio conquistado um
certo Tubaal, provavelmente um Phoen, que lhe prestou homenagem. Ele tambm tomou tributo de Gebal e Aradus, o que indica
que todos P. estava sujeita a ele, uma vez que estas duas cidades, provavelmente controlado tudo o que no estava sob Tiro. No
reinado de Esarhaddon (681-668) Sidon revoltaram sob Abd-Melkarth, que foi capturado e decapitado, a cidade saqueada, e os
habitantes mortos ou levados em cativeiro, e foi repeopled por cativos do E. Em uma tarde data (672), quando Esarhaddon estava se
preparando para invadir o Egito, Baal, o vassalo, rei de Tiro, se revoltaram e se recusou a ajud-lo, mas depois submetidas tanto para
Esarhaddon ou para seu filho Assur-bani-pal e assistido este ltimo na sua invaso do Egito, 668 aC. Quatro anos mais tarde, no
entanto, encontramos o rei Assyr sitiando Tiro e punir Baal, fazendo-o dar sua filha para ser um membro do harm do assrio. Se
Baal foi deixado em seu trono. O mesmo destino foi o lote do rei da Aradus e Aco (Acre), tambm foi punido.

As freqentes rebelies das cidades phoen mostrar seu amor de independncia e uma resistncia resistente opresso. Tornaram-se
libertado do jugo da Assria, provavelmente, cerca de 630 aC, quando os Medos atacou Nnive e as hordas Scythic invadiram toda a
sia Ocidental. As cidades phoen foram fortificados e no sofreu muito com a invaso brbara, e, como a Assria foi quebrado, eles
retomaram a sua independncia.Na luta que se seguiu entre o Egito ea Babilnia para o domnio da Sria, P. caiu, durante algum
tempo, sob o domnio do Egito, mas no foi oprimido, e nas suas vilas prosperou, e foi neste perodo que Tyre alcanado grande
riqueza e renome como refletido no livro de Ezequiel. Quando Nabucodonosor sitiou a ele, uma resistncia de 13 anos, mostrou sua
fora e recursos, e embora a cidade no continente foi destrudo, duvidoso que o rei de Babilnia, tomou a cidade-ilha, mas ele deve
ter apresentado para prestar homenagem ( 585 aC). P. permaneceu sujeito a Babilnia at que o imprio caiu nas mos dos persas
(538), e ento aceita o jugo do ltimo nos dias de Cambises, se no antes, mas o rei Pers no parece ter usado a fora para ganhar a
adeso dos fencios. Ele precisava de suas frotas para ajudar no ataque contra o Egito e garantiu-los sem dificuldade. Eles o ajudou
na conquista do Egito, mas quando ele pediu-lhes para proceder contra Cartago eles se recusaram, e ele teve que desistir. A Marinha
de P. era muito necessrio para ele executar qualquer risco de alienar-lo.

_ Esta marinha foi o poder mais forte do mar dos persas em todas as suas prximas guerras com a Grcia. Sem a sua ajuda Dario e
seus sucessores poderiam com dificuldade invadiram esse pas ou mantidos em sujeio s costas ocidentais da sia Menor. P.
permaneceu fiel a seus governantes Pers cerca de 150 anos, mas quando a revolta geral dos strapas ocidentais ocorreu em 362 aC,
P. parece ter favorecido a eles, mas no aberta rebelio eclodiu, at 351, quando Sidon, sob seu rei Tabnit II (Tennes), corajosamente
declarou sua independncia e induziu a maioria das cidades phoen a fazer o mesmo. Os Pers guarnies foram massacrados ou
expulsos. Ochus, o rei da Prsia, marchou com um exrcito de 300 mil de infantaria e 30.000 cavalo para punir os rebeldes, e Tabnit,
em alarme covarde, trado Sidon em suas mos, mas os cidados incendiaram a cidade e destruram a si mesmos, em vez de cair nas
mos de Ochus, que, como traioeiro como Tabnit, matou o traidor (ver SIDON). As outras cidades, ento, submetido, e P.
permaneceu sujeito a Prsia at a poca de Alexandre, o Grande. Quando isso conquistador invadiu os domnios da Prsia e tinha
derrotado Dario em Isso, 333 aC, ele exigiu a apresentao das cidades phoen, e todos renderam salvar Tiro. Alexander foi obrigado
a sitiar a ele, o que lhe custou

7 meses de trabalho o mais grave, tal era a coragem e habilidade dos trios. A captura de Tiro reconhecida como uma das maiores
faanhas deste poderoso conquistador que manchado seu registro por seu tratamento cruel dos bravos defensores. Ele massacrou os
presos do sexo masculino e vendeu o restante dos habitantes, com o nmero de 30.000, para a escravido (ver Tiro). Aps a morte de
Alexandre, as cidades phoen foram submetidas aos Ptolomeus do Egito e os Scleucids da Sria, o ltimo finalmente obteno do
controle de tudo pela vitria de Antoco

III sobre Scopas em 198 aC. Desse momento em diante P. formaram uma parte do reino Selucida at que ele passou, junto com a
Sria eo Pal, nas mos dos romanos. Suas cidades se tornou o lar de muitos gregos e sua linguagem tornou-se, em grande parte Gr,
como inscries e moedas depor. Os romanos tambm tinham muito a fazer para modificar o carter das pessoas, e algumas cidades,
Berytus, esp., Tornou-se, em grande parte romana. P. dificilmente pode ser dito ter tido uma existncia separada aps a invaso Gr.
LITEBATURE -. Rawlinson,
Hist da Fencia; Ken-rick, Phoenicia, Movers, Phonizier; Breasted, Hist do Egito, e registos antigos; Budge, Hist do
Egito ; Rawlinson, monarquias antigas; Rogers, Babilnia e Assria; Bevan, Casa de Seleuco; Tab Am; Perrot e Chipiez, Arte na Fencia .

H. PORTER

PHOENIX, fe'niks ($ oCvi |, Pholnix; AY Fencia): Um porto em Creta (At 27 12). O navio de Alexandria milho transportando So
Paulo e autor de Atos, depois que ele deixou Myra em Lycia, foi impedido por ventos adversos de realizar um curso em linha reta
para a Itlia, e navegamos a sotavento de Creta, fora do promontrio de Salmone (Kara 2 aX / uivriv, katd Salmonen). O navio foi
ento capaz de fazer o seu caminho ao longo da costa de S. Creta a um porto chamado Bons Portos ( A ^ hes, Kalol
Lirnertes), perto de uma cidade Lasea ( , Lasaia). Da, apesar de o conselho de So Paulo para o inverno em Bons Portos,
foi decidido a navegar para Phoenix (ELS , ~ a s ) \ ct (eis Phoinika,
Limena tts Krites) bleponta katd liba kai katd choron, uma descrio que tem sido tr d de duas maneiras: (1) "olhando para o vento
SW e direo do vento NW, ou seja, procurando SW e NW "; (2) "olhando para baixo o vento SW e para baixo o vento NW, ou
seja, procurando NE e SE "No caminho para l, eles foram atingidos por um vento do NE, chamado Euraquilo e correu antes que a
sotavento de uma ilha, chamado Cauda ou Clauda (KaDSa, [&? B? G], , [ii * A, etc]) em Atos 27 7-
17. Ser conveniente para discutir os lugares juntos. O relato a seguir baseada em estudo elaborado de Smith em seu Voyage e
Naufrgio de So Paulo, que foi seguido por todos os escritores posteriores.

O navio, quando deixou Myra, estava obviamente fazendo para a Itlia (Pnteoli ou Ostia) pelo caminho mais curto, redondo Cabo
Malea, mas fora Cnidus ele encontrou um vento NW e teve que navegar para o abrigo a sotavento de Creta. Salmone, agora
chamado Cabo Sidero, foi o promontrio que forma o canto NE da ilha. Depois ao longo da costa S. de Creta, at ao Cabo Matala,
um veleiro protegida pelas montanhas a partir da violncia do vento NW; W. de Cabo Matala, onde a costa se volta para o NW,
no existe tal abrigo. Havens Feira deve ser procurado para o E. de Cabo Matala, e h um porto, deitado seis milhas E. de Cabo
Matala, que chamado Bons Portos pelos habitantes gregos modernos da ilha. No h dvida de que este o porto em que o navio
alexandrino se abrigaram. Ele protegido apenas dos ventos N. e NW.

As runas de uma cidade que foi identificado com Lasea foram encontrados cinco milhas E. de Bons Portos, e 12 milhas de S. da
importante cidade de Gortyna. Sugeriu-se que o desejo de St. Paul para o inverno em Bons Portos (At 27 10) pode ter sido devido
sua proximidade com Gortyna, ea oportunidade que a ltima cidade oferecida para o trabalho missionrio. Havia muitos judeus em
Gortyna. Veja CRETA.

De Bons Portos, contra o conselho de So Paulo, foi decidido a navegar para Phoenix, para ali passar o inverno. Enquanto o navio
estava a caminho para l, ele foi atingido por um vento NE violenta das montanhas, chamado Euraquilo, e levou a sotavento de uma
ilhota chamada Cauda ou Clauda. Quando isso aconteceu, o navio foi evidentemente atravessando a Baa de Messariah, ea partir
deste ponto um vento NE deve ter a levou a sotavento de uma ilha chamada agora Gaudho em grego e Gozzo em italiano, situado
cerca de 23 km ao SW de centro de o Golfo do Messariah. O nome do modem da ilha mostra que Cauda (Candas no Notitiae
Episcopatuum), e no Clauda a forma antiga verdade.

O escritor de Atos nunca viu Phoenix, que deve ter sido um bom porto, como os especialistas nuticos decidiu inverno l (At 27
11). Agora, o nico porto seguro na costa da ilha de Creta S. em que um navio suficientemente grande para transportar uma carga de
milho e 268 almas poderiam atracar o porto ao lado Loutro, uma aldeia na costa do S. de Creta, diretamente N. da Cauda . Todas
as antigas autoridades concordam em colocar Phoenix neste bairro. O porto de Loutro oferece abrigo contra todos os ventos, e sua
identificao com o Phoenix parece certa. Mas uma sria dificuldade surge nesta viso. As palavras que descrevem o porto de
Phoenix normalmente gemer "olhando para o SW e NW", mas o porto ao lado Loutro olha para o oriente. Isso levou Bispo
Wordsworth para identificar Phoenix com uma enseada aberta, no lado ocidental do istmo em que Loutro stands. Mas essa enseada
no um lugar adequado para invernada, e melhor ou para levar as palavras para dizer, em linguagem do marinheiro, "olhando
para baixo os SW e NW ventos", uma descrio que se encaixa exatamente no porto de Loutro-ou supor que o reprter da discusso
referida no Atos 27 10-12 ou o escritor de Atos cometeu um erro na descrio de um lugar que ele nunca tinha visto. Uma inscrio
pertencente ao reinado de Trajano encontrada em Loutro mostra que os navios de milho foram Egyp no vou mentir l em cima para
o inverno. WM CALDER

Phoros, fo'ros (, Phor6s, [Swete], , Phares [1 Esd 8 30, onde AV Perez]): Nome de uma das famlias, parte dos quais
se alou desde o exlio com Zorobabel (1 Esd 5 9) e parte com Ezra (8 30 RV) = "Faros" de Esdras 2 3; 8 3, e alguns membros de
que tinha tomado "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 26).

(, PHRURAI, fru'rl, fru'ra-T Phrourai; . al em N e A, , Phrouraia, e , Phrourim; AV Phurim): Em

anncio Est 11 1 ", o ep. de Phrurai "significa o livro anterior de Est. Veja Purim.

Frgia, frij'i-a (, Phrugia): Um grande pas antigo da Central sia Menor, muito montanhosa e com mesa terras atingindo
4.000 ps de altura. Seu nome derivado de Phryges, uma tribo da Trcia, que nos primeiros tempos invadiram o pas e expulsou ou
absorvido os habitantes asiticos anteriores, entre os quais estavam os hititas. Assim, os frgios emprestado muito da civilizao
oriental, esp. da arte e da mitologia que transferiu para a Europa. Para definir os limites da Frgia seria extremamente difcil, pois,
como no caso de outros pases da sia Menor, eles eram sempre vagas e eles mudaram com quase todas as pocas. O pas inteiro
est repleta de runas de antigas cidades e com quase incontveis tumbas escavadas na rocha, alguns dos quais so de grande
antiguidade. Entre os mais interessantes das esculturas de pedra so os belos tmulos dos reis com os nomes de Midas e Gordius,
com o qual a tradio clssica nos tornou familiar. Parece que em um perodo em que o pas pode ter estendido para o Helesponto,
mesmo incluindo Troy, mas depois os frgios foram levados para o interior. Em Rom vezes, porm, quando Paulo viajou at l, o
pas foi dividido em duas partes, uma das quais era conhecido como Galcia Frgia, eo outro como Asian Frgia, porque era uma
parte da provncia Rom da sia, mas a linha entre eles nunca foi nitidamente traada. O Frgia asiticos foi a maior das duas
divises, incluindo a maior parte do pas mais; Galcia Frgia era pequeno, se estende ao longo das montanhas da Pisdia, mas entre
as suas cidades importantes foram Antioquia, Icnio e Apolnia. Cerca de 295 dC, quando a provncia da sia j no era mantido
em conjunto, suas diferentes partes eram conhecidos como Frgia Prima e Frgia Secunda. Essa parte da sia Menor agora
governado por um turco wali ou governador cuja residncia em Konia, a antiga Icnio. A populao constituda no s dos
turcos, mas de gregos, armnios, judeus, curdos e muitas pequenas tribos de incerto ascendncia, e dos costumes peculiares e
prticas religiosas. As pessoas vivem em sua maioria em pequenas aldeias que esto espalhadas por todo o pas pitoresco. Ovinos e
caprinocultura so os principais indstrias; banditismo comum. De acordo com Atos 2 10, os judeus da Frgia foi para Jerus, e em
Atos 18 23 aprendemos que muitos deles foram influentes e talvez fantico. De acordo com Atos 16, 6, Paulo atravessou o pas,
enquanto a caminho de Listra a Icnio e Antioquia, na Galcia Frgia.

Por duas vezes ele entrou Frgia, na sia, mas em sua jornada 2d ele foi proibido de pregar l. O cristianismo foi introduzido na
Frgia por Paulo e Barnab, como aprendemos de Atos 13 4; 16 1-6;

18 23, no entanto, no se espalhou l rapidamente. Igrejas foram mais tarde fundou, talvez por Timothy ou por Joo, em Colossos,
Laodicia e Hierpolis.

EJ BANKS

PHURAH, fu'ra (, purah, "ramo"). Veja PURAH.

PHUT, fut (, colocar). Consulte Coloque.

PHUVAH, fu'va. SeePuAH.

Figelo, fl-je'lus (iv-ytWos, Ph'ugellos; Tischendorf e WH, com os outros, leia iv-YCX-os, Phugelos, Figelo ou Figelo [2 Tim 1 15];
AV Figelo, fi-jel ' ns): Um dos cristos que desertaram Paul no momento da sua priso 2d em Roma. Paulo menciona-o, junto com
Hermgenes, como estando entre aqueles "que esto na sia", que se afastou dele ento. Qual o significado pode ser que Figelo e
Hermgenes, junto com outros cristos nativos de proconsular sia, estavam em Roma, quando ele foi trazido diante do tribunal do
imperador pela segunda vez, e que eles no tinham apenas tomadas medidas para ficar e apoi-lo, mas que o tinha abandonado.

O significado, no entanto, pode ser que o desvio dos Figelo e Hermgenes de Paul ocorreu, no em Roma, mas na prpria sia.

Os tempos durante e imediatamente aps a perseguio nernica eram mais terrvel do que pode ser facilmente concebido, ea tentao era forte a
abandonar o nome cristo, e para faz-lo de uma forma por atacado. Uma grande comunidade como a igreja crist em feso ou em Roma sentiu a
presso terrihle daqueles tempos, quando por uma palavra, uma simples palavra, no entanto, negar o Senhor que os comprou-homens foram
imediatamente libertados da perseguio, da perda de propriedade ou de casa, e da morte. 1 Pe registra como o rescaldo da perseguio nernica tinha
estendido realmente longe de Roma, onde se originou. Peter pede aos cristos para no ceder sob "a prova de fogo", que est a tentar-los (1 Pe 4 12), e
aqueles a quem ele assim endereos foram os membros da igreja no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia (1 Pedro 1 1). PPE. s sete igrejas da
sia no Apocalipse tambm mostram como perseguio dolorosamente se alastrado por toda aquela provncia. Veja PERSEGUIO.

Mas, alm de a tentao de negar o nome de Cristo e para ir cortar a paganismo ou ao judasmo, havia tambm um outro que oprimia a algumas das
igrejas, a tentao de repudiar a autoridade de Paulo. Muitas passagens do NT mostram como nome tho de Paulo foi, por vezes, muito desmerecido, e
como a sua autoridade foi repudiado, por exemplo, pessoas em Corinto, e nas igrejas da Galcia.

O que dito aqui que entre os cristos da sia proconsular, ou seja, de feso e as igrejas no vale do Cayster, houve uma desero
generalizada de que a lealdade a Paulo que era de se esperar de quem devia a ele tudo o que eles possuam o conhecimento da
salvao de Cristo. "Todos os que esto na sia se apartaram de mim; dos quais so Figelo e Hermgenes. "No geral, todas as
condies necessrias destas palavras sejam satisfeitas por uma referncia a Roma e ao ambiente de Paulo l, e talvez este seja o
significado mais provvel. Veja HERMGENES.

JOHN RUTHERFURD

Talism, fi-lak'ter-i (<j> v \ ^ p10v Akt, Phu-lakltrion, "guarda"): Esta palavra encontrada apenas em Mt

23 5 em denncia do Nosso Senhor

1. Fariseus da Bblia, que, a fim de que suas referncias funciona pode "ser vistos pelos homens", e em seu zelo para as formas de
religio, "trazem largos filactrios e aumentam as franjas das suas vestes." A palavra correspondente no ! OT,
, tutaphoth (Kennedy em HDB . sugere apontando como a samambaia segholate, cantar (otepheth ), encontrada em trs
passagens (Ex 13 16; Dt 6 8, 11 18), onde tr d "frontais. "Esta rendio, no entanto, no de todo certo, e pode ter sido lido no
texto de sua interpretao posterior Em Ex 13 9 a palavra correspondente ao. totaphoth de ver 16 Zikkaron, "memorial" ou
"lembrete", e no |] clusulas de ambos os versos a palavra correspondente "oth, . "um sinal" sobre a mo, tambm usado para o
"sinal" que Jeh nomeado para Caim (Gn 4 15) Pode ser processado, ento, como uma marca ou ornamento ou jia, e usado no
sentido figurado da Lei de Jeh como um ornamento ou jia para a testa do israelita, uma referncia ao eharm ou amuleto usado pelo
pago. A palavra usada no Talm para o talism ! , t e phillah , "orao", ou "orao-band" (pi. Vphillin), indieating seu uso,
teoricamente, como um lembrete da Lei, embora praticamente pode ser reputado como um charme automtica e sempre presente
contra o mal: uma ajuda dentro em direo ao manuteno da Lei, um guarda sem contra a abordagem do mal; a degradao de uma
frase figurativa e idealista OT para o materialista. e prticas supersticiosas dos pagos.

O talism era uma caixa de couro, em forma de cubo, fechado com uma tampa anexado e ligado pessoa por uma faixa de
couro. Havia dois
2 De-tipos:. (1) um a ser obrigados a parte interna da crio do brao esquerdo, e perto do cotovelo, para que, com a flexo do brao
que iria descansar sobre o corao, o n

fixando-o ao brao sendo em forma da letra yodh (), e no final da cadeia, ou banda, finalmente enrolado volta do dedo mdio da
mo ", por sinal na tua mo" (Dt 6 8). Esta caixa tinha um compartimento contendo uma ou de todas as quatro passagens dadas
acima. O escritor em sua juventude encontrou um desses em uma localidade relativamente remota, evidentemente, perdeu por um
mascate judeu, que continha apenas o texto 2d (Ex 13 11-16) em Heb sem pontuao. (2) Outro era para ser ligada no centro da testa
", entre os olhos" (Dt 6 8), o n da banda ser na forma da letra Daleth (), com a letra de canela (TS) sobre cada uma das
extremidades da caixa, que foi dividida em quatro compartimentos com uma das quatro passagens em cada um. Estas duas cartas
Hb, com a do brao-talism (ver [1] acima), formaram o nome Divino , Shadday, "Todo-Poderoso". cerimonial bastante
elaborado acompanhou a "imposio" na dos filactrios, a do brao estar vinculado em primeiro lugar, e que da cabea ao lado,
citaes das Escrituras ou Talm sendo repetido em cada fase da ligao. Eram para ser usado por todos os homens com mais de 13
anos de idade no momento da orao da manh, exceto aos sbados e dias festivos, tais dias, sendo em si mesmas lembranas
suficientes de "o mandamento, os estatutos e as ordenanas" de Jeh (Dt 6 1 ). .

As passagens em que o uso do phy-Iacteries se baseia so as seguintes: "Ele [ou seja, a festa dos pes zimos] ser como um sinal
para ti na tua mo e por memorial entre teus

olhos, que a lei de Jeh esteja em tua boca "(Ex 13 9); "E ele [ie sacrifcio do primognito] ser por sinal na tua mo, e

. 3 interpreta-por frontais entre os teus olhos "(13 tao de OT 16); "Atars [ou seja, as palavras passagens de Jeh] por sinal na tua
mo, e te sero por frontais entre os teus olhos" (Dt 6 8); "Ponde, pois, estas minhas palavras no vosso corao e na vossa alma; e
vs as atars por sinal na tua mo, e te sero por frontais entre os teus olhos "(11 18). evidente que as palavras Ex esto alm de
qualquer dvida usado no sentido figurado; uma leitura cuidadosa dos versos em Dt em estreita relao com seus contextos, em que
so outros figuras de linguagem no deve ser tomada literalmente, prova suficiente de sua inteno puramente figurativa
tambm. Somente o formalismo da final da Idade eould distorcer os nmeros na prtica grosseira e materialista da talism. Apenas
quando esta prtica comeou no pode exatamente ser determinado. Enquanto o Talm tenta relacion-las com o primitivo, mesmo
Mosaic, vezes, ele provavelmente no so anteriores longo do nascimento de Cristo. Nos crculos judaicos conservadores tem sido
mantida atravs dos sculos, e atualmente fielmente seguido pelo judasmo ortodoxo. Todos os homens, que aos 13 anos de idade
torna-se um "filho da Lei" ( bar miQwah), devem usar o talism e realizar o cerimonial que o acompanha.

Na passagem NT (Mt 23 5) Nosso Senhor repreende os fariseus, que tornam mais pronunciado o formalismo no-bblico eo
literalismo bruto dos filactrios, tornando-os obtrusively grande, como eles tambm procuram notoriedade por sua religiosidade Dy
margem alargada, ou "fronteiras." Veja FRANJAS; FRONTAIS; FARISEUS.

LITERATURA. -Os vrios comunicadores. em Ex e Dt; Tractate Tephillin; arte abrangente. por ARS Kennedy em HDB; artes, na EB e judeu Enc.

EDWARD MACK

PHYLARCH, fi'lark (<(> 5 \ ) \> , phularches): Dado na AV de 2 Macc 8 32 como um nome prprio "Philarches", mas em RV
"o phylarch das foras de Timo-Theus"; "Provavelmente o capito de uma fora auxiliar irregular" (RVM), em vez de um oficial de
cavalaria.

PHYLARCHES, fi-lar'kez (AV Philarches). Veja PHYLARCH.

MDICO, fi-zish'an (, rophl '; tarpos, iatrds): Para o judeu piedoso em todos os momentos Deus era o curandeiro (Dt 32 39):
"No era nem erva nem amenizar emplastro que os curada, mas a tua palavra , Senhor, que sara todas as coisas "(Sb 16 12). Os
primeiros mdicos mencionados na Bblia so as do Egito. Muito antes de a permanncia dos hebreus naquela terra, o Egito tinha
uma classe sacerdotal de mdicos(SNU) e um deus da cura ( Imhtp ). Da antiga papiros mdicos que foram preservados, o maior dos
quais o Papiro de Ebers, sabemos que o conhecimento mdico desses mdicos era puramente emprica, em grande parte mgico e
totalmente no-cientfico. Apesar de suas amplas oportunidades que sabiam quase nada de anatomia humana, suas descries de
doenas so irremediavelmente bruto, e trs quartos das centenas de receitas nos papiros so totalmente inerte. Mesmo a sua arte de
embalsamar era to imperfeita que poucos de suas mmias teria permanecido em qualquer outro clima do que a do Egito. Os
mdicos deste tipo que foram servos de Jos embalsamado Jacob (Gn 60

2) e Jos (ver 26). No foi at thefounda-o da Escola de Alexandria, que era puramente grego, que o Egito tornou-se um lugar de
educao mdica e pesquisa.

No h nenhuma evidncia de que a qualquer momento os sacerdotes de Israel eram considerados os possuidores de conhecimentos
mdicos ou tradio. Na lei cerimonial que tinham instrues explcitas quanto ao isolamento de pessoas que sofrem de erupes na
pele, de modo que eles possam reconhecer certas formas obstinados e infecciosas que causaram impureza cerimonial, mas com este
dever como polcia sanitria a sua funo terminou, e eles usaram nenhum meio para curar estas doenas. No h, at onde eu sei,
nenhum registro ou tradio de um sacerdote-mdico nos tempos bblicos. Os registros de cura, pelos profetas, esp.Eliseu, so na
sua maioria registrada como milagres, no como cura pelo tratamento. O sal que curou a gua nocivo em Jeric ea refeio pela qual
as cabaas venenosas foram prestados innoxious, como a manipulao do filho da sunamita, dificilmente pode ser considerado como
recursos adequados. H uma referncia implcita a um curandeiro de feridas no Ex 21 19, como tambm em Isaas 3 7, e gravado
em P e $ ahim, IV.9 que no existia no tempo da monarquia um livro de curas , r'phu'oih Sefer, deveria ter sido escrito por Salomo,
mas retirada de uso pblico por Ezequias. A primeira meno especfica dos mdicos Hb 2 Ch 16 12, mas Asa , obviamente,
considerado pelo cronista como repreensvel em confiar a sua habilidade. Em 2 K 8 29 Joro, rei de Israel, disse ter ido a Jezreel
para ser curado. No muito longe desta, alm do Jordo, era Gileade, o que, possivelmente, tambm pode ter sido um lugar
recorreram a por aqueles que necessitam de tratamento mdico, como indicado pela consulta de Jeremias: "Porventura no h
blsamo em Gileade? que no h l mdico? "(Jr 8 22). J, irritado com os chaves de seus amigos, chama-os mdicos que no
valem (13 4).

No ditado do NT Nosso Senhor, "Os sos no precisam de mdico," etc, mostra que houve mdicos na Galilia (Mt 9, 12; Mc 2, 17;
Lc 5, 31), e em Nazar Ele cita o que parece ter sido um provrbio: "Mdico, cura-te a ti mesmo" (Lc 4, 23). Havia mdicos na
Galilia que receberam honorrios da mulher de Cesaria de Filipe, que tinha o fluxo de sangue (Mc 5 26; Lc

8 43). De sua h uma histria curiosa contada em Eusbio (VII, 18).

H vrias referncias talmdicas para os mdicos; em Sh e kallm 5 1, diz-se que no havia um mdico no templo para assistir aos
sacerdotes. Um mdico foi nomeado em cada cidade (Gittin

12 b) que foi obrigado a ter uma licena das autoridades locais (babha 'Balhra' 21a). _ A passagem familiar no Ecclus 38 1-15 RV
em louvor do mdico d-lo, mas de crdito limitado por sua habilidade: "H um momento em que em suas prprias mos a
questo para o bem", e depois ", o que pecar antes seu Criador, Deix-lo cair nas mos do mdico. "

Lucas, chamado de "o mdico amado" em Col 4 14, dito por Eusbio ter sido um nativo de Antioquia e um mdico de
profisso. Segundo Orgenes ele era o "irmo cujo louvor no evangelho est espalhado por todas as igrejas" sem nome (2 Cor 8,
18). H evidncias de seus estudos profissionais na lngua de seus escritos, apesar de este, provavelmente, mais foi feito por Hobart
e outros do que realmente merece. Se no tivssemos sabido de sua profisso duvidoso que ele poderia ter sido conjcctured de sua
escolha de palavras. Sir W. Ramsay chama a ateno para as duas palavras usadas das curas em Melita em Atos 28 8-10: para a cura
do pai de Pblio, a palavra usada idsato, mas para a cura daqueles que vieram depois etherapeuonto, que ele torna "tratamento
mdico recebido." A partir disso ele infere que Lucas ajudou Paul com estes (Ramsay, Luke o Mdico, 1908). Alex. Macalister

PI-BESETH, pl-be'seth (3 - , pi-bheseth; LXX B | BA0-T0s, Bubdstos; Egyp Pi-Bsht, "a casa de Basht", a deusa com cabea
de gato, a forma Egyp geralmente Ha-Basht; duvidoso se o formulrio de Pi-Basht ainda no foi encontrado): Uma cidade do
Egito antigo. A nica ocorrncia do nome deste lugar no AT em Ezequiel 30 17; onde acoplado com Aven, ou seja On
(Helipolis).

Pi-beseth estava na margem ocidental do ramo Pelusiac do Nilo, cerca de 40 quilmetros N. de Memphis, cerca de 15 milhas a NE
de Ligado. Herodes-

1. Localizao otus fundar a cidade de Bubastis muito

bela em seu dia. O festival anual da deusa, Basht, foi comemorado aqui com licena revoltante, semelhante ao do festival de Syyid
el-Bedawer agora mantidos em Tanta.

Pi-beseth foi explorado pelo professor Naville sob a Egyp Exploration Society, em 1887-90. Havia descoberto runas do Egito de

2. Explo-IV Dinastia do Imprio Antigo, rao do Imprio do Meio, um importante

Liquidao dos hicsos, e runas do Novo Imprio at o fim, e mesmo da ROM vezes. A descoberta mais original na PI-beseth, um
dos mais exclusivos em todo o Egito, o cemitrio de gatos. Estes gatos, o animal sagrado para Basht, eram mumificados em outros
lugares, no Egito, mas em Pi-beseth foram queimados e as cinzas e os ossos recolhidos e enterrados em grandes poos revestidos
com tijolos ou barro endurecido.Ossos do ichneumon tambm foram encontrados misturados com os dos gatos nesses poos (Egipto
Relatrio do Fundo de Explorao, 1891).

MG Ivyle
IMAGEM, pik'tOr: Esta palavra (. Na pi) encontrado 3 t em AV, viz. Nu 33 52; Isa 2 16; Prov

25 11. Em Nu e Prov "imagens" representa a palavra Heb , maskith, "obra-mestra", "figura". O contexto em Nu sugere que as
"imagens" ou "figuras esculpidas" (RV "figurou pedras") que o israelitas estavam a destruir eram smbolos de Can. adorao e,
portanto, estranha religio da Jeh. Em Prov para AV "salvas de prata", ERV tem "cestas [ARV" rede "] de prata", mas um tr mais
provvel "esculturas de prata". "Pictures" significa uma palavra um pouco diferente (mas a partir do mesmo root) em Isa,
viz. , s'kh 1 yth; RV torna "imaginrio" (RVM "torres"). O profeta provavelmente faz aluso a figuras esculpidas (de deuses
em animais ou formas humanas) nas proas das embarcaes.

T. LEWIS

Pea, PES: Em AV palavra (cantar, e pi.) Representa um grande nmero de diferentes palavras Hb, muitos dos quais tm mais ou
menos a mesma importncia, por exemplo, picce de carne ou carne (Gn 15 10; 2 S

6 19; Ez 24 4); de po ou bolo (1 S 2 36, 30 12; Jer 37 21); do solo ou da terra (2 S 23 11); do muro (Ne 3 11.19ff); de uma orelha
(Am. 3 12); de pano ou pea de roupa (1 K 11 30); de pedra de moinho (Jz 9 53).Ele usado com freqncia em renderings
parafrsticas de vrios vbs Hb:. "Pausa", "lgrima", "cortar", etc, em pieccs (Gn 44 28, ctc).

No "piccc" NT torna wfS \ 7] f1.a, epblma, "pedao" ou "pedao de pano" (Mt 9, 16; Mc 2, 21; Lc 5, 36). Tambm encontrado
em paraphrastic tornar-mentos quebrado em pedaos (Mc 5 4), em pedaos (At 23 10). T. LEWIS

PEDAO DE OURO: A palavra "peas" fornecido em 2 K 5 5 (histria de Naam), "6.000 peas de ouro", onde RVM sugere mais
corretamente "shekels" (cf 1 K 10 16). Veja Dinheiro.

PEDAO DE DINHEIRO: Duas palavras so, portanto, ren-dcred em AV (, k e . slth; crrar jp, slatir) RV d apenas o
primeiro presente de renderizao (Job 42 11).

T . & s

suposto ser de rabe. JOMS, FCASSAT, "dividir em partes iguais por peso", e, portanto, algo pesado; um pedao de prata pesava por
dinheiro e, talvez, carimbado com o seu peso. O stater o peso conhecido Gr e moeda (Mt 17 27 AV, estou staler, RV "shekel"). Em
ouro era igual a cerca de um guinu ou cinco dlares, mas em prata apenas para cerca de 66 cts.

PEDAO DE PRATA: Duas palavras so assim prestados na OT ( 1 , ra ^ ^ e-kha EPK, e , k e sitah) e duas no
NT (apyipcov, argurion, e Spax/j.- / !, drachmt). A primeira expresso significa pedaos de prata interrompida a partir de barras ou peas
maiores (Sl 68 30). O segundo usado para o dinheiro em Josh 24 32, e assim prestados em RV. As peas no eram moedas, mas
talvez trazia um carimbo. Ver dinheiro. Em outras passagens do Antigo Testamento, onde moedas de prata so mencionados, a Hb
tem simplesmente um numeral ingressou com ke $ cph, "prata", como na conta da venda de Jos (Gn 37 28). Em Isa 7 23 moedas de
prata a palavra significa pequenas peas de prata, e eles no eram shekels dvida. No NT o Gr dpyipia, arguria (Mt 26 15; 27 3-9),
tr d como moedas de prata, mas provavelmente significa shekels. Em At 19 19 da mesma palavra ocorre, mas, neste caso, a
referncia , provavelmente, para a moeda de prata ou dracma (cf Lc 15 8f). Assim, as 30 peas de Mt seria igual a cerca de 4 ou
US $ 20, eo

50.000 de Atos para cerca de 2.000 ou US $ 10.000.

H. PORTER

PIEDADE, pl'e-ti: Somente em 1 Tim 5 4: "Deixe-os aprender primeiro a exercer piedade para com a sua prpria famlia", onde
"deix-los mostrar piedade" representa um nico vb Gr. (IET <7e / 3 ^ w, eusebeo), em sua nica outra ocorrncia (At 17 23) est
sendo processado "adorao". Na Elizabethan Eng. "Piedade" (como o lat pietas ) poderia ser usado de devoo a seus pais (como
ainda na frase "piedade filial"), bem como de devoo a Deus. Assim, no h declarao explcita aqui que a devoo filial uma
forma de adorao divina.

POMBO, pij'un (,! yonah; iripio-Tipa, peris-tera; Lat pipire) : Um pssaro da famlia Columbidae. Ver Pomba. Hb A yonah parece
ser tr d ou pombo ou pomba, e quase todas as referncias feitas a estas aves prova que havia ramos distintos da famlia reconhecidos,
e um ou o outro ou ambos sejam designados. Por outro lado, alguns dos tr s lido pombas, em que o restante do texto torna-se muito
claro que os pombos foram as aves que se pretende.
O Lat pipire significa "piar", e refere-se ao jovem invulgarmente clamoroso no ninho. Os pssaros velhos coo, gemer e chorar como
as pombas. As aves so quase 12 cm de comprimento, tm plena, corpos gordos que so comida deliciosa, e muito bem marcado e
sombreada plumagem. Eles se alimentam principalmente de cereais, sementes, pequenos brotos e frutos. Alm questo pombos
selvagens foram as primeiras aves domsticas e ensinados a casa com o homem. Eles apareceram em um estado de tal domesticao
completa, que voou livre, ainda hospedados e criados em lugares previstos pelo homem na poca das primeiras tentativas de manter
os registros de histria. Na poca, o mais antigo Bib. contas foram escritos, os pombos foram to domesticada que em todos os
pases conhecidos do Oriente que foram contados quando foi feita uma estimativa da riqueza de um homem.

Fornecida rico cotes grandes e caros de cermica moldada para suas aves, cada seo grande o suficiente para a casa de um par de
pssaros, as linhas regulares de aberturas que se assemelham a trelia, de modo que Isaas se refere a eles como "janelas" (60
8) . LXX l macrols, nossois sol, iluminadas. "Com o jovem" ou "calouros" (veja abaixo). As classes mdias modelado cotes de argila
cozida no forno, e os muito pobres buracos cortados nas paredes, sobre as portas, e permitiu que os pssaros para entrar e viver com
a famlia. _ Em selvagem propriedade, pombos da rocha e madeira cercado em um nmero incontvel atravs de cavernas rochosas
e cavernas e sobre as plancies de Genesar, as florestas de Gileade e as encostas lenhosas de Carmel. Eles permaneceram durante
toda a temporada, de criao em todos os momentos. As pombas foram migratrio, e foram mantidos em confinamento apenas
como animais engaiolados ou a ser realizada para a venda para o sacrifcio. Para estes fins, parece que a pomba foi
preferido. Quando apenas um pssaro estava a ser utilizado, uma pomba sempre especificada; onde dois, quase em todos os casos,
a pomba mencionado em primeiro lugar. Se um ou outro ser suficiente, a pomba parece ter sido dada preferncia. Isto pode ter
sido porque exigia maior esforo para adquirir uma pomba, e por isso foi considerado um sacrifcio maior. Todo mundo que tem
uma casa de qualquer espcie tinha pombos que poderiam usar, ou eles poderiam ser tomadas selvagem a qualquer momento. A
pomba mencionada pela primeira vez em Gn 15 9: "E disse-lhe: Toma-me uma novilha de trs anos, e uma cabra de trs anos, e
um carneiro de trs anos, e uma rola, e um jovem Pombo ".

Observa-se que a pomba mencionado em primeiro lugar, e especifica-se que o pombo era ser jovem. proh-capaz que as pessoas protegeram seus
pombos domesticados, usando o selvagem para o sacrifcio, sempre que possvel. Hirds jovens poderiam ser tomadas a partir de um ninho em quase
todo o tempo. Os pssaros antigos, no meio da floresta, eram criaturas tmidas e muito mais difcil de capturar em redes ou armadilhas do que as
pombas que chegou perto de cidades e aldeias para viver, e exhihited muito menos medo do homem do que os pombos selvagens. A prxima referncia
est em Lev 5 7: "E se suas posses no bastarem para um cordeiro, ento trar sua oferta pela culpa por aquilo em que pecou, duas rolas ou dois
pombinhos, Unto Jeh; . um como oferta pelo pecado, eo outro para uma oflering queimado "Aqui foram a ser oferecido duas aves de cada espcie, se a
pessoa que faz o sacrifcio no podia comprar um cordeiro Novamente em Lv 12 6:. ,, E quando os dias da sua purificao so cumpridas, seja por filho
ou por filha, trarum cordeiro de um ano de idade para um holocausto, e um pombinho ou uma rola para oferta pelo pecado, porta da tenda da
congregao, ao sacerdote. "Aqui um caso raro em que o texto ou os tradutores coloque o pombo primeiro.

"E no oitavo dia trar duas rolas ou dois pombinhos, ao sacerdote, porta da tenda da congregao" (Nu 6 10). Em Cant

2 14:

"Pomba minha, que andas pelas fendas das rochas,

No secreto do lugar ngreme,

Deixe-me ver teu rosto,

Deixe-me ouvir a tua voz;

Para doce a tua voz, e teu rosto agradvel. "

Aqui, o texto l "pomba", mas a descrio da localizao e as implicaes do texto provar a ave ter sido um pombo-a concurso,
coisa amorosa rock, ainda tmido e tmido, que espreita com olhos de brilhante preocupao com a rochas de sua casa escolhida,
para baixo, para o intruso. Isa 60 8: "Quem so estes que vm voando como nuvens, e como pombas para as suas janelas?" Aqui
outro lugar onde o pssaro errado usado. Pombas eram selvagens e migratrias. Eles no tinham "janelas". Mas as panelas de
cermica reunidos em um cote em forma de diamante apareceu em uma pequena distncia, como janelas gradeadas. Este deve ler
"pombos" em vez de Pela mesma razo ver Jer 48 28: " vs, moradores de Moabe, deixar as cidades e morar na rocha;" pombas
". e ser como a pomba que faz nascer o seu ninho sobre a boca do abismo. "Mais uma vez o pssaro pretendido o pombo rock. Lc
2, 24: "Um sacrifcio de acordo com o que dito na lei do Senhor, A .. par de rolas ou dois pombinhos "Isso descreve o sacrifcio
oferecido no templo por Maria aps o nascimento de Jesus GENE STRATTON- PORTEIRO

PI-HAHTROTH, pl-ha-hl'roth ( , pi-

ha-hlroth [Ex 14 2-9; Nu 33 7-8]): Nada se sabe do significado do nome

1. Significado Pi-H. Algumas tentativas em direo a um de nome Egyp etimologia para ele ter sido

feitas, mas sem muito sucesso. Uma vez que o significado do nome desconhecida e no h descrio do local ou a sua utilizao
dada, impossvel determinar qualquer coisa sobre o carter de Pi-H., Seja uma cidade, um santurio, uma fortaleza, ou alguma
caracterstica natural de a paisagem.

Nem Pi-H. nem qualquer outro local indicado com ele pode ser exatamente localizado. A recente descoberta de manuscritos no
Egito fornece um

2. Localizao meno a este lugar, mas possibilita

muito pouca ajuda para localiz-lo, nada comparvel com a conta na prpria Bblia. Se qualquer um dos lugares mencionados em
conexo com a travessia do Mar Vermelho pde ser localizado aproximadamente, todos os outros podem, tambm, ser igualmente
localizado junto descrio dada na conta em Ex. O percurso alm do Mar tem Heen feito com certeza quase positiva. Uma viagem
ao longo do caminho to convincente que quase nada pode abalar a convico de que ela produz. Esta identificao da rota do
xodo alm do Mar requer o lugar da travessia de estar dentro

Journey 3 dias de Mara, que coloca-lo em algum lugar perto do Suez moderna. Ele pode ser em qualquer lugar dentro

De 10 milhas de esse ponto. Esta aproximadamente localiza todos os outros lugares mencionados na ocasio da passagem: Migdol
deve ser Ras 'Atakah, ou algum outro ponto alto das montanhas dos desertos ocidentais, onde pode ser colocada uma torre de
vigia. Pi-H. entre este ponto e do Mar e Baal-Zefom, perto da costa oriental oposto. Isto coloca o Pi-H. em algum ponto ao longo
da linha de costa velha do mar dentro de 10 milhas do local de Suez moderna.

M. G. KYLE

PILATOS, atos de. Veja seguinte art., 4, e EVANGELHOS APCRIFOS.

PILATOS, pi'ISt, pi'lat Pncio, pon'shi-us (n <SvT10s IleiAaTOs, Pontios Peildtos ):

1. Nome e Escritrio

2. Procuradoria de Pilatos

3. Pilatos e Jesus Cristo

4. Pilatos na Tradio e lenda

5. Carter de Pilatos LITERATURA

O nomen Pncio indica o estoque de que Pilatos era descendente. Foi um dos mais famosos de nomes Samnite; era um

1. Nome Pncio que infligido a um exrcito Rom e do Office a desgraa de forcas caudinas.

O nome muitas vezes encontrou-se com a histria Rom aps os samnitas foram conquistados e absorvido. Lcio Pncio Aquila era
um amigo de Ccero e um dos assassinos de Jlio Csar. Os cognome Pilatus indica o fnmilia, ou ramo dos gens Pontius, qual
Pilatos pertencia. Foi derivado do pleo, a tampa usada por libertos; isso improvvel, como Pilatos era de categoria
equestre. Tambm tem sido derivada de pilum, uma lana. Provavelmente, o nome era aquele que tinha descido a Pilatos de seus
ancestrais, e h muito tempo perdeu o seu significado. O praenomen mencionado. Pilatos era 5 procurador da Judia. A provncia
da Judia tinha sido anteriormente o reino de Arquelau, e formou-se quando foi deposto (6 dC). Falando a grosso modo, que levou
na metade sul do Pal, incluindo Samaria. Sendo uma provncia imperial (ou seja, sob o controle direto do imperador), foi governada
por um procurador (ver PROCURADOR; PROVNCIA). O procurador foi o servo pessoal do imperador, o responsvel direto para ele, e
estava especialmente preocupado com as finanas. Mas os poderes de procuradores variou de acordo com a nomeao do
imperador. Pilatos era procurador potestate cum,
1.e. ele possua civil, militar e jurisdio criminal. O procurador da Judia era, de alguma forma subordinado ao legado da Sria, mas
o carter exato da subordinao no conhecida. Como regra um procurador deve ser de categoria equestre e um homem de certa
experincia militar. Sob seu governo, os judeus foram autorizados tanto o auto-governo como era consistente com a manuteno da
autoridade imperial. O Sindrio estava autorizado a exercer funes judiciais, mas se eles desejado para infligir a pena de morte, a
sentena tinha de ser confirmada pelo procurador.

Ns no temos certo conhecimento de Pilatos exceto em conexo com seu tempo de governo na Judia. Ns

no sabe nada de seu nascimento, sua origem, ou

2. Seus anos earher de Pilatos. Tcito, quando fala-Procurador-ing dos castigos cruis infligidos navio por Nero aos cristos, diz-nos

que Cristo, de quem o nome "cristo" foi derivada, foi condenado morte, quando Tibrio era imperador pelo procurador Pncio
Pilatos (Annals xv.44). Para alm desta referncia eo que nos dito no NT, todo o nosso conhecimento dele derivado de dois
escritores judeus, Jos o historiador e Filo de Alexandria.

Pilatos era procurador da Judia, em sucesso a Gratus, e ele ocupou o cargo por 10 anos. Jos diz (Ant, XVIII, iv, 2) que ele
governou por 10 anos; que ele foi afastado do cargo por Vitlio, o legado da Sria, e viajou s pressas para Roma para se defender
antes de Tibrio contra certas reclamaes. Antes que ele chegou a Roma o imperador havia falecido. Jos acrescenta que Vitlio veio
no ano 36 dC a Judia de estar presente em Jerus na poca da Pscoa. Tem sido assumido pela maioria das autoridades
(assim HDB e EB) que Pilatos tinha partido antes desta visita de Vitlio. Assim sendo datar a procuradoria de Pilatos como durando
26-36 AD. Contra essa viso, von Dob-Schutz aponta (RE sv "Pilatos"), que por este Pilatos imputando deve ter pelo menos um ano
para chegar a Roma; para Tibrio morreu em 16 de maro de 37 AD. Esse atraso inconcebvel em conta as circunstncias; da von
Dobschutz data justamente o perodo de sua procuradoria 27-37 AD. O procurador da Judia no teve tarefa fcil, nem Pilatos tornar
a tarefa mais fcil por suas aes. Ele no teve o cuidado de conciliar os preconceitos religiosos dos judeus, e, por vezes, essa
atitude de seu levou a colises violentas entre governante e governado.

Em uma ocasio, quando os soldados sob seu comando chegou ao Jerus, ele fez com que eles trazem consigo suas insgnias, sobre os quais foram as
imagens habituais do EM

E - '' '" ---

___________

multides de judeus excitados apressou-se em Cesaria de petio a ele para a remoo das insgnias detestveis. Durante cinco dias se recusou a ouvi-
los, cabana na sexta ho tomou o seu lugar no trono do juzo, e quando os judeus foram admitiu que eles tinham cercado com soldados e ameaou-os
com a morte instantnea, a menos que eles deixaram de trouhle-lo com o assunto. Os judeus por isso atirou-se no cho e mostrou seus pescoos,
declarando que preferia a morte a tho violao de suas leis. Pilatos, no querendo matar tantos, rendeu o ponto e tirou as insgnias (Jos, Ant, XVIII, oi,
eu; BJ, II, IX, 2, 3).

Em outra ocasio, ele usou o tesouro sagrado do templo, chamada Corban ( korban ), a pagar para trazer gua em Jerus hy um aqueduto. Uma multido
se reuniu e clamavam contra ele; mas ele tinha causado soldados vestidos como civis para se misturar com a multido, e em um determinado sinal que
caiu sobre os riotors e venc-los to severamente com paus que o motim foi vencida (Jos, Ant, XVIII, III, 2; BJ, II , ix, 4).

Philo nos diz (Legatio ad Caium, XXXVIII) que em outra ocasio ele dedicou alguns escudos dourados no palcio de Herodes em homenagem ao
imperador. Em relao a estes escudos no havia representao de qualquer coisa proibida, mas simplesmente uma inscrio do nome do doador e dele
em cuja honra que foram criadas. Os judeus pediram a ele para remov-los; quando ele se recusou, eles apelaram para Tibrio, que enviou uma ordem
que eles devem ser removidos a Cesaria.

Do incidente, mencionado em Lc 13, 1, dos galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifcios, nada mais se sabe.

_ Jos (Ant, XVIII, IV, 1, 2) d conta do incidente que levou queda de Pilatos. A pretendente religioso surgiu na Samaria, que
prometeu aos samaritanos que, se eles se reuniriam no Monte. Garizim, ele iria mostrar-lhes os vasos sagrados que Moiss havia
escondido l. Uma grande multido reunida em prontido para subir a montanha, mas antes que pudesse realizar seu objetivo, eles
foram atacados pela cavalaria de Pilatos, e muitos deles foram mortos. Os samaritanos enviado logo a seguir uma embaixada a
Vitlio, o legado da Sria, para acusar Pilatos do assassinato daqueles que tinham sido mortos. Vitlio, que desejava ficar bem com
os judeus, Pilatos deposto do cargo, nomeado Mareellus em seu lugar, e ordenou a Pilatos que ir a Roma e responder as acusaes
feitas contra ele perante o imperador. Pilatos partiu para Roma, mas, antes que ele pudesse alcan-lo, Tibrio tinha morrido; e
provvel que, na confuso que se seguiu, Pilatos escapou da inquisio com a qual ele foi ameaado. Deste ponto em diante a
histria no conhece nada mais de Pilatos.

A conta mais curto e mais simples das relaes de Pilatos com Jesus Cristo dada no Evangelho de Marcos.

No nos dito que Jesus foi de-

. 3 Pilatos livered a Pilatos; que Pilatos perguntou e Jesus se Ele era o rei dos judeus, Cristo recebendo uma resposta afirmativa; que,
Para surpresa de Pilatos, Jesus nada mais respondeu s acusaes dos prncipes dos sacerdotes; que Pilatos tentou libertar Jesus de
acordo com um antigo costume; que a multido, apesar do protesto de Pilatos, exigiu a libertao de Barrabs e gritou que Jesus
deveria ser crucificado; que Pilatos aoitado Jesus e O entregou para ser crucificado; e que Jesus, quando Ele havia sido aoitado e
escarnecido, foi levado para ser crucificado.Mc conta ainda como Jos de Arimatia pediu a Pilatos o corpo de Jesus. Pilatos ficou
surpreso que Jesus morreu to rapidamente, e questionou o centurio sobre isso. Surpresa e pergunta de Pilatos so peculiares a
Mk. Estar satisfeito quanto a este ponto, Pilatos concedeu o corpo a Jos. Mt acrescenta o sonho ea mensagem da esposa de Pilatos
(27 19); ele tambm conta como Pilatos lavou as mos perante o povo, negando a responsabilidade pela morte de Jesus, e como o
povo aceitou a responsabilidade (27 24 f); tambm como Pilatos concedeu um guarda para o tmulo (27 62-66). Sozinho Lc narra o
envio de Jesus a Herodes (23 6-12), e relata trs vezes de Pilatos afirmao repetida de que ele no encontrou nenhuma culpa em
Jesus (23 4.14.22). Jo d, de longe, a narrativa mais ampla, que forma um quadro em que as contas mais fragmentrias do
Sinpticos pode ser equipado com toda a facilidade. Alguns crticos, sustentando que _ sozinho Mk confivel, demitir os
incidentes adicionais dadas em Mt e Lc como amplificaes apologticos; e muitos descartar a narrativa de Joo como totalmente
indigno de crdito. Tais teorias so baseadas em opinies preconcebidas quanto data, a autoria ea confiabilidade dos vrios
Evangelhos. O leitor que detm todos os Evangelhos de ser, estou principais, autnticas e confiveis narrativas no ter dificuldade
em perceber que todos os quatro narrativas, quando tomado tcpgether, apresentar uma histria consistente em todos os seus detalhes
e isenta de qualquer dificuldade.

Veja . EVANGELHOS Note-se que Joo, evidentemente, tinha oportunidades especiais de obteno de conhecimento exaeter do que
possudo pelos outros, como ele estava presente em todas as fases do processo; e que a sua narrativa deixa claro o que obscuro nas
contas dos Sinpticos.

As peas podem ser iltted juntos assim: Jesns levado a Pilatos (Mt 27 2; Mk 15 1; Lc 23 l; Jo 18 28 ). Pilatos pede uma acusao especfica
(Jo 18 29-32). Pilatos entra no pretrio, perguntas de Jesus sobre sua suposta realeza, e recebe a resposta que Ele governa o reino da verdade, e sobre
os coraes dos homens que reconhecem a verdade. Pilatos pergunta: "Que a verdade? '" (Brevemente relatado em Mt 27 11; Mk 15 2; Lc 23 3, ana
com mais detalhes Jo 18 33-38). Pilatos Lhe traz para frente (este o nico detalhe que precisa ser fornecido para fazer a harmonia completa, e por si
s, bastante provvel), e muitas acusaes so feitas contra ele, a qual, para surpresa de Pilatos, Ele no faz responder (Mt 27 12-14; Mc 15 3-
5). Pilatos afirma sua inocncia, mas as acusaes so repetidas (Lc 23 4 f). Pilatos envia-o a Herodes, que por zombaria roupas Ele em brilhando
vestes, e envia-lo de volta (Lc 23 6-12). Pilatos declara que nem Herodes ou se pode encontrar qualquer falha nele, e se oferece para aoit-lo e solt-
lo (Lc 23 13-16; Jo 18 386). Pilatos se oferece para libertar Jesus, de acordo com um antigo costume (Mt 27 15-18; Mc 15 6-10; Jo 18 39). A esposa
de Pilatos envia-lhe uma mensagem avisando-o para no prejudicar Jesus, porque ela sofreu muitas coisas em um sonho por causa dele (Mt 27 19). As
pessoas, convenceu o efeito pelos prncipes dos sacerdotes e ancios, escolha Barahbas, e, apesar de os repetidos protestos de Pilatos, exigem que Jesus
ser crucificado (Mt 27 20-23; Mc 15 11-14; Lc 23 18-23; Jo 18 40). Pilatos lava as mos perante o povo, e eles levam a culpa de a ao sobre si e
seus filhos (Mt 27 24 f). Pilatos libera Barrabs e ordena Jesus a ser aoitado (Mt 27 26; Mc 15 15; Lc 23 24 f). Jesus flagelado e escarnecido,
esbofeteado e cuspido (Mt 2727 3la; Mk 15 16-20a; Jo 19 1-3). Pilatos novamente declara a inocncia de Jesus, traz-lo, e diz: 4 ! "Eis o homem" Os
chefes dos sacerdotes e oficiais gritar: "Crucifica-o" Eles o acusam de fazer Himseli o Filho de Deus. Pilatos, tornando-se mais medo a esta palavra,
mais uma vez entrevistas o prisioneiro no pretrio. Ele mais uma vez tenta libert-lo, mas acusado de traio ao imperador. Subjugadas por isso,
Pilatos se senta no trono de julgamento (ver GBATA), e diz: "Eis que o teu Rei" Mais uma vez o grito sobe: "Fora com ele, crucifica-o!" Pilatos diz:
"Hei de crucificar o vosso Rei? "Os sumos sacerdotes responderam com uma renncia definitiva de tudo o que Deus lhes deu, dizendo:" No temos rei,
seno Csar "(Jo 19 4-15) Pilatos frases Jesus e d-lhe para ser crucificado, e Ele conduzido. longe (Mt 27 316 / Mk 15 206; Lc 23 26-A;
Jo 19 16). Pilatos escreve um ttulo para a cruz, e recusa-se a alter-lo (Jo 19. 19-22) Os judeus pedem a Pilatos que as pernas do trs que foram
crucificados fossem quebradas (Jo19

31). Jos de Arimatia pede o corpo de Jesus a Pilatos (Mt 27 57.58a; Mk 15 42 f; Lc 23 50-52; Jo 19 38-A). Pilatos est surpreso de que Jesus tenha
morrido to cedo, e questiona o centurio (Mc 15, 44). Ele d-se a Jos o corpo de Jesus (Mt 27 58 b; Mk

15 45; Jo 19 386). Os sumos sacerdotes e os fariseus obter a permisso de Pilatos para tomar precaues contra qualquer roubo do corpo de Jesus
(Mt 27 62-66).

Pilatos mencionado trs vezes em Atos: em um discurso de Pedro (3 13), em uma ao de graas da Igreja (4 27), e em um
discurso de Paul (13 28). Ele tambm mencionado em 1 Tim (6 13) como aquele diante de quem Jesus Cristo testemunhou a boa
confisso.

Eusbio, que viveu no quarto cento., Diz-nos (HE, II) sobre a autoridade de certos historiadores Gr que Pilatos caiu em tais
calamidades

4. Pilatos que ele cometeu suicdio. Vrios na tradio escritos apcrifos caram e Legend para ns, por escrito, do 3d para os 5
centavos., Com os outros de uma data posterior, em que os detalhes lendrios so dadas sobre Pilatos. Em todos estes uma viso
favorvel tomado de seu carter; portanto, a Igreja Copta chegou a acreditar que ele se tornou um cristo, e matriculou-o entre o
nmero de seus santos. Sua esposa, a quem a tradio d o nome de Claudia Prcula, ou ProCLA, dito ter sido um proslito judeu
na poca da morte de Jesus, e depois ter se tornado um cristo. O nome dela homenageado juntamente com Pilatos na igreja copta,
e no calendrio dos santos homenageados pela igreja Gr seu nome encontrado contra a data de 27 de outubro.

Ns no encontrar referncias indelicadamente a Pilatos no fragmento recentemente descoberto do Evangelho de Pedro, que foi composta no cento
2d. No chamado Evangelho de Nicodemos, que pertence ao cento 4 ou 5., Encontramos na primeira parte, chamou os Atos de Pilatos, um longo relato
do julgamento de Jesus. Ele conta como os padres na sala de julgamento curvou-se diante de Jesus, apesar dos esforos dos portadores padro, e
outros que tentaram isso, para mant-los eretos. Ele tambm informa quantos dos que tinham heen curado por Jesus prestou testemunho a Ele no
julgamento (ver APOCBYPHAL EVANGELHOS). H tambm chegou at ns, em vrias formas (por exemplo, nos Atos dos Apstolos Pedro e Paulo), uma carta ,
deveria ser o relatrio de Pilatos para Tibrio, que narra o processo de julgamento, e falando de Jesus nos mais altos termos de louvor. Eusbio, quando
ele menciona esta carta, afirma que Tibrio, em folheando-o, ficou furioso contra os judeus que haviam procurado a morte de Jesus ( HE , II, 2). Em
outra parte (HE,IX, 5) ele relata que, sob Maxim em Atos forjadas de Pilatos, com blasfmias contra Cristo, foram divulgados com o consentimento do
imperador. Nenhum deles, se eles nunca existiram, chegaram at ns. No Paradosis Pilati lemos que Csar, indignado com a Pilatos que ele tinha feito,
levou-o para Roma como prisioneiro, e examinou-o. Quando o Cristo foi nomeado, todos os deuses na cmara do senado caiu e eu estvamos
quebrados. Csar ordenou guerra a ser feita sobre os judeus, e Pilatos, depois de rezar a Jesus, foi decapitado. A cabea foi levada por um anjo, e
ProCLA, vendo isto, morreu de alegria. Outra narrativa, de data tardia, conta que Pilatos, em seu julgamento, vestiu a tnica inconstil de Jesus; por
esta razo Csar, embora cheio de raiva, no podia sequer dizer uma palavra dura a Pilatos; mas quando o manto foi retirado, ele condenou Pilatos at a
morte. Ao ouvir isso, Pilatos cometeu suicdio. O corpo foi afundado no rio Tibre, mas tais tempestades foram criados por demnios por conta disso
que ela se levantasse e afundado no Rhone em Vienne. O mesmo problema retornou l, eo hody foi finalmente sepultado no territrio de Losania
(Lausanne). Tradio liga Monte. Pilatus com o seu nome, embora seja provvel que a derivao de pileatus, ou seja, a montanha com uma nuvem-
cap.

Philo (Legatio ad Caium, xxxviii) fala de Pilatos, em termos de condenao mais severa. Segundo ele, Pilatos era um homem de
muito

5. A disposio inflexvel, e muito merci-Character menos, bem como obstinado. Philo chama de Pilatos ele um homem da maior
parte das paixes ferozes, e fala de sua corrupo, seus atos de insolncia, sua rapinagem, seu hbito de insultar as pessoas, sua
crueldade, seus assassinatos contnuos de pessoas inexperientes e sem sermos condenados, e sua interminvel e desumanidade mais
grave. Isso muito altamente colorido e provavelmente muito exagerada; certamente os exemplos dados no confirmam esta
descrio do homem. iUueh do que ele diz de Pilatos est em oposio direta ao que aprendemos sobre ele nos Evangelhos. L ele
aparece-nos como um homem que, apesar de muitas falhas indiscutveis, se esfora para realizar o julgamento com
imparcialidade. Pilatos tinha a tica de sua classe, e, obviamente, tentou agir altura do padro que ele havia formado. Havia nele,
no entanto, nenhuma base moral profunda de carter, como mostrado pelo ceticismo absoluto de sua pergunta: "Que a verdade?"
Quando ele descobriu que o fazer de estrita justia ameaou pr em perigo a sua posio, ele relutantemente e com uma grande dose
de vergonha cedeu s exigncias dos judeus. Ele enviou Jesus para a cruz, mas no antes de ter esgotado todas as expediente para
salv-lo, exceto o simples e direto de demitir o caso. Ele tinha a arrogncia da raa dominante, e um profundo desprezo pelo povo
sobre o qual ele governava. Esse desprezo, como vimos, continuamente o colocou em apuros. Ele sentiu profundamente humilhado
por ter de ceder queles a quem ele totalmente desprezado, e, na forma de uma mente pequena, vingou-se deles, chamando Cristo,
seu rei, e recusando-se a alterar a inscrio de zombaria na cruz. certo que Pilatos, ao condenar Jesus, agiu, e sabia que ele agiu
contra sua conscincia. Ele sabia o que era certo, mas por razes egostas e covardes se recusou a faz-lo. Ele foi confrontado por
um grande emergncia moral, e ele falhou. Descansamos no julgamento de Nosso Senhor, que ele era culpado, mas no to culpado
quanto os lderes do povo escolhido.

Literature.-Os Evangelhos; Philo, Legatio ad Caium , * Jos, Formiga e BJ; os Anais de Tcito; Eusbio, HE; Walker, evangelhos apcrifos, Atos, e
Revelaes do "Ante-Nicia Christian Library", e para o Evangelho de acordo com Peter ., vol IX da mesma srie Orr, NT Escritos apcrifos ("Templo
Srie Bblia") , d o texto do Evangelho de Nicodemos e do Evangelho de Pedro.

H uma grande massa de literatura sobre o assunto, mas no h Eng. monografia sobre Pncio] Pilatos. Em alemo h GA Muller, Pontius Pilatus der
fnfte Prokurator von Jud e um (Stuttgart, 1888). Veja tambm os vrios artigos sobre Pilatos em livros de referncia sobre o NT,
nomeadamente RE (von Dobschutz), HDB (GT Purves), DCG (A. Souter) e EB (WJ Woodhouse). Para o nome de Pilatos ver artes, em "Pncio Pilatus
et les Pontii" por Ollivierin Rev. Bib., vol V. Para os evangelhos apcrifos ver art. no "Evangelho de Nicodemos" no HDB, tambm arte. "Evangelhos
Apcrifos", no volume suplementar de HDB; Orr, NT Escritos apcrifos; Zahn, Geschichte des NT Kanons; Harnack, AUchristliche Litteraturge - .
schichte Para o julgamento de Jesus ver vidas de Cristo por Keim, Edersheim, Stalker, Andrews e outros; Taylor Innes, Julgamento de Jesus
Cristo , uma Monografia Jurdica, 1899; e para o fundo histrico, Schiirer, HJP. -

J. WILSON MACARTNEY

Pildas, pil'dash (, Pildas, "ao"): o sobrinho de Abrao (Gn 22 22).

pilha, pii (! -, m e dhurah, de dur, "amontoar"): Isa 30 33, "A pira fogo, e tem muita lenha"; Ezequiel 24 9.10, "Tambm farei
grande a fogueira. Heap sobre a lenha, acende o fogo. "Isa 30 33 pode ser parafraseada: 'a pira dos mesmos de muita madeira,
queimando ferozmente. Veja TOFETE.

PILEHA, pil'5-ha, pl'15-ha. Veja Pilha.

PEREGRINO, pil'grim, peregrinao, pil'grim-ft]: "Pilgrim" em EV para TraparLSTitws, parepidemos (He 11 13; 1 Ped 2
II). "Peregrinao" para , mdghur (Gen 47 9 [RVM "peregrinaes"]; Sl 119 54, e [AV] Ex 6 4 [RV "peregrinaes"]). Tanto o
Heb (ver Ger) e palavras Gr conter a idia de residncia no estrangeiro, mas a residncia e no viajar que est
implcito. Consequentemente "peregrino" um tr pobres, e "estrangeiro", "peregrinao" deveria ter sido utilizado por toda
parte. No NT passagens cu pensado como o lugar de habitao permanente em contraste, enquanto os usos OT parece ser sem um
contraste definitivamente em mente.

Pilha, pil'hii (, Pilha ", "lavrador"; AV Pileha): Um dos que assinaram a aliana de Neemias (Ne 10 24).

COMPRIMIDO. Veja PEEL.

PILAR, pil'ar (, maggebhah, , 'sou-Mudh; cttvXos, sliilos): Em um bom nmero de casos substitutos RV "pilares" para a
AV "imagens" ( maggebholh , Ex 34 13; Dt 7 5, 1 K 14 23, etc.) Em Gen 19 26, onde "esttua de sal" dado, a palavra n'gibh; no
1 S 2 8 MAGUK; enquanto na maioria dos outros s usa RVM d renderings variantes, como em JGA

9 6 (muggabh), RVM "guarnio"; em 1 Iv 10 12 {mis'adh), RVM "'uma grade", Heb' a prop '"; em 2 K

18 16 {om'noth), ' RVM ". umbrais" O magge-bhoth foram (1) pilares memorial, como nos "pilares" de Jacob em Betel (Gn 18.22;
cf 28 31 13 35; 14), em aliana com Laban (31 45 ss), no tmulo de Rachel (35 20); Pilar de Absalo (2 S 18 IS). Esses pilares eram
legtimos (a teoria de um personagem fetichista sem terra); prev-se em Isaas 19
19 que tal pilar seria criado para Jeh na fronteira do Egito. (2) pilares idlatras, em Cana-itish e outro pago adora. Estes eram para
ser impiedosamente dividido ("imagens", AV ver acima; Ex 23 24, 34 13; Dt 7 5, etc; Lev cf 26 1). Veja imagens. a outra
palavra, 'ammudh, usado da coluna de nuvem e de fogo (veja abaixo); dos pilares do tabernculo e do templo (ver sv); dos dois
pilares Jachin e Boaz (qv); poeticamente dos "pilares" do cu, da terra (J 9 6; 26 11, Sl 75 3; 99 7), etc Nas poucas ocorrncias da
palavra no NT, o uso figurativa. Tiago, Cefas e Joo "foram considerados como as colunas" da igreja em Jerus (Gl 2, 9); a igreja
"a coluna e firmeza da verdade" (1 Tm 3 15); aquele que vence feito "um pilar" no templo de Deus (Ap

3 12); um anjo forte, tinha os ps ", como colunas de fogo" (10 1 ).

Coluna de Nuvem e Fogo: A manifestao visvel da presena divina no jornadas de Israel na poca do xodo. Jeh, narrado, foi diante do povo ", de
dia numa coluna de nuvem, para os guiar pelo caminho,

e de noite numa coluna de flre, para Givo-lhes luz .....

A coluna de nuvem de dia, e tho coluna de fogo de noite, no se apartava de diante do povo "(Ex 13 21.22; cf 14 19.24; Nu 14 14). Quando a
congregao estava em repouso, a nuvem parava sobre o tabernculo ( Ex 40 3G; Nu 9 17; 14 . 14) Quando Jeh quis comunicar a Sua vontade a
Moiss, o pilar desceu porta da tenda da congregao (Ex 33 9-11; Nu 12 5; Dt 31 . 15) Estes descries no devem ser racionalista explicou, o que
descrito uma verdadeira teofania A crtica tem procurado estabelecer discrepncias hetween as aluses nuvem no JE e as partes P da narrativa,
mas estes no so feitos sem esforo;. eg ele no o caso que JE alono representa Jeh como falar com Moiss na nuvem no porta do tabernculo. A
mesma representao encontrada em Ex29 42,43, atribudo a P. Uma discusso aguda das alegadas discrepncias podem ser vistos no HM
Wiener , Ensaios de Crtica do Pentateuco , 82 fl.

JAMES ORE

Esttua de sal. Veja SLIME; LOT.

PILAR, SIMPLES DA. Veja PLANCIE DO PILAR.

Pilares da Terra. Veja ASTRONOMIA,

III, 2.

TRAVESSEIRO, pil'o. Veja RALO; COXIM.

PILOT, pl'lot. Ver NAVIOS E BARCOS.

Piltai, pil'tl, pil-Ta'i (, piltdy, prohably "Jeh entrega"): Um dos sacerdotes, descrito como "os chefes dos pais," nos dias de
Joiaquim (Ne 12 17).

PIN (", yathedh, de yathadh, "para dirigir em um peg" [?]): A pea cilndrica de madeira ou de metal (por exemplo, de bronze, Ex
27 19) como o utilizado teceles hy em bater-se a trama no tear (Jz 16 14, onde Dalila prendeu o cabelo de Sanso com o "pin"), ou
como um cabide para pendurar (Ez 16 3; cf Isa

22 23 f; Ezr 9 8); ou como uma pin-tenda, tais como aqueles usados no tabernculo (Ex 27 19, 35 18, 38 20 31,. 39 40; Nu 3 37; 4
32; Jz 4 21, onde AV traduz "prego" RV " tenda-pin ", cf 5 26, onde Hb tem a mesma palavra, EV" prego "). A pin-tenda, como a de
hoje, foi, provavelmente, aguada numa das extremidades (Jz 4 21) e assim em forma para o outro de forma a permitir a anexao
das cordas to freqentemente mencionados na mesma conexo (Ex 35 18, 39 40; Nu 3 37, 4 32, cf Is 33 20). Dos atos de conduo
na tenda pinos (taka) e puxando-o para fora ( nasa ') so derivados os termos Hb tcnicos para lanar uma barraca e para levantar
acampamento. Veja tambm CRISPING PIN (Is 22, 3 RV "mochilas"); STAKE.

NATHAN ISAACS

PINE, pino. Veja TEAR.

Pinheiro, pin tre: (1) ', 'por exemplo shemen, tr d RV "oliveira brava," AV "pinheiro" (Neemias 8 15); RV "madeira de oliveira," m
"oleaster" (Is 41 19); "Olive-wood" (1 K 6 23,31-33). Veja Tree Oil. (2) -n-m,tidhhar (Is 41 19, m "plano"; 60 13); tcvkt),
peuke, "estrela". Lagarde, de semelhana de tidhhar ao Syr deddar, geralmente a " elm ", considera este o melhor tr. Symmachns
tambm tr d tidhhar (Is 41 19) por 7r re \ ia, Ptelea, o "elm." O elm, Ulmus eampes-ris, rara em Pul eo Lbano, embora seja
encontrado hoje N. de Aleppo. Post ( HDB, III, 59293) considera que (1) deve ser tr d como "pinheiro", que ele descreve como uma
"rvore de madeira de gordura"; , talvez, como, provavelmente, um tr correto para (2), mas uma grande incerteza permanece. Duas
espcies de pinheiros so abundantes na

Pinhal em Beirute.

Lbano e florescer em muitas partes do Pal quando dada uma chance. Estes so o pinheiro manso, Pinus pinea, eo pinheiro de
Alepo, P. halepensis; todas as terras altas olhando para o mar so adequados para o seu crescimento. E. W. G. MASTERMAN

Definhando, pln'ing, doena, sik'nes: No relato do menino epilptico em Mc 9 18 dito que "ele vai definhando." O vb. usada
aqui (frpalvw, xeraino) significa "a secar", e o mesmo que utilizado do murchamento das plantas, mas raramente utilizada neste
sentido metafrico. O Eng. palavra do AS Piniano e frequentemente encontrada na literatura elisabetana, ocorrendo 13 t em
Shakespeare. No AT ela encontrada em Lev 26 39 (bis) e em Ezequiel 24 23 e 33 10. Em RV substitui "consumir" em Ezequiel 4
17. Em todas estas passagens, a prestao do Heb makak, e significa expressamente sendo desperdiado por causa do pecado.Em
Lev 26 16 "pinheiro longe" usada em RV para substituir "causar dor de corao", e o tr do IIEB dubh; e em Dt 28 65 "dor de
cabea", tambm substitudo em RV por "desmaio de alma ", a palavra to prestados sendo d e dbhon ', que nestas duas passagens
expressivo de saudade. Em Isa 24 16 a exclamao duplicada ", emagreo," de AV transformado em "Eu definhar", a palavra
sendo rdzi. As pessoas famintas em Lam 4 9 so disse a definhar, a palavra to tr d ser zubh. Todas estas palavras Hb tm um
significado geral de secar ou para o lixo ou desgastar-se, ou para ser esgotado por descargas mrbidos.

Tear em Isaas 38 12 AV um erro de traduo, a palavra assim prestados, dallah, significando aqui o brevistilo pelo qual "a web
est ligada ao tear. A figura no versculo que a vida de Ezequias heing removido da terra por sua doena como a web removido
do tear por ter os thrums cortado, e, em seguida, sendo enrolado. Ambos AVM e RVM ter a leitura correta ", do brevistilo." LXX
tem iplBov IYY ^ oia-qs iKTep.etv, crilhou eggizouses ektemeln, e Vulg dum adhuc ordirer, me suecidit. A outra leitura devido a
uma outra interpretao da palavra que em algumas passagens, como Jer 52 15, como seu V dal, significa algo pequeno, pobre e
decadente ou fraco, como o vacas magras do sonho do Fara (Gn 41 19).

ALEX. MACALISTER

PINHO, pin'yun (, 'ebher, , ' ebhrah ): RV tem tr d estas palavras Hb uniformemente por "pinho", onde AV usa o "asa" ou
"penas", com que palavras, eles esto em paralelismo em todas as passagens. A palavra Heb mais curto encontrado apenas uma
vez, na parbola de Jeh a Ezequiel: "Uma grande guia, de grandes asas e de plumagem comprida [AV" longwinged "], cheio de
penas, que tinha vrias cores, veio ao Lbano e tomou o topo da o cedro "(Ez 17 3). A fem. forma (' ebhrah) usado de as asas da
pomba (Sl 68 13), da avestruz (J 39 13) e da guia (Dt 32 11). Uma vez que (Sl 91 4) que est em uma expresso figurativa para o
cuidado protetor de Jeh, que concedido a aqueles que confiam nEle.

H. LE LTJBKING

PINNACLE, pin'a-k'l (irrcpi-yiov, pterugion [Mt 4 5; Lc 4, 9, RVM "wing"]): "O pinculo do templo" apontado como o lugar para
o qual o diabo levou Jesus, e no o tentou lanar-se para baixo. No se sabe o que ponto elevado precisa se entende, se uma parte do
telhado do templo em si, ou algum ponto alto nos edifcios adjacentes com vista para a ravina profunda. Era mais provvel a ltima.

PINON, pl'non Op " 1 ,? Pinon, "escurido"): Um dos "prncipes de Edom" (Gn 36 41; 1 Ch 1 52).

PIPE, pip. Veja CASTIAL; LMPADA; MUSIC.

PIRA, pl'ra (oi 4k n 1pas, hoi ek Peirds [1 Esd

5 19]): Pensado para ser uma repetio de CAPHIRA (qv) no incio do versculo.

Piram, pi'ram (5 , pir'am, "indomvel"): o rei de Jarmute, um dos cinco reis amorreus que se lguas contra a invaso de Josu (Js

10 3 ss).

Piratom, pir'a-thon, piratonita, pir'a-thon-it (, pir'athon, , pir'athoni; B, # apa0u | x, Pharathom, ! A,

, paaGuii, Phraathom, # apa -0uv in) s, Pharathuneites): A casa de Abdom, filho de Hilel, o piratonita (Jz 12 13 ff AV), onde
tambm foi sepultado, o ltimo ", na terra de Efraim, no monte dos amalequitas." nome pode ter se agarrou a um distrito que, em
algum tempo anterior havia sido realizada pelos amalequitas. A partir desta cidade tambm veio Benaia, um dos capites de Davi (2
S 23 30; 1 Ch 11 31, 27 14). Itisprob-mente a ser identificado com Fer'ata, cerca de 6 km ao SW de Nablus. Uma possvel rival
Fir'on, 15 milhas W. de Nablus. GA Smith sugere uma posio frente de Wady Far'ah ( HGHL, 355 ). Moore acha que pode ter
sido em Benjamin, Abdon ser uma famlia Ben-jamite (1 Ch 8 23.30; 9 36).Itisjustpos-siblc que o lugar pode ser idntica com
Pharathon, uma das cidades fortificadas por Bacchides (1 Macc

9 a 50). W. EWING

PISGAH, piz'ga (, ha-pi $ gah; ! , aer-m, Phasga , a \ i \ ai,. u | j vov, a lelaxeumenon, Xaij- - , ele laxeutt ): . Este
nome, que tem sempre a arte definida, aparece apenas em combinao tanto comro'sh, "cabea", "top", ou "ashdoth, no tr d em AV
salvar em Dt 4 49, onde ele processado "molas", RV uniformemente "inclinaes", RVM "molas".

Pisga identificado com Nebo em Dt 34 1; cf

3 27. "O cume de Pisga, que olha para baixo em cima do deserto" marca uma etapa na marcha do exrcito de Israel (Nu 21 20). C
Balaque levou Balao ao campo de Zofim (23 14). Aqui Moiss obtido sua viso da Terra Prometida, e morreu. Veja NEBO. Muitos
estudiosos (por exemplo, Buhl, GAP, 122; Gray, "Numbers", ICC, 291) ter Pisga como o nome da aplicao para a serra em que o

Planalto Moab termina a W., o "top" ou "cabea" de Pisga sendo o ponto em que o cume a esgotar-se para o oeste a partir das
principais culmina em massa. A cpula oferece uma vista ampla, e olha para baixo em cima do deserto. A identificao feita mais
seguro pelo nome Tal'at e $-Sufa encontradas aqui, o que parece corresponder com o campo de Zofim.

'Ashdoth a constr. pi. de 'ashedhah (cantar, a forma no encontrado), a partir de 'eshedh, "alicerce", "bottom", "parte de baixo"
(inclinao); cf Assyr ishdu, "fundamento". Alguns poderiam derivar-lo de Aram,'Ashadh, "derramar", donde "queda" ou
"inclinao" ( OHL , sv). Ashdoth-pisgah negligenciado o Mar Morto da

E. (Dt 3 17; 4 49; Josh 12 3, 13 20). No pode haver dvida razovel que Ashdoth-pisgah significa as encostas ngremes da
montanha descendente para os vales contguos.

digno de nota que a LXX no uniformemente tornar Pisga por um nome prprio, mas s vezes por um derivado de laxeud, "talhar"
ou "se vestir de pedra" (Nu 21 20, 23 14; Dt 3 27, 4 49) . Jerome (Otioitij svAsedoth ) d abscisum como o equivalente de
Lat Fasga. Ele deriva de Pisga pasagh, que, por sua nova Hebreus, significa "dividir", "para cortar." Isto sugere uma montanha os
lados ngremes do que lhe do a aparncia de terem sido "cortado". Esta descrio se aplica perfeitamente ao Jebel Neba, como
visto a partir do Mar Morto. W. EWING

Pishon, pl'shon ('i "nlj" , 3, Pishon; AV Pison, pi'son): Um rio de DEN (qv), disse que a rodear toda a terra de Havil, onde h ouro,
bdlio e pedra nix ( Gen 2 11), provavelmente identificado com o rio Karun, que desce das montanhas de mdia e anteriormente
desaguava no Golfo Pers.

Pisdia, pi-sid'i-a (tt] v nieriSiav, dez Pisdia [Atos 14 24], em Atos 13 14, SABC dar-Av- Tidxeiav tt] v nio-i8 av , Antidcheian dez
Pisidlan, "thePisidian Antioch , "o outro MSS, , AvTidxeiav t <] s nieriStas,Antidcheian tes Pisidias, "Antioquia da Pisdia." O
primeiro, mas no o ltimo, lendo corretamente descreve a condio das coisas no momento em que So Paulo viajou no pas , Veja
abaixo):

Pisdia, como um termo geogrfico estrito, foi o nome dado ao enorme bloco de pas montanhoso que se estende para o norte do
Touro

1. Gama Situao quando este dava para o e Histria Pamphylian terra costa, para os vales que ligavam Apamea com Antioquia, e
Antioquia com Icnio. Foi delimitada por Lycia no W., pelo pas frigia no N., e por Isauria na E.; mas no h uma fronteira natural
entre a Pisdia e Isauria, ea fronteira nunca foi rigorosamente desenhado. O nome usado no seu sentido geogrfico no Anbase de
Xenofonte, que nos informa que os Pisidians eram independentes do rei da Prsia, no final da 5 cento. BC. Alexandre, o Grande,
tinha dificuldade em reduzir as cidades da Pisdia, e ao longo da histria antiga encontramos as montanhas da Pisdia descrito como
o lar de um povo turbulento e guerreiras, dada a assalto e pilhagem. A tarefa de subjug-los foi confiada pelos romanos ao rei
Amintas da Galcia, e, em sua morte, em 25 aC, Pisdia passou com o resto de seus pertences para a provncia Rom
Galcia. Augusto agora levou a srio na mo a pacificao da Pisdia e as montanhas Isaurian nas E. Cinco colnias militares foram
fundadas em Pisdia e no leste montanhas-Cremna, Comama, Olbasa, Parlais e Listra e todos eram ligadas por estradas militares,
com o principal guarnio da cidade de Antioquia, que residia na Galcia Frgia, perto da fronteira norte da
Pisdia. Uma inscrio descoberta em 1912 mostra que Quirino, que mencionado em Lc 2 2 como governador da Sria no ano do
nascimento de Cristo, era um magistrado honorrio da colnia de Antioquia; sua ligao com Antioquia data de sua campanha
contra a Homonades-que resistiram e morreram Amintas-cerca de 8 aC (ver Ramsay em Expos, de novembro de 1912, 385 e ss,
406). O sistema militar criada em Pisdia foi baseado no de Antioquia e, a partir desse fato, e de sua proximidade com a Pisdia,
Antioquia derivou seu ttulo "thePisidian", que serviu para distingui-la das outras cidades chamados Antioquia. por um erro
resultante de confuso com um arranjo poltica depois que Antioquia designado "de Pisdia" na maioria dos MSS.

Pinho

Pithom

Pisdia permaneceu parte da Galcia provncia at 74 dC, quando a maior parte (sul), de que foi atribudo nova provncia dupla
Lcia-Panflia, e as cidades em esta parte da Pisdia agora classificada como Panflia. A parte norte da Pisdia continuam a deter a
Galcia, at que, no tempo de Diocleciano, a parte sul da provncia da Galcia (incluindo as cidades de Antioquia e Icnio), com
partes da Licania e na sia, foram formados em uma provncia chamada Pisdia , com Antioquia como capital. Antioquia era
agora, pela primeira vez corretamente descrita como uma cidade "da Pisdia," embora no haja razo para acreditar que o termo
"Pisdia" j tinha sido prorrogado para o norte no uso popular para incluir, pelo menos, parte da regio frgio da Galcia. Isso talvez
explique a leitura "Antioquia da Pisdia" no Codex Bezae, cujas leituras geralmente refletem as condies do cento 2d, da nossa era,
na sia Menor. Este uso do termo foi, naturalmente, poltica e administrativa; Antioquia continuou a ser uma cidade da Frgia, no
sentido tnico e uma inscrio recentemente descoberta prova que a linguagem frgio foi falado no bairro de Antioquia to tarde
quanto o cento 3d, da nossa era (ver tambm Calder no Journal of Studies ROM, 1912 , 84).

St. Paul cruzou Pisdia na viagem de Perge para a Antioquia referido em Atos 13 14, e novamente na viagem de regresso, Atos 14
24. Of

2. St. Paul essas viagens sem detalhes so registrados em Pisdia, em Atos, mas tem sido sugerido por Conybeare e Howson que os
"perigos de rios" e "perigos de salteadores" mencionado por So Paulo em 2 Cor 11, 26 referem-se a suas viagens em toda a Pisdia,
e Ramsay indicou na confirmao deste ponto de vista que um nmero considervel de inscries Pisdia referem-se aos policiais
armados e soldados que mantinham a paz na regio, enquanto outros se referem a um conflito com os ladres, ou para uma fuga de
se afogar em um rio (A Igreja no Imprio Rom,

23 f; cf Jornal de Estudos Rom, 1912,82 f). Adada, uma cidade na rota de So Paulo a partir de Perga at Antioquia, chamada
pelos turcos Kara Baulo; "Baulo" a pronncia turca de "Paulos", eo nome , sem dvida, uma reminiscncia de uma antiga
tradio que liga a cidade com So Paul. Pisdia tinha permanecido inalterado pela civilizao helnica, ea ocupao Rom no tempo
de So Paulo era puramente militar.Portanto, pouco provvel que So Paulo pregou em Pisdia. Exceto no extremo NW, nenhuma
das inscries crists _ da Pisdia, em contraste gritante com os da Frgia data antes do reconhecimento legal do cristianismo sob
Constantino.

. LITERATURA - Murray, Manual da sia Menor, 150 ps; Ramsay, A Igreja no Imprio Rom, 18h; Lanekorcmski, Stdte und Pamphyliens Pisidiens; Ster-
rett, Epigraphical Journey Wolfe Expedition. A

poucas inscries que contenham nomes Pisdia com inflexes nativas foram publicados por Ramsay em Revue des universitcs du midi , 1895, 353 fl.

WM CALDER

PISON, pl'son. Veja PISHON.

Pispa, pis'pii, (, Pispa ", "disperso", AV Pispah): Um filho de Jeter, um Asherite (1 Ch 7 38).

PIT: A palavra traduz diferentes palavras Hb dos quais os mais importantes so: (1) , VlSl, bur, "pit" ou "cisterna", feita por
escavao (Gn 37 20); da o "calabouo" (Jer 38 6 m "pit"); ? (2) , b e 'er, "pit" ou "bem" feita por escavao (Gn 21 25);

(3) , sh ol'', geralmente traduzida como "inferno" em AV (ver INFERNO); (4) , shahath, um buraco no cho para pegar
animais selvagens. (1), (2) e (4) acima so usadas metaforicamente do poo da "grave" ou de "sheol" (Sl 28 1; 30 3; Job 33 24). AV
s vezes torna incorretamente (4) por "corrupo". (5) , Faat, "pit", literalmente (2 S 17 9), e figurativamente (Jr 48 43). No "pit"
NT torna f368wos, bSthunos (Mt 15, 14), o que significa qualquer tipo de buraco no cho. Na passagem correspondente Lc (14 5
AV) tem <t> pta.p, phrear, "bem", o mesmo que (2) acima. Para o "abismo" (Ap

9 1, AV, etc) ver ABYSS. T. LEWIS

PITCH, pich: O tr do substantivo , kopher, eo vb. , kaphar, em Gn 6 14 e do substantivo , zepheth, em Ex 2 3; Isa. 34 9 Em

Gen
6 14 as palavras so as formas comuns para "cobertura", "cover", para que o tr "pitch" em grande parte adivinhao, ajudados pela
LXX, que l e uma <pa \ ros, dsphaltos, "betume", aqui, e pelo facto de a afinao um habitual "cobertura" em vasos. O
significado de zepheth, no entanto, fixado por ths imagens Mar Morto bvia de Isa 34 9-15-os crregos e terra de Edom esto a
tornar-se a queima de betume, como os sites de Sodoma e Gomorra. Em Ex 2 3 zepheth combinado com hemar, o que tambm
significa betume (Gn 14 10, ver SLIME), ea distino entre as palavras (consistncias diferentes da mesma substncia?) no
clara.BURTON SCOTT EASTON

Jarro, pich'er (3 , kadh; Kipa | n.ov, rebanho-mion): A palavra encontrada principalmente no AT na histria de Rebeca em Gn 24
13 ss; mas os homens de Gideo tambm teve as suas lmpadas em jarros (Jz 7 16.19). Eclesiastes fala do jarro quebrado na fonte
(12 6). O uso nico no NT em Mc 14, 13 | |. Lc 22, 10 O lanador era um vaso de barro (cf. Lam 4 2, nebhel), com uma ou duas
alas, utilizadas para o transporte de gua, e geralmente transmitidas sobre a cabea ou ombro (cf. Gn 24).

Pitom, pi'thom (, Pitom; 11 L0C >, Peithd [Ex 1 11]): Champollion (Gesenius, . Lex, sv) considerou este nome para significar
"um estreito

1. Significado lugar "em copta, mas geralmente de Nome explicou ser a Egyp Pa-tum, ou "cidade do sol poente." Foi uma das
cidades construdas pelos hebreus (ver RAMSS), e de acordo com Wessel foi o Thoum do Itinerrio de Antonino.

Brugseh (Hist Egito, 1879, II, 343) diz que foi idntico ao "Heraeleopolis Parva, a capital do nomo Sethroitic no ol idade tho gregos 1 e Romanos .... a
meio caminho na grande estrada de Pelusium para Tanis (Zo), e essa indicao dada na autoridade dos itinerrios fornece o nico meio de fixar sua
posio. "Este , no entanto, contestada. Ligue era adorado em Tebas, em Zo, e, provavelmente, em Bubastis, enquanto Helipolis (Brugseh, Geogr .,
I, 254) tambm foi chamado Pa-tum.

Havia aparentemente vrios lugares do nome; e Herdoto (ii.158) diz que o Canal de Darius comeou um pouco acima Bubastis ", perto da cidade
Arahian Patoumos", e atingiu o Mar Vermelho.

(1) Dr. A teoria de Naville .-Em 1885 o Dr. E. Naville descobriu um marco Rom de Maximiano e Severo, provando que o site de
Heroopolis estava em Tell el MahtXtah ("o monte murado") no IV & dy Tumeil & t. O nome moderno que ele d como Tell el

Maskhulah , que no foi ouvido por que o presente autor em 18S2. Esta identificao longo havia sido suposto provvel. Escavaes
em

2. Situao do site colocou paredes fortes nuas e textos que mostram a adorao de Turn. Nenhum foi encontrado para ser mais
velho do que o tempo de Ramss II-que, no entanto, bem conhecido por ter desfigurado inscries mais antigas, e de ter
substitudo o seu prprio nome para o de construtores anteriores. Uma esttua de data posterior, com o ttulo "Gravador de Pitom",
tambm foi encontrado neste mesmo site. Dr. Naville que esta cidade deve ser a OT Pithom iludiu-con, ea regio em volta dele
Sucote-o Egyp TKU (mas veja Sucot). Brugsch, por outro lado, diz que o antigo nome de Heroopolis foi Kes (ver Goshen), que
recorda a identificao da LXX (Gen 46 2S); e em outros lugares (seguindo Lepsius) ele considera o mesmo local como sendo
"o Pa-Khetam de Ramss II "(ver Etam), que Lepsius acredita ser os Ramss OT (ver Ramss) mencionados com Pitom
(Brugsch, Geogr., I, 302, 262). St. Silvia em 3S5 AD foi mostrado o local de Pitom perto Heroopolis, mas mais longe E., e ela
distingue os dois; mas no seu tempo, embora Heroopolis era uma vila, o local de Pitom era provavelmente conjectural. No tempo de
Minepthah, filho de Ramss II (Brugsch, Hist, II, 128), temos um relatrio que certos nmades de Aduma (ou Edom) atravessou
"o Khetam [ou forte] de Minepthah-Hotephima, que est situado em TKU, aos lagos ou canais [] da cidade de Pi-tum de Minepthah-
Hotephima, que esto situados na terra de , TKU, a fim de se alimentar e alimentar seus rebanhos. "

(2) Patoumos de Herdoto .-Estes lugares parecem ter sido na fronteira oriental do Egito, mas pode ter sido perto dos lagos amargos
ou N. mais longe (ver SUCOT), enquanto Tell el MahHiah de cerca de

12 milhas W. de Ism'ailieh, e do Lago Timsah. A definio do Pithom notado, assim como a de Minepthah sugere que houve mais de
um lugar chamado, eo Patoumos de Herdoto parece ter sido cerca de 30 quilmetros mais longe W. (perto Zagazig e Bubastis) do
que o site de Heroopolis, qual a LXX identifica com Goshen e no com Pitom. Este ltimo no percebido como na rota do xodo,
e no identificado no OT com Sucote. No estado actual da nossa conhecimento de Egyp topografia, a impresso popular de que
o xodo deve ter acontecido no tempo de Minepthah, porque Pithom estava em Heroopolis e no foi construdo at o momento de
Ramss II, deve ele considerava muito perigosos. Ver XODO. The Patoumos de Herdoto pode muito bem ter sido o local, e ainda
podem ser descobertos perto da cabea de Wddy Tumeildt ou perto Bubastis.

C. R. CONDER

PITHON, pl'thon (, Plihon ): Um neto de Mefibosete, ou Mefibosete (1 Ch 8 35, 9 41).

Lamentvel, pit'i-fdol: Como encontrado nas Escrituras, significa "cheio de piedade"; expressa por
, rahamanl, de rahamim, (pi. de Rao), "entranhas", "compaixo" (Lam 4 10 AV, sua nica ocorrncia na OT), "As mos das
mulheres compassivas cozeram seus prprios crianas. "Em Jas 5 11, temos a bela sajdng:" O Senhor muito lamentvel [RV "cheio
de compaixo"] e piedoso ", onde" muito lamentvel " o tr depolusplagchnos, aceso. "De muitas entranhas", uma palavra que no
docs ocorrer em qualquer lugar; pode ser tr d "grande corao" ou "de bom corao." Em Ecclus

2 11, temos "O Senhor .... muito lamentvel " (oiktirmon) , eusplagchiios, "bem de corao", "compassivo", "cheio de
compaixo", ocorre em 1 Ped 3 8, "O amor fraternal, misericordiosos, humildes," RV "amar como irmos ., compassivos, humildes
de esprito "A palavra encontrada em Pr Man 7; XII P, Zeb 8 2.
AV. L. WALKER

pena, pit'i (, Hamal, , hus, EXCETO, ao): "Piedade", provavelmente contrada de "piedade", um sentimento de concurso
para os outros na misria ou sofrimento. Ele aliado compaixo (qv), mas difere em relao ao objeto que causa o sofrimento (ou
sentimento). O sentimento de pena animado principalmente pela fraqueza, a condio miservel ou degradada do
objeto; compaixo por seus infortnios incontrolveis e inevitveis: "Ns pena um homem de fraco entendimento que expe sua
fraqueza; ns compassivo o homem que reduzido a um estado de mendicncia e quer "(Crabb, . Ingls Synonymes) Piedade, muitas
vezes torna-se aliado ao desprezo; "Uma pena" algo a se lamentar. Veja LAMENTVEL. No "pena" OT est muito prxima da
"misericrdia." mais freqentemente o tr de Hamal, "a pena", "de sobra", por exemplo, na parbola do pobre homem um cordeiro
de Nathan, diz-se que o homem rico era digno de morrer, porque ele "no tinha piedade" (2 S 12 6). "

Em Jeremias 13 14 que temos ", no terei pena nem pouparei, nem ter misericrdia," RV "compaixo"; cf 21 7; Lam 2 2; Ezequiel 5 11; 7 4, em todas
as passagens que "piedade" est em uma conexo negativa; ns t-lo atribudo positivamente a Deus em Ezequiel38 21, "Eu tinha pena do meu santo
nome, "RV * 'respeito"; Joel 2 18; hus, provavelmente significando, principalmente, "para cobrir", "prote * ct *" portanto, a pena, de sobra, trd
"piedade" (Dt 7 16; 13 8; Ezequiel 16 5, etc, todos negativos; Jon 4 10, positivo; "Thon Tiveste compaixo da aboboreira [RV" respeito pela "] e no
devo poupar [RV "ter em conta", hus] Nnive ", etc); hdnan, "inclinar-se em direo a", "ser gracioso", "pena", trs vezes traduzida como "piedade"
(J 19 21, " Tende piedade de mim, tem piedade de mim "; Prov 19 17; 28 8, "aquele que tem piedade dos pobres"); Rao , "para aquecer", "amar",
duas vezes (Sl 103 13, "lik 'e como um pai se compadece de seus filhos "; Isa 13 IS, "110 piedade "); uma vez em pi. rah & MIM (Am 1 11); outras
palavras uma vez para tr d so hemlah, 1 'piedade "(Is 63 9); hesedh , "benignidade" (J 6 14, RV "bondade"); mahmal, "objeto de piedade"
(Ezequiel 24 21); nudh, "para passar", "lamentar" (Sl 89 . 20) No NT "piedade" ocorre apenas uma vez como o tr de eleed, "para ser gentil", "tenro"
(Mt 18

33, RV "misericrdia"). Em 2 Macc 3 21 temos (AV e RV) "pena", no sentido obsoleto de piedade emocionante ", Em seguida, ele teria pena
[ eleeln \ um homem para ver a multido ", etc

RV tem "pena "para "misericrdia" (Prov 14 21); "Tende piedade de" para "reposio" (Sl 72 13); para "favor" (Sl 109 12; 102 13.14), "Tenha
piedade de seu p." Veja MISERICRDIA; COMPAIXO.

W. L. WALKER

PLACE, plas: Normalmente para , viakom, OT e rSros, tdpos, NT, mas em AV "lugar" representa um grande nmero de Hb e Gr
palavras, muitas vezes usado com nenhuma diferena em vigor (por exemplo, 2 Ch 35 10.15). RV tem feito algumas mudanas, mas
ocasionalmente tem tentado se especializar o significado (Gn 40 13, J 37 8; Atos 8 32; Jas 3 11, etc).

LOCAL, largo; ALTA. Veja CITY, II, 3, 2, HIGH PLACE; ABRIR PLACE.

PRAGA, plag (55 , negha ' ! 3 , makkah, , maggephah; nao-T1ij, mdslix, )( \ , plege): Esta palavra que ocorre mais de
120 t aplicado, como a peste, a tal sbitas exploses de doenas como so considerados luz das visitaes divinas. Ele usado na
descrio da lepra cerca de 60 t em Lev

13 e 14, bem como em Dt 24 8. Nos livros poticos, profticos e escatolgicos que ocorre cerca de

20 t, no sentido geral de um desastre punitiva. As referncias do Evangelho (Mc 3 10, 5 29.34; Lc 7 21) usam a palavra como
sinnimo de doena.

A doena especfica agora chamada "praga" tem sido, desde os primeiros tempos histricos um visitante freqente a Pal e
Egito. Com efeito, no SE, entre Gaza e Bubastis tem ocorrido de forma frequente-mente que ele pode quase ser considerado como
endmico. A rapidez do seu ataque, a falta de seu perodo de incubao ea rapidez de seu curso dar-lhe os personagens que de idade
foram associados com as manifestaes de ira Divina. Nos primeiros dias de um pidmie no de ocorrncia freqente que vo por
cento das pessoas morrem atacados dentro de trs dias. Eu j vi um caso em que a morte ocorreu 10 horas aps os primeiros
sintomas. Nas casas imundas e insalubres das cidades orientais, a doena se espalha rapidamente. Em uma recente epidemia em uma
aldeia de 534 habitantes 311 morreram dentro de 21 dias, e uma vez que eu cruzava a pista de um grupo de peregrinos a Meca dos
quais dois teros morreu de peste na estrada. Mesmo com a atividade sanitria moderna, muito difcil erradic-la, como nossas
experincias recentes em Hong Kong e ndia tm mostrado.

Do Bib. surtos que no eram peste bubnica improvvel, o primeiro registrado o abate dos primognitos no Egito, a 10
praga. Ns temos muito pouca informao para identific-lo (Ex 11 1). O Philis, no entanto, usou o mesmo nome, negha \ para as
pragas Egyp (1 S 4 S) utilizada em Ex. O prximo surto foi em Quibrote-hataavah (Nu

11 33). Este foi sincronizada com o vo fenomenal de codornas, e se estes eram, como provvel, impulsionada pelo vento da
regio Ser-Bonian atingida pela praga, eles foram igualmente provavelmente os portadores da infeco. Experincia na ndia e
China mostrou que os animais de muito diversos tipos podem conter germes da doena. Uma terceira visitao caiu sobre os espies
que trouxeram de volta um relatrio mal (Nu 14 37). Um quarto destrudo aqueles que murmuravam a destruio de Cor e seus
companheiros rebeldes (Nu 16 47). Estes podem ter sido recrudescences da infeco trazidos pelas codornas. O quinto surto foi o
que se seguiu desero religiosa e moral bruto a Baal-Peor (Nu 25 8.9.18; 26 1, 31 16; Josh 22 17, Sl 106 29.30). Aqui, a doena
foi provavelmente transmitida pelos moabitas.

Uma epidemia mais tarde, o que foi provavelmente de peste bubnica, era que vingou a captura da arca (1 S 5 6). -Ns lemos dos tumores que eram
provavelmente as ampliaes glandulares caractersticos desta doena; tambm que no momento em que houve a praga de ratos (6 5) - "ratos", em
nossa verso, mas a palavra tambm usada como o nome do rato. O gado parecem ter levado a praga a Bete-Semes, como tem sido observado em
mais de um lugar na China (6 19). Quanto peste de trs dias que se seguiram censo de Davi (2 S 24 15; 1 Ch 21 12), ver Jos, Ant ., VII, XIII, 3 A
destruio do exrcito de Senaqueribe pode ter sido um surto repentino de praga (2 K 19 35; Isa 37 36). Talvez seja digno de nota que na conta de
Herdoto da destruio desse exrcito (11.141), ele refere-se incurso de enxames de ratos.

Um dos mais recentes proftica menes de praga Hos 13 14, onde a praga ( debher, LXX dique) da morte e da
destruio O0lah} 1 , LXX kentron ) da sepultura so mencionados. A partir desta passagem, Paulo cita seu apstrofo no final do 1
Cor 15, 55, mas o apstolo correlaciona a picada ( kentron) com a morte, e muda o dique em Nikos.

. Alex. Macalister

PRAGAS, plagz, DE EGITO (, NIPH - l e 'oth, "maravilhas", de 0 , pago ", "ser separado", ou seja, em uma classe por si
s, tambm chamado , negheph } "praga", a partir de , ndghaph ", para ferir" [Ex 9 14], e negha \ "um acidente vascular
cerebral", de , ndgha "tocar" [Ex 11 1; cf Josh 24 10]):

INTRODUO

I. FENMENO NATURAL

1. gua se transformou em sangue

2. Frogs

3. Lice

4. Moscas

5. Murrain

6. Ferve

7. Hail

8. Locusts

9. Escurido

10. Morte dos primognitos

II. MILAGROSA USO DOS FENMENOS

1. Intensificao

2. Predio

3. Discriminao

4. Ordem e aumento da gravidade

5. Disposio para realizar o propsito Moral Divina

III. FINALIDADE MORAL DIVINA

1. Descrdito dos Deuses do Egito

2. Fara fez conhecer o Senhor o Senhor

3. Revelao de Deus como Salvador

4.] Exposio do Uso Divine of Evil LITERATURA

As palavras Hb esto to acostumados a dar o nome de "pragas" a todas as "maravilhas" que Deus fez contra o Fara. Assim, parece
que a linguagem de Introduo na conta em Ex apresenta o personagem maravilhosa dessas relaes de Jeh com Fara. A conta das
pragas encontrada em Ex 08-12 julho 31; Ps 78 42-51; 105 27-36. Estas contas poticas das pragas tm um propsito devocional e
no dar uma narrativa histrica completa. Ps 78 omite pragas
4, 6, 9; Ps 105 omite pragas 5 e 6. Ambos pss alterar a ordem das pragas. Conta da preparao que levou at as pragas encontrada
na narrativa da sara ardente (ver Sara Ardente), a reunio de Aro com Moiss, a reunio dos ancios de Israel para a instruo e as
maravilhas preliminares diante de Fara (Ex 3, 4). Esta preparao contemplado duas coisas importantes para se ter em vista, ao
considerar as pragas, ou seja, que a consumao de pragas foi contemplada desde o incio (Ex

4 22.23), e que o ceticismo de Israel sobre autoridade e poder de Moiss tambm foi antecipado (Ex 4 1). Foi, portanto,
manifestamente no uma poca de milagres quando os israelitas estavam esperando essas "maravilhas" e pronto para receber
qualquer coisa maravilhosa como uma interposio Divina. Este ceticismo de Israel um ativo valioso para a credibilidade da conta
das "maravilhas". A ocasio imediata das pragas foi a recusa de Fara, para que as pessoas tm liberdade para o sacrifcio, em
conjunto com a consequente endurecimento do corao de Fara. No h indicao de qualquer de localizaes das pragas dada,
exceto em Ps 78 12.43, onde o "campo de Zo" mencionado como o palco da disputa entre Jeh e os egpcios. Mas isso poesia, eo
"campo de Zo" significa simplesmente o territrio do grande capital Zo. Esta expresso pode ser localizada no Delta ou pode
estender-se a todo o Egito. Discusso das pragas trouxe para fora vrias classificaes deles, alguns dos quais so filosfica, como a
de Philo, outros fantasiosos, como a de Orgenes. Arranjos da ordem das pragas com o propsito de moralizar so totalmente inteis
para a considerao histrica das pragas. A nica forma de qualquer valor real a ordem da natureza, isto , a ordem em que as
pragas ocorreram, que ser considerada a ordem dos fenmenos naturais, que eram a personificao das pragas.

Esforo elaborado Muito tem sido feito para derivar a partir da descrio das evidncias pragas para diferentes documentos na narrativa. Ressalta-se
que Moiss (E) declarou a Fara que ele iria ferir-as-guas (Ex 7 17), e depois a conta, como segue, nos diz que Aaron feriu as guas (7 19.20). Mas
isso muito de acordo, com a afirmao anterior (4 de 16) que Aaron era para ser o porta-voz. Moiss era lidar com Deus, Aaron com Fara. Mais uma
vez, noticcd que algumas das pragas so atribudas agncia imediata de Jeh, alguns so representados como vindo atravs da mediao de Moiss, e
outros ainda atravs da mediao de Moiss e Aaro. Certamente isso pode ser uma indicao exata dos fatos, e, se os fatos eram apenas isso, o registro
dos fatos no oferece qualquer evidncia de diferentes documentos.

Um exame da conta das pragas como est vai traz-los diante de ns em uma histria mais grfica e conectado.

I. O fenmeno natural -. Todas as "maravilhas" representados em qualquer lugar nas Escrituras como feito pelo poder de Deus
esto intimamente associados a fenmenos naturais, e necessariamente assim. Os seres humanos no tm outra maneira de perceber
eventos externos do que atravs desses sentidos que s lidam com fenmenos naturais. Assim, todas as teofanias e feitos milagrosos
so incorporados nos eventos naturais.

A presena 01 Jeh com o sacrifcio de Abrao foi manifestado pela passagem oi "um fogo fumegante e uma tocha de fogo" entre as peas das ofertas
(Gn 15 17 AV). A majestade eo poder de Deus no Sinai foram manifestados na "nuvem" e , brilho ", a" voz "e" som de trombeta "(He 12 19). O Esprito
Santo desceu" como uma pomba "( Mt 3 16). A Divindade de Jesus foi atestada na montanha por uma "voz" (17 5). Prprio Jesus era "Deus ....
manifestado na carne" (1 Tm 3 16 AV). Ele foi "achado na forma de um homem . (Fl 2, 8) E todos os milagres de Jesus foram acoplados com
fenmenos sensveis: Ele falou para o mar e foi calma, Ele tocou o leproso e ele estava limpo: Ele chamou a Lzaro e ele saiu.

No entanto, em todos estes eventos naturais, o trabalho milagroso de Deus foi to claramente vistos como os fenmenos
naturais. Assim, de se esperar que as "maravilhas" de Deus na terra do Fara tambm deve ser associada a eventos naturais, bem
como os elementos miraculosos manifesto. O "sangue" no rio, os "sapos" pulando sobre a terra, o "piolho", as "moscas", a
"pestilncia", o "ferve", a "Ave", os "gafanhotos", o " trevas ", e" pestilncia "so nomeadas como fenmenos naturais. Longa
familiaridade com a terra do Egito, tornou perfeitamente claro para muitas pessoas inteligentes, tambm, que quase, se no
completamente, todas as pragas do Egito ainda esto naquela terra como fenmenos naturais, e ocorrem, quando ocorrem, muito
exatamente na ordem em que os encontramos registrado na narrativa em Ex. Mas os acontecimentos naturais das pragas como em
outras "maravilhas" de Deus encarnado feitos milagrosos.

A primeira das pragas (, represa, de , 'adham, "ser vermelho" [Ex julho 19-25]) foi provocada pela ferir da gua com

1. Regue a vara na mo de Aaron, e descobriu-se que consistiu na profanao do Sangue gua para que ele tornou-se como
"sangue". A

guas foram poludos e os peixes morreram. At mesmo a gua em vasos que haviam sido retirados do rio se tornou corrupto. As
pessoas foram obrigadas a buscar gua s de poo em que a gua do rio foi filtrada atravs da areia. Existem duas estaes Egyp
quando, por vezes, a gua se assemelha sangue. No total Nilo a gua , por vezes, de uma cor avermelhada, mas naquele tempo a
gua bastante potvel e os peixes no morrem. Mas um fenmeno semelhante testemunhado, por vezes, no momento da mais
baixa do Nilo pouco antes do aumento comea. Em seguida, tambm a gua, por vezes, torna-se contaminado e muito vermelho, to
poludo que os peixes morrem {Bib. Sacra, 1905, 409). Este ltimo tempo , evidentemente, o momento da primeira praga. Seria
algum tempo no ms de maio. A gravidade da praga terrvel constituiu a "maravilha" nesta primeira praga. O carter surpreendente
da praga aparente quando lembrado que o Egito o produto do Nilo, o prprio solo que est sendo derrubado por tudo isso, e sua
irrigao estar constantemente dependente dele. Devido a isso, tornou-se um dos primeiros e maior dos deuses
(Breasted, Desenvolvimento da Religio e Pensamento no Egito, 3-47: "Hino ao Nilo," registros do passado, nova srie, III,
4654). Os magos imitaram esta praga com os seus encantamentos. Seu sucesso pode ter sido por meio de prestidigitao ou outros
dispositivos de magia, como pode ser visto no Oriente, hoje, com a alegao de ajuda sobrenatural e, como usado em terras
ocidentais de entretenimento, como mera esperteza. Ou pode ser, como tem sido sugerido, que contou com a continuao da praga
por pelo menos uma hora, e assim aproveitou os materiais a "maravilha" tinha fornecido.

Sapos (, q'phard'Hm, provavelmente, "pntano-saltadores" [Ex agosto 01-15]) so muito abundantes, logo aps a alta do
Nilo, quando as guas comeam a baixar.

O Spawn na lama chocado pelo sol, e os pntanos esto cheios de mirades de essas criaturas. O sapo foi o hierglifo
2. The para mirades. Os sapos geralmente permanecem praga de nos pntanos, mas neste caso eles rs saiu para o horror e nojo

das pessoas. "Rs nas casas, rs nas camas, sapos cozidos com a comida no forno, rs nas amassadeiras trabalhado com a
farinha; sapos com seu coaxar montono, sapos com suas peles viscosas frias, em todos os lugares-de manh noite, da noite para o
da manh-rs. "O sapo tambm foi associado com a Divindade, era o smbolo da Heqt, uma forma de Hathor, e parece tambm s
vezes ter sido adorada como divindade. Esta praga criado tal horror que, assim, incio Fara chegaram a um acordo (8 8-10). Um
tempo foi definido para o desaparecimento das rs que ele poderia saber que "no h ningum semelhante a Jeh nosso Deus", mas
quando os sapos estavam mortos, o Fara endureceu o seu corao (8 15). Neste praga "os magos fizeram o mesmo com os seus
encantamentos" (8 7). Rs eram abundantes, e no parece ser difcil afirmar ter produzido alguns deles.

impossvel determinar o que especial problemtico praga do Egito que significa o 3d

praga, seja corpo-piolhos ou mos-

3. Os quitoes ou flebotomneos ou carrapatos ou pulgas praga de (3 , kinnim, "borrachudos" [Ex 8 16]). Piolhos Aqueles que tm
experincia destes

pragas no Egito esto prontos a aceitar qualquer um deles como adequada para a praga. Lice parecem bastante para ser descartada, a
menos que os diferentes tipos de piolhos foram enviados, j que no h um tipo que atormenta o homem eo animal. Todas as outras
pragas de insetos aparecem em nmeros incrveis fora do "p", quando as piscinas secaram aps o recuo das guas. A afirmao de
que a conta desta praga no est completa, porque no est registrado que Fara pediu sua remoo ou que Moiss garantiu ele,
incrvel. Talvez Fara no fez, na verdade, pedir a sua remoo. Tambm parece neste momento alguma dificuldade em ter acesso a
Moiss Fara aps esta praga (8 20). Talvez a praga no foi removida em todos. Os egpcios esto dispostos a pensar que no
era! Certamente que estao do ano passou no Egito, e no em um dahabiyeh no Nilo, mas em uma aldeia nativa, vai apresentar
provas muito gratificante que picadas de insetos e mordidas so uma praga muito real no Egito ainda. Os magos no com os seus
encantamentos e reconheceu que o poder divino estava no trabalho, e parecem ter reconhecido que Jeh era supremo (8 19), mas o
Fara no iria atend-las.

Como as estaes passar, aps a recesso das guas, as moscas (, 'arobh, "enxames", provavelmente

de moscas [Ex 8 20-32]) tornam-se mais

4. A e mais numerosos at que eles so praga de quase uma praga a cada ano. Os inFlies vincado gravidade desta praga, e

a interferncia providencial para separar entre Israel e os egpcios, levou Fara e seu povo a tal desespero que Fara deu uma meia-
promessa de liberdade para Israel sacrificar "na terra." Isso chamou a afirmao de que eles iriam sacrificar a "abominao dos
egpcios. "Isso pode ter que se refere ao sacrifcio de ovelhas, que foram sempre realizadas em mais ou menos dio pelos egpcios,
ou ele pode ter tido referncia ao sacrifcio de novilhas, a vaca sendo o animal sagrado para a deusa Hathor. O novo elemento de
separao entre os israelitas e os egpcios introduzidos esta praga foi mais um passo no sentido de estabelecer as reivindicaes de
Jeh para ser o Deus de toda a terra e ter levado Israel sob seu cuidado especial.

Alm da separao estabelecida entre Israel e os egpcios, um tempo definido j est definido

para a vinda da 5 praga. Ele

5. The para ser notado tambm que as doenas da peste do gado (, debher, "destruio" Murrain [ex 9 1-7]) e de homens
seguem rapidamente

aps a praga de insetos. Isso est de acordo com a ordem exata da Natureza como agora completamente entendida atravs da relao
descoberto de mosquitos e moscas para a propagao de doenas. Peste bovina ainda prevalente, s vezes, no Egito, para que a
carne torna-se muito escasso no mercado e s vezes quase impossvel de se obter. um facto, tambm, que a prevalncia de gado
praga, a presena de bolhas entre os homens (ver 6, abaixo) e o aparecimento da peste bubnica encontrado para ser estreitamente
associado em conjunto e, por esta ordem. A meno de camelos como afetadas por esta praga interessante. duvidoso que
qualquer indicao clara da presena de um camelo no Egito to cedo como este ainda no foi encontrada entre os monumentos do
Egito. H no museu do Louvre um pequeno antiguidade que me parece ser destinado para o camelo. Mas o professor Maspero no
concorda que assim. Parece provvel que os hicsos, que eram prncipes bedunos, prncipes do deserto, teria introduzido as feras
do deserto no Egito. Se eles fizeram isso, que pode ter sido motivo suficiente para que os egpcios no imagin-la, como os hicsos e
tudo o que era deles eram odiados no Egito.

Na praga de furnculos ( , sh c hin, e 1 3 , 'abha'bu'oth, "ferve" [Ex setembro 08-17]) foram utilizados cinzas,

provavelmente da mesma forma e para o

6. O mesmo fim que o barro foi usado em open-praga de ing os olhos do cego (Jo 9 6), furnculos ou seja, para atrair a ateno e
prender
a mente do observador sobre o que o Senhor estava fazendo. Esta praga na ordem da sua entrada, imediatamente aps a pestilncia,
e na descrio dada do mesmo e na advertncia significativa da "peste" ainda est por vir (Ex 9 15), parece mais provvel que tenha
sido -peslis menor, a forma mais branda da peste bubnica. Peste bovina virulento entre gado no Oriente considerado como o
precursor da peste entre os homens e acreditado para ser da mesma natureza. Pode muito bem ser, como tem sido considerado por
alguns, que a grande averso dos antigos egpcios para a contaminao do solo por animais em decomposio era do perigo desse
modo de iniciar uma epidemia de peste entre os homens (Dr. Merrins, Bib. Sacra , 1908, 422-23).

Hail (", baradh, "granizo" [Ex 9 18-35]) raro no Egito, mas no desconhecido. O escritor tem-se visto muito pouco, e tem
conhecido

7. O de um exemplo, quando uma praga de considervel quantidade de granizo do tamanho de bolas de gude pequena Hail
caiu. Relmpago, tambm, no

to freqente no Egito, como em muitos pases semi-tropicais, mas grandes tempestades eltricas ocorrem s vezes. Esta praga
bastante preciso datado nas estaes do ano (9 31.32). Como a primeira praga foi pouco antes do nascer do Nilo, assim que este ,
evidentemente, cerca de 9 meses depois, quando os novos cultivos aps a inundao estavam comeando a amadurecer, janeiro-
fevereiro. Esta praga tambm marca outro grande passo para a frente na revelao de Jeh para Israel e para os egpcios. Primeiro s
Seu poder foi mostrado, em seguida, sua sabedoria no tempo das pragas, e agora a sua misericrdia aparece no aviso a todos os
egpcios piedosos-disposto a salvar a si mesmos, os seus rebanhos e os seus servos, mantendo todos dentro de casa (9 19-21) . Fara
tambm agora distintamente reconhecido Jeh (9 27).

A praga de gafanhotos ( 1 , 'Arbeh, "gafanhoto" [Ex 01-20 outubro]) foi ameaado, e assim por medo eram os servos de Fara,
que persuadiram

ele para tentar t, 0 fazer algum acordo com Moiss, mas a tentativa de Fara ainda para limitar de alguma forma o curso de Israel
frustrou o

8. O plano (Ex 07-10 outubro). Ento devorando praga de enxames de gafanhotos vieram gafanhotos sobre a terra do deserto
oriental entre

o Nilo eo Mar Vermelho. Eles devoraram cada coisa verde deixado pelo granizo. A situao desesperadora criada pelos gafanhotos
logo trouxe Fara novamente para reconhecimento da Jeh (10 16). Esta foi a maior profisso de arrependimento ainda manifestada
pelo Fara, mas logo mostrou que era enganoso e, novamente, ele no deixou ir o povo. Quando o vento tinha varrido os gafanhotos
longe, endureceu o seu corao mais uma vez.

O progresso das estaes do ano tem sido bastante acentuada desde a primeira praga, pouco antes da insurreio das guas, no meio
do ano at agora

9. O perodo khamsin ([ 12 , hoshekh, praga de "escurido" por qualquer causa [Ex 10 Trevas 21-29]) chegou. Quando este
terrvel flagelo vem com sua respirao sandladen quente, mais impenetrvel do que um nevoeiro de Londres, em verdade um
"trevas que se possam apalpar. O horror terrvel deste monstro do deserto dificilmente pode ser exagerada. Mais uma vez o Fara
disse: "V", mas desta vez ele queria manter os rebanhos e manadas, uma refm para o retorno das pessoas (10 24). Aps a recusa
de Moiss a aceitar essa condio, ele ameaou sua vida. Por que ele no fez isso antes que isso? Porque, de fato, que ele deixe esse
homem Moiss ir e vir com tanta liberdade, desafiando-o e ao seu povo no prprio palcio? Provavelmente carreira anterior de
Moiss no Egito explica isso. Se, como mais provvel, ele cresceu na corte com este Merenptah, e era conhecido como "o filho da
filha de Fara", herdeiro do trono e sucessor de Ramss II, em vez de Merenptah, ento esta refugiados teve, sem dvida, muitos
amigos ainda no Egito, que faria sua morte um perigo para o fara reinante.

Sem intimao dado o carter exato da morte infligida ao primognito (, b e khdr, "primognito", "chefe" ou "melhor", cf

. Morte 10 Job 18 13; Isa 14 30 [Ex 11-12 36]) do pelo anjo do Senhor, ou a sua ap-recimento Primognito. Mas j anunciada

como a "peste" (9 de 15). O peslis maior ou virulenta peste bubnica corresponde mais de perto em seus fenmenos naturais a esta
praga. Ele culmina com uma virulncia sbita e esmagadora, toma o mais forte e melhor, e, em seguida, desaparece com rapidez
surpreendente.

Assim, parece que, provavelmente, todas as pragas foram baseadas em fenmenos naturais que ainda existem no Egito, na mesma
ordem, e, quando eles ocorrem, encontrar em algum lugar durante o curso de um ano.

II. Use Milagrosa dos fenmenos .-A

elementos miraculosos em que as pragas no so menos claramente manifesto que os prprios fenmenos naturais.

Houve uma intensificao do efeito das vrias pragas muito alm de qualquer precedente quanto para impressionar a todos como
sendo um especial
1. Manifestao Intensi-Divino, e assim foi. ficao Havia horror nacional da gua bloodlike, desgosto com as rs, a tortura
intolervel pelas picadas de insetos e moscas, runa dos agricultores da perda do gado, a batida para baixo das culturas por granizo,
eo devorador de cada coisa verde pelos gafanhotos, os sofrimentos e medo dos habitantes por causa dos tumores, a tempestade
eltrica tremendo, a escurido que se alimentam de suffo e, por fim, o desastre esmagamento da morte dos primognitos. Todas estas
calamidades

pode ser encontrado no Egito at os dias atuais, mas nunca nenhum deles, para no dizer todos eles, de tal gravidade
esmagadora. Que todos eles devem vir em um ano e todos com tal devastao foi claramente um arranjo Divino. Eventos
meramente natural no se organizam de forma sistemtica. Neste gravidade sistemtica foram vistos milagres de poder.

A previso das pragas e do cumprimento da previso no momento exato de um dia, s vezes a uma hora (como a cessao de

2 Predic-a troves e relmpagos):. H o foi primeiro uma previso geral (Ex 3

19,20; 7 3; 9 14.15) e uma indicao de como as pragas passou que o clmax seria peste (9 15). Em seguida, vrias das pragas foram
especificamente anunciado e um tempo foi criado por eles; por exemplo, as moscas (8 23), a pestilncia (9 5), o granizo (9 18), os
gafanhotos (10 4), a morte dos primognitos (11 4). Em alguns casos, um tempo para a remoo da praga tambm foi especificada:
por exemplo, os sapos (8 de 10), o trovo e relmpago (9 29). Em todos os casos estas previses foram exatamente cumpridas. Em
alguns casos, a previso cuidado pode parecer para suprir, em parte, essa capacidade de prever. Talvez tenha sido por meio de tal
previso de que os magos "f-lo com os seus encantamentos" para as duas primeiras pragas. A praga estar em existncia, a
previdncia pode prever com segurana que ele iria continuar por um pouco de tempo, pelo menos, de modo que, se os magos
procuraram para gua sangrenta ou chamado para rs, eles parecem ser bem sucedido. Mas a evidncia que Jeh produzido foi alm
deles, e, na terceira praga, eles foram incapazes de fazer qualquer coisa. Essas coisas postular, por parte de Moiss e Aro, o
conhecimento muito alm da compreenso humana. No s os magos no podiam faz-lo com os seus encantamentos, mas a cincia
moderna e as descobertas no so mais capazes assim de prever eventos. Mesmo fenmenos meteorolgicos s esto previstas
dentro dos limites da previso razovel. Maravilhas como as pragas do Egito pode de modo algum ser explicado apenas como
natural. A previso era um milagre do conhecimento.

A discriminao mostrado na visitao pelas pragas apresenta outro elemento milagroso mais significativo e importante do que
qualquer

3. Discrimina-os milagres de poder ou a nao milagres do conhecimento. Deus colocou uma diferena

entre os egpcios e os israelitas, comeando com a praga de moscas e contnua, aparentemente, sem exceo, at o
fim. Tais milagres de propsito moral no admitem explicao possvel, mas o exerccio de uma vontade santa. Eventos meramente
natural no fazer tais discriminaes regulares e sistemticas.

A ordem e aumentando gradualmente gravidade das pragas com tal arranjo como trouxe "o juzo sobre os deuses do Egito"

4. Order-vindicar Jeh como governante sobre todos, e liness educar as pessoas para saber como Jeh

Senhor de toda a terra, apresentam um aspecto de eventos distintamente no-natural. Tal mtodo revela tambm uma mente divina
no trabalho.

O ltimo de todos eo mais importante de tudo, as pragas foram dispostas de modo a realizar, em particular, um grande propsito
moral divina na

5. Revelao Moral de Deus para os israelitas, a propsito dos egpcios e para todo o mundo.

Esta a marca distintiva de cada milagre real. E isso nos leva diretamente para a considerao do aspecto mais importante das
pragas.

III. O propsito moral divina .-Este descrdito dos deuses do Egito marcado em cada etapa da evoluo das pragas, eo efeito
acumulado do descrdito repetida dos Deuses Devem I

ter tido, e, de fato, tinha uma grande influncia sobre os egpcios. As pragas que 'executar o julgamento contra os deuses do Egito
"(12 12), e

1. Vergonhosos-as pessoas e os prncipes trouxe grande iting da presso de suportar em Fara para deixar Deuses do povo ir (10
7). Os magos Egipto que afirmavam representar os deuses do

Egito foram derrotados, o prprio Fara, que foi contabilizada divino, foi humilhado, o grande deus, o Nilo, foi poludo, rs
profanou os templos e, finalmente, o sol, o maior deus do Egito, foi apagado na escurido.

Fara foi feita para saber que Jeh o Senhor, e reconheceu que (9 27, 10 16). Para o efeito, a questo foi claramente
desenhado. Fara
2. Fara desafiou o direito de Jeh para com-Feito para mandhim (5 2), e Deus exigia que ele sabe Je-ento "estar" para o julgamento
at que o hovah evidncia poderia ser totalmente apresentado, em Senhor acordo com o fundamento princpio de que quem faz a
acusao

obrigado a ficar a ele at que ele reconhece sua falsidade ou d oportunidade para a apresentao cheia de provas. Assim, vemos que
Deus fez Fara "estar" (9 de 16) (enquanto a Bblia, que fala na lngua concreta da vida, chama-lhe o endurecimento do corao de
Fara), at que o caso foi julgado out (cf Cordeiro, Miracle of Science, 126-49).

A propsito moral mais abenoado e gracioso das pragas foi a revelao de Deus como o Salvador do mundo. Isso comeou no
reve-

3. Revela-lao na sara ardente, onde Deus, o de Deus no fogo, apareceu no meio do mato, mas o como Salvador sara no se
consumia, mas salvo.

Esta revelao, assim, dado ao povo, foi ainda mais evidenciada pela separao entre Israel e os egpcios; foi dado a conhecer at
mesmo para os egpcios pelo aviso antes da praga da saraiva, que esses egpcios que havia ficado impressionado com o poder de
Deus pode tambm saber que Ele um Deus que vai salvar aqueles que do ouvidos a Ele; e, por fim, atingiu o seu clmax
surpreendente quando o anjo do Senhor passou a porta marcada com sangue na noite da morte dos primognitos ea instituio da
Pscoa.

Por ltimo, as pragas tinham um grande propsito moral na medida em que encarna o uso Divina do mal na experincia dos homens
neste mundo. Como

4. Adivinhar a experincia de J ilustra o uso de mau uso do mal na vida do justo,

assim as pragas do Egito ilustrar o mesmo grande problema do mal no lote dos mpios. No primeiro caso, como no outro, as
maravilhas de Deus so to organizadas como "para justificar os caminhos de Deus aos homens."

O conhecimento minuciosamente exata da vida no Egito exibido por essa narrativa no livro de Ex inconcebvel em uma poca de
to pouco e difcil intercomunicao entre as naes, exceto pela residncia real do autor, no Egito. Isso tem uma influncia
importante sobre o tempo da composio da narrativa, e assim sobre a questo do seu autor.

LITERATURA. -A literatura
sobre este assunto quase infinita. Bastar referir o leitor a todos os comunicadores em geral., E os eomms especiais. em Ex,
para dis-eussion de questes doutrinais e crticos. Dois recentes discusses admirveis das pragas, em Ingls, so Cordeiro, Miracle of Science, e
Merrins, "as pragas do Egito", em Bibliolheca Sacra, 1908, julho e outubro.

M. G. KYLE

PLAIN, plano ([1] , kikkar, "crculo", "talento"

ou "po redondo"; [2] , Miskhor, de ,

_ 90s

yashar, "para estar no nvel"; cf rabe , Mais & r,

"O que fcil"; [3] , bik'ah; . cf rabe KXL , bak'at, "um pedao de terra", ou "um prado molhado"; [4] , '&rabhah; [5]
, sh'phe-lah; [ 6 ] roiros ireSivos, tdpos pedinds [Lc 6, 17]; [7] " , "Elon; cf , 'El, e , 'allon, "carvalho" [Gen 35 4.8,
etc]; tambm , ' Elah "Elah" [1 S 17 2]; [8] , ' abhel ): Ver NATURAL Fea ESTRUTURAS.

(1) Kikkar, quando significa "simples" geralmente refere-se plancie aluvial sobre Jericho perto da extremidade norte do Mar
Morto: "Plain [RVM" crculo "] do Jordo" (Gen 13 10.11; 1 1 (7 46; 2 Ch 4 17), "plancie do vale de Jeric" (Dt 34 3); "cidades da
plancie" (Gn 13 12, 19 29), "toda a Plain" (Gn 17.25 19), "pela forma da Plancie "(2 S

18 23); mas "a rodada simples sobre Jerus" (Ne 12 28). Veja CICCAR; CIRCLE.

(2) Mlshor, EV "plain", RVM normalmente "planalto", refere-se claramente na maioria dos lugares para as terras altas de Gileade
e Moabe, E. do Jordo e do Mar Morto; por exemplo, Josh 13 9, "a plancie [RVM" planalto "] de Medeba".

(3) Bik'ah mais frequentemente tr d "vale" (qv).

(4) " Arabhah est na RV muitas vezes tr d "Arab", denotando toda a depresso Jordan-Dead-Sea-Arab = rabe. Ghavr (Ghor). Em
Dt 11 30, AV tem "champanhe" (qv). Os "plancies de Moab" (Nu 22 1 26; 3,63; 31 12 33; 48.49.50; 35 1;
36 13; Dt 34 1,8; Josh 13 32) e "plancies de Jeric" (Josh 4 13, 5 10, 2 K 25 5; Jer 39 5;

52 8) so o baixo simples ou ghaur N. do Mar Morto. ' Arabhah aqui equivalente a kikkar (veja acima). Note-se a distino
entre Mishor usado do planalto, e kikkar e 'arabhah usado do ghaur. Veja ARAB.

(5) Sh e phelah por RV todo tr d "plancie" (qv), e inclui as encostas ocidentais dos montes da Judia e da plancie martima.

(6) Topos pedinos ocorre apenas em Lc 6 17.

(7) "Elon tr d "simples" na AV: "carvalho de Mor" (Gen 12 6; Dt 11 30); "simples [ou] plancies de Manre" (Gn 13 18 14 13;;
18 1); "Plancie de Zaanaim" (Jz 4 11); "Plancie do pilar" (Jz

9 6); "Plancie de Meonenim" (Jz 9 37); "Plancie de Tabor" (1 S 10 3). RV tem todo "carvalho", RVM "carvalho"; cf "carvalho"
(Gen 35 4.8, etc) e "vale de Elah" (1 S 17 2,19; 21 9).

(8) "Abhel k r Ramim, (Jz 11 33) est na AV "a plancie das vinhas," RV "Abel-cheramim" RVM "prado das vinhas." Em outros
lugares da EV 'abhel "Abel" ou . "Abel" Veja ABEL-CHER-AMIM; PRADO. ALFRED DAY ELY

PLAIN, plano, claramente, plan'Ii: Em Gen 25 27,

AV "plain" representa , Tarn. Se um contraste entre as vocaes de Jac e Esa se entende, RV ("calma," m "inofensivo") pode
estar certo. Mas em outros lugares (J 1 1, Sl 37 37, etc), a palavra significa "perfeito", e assim, provavelmente, aqui; as falhas do
grande patriarca no impede a estimativa geral dele (Mt 8 11). Em Esdras 4 18 "traduzidos" (RVM) melhor do que "ler
claramente."

PLAIN, CIDADES DO. Veja CIDADES DA PLANCIE.

PLAIN de Moabe: Em Dt 1 1; 2 8, "simples" tr d em RV "Arab", e explicou: "o vale profundo execuo N. e S. do Mar Morto."
Foi aqui que Moiss fez seus ltimos endereos. Normalmente, a palavra pi. ( "1 , ' ar e bhoth), as "plancies" ou estepes de
Moab (Nu 22 1, etc; Dt 34 1.8). Uma interessante descrio dada em um artigo sobre "O estepes de Moabe" pelo Professor GB
Cinza em Expos , de janeiro de 1905. Veja MOABE.

Carvalho da coluna ( , 'lnmu-bh; B l "irps TFJ paXcvu TFJ tvpTfj rfjs o-r-o-ews rf) s IV 21k (101S, prs li
balano ti heurete tis stses tes en Sikmois; A omite tt | tprf], eo segundo "-js): Com o RVM devemos ler" carvalho do pilar, "o
lugar onde os cidados de Siqum e de Bete-Milo Abimeleque rei (Jz 9 6). Esta foi uma das rvores sagradas de que h parecem ter
sido vrias perto de Siqum. Veja MEON-ENIM, CARVALHO DE. "O pilar" pode, eventualmente, ter sido a grande pedra que Josu
lbio "debaixo do carvalho que estava junto ao santurio de Jeh" (Josh 24 26). W. EWING

PLAIN dos Vinhedos. Veja ABEL-

CHERAMIM.

Emplastro, plas'ter. Veja GESSO.

Entranar, plat'ing, plat'ing (de RLO. pleit, de Lat plicalum, "dobrar"): um entrelaamento, tranas, n; um encontro elaborada do
cabelo em ns; ! ijxTrXoK-f, emploki, "enfeite exterior, como as tranas dos cabelos" (1 Pedro 3 3). Comparar "tecendo" (coroa de
espinhos) (Mt 27 29 | | 15 Mk 17; Jo 19, 2). Ver TRANADO, TRANA.
AVIO, plano (Is 44 13). Veja TOOLS.

Pltano, plan'tre (, ' Armou; 1r \ A-Ravos, pltanos [Gen 30 37], eu \ citt |, Clate ["pinheiro" ou "festa"] [Ezequiel 31 8]; AV
castanha): 'Armon suposto ser derivada de v , ' Aram, que significa "estar nua" ou "nu"; este considerado um prazo adequado
para o avio, que lana sua casca por ano. A castanha de AV no uma rvore indgena, mas o avio, orientalis Planus, uma das
rvores mais finas em Pal, florescer-ing esp. por cursos de gua (cf Ecclus 24 14).

PLANETAS, plan'ets (, Mazzaloth). Veja ASTROLOGIA, II, 3.

Prancha, prancha: vigas grossas ou pedaos de madeira, para os quais so utilizados vrias palavras Hb. Mudanas RV "pranchas"
(de abeto) em "placas" em um K 6 1.5, e em alguns casos substitui "alicerces" onde AV tem "placas" (Ex 27; 8 38 7, o altar;
Ezequiel 27 5). Assim, no NT em Atos 27 44, para Travi 5, Sanis. Ver NAVIOS E BARCOS, II, 2, (3).

Planta, plantas. Veja BOTNICA.

GESSO, plas'ter ("PIP, sldh ): No Egito, agora, como antigamente, os edifcios so rebocadas por dentro e por fora. A m qualidade
da pedra comumente usado torne necessrio se uma superfcie lisa atraente desejada. Entre as classes mais pobres, argila misturada
com palha utilizada. Em Pal e na Sria, onde h uma estao chuvosa, o revestimento das paredes exteriores, se de barro, deve ser
frequentemente renovado.No Egito, queimado de gesso, e em Pal e Sria calcrio queimado (cal) so os materiais mais comuns para
fazer argamassa. Para a primeira camada de reboco a cal misturada com areia vermelha "gordura" ou com as cinzas do balnerio
incndios, ea camada de acabamento composto de areia branca e cal apagada, com ou sem palha picada de linho. O gesso em
algumas das runas Egyp parece indicar que o leite ou uma substncia semelhante foi adicionado argamassa para dar uma melhor
superfcie.

Os antigos preferido superfcies rebocadas para decorar, e at mesmo o melhor granito estava coberto com estuque em que pintar ou
esculpir as decoraes (Dt 27 2; DNL 6 5). Colunas foram muitas vezes primeiro estuque e depois pintado.

O rabe, palavra por argamassa o estanho, o que realmente significa "barro". Heb O , sldh, aceso. "Ferver-se," refere-se ao
ponto de ebulio da gua com a qual a cal cal apagada, por causa do calor gerado durante o processo de hidratao. Em DNL 5 5
ocorre , gir,

ou seja, "queimado em um forno", que pode significar tanto cal ou gesso. Em Lev 14 42 ocorre , tu um h, "manchar".
James A. patch

GESSO, plas'ter (, mdrah ): Utilizado somente em Isaas 38 21 da aplicao da pasta de figos a ferver a partir do qual Ezequias
sofrido. No Papiro de Ebers, figos so usados como ingrediente de um gesso (xxxv, lxxix, lxxxiii). Dioscorides tambm recomenda
figos com outras substncias, como cataplasma em algumas doenas de pele.

PLASTERING, plas'ter-ing. Veja Artesanato, II, 15.

PLATE, plat: Um termo aparentemente no usada na Bblia para um prato como to comumente usado no momento, mas sempre
para um tablet ou folha de metal. (1) , show (Ex 28 36; 39 30; Lev 8 9), uma placa de ouro na frente da mitra do sumo
sacerdote. O nome parece ter sido dado por causa do brilho do objeto. (2) 3 , pah (Ex 39 3; Nu 16 38), de placas ou folhas de metal
produzido por martelando.

(3) , lu uma h, utilizado para comprimidos ou tabelas de pedra (Ex 24, 12, etc), mas em 1 K 7 36 para as placas de metal nas bases
dos pias no templo. A palavra , seren, traduzida por "chapa" em 1 K 7 30 AV, manifestamente incorretamente, RV "eixo".

WALTER R. BETTERIDGE

BANDEJA, plat'er: (1) , k ^ arah, "um prato fundo" (Nu 7 13 f.84.85). Em 'AV e ERV "carregador", ARV "prato" (cf.
Ex 25, 29; 37 16): LXX tptj (3 \ lov, trublion, e no "prato" NT prestados (_MT 26 23; Mc 14 20). Em Esdras 1 9, ARV 5
<, 'aghartdl, traduzida como "prato", AV e VRE "chargcrs",. provavelmente um prato fundo ou bacia utilizada em abate sacrificial
(2) 7 rapotpls, paropsis, originalmente um prato Sirle, por Prazeres , entradas, mas de pratos de alimentos, em geral, esp. carnes,
peixe, etc, usado com 1 r 0 T-qp 10 v, poltrion, "copo" ou "vaso de beber" (Mt

23 f 2,5); als0 7ri1'a , pinax, originalmente um grande prato ou placa de madeira (Lc 11 39); traduzida como "carregador" em
Mt 14 8.11 AVJ e Mc 6 25.28 AV e ERV.

EnWARD Bagby POLLARn

PLAY, pla. Sec Jogos.

Pleitear, confessou: No moderno Eng no-legal. sinnimo de "rezar" ou "suplicar", mas na fraseologia legal "apelo", "defender" e
"articulado" tem uma grande variedade de significados tcnicos, com "apresentar um caso perante o tribunal", como a idia comum
de tudo. Todos os usos de "implorar" em EV esto conectados com este sentido jurdico, de modo que do lado de fora da frase set
"defender uma causa" (uma S 24 15, etc) no h praticamente um uso da palavra em AV, ERV, ou ARV que clara Eng moderna. Os
casos mais obscuros so devido ao emprego de "implorar" para traduzir o Niphal de , da AV Safate. Shdphatsignifica "juiz",
pelo que a sua Niphal significa "trazer a si mesmo em um caso a ser julgado", "entrar em controvrsia com", e assim "pleitear" no
sentido legal. Da "Nenhum pleiteia em verdade" (Is 59 4) significa "Nenhuma de suas aes so honestos." Assim, quando Deus
dito que "em juzo com" o homem (Is 66 16 AV, ERV, etc), o significado que Deus afirma seu lado do caso e no a tudo o que Ele
suplica homem para se arrepender. E esta declarao por Deus um ato judicial que, claro, no admite nenhuma resposta. Da RV
mudou "suplicar" para "entrar em juzo com o" em Jer 2 35, e ARY levou a essa mudana em todas as outras passagens (Jer 25, 31;
Ezequiel 17 20, 20 35.36, 38 22), com o "executar julgamento "em Isaas 66 16; . Joel 3 2 O mesmo ocorre em forma vb. tambm
em Isaas 43 26: "Vamos pleitear junto", onde "Vamos apresentar nossos argumentos de ambos os lados" seria uma parfrase
justo. Caso contrrio, "pleitear" geralmente representa , rlbh, para o qual RV d "esforar-se" no lugar de "pleitear" no Salmo 35
1, e "lutar" em J

13 19; 23 6 (ARV tambm em Jz 6 31.32; Isa 3 13; Jer 2 9, 12 1; Hos 2 2, mantendo "pleitear" apenas em Isa 1 17 e na frase
"defender uma causa"). , yakhah, traduzida como "implorar" em J 19 5 ("defender contra mim o meu oprbrio," onde o
significado "convencer-me de")! em Mic 6 2 AV e ERV (ARV "lutar"), e J 16 21 AV (RV "manter o direito"). "Pleiteia" usado
tambm para , din, em Jeremias 30 13 e Prov 31 9 AV (RV "ministro da Justia para"), e Jer 5 28 RV (AV "juiz"; cf 22 16, AV e
RV "juiz" ). RV teria feito muito melhor se o uso de "pleitear" tinha sido evitada.

Articulados (ou seja, "argumentos") ocorre em J 13 6 (para rlbh), e "apelo" {din, no sentido legal especfico) em Dt 17 S. AV usa
"implead" em Atos 19 38 para iytcaXtw, egkaleo, RV "acusar", aceso. "Pr em tribunal"; cf tambm "defendeu a causa em 2 Macc 4
44 (literalmente", argumentou o caso ") e ver 47, RV" implorou "(literalmente" falado, "AV" disse a sua causa ").

Burton Scott Easton PRAZER, plezh'fir (? 7 0, hepheg, ", ragon; eiSoKta, eudokia, 80 , hedone): "Prazer" o tr de vrias
palavras Hb, principalmente de hepheg, "inclinao", portanto, ? "prazer", "prazer" (J 21 21, "O prazer tem ele em sua casa" ARV
"o que ele tem cuidado de"; 22 3: " qualquer prazer para o Todo-Poderoso";? Ps 111 2; Eclesiastes 5 4, 12 1, em Isa 44 28; 46 10,
48 14; 53 10, tem a sensao de vontade ou propsito: "Ele executar toda a minha vontade", etc); de ragon, "alegria", "aceitao",
"boa vontade" (Esdras 10 11; Neemias 9 37; Est 1 S, Sl 51 ; 103 21, etc); nephesh, "alma", "desejo", tr d"prazer" (Dt 23 24, Sl 105
22; Jer 34 16).

No "prazer" NT o tr de eudokia, "bom pensamento ou vontade", "boa vontade" (Lc 2, 14 RVM; Ef 1, 5,9; Fl 2, 13; 2
Tessalonicenses 1 11, RV "todo desejo de bondade ' estou "Gr" beneplcito de Deus. 'Cf Rom 10 1 ").

"Para tirar ou ter prazer " eudokto (2 Cor 12 10;

2 Tessalonicenses 2 12; Ele 10 6.8.38); eudokeo mais uma tr d "boa vontade" (Lc 12 32, " do agrado do vosso Pai dar-vos o Reino"), o particpio
neutro de dokeo, "pensar", etc-significado "Parece bom para mim" - 16 dokoun, trd "prazer" (He 12 10, "alterar o seu prazer," RV ", como bem lhes
parecia"); ele-feito , "doura", "prazer", ocorre em Lc 8 14; Tit

3 3; 2 Pedro 2 13 (referindo-se aos prazeres inferiores de vida); thelema , "deseja", "ir" (Ap 4 11, RV "por causa da tua vontade"); chdris , "favor"
(Atos 24 27; 25 9 RV "favor"); spataldo, "viver voluptuosamente" (1 Tim 5 6, RV ", ela que d-se ao prazer"); sol eudokeo , "pensar bem com", "para ter
prazer com os outros" (Rom 1 32, RV "consentimento com"); truphdd, "para viver luxuosamente" (Tg 5 5, RV "viveu delicadamente").

O vb. "A vontade" ocorre em 2 Macc 2 27 como o tr de Eucharistia, RV "gratido"; 12 11, opheUsein, RV "para ajudar."

, WL WALKER

penhor, piej (vbs. , Mbhai [10 t], ,

'Arabh [2 K 18 23 = 36 Is 8]; substantivos , hSbhal [Ezequiel 18 12.16; 33 15], , h & bholah [Ezequiel 18

7], , 'drubbah [1 S 17 18], , 'erabhon [Gen 38 17.18.20]; tambm , 'dbhot [Dt 24 10-13] e [RV somente]
,? 'abhtit [Hab 2 6]): Todas essas palavras tm aproximadamente o mesmo significado. (1) O "compromisso" , como em Eng
moderna., A segurana dada para pagamento futuro (Gn 38 17-24) ou conduta (Hab

2 6, onde as naes conquistadas ter dado garantias de sua subservincia aos caldeus; "Barro grosso" da AV aqui assenta numa
leitura errada da Hb). Em 2 K 18 23 (= lsa 36 8) o "penhor" uma aposta (assim RVM).Rabsaqu zombeteiramente ousa Ezequias a
participao de uma "promessa" de que ele pode produzir

2.000 homens para a defesa de Jerus, embora o anfitrio Assyr poderoso tem esse nmero de cavalos sozinho. O ponto geral da
passagem obscura Prov 20

16 (= 27 13) que aquele que garante estranhos precisa de si uma garantia. 1 S 17 18 incerto eo texto pode estar corrompido. Se
no, a "promessa" alguns (premeditado?) Smbolo do bem-estar dos irmos de Davi.(2) A maioria das ocorrncias de "promessa",
no entanto, lidar com as dvidas dos mais pobres, que no tinham a propriedade de que eles poderiam poupar ainda que
temporariamente. Consequentemente, a exigncia de um compromisso de tais pessoas trabalharam sofrimento genuno, e tomam o
penhor em tudo foi um ato cruel (J 24 3), embora, claro, a desonestidade de reter uma promessa (Ezequiel 18 7, 33 15) foi pior . O
mais baixo na escala era o credor que tomou a roupa que o muturio estava usando (Am 2 8; Job
22 6; 24 9 m), e legislao especial controlado esta prtica. Uma pea de vesturio (o "manto" outer-ver VESTIDO , no gasta tempo
fazendo trabalho manual), de modo a criar devero ser restaurado noite (Ex 22 26; Dt

24 12.13), pois era a cobertura habitual da cama. (Aparentemente, porm, o credor recuperou a custdia dele durante o dia at que a
dvida foi paga.) Roupas A viva, no entanto, foi totalmente isentos (Dt 24 17), como foi o handmill usado para panificao (24
6). O credor no tinha o direito de entrada em casa do muturio para obter o penhor (24 10.11), mas no dito que ele no poderia
morrer-tate o que ele iria aceitar;na verdade, o contrrio inconcebvel. (3) ARV d "promessa" para AV e ERV "f" em 1 Tm 6 12.
Veja tambm EARNEST. BURTON SCOTT EASTON

Pliades, pli'a-dez, ple'ya-dez, ple'a-dez. Veja ASTROLOGIA, 10; ASTRONOMIA, II, 10.

Pleroma, PLS-ro'ma. Veja PLENITUDE.

Arado, plou ( , Harash; ap 0 Tp 16 w, arotrido): Sem implementar da Bblia mais freqentemente ilustrado hoje do que o arado. Isto
em parte porque h todas as razes para acreditar que os arados ainda utilizados em todo o Egito, Pal e Sria so homlogos dos
antigos. Os primeiros arados eram provavelmente uma adaptao da antiga enxada Egyp, onde a ala foi alongado para que os
animais possam ser atrelado a ele. Para torn-lo mais fcil de quebrar o cho, ele foi apontado, e alas foram adicionadas pelo qual
ele pode ser guiado. O arado antigo provavelmente variado em tipo em diferentes partes do pas, como acontece hoje. Em uma
forma de uma rvore jovem de oak_ ou outro forte de madeira, de dimetro de 3 ou 4 polegadas cortado logo abaixo de um bom
tamanho e ramo de novo 15 ou

20 cm acima. A extremidade superior do tronco cortado pontudo e forma a ao. Entre este eo ramo lateral est instalado um
aparelho. O ramo cortado 10 ou 12 ps do tronco e forma o plo. Uma vara mais leve, cerca de 3 metros de comprimento, os
projetos para cima a partir do compartilhamento e forma a ala. O arado utilizado na Sria de construo ligeiramente diferente. O
punho ea ao so uma pea contnua, por isso cortou que h uma ligeira curva no meio. A participao apontado e usado nua
nas plancies, ou em mais regies pedregosas calado com ferro. O plo de 2 peas unidas ponta a ponta. A extremidade mais
grossa do poste tem um entalhe, de modo que possa ser ligado firmemente parte. Todo o arado to leve que pode ser facilmente
transportado no ombro de um homem. Estes arados literalmente arranhar o solo, como a palavra implica Heb. Eles no virar o cho
como os modernos implementam docs. O lavrador guia o arado com uma mo, e

Plow srio, Yoke e Pick.

com o outro, por vezes, incita os bois, e em outras vezes, com o fim de seu cinzel aguilho rompe os pedaos de terra ou outro
material que impede o progresso de seu arado. Veja YOKE.

Alm das palavras que so encontradas acima, os seguintes termos ocorrer: , 'abhadh (literalmente "para servir"), "trabalhou" ou
"arado" (Dt 21 4); 5 , -palah (literalmente "de abrir", Sl 141 7).

Uma lei especial mencionado em conexo com arao, ou seja, um boi e um burro no deve ser jugo (Dt 22 10), uma proibio
que est absolutamente posta de hoje. Principalmente bois eram usados para arar (J 1 14). Muitas vezes, vrias juntas de bois
seguiram umas s outras arar sulcos paralelos em todo o campo, uma viso ainda comum nas plancies da Sria (1 K 19 19). Arar foi
feito por funcionrios de ttulos (Lc 17, 7; cf ' abhadh , Dt 21 4). Lavrar no pode ser feito antes das chuvas (Jer 14 4); por outro
lado, o solo muito pegajosa para arar no inverno (Prov 20 4). A lei que exige um dia de descanso em cada sete includo tempo (Ex
34 21) arar.

Figurativa: "Os lavradores araram sobre as minhas costas" tipificado profunda aflio (Sl 129 3; cfl417). ". Iniqidade planta"
"lavram iniquidade" instado no sentido de Domg mal era certo trazer ms conseqncias (Job 4 8; cf Mic 3 12). To certo como o
plantio vem depois de arar, ento certamente ir Jeh realizar seu decreto de destruio (Is 28 23-25). "Jud lavrar", ou seja, tornar-
se escravizados (Hos 10 11); CF "Os estrangeiros sero os vossos lavradores" (Isaas 61 5). "Ser um arado ali com bois?" (Am 6
12), "lavoura nem colheita" (Gen 46 6) so figuras de desolao. Sio lavrada como um campo, ou seja, totalmente destruda (Jr 26
18). A lavra alcanar o ceifeiro, ou seja, o solo deve ser to frtil quanto a exigir descanso tpico de grande abundncia (Am 9
13). Sem oportunidade para arar por causa da falta de chuva uma imagem desolada de seca (Jer 14 4). medida que o lavrador
espera compartilhar os frutos da colheita, por isso pode esperar um apstolo suas necessidades temporais a serem fornecidos para (1
Cor 9 10). "Se vs no tivsseis lavrado com a minha novilha", ou seja, usei a minha esposa, foi a resposta de Sanso para aqueles
que tinham assegurado a resposta para seu enigma de seu (Jz 14 18). "Beat as suas espadas em relhas de arado" (ou enxadas) (Isa

2 4; Mic 4 3) tipificado paz; "Vencer seus arados em espadas"-guerra (Joel 3 10). "Tendo posto a mo no arado e olha para trs", isto
saudade de coisas ms quando se tem o rosto para fazer o que certo, incapacita um homem para o reino de Deus (Lc 9, 62; cf Gn
19 26; Phil

3 13). JAMES A. PATCH

Arrancar, pluk'ing, fora o cabelo. Ver

CABELO, 7; PUNIES.

PLUMB-LINE, plum'lln, prumo, plum'et, plum'it. Veja TOOLS.

Paquerete-Hazebaim, pok'g-Reth, po'kC-Reth, pS-ke'reth,-ha-zg-ba'im (D ^ 3 ^ ^ nn C , po-khereth ha ^ bhayim [Esdras 2 57 ], ou

"S, p.

ha-g e bhayim [Ne 7 59], "binder [fem.] das gazelas"): Nome do chefe de uma famlia ps-exlico. A primeira palavra um
fem. particpio Kal; cf lfoheleth ("pregador"), o ttulo Heb do Livro de Eclesiastes. BDBsugere que a fem. a do escritrio. AV tem
"Poquerete de Hazebaim" em Esdras, mas Ryle ( Cambridge Bible, 235) observa que "de" no est no 1611 ed.

POETA, po'et (iroii) TT | s, poietis, "um fabricante"): Ocorre, nesse sentido, somente em Atos 17 28, onde So Paulo cita a
expresso global do Gr mitologia. A citao se destina, para ser exato , provavelmente, a partir de Arato, como as palavras de So
Paulo em seu discurso em Atenas, precisamente de acordo com as palavras de abertura de tho Phaenomena por Arato. Uma
expresso como, mas no idntico encontrado no Hino a Zeus por Cleantes. Arato em seus esforos poema postular Jpiter como o
pai e controlador de todas as coisas, e digno de ser adorado. Em ambos o seu poema ea de Cleantes, mas esp. no segundo, h uma
nota verdadeira e sublime de devoo espiritual. So Paulo leva este louvor e devoo oferecido pelos poetas Gr a seus deuses
desconhecidos ou fictcios e d-la sobre o nico e verdadeiro Deus, a quem ele declarou ao povo de Atenas. CE SCHENK

POESIA, po'et-ri, hebraico:

I. H POESIA NA OT ?

Poesia definido:

1. Na matria concreta e imaginativa

2. In Form emocional e rtmica

. II NEGLIGNCIA DA POESIA HEBRAICA: CAUSAS

III. CARACTERSTICAS DA POESIA HEBRAICA, EXTERNAL

E INTERNO

1. Caractersticas externas ou formais

(1) Vocabulrio

(2) Gramtica

(3) Rhythm

(4) Paralelismo

(5) Outros dispositivos literrios

(6) Unidades de Hehrew Poesia

(7) A classificao dos Stichs ou Versos

2. Internas ou material Caractersticas

(1) Temas da poesia hebraica

(2) Espcies da Hehrew Poesia

IV. ESCRITOS POTICOS DA OT

1. Os livros poticos no sentido estrito

2. Diviso consuetudinrio dos livros poticos

3. Poesia em livros de no-potica LITERATURA

Por Heb poesia no presente artigo destina-se a da OT. No h praticamente nenhuma poesia no NT, mas no AT Apoc Sir em grande
parte potica e Wisd apenas menos. Ps-Bib. Heb poesia no pode ser discutido aqui.

I. H Poesia na OT ?- impossvel responder a essa pergunta sem antes de tudo, afirmando que a poesia realmente. O presente
escritor apresenta o seguinte como uma definio correta: "A poesia a composio verbal, imaginativo e concreto em questo, e
emocional e rtmica em forma." Esta definio reconhece dois aspectos da poesia, o formal eo material. A substncia da poesia deve
ser de concreto a filosofia que lida com o abstrato; e tem que ser o produto mais ou menos da imaginao criativa. da essncia
da poesia que, como a msica, que deve ser expresso em rtmica, mas no necessariamente na forma mtrica. Alm disso, a
linguagem tem que ser tal que vai agitar-se tho emoes estticas. Adotando essa conta da poesia como uma crtica, pode-se afirmar,
sem hesitao, que os Hebreus Escrituras contm uma quantidade considervel de poesia genuna; cf PSS, Job, Cant, etc estranho
mas verdade que potica mais velho do que a composio escrita em prosa. Uma anlise da literatura dos antigos ndios,
babilnios, hebreus, gregos e rabes faz isso muito certo.

II. Negligncia de Poesia Hebraica: Causas. -No obstante o fato inquestionvel de que a poesia largamente representado na
Bblia, de salientar que esta espcie de literatura Bblia foi quase totalmente ignorado at o cento ISTH. Talvez possamos atribuir
este fato principalmente a duas causas: (1) Desde que a Bblia foi considerado como o mais proeminente, se no exclusivamente,
uma revelao da mente divina, a ateno foi fixada sobre o que ela continha, em detrimento da forma literria em que ele foi
expressado. Na verdade, era considerado incompatvel com a sua, a funo Divina elevado para olhar para ela como literatura de
todo, uma vez que neste ltimo o apelo feito, pelo menos em grande parte, esttica e, portanto, o homem carnal. O objetivo
contemplado pelos escritores da Bblia era prtico-a comunicao do conhecimento religioso no-literrio, e menos ainda
artstica. Foi, portanto, considerada incompatvel com um propsito to elevado que esses escritores deve perturbar-se sobre
embelezamento literrio ou lngua bonita, desde que o sentido era clara e inequvoca. Foi com este esprito e animado por esta
concepo que at o meio do 19 cent. Isaac Taylor de Ongar (O Esprito de Heb Poesia, 1861, 56 ss) e Keil de Tartu (Intro para o
OT,1881, I, 437) negou aprioristicamente a presena da poesia pica e dramtica na Bblia. Como, eles exclamaram: Deus poderia
tolerar a escrita de fico, que mentira e do pico eo drama ter os dois? Matthew Arnold prestado inestimvel servio causa da
cincia Bblia quando ele fulminou contra telogos judeus e cristos, a Bblia para fazer uma mera coleo de textos de prova, um
arsenal de onde os guerreiros religiosos pode ter armas para ridicularizar seus oponentes. "A linguagem da Bblia fluido .... e
literria, no rgido, fixo, cientfico" (Prefcio primeira edio de Literatura e Dogma). A Bblia contm literatura, potica e prosa,
igual como literatura para o melhor, como Matthew Arnold, Carlyle, e Froude (no trabalho), realizada. A negligncia deste aspecto
das Escrituras feito telogos cegos presena e, portanto, ignorantes do carter de poesia Bblia. (2) Outro fator que levou ao
abandono do elemento potico no AT o fato indiscutvel de que Bib. Hb poetas eram menos consciente como poetas que os poetas
ocidentais, e pensei muito menos da forma externa em que se expressaram. Poesia Bblia carece, portanto, to estreita aderncia a
regras formais que caracteriza Gr, rabe, ou Eng. poesia. Os autores escreveram que eles sentiram e porque sentiram, e as suas fortes
emoes ditou as formas as suas palavras tiveram, e no quaisquer padres objetivos criados pelas escolas. Heb poesia destituda
de metro, no sentido estrito, e tambm da rima, embora este ltimo ocorre em alguns casos isolados (veja abaixo, III, 1,
[4], c e e). No de admirar, ento, que os estudiosos ocidentais, faltando estes marcas da poesia que eles sabiam melhor, no por
tanto tempo para notar a poesia que o OT contm.

III. Caractersticas da Poesia Hebraica:. Externa e interna -A definio de poesia aceite I, acima, implica que h marcas de que a
poesia pode ser distinguido de prosa. Isto igualmente verdade de Heb poesia, embora este ltimo carece de algumas das
caractersticas da poesia das naes ocidentais.

(1) Vocabulrio .-H vrias palavras que Hob occnr com mais frequncia e, em alguns casos exclusivamente na poesia. Na lista seguinte tho
correspondente palavra prosa colocado entre parnteses: , miiiah, "wercf '( -. dabhar ); 12) 1 2 X 'e comer thomem "'' (= . J ish) . ,

A norma internacional BBLIA E ENCICLOPDIA luckin g> Cabelo ___Poetry, Hebraico

Externo 1. ' Bra * ' " caminho " (= -TVI Derekh 1 , ha- Formal ou zah ' " t0 ver "( = . ra'ah); the'prepo- Character- s i es . " Ue, "a", 1 'ddhe, *
'vos', uma cas " 11 Pen * " um nd minnl,
"A partir de", em vez das formas mais curtas -13? 'adh, . 'al, e min. O pronome. zu, raro na prosa, na poesia tem a dupla funo de um
demonstrativo e um pronome relativo em ambos os sexos. O negativo. bal, usado para . Id '. Para preposies inseparveis b, k, I ("in", "como",
"para") as formas separadas b ^ md, k e m 6 e eu e m 0 so empregadas.

(2) . Gramtica - (a) accidence: O pronominal suf-eixos tem ^ formas peculiares em poesia. Por m, am, los ("seu", "eles"), encontramos a forma
mais mo, amo, emo. Para o pi. terminando de substantivos n (1 ) toma o lugar de m ( im ), como na Sria, (J cf 4 2; 12 11) e desinncias fre-qnently
obsoletos so preservados, mas suas funes so totalmente perdido. Assim, temos o velho final nominativas <5 no Salmo 50 10, etc; o antigo genitivo
final l em Isa 1 21, eo acusativo ah em Ps 3 3.

. (Fc ^ Sintaxe:. O artigo, pronome relativo, acusativo cantar * eth e tambm o , 'aw consecutivo" so freqentemente omitida por causa do ritmo
Existem vrios exemplos do passado no Salmo 112 12 ff?.. O estado de construo, que por regra precede imediatamente substantivos tem muitas
vezes uma preposio ^ depois. The jussivo s vezes toma o lugar do indicativo e do pi. dos substantivos ocorre para o singular.

(3) Rhythm ., ritmo (de pv0jnd5, rhuthmds) na composio literria denota que a recorrncia de slabas acentuadas e no acentuadas em uma ordem
regular que temos em poesia e prosa retrica. O homem um animal rtmico; ele hreathes ritmicamente, e seu sangue cir-culates-exterior e interior-
ritmicamente. Pode ser devido a estes ritmos reflexo de que quanto mais os homens so seduzidos pelo sentimento e menos hy reflexo e raciocnio,
maior a tendncia de fazer as coisas ritmicamente. O homem anda e dana e canta e poetizes pela repetio do que corresponde aos ps mtricos: a
ao seguida de reao. Reunimo-nos com uma espcie de ritmo na prosa elevada e apaixonado, como a de John Kus-kin e outros
escritores. Pregadores quando dominaram por seu tema, inconscientemente, se expressar no que pode ser chamado de frases rtmicas. Embora, no
entanto, o ritmo pode estar presente em prosa, apenas em poesia como msica, em que se repete em intervalos mais ou menos o mesmo. Na poesia
imbico temos uma repetio de uma curta e longa slaba, como nas seguintes linhas:

"Com as orelhas Foraram as monarca ouve,

Assume os deuses,

Afeta os acenos. "

-Dryden.

(4) O paralelismo .-O que chamado um caso de ritmo lgico distinto de ritmo que meramente verbal. Mas, como isso faz to
importante uma caracterstica da poesia Bblia, ele deve ser um pouco totalmente discutido. O que desde o primeiro dia do Bispo
Lowth tem sido chamado de paralelismo pode ser descrita como os recorrentes frases de simetricamente construdo, os vrios
membros que normalmente correspondem a um outro. Lowth (m. 1787), em seu trabalho que marcou poca em Heb poesia
(De Sacra Poesi Hebrae - prelectiones Orum , ET por G. Gregory), lida com o que ele (seguindo Jebb) chama Parallelismus mem -
brorum (ch x). E esta foi a primeira tentativa sria de expor o assunto, embora o Rabino Asariah (Idade Mdia), Ibn Ezra (m. 1167
AD), D. Kimhi (m. 1232) e A. de Rossi (1514-1578) chamou a ateno para lo.Christian Schoettgen (m. 1751) (ver Horae
Hebraicae et Talmudicae ) antecipou muito do que Lowth tem escrito a respeito da natureza, funo e valor do paralelismo. O
primeiro a usar a palavra em si, no sentido tcnico foi Jebb [Sagrado Lit., 1820). Para a mesma coisa Ewald usou a
expresso Sinnrhythmus, ou seja, ritmo sentido, uma designao no inadequada. _ "

(A) Tipos de paralelismo: Lowth distinguiu trs principais espcies de paralelismo ^ que ele chamou de sinnimo, antittico e
sinttico.

(I) O sinnimo: Neste a mesma coisa se repete em diferentes palavras, por exemplo, Sl 36 5:

'Yahwe, () tua benignidade [] chega aos cus,

(! 3) A tua fidelidade [atinge] para as nuvens ".

Omitindo 1 'Yahwe ", que pertence igualmente a ambos os membros, ser visto que o resto das duas semi-retas corresponde palavra
por palavra:" teu Ioving bondade "correspondente a" tua fidelidade ", e" para os cus " responder a "para as nuvens" (cf Sl 15 1; 24
1-3; 25 5; IS 18 7; Isa 6 4;

13 7). '

(Ii) o paralelismo Antittico: em que o segundo membro de uma linha (ou verso) d o lado oposto da mesma ideia, por exemplo, 10
Pv 1:

"O filho sbio alegra seu pai,

Mas o filho insensato entristece sua me

(Ver Prov 11 3, Sl 37 9; ef Prov 10 1 ff, Sl 20 8; 30 6; Isa 64 7 ss). s vezes, h mais de dois elementos correspondentes nos dois
membros do verso, como em Pv 29 27; cf 10 5; 16 9; 27 2.

(Iii) o paralelismo sinttico: chamado tambm construtivo e epithetic. Deste modo, o segundo membro adiciona algo fresco para o
primeiro, ou o mais explica, por exemplo Ps 19 8 f:
"Os preceitos do Yahwe so retos e alegram o corao: Os mandamentos de Yahwe puro, e alumia os olhos.

O medo de Yahwe limpo, e permanece para sempre;

Os juzos de Yahwe so verdadeiros e inteiramente justos.

Mais desejveis so do que o ouro, sim, do que muito ouro fino;

Mais doce do que o mel eo destilar dos favos "

(Ver Prov 1 7; cf 3 5.7, Sl 1 3, 16 4). Alm das trs principais espcies de paralelismo notado acima, outras formas foram
identificados e descritos.

(Iv) o paralelismo Introvertido (Jebb, Sagrado Lit,. 53): em que os hemistichs dos membros paralelas so ehiastically arranjado,
como no esquema ba ab. Assim Prov 23 15 f:

,
(A) Meu filho, se o teu corao for sbio

(B) O meu corao se alegrar, mesmo a minha:

(B) Sim, meus rins se alegraro

(A) Quando os teus lbios falarem coisas certas '

(Cf. Prov 10 4.12; 13 24, 21 17, Sl 51 3).

(V) o paralelismo Palilogical: em que uma ou mais palavras da primeira parte so repetidos como um eco, ou como o cnon na
msica, no segundo. Assim Nah 1 2:

,
Yahwe um Deus zeloso e vingador:

Yahwe vingador e cheio de indignao:

Yahwe toma vingana contra os seus adversrios,

E ele a ira contra os seus inimigos '

(Cf. Jz 5 3.6 f.ll F.15 f.23.27, Sl 72 2.12.17; 121; 124; 126; Isa 2 7; 24 5; Hos 6 4).

(Vi) Climtico ou paralelismo abrangente: Nesta segunda linha completa o primeiro. Assim Ps 29 1:

' , Dai Yahwe, poderosos.

Dai Yahwe glria e fora "

(Ver Ex 15, 6, Sl 29 8).

(Vii) o paralelismo rtmica (De Wette, Franz Delitzsch): assim Ps 138 4:

"AH os reis da terra te louvar .... Por que ouviram as palavras da tua boca. 11

Veja Prov 15 3; 'Ef 16 7.10; 17 13,15; 19 20; 21 23.25.

Paralelismo perfeito aquela em que o nmero de palavras em cada linha igual. Quando desigual, o paralelismo chamado
imperfeita. Ewald (ver Die poetischen Bucher den Bundes aliengenas, I, 57-92; Die Dichter des Bundes aliengenas, I, 91 e ss, 2d
ed da antiga) que visam dar uma lista completa das relaes que podem ser expressas por paralelismo, e ele pensou que tinha
conseguido. Mas, na verdade todo o tipo de relao que podem ser expressas em palavras pode ser expresso em duas ou mais linhas,
mais ou menos paralela. Por suposto paralelismo das estrofes veja abaixo.

(6) O paralelismo como uma ajuda para a exegese ea crtica textual; Se na do Lowth palavras paralelismo implica que "em duas
linhas ou membros da mesma poca as coisas para a maior parte deve responder s coisas, e palavras a palavras," devemos esperar
palavras obscuras ou desconhecidas para obter um pouco de luz a partir de palavras que lhes corresponde em membros paralelos ou
clusulas. Em no poucos casos, so ativadas por comparao de palavras para restaurar com considervel con-fldence uma leitura
original se perdeu. A frmula est em uma vay geral da seguinte forma: ab:. ex Sabemos o que a, b e c dizer, mas so totalmente no
escuro quanto ao sentido de x. O problema descobrir qual x meios. Ns temos uma ilustrao em Jz 5 28, que pode ser, assim,
traduzido literalmente:

"Atravs da janela olhou,

E a me de Ssera x atravs do x ".

Aqui temos dois desconhecida, cada um, no entanto, o que corresponde a condies conhecidas. O vb Heb. acompanhante "A me de Ssera"
. watteyabbebk, EV "e .... chorei." Mas existe tal vb. ( yabhabh ) conhecido, para o Talrn, como habitualmente, segue a interpretao tradicional.
Queremos um vb. com significado semelhante ao'' parecia. " Se lermos . wattabbet, temos uma forma que poderia

facilmente ser corrompido na palavra, no MT, o que d uma sensao suitahle e alm disso conta com o apoio da Tgs de Onkelos e
Jonathan, e at mesmo da LXX (A e Luc!). O que ahout a outra palavra Heb no traduzida acima (-, eshnabh )? Isso ocorre em
apenas uma outra passagem (Prov 7 6), onde se destaca como no presente passagem em paralelismo com 5 Hallon, "janela"
(provavelmente Prov 7 6 dependente). Ficamos sem a ajuda de etimologia ou neste caso, a partir de o VSS, mas paralelismo havia
sugerido aos nossos tradutores da "rede", ou seja uma espcie de janela de Leste, e algo do tipo, ele deve dizer. VB. shanabh, "ser
legal", pode, eventualmente, sugerir a janela de renderizao ", "ou seja, um buraco na parede para garantir frescor na casa. janelas
de vidro no existia em Pal, e so raros, mesmo agora. H inmeros outros exemplos no AT do uso de paralelismo na elucidao
palavras que ocorrem cabana uma vez, ou que so de outra maneira difcil de entender, e muitas vezes uma emenda textual
sugerido que tambm suportada.

(C) Prevalncia e valor de paralelismo: Duas declaraes anent paralelismo no AT podem ser feitas com segurana: (i) Que no
uma caracterstica de todos os OT poesia. Lowth que tinha muito a ver com a sua descoberta deu-se naturalmente um lugar
exagerado em seu esquema de Heb poesia, mas carente de a maior parte da poesia do Antigo Testamento, e freqentemente
encontrou-se com em prosa elevada e retrica, (ii) Que invade outra poesia do que o OT. Ela ocorre na Assria (ver A. Jeremias, Die
bab-assyr. Vorstellung vovi Leben nach dem Tode), no Egito (Georg Ebers, Nord u. Deslizou, I), em finlands, Ger. e Eng. Na
verdade, A. Wuttke ( Der deutsche Volks-Aberglaube der Gegenwart , 1869, 157) e Eduard Norden ( Die anlike Kunstprosa , 1898,
II, 813) sustentam que o paralelismo a forma mais primitiva da poesia de todas as naes. Deve, no entanto, admitir que no
paralelismo OT tem em proporo um lugar maior do que em qualquer outra literatura e que a correspondncia das partes dos stichs
ou versos mais perto.

(5) Outros dispositivos literrios. OT-poesia tem recursos adicionais que partilha com outra oriental e com a poesia
ocidental. Devido falta de espao estes podem ser pouco mais que enumerado.

(A) aliterao: por exemplo. "Round and round as rochas escarpadas" Temos bons exemplos no Heb de Ps 6 8 e 27 17 (6) Assonance:. Eg "seamy
sonhador" (ver, por exemplos bblicos da Hb de Gen 49 17; Ex 14 14; Dt 3 2) (c) Rima: H to poucos exemplos deste nas Hb Escrituras que ningum
pode consider-lo como um recurso no Heh poesia, embora em rabe, e at mesmo no ps-Bih. . Heb poesia que desempenha um grande papel Temos
Jardineira ocorrncias no texto de Heb 4 Gen 23;. Job 10.

8-11; 16 12 (. d ) acrsticos: Em alguns poemas das meias-versculos do Antigo Testamento, versos, ou grupos de versos comeam com as letras
sucessivas do alfabeto hebraico. Temos esses acrsticos alfabticos em Pss 9 f, 34, 37; Prov 31

10 ss; Lam 1-4; cf ch 5, onde o nmero de versos de que concorda com o alfabeto Heh, embora as letras do alfabeto que no apresentar os versos.

(E) Meter: O ponto de vista do presente escritor pode ser expresso da seguinte maneira: Que a poesia da Hb no , no sentido estrito
mtrica, embora os escritores sob a influncia de forte emoo expressar-se ritmicamente, produzindo muitas vezes os fenmenos
que vieram mais tarde a ser codificada sob regras mtricas. Pensamento e raciocnio e falando psicologia precedido, lgica e
gramtica, e da mesma forma a poesia prosdia precederam. No AT estamos na regio da verdade, no da lei. Poetas escreveu sob
forte impulso, geralmente religiosa, e sem reconhecer qualquer padro objetivo, apesar de todo o tempo que eles estavam
fornecendo dados para as regras da prosdia. Aqueles que pensam que os poetas OT tinham em suas mimjs regras objetivas de
medidor tem que fazer inmeras mudanas no texto. Em vez de basear sua teoria sobre o material original, eles trazem a sua teoria
priori e altere o texto para adequ-lo. Pode-se sem medo, disse que no h um nico poema no AT com o mesmo nmero de slabas,
ou ps, ou acentos nas diversas stichs ou hemistichs, a menos que ns introduzimos mudanas violentas para o MT, como seria se
ressentia em clssico e outra literatura antiga. importante, antes de chegar a qualquer concluso definitiva, para levar em
considerao o fato de que a poesia do OT pertence perodos separados por muitos sculos, desde o Cntico de Dbora (Jz 6), o
mais antigo poema Heb, at o ltimo hinos do Saltrio. Nos espcimes mais antigos da Heb poesia h uma simplicidade ingnua que
exclui a idia de arte consciente. Na mais recente, o poeta muito mais consciente, e sua poesia mais artstico. Seria manifestamente
injusto

S '-------- ' i - ' ---- J - " ----- i ~ " ~ c

___ _ es de anglo-saxo e Old Eng. poesia. Limite-se em um volume chamado a Bblia h uma literatura diferindo amplamente
em idade, mirar e autoria, e ele precisa de cuidados em educing uma concepo de Heb poesia que ser aplicado a todos os
exemplos no AT. Quanto mais tarde pss-acrstico, etc, muitas delas composta de pedaos de outros pss, parecem ter surgido a partir
de um esforo mais consciente na imitao. Se, no entanto, havia entre os antigos hebreus, como havia entre os antigos gregos, um
cdigo de prosdia, estranho que o Mish e G e mara 'deve ser totalmente silencioso sobre o assunto. E se algum sistema
subjacente nossa Bblia Hebreus, estranho que tantos sistemas tm sido propostos. Deve-se lembrar tambm que a poesia mais
antigo de todos os povos no-mtrica.
A seguir, uma breve exposio dos pontos de vista defendidos:

(I) Philo e Josephus, sob a influncia de modelos Gr e desejando mostrar que Hebreus no foi inferior literatura pag, ensinou que
Heb poesia tinha metro, mas eles no fazem nenhuma tentativa de mostrar o queparentes de metro d essa poesia possui.

(Ii) Calmet, Lowth e Carpzov considerou que embora na poesia do Heb Bihle como originalmente escrito e lido, deve ter havido
regras mtricas que os autores estavam conscientes de seguir, ainda, por meio da corrupo do texto e nossa ignorncia do sons e
acentuao do primitivo Heb, agora impossvel saber o que essas regras eram mtricas.

(Iii) Em seu esquema de Heb metros Bickell e Merx contar slabas como feito na poesia clssica, e adotam a lei Syr de acentuao,
colocando o tom no penltimo. Estes escritores fazer mudanas drsticas no texto, a fim de reforar as suas teorias.

(Iv) A teoria censurvel menos dominante e, de longe, defendida pela Ley, Briggs, Duhm, Buhl, Grimme, Sievers, Rothstein ea
maioria dos estudiosos modernos, que em Hebreus prosdia as slabas acentuadas foram sozinhos contados. Se este princpio
aplicado ao trabalho, ele descobriu que a maior parte da Bib. versos so dsticos com dois stichs, cada um com trs acentos
principais. Ver, por uma ilustrao, Job 12 16: ib SBAN: n ^ iinrn i'j em? ('immd6' wrthushiyah z 'Id umaskgek shoghegh.': . 'Fora e eficaz
operao pertencem ao [ht , esto com " ], ele que erra eo que faz com que a errar '). instintos rtmicos do homem so suficientes
para explicar esse fenmeno, sem assumir que o poeta tinha em mente um padro objetivo. Aqueles que adotam esta ltima viso e
aplic-la rigidamente fazer numerosos alteraes textuais. Para um exame dos sistemas mtricos de Hubert Grimme, que toma conta
de quantidade, bem como o acento, e de Eduard Sievers que, embora nenhum estudioso Heh, chegaram concluso depois de
examinar pequenas partes do Heb

Bblia que Heb poesia normalmente anapaestic, consulte WH Cobb, Crtica de Sistemas de Heb Metro, 152 e ss, 169 e ss. Herder, De Wette, Hupfeld,
Keil, Nowaek, Budde, Doller, e Toy rejeitar todos os sistemas de metro Heb at ento propostos, embora Budde tem uma inclinao para o sistema de
Ley.

if) medida kinah do Budde: Apesar Budde ocupa, em geral, uma posio negativa em relao ao metro Heb, ele pede
veementemente a existncia de um metro especfico com que seu nome est associado. Isto o que ele chama de a medida kinah
(desde Hpp, kinah , "uma lamentao"). Neste cada stich dito composto por um hemistquio com trs batidas ou slabas de stress e
outro com duas dessas slabas, este que est sendo considerado o medidor especfico de thedirge (ver Lam 1 1, etc.) Ley e Briggs
chamam de "pentmetro", pois composto de cinco (3 +2) ps (um p em Hb prosdia sendo igual a uma slaba acentuada e as
slabas no acentuadas combinados com ele). Veja tratamento completo de Budde do sujeito na ZATW, 60, 152, "Das heb. Klagelied.
"Deve, no entanto, ter em mente que, mesmo Herder (m. 1803) descreve o uso de elegias do que ele chama, antecipando Ley e
Briggs, o" pentmetro "(ver Oeist der ebrdischen Poesie, 1782, I, 32 f, ET O Esprito de Heb Poesia, 1833, I, 40). Mas o presente
escritor apresenta as seguintes crticas:

(I) Budde inconsistente em rejeitar todas as teorias existentes de metros e ainda em manter um dos seus, o que muito, mas faz
parte do sistema defendido por Bellermann, Ley e Briggs, (ii) Ele diz que, depois de Herder, que a medida adotada por mulheres
de luto (Jer 9 16), mas ns temos muito poucos exemplos deste ltimo, um d sua afirmao carece de prova, (iii) H dirges no AT
no expressos na medida kinah. O lamento de Davi por Saul e Jnatas mais hexametric e tetrametric que pentamet.ric, a menos
que continuar a fazer um novo texto (2 S 1 19 ss). (Iv) A medida kinah empregado por Hb poetas onde o tema alegre ou
indiferente; veja Sl 119, que um poema didtico.

(6) Unidades de poesia hebraica .-Na poesia ocidental a unidade final normalmente a slaba, o p (que consiste em pelo menos
duas slabas) vindo em seguida. Ento ns temos a linha de verso coroada pela estrofe, e, finalmente, o poema.

De acordo com a teoria da poesia Heb adotado pelo presente autor, so as seguintes as unidades, a comear pelo mais simples:

(A) O medidor: Este abraa o acentuado (tom) slaba junto com a slaba tona precedente ou posterior-lo. Isto pode ser chamado
um "p rtmico."

(B) O stich ou verso: Em J e menos regularmente em Pss e Cant e em outras partes do OT (Nu

23 19-24) o stich ou verso consiste geralmente de trs slabas tonificados e, portanto, trs metros (ver acima para o senso de
"metro"). importante fazer a distino entre este sentido potico de "verso" eo significado comum-a subdiviso de um captulo da
Bblia. O stich nesse sentido aparece em uma linha separada de alguma idade MSS.

(C) Combinaes de stichs (versos): Em Hebreus poesia um stich quase nunca est sozinho. Temos praticamente sempre um dstico
(dstico, Job 18 5), um tristich (tripleto, Nu 24-26 junho), um tetrstico (Gen

24 23), ou o pentastich.

(D) Strophe: Kosters (. Stud. Krit, 1831, 40-114, "Die Strophen", etc) sustentou que todos os poemas nas Hb Escrituras so
naturalmente dividido em estrofes (estrofes) de semelhante, se no igual, o comprimento.Assim Ps 119 organizado em estrofes
nomeado aps as letras do alfabeto Heb, cada um contendo oito versculos bblicos, ou dezesseis versos mtricos ou stichs, a
maioria dos stichs com trs metros ou ps rtmicos.Mas, apesar de vrios Bib. poemas so compostas em estrofes, no so muitos.
(E) Song: Este (, shirah ) ia feito de uma scries de versos e em alguns casos de estrofes.

(/) Poema: Temos exemplos disso (, Shir ) nos livros de J e Cant que consistem em uma combinao da msica.

(7) A classificao dos stichs ou versos. Stlchs pode-bo organizado da seguinte forma, de acordo com o nmero de 01 metros ps COR) que eles
contm: Co) o trimeter ou trip com trs metros ou ps: Bickell sustenta que em J esta medida utilizado sozinho;(&) A tetrameter ou tetrpodes, um
stich com quatro metros ou ps: C c) o pentameter ou pentapod, que tem cinco metros ou ps: esta medida kinah do Budde (ver III, 1, [4]): (d) o
hexameter ou Hexapod: consiste de seis metros ou ps, e muitas vezes difcil de distinguir de dois trimeters separados trips COR).

Nossa primeira e mais original autoridade sobre as caractersticas internas da poesia hebraica que grande telogo alemo e homem de letras, JG
Herder, 9 Tntprnnl o pastor e amigo de Goethe e Schil-"V; LER em Weimar. Em seu Vom Gei. 1 t der CNAR & CteriS- ebrdischen Poesie, 1782 ( O
Esprito de tiques de Poesia, tr por James Marsh, EUA, 1833),

Hebraico bo discute longamente e com grande fresco-t,, ness dos aspectos internos da poesia

Poesia G f AT (o amor da Natureza, folclore, etc)

que o impressionou como um homem de letras. Referncia pode ser nrade tambm a de George Gilfillian Bardos da Bblia, 1851 (popular), e de Isaac
Taylor Esprito de Heb Poesia. uma estranha coincidncia, mas marcante e significativa Tbat nenhum desses escritores professada muito se qualquer
conhecimento da lngua Heb . Eles estudaram a poesia do Antigo Testamento, principalmente, no mnimo, em tradues, e conseqentemente, no
foram desviados dos aspectos literrios e lgicas do que escrito pelo mincias de Heb gramtica e crtica textual, embora apenas um estudioso Heb
capaz de entrar em plena posse dos ricos tesouros da Heb poesia.

(1) Temas de hebraico poesia .-Costuma-se dizer que a poesia dos antigos hebreus totalmente religiosa. Mas esta afirmao
no rigorosamente correta.

(A) O OT no contm toda a poesia composta ou mesmo escrito pelos hebreus nos tempos bblicos, mas apenas como os sacerdotes
nos vrios santurios preservados. Ns no sabemos de uma casta literria entre os hebreus que se preocupados com a preservao
da literatura como tal, (b) Dentro da prpria Canon Bblia h inmeros poemas ou trechos de poemas que refletem a vida cotidiana
das pessoas. Temos canes de amor (no podem), uma cano de casamento (Sl 45), uma cano de colheita (Sl 65), as partes de
cantigas entoadas na descoberta de um novo poo (Nu

21 17 f), em beber vinho, e h referncias a canes de guerra (Nu 21 14; Josh 10 13, 2 S 1 18).

(2) Espcies da poesia. , Bib. poesia pode ser includo nas seguintes cabeas: (a) o folclore, ( b ) proftica, (c) especulativo,
( d) lrico.

(A) Folclore: "Poesia", disse JG Hamann (m. 1788), ". a lngua materna da raa humana" Tanto na folk-music e folk-poesia, cada
um o mais velho de sua classe, a inspirao imediata e espontnea. Temos exemplos de canes folclricas em Gen

Novembro 01-09; 19 24 f.

(B) a poesia proftica: Esta poesia a expresso da inspirao com que o vidente escreveu. Pode-se comparar as declaraes
oraculares de adivinhos que so invariavelmente potica em forma, bem como na matria.Mas preciso ter em mente que o
adivinho pago alegou ter suas mensagens de gnios ou outros espritos, e os meios empregou eram em regra pressgios de vrios
tipos. O profeta OT professavam a falar como ele foi imediatamente inspirados por Deus (ver ADIVINHAO, VIII). Duhm pensa que as
verdadeiras profecias de Jeremias so totalmente potica, as peas em prosa sendo interpolaes. Mas o profeta no apenas ou
principalmente um poeta, embora no se pode duvidar de que uma grande proporo das profecias do Antigo Testamento esto
potica em forma e substncia.

(C) a poesia filosfica: Esta expresso a inteno de incluir tal poesia como encontrado na literatura sapiencial do Antigo
Testamento eo Apoc (ver LITERATURA DE SABEDORIA). A chamada poesia didtica, a dos proverhs ou parbolas (
, mashal ), tambm vem aqui.

(D) A poesia lrica: Isto inclui os hinos do Saltrio, as canes de amor de Cant e as muitas outras letras encontradas nos escritos
histricos e profticos. Nessas letras todas as emoes da alma humana so expressas.

O OT contm espcimes de poesia pica e dramtica? A resposta deve depender de qual definio de ambos adotado.

(A) A poesia pica: O presente escritor definiria um poema pico como um romance com seu enredo e desenvolvimento cobrado,
no entanto, com a paixo e partiu na forma rtmica da poesia. No h nenhuma parte da OT que atenda aos requisitos desta
definio, certamente no a criao, queda e histrias dilvio, que De Wette ( Beitrdge , 22S ff, Einleitnng, 147) e RG
Moulton (estudo literrio da Bblia , ch ix ) apontam como verdadeiros picos, e que Ewald (Dichterdes Alten Bundes, I, 87 e ss),
realizada justamente para ter nelas o material dos picos, mas no a forma.
(B) A poesia dramtica: Definindo poesia dramtica como a que pode ser executado em um palco, pode-se dizer com confiana
que no h exemplo disso no AT. Mesmo o drama literrio deve ter as caractersticas gerais do que acTable. Franz Delitzsch e
outros escritores tm apontado para J e Cant como poemas dramticos, mas a definio adotada acima exclui ambos.

IV. Escritos poticos do Antigo Testamento .-De acordo com os Massoretes ou editores de nosso presente Heb Bblia, h apenas trs
livros poticos em

1. A AT, J, Provrbios, e PSS, conhecido nos crculos judaicos poticos pelos mnemnicas abbre-Livros em nuao! , 'bneth, os
trs as conso nantes estreitas que formam as letras iniciais dos nomes Sense Hb do acima livros. Estes

trs livros foram fornecidos pela Massoretes com um sistema especial de acentos conhecidos como os acentos poticos, e que
envolve um mtodo de entoando na sinagoga diferente do que se seguiu quando os livros em prosa so lidos. Mas essas marcas
accentual no pode ser atribuda mais para trs do que o cntimo 7 ou 8 , da nossa era.

Costuma-se dividir os livros poticos do Antigo Testamento em duas classes, cada um contendo trs livros:

(1) aqueles que contm poesia lrica

. 2 custom-C , shir, ou 1 ), shirah), ou seja, o PSS, ary Di-Cant, Lam; (2) os que contm viso para a maior parte poesia
didctico

(, mashal), ou seja, J, Provrbios, Eclesiastes.

H uma grande quantidade de poesia na OT fora dos livros geralmente classificados como potica: (a) a poesia nos livros profticos
(veja

3 poesia acima, III, 2).; ( b) a poesia na sua-nos livros no-histricas, incluindo o Pent (ver Michael Heilprin potica, histrica
poeta Livros ry dos hebreus, 2 vols, 1S79-80).

Temos exemplos em Gen 4 23 f; 49; Ex 15; Nu 21 14 f.27-30 (JE); 23 f (canes de Balao); Dt 32f (cano ea bno de
Moiss); Josh outubro 12-14 (JE); Jz 5 (Cano de Deborah); 08-15 setembro; 1 S 01-10 fevereiro; 2 S 1; 3 33 f; 23 (= Ps 18), etc

LITERATURA -. Os
livros e artigos sobre o assunto mais importantes foram mencionados no decorrer do artigo anterior tho. No uma lista completa das
obras que lidam com Heb metro de WH Cobb, Crtica de Sistemas de Heb Metro, 19 ss. A primeira edio ainda valioso "Ensaio sobre Heb Poesia" de
Ewald prefixado para seu comm, no Pss foi publicado em Eng. no Journal of Sacred Literature (1848), 74 fl \ 295 e ss. Em 1909 JW Rothstein emitido
um tratado sugestivo em ritmo Hebreus ( Hb Grundzilge des. Rhythmus.... nebst lyrischen Texten mit kritischem Kommentar, 8vo + vl 398), revisado
por tho presente escritor em Reviso de Theol. e Philos. (Edinburgh), de outubro de 1911. Cedo poesia religiosa dos hebreus por IS, G. King
(Cambridge University Press) contm um bom resumo, declarao, popular do assunto, embora ele no faz nenhuma pretenso de
originalidade. Em Os Poetas do OT, 1912, Professor Gordon AR d uma excelente relato popular da poesia e da literatura potica do Antigo
Testamento.

T. DAVIES WITTON

POESIA, NOVO TESTAMENTO: Ningum questiona a presena da poesia de uma ordem elevada no AT. O estudo da OT como a
literatura dos antigos hebreus foi criticamente feitas ea ateno at mesmo o leitor comum das Escrituras chamado para a beleza ea
riqueza de suas passagens poticas. A mensagem do NT to vital espiritual e preocupado com a religio que, mas pouca ateno
tem sido dada a ele como literatura.Naturalmente seria estranho se a inspirao potica que funciona como uma mar atravs dos
perodos profticos e ps-exlio da OT devem cessar por completo sob a dispensao espiritual mais clara do NT. O fato que ele
no cessa, mas que, sob todas as regras fundamentais para a enunciao potica, salvo que de rima, o NT visto como sendo rico
em viso imaginativa, na religio tocado pela emoo, e na expresso potica. Os Evangelhos, o Epp Pauline., Eo Ep. de Jas, todos
pagar exemplos de dico potica sublime, enquanto a mensagem de Jesus est saturado com palavras que facilmente se prestam a
cano. Na verdade, considerado por alguns que Jesus no foi menos cuidadoso da forma do que do contedo de sua mensagem, e
que todos os tipos mais finos de poesia Hb encontrados na OT pode ser combinado a partir de suas palavras, mesmo quando testado
pelo mesmo regras.

Nos Evangelhos de So Lucas que nos d o nosso melhor exemplos of'poetry. "Mal temos passou pelo vestbulo de seu Evangelho
que nos encontramos dentro de um crculo de harmonias" (Burton, na Bblia do Expositor). Das expresses poticas de Maria,
Isabel, Zacarias, Simeo, e os Anjos, os ganhos da igreja seu Magnificat , Beatitude, Benedictus, Nunc Dimillis e Glorias.

As declaraes de Joo Batista so preenchidos com uma viso deserto acidentado e uma expresso que revela uma forma de poesia,
de modo algum ser confundido com prosa.

So Paulo apresenta muitas de suas idias em formas harmoniosas e belas. Ele sabia que os poetas seculares de sua poca, e
imortalizou Hymn 'Cleantes de Zeus (Atos 17 28). Ele tambm cita epi-menides eo dramaturgo ateniense Menandro (1 Cor 15
33). St. Paul sabia que a poesia dos hebreus, e enriquece sua prpria mensagem com muitas citaes a partir dele. Ele estava
familiarizado com o hymnology crist do seu prprio tempo, como visto em Ef 5, 14 e 1 Tm 3 16. Ele tambm oferece flashes
originais de inspirao potica e elocuo, um bom exemplo do que encontrado em Rm 8, 31-37.
Quem poderia duvidar do imaginrio potico de St. James? Ele quase poderia ser chamado de o poeta da justia social e de paciente
espera sob aflio para a vontade de Deus para chegar aos homens.

Quando se trata de as palavras de Jesus, ele descobre que, em um sentido muito real Suas respostas discurso aos requisitos para Heb
poesia. Exemplos de paralelismo sinnimo, antittico, sinttico e causal so a regra e no a excepo nas declaraes de Jesus. Para
a forma sinnimo ver Mt 10 24; para o antittico ver Lc 6, 41; para as formas sintticas e causais ver Lc 9, 23 e Mt 6 7. No s so
estas formas de Heb poesia encontrados nas palavras de Jesus, mas tambm as expresses poticas mais envolvidos e sustentados
(Lc 7, 31-32).

Ningum pode questionar a qualidade emocional profunda, a imaginao vvida e idealismo espiritual de Jesus. Que a forma de Seu
discurso est devidamente ajustado para a inspirao potica e est em conformidade com as leis para Heb poesia no foi to
livremente reconhecido. Independentemente da teoria avanado em que Jesus escrever seu prprio f Evangelho (William Pitt

MacVey), todos os estudantes da literatura do Novo Testamento deve ser grato para o captulo sobre "Os Poemas de Jesus."

Espiritualidade e poesia tem um parentesco, ea interpretao de qualquer mensagem auxiliado pelo conhecimento adequado de sua
forma. Quando o NT tem, assim, foi cuidadosamente estudada como literatura, ele vai ser visto, no apenas que Jesus era um poeta,
mas que todo o NT, se no to rico como o 0T em passagens poticas, suficientemente potica para receber tratamento como tal no
enciclopdias religiosa. Veja tambm FIIS SAT-INQS; POESIA, HEBRAICO. CE SCHENK

Pontos, os pontos: A palavra ocorre em Eclesiastes 6 16: "Em todos os pontos ["!, ' ummah ] como veio, assim h de ir ", um
homem deixa o mundo em todos os aspectos to indefeso como ele entrou, no importa o que ele pode ter ganho ou realizado
durante a sua vida.

Tambm em He 4 15: "Em todos os pontos [/ acento circunflexo irdvra, katd pdnta, "em todas as coisas", como em Sua natureza
humana (2 14), de modo que em sua experincia humana (cf. 2 17.18)] tentado como ns , mas sem pecado. "Ele process-cesso
tentao resistida em todos os pontos de sua natureza, de corpo, alma e esprito. Veja TENTAO DE CRISTO. Westcott (em 10c.) acha
que a referncia no tanto a Cristo emisso de todos os Seus julgamentos sem a menor mancha de pecado, como a "uma limitao
de sua tentao. Tentaes do homem vm em muitos casos de pecado anterior. Tentaes Sueh tinha necessariamente nenhum lugar
em Cristo. Ele foi tentado como ns somos, compartilhando a nossa natureza, mas com essa exceo, que no havia pecado nele
para se tornar a fonte de julgamento. "Qualquer que seja a interpretao adotada h uma profunda viso sobre as coisas da alma
em aderir impecabilidade com plenitude da experincia da tentao. MO EVANS

POISON, poi'z'n (, Hemah, , rd'sh; 0D (J.OS, thumds, los, ids): Residentes em Pal deve, desde o incio, foram familiarizados
com serpentes venenosas Seis espcies de. estes so amplamente difundido na terra, e pelo menos trs deles so bastante comuns em
alguns lugares. Alm disso, existem escorpies, centopias e da grande aranha,. que so tanto temidas pela fellahin como so as
serpentes, para no falar de os pequenos desconfortos, mas muito graves de mosquitos, flebotomneos e carrapatos, alguns dos quais
foram creditados com poderes letais. Wisd Em 16 9 RV lemos que "as mordidas de gafanhotos e moscas fez matar, e no foi
encontrada uma cura para a sua vida . "H tambm muitas plantas venenosas, como a beladona, meimendro, ma de espinho, ea
papoula do pio Nenhum deles mencionado na Bblia,. os nicos nomes encontrados h a cicuta ( Conium maculatum) do Hos
10 4, o cabaa venenoso ( Citrullus colo-cynthis) de 2 K 4 39, e as uvas venenosas, provavelmente fruto de Calotropis procera, as
mas de Sodoma de Jos (BJ, IV, VIII, 4).Alguns, no entanto, acreditam que estes so poppyheads. guas venenosas so referidos
em Mara (Ex 15, 23) e Jeric (2K2 19). No h registros diretos de qualquer pessoa morrer de veneno, exceto em 2 Mac 10 13, onde
o suicdio de Ptolomeu Macron est relacionado. A promessa de Nosso Senhor no apndice Mc 16, 18 mostra, porm, que os
venenos eram conhecidos e pode ser administrado por meio de prova, como foi a "gua de cimes" desconhecido (Nu 5 17). Neste
contexto, a histria de Eusbio ( HE, III, 39) interessante, que "Justus sobrenome Barsabs, que ele bebeu um veneno mortal, no
sofreu nenhum ferimento, pela graa do Senhor." As passagens em que serpentes venenosas so mencionados so Dt 32 24, onde as
serpentes (RV "crawling'things") da poeira, provavelmente cerastes hasselquistii, as pequenas vboras chifres, so mencionados, e
em ver 33: ". veneno de serpentes, e peonha cruel de vboras" O asp pode ser o eobra Naia haje, no incomum nas fronteiras do
deserto, para o S. Ps 58 4 menciona o veneno de serpentes. Ps 140 3: "Eles afiaram a sua lngua como uma serpente; veneno 'vboras
est nos seus lbios ", indica, o que ainda uma crena comum de que a lngua bifurcada da cobra o veneno-portador. Isto
referido no Jas 3 8. Que era a presa e no a lngua que levava o veneno era conhecido por Plnio (xi.62). Este versculo do Salmo
140 dado na cotao composta de So Paulo em Rom 3 13. Pode haver uma referncia para a doao de um veneno txico em Hab
2 15, onde RV l "que addest teu veneno." Os profetas falam em vrios lugares da ira de Deus, como um copo de tremor (RV
impressionante "), por exemplo, 51 Isa 17.22, provavelmente sugerido pelo fato de que Hemah significa principalmente "fria" e
usado nesse sentido em mais de uma centena de passagens. Em Zee 12 2 Jerus ser um tal "copo de atordoamento para com todos
os povos em redor."

O s e mamith, "lagarto" (AV "aranha"), mencionado na Prov 30 28 (LXX kalabdtes) era anteriormente considerado venenoso e
ainda muito detestado por a fellahin, pois eles acreditam que ela faz gestos zombeteiros imitando-os em suas oraes. Eles no so
realmente venenosos. duvidoso que o lagarto mencionado por Agur realmente este stellion; a descrio se encaixa melhor a
lagartixa.

ALEX. MACALISTER

POLE, : Nu 21 8.9 AV para o CO, ne , RV "padro".

POLTICA, pol'i-si: Lit. "Mtodo de governo", e assim "a capacidade de gerir os negcios." Em um sentido ruim, "astcia",
"ofcio", em DNL 8 25 (, sekhel, "compreenso"); no bom sentido, em 1 Macc 8 4(, bmdt, "conselho"); tambm em AV 2
Macc 13 18; 14 29.31 ( s, MTODOS, , estra-gema, --, slrategeo), onde RV tem "estratagema". Polticas
ocorre em Jth 11 8 AV para -y-,panourgema, aceso. "Prontido para qualquer coisa", aqui no bom sentido; "Os dispositivos
sagaz." RV

Polido, pol'isht. Ver PEDRA ANGULAR, (2).

ENQUETE, pol: a palavra (na derivao do que ver Skeat, .. Concise Etim Diet, do Eng Linguagem, 360) foi eliminada como
vb. em ARV. Em AV e ERV representa as vbs Hb. , ks ^ sou iluminado. "Tosquiar" (Ezequiel 44 20),
TT3, gazaz, aceso. "Retirar", "para arrancar", da "a tosquiar as ovelhas", em sentido figurado, "para destruir um inimigo" (Mic 1
16), , galah, em Piel, iluminado. "Tornar careca ou roundheaded" (2 S 14 26) e ], ka ^ ag, "cortar" (Jer 9 26, 25 23, 49 32). O
substantivo Heb , Gulgoleth. Como ser visto a partir da enumerao acima, os vbs Hb. diferem consideravelmente em
etimologia, enquanto RV no tentou distinguir. Em Mic 1 16 temos uma referncia ao costume oriental de cortar ou rasgar o cabelo
em sinal de luto pela morte de seus parentes. "L \ careca lago ti, e cortou teu cabelo [AV e ERV" tosquia-te ", Hb gazaz ] para os
filhos das tuas delcias: alarga a tua calva como a guia [m "abutre"]; . pois eles so levados para o cativeiro de ti "Os sacerdotes, os
filhos de Zadoque, so instrudos a abster-se de semelhana para fora, para os padres pagos de sacerdcio:" Nem eles devem
raspar a cabea, nem sofrer seus bloqueios para crescer o cabelo; eles s podero cortar o cabelo [AV e ERV "poll", Hb ko ^ sou] de
suas cabeas "(Ezequiel 44

20). A forma de Piei galah empregue na descrio do corte de cabelo anual de Absalo (2 S 14 26). Trs vezes encontramos o
vb. "Para consultar", como o tr de Heb , onde ARV melhora substancialmente o tr adotando a verso marginal de AV (Jer 9 26,
25 23, 49 32). Veja Cabelo.

O substantivo ( Gulgoleth ., aceso "cabea") tr d "poll" na frase "pela pesquisa", "por cabea" (Nu 1 2 IS.20.22;. 3 47; eu Ch 23
3.24). A expresso tem sua origem na numerao das pessoas por suas cabeas, da mesma forma em que se fala de cabea de
impostos, etc H. L. E. Luering

POLUIO, po-lu'shun (, Gaal , "poluir"; & \ 101> -,. alisgema, "contaminao"): Em Mai 1 7, "oferta Ye poludo po", ou
seja, no realmente imundo , mas sem valor, comum (cf. Esdras 2 62), po aqui sendo usada metonimicamente para oferendas
geralmente (Lev cf 21 6; Mt 6 11). A frase em Atos 15, 20, "as contaminaes dos dolos", explicado em 29 por ver "coisas
sacrificadas [AV" carnes sacrificadas aos dolos "]."

POLLUX, pol'uks. Veja CASTOR E PLUX.

Poligamia, po-lig'a-mi:

1. Significado do termo 4. Poligamia Unnatural

2. Origem da Poligamia O Eunuco

3. OT e Poligamia 5. Fraqueza da poligamia

A poligamia foi e o braso aberto pela raa humana do vcio do sexo. O prprio termo um equvoco. Desde que o homem tornou-
se moralizada ele

1. Significado apreendeu que o bom mar-da relao riage Term entre os sexos a monogamia. Qualquer que tenha sido a prtica,
desde que o homem poderia se perguntar: O que certo? ele tem conhecido que 'dpxijs, AP' dir archPs ("desde o incio", Mt 19
4), au fond, no fundo, o casamento a escolha de um homem e uma mulher do outro para uma relao familiar vida. La
Rochefoucauld disse: "A hipocrisia uma espcie de homenagem que o vcio presta virtude." H hipocrisia sob a palavra
poligamia. uma tentativa de encobrir o termo "casamento plural" o que no o casamento e no pode ser o casamento. No h
nenhuma necessidade especial de definir o que a condio, desde que ns podemos olhar para ela como uma violao e negao da
relao matrimonial. O prprio uso do termo de qualquer linguagem que abrange uma condio como a tentativa-

"Para roubar o uniforme da corte do cu Para servir o diabo dentro"

A poligamia um termo geral e pode significar uma multiplicidade de parceiros na relao famlia por um de ambos os sexos. Mas
isso no acontece. A poligamia praticamente significa exatamente "poligamia" (71 '<'!}, Gunt), ou seja, ele descreve um homem de
muitos ioived. O termo correlativo "poliandria", descreve a condio de uma mulher que tem muitos homens na relao familiar
com ela mesma. Eles so todos os maridos a ela, como a poligamia em todas as mulheres so esposas para um homem. Mas
poliandria em tempos histricos teve to pouca ilustrao que pode ser descartado como to excepcional para ser digno de nenhum
aviso prvio aqui.

Por que a poligamia conquistou toda a posio philologically coberto por poligamia facilmente perceptvel. O poder do mais forte
fisicamente ditou a situao. O homem tem sobre a um quarto mais fora muscular mdia do que mulher. Quando se trata de errado
em relao sexual, o homem tem essa vantagem, e deu-lhe o campo coberto pela palavra "poligamia". L, ele mestre e uma mulher
a vtima.

claramente evidente que a poligamia principalmente em grande parte o resultado de guerras tribais. Quando os homens haviam
se separado em cls e tomaram-se
2. Origem dos diferentes locais de residncia, as colises poligamia em breve ocorrer entre eles. O que aconteceria, nesses casos,
seria o que ns sabemos que aconteceu na Amrica do Norte logo aps a sua primeira liquidao pelos europeus, a saber, a

destruio dos Hurons pelo Iroquois. A grande maioria dos homens foram massacrados; as mulheres e crianas, impulsionadas para
a morada dos conquistadores, desaparecendo l principalmente em concubinato e escravido. O que deve ser feito com esse
excedente de mulheres? Aqui, novamente, o poder do mais forte vem para a frente. O chefe ou o lutador mais herico iria valer o
seu direito de escolha de cativos, e, portanto, concubinato ou o que a mesma coisa, a poligamia, seria criado. Sucessos na mais
guerras vm e adicionar outras mulheres a serem distribudos. Claro que para o sheik ou rei l em breve vem o harm e
harm. Prticas poligmicas vir de outras maneiras. O prisioneiro de guerra torna-se propriedade e passa de mo em mo por
doao ou venda. Ento, mulher-a parte mais fraca, perdura o que vem com ela como escrava, concubina. Temos, agora, no mais a
"companheira", originalmente destinado para o homem-"osso dos meus ossos e carne da minha carne", para quem ele iria "deixar
seu pai e sua me" e cujo nico auto ele iria "unir-se" para a vida (Gen 2 18.24; Mt 19 5.6). A monogamia, com sua unidade em
trabalho de parto, pensamento e sentimento, com suas influncias modificadoras imensurveis de elenco moral, ideal e espiritual,
est desaparecido. Mulher reduzido para o cargo de ministrante de um homem no modificada sensualidade.

As complicaes introduzidas moral pela poligamia muitas vezes no so considerados. Mas a Bblia define-os para fora em
clareza. O

3. OT O casamento de Abrao e Sara parece e Po-ter sido um jogo amor original, lygamy e at mesmo ter preservado alguma coisa
desse personagem ao longo da vida. Ainda encontramos Sarah, sob a influncia das idias polgamas, apresentando Abrao com
uma concubina. No entanto, mais tarde, quando ela mesma teve um filho, ela induziu Abrao a expulsar para o deserto esta
concubina e seu filho. Ora, Abrao era humano e gentil, e diz-se "A coisa era bem duro aos olhos de Abrao" (Gn 21 11). Mas ele
estava nas labutas da poligamia, e trouxe-lhe dor e retribuio. A direo divina pode ser difcil de suportar.

As condies de casamentos de Jac eram tais que difcil dizer se qualquer um dos seus filhos eram de qualquer outro do que de
origem polgamo (Gn 35 22-26). Onde a idia de famlia e carinho foram, em tal condio mista, evidenciado pela venda
descarada, pela escravido no Egito, de um dos irmos pelos outros (37 28).

David era um cantor de canes doces e nobres e queria ser um homem justo com todo o seu corao. No entanto, provavelmente
em comum com todos os lderes militares e os reis da terra de sua poca, ele tinha uma carreira polgamo. Seus retribuies correu
ao longo de uma linha estendida. Houve um caso de incesto e assassinato entre seus filhos (2 S 13). O filho a quem ele tinha mais
esperana e orgulho organizado traio contra o seu trono, e perdeu a vida na tentativa. David deixou o seu reino a Salomo, de
quem muito poderia ser dito, mas dos quais isso pode ser dito-evidentemente originalmente um homem brilhante, de esprito
penetrante, sbio, ainda na sua velhice ele foi para pedaos pelos ardis das mulheres com quem ele tinha carregado seu harm. Em
parte por sua extravagncia em sua vida polgamo, e em parte na tentativa de construir templos em lugares distantes para as religies
representadas pelos detentos de seu harm, ele faliu sua nao. Como conseqncia seu reino foi dividido em sua morte, e nunca
houve novamente um Israel unido (IK 11 12). A poligamia pode ser justamente acusado de estes resultados indesejveis.

Pode ser demonstrado cientificamente, mesmo matematicamente, que a poligamia um mal moral. As estatsticas mostram que os
nascimentos so substancialmente dividido igualmente entre os sexos. Excesso parece um pouco

no lado dos machos. Quando este fato considerado e tambm o fato de a grande prevalncia de poligamia, parece que a poligamia

4. Poligamia (poligamia) um crime maior contra Unnatural Nature de poliandria. Para colocar para fora - de vista por um momento
errado para mulher em negar-lhe os direitos e privilgios do casamento monogmico, a interferncia com os direitos do homem a tal
casamento se aproxima em grande proporo. Cada harm a negao de homens do direito de buscar entre seus detentos esposas
de acordo com os ditames de seus prprios coraes.

O eunuco .-Mas no feito com o crime contra o homem. Dado um harm, e aquele que configur-lo fez, ou no trouxe, o
eunuco. O senhor do harm deve ser servida por homens Emasculados. Uma busca na histria ir revelar uma quantidade de
maldade que esta a crena passado. O eunuco foi em todos os lugares em todas as naes, povos e lnguas. Eles tm sido no s
servos para mulheres em harns, mas eles adquiriram tal influncia com seus mestres que eles tm, por vezes, at mesmo ditou a
poltica do governo. Eles tm sido o armrio secreto que teve a ltima palavra nos assuntos pblicos. Eles tm, por vezes, ocupou
cargos pblicos e mostrado habilidade nele surpreendente. Testemunha Narses, o general brilhante do imperador
Justiniano. Veja EUNUCO.

Gihhon notado o fato de que as naes comearam a declinar no poder quando as suas polticas foram ditadas e conseguiu eunucos
hy. Mas isso est tomando um sin-6. Fraco-a 131 * ou a doena. H r 'fraquezas por trs dessa fraqueza. Descobrimos mulher ui Nebb
na fora muscular igual a trs quartos Poligamia de um homem. Se dissermos nada mais para a mulher do que a relao atravs de
toda a escala de suas potncias, o que ele achava de uma nao que deve tentar reduzir a trs quartos de potncia como quase a zero
como poderia? Isto o que a poligamia tem mulher fez-reduzida, quase a uma cifra que podia, em todos os departamentos do seu
ser. Ela heen realizada para os menores e mais primitivas atividades industriais. Ela foi privada de desenvolvimento intelectual. Ela
heen excludo da sociedade, autorizado a olh-lo apenas atravs de uma rede de casa, ou, se ahroad, por meio de um rosto
envolto. O harm de sheik ou sulto fixou a condio da mulher na provncia ou set-nao os ces para sua vida. _ O cargo mais alto
atribudo a ela tem Heen criador das crianas, e por metade deles, as filhas, ela no poderia ter esperana possihle ou amhition
(ver Mulher).
Onde em tal degradao a "companheira" para o homem em todos os seus problemas? Esta condio refletida de volta sobre o
homem. O eventual recurso pode haver para ele por pensamento e de energia, exceto para repetir a mesma rodada maante exibiu
em sua vida diria? Naes polgamos nunca heen inventores industriais, tm contribudo pouco para a cincia. Eles geralmente
arruinou a fertilidade das terras que ocuparam. Eles heen fortemente ponderada com a letargia de um sistema que agrada a nada
cabana os instintos mais primitivos e os vcios do homem.

O monogmico tm sido as naes fortes. Roma conquistou o mundo, enquanto ela era monogmico, e perdeu o controle do mesmo,
quando ela caiu para o nvel moral da corrupo sexual dos povos que havia conquistado. O teuto trundled para a Europa e em
carros de bois montados em caminhes de madeira macia. Mas seu carrinho realizada uma s mulher, e agora tudo poligamia
realizada sob as armas treinados da teuto. .

No pode parecer ser duas excees-o estabelecimento do Imprio Mogul na ndia e na subjugao da sia Ocidental e Europa
Oriental hy o Turk. Que, nos casos hoth houve grande sucesso na guerra concedido.Eles foram autorizados hy sua religio para
expor o frenesi de derramamento de sangue e entrar em luxria. Na verdade, o gozo deste ltimo era uma esperana brilhante para a
vida futura. Mas quando tinha a posse de um pas, e mas-

1
sacres e arrebatadora foram mais, o que ento? Pois o que a humanidade indehted a eles?

A lrica .-A letra

tem heen colocar na mo ol o presente escritor por um amigo que escreveu na ltima data do ttulo. uma das
msicas dos sculos em sua sntese da histria e em sua viso sobre as foras fsicas, morais e imorais no trabalho no imprio Mogul
da ndia. Observe as datas. O texto vai mostrar o que aconteceu entre eles.

O Mogul 1525-1857 Um corcel de guerra corria o norte, sacudindo os penhascos com cascos de flre varrido pelo vento,

Snuffing batalha longe com narina de largura,

Neighing a alegria do desejo feroz.

A forragem crisping de plancies ridas

Tinha endurecido seu tendes como bandas de ao;

As guas alimentado de neve do Zarafshan

Teria nerved o poder de uma vontade do norte.

O corcel de guerra pastavam nos prados frteis,

Beber as guas dos crregos indolentes:

Ele descansou na vspera em camas flor-dight,

Brincou com por donzelas nos brilhos goldening.

Eles encantou seu ouvido com msica dalliant:

Eles fecharam os olhos de alegria de bruxaria:

Eles alimentaram o projecto-wildering dos vinhedos

Ele dormia na hreath da rvore de ltus.

Ossos brancos encontram espalhados pelo hidromel florao,

Em carne-rank grama cresceu alto e escuro.

O hird carnia tem voado-vos morreu-

Riseth o cavalo de guerra? Neigheth? Oua!

- J osiah Toehey Reade, Amherst, 1856.

A letra ahove pode ser tomado como o epitfio de qualquer nao polgama. As ltimas palavras so significativas,
"Neigheth? Oua! "Ser que o velho cavalo de guerra surgir? "Oua!" , O rehellion Sepoy foi-se! Ns "barkened", mas a rebelio foi
para peas e um fim foi posto ao imprio Mogul. Ouvimos por meio sculo e no ouviu nenhum som. Ns ouvimos murmrios
agora, Cabana final vai ele como hefore-mesmo que o " cavalos de guerra "se levanta e vitorioso. Ele, ento, novamente deitar em
"carne-rank grama cresceu alto e escuro", "e" hird carnia "vai voar a partir de seus" ossos brancos. "Streams no pode subir mais
alto do que as suas fontes. As causas restantes, os mesmos efeitos se seguiro. Veja o divrcio; Famlia; Casamento.

C. CAVERNO rom, pom'gran-at, pom-gran'at, pum'gran-em Rimon [rvore e da fruta]; o

Heb nome semelhante ao rabe.,

1 A rvore Aram, e Ethiopie.; p <5a, rhda): um caractere-dos mais atraentes e mais caracte-rstica de tica das rvores de fruto da
Sria, Palestina, provavelmente indgenas para a Prsia, o Afeganisto eo bairro do Cucaso, mas introduziram a Pal em muito antiga

Rom.

vezes. Os espies trouxe amostras de figos e roms, alm de uvas, a partir do Vale de Escol (Nu 13 23). Videiras, figos e roms so
mencionados (Nu 20 5) como frutas os israelitas perderam no deserto; a terra prometida era para ser um "de trigo e cevada, e
videiras e figueiras e roms" (Dt 8 8), uma promessa renovada em Hag 2 19. Na lamentao em Joel

1 11.12 temos a rom, a palmeira ea macieira representado como secou ", para alegria se secou entre os filhos dos homens."

A rvore de rom, Punica granatum (NO Granateae ) ocorre normalmente como um arbusto ou pequena rvore de 10-15 ps de
altura, e distingue-se pela

2. O seu verde fresco, folhas ovais, que se Fruit no inverno, e sua brilhante escarlate

flores (cf Cant 7 12). A beleza de um pomar de roms referido em Cant

. 4 13 A fruta que est madura sobre setembro em forma de ma, amarelo-marrom com um blush de cor vermelha, e encimada
por um clice difcil coroa-como; em quebrar a casca dura, os translcidos, frutas brancas ou rosadas so vistos hermeticamente
embalados juntos dentro. As sementes suculentas so, por vezes doce e s vezes um pouco. cido, e precisam de acar para
comer. O suco expressa a partir de sementes feita em uma espcie de xarope para aromatizar bebidas, e em tempos antigos foi feita
em vinho: "eu te daria a beber vinho aromtico, o suco [m" vinho doce "] da minha rom "(Cant 8 2). A beleza de uma seo de
corte de-rom ou uma exploso aberta naturalmente, quando plenamente maduro, pode ter dado origem comparao em Cant 4
3; 6 7: "Os teus templos so como um pedao de rom." A casca da rom contm uma percentagem muito elevada de cido tnico, e
empregado como um medicamento e para o curtimento, particularmente na tomada de couro marroquino genuno.

Se a romeira em Migron ao abrigo do qual se diz Saul (1 S 14 2) de ter morada com seus 600 homens era realmente uma rvore ou
um lugar, Rimon, duvidosa. Veja RIMON.

Um grande nmero de referncias para o rom so para a utilizao da forma do fruto na ornamentao, em que o respeito que
aparece entre

3. Os hebreus ter algo do Pomegran-posio do boto de ltus, como no art tiva motivo comeu-decora no Egito. Ele foi bordado em
diversas cores nas saias

de vestes de Aro, juntamente com sinos de ouro (Ex 28 33 f; 39 24-26; cf Ecclus 45 9). Hiram de Tiro introduzida a rom no seu
lato trabalho ornamentao em thfe templo: "Assim fez as colunas; e havia duas fileiras em redor sobre uma rede, para cobrir os
capitis que estavam sobre o alto das colunas "(m" Assim, o Syr. Heb A tem , roms '") (1 K 7 18). "E os havia duzentas roms, em
fileiras em redor, sobre um e outro capital" (ver 20; cf tambm ver 42; 2 K 25 17, 2 Ch 3 16, 4 13).

EWG MASTERMAN

POMMEL, pum'el (2 Ch 4 12.13): RV l "bowl" (qv).

LAGOA. Veja CISTERNA; POOL.

Ponder, pon'der: Ocorre em AV 5 t no Livro dos Provrbios e em nenhum outro lugar no AT. Em cada caso, significa "considerar
cuidadosamente", "pesar mentalmente." Em Prov 4 26 e 5 21, substitutos RV "fazer nvel." Em Prov 5 6, ele sai totalmente em
RV. Em Prov 21 2 e 24 12, "pesar" substituda por uma passagem O NT Lc 2, 19 "ponderar."; RV tem aqui "pensando" onde AV
tem "e ponderou."

PNCIO, pon'shi-us, pon'ti-us. Veja PILATOS.

Ponto, pon'tus (IIOVTOS, Pontos): era uma provncia importante na parte nordeste da sia Menor, situada ao longo da costa sul do Mar
Negro. O nome era geogrfica, no tnicas, na origem, e foi usado pela primeira vez para designar essa parte da Capadcia, que
beirava o "Ponto", como o Euxine foi muitas vezes chamado. Pontus adequada se estendia desde o rio Halys no W. s fronteiras de
Clquida no E., de seus limites interiores respeitem as da Galcia, Capadcia e Armnia. Os principais rios, alm dos Halys eram a
Iris, Lico e Termodonte. A configurao do

Rock Tombs em Amasia.

pas incluiu uma bela, mas estreito, a margem ribeirinha, apoiado por uma gama nobre de montanhas paralela costa, enquanto
estes, por sua vez foram quebrados pelas correntes que foraram seu caminho desde as plancies do interior at o mar; os vales, mais
estreito ou mais amplo, eram frteis e produtivos, assim como as amplas plancies do interior, como a Chiliokomon e Phanaroea. As
encostas das montanhas foram originalmente vestido com florestas pesadas de faia, pinho e carvalho de diferentes espcies, e
quando o pas foi bem arborizadas, a precipitao deve ter sido melhor adequao do que agora para as necessidades de uma
vegetao luxuriante.

Os primeiros pontos da histria mais antiga de Pontus emergir da obscuridade, assim como os picos das montanhas de seus prprios
intervalos de nobres levantar a cabea acima de um banco de nvoa. Assim, podemos vislumbrar cultura Assyr em Sinope e Amisus,
provavelmente, tanto para trs como o 3d milnio aC. O perodo de dominao hitita na sia Menor os perseguiram, e h cada vez
mais razes para supor que os hititas ocuparam certos sites principais da cidade em Pontus, construiu os montes artificiais ou tumuli
que freqentemente se encontram os olhos dos viajantes modernos, cortou os tmulos de pedra , e carimbou seu carter sobre os
primeiros condies. A casa das amazonas, essas sacerdotisas guerreiras dos hititas, foi localizado s margens do Termodonte, e as
montanhas subindo atrs Terme ainda so chamados de "Amazon Range"; e as antigas lendas ainda vivem em histrias sobre a
proeza superiores das mulheres modernas que vivem l. Veja ARQUEOLOGIA DA SIA MENOR.

Como o poder hitita encolheu em extenso e fora, pelas bandas BC ano 1000 de aventureiros Gr resistentes apareceu da vela W. ao
longo da principal Euxine em busca de terras para explorar e conquistar e colonizar. Cabo Jason, que divide os campos missionrios
modernos de Trebizonda e Marsovan, preserva a memria dos Argonautas e do Toso de Ouro. Mileto, "a maior das cidades
jnicas," enviava os seus colonos, aps enxame enxame, atravs do Bsforo, e ao longo da costa sul do Mar Negro. Eles ocuparam
Sinope, o ponto mais setentrional da pennsula com o melhor porto e da situao mais imponente. Sinope estava em Paphlagonia,
mas politicamente, bem como comercialmente apreciado relaes ntimas com as cidades pnticos. Assentados de Sinope,
reforados por outros de Atenas direta, pressionou e fundou Amisus, o modernoSamsoun, sempre uma importante cidade
comercial. Outra colnia de Sinope fundada Trebizonda, perto whieh Xenofonte e dez mil atingiram o mar novamente, depois de
terem soado o poder da Prsia e achei oca em Cunaxa. Entre as cidades do interior, pitoresco Amasia no desfiladeiro do rio ris
testemunhou o nascimento de Estrabo na 1 cento. AC, e para o gegrafo Estrabo, mais do que a qualquer outro homem, devido
o nosso conhecimento de Pontus em seus primeiros dias. Zille, "construda sobre o monte de Semiramis", contida no santurio de
Anaitis, onde os sacrifcios foram realizados com mais pompa do que em qualquer outro lugar. Comana, perto da moderna Tokat, era
uma cidade famosa pelo culto do grande deus Ma. Gr cultura gradualmente criou razes ao longo da costa; isso misturado com, e por
sua vez foi modificado pela, o carter dos habitantes nativos mais velhos.

Quando os persas estabeleceram sua supremacia na sia Menor, com a derrubada de Lydia, 546 aC, Pontus foi vagamente associado
ao grande imprio e era governado por Pers strapas. Ariobarzanes, Mithradates e Pharnaces so os nomes recorrentes na dinastia de
prncipes que adquiriram independncia sobre 363 e mantidos durante o perodo da Macednia. O homem que primeiro fez Pontus
famoso da histria foi Mithradates VI, Eupator sobrenome. Mithradates era um dspota oriental tpico, talentoso, sem escrpulos,
imponente. Nascido em Sinope 136 aC e rei em Amasia com a idade de doze anos, Mithradates foi considerado pelos romanos como
"o inimigo mais formidvel da Repblica j teve de enfrentar." Por conquista ou aliana ele amplamente estendido seu poder, seu
aliado ehief sendo seu filho-de-lei Dikran, ou Tigranes, da Armnia, e, ento, preparado para a luta iminente com Roma. A repblica
tinha adquirido Prgamo em 133 aC, e assumiu o controle do Oeste da sia Menor. Havia trs exrcitos Rom em diferentes partes
da pennsula quando a guerra eclodiu, 88 aC. Mithradates atacou-los separadamente e derrubou todos eles. Ele, ento, planejado e
executado um massaere geral de todos os romanos na sia Menor, e 80.000 pessoas foram ESE baixo. Sulla pelo esforo do
paciente restaurado as fortunas de Roma, ea primeira guerra terminou em um empate; cada uma das partes tinha tomado a medida
de seu antagonista, mas tambm no tinha sido capaz de derrubar o outro. A segunda guerra comeou no ano de 74, com Lucullus
como o Rom geral. Lucullus levou Amisus por cerco, perseguido Mithradates para Cabira, moderno Niksar, espalhados seu exrcito
e levou o sulto oriental fora do seu pas. Posteriormente, no seu regresso a Roma, Lucullus levada de Iverasoun as primeiras cerejas
conhecidos do mundo ocidental. Na terceira guerra do heri no lado da Rom foi o Pompey magistral, nomeado em 66 aC. Como
resultado desta guerra, Mithradates foi completamente derrotado. Seus domnios foram finalmente e permanentemente incorporados
nos territrios da Repblica Rom. O rei idoso, respirando ira e formando planos impossveis contra os seus inimigos ao longo da
vida, morreu no exlio na Crimia de veneno administrado por sua prpria mo.

A maioria dos Pontus era para fins administrativos unidos pelos romanos com a provncia da Bitnia, mas a parte oriental subsistiu
como um reino independente sob Polemon e sua casa, de 36 aC a 63 dC, ea poro sudoeste foi incorporada com a provncia da
Galcia. _ ...

Foi durante o perodo Rom que o cristianismo entrou nesta provncia. Havia judeus que habitavam em Pontus, representantes
devotos de quem estavam em Jerus no Dia de Pentecostes (Atos 2 9). Associados de Paulo, quila e Priscila, eram originalmente de
l (Atos 18 2). Os peregrinos da Disperso esto includas no endereo do primeiro Ep. de Pedro, juntamente com as pessoas de
outras quatro provncias da sia Menor (1 Ped 1 I). As tradies locais conectar os apstolos Andr e Tadeu com trabalhos
evangelsticos na regio. Eles dizem ter seguido a grande artria da viagem que leva de Cesaria Mazaca de Sinope. Plnio,
governador da Bitnia e Pontus 111-13 dC, encontrado cristos sob a sua autoridade em grande nmero (ver BITNIA), e Professor
Ramsay afirma que famosas cartas de Plnio, n s 96 e 97, por escrito ao imperador Trajano sobre o tema da tratamento de cristos
sob seu governo (ver PERSEGUIO), foram compostas em vista das condies em Amisus ( Igreja em Rom Imprio, 224, 225).

O imprio Rom no Oriente foi gradualmente incorporado ao bizantino, que ainda conhecido pelos habitantes locais como o
imprio de "Roum", isto Roma. Pontus compartilhou as vicissitudes deste governo bastante infeliz, at que, em 1204, um ramo da
famlia imperial bizantina criada em Pontus um pequeno estado independente com sua capital em Trebizonda. Aqui, a casa do
Grande Com-neni, abrigada entre o mar e as montanhas, manteve sua soberania ouropel e para alm da queda de
Constantinopla. Em 1461 Treb-izond foi feita pelo Mohammed, o Conquistador, desde que data Pontus, com sua populao
conglomerado de turcos, armnios, gregos e fragmentos de outras raas, tem sido uma parte do Imprio Otomano. GE BRANCO

Piscina, piscina, lagoa, lago, reservatrio, rez'er-vwar, rez'er-vwar ([1] <5 , b'rekhah , "pool", cf

. rabe ISII, Urkat, "pool"; cf , b'rakhdh, s '

. "Bno" e rabe barakat, "bno";

[2] , 'dgham, "pool", "pntano", "paisagem"; cf " t

. rabe 'ajam, "mato", "selva"; [3]

, mikwah, "reservatrio" AV "vala" [Isa 22 11], [4] , mikweh, "lagoa", "pool" AV [Ex 7 19]; , mikweh
ha-
mayim, EV "encontro junto das guas ". [Gen 1 10]; " , mikweh-mayim,
"um ajuntamento de gua," AV "muita gua" [Lev
11 36] [5]; KoXv | 1 | 3T | 0PA , kolumbtthra, "pool" aceso "um local de mergulho," a partir de KoXvjipdw,. kolumbdo '" mergulhar
"): LAGOS (qv) so muito raros na Sria e Pal, mas o clima seco, o que uma razo para o pequeno nmero de lagos, impele os
habitantes a fazer piscinas ou reservatrios artificiais para eollect a gua da chuva ou de mananciais para irrigao e tambm para
beber. A maior delas so feitas pelo represamento de cursos de gua, em que os fluxos de gua durante o inverno ou pelo menos
depois de chuveiros de chuva. Estes podem ser ampliada ou aprofundada pela escavao. Bons exemplos disso so encontrados
em Dibdn e M & deba em Moab. piscinas menores de forma retangular e, geralmente, muito maior do que profundo, no tendo
nenhuma relao com os cursos de gua, so construdas em cidades para receber chuva dos telhados ou a partir da superfcie do
solo. Estes podem ser de uso comum como vrios grandes em Jerus, ou pode pertencer a casas particulares. Estes so comumente
escavado para alguma profundidade no solo ou rocha, embora as paredes devem subir acima da superfcie. Entre estes e cilndricas
poos ou cisternas nenhuma linha afiada pode ser desenhado.

A gua de nascentes podem ser coletadas em grandes ou pequenas piscinas de alvenaria, como a piscina de Silo (Jo 9 7). Isto
vulgarmente feito para irrigao quando a mola to pequeno que a gua poderia ser perdida por evaporao ou absoro, se se
tentasse transmitir continuamente para os campos. O pcupl (rabe, birkat ) recebe o fio de gua at que esteja completo. A gua ,
ento, deixou escapar em uma grande corrente e conduzido onde ela necessria. (Desta forma, pelo trabalho paciente uma pequena
mola escorrendo pode suportar muita vegetao.)

'Agham no parece ser usado de piscinas artificiais, mas sim de depresses naturais ou acidentais que contenham gua, como
piscinas por Nilo (Ex 7 19;

8 5), ou no deserto (Sl 107 35; 114 8; Isa 14 23, 35 7, 41 18, 42 15). Em Isa 19 10 prestao de AV, "tudo o que fazem comportas e
tanques para peixes," seria uma exceo a esta afirmao, mas RV tem "todos os que trabalham para locao deve ser triste de
alma". mikweh
ocorre com , Agham Ex 7 em 19 das lagoas e piscinas por Nilo. B'rekhah usado de "o tanque de Gibeo" (2 S 2 13),
"a piscina em Hebron" (2 S 4 12), "a piscina de Samaria "(1 K 22 38)," as piscinas de Hesbom "(Cant 7 4)," a piscina de Sel, "AV"
Silo "(Ne 3 15); cf "as guas de Silo" (Is 8 6). Ns lemos em Eclesiastes 2 6, "Fiz para mim tanques de guas, a gua da a floresta
onde as rvores foram criados." H meno de "piscina superior" (2 K 18 17; Isa 7 3; 36 2), " piscina de baixo "(Is 22 9)," piscina do
rei "(Ne 2 14). Isa 22 11 tem ", fizestes tambm um reservatrio [mikwah ] entre os dois muros para as guas da piscina velha \
b'rekhah} ". Kolum-bethra usado do tanque de Betesda (Jo 5 2.4.7) e da piscina de Silo (Jo 9 7.11). Veja tambm CISTERNA; RECURSOS
NATURAIS; BJ, V, IV, 2.

ALFRED DAY ELY

Piscinas, poolz, de Salomo. Veja CISTERNA; POOL.

POBRE pobre (, 'ebhyon, , dal, , 'ani, , corrida; tttmxos, ptochds ):

. / . Na OT -Os pobres tm grande destaque na Bblia; diz-se, de fato, que no deve haver nenhum pobre entre os hebreus, porque
Jeh assim o abenoe grandemente (Dt 15 4 RV e AVM); mas este foi apenas para ser realizado em determinadas condies de
obedincia (ver 5) e em ver 11 diz-se: "O pobre nunca deixar fora da terra"; mas eles foram para ver a ele que nenhum foi deixado
em penria. O prprio fundamento da religio Heb era piedade de Deus sobre um povo pobre e oprimido.

As palavras para "pobres" so principalmente 'ebhyon, , "desejoso", "carente", "pobre" (Ex 23 6, etc); dal, "movimento", "balanando", portanto, fraco,
pobre, humilde

1A ( Bx 23 3, etc); dallah, "pobreza", "fraco-

T ness "(2 K 25 12, etc); pressa, talvez

iermb "a tremer", "tremer", "ser pobre"

Empregado "pobre" (1 S 18 23, etc); 'ANL, tambm 'Anaw, "pobre", "oprimidos", do "An, "dobrar" ou "curvar-se" (Ex 22 25, etc);

'Tinth, Aram. (DNL 4 27), heUlchah, '' misria'' (Sl 10 8,14 AV); yarash, "para fazer pobre" (1 S 2 7); mahsor, "querer" (Prov 21 17); misken, "um
necessitado um "(Eclesiastes 4 13; 9 156ts.l6).

(1) Em geral . a Deus (Jeh e 'Slohim) representado como tendo um cuidado especial para "os pobres"

que foi ilustrado no entregar-

2 repre-mento da nao de Egyp taes de pobreza e escravido e foi para nunca mais ser esquecido por eles (Dt 24 22).; como
punir os opressores dos pobres e recompensar aqueles que foram bons para eles; O prprio Deus era o protetor e salvador dos pobres
(Ex 22 23): "Se tu afligir-los em tudo, e eles clamarem a mim,

Eu certamente ouvirei o seu clamor; ea minha ira se acender ", etc (Dt 15, 9, 24 15, 1 S 2 8; Job 31 16, Sl 9 18, 12 5; Prov 19 17;
Isa 25 4; Eclesiastes 5 8", um maior do que o atenta para alta ", etc).

(2) Liberality aos pobres especialmente intimados (Dt 15 7 f), e eram para ter cuidado com selfdeception e relutante neste (vs
9,10).

(3) Disposies especiais foram feitos em nome dos pobres: (a) A cada trs anos o dzimo era para ser dado "at ao levita, ao
estrangeiro, ao rfo e viva" que Jeh pode abeno-los (Dt 14 28.29; 26 12 f); (b)os pobres eram para ter o uso livre de tudo o
que cresceu espontaneamente no campo ou numa vinha, durante o ano sabtico (Ex

23 10 f; Lev 25 5.6); (C) a cada ano os rabiscos dos campos e vinhas deve pertencer aos pobres, os cantos dos campos eram para ser
deixado para eles, e se um mao foi esquecido ele deve permanecer (Lev ^ 19 9 10;. 23 22; Dt 24 19); (d) frutas e gros maduros em
um campo pode ser consumido por qualquer pessoa com fome, mas nenhum deve ser levado (Dt 23 24.25); (e) na Festa das
Semanas os pobres eram de participao (Dt 16

9-12); (/) A cada sete anos deve haver um "release" de dvidas (Dt 15 If); no stimo ano de servido do servo Heb deve ir livre (Ex
21 2), ou no Jubileu, se isso veio pela primeira vez, ocasio em que, no ano-propriedade quinquagsimo que tinham sido vendidos
devolvido ao seu proprietrio ou a sua famlia (Lev 25 8-17); ( g) que estavam a emprestar prontamente aos pobres, e sem juros ou
aumento era para ser tirado de seus irmos (Ex 22 25; Lev 25 35-37; Dt 15 7 f); em Lev 25 39, no pipor hebraico era para ser feito
um servo, e, se um funcionrio contratado, ele no estava a ser governado com rigor (ver 43); seu salrio era para ser dado a ele
diariamente (Lev 19 13; Dt

24 15); vestes no da viva foi a tomar em penhor (Dt 24 17), nem o handmill, nem a m de cima, to essencial para a vida diria
(ver 6), vesturio de um homem deve ser devolvido a ele antes do pr do sol, e nenhuma casa deve ser digitado apreender ou buscar
qualquer penhor (vs 10-13); violao dessas leis deve ser o pecado e sua observncia justia (Dt 24 13.15, etc; ver esmola, esmola); ( h) a
justia era para ser feito aos pobres (Ex 23 6; Dt 27 19, "Maldito aquele que perverter o Justia devido ao estrangeiro, do rfo e da
viva");

( i ) ofertas foram graduadas de acordo com os meios (Lv 5 7, 12 8).

(4) penas definitivas nem sempre foram ligados a essas leis, e os profetas e salmistas tm muitas queixas do tratamento injusto e
opresso dos pobres exortaes, contrrias vontade de Deus, e freqentes justia e um devido respeito por eles (Sl 10, 2.9, 12 5,
14 6, etc; Isa 3 14.15; Jer 2 34; Ezequiel 16 49, "a iniqidade de Sodoma ...."; 18 12.17, 22 29; Am 2 7, 4 1; Hab 3 14; cf J 20 19,
24 9.14, etc; Prov 14 31).

(5) O dever de cuidar dos pobres freqente e fortemente estabelecidos e promessas divinas anexado ao seu cumprimento (Sl 41
1; 72 12 ss; Prov 17 5;

22 9; 28 3,27; Isa 58 7; Jer 22 16; Ezequiel 18 17; DNL 4 27; Zee 7 10, etc; cf J 29 12.16; 30 25; 31 19; Ps 112 9).

(6) No dia da manifestao divina, os tempos do Messias, deveria trazer libertao e alegria para os pobres (Sl 72 12-15; Isa 11 4:
"Com justia julgar os pobres", etc; 14 30;

29 19; 61 1 RVM).

(7) A igualdade entre ricos e pobres diante de Deus e da superioridade dos pobres justo para o mpio rico, etc, so mantidos (Prov
19 1,22; 22 1,2; Eclesiastes 4 13). .

(8) Formas em que os homens podem voluntariamente se fazem pobres so mencionados (Provrbios 6 11, 10 4, 12 24;

13 4,18; 14 23; 20 13; 21 5,17; 23 21; 28 19).

As principais palavras dadas acima de tudo quero dizer pobres, literalmente, mas 'ani (traduzido tambm "aflito") pode tambm
denotar Israel como nao em sua

. 3 As aflies e humilhao, por exemplo, Sl 68 piedoso Pobre 10; Isa 41 17; 49 13; 51 21; 54 11;

em Sofonias 3 12, "o Israel ideal do futuro." Dr. motorista observaes (art. "Pobre", IIDB) que tais passagens mostram
que 'ani (como tambm seu paralelo frequente 'ebhydn, e, embora um pouco menos distintamente, dal) veio gradualmente "para
denotar o piedoso pobres, os que sofrem justo, as pessoas que, se "curvou-se 'ou' carente 'ou' reduzido ', foram os piedosos servos de
Jeh." O pobre humilde tornou-se, de fato, distinto como a linha em que a fidelidade Jeh foi mantida ea religio espiritual
desenvolvido. A palavra menos freqentes 'Anaw, muitas vezes tr d "manso", "humilde", considerado (ver Driver in loc.) como
tendo a partir da primeira um significado moral e religioso. Ele usado de Moiss (Nu 12 3) e ocorre no Salmo 10 12.17; 22 26, 26
9, etc; Prov

3 34; 16 19; Isa 29 19; 32 7; 61 1; Sou 2 7; Zeph 2 3.

II. No NT. - No NT pto,, chos, "tremor" pobres "," mendigo "," quase que exclusivamente a palavra tr d "pobre". Ele no ocorre
com muita freqncia, mas vemos a mesma considerao para com os pobres mantido como temos no AT; Alm disso, o novo
princpio de amor eo exemplo daquele que "sendo rico, por amor de vs se fez pobre ...." (plocheuo,

2 Cor 8 9) necessariamente carregam em si esse respeito ainda mais completa do que no AT. Jesus anunciou Sua misso (Lc 4, 18),
citando Isaas 61 1 ", para pregar boas novas [AV" o evangelho "] aos pobres" (ou manso ou humilde); Ele deu como prova de Seu
Mes-siahship o fato de que "os pobres tm o evangelho [ou boas novas do Reino] pregou a eles" (Mt 11, 5; Lc 7 22), de acordo com
Lc 6, 20, Ele pronunciou uma beatitude no piedoso "pobre", porque o reino de Deus era deles, em Mt 5 3 "pobres em esprito"
(humildes); temos a liminar para "dar aos pobres" (Mt 19, 21; Mc 10, 21; Lc 18, 22) que esto "sempre com vocs" (Mt 26 11; Mc
14, 7; Jo 12, 8), que no significa que deve haver sempre "pobres", mas que, em contraste com Ele, que estava prestes a deix-los,
os pobres devem permanecer e bondade poderia ser mostrado a eles a qualquer momento, que era a sua prpria prtica (Jo 13,
29); estamos intimados a chamar no os ricos ou bem-fazer aos nossos espetculos, mas os pobres (Lc 14 13; efver21); Zaqueu
citado em seu favor o fato de que ele deu "a metade de seus bens aos pobres" (Lc 19, 8); ateno especial foi feita pelo Jesus da
contribuio da viva pobre (Lc 21, 3). A primeira igreja mostrou seu respeito para com os pobres na distribuio de bens ", de
acordo como qualquer homem tinha necessidade" (At 2, 4 45 32; 6 1); quando o conselho de Jerus libertou os gentios do jugo do
judasmo, eles fizeram isso uma condio, diz Paulo, "que ns lembrssemos dos pobres; que muito coisa que eu tambm procurei
fazer com diligncia "(Gl 2, 10); contribuies foram feitas nesse sentido "para os pobres dentre os santos que esto em Jerus" (Rm
15, 26), e era na transmisso de tais contribuies que Paulo entraram as circunstncias que levaram sua priso. Capacidade ea
vontade de Deus para fornecer para quem d aos pobres citado de Ps 112 9 (2 Cor 9, 9).; James especialmente repreende certos
cristos de sua poca por sua parcialidade para os ricos e sua desonra dos pobres (Tg 2 5-9), e John pergunta como, no homem que
"tem bens do mundo, e, vendo o seu irmo em necessidade, e fecha-se a sua compaixo dele ", o amor de Deus pode habitar (1 Jo 3,
17.

'* Pto,, chos tr d "mendigo" (Lc 20.22 16) e "miservel" (Gl 4, 9); penes, "aquele que trabalha para o seu po de cada dia", "um
homem pobre," a palavra em 2 Corntios

9 9; a pobre viva de Mc 12 42 descrito em Lc 21, 2 como penichrds, "muito pobre".

III. . Na Apcrifos - No thepoor Apoc so frequentemente mencionados; Respeito de Deus s para eles (Ecclus 21 5 [:. pto,, chos J;
35 12.13); sua opresso e injustias (Sb 2 10 [penes]; Ecclus 13 3.19.23 [pto,, chos]. Bar 6 28), o dever de cuidado para e de dar aos pobres
(Tob 4 7. [pto,, chos ]; Ecclus 29 8 [tapnn6s] 0,9 [penes]; 34 20-22) da justia e da bondade de tal (Ecclus 4 l. ; 5-8 7 32 , 10 23 [vtochos])
' "pobre" no sentido de lamentvel ocorre em 2 Mace 4 47 (talaipdros ), RV "infeliz".

IV. Alteraes RV -. para "os pobres deste mundo (Tg

2 5) RV tem "os que so pobres quanto ao mundo, para" Os pobres .... deve confiar nele "(Is 14 32), "Em seu deve aflitos .... refugiar"; em vez de
"Considerando tambm o que nasce em seu reino becometn pobres "(Eclesiastes 4 14), "Sim, at mesmo em seu reino ser nasceu pobre":
"pobres" para "humilde (Sl 9 12 10 12, m'' mansos "), para" humilde "(Prov 16 19, m "manso).

W. L. WALKER

lamo, pop'lar (, libhneh, "brancura"; -05) sturdkinos, "estoraque" [Gen 30 37], , leiXke, "choupo" [Hos 4
13] [libhneh to parecido com o rabe, Libna, o estoraque, que este certamente tem a primeira reivindicao de ser o verdadeiro
tr]): "Jacob levou varas de lamo fresco," m "rvore estoraque" (Gn 30, 37). "Eles .... queimam incenso sobre os outeiros, debaixo
do carvalho, do lamo, e do terebinto, porque a sombra dele bom" (4 Hoa 13). Neste ltimo referncia o conjunto do arbusto,
st.orax, com duas grandes rvores como o carvalho e carvalho-embora todos eles crescem nas montanhas- estranho. The estoraque
no pode dar um tom comparvel com estas rvores. Se tivssemos outra prova do estoraque ser uma rvore sagrada entre os
hebreus, pode explicar a dificuldade.

O estoraque, Styrax officinalis (NO Slyraceae), um arbusto muito comum em Pal que ocasionalmente atinge a altura de 20 ps. As
superfcies menores de suas folhas ovais so cobertos com cabelos esbranquiados, e tem muitas belas flores branco puro como
laranja flores, da o seu nome "brancura".

O choupo, o tr tradicional no Hos 4 13, floresce em muitas partes do Pal. O choupo branco, Populus alba ., rabe Haur, comum
em todos os lugares; Euphratica ocorre esp. no vale do Jordo; o choupo negro, P.nigra, e da Lombardia lamo, P. pyramidalis ,
provavelmente uma importao-so ambos abundante na plancie de Coele-Sria, em torno de Damasco e ao longo das margens dos
rios da Sria.

EWG MASTERMAN

Porata, -ra'tha, por'a-tha (5 , -tha '): Um dos filhos de Ham (Est 9 8). A etimologia incerta; talvez do
Pers purdala, "dado pelo destino."
VARANDA, saliente: Principalmente no OT , 'Ulani, usado para os templos de Salomo e Ezequiel (ver TEMPLE); uma vez mi $
d e rbn, . um "vestbulo", em Jz 3 23 No NT, ocorre a palavra em conexo com o palcio do sumo sacerdote (Mt 26 71, pulon; Mc 14,
68, proaulion), e como a prestao de , stod, um "prtico", em Jo 5, 2 (tanque de Betesda); e Jo

10 23; Atos 3 11; 5 12. Veja PORCH, PORTICO, SALOMO.

VARANDA, Portico, por'ti-ko, Salomo

( , ele stod ele Solomontos kalou minas): Este elemento importante do templo de Herodes,
preservando em seu nome uma ligao tradicional com Salomo, trs vezes referido no NT, viz. em Jo 10, 23; Atos 3 11 ", ao
alpendre chamado de Salomo"; e Atos 6 12. Nestas passagens a palavra Gr stoa tr d "varanda", mas no RVM de Atos 3 11 mais
corretamente "prtico". Na arquitetura uma "varanda" estritamente uma estrutura exterior formando uma abordagem coberto
entrada de um edifcio, um "prtico" um ambulatrio, que consiste de um telhado suportado por colunas colocadas em intervalos
regulares intervalos de uma colunata coberta. O prtico com o nome de Salomo era de que corre ao longo da parede leste no Ptio
dos Gentios do templo de Herodes. Tinha colunas duplas, enquanto que na

S. conhecido como o Real Portico tinha quatro linhas (cf Jos, Formiga, XV, XI, 3; BJ, V, v, e ver o TEMPLO DE HERODES). O prtico foi a
cena do ensinamento de Cristo na Festa da Dedicao ( Jo 10, 23), e foi se reuniram para pela multido aps a cura do homem coxo
(Atos 3 11). L os apos-laos pregou e operou outros milagres (At 5 12). W. SHAW CALDECOTT

Porcius, por'shus (FESTUS). Veja FESTUS.

Porco-espinho, por'ka-pln PSP, kippodh [Isa 14 23; 34 11; Zeph 2 14], AV "ourio" RV "poreu-pinheiro"; LXX
txivos, echinos, "ourio"; , kippoz [Isa 34 15], AV "grande coruja", ERV "arrow-cobra", ARV "dart-cobra"; LXX echinos; cf
rabe.

> 0 9 .909

iXJiXS f kunfudj ou Julo, hunfudh, "ourio "* ou "porco-espinho". ^ , kippddh } chamado de V, kaphadh ", para desenhar a
si mesmo junto" ou "para rolar a prpria auto-se", enquanto umRLEP referido V, kaphctz, e V FPJ? kdphag ", para reunir a
fim de primavera." A semelhana entre todos

9 09

estas palavras, incluindo o rabe. lNJLo, ohvious, e para ser notado que tem LXX echinos em todos os lugares citados):

GR echinos o ourio. O rabe, kunfudh usado em algumas localidades para o ourio e, em outros para o porco-espinho, que tambm
chamado nts. O ourio tambm chamado kibbdbat-USH-shauk , ou "bola de espinhos." Esses dois animais so encontrados em Sria e Pal, e, ao
mesmo tempo hoth tm espinhos, eles so animais muito diferentes, embora muitas vezes confundidos. O ourio, Erinaceus europeus, um
dos Insectivora. Ele come no apenas insetos, mas tambm cobras e outros animais de pequeno porte, bem como frutas e razes. cerca de 10 cm de
comprimento, coberto de espinhos curtos e rola-se em uma bola quando atacado. Habita os pases ribeirinhos do Mediterrneo. O porco-
espinho, Hystriz cristata, um roedor, ahout 26 cm de comprimento, com espinhos longos. herbvoros. Ele faz rapidamente a seus inimigos,
empurrando seus espinhos afiados em sua carne, no tiro seus espinhos, como muitas vezes se afirma. Habita a maioria da Europa e sia. muito
diferente do porco-espinho canadense, Erethizon dorsatus, bem como a partir dos porcos-espinhos de rvores do Mxico e da Amrica Central e do
Sul.

Quanto prestao de "ourio" para kippddh (Is 14 23, 34 15; Zeph 2 14), enquanto o favores etimologia "ourio", o contexto
favorece um pssaro, esp. em Isaas 34 11, embora no possa, ele disse que, em qualquer das passagens o contexto torna "ourio"
uma prestao impossvel.

Em Isa 34 15, para kippoz, a maioria das autoridades modernas (RV cf) tm algum tipo de serpente, referindo-se ao
rabe. V kafaz, ". a primavera" (Ver notas ahove em k & phaz e kaphat; ..) Nesta passagem, tambm o contexto no desfavorvel a
um hird (AV cf "grande coruja"). Veja -me; Coruja; Serpente.

ALFRED DAY ELY

Porfrio, por'fi-ri (em Est 1 6, RVM tem "prfiro" [AVM "porphyre"] para , Bahat, EV "vermelho [marhle]"; LXX tem tr |
1apa78 ^ s, smarag-dites, que era uma pedra verde): Porfrio uma rocha gnea que contm cristais de feldspato distintas em uma
matriz feldsptica. Pode ser roxa ou de outras cores, como verde. "Porfrio" de 7ro p-iptpeos, porphureos, "roxo".

Toninha, poroso (RVM tem "toninha-pele" para , "ou Tas, RV "pele de foca," AV "badgers'skins" [Ex 25; 5 26 14, 35 7,23,
36 19, 39 34; Nu 4 6,8 .10.11.12.14.25; Ezequiel 16 10]): A palavra denota couro usado no mobilirio da tahernacle (para sapatos
em Ezequiel 16 10), e foi probahly a pele do peixe-boi, Halichore dugongo,

. rabes tukhas, que encontrada no vermelho

Mar. Veja Banger.

PORT, porto, PORTER, por'ter:.. "Porto", no sentido de "gate" (de uma cidade ou edifcio) ohsolete em Eng moderno, e at mesmo
na AV encontrada somente em Neemias 2 13 "Porter, "como" porteiro ", no entanto, ainda est em algum uso, mas" porter "agora
(cabana nunca em EV) geralmente significa um porta-carga. No AT, exceto em 2 S 18 26; 2 K 7 10.11, o porteiro (" , sho'er)
um oficial sagrado do templo ou tabernculo, pertencente a uma determinada famlia dos levitas, com uma participao nos direitos
sagrados (Ne 13 5, 12 47). Os "porteiros" so mencionados apenas em Ch, Esdras e Neemias, e Ch tem um interesse especial em si,
relatando que suas funes foram resolvidos, j em tempo de Davi (1 Ch 26 1-19), e que o escritrio prorrogada para o primeiro
assentamento de Pal e at mesmo para os dias de Moiss (1 Ch 9 1726). O escritrio era, evidentemente, um dos um pouco de
dignidade, e os "ehief-porteiros" (1 Ch 9 26) eram pessoas importantes. Por alguma razo inescrutvel RV torna sho'er pelo
"porteiro" em 1 Ch 15-26, mas no em outro lugar. Veja Porteiro.

BURTON SCOTT EASTON

PARTE, por'shun, PARTE:. Conforme far_ como uma distino entre essas palavras possvel em Eng, encontra-se no fato de que
uma "poro" uma "parte" sobre algo cujo destino est implcito (Sl 142 5, etc) .A Hb tem dois sinnimos da mesma forma
relacionados, e, em consequncia, o uso das palavras em EV liquidada ou HY vez consideraes arbitrrias (, m e nah, sempre
"poro" em RV, cabana "parte" em AV, Ex 29 26; Lev 7 33, 8 29) ou pelo contexto, independentemente da palavra heh
utilizado. Assim, "parte" e "parte" ambos representam , dabhar, um K 6 38; Neemias 12 47; <", peh, Zee 13 S; Dt 21 17;
, hebhel, Josh 17 5 (RV); Ezequiel 47 13; $, meros, Lc 11, 36;. 12 46 E na grande maioria dos casos no OT ambas as
palavras representam apenas alguns derivado de , halak, normalmente o substantivo , Heleque.

BURTON SCOTT EASTON

Posidnio, pos-i-do'ni-us (-, Posi-donios, al II0 (r1.S <> V10s,. Posiddnios e -, PoseidSn): Um dos trs
emissrios enviados pelo general srio Nicanor para tratar com os judeus sob Judas durante a invaso da Judia, 161 aC (2 Mac 14
19). In 1 Macc 7 27 ff, as propostas so enviadas hy Nicanor de Judas, mas no enviados so nomeados, e a afirmado em
contradio a 2 Macc que Judas se interrompeu a negociao por causa dos projetos traioeiras de Nicanor.

Possuem, po-zes ", POSSE, po-zesh'un:" Possuir "em Eng moderna. normalmente significa apenas "manter em sua posse." Mas em
Elizahethan Eng. isso significa tambm "tomar posse", e, de fato, a palavra no OT representa sempre vbs Hb. com este ltimo como
o seu significado primrio (1 , yarash, em quase todos os casos, caso contrrio , Nahal, , Can, , , Acaz; . Aram
, Hasan). Consequentemente, em quase todos os casos "tomar posse" poderia ser substitudo com vantagem para "possuir",
cabana RV ainda no pensou que a mudana vale a pena levar a cabo. No Apoc e NT, no entanto, tem sido feita a distino, AV de
"possuir" heing retidos para , katecho, em 1 Corntios 7 30; 2 Cor

6 10, mas o mesmo tr para , ktaomai, transforma-se em "levar-nos para uma posse" (Jth 8 22), "get" (Lc 18, 12), "ganhar"
(Lc 21, 19), e "possuir a si mesmo de "(1Ts 4 4, uma passagem muito obscuro). Na posse substantivo, por outro lado, no existe tal
ambigidade, e necessitam de ateno que chamou apenas para as seguintes passagens. Em Dt 11 6, AV tem "toda a substncia que
estava em sua posse," Heh "tudo o que suhsisted a seus ps," RV "todos os seres vivos que os seguia." AV usa "posse" vagamente
em Atos 28 7 para , crion, RV "terras". , peripoiesis, de peripoieo, "causa a permanecer mais", "ganho",
traduzida como "propriedade exclusiva de Deus", em Ef 1, 14 RV (AV "posse") e 1 Ped 2 9 (AV "peculiar" AVM
"comprado"). "Deus do prprio" um gloss, mas est implcito no contexto.

BURTON SCOTT EASTON

POSSE, demonaca, de-ms-m'a-kal (Mt 4 24, 8 16, etc). Ver DEMNIO, DEMONIAC, DEMONOLOGIA.

POST, ps ( 1 , ru f, "para executar", , ,. "corredores"): Os "corredores" formados da guarda real (1 S 22 17; 1 K 14 27,
2 K 11 4,13; ver Guarda .) A partir deles foram escolhidos os mensageiros que traziam cartas rgias e as expedies por todo o reino
(2 canais 30 6.10;. Est 3 13.15-Jer 61 31) No servio de Pers eles foram montados nos cavalos mais velozes (EST 8 10.14; cf
Xenofonte , Cyrop. viii.6.17;. Herdoto viii.98) Eles tinham o direito de comando _ o servio de homens ou animais, a fim de
acelerar o seu progresso (cf Mt

5 41; Mc 15 21, "obrigar", "impressionar").

Usado em J 9 25 e AV Wisd 5 9 (ayyeKta, aggelia, RV "mensagem") da passagem rpida do tempo. Ver tambm House, II, 1, (4),
(7). MO Evans

POT, pote: Um termo usado como o tr de uma srie de Hb e Gr palavras cujo significado fundamental parece descrev-los como
pretendido em sua maior parte para manter substncias lquidas ou semi-lquidas, mas os potes de Ex 27 3 destinam-se a manter
cinzas.

(1) 1? , r, a palavra mais comum para "pote". Designa mais freqentemente algum utenslio domstico, provavelmente uma
panela ou chaleira para ferver. Ento 2 K 4 38 ss; Ex 16 3; Jer 1 13 AV; Ezequiel 11 3.7.11, "caldeiro"; 24 3.6 AV; Mic 3 3; Zee 14
21, etc Ele tambm usado como o nome de algum vaso do santurio. Ento, Ex 27 3, onde o contexto mostra que se destinava a
manter cinzas; 1 K 7 45; 2 Ch

4 16; 2 K 25 14 No Salmo 60 8.; 108 9, uma panela para lavar. (2) , Parur (Nu 11 8, 1 S 2 14), um recipiente para a ferver; em
Jz 6 19, um navio para a realizao de caldo. (3) , DVDH, prestados "pot" em Ps 81
6 em AV, "cesta" em RV; "Pot" tanto AV e RV em J 41 20 (4). , gingeneth (Ex 16 33), o frasco em que o man foi
colocado. Esta jarra ou pote mencionado em Ele 9 4 sob o nome , stamnos. (5) , , (2 K 4 2), algum tipo de frasco
para a realizao de leo. (6) mentiroso-qs, xestes (Mc

7 4), algum tipo de utenslio domstico. Meno tambm pode ser feito da palavra traduzida "pot" em Lv 28 6 AV, onde RV torna
mais corretamente pelo termo geral "navio"; para AV "panelas" (Sl 68 13) substitutos RV "currais". A raiz incerto. Aqueles que
render "currais" conectar-se com a raiz relacionada em Gn 49 14; . ". Montes de cinzas" Jz 5 16 Outros render "lareiras" ou Consulte
tambm "intervalo para potes" em Lev 11 35; "Panelas", Jer

35 5 AV, corretamente "taas" RV; "panelas de refino" em Prov 17 3; 27 21. Veja tambm Alimentos.

WALTER R. BETTERIDGE

Soberano, po'ten-tat ( *, dundstes, "poderoso", de , dunamai, "para poder"): Uma pessoa que possui grande poder e
autoridade. Somente em 1 Tim 6 15 ", o bendito e nico Soberano" (= Deus). A mesma palavra usada Gr de Zeus em
Sfocles (Ant. 608), e de Deus em Apoc (por exemplo, Sir 46 5; 2 Macc 15 3.23). utilizado de homens em Lc 1, 52 (AV "os
poderosos", "prncipes" RV) e Atos 8 27 ("de grande autoridade").

Potifar, pot'i-far GESB, os valores potiphar; cf Egyp Putifar [Gen 39 Se]): Um alto funcionrio Egyp que se tornou o mestre de
Joseph. particularmente mencionou que ele era um egpcio, ou seja, um dos oficiais nativos Egyp na corte hicsos.

POTI-Phera, po-tif 'e-ra ( , Poti Phera '; Egyp Padipara, "a [um] dado do deus-sol", cf Hb Nathaniel, "dom de Deus", Gen
41 45,50; 46 20): No h certas evidncias do Egito que esse nome j existia at a Dinastia XXIId, cerca de 950 aC. Mas nomes do
perodo dos hicsos, e, na verdade, qualquer tipo de inscries hicsos, so to escassos por conta de the_ destruio de monumentos
hicsos pelos egpcios de pocas posteriores que Tho ausncia de tais nomes realmente nenhuma evidncia sobre o assunto. O fato
de que este nome no foi descoberto mais cedo do que 950 BC no d qualquer garantia para a alegao de que tho narrativa de
uma data tardia. MG Kyle

Caco, pot / shilrd ( "in, heres ): Um pedao de barro (J 2 8, Sl 22 15; Isa 45 9) RV torna a palavra em Provrbios 26 23,. "um
vaso de barro", e em J 41 30 substitutos "cacos afiados" para ". pedras afiadas" Sir 22 7 refere-se arte de "colando um caco [ &
arpa.Kov , dstrakon] Ver juntos ". Harsite; Ostraca.

Caco Gate (Jer 19 2). Veja Harsite Gate.

Guisado, pot'aj. Veja Alimentos, III.

POTTER, pot'er, Olaria, pot'er-i:

X. Desenvolvimento Histrico

2. Formas

3. Mtodos de produo

4. Usos

5. Termos Bblicos

6. Arqueolgico Significado LITERATURA

(1) pr-histrico .-A confeco de cermica est entre o muito mais antigo dos ofcios. Na rochosa

planaltos do Alto Egito, com vista para 1. Histori-o vale do Nilo, encontram-se, a cal polido potes de barro De-vermelhos das pr-
senvolvimento egpcios histricos. Estes so enterrados

em covas ovais rasas, juntamente com os corpos apertados-up dos mortos e suas armas de slex lascados e ferramentas. Estes frascos
so os exemplos mais antigos da arte do oleiro. inconcebvel que no pas de Babel, grande rival do Egito na civilizao, as artes de
cermica foram menos desenvolvido no mesmo perodo, mas a diferena na natureza do pas, onde o primeiro assentamento da
Mesopotmia provavelmente existia torna improvvel que relquias do habitantes pr-histricos do pas nunca vai ser recuperados
de debaixo dos escombros das cidades demolidas e os depsitos subjacentes de argila e silte.

(2) Babilnia .-Os exemplos mais antigos de Bab data cermica do perodo histrico, e consistem em comprimidos cozidos
recorde de barro, tijolos, tubos de drenagem, santurios domsticos, assim como embarcaes para a realizao de lquidos, frutas e
outras lojas. (Veja Perrot e Chipiez, Histria da Arte na Caldia e Assria, I, figos. 159, 160, II, figos. 163, 168.) Exemplos de
cermica deste perodo inicial so mostrados nas figuras em anexo. por 9 a 7 cento. BC a formao de vasos de barro tornou-se bem
desenvolvida. Fragmentos de cermica com o nome de Esarhaddon estabelecer as datas acima.
(3) Egito .-Com o encerramento do perodo neoltico no Egito e no incio do perodo histrico ou dinstico (4500-
4000 aC), houve uma queda na arte cermica. A obra e as formas tanto tornou-se ruim, e no at a dinastia IV houve qualquer
melhoria. Entretanto, o processo de vitrificao havia sido descoberto e a arte de fazer bela faiana vidrada se tornou um dos mais
conhecido dos antigos ofcios Egyp. A roda do oleiro muito provavelmente era uma inveno da presente data.

(4) Palestina .-A confeco de cermica na terra que mais tarde se tornou o lar dos filhos de Israel, comeou muito antes de este
povo possua a terra e, mesmo antes de os fencios das cidades da costa tinha estendido o seu comrcio no interior e trouxe os vasos
de barro do Tyrian ou oleiros sidnia. Como no Egito e na Babilnia, os primeiros exemplos foram feitos mo, sem o auxlio da
roda.

provvel que os ceramistas judeus aprenderam a arte dos fencios. Eles pelo menos copiado Phoen e formas de Micenas. Durante
suas andanas os chilclren de Israel no eram susceptveis de fazer muito uso de vasos de barro, mais do que os rabes fazem
hoje. Skins, cabaas, vasos de madeira e metal foram menos facilmente quebrado.

Para ilustrar isso, uma festa, da qual o escritor era um membro, levou em uma viagem deserto os jarros de gua de barro feitos especialmente para o
curso, preferindo-os para as garrafas de pele, como as guias rabes realizadas, para as garrafas de contaminar a gua.Ao final de seis dias somente um
em cada oito vasos de barro foi deixado. Um acidente ou outro tinha quebrado todos os outros.

Quando os israelitas se tornou estabelecido em seu novo ambiente que eram, provavelmente, no demoraram a adotar vasos de
barro, por causa de suas vantagens, e sua cermica gradualmente desenvolvidos distintivo embora tipos decadentes conhecido como
judeu.

Perto do fim da monarquia Heb a cermica da terra mais uma vez mostrou o efeito de influncias externas. A mercadoria figurado
vermelho e preto dos gregos foi introduzido, e ainda mais tarde os tipos Rom menos artsticos, e seguindo estes por vrios sculos,
vieram os bruto vasos de vidro do rabe, ou formas perodo Saraccnic que ainda persistem.

Potters no Trabalho (egpcio).

No est dentro dos limites deste artigo para descrever em detalhes o

o T 7 "rr" c. caractersticas z. * ORMs da cermica dos vrios perodos. As ilustraes de acompanhamento tomadas a partir de fotografias da cermica
no Museu Arqueolgico do Colgio Protestante Srio, BeirClt, dar uma geral ^
Idia das formas. Qualquer na - 'tentar a classificao de cermica palestino devem ser considerados mais ou menos provisria, devido incerteza da
origem de muitas formas. A classificao dos pr-Rom cermica aqui utilizada aquela adotada por Bliss e Macalistcr e com base em estudos do Dr.
Petrie.

(1) No incio pr-israelita, tambm chamado " amorreus " (antes de 1600 aC ).-A maioria dos vasos deste perodo so feitas mo e muitas vezes
de forma irregular. A argila grossa, ficando vermelho ou preto quando queimados, caracteriza muitos espcimes.Alguns so de tijolo vermelho. As
amostras com uma superfcie polida ou polido tambm so encontrados.

(2) No final de pr-israelita ou fencio ( 1500-1000 aC ) -. A partir deste perodo, a cermica tudo o que virou volante. A argila de uma qualidade
mais fina e gravado em um marrom ou vermelho. A mercadoria fino e leve. Jarros de gua com pontas em vez de bases planas aparecer. Alguns esto
decorados com faixas ou linhas de diferentes malhas coloridas. Louas cipriota com as suas decoraes inciso foi um desenvolvimento como do
perodo.

(3) judeu (1000-300 aC influncia.-Exterior) perdido. Os tipos que sobrevivem degenerada. Novas formas so introduzidas. Ordinria argila queima
vermelho grosso usado. Panelas so mais caracterstico. Muitos exemplos suportar selos Hb, o significado exato do que incerto.

(4) Seleucidan aparece novamente influncia.-Exterior. Tipos Gr e outros so importados e copiado. Superfcies com nervuras so introduzidos. O
velho tipo de polimento desaparece.

(5) romanos e sarracenos formas. degenerado que persistem at o presente momento.

(6) a cermica atual.

A argila como encontrados no solo no adequado para o uso. Ele cavado e trouxe para as imediaes da cermica (o "campo do
oleiro," Mt.

3. Mtodos 27 7) e permitiu a tempo para de Pro-semana. O material seco , ento, produo despejado em um tanque revestido de
cimento ou cocho de madeira e coberta com gua. Quando os caroos suavizaram eles so agitados em

a gua at que todos tenham se desintegrado e uma lama viscosa fino ou "slip" foi formado. Em cidades da costa as olarias esto
todos perto do mar, como a gua do mar considerado melhor para a "escorregar" do processo. O deslizamento retirada em
tanques de sedimentao. Todas as pedras e pedaos ficam para trs. Quando o barro se estabeleceu, a gua retirada eo material
plstico trabalhado por pisar com os ps (cf. Isa 41 25; Wisd 15 7). A argila utilizada na costa da Sria geralmente uma mistura
de vrias terras, que os oleiros aprenderam pela experincia d a consistncia certa. A argila preparado finalmente empacotado e
deixada em repouso mais seis meses antes da utilizao, durante o qual a qualidade, esp. a plasticidade, acreditado para melhorar.

Antes da inveno da roda do oleiro a argila foi moldada em vasos com a mo. Em todos os pases mencionados anteriormente a
amostras repre-

ressentindo-se do trabalho mais antigo so todos feitos mo. Palha picada foi geralmente adicionado argila desses primeiros
espcimes. Este material omitida na

Torno de Oleiro ainda usado em Palestina e Sria.

, Mesa, b, footresi: c, sockot para piv da roda; d, inclinando banco contra o qual Potter ' , senta " , e, roda superior em que se forma frasco; f, menor roda "chutado" pelo
oleiro.

objetos em forma de roda. Numa Mt. Aldeia Lbano, que conhecida por sua cermica do arco frascos ainda feito mo. Em todo o
pas os foges de barro so moldadas mo de barro misturado com palha.
Cermica antiga

Perodo judaica Blackening em 3 de duo para usar sobre o fogo

Perodo Seleucidan, 300 aC Kote aparncia de , "pentear"

Olaria Cypriote 1, 2 e 3, louas inciso do perodo pr-bronze antes de 2000 aC 4 e 5, do perodo fencio,

1500 aC

Perodo greco-romana 1, vermelho e I) falta percebi, mentir para -. * -) (I DC 2 e 3, Cipriano de 3> 0 BC 4, 0 e 0, cermica romana de Beirute Nota caracterstica" pentear "

Pr-israelense para o Perodo 1, feito mo em todo

1, 2 e 3, do perodo inicial ou Amorito 4, o, 6anil 7, do perodo tardio ou fencio 4, 6 e 7 so bnrnisVd

O sombreamento dos vasos feito agora sobre rodas, cujo uso remonta ao incio da histria. Provavelmente, os egpcios foram os
primeiros a usar essa mquina (dinastia IV). Em sua forma original, que eram discos de pedra arranjadas para ser transformado em
mo em um eixo vertical. A roda estava apenas alguns centmetros acima do cho, eo oleiro sentou ou se agachou no cho antes que
ele como ele moldou seu objeto (veja Wilkinson, Egito Antigo, II, fig. 397). As rodas usadas em Pal e Sria hoje, provavelmente,
diferem em nenhum aspecto daqueles usados em casa do oleiro visitada por Jeremias (Jr 18 1-6). A roda ou, para ser mais exato, as
rodas (cf Jer 18 3) so montados em uma haste de madeira ou de ferro quadrado sobre

Trs ps de comprimento. O disco inferior cerca de 20 polegadas de dimetro, e o superior 8 polegadas ou 12 polegadas A escria,
que vem da diviso de prata, para vidros seus frascos (cf. Prov 26 23).

Em queimar cermica h sempre alguns frascos que saem imperfeito. Em desembalar o forno e armazenar o produto os outros se
quebrado. Como consequncia, o solo nas proximidades de uma cermica sempre repleto de cacos (ver artigo tambm
separado). As cermicas antigas podem freqentemente ser localizado por estes fragmentos. Campo do oleiro mencionado em Mt 27
7.10 foi, provavelmente, um campo perto de uma olaria repleta de cacos de cermica, tornando-se intil para o cultivo, embora til
para o oleiro como um lugar em que para enfrentar o barro ou a secar suas panelas antes de disparar.

Olaria foi usado antigamente para armazenar lquidos, como vinho ou leo, frutas, gros, etc O blackencd bot-
INTERIOR DA CERMICA.

extremidade inferior do eixo est apontado e se encaixa em um soquete de pedra ou de rolamento, em que este roda. Um segundo
rolamento, logo abaixo do disco superior de tal forma que o eixo se inclina ligeiramente para longe do oleiro. O oleiro se apia um
assento inclinado, apoiando-se com um p para que ele no vai escorregar, e com a sola do outro p ele chuta a face superior da roda
menor, tornando assim toda a rotao da mquina. A roda inferior muitas vezes de pedra para dar maior impulso. Com uma
destreza maravilhosa, que h tentativas novatos em vo imitar, ele d os pedaos de argila quaisquer desejos JJG forma.

Depois de o recipiente tem a forma que seca e finalmente queimado numa fornalha ou forno. A antiga Egyp forno era muito menor
do que o utilizado hoje (Wilkinson, II, 192). A maioria dos fornos so da forma mais crua do "up-draft" variedade, ou seja, um
largecham-bro com fundo perfurado e uma lareira abaixo. O fogo passa-se atravs dos orifcios, em torno dos frascos
acondicionados em camadas na cmara, e sai na parte superior. Uma sobrevivncia interessante de uma forma primitiva Gr ainda
usado em Rachiyet-el-Fakhar na Sria. Nesta mesma aldeia os oleiros tambm usam a liderana

toms de potes do perodo judaico mostram que eles eram usados para cozinhar. Pratos de barro tambm foram utilizados para a
roupa de ebulio. Cada um destes

4. Usa usos ainda continua. Para uma vida em

Terras bblicas hoje parece inconcebvel que os hebreus no adotar prontamente, como alguns escritores assumem, as porosas potes
de barro de gua que eles j encontradas em uso em seu novo pas. Esses frascos foram usados para o transporte de brasas para
iniciar um incndio, e no s para tirar gua, como so hoje, mas para o arrefecimento ele (Is 30 141. A evaporao da gua que
escoa atravs do material poroso esfria o contedo da um frasco, ao passo que um metal ou recipiente de couro iria deix-la morna
ou contaminado Eles tambm foram usados para a realizao de cola ou cera de sapateiro;. para encher as rachaduras de uma parede
antes de reboco; modos so usados como areia em argamassa.
Apenas algumas das palavras Hb para os navios de diferentes tipos, que com toda a probabilidade foram feitos de cermica, tm sido tr <J por termos
que indicam que

. 5 bblica FAOT ( F r Win- heres, e 151 ' V & S ar Termos ver VASOS DE BARRO; OSTRACA.)

"13, karfh, TRJ "pitcher" em Gn 24 14 ss; Jz 7 16 IT; Eclesiastes 12 6 (cf Kepa / jaoi ', kerdmion, Mk

14 13; Lc 22, 10); "Jar" em um K 17 12 (cf vSpia, hudria , Jo 4 2S). O kadh correspondeu em tamanho e usar para o rabe, Jarrah (cf Eng. deriv.
"jar''). O Jarrah usado para desenhar e armazenar gua e com menos freqncia para a realizao de outros lquidos ou slidos. usado como um
padro aproximado de medida. Por exemplo, um homem avalia a capacidade de uma cisterna em jirar (pi.of jarrah).

Baquebuque, "uma garrafa", xisually de couro, mas em Jeremias 19 1 .10 de cermica. Isso pode ter sido como o rabe.

, ibrik , o que provoca um som borbulhante quando

lquido transformado a partir dele. Baquebuque traduzida como "botija" em

1 K 14 3.

* " navio", era de madeira, metal ou cermica em Lv 6 2S; Ps 2 9; 31 12; Isa 30 14; Jer 19

11, etc; cf o 0 -Tpdfc 1 'os, 0 strakinos, 2 Cor 4 7, etc

, pakh, tr d "vial" em uma S 10 1; 2 K 9 1; veja chamados ttles bo peregrino.

. kos, tambm ntop, Tcasah, "copo" ou "bowl", tr d

Figurativa: A formao de argila em cermica tipificado o molde dos personagens de indivduos ou naes por uma mente mestre
(Jer 18 1-6; Isa 29 16, 45 9, 64 8; Rom 9 20 ss); eommonplaee (Lam 4 2, 2 Tim 2 20); fragilidade (Sl 2 9; Isa

30 14; Jer 19 11; DNL 2 41; 2 Cor 4 7; Rotao

2 27).

LITERATURA. -Publicaes do PEF, esp. Bliss e Macalister, Escavaes em Pal; As escavaes de Gezer; Bliss, um monte de muitas cidades; Flinders
Petrie, Tell el-Hesy; Bliss e Dickie, escavaes em Jerus; Perrot e Chipiez, Histria da Arte (i) na Caldia e Assria,

(Ii) Sardenha e da Judia, (iii) de Chipre e Fencia, (iv) o Egito; Rei e Hall, Egito e sia Ocidental, em Luz de descobertas
modernas; S. Birch, Histria da Cermica Antiga; Wilkinson, Os antigos egpcios; PEFQ; EB; HDB. ^

JAMES A. PATCH

POTTER'S, pot'erz, CAMPO. Veja ACELDAMA.

kidr, co mm apenas utilizados para cozinhar hoje.

LIBRA, libra ( t Maneh; (iva, mnd , XCTpa,

"Copo" em muitas passagens, como rabe. kd do, que

EXTERIOR DE POTTEHT.

antigamente era usada para beber em vez de copos de modem.

gabhi um , tr <* "branco" em Jeremias 35 5.

, Parur, tr ^ "potes" em Nu 11 S; cf Jz 6 19; 1 S 2 14; cf , chiitra, que semelhante a rabe.

, 'esebh, "panela", Jer 22 28 AEVm.

As mudanas qumicas provocadas em barro pelo intemperismo e disparando torn-lo practieally indestrutvel quando expostos ao
tempo e

6. Arehaeo de ao da umidade e dos SIG-e compostos slidos lgicas gasosos encontrados no solo, significncia Quando as
paredes briek banhadas pelo sol de uma cidade palestina desmoronou, eles enterraram, muitas vezes intaet, os vasos de barro do
perodo. No eourse de tempo, talvez depois deeades ou sculos, outra cidade foi construda sobre os escombros da antiga. As
paredes briek necessria nenhuma escavao para as fundaes, e assim os substratos foram perturbadas. Aps longos perodos de
tempo, a destruio, por exrcitos conquistadores ou por negligncia, de sueeeeding cidades, montes produeed aumento acima da
eountry circundante, s vezes a uma altura de 60 ou 100 ps Um exemplo tpico desse monte Tell el-Hesy ( ? Laehish). Dr. Flinders
Petrie, como resultado do estudo de vrios estratos deste monte, formou a base de uma classificao de cermica Palestina (ver 2,
acima). Com um conhecimento das formas de cermica de cada perodo, a escavadeira tem um guia, embora no infalvel, at a data
das runas que ele encontra. Veja tambmARTESANATO, 11, 4.

litra; Lat libra ): Pound no eorreetly representar o Heb Maneh, wbieh era mais do que uma libra (ver MANEH). A litra de Jo 12, 3 e
19 39 a libra Rom (libra) de 4950 gros, whieh inferior a uma libra troy, sendo cerca de 10-j onas. Em um sentido monetrio
(seu uso em Lc 19, 13-25) o mna, ou Maneh, whieh era ou de prata ou ouro, o primeiro, whieh provavelmente aquele referido
por Lucas, sendo igual a 6,17, ou cerca de US $ 33; o ltimo 102,10 ou US $ 510. Veja PESOS E MEDIDAS.

Figurativa: "Libra", como "talento", usado no NT para presentes intelectuais e dons espirituais, como na passagem dado acima.

U PORTER

POBREZA, pov'er-ti: Esta palavra, encontrado, mas onee no AT (Gn 45 11) do lado de fora do livro de Provrbios em que oeeurs 11
t (6 11, 10 15;
1 OT 11 24 AV.; 13 18; 20 13; 23 21; 24 Referncias 34! 28 19.22 AV; 30 8; 31 7), um tr de , yiwwaresh, "ser pobre", "vir
pobreza" (Gn 45 11). Quatro diferentes palavras Hb so usadas nas referncias 11 em Prov, todos com a idia de ser na necessidade
de os neees-dades da vida, ainda que seja feita uma distino entre ser e estar em falta em extrema necessidade. Prov

18 23 ilustra bem o significado geral de "pobreza" como encontrado neste livro: "Os pobres [, pressa, "ser pobre", "destitudo"]
usa de splicas; mas o rico responde com durezas. "

"pobreza" oeeurs 3 t no NT (2 Cor 8 2.9;

Ap 2 9) e o tr de irrwxeia, plocheia, "para ser reduzido para um estado de beggary ou pauperism."

O ensinamento da Bblia sobre esse

2. NT assunto seria, no entanto, ser Referncias incompleta se todas as referncias ao "pobre"

foram considerados neste contexto. Na verdade, a palavra "pobreza" tem sua raiz na palavra para "pobres" (7ttwx6s, ptochds; ' ,
drei, ou , dal). Veja POBRES.

Pelo menos dois graus de pobreza so reconhecidos. O OT no distinguir entre eles como

claramente como que o NT. O NT, para

3. Dois exemplo, pelo uso de duas palavras para Graus de "pobre" estabelece esta distino. Em Pobreza 2 Cor 9 9 ", ele tem dado
ao

pobres ", a palavra usada 7r <('r;? s, pdnes, o que no indica a extrema pobreza, mas simplesmente uma condio de viver da mo
para a boca, um meio de vida nua e escasso, como a feita pela viva que lanar suas duas moedinhas na arca do tesouro (Lc 21, 2),
enquanto que em passagens como 2 Corntios 6 10: "Como pobres, mas enriquecendo a muitos", e Lc 6, 20: "Bem-aventurados vs,
os pobres" (TTTUXOI, PTOCHOI), a condio indicada de mendicncia abjeta, pauperismo, como aquele em que encontramos Lzaro
que foi colocado na porta do palcio do homem rico, pedindo at mesmo as migalhas que caam da mesa do rico (Lc 16 20. 21) . Foi
nesta ltima condio que Cristo entrou voluntariamente por amor a ns: "Porque j sabeis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo
que, sendo rico, por amor de vs se fez pobre [a mendigo, um mendigo], que vos pela sua pobreza nos tornssemos ricos "(2 Cor 8
9). Entre 30 e 40 t no NT esta ltima palavra usada.

As causas da pobreza so o fracasso da colheita das culturas e pobres (Ne 01-03 maio); devastao causada pelos inimigos varrendo
a terra;

. 4 Faz com que a opresso do povo por sua pobreza de governantes prprios (Isa 5 8); interesse excessivo, usura (Ne 01-05
maio); perseguio por causa da f (2_C0r 6,8). As vivas e os rfos, em razo de sua condio desolada estavam em um sentido
especial, sujeito pobreza. Gula traz pobreza (Prov 23 21), assim como a indolncia (28 19).

Deus ordenou a Seu povo para cuidar dos pobres. , As exortaes para aliviar a pobreza so numerosos, esp. no Pent. Aqueles em situao de pobreza
devem ser tratados com bondade (Dt 15, 7-11); devem ser autorizados a recolher nas vinhas (Lev 19 10); para a colheita (23 22; cf Ruth

14-16 fevereiro); no
deve ser negligenciada (Prov 28 27) ; nem tratados com dureza (Am 8 4-6); devem ser tratados como iguais hefore Deus (Prov 22 2) ; so
para compartilhar m nossa hospitalidade (Lc 14 13.21). Na verdade, a verdade ou a falsidade da religio de um homem a Bo testado, em algum sentido,
pelo menos, por sua relao com os necessitados (Tg 1 27). No ano de Jnhilee destinava-se a ser de grande benefcio _ aos pobres, restaurando-lhes
quaisquer posses que, em razo da sua pobreza, a m sido obrigado a ao sobre a seus credores (Lev 25 25-54; Dt 15 12 15). Deus exigia certos dzimos
de seu povo, que estavam a ser dedicado poro de pobres e necessitados (Dt 14 2.812,13 26 -). Assim, no NT os apstolos dar nfase especial ao se
lembrar dos pobres m matria de ofertas. Paul, esp., Incutida esta sobre as igrejas que ele havia fundado (Rom 15, 26, Gal 2 10). A atitude da igreja crist
primitiva em direo a sua pobre amplamente ilustrada m aquela primeira tentativa de comunismo em Atos 2, 4. James , sou seu Ep., stingingly
lembra a seus leitores o fato de que eles tinham grosseiramente negligenciado a importante questo de cuidar dos pobres (ch 2). Na verdade, ele to
forte em seu apelo para o caro dos pobres que ele afirma que o homem w k sero selecionadas a therehy necessitados prova que o amor de God.has
nenhum lugar em seu corao, e que ele tem, consequentemente, no tem f verdadeira em Deus (vs 14-26). . os cristos so exortados a ahound na graa
de hospitalidade, que, de cours! B, nada menos que a bondade para aqueles m necessidade (Rm u,

1 Tim 6 18; 1 Jo 3 17). Veja Poon.

A me mais feliz eo filho mais nobre e mais santo que j viveu estavam entre os mais pobres. Jesus nasceu de pais pobres, e no
tinha onde reclinar a cabea (Mt 8 20), no h dinheiro para pagar tributo (Mt 17 27), nenhum lar para chamar de seu prprio (Jo

7 53; cf 8 1), e foi enterrado em um tmulo emprestado (Mt 27 57-61).

Figurativa: claro que h tambm uma pobreza espiritual indicado pelo uso desta palavra-a pobreza nas coisas espirituais: "Bem-
aventurados os pobres em esprito." Por isso se entende, Bem-aventurados os que sentem que no tm auto-justia , nenhum valor
prprio para apresentar a Cristo como um terreno de sua salvao, que sentem a sua falncia absoluta do esprito, que dizem "Nada
em minha mo eu trago." a este estado de esprito que Cristo se refere em Apocalipse 3 17 : "Como dizes: Rico sou, e ter obtido
riquezas, e de nada tenho falta; e no sabes que s um coitado, e miservel, pobre, cego e nu. " WILLIAM EVANS

Ps, pou'derz ( , 'ahh'kalh rokhel): Os "ps dos mercadores" em Cant

36 foram, provavelmente, perfumes, como eles esto associados com mirra e incenso na conta da procisso festiva da ninhada de
Salomo. Eles podem ter sido um pouco de madeira doce aroma em p, ou ento alguma forma de incenso.

PODER, pou'er: Esta palavra, indicativo de fora, resistncia, fora, usado no AT para tornar muitos termos Hb, o tr em inmeros
casos sendo variou em RV para palavras como "valor", "regra", " fora "," poderia "," domnio ". As principais palavras para" poder
"no NT so SFOA / us, dunamis, e i ov <rta, exousia. Neste ltimo caso RV muda freqentemente a "autoridade" (Mc 3 15; 6 7; Ef
1, 21, etc) ou "direita" (Rm 9 21; 1 Cor 9 6; 2 Ts 3 9, etc). Poder atribudo por excelncia para Deus (1 Ch 29 11; Job 26 14, Sl 66 7;
145 11; Rev 7 12, etc). Nesta atributo do poder de Deus, ver a Onipotncia. A manifestao suprema do poder, a partir da sabedoria e
do amor de Deus, na redeno (1 Cor 1, 18.24). A pregao do evangelho acompanhada pelo poder do Esprito Santo (1
Cor 2 4; 1 Ts 1 5, etc). Milagres, como "grandes obras", so indicados pelo termo "poderes" (assim Mt 11 21.23 RVM, etc). O fim da
evoluo do todo do tempo que Deus leva a Ele. Seu grande poder e reina (Rev

11 17). James Orr

PODER DE CHAVES. Veja KEYS, POWER OF.

PR $ Torian,-PRS-to'ri um, GUARDA: "as minhas prises em Cristo foram manifestas por toda a guarda pretoriana, e em todos os
outros lugares" (Fl 1 13 AV). Este verso tr d em RV ' "Meus ttulos se manifestou em Cristo a toda a guarda pretoriana ea todos os
demais", e digno de nota.

Tem sido comum para ligar as palavras, "o soldado que o guardava", Atos 28 16, com esta declarao em Phil 1 13, que os ttulos do
apstolo

. 1 Prae-se manifestavam em todo o pretrio, Torium e entender que o primeiro era Phil-a causa do ltimo; que o resultado Ver
Usual de Paulo fazer o evangelho conhecido em sua prpria casa alugada para os soldados para um dos quais ele foi acorrentado a
cada dia pulso e noite, foi que ele se tornou conhecido em todo o regimento prato-rian que seus ttulos foram suportou por amor de
Cristo, que era por causa da conscincia de que ele estava sofrendo injustamente, que ele no era culpado, mas um prisioneiro de
Jesus Cristo. Desta forma, o evangelho se espalharia por toda a guarda pretoriana, na sede daquele regimento que estavam situados
em um acampamento permanente estabelecida por Tibrio em Roma, fora da Colline Gate, no NE da cidade. Este versculo tambm
significa que o evangelho tinha sido proclamado da mesma forma a esses membros da guarda prcetorian que estavam de planto,
como o guarda-costas do imperador e que foram apresentadas em um dos edifcios que adjuntos palcio do imperador no monte
Palatino .

Assim Lightloot, discutindo o significado da frase "em todo o pretrio'' (Comm, em Phil, 99 ps), analisa as diferentes interpretaes que tm

2 Liehtfoot sido dada a palavra, e mostra (1) que

rt_no exemplo encontra-se a sua significao

oninterpre-^ ero ' s palcio no monte Palatino; (2) es que no h nenhuma autoridade para a interpretao

tao que faria isso significa o quartel pretorianas no Palatino; (3) que tambm no h qualquer autoridade para faz-lo dizer o acampamento
pretoriano fora dos muros da Casa. Nas palavras de Lightfoot (op. cit., 101), "Todas as tentativas de dar um sentido local para" pretrio ", assim, falhar
por falta de provas." Lightfoot conformidade defende a interpretao ", a guarda pretoriana", e RV, ahove citado, segue-o neste.

Um dos significados de "pretrio" um conselho de guerra, os oficiais que conheci na tenda do general (ver PRJETOBIUM) . Lightfoot

3. Vista do deeided muito na interpretao "praeto-Mommsen rium" para significar o regi-mento e Ramsay pretoriana, os guardas
imperiais, e ele acrescenta, "neste sentido e isso por si s ele pode-se afirmar com segurana que o apstolo ouviria a palavra
pretrio usado diariamente ", e que nesse sentido, em todas as respeets apropriadas. Mas o outro sentido, embora no seja
apropriado aqui, viz. um eouneil de guerra composto de oficiais e seu general, muito mais prximo ao que agora aceite por essas
autoridades como Mommsen e Sir WM Ramsay, que sustentam que nesta passagem "pretrio" significa um conselho, no de guerra,
no entanto, mas o eouneil de julgamento, a corte do imperador de recurso em whieh ele foi assistido por seus assessores legais (ver
Mommsen, Berlim Akad Sitzungsber,.. 1S95, 501; Ramsay, St. pago o viajante e do Cidado Rom, 357; Workman, Perseguio na
Igreja Primitiva, 35). Durante este eourt l presidiu o imperador ou seu delegado, o prefeito da guarda pretoriana, e assoeiated com
ele foram vinte avaliadores seleeted dos senadores. Anteriormente os seus votos foram tomadas por votao, mas Nero preferiu
receber de cada um parecer escrito e no dia seguinte para entregar seu julgamento em pessoa. Tal , acredita-se agora, o pretrio
para whieh Paulo se refere.

O significado, portanto, das palavras, "as minhas prises em Cristo foram manifestas por toda a pretrio," ser que quando Paulo
escreveu o Ep. ao Phil seu primeiro julgamento Rom j foi to longe advaneed que ele tinha sido Ahle para inculcar nos seus juzes,
os vinte assessores e seu presidente, o fato de que ele no era um malfeitor, mas que o nico eause de sua priso w r como seu
lealdade a Cristo. Era manifesto a todos os membros da corte do imperador de recurso que Paulo estava suportando a sua longa
priso, sofrendo injustamente, mas s por causa de Jesus Cristo.

Tho influncia importante ser visto que esta significao de "prietorium" nesta passagem tem sobre a questo da ordem em que Ef, Phil, d
Rpnrina Co1 e Philcm-EPP. de cap-V dade de Paulo! em Home- foram escritos. On-suh em evidncias subjetivo Paul s Lightfoot conclui que Cativeiro
PBIL o mais antigo deles, hasing sua opinio Teste j em grande parte da resemhlance que anu Nidi existe em muitas particularidades entre os
pensamentos e expresses em Phil e no Ep. . ao Rom, tornando Phil, por assim dizer, um link hetween conexo de Paulo mais cedo e sua epp depois
Seo Lightfoot, Filipenses, 42 f, ele escreve: "Estas semelhanas sugerem j uma data para o Ep ao Phil que as circunstncias. vai permitir que, mais
cedo'', isto , do que Col e Ef. Mas o argumento de Lightfoot posta de lado pela nova luz que foi lanada sobre o significado real de "prietorium." Sir
WM Kamsay (Si. Paul o Traveller, 357) escreve: " , O julgamento parece ter ocorrido no final de 61 dC seus estgios iniciais foram mais antes de Paulo
escreveu aos filipenses, pois ele diz, '. As coisas que aconteceram para mim ter cado bastante para o progresso do G (Notcias vagem; de modo que as
minhas prises em Cristo se manifestou em todo o Prcctorium , e todo o resto; e que a maior parte dos irmos no Senhor, estar confiante nas minhas
prises, so muito mais segurar a falar a palavra de Deus sem medo. " Esta passagem tem sido geralmente misconeeived e conectado com o perodo de
priso; e aqui estamos novamente indehted para Mommsen para a interpretao adequada. O prce-torium toda a hody de pessoas ligadas na audincia
de julgamento, a Corte Imperial supremo, sem dvida, neste caso, o prefeito ou hoth prefeitos da Guarda Pretoriana, representando o imperador em sua
capacidade como a fonte da justia, juntamente com os assessores e altos oficiais do tribunal. A expresso do captulo como um todo mostra que o
julgamento parcialmente acabado, ea questo ainda to favorvel que os irmos esto mais encorajadas hy o sucesso da defesa corajosa e livre-
falado de Paulo ea forte impresso que ele evidentemente produzido no tribunal; mas ele prprio, a ser totalmente ocupado com o julgamento, o
momento impedido de pregar como ele vinha fazendo quando escreveu aos Colossenses e as igrejas da sia em geral''.

Assim, o significado correto de "preetorium" nos permite fixar a data do Ep. para o Phil como tendo sido escrito perto do fim da primeira de
Paulo 5 Bearing Rom priso. Que esta inferncia ' n , Jl est correta confirmada por vrios outros em u comeu 01 fatos, como a promessa de visitar
aquela cidade. Epstola eo fato de que em Fl 2, 20 f AV diz respeito a Timteo: "Eu no tenho nenhum homem like-minded, que cuide do seu
estado. Pois todos buscam o seu prprio, no o que de Cristo Jesus. "Ns no poderamos conceber Paulo escrevendo assim se] Marcos, Tquico,
Aristarco, e esp. se Lucas estava com ele, em seguida, no entanto, sabemos (Col 4 7.10.14), que cada um e todos esses companheiros do apstolo
estavam com ele em Roma, quando ele escreveu o Ep. ao coronel Eles tinham, evidentemente, junto com outros, foram enviados em misses para a
sia ou em outros lugares, a fim de que Paul tinha agora apenas Timothy "mesmo sentimento" quando escreveu a Filipos. Veja o apstolo
Paulo; Filipenses, Epstola PARA o.

Todos estes faets e consideraes nos confirmar na aecepting a significao de "pretrio" como eourt supremo do imperador de
recurso, antes whieh Paulo quando ele escreveu o Ep. para o Phil tinha assim conduziu sua defesa a produzir uma impresso mais
forte favor-Ahle, de whieh ele deduziu que ele possa em breve ser libertados da priso. E a sua libertao, como o evento provou,
logo em seguida. JOHN RUTHEBFUBD

PRiETORIUM, pr-to'ri-um ( n-paiTwpiov, praito-rion, Mt 27 27 [AV "sala comum"]; Mc 16, 16; Jo 18, 28.33, 19 9 [em todos m
"palcio", e em os trs ltimos AV "sala de julgamento"], Atos 23 35, [] "palcio" de Herodes m "Praetorium," AV "sala de
julgamento"; Phil 1 13, "guarda pretoriana" [m "Gr" em todo o Praetorium / palcio "AV", "m" tribunal de Csar "]):

O Praitorium era originalmente a sede de um campo de Rom, mas nas provncias do nome becamc ligado ao governador do

1. Governo-oficial residncia. A fim de proporcionar ou de Offi-residncias para os seus governos provinciais sociais Resi-ORS, os
romanos estavam acostumados a dncia apreender e apropriar-se dos palaoes

que antes eram as casas dos prncipes ou reis nos pases conquistados. Sueh uma residncia pode, por vezes, estar em um palcio
real, como provavelmente era o caso em Cesaria, onde o procurador usado palaee de Herodes (At 23 35).

O PriBtorram onde Jesus foi levado a julgamento tem sido tradicionalmente localizado no bairro dos actuais quartis onde turcos

2. Na Gos-onee resistido ao Antonia e onde foi pels estacionado um grande guarnio (cf AETS 21 de Herodes 32-35), mas as
declaraes de Jos fazer Palcio quase eertain que a sede

do procurador estavam no palcio de Herodes. Este foi um edifcio cuja magnificncia Jos dificilmente suficientemente avaliar
(IFars, I, xxi, 1; V,

iv, 4). Foi neste palcio que "Florus, o procurador pegou seus aposentos, e de ter colocado o seu tribunal em frente a ela, estendeu as
sesses e os principais sacerdotes, pessoas influentes e notveis da cidade compareceu perante o tribunal" (TFars, II , xiv, 8). Mais
tarde, "Florus .... trouxe como foram com ele do palaee do rei, e teria obrigado-os a chegar to longe como a cidadela
[Antonia]; mas sua tentativa fracassada "(II, xv, 5). A palavra tr 1 * "palcio" aqui aule, a mesma palavra que tr d "tribunal" no
Mk 15 16 ", os soldados o levaram dentro do tribunal [aule], que o pretrio. "No h necessidade supor que Herodes Antipas
estava no mesmo palcio (Lc 23, 4 ss); mais provvel que ele foi para o palcio dos hasmoneus que ficava mais abaixo na encosta
oriental da colina sudoeste, onde em um momento posterior Jos declara expressamente que Herodes Agripa II e sua irm Bernice
viviam (TFars, II, xvi, 3).

O palcio de Herodes, ocuparam a parte mais alta do morro sudoeste perto do ngulo noroeste da cidade antiga, agora
tradicionalmente chamada Sio, e no prprio site do Praetorium no pode ter sido muito longe do quartel da Turquia, perto da
chamada "Torre de David. " interessante notar que as duas estaes da guarnio turca de Jerus hoje ocupam os mesmos pontos
como fez a guarnio Rom do tempo de Cristo. desnecessrio apontar como muito este ponto de vista da situao do Pretrio deve
modificar as reivindicaes tradicionais da "Via Dolorosa", todo o curso da qual depende a teoria de que o "Way of Sorrow"
comeou no Antonia, a Prastorium da tradio eclesistica tarde. Veja tambm GBATA.

No que diz respeito expresso e 0 'A &> tw 7rpa.1Ta> p1a>, en HDLO tt> praitorio, em Phil 113. agora h um consenso geral de opinio de que
"Prsetorium" aqui significa,
3 PV1 1 1 "^ no um
lugar, mas o pretoriana imperial

rmi xJ 0,0 guarda, dez mil em nmero, que foi institudo por Augusto. So Paulo foi autorizado a residir em sua casa particular sob a custdia de
um soldado pretoriana. Como estes foram, sem dvida, constantemente alterado, ele deve ter se tornado "manifesto" para toda a guarda que seus ttulos
foram por causa de Cristo. Veja tambm um artigo precedendo.

, EWG MASTERMAN

Louvor, praz ( 1 , t e hilldh, "salmo", "louvor", , todhah, ' "confisso", "ao de graas", , shabhah , "para louvor"

1. Seu "glorificar", , zamar, , yadhah, que significa "estender a mo", "confessar";

alve'w, aineo, tiraivtu), epaineo, tiraivos, epainos): A palavra vem do Lat preHum, "preo", ou "valor", e pode ser definido em geral
como uma atribuio de valor ou valor. Louvor pode ser conferida a objetos indignos ou de motivos imprprios, mas verdadeiro
louvor consiste em um reconhecimento sincero de uma verdadeira convico de que vale a pena. Seu tipo pode ser visto na
representao dada no Apocalipse da adorao de Deus e do Cordeiro, que inspirado por um senso de sua dignidade para ser
adorado (Ap 4 11, 5 12). . .

O homem pode ser objeto de louvor, e pode receb-lo de Deus ou de seus semelhantes. No primeiro caso (Rm 2 29; 1 Cor 4 5)

. 2 Com o louvor , inevitavelmente, apenas, como Descanso do homem como o seu em uma estimativa Divino de valor; no ltimo
caso, o valor do objecto depende

os motivos e motivaes que esto por trs dela. H um louvor que em si uma condenao (Lc 6, 26), uma honra que sela os olhos
de incredulidade (Jo 5, 44), um uso descuidado de o epteto de "bom", que est desonrando a Deus (Lc

18 19). Esta a "glria dos homens", que Jesus advertiu seus seguidores a evitar como sendo incompatvel com a "glria de Deus"
(Mt 6 1-4; cf Jo 12, 43; Gal 1 10; 1 Ts 2 6). Por outro lado, h um louvor que a homenagem instintiva da alma a justia (Lc 23,
47), o reconhecimento dado a fazer o bem por um governo justo (Rm 13, 3; 1 Ped 2 14), o tributo do igrejas para o servio cristo
distinto (2 Cor 8, 18). Tal louvor, to longe de ser _1n compatvel com o louvor de Deus, um reflexo do que na conscincia
humana; e assim por Paul associados louvar com a virtude como uma ajuda e incentivo para uma vida santa em que a mente deve
habitar (Fl 4, 8).

Na Bblia, Deus quem esp. trouxe diante de ns como o objeto de louvor. Toda a sua criao louva, dos anjos do cu

Com 3. (Sl 103 20; Rev 6 11) para aqueles que Deus inferior, como suas existncias que so inconscientes ou objeto, mesmo
inanimado (Sl 19 1-4; 148 110; Rev 5 13). Mas com os louvores oferecidos a Deus pelo homem, e com o dever humano de louvar
a Deus, que as Escrituras so principalmente preocupado. No que diz respeito a este assunto os seguintes pontos podem ser
observados:

(1) Os motivos de louvor. -s vezes, Deus louvado por suas qualidades inerentes. Sua majestade (Sl 104 1) e santidade (Is 6 3)
preenche a mente, e Ele "glorificado como Deus" (Rm 1, 21), tendo em vista o que ele essencialmente . Mais freqentemente Ele
elogiado por seus trabalhos na criao, providncia e redeno. As referncias podem ser dispensados aqui, para as provas nos
encontra em quase todas as pginas da literatura sagrada de Gen para Rev, eo Livro de Salmos em particular, do comeo ao fim, est
ocupada com estes temas. Quando as operaes de Deus sob esses aspectos se apresentam, e no simplesmente como efeitos gerais
de seu poder e sabedoria, mas como expresso de seu amor pessoal para o indivduo, a nao, a igreja, suas obras tornar-se
benefcios, e louvor passa para bno e ao de graas ( Pss 34, 103; Ef 1, 3;

1Pe 13).

(2) Os modos de louvor. -Verdadeiro louvor de Deus, como distinguido do falso louvor (Is 29 13; Mt 15

8), antes de tudo um interior emoo -a alegria e regozijo do corao (Sl 4 7, 33 21), a msica da alma e do esprito (Sl 103 1; Lc
1, 46 m), que nenhuma lngua pode expressar adequadamente (Sl 106 2;

2 Cor 9, 15). Mas enunciado natural de forte emoo, e na boca instintivamente se esfora para expressar os louvores do corao
(Sl 51 15 e passim). Muitas das passagens mais comoventes da Escritura vm da inspirao do esprito de louvor despertado pela
contemplao de a majestade divina, poder ou sabedoria ou bondade, mas, sobretudo, pela revelao do amor redentor. Mais uma
vez, o esprito de louvor um esprito social, pedindo pronunciamento social. O homem que louva a Deus deseja louv-Lo aos
ouvidos de outros homens (Sl 40 10), e deseja tambm que os seus louvores devem ser unidas com o seu prprio (34 3). Alm disso,
o esprito de louvor um esprito de msica. Pode encontrar expresso de outras maneiras em sacrifcio (Lv 7 13), ou testemunho
(Sl 66 16) ou orao (Cl 1, 3); mas encontra a sua mais natural e sua enunciao mximo em formas lricas e musicais. Quando
Deus enche o corao de louvor Ele coloca uma msica nova na boca (Sl 40 3). O Livro dos Salmos a prova disso para o OT. E
quando a gente passar para o NT vemos que, tanto para os anjos e os homens, para a igreja na terra ea Igreja no cu, os humores
mais elevados de louvor expressar-se em exploses de msica (Lc 2, 14; Ef 6 19; Col 3 16; Rev 5 9, 14 3, 15 3).Por fim, tanto no AT
e NT, o esprito da cano d luz modos ordenados de elogio pblico. Nas suas expresses anteriores os louvores de Israel eram
exploses de alegria em que msica foi misturado com gritos e danando para um acompanhamento rude da adufes e trombetas (Ex
15, 20 ss; 2 S 6 5,14 ss). Em tempos posteriores, Israel teve seu Saltrio sagrado, suas alianas de cantores treinados (Esd 2 41;
Neemias 7 44), seus msicos qualificados (PSS 42, 49, etc); e os elogios que esperou por Deus em Sio estava cheio de beleza
solene da santidade (Sl 29 2; 96 9). No NT o Saltrio ainda um manual de louvor social. O "hino" que Jesus cantou com seus
discpulos aps a ltima ceia (Mt 26 30) seria um salmo hebraico, probahly do Hallel (PSS 113-118) que foi utilizada a servio da
Pscoa, e vrias referncias na Epp. apontam para a manuteno do emprego dos salmos antigos no culto cristo (1 Corntios 14 26;
Ef 5 19; Col 3 16; Jas 5 13). Mas o Saltrio da igreja judaica no seria suficiente para expressar os modos distintos de sentimento
cristo. Enunciado original do esprito da msica crist foi uma das manifestaes do dom de lnguas (1 Cor 14 15-17). Paulo
distingue hinos e cnticos espirituais de salmos (Ef 5 19; Col 3 16); e foi hinos que ele e Silas cantavam meia-noite na priso de
Filipos (Atos 16

25 RV). Mas a partir de hinos e canes que eram a expresso espontnea do sentimento individual o desenvolvimento era natural,
em NT como em OT vezes, de hinos que foram cantados em unssono por toda a congregao; e em passagens rtmicas como 1
Tm 3 16; Rev 15 3 f, parece que temos fragmentos de um hymnology crist primitiva, tais como Plnio testemunha para os
primeiros anos do cento 2d., quando ele informa Trajano que os cristos da Bitnia em suas reunies matinais cantou um hino em
alternativa cepas de Cristo como Deus (Epstola x.97). Veja perseguio.

(3) O dever de louvor. Praise-se em toda a parte representada na Bblia como um dever nada menos do que um impulso natural e
uma delcia. Falhar neste dever reter de Deus a glria que helongs a Ele (Sl 50 23; Rom 1 20 f); fechar os olhos para os sinais da
Sua presena (Is 40 26 ss), para que ele esquecido de Sua misericrdia (Dt 6 12) e ingratos para a Sua bondade (Lc 6, 35). Se formos
para no cair estes pecados, mas devem dar a Deus a honra ea glria e gratido devemos a Ele, devemos sinceramente cultivar o
esprito e hahit de louvor. De santos homens do passado, aprendemos que isso pode ser feito hy despertando a alma de sua preguia
e lentido (Sl 57 8; 103 1), fixando o corao em Deus (57 7; 108 1), por meio da meditao em suas obras e formas (77 11 ff), hy
recontando seus benefcios (103 2), acima de tudo, para aqueles a quem Ele tem falado em Seu Filho, detendo-nos sobre seu dom
inefvel (2 Cor 9 15; cf Rm 8 31 ss; 1 Jo 3 1). Veja tambm adorao. JC Lambert

ORAO, priir (8 5, decsis, - , pros-eucht, EVT u seja, enteuxis; por uma excelente discusso sobre o
significado destes ver de Thayer Lexicon, p 126, sv. Sii] tris; os principais vbs so ,. eilchomai, -
., proseuchomai, e 8., deomai, esp em Lucas e Atos;. , aitco, "pedir um favor", distingue
de , erotdo, "fazer uma pergunta", encontrado ocasionalmente): No "orao" Bblia usado em uma simples e uma mais
complexa, uma mais estreita e um significado mais amplo. No primeiro caso, splica por benefcios, quer para si mesmo (petio)
ou para outros (intercesso). Neste ltimo, um ato de adorao que abrange todas as atitudes da alma em sua aproximao a
Deus. Splica est no corao dele, para a orao sempre brota de um senso de necessidade e uma crena de que Deus um
galardoador dos que o buscam (He 11 6). Mas adorao e confisso e agradecimento tambm encontrar um lugar, para que o
suplicante se torna um adorador. No necessrio distinguir os vrios termos de orao que so empregados no AT e NT. Mas o fato
deve ser noticcd que no Heh e Gr ahke h nas palavras uma mo para a orao que denotam uma petio direta ou grito curto, sharp
do corao em sua aflio (Sl 30 2; 2 Cor 12 8), e nos outros "oraes" como a de Hannah (1 S 2 1-10), que , na realidade, uma
cano de ao de graas, ou a de Paulo, o prisioneiro de Jesus Cristo,

em que intercesso misturado com doxologia (Ef

Marco 14-21).

A histria da orao, uma vez que nos encontra aqui reflete vrios estgios de experincia e revelao. No

Patriarcal perodo, quando "os homens comearam

Em 1. a invocar o nome do Senhor ' OT (Gn 4 26; cf 12 8; 21 33), a orao

ingnuo, familiares e diretos (15 2 ff;

17 18; 18 23 ss; 24 12). , evidentemente, associado com o sacrifcio (12 8; 13 4; 26 25), a idia subjacente probahly sendo que o
presente ou oferta ajudaria a obter a resposta desejada. Anlogo a isso voto de Jac, em si uma espcie de orao, em que a
concesso de henefits desejados torna-se a condio de servio prometido e fidelidade (28 20 ss). Na histria preexilic de Israel
orao ainda mantm muitas das caractersticas primitivas do tipo patriarcal (Ex 3 4; Nu 11 11-15; Jz 6 13 ss; 11 30 f;

1 S 1 11; 2 S 15 8; Pa 66 13 f). A Lei tem muito pouco a dizer sobre o suhject, diferindo aqui do judasmo mais tarde (ver
Sehurer, HJP, II, i, 290, ndice-vol, p 93;. e cf. Mt 6 5s; 23 14; Atos

3 1; 16 13); ao mesmo tempo que confirma a associao de orao com sacrifcios, que aparecem agora, no entanto, no to
presentes em antecipao de benefcios a seguir, cabana como expiaes de culpa (Dt 211-9) ou agradecer ofertas por misericrdias
passadas (26 , 1-11) . Alm disso, o livre acesso, franca do indivduo privado de Deus est cada vez mais dando lugar para a
mediao do sacerdote (21 5; 26 3), a intercesso do profeta (Ex 32 11-13; 1 S 7 5 - 13; 12 23), a abordagem ordenada de servios
do tabernculo e do templo (Ex 40;

1 K 8). O profeta, verdade, se aproxima de Deus imediatamente e livremente Moiss (Ex 34 34; Dt 34 10) e David (2 S 7 27) so
para ele numhered entre os profetas, mas ele o faz em virtude de seu cargo, e no esp cho. de sua posse do Esprito e sua funo de
intercesso (cf. Ez 2 2; Jer 14 15). __
Uma nova poca na histria da orao em Israel foi hrought ahout pelas experincias de exlio. Castigo levou a nao a buscar a
Deus com mais fervor do que hefore, e como a forma de abordagem atravs das formas externas do templo e seus sacrifcios era
agora fechado, o caminho espiritual de orao era frequentado por um novo assiduidade. Os hahits devocionais de Esdras (Esdras 7
27, 8 23), Ne-hemiah (Ne 2 4, 4 4,9, etc) e Daniel (DNL 6

10) provar o quo grande uma orao lugar passou a deter na vida individual; enquanto as declaraes registradas em Esdras
setembro 06-15; Neemias 05-11 janeiro; 9 5-38; DNL setembro 04-19; Isa 63 7-64 12 servem como ilustraes da linguagem eo
esprito das oraes do Exlio, e mostrar esp. o destaque dado agora a confisso do pecado. Em todo o levantamento da OT
ensinando os Salmos ocupam um lugar hy-se ?tanto por conta do grande perodo em que covcr sou a histria e porque somos
ignorantes na maioria dos casos, quanto aos circumstanccs particulares de sua origem. Mas, falando em geral, pode-se dizer que
aqui vemos os vos mais altos alcanados hy o esprito de orao sob a antiga dispensao, o desejo mais intenso de perdo, pureza
e outros hless-mentos espirituais (51, 130), o desejo mais sincero de um comunho com o prprio Deus vivo (42 2, 63 1, 84 2). _

Aqui ser conveniente para lidar separadamente com o material fornecido hy as narrativas do Evangelho da vida e os ensinamentos
de Cristo

2. In a, e que encontrou nos livros restantes. NX A viso distintamente crist de

orao nos vem o Cristo dos Evangelhos. Ns temos de perceber seus prprios hbitos na matria (Lc 3 ;
21 6 12; 9 16,29; 22 32,3946; 23 34-46; Mt 27 46; Jo 17), o que para todos os que O aceitam como o revelador do Pai e a autoridade
final na religio dissipar imediatamente todas as objees tericas para o valor e CFFI-ccia da orao. Em seguida, temos o Seu
ensinamento geral sobre o assunto por meio de parbolas (Lc 5-9 novembro, 18 1-14) e ditos acidentais (Mt 5 44; 05-08 junho, julho
7-11, 9 38, 17 21, 18 19; 21 22, 24 20, 26 41 e jl de), que apresenta a orao, no como uma mera energizao da alma religiosa que
seguida por reaes espirituais benficos, mas, como o pedido de um filho para um pai (6 8; 7 11) , assunto, de fato, vontade do
pai (7 11; cf 6 10, 26 39.42; 1 Jo

5 14), mas seguro sempre de ateno e resposta de amor (Mt 07-11 julho, 21 22). Ao ensinar-nos, assim, se aproximar de Deus
como nosso Pai, Jesus levantou orao ao seu plano mais elevado, tornando-se no menos reverente do que era no seu melhor em
OT vezes, enquanto muito mais ntima e confiante. Na Orao do Senhor (qv) Ele resumiu seu ensinamento comum sobre o assunto
em um exemplo concreto que serve como modelo e brevirio de orao (Mt 09-13 junho; Lc 11, 2 ^ 1). Mas, segundo o Quarto
Evangelho, isso no foi sua palavra final sobre o assunto. Na noite da traio, e vista de Sua morte e ressurreio e ascenso mo
direita de Deus, Ele disse aos Seus discpulos que a orao foi passar a ser dirigida ao Pai, em nome do Filho, e que a orao,
portanto, oferecido foi Certifique-se de ser concedida (Jo 16, 23.24.26). A diferenciao da orao crist consiste, portanto, em seu
ser oferecido em nome de Cristo; enquanto que o segredo de seu sucesso reside, por um lado no novo acesso ao Pai que Cristo
garantiu para o Seu povo (17 19; cf Ele

4 14 ^ 16; 19-22 outubro), e, de outro, no fato de que a orao feita em nome de Cristo ser orao em harmonia com a vontade do
Pai (15 7; cf 1 Jo 3, 22 f; 5 13 f).

Em Atos e Epp. vemos a igreja apostlica dar efeito ao ensinamento de Cristo na orao. Foi em uma atmosfera orando para que a
Igreja nasceu (Atos 1 14; cf 2 1); e ao longo de sua histria primitiva orao continua a ser a sua respirao vital e ar nativo (2 42, 3
1, 6 4.6 e passim). PPE. abundam em referncias orao. Aqueles de Paul, em particular, contm aluses freqentes sua prpria
prtica pessoal no assunto (Rm 1 9; Ef 1 16; Phil 1 9; 1 Ts 1 2, etc), e muitas exortaes a seus leitores a cultivar a hahit orar (Rm 12
12; Ef 6 18; Phil 4 6; 1 Ts

5 17, etc.) Mas a coisa nova e caracterstica sobre a orao crist, uma vez que nos encontra agora a sua conexo com o
Esprito. Tornou-se um dom espiritual (1 Corntios 14 14-16); e mesmo aqueles que no tm esse dom no sentido carismtico
excepcional pode "orar no Esprito" sempre que eles vm para o trono da graa (Ef 6 18; Jude ver 20). O dom do Esprito Santo,
prometido por Cristo (Jo 14, 16 ff, etc), tem levantado orao ao seu mais alto poder, assegurando por isso uma cooperao divina
(Rm 8, 15.26; Gl 4, 6). Assim, a orao crist em seu pleno significado NT a orao dirigida a Deus como Pai, em nome de Cristo
como Mediador, e pela graa de habilitao do Esprito que habita. Veja Oraes de Jesus. J. C. Lambert

Orao, HORAS DE. Veja Hocrs de Orao.

ORAO, Senhor. Veja Orao do Senhor, A.

. ORAO de Habacuque Veja Habacuque; Bete-Horom, Battle of.

ORAO DE JOSEPH. Veja Joseph, Orao

DE.

Orao de Manasss. Veja Manasses, Orao de.

ORAES, prarz, de Jesus:

1. Orao do Senhor
2. Doutrina Orao oi de Cristo

Saerednoss, Importunidade e Condies

3. Oraes oferecidas por Cristo

(Orao 11 Tho alta sacerdotal

(2) A orao Em Gcthsemano

(3) As oraes na Cruz

(4) A orao depois da Ressurreio

(5) Concluses Gerais

Na histria e doutrina da orao, nada mais importante do que a luz derramada sobre o assunto, as oraes de Jesus. Estes esto a
ser estudadas em conexo com o Seu ensinamento sobre a orao encontrada no modelo da Orao do Senhor, e as declaraes
gerais e dicas para seus discpulos.

Este modelo de orao dado em duas formas (Mt 09-13 junho; Lc 11 . 2-4 :) As diferenas de forma mostram que exatido de
semelhana em palavras

1. O no essencial. A orao inclui adorao, splica do Senhor para o dom King-Orao, para necessidades pessoais, de perdo, de
libertao da tentao

ea atribuio de glria. Ele ao mesmo tempo individual e universal; ele define o reconhecimento das coisas divinas em primeiro
lugar, e ainda afirma claramente as relaes ticas e sociais da vida. Veja ORAO DO SENHOR, A.

Que os homens devem orar um dado adquirido (Mt 6 5). Sua santidade est envolvida no comando de privacidade (Mt 6 6); sua
importunao

. 2 de Cristo (Lc 5-9 novembro, 18 1-8); sua Doutrina necessrio das condies de humildade, ahsence de selfPrayer justia (Lc 18
9-14), de exposio e de repetio (Mt 6 7); necessidade da f e um esprito de perdo (Mc 24-26 novembro); de acordo em orao
sociais (Mt 18 19); submisso vontade de Cristo, "em meu nome" (Jo 14, 13).

InMtll 25.26 AV, Cristo graas a Deus: "Tu ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos hahes.

. 3 Oraes Mesmo assim, Pai:. Porque assim parecia bom Oferecido por aos teus olhos "Essa linguagem mostra Cristo a essncia
da orao para no ser o

mera expresso de necessidade e solicitao de que necessrio, cabana resort a Deus. A orao nos d uma viso sobre a
experincia mais profunda do Filho com o Pai, e Sua perfeita submisso vontade do Pai, com aes de graas, mesmo para o que
pode parecer inexplicvel. Ela ilustra, assim, a verdade de que a mais alta forma de orao encontra-se na serenidade da alma.

Mt 14 23 narra a aposentadoria do Senhor para uma "montanha para orar parte." Nenhuma palavra do que a orao dado, mas o
registro sugestivo. Depois de um dia de labuta grave e, provavelmente, emoo, Jesus entrega-se orao. A realidade, a
verdadeira humanidade de Cristo, so aqui reveladas. O ex-orao pode quase ser considerado como a do Filho de Deus dirigida ao
Pai, em comunho suhlime da Divindade. Esta passagem enfaticamente uma orao cena do Filho do Homem. A associao deste
incidente da orao na vida de Cristo com o milagre de andar sobre o mar (um exemplo de milagre na pessoa do prprio Senhor, e
no realizada em outro) abre uma questo interessante sobre a relao do sobrenatural e do natural. Aqui reside, talvez, uma
explicao sobre o verdadeiro significado do miraculoso. A comunho do Senhor com um Pai supremo tinha enchido a natureza
fsica de Jesus com as foras espirituais, que estenderam o poder do esprito sobre o mundo material heyond os limites pelos quais o
homem obrigado em sua condio normal e pecaminosa (ver Lange, Comm, no Monte; Mt 15 36; cf 14 19). Reconhecimento do
Cristo de Deus como o Doador de alimentos, em agradecimento ao refeio, ou "pedindo uma bno", deve ser notado como um
exemplo que nos tempos modernos amplamente ignorada ou seguido como uma mera formalidade. Mas significativo; expressa
nesse sentido, intenso e totalmente convincente do Divino que sempre habitou Nele;de que a orao uma expresso, e que
evocado de forma to natural e becomingly em uma refeio social. Em Mt 17 21, a referncia de Nosso Senhor a orao como uma
condio necessria para poder milagroso, luz de Mc 7 34, onde "olhando para o cu, suspirou e disse-lhe [o surdo], Efat," pode
implicam Sua prpria orao em conexo com o exerccio de energia milagrosa. Este , aparentemente, indicado na Jo 11 41.42,
embora, como acima, a expresso da ntima relao entre Cristo eo Pai, que a essncia da orao, e em que relao ele nunca
exerceu o poder mximo do prprio Deus. Mt

19 13 registros de que as criancinhas foram trazidos a ele que ele deve colocar as mos sobre elas e orar. Que Ele do pra} 'ed no
relacionado, mas ver 15 relata que Ele imps as mos sobre eles e, presumivelmente, com a imposio, orava. A cena mais
sugestivo, luz das palavras de Nosso Senhor. Na verso 14 e em Mt 26 26 Nosso Senhor abenoa o po ou d graas na instituio
da Ceia, e estabeleceu o modo de celebrao universalmente adotada, mesmo dando a Eucaristia prazo ("ao de graas") para o
servio.

(1) A orao sacerdotal. -Esta orao (Jo 17) a orao especial ao Senhor, e pode ser considerado como o nico exemplo
fornecido pelos evangelistas do mtodo de orao de Nosso Senhor. A ao de graas em Mt 11 25 o nico outro exemplo de
qualquer medida no relatrio das oraes de Jesus, mas mesmo isso breve em comparao com o que est aqui mobilado. A
plenitude desta orao mostra claramente que ela foi proferida aos ouvidos dos discpulos. Sua relao com ele notvel. Contas,
que ainda no poderia participar dele. Ao mesmo tempo, foi uma profunda revelao para eles tanto da relao do Mestre a Deus, e
do carter da obra, que tinha vindo a realizar, ea parte que eles estavam a tomar nele. Joo nos d nenhuma pista quanto ao local em
que foi dito;

14 31 indica uma sada da sala superior. Mas, aparentemente, a orao foi oferecida, onde os discursos dos caps 15 e 16 foram
entregues. Tem sido sugerido por Westcott que algum lugar no templo foi palco de caps 15, 16 e 17. Foi geralmente suposto que o
ornamento da Golden Vine naturalmente sugere a figura da Videira e ramos que Nosso Senhor emprega . Jo 18, I mostra que a
orao foi oferecido diante do Senhor e os seus discpulos tinham passado o ribeiro de Cedrom. A determinao do local exato
certamente impossvel, exceto a probabilidade de que as palavras foram ditas nos arredores do templo.

A primeira parte da orao (Jo 17, 1-5) uma expresso de profunda comunho entre o Filho eo Pai, ea orao que o Pai deve glorificar o Filho, cabana
com o fim supremo da prpria glria do Pai. O carter absolutamente nico da relao de Cristo com Deus a afirmao de calma de ver 4. Sua
conscincia de plenitude na obra, que tinha recebido de Deus, impossihle para os filhos dos homens, marca a natureza suprema do Filho de Deus.

No secondpart da orao (Jo 17, 6-19), Nosso Senhor ora por Seus discpulos, a quem Ele Se revelou e sua relao com Deus (vs 7,8). Ele ora para que
eles podem ser mantidos pelo Pai, e para a sua unidade. Sua separao do mundo declarado (var 14), e Nosso Senhor reza que ele pode impediu de o
mal que h no mundo, o que estranho deles, pois dEle.

Na terceira parte da orao relao de Cristo com Seus seguidores finais referido. Sua unidade procurado, e no uma unidade externa, mas a
profunda unidade, espiritual encontrado pela habitao de Cristo neles, e Deus em Cristo. A orao termina com a declarao de que o conhecimento
de Cristo do Pai revelada a Seu povo, e ao fim e coroa de tudo que a habitao do amor de Deus no homem pela habitao de Cristo nele.

Esta orao nico, no apenas entre as oraes de Nosso Senhor, mas tambm entre as oraes de humanidade. Embora seja
claramente uma petio, que ao mesmo tempo uma comunho. Em um ou dois lugares Nosso Senhor expressa sua vontade,
colocando-se, assim, em um nvel com Deus. O fato de esta orao de triunfo em que cada petio praticamente uma declarao de
a absoluta certeza de sua realizao, imediatamente anterior orao do Getsmani, difcil e sugestivo. A anomalia um
argumento poderoso para a realidade histrica. A explicao desses humores contrastantes pode ser encontrado nas profundezas da
natureza de Nosso Senhor, e esp. na consistncia completa de sua dupla natureza, com as esferas para que cada natureza
pertence. Ele o mais divino; Ele mais humano. Na plenitude do alcance da orao e da sua confiana calma, o crente pode
encontrar uma fonte incessante e inesgotvel de conforto e encorajamento. Ateno pode ser chamado para o notvel fore- elenco
da histria e da experincia da Igreja, que a orao fornece.

(2) . A orao no Getsmani -Isso est registrado pelos trs Sinpticos (Mt 26 36-44; Mc 14, 22-40; Lc 22, 39-46), e ,
provavelmente, que se refere o Ele 5 7 Breve embora a orao. , exibe mais claramente o reconhecimento do poder infinito de
Deus, um objeto claro procurado pela orao, e perfeita submisso vontade de Deus. Todos os elementos de orao, pois ele pode
ser oferecidos pelo homem, est aqui, exceto a orao para o perdo. de notar que a orao foi repetido trs vezes. Isto no deve
ser considerado incompatvel com a proibio de repetio de Nosso Senhor. Foi v repetio que era proibido. A intensidade da
orao expressa por sua elocuo trplice (cf orao de Paulo em conta o espinho na 2 Cor 12, 8).

(3) As oraes uma cruz. Mt 27 46-In; Mk

15 34, Cristo usa a orao do Salmo 22 1. No momento de completa desolao, o sofredor alegou Sua relao ininterrupta com
Deus. Esta a vitria do sacrifcio expiatrio. Lc 23, 34 registra a orao de intercesso para aqueles que O crucificaram; na verso
46 a comprometedora calma de seu esprito ao Pai. Orao aqui novamente assume a sua forma mais elevada na expresso de
reconhecimento e confiana. Assim, as trs oraes na cruz, no s revelam a relao ntima de Nosso Senhor para o Pai, mas eles
tambm ilustram a orao tal como o homem pode oferecer. Eles representam splica, intercesso, comunho. A orao exprime,
portanto, a nossa relao com Deus, com os outros, a ns mesmos; nossa confiana, nosso amor, a nossa necessidade. Em todas as
coisas Ele foi feito semelhante aos irmos, exceto sem pecado (ver. PONTOS).Suas oraes em _ a cruz ilustrar Seu ofcio
sacerdotal. Levanta-se a essa crise intensa de sua manifestao e atividade suprema.

(4) A orao depois da ressurreio. - de se observar que aps a Sua ressurreio, no h registro de qualquer orao oferecida
por Cristo. Na ceia em Emas Ele "abenoou" o po (Lc 24, 30); ea ascenso ocorreu em meio a bno (Lc 24, 51), sugestivo do
curso da igreja como sempre sob a bno do Senhor, a ser encerrado apenas com a consumao final. O ato de comer o peixe e
favo de mel (Lc 24, 43) parece have_ sido acompanhados por qualquer ato de forma especificamente religiosa. Mk, no que diz
respeito caracterstica detalhes, registra "olhando para o cu" (Mc de Cristo

6 41; 7 34); Jo 11, 41 refere-se a um ato semelhante, e acrescenta as palavras do Senhor de ao de graas que Deus o tinha ouvido
(ver tambm Jo 17, I). O gesto era habitual, em associao com as oraes de Cristo; apropriado e sugestivo. Lc narra que Cristo
orou em seu batismo (Lc 3, 21); que Ele passou a noite em orao antes de escolher os Doze (Lc 6, 12.13); que a transfigurao foi
precedida por orao (Lc 9, 29); e registra a orao no jardim (Lc 22, 41-45). O terceiro evangelista, assim, alm das notas de
oraes de Onr Senhor na aposentadoria, o que o outro registro evangelistas, acrescenta essas instncias da relao especial de
orao para eventos de importncia crtica.
(5) Concluses gerais ., as seguintes concluses a respeito de orao podem ser utilizadas a partir dos registros de oraes de Cristo:
(1) A orao o maior exerccio de natureza espiritual do homem. (2) natural para a alma, mesmo em perfeita harmonia com
Deus. (3) No apenas a expresso de necessidade, a oferta de que se busca de Deus, mas pelo exemplo de Cristo que a mais alta
expresso de confiana, submisso e unio com Deus. (4) para ser usado tanto na solido e na sociedade; pessoal e
intercesso. (5) Pode ser acompanhada pelo apelo do nome de Cristo, e por amor de Cristo. Estas so as leis que devem dirigi-
lo; isto , deve ser baseada no mrito e intercesso de Cristo, e deve ser dirigida a Deus sob as limitaes do Reino do Senhor e Seus
propsitos para o bem, tanto para o interesse do suplicante e outros, sob as condies do interesse de toda a Bretanha. Ll. D. BEVAN

PREGADOR, prech'er, pregao, prech'ing (, Koheleth, "pregador" [Eclesiastes 1 1], * i 3, basar, "trazer ou dizer boas
novas" [Sl 40 9; Isa 61 1], , kara ", "chamar", "proclamar" [Neemias 6 7; Jon 3 2], , k'ri'ah, "grito", "pregao" [Jon

3 2]; KT | pu, ktrux, "pregoeiro", "arauto" [1 Timteo 2 7], 0> -0-0 (< , kerusso, "para chorar ou proclamar como um arauto"
[Mt 3 1; Rom 10 14], iiayy tWlla, euaggellizo, "para anunciar uma boa notcia" [Mt 11 5]):

1. Definio

2. Limitaes do pregador

3. Um homem com uma mensagem

4. Pregando uma Agncia Necessrio

5. Termos Bihlical e seus significados

6. Os profetas hebreus

7. Cristo como um pregador

8. Os Apstolos como Preachers

9. Postulados fundamentais

(1) Pregar a Palavra

(2) "Ns Arc Embaixadores"

No sentido NT um pregador um homem que tem o chamado interior do Esprito Santo ea chamada externa da igreja, o corpo de
testemunhar

1. Defini-de Cristo na terra, e que foi devidamente o designado como um credenciado e qualificado

professor de religio crist. Sua vocao a de tratar a mente popular e corao na verdade religiosa, como que a verdade
apresentada na Sagrada Escritura, para o proveito espiritual do ouvinte como seu fim. O pregador, reconhecido como tal pela Igreja,
fala como um testemunho pessoal da verdade salvadora de Deus, explicando-lo e aplic-lo como as circunstncias das pessoas e do
tempo pode exigir. A gravidade e importncia desta vocao, conforme estabelecido nas Sagradas Escrituras e amplamente ilustrada
na histria da igreja, superam os de qualquer outra chamada entre os homens. Lutero disse: "O diabo no se importa com a palavra
escrita, mas ele posto em fuga, sempre que pregada

em voz alta. ". ,.

O pregador, no sentido indicado acima, com todos os outros cristos participante da liberdade que h em Cristo. Mas, como
reconhecido

2. O professor e lder da igreja, ele Pregador do no um solto e totalmente unLimitations restritas professor. Ele no to_ falar

como o seu prprio, mas, como o porta-voz da igreja, cuja apreenso do evangelho ele voluntarify confessou. A f da Igreja , por
sua prpria aprovao, a sua f, e sua doutrina sua doutrina. Ele no deve dar a sua prpria, distinta de ou contra a f da Igreja em
nome de quem ele foi separado para proclamar o evangelho. Tanto o pessoal eo representante ou funcionrio esto unidos em ele e
sua pregao.

Seu trabalho sempre estar relacionado com a AT e NT. Seu sermo est sob a crena de sua igreja, como o credo est sob a
palavra. O

3. Um pregador homem um homem com uma mensagem, e com um pregador que no tem mensagem do tipo particular
Mensagem indicado acima no de
verdadeiro sentido um pregador. Tem sido bem expresso em uma das sries valioso Yale de palestras sobre o assunto ", Todo
pregador vivo deve receber sua comunicao direta de Deus, eo propsito constante de sua vida deve ser para receb-lo e no
corrompida para entreg-lo sem adio ou subtrao. "Quando ele apresenta a mensagem de sua embaixada divinamente nomeado
em sua integridade, ele fala com aquele tipo peculiar de" autoridade ", que foi pronunciado como" o primeiro e indispensvel
requisito "em dar uma mensagem de Deus. Ele se manifesta, assim, um "alto dogmatismo celestial," e "fraqueza humana se torna
fora imortal." O verdadeiro pregador prega a partir de um impulso Divino. Ele diz com Paulo, "A necessidade colocada em cima
de mim; e ai de mim, se eu no anunciar o Evangelho "(1 Cor 9, 16; cf Jer 20 9). Ele diz que com Pedro, "se justo aos olhos de
Deus para ouvires voc, em vez de a Deus, julgai vs: pois no podemos deixar de falar das coisas que temos visto e ouvido" (Atos
4 19,20). A mensagem do pregador maior do que o homem, porque de Deus. em grande parte, faz com que o homem que
prega-lo em sua plenitude e poder. Qualquer que seja os seus prprios presentes ou qualquer que seja o suposto dom conferido na
imposio das mos, sem o sentido da mensagem que ele no escolhido por Deus para proclamar a Sua palavra. Desprovido de
tudo, ele no tem o impulso de sustentao da sua vocao de mobilizar toda a sua personalidade em seu trabalho e dar-lhe domnio
sobre as mentes e os coraes dos homens.

Nenhuma agncia de religio mais velho do que a pregao. to antiga quanto a prpria Bblia (2 Pe 2 5). um complemento
necessrio de uma religio que

4. Preaen- comunicado ao homem por meio de mg de um objetivo e autoritrio Regulamento reve-necessrio, como temos nas
Sagradas Escrituras de agncia. um totalmente natural

agncia das formas de religio revelada no AT e NT. estritamente em harmonia com as idias que obtm em ambos os testamentos
em relao ao mtodo de propagar a f, estabelecido atravs da agncia de homens santos que falaram ao serem movidos pelo
Esprito Santo. Essa f disseminada por meio de ensino atravs de argumento, explicao, motivo e exortao. A agncia para a
propagao de uma religio de persuaso deve ser pregao. _

Na Bib. uso dos termos que tm referncia ao assunto, a pregao significa a proclamao da verdade religiosa. esse

6. Bblica testemunho contnuo e pblico que Termos e da igreja est sempre dando, atravs de seus discursos, os homens separados
para tal

Significados trabalho, sua prpria f viva como que a f est enraizada em e sustentado pela Palavra de Deus escrita. Neste
sentido, "chamar", "anunciar", "chorar em voz alta" so usados com freqncia da mensagem proftica sob os vrios aspectos da
denncia, como Jon 1 2; da relao do Divino, como em Jer 11 6, e da promessa messinica, como em Isaas 61 1. O termo para
"pregar" tambm usado para designar um propagandism poltica estabelecida pelo profeta (Ne 6 7). Em duas passagens (Sl 68

11, "publicar"; Isa 61 1) outra palavra para pregar significa "declarar uma boa notcia." No caso da pregao de Jonas em Nnive, a
palavra usada para

designar o que se significa estritamente "proclamao" e corresponde palavra NT utilizado para definir "proclamao" de Nosso
Senhor como um arauto do advento do Reino de Deus (Mt 4 17), que em seus estgios iniciais particularmente estava intimamente
associado com a pregao de Joo Batista (Mt 3 1.2).

Assim, enquanto a pregao pertence esp. ao cristianismo, que tem antecedentes bem definido no AT. Tanto sob o

antigos e os novos dispensaes o assunto

6. The leva a igreja como um dado adquirido e profere TTphrpw testemunho, e no simplesmente de um crente xaeuiew solitria, mas de uma
divinamente fundada to- Profetas ciedade, seja ele de judeus ou cristos.

Os livros mais antigos da Canon tm em si os princpios e algumas das caractersticas do escritrio do pregador e da alta funo da pregao. Neles
encontramos uma classe especial de homens separados e separado para que o trabalho particular, como encontramos na igreja crist, desde os seus
primrdios, o mesmo escritrio divinamente institudo. O profeta Heh tinha uma mensagem direta de Deus, que freqentemente acompanha o
conhecimento sobrenatural no poder de previso. A misso do profeta, no entanto, no era apenas ou principalmente para prever o futuro, mas para
declarar uma mensagem de presente do Senhor para o povo. O profeta do Antigo Testamento foi o precursor no escritrio eo prottipo do amhassador
de Cristo. Com o desenvolvimento da sinagoga como o centro do culto Hb, aplicativo, bem como interpretao da lei tornou-se essencial.

Moiss, a figura mais imponente na histria Heh, era um profeta, e nenhuma mensagem no AT so mais imbudos de poder, suhlimity e pathos do que
as proferidas hy o grande legislador. Ele se tornou o guia de Israel, no tanto pela sua vara como pela palavra que ele entregue ao povo. Existem
inmeras indicaes de que depois de Moiss havia uma classe contnua de professores religiosos cujo trabalho era instruir os homens e inspirar as
pessoas, como indicado nos casos de Josu, na histria de Dbora e Baraque, e nos dias de solene montagem, que so inconcebveis sem os homens
que falaram e outros homens que ouviam. No tempo de Samuel havia um claro avano feito na obra dos profetas, eo ofcio proftico teve hecome uma
instituio fixa. Havia escolas dos profetas em Betel, Jeric e Gilgal, os prprios bancos de idolatria pag. Sob a dispensao OT todo o curso do
progresso era para apresentar a verdade divina em sua simplicidade e poder, trazendo-o de suportar na mente popular e corao. Uma das marcas do
novo comeo era com Joo Batista foi um renascimento da pregao proftica (Mt 11 9), que mais uma vez retomou o seu carter e significado de
idade. Veja PROFECIA E PROFETAS.

As palavras que significam "proclamar como um arauto" e "pregao", so freqentes no NT. O

misso de Nosso Senhor era essencialmente

7. Cristo como uma das proclamar boas novas con-pregador relativa do Reino de Deus (Mt 4

17). Ele de uma vez, em sua entrada em Seu ministrio, deu a pregar uma profundidade espiritual e alcance prtico que nunca teve
antes. Naquela poca, a pregao tinha manifestamente se tornar uma parte fixa da adorao na sinagoga, e foi feito um dos
principais instrumentos na propagao do evangelho. Nosso Senhor sempre ensinei na sinagoga (Mt 4 23; Mc 1, 21; Jo 6, 59). Ele,
portanto, lida e interpretada e aplicada a Lei e os Profetas (Mc 1, 39; Lc 4, 16). O testemunho de Cristo sobre Si mesmo que Ele
veio "para dar testemunho da verdade." A palavra falada tornou-se seu grande poder em sua vida e ministrio. Ao longo de sua vida,
Jesus estava acima de todas as coisas que um pregador das verdades de Seu reino. Contando os homens que ele estava em si mesmo,
o que na sua relao com o homem e sua salvao e que a Deus Pai, formou uma grande parte da sua obra pblica.

A pregao dos apstolos era essencialmente de carter proftico, e prestou testemunho a respeito da ressurreio de Jesus e Sua

.8 O retorno precoce ao julgamento (Atos 2 Apstolos como 24.32.36; 1 Corntios 16 15). Os sermes pregadores dos apstolos
que so relatados com

muito plenitude so os de Pedro no dia de Pentecostes (Atos 2), o seu endereo na casa de Cornlio em Cesaria (Atos 10), e os
conselhos de James | aos irmos em Jerus, quanto ao que ordenanas devem ser impostas em cristos gentios. Nos pregadores da
igreja primitiva foram os primeiros de todas as testemunhas para o que Jesus tinha dito e feito, e ao significado de ser ligado aos
grandes fatos da histria da redeno. Com a difuso do evangelho e da passagem do tempo, este cargo foi ocupado por outros,
esp. como foram dotados de "a palavra de sabedoria" e "conhecimento" (1 Cor 12, 8).

Sobre a base do que ensinado na Palavra de Deus h dois fundamentalmente importante postu-latea respeito pregao e

9. Funda-pregador.

mentais (1) Prega a palavra. -A primeira nota

Postulados da pregao que ela a palavra de Deus (2 Tim 4 2). Fora da Bblia deve a vida de cada gerao de cristos ser
alimentado. Para a Sagrada Escritura, portanto, deve o plpito para cumprir fiel, pois de seus tesouros, o pregador cumpre seu duplo
cargo de edificar os crentes e subjugar o mundo para Cristo. Deve haver sempre uma conexo orgnica entre a palavra no texto e do
sermo.

(2) "Somos embaixadores." A obra da pregao o cumprimento de uma embaixada de instituio divina (2 Cor 5, 20). O evangelho
colocado nas mos dos homens para um propsito distinto, e deve ser administrada de acordo com o plano de seu autor. O
pregador est em um sentido muito distinto de um administrador. "Mas, mesmo como fomos aprovados por Deus para ser confiada
com o evangelho, assim falamos, os homens no to agradvel, mas Deus que vos prova os nossos coraes "(1 Ts 2 4). Aqueles que
aceitaram a responsabilidade que lhes so impostas por esta comisso Divino so intimados a exercer o seu cargo, a fim de garantir
a aprovao daquele que nomeou-os para um trabalho especfico. A prtica homiltica de levar o tema de cada sermo de uma
passagem da Sagrada Escritura tem sido uma regra quase invarivel na histria da igreja. o husiness do pregador para apresentar a
verdade encarnada no texto em sua integridade. No exerccio de sua embaixada divinamente nomeado ele administrar a palavra de
Deus revelada a f crist, e no opinies humanas ou especulaes. David H. Bauslin

Preceito, pre'sept: um mandamento, uma regra autoritria para a ao; nas Escrituras geralmente uma ordem divina em que a
obrigao do homem apresentada (Lat praeceptum, fr. praecipere, "instruir").

Quatro palavras so to proferida em AV:. (1) mis-LPA, com muita freqncia (168 t) tr <i "mandamento!" mas 4 t "preceito" (em RV apenas Jer
35 18; DNL 9 5), (2) da mesma raiz 12, QAW, ou , aw! (Is 10.13 28), (3)

pikkudhim, apenas no Pss "(211 em Ps 119, por exemplo,

vs 4.15.27; tambm RV Ps 19 8; 103 18; 111 7); (4) no NT, e um 'T 0 Ayj, entolt, geralmente em AV tr d "mandamento" (68 t), mas duas vezes
"preceito" (Mc 10, 5; Ele 9 19, em ambos os casos substitutos RV "mandamento ")! Veja MANDAMENTO.

D. MIALL EDWARDS

PRECIOSO, presh'us (que significa 17 palavras diferentes, a principal das quais so ,. Yakar; t (| UOS, Tmios): (1) Em geral, no
sentido literal, "de grande valor", "caras", " caro ", das coisas materiais (por exemplo, Prov 1 13; Jer 20 5; Mc 14, 3 AV)., esp de
pedras preciosas (2 S 12 30; 2 Ch 3 6; 1 Cor 3

12 AV, etc.) (2) s vezes, "de grande moral . valor [imaterial] "" Preciosa aos olhos de Jeh a morte dos seus santos "(P9 116
15); "suas preciosas e mui grandes promessas" (2 Pe 14); cf Sl 139 17; 2 Pedro 1 1. The literal e os sentidos morais esto ambos
envolvidos na expresso ", sabendo que fostes redimidos, no foi com coisas corruptveis, .... mas com precioso sangue" (1Pe 1
18.19). "Preciosidade" (rifi /!, timi)ocorre em I Pedro 2 7 ARY, ERV, por AV "precioso".

D. MIALL ENWARDS

Pedras preciosas. Veja Stones, precioso.

A chuva, a pr-gole-i-ta'shun. Ver punies, III, (5).

PREDESTINAO, pr-des-ti-na'shun (IRP <5-0eo est, prdthesis, irp6-yvu <ris, prdgnosis , n-poopio-piis,

proorismds ):

1. Predestinao como uma questo bblica

2. Importncia do assunto para o nosso tempo

3. Natureza da Predestinao

4. Doutrina nas Escrituras

5. Ascenso Histrico e Desenvolvimento da Doutrina

6. Doutrina na Idade Mdia

7. Predestinao na Teologia Reformada

8. Predestinao no Luteranismo

9. O arminiano Ver

10. Wesleyanismo sobre Predestinao

11. Necessidades presentes e Valores da Doutrina tho LITERATURA

Predestinao pode ser, e tem sido por vezes, considerado como uma questo filosfica ao invs de uma Bblia. com
predestinao-

1. Como uma nao como uma questo bblica, no entanto, bblica que estamos aqui principalmente em causa. Pergunta possvel
pedir, e tem sido

pediu que a questo filosfica-se tudo o que ocorre preordenado-no discutido e decidido pela Escritura. Teologia, a partir de
Deus, em sua interpretao de todas as coisas, chegou a predestinao universal por uma espcie de raciocnio dedutivo. Mas no
devemos discutir o assunto a partir de quaisquer princpios abstratos, mas lidar com os fatos reais, conforme estabelecido na
Escritura e como se encontra, indutivamente, na experincia do homem.

Em primeiro lugar, afirmou, no entanto, tendo em vista tanto o pensamento moderno solta, que a predestinao uma categoria do
pensamento religioso de

2. Sua importncia fundamental. No-cate-goria Funda do pensamento religioso poderia ir mentais Tm - mais profundo, para que ele
chegue at o In-portncia Will finito em relao ao universo

de vontades finitas, e insiste na vontade como o ncleo da realidade. A filosofia do nosso tempo pode ser dito ter recebido, desde o
tempo de Schopenhauer, um impacto em direo a vontade de gravidade, tanto em relao a vontade no universo e no homem. Mas
a relao da vontade absoluta para o universo e para a humanidade, precisamente aquilo com que estamos preocupados em
predestinao.

Predestinao esse aspecto da pr-ordenao pela qual a salvao do crente levado a ser efectuada de acordo com a vontade de

3. Natureza Deus, que chamou e elegeu, de pr-em Cristo, para a vida eterna. O destino plano divino da salvao deve certamente

ser concebida sob este aspecto de referncia individual. Para compreender e fixar a natureza eo carter eticamente justificvel, de tal
preordenao vida eterna, o nosso propsito. Para a doutrina tem precisam ser expurgados das inconsistncias histricas e
ilogicidades fatais, com a qual, em suas formas mais antigas de apresentao, que muitas vezes era infectado. Este, esp., A fim de
que a doutrina pode aparecer como fundamentada na razo e justia, no na arbitrariedade e capricho onipotente.

Para comear, preciso dizer que no parece haver nenhuma fugir a doutrina de uma eleio pela graa, como se encontra tanto na
carta e

i. O esprito das Escrituras. A idia da Doutrina na predestinao apresentado, com grande poder Escritura e clareza, em Rm 8
29,30, e com os seus elementos ou partes articuladas em forma natural e marcante. A idia se repete em Ef 1, onde finamente disse
(vs 4,5) que Deus nos escolheu em Cristo "antes da fundao do mundo", tendo predestinados ou "nos predestinou para sermos
adotados como sous atravs de Jesus Cristo"; e onde dito, ainda, que as nossas importaes de salvao "o mistrio da sua
vontade, segundo a sua boa vontade" (ver 9), que propusera em Cristo. Este "propsito eterno" para salvar os homens por meio de
Cristo novamente referido em Ef 3 11. Este modo til de ver a predestinao como em Cristo, e nunca fora dele, tinha um lugar no
pensamento religioso na poca da Reforma, como o famoso "Formula da Concrdia ", a ser referido abaixo, shows. A certeza
predestinado da obra da graa de Deus em Cristo no era para desconcertar os homens, mas para encorajar e tranquilizar todos os
que confiam em Sua graa. Em Rm 14-25 setembro, a soberania absoluta de Deus colocado em uma forma pela qual a eleio
feita para se originam na vontade divina para alm de todo o mrito humano, seja real ou previsto. Mas, a partir dessa afirmao da
supremacia gratuito de Deus podemos derivar nenhuma teodiceia concreto, ou fazer mais do que inferir que Deus justo e sbio em
Sua exerccio da livre graa, mesmo quando os seus feitos so mais desconcertante para ns.

A nica coisa necessria compreender, tanto quanto pode ser, a natureza da cooperao que tem lugar

entre o divino eo humano

5. Fatores histricos ou elementos, que este ltimo fac-Rise e dores incluem a capacidade natural dispo-Desenvolver-o e
desenvolvimento, trabalhando sob mento da graa. Deve ser cuidadosamente observados Doutrina que nada na Escritura aponta para
qualquer

predestinao pessoal e inexorvel a reprovao, em qualquer sentido que corresponde eleio para a salvao pessoal apenas
falado. A no eleio no pode ser, claro, mas no em qualquer sentido que anula plena responsabilidade pessoal por ter vindo
curto de vida eterna. O apelo das Escrituras do comeo ao fim para os homens como livre. Estranha forma de Calvino de colocar o
assunto era ", portanto homem cai, a Providncia de Deus para a ordenao, mas ele se apaixona por sua prpria culpa." Essa idia
de reprovao foi introduzido pela primeira vez por Gottschalk, um monge da 9 cento., Muito depois da predestinao doutrina que
recebeu sua primeira exposio completa e positiva por Agostinho. Agostinho, seguindo sobre a indeciso demonstrada pelos pais
nos trs primeiros sculos da Igreja, fez a doutrina de uma predestinao spccial sua fundao por graa especial, em oposio a
Pelgio. Agostinho deu uma nova importncia em sua teoria com a vontade absoluta de Deus: ele fez graa divina a nica base de
salvao do homem; era para ele a f de trabalho irresistvel poder dentro do corao, e trazer a liberdade como o seu resultado. Foi
a ele predestinao absoluta de Deus que determinou que eram crentes. Mas Agostinho realizou predestinao como uma inferncia
a partir de sua concepo da Queda e da graa, e no como um princpio metafsico.

Na Idade Mdia, Anselmo, Pedro Lombardo, e Toms de Aquino, seguindo os pontos de vista agostinianas apenas a um

certa medida. Aquino admite que

6. A predestinao implica uma relao com a Doutrina em graa, mas afirma que a graa no do Oriente a essncia da
predestinao. PreAges destino , para Toms de Aquino, uma parte do

Providence, e pressupe eleio na ordem da razo. Embora bondade divina, em geral, sem eleio, Aquino acredita que a
comunicao de um determinado bem no pode ficar sem eleio. Predestinao tem, para ele, o seu fundamento na bondade de
Deus, que a sua razo. Aquino pensa predestinao mais certamente produz efeitos, mas no a partir de necessidade; o efeito
ocorre sob o funcionamento de contingncia. A partir de tais pontos de vista que so recordados com a idia de uma predestinao
rigoroso, por Thomas Bradwardine e John Wyelif, na pr-Reforma vezes. Estamos, portanto, trouxe at a decretal sistema de
chamada de Calvin est fazendo predestinao consistem no decreto eterno de Deus tornou-se-que, em seu princpio metafsico, a
posio fundamental de toda a teologia reformada depois da Reforma.

A teologia da Igreja Reformada adotou a doutrina calvinista do decreto de predestinao e eleio. Calvin, no entanto,

7. Predestinao, simplesmente levou a nao teoria agostiniana para sua concluso lgica e necessria, a Re-e ele foi o primeiro a
adotar o trgono formado-doc como o ponto cardeal ou primor-Teologia discar princpio de um sistema teolgico.

Zwingli, deve ser lembrado, era, antes mesmo de Calvino, de tendncias deterministas consistentes, como parte de suas grandes
exibies especulativos, que no eram sem uma tendncia para o universalismo. A salvao era, para Calvino, a execuo de um
decreto divino, que deveria corrigir o grau e as condies de tal salvao.

(1) definio de Calvino . Reprovao-era, para Calvino, envolvido na eleio, e prescincia divina e predestinao foram levados
para ser idnticos. Modo de definir a predestinao de Calvino era que o decreto eterno de Deus, pelo qual Ele decidiu consigo
mesmo o que tornar-se de todos e de cada indivduo. Para todos, ele afirma, no so criados em condies similares; mas a vida
eterna est preordenada para alguns, a condenao eterna para outros. Calvin confessa que este um "decreto horrvel", e no
surpreendente encontrar telogos competentes em nosso tempo negando tal forma de Predestinarianism qualquer lugar nos
ensinamentos de So Paulo, que nunca fala de reprovao.

(2) Teologia avanado por Calvin .- geralmente esquecido, no entanto, que o avano teolgico registrado por Calvin para ser
visto por meio do estudo dos pontos de vista da Idade Mdia, e para a reforma, no vendo o calvinismo em nosso post -Reforma
luzes. Foi amor "o amor paternal de Deus", como ele chama-lo-a eficincia da economia de amor que Calvino insistiu, sobretudo,
em seu ensinamento sobre Deus. Mas Calvin tambm aumentou idias dos homens quanto certeza da salvao pessoal. apenas
justo Calvin a lembrar-para conhecimento superficial com seus ensinamentos est longe de ser raro, que ele, da maneira mais forte,
manteve a soberania divina a ser o de sabedoria divina, da justia e do amor, e expressamente rejeitou a noo de absoluto poder
como, neste contexto, uma idia pag. A doutrina calvinista no era absoluta, mas mediada em Cristo, e condicionada f.
Lutero ea Igreja Luterana no primeiro compartilhado a doutrina da predestinao e eleio, Lutero em seu tratamento de livre
arbtrio repro-

8. Predestinao-duzir a forma agostiniana da nao na doutrina de forma rigorosa. O luterano-predestinao de Lutero e Melanch-
ismo thon procedeu, no a partir de sua concepo de Deus, mas sim da

doutrina do pecado e graa. Melanchthon estava menos disposto do que Lutero para pressionar a doutrina da predestinao absoluta,
e, em suas tendncias "sinrgicas", colocou o aumento do estresse sobre a liberdade humana, at que, finalmente rejeitou a doutrina
da predestinao absoluta. Ele foi responsabilizado pelo estrito luteranismo a dar muito para o pelagianismo. Mas a "Frmula de
Concrdia", Luterana preparado em 1577, no foi uma apresentao muito lgico e consistente do caso, para, se opuseram em
pontos para Agostinianismo, ele caiu para trs, no final, em eleio no esprito agostiniano. Ou, colocando a questo de outra forma,
a "Frmula de Concrdia" pode-se dizer que tm mantido com Agostinianismo, mas para ter diferido atravs da manuteno de uma
chamada universal juntamente com uma eleio particular, e rejeitou o decreto da reprovao. Mais tarde, o luteranismo adotou uma
forma moderada da doutrina, onde a predestinao foi muitas vezes identificada com a prescincia. Mas o luteranismo no convm,
em rigor, ser identificado, como por vezes feito, com a teoria arminiana. A doutrina luterana da predestinao era _ desenvolvido
por Schleiermacher, que enfatizou a eficincia da graa, ao adotar a sua universalidade, no sentido luterano.

Arminianismo, em sua primeira afirmao, mantida graa simplesmente universal e eleio condicional. Mas nos cinco artigos de TI

9. Formulado A sua oposio ao ism Calvin-arminiano, embora Armnio no Ver parecem ter sido mais do que moderadamente
calvinista, como explicaria

lo. Armnio deu graa lugar supremo, e fez isso, quando bem-vindo, passar para graee poupana ; Ele fez eleio depende de f, que
esta a condio da graa universal. Arminianismo rejeita o chamado graa comum da teoria da predestinao, e sua graa eficaz
para the_ eleitos, pois, na viso arminiana, a graa salvadora pode em nenhum caso ser desperdiada do guarda-resistncia ou
negligncia. Arminianismo detm a vontade humana desperta para cooperar com a graa divina, de tal modo que ela fique com a
vontade humana se a graa divina realmente aceito ou rejeitado. a afirmao do Arminianismo fazer mais justia do que o
Calvinismo a f e arrependimento, como condies para a salvao pessoal, e precedente mesma. O ponto de vista arminiano
admite a prescincia de Deus, mas nega pr-ordenao, embora deva parecer difcil de reduzir a prescincia de Deus para um
conhecimento to nua do futuro. Mas , naturalmente, livremente a conceder que a prescincia de Deus, simplesmente como
conhecimento, no carrega qualquer energia causal ou eficincia com ele. Mas ele ainda pode ser posta em dvida se a prescincia
de Deus no pode ser nada mais fecundo e criativo do que essa posio implica, e se sua relao com a predestinao pode no ser
uma mais necessrio. A teoria parece falhar em dar conta satisfatria da atividade divina em sua relao com a atividade humana, na
esfera da graa. A deficincia do Arminianismo est em sua falha tambm para fazer justia ao esprito das Escrituras com a sua
afirmao enftica da doutrina de Deus como uma vontade absoluta, o que, na sua expresso, o nico poder originative do
universo. Veja tambm PROVIDNCIA.

Wesleyanismo, ou Metodista Arminianismo, mantm, como o calvinismo, a vontade de Deus para ser supremo.

Mas faz uma distino entre os desejos

10. Wesley e as determinaes de Deus. Ele leva em nismo prescincia divina para pr-PREDES-ceder as vontades divinas. Faz
prescincia tino de Deus puramente intuitivo,

e considera que o que Ele sabe como modo algum necessria em virtude desse conhecimento, uma concepo de Deus que
diferencia o tipo de Wesleyan do pensamento do calvinismo. Deus realizada ter deixado eventos na esfera contingente moral, num
sentido importante, sobre a vontade humana. Da provao humana baseia-se nesta posio, como livre escolha do
homem. Influncia de Deus sobre a vontade do homem postulada, por sua orientao e direo certa, mas no em qualquer sentido
coercitivo, como Augustin-ianism parece Wesleyanismo implicar. Assim, espera-se a preservar apenas o equilbrio, e manter a
responsabilidade adequada, entre o Divino e os fatores humanos neste cooperao espiritual.

Quando chegamos s actuais necessidades e valores da doutrina da predestinao, temos que observar a necessidade primordial de
uma concepo completamente ethieized de Deus. As ltimas dcadas tm testemunhado um interesse diminudo nesta doutrina, em
grande parte por causa das concepes cada vez mais ticos da Divindade.

Ou seja, a doutrina da

11. Soberania atual da vontade de Deus deixou de necessidades e ser levado, como muitas vezes nos mais velhos pres-Valores
sentaes, como mera onipotncia, ou do arbitrrio e irresistvel vontade. Calvin

Doutrina expressamente ensinou que nenhuma causa ou solo, mas a vontade incondicional de Deus estava a ser procurado; mas ele
debilmente tentou salvar a vontade divina de pura onipotncia, dizendo que Deus lei para si mesmo; ea noo de soberania
continua a ser apresentado de forma bastante absolutos e irresponsveis. Mas Deus que agora consideram como a razo absoluta e
eterna, no menos do que a vontade suprema, e como ambos na nica personalidade indivisvel e absoluta. Ns passamos de uma
Predestinationism abstrato para manter Deus em relaes ticas para o mundo e para o homem e de vida. Tal soberania tica que
temos de ser necessrio, diante desse esprito humanitrio frouxa, que, em seu recuo do calvinismo mais velho, investe a Divindade
sem maiores poderes de determinao moral que podem ser influenciados em Seu amor, quando visto como um mero nvoa dourada
de boa vontade. Veja ELEITORAL; FOREORNINATION.
 -As obras relativas de Agostinho, Toms de Aquino, Zwingh, Calvino, Lutero, Melanchton, Ar-minius, Wesley, Rothe, Dorner, Luthardt; W.
LITERATURA.

Cunningham. Os reformadores, ea Teologia da Reforma, 1862; James Orr, art. "Calvinismo", em Hastings, Enc de Religio e tica; e as vrias
histrias da Doutrina Crist.

JAMES LINDSAY ..

Preeminncia, PRC-em'i-nens: Superioridade, esp. em qualidades nobres ou excelentes. A palavra significa: (1) , molhar, "o que
est acima", "excelncia"; "O homem no tem vantagem sobre os animais" (Ecl 3 19); (2) , _ protetio, "tobefirst"; "Isso em
todas as coisas que ele [= Cristo] tenha a preeminncia" (Cl 1, 18); (3) > - , ho philoproteudn, tr d "que gosta de ter a
preeminncia," iluminado. "Quem ama ser o primeiro" (de Ditrefes, 3 Jo ver 9).

. "Para escolher antes de outro": prefira, prg-Far 'nem sempre tem o sentido geral In Ps 137 6, ele tem esse sentido e os dois
concordam VSS; Est em 2 9, RV tem "removido", onde AV tem "preferido"; em DNL 6 3, "distintos" toma o seu lugar; em Jo 1,
15.30, "tornar-se" substitudo por "preferido"; na verso 27, "preferido" cai totalmente; em Rm 12, 10, a VSS concordar.

PREPARAO, prep-a-ra'shun: As concordncias indicam que o termo "preparao" ocorre apenas duas vezes no AT, uma vez em
1 Ch. 22 5, onde utilizado no sentido normal "para fazer a preparao", e uma vez em Nah 2 3, no dia da sua preparao ", ambos
traduzir a mesma raiz Hb e que no requer nenhuma elucidao especial. Em Efsios 6 15 o apstolo fala do equipamento do cristo
como incluindo os "ps calados com a preparao do evangelho da paz, o que significa, de acordo com Thayer", com a prontido e
entusiasmo que o evangelho produz. "

A palavra ocorre com significado tcnico ("Preparao") nas narrativas evanglicas da crucificao, traduzindo a Gr
, paraskeui (Mt

27 62; Mk 15 42; Lc 23, 54; Jo 19, 14.31.42). Ele usado como um termo tcnico que indica o dia da preparao para o sbado, ou
seja, na noite de sexta-feira. Esta a sua utilizao em Jos, Formiga, XVI, vi, 2, e, presumivelmente, nos sinticos. Mais tarde, seu
uso parece ter sido estendida a denotar regularmente o 6 dia (sexta-feira) de cach semana. Assim, em Fez., viii eo martrio de
Policarpo, vii.

A adio da frase , pdscha, "da pscoa", em Jo 19, 14, e da frase "para o dia do sbado foi um dia de alta", em

19 31, parece indicar que o autor do Quarto Evangelho considerado a Pscoa como ocorrendo no sbado, no ano da
crucificao. Esta claramente a interpretao natural das palavras do Evangelho de Joo, e se no fosse para a aparente contradio
com a narrativa dos Sinpticos, muito duvidoso que qualquer outra interpretao jamais teria sido colocado em cima deles. Esta
questo discutida nos artigos sobre a data da crucificao e da Ceia do Senhor, e ser necessrio apenas fazer aluso a isso aqui.

possvel que a expresso do'' Preparao da

---- '

de Nosso Senhor, 451 ss; e, mais recentemente, Zahn, Das Evange-Lium des Johannes, 1908, 637 ss). Este mtodo de harmonizao parece o
. . ...

presente autor a ser forado, e, por isso, parece mais sensato para dar s palavras de Jo 19 14 sua interpretao natural e sustentam que, segundo o
autor do Quarto Evangelho, a Pscoa no tinha sido celebrado no momento da crucificao. No parece haver razo para acreditar que a viso comum
de que a Ceia do Senhor foi instituda em conexo com a Pscoa, com base na narrativa em Marcos (14 de 12 ps) , no tem o apoio unnime dos
Evangelhos sinpticos.

-Alm de referncias no corpo do artigo, o comunicador., esp. Plummer, Bblia Cambridge, "St. John ", Anexo A; Allen, ICC, "So Mateus",
LITERATURA.

270-74; Godct, Comm, no NT; Evangelho de So Joo, ET, New York, 1886, II , 378, 379, e os artigos relevantes sobre a interpretao de Lc 22 15.16
por Burkitt e Brooke, Jornal de Estudos Teolgicos, IX, 569 fl, e pela Caixa, ib, X. 106.

WALTER R. BETTERIDGE

Presbtero, prez'bi-ter, pres'bi-ter ( jrpeo-, presbuteros ), presbitrio, prez'bi-ter-i, pres'bi-ter-i (--, presbuleri-

. 1 Palavras diante): Esta ltima palavra ocorre no Usado em NT uma vez (1 Tm 4 14), assim que prestados no NT tanto AV e
RV. Mas a Gr originais

ocorre tambm em Lc 22, 66, em RV tr d "a assemblia dos ancios", na AV simplesmente "os mais velhos"; e em Atos 22 5 ; tr
* 1 em EV "o conselho dos ancios"; em ambas as quais ocorrncias da palavra pode ser mais precisamente tr d "do presbitrio,"
assim como em 1 Tm 4 14. Alm desses trs ocorrncias do neutro cantar, presbuterion, o masc. . pi presbuteroi, sempre
tr d "ancios", muitas vezes usada para indicar a mesma organizao ou tribunal como o anterior, sendo aplicado mais cedo na
histria NT ao Sindrio judaico (Mt 27 1; 28 12; Lc 9, 22; Acta

4 5.8), e mais tarde no desenvolvimento da igreja para o seu corpo diretivo, quer em geral (Atos 15 2.4.6.22 f), ou localmente (Atos
14 23, 16 4, 20 17;
1 Tm 5 17; Tit 1 5, etc). s vezes usado do corpo, ou de sucesso, de professores religiosos e lderes do passado da nao (Mt 15,
2; Ele 11 2). A palavra "presbtero" foi contratada pelo uso eclesistico mais tarde para o ttulo de "padre", embora no NT eles no
so de forma idntica, mas, pelo contrrio, so muitas vezes explicitamente distinto (Mc 14, 43; Atos 23 14).

A sinagoga local da igreja judaica estava sob os cuidados e controle de um corpo de homens representativos chamados de "ancios"
(Lc 7 3).

2. Baseado Naturalmente, a igreja crist, ser-em-Syna descaroamento em Jerus e formado nas linhas do Plano de Gogue da
sinagoga, assumiu a

presbiterato em sua prpria organizao (Atos 11 30, 15 2; 1 Ped 5 1, etc); assim tambm em todas as cidades em que as atividades
missionrias dos apstolos feitas organizao da igreja necessrio, as sinagogas locais prontamente sugeriu e forneceu um plano
vivel para tal organizao (Atos 14 23; Tit 1 5). A me-igreja em Jerus, formado aps o padro da sinagoga, poderia muito bem ter
oferecido s igrejas formadas em outro lugar sob apostlica pregar o nico plano concebvel. No sabemos das passagens do NT
como esses ancios foram selecionados; devemos inferir que eles foram eleitos pelos membros das igrejas, como no mbito do
plano sinagoga; eles foram, ento, instalado em seu escritrio por apstolos (Atos 14 23) ou por ajudantes apostlicos (Tt 1 5), ou
"presbitrio" (1 Tim

4 14), ou os dois juntos (2 Tm 16, cf 1 Tm

4 14). To cedo quanto as cartas paulinas o cargo de presbtero parece j ter suportado a distino de duas funes: ensino e
governar (1 Tm 6 17; cf At 20, 17.28; 1 Ts 5 12 13; 1 Pe 6 2.).

Na histria NT e EPP. no parece que as vrias igrejas de um distrito j foram organizados em um corpo eclesistico

3. Princpio conhecido como "o presbitrio", tendo encontrado em alguma base de representao das igrejas constituintes NT. Mas a
ausncia de tal meno est longe de ser

prova final de que tais organizaes distritais no existia; pouca dependncia pode ser colocado em meros argumentos
negativos. Alm disso, o conselho de apstolos e ancios em Jerus, a que Paulo e Barnab, apelou (Atos 16), uma evidncia
positiva do princpio da representao e da autoridade central. As vrias organizaes distritais rapidamente acompanhar como as
necessidades administrativas e judiciais exigido; esse desenvolvimento veio no incio do crescimento da igreja, to cedo que
inegavelmente presente na era ps-apostlica.

_ Em Apocalipse os 24 ancios ocupar um lugar de destaque na igreja ideal (Ap 4 4,10; 5 6, etc), sentar-se para aqueles que
representam, como um presbitrio exaltado, perto do trono do Eterno. "Os vinte e quatro ancios que ocupam os tronos (no
lugares) ao redor do trono devem ser considerados como representantes da Igreja glorificada; eo nmero, duas vezes doze, parece
ser obtido atravs da combinao do nmero dos patriarcas do Antigo Testamento com a dos apstolos do NT "(Milligan em Rev 4 4
na Bblia do Expositor).

Presbitrio o tribunal ou rgo de representao, na Igreja Presbiteriana prxima acima da Sesso da igreja local. A sesso composta pela

4. Nos velhos governantes, eleitos pelos membros Prpshvfp * um

especial da igreja, com o ministro

/ - ". t. como nioderator ou oficial presidente. O Rian Chuxcu Presbitrio composto por todos os ministros ordenados, ou ancios de ensino, e um
ancio dirigente da sesso de cada igreja em um determinado bairro ou comunidade. Para agora, como nos tempos do NT (1 Tm 4 14), est empenhada
o poder de ordenao: como tambm da instalao e remoo de ministros. Ele tem a superviso dos assuntos que so gerais para as igrejas em sua
jurisdio, o poder de reviso em todos os assuntos concoming as igrejas locais (ver formulrio do governador, Presb. igreja nos EUA, ch x). O
Presbitrio elege os representantes que compem a Assemblia Geral, que o mais alto tribunal da Igreja Presbiteriana.

Na arquitetura eclesistica a preshytery que parte da estrutura da igreja, que separado para o _ clero, geralmente o espao entre altar

0 In. Arcrn- e abside: s vezes usado de toda a tecture espao coro, mas normalmente a palavra mais restrito em seu significado. Veja mais, Bispo:
Igreja: Elder; Governo.

EDWARD MACK

PRESENA, prez'ens: No AT quase sempre a verso de , panim, "rosto" (Gn 3 8; Ex 33 14 f, Sl 96 2; Isa 63 9,

etc); ocasionalmente de] ,? 'ayin, "olho (Gn 23 11; Dt 26 9; Jer 28 1,11, etc); e em 1 K 8, 22;Prov 14 7, "a presena de" representa o
prep. , neghedh, "antes"; cf tambm Aram. , kddham, em DNL 2 27 AV (RV "antes"). Na Gr, "presena" tem um equivalente
exato em , parusia, mas esta palavra traduzida como "presena" em apenas 2 Cor 10 10; Fl 2, 12; RV Phil 1 26 (AV
"vinda"). Em outro lugar pa-rousia traduzida como "vindo", mas sempre com "presena" na m. Caso contrrio, na "presena" NT
representa nenhuma palavra em particular, mas introduzida onde parece se adequar ao contexto (por exemplo, cf At 3 13 AV e 3 de
19). Veja PARUSIA.

BURTON SCOTT EASTON

PRESENTE, prez'ent. Veja presentes.

Atualmente, prez'ent-li: O significado estrito , naturalmente, "no momento presente", "instantaneamente", ea fora moderna ",
aps um curto intervalo de tempo" simplesmente devido aos hbitos de procrastinar da humanidade; portanto, modificaes RV do
uso AV da palavra em "imediatamente" (Mt 21 19), "at agora" (Mt 26 53), e "imediatamente" (Fl 2, 23). Em Prov 12 16, a incerteza
do significado (m "abertamente", Hb "no dia") levou reteno da palavra AV.

PRESIDENTE, prez'i-dente (^ , arakh $): Usado apenas em DNL junho 2-07. Provavelmente, um derivado de
Pers sar, "cabea", ea Sria, equivalente para Heb shoter. O significado auto-evidente e refere-se nomeao de Daniel por Dario
para ser um dos trs prncipes que tinham domnio sobre os strapas do imprio.

PRESS, pres: Como um vb. usado em RV como um tr no inferior a 13 Gr e Hb palavras (em vez mais em AV). Todos os usos RV
so modernos. Em AV pode ser notado Wisd 17 11, "pressionado com conscincia" (RV "fortemente pressionado por"); 2 Mac 14 9
", pressionado por todos os lados" (RV "cercado por inimigos"); Atos

18 5, "pressionado no esprito" (RV "limitado pela"). Como substantivo, AV usa "imprensa" no Mk 2 4 para
05, 6chlos, "multido" (assim RV). Para lagar ver VIDEIRA; VINHO.

PRESSFAT, pres'fat (Hag 2 16 AV, ERV "vinho de gordura," ARV "lagar"). Veja VINHO.

Presumo, prs-zum ", presunoso, PRS-zump'tfl-us, presunosamente, PRS-zurnp'tfl-us-li: "Presumir" ("tomar ou ir de antemo")
falar ou agir sem mandado ou orgulhosamente. No AT as palavras so, na maior parte do tr de , ziidh, e "PT, z% dh, "a ferver"
(como gua), e seus derivados; portanto, de agir com orgulho, para falar unauthorizedly, etc (Dt 20.22 18, do profeta; Ex 21 14; Dt 1
43, 17 12.13, Sl 19 13, "pecados de presuno" [zedh, "orgulhosos"]: cf Sl 86 14 ; 119 21, etc; Pv 21 24, etc.) Outras palavras
so do sexo masculino ", "encher", "estar cheio" (Est 7 5, "presumir"); 'aphal, "a levantar-se para cima" (Nu 14 44); b e yadh
Ram, "com um alto mo "(Nu 16 30, RV" com uma mo alta "); em 2 Pedro 2 10 tolmetes, ". bold" "ousado", tr d "presunoso"
RV "ousado, em 2 Macc 3 24; 5 15 temos katalolmdo; Ihrasus, traduzida por "presuno" em 2 Mac 6 18, RV "ato ousado."
WL Walker

Prevenir, pr-vent ' ' katlham; -,

prophthdnd, , phthdno): "Prevenir" ocorre em AV, no sentido literal, mas obsoleto de "para ir e vir antes", "antecipar", no no
sentido de "impedir" o tr de. kadham, "para ser afiada," "para estar na frente", "para ser de antemo" (2 S 22 6,19, RV "veio
sobre"; Job 3 12, RV "receber"; 30 27 ", vieram sobre"; 41 11 "firstgiven", Sl 18 5.18, "veio sobre"; 21 3, ARV "mais reto"; 69 10,
ARV "ter"; 79 8 de ARV "meet", 88 13, "comebefore"; 119 147,148, ARV " antecipado "; Isa 21 14," se encontraram "; Am 9 10,
ARV" ter "). No NT prophthano, com o mesmo significado, tr d "prevenir" (Mt 17 25 ", Jesus se lhe antecipou," RV "falou
primeiro com ele"); phthano (1 Ts 4 15 ", no obsta a que," RV " em nada preceder sbio "). "Prevenir", no sentido acima ocorre em
Wisd 6 13, RV "forestalleth" ( phthano ); 16 28, " preciso evitar o sol para dar-te graas," RV "aumento antes."

Presena

Padre

W. L. WALKER

RAPINA, pra (T3, baz, CfTlJ, tereph, 1 , shalal): "Prey" freqente no AT, principalmente como o tr de baz, "despojo",
"saquear" (Nu 14 3,31; Dt 1 39: Isa 10 6, etc); de tereph, "presa de animais selvagens," coisa rasgada "(Gen 49 9; Nu 23 24; Job 4
11, etc); de Malko um h, "uma tomada" (Nu 31 11, etc; Isa 49 24.25); de slialal, "despojo" ou "booty" (Jz 6 30 bis; 8 24.25; Isa 10 2,
etc). Maher-Salal-Hs-Baz (RVM "O speedeth despojo, o apressa presa") era o nome simblico dado um filho de Isaas (Is 8
1.3). "Prey" no ocorre no NT, mas encontrado no Apoc: 1 Esd 8 77 ", por nossos pecados .... receberam-se .... por despojo
"(pronomi ); Jth 9 4; 16 5; 1 Macc 7 47; Ecelus

27 10 ( Thira ); Jth 6 2 ps ( katdbroma).

Em RV shalal geralmente tr d "despojo" (Jz 5 30:

8 24.25; Isa 10 2, etc), enquanto que, por outro lado, "rapina (substantivo e vb.) ocasionalmente substitudo por" estragar "," booty
"(Nu 31 32, etc). Veja SAQUE; MIME. W. L. WALKER

PREO, pris: Representa vrias palavras no AT; Ti / IIJ, Umi, a palavra usual para Gr "preo" no NT. " timo preo" iroXiin /
XOS, polutimos, em Mt 13 46, e iroXvreXijs, polutelis, em 1 Pedro 3

4. VB. ocorre em Zee 11 13 AV e ERV como "premiado". A ortografia "premiado" em ARV e alguns edd de AV devido a uma
confuso com o "prmio." Para a "preo de um co" (Dt 23 18 AV) ver Dog .
Prick, prik: Como um substantivo (= qualquer coisa delgado pontas, um espinho, uma picada) traduz duas palavras: (1) , Sekh, ".
pua" a "espinho" ou S na Nu

33 55 ", aqueles que vos deixardes ficar deles sero como espinhos nos olhos", ou seja, "deve ser uma fonte de problemas doloroso
para voc." (2) kIvtpov, kentron, "um aguilho de ferro" para insistindo em bois e outros bestas de carga: " duro para ti recalcitrar
contra os aguilhes" (AV de Atos 9 5, onde RV omite a frase inteira, seguindo a melhor MSS, incluindo ABCE; AV de Atos 26 14,
onde RV tem "aguilho, "m "Gr"aguilhes"), ou seja, para oferecer resistncia v e perigosa. Veja GOAD. Como vb. (= "Para pieree
com algo apontou bruscamente", "picar"), ocorre uma vez em seu sentido literal: "um espinho picar" (Ezequiel 28 24);e. duas vezes
em sentido figurado: "Eu sentia picadas no meu corao" (Sl 73 21); "Compungiram-se em seu corao" (Atos 2 37, Karavia-au,
katanusso, Vulg compungo; palavra "escrpulo" cf Eng.). D. MIALL EDWARDS

PRIEST, prest (, sacerdote, "padre", "prncipe", "ministro"; 'wpeis, hiereus, dpxtepeiis, archiereus; por Upiis | i y um s, megas
Hiereus, de He 10 21, ver de Thayer Lexicon, sv iepiis):

I. NATUREZA DO OFCIO SACERDOTAL

1. Implica escolha divina

2. Implica Representao

3. Implica Oferta Sacrifcio

4. Implica Intercesso

II. AS DUAS GRANDES SACERDOTES DO OT

Melquisedeque e Aaron III Sacerdotais Funes e Character "1. uma estrita ordem religiosa

2. Priest ism negado

3. Qualificaes do Sumo Sacerdote

4. Simbolismo da vara de Aro

IY. CONSAGRAO DE ARO E SEUS FILHOS

1. Simbolismo da Consagrao

2. Digite e Arqutipo Literatura

Um sacerdote aquele que est devidamente autorizado a ministrar nas coisas sagradas, especialmente para oferecer sacrinccs no
altar, e que atua como mediador entre os homens e Deus. No NT, o termo aplicado aos sacerdotes dos gentios (Atos 14 13), para as
dos judeus (Mt 8 4), a Cristo (Ele 6 5.6), e para os cristos (1 Pedro 2 9; Rev 1 6) . O cargo de sacerdote em Israel era de suprema
importncia e de alto escalo. O sumo sacerdote estava ao lado do monarca em influncia e dignidade. Aaron, o chefe da ordem
sacerdotal, estava intimamente associado com o grande legislador, Moiss, e compartilhou com ele no governo e orientao da
nao. Foi em virtude das funes sacerdotais que o povo escolhido foram trazidos para perto de relaes com Deus e nele
guardados. Atravs das ministraes do sacerdcio do povo de Israel foram instrudos na doutrina do pecado e sua expiao, no
perdo e adorao. Em suma, o sacerdote era a fonte indispensvel de conhecimento religioso para o povo, e o canal atravs do qual
a vida espiritual foi comunicada. .

I. Natureza do ofcio sacerdotal .-As Escrituras fornecer informaes tocar neste ponto. Para eles

que ao mesmo tempo virar. Sacerdcio implica

1. Implica escolha. No s foi o escritrio de instituio divina Divina, mas o padre lhe-Choice auto foi divinamente nomeado ao
mesmo.

"Porque todo sumo sacerdote, sendo tomado dentre os homens, aos homens est ordenado em coisas

referentes a Deus ..... E ningum toma o

honrar a si mesmo, mas quando ele chamado por Deus, como Aaro "(Ele 6 1.4). O padre no foi eleito pelo povo, e muito menos
que ele estava selfappointed. Seleo Divino cortou-o de aqueles para quem ele estava a agir. Mesmo o nosso Grande Sumo
Sacerdote, Jesus Cristo, e no entrou no unscnt mundo. Ele recebeu sua comisso e sua autoridade a partir da fonte de toda a
soberania. Na abertura do Seu ministrio terreno Ele disse: "Ele me ungiu. .... Ele me enviou "(Lc 4, 18). Ele veio tendo credenciais
celestes.
Isso implica o princpio da representao. A instituio do escritrio era graciosa proviso de Deus para um povo, a uma distncia
de

2. Implica Ele, que precisava de um para aparecer na presena Repre-Divino em seu nome. O sentao sumo sacerdote era agir dos
homens nas coisas

pertencente a Deus ", para fazer propiciao pelos pecados do povo" (He 2 17). Ele foi o mediador que ministrou para os
culpados. "O sumo sacerdote representava todo o povo. Todos os israelitas foram contados como sendo dele. A prerrogativa
abraada por ele pertencia ao conjunto deles (Ex 19 6), mas por causa disso ele foi transferido para ele, porque era impossvel que
todos os israelitas devem manter-se santo como se tornaram os sacerdotes de Jeh "(Vitringa). Que o sumo sacerdote que representam
toda a congregao aparece, em primeiro lugar, de seu com os nomes tribais em seus ombros nas pedras de nix, e, sccond, nos
nomes tribais gravados nas doze pedras preciosas do peitoral. A explicao Divina desta dupla representao de Israel no vestido do
sumo sacerdote , ele "levar os seus nomes antes de Jeh sobre ambos os seus ombros, para memria" (Ex 12,19) 28. Alm disso,
sua cometer pecado hediondo envolveu as pessoas de sua culpa: "Se o sacerdote ungido pecar, de modo a trazer culpa sobre o povo"
(Lv 4 3). A LXX diz: "Se o sacerdote ungido pecar, de modo a tornar o pecado de pessoas." O sacerdote ungido, claro, o sumo
sacerdote. Quando ele pecou o povo pecou. Sua ao oficial foi contada como sua ao. A nao inteira compartilhada na
transgresso de seu representante. O inverso parece ser to verdadeiro. O que ele fez em sua capacidade oficial, como prescrito pelo
Senhor, foi reconhecido como feito por toda a congregao: "Todo sumo sacerdote .... aos homens est ordenado" (Ele 6 1).

Isso implica a oferta de sacrifcio. Nada mais claro nas Escrituras que essa funo sacerdotal. Foi o principal dever de um padre
para reconciliar os homens com Deus, fazendo expiao por seus pecados; e esta

ele efectuada por Maans de sacrifcio, derramamento de sangue (He 5 1, 8 3). Ele no seria sacerdote que no deve ter nada a
oferecer. Foi a alta

Padre

Sacerdote, alta

3. Implica sacerdote que levava o sangue da oferta pelo pecado no Lugar Santssimo e Sacrifcio que espargiu sete vezes sobre e

antes do propiciatrio, cobrindo, assim, simbolicamente os pecados do povo a partir dos olhos do Senhor que habitava entre os
querubins (Sl 80 I). Foi ele tambm quem marcou o mesmo sangue nos chifres do altar do holocausto no Tribunal do Tabernculo, e
sobre as do altar de ouro, que o sinal vermelho de propiciao pode, assim, ser levantado vista de Jeh, o justo Juiz e Redentor.

Implica intercesso. Em.

o ministrio sacerdotal de Aro e seus filhos este

4. Implica funo no to Intercesso expressamente por diante

como so algumas de suas outras tarefas, mas certamente includo. Por intercesso est fundamentada na expiao. No pode
haver uma defesa efetiva em nome do culpado at que sua culpa justamente expiado.

A asperso do sangue sobre o propiciatrio serviu para cobrir a culpa da face de Deus, e, ao mesmo tempo que era um apelo a Ele
para perdoar e aceitar o Seu povo. Assim, lemos que, tendo Aaro espargiu o sangue saiu do santurio e abenoou Israel (Lv 22-24
setembro; Nu 22-27 junho).

II. As Duas Grandes Sacerdotes do OT . Estas foram-Melchize-dek e Aaron.

Mel-Sem que outros

chizedek j tinha o nome e Aaron ou descarregada a classificao escritrio com estes, salvo, claro, o Senhor Jesus Cristo, de
quem eles eram tipos distintos. Dos dois, M e 1 ehizedek era o maior. H duas razes pelas quais eles devem ser considerados
chefes: primeiro, porque eles so os primeiros em suas respectivas ordens. Melchize-dek no era apenas a cabea de seu fim, mas
ele no tinha nenhum sucessor. O escritrio comeou e terminou com ele (Ele 7 3). Os sacerdotes comuns e os levitas dependia de
sua existncia oficial em Aaron. Alm dele no seriam sacerdotes. Em segundo lugar, o sacerdcio de Cristo foi tipificado por
ambos. O escritrio resumido e completou nEle. Eles foram chamados e consagrados que eles podem ser profecias do que estava
para vir e no qual todo sacerdcio e oferta e intercesso iria encontrar sua ampla realizao. No Ep. a Ele o sacerdcio de ambos
os homens combinado e consumado em Cristo. Mas note-se que, enquanto Ele da ordem de Melquisedeque Ele exerce o cargo
aps o padro de Aaron. Ele aperfeioa tudo o que Aaron fez normalmente, porque Ele o verdadeiro e real Priest, enquanto Aaron,
mas uma figura.

III. Funes sacerdotais e carter .-Estes so minuciosamente prescrito na lei. Na instituio do escritrio as palavras do Senhor
para

1. Estritamente Moiss foram: "Leva contigo Aaron religiosa, teu irmo, e seus filhos com a Ordem ele, do meio dos filhos de Israel,

que ele possa me servirem no escritrio do sacerdote "(Ex 28 I AV). Suas funes foram

estritamente religioso. Eles no tinham o poder poltico que lhes so conferidas. Seus servios, a sua posio dependente, ea maneira
em que eles foram sustentados,

ou seja, os brindes do povo, impedido de exercer qualquer influncia indevida nos assuntos da nao. verdade que, no decorrer do
tempo o alto cargo degenerou e tornou-se uma coisa de troca e venda nas mos de homens inescrupulosos e corruptos, mas como
originalmente designado o sacerdcio em Israel no era uma casta, nem uma hierarquia, nem uma poltica fator, mas um meio
divinamente nomeado de comunicao entre Deus eo povo.

Os sacerdotes Hb em nenhum sbio interferiu com a conscincia dos homens. O adorador Heb de sua prpria

livre arbtrio colocou a mo sobre a cabea do seu sacrifcio, e confessou seus pecados a Deus. Sua conscincia era bastante livre e
no-

2. Priestism trammeled.
Negado Havia certos deveres que

eram peculiares ao sumo sacerdote. Ele s poderia usar as "vestes para glria e beleza." Para ele sozinho ele pertencia a entrar no
Santo dos Santos, e polvilhe o

3. O sangue da oferta pelo pecado no assento-misericrdia alta. Para ele sozinho ele pertencia a um sacerdote de representar a
congregao, perante o Senhor, como qualifica-mediador, e para receber os ctions comunicaes divinas. Ele era

ser cerimonialmente puro e santo. Ele deve estar fisicamente perfeito. Qualquer defeito ou deformidade desclassificado um membro
da famlia sacerdotal de exercer as funes do cargo (Lev 21 17

21). A Lei falou com a maior preciso quanto s relaes internas do sumo sacerdote. Ele poderia se casar, nem viva, nem uma
mulher divorciada, nem um poluda, nem uma prostituta; somente com uma virgem do seu prprio povo, hebreu de extrao pura,
poderia tornar-se sua esposa (Lev 21 14.15). Nem era ele para entrar em contato com a morte. Ele no deve rasgar suas roupas, nem
contaminar-se, at mesmo por seu pai ou sua me (Lev 21 10.11). Seus filhos podem contaminar-se por seus parentes, mas o sumo
sacerdote no deve. Para ele era o representante de vida. Morte no existia para ele, na medida em que ele era um sacerdote. Deus
o Ever-estar, a vida que d; e Seu padre, que tinha "a coroa do leo da uno do seu Deus sobre ele," tinha a ver com a vida sozinho.

_ Adolph Saphir acredita que h um significado profundo no milagre da vara de Aro que floresceu e as amndoas nuas (Nu 17). Foi
um visvel

4. Symbol-sinal da legitimidade do ismo do sacerdcio de Aro e uma confirmao de que, a vara de Aro e um smbolo de sua
vitalidade e fecundidade. As doze varas das tribos foram mortos varas de madeira, e permaneceu morto; Vida sozinho de Aro tinha
e flores produzidas e frutas. Era o emblema de seu escritrio, que se correlaciona com a vida, e no tinha nada a ver com a morte.

IV. Consagrao de Aro e seus filhos (Ex

29; Lev 8 ).-O processo de consagrao minuciosamente descrita e digno de um estudo mais detalhado e cuidadoso do que pode
aqui ser dado. Apenas as caractersticas mais proeminentes so notados.

(1) Tanto o sumo sacerdote e seus filhos foram juntos lavados com gua (Ex 29 4). Mas quando isso foi feito, o sumo sacerdote se
separaram com seus filhos. (2) Em seguida, Aaron se vestiu com as vestes sagradas e belas, com o peitoral sobre o seu corao, eo
santo coroa em sua cabea, a mitra, ou turbante, com a sua placa de ouro com a inscrio significativa: "Santo ao Senhor. "Este foi
investidura do alto cargo de Aaron. (3) Em seguida, foi ungido com o leo precioso. vale ressaltar que Moiss derramou o leo
sobre sua cabea. Quando ele ungiu o tabernculo e seus mveis, ele aspergiu o petrleo, mas no caso de Aaron havia uma profuso,
uma abundncia na uno (Sl 133 2). (4) Aps a uno do sumo sacerdote dos sacrifcios nomeados foram oferecidas (Ex 29 10
ss). At este ponto na cerimnia de Aaron foi a figura principal, os filhos sem ter parte alguma, salvo no banho. Mas depois as
ofertas tinham sido feitos os filhos tornaram-se participantes de destaque nas cerimnias, partilhando igualmente com o sumo
sacerdote nela.
(5) O sangue da oferta foi aplicado pessoa de pai e filhos da mesma forma (Ex 20.21 29). Na ponta da orelha direita, no dedo
polegar

1. Smbolo-da mo direita, e sobre o ismo do Con-dedo do p direito foi o conse-consagrao crating sangue-mark set.

O significado desta ao no deve escapar ao leitor. Toda a pessoa ea carreira do padre foram, assim, colocados sob o poder do hlood. Ele tinha um
ouvido manchado de sangue que ele pudesse ouvir e Ohey as injunes divinas, para que pudesse entender a palavra de Jeh e interpret-lo para as
pessoas. Sua vontade foi trazido em sujeio vontade de seu Senhor que ele poderia ele um ministro fiel nas coisas concernentes a Deus. Ele tinha
uma mo manchada de sangue que ele pode executar, corretamente e de forma eficiente, os servios do santurio e os deveres de seu grande
escritrio. Ele tinha tambm um p sujo de hlood que ele poderia andar nos estatutos e mandamentos do Senhor, sem culpa, e pisar os trios da casa do
Senhor, como o servo obediente do Altssimo.Sangue do sacrifcio, o sangue da expiao, aqui, como em qualquer outro lugar, a base para santos e
pecadores, para os sacerdotes e ministros da mesma forma, em todas as suas relaes com Deus.

Os sacerdotes de Israel eram apenas sombras, esboos e rascunhos obscuros do nosso Grande Sacerdote de Deus, o Senhor Jesus
Cristo. Sem

2. Tipo e desenho para fora no comprimento do Arqutipo paralelismo entre o tipo eo arqutipo,

Podemos resumir em poucas frases breves a perfeio encontrada no carter sacerdotal de Cristo: (1) Cristo como Sacerdote
nomeado de Deus (Ele 6 5). (2) Ele consagrado com um juramento (Ele

Julho 20-22). (3) Ele sem pecado (He 7 26). (4) Seu sacerdcio imutvel (Ele 7 23.24). (5) A sua oferta perfeito e final (Ele
setembro 25-28, 10 12).

(6) Sua intercesso todo-dominante (He 7 25). (7)

Como Deus e homem em uma pessoa que ele um mediador perfeito (He 1, 2). Ver CRISTO, ESCRITRIOS DE, V.

Literatura. -Smith,
DB; HDB; P. Fairhairn, Tipologia da Escritura, II; Soltau, Exposio do Tabernculo; as vestes sacerdotais e do
Sacerdcio; Martin, expiao; AB Davidson, Hebreus; Moorehead, Mosaico instituies.

WILLIAM G. MOOREHEAD

PRIEST, CRISTO COMO. Ver CRISTO, ESCRITRIOS DE.

PRIEST, HIGH (, ha-Kohen, o icpctls, ho

hiereus; , ha-ha-Kohen mdshl um h,

o tepeiis o xpio-TDS, Hiereus ho ho christos; , ha-ha-Kohen gadhol !, o iepevs o u ^ como, ho

hieretis megas ho; , ha-Kohen ro'sh, o itpevs Tj701i | j.ev0s, hegoumenos Hiereus ho; apxiepevs NT, arehiereus ):

I. INSTITUIO DO SACERDCIO DE ALTA

1. The Family

2. A consagrao

3. The Dress

4. Os Deveres do Alto Sacerdcio

5. Regulamento Especial

6. Os emolumentos

7. Importncia do Escritrio

II. H ISTORY OP O SUMO SACERDCIO EM ISRAEL

1. Em tho OT

2. No NT Literatura
I. Instituio do Sacerdcio de alta .-Templos com um elaborado ritual, o sacerdcio e um sumo sacerdote estavam familiarizados
com Moiss. Por um milnio ou dois antes de seu tempo estes tinham floresceu no Egito. Cada templo teve o seu sacerdote ou
sacerdotes, os templos maiores e centros de ter um sumo sacerdote. Durante sculos, o sumo sacerdote de Amon em Tebas estava ao
lado do rei em poder e influncia.Muitos outros alto-sacerdcio de menor importncia existiu.

Moiss pai-de-lei era sacerdote de Midi, sem dvida, o chefe ou sumo sacerdote. Ao fundar uma nao eo estabelecimento de um
sistema eclesistico, nada seria mais natural e adequado para ele do que para instituir um sistema sacerdotal com um sumo sacerdote
na cabea. Os registros de dar um relato bastante completo da instituio do sumo sacerdcio.

Aaro, irmo de Moiss, foi escolhido para ocupar o cargo. Ele foi chamado de "o padre" (ha-Kohen ) (Ex 31, 10). Como o
escritrio era

. 1 A ser hereditria e ser famlia preservada em perpetuidade na famlia de Aro (Ex 29 9,29), ele sucedido por seu filho Eleazar
(Nu 20 28; Dt 10 6), e ele por sua vez, por seu filho Finias ( Nu 25 11). Em seu tempo, a sucesso foi fixado (Nu 26 12.13). Em
Lev 4 3.5.16; 6 22 ele chamado de "o sacerdote ungido." Trs vezes no Pent ele falado de como "grande sacerdote" ou "sumo
sacerdote" (Lev 21 10; Nu 35 25.28). A primeira dessas passagens o identifica com o sacerdote ungido.

O hy cerimnias que ele foi instalado em seu escritrio so registrados em Ex 29 29 fl. Sete dias de solenidades especiais foram gastos. A primeira
conse-

2 A Con- cration foi por Moiss; no dito que

'.. Realizados os outros. Houve especial

lavagem consagrao e uno com leo (Sl 133 2).

Cada novo sumo sacerdote deve vestir as vestes sagradas, bem como ser especialmente ungido (Lv 21 10). Todos os dias, um novilho como oferta pelo
pecado deve ser oferecido para expiao; o altar tambm deve bo purificados, expiado, e ungido, o sumo sacerdote, oferecendo um sacrifcio ou min-
HDH para si mesmo (Lv 6 24 se).

Alm do vestido regularmente prescrito dos sacerdotes, o sumo sacerdote deve vestir a rohe do fode, o manto sacerdotal, o hreastplate ea mitra ou

3. O cocar (Lev 8 7-9). O manto da

fode parece ter sido uma tnica sem mangas, ui ess feito de hlue, franjas com sinos alternativos

e roms (Ex 28; 31-35 39 2226). O fode parecia ser um vestido variegada das quatro cores do santurio, roupa azul, roxo, escarlate e entrelaada com
ouro (Ex 28 6-8; 39 2-5). Este fode distinguir do sumo sacerdote estava presa nos ombros por dois colchetes deshoharn pedra, sobre cada um dos
quais estava gravado o nome de seis trihes de Israel (Ex 28 9-14; 39 6.7). Durante a estola sacerdotal e no peito que ele usava o peitoral, um de quatro
cantos Hoshen suspenso por pequenas correntes. Situado isso em quatro fileiras havia doze pedras preciosas, tendo gravado neles os nomes dos doze
trihes de Israel. Este hreastplate deve ter contido um bolso de algum tipo dentro, pois nela foram depositados o Urim e Tumim, que parecia ser objetos
tangihle de algum tipo (Ex 28 15-30; 39 8-21). A mitra ou cocar foi de linho fino, a placa da coroa de ouro puro, e inscrito em cima dele as palavras
"santo ao Senhor" (Ex 28 36-3S; 39 30.31). Ao entrar no Santo dos Santos, ele deve estar vestido inteiramente de linho, cabana nas suas funes
normais no vestido dos sacerdotes; somente quando atuando como sumo sacerdote deve usar suas Rohes especiais. Veja PRIEST.

Alm de suas funes normais como um sacerdote, o sumo sacerdote para entrar no Santo dos Santos, no Dia da Expiao (Lv 16
3.15.33.

4. Deveres 34). Ele tambm deve oficializar a do Alto-cerimnia dos dois bodes, quando um Sacerdcio enviado ao deserto para
Azazel,

eo outro foi morto para fazer expiao pelo santurio (Ex 30, 10; Lev 16 8-10). Ele s poderia fazer expiao pelos pecados do
povo, os sacerdotes e sua prpria casa (Lv 4 3 ss;

9 8FF; 16 6; Nu 15 25). Ele deve oferecer a oferta de cereais regular (Lev 6 14.15). Ele deve compartilhar com os sacerdotes no
cuidado com a lmpada que ardia continuamente (Ex 27 21). Ele deve ajudar a organizar os pes da proposio (Ex 25, 30). Quando
ele levou o peitoral com os nomes das tribos inscritas nela atuou como mediador entre Israel e Deus (Ex 28 29). Ele s poderia
consultar o Urim e Tumim antes Jeh, e de acordo com sua deciso Israel deve obedecer (Nu 27 21).

Um escritrio to importante necessrias certas regulamentaes especiais. Ele deve estar livre de qualquer defeito fsico (Lv 21 16-23). Ele deve se
casar s

5 especial a Virgem de Israel, no a viva, nem uma mulher divorciada PPO-iilatinnd, nem profano (Lv . Regulamentos 21 14). Ele no deve
observar os sinais exteriores de luto por qualquer pessoa, e no deixar o santurio quando notcia veio da morte do mesmo pai ou me (vs 10-12). Ele
no deve se contaminar pelo contato com qualquer corpo morto, mesmo pai ou a me (ver 11 ); e proibido de deixar seu cabelo crescer ou rasgar suas
roupas em sinal de luto (ver 10). Se ele deve trazer culpa sobre o povo, ele deve apresentar uma oferta especial (Lv 4 3 ss). Pecados que afetam o
sacerdcio, em geral, ele deve expiado hy outro pri bem como liimself (Nu 18 1). Ele deve comer nada que morreu de si mesmo ou foi rasgada
bestas hy (Lev 22 8). Ho deve lavar seus ps e mos, quando ele foi para o tahernacle da congregao e quando ele chegou perto do altar para ministrar
(Ex 30, 19-21). Na primeira Aaron foi para queimar incenso no altar de ouro, todas as manhs, quando ele vestiu as lmpadas e todas as noites, quando
ele acendeu-los (Ex 27 21), mas em later'times os sacerdotes comuns realizados este dever. Ele deve abster-se de coisas santas durante a sua impureza
(Lv 22 1-3) ou se ele deve tornar-se leprosa (vs 4.7). Ele era comer oferta de alimentos das pessoas com os sacerdotes inferiores no lugar santo (Lv 6
16). Ele deve ajudar na analise da hansenase no corpo humano e peas de vesturio (Lev 13 2-59) e em julgar questes jurdicas (Dt 17 12). Quando
no havia lder divinamente inspirada, o sumo sacerdote era o chefe governante at o tempo de Davi e novamente aps o
cativeiro. Veja SACERDOTE; SACERDCIO.

Os emolumentos no eram muito maiores do que os dos sacerdotes em geral. Ele recebeu mais de herana entre as tribos do que
qualquer

6. Outro levita, mas ele e sua famlia foram mantidos Emolu-em certas taxas, mentos dvidas e privilgios de que gozavam do fundo
comum. Em Nu 18 28 os sacerdotes eram para receber o dzimo do

dzimo pago para os levitas. Jos diz que este era um fundo comum (Ant, IV, IV, 4), mas o sumo sacerdote foi, provavelmente, com o
dever de distribu-lo. Em geral, a famlia do sumo sacerdote era bem-fazer, e no perodo mais tarde se tornou muito rico. O sumo
sacerdote e sua famlia estavam entre as pessoas mais ricas da terra na poca de Cristo, fazendo enormes lucros para fora dos
sacrifcios e negcios templo.

A importncia do escritrio do sumo sacerdote foi manifestar a partir do primeiro. O sumo sacerdote Eleazar chamado na primeira
fila com Josu,

. 7 Impor-o prncipe das tribos e sucessor de cia dos Moiss (Nu 34 17 f; Josh 14 1). Ele Escritrio com outros oficiou na
distribuio

o dos despojos dos midianitas (Nu 31 21.26). Seus pecados foram considerados como pertencentes ao povo (Lv 4 3.22). Ele agiu
com Moiss em assuntos importantes (Nu 26 1, 31 29). Toda a congregao deve ir ou vir de acordo com a sua palavra (20ff Nu
27). Sua morte foi um evento nacional, para, em seguida, o homicida estava livre para deixar a Cidade de Refgio (Nu 35
25.28). Ele no tinha nenhuma autoridade secular, mas foi considerado geralmente como a autoridade religiosa de liderana. Mais
tarde, tornou-se tambm o secular lder, bem como a autoridade religiosa.

II. Histria do sumo sacerdcio em Israel -. Em geral, o presente escritor aceita os registros histricos do Antigo Testamento como
verdadeira e rejeita

1. Na as vises crticas de um fictcio ou OT falsificados histria. Tais vises tm apenas

razes subjetivas para apoi-los e so baseadas em uma viso evolucionria naturalista do desenvolvimento da religio de
Israel. Como Moiss foi o fundador do sumo sacerdcio em Israel, ele antecipou uma perpetuao do escritrio ao longo da histria
(Dt 26 3). O sumo sacerdote aparece com freqncia. Eleazar oficiada com Josu na diviso da terra entre as doze tribos (Josh

14 1). A lei do homicida mostra que ele foi um personagem importante na vida de Israel (Josh 20 6). Ele parecia ter o poder de
distribuir os cargos dos sacerdotes para aqueles a quem ele iria, e pobres sacerdotes iria recorrer a ele para cargos (1 S 2 36). O
escritrio parece ter permanecido na famlia de Eleazar at os dias de Eli, quando, por causa da maldade de seus filhos, a famlia foi
destruda ea posio passou para a famlia de Itamar (IS 2 31-36). Descendente de famlia que oficializou Nob nos tempos de Saul,
cujo nome era Aimeleque (1 S 21 2, 22 11). Seu filho, Abiatar, escapou da matana, e mais tarde parece ter sucedido seu pai e ter
sido sumo sacerdote durante o reinado de Davi (1 S 22 20-23; 23 9, 30 7). Zadok parece ter tido quase igual privilgio (2 S 8 17;

I CH 18 16; 24 6 quase certamente por erro do copista, transpor Abiatar e Aimeleque; Mc 2, 26 pode ser baseada nesta
leitura. Veja ABIATAR, etc). Porque ele se juntou ao partido de Adonias, em vez do que o de Salomo, Abiatar foi deposto e banido
para Anatot, onde se passou o resto de seus dias (1 K 2 26.27). Zadok foi colocado em seu lugar (ver 35). Ele parece ter sido um
descendente de Eleazar. Segundo Josaf, Amarias era o sumo sacerdote (2 Ch 19 11) e foi a principal autoridade em todos os
assuntos religiosos. No tempo de Atalia, durante a menoridade de Jos, e quase todo o seu reinado Joiada era o sumo sacerdote e
principal conselheiro. Ele parece ter sido o homem mais influente do reino por mais de meio sculo (2 K

II 4 ss; 02-16 dezembro; 2 Ch 24 . passim) Azarias oficiou nos dias de Uzias e Ezequias (2 Ch 26 20, 31 10); Urijah no reinado de
Acaz (2 K 16

10-16), eo ltimo padre parece ter sido um amigo de Isaas (Is 8 2). Hilquias ocupou o cargo nos dias de Josias, quando o Livro da
Lei foi descoberto (2 K 22 4 f; 23 4, 2 Ch 34 9); Sofonias no tempo de Jeremias (Jr 29 25 f); Seraas nos dias de Zedequias, que foi
condenado morte em Ribla por Nabucodonosor (2 K 25 18 f; Jer 62 24). Na poca, a meno feita de um sacerdote do segundo
grau (2 K 23 4, 25 18) e Sofonias preenche esse escritrio (Jr 52 24). duvidoso que este o mesmo Sofonias mencionado em
Jeremias 29 25. Este "segundo sacerdote", foi, sem dvida, um deputado, nomeado para assumir o lugar do sumo sacerdote em caso
nada deveria impedir seu desempenho das funes do cargo. Listas de sumos sacerdotes so dadas em 1 Ch 01-15 junho; 6 50-53. A
primeira delas d a linha de Levi para Jeozadaque que foi levado em cativeiro sob Nabucodonosor. A segunda traa a linha de Aaron
para Aimas, e idntico at agora, com a primeira lista.

No poderia haver lugar para as funes do sumo sacerdote durante o cativeiro, mas a linha da famlia foi preservada e Josu, filho
de Jeozadaque foi um dos que primeiro devolvido (Esdras 3 2). A partir deste momento, o sumo sacerdote se torna mais
proeminente. A monarquia se foi, a autoridade civil est nas mos dos persas, os judeus no so mais independentes e, portanto, o
principal poder tende a centralizar no sumo sacerdcio. Joshua parece estar igual com Zorobabel (Hag 1 1.12.14; 2 2.4; Zee 3 1,8; 4
14, 6 1113).
Ele claramente conhecida como sumo sacerdote ( ha-ha-Kohen gadhol). Ele assume um papel de liderana no estabelecimento do sistema
ecclesiastico-civis, em particular a construo do templo. Na viso de Zacarias (Zee 01-05 maro) Satans acusa o sumo sacerdote que est aqui o
representante adequado da nao. A consumao da era messinica no pode ser concluda sem a cooperao do sumo sacerdote, que coroado com
Zorobabel, e senta-se com ele no trono (Zee 6 13). O profeta tambm descreve Josu e seus amigos como "homens-do sinal", referindo-se vinda do
Messias em quem o pecado da terra era para ser tirado em um dia (Zee 3 9 f). A promessa feita para Josu que, se ele vai andar nos caminhos de Jeh e
manter sua casa, ele julgar casa de Jeh, isto , Israel, manter sua corte e ter um lugar para caminhar entre aqueles que diante de Jeh (3 7). Ele ungido
em igualdade com o prncipe a linhagem real, para os dois filhos de leo (4 14) quase certamente se referem ao Zorobabel real e sacerdotal Joshua que
esto a ser inspiradores conjuntas de Israel na reconstruo do templo.

Essa exaltao do sumo sacerdote muito diferente do estado de coisas retratadas por Ezequiel (Ezequiel 40-42). Nesse imagem
nenhum lugar deixado para um sumo sacerdote; o prncipe parecia ser o chefe personagem no sistema eclesistico. A viso de
Ezequiel era o ideal, a restaurao real era muito diferente, e as instituies e as condies do passado foram realizadas, em vez de
as vises do profeta. No tempo de Neemias, Eliasibe era o sumo sacerdote (Ne 3 1.20). Para abusar de seu escritrio, usando uma
cmara do templo, no interesse da sua famlia, ele foi repreendido (13 4-9). A lista dos sumos sacerdotes de Josu a Jaddua dada
em Neemias 12 10. Segundo Jos (Ant, XI, VIII, 5) Jaddua era sacerdote no tempo de Alexandre, o Grande (332 aC), mas
praticamente certo que ele era neto de Jad-dua, Simon, que era ento sacerdote (ver WJ Beecher, Reasonable Bib. Crtica, ch
xviii). Assim, preservada a linha ininterrupta de Aaron para Jaddua, o escritrio ainda est sendo hereditria. Nenhuma mudana
essencial pode ser encontrada desde os dias de Esdras. O Livro de Ch, compilado algum momento durante este perodo, utiliza os
trs nomes, ha-ha-Kohen, sacerdote hdr-ro'sh, ha-ha-Kohen gadhol. A palavra naghidh ("prncipe") tambm utilizada, e ele
chamado de "o governante de thehouseof Deus" (1 Ch 9 11). Isto parece implicar um poder considervel investido
nele. Normalmente, o cronista, tanto Ch e Ne usa o termo "o padre.".

A linha de Eleazar, sem dvida, continuou at o tempo dos Macabeus, quando uma mudana decisiva ocorreu. O srio Antoco deps
Onias

III e colocar seu irmo Jason em seu lugar (174 aC), que logo foi deslocado por Menelau. Cerca de 153 aC, o Jonathan 'Hasmonean
foi nomeado pelo rei Alexandre, e, portanto, o sumo sacerdcio passou para a famlia sacerdotal de Joiarib (1 Macc 18-21
outubro). Se a famlia de Joiarib era um ramo do zadoquitas ou no, no pode ser determinada. Aps a nomeao de Jonathan, o
escritrio tornou-se hereditrio na linha Hasmonean, e continuou assim at o tempo de Herodes, o Grande. Este ltimo criado e
deposto sumos sacerdotes em seu prazer. Os romanos fizeram o mesmo, e mudou tanta freqncia que a posio tornou-se quase
uma consulta anual. Apesar de muitas mudanas foram feitas assim, o sumo sacerdote foi sempre escolhido a partir de certas
famlias sacerdotais. Deste grupo de sacerdotes depostos surgiu uma classe conhecida como "chefes dos sacerdotes." A uno
prescrito na lei de Moiss, nem sempre foi realizado nos ltimos tempos, e de fato era geralmente omitida. O Mish fala de
sacerdotes que foram instalados no escritrio simplesmente pela roupa-los com as suas vestes especiais (Schiirer, II, I, p. 217, nota
24).

Nos tempos do NT, o sumo sacerdote era o dignitrio civil eo eclesistico principal entre os judeus. Ele foi presidente do Sindrio, e

2. Na cabea das relaes polticas com o governo NT Rom. No claro o

o quo longe ele participou das cerimnias do templo. Sem dvida, s entrou no Santo dos Santos uma vez por ano, no Dia da
Expiao, e tambm ofereceu as ofertas dirias durante essa semana. Que outra parte tomou na obra foi de acordo com o seu
prazer. Jos diz que oficializou o sbado, a Lua Nova e festivais anuais. O dirio minhah (Lv 6 12 ss) que ele foi obrigado a oferecer
nem sempre foi oferecido pelo sumo sacerdote em pessoa, mas ele foi obrigado a custear as despesas do mesmo. Este era um dever
que, segundo a viso de Ezequiel, era para ser realizada pelo prncipe. Os judeus tinham muitas contendas com os romanos a
respeito de quem deve manter as vestes do sumo sacerdote. Quando Jerus caiu nas mos dos romanos, o manto de estado tambm
caiu em suas mos.

No ol tempo de Cristo, Ans e Caifs eram sumos sacerdotes (Lc 3 2), porm, como aparece no final do Evangelho, Caifs s agiu como tal. Ans,
provavelmente, tinha sido deposto, ainda mantm muito de sua influncia entre os lamilies sacerdotais. Para mais pormenores ver Ans; Caifs; Jesus
Cristo. Estes dois eram tambm os conspiradores contra Chiel. Jesus. Como presidente do conselho oi Caifs deliberadamente aconselhou-os a colocar
Jesus morte para salvar a nao (Jo 11, 51). Ele tambm foi presidente do conselho, que julgou e condenou Jesus (Mt 26 57.58.63.65; Mc 14
53.60.61.63; Lc 22, 54; Jo 18 12-14.19.24.28). Eles tambm foram lderes na perseguio ol os apestles e discpulos alterar Pentecostes (Atos 4 6 5;
17,21); Saul procurou cartas do alto Briest a Damasco para dar-lhe autoridade para trazer todos os cristos que ele poderia encontrar l ligado a Jerus
(Atos 9 2). Ele presidiu o conselho que tentou Paul (Atos 22 5: 23 4). Veja Paulo, o Apstolo.

No Ep. a Ele a doutrina do sacerdcio de Jesus totalmente e cuidadosamente elaborado. Jesus aqui chamado o grande Sumo Sacerdote, assim como
padre. As palavras de abertura do PE. conter o pensamento essencial: "quando ele tinha feito a purificao dos pecados" (1 3). O ttulo do sumo
sacerdote introduzido pela primeira vez em 2 de 17 ", um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus"; Tambm em 3 1,
tendo assim bastante apresenta o seu grande tema, o escritor atinge a tnica de seu grande argumento "o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa
confisso.": "Tendo, portanto, um grande sumo sacerdote", etc (4 14.15) De. . 14 abril - 28 julho o argumento trata da obra sumo-sacerdotal de Jesus
Suas qualificaes no so apenas aqueles que distinguem todos sacerdcio, mas eles tambm so nicos Ele nomeado segundo a ordem de
Melquisedeque As qualificaes gerais so:.. (1 ) nomeado por Deus para Seu escritrio (5 1) (2) Ele est bem equipado para o cargo por suas
experincias e participao em tentaes humanas (5 2-6;. 2. 18) (3) Ele passa por uma preparao divina .. (5 8.9) As qualificaes especiais de Seu
sacerdcio so: , segundo a ordem de Melquisedec (5 10) Este um eterno (6 de 20); real ou real (7 1-3); independente de nascimento ou da famlia
(ver 3), que infinito (verso 8); superior de Levi (vs 4-10); nova e diferente da de Aaron (vs 11.12) tambm indissolvel (ver 16).; imutvel (ver
21); inviolvel (ver 24). Assim, com todas essas qualificaes gerais e especiais Ele totalmente equipado para a Sua obra (7 26). Esse trabalho
consiste em oferecer-se a si mesmo como um sacrifcio pelos pecados do povo (ver 27); entrar dentro do vu como um precursor (6 de 20); apresentar o
sangue do sacrifcio no cu em si (8 3, 9 7.24);obtendo assim uma redeno eterna (9 de 12); ratificar a nova aliana (vs 15-22). O resultado deste
trabalho sacerdotal uma purificao de todo o pecado (9 23); a possibilidade de plena consagrao a Deus e ao Seu servio (10 10); uma perfeio
final (10 14); e pleno acesso ao trono da graa (10 21.22). Ver CRISTO, ESCRITRIOS DE; SACERDOTE; SACERDCIO NO NT.

LITERATURA. -Artigos sobre o sacerdcio em geral, com referncias ao sumo sacerdote em HDB, HCG, EB, judeu Enc, Kitto, Smith, Fallows, Schaff-
Herzog, etc; nenhum artigo sobre "High Priest" s para a histria Breasted,.. Histria do Egito; Schlirer, Histria do Povo judeu no tempo de Jesus
Cristo , II, 1,207-99; Jos, Formiga, . XV, XVIII, XX Para trabalha com o sacerdcio do ponto de vista radical, ver Graf, SI Curtiss, Jost, Graetz,
Ivautzsch, Budde, Baentsch, Benzinger, Buchler, Meyer, Wellhausen. Para uma posio mais moderada ver Baudissin, Die Geschichte des
alttestamentlichen Priesterthums unter-sueht. Para uma posio mais conservadora ver A. Van Hoonacker, ele sacerdoce levitique dans la loi et dans
des Vhistoire Hebreuz. Sobre o sumo sacerdcio subseqente ao retorno da Babilnia, ver B. Pick, Igreja Luterana Review, 1898,1, 127 - 41; 11,370-
74; 111,555-56; IV, 65.564;. e os comunicadores nas passagens citadas.

JAMBS JOSIAS REEVE

SACERDCIO, prest'hood:

1. Sacerdcio um Gabinete

2. No AT

3. Sacerdcio hereditrio

4. No NT

5. Concluses LITERATURA

Toda a adorao baseada no sacerdcio, para o ofcio sacerdotal uma parte essencial da salvao. O prprio Cristianismo tem a
sua gloriosa Sacerdote, o Senhor Jesus Cristo, e atravs de Sua nica oferta suprema que somos levados em relaes salvos com
Deus e desfrutar de comunho com ele. O sacerdcio de Cristo e seus efeitos poderosos em sacrifcio e intercesso em favor do
povo de Deus so o chefe eo tema fundamental da Ep. a He.

Sacerdcio um escritrio real, concreto e especfico. necessrio insistir sobre este fato, pois a palavra nobre "sacerdote"

foi desviado e mal aplicado,

1. Priest- assim que sua importncia intrnseca tem sido im-

1. J emparelhado. H uma certa gria literria

cultivada por alguns que falam um dos Unice "sacerdotes da cincia", "sacerdotes de arte", e

absurdos semelhantes. A idia de sacerdcio, se o sacerdcio de ter qualquer significado definitivo, no pode ter lugar na literatura, cincia ou arte ou
qualquer coisa do tipo. Para ele pertence ao reino da graa, pressupondo como faz o pecado eo propsito divino para remov-lo. Hugh Martin escreve
que "seria to logo pensa em transfaiTing a linguagem da geometria e da lgebra botnica e conversa da hipotenusa de uma flor ea raiz quadrada de
uma rvore, ou o coeficiente diferencial de uma convolvulus, como para falar da sacerdcio de natureza ou letras. "O sacerdcio um escritrio,
abraando deveres e funes muito especficas.

Sacerdcio de alguma forma parece ter existido desde os primeiros tempos, mesmo desde o incio

da histria da nossa raa. No Patriarcado-

2. Nos tempos desa o cargo foi ocupado e suas funes OT tiveram alta por aqueles que

ocupou algum tipo de liderana, e, particularmente, pelo pai ou o chefe da famlia e da tribo. Assim No em sua capacidade de padre
e em nome de sua famlia "edificou um altar Jeh, e tomou de todo animal limpo e de toda ave limpa, e ofereceu holocaustos sobre o
altar" (Gen 8 20). Abrao ofereceu o carneiro "para um holocausto em lugar de seu filho" (Gen

22 13). Da mesma maneira como J oferecia holocaustos por seus filhos, e tambm por direo divina para os trs "consoladores",
quando a grande prova j tinha passado (J 15, 42 8). Nestes e afins casos houve ao sacerdotal no menos certamente que no de
Aaron ou de qualquer sacerdote regularmente nomeado em Israel. Melquisedeque era "sacerdote do Deus Altssimo" (Gn 14
18). Isaac "edificou ali um altar e invocou o nome de Jeh" (Gen

26 25), assim como Jacob (Gn 33 20). Nestes casos, atos sacerdotais foram realizados pelos patriarcas em sua condio de pais de
famlia ou chefes de cls. Desde o incio, o sacerdcio com seus atos de expiao e de culto foi, assim, reconhecido como um
escritrio divinamente institudo. Mas em preMosaic tempos no havia classe especial de sacerdotes reconhecidos.

Sucesso sacerdotal regular em uma nica famlia foi estabelecida por Moiss (Ex 28 1-3). Deste ponto de tempo em diante o
sacerdcio

3. Heredi-in Israel foi confinado famlia Priest-trio de Aaron. No cap sacerdcio hereditrio parece ter prevalecido em patriarcal

vezes. De acordo com o Ep. a Ele, de Melquisedeque, o sacerdote do mais alto nvel, no tinha nem antecessor nem sucessor em sua
grande escritrio. Por determinao divina Moiss designada a famlia Aarnico como a famlia sacerdotal em Israel, e ele
prescreveu as roupas que devem usar, os sacrifcios que eles deveriam oferecer tanto para si e para a congregao, a sua
manuteno, as suas relaes internas, e sua conduta para com seus companheiros -Hebreus.

Na nomeao do sacerdcio no h qualquer vestgio de influncia Egyp. No entanto, sabemos que Joseph se casou com a filha do
sacerdote de On (Gen 41 50). Mas esse fato no teve qualquer influncia na seleo de famlia sacerdotal de Israel. O sacerdcio
Aarnico no tinha nada em comum com a do Egito; ele alegou ser de origem divina, e os seus deveres, funes e poderes em nada
contradiz a afirmao. O testemunho de um arquelogo Egyp (Dr. MG Kyle) pode ser aqui introduzido tocando um elemento
essencial para os deveres do ofcio sacerdotal, viz. sacrifcio: "Toda a ausncia das ofertas de religio Egyp de qualquer das grandes
idias do Pentateuco de sacrifcio, a substituio, reparao, dedicao, companheirismo, e de fato de quase todos os idia essencial
do verdadeiro sacrifcio, como claramente estabelecido pelo recente exame muito exaustiva das cenas que oferece, faz com que para
o elemento de revelao no sistema mosaico, delimitando o campo da especulao racionalista no lado Egyp. Egito deu nada a esse
sistema, pois no tinha nada para dar "Tanto pode ser dito a respeito do sacerdcio.; Israel tomou pouco ou nada de seus poderes e
funes a partir de fontes Egyp.

Embora o escritrio foi limitada famlia Aarnico, no entanto, em determinadas exigncias e emergncias outros ao lado dos
sacerdotes sacrifcios oferecidos regulares ao Senhor e foram aceitos por ele. Assim fez Gideo em um momento de grandes apuros
em Israel (Jz 6 24.26); assim, os homens de Bete-Semes (1 S

6 14.15); o profeta Samuel (1 S 7 9); David (2 S 6 13.17); Elias (1 K 18 23.32-3S), etc O povo escolhido parecem ter se sentiu livre
para oferecer sacrifcios e se engajar em funes sacerdotais quando a ocasio necessrio, at o santurio central foi estabelecido no
Monte. Mori. Quando o Templo foi construdo e dedicado, a ao sacerdotal foi confinado a Jerus e para a famlia sacerdotal
regular. Quando farisasmo, com seu legalismo rgido, com seus fardos insuportveis, tornou-se dominante, toda a liberdade de culto
e servio espontneo praticamente desapareceu. A vida religiosa de Israel endureceu em uma monotonia terrvel.

Todos sacerdcio atinge o seu clmax na do Senhor Jesus Cristo. por causa da perfeio do Seu sacerdcio que o escritrio como
representado d TntViP NT b y Melquisedeque e Aaron foi eficaz, e cumpriu o fim para o qual foi nomeado. A um responde ao outro como tipo e
anttipo, como previso e realizao. Sacerdcio de Cristo aberto para ns no Ep. ao Ele (2 14r- 18; 4 14-16; 5 l r 10, 7 9.10.18). Duas verdades
fundamentais tocando seu sacerdcio so feitos muito proeminente no Ep. a He. Trata-se de sua forma e as suas funes. Pela ordem se entende o nvel
ou grau do Sacerdote, e os deveres das vrias funes do seu ministrio. Christ'sorder como Sacerdote thatoi Melquisedeque, e no em tudo o que de
Aro; Ele 7 malces Tbis laet perfeitamente claro. Como Melquisedeque, e infinitamente acima de Melquisedeque, Ele Sacerdote, no tendo
antecessor na grande escritrio, e nenhum sucessor; aqui Ele est absolutamente sozinho, inigualvel e perfeito para sempre. Ele executa os cargos ou
funes de que aps padro tho de Aro, como Ele 9 exibe claramente. Estes dois sacerdcios, Mel- chizedek de e Aro, so gloriosamente realizado
na pessoa e obra de Jesus Cristo.

O ponto levantado e discutido com algum entusiasmo em nossos dias, que Cristo executa o ofcio de sacerdote durante a sua permanncia na terra, ou
ele exercer o cargo apenas no cu? Uma discusso completa sobre este assunto interessante seria bo inadequada. No entanto, note-se (1) que o Senhor
Jesus foi nomeado sacerdote certamente no menos do que era Aaron (He 5 4.5). Nas palavras: "Tu s meu Filho, hoje te gerei", parece haver uma
referncia tanto Sua encarnao (Lc 1, 32; Ele 1 5) e tambm a Sua ressurreio (At 13 33). Em Ele 2 17 nos dito que "convinha que em tudo fosse
feito semelhante aos irmos bis, que ele pode se tornar um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus, para fazer propiciao
pelos pecados do povo." O pressuposto da natureza humana era necessrio para que pudesse ser um tal padre. Joo Batista viu esta verdade, e disse:
"Eis o Cordeiro de Deus, que takcth o pecado do mundo" (Jo 1, 29).

No foi certamente a ao sacerdotal em sua morte. Duas vezes nos dito que Ele "ofereceu a si mesmo" (He 7 27), "Para isso, ele fez uma vez por
todas, quando se ofereceu a si mesmo." Esse termo forte, "ofereceu", sacrificial e aponta para a Sua morte como um oferta feita pelos pecados do
povo. Sua prpria ao em que no deve ser esquecida; foi ele mesmo quem apresentou a oferta TBE; Ele no era, portanto, uma vtima lutando, um
mrtir, que no conseguia escapar da desgraa que caiu sobre Ele.-No, ele ofereceu-se voluntariamente.

Em Ele 9 14 encontramos estas palavras significativas; "Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a
Deus, purificar a nossa conscincia das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo? "Foi como sacerdote que Ele fez essa oferta estupenda, e isso Ele
fez quando ainda na terra. Ele era ao mesmo tempo tanto sacrifcio e sacerdote. Nunca foi Ele mais ativo do que quando Ele ofereceu a si mesmo a
Deus.

w'orth tempo para nos lembrar que as palavras empregadas nas Escrituras para expressar o ato de Sua ^ morte nunca so usados para denotar a morte
de uma criatura, um homem. Mateus, Ele "entregou [demitido] o esprito" (Mt 27 50). John tem, Ele "entregou o esprito" (Jo 19 30); Mk 15 37 e Lc
23, 46 ambos tm as mesmas palavras; Ele "entregou o esprito." Ele morreu, no porque Ele era mortal como ns somos, nem porque Ele no poderia
entregar a si mesmo, mas porque Ele deu a si mesmo por nossos pecados para que pudssemos ser perdoados e salvos (Jo 10, 17.18). A voluntariedade
de sua oferta a prpria essncia de Sua expiao sacerdotal. Ver CRISTO, ESCRITRIOS DE, Y; SACERDCIO NO NT.

Sacerdcio brota da necessidade mais profunda da alma humana. Homens universalmente sentir que de alguma forma eles ter
ofendido o poder de quem

6. Con-so responsveis, a quem elusions deve prestar contas de seus atos.

Anseiam para apaziguar seu Senhor ofendido, e eles acreditam que aquele que est autorizado e qualificado para atuar em seu nome,
pode garantir para eles a revogao da pena eo perdo que procuram. Da sacerdcio si conecta mais de perto com o pecado, com a
culpa e sua remoo. O corao anseia a interveno e intercesso em seu nome de algum que tem a liberdade de acesso a Deus, e
cujo ministrio aceitvel. Em suma, o sacerdote o representante do pecador nas coisas concernentes a Deus. Ele o mediador,
cujo escritrio para atender e satisfazer as reivindicaes de Deus sobre aqueles para os quais ele age, e que assegura o perdo ea
graa que o infrator deve ter, se ele est a desfrutar de comunho com Deus. E isso, e mais do que isso, temos em nosso Grande
Sumo Sacerdote, o Senhor Jesus Cristo.

LITERATURA. -P. Fairbairn, Tipologia da Escritura, Soltau II ", Exposio do Tabernculo, as vestes sacerdotais e do
Sacerdcio; Martin, Expiao; Moore-cabea, Instituies Mosaic, art. "Priest.
WILLIAM G. MOOREHEAD

Sacerdcio na NT:

1. O sacerdcio judeu. .

2 O Sacerdcio e Alto Sacerdcio de Jesus Cristo 3 '. O Sacerdcio dos Crentes

No NT iepdrevfia, hierdteuma (1 Pe 2 5.9), "sacerdcio", no encontrado com referncia

Sacerdcio judeu, mas iepeis, hiereus, e apxiepcis, archiereus, "sumo sacerdote", ocorrem com freqncia. Como at

a queda de Jerus as atividades do

1. Os sacerdotes foram exercidas no Cordance ac-judeu cuidado com as prescries do Sacerdcio OT, h, naturalmente, no nada
novo ou

marcante nas referncias numerosas NT para o seu trabalho. Talvez as informaes do maior interesse encontrada em Lc 05-09
janeiro no sentido de que Zacarias era do curso de Abias, o oitavo dos 24 cursos em que os padres foram divididos (cf 1 Ch 24 7-
18), e que nesses cursos os sacerdotes dividido o seu trabalho por muito. Nos Evangelhos os archiereis so mencionadas com mais
frequncia do que os hiereis, o poder do sacerdcio parecendo ter sido absorvida por uma espcie de aristocracia sacerdotal. Como
sob a presso poltica daquele tempo o cargo de sumo sacerdote podia raramente ser retido at que a morte do titular, no poderia
mesmo ser vrias vivo, ao mesmo tempo que teve para um maior ou menor tempo realizado este escritrio que fez um homem a
chefe da nao, no s ritualmente, mas tambm politicamente, uma vez que o sumo sacerdote era ex officio presidente do
Sindrio. No s esses ex-sumos sacerdotes naturalmente reter o ttulo que pertence sua antiga dignidade, mas, provavelmente, o
nome veio a incluir tambm outros membros da mesma famlia ou de famlias de igual posio, de modo que parece que "chefes dos
sacerdotes" um tr mais exata do archiereis do que sumos sacerdotes. Na cantar., No entanto, a referncia de archiereus
geralmente, se no sempre, para o indivduo que no momento dado foi ocupar o cargo nico de sumo sacerdote. A palavra hiereus
naturalmente empregada na sua significao comum nas raras ocasies em que feita referncia no NT aos ministros de outras
religies correspondente, para o sacerdote de Zeus (At 14 13) e tambm a Melquisedeque (He 7 1).

Somente em Ele a atividade de Jesus apresentado como sacerdotal e sumo-sacerdotal, mas neste Ep. grande

nfase colocada sobre estes aspectos da

2. A Sua obra. Intrpretes raramente tinguish dis-Sacerdcio entre estes dois aspectos e alta de Sua obra, e claro que alguns
sacerdcio vezes pelo menos o prprio autor fez de Jesus nenhum esforo acentuadamente para distingui-los. Consideraes Cristo,
mas certos torn-lo

pfobable que eles no estavam realmente confuso ou combinados na mente do prprio autor. Por exemplo, de notar que o
sacerdcio de Jesus declarado segundo a ordem de Melquisedeque, e, conseqentemente, radicalmente diferente da dos sacerdotes
levitas. Por outro lado, o alto clero Aarnico considerado como tendo sido anloga de Jesus, de modo que, apesar da sua
inferioridade, a comparao feita frequentemente com ela. facilmente visto que o trabalho do sumo sacerdote, tanto por causa de
sua entrada no Santo dos Santos, e porque ele deu os nomes dos filhos de Israel no peitoral do juzo para memria diante de Jeh
continuamente, muito mais adequada do que a dos padres comuns tipificava o expiatrio e intercessora obra de Jesus (Ex 12.15 28).

A tentativa, em seguida, para tratar separadamente as funes sacerdotais e sumo-sacerdotal de Jesus, notamos que a maioria do que
dito sobre as funes priestly_ est envolvido na declarao de que Ele um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, e este
pensamento tratada em He 7, de tal forma a deixar claro a superioridade do sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque, e,
assim, confirmar a superioridade do cristianismo sobre o judasmo, o grande tema do livro. Historicamente, a bno concedida a
Abrao ea recepo dos dzimos dele provar a superioridade de Melquisedeque para Levi, e ainda mais para os descendentes de Levi
sacerdotais (04-10 julho).

Alm disso, Jesus se tornou sacerdote no no cho de um "mandamento carnal", ou seja, em uma ordem baseada na descendncia e
herana, mas por "o poder de uma vida eterna" (7 de 16), sendo fato de Melquisedeque nos lembra, uma vez que a Escritura
silencioso tanto quanto ao seu nascimento e de sua morte. Mais uma vez, ao contrrio dos sacerdotes levitas, Cristo introduzido
em seu escritrio pelo juramento de Deus (7 20.21; cf Sl 110 4). Finalmente, embora os sacerdotes da linha levtico foram
impedidos de permanncia no cargo por sua morte, Jesus tem um sacerdcio untransmitted e nntransmissible (7 23.24). Essa
discusso do sacerdcio de Cristo "segundo a ordem de Melquisedeque" ocupa quase toda a ch 7, mas a verso 26 Seu sumo
sacerdcio de repente introduzido, e depois desse ponto, enquanto que seu trabalho mais do que uma vez em contraste com a do
sacerdotes do templo (8 4.5; 9 6; 10 11 f), nenhuma outra referncia de forma alguma fez a Melquisedeque.

Depois de ter duas vezes meramente dado o ttulo de sumo sacerdote de Jesus (2 17, 3 1), o escritor do Ep. a Ele a 4 14 comea uma
declarao da semelhana entre Jesus eo sumo sacerdote judeu, tal "como era Aaron," encontrar a semelhana a residir (1) na sua
nomeao divina para sua obra (5 4,5), (2) Em sua experincia de sofrimento (6 7,8; cf 4 15, 5 2) e (3) em Sua obra salvadora
sugerido pela atividade de sacrifcio do sacerdote ordinrio (5 9), que, no entanto, que em muito transcende em valor e efeito. Mas
(4) mais tarde o trabalho do sumo sacerdote e de Jesus so contrastadas quanto ao local onde feito, o sumo sacerdote, indo para o
segundo tabernculo, isto , o Santo dos Santos (9 7), enquanto que Cristo passa atravs da maior e mais tabernculo perfeito ", o
prprio cu" (9 11.24). Um contraste semelhante (5) desenhada entre os sacrifcios respectivamente oferecidos, os sacrifcios
antigos, sendo o sangue de bodes e bezerros (9 12), ser de Cristo "a si mesmo" (9 de 14), "o seu prprio sangue" (9 de 12) ", o
sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus "(9 14). O autor tambm aceita e insta sem
argumento ou mesmo explicao (6) o carter verdadeiramente sacrificial desta auto-imolao de Jesus. E isso no verdade
anulado pela nfase que uma vez colocada em fazer a vontade de Deus em uma anttese copiada do Ps (5-09 outubro, cf Sl 40 6
ss), pois aqui o contraste desenhado no entre o sacrifcio de um lado e obedincia por outro, mas sim entre o sacrifcio de animais
que morrem involuntariamente e totalmente inconsciente do significado do sacrifcio de sua morte, ea oferta de Si mesmo da parte
de Jesus no propsito inteligente para realizar a vontade de Deus, por que ser o corpo de Jesus Cristo a nica oferta aceitvel (10
10). Alm disso, o autor apela (7) a real eficcia da obra de Cristo, seu argumento que ele j teria sido repetidamente realizada se
esta nica oferta no tinha sido suficiente para todos os tempos, "uma vez por todas" (7 27; 9 26). Finalmente afirmado (8) a obra
de intercesso de Cristo, que, embora no explicou, parece ser uma apresentao figurativa de sua idia de que os homens so
abenoados porque Cristo morreu, ou seja, que esta era uma condio indispensvel da manifestao do Seu amor misericordioso de
Deus, e que a consequente graa sobre a morte de Cristo no se limita a crescer fora de um fato, mas que o amor divino ea
providncia para que os crentes sejam exercidas, nem de forma automtica ou de forma impessoal, mas em virtude de uma simpatia
pessoal constante para diferentes tentaes e necessidades, uma simpatia intensificada pela experincia terrena, a tentao, o
sofrimento daquele que tinha sido e , no s o Filho Divino, mas tambm o Filho do Homem. Assim, a salvao do crente certa e
completa, eo trabalho sacerdotal e sumo-sacerdotal de Jesus atinge a sua consumao.

O sacerdcio dos crentes uma idia que encontra expresso formal com menos frequncia no NT do que

tem sido a facilidade na teologia protestante. Mas isso no significa que tenha havido uma divergncia correspondente a partir do
pensamento do

3. Os apstolos. Isso s mostra que um Sacerdcio pensamento que, segundo a concepo dos Crentes-o apostlica era um dos
privilgios invariveis de cada cristo, e que encontrou, se a expresso no constante, mas suficientemente clara desta forma
figurativa ", chegou, em conseqncia de erros que se desenvolveram, para receber nas controvrsias dos sculos posteriores mais
nfase do que ele fez no incio. Pode muito bem ser observado pela primeira vez que esta concepo do sacerdcio dos fiis, de p
por si s, no de forma alguma relacionado com as diversas atividades sacerdotais, que tambm so atribudos figurativamente,
para eles. O escritor do Ep. a Ele, que no fala do sacerdcio dos crentes, sabendo que no h sacerdcio cristo, mas que do prprio
Jesus, ainda chama de "louvor", "fazer o bem e de se comunicar," sacrifcios (13 15.16).Assim, Paulo convida os romanos
apresentar seus corpos "em sacrifcio vivo" (Rm 12, 1), e Pedro chama os cristos "um sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios
espirituais" (1 Pe 2 5). Mas esse uso figurado inteiramente distinto do objecto do presente pargrafo. Alm disso, a concepo do
sacerdcio cristo nunca no NT atribui-se apenas para o ministrio da igreja crist, qualquer que seja, podero ser realizadas s suas
ordens ou tarefas. Em nenhum sentido tem a igreja ou qualquer igreja um sacerdcio oficial. Tambm no qualquer parte do NT
concepo do sacerdcio de crentes que qualquer indivduo deve agir de qualquer respeito por qualquer outro. Embora a splica de
intercesso dos crentes em nome de outras pessoas tem ultimamente sido muitas vezes representado como um ato sacerdotal, como,
de fato, que a atividade que essencial para qualquer sacerdcio real dos fiis, o pensamento NT bem diferente, e para ser assim
concebida: Nos tempos antigos, foi decidido que os homens em geral no pode ter acesso direto a Deus, que qualquer abordagem a
Ele deve ser mediada por algum membro da classe dos sacerdotes, que por si s poderia se aproximar de Deus, e que deve, portanto,
ser empregado por outros homens para represent-los diante dEle. Toda essa concepo desaparece luz do cristianismo. Em
virtude da sua relao com Cristo todos os crentes tm abordagem direta a Deus, e conseqentemente, como este direito de
abordagem antigamente era um privilgio sacerdotal, o sacerdcio agora pode ser predicado de todo cristo. Que ningum precisa
de outro para intervir entre a alma e Deus; que no pode, portanto, intervir para outra; que cada alma pode e deve estar para si em
relao pessoal com Deus, tais so os elementos simples da doutrina NT do sacerdcio de todos os crentes. (Consulte tratados sobre
teologia NT e comunicadores. No Ep. Aos Hebreus.) DAVID FOSTER ESTES

Sacerdotes e levitas (P3, sacerdote, "padre", nada definitivamente conhecido quanto origem da palavra; , lewl, "levita", na qual
v LEVI):

I. DIFERENTES VISTAS DA HISTRIA

1. A antiga viso

2. The Graf-Wellhausen Ver

3. Mediando Visualizaes

4. Uma viso alternativa

II. OS DADOS DE P NO PENTATEUCO

1. Os levitas

2. Aro e seus filhos

III. AS OUTRAS PARTES DO PENTATEUCO

IV. DESDE MOISS A MALAQUIAS

1. A outras fontes alm Ezequiel

(1) A Custdia da Arca

(2) Em seu retorno dos filisteus

(3) Na casa de Abinadabe

2. Ezequiel

V. ESDRAS, NEEMIAS. CRNICAS

1. Estimativas do Cronista

2. Sua Dados

VI. DISPOSIES LEGAIS LITERATURA

Em algumas inscries Minaean encontrados em El-'01 e, datando cerca de 1200-800 aC (Hommel em Hil-Precht, Explorations in
Terras da Bblia, 719), certos sacerdotes e sacerdotisas do deus Wadd so designadas pelo termo lawi, fem. lawi'al " (op. eit.,
749). No se sabe se isto devido influncia Israel-itish.

I. Diferentes Vistas da Histria. -H grandes divergncias de opinio entre os escritores modernos

quanto ao verdadeiro curso da histria e da

1. The Old datao dos diferentes documentos. Ver ser, portanto, melhor para esboar estes

visualizaes em esboo, e ento dar a evidncia de diversas autoridades, bem como os motivos que, em cada caso, surgem
naturalmente a partir da considerao de que as evidncias.

A velha crena era de que o conjunto das leis do Pentateuco eram obra de Moiss, que o relato da histria subseqente dado nos
Livros de Ch estava correto, que a viso de Ezequiel, se tomado literalmente, no poderia ser conciliada com outros fatos
conhecidos e era inexplicvel, e que, no caso de todas as outras discrepncias devem ser adoptadas explicaes harmonistic.

A escola crtica moderna tm percorrido cada uma dessas doutrinas. O cronista declarado

para a constante e irreconcilivel

2. O conflito com as autoridades mais velhas, as explicaes Graf-Bem-harmonistic so uniformemente Hausen rejeitado, o Pent
negado a Moiss Ver e dividido em uma variedade de fontes

de diferentes idades, e Ezequiel ganha um lugar de honra como representando um estgio em um desenvolvimento contnuo e
normal. O sujeito , portanto, intimamente ligado com o problema do Pentateuco, e deve ser feita referncia ao art. PENTATEUCO para
uma explicao sobre os documentos de supostos e uma considerao da anlise com sua nomenclatura. Por outro lado, o presente
artigo eo art. SANCTUARY (qv) explicar e discutir a teoria do desenvolvimento histrico em que a histria das supostas fontes do
Pentateuco foi equipado mais difundida.

A teoria dominante a de Wellhausen. De acordo com este, "levita" era originalmente um termo que denota habilidade profissional,
e os primeiros levitas no eram membros da tribo de Levi, mas sacerdotes profissionais. Qualquer um poderia sacrificar. "Para um
altar simples foi necessrio nenhum sacerdote, mas apenas para uma casa que continha uma imagem sagrada; este exigiu assistindo
e atendimento "(Wellhausen,Prolegmenos, 130). A Lei levtico toda era desconhecido ea distino entre sacerdotes e levitas
indito. H were_ alguns grandes santurios e nico sacerdcio influente, o de Shiloh (depois de Nob). _ Com a monarquia do
sacerdcio tornou-se mais importante. Os sacerdotes reais em Jerus cresceu em conseqncia e influncia at que ofuscou todos os
outros. Dt reconheceu o direito sacerdotal igual de todos os levitas, e reforma de Josias colocou os filhos de Zadoque, que eram os
sacerdotes de Jerus e no descendentes de Aro, em uma posio de superioridade decisiva. Ento Ezequiel desenhou um novo e
desconhecido distino entre "os sacerdotes, os levitas, os filhos de Zadoque", que so "guardies do encargo do altar", e os outros
levitas que foram feitos "guardas da ordenana da casa", como uma punio por ter ministrado em lugares altos. Eu ele rt ocupa esta
distino e representa-o como sendo de origem Mosaic, fazendo dos filhos de Zadoque filhos de Aaro "." Desta forma surgiu como
uma conseqncia ilegal de reforma de Josias, a distino entre sacerdotes e levitas. Com Ezequiel esta distino ainda uma
inovao que requer justificao e sano; com o PC um estatuto para sempre, embora, mesmo ainda no absolutamente
indiscutvel, como se depreende da verso sacerdotal da histria da companhia de Cor. Por tudo o judasmo posterior Ezra, e
assim para a tradio crist, o PC por este assunto tambm foi autorizada. Em vez da frmula Deuteronomie "os sacerdotes, os
levitas," ns temos daqui por diante "os sacerdotes e os levitas," particularmente em Ch "(op. eit., 147). A partir desse momento em
diante, os sacerdotes e os levitas so duas classes nitidamente distintos. uma parte essencial dessa teoria de que o cronista queria
dizer que seu trabalho seja tomado como histria literal, o que representa corretamente o verdadeiro significado da lei
concluda. Veja CRTICA.
Houve vrias tentativas de construir teorias menos profundas sobre os mesmos dados. Como

uma regra de aceitar estes pontos de vista, de alguma forma

3. Medi-a teoria documental do Pent ating Visualizaes e procurar modificar a Wellhausen

teoria em duas direes, seja por atribuir datas anteriores a um ou mais dos documentos-ESP Pentateuco. para o PC-ou ento
atribuindo mais peso a algumas das declaraes de Ch (interpretados literalmente). s vezes estas duas tendncias so
combinadas. Nenhum desses pontos de vista se reuniu com qualquer grande medida do sucesso na tentativa de avanar contra a
teoria dominante Wellhausen, e ele ser visto mais tarde que todos iguais naufragar em certas partes da prova.

As investigaes independentes em que o presente artigo baseado levaram o escritor a uma viso

que difere em detalhes importantes

4. Uma a partir de qualquer um destes, e alternativa necessrio afirmar que brevemente antes de prosseguir para ver as provas. Em
um aspecto ele difere

de todos os esquemas rivais, no apenas no resultado, mas tambm no mtodo, pois leva em conta os dados por verses quanto ao
estado dos textos. Sujeito a esta aceita a autenticidade Mosaico de toda a legislao do Pentateuco e do testemunho claro e
consenciente da Lei e os Profetas (ou seja das duas partes anteriores e mais autoritria do Heb Canon), enquanto que em relao Ch
como representando uma interpretao posterior, no apenas da histria, mas tambm das disposies legais. Em linhas gerais a
histria do sacerdcio , ento, a seguinte: Moiss consagrou Aro e seus filhos, como os sacerdotes do tabernculo do deserto.Ele
purificou o resto da tribo de Levi como um corpo de porteiros sagrados para o perodo de andanas, mas na legislao de Nu ele no
fez nenhuma proviso alguma para a sua realizao quaisquer direitos aps o santurio obtido um local permanente. Ao mesmo
tempo, ele deu um corpo de ensino sacerdotal exigindo para a sua administrao em condies estabeleceram um corpo numerosas e
dispersas de sacerdotes, como a casa de Aaron sozinho no poderia ter fornecido imediatamente aps a entrada em Cana. Para
atender a essa, Dt-o ltimo trabalho legislativo de Moiss, contm disposies ampliando os direitos e deveres dos levitas and_
conferindo-lhes uma posio sacerdotal. A distino anterior foi, assim, em grande parte destrudo, embora a dignidade sacerdotal
permaneceu na casa de Aro, at o tempo de Salomo, quando foi transferido da casa de Eli ao de Zadok, que, segundo o
testemunho de Ezequiel, era um levita (mas veja abaixo, IV, 1). Assim, as questes permaneceram at o exlio, quando Ezequiel
apresentou um esquema que, juntamente com muitos elementos ideais props reformas para garantir a melhor aplicao do princpio
mosaico da distino entre o santo eo profano para muito circunstncias alteradas. Inspirando-se na legislao deserto, ele
instituiu uma nova diviso na tribo de Levi, dando aos filhos de Zadok uma posio semelhante que, uma vez realizada pelos
filhos de Aro, e degradando todos os outros levitas do sacerdcio que lhes conferido pelo Dt para uma classificao mais
baixa. Os deveres agora atribudos a esta classe de "guardas da ordenana da casa" nunca sequer foram contemplados por meio de
Moiss, mas Ezequiel se aplica a eles, as antigas frases do Pent que ele investe com um novo significado. Como resultado de sua
influncia, a distino entre sacerdotes e levitas faz a sua apario em tempos ps-exlio, apesar de ter sido desconhecido para todos
os escritores da segunda diviso do Heb Canon. Ao mesmo tempo, um significado foi lido nas disposies da Lei que o autor
original no poderia ter contemplados, e foi essa a interpretao que se apresenta (de qualquer modo at certo ponto) em Ch, e deu-
nos a tradio atual. Muitas das afirmaes do cronista so, no entanto, no se destina a ser tomado literalmente, e no poderia ter
sido to tomado pelo seu pblico inicial.

II. Os dados de P no Pentateuco .-Para chegar a uma concluso objetiva necessrio, em primeiro lugar, examinar os fatos

1. The sem esse vis como qualquer tese levitas para a frente de qualquer outro, o autor, antigo ou moderno, sagrado ou profano,
pode transmitir. Cada legislador tem o direito de ser julgado em sua prpria lngua, e onde ele tem, por assim dizer, fez o seu prprio
dicionrio, somos obrigados a ler o seu significado em termos utilizados. A primeira das referncias materiais para os levitas dirige
esta casa verdade. "Mas tu nomear os levitas sobre o tabernculo do testemunho, sobre todos os seus mveis" (Nu 1 50).
necessrio considerar se tais expresses so para ser lido em uma ampla ou um sentido estreito. Aprendemos com 18 3 que a morte
seria o resultado de um levita de tocar em qualquer destes vasos, e, portanto, parece que estas palavras so destinadas a ser
interpretadas restritivamente. "Eles levaro o tabernculo e todos os seus mveis; e eles se servirem dela ", so as palavras seguintes
(1 a 50); mas ainda lemos posterior dos coatitas que estavam de suport-lo de que "eles no se tocam o santurio, para que no
morram" (4 15). Isso mostra que o servio em questo estritamente limitado a um servio de portaria , aps os artigos tm sido
embrulhado by_ Aro e seus filhos. De nenhuma possibilidade que poderia incluir essa tarefa como a limpeza dos vasos. Em
seguida, dirigido, ainda, que os levitas so para derrubar e configurar a habitao e acampamento em redor dela. Todos estes so
servios do deserto e apenas os servios do deserto. Em seguida, lemos que "os levitas manter a carga da tenda [habitao] do
testemunho." Isto conclui a primeira passagem de material (Nu 1 50-53). As outras passagens da Nu s amplificar estas
direes; eles nunca mud-los. Mas algumas frases so usados, que devem ser consideradas mais particularmente.

(1) frases Tcnicas. -Ns ouvimos que os levitas so "para servir o servio da tenda da congregao", e isso parece que pode se
referir a alguns deveres gerais, mas o contexto e as passagens afins sempre _forbid_ esta interpretao. Nu 7 5 ff um exemplo
admirvel. Seis vages esto l atribudo aos levitas para este servio, dois para os gersonitas e quatro para o meraritas. "Mas aos
filhos de Coate no deu nenhum, porque o servio do santurio pertencia-lhes; qual trouxeram sobre os ombros. "Aqui servio de
transporte e nada mais. Mais uma vez, lemos sobre a acusao de os levitas na tenda da congregao, por exemplo,

4 25 f. Se olharmos para ver o que era aquilo, descobrimos que consistia em transportar partes da tenda que tinha sido embalada. O
"in" de EV no representa o significado do hebraico bastante; para o contexto torna caro que o legislador quer dizer "em relao a".
"Mas eles no entraro a ver o santurio mesmo por um momento, para que no morram" (4 de 20). Em Eng. linguagem no
podemos falar do transporte de partes de uma tenda desmontada como servio em que tenda. Uma outra expresso exige aviso, a
frase "manter a carga", que se distingue em 8 26 de "fazer o servio." O significado exato no pode ser determinado. Parece denotar
algo parentes para o servio, mas de uma natureza menos exigente, talvez o acampamento em volta da barraca e da tutela dos artigos
sobre a marcha. Veremos a seguir, por comparao com outros livros que em P que no tm o mesmo significado que em outros
lugares.

(2) Outras disposies legais. -Os levitas eram a agir sob as ordens de Aaro e seus filhos, que estavam a ser atribudo a cada um as
suas funes individuais (Nu 3,4, etc.) Eles foram a passar por um ritual especial de purificao (Nu 8), mas no consagrada. Eles
foram levados em lugar do primognito (Nu 3). A idade para o servio de incio dado no cap 4 como 30 anos, mas em 8 de 24 at
25, se o texto ser de som. A idade para deixar de servir tinha 50 anos. Em muitas passagens do VSS sugerem que um bom nmero
de frases so textualmente duvidoso, e provvel que, quando um texto crtico do Pent formado em princpios cientficos, um bom
nmero de expresses suprfluas sero encontrados no ser original; mas no h nenhuma razo para supor que qualquer diferena
real no sentido das passagens seria revelado por esse texto.

A histria de Cor facilmente mal interpretado. Resulta Nu 16 3 que o seu verdadeiro objetivo era colocar-se em p de igualdade
com Moiss e Aro, e este o "sacerdcio" referido na verso 10. Nu 18 refora as passagens anteriores. digno de nota como
mostrando que na concepo do legislador, os levitas no eram para vir perto dos navios ou o altar (ver 3). A pena a morte para
ambos os levitas e sacerdotes.

(3) Compare com Ezequiel e Ch. -A impresso quanto ao significado de P que podem ser recolhidas a partir de um exame de suas
declaraes fortemente reforado quando so testados por referncia a Ezequiel e Ch. Ezequiel 44 9-14 parece exigir dos levitas
algum servio como porteiros, o assassinato do holocausto eo sacrifcio para o povo e uma manuteno de "o comando da casa, por
todo o seu servio", o que, luz da vs 7 f parece significar, em sua terminologia, e no um servio de transporte, mas uma entrada
dentro da casa e do cumprimento de certos deveres l. P, ao contrrio, no sabe nada de porteiros, que diz respeito morte do
holocausto e sacrifcio como o dever do sacrificant individual (Lev 1, 3), e se, como Wellhausen pensa, ele se refere ao templo seria
ter visitado com a morte de um levita que estava presente nos lugares em que Ezequiel exige que ele ministro. Da mesma forma com
o cronista. Por exemplo, ele fala dos levitas ser "para o servio da casa .... nos tribunais e nas cmaras, e sobre a limpeza de cada
coisa sagrada" (1 Ch 23 28), mas P no sabe nada de qualquer cmaras, no teria permitido que os levitas para tocar (e muito menos
limpa) muitas das coisas sagradas, e servio considerado simplesmente como portaria. Em 1 Ch 23 31 levitas so a oferecer
holocaustos em certas ocasies; em P a sua abordagem para o altar teria significado a morte, tanto para si mesmos e os sacerdotes
(Nu 18 3). Outros exemplos podem ser encontrados no PS, 238 f.

(4) O que o acima exposto prova. -Em vista destes fatos, impossvel sustentar que os levitas em P representam uma projeo dos
levitas do segundo templo ou qualquer idade ps-Mosaic no perodo de deserto.Para P eles so um corpo de porteiros sagrados. O
templo claro que no poderia ser realizado sobre, e no se pode considerar que a este respeito a legislao espelha circunstncias
posteriores. "Em segundo lugar, o resultado lquido de um tal sistema seria a criao de um corpo de levitas para uso durante o
perodo de peregrinaes e nunca depois. Assim que a idade deserto foi sobre toda a tribo iria encontrar sua ocupao foi.Como
podemos conceber que qualquer legislador deliberadamente sentou e inventou esse esquema um sculos depois da poca a que se
refere, bem sabendo que na medida em que seu esquema pretendia ser uma narrativa dos acontecimentos era fictcia do comeo ao
fim, e em medida em que pode ser considerada como uma legislao aplicvel sua prpria ou em algum dia futuro, no havia uma
linha em que ela poderia concebivelmente ser posto em prtica? Se qualquer terico pode ser concebida como agindo desta maneira,
como que vamos supor que o seu trabalho se reunir com a aceitao? .... Em terceiro lugar, P nem incorpora os pontos de vista de
Ezequiel nem encontra um reflexo preciso de Ch. Os fatos so de tal forma a permitir-nos dizer definitivamente que P no est em
consonncia com elas. impossvel supor que ele nomeou a pena de morte para certos atos, se realizados por levitas, porque ele
realmente desejava os levitas para executar os atos " {PS, 241 f).

P tambm fala de Aro, o sacerdote, e os filhos de Aro, o sacerdote. duvidoso que a expresso "filhos de Aro, o

. 2 Aaron sacerdotes ", o que ocorre com freqncia no e Seu MT, sempre original; a expresso Massoretic Sons em nenhum lugar
apoiada por todos

as autoridades. "A frase 'Aro, o sumo sacerdote totalmente desconhecida para P. Onde nome do sumo sacerdote dado a nica
possvel aposio de qualificao no seu uso o" sacerdote ". "Aro e seus filhos, ao contrrio dos levitas, foram consagrados, e no
apenas purificada.

Neste ponto, duas caractersticas apenas da legislao precisa de ser notado: a inadequao da equipe para postconquest condies e
os sinais de data. Por exemplo, as leis hansenase (Lev 13 f) postular a presena de sacerdotes para inspecionar e isolar o
paciente. "Lembrando que na teoria crtica P assume o capital em Jerus como auto-evidentes, devemos perguntar como tais
disposies foram ao trabalho aps a conquista.Durante o perodo de deserto nada eould ter sido mais simples, mas o que estava
para acontecer quando os israelitas habitavam toda a Cana de Beersheba para Dan? " (PS, 216). A dificuldade imensamente
maior se postulamos uma data exlico ou ps-exlico, quando o centro de gravidade era judeu na Babilnia e havia grandes colnias
no Egito e em outros lugares. E "O que devemos dizer quando lemos de roupas leprosos (Lv 13 47 ss)? Era um homem para fazer a
peregrinao da Babilnia para a Jerus consultar um padre sobre uma roupa duvidoso? E sobre as ofertas do leproso, em 14 ch? Eles
poderiam concebivelmente ter sido a inteno de aplicar a essas circunstncias? " (PS, 247). O caso 13 no melhor com a lei de
casas leprosas, que se expressa de aplicar-se ao perodo ps-conquista (Lev 14 33-53). A notificao ^ para o sacerdote e seus
inspees exigem um sacerdcio espalhados por todo o pas, ou seja, um corpo muito mais numerosos do que a casa de Aro, na
data da conquista. Tais exemplos poderiam ser facilmente multiplicado da legislao; mais um s vai ser citado por conta de sua
importncia para a histria do sacerdcio. De acordo com Lev, o sacrificant indivduo matar as vtimas e esfolar os
holocaustos. Como poderia tal procedimento ser aplicado a tais sacrifcios como os de Salomo (1 K
8 63)? Com o crescimento de luxo os sacrifcios seriam necessariamente muito grande para tal ritual, e os ricos iria crescer em
requinte e opor-se a execuo de tais tarefas pessoalmente. Isto sugere a razo para abusos posteriores e para as modificaes de
Ezequiel e as representaes do cronista.

Resultado da prova . Assim, a evidncia de P desfavorvel tanto para a Wellhausen e as vistas de mediao. As indicaes de data
so consistentemente Mosaic, e parece impossvel para se adequar s leis no quadro de qualquer outra idade sem l-los no sentido de
que o legislador pode ser mostrado no ter contemplado. Por outro lado, P um tronco. Ele oferece um grande corpo de levitas, que
no teria nada a fazer depois da conquista, e um corpus de legislao que no poderia ter sido administrado em condies resolvidos
pela casa de Aro sozinho.

III. As outras partes do Pentateuco. Ex-Em 19 de 22.24 lemos de sacerdotes, mas uma nota chegou at ns que, no primeiro desses
versos Aquila tiveram "ancios", e no "sacerdotes", e este parece ser o correto a leitura em ambos os placcs, como mostrado pela
proeminncia dos ancios no incio do captulo. Em hebraico, as palavras diferem por apenas duas letras. Diz-se por Wellhausen que
no Ex 33 7-11 (E) Joshua tem carga da arca. Este baseia-se em um erro de traduo de Ex 33 7, que deve ser processado (corrigindo
EV): "E Moiss costumava tomar um [ou] tenda e arm-la para si fora do arraial. inconcebvel que Moiss deveria ter tomado a
tenda da arca e tirou-a para uma distncia do acampamento para seu uso privado, deixando a arca nua e desprotegida. Alm
disso, se ele tivesse feito isso, Josu no poderia ter sido responsvel pela a arca, vendo que ele estava nesta tenda enquanto a
arca {ex hypolhesi) permaneceram no acampamento. Nem tinha a arca foi ainda construdo. Nem era Joshua na verdade, um padre
ou o guardio da arca em E: (1) no Livro de Josh E sabe de sacerdotes que levam a arca e so bastante distinto do Joshua (3 ss); (2)
em Dt 31 14 (E) Joshua no residente na tenda da congregao; (3) em E Aro e Eleazar so sacerdotes (Dt 10, 6), e do sacerdcio
levtico o nico reconhecido (Dt 33 10); (4) no h qualquer indcio de Josu de descarregar qualquer dever sacerdotal qualquer. O
caso todo repousa sobre a sua presena na tenda em Ex 33 7-11, e, como mostra o art. Pentateuco (qv), essa passagem deve ficar
depois de Ex 13 22.

Ento diz-se que em 4 Ex 14; Jz 17 7, "levita" denota profisso, no ancestralidade. Na ltima passagem do jovem a quem Miquias
fez um sacerdote era de ascendncia levtico, sendo o neto de Moiss (Jz 17 13), eo caso repousa sobre a frase, "da famlia de Jud".
Nenhuma das tradues Septua-gintal tinha este texto (Field, Hexapla, ad loc.), o que, portanto, no pode ser suportado, uma vez
que no pode ser sugerido que Moiss pertencia tribo de Jud. Quanto ao Ex 4 14, a frase "Aro, teu irmo, o levita" meramente
uma adaptao da mais habitual ", Aaron, filho de Amram, o levita", tornada necessria pelo fato de que seu irmo Moiss o
destinatrio. A teoria Wellhausen aqui se mostra insustentvel PS, 250 e RP 3 , XI, 418.

Ex 32 26-29 prenuncia o carter sagrado de Levi, e Dt 10 6 (E) sabe que o sacerdcio de Aro hereditria. Em D a passagem mais
importante Dt 18 6-8. Na verso 7 trs Septuagintal MSS omitir as palavras "levitas", e se isto um brilho, todo o sentido histrico
da passagem ia mudado. Ele agora contm uma encenao que qualquer levita vindo para a capital religiosa possa ministrar l ",
como todos os seus irmos fazem, que esto l", etc, ou seja, como os descendentes de Aaro. "O levitas" ser, ento, a explicao
de um glossator que estava imbudo com as mais recentes idias ps-exlio, e pensou que "seus irmos" deve significar aqueles de
seus companheiros de levitas que no eram descendentes de Aaro. A passagem complementado por 21 5, dando aos levitas
direitos judiciais, e 24 de 8 atribuindo-lhes o dever de ensinar as regras de hansenase. Juntamente com 33 10 (E), "eles devem
ensinar os teus juzos a Jac, ea tua lei a Israel: eles devero colocar incenso em tuas narinas e toda holocausto sobre o teu altar,
'essas passagens completar as disposies do P em dar ao levitas uma ocupao no lugar das suas funes de transporte e
fornecimento de pessoal necessrio para administrar a legislao quando os israelitas no foram amontoados juntos em um nico
campo, mas espalhados por todo o pas. Veremos na prxima seo que este ponto de vista do significado da Lei foi feita pelo cada
escritor da segunda parte da Canon, que toca no assunto. Em todos os lugares, somos confrontados com a legitimidade de um
sacerdcio Levitieal; em nenhum lugar h qualquer meno de um direito exclusivo Aarnico. Pontos menores, que no podem ser
discutidos aqui so analisados no PS.Resta notar que estas disposies explicar completamente a locuo Deuter-onmic freqente
", os sacerdotes, os levitas." Uma outra observao deve ser feita. Embora no seja expressamente declarado, podemos assumir que
a consagrao seria necessrio no caso de qualquer atuao levita sobre as disposies do Dt 18 6-8, e no foi mencionado porque
em Hebreus antiguidade no necessrio dizer que cada sacerdote deve ser consagrado (cf. Jz 17).

IV. De Moiss a Malaquias . acrescenta-Josh, mas pouco a nossa informao. Em 18 7 o sacerdcio chamado de herana dos
levitas,

1. A e singular que a Wellhausen Fontes crticos atribuem isso a um sacerdotal Alm de redator, embora tal escritor deve
Ezequiel hiptese ter sido cimes de reter o sacerdcio dos levitas. muito interessante descobrir que, em Josh

3, 4, todos os diferentes documentos crticos falam exatamente nos mesmos termos de "os sacerdotes que levavam a arca." O escritor
sacerdotal deveria, na teoria Bem-Hausen, por ter dito "os levitas." A expresso "os sacerdotes os levitas " encontrado em
alternncia com a expresso" os sacerdotes. "Tudo isso aponta para a construo colocada sobre as disposies da Lei na seo
anterior, e encontra confirmao fresco em Jz, onde vemos Micah regozijo por ter um levita como um padre (17 13), mostrando
assim que o carter sagrado da tribo foi reconhecido nos primeiros tempos ps-Mosaic. Os sacrifcios leigos neste e nos seguintes
livros so explicados sob Santurio; Sacrifice (qv).

O perodo dos primeiros reis nos mostra reis abenoando as pessoas (por exemplo, 2 S 6 18). Alega-se que esta a bno
sacerdotal, mas sem provas, e parece no haver mais razo para ver os direitos sacerdotais especiais aqui do que na bno de Davi,
seu domiclio (2 S 6 20), ou as bnos frequentes da Bblia (por exemplo, Gen passim , esp. "Em ti Israel abenoar," Gen 48 20),
enquanto que em um K 8 55 ff ns realmente temos as palavras da bno emitido em uma dessas ocasies por Salomo, e bem
diferente da bno dos padres (Nu 6

22 ss).
Crtica textual dispe do suposto sacerdcio de certas pessoas no Leviiical. Na 2 S 8 18 o MT faz filhos de Davi , dos sacerdotes ", mas essa leitura era
desconhecida para a LXX, Symmachus e Theo-dotion (Field, ad 10c.). A LXX tem "aularchs", ou seja, camareiros. Que isso representa uma palavra
hebraica diferente provado pela lista Septuagintal de 3 de K 2 46 (no existente em Heh), onde lemos que Benaas, filho de Jchoiada, foi'' sobre o
aularchy e sobre a fabricao de tijolos. " no se pode sugerir que esta representa um Heb original "sobre o sacerdcio e sobre a fabricao de tijolos",
e, consequentemente, wc deve admitir a existncia de algum escritrio tribunal secular que foi proferida por esta frase Gr. Hitzig e Cheyne conjectura
que ; , sokhfinlm, deve ser lido para - , . kohdnim Esta palavra d o sentido necessrio (ver Isa 22 15, RVM "steward"). Na 2 S 20 26 lemos
que Ira, ha yd'iri ("o jairita"), era um sacerdote, mas o Syr apoiado por Lucian e 23 38 l ha-yattiri ("o Jattirite"). Jatir era uma cidade
sacerdotal. Em 1 Iv 4 5 filho de Nathan descrito como , amigo sacerdote do rei ', mas LXX l apenas "amigo do rei" (cf. esp 1 Ch 27 33 f:. 2 S 15 32),
e em outro perodo o filho de Nathan ocupou o cargo de conselheiro secular parentes do rei (LXX 3 K 2 46, fato que certamente desfavorvel para a
viso de que ele j ocupou cargo sacerdotal). No pode, portanto, haver dvida de que a palavra "sacerdote", " sacerdote, surgiu atravs ditografia da
palavra anterior ndthan, Nathan.

Vrias relaes com a arca na idade de Samuel exigem aviso prvio. Como um menino prprio Samuel dado para o servio de
Eli. . Tem sido argumentado que ele realmente oficiou como sacerdote, embora, provavelmente, (se os dados do cronista ser
rejeitado) no de ascendncia Levitieal. A resposta encontra-se em sua idade. Desmame s vezes teve lugar no final de uma era
como trs 5 e, consequentemente, o menino pode ter sido at quatro anos de idade quando ele foi levado para Shiloh (1 S 1 24). Sua
me costumava lev-lo um pouco manto (1 S 2 19) a cada ano, e este aviso tambm mostra sua extrema juventude. Em vista disso,
no pode ser seriamente sustentou que ele executou qualquer servio sacerdotal. Ele deve ter sido um tipo de pgina, e ele realizou
alguns deveres de um porteiro, abrindo a porta-vlvulas do templo de Shiloh (1 S 3 15).

(1) A custdia da arca. , quando a arca foi capturada pelo Philis, que estava no cargo de sacerdotes. Quando Davi trouxe a Jerus,
foi novamente colocado em custdia sacerdotal, mas no h um interregno de cerca de 20 anos (1 S 7 2).

Deve ser lembrado que o que pode ter acontecido durante este perodo de grande confuso nacional, a prtica de todo o resto da histria, que se estende
por cerca de 600 ou 700 anos, uniforme e que superam quaisquer irregularidades durante to curto e conturbado perodo.

(2) Em seu retorno dos filisteus. -A primeira dificuldade surge em 1 8 6 14.15. No segundo destes versos os levitas chegar aps o bete-semitas
terminar, e, nas palavras de Wellhausen'', proceder como se nada tivesse acontecido, levantar a arca do carrinho agora j no existe, e pe-na sobre a
pedra em que o sacrifcio j est queimando'' ( Prolegmenos , 128). Por conseguinte, sugeriu-se que a verso de 15 um brilho. Mas h dificuldade
em ver 14 que fala da quebra up do carro, etc, sem explicar o que aconteceu com a arca. O problema pode se encontrou por uma ligeira transposio
assim:

'14a E o carro veio ao campo, .... e ficou ali, e havia l uma grande pedra: 15a e os levitas desceram a arca, etc, e coloc-los sobre a grande pedra: 146 e
aderiram a madeira do carrinho, 'etc, seguido por 15b. Isso faz todo o sentido.

(3) Na casa de Abinadabe. -A segunda dificuldade feita por um S 7 1, onde se l que a arca foi levada para a casa de Abinadabe "e Eleazar, seu
filho, e santificaram a guarda-lo". Sua antiga residncia, a casa de Silo, aparentemente tinha sido destruda (Jer 7 12.14;

26 6.9). H que desfrutou considervel importncia, pois Pocls inquestionavelmente certo em identificar a Gibe de Deus (IS 10 5) com o outeiro
(colina) da arca. Assim, houve um lugar alto l e uma guarnio Phili (cf 1 S 13 3, onde LXX e Tg ter "outeiro").Resta a dificuldade causada pela
tutela de Eleazar. Poels pode ele direito na leitura ! , we'eth b * ne ' El'azar, "e os filhos de Eleazar," para . we'cth * eVazar b
^ no, "e Eleazar, seu filho ''; mas em toda a ausncia de informao ", da mesma forma como para as funes de Eleazar e quanto sua tribo, nada
concreto pode ser dito. As narrativas da matana entre o bete-semitas e o destino de Uz torn-lo certo de que a guarda da arca de Eleazar manteve a
uma distncia respeitosa dele.

Quando David no final deste perodo removido da arca, que foi feita em primeiro lugar um carrinho. Isto provou ser fatal para Uz, ea arca foi
depositada na casa de Obede-Edom, o giteu. O texto do S no sabe nada de qualquer tutela da arca hy Obede-Edom.Provavelmente ele tomou muito
cuidado para no chegar perto dela, tendo em vista o destino de Uz. Em seguida, ele foi transportado para Jerus por portadores (2 S

6 13)-presumivelmente de ascendncia Levitieal. No h novas irregularidades so convidados.

Mais importante a mudana de sacerdcio;

1 S 2 27-36 ameaa claramente Eli, cuja casa tinha sido escolhido no Egito, com a transferncia do sumo sacerdcio para outra
linha. Comparao cuidadosa com 1 K 2 27 torna certo que a profecia foi cumprida quando Zadok foi colocado por Salomo em
lugar de Abiatar. Quem era Zadok? De acordo com Ch (1 Ch 6 8.53; 24 3;

27 de 17) se era descendente de Aro por Eleazar, e isso aceito por Orr, Van Hoonacker e muitos outros, que tomam Ch em um
sentido literal. De acordo com a Ezequiel que ele era um levita (40 46, etc). Vale ressaltar que ao longo dos livros profticos que
sempre ouvimos do sacerdcio Levitieal, no o Aarnico (ver esp. 1 K 12 31; Jer 33 18-22; Mai 2), e da "casa do pai" de 1 8 2 27 - 36,
que foi escolhido no Egito s poderia ser a casa de

Aaron, no de Itamar, se a passagem para ser tomado em seu sentido natural. Deste ponto de vista a nomeao de Zadok s
poderia ter cumprido a profecia se terminada a sucesso Aarnico. Parece, portanto, que o sumo sacerdcio foi transferido para uma
famlia de no-Aarnico levitas. Para a viso alternativa ver ZADOK.

O discurso do profeta em 1 S 2 27-36 tambm importante para a luz que ela lana sobre a organizao do sacerdcio. O sumo
sacerdote tem em seu presente uma srie de ofcios sacerdotais com pecuniria e outros emolumentos. Esta postula uma hierarquia
muito mais avanada do que a de P.

A referncia a "os sacerdotes e os levitas" em

1 K 8 4 era desconhecido para a LXX, mas, em outras passagens dos Livros de K mostrar mais avanos na organizao
hierrquica. No apenas o sumo sacerdote-geral como Aaron em P chamado de "o padre", mas, por vezes, o sumo sacerdote, mas
tambm o segundo sacerdote (2 K 26 18; Jer 62 24; 2 K

23 4, de acordo com a Tg), trs guardas da porta ( ubi supra, e 2 K 12 10) e "ancios dos sacerdotes" (2 K 19 2; Isa 37 2; talvez
tambm Jer 19 1). Veja tambm Jer 20 1 f; 29 de 26 para a organizao sacerdotal e jurisdio no recinto do templo. Tudo isso
contrasta fortemente com a simplicidade da organizao do Pentateuco.

Ezequiel est totalmente em linha com as outras fontes para este perodo, mas ele pretende instituir certas reformas. Ele escreve: "Os
seus sacerdotes

. 2 Ezequiel violentam a minha lei, e profanam as minhas coisas santas; eles no fizeram nenhuma distino entre o santo eo
profano, nem jamais ensinam a discernir entre o impuro eo puro ", etc (Ez 22 26) . Se estas palavras tm algum significado elas
significam que ele estava familiarizado com uma lei que seguiu as mesmas palavras de Lev 10 e outras passagens de P, e tinha a
inteno de atingir as pessoas atravs do ensino dos sacerdotes. Em caps 40-48, h uma viso do futuro que est na relao mais
prxima do Pent. Trs vistas foram realizadas disso. A antiga viso era de que Ezequiel no poderia ser conciliada com o Pent em
tudo, e que as dificuldades apresentadas eram insolveis. Wellhausen e seus seguidores afirmam que o profeta antes de P, e aqui
introduz a distino entre sacerdotes e levitas, pela primeira vez. A terceira alternativa a realizao de que Ezequiel estava
familiarizado com P e tirou dele a inspirao para fazer um novo diviso entre os levitas, dando aos filhos de Zadok uma posio
semelhante ocupada pelos filhos de Aro, no perodo de deserto, e reencenando com ligeiras modificaes da legislao aplicvel
aos filhos de Aro, desta vez aplicando-a os filhos de Zadoque. A passagem crucial 44 6-16, do qual resulta claramente que em
aliengenas do templo de Salomo havia realizado diversas tarefas que deveriam ter sido executadas por pessoas mais santas, e que
Ezequiel prope a degradar levitas que no so descendentes de Zadok para executar tais tarefas no futuro, como um castigo por
suas ministraes aos dolos em lugares altos. Qualquer um dos dois ltimos visualizaes explicaria a estreita ligao que
evidentemente existe entre os captulos finais de Ezequiel e P, e, consequentemente, na escolha entre os dois, o leitor deve
considerar quatro pontos principais:

(1) P mostrado na evidncia interna para ser cedo ou mais tarde? a legislao deserto, ou refletida com preciso em Ch? Este
aspecto j foi discutido, em parte, e ainda tratado em Pentateuco (qv). (2) a teoria da composio final de P psicologicamente e
moralmente provvel? Nesta ver Pentateuco e POT, 292-99. (3) o caso de que a histria anterior atesta a existncia de instituies
de P que so mantidos por Wellhausen e seus seguidores sejam ofertas de fim de por exemplo, mais nacionais do que os crticos
permitir? Nesta ver EPC, 200 e ss, e passim; POT, 305-15, e passim; SBL e OP passim , e art. PENTATEUCO.

(4) Ser que o prprio Ezequiel mostrar familiaridade com P (por exemplo, em 22 de 26), ou no? Por isso tambm
ver SBL 96; PS, 281 f.

No que diz respeito no meno do alto sacerdcio e algumas outras instituies na viso de Ezequiel, a explicao natural que,
no caso destes, o profeta no desejava instituir quaisquer alteraes. de notar que Ezequiel no codificar e consolidar todas as leis
vigentes. Pelo contrrio, ele bastante completa e reformar. Em seu templo ideal do prncipe fornecer as ofertas nacionais
estatutrios (46 17), ou seja, aqueles de Nu 28, 29. Aparentemente, o rei tinha desde que estes anteriormente (2 K 16 13). Mas, alm
destes, existem tinha crescido uma "oferta do rei", e provavelmente a este s que 45 22 ss; 46 2-15 relacionar. Em 46 13 LXX, Syr,
Vulg, e alguns mss preservar a leitura "ele" por "tu".

V. Esdras, Neemias, Crnicas -Tanto faz. o curso da histria anterior, h um consenso geral de que nesses livros uma distino entre
sacerdotes e levitas estabelecido (ver, por exemplo Ne 10 37 f [38 f]; 12 1 f).Encontramos tambm os cantores e porteiros
(Neemias 13 5, etc), netinins e os filhos dos servos de Salomo (Esdras 7 7.24; 10 23 F; Ne 10

28 [29]; 11 3, etc.) No se deve supor que essas classes eram novos. A histria dos Gibeo-ites (Josh 9) nos d a origem de algumas
dessas notas, e os no-mentiou deles em muitos dos livros anteriores facilmente explicado pelo carter daqueles livros. Sabemos
por passagens como Am 6 23 que havia servios de msica em tempos muito anteriores (cf. Ne 12 42).

Ch apresenta um relato da histria anterior dos sacerdotes e levitas, que em muitos aspectos no

no conferir com as fontes mais antigas. "

1. Esti-Muitos escritores modernos pensam que as opinies do autor companheiros do passado foram coloridos do pelas
circunstncias de seu prprio dia, Cronista e que ele tinha uma tendncia a realizar

mais tarde as condies para um perodo anterior. Por outro lado, impossvel negar bastante que ele usou algumas fontes que no
foram preservados para ns em outro lugar. Novamente, no h provas para mostrar que o seu trabalho no se destina a ser levado
para a histria e no teria sido assim considerado por seus contemporneos. Autoridades Talmudical realizou alguns vista como
este. O valor histrico de seu trabalho ainda tem de ser apreciada em um esprito mais crtico e imparcial do que exibido em
nenhuma das discusses atuais. Para o presente propsito, s possvel observar o efeito de algumas de suas declaraes, se
interpretado literalmente. Como existem passagens onde ele levitas claramente substitudos por personagens menos sagrados das
fontes mais antigas (por exemplo, o contraste 2 K 04-12 novembro com 2 Ch 23 1-11), pode ser que os levitas tambm foram
substitudos por ele para outro pessoas nas mensagens de que nenhuma outra verso sobreviveu.

Davi e Salomo reconheceu a hierarquia. O ex-rei instituiu os servios de msica

(1 Ch 6 3 ss; 16 4 ss; 26). O Le-

2. Seus vites dados foram divididos em cursos (1 Ch

23 6) e foram prestados sujeitos ao servio de vinte anos de idade por sua promulgao (ver 27). Havia tambm 24 cursos ou turmas
dos sacerdotes, 16 dos filhos de Eleazar, e 8 dos filhos de Itamar (ch 24). Os cursos foram divididos por sorteio. Em Neemias
dezembro 01-07, lemos sobre "chefes dos sacerdotes", mas estes so apenas 22 em nmero, enquanto vs 12-21 nos dar 21 no tempo
de Joiaquim (ver 26). Mas no muita importncia podem ser associadas a essas listas, como nomes poderia facilmente cair na
transmisso. De acordo com 1 Ch 9 26 os quatro porteiros principais foram

Levitas, e os levitas eram tambm sobre as coisas cozido em panelas e os pes da proposio (vs 31 f). Isto, obviamente, no est de
acordo com a Lei, mas encontrada em outras partes Ch. Em 1 Ch 23 os levitas de 30 anos de idade e para cima o nmero de
38.000, dos quais

24.000 supervisionar a obra da casa do Senhor,

6.000 eram oficiais e juzes, 4.000 eram porteiros e 4.000 eram msicos. David alterou a idade de incio de servio para 20, e uma
conta de suas funes dada em 1 Ch 23 27-32 (ver, ainda, Msica). Todos esses arranjos foram confirmadas e executadas por
Salomo (2 CH 8 14 ss). Muitas vezes existe incerteza quanto a saber se o cronista identifica sacerdotes e levitas, em casos
particulares ou no, por exemplo, em 2 Ch 30 27 ", os sacerdotes, os levitas" abenoar o povo de acordo com o texto comum, mas
muitas autoridades ler "os sacerdotes e os levitas ". Ezequias parece ter realizado alguma reorganizao (2 Ch 29-31), mas os
detalhes no esto claros. Josaf criada em Jerus um tribunal composto em parte de levitas e sacerdotes (19 8-11). Anteriormente,
ele havia enviado sacerdotes e levitas e outros para ensinar a Lei em Jud (ch 17).Em 29 de

34 claramente o dever dos sacerdotes para esfolar holocaustos (contraste Lev 1). impossvel tirar qualquer imagem consistente
do Cronista porque ele d dados diferentes para diferentes perodos; duvidoso que ele quis dizer suas declaraes para ser tomado
como histrico, por exemplo, em 1 Ch 25 encontramos levitas cujos nomes Gidlti (= "Eu j ampliada"), etc, so realmente palavras
que fazem parte de uma orao, e difcil Acredito que tanto o cronista ou seu pblico destina este captulo devem ser interpretados
em qualquer, mas um sentido espiritual (ver PS, 284-86).

Em Esdras 2 40 o nmero de levitas que voltaram com Zorobabel dado como 74, contra 973 sacerdotes (verso 36), 128 cantores
(verso 41), 139 crianas dos porteiros (verso 42), 392 netinins e os filhos dos servos de Salomo (ver 58), e os nmeros so os
mesmos em Neemias 7, exceto que h o nmero 148 cantores (ver 44) e os porteiros 138 (verso 45). Quando Esdras subiu, foi a
princpio acompanhado por nenhum levitas (8 15), mas, posteriormente, reuniu 38 levitas e 220 netinins (va 18-20). Ficamos com
vislumbres da organizao em Neemias 12 44-47 e 13 10 e ss. Parece que neste perodo genealogias foram cuidadosamente
analisadas no caso de crditos de cobrana duvidosa a descendncia sacerdotal (Esd 2 61 ff; Neemias 7 63 ss). Em Esdras 6 19 ff os
levitas so representados como matar a Pscoa.

Destes livros nenhuma explicao satisfatria pode ser dada, no estado atual da crtica textual e Bib. cincia em geral. Alguns
escritores, por exemplo, afirmam que o cronista tinha diante de si uma fonte para que os levitas eram inteiramente desconhecidos,
outros que ele inventados livremente, outros ainda que ele reproduz informaes preexilic confivel. O aluno tem apenas uma
variedade de teorias de que para escolher. O fato de rocha que as declaraes desses livros, se tomado em seu sentido natural,
transmitem uma impresso totalmente diferente das declaraes dos livros anteriores interpretadas de forma semelhante. A pesquisa
moderna ainda no foi seriamente dirigida questo de saber se todas as declaraes foram realmente a inteno de ser interpretada
como mera histria.

VI. Disposies Legais. , Aro e seus filhos foram submetidos a consagrao a prepar-los para suas funes. Ex 28 f prescreve as
suas vestes e consagrao (ver vestido; Peitoral; Ephod; Robe; Braso; Mitre; Cinturo; Urim e Tumim), ea conta de este pode ser lido em
Lev 8 f. Em sacrifcios individuais trouxe para a capital religiosa dos sacerdotes realizou a parte do ritual que se referia ao altar
(asperso, queimao, etc) (Lv 1-4). VejaSacrifcio. Uma funo principal era o dever de ensinar o povo a lei de Deus (Lv 10 11, 14
54-57; Dt 24 8, 33 10; cf Ez 44 23; Hos abril 01-06; HAG 2 11 ff, e muitas passagens nos Profetas). _

Os sacerdotes estavam sujeitos a leis especiais destinadas a manter a sua pureza (Lv 21 f; cf Ez 44). As regras visam impedir
contaminao atravs de luto (salvo no caso de sacerdotes comuns para um parente prximo) e na preveno de aqueles que eram
fisicamente incapacitado de desempenhar determinadas funes, e os que estavam por algum motivo impuro de se aproximar das
coisas sagradas. See_ mais . Strangeh Eles realizaram vrias funes semi-judiciais (Nu 5 5ff.ll ff, etc; ver Judge). Eles tambm
abenoou o povo (Nu 6 22; cf Dt 10 8, etc.) Veja bno. Em suas dvidas ver Sacri-pice; Dzimos; Primcias; Primcias; Levit-ical
Cidades; Leis Agrrias; ver mais Chemarim; Netinins; Sons dos servos de Salomo; Cantores; Porteiros; Servindo-Mulheres; Juiz.

LITERATURA. -Wellhausen, Prolegmenos, ch iv, para a vista Graf-Wellhausen; Wiener, PS, 230-89, para o entendimento acima; SI Curtiss, levitas
sacerdotes, para a vista eon-conservador. Este escritor mais tarde mudado para a viso crtica. James Orr, POT ; A. Van Hoonacker, Le sacerdoce
levitique (importante); W. Baudissin, art. "Os sacerdotes e levitas" no HDB, IV, por mediao de visualizaes. A melhor conta em Eng. dos detalhes
dos deveres sacerdotais est contido em Baudissin , s art., onde mais uma bibliografia ser encontrado.

HAROLD M. WIENER

Primogenitura, pri-RNS-jen'i-tfir (,

b c khorah, a partir de b e Khor, "primognito", de Bakhar,

"Agir rpido"; -, -proto-

. 1 reco- Tokia ): O direito do primognito de nio de herdar a chefia da famlia, Doutrina levando consigo certos direitos de
propriedade

e, geralmente, ttulos como os do sumo sacerdcio ou realeza. Os escritos dos hebreus ter concedido o reconhecimento de uma
doutrina de primogenitura desde os primeiros tempos. Na maioria dos genealogias antigas feita uma distino entre o primognito
eo outro filho (Gn 10 15, 22 21, 25 13, 35 23, 36 15). Na outorga de bnos dos pais em tempos patriarcais foi dada grande
importncia para preferindo o primognito (Gn 25, 31, 27 29, 48 13, 49 3). A disputa entre Jac e Esa (Gn 27 1-28 21) surgiu do
roubo de bno do primognito pelo irmo mais novo. Joseph estava descontente, quando, em sua bno, Jacob parecia preferir
Efraim a Manasss, seu primognito (Gn 48 18). O pai, nesses casos, parece ter tido o direito de transferir o direito de primogenitura
de um filho para outro, desde os dias de Abrao, no caso de Ismael e Isaac, atravs daqueles de Jacob em matria de Rben e Joseph
e em matria de Efraim e Manasss, at os dias de Davi na seleo de um sucessor para o trono. No entanto, o cdigo mosaico, que
declarou (em vez de promulgada a) o direito de primogenitura, proibiu o abuso desse privilgio dos pais, no caso de um filho mais
novo por uma esposa favorita (Dt 21 16 f).

A forma de reconhecer o primognito alis referido no Dt ", dando-lhe um duplo

parcela de tudo o que tem "(Dt 21

2. A 17), ou seja, o dobro do dobro participao de cada um dos outros irmos. Parcela tradio judaica ( B e Kho . 46a, 476, 61a,
516;

Babha 'Balhrd' 122a, 1226, 123a, 124a, 1426) aceita e discorre sobre esse direito do filho primognito. Assim, aplica-se apenas para
o primognito, e no o filho sobrevivente mais velho; ela no se aplica s filhas;ele tem referncia apenas ao paternal propriedade, e
no herana deixada pela me ou outro parente, nem a melhorias ou adeses feitas a uma propriedade aps a morte do pai.

O objeto da doutrina pode ser que o filho mais velho pode estar habilitado para presidir os negcios da famlia com a dignidade
adequada, ou que

3. Razes que ele poderia assumir adicional responsa-bilidades para os, tais como o apoio das irms unmar Custom-Ried. Da sua
primogenitura

poderia ser dispensada ou vendida (Gn 25 31.

34). Por outro lado, ela pode ser baseada em ltima anlise sobre o sentimento primitivo de favoritismo para o primognito reflete
na decepo de Jacob, quando ele fala de Rben como seu primognito, o seu poder, eo incio de sua fora (re'shllh 'on, Gen
49 3; cf Dt 21 17). Esta teoria seria de acordo com o direito do pai de transferir o direito de um filho mais novo. A sugesto de
favoritismo transmitida pelo Heb b'khorse manifesta em seu uso figurado: de Israel (Ex 4 22), de Efraim (Jer 31, 9), de um bem-
amado (Zee 12 10); (Cf o uso figurativo no NT: Rm 8, 29; Ele 12 23, 1 6; Rev 1 5).

A luz lanada sobre a atitude do mundo antigo para o primognito, e, portanto, sobre a histria da primogenitura, pela linguagem

. 4 A usada em conexo com a praga da Firstborn o primognito: "a partir do primognito de Fara no antigo que est assentado
sobre o seu trono, Sociedade; at o primognito da serva-sacrifcio que est por trs do moinho "ou e Re-" cativo que estava no
crcere. "redeno Aparentemente nenhuma catstrofe mais terrvel de todas as classes da sociedade poderia

ser pensado que esta morte do primognito (Ex 11 5, 12 29). O fervor equivocada dos antigos semitas, que ofereceu seu primognito
como a coisa mais amada como um sacrifcio a seus deuses deve ser considerado sob essa luz, se ele aparece entre os moabitas, os
fencios ou os hebreus si (Jer 32 35; Ezequiel 20 26 31;. Ch. 2 28 3). difcil predicado uma conexo entre a base da doutrina da
primogenitura eo da Redeno do Primognito, exceto que ambos so, em ltima instncia com base na importncia de
um filho primognito eo _ carinho de seus pais por ele. interessante notar, entretanto, que a tradio _ da redeno e da lei de
primogenitura so mantidos to distintas que, enquanto o ltimo tem referncia apenas para o primognito de um pai, o ex-tem
referncia apenas para o primognito de uma me ( B'kho ,. viii.l, 46a; cf peter rehem, "tudo o que abre a madre," Ex 13
2). "Em uma sociedade polgama como a pressuposta em Dt 21, natural supor que a distino entre primogenitura paterna e
materna seria elearly antes as mentes das pessoas. Ver Direito Nato; Primognito.

NATHAN ISAACS

PRINCE, Prins: Esta palavra ocorre com bastante freqncia em nossa Eng. Bblia, sobretudo no Antigo Testamento. Embora nunca
utilizado para designar parentesco real (cf 1 Ch

29 24), que muitas vezes indica o poder real ou governante real, juntamente com dignidade e autoridade real. Como regra geral, o
nome dada a seres humanos; em alguns casos, aplicada a Deus ea Cristo, os anjos eo diabo.
Em Mt 2 6 a palavra traduzida como "prncipes pode ser tr d "cidades principescas"; pelo menos, este ^ parece estar implcita. Aqui
o termo vyhegemon, "lder", "governante", "prncipe" usado, sem dvida, a dica para o fato de que Belm era a cidade natal
de um grande prinee. No outro NT passagens a palavra & PXuw, drchon, "um potentado", uma "pessoa com autoridade",
"um magistrado", ocorre com maior freqncia (cf. Mt 9, 34, 12 24, 20 25 [RV "governante"]; Mk 3 22; Jo 12, 31, 14 30, 16 11; 1
Cor 2 6.8 AV: Ef

2 2; Rev 1 5 [RV "governante"]). Na maioria desses casos, o termo "prncipe" se refere ao diabo.

Em Atos 3 15; 5 31, a palavra t-pxyyfo, archegds,

"Lder", empregada referindo-se a Cristo como o autor da vida e da salvao (cf Ele 2 12, onde o termo archegs ia tornado
"autor" [RV] ou "capito" [RVrn]).

O AT contm um nmero de palavras diferentes em sua maioria traduzida como "prncipe" ou "prncipes" do EV.

(1) "lbio, sar: Em Josh 5 14 o estranho armado misterioso visto por Josu perto de Jeric se autodenomina o "prncipe do exrcito
de Jeh":. um ttulo militar de alta aplicada a um ser sobre-humano Em Isa 9 6, o nome . dado para a criana que representa o futuro
Messias O termo "Prinee da Paz" denota a posio eminente eo reinado pacfico do rei messinico: o mais alto ttulo humana em seu
sentido mais ideal DNL 8 11:. aqui, mais uma vez, como em Josh 5 14, ocorre a frase "prncipe do exrcito." Em DNL 8 25 "o
prncipe dos prncipes" refere-se ao prprio Deus: o mais alto ttulo humana em seu sentido absoluto aplicada a Deus DNL 10 21:.
"Miguel, vosso prncipe. "o arcanjo Miguel aqui chamado o prncipe do povo judeu. Ele o representante de prncipe do povo de
Deus aos olhos de Deus, um ttulo real, sugerindo alta potncia e aliana com Deus na grande luta acontecendo entre ele e os
poderes de . escurido DNL 12 1: Michael aqui chamado de "o grande prncipe", que se levanta a favor dos filhos de
Israel; completando DNL 10 21 Em DNL 10 13:. "o prncipe do reino da Prsia" (cf ver 20, "o prncipe da Prsia", "o prinee da
Grcia"), a expresso usada no mesmo sentido geral, como em DNL 10 21. cada nao representada como guiado por um ser
espiritual que pode ou no pode ser um aliado de Deus em Sua luta com o diabo. Na maioria dos casos, porm, o termo sar ia
aplicado (a) aos homens o exerccio do poder real ou dirigente: Prov 8 16: "Por mim prncipes [m" ou governantes "] regra"; Isa 32:
". Eis que reinar um rei com justia, e os prncipes governaro com justia" O poder judicial est includo (cf Ex

2 14: "Quem te fez um prncipe e juiz sobre ns?" E Sl 148: 11 "prncipes e todos os juzes da terra"). Em algumas passagens da
palavra sar, tendo sido traduzida como "prncipe", significa "chefe"; _ assim Jz 7 25: "Eles levaram os dois prncipes de Midi" (cf.
Jz 8 14; IS 29 4, 2 S 10 3 etc). (6) Para os oficiais reais de uma alta classificao: Gen 12 15: "os prncipes de Fara" (ef 2 K 24 14:
"Jerus e todos os prncipes"; 1 Ch 29 24; 2 Ch 24 23; Jer

36 21; 52 10; Hos 5 10, etc.) "Embaixadores" (Jr 36 14); "governadores" (1 K 20 14: "pelos jovens [m", ou servos "] dos prncipes
das provncias", cf Est 1 3.14 ", os sete prncipes"); "O chefe dos eunucos" (DNL 1 7); um "intendente" (Jr 51 59: "Seraas era chefe
deitou-ehamber" [m "ou, intendente"]). AV torna "um prncipe quieto", ou seja, um prncipe que tm o descanso, em vez de
aquisio de repouso (HrPDp, sar m enuhah ", um sar de descanso "). Em tempos de ps-exlio: Esdras 9 1: "Os prncipes chegou-se
a mim." Eles foram os lderes polticos do povo (cf Ezr 10 8: "os prncipes e os ancios"; Neemias 9 38: "os nossos prncipes, os
nossos levitas e os nossos sacerdotes "; Ne 11 1:" Os prncipes do povo habitaram em Jerus "; Neemias 12 31:" os prncipes de Jud
"). Claro, todos eles estavam sujeitos autoridade dos reis Pers, (c) Para o sacerdcio: 1 Ch 24 5:. "Prncipes do santurio e
prncipes de Deus" (cf Is 43 28) (d) Por conta de grandes realizaes: 2 S 3 38: "No sabeis que h um prncipe, um grande homem
hoje caiu em Israel", um ttulo honorrio. De um modo geral, um prncipe um homem rico (J cf 34 19: "Isso que no respeita os
pessoas de prncipes, nem estima o rico mais do que os pobres"), e ele um homem de destaque incorporando verdade, embora
mortal, masculinidade (cf Ps 82 7: "Todavia morrereis como homens, e caireis como qualquer dos prncipes).

? (2) , nasi ': geralmente derivado de ? , nasa " , "levantar", portanto, "exaltado"; de outro modo: a "speaker".

Prncipe

Prisca

(A) Um ttulo honorrio (cf. Gen 23 6: ". Tu s um prncipe de Deus entre ns" A distino conferida a Abrao pelos filhos de
Hete).

(B) Um nome dado aos chefes das tribos Israelitie, famlias e casas dos pais: Nu 3 24: "o prncipe dos pais 'casa dos Gcrshonitcs"
(cf vs 30.

35); 3 32: "Eleazar .... ser prncipe dos prncipes de Levi, e ter a superintendncia dos que tm a seu cargo o santurio"; Nu 4 34: ".
Os prncipes da congregao" Eles parecem ser idnticas com os "maiorais de mil, maiorais de cem, maiorais de cinqenta e
maiorais de dez" (cf. Ex 18 21; Nu 16 2). Nu 7 2: "os prncipes de Israel, os chefes das casas de seus pais. . . . os prncipes das tribos
"(cf 17 2,6; 34 18; Josh
22 14; 1 Ch 4 38). (C) Equivalente a chefe ou rei: Gen 17 20: "Doze prncipes gerar" (cf 25 16); Gen 34 2: "a Siqum, filho de
Hamor o heveu, prncipe da terra"; Nu 25 : "Cozbi, filha do prncipe de Midi" (cf Josh 13 21); 1 K 11 34:. "Eu o farei governar
por todos os dias da sua vida" Isso foi dito de Salomo, o que mostra o termo equivalente a rei. De interesse especial o uso da
palavra nasi ' em Ez. O nome dado ao rei judeu (cf

12 10: "Este orculo se refere ao prncipe em Jerus"). Em seguida, uma vez mais, aplicada ao futuro rei teocratico (cf 34 24; 37 25,
ctc, e esp chs 45, 46.). Ele tambm usado de potentados estrangeiros e oficiais de alta (cf 26 16: "os prncipes do mar";

28 2: "o prncipe de Tiro"; 30 de 13: "um prncipe da terra do Egito"); 32 29: "Edom, os seus reis e todos os seus prncipes"; e,
igualmente, de altos oficiais judeus (21 12). (d) Um ttulo concedido a Shesh-Bazzar (Esdras 1 8).

(3) , nadhibh: 1 S 2 S: "Para faz-los sentar-se com os prncipes" (cf. Sl 113 8). O significado original do termo est disposto ou
complacente; em seguida, generoso ("liberal", cf Prov 19 6: "Muitos procuraro o favor do homem liberal"; ainda, pode
seguramente ser prestados aqui "prncipe" [m]) ou de um esprito nobre; um cavalheiro, um nobre, uma pessoa de posio, um
prncipe. Job 12 21: "ele lana o desprezo sobre os prncipes" (cf. Sl 107 40); Job 21 2S: "Onde est a casa do prncipe? E onde est
a tenda em que morava o mpio? "O contexto aqui sugere o pensamento de um prncipe malvado, um tirano. Ps 47 9: "Os prncipes
dos povos se renem" (cf. Sl 118 9; 146 3; Prov 17 7, 25 7; Cant 7 1).

(4) :, naghldh: De acordo com Gensio, este termo denota originalmente seja uma pessoa de mente elevada (cf. a palavra
anterior, nadhibh) ou um alto-falante, um porta-voz; em seguida, um prncipe, um rei. 1 S 13 14: "Jeh a ordenou que ele seja
prncipe sobre o seu povo" (cf 2 S 5 2: "Tu sers prncipe [RVM" lder "] sobre Israel"; 6 21; 7 8; 1 K 1 35;

14 7; 16 2; Job 29 9; 31 37; Ps 76 12; Prov

28 16; Ezequiel 28 2: "prncipe de Tiro"; DNL 9 25: "o ungido, o prncipe," AV "Messias, o Prncipe"; DNL 9 26: [? Imperador
Rom] "o prncipe que h de vir"; 11 22: "o prncipe da aliana" [ou um sumo sacerdote ou algum rei Egyp, Ptolemaeus
Philometor?]).

(5), (6) , Razon, e , Rozen, "um alto funcionrio", "um prncipe", geralmente associada com a palavra "rei" ou "juiz." Prov 14
28: "Na multido de pessoas a glria do rei; mas na falta de povo a runa do prncipe " (Razon) ; Jz 5 3: "Ouve, reis; D ouvidos,
prncipes "( roz'nlm ); Prov 8 15: "Por mim reinam os reis e prncipes [ rdz'nim] decreto justia "(cf.

31 4; Hc 1 10); Isa 40 23: "que traz prncipes [roz'nlm] para nada; que far os juzes da terra, como a vaidade ".

(7) , na 1 kh, derivado, na $ akh, "a instalao de um rei" (cf Sl 2 6); portanto, um prncipe: Josh

13 21: "os prncipes de Siom" (cf Sl 83 11); Ezequiel 32 30: "os prncipes do norte"; Mic 6 5: "principais homens" RV "prncipes
entre os homens" RVM; DNL 11 8: RV "imagens de fundio," RVM "prncipes".

(8) , kagln, "um juiz", "um lder militar", "um prncipe"; DNL 11 18: "Um prncipe [RVM" capito "] far com que o
oprbrio .... cessar" (provavelmente um cnsul Rom, um Rom geral?).

(9) , shalish: A explicao usual ", um dos trs homens em um carro de guerra" altamente improvvel; Gesenius sugere que
uma palavra de emprstimo, e torna-o "heri". Ezequiel 23 15: "Todos eles prncipes de se olhar" ("homens escolhidos",
Genesius).

(10) , hashmannlm: Ps 68 31: "Prncipes viro do Egito". LXX torna - RPIU-! / 3e1s, presbeis, "embaixadores",
Vulg Legati. Mas o significado incerto. Veja tambm o governador,

1, (8). WILLIAM Baur

PRNCIPES, prin'sez,-siz, os sete. Ver Prince, (1), (b). .

PRINCESS, prin'ses: O termo Heb , sarah (cf sar, prncipe, e "Sarah"); significa

(1) uma rainha (Is 49 23, AV e RV tanto "rainha");

(2) a consorte do rei contrasta com suas concubinas (1 K 11 3: "Ele tinha setecentas mulheres, princesas, e trezentas
concubinas"); (3) a esposa de um prncipe (Est 1 18: as "princesas da Prsia e da Mdia"); (4) utilizado metaforicamente da cidade
de Jerus (Lam 1 1).

PRINCIPAL, prin'si-pal: Aparece no AV como um tr de nove palavras Hb (menos em RV), em um caso (Isa 28 25) que est sendo
usado erradamente e em 2 IC
25 19 (Jr 52 25); 1 Ch 24 31 d um sentido errado (tudo corrigido no RV). Em 1 4 5 K, "principal responsvel" (ARV "ministro-
chefe") uma tr arbitrria de sacerdote para evitar o "sacerdote" (assim ERV, cf

S 2 8 18).

PRINCIPADO, prin-si-pal'i-ti: No OT a

palavra ocorre apenas uma vez (Jer 13 18, "os principados descer"). Aqui AVM "pneus cabea" est devidamente preferido por RV
para , m e ra-'ashoth (desde , ro'sh, "cabea"), "cabea-partes".

No "principado" NT ocorre para dpxi, archi, . "regra", geralmente na pi, referindo-se (a) para homens em posio de autoridade (Tt
3 1: "Coloque-as em mente para ser sujeito [AV;" em sujeio, "RV] para principados [AV;" governantes ", RV], e poderes" [AV;
"para as autoridades", RV]); ( b ) para superhomem agcncies, angelical ou demonaco (Rm 8, 38; Ef 3 10, 6 12, Col 1 16, 2
10.15). Paulo estava profundamente sensvel do dualismo da mente e do corpo e da lei em seus membros guerreando contra a lei da
sua mente (Rm

7 23), e da vitria temporria do mal, residente na carne, em detrimento do bem do esprito (vs

14 ss). Esse dualismo foi objetivado no Zoroastrismo, e entre os babilnios os vrios corpos celestes eram considerados como
governada por espritos, algumas boas, outras ms. A mesma crena, apropriado pelos judeus durante o cativeiro, aparece tambm
na Gr pensei, como por exemplo, em Plato e mais tarde nos esticos. As esferas superiores, que possuem o mesmo teor de sua
maneira, foram, em geral, considerado como governado por bons espritos; mas na esfera sublunar, para que a terra pertence,
prevalecer movimentos mal regulada, que deve ser devido a maus espritos. As perversidades da conduta humana, em particular,
frustrao, como se pensava, o plano divino simples, inteligvel, foram realizadas a ser objecto de poderes rebeldes que oferecem
desafio a Deus. Enquanto Paul reconheceu claramente uma hierarquia de tais poderes (Cl 1, 16 "tronos ou principados, quer
potestades"), no certo que ele tinha elaborado um sistema de eras para servir aos propsitos da teologia metafsica e tica, como
parece entre os gnsticos, embora, evidentemente, acreditava que eles estavam desenvolvendo seu pensamento. Em 1 Cor 2 6
repudia a sabedoria deste mundo ( aion ) e dos governantes deste mundo aidn), e declara (Ef 6 12) que o cristo tem de lidar com "o
mundo-governantes desta escurido", and_ proclama o triunfo de Cristo sobre "os principados e os poderes" no perdo dos pecados
(Col 2 15). A mesma personificao de tais rgos ou poderes aparece tambm em outra passagem, onde a prestao de EV
obscurece-la (Ef 1, 20.21: "quando ele ressuscitou [Cristo] dentre os mortos, e f-lo sentar-se sua direita no celestial lugares, muito
acima de todo [leia "todo"] regra [RV; "principado", AV], e autoridade, e poder, e domnio, e de todo nome que nomeado, no s
neste mundo [Aion], mas tambm no que que h de vir "). No menos interessante a passagem Ef 3, 10, onde a igreja dito ser o
meio de revelar aos "principados e potestades nos lugares celestiais" "a multiforme sabedoria de Deus." One naturalmente indaga
qual foi o objetivo deste revelao. Foi para efetuar uma redeno e reconciliao destes poderes demonacos para Deus? A esta
pergunta Paul fornece nenhuma resposta. Veja Anjo; Satans. William Arthur Heidel

Prncipe

Prisca

PRINCPIOS, prin'si-p'lz: Encontrado duas vezes (Ele 6 12, 6 1). A palavra Gr (uTOixelov, sloicheion) tambm tr d em AV como
"elementos" e "rudimentos." Como prestados em Ele, o seu significado est claramente relacionada com o conhecimento elementar
da verdade crist ou doutrina. Veja ELEMENTOS; RUDIMENTOS.

PRINT, impresso, impresso, prin'ting, impressos, prin'ted: Impresso a arte de multiplicar os registros-a "arte de escrever com
muitas canetas" ( judeu Enc, XII, 295), ou escrever por atacado.

A arte de fazer registros originais est escrevendo. Isto, no entanto, um processo lento. Trata-se de localizao de cada letra e parte
de uma carta atravs do comeo ao fim pelo ponto mvel de cinzel, caneta ou outro instrumento, e este processo deve ser repetido,
com cada cpia. Assim, portanto, como ocasio surgiu para freqentemente repetindo o recorde, muitos aspectos foram concebidos
para salvar o trabalho de formao de cada smbolo em separado. AH essas formas envolve fazer um personagem ou uma srie de
caracteres em uma nica superfcie e transferindo como um todo para outra superfcie. Nem "presso", como dizem alguns, nem
"tinta", como os outros, essencial para o processo, para imprimir a partir de um negativo fotogrfico takes_ nenhuma presso, e
impresso para cegos no leva tinta. Qualquer processo que transfere uma superfcie toda impresso.

O uso mais antigo de impresso parece ter sido para pintar o rosto ou corpo com a posse, tribal, trofu, ou marcas cerimoniais de
adorao, guerra, luto, etc Esta pintura pode ser temporria ou picadas nos pelo processo de tatuagem. Tatuagem em si sim uma
escrita do que um processo de impresso, mas pode ser qualquer um, de acordo como a cor colocada pelo desenho ou pela
"Pintadera." O "Pintadera " ou "carimbo utilizado para impressionar os padres sobre a pele" mais conhecido a partir dos
exemplos do Mxico e da Amrica do Sul, mas nos ltimos anos tem sido encontrado em depsitos de todo o Mediterrneo (Norte
de Itlia, ustria, Hungria, Micenas, Creta, Egipto) e em Bornu, pelo menos. Muitos desses exemplares so do Neoltico ou
cobre. Tanto na Amrica do Sul e no Neoltico Ligria, alguns desses selos foram cilndrico e "foram usados como um rolo da
impressora" (Mosso, The Dawn of Civilization Mediterrneo, 254-61, com muitas ilustraes e Frobenius, Infncia de Man, fig. 31,
"Dayak bloco para pintar o corpo").
_ A liminar de Lev 19 28, que tr d "print", comumente, e provavelmente com razo, tendo em vista a palavra Heb, supostamente
para se referir s marcas permanentes de tatuagem, que pode ou no ter sido feito por esta impresso processo. Job 13 27 AV, que
fala de impresso sobre os saltos ou sola dos ps, foi bastante alterada em RV, e, se a idia uma impresso em tudo, ele refere-se
sim a marca de estampagem com a cor.

O uso do tinteiro na definio da marca sobre theforehead (Ezequiel 9 3.4.6) certamente aponta para marcao com cor, em vez de
marcar. Veja Ink-chifre. Isto pode , claro, foram desenhando ao invs de imprimir, mas, por outro lado, a selagem dos servos de
Deus em suas testas (Ap 7, 9 4 4) significa, necessariamente, a impresso em vez de desenho, e, provavelmente, a impresso em vez
de marcas, para a utilizao da vedao com a cor tinha sido muito comum. As marcas da besta sobre a fronte e sobre a mo em
Liev 13, 14, 15, 16,

19 e 20, mais provavelmente referem-se a marca, como os pontos palavra Gr mais ou menos nessa direo, enquanto que os
estigmas de Gal 6 17 tambm pode apontar para a marca. Marca foi em todos os eventos tambm um mtodo comum de caracteres
de impresso sob a carne em Bib. vezes (Is 3 24, talvez 21 Ex 25; uma marca na testa, CH 127; marca de um escravo 226,
227). A referncia na Jo 20 25 , naturalmente, com as marcas visveis ou cicatrizes deixadas pelos pregos nas mos. Veja Marcos.

O uso de selos um processo de impresso verdadeira, se eles so usados com a cor, como ambos estavam em Creta e no Egito,
quase desde o incio da histria, ou impressionado em argila, cera ou outras substncias plsticas. Meno de selos freqente na
Bblia (ver SEAL). Um novo interesse tem sido dada a este aspecto da questo pelas vedaes descobertos em palcio e outras
escavaes de Acabe todo Pal, que esto formando uma das classes mais teis de inscries modernos .

Ambos carimbo e selo foram utilizadas durante a Idade Mdia, o ltimo em abundncia, eo carimbo, pelo menos ocasionalmente,
para carimbar as letras maisculas em Bib. e outros MSS, bem como para vrios outros fins.

Impresso moderna comea com a escultura de pginas inteiras e livros sobre blocos de madeira (xilogravura) ou placas de metal
para imprimir (calcografia). Este mtodo foi muito cedo praticada pelos chineses, e comeou a ser comum na Europa no dia 15
cento mais cedo., A maioria dos livros impressos por ele tem a ver com Bib. tpicos ( pauperum Biblia, etc).

Foi somente com a inveno do tipo mvel sobre o meio do 15 cent, que a multiplicao de livros de escrita comearam a chegar ao
fim. A impresso com tipos mveis tambm est intimamente associada com Bib.estudar, o Saltrio Gutenberg ea Bblia de
Gutenberg em p com a maioria para o incio da impresso moderna.

Para o edd impressa dos originais Hb e Gr, e os vrios VSS, consulte artes, em CRTICA TEXTUAL e temas afins nesta enciclopdia,
com sua literatura. A arte. em "tipografia" em judeus Enc de excelncia invulgar, e literatura geral de impresso dado em Enc
Brit, no final da primeira parte da arte. em "Tipografia", completo e bom. Compare tambm LIVRO nesta enciclopdia e de sua
literatura, esp. Hortz-schansky, complementando a bibliografia de Enc Brit. CE . RICHARDSON

PRISCA, pris'ka, PRISCILLA, pri-sil'a. Veja AQUILA.

PRISO, priz'' n, prisioneiro, priz'' n-er, priz'-ner (h vrias palavras que Hb arc traduzida como "priso" no AV, entre eles:

l V H , ebreW [1] , Sohar, "casa redonda", "para-Palavras 1

rvores "[8 t em Gen], [2] ?, Kele ',

"Conteno", "confinamento" [12 t: em livros histricos, Isa, Jer, com "casa"], [3] , mattarah, "guarda", "sentinela" [13 t em
Jeremias e Neemias], [4 ] , mah um phekheth, "distoro", ou seja, aes ou pelourinho [4t], [5] , 'e $ ur, "vnculo",
"grilhes" [Ec

4 14; Jer 37 15]; "Ala" no AV geralmente o processamento para , mishmar):

A primeira ocorrncia da palavra "priso" no AV encontrada na narrativa da vida de Jos no Egito (J). O termo usado, viz.

2. Em Cedo Sohar, significa talvez "casa redonda" Times ou "torre". Parece provvel que

entre os hebreus no havia edifcios especiais erigidos como "prises" no perodo pr-monrquico, e talvez no antes do perodo
ps-exlico, quando a aprovao das instituies cvicas e costumes de naes vizinhas prevaleceu. No Egito e na Assria, ao
contrrio, havia provavelmente edifcios pblicos correspondentes s nossas prises modernas. Entre os hebreus, quartos em
conexo com o palcio real ou a residncia de funcionrios judiciais proeminentes seriam usados para o efeito.

De acordo com uma narrativa (J) em Gen a priso em que Jos estava preso teve um "keeper", enquanto que de acordo com uma
outra narrativa (E)

3. Joseph os membros ofensivas do real no Egito casa, viz. o mordomo real e

o padeiro real, foram colocados "na ala" com o "capito da guarda" no comando, ou seja, em alguma parte do palcio real. Este
ainda mais provvel se, em vez de "capito da guarda", devemos traduzir "chefe dos cozinheiros", isto superintendente da cozinha
real.

Muitas vezes era necessrio restringir a liberdade dos indivduos que, por vrias causas eram uma ameaa para aqueles em posio
de autoridade, sem infligir-

. 4 Causas ing qualquer punio corporal, por exemplo, dos irmos de Im-Joseph foram mantidos "em enfermaria" encarceramento
de trs dias (Gen 42 19); Simei foi

proibido de passar alm do limite de Jerus (1 K 2 36); a pessoa que foi pego apanhando lenha no dia de sbado foi colocado "em
enfermaria" enquanto aguarda julgamento (Nu 15 34). No perodo monrquico, os profetas que criticavam o trono foram colocados
na priso, por exemplo, Miquias por Acabe (1 K 22 27), Hanani por Asa (2 Ch 16 10). Osias, depois de seu esforo abortivo para
instituir uma aliana com o SO ou Seve, rei do Egito, estava encerrado na priso por Salmaneser (2 K 17 4); cf tambm 2 K 25 27
(Joaquim na Babilnia); Jer 52 11 (Zedequias na Babilnia).

O Livro de Jeremias joga luz sobre o sistema prisional de Jerus no perodo monrquico mais tarde. O profeta foi colocado "no

5. Sob os estoques que estavam no porto superior a de Benjamin, que estava na casa de Jeh Monarquia "(20 2). Mere priso

no era uma punio adequada para o anncio do profeta da desgraa de Jud; foi necessrio recorrer ao pelourinho. Durante o cerco
de Jerus Jeremias estava confinado no "ptio da guarda que estava na casa do rei de Jud" (32 2, etc). O "ptio da guarda" era,
evidentemente, os quartos da sentinela que guardava o palcio real. De acordo com a narrativa do cap 37, o profeta foi preso sob a
acusao de traio e colocados na priso ", na casa de Jnatas, o escriba" (37 15). Este versculo no significa necessariamente que
uma casa particular foi usado como uma priso. As palavras so capahle de uma outra interpretao, viz. que um edifcio conhecido
como a "casa de Jnatas, o escriba" havia sido tomada pelas autoridades e convertida em uma priso. Ns lemos no verso seguinte
que a casa tinha um "calabouo" (literalmente "casa do pit") e "cabanas" ou "clulas".

Os dados no so suficientes para nos permitir dar qualquer descrio detalhada do tratamento de prisioneiros. Este tratamento
variou acordo-

6. The mg para o carter do tratamento crime que levou priso. Sanso de Presos durante o perodo de sua priso

foi obrigado a fazer trabalhos forados (Jz

16 21). Moagem foi a ocupao das mulheres, e marcou a profundidade da humilhao de Sanso. Pessoas perigosas foram
submetidos a vrios tipos de mutilao fsica, por exemplo, Sanso foi privado de sua vista.Esta era uma prtica comum na Assria
(2 K 25 7). Os polegares e os dedos do p de Adoni foram cortadas para torn-lo incapaz de mais resistncia (Jz 1 6).

Vrias formas de tortura w'ere em voga. Hanani, o vidente, foi colocado no pelourinho por Asa (para "em uma priso", devemos
render "no tronco"; ver RVM). Em Jeremias 29 26 para "priso", devemos tornar "stocks" (modo VR) ou "pelourinho", e de
"stocks", "colar" (como no RVM). AV torna uma palavra Heb diferente "stocks" em Job (13 27, 33

11). Houve uma dieta especial de priso (1 K 22 27), bem como um uniforme da priso (2 K 25 29).

H outras palavras Hb prestados "priso" (s vezes incorretamente) na AV. INPS 142 7, a palavra que tr uma "priso" significa "local de execuo",

7. Outros e derivada a partir de uma raiz, que indica,

por exemplo, o isolamento do leproso (Lev me atraiu 13 5; cf Is 24 22 . 42 7). i n i sa 53 8

Palavras "opresso" e no "priso" a correta

tr, whilein Isa 61 1 o Heb denota "abertura dos olhos", em vez de "abertura da priso." Presos so prometidos "luz aps a escurido, brilho aps
escurido."

No "priso" NT geralmente ocorre para a palavra Gr phulake, que corresponde

Heb palavra "lTOlpM, mishmar, refere

8 Na acima (Mt 5 25; Mc 6 17; Lc 3, 20; Atos NT 5 19; 1 Ped 3 19).. Em Apocalipse 18

2, AV torna esta palavra por duas palavras diferentes, viz. "Hold" e "gaiola"; RV emprega "hold" em cada caso (RVM "priso"). Em
uma passagem "ala" a prestao em AV (Atos 12 10). Em conexo com a priso de Joo, o termo usado Sea-Fiur ^ piov,
desmoterion, "lugar de ttulos" ou "grilhes" (Mt 11, 2); a mesma palavra usada no caso de Pedro e Joo (Atos 21.23) 5, e de Paulo
e Silas (At 16 26). Mas o termo mais comum tambm encontrada nestas narrativas. Em Atos 12 17 "priso" torna uma palavra Gr
que significa "habitao." Em Atos 6 18 AV, "priso" a prestao de outra palavra Gr, viz. T ^ pr! <ns, tese, "ver" ou " ala "(RV"
enfermaria "). Em Atos 4 3, AV emprega "hold", como o processamento para a mesma palavra. Isso corresponderia ao moderno
"delegacia de polcia" ou "bloqueio". Veja tambm punies. T. Lewis

VESTURIO priso. Ver artigo precedendo.

PRISO, espritos em: A frase ocorre na passagem muito disputado, 1 Pet 18-20 maro, onde o apstolo, exortando os cristos a
resistncia sob sofrimento para fazer o bem, diz: "Porque tambm Cristo padeceu por pecados de uma vez, o justo pelos injustos,
para que pudesse levar-nos a Deus; mortificado na carne, mas vivificado no esprito; no qual tambm foi, e pregou aos espritos em
priso, que outrora foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto a arca era uma preparao,
na qual poucas, isto , oito almas se salvaram atravs da gua .'' evidente que neste contexto "espritos em priso"(ROH TV
(pvkaKy ele vevjmtTLv, tois en phulaki pneumasin ) denotar a gerao que foram desobedientes nos dias de No, enquanto as
palavras "esprito" e "em priso "referem-se sua condio atual desencarnada em um lugar de julgamento no mundo invisvel (cf.
2 Ped fevereiro 4-9). O ponto crucial na passagem est no que dito da pregao de Cristo a esses espritos em priso. A
interpretao que atinge mais naturalmente que Cristo, _ condenado morte na carne, e fez vivo novamente no esprito, foi neste
estado espiritual (desencarnado), e pregou a estes espritos, que outrora tinham sido desobedientes, mas so vistos como agora
possivelmente receptivo da Sua mensagem. Esta a idia da passagem tomada pela maioria dos exegetas modernos, e encontra
apoio no que dito em

1 Pe 4 6 ", pois para este fim foi pregado o evangelho at aos mortos, para que pudessem ser julgados na verdade segundo os
homens na carne, mas vivessem segundo Deus em esprito." Nesta base agora muitas vezes criado um massa de doutrina ou
conjectura respeitando "segundo tempo de graa", "restaurao", etc-, em parte, voltando a patrstica vezes, para que a passagem,
mesmo assim tomada, d uma base muito estreita (ver neste ponto de vista, Plumptre, espritos em Priso; Dorner, cf Sistema
Doutrina Crist,

IV, 130-32; E. White, Vida em Cristo, ch xxii). Deve-se admitir, entretanto, que, em uma anlise mais aprofundada, a explicao
plausvel acima est rodeado de muitas dificuldades. A pregao de Cristo no Hades referido em nenhuma outra passagem da
Escritura, enquanto Peter parece estar falando com seus leitores de algo com o qual esto familiarizados; parece estranho que esses
antediluvianos devem ser apontados como os nicos objetos desta pregao no mundo espiritual; a palavra "vivificado" no
exegeticamente se referir a um estado sem corpo, mas para a ressurreio de Cristo no corpo, etc Outra linha de interpretao ,
portanto, preferido por muitos, que tomam as palavras "no qual tambm foi," para referem-se, no a uma manifestao sem corpo,
mas para a pregao histrica para a gerao antediluviana atravs de No, enquanto eles ainda viviam. Em favor deste ponto de
vista o fato de que o apstolo em 1 11 que diz respeito pregao proftica anteriormente como testemunhar de "Esprito de
Cristo", que a longanimidade de Deus, com a gerao de No descrito em Gnesis 6 5, que Peter tem, sem dvida, em sua mente,
como um esforo do Esprito de Deus, e que em

2 Pedro 2 5 h uma outra aluso a esses eventos, e No descrito como um "pregador da justia". Passagem, 1 Pe 4 6, pode ter o
significado mais geral que os cristos que morreram no esto em desvantagem no julgamento em comparao com aqueles que
devem estar vivo na Parusia (cf

1 Ts 15-18 abril). (Para uma exposio deste ponto de vista, com um relato completo das interpretaes e da literatura sobre o assunto,
cf de Salmond Doutrina Crist da Imortalidade, 4 ed, 364-87.) Veja tambmEscatologia do NT . James Orr

Privado, priv'i, secretamente, priv'i-li: Estas palavras so obsoletos em Eng moderna. e so substitudos por "segredo",
"secretamente", em vez de os cognatos "privado", "privada". RV geralmente no alterou uso da palavra de AV, mas no Salmo 11 2
tem substitudo "nas trevas", e em Jz 9 31 usa "astuciosamente," m "em Tormah" (ver Tormah). Em Ezequiel 21 14, AV "entra por
suas cmaras Privado," a par " um gloss, omitido em RV. "Para a par de uma coisa " (1 K 2 44, Atos 5 2) simplesmente "saber"
que; em Wisd 8 4, RV mudou a frase em "ser iniciado."

PRMIO, prlz: Duas palavras Gr so to proferida em EV: (1) ppapdov, brabeion, o prmio para o vencedor nos jogos Gr, composta
por uma guirlanda de baa, azeitona, ou pinho; assim chamado porque foi dado pelos fipapeis, brabeus, o juiz que atribuiu o prmio
nos jogos (Vulg bravium, a partir do qual pode ser obtido o Eng. "valente" = originalmente alegremente vestido, bonito). Usado
lit. em 1 Cor 9, 24, e no sentido figurado da recompensa celeste para o carter cristo em Fl 3, 14. (2) apirayiibs, harpagmds, em
ERV de Fl 2, 6, "contou que no um prmio a ser em p de igualdade com Deus." A terminao-m OS , -mas, nos levaria a esperar
que o sentido ativo: "um ato de agarrar", "saque" (AV "roubo"), o que implicaria que Cristo no considerou um ato de usurpao de
reivindicar igualdade com Deus, pois tal igualdade era o Seu direito inerente. Mas o contexto exige uma referncia "para no o
direito que Ele alegou, mas com a dignidade que Ele renunciou " (Lightfoot); portanto, a maioria dos expositores modernos tomar a
palavra em um sentido passivo (= & pirayp.a, hdrpagma ): "uma coisa a ser aproveitada, valorizada, manteve a todo custo como um
esplio" (ERV "um prmio", ARV "uma coisa que deve ser aproveitada "), dando a entender que Cristo no considerou a igualdade
com Deus como uma coisa a ser agarrou avidamente, mas renunciou ao seu direito (ver Lightfoot em Fl 2, 6). O vb. . "A prmio"
ocorre apenas em Zee 11 13 Ver Segure; Humilhao opCristo; . Kenosis D. Miall Edwards

PRISO PREVENTIVA, pro-ba'shun, SEGUNDA, sek'und. Veja Escatologia do NT.

Prcoro, prok'6-rus (Ilpixopos, Prdchoros): Um dos "sete" escolhidos pela comunidade crist em Jerus para supervisionar a
distribuio da caridade para com as vivas e outros pobres (Atos 6 5). O nome Gr, e ele pode ter sido um helenista. Segundo a
tradio, tornou-se bispo de NOEI-media e morreu como mrtir em Antioquia.

Procnsul, pr-kon'sul (av0iiraTos, anthupatos [Atos 13; 7 18 12]; vice-AV). Veja Provncia.
PROCURATOR, prok'fl-ra-ter (en-fo-pon-os, epi-tropos ): Esta palavra significava em um sentido geral de um mordomo ou oficial
de justia de uma propriedade privada, ou um agente financeiro com procurao, eo desenvolvimento do uso especial da palavra
para designar um funcionrio imperial ou oficial caracterstica da origem de muitos departamentos de administrao sob o Imprio
Romano, que nasceu da casa do imperador. Na poca de Augusto, quando a qualidade domstica desses escritrios no tinham sido
totalmente perdido, os procuradores foram libertos principalmente imperiais. Mas, depois de a organizao sistemtica da
administrao no cento 2d., O ttulo de procurador foi reservada para funcionrios da classe equestre. Na verdade, o termo to
intimamente ligado com a esfera de atividade oficial dos cavaleiros Rom que as expresses "de carreira procuradoria" e "carreira
equestre" so usados como sinnimos (cf Hirschfeld, Die kaiserlichen Verwaltungs-Beamten bis auf Diocleciano, 410-65 ).

Durante o ltimo sculo da Repblica, a classe dos cavaleiros (equiles) adotou, em geral, todos os cidados da riqueza que no eram
magistrados ou membros do Senado. A Lei Roscian (67 aC) estabeleceu

400.000 sestrcios (cerca de 18.000 dlares ou 3.600) como a classificao mnima censo de adeso nesta classe. O anel de ouro,
tnica com borda roxa estreito, eo privilgio de sentar-se nos primeiros 14 linhas no teatro foram os sinais da cavalaria. Augusto
acrescentou a estes o cavalo pblico que foi conferido a partir de agora pelo imperador e recordou a importncia militar original da
ordem. Desde a poca de Augusto, o primeiro de trs decuriae de jurados ( Judices ), cada um contendo 1.000 pessoas, estavam
cheios de cavaleiros.

Sob a Repblica da influncia da classe equestre foi exercida principalmente nas transaes financeiras das empresas que cultivadas
as receitas variveis. A importncia do publicani foi bastante reduzido sob o Imprio, mas os imperadores retribuiu os cavaleiros
para essa perda de oportunidade por intrusting-los com uma grande variedade de funes administrativas. O servio militar como
prefeito ou tribuna foi o primeiro passo na carreira equestre oficial. As maiores posies detidas por membros da classe equestre
foram chamados prefeituras, e contou com a prefeitura da guarda, do Egito, do gro-de alimentao, dos atalaias em Roma, e da
frota. Mas entre estes dois extremos o procurador ttulo foi aplicado geralmente para os funcionrios cujos cargos eram de origem
imperial.

A administrao do fisco ou tesouro imperial em Roma e das finanas nas provncias imperiais, bem como a cobrana de receitas
fiscais nas provncias senatoriais, estava nas mos dos procuradores. Eles ocuparam muitos cargos que, em virtude da sua ntima
relao com a pessoa do monarca, poderiam ser confiados com segurana apenas para aqueles cujo prestgio limitado impedido
ambio desmedida (Friedlaender,Sittengeschichte Roms, 7 ed, Parte I, 132-43). Finalmente, vrias provncias, onde as condies
eram desfavorveis para a introduo do sistema administrativo comum e direito pblico Rom, eram governados como domnios
imperiais por funcionrios da classe equestre como representantes do imperador. No Egito, o prefeito ttulo (praefectus) foi
empregado de forma permanente como a denominao do vice-rei, e enquanto o mesmo termo pode ter sido usado originalmente
para designar os governadores desta classe geralmente, quando seus militares superaram suas funes civis, mas o procurador
designao tornou-se em uma data prxima do termo de uso comum para design-los (Hirschfeld, 382).

Mauritnia, Rhaetia, Noricum, a Trcia, Cappa-Docia, Judia e alguns distritos menores eram todos, por um tempo, pelo menos,
governada por procuradores (Tcito Hist, i.ll; Dio Cassius Ivii.17).

A questo relativa ao ttulo original dos governadores Rom da Judia surgiu porque o NT emprega a palavra hegemonia (Mt 27
2.11.14.15 21,27;. 28 14; Lc 3, 1; 20 20, Atos 23 24, 24 1;

26 30), que corresponde com o termo Lat praescs, que possam ser considerados sinnimo de um ou outro procurador
ou pracfectus (Hirschfeld, 3S4). No h evidncias de inscries para estabelecer a nomenclatura dos governantes de Pal antes da
poca de Vespasiano, e Hirschfeld da opinio de que uma determinada passagem de Tcito (Ann. xv.44) onde Pilatos chamado
de procurador no prova suficiente, tendo em vista de descuido deste escritor em detalhes desse tipo. Josefo (Ant, XX, i, 2), no
entanto, emprega epitropos (procurador) para o tempo de Cludio, e conveniente seguir o uso comum e assumir que este ttulo era
corrente a partir do primeiro.

Era evidente a inteno de Augusto que a adeso da classe equestre deve ser uma qualificao necessria para os procuradores que
foram nomeados para governar as provncias. Mas Claudius nomeado um liberto, Antonius Felix, irmo do famoso ministro da
Fazenda, Pallas, como procurador da Judia (Suetnio Claud, xxviii; Tcito Hist.

v.9). Este manteve-se, no entanto, um caso isolado nos anais da Pal (Hirschfeld, 380), e provvel, alis, que Felix foi elevada
categoria de equitao antes de o governador lhe foi conferido.

A lista dos procuradores da Judia, a seguir se baseia Marquardt (Romische Staatsverwaltung,

I, 409, 412) e Schiirer (Geschichte des jiidischen Volkes \ I, 485-585):

Copnio (6 dC a 10 dC c)

M. Ambibulus (c 10-13)

Annius Rufus (c 13-15)

Valerius Gratus (c 15-26)

Pncio Pilatos (26-35)

Marcellus (provavelmente 35-38)

Mary 11 ns (38-44)

C. Cuspius Fadus (44-46)

Tibrio Alexandre (46-48)

Ventidius Cumanus (48-52)

M. Antonius Felix (52-60 ou 61)

Nota.-Marquardt d o seu nome como Cludio Felix, supondo-se que ele era um liberto de Cludio e, portanto, levou
seus nomen (Suetnio Claud, XXVIII; Victor, eptome iv, 8); mas h evidncias fortes em apoio crena de que Felix era um liberto de An-toma, me
de Cludio, como seu irmo Pallas (Tcito Ann. xii.54; Jos, Ant, XVIII, vi, 4; XX, vii, 1, 2; XX, viii, 9; BJ, II, xii, 8), e, consequentemente, tinha
recebido os praenomen e nenhum homem do pai de Antonia (Jos, Ant, XVIII, vi, 6).

Portius Festus (61)

Albinus (62-64)

Gessius Floras (65-66)

Veja, ainda, GOVERNADOR. GEORGE H. ALLEN

Profano, pr6-fan '(vb. , halal, adj ,. halal, , hoi; | 3 * | 3610 \ , bebeldo, 0 | 305 \ , bebelos): De profanus, "antes [ie fora] do
templo, "portanto, profano, poluda; secular, de ocorrncia freqente (vb. e adj.) m tanto o AT e NT. Ocorre que o tr de hoi em AV
apenas em Ezequiel (22 26, RV "comum"; 42 20, 44 23, 48 15, RV "de uso comum"); como o tr de halal em Lev

21 7.14, RVM "poludo"; e Ezequiel 21 25, onde, por AV "tu profanar mpio prncipe de Israel," RV tem "tu, 0 maligno mortal
ferido, o prncipe de Israel." "Para profanar" (halal) visto em Lev 18 21; 19 8;Neemias 13 17.18; 'Ps 89 39; Isa 43 28; Ezequiel 22
8.26, etc "Profaneness" em Jer

23 15 (h & nuppah) est na ARV No "profano" NT ocorre no sentido das coisas profanas, sem Deus, independente de Deus e
Divinas (1 Tim 1 9 "impiedade".;

4 7; 6 20; 2 Tim 2 16; Ele 12 16), e "profanar", ou violar, em Mt 12 5; Atos 24 6. VB. freqente em Apoc em 1 Macc (1 43.45.63;
2

34, etc; Tambm em 2 Mac 8 2; 10 5; ef 2 Esd 15 8; Jth 4 3,12; 1 Macc 1 48; 2 Macc 4 13). Em muitos casos substitutos RV
"profanas" para outras palavras e frases em AV, como para "prostituir" (Lev 19 29), "um hipcrita" (Is 9 17), "poluem" (Nu 18 32;
Ezequiel 7 21) , etc W. L. WALKER

PROFESS, pr6-fes, profisso, pro-fesh'un

(, naghadh; oixoXo-ytw, homologed, 6 | 10 \ 0-YCA, homologia): "Professo" significa iluminado. "Possuir antes", portanto, para
fazer o anncio aberto ou pblico; que ocorre apenas uma vez no Antigo Testamento como o tr de naghadh, "para colocar antes,"
muitas vezes "para contar", "mostrar", "declarar" (Dt 26 3); no NT o tr de homologed, "para falar ou dizer juntos em comum", "ao
parecer favorvel", "a confessar publicamente" (Mt 7 23: "Ento eu lhes direi, eu nunca soube que voc"; 1 Tim 6 12, RV "fizeste
confessar a boa confisso", Tito 1 16, "Afirmam que conhecem a Deus"); de epaggel-Lomai, "para anunciar a si mesmo", "fazer
profisso" (1 Tm 2 10, 6 21); de phdsko, "para dizer", "afirmar" (Rm 1, 22). "Profisso" o tr de homologia (2 Cor 9, 13; 1 Tm 6
12; Ele 3 1, AV "o Sumo Sacerdote da nossa profisso" [de nossa f pr-fcssed]; 4 14, 10 23, em cada instncia RV tem
"confisso"). "Professo" ocorre na AV de Ecclus 3 25, mas o versculo omitido por RV; m "A maioria das autoridades omitir
versculo 25."

W. L. WALKER prognosticadores, prog-nos'ti-ka-terz, mensal. Veja ASTROLOGIA, 6.

Prlogo, pro'log, prol'og (irpdXo iois, prdlogos, "prefcio", "Prefcio", "Introduo"): A palavra ocorre no prefcio Ecclus
(senhor), e com comumente aplicado a Jo 1 1 . -18 Veja Eclesistico; JOO, EVANGELHO DE.

PROLONG, pr5-10ng '(, 'arakh, , mashakh ): "Prolong", "prolongada" so os tr B de 'arakh, "esticar", "para fazer long" (Dt 4
26 e, freqentemente, "prolongar dias"; 4 40, etc; Job

6 II AV; Pv 28 16; Eclesiastes 7 15; 8 13; Isa

53 10); de mashakh, "para tirar" (Is 13 22; Ezequiel 12 25.28 AV); de ya $ aph, "adicionar", "aumentar" (Sl 61 6; Prov 10
27); de Natah, "para streteh fora", "inclinar-se para" (J 15, 29 ", nem se estendero a perfeio dos mesmos sobre a terra," ARV
"nem as suas possesses ser estendido sobre a terra," m "a sua produo dobrar para a terra "; ERV inverte texto e
margem); de 'ar'khah (Aram.) (DNL 7 12, "No entanto, suas vidas foram prolongadas," AVM "Um prolongamento na vida foi-lhes
dado"). "Prolong" ocorre em Ecclus 29 5, "prolongar o tempo" ( parelkuo ); 38 14, "prolongar a vida," RV "manuteno da vida"
(embidsis ); 30 22 ", prolonga os seus dias," RV "longura de dias" ( makroemereusis); 37 31, RV "prolongar" ( proslilhemi).

W. L. WALKER

PROMESSA, prom'is (mais freqentemente no AT , dabhar, "falar", "discurso", e , dabhar, "falar", tambm
, 'amar, "tosay," uma vez que no Salmo 77 8 ' Omer, "discurso", no NT 61 ra-aa 6 \ la,epaggelia, . e os vbs, i1ra-y-y6 \ \ 0 |
iai, epaggellomai, e compostos): Promessa ocupa um lugar importante nas Escrituras e no desenvolvimento da religio, que
culminou em Cristo. A Bblia realmente cheio de "preciosas e grandssimas promessas" (2 Pd 1 4), embora a palavra "promessa"
nem sempre usada em conexo com eles. Das promessas mais marcantes da OT podem ser mencionados:

(1) o Proto-Evangelho (Gn 3 15); (2) a promessa de No no mais a amaldioar a terra, etc (Gn 21.22 8, 9 1-17); (3) mais influente,
a promessa feita a Abrao para fazer dele uma grande nao em quem todas as famlias da terra seriam abenoadas, "para dar a ele e
sua descendncia a terra de Cana (Gn 12 2.7, etc), muitas vezes referida no OT (Ex

12 25; Dt 1 8.11; 6 3; 9 28, etc); (4) a promessa de David para continuar a sua casa sobre o trono (2 S

7 12.13.28; 1 K 2 24, etc); (5) a promessa de restaurao de Israel, do Messias, do novo e eterno reino, da nova aliana e
derramamento do Esprito (Is 02-5 fevereiro, 4 2, 55 5, 66 13; Jer 31 31 - 34, 32 37-42, 33 14; Ezequiel 36 22-31;

37 Ilf; 39 f 25, etc.) No NT essas promessas baseiam-se, e considerado como tendo a sua verdadeira realizao em Cristo e aqueles
que so Dele (2 Cor 1, 20; Ef 3, 6). A promessa do Esprito falado por Jesus como "a promessa de meu Pai" (Lk'24 49, Atos 1 4), o
que foi considerado como cumprido no dia de Pentecostes. A promessa de um Salvador da descendncia de David considerada
como cumprida em Cristo (Atos 13 23 32, 26, 6;. Rom 1 2, 4 13, 9 4). Paulo argumenta que a promessa feita a Abrao que ele
deveria ser "herdeiro do mundo", fez com ele antes de circunciso, no eonfined para Israel, mas est aberto a todos os que so
filhos de Abrao pela f (Rm 13-16 abril; cf Gl 3, 16. 19,29). Da mesma forma que o escritor aos Hebreus remonta s promessas
originais, dando-lhes um significado espiritual e eterna (4 1, 6 17, 11 9, etc). As promessas NT incluir bnos e esperanas
mltiplas, entre elas "vida", "vida eterna" (1 Tm 4 8, 6 19, 2 Tm 11, Tg 1 12), o "reino" (Tg 2 5), de Cristo "que vem "(2 Ped 3 9,
etc)," novos cus e uma nova terra "(2 Pedro 3 13), etc Para uma 'promessa' 'e' 'prometida' em AV, RV tem frequentemente outros
termos, como " palavra "(Sl 105 42)", falou, "" falado "(Dt 10, 9; Josh 9 21, 22 4;

23 5.15, etc), "consentiu" (Lc 22, 6), etc As referncias s promessas ocorrer repetidamente no Apoc

(Bar 2 34; 2 Macc 2 18; Wisd 12 21; cf Esd 2 3 15, 5 29). WL Walker

ADEQUADO, prop'er: Para AV "bom" (criana), em 11 ele 23, substitutos RV "considervel"; em 1 Ch

29 3; 1 Cor 7 7, RV "prprio" empregada, e para o muito enftico "a sua lngua prpria" em Atos 1

19 "a sua linguagem" escrito. Mas nenhuma das formas de AV so realmente obsoletos.

Nomes prprios. Veja NOMES, ADEQUADA.

PROPRIEDADE, prop'er-ti. Ver LEIS AGRRIAS; JUBILEU; POBRE; PARCELA; PRIMOGENITURA; RIQUEZA.

Profecia, prof'e-si-si, prof'e, profetas, prof'ets:

I. A IDIA DE PROFECIA BBLICA

1. The Seer e alto-falante de Deus

2. Inspirao Prophotical

3. Relao com sonhos

4. Liberdade de Inspirao

5. Visions sobrenatural do Futuro

6. O Cumprimento
II. DESENVOLVIMENTO HISTRICO DO ESCRITRIO PROFTICO

1. Abrao

2. Moiss

3. Perodo dos Juzes

4. Escolas dos Profetas

5. Perodo dos Reis

6. Literrias Profetas, Amos, Hosca

7. Forma potica de Profecia

8. Profetas de Jud, Isaas, e outros para baixo a Jeremias

9. Durante o exlio, Ezequiel, Deutero-Isaas, Daniel

10. Aps o exlio, Ageu, Zacarias, Malaquias

11. Cessao de Profecia

12. Profecia no NT

III. DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA PROFECIA

1. Contedo da Profecia

2. Conceio do Messias

3. Antes do exlio (por meio de Julgamento de Libertao)

4. Idias anlogas entre os povos pagos

5. Durante o Exlio (Ezequiel, Deutero-Isaas)

6. Aps o exlio (Ageu, Zacarias, Malaquias)

7. Contemporaneidade da Profecia

8. Carter parcial da Profecia

9. Character Perspectiva da Profecia

IV. FENMENOS ANLOGOS ENTRE OS GENTIOS

1. Necromancia e Bruxaria Tcnico

2. The Art Mantic

3. Contedo do Heathen Oraclcs LITERATURA

I. A idia de profecia bblica .-De acordo com o ensinamento uniforme da Bblia, o profeta um alto-falante ou por Deus. Suas
palavras so

1. The Seer no a produo de seu prprio esprito, e Speak-mas vem de uma fonte superior. Para er de Deus, ele , ao mesmo
tempo, tambm, um vidente, que v coisas que no se encontram no domnio da viso natural, ou que ouve coisas que os ouvidos
humanos normalmente no recebem; cf 1 S 9 9, onde nabhl " , "alto-falante", e ro'eh, "vidente", so usados como sinnimos. Jer 23
16 e Ezequiel 13 2 f so particularmente instrutiva a este respeito. Nestas passagens feita uma clara distino entre as pessoas que
apenas pretendem ser profetas, mas que profetizam "fora de seu prprio corao", e os verdadeiros profetas que declaram a palavra
que o Senhor falou a eles. Neste ltimo caso, o contedo da profecia no tm origem na prpria reflexo ou de clculo; e to pouco
essa profecia o produto de seus prprios sentimentos, medos ou esperanas, mas, como algo alheio ao homem e independente dele,
que tem com uma certeza divina entrou na alma do profeta. O profeta viu o que ele profetiza, embora ele no precisa t-lo visto na
forma de uma viso real. Ele tambm pode "ver" as palavras com seus olhos interiores (Is 2 1, e muitas vezes). apenas uma outra
expresso para isso quando ele frequentemente dito que Deus falou ao profeta. Tambm neste caso, no necessrio que deve ter
havido um voicc que ele podia ouvir foneticamente atravs de sua orelha natural. A principal coisa que ele deve ter sido capaz de
distinguir nitidamente o contedo deste voz de seu prprio corao, ou seja, a partir de sua conscincia pessoal. Somente desta
forma ele capaz de falar ao povo em nome de Deus e capaz de publicar a sua palavra como a de Jeh. Neste caso, ele o presidente
da Jeh ( nabhi '), ou da boca do Senhor (cf. Ez 7 1 com

4 16). Sob estas condies, ento ele considera como compulso absoluta para falar, assim como uma pessoa deve ser preenchido
com medo quando ele ouve um rugido de leo nas proximidades (Am 3 8). As palavras queimam em sua alma at que ele
pronuncia-los (Jer 20, 7.9).

O poder divino, que vem ao longo de um ser humano e obriga-o a ver ou ouvir coisas

que de outra forma seria escondido de

2. Pro-lo, chamado por vrios termos expressa-phetical In-ive de inspirao. Diz-se que o Esprito spiration de Deus veio sobre
algum

(Nu 24 2); ou caiu sobre ele (Ezequiel 11 5); ou que a mo de Jeh veio sobre ele e prendeu-o (2 K 3 15; Ezequiel 1 3;

3 14.22, e muitas vezes); ou que o Esprito Santo foi colocado sobre ele, como uma pea de roupa, ou seja, foi incorporado nele (1
Ch 12 18; 2 Ch 24 20); ou que o Esprito de revelao desceu permanentemente sobre ele (Nu 11 25 f, 2 K 2 15; Isa

11 2; 61 1); ou que Deus deu este Esprito de Seu (Nu 11 29; Isa 42 1); ou derrama-Lo sobre o homem (Joel 2 28 f [Heb 3 Se]). Mas
essa inspirao no tal que suprime a conscincia humana do destinatrio, para que ele pudesse reccive a palavra de Deus no
estado de sono ou transe. Mas sim o destinatrio est na posse de sua plena conscincia, e capaz depois de dar uma explicao
clara do que aconteceu. Tambm no a individualidade do profeta eliminados por esta inspirao divina; inconscientemente essa
individualidade coopera na formao formal do que o que foi visto e ouvido. De acordo com a peculiaridade natural do profeta e
com o contedo da mensagem, a condio psicolgica do destinatrio pode ser que de intensa excitao ou de calma. Como regra, a
inspirao que toma posse dos profetas evidenciado tambm por uma linguagem exaltada e potica, o que pressupe um certo
carter rtmico, mas no est vinculado a um metro estreita e mecnica. , no entanto, tambm possvel que as declaraes
profticas encontram sua expresso em prosa simples. A peculiaridade individual do profeta um fator primordial tambm na forma
em que a revelao vem com ele. No nico profeta encontramos uma preponderncia de vises; outro profeta no tem vises. Mas
as vises do futuro que ele v so dadas nas formas e as cores que foram fornecidos pela sua prpria conscincia. Mais uma forma
em que o profeta d expresso sua palavra de Deus determinado por seus talentos e dons pessoais como tambm por suas
experincias.

Em certo sentido, o sonho pode ser citcd como um fenmeno anlogo, em que tambm as idias que

esto adormecidos na alma sem ser convidado

3. The colocar em sua aparncia, sem ser sonho controlado pela conscincia e razo.

Por outro lado, prophccy difere especificamente de sonhos, em primeiro lugar, porque o enunciado proftico genuno recebido
quando o profeta claramente consciente, e, por outro, becausc como um enunciado traz consigo um maior grau de certeza e uma
maior garantia de sua origem mais elevada do que feito at mesmo por um sonho que parece ser proftico. Em Jeremias 23 25 ff
declarado que esses dois so totalmente diferente, ea relao entre os dois comparado com palha e trigo. Os rabes muulmanos
tambm colocar uma estimativa muito menor do sonho visionrio do que na viso proftica em estado de viglia.

Porque este Esprito de Deus age com plena liberdade, ele pode selecionar os seus rgos vontade entre todas as estaes, idade ou
sexo. O Esprito no

4. Liberdade confinado a qualquer classe sacerdotal ou organi-zao de In-. Ele de fato foi o caso, por vezes Spiration que um
profeta reuniu os discpulos em torno de si, que poderia

-se, por sua vez, tambm ser aproveitada _ pelo seu esprito, embora a transmisso dessas esprito era uma questo difcil (2 K 2
10). No entanto, as profecias genunas continuou a ser em todos os momentos um dom gratuito de Deus soberano. Amos (7 14 f)
apela expressamente a este fato, que ele no se escolher o chamado do profeta, nem era o aluno de uma escola proftica, mas que ele
havia sido chamado diretamente por Jeh de sua ocupao diria, como o pastor e trabalhador. Da mesma forma, ns, na verdade
encontrar profetas que pertenciam ordem sacerdotal (Jeremias, Ezequiel e outros), mas tambm grande o nmero de pessoas que
certamente no to pertencem. Alm disso, a idade no fez diferena na chamada para o ofcio proftico. Mesmo em sua primeira
juventude Samuel foi chamado para ser um profeta (1 S 3 1 ss), e no aproveitar nada Jeremias quando ele desculpou-se por causa
de sua juventude (Jer 1 6). Ento, tambm, uma mulher poderia ser aproveitada por este Esprito. De tempos em tempos profetisas
apareceu, embora o sexo feminino no de forma to proeminente aqui como na magia dos pagos. Veja PROFETISA. Como um caso
excepcional o Esprito de Deus pode lanar mo at mesmo de uma pessoa que interiormente estava totalmente distante dele e
poderia fazer um enunciado por ele (cf Saul,
1 S 10 11; 19 24; Balao, Nu 23 f; Caifs, Jo 11, 51). Como regra geral, no entanto, Deus escolheu os rgos profticas para um
servio mais longa. Estas pessoas so chamadas e dedicado para esta finalidade por ele atravs de um ato especial (cf. Ex 3 Moiss 1
ss;

1 K 19 16,19 ss; Isa 6; Jer 1; Ez 1). Este momento foi decisivo para toda a sua vida e constituiu a sua autorizao na medida em que
eles e os outros estavam preocupados. No entanto, para cada aspecto proftico esses homens recebem uma iluminao especial. O
profeta no em todas as vezes falar em um estado inspirado; cf Nathan (2 S 7 3 ss), que depois foi obrigado a tomar de volta uma
palavra que ele havia falado em sua prpria autoridade. Dados caractersticos sobre o estado mental dos profetas no acolhimento e
na declarao da palavra divina so encontrados em Jer 15 16 f; 20 7FF. Originalmente Jeremias sentiu-o como uma alegria que Jeh
falou com ele (cf. Ez 3 3), mas, em seguida, ele perdeu todo o prazer na vida e teria preferido no ter proferido esta palavra, mas no
podia fazer o que ele desejava.

Tem sido muitas vezes feita a tentativa de explicar a profecia como um produto natural de puramente humana

fatores. Telogos racionalistas re-

5. Super-rada, os profetas como professores naturais entusiastas da religio e da moral, como Vises de patriotas quentes e os
polticos, para quem o futuro eles atribuda nada alm de um certo

capacidade de adivinhar o futuro. Mas isso no era explicao dos fatos na facilidade. Os profetas foram-se consciente disso, de que
eles no foram os autores intelectuais do seu conhecimento superior. Esta conscincia justificada pelo fato de que eles estavam em
condies de fazer as coisas conhecidas que estavam alm de seu horizonte natural e que eram contrrias toda a
probabilidade. Esses casos so particularmente instrutiva a este respeito, que alm de uma dvida foram gravadas pelos prprios
profetas. Ezequiel de fato poderia, com base em reflexes morais e religiosas, chegar convico de que Zcdekiah de Jerus no iria
escapar de sua punio por sua traio poltica e por sua desobedincia Palavra de Jeh; mas ele nunca poderia a partir desta fonte
chegaram a certeza de que este rei, como o profeta descreve o caso em

12 8 ff, era para ser levado cativo ao tentar fugir da cidade sitiada e foi, ento, a ser cegado e levado para a Babilnia. Assim como
pouco ele na Babilnia poderia saber o dia exato em que o cerco de Jerus comeou (24 2). Se este profeta tinha aprendido essas
coisas de uma forma natural e tinha depois vestiu na forma de profecia, ele teria sido culpado de uma fraude, algo impensvel no
caso de modo consciencioso um pregador da moralidade. Mas esses casos so freqentemente se reuniu com. Jeremias prev a
Ananias que ele iria morrer durante o ano (28 de 16), mas no so apenas essas questes de pormenor que pressupem uma viso
extraordinria do profeta. Todo o caminho tambm em que Jeremias prev a destruio de Jerus como inevitvel, em contraste
direto com as esperanas dos habitantes de Jerusalm e para os desejos de seu prprio corao, mostra que ele estava falando sob
compulso divina, que era mais poderoso do que suas prprias reflexes e simpatias. Em qualquer outro pressuposto sua conduta
teria sido covardia repreensvel. O caso de Isaas exatamente o mesmo. Quando ele d a Acaz a palavra de Deus como uma
garantia de que os srios e os efraimitas no iria capturar Jerus (7 4ff), e quando ele promete Hez-ekiah que os assrios no iria atirar
uma flecha para a cidade, mas gostaria de voltar sem tendo cumprido sua finalidade (37 22.33), estas coisas eram assim muito em
contradio com todas as probabilidades dos eventos do curso levaria de que ele teria sido um aventureiro frvolo se no tivesse
recebido sua informao a partir de fontes mais elevadas. Sem dvida que era apenas estas previses que estabeleceu e confirmou a
influncia dos profetas. Assim, no caso de Ams era sua previso de um grande terremoto, que ocorreu dois anos depois

(11); no caso de Elias, a predio de longo escassez (1 K 17 1); no caso de Eliseu, as empresas dos inimigos (2 K 6 12), e em outros
casos. verdade que o contedo dos discursos profticos no so em todos os confinados para o futuro. Tudo o que Deus tem para
anunciar humanidade, revelaes sobre Sua vontade, admoestaes, avisos, Ele capaz de anunciar atravs da boca do
profeta. Mas a sua determinao com referncia ao futuro como regra esto conectados com declaraes profticas do ltimo
tipo. Os profetas so vigias, encarregados de educao das pessoas, que esto a advertir a nao, porque vem os perigos e os juzos
que se aproximam, o que deve colocar em sua aparncia se a vontade divina desconsiderada. Os profetas interpretar tambm para
as pessoas que o que est acontecendo eo que ocorreu, por exemplo, as derrotas que sofreram nas mos de seus inimigos, ou a praga
de gafanhotos (Joel), ou a fome. Eles desnudar a razo interna para ocorrncias externas e explicar tais eventos em sua ligao com
o governo providencial de Deus. Isto d a profecia uma poderosa unidade interna, no obstante as grandes diferenas de tempos e
circunstncias envolventes. profecia que as pessoas Hb deve agradecer por sua maior concepo da histria.Este povo sabe de um
Maior Autor de todas as coisas e de um final positivo, que todas as coisas que acontecem deve servir. O plano de Deus tem para o
seu propsito de trazer a supremacia completa de Sua vontade entre os filhos dos homens.

Na profecia genuna, de acordo com Bib. concepes, o cumprimento parte integrante.

Este criado por Dt 18 21 f como um

6. A prova de Ful da autenticidade de uma elocuo filment proftico. A palavra proftica "cai por terra" (1 S 3 19), se no for
"ressuscitados" (, hela , "cumprir", para o qual

mais raramente encontrar N372, mille ', mas regularmente no NT Tr \ t] pov <rda.i, plerousthai, "sendo cumprido") pelo curso dos
acontecimentos. Ele permaneceria uma palavra vazia, se no atingir o seu contedo completo atravs de sua realizao. Na verdade,
na palavra falada pelo prprio profeta l habita um poder divino, de modo que no momento em que ele fala o evento ocorre, mesmo
que ainda no visvel para o homem. Essa percepo tambm no raro representado simbolicamente pelo profeta em
confirmao de sua previso. Assim, em certo sentido, o prprio profeta que atravs da sua palavra acumula e puxa para baixo,
plantas e razes fora (Jer 1 10; 25 15 ss). Mas o cumprimento pode ser julgado pelos contemporneos no sentido de Dt 18 22
somente quando este cumprimento se refere ao futuro prximo e quando a tnica colocada em eventos externos. Nestes casos, a
previso de certos eventos assume o significado de um "sinal" (cf. Jer 28 16; Isa 8 Iff;
37 30, e em outros lugares). Em outros casos, apenas a geraes posteriores, que pode julgar do acerto de uma previso ou de uma
ameaa. Desta forma, em Zee 1

6 o cumprimento de uma ameaa declarada, e no Novo Testamento muitas vezes o cumprimento de uma promessa depois de
muito tempo apontou. Mas no o caso de que uma verdadeira profecia deve ser cumprida como um decreto do destino. Essa
profecia no um decreto do destino inevitvel, mas uma palavra do Deus vivo para a humanidade e, portanto, condicionada
eticamente, e Deus pode, se o arrependimento tem seguido, retirar uma ameaa (Jer

18 2FF; caso de Jonas), ou a punio pode ser atenuado (1 K 21 29). A previso, tambm, Jeh lembro se o povo provar indigno (Jer
18 9 f). A previso favorvel ou desfavorvel de um tambm pode ser adiada, na medida em que sua realizao est em causa, para
tempos posteriores, se ele pertence aos conselhos finais de Deus, como por exemplo, o julgamento final e libertao, no ltimo
dia. Esse conselho tambm podem ser realizadas sucessivamente. Neste caso, o profeta j recolhe em uma imagem que realizada
gradualmente em um desenvolvimento histrico mais longo. O Profeta, em geral, a seus ouvintes, de tal forma que pode ser
entendida por eles e pode ser imprimido em cima delas. Portanto, no correto exigir um cumprimento pedantemente exata na
forma do traje histrico da profecia. A principal coisa que o pensamento divino contido na profecia ser totalmente e
completamente realizado. Mas no unfre-mente o dedo de Deus pode ser visto no cumprimento inteiramente literal de certas
profecias. Este esp. o caso do NT no aparecimento do Filho do Homem, no qual todos os raios de OT profecia ter encontrado seu
centro comum.

II. Desenvolvimento Histrico do ofcio proftico .- uma peculiaridade caracterstica do

religio da OT que muito ele-

1. Abrao primrdios parlamentares so de propheti

natureza cal. Os pais, acima de tudo, Abrao, mas tambm Isaque e Jac, so os destinatrios de vises e de revelaes
divinas. Esp. isso verdade de Abrao, que apareceu para os estrangeiros, a quem ele no era nem amigos ou parentes, para ser
realmente um profeta ( nabhl ' ) (Gen 20 7, cf Sl 105

15), embora no seu caso o comando de pregar a palavra ainda estava ausente. Acima de tudo, o fundador criativo da religio
nacional israelita, Moiss,

um profeta no sentido eminente de

2. Moiss da palavra. Sua influncia entre os

pessoas devido nem a sua posio oficial, nem a qualquer proezas militares, mas apenas e s para a circunstncia, que, desde a sua
chamada na sara ardente Deus falou com ele. Esta relao entre Deus e Moiss estava sempre de um carter particularmente
ntima. Enquanto outros homens de Deus recebeu algumas mensagens individuais s de vez em quando e atravs da mediao de
sonhos e vises, Jeh falou diretamente e "face a face" com Moiss (Nu 12 6FF; Dt 34 10; cf Ex 33 11). Moiss era o rgo
permanente por meio de quem Jeh trouxe as pragas Egyp e por meio de quem Ele explicou que estes feitos para o Seu povo, como
tambm por meio de quem Ele liderou e governou-los. A voz de Moiss tambm teve de explicar-lhes os sinais divinos no deserto e
comunicar-lhes os mandamentos de Deus. A legislao de Moiss mostra que ele no s foi cheio do Esprito de Deus, de vez em
quando, mas que ele ficou com Deus por longos perodos de tempo e produziu algo que um todo bem ordenado.

A produo, tais como a Lei o resultado de uma associao permanente com Deus.

Desde aquela poca a revelao atravs de profecia foi provavelmente nunca inteiramente carente de Israel (Dt 18

15). Mas esta fonte nem sempre

3. Fluxo perodo com a mesma clareza plenitude ou, do Durante o perodo dos juzes do Esprito juzes de Deus exortou os heris
que

Jeh servido sim para aes que s palavras. No entanto, Deborah teve uma alta classificao como uma profetisa, e por um longo
tempo pronunciado decises da justia em nome do Senhor antes que ela, atravs de suas declaraes profticas, despertou o povo a
se levantar contra seus opressores. O que dito em 1 S 3 1 sobre os tempos de Eli pode ser aplicado a todo este perodo, ou seja, que
a palavra ea viso do profeta tornou-se raro na terra. Mais uma poca de tomada foi a atividade de Samuel, que enquanto ainda um
menino recebeu revelaes divinas (1 S3 MFI). Ele estava por todo o povo considerado como um "vidente" cujas profecias
foram! sempre cumprido (3 19 f). A passagem 9 6FF mostra que as pessoas esperam de um homem de Deus que ele deveria tambm
como um vidente veio ao auxlio das pessoas nos problemas da vida. Tal profissional clarividente, de fato, Samuel no era, como ele
foi dedicado inteiramente ao servio do seu Deus e de seu povo e obedeceu ao Esprito Divino, mesmo nos casos em que ele foi
obrigado a agir contrariamente a suas inclinaes pessoais, como foi o caso quando o reino foi estabelecido em Israel (8 6 ss).

Desde os dias de Samuel ouvimos falar de escolas de profetas, ou "filhos de profetas." Estas associaes provavelmente se originou
dessa forma,
4. Escolas que um profeta experiente atraiu dos Profetas para si mesmo bandos de jovens, que procuravam

para receber uma medida de seu esprito. Esses discpulos dos profetas, juntamente com suas famlias, viviam em colnias ao redor
do mestre. Possivelmente Samuel foi o primeiro que fundou essa escola de profetas.Para dentro ou perto da cidade de Ram
primeiro encontramos nayoth, ou colnias de tais discpulos (1 S 19 18 f; 20 1). Entre estes alunos encontrada a uma extenso
muito maior do que entre os professores uma determinada caracterstica em xtase. Eles despertam seus sentimentos atravs da
msica e induzir a uma condio frentica que tambm afeta os outros, da mesma forma, em que estado eles "profetizam" e, jogando
fora as suas vestes, cair no cho. Em tempos posteriores, tambm encontramos vestgios de tais fenmenos extticos. Assim, por
exemplo, em Zee 13 6; 1 K 20 37.38, as "feridas" no peito ou na testa recordar a auto-mutilao dos sacerdotes de Baal (1 K 18
28). As obras, sugestivos de que os dervixes de nossos dias, fazer provavelmente eram fenmenos bastante semelhantes ao dos
profetas das tribos vizinhas. Mas essa profecia em Israel no era, como est agora, no raro, alegou, apenas uma forma menos crua
da instituio pag proftico, provado por homens como Moiss e Samuel, que mesmo em seus tempos de representar algo muito
maior. Tambm nas colnias de profetas havia seguramente no se encontra apenas um entusiasmo sem o Esprito de Deus. Prova
disso Samuel, o pai espiritual desta colnia, como Elias foi para as colnias posteriores deste

tipo. Esses lugares foram bastante os centros de uma vida religiosa, onde a comunho com Deus foi procurado pela orao e
meditao, e onde a lembrana dos grandes feitos de Deus no passado parecia preparar-se para a recepo de novas revelaes. A
partir de tais centros de idias teocrticas e ideais, sem dvida Ento saiu tambm correspondente influncias que afetaram as
pessoas. Talvez no s foi a msica sacra cultivadas nesses locais, mas tambm tradies sagradas, as quais foram proferidas
oralmente e por escrito. Certo que, essas colnias a religio de Jeh prevaleceu. _

Durante o perodo dos reis homens profeticamente inspirados apareceram com freqncia, que exigiam mesmo aos reis que they_
deve

5. Perodo de submeter-se a sua divinamente inspirada palavra Reis. Saul, que se recusou tal submisso, pereceram como resultado
deste conflito. David deve muito ao apoio dos profetas Samuel, Nat, Gade (1 S 16 Iff, 2 S 7, 2 Ch 29 25, e em outros lugares). Mas
David tambm se curvou em submisso quando esses profetas repreendeu-o por causa de sua transgresso dos mandamentos divinos
(2 S 12, 24). Seu filho Salomo foi educado pelo profeta Nat. Mas a destruio de seu reino foi predito pelo profeta Abias, o
silonita (1 K 11 29 ss). Desde Jeh, como o supremo soberano, tem o direito de entronizar ou para destronar os reis, esta muitas
vezes feito atravs da boca dos profetas (cf 1 K 14 7 ff; 16 1 ss). Aps a diviso do reino, encontramos Semaas proibindo Roboo
para comear uma guerra com os seus irmos de Israel (1 K 12 21; cf 2 Ch 11 2FF; cf outra misso do mesmo profeta, 2_Ch 12

5 ss). Por outro lado, no Reino do Norte a palavra proftica logo voltou-se contra a regra no-teocrtico de Jeroboo (1 Iv 13,
14). neste mesmo Reino do Norte que os profetas se desenrolou a sua plena atividade e, geralmente, em oposio aos governantes
seculares, embora no tenha havido falta de acomodar "profetas", que estavam dispostos a aprovar tudo o que o rei queria. A
oposio dos verdadeiros profetas para esses falsos representantes de profecia ilustrada na histria de Micaas, filho de Inl (1 K
22). Mas um tipo ainda mais elevado de profecia acima do normal encontrada em Elias, cuja misso histrica era para lutar at o
fim da batalha entre os seguidores de Jeh e da adorao do Tyrian Baal. Ele era inteiramente um homem de ao; cada uma de suas
palavras uma ao em grande escala (cf sobre Elias e Eliseu, o art. Religio de Israel). Seu sucessor Eliseu herdou dele no s o seu
manto, mas tambm uma medida dupla de seus dons espirituais. Ele exibe a funo proftica mais do seu lado amoroso. Ele est
acostumado a visitar as escolas dos profetas encontrados espalhados por toda a terra, chama os fiis em torno de si mesmo nos
sbados e nas luas novas (2 K 4 23), e desta forma estabelece centros de cultura mais espiritual do que era comum em outros lugares
entre as pessoas. Lemos que os primeiros frutos foram trazidos para ele como para os sacerdotes (2 K 4 42). Mas, enquanto a
atividade de Elias foi inteiramente em antagonismo casa reinante no reino, esse recurso no totalmente desprovido de obra de
Eliseu tambm. Ele foi at mesmo acusado de conspiraes perversas contra a dinastia de Omri e do rei da Sria (2 K 8,9). Sua
conduta em relao a esses eventos podem ser dispensados apenas com o fundamento de que ele estava realmente agindo em nome
de um mestre superior. Mas, em geral, era possvel para Eliseu, depois da mudana radical na opinio pblica que se seguiu sobre a
obra de Elias, com o tempo mais tarde a assumir uma atitude mais amigvel em relao ao governo e ao povo. Ele sempre ajudou os
reis em suas rduas disputas com os srios (cf 6 8FF; 13 14 ss). Seus atos so geralmente de carter benevolente. Em conexo com
estes expe a um grau notvel o dom da clarividncia proftica (2 Iv 4 16, 5 26; 6 8 ff; 7 Iff; 8 10.12; 9 6 ff, 13 19). Jonas, tambm,
filho de Amitai, tinha naquela poca uma mensagem favorvel para o Reino do Norte (2 K 14 25).

No entanto, a condio florescente do reino sob Jeroboo II teve uma influncia desfavorvel sobre o seu desenvolvimento
espiritual.

6. Amos, Soon Ams e Osias foram obrigados Osias e de anunciar a este reino a sua im-a destruio pendente literria atravs de
uma grande Profetas mundo-poder. Estes dois profetas tm

deixou-nos livros. Para colocar palavras profticas em forma escrita j tinha sido introduzido antes. De qualquer forma, muitos
estudiosos tm a convico de que as profecias de Obadias e Joel pertencem a um perodo anterior, embora outros coloc-los no
perodo ps-exlico. Em qualquer caso, a expectativa de um dia de liquidao por Jeh com o seu povo j foi nos dias de Ams
comuns e correntes (5 18 ss). Como a escrita das profecias individuais (Is 8 Se, 30 8; Hab 2 2 f) teve por finalidade a preservao
destas palavras em forma autntica permanente e mais tarde para convencer o leitor de sua maravilhosa realizao, assim tambm a
escrita para baixo de maior colees de profecias teve como objetivo intensificar o poder da palavra proftica e para garantir isso
como uma posse permanente dos povos (Jr 30, 2, 36 Iff). Os alunos dos profetas ajudaram-los neste escrito e em preservar os seus
livros (cf. Jer 36 4; Isa 8 16).

a este costume que devemos nosso conhecimento das prprias palavras dos pronunciamentos de muitos dos

profetas de um perodo posterior. Para alm-

7. o Potica aos livros maiores de Isa, Jer, Forma de Ezequiel, temos uma srie de livros profticos menores Profecia, que foram

unidos no Livro dos Doze Profetas. Esses enunciados como regra exibiu uma forma elevada de linguagem e so mais ou menos
potica. No entanto, nos tempos modernos, alguns estudiosos esto inclinados a ir longe demais ao afirmar que esses endereos so
dadas em forma mtrica cuidadosamente sistematizada. Medidor de hebraico, como tal, uma forma mais livre de expresso do que
o rabe ou medidor snscrito, e isso ainda mais o caso com os discursos dos profetas, que no foram destinados prestao
musical, e que so expressos em uma retrica ritmicamente construdo, que aparece agora em um e depois em outra forma de
melodia, e muitas vezes se transforma em prosa.

No reino de Jud o status dos profetas foi um pouco mais favorvel do que era

em Efraim. Eles estavam realmente forado

8. Profetas em Jerus tambm de lutar contra o em Jud injustia da parte da sentena

classes e contra a imoralidade de todos os tipos. Mas neste reino havia de qualquer forma ao longo do tempo encontrada reis que
caminharam mais os passos de David. Thus_ Asa seguiu as instrues do profeta Azarias (2 Ch 15 1 ss). verdade que o profeta
Hanani censurado este rei, mas foi feito por um motivo diferente. Je-hoshaphat tambm regularmente consultados, os profetas. Entre
os que tiveram relaes com ele Eliseu tambm mencionado (2 K 3 14), como tambm alguns outros profetas (cf. 2 Ch 19 2, 20
14-37). O maior entre os profetas, durante o perodo das invases Assyr era Isaas, que exerceu as funes de seu cargo por mais de
40 anos, e sob os reis Joto Acaz Ezequias e, possivelmente, tambm com menos de Manasss, por meio de sua palavra exercia uma
poderosa influncia sobre o rei e da nao. Apesar de um pregador de decises judiciais, ele em momentos crticos tambm
apareceu como um profeta de consolao.

Nem ele desprezar as evidncias externas de seu ofcio proftico (cf 7 11; 38 22,8). Seu contemporneo Miquias est em pleno
acordo com ele, embora ele no foi chamado para lidar com o grande da terra, com os reis, ou estadistas, como foi a misso de
Isaas. Naum, Sofonias e Habacuque pertence sim para o perodo de transio do Assyr aos perodos caldeus. Nos dias de Josias,
Hulda profetiza teve grande influncia em Jerus (2 K 22 14). Muito mais importante sob este mesmo rei foi o profeta Jeremias, que
foi chamado por Deus para uma grande misso. Este profeta durante o cerco e destruio de Jerus e aps esse tempo falou como um
expoente ainda sentindo profundamente inflexvel de Deus, e foi obrigado novamente e novamente para correr para o cho as falsas
esperanas dos patriotas, sempre que estes surgiram. No to firme era seu contemporneo e companheiro sofredor Urias (Jr 26 20 ).

No tempo do prprio exlio, encontramos o perodo da atividade de Ezequiel. Foi significativo que este profeta tornou-se o
destinatrio da Di-

9. Nas revelaes videira, enquanto em Bab terri- Exlio Tory. Seu trabalho foi, de acordo

com a condio de coisas, mais a de um pastor e homem de letras. Ele tambm parece ter sido um sofredor corporal. Suas condies
anormais tornou-se sinais simblicos de tudo o que tinha para anunciar. Deutero-Isaas, tambm (Isa 40 ss), falou durante o perodo
de Bab, nomeadamente ao seu fim, e preparado para o retorno. As profecias de Daniel peculiares tambm so concedidos a um
profeta vivo, durante o exlio, que ocupava uma posio de destaque na corte dos prncipes pagos, e cujos discursos apocalpticos
so de um tipo diferente dos discursos dos outros profetas, como eles lidam mais com a condio poltica do mundo eo drama da
histria, na medida em que esta tende para o estabelecimento da supremacia do Jeh. Essas profecias foram coletadas em pocas
posteriores e no recebeu sua forma final e presente at o perodo Gr no incio do cento 2d. BC.

Aps o retorno da Babilnia, os judeus foram exortados por Ageu e Zacarias para reconstruir seu templo (cerca de 520 aC). Naquela
hora

10. Depois havia ainda a ser encontrado profetas do exlio que tomaram uma atitude hostil para com os homens

de Deus. Assim, Neemias (Neemias 6-14 junho) foi contestado por profetas hostis como tambm por uma profetisa, Noadias. Em
contraste com estes, Malaquias em todos os tempos de acordo com os profetas cannicos, como ele era um ardente defensor para o
culto do templo de Jeh, no no sentido de um culto externo sem esprito e sem sentido, mas em relao ao atual indiferena
Jeh . Seu estilo e sua linguagem, tambm, evidenciar uma idade tardia. A forma lrica, deu lugar ao didtico. Esta tambm,
provavelmente, o momento em que o presente Livro de Jonas foi escrito, um trabalho didtico tratar de uma tradio mais antiga.

Malaquias considerado pelos judeus como o ltimo profeta realmente cannico. Embora, sem dvida, no houve uma total falta de
profeticamente dotado

11. Cessa-videntes e falantes de Deus tambm na o de fechar sculos da era pr-crist Prophecy, no entanto, a convico geral que
prevaleceu o Esprito de Deus

no est mais presente, por exemplo, foi nos tempos dos Macabeus (cf 1 Macc 4 46, 9 27, 14 41). verdade que certos crticos
modernos atribuem algumas grandes sees do Livro de Isaas, bem como de outros profetas, at mesmo para um perodo to tarde
como o Gr. Mas isso refutada pelo fato mencionado no Ecclus (incio do cento 2d. AC) que, no tempo do escritor a Canon
proftico j apareceu como um conjunto fechado. DNL no for encontrado nesta coleo, mas o Livro dos Doze Profetas Menores
. Foi durante este perodo que a literatura apocalptica comeou a florescer, muitos espcimes de que so encontrados entre os Apoc
e Pseudoepgrafes. Esses livros consistem de especulaes escatolgicas, no o produto de inspirao original, mas que emana do
estudo da palavra proftica. O prprio nome Pseudepigrapha mostra que o autor publicou seu trabalho, e no em seu prprio nome,
mas sob o pseudnimo de um homem de Deus, desde os tempos mais antigos, como Enoque, Esdras, Moiss, Isaas, Jeremias,
Baruque, e outros. Este fato por si s demonstra o carter secundrio desta classe de literatura. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

Malaquias encontra um sucessor em Joo Batista, cuja vinda o anterior tinha previsto. Joo o maior dos profetas, porque

12. Profe-ele poderia apontar diretamente para Efim que ECY em concludo a antiga aliana e cumpri-

o NX encheu suas promessas. Tudo o que sabemos, alm disso sobre os tempos de Jesus mostra que o dom proftico foi ainda
pensado como possivelmente habitando em muitos, mas que a profecia no era mais o chefe guia espiritual do povo (cf. por
exemplo, Jos, Formiga, XIII, xi, 2; XV, x, 5, entre os essnios, ou no caso de Hircano, op cit, XIII, x, 7)... Se Jos alega ter tido dons
profticos, s vezes (cf. BJ, III e VIII, 9).Ele est pensando, neste contexto, principalmente da previso de alguns detalhes. Esses
"profetas" e "profetisas" so relatados tambm no NT. Em Jesus Cristo o ofcio proftico atingiu seu maior estgio de
desenvolvimento, enquanto estava em uma relao mais ntima do que qualquer outro ser ao Pai Celestial e falou Sua palavra
inteiramente e em todos os momentos. Na congregao crist, o escritrio da profecia novamente encontrado, diferente da
proclamao do evangelho pelos apstolos, evangelistas e professores. No NT os termos Tvpotp ^ T-qs, prophttes, irpoij> T)
- Teia propheteia, vpo <pr Teiw! propheteuo, significar falando sob a influncia extraordinria do Esprito Santo. Assim, em Atos 11 27 f
t l

(profecia de uma fome por gabo); 21 10 f (previso dos sofrimentos de Paulo); 13 1 f (exortao obra missionria): 21 9 ff (dom
proftico das filhas de Filipe). O prprio Paulo tambm tinha esse dom (Atos 16 6 ss; 18 9; 22 17 ss; 27 23 f). Nos servios pblicos
da igreja, a profecia ocupava uma posio de destaque (ver esp. 1 Cor 14). Um livro proftico em um sentido especial o
Apocalipse de So Joo. O dom de profecia foi reivindicada por muitos tambm em tempos posteriores. Mas este presente deixado
cada vez mais, como a igreja crist mais e mais desenvolvido com base histrica da revelao como concluda em Cristo. Esp. em
eras despertaram espiritualmente na histria da igreja, a profecia novamente coloca em sua aparncia. Ele nunca cessou
completamente, mas por conta de seu mau uso freqente o dom tornou-se desacreditado. O prprio Jesus advertiu contra os falsos
profetas, e durante os tempos apostlicos, foi muitas vezes considerado necessrio para exortar a importncia de espritos que
tentam (1 Jo 4, 1; 1 Cor 12, 10, 14 29).

III. Desenvolvimento Histrico da Profecia .-O contedo da profecia no so de forma meramente previses em relao ao
futuro. Que

1. Contedo que dado pelo Esprito de Profecia ao profeta pode referir-se ao passado e ao presente, bem como para o futuro. No
entanto, o que se revelou ao profeta encontra a sua unidade interna no fato de que tudo isso tem como objetivo estabelecer a
supremacia do Jeh. Visualizaes profecia tambm os eventos detalhados em sua relao com o plano divino, e este ltimo tem por
finalidade o estabelecimento absoluto da supremacia da Jeh em Israel e, eventualmente, em toda a terra. Estamos acostumados a
chamar aqueles enunciados que prevem este propsito final das profecias messinicas. No entanto, no apenas aqueles que falam
da pessoa do

Messias pertencem a essa classe, mas tudo o que tratar da vinda do reino de Deus.

Os primrdios da religio de Israel, como tambm o principal poca de seu desenvolvimento, emanava

revelaes profticas. O profeta

2. The Idea Moiss elevou a religio tribal em da uma religio nacional, e ao mesmo tempo Messias ensinou as pessoas a considerar
a

religio dos pais mais tica, espiritual e vital. Samuel coroou a forma terrena da teocracia concreto atravs da introduo de um
"Ungido de Jeh" em quem a relao de aliana entre Jeh e Israel se concentrou pessoalmente. O Ungido do Senhor entrou em uma
relao muito mais ntima com Jeh como Seu Filho ou servo do que era possvel para todo o povo de Israel para fazer, embora,
como um povo que tambm foram chamados o servo ou o filho de Deus (cf Sl 2 7F; 110). PSS de David so uma prova disso, que
este alto destino do reino foi reconhecido. O prprio Davi se tornou um profeta nesses hinos em que ele descreve a sua prpria
relao nica com Jeh. Mas os reis reais da histria como uma regra correspondeu muito imperfeitamente a esta idia. Por isso, a
palavra "proftica" j no tempo de David dirige para o futuro, quando essa relao deve ser mais perfeitamente realizado (2 S 7 12
ss; prprias palavras cf de Davi, 2 S 23 4ff). Veja MESSIAS.

Salomo concluiu o equipamento externo da teocracia pela construo do templo. Mas

era apenas o seu reinado que constituiu

3. Antes do ponto de viragem, a partir do qual o tempo no exlio, os profetas comeam a enfatizar a

julgamento por vir, isto , a dissoluo da existncia externa do reino de Jeh. No entanto, a profecia em todas as vezes faz isso de tal
maneira, que um kernel do estabelecimento Divino em Sio permanece intacta. A criao divina do santurio e do reino no pode
ser destruda; tudo o que necessrio que eles sejam restaurados na maior pureza e dignidade. Isso pode ser visto tambm em
Amos, que prev que o tabernculo cado de Davi ser levantado novamente (Am 9 11 se), que deve ser seguido por uma condio
de bno sem perturbaes. O mesmo encontra-se em Osias, que v como todo o Israel novamente unidos sob "David" o rei dos
ltimos tempos, quando entre Deus eo povo, entre o cu ea terra, uma aliana inquebrvel de amor deve ser feita (Hos 2 lf , 18ff); e
tambm em Isaas, que prev que, durante a poca da conquista e submisso do pas pelos gentios um filho de Davi deve nascer de
uma forma milagrosa e alcanar a supremacia (Is 7 14;

9 2 ff; 11 1 ff), e que fala constantemente de que o estabelecimento Divino em Sio (cf. as guas tranqilas de Silo, 8 6), a pedra
fundamental que foi colocada por Jeh (28 16, etc). Mica, seu contemporneo, faz o mesmo, e de forma inteiramente semelhante
prev que o julgamento radical de destruio que vir sobre o templo eo palcio real deve ser seguido pelo rei maravilhoso da Paz
de Belm (5 1 ss). Possivelmente at mesmo em uma data um pouco mais cedo Zee 9 9 descreveu este governante futuro em termos
similares. Em geral, no provvel que Isaas e Miquias foram os primeiros a falar to pessoalmente desta King. Eles parecem
pressupor que seus contemporneos estavam familiarizados com esta idia.

Nos ltimos tempos, os estudiosos tm apontado para o fato de que no antigo Oriente, entre os egpcios, o

Babilnios e em outros lugares, o ex-

4. Analo-passam as expectativas de um milagrosamente nascidos Idias Rei Gous do futuro, que era para trazer a Sua entre prprio
povo e para todas as naes salvao Heathen e paz, estava entretido em um breve perodo Povos. No entanto, tanto certo que

Isaas e Miquias no baseiam suas esperanas nos sonhos vagos do mundo gentio, mas

Aps o estabelecimento de um santurio proftico Divino eo reino de Sio. A figura pessoal deste Filho de Davi no tanto em
primeiro plano nos outros profetas para baixo para o perodo do exlio. Esses profetas mencionar apenas casualmente, o Bom Pastor,
como por exemplo, Jer 23 Iff; 33 12 ss; Ezequiel 34 23 f. Mas depois que o tempo essa expectativa messinica tornou-se um
elemento permanente na esperana de Israel.

_ No entretanto, a profecia tinha jogado muita luz sobre os caminhos de Deus, que preparam para o Seu reino na Terra. Mesmo
muito antes Amos (6 18 ss) a idia de um "dia de Jeh", que era para ser um dia de revelao, em que Deus faz um acordo com os
pases, deve ter sido do conhecimento geral, desde Amos j obrigado a protestar contra o abuso dessa expectativa. Mas de mos
dadas com este acordo tambm e em encontrar todas as vezes que a expectativa da exaltao e da salvao de Israel. No entanto, os
profetas todos enfatizou que Israel e Jud deve primeiro ser completamente purificado por um julgamento, antes que a terra poderia,
pela graa de Deus, ser glorificado e ricamente abenoado. O julgamento que os profetas preexilic esto prevendo continuamente,
no entanto, apenas um meio para um fim. Este julgamento no a palavra final do Senhor, como Ams, Osias, Isaas, Miquias e
Habacuque constantemente ensinar. Eles anunciam que o retorno para Jeh e obedincia aos Seus mandamentos o caminho para a
salvao (Os 6, 1; Isa 1 18; Jer 4 1, e, muitas vezes). No entanto, os profetas sabem que o povo no vai se transformar novamente a
Deus, mas que pela primeira vez o Estado judeu deve ser totalmente derrubado (Is 6). particularmente digno de nota, que a
confiana de acreditar em Jeh considerado como o meio positivos para a libertao (Is 7 9, 30 15; Hab 2 4). atravs deste que o
"remanescente" dos fiis ", o kernel" do povo, salvo.Tambm no caso de Jeremias, cujo trabalho era de prever a destruio
imediata de Jud, no est ausente uma espcie de um livro esotrico de consolao. Seu grito de guerra para o futuro "Jeh nossa
justia" (23 6;

33 16). No seu caso, encontramos um rico espiritualizao da religio. O costumes externos, circunciso e afins, ele declara, no
adiantaria, se o verdadeiro estado do corao est faltando. Mesmo a arca da aliana desnecessrio e descartado na ampliao do
santurio. _ Ezequiel, que d mais presso sobre as ordenanas externas, no entanto, concorda com Jeremias neste, que Jerus junto
com o templo deve cair. Somente aps essa destruio, o profeta em seu esprito constri o santurio de novo; no obstante o carter
externo de sua restaurao, no ainda encontrado em sua imagem um maior desenvolvimento do seu carter espiritual.Os direitos
ticos e de responsabilidade do indivduo so fortemente enfatizada (CHS 18,33). A terra torna-se transformada; os gentios so
recebidos na aliana de Deus.

Deutero-Isaas (Is 40-66), durante o tempo do cativeiro Bab, enriquece a profecia de uma maneira extraordinria, atravs da figura
do

5. Durante verdadeiro "Servo de Jeh", que em uma maneira a paz ful exlio, atravs de suas palavras de instruo e esp. atravs de
seus sofrimentos inocentes e seus atos indiretos, converte Israel, servo indigno, e tambm ganha o mundo gentio para Jeh. No era
possvel que a imagem de um homem que sofre de Deus, que atravs da sua morte como um mrtir alcana a exaltao, deve ser
sugerido aos judeus pela figura completamente diferente de uma morte e ressurreio de um deus Bab (Thammuz-Adonis! ). Desde
as perseguies injustas de Jos e Davi eles estavam familiarizados com os sofrimentos dos justos, ea vida Jeremias s como um
profeta era um martrio contnuo. Mas o escritor da segunda parte de Isaas tinha diante de seus olhos uma viso que muito se
destacou todos esses tipos de pureza e em grandeza, a tal ponto que fez o Filho de Davi, em Isa e Mic superar seu grande
antepassado. Ele traz para a concluso do reino de Deus atravs do ensino, o sofrimento ea morte, e alcana a glria de
governo. Desta forma, Ele une os ofcios de profeta, sacerdote e rei.

Aps a profecia exlio continua o seu trabalho. As expectativas messinicas ^ tambm, vm desenvolvidos por Ageu, e ainda mais
por Zecha-

6. Aps a riah. Malaquias anuncia o advento Exile do Dia da Jeh, mas espera antes

esta uma purificao completa do povo de Deus. O prprio Deus vir, e Seu anjo vai preparar o caminho para ele. As vises de
Daniel imaginar a transformao do mundo em um reino de Deus. Este ltimo ir marcar o fim da histria do mundo. Ele vem de
cima; os reinos terrenos so de baixo, e so retratados como animais; o Governador do Reino de Deus um Filho do homem. Este
ltimo vem com as nuvens do cu para tomar posse de Seu reino (DNL 7 13 ss). Ento, o julgamento do mundo ter lugar e incluir
tambm cada ser humano, que antes desta surgiro corporalmente dentre os mortos, a fim de entrar na bem-aventurana ou
condenao. Aqui encontramos indicou uma expanso universal do reino de Deus que se estende por todo o mundo e toda a
humanidade.

Se examinarmos esta profecia do Reino de Deus e seu governante divinamente abenoado, o Messias, a partir de um ponto de vista
cristo, descobrimos que

7. Con-a unidade Divina grande conecta seus elementos tempora-diferente. A forma deste nea Char-profecia de fato condicionado
pela acter de opinies e ideias da poca de absoluta-Prophecy ance. Os profetas foram compelidos

para falar de modo que seus ouvintes podiam entend-los. S aos poucos essas limitaes e formas de se tornar espiritualizado, por
exemplo, o reino de Deus ainda retratado pelos profetas, conforme estabelecido em torno do centro local de Sio. Mt. Sio de
forma concreta exaltado, a fim de dar expresso sua importncia, etc o cumprimento NT que pela primeira vez d forma
adequada a revelao divina. Pelo menos, na pessoa de Jesus Cristo esta perfeio dado, embora o pleno desdobramento deste
reino mais uma questo de futuro.

Uma segunda caracterstica da profecia a natureza parcial das declaraes profticas individuais e imagens profticas. Um

8. Imagem parcial deve ser complementada por outros caracteres, para no ser mal-de Profecia estava. Assim, por exemplo, de
acordo com Isa

11 14; Zee 9 13 ff, podemos esperar que o reino de Deus seria estabelecido pela fora das armas. Mas os mesmos profetas mostram
em outras declaraes (Is 9 6 f; Zee 9 9 f) que essas expresses blicas devem ser entendidas em sentido figurado, j que o Rei
messinico mais do que todos os outros, um prncipe da paz.

Uma terceira caracterstica que merece ateno o personagem perspectiva da profecia. O profeta v juntos e ao mesmo tempo
sobre o

9. Per-superfcie das imagens coisas que perspectiva "so para ser cumprida apenas sucessiva e gradualmente carter. Assim, por
exemplo, Deutero-Isaas v de Profecia em um futuro prximo o retorno do

cativeiro, e directamente relacionado com esta uma glorificao milagrosa da cidade de Deus. O regresso fez como uma questo de
fato ocorrem logo depois, mas a glorificao da cidade em que Jeh mesmo havia prometido para habitar ainda estava no futuro
distante. Os profetas seguintes, Ageu e Zacarias, prevem que este consumao dever ocorrer no futuro. _

Tambm nas previses sobre o futuro feita por Jesus e no Apocalipse de So Joo,

essas caractersticas da profecia, suas caractersticas simblicas contemporneas e de perspectiva e, por vezes, no so
desconsiderados. A palavra proftica empresa tem a inteno de dar a congregao certas linhas diretivas e trabalho distinto. Mas
uma idia adequada do que est para vir a igreja crist se torne obrigado a formar por si, quando a realizao e concluso deve ter
ocorrido.

IV. Anlogo Fenmenos entre os gentios -. A singularidade da Bib. profecia apreendido plenamente apenas quando tentamos
encontrar analogias 1. Necro-entre os povos gentios. Aqui ns Mancy e encontrar em todos os lugares, na verdade a arte de sooth
Tcnico ditado, o quartel-general para o qual foi Bruxaria Babilnia. Mas com esta arte da profecia. da OT se destaca em contraste
ousado (cf as proibies em Lev 19 26.31; 20 6.27; Dt 18 10 ff, proibies que se referem a necromancia com a finalidade de
descobrir o futuro). Esta arte foi praticada atravs de um meio, uma pessoa que teve um 'OBH (Bab ubi), ou seja, um esprito que
trouxe os mortos, a fim de question-los. Os espritos foram pensados para falar em murmrios ou sons de tubulao (Is 8 19), o que
poderia ser imitado pelo meio (ventrloquo). De acordo com a Lei, que proibia esta sob pena de morte, Saul tentou destruir aqueles
que praticavam encantamentos, que geralmente eram mulheres (1 S 28 9). Essa prtica, no entanto, continuou a florescer. Alm
disso, os babilnios e outros povos tambm tinham uma arte desenvolvida de interpretao a fim de encontrar pressgios para o
futuro. Esp. foi o exame dos intestinos praticados por eles. O fgado de animais sacrificados em especial foi cuidadosamente
examinado, e, a partir deste, as previses, boas ou ms, foram inferidas (cf. Ez 21 21). Veja adivinhao. Thisartpassed mais dos
babilnios aos navegantes etruscos, e atravs destes veio aos Romanos .Mas outros fenmenos, tambm foram feitas por diferentes
naes interpretado como profeticamente significativa e foram pelos peritos nesta arte interpretado em conformidade. Entre estes
estavam abortos por seres humanos e animais, as aes de galinhas, cavalos, o vo dos pssaros, terremotos, formas das nuvens,
raios e similares. Alm disso, foram utilizados dispositivos mecnicos, como o lanamento de sortes, pedras, paus, etc

Mais espiritual e popular foi a interpretao dos sonhos. Foi tambm o caso que os mdiuns intencionalmente iria converter-se

2. A em transe semi-viglia. Desta forma Art Mantic os mdiuns adequados atingido

um certo tipo de clarividncia, encontrado entre os vrios povos. Isso se aproxima da condio de um pseudo-profeta xtase
despertado, de quem feita referncia anteriormente. Na Grcia, tambm, orculos foram pronunciados pela profetisa Pythian, que
por vapores e afins foi despertado para a prtica da arte mantic. Em Dodona era a voz da divindade na natureza, que eles procuraram
para ler no farfalhar das rvores eo murmrio da gua. Como incerto essas fontes foram era bem conhecido pagos antiguidade. Os
antigos reclamam da charactcr enigmtico dos enunciados sibilinos ea natureza duvidosa do que foi dito. Ver Grcia, Religio de. Em
contraste a isso, Israel sabe que ele possui em profecia uma palavra clara (Nu 23 23).
Mas o contedo tambm da Bib. profecias so nicos atravs de sua uniformidade e grandeza espiritual. O orculo de Delfos,
tambm, a

3. Contedo vezes mostrava uma certa Eleva-de extra-o moral e pode ser considerada como a cincia con-bblica da nao. Mas
como inOracles significativo e magro foi o que

ele ofereceu-se para aqueles que questionou, em comparao com as declaraes espontneas de

os profetas de Israel! Tambm o que tem nos ltimos tempos sido dito sobre os "textos profticos" do antigo Egito
(Gressmann, Texte und Bilder,

I, 20 ss) pode realmente mostrar alguma semelhana externa com as profecias de Israel; mas falta-lhes a profundidade espiritual e
religiosa ea dignidade estritamente tico dos profetas das Escrituras, como tambm a coerncia com que estes de sculo em sculo
revelar os pensamentos de Deus e dar a conhecer, com cada vez maior clareza seus objetivos e objetivo.

Witsius-, De Prophetis et prophetia, 1731; Chr. A. Criisius, ad Hypomnemata theologiam propheticam. Parte I, 17G4; A.
LITERATURA.
Knobei, Der Prophetismus der Hebrtier, 1837; PB Koester, Die Prophcten des AT und NT, 1838; B. Dnhm, Die Theologie der
Prophetenj Kuerten, Os Profetas e Profecia em Israel; FE Ivoenig, Der Offenbarungsbegriff des AT, 1882; C. von Orelli, Die Alttestamentliche
Weissagung von der Vollendung des Gottesreiches, 1882; W. Robertson Smith, Os Profetas de Israel e de seu lugar na histria, 1882; E.
Riehm, Die messianische Weissagung, ET, 1885; Delitzsch, Messinica Profecia, 1891 ; AT Kirkpatrick, The Doc - trgono dos
Profetas, 1892; G. padre.Oehler, Theologie des AT, 1891; Ed. Koenig, Das Berufungsbewusstsein der alltestamentlichen Propheten, ^ 1900; FH
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Profecia, 1903; Eb. Schrader, Die Keilinschriften und das AT, 1902; C. von Orelli, AUgemeine Religionsgeschichte; M. Jastrow, Die Religion
Babyloniens und Assyriens, 1903; Gressmann, Ur surgiram der israelitisch-judischen Eschatologie, de 1905; WJ Beecher, os profetas ea
promessa, de 1905; CS Macfarland, Jesus e os profetas, de 1905; GG Findlay, os livros dos profetas em sua sucesso histrica, 1906-
7; Gressmann, Alt-orientao - lische Texte und Bilder zum AT, 1909; Selwyn, profetas cristos.

C. VON ORELLI

. PROFECIA, DOM DE Ver Dons Espirituais. profecias, prof'e-si-ingz, FALSO: O

distino entre o verdadeiro eo falso profecia e profetas muito difcil de Estado. Em termos gerais, a falsa profecia relacionada se
ao ideal nacional independentemente de qualquer qualidade espiritual, enquanto que a verdadeira profecia sempre manteve superior
a concepo espiritual da vida nacional. Entre os indicados para falsas profecias foram os que falaram depois "do engano do seu
prprio corao" (Jr

14 13,14); aqueles que, sem verdadeiro dom proftico emprestado uma mensagem e assumiu o discurso da profecia (Jr 23 2S.31); e
aqueles que buscavam o papel do profeta, a fim de ganhar os presentes materiais que vieram das pessoas para os seus profetas (Mq

3 5). Estes, quando descobertos, foram considerados dignos de punio e at morte. Houve, no entanto, falsas profecias de homens
que honestamente acredita-se ter uma mensagem de Jeh. Essas profecias de profetas auto-enganados muitas vezes levou o povo ao
erro. O sonho de grandeza nacional foi substituda pela voz de Jeh. Foi contra esse tipo de profecia que os verdadeiros profetas
tiveram de lidar. O nico teste aqui foi o carter espiritual do enunciado, e este teste exigiu um certo sentido moral ou espiritual que
as pessoas nem sempre possuem. Assim, em tempos de escurido moral dos falsos profetas, que predizem coisas agradveis para a
nao, independente do arrependimento, a consagrao ea busca de ideais espirituais, foram homenageados acima dos verdadeiros
profetas que enfatizou a grandeza moral de Jeh e da necessidade de justia para o nao. Nos tempos do NT falsas profecias fez
muito dano na igreja. Veja PROFECIA.

CE SCHENK

PROFETA, o velho. S Velha Profeta, TIIE.

Profetisa, prof'et-es (,? n'bhl'ah; 1rpo <J> fjT1.s, prnphMis): As mulheres no foram excludas do ministrio proftico no OT, e
foram homenageados com o direito de expresso proftica em o

NT. Deve-se notar, porm, que as mulheres gostam de Miriam (Ex 15, 20), Dbora (Jz 4 4) e Hulda (2 K 22 14) no foram
creditados com uma viso do vidente para o futuro, mas foram chamados de "profetisas" por causa de a inspirao potica de sua
speeeh. Entre outros mencionados como tendo o dom proftico encontramos Hannah (1 S 2 1), Anna (Lc 2, 36) e as quatro filhas de
Filipe (Atos 21 8.9). Veja PROFETA. CESCHENK

Propiciao, pro-pish-i-a'shun: A palavra Lat e traz em seu Eng. usar a atmosfera de ritos pagos para ganhar o favor,

1. Termos ou evitar a raiva, dos deuses. Na ea OT representa um nmero de Hb

Significado palavras-dez, incluindo derivativos-que esto suficientemente discutidos sob Expiao (qv), dos quais propiciao um
aspecto. Ele representa em LXX o Gr hastes iXmr '-, hilask- (IXe-, nquanto-), eKa.TaWa.y-, katallag-, com derivativos; no NT apenas o
ltimo, e raramente usado. Propiciao precisa ser estudada em conexo com a reconciliao, que usado com freqncia em
algumas das frases mais estratgicas do NT, esp. no VSS mais recente. Em Ele 2 17, VRE e ARV tm tanto mudou "reconciliao"
de AV para "propiciao", de a tornar conforme com o uso OT em conexo com o sacrifcio no Dia da Expiao (qv). Lc 18, 13
("Deus, s propcio [m" ser propiciado "] para mim, pecador" [ARVm]); Ele 8 12 (citado de LXX); e Mt 16 22 (uma afirmao
idiomtica como Eng ". piedade de ns") ir ajudar na obteno no uso no NT.Na LXX hilasterion o termo para o "propiciatrio"
ou "tampa da arca" da aliana, que era aspergido com sangue no Dia da Expiao. empregado em exatamente este sentido Ele 9 5,
onde mais tarde VSS tem em m "o propiciatrio".

Em outras partes do NT este formulrio encontrado apenas em Rom 3 25, e aqui que a dificuldade e diferena so encontrados
amplamente na interpretao. Padres gregos em geral e estudiosos modernos proeminentes entender Paul aqui para dizer que Deus
designou Jesus Cristo para ser o "merey lugares" para os pecadores. A referncia, enquanto que, principalmente, ao eeremonial
judaica no tabernculo e no templo, no dependeria esta referncia para a sua compreenso, pois a idia era geral no pensamento
religioso, que em algum lugar e os meios tiveram de ser prevista seeuring encontro amigvel com a Divindade, ofendido pelo
pecado do homem. Em mentira particularmente, como em outros lugares, geralmente, Jesus Cristo apresentado como sacerdote e
sacrifcio. Muitos escritores modernos (cf Sanday e Headlam), portanto, o objeto que, para torn-lo o "propiciatrio" aqui complica
a figura ainda mais, e assim entenderia hilasterion como "sacrifcio expiatrio." Enquanto isso no impossvel, melhor ". lugares
merey" tomar a palavra no sentido usual No necessrio complicar a ilustrao, trazendo a idia de sacerdote em tudo aqui, desde
que Paulo no faz-lo; propiciatrio e sacrifcio so ambos em Cristo. i \ ar (I6S, hilasmds, encontrado no NT somente em 1 Jo 2, 2;.. 4
10 Aqui, a idia a graa ativa, ou merey ou simpatia O ensino corresponde exaetly com isso em Rom. "Jesus Cristo, o justo" o
nosso "Advogado [m" Helper "] com o Pai", porque Ele a misericrdia ativa sobre (xepi, peri ) os nossos pecados e os do mundo
inteiro. Or (4 10 ), Deus "nos amou e enviou o seu Filho como propiciao pelos [misericrdia ativa sobre] os nossos pecados." Esta
ltima passagem paralela com Rom 3 25, a lidar com a teoria abstrata, e assim Cristo para a frente como um "assento merey", o
outro lidar com experincia da graa, e assim Cristo a misericrdia de Deus em expresso concreta.

A idia basal em termos Hb a de cobrir o que ofensivo, assim restaurando a amizade, ou causar

ser gentilmente descartado. Os termos Gr falta a referncia fsica para a cobertura, mas introduzir a idia de simpatia onde
antagonismo

. 2 Theo-seria natural; da graciosidade. lgico "Naturalmente, portanto, a idia de cxpia-Implicao o entrou no eoncept. esp.

de notar que todas as disposies para essa relao amigvel entre Deus eo homem agressor encontrar a sua iniciao e proviso em
Deus e esto sob sua direo, mas envolvem a resposta ativa do homem. Todas as concepes pags e indignos so removidos da
noo crist de propiciao pelo fato de que o prprio Deus props, ou "previsto", Cristo como o "assento mcrey", e que este o
supremo, expresso do amor supremo.Deus tinha todo o tempo sido misericordioso, amigvel, "passando por cima" pecados do
homem sem aparentemente adequada, ou. S, motivo para faz-lo. Agora, o sangue de Cristo pecado condenado e expiado, e Deus
capaz de estabelecer e manter seu carter de justia, enquanto Ele continua e se estende Seu trato no amor misericordioso com os
pecadores que exercem f em Jesus. A propiciao origina com Deus, e no para agradar a si mesmo, mas para justificar a Si mesmo
em Sua bondade uniforme para os homens que merecem aspereza. Cf. tambm a reconciliao, como em Romanos 1-11 maio; 2 Cor
5, 18 ss. Veja tambmJOANINA TEOLOGIA, V, 2.

. Literature.-Alm dos comunicadores, a literatura o mesmo que para a Expiao, a trabalhos recentes em que adicionam Stalker, A Expiao; Workman, Na unicidade, ou
reconciliao com Deus; Moberly, em Fundaes , crena crist em termos de pensamento moderno .

WILLIAM OWEN CARVER

PROPORO, prfi-por'shun: Oeeurs uma vez no sentido de "espao", como o de tr , ma'ar , "espao vazio ou aberto" (1 K 7 36,
AVM "'nudez', Hb" RV "espao "); uma vez no sentido obsoleto de "forma" como o tr de 'erekh, "variedade", ou "linha" (J 41 12,
RV "frame"); e uma vez no sentido de "medida", como o tr de analogia, "proporo", "igualdade" (Rm 12, 6, "a proporo da f"
RV "a proporo de nossa f").oeeurs "Proporcionalmente" em Wisd 13 5, analdgos, RV "em proporo semelhante," m
"eorrespondently".

Proslito, pros'S-Ht (1rp0cri) X \ jT0s, prnst-lutos, de proserchomai, "eu me aproximo"): Encontrado 4 t no NT. Na LXX, muitas vezes,
oeeurs como o tr de , ger. VB Heb. gur significa "peregrinar"; ger significa consequentemente um estranho que veio a estabelecer-
se na terra, como distinguido por um lado de 'ezrak, " um nascido em casa "ou" nativa ", e por outro de nokhrl ou ben-nekhdr, o que
significa um estranho que s est passando o pas. No entanto, de notar que em 2 Ch 2 17 os das tribos indgenas que ainda vivem
na terra como Amoritcs, hititas, ete, so tambm chamados de gerlm. Nos dois lugares (Ex 12 19; Isa 14 1) LXX usa g [ e]
ioras, whieh derivado giyor, o Aram, equivalente para . ger LXX usa pdroikos (o equivalente Gr para Heb toshabh, "colono")
para ger quando Israel ou os pa-triarehs so indicados (Gn 16 13, 23 4; Ex. 2 22;

18 3; Dt 23 7; 1 Ch 29 15; Ps 39 12; 119 19; Jer 14 8), e em alguns outros casos. Em Talmudieal aceso. ger sempre significa
proslito no sentido NT,

ou seja, um gentio que se converteu ao judasmo. Onkelos, que era um proslito, sempre traduz a palavra desta forma.

No h dificuldades foram colocados no caminho daqueles estranhos que desejavam estabelecer-se na terra de Israel. Todos os
estranhos, o terceiro gen-

1. Ger na rao dos egpcios e edomitas a OT ineluded, e apenas amonitas e moabitas excludos, poderia entrar "a congregao de
Deus" sem eireumeision e sem a obrigao de manter a lei eeremonial.
'O estranho dentro do porto "estava livre para comer carne que foi proibido o israelita (Dt 14 21). Se, no entanto, o estranho quis
participar na Pscoa, uma festa permeada com os ideais nacionais, ele deve ser circuncidado. A guarda do sbado e outras festas foi
considerado mais como um privilgio do que como um dever (Ex 23 12; Dt 16 11.14); mas de acordo com Lev 16 29 a ger foi
obrigado a manter o jejum da Expiao. Ele foi proibido sob pena de morte para blasfemar (Lev 24 16) ou para oferecer s crianas
a Moloque (Lv 20, 2). Se ele queria trazer o holocausto, a mesma lei aplicada a ele como aos israelitas (Lv 17 8, 22 18). Embora a
lei da circunciso no foi imposta a ger, parece que a Lei Mosaica se esforou para traz-lo mais perto do culto de Israel, no por
motivos de qualquer proselitismo ", mas, a fim de preservar a teocracia de mistura de elementos estrangeiros, que seria rapidamente
ter sido fatal para a sua existncia. _

Embora o Deus de Israel, quando Ele pensado apenas como tal, deixa de ser Deus; embora Israel foi escolhido antes de todas as
naes para todas as naes; embora Israel tivesse sido uma e outra vez lembrou que o Messias iria trazer uma bno a todas as
naes; e embora houvesse casos de pagos vindos de acreditar em Jeh, ainda que no pertencia economia de OT a religio para
espalhar o conhecimento de Deus diretamente entre os gentios (o Livro de Jon uma exceo a isso). Certamente no havia
propagandism ativa. Embora lemos em Neemias 10 28 daqueles que "separado dos povos de outras terras para a lei de Deus" (cf Is
56 3 ", o estrangeiro, que se houver unido ao Jeh" - a descrio apenas e exata de proslito adequada no AT), o esprito de
exclusividade prevaleceu; os elementos duvidosos foram separados (Esdras 4 3): casamentos mistos eram proibidos pelos chefes, e
foram mais tarde desaprovadas pelo povo (Esd

9, 10; Neemias 13 23 ss). Proselitismo direto no comeou at cerca de um sculo mais tarde.

A pregao do evangelho foi precedida e 'preparado para por a disperso dos judeus, e uma propagandism mundial do judasmo.

2. Prosa Na quinta cento. AC, os judeus tinham um templo lytizing prpria em Syene. Alexandre, o Grande resolvida 8.000 judeus
na Thebais, e os judeus formaram um tero da populao de Alexandria. Grandes numhers foram trazidos da Pal por Ptolomeu I
(320 aC), e que gradualmente se espalhou do Egito ao longo de toda a costa mediterrnea da frica. Depois da perseguio de
Antoco Epifnio (170 aC), eles se espalhados em todas as direes, e, nas palavras do sibilino Orculos (c 160 aC), "lotado com
seus nmeros de todos os oceanos e do pas." Houve quase um porto ou um centro comercial na sia Menor, Macednia, Grcia, e
as ilhas do jEgean, nos quais no se encontravam comunidades judaicas. Jos (Ant, XIV, vii, 2) cita Estrabo como dizendo: ".
difcil encontrar um lugar na terra habitahle que o tenha admitido essa tribo de homens, e no possudo por elas" Assim, apesar da
dio e desprezo que o judasmo em todos os lugares animado, suas aspiraes e concepes religiosas elevados, austeras e
espirituais tornou-se conhecido no mundo pago e exerceu uma profunda atrao sobre muitas almas que estavam profundamente
insatisfeitos com as religies contemporneas. Judasmo era naquele perodo cheio de zelo missionrio e aspirava a mundialmente
maestria. Muitos livros sobre o judasmo (por exemplo, o sibilino Orculos) foram escritos anonimamente por judeus, a fim de
influenciar os leitores pagos. A sinagoga, que. Se tornou o centro de culto judaico, agora abriu as suas portas amplamente para o
mundo pago (cf. At 16 21), e muitos dos sermes que a eram directamente orientadas para a converso dos pagos. Os judeus
comearam a sentir que eles eram "um guia dos cegos, luz dos que esto em trevas" (Rm 2 19).

No s Jos ( CAp , II; BJ, VII, iii, 3), mas tambm Seneca ( Apud agosto . Civil De Dei vi.ll), Dio Cassius (xxxvii.17),
Tcito (Ann. ii.85; Hist , v.5), Horcio (Sat. i.4, 142), Juvenal (Sat. xiv.96ff) e outros Gr e escritores Rom testemunhar os efeitos
generalizados da propaganda proselitista dos judeus.

Muitos prazer freqentado sinagogas e manteve algumas das leis e costumes judaicos. Entre os que se encontravam os "homens que
temiam a Deus" de que fala em Atos. Eles foram chamados para distingui-los dos proslitos completos; e foi provavelmente por esta
classe que comprimidos de aviso no templo foram inscritos na Gr e Lat. _

Outra classe manteve praticamente todas as leis e costumes judaicos, mas no eram circuncidados. Alguns novamente, embora no
circuncidados, tiveram seus filhos circuncidados (Juvenal sb ff xiv.96). _ Esses costumes judaicos como o jejum, limpezas, abster-
se de carne de porco, acender as velas na sexta-feira noite, e guardar o sbado (Jos, PAC, II, 29, etc) foram observados por esses
simpatizantes gentios. Schiirer sustenta que havia congregaes de gregos e romanos na sia Menor e, provavelmente, em Roma,
que, embora eles no tinham nenhuma conexo com a sinagoga, formou-se em reunies aps o padro da sinagoga, e observou
alguns dos costumes judaicos.

Entre os convertidos ao judasmo havia provavelmente poucos que foram circuncidados, ea maioria daqueles que foram
circuncidados submetido ao rito, a fim de se casar com judias, ou de gozar dos direitos e privilgios concedidos aos judeus por
srios, Egyp e Rom governantes (Jos , Formiga, XIV, vii, 2; XX, vii, 1, cf XVI,

vii, 6). Ao que parece, as palavras de Cristo (Mt

23 15 ", um proslito") que o nmero de proslitos completos no era grande. Hircano foraram os edomitas a adotar o judasmo
pela circunciso (129 aC); e em outras ocasies, a mesma poltica de propagandism pela fora foi seguido. Jos conta uma histria
interessante (Ant, XX, ii, 1) da converso da rainha Helena de Adiabene e seus dois filhos. A converso dos filhos deveu-se ao
ensino de um mercador chamado Ananias, que no insistiu sobre a circunciso. Mais tarde, outro judeu, Eliezer da Galilia, disse
aos jovens prncipes que no era o suficiente para ler a Lei, mas que eles devem mant-lo tambm, com o resultado de que ambos
foram circuncidados. A partir disso, evidente que os professores judeus da gentio converte variado no rigor de seu ensino.

A palavra "proslito" ocorre 4 t no NT; de vez em Mt (23 15), onde Nosso Senhor se refere ao zelo proselitista dos fariseus, e

. 3 Prosa- influncia perniciosa que Lytes em exercida sobre seus convertidos; e 3 t nos Atos NT. Proslitos estavam presentes no
dia de Pentecostes (Atos 2 10); Nicolas, um dos diconos nomeados pela igreja primitiva em Jerus, era um proslito (6 5); e depois
de Paulo dito na sinagoga de Antioquia da Pisdia, muitos proslitos religiosos seguiram Paulo e Barnab (13 43). de notar, neste
ltimo caso, que os proslitos so chamados sebomenoi, uma palavra geralmente reservada para outra classe. Certas pessoas so
faladas em Atos como phoboumenoi tdn thedn, "temente a Deus" (10 2.22.35; 13 16.26), e como sebdmenoi thedn
tonelada, "reverenciar a Deus", ou simplesmente sebdmenoi (13 50, 16 14, 17 4,17; 18 7). Estes parecem (contra Bertholet e EB ) ter
sido simpatizantes do judasmo, que participou do culto da sinagoga, mas no eram circuncidados. Foi entre esta classe que o
evangelho fez seus primeiros convertidos entre os gentios. Aqueles que eram totalmente proslitos eram probahly adversrios como
fanticos do Cristianismo como foram os judeus.

Do velho estrito ponto de vista farisaico-palestino, a circunciso, com a adio de batismo __ ea oferta de sacrifcio, foi in-

Proslito

Provrbio

. 4 Ger dispensvel (por assim Paul cada circum-na pessoa circuncidados era judeu; cf Gal 6 3); Talmud e, portanto, seus
convertidos teve de submeter __ a todo o peso da Lei mosaica e tradicional. A distino entre rabnica toshabh ger, "um colono",
e ger gedhek, "proslito de justia", , de acordo com Schiirer, apenas terico, e surgiu em uma data posterior ( babha ''' 6
6.9.12; Makkoth 2 3; N'gha'lm 3 1, et ai.).

Enquanto o gedhelp ger (ou ger ha-b e Ruh, "proslito da aliana") foi considerado como estando em todos os aspectos, um "perfeito
israelita," o toshabh ger (ou ger Sha'ar, "proslito da porta"; cf Ex 20 10) s professou sua f no Deus de Israel, e amarrou-se ao
cumprimento dos preceitos 7 Noachic, abstinncia de blasfmia, idolatria, homicdio, prostituio, roubo, comer a carne de um
animal que tinha morrido uma pessoa singular morte e desobedincia autoridade (judeu) ( Sanh. 56 um; Atos cf

15 20.29; 21 25). Ele foi considerado mais de um gentio que um judeu.

Trs coisas que usava exigida para a admisso de um proslito, a circunciso, o batismo, ea oferta de sacrifcio (B'r. 476; Y e .
bham 466, 46a, 486, 76 ; 'Abhoth 67 um, et al.). No caso das mulheres foram necessrios apenas o batismo ea oferta de
sacrifcio; por esse motivo, havia mais mulheres do que homens convertidos. Jos {BJ, II, xx, 2) conta como a maioria das mulheres
de Damasco eram viciados em religio judaica. A dvida tem sido expressa quanto necessidade de proslitos ser batizado, j que
no h meno a ele por Paul ou Philo ou Jos, mas provvel que um gentio, que estava imundo, no seria admitido no templo sem
ser purificado.

O proselyte foi recebida da maneira seguinte. Ele foi convidado pela primeira vez sua razo para querer abraar o judasmo. Foi-lhe
dito que Israel estava em um estado de aflio; se ele respondeu que estava ciente do fato e sentiu-se indigno de partilhar estas
aflies, ele foi internado. Em seguida, ele recebeu instruo em alguns dos "leves" e mandamentos "pesados", as regras relativas
recolhendo e dzimos, e as penalidades inerentes ao descumprimento dos mandamentos. Se ele estava disposto a submeter-se a tudo
isso, ele foi circuncidado, e depois de sua recuperao, ele estava imerso sem demora. Neste ltimo cerimnia dois "discpulos do
sbio" ficou por dizer a ele mais das "leves" e "pesados" mandamentos. Quando ele veio aps a imerso, que estavam reunidos se
dirigiu a ele, dizendo: "A quem tu tens dado a ti mesmo? Bendita s tu, tu te dado a Deus; o mundo foi criado por causa de Israel, e
apenas israelitas so chamados filhos de Deus. As aflies, de que falamos, mencionamos apenas para fazer a tua recompensa o
maior. "Depois de seu batismo, ele foi considerado como um novo homem", uma criana recm-nascida
"( Y e bham. 22 a, 47 a, 486 , 976); um novo nome foi-lhe dado; ou ele foi nomeado "Abrao, o filho de Abrao", ou as Escrituras
foram abertas em perigo, eo primeiro nome que foi lido foi dado a ele. A partir da ele teve que colocar atrs dele todo o seu
passado; mesmo seus laos matrimoniais e os de parentesco no realizou bom (cf Y'bham. 22a; . Sanh 686).

Embora ele tenha sido assim considerado juridicamente um homem novo, e aquele cuja louvores foram cantados na literatura
Talmudical, ele estava ainda no todo desprezado como inferior a um judeu nascido (Kidd.

4 7; Sh e bhu'oth 10 9, et al).. Rabino Chelbo disse: "Os proslitos so to prejudiciais para Israel como uma
crosta" (Y e bhdm. 476; Kidd. 706; cf Fl 3, 5). Veja tambm ESTRANHO.

Literatura. -Ver artigos sobre "Proselyte" e "Ger" na EB, HDB, judeu Enc, e RE; Slevogt, De proselytis Judaeorum, 1651; A. Bertholet, Die Stellung der israelo-dez und der
Juden zu den fremden, 1896 ; Schtircr, HJP, Huidekoper, judasmo em Roma , 1887; Harnack, Mission und A usbreitung des Christentums, 1906, ET; Allen, "Sobre o
significado de proslutos na Septuaginta ", Expos , 1894; AB Davidson, "Eles, os que temeis o Senhor, Expos T, III (1892), 491 ss.

PAUL LEVERTOFF

Proseuche, pro-s'k, PROSEUCHA, Pro-sti'ka (1rpoo- v) ^ 1fjj proseuchi): "Um lugar ao ar livre, onde os judeus estavam
acostumados a orar, fora dessas cidades onde no tinham sinagoga "Atos 16 13.16 (Thayer , Lexicon 0 } o NT). Veja Philippi.

PROSTITUIO, pros-ti-tu'shun. Veja CHIMES; PROSTITUTA; PUNIES.

PRO Stratio N, pros-tra'shun. Veja ATITUDES .

Protevangelium,-pro-te-van-jel'i um, de Tiago. Veja EVANGELHOS APCRIFOS, III, 1, (a).

PROVAR, prv (* ' ! Bahan, , nacah; Soki - LA.!); , dokimazo, impja), peirz ): Meios (1) para testar ou
experimentar; (2) estabelecer, demonstrar; (3) para encontrar pela experincia. na maioria das vezes no primeiro sentido (original)
que a palavra encontrada nas Escrituras. No OT mais freqentemente o tr de nacah, principalmente "para levantar", da a pesar
(Gen 42 15.16, etc.) Deus dito para "provar" o seu povo,

ou seja, para testar ou julg-los para o seu bem (Gn 22 1; Ex 16 25; Dt 8 16, etc). O salmista reza para que Deus possa prov-lo
(Sl 26 2). A palavra frequentemente traduzida por "tentar." Veja Tempt. A palavra Bahan,principalmente "para tentar pelo calor," tem
um significado semelhante (Sl 17 3, o corao, como metal, purificada a partir de escria; cf J 23 10, Sl 7 9; Mai 3 2, etc.) No NT a
palavra mais freqentemente traduzida como "provar" (s vezes "tentar") dokimazo (Lc 14 19; Rom 12 2; 2 Cor 8 8,22; 13 5; Ef 5, 10;
1 Ts 5 21). Peiraz, "para seduzir "," provar ", usado tanto em um bom e um mau sentido, freqentemente tr d"seduzir" (qv),
traduzida como "provar" em Jo 6, 6, "E disse isto para provar que ele estava." Ambas as palavras Gr ocorrem com freqncia em
ApoE (Wisd e Eeclus). RV tem "provar" para "seduzir" (Gn 22 1); por "fazer" (J 24 25;. Gal 2 18); para "manifesto" (Eeel 3 18); para
"examinar" (1 Cor 11 28); para "tentar" (1 Cor 3 13; 1 Jo 4 1), etc

WL Walker forragem, prov'en-der ([1] 5 3 , mip ', . partir obs V, ? APHA "," para alimentar ", forragem para o gado em geral
[Gen 24 25.32; 42 27; Jz 19 19.21]; [2] , b'lil, a partir de v , BALAL,"misturar": "Loweth o boi junto ao seu pasto" [J 6 5];
, bHilhml: "os jumentinhos que lavram a terra, comero salgados [Heb "salgado"] forragem "[Isa 30 24]; esta forragem
misturado com sal ou ervas aromticas): O pasto comum em Pal, alm de pastagens frescas, tibn, ou seja palha quebrado na
eira, kursenneh (ervilhaca , Vicia ervilia), dado esp. para camelos e vacas leiteiras; farelo, para engorda e esp. em tempo frio; e,
ocasionalmente, feno do capim e ervas mistas secas que surgem luxuosamente aps as chuvas. Os colonos circassianas E. do Jordo
esto ensinando seus vizinhos o valor desse alimento, tanto tempo negligenciada. EWG Masterman

PROVRBIO, prov'erb ( $ , Masal, , hldhh; irapapoX / IJ, parabolt [Lc 4 23], irapoip-Ia,

paroima [Jo 16 25,29]):

I. FOLK SIGNIFICADO E USO

1. Sens Os Primitivos

2. Comunal O Origin

3. Animus 0 Provrbios

II. DESENVOLVIMENTO LITERRIO DO PROVRBIO

1. Discovery of Literary Valor

2. Diferenciao

III. Como UNIDADE DE UMA ESTIRPE DE LITERATURA

1. Prom Destacamento de Continuidade

2. A Concepo da Sabedoria

3. In Time Mais tarde

Por esta expresso, principalmente, mas, por vezes, o termo "parbola" (por exemplo, Nu 23 7,18, 24 3,15, J 27 1; 29 1), tr d o
Heb palavra mashal (blljp), que designa a unidade formal ou veculo de didtica discurso. O mashal foi uma enunciao da verdade,
auto-evidente e auto-ilustrativa, de alguma forma pontiaguda ou concentrado adaptado para prender a ateno, despertar o
pensamento gil, e permanecem fixas na memria. Seu escopo mais amplo do que a nossa palavra "provrbio", levando-se em
objecto, bem como formulrio. O mashal ampliou de fato no curso de sua histria, at que se tornou a linguagem caracterstica da
filosofia Heb, como distinguido do mtodo dialtico dos gregos. A mente Hb no era indutivo mas intuitivo; ele viu e afirmou; ea
palavra mashal o termo genrico para a forma em que sua afirmao foi incorporado.

. I. Folk Significado e Uso - O mashal, quase em nosso senso de provrbio, remonta ao corao e vida do povo comum; um nativo

1. A forma refletindo de forma primitiva ntimo peculiarmente o gnio distintivo do povo Heb sentido. Quanto ao sentido primitivo
de

a palavra, geralmente atribuda a uma raiz que significa "semelhana", ou "comparao", como se o primeiro sentido de que fosse
do princpio da analogia que lhe est subjacente; mas essa derivao um palpite. . A palavra a mesma probabilidade de ser
conectado com o vb mashal, "governar" ou "mestre"; por isso, um significado secundrio natural para denotar que a declarao que
d o veredicto decisivo ou final, diz a palavra mestre. A idia de haw a coisa dito, ou pelo que fraseado, seria uma diferenciao
mais tarde, entrando com requinte literrio.

O mais antigo provrbio citado (1 S 10 12, repetido com ocasio variada, uma S 19 24) parece ter subido espontaneamente das
pessoas de

2. A observao. Isso Saul, filho de Comunal Kish, cujo muito diferente tempera-mento de Origem todo mundo sabia, deve ser
suscetvel ao xtase selvagem de passear

profetas era uma coisa espantosa, como se fosse uma descoberta em psicologia; "Pelo que se tornou em provrbio: Est tambm
Saul entre os profetas?" Alguns anos mais tarde, David, explicando sua clemncia em poupar a vida do rei, que tornou-se seu
inimigo mortal, citaes de um fundo popular de provrbios:

1 S 24 13 ", como diz o provrbio dos antigos, fora do mpios procede a impiedade; mas a minha mo no ser contra ti "O profeta
Ezequiel cita um provrbio que, evidentemente, encarna uma crena popular:". se os dias, e cada viso desfalece "; que ele corrige
para "Os dias esto prximos eo cumprimento de toda a viso" (Ezequiel 12 22.23). Tanto Ezequiel e Jeremias (Ez

i8 2; Jer 31 29) citam o mesmo provrbio atual: "Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram", a fim de
anunciar que chegou o tempo para a sua interrupo. Estes dois ltimos exemplos so muito instrutivas. Eles mostram como o corpo
das pessoas colocam a interioridade de sua histria em forma de provrbio, como se fosse uma lio porttil para os tempos; eles
tambm mostram como os profetas recorreram a estas palavras flutuantes para apontar a sua prpria mensagem. Ezequiel parece de
fato reconhecer a facilidade com que uma situao pode trazer um provrbio: Ezequiel 16 44: "Todo aquele que usa de provrbios
usar contra ti este provrbio [lit. todo aquele que ma-shals deve mashal contra ti], dizendo: Tal me, tal filha. "

Um elemento do provrbio, whieh uma ampla acordado pessoas como os hebreus logo descobriria, era a sua adaptabilidade para
interpretao pessoal

3. Animus ou stira, como um impulso para casa. Da de Provrbios o uso popular do nome mashal veio a conotar o seu animus,
geralmente de sarcasmo ou desprezo. O versculo insultos levantada contra Hesbom, Nu 21 27-30, atribudo a eles "que falam em
provrbios" (irtfshallm); e provocao de Isaas em sua carga de Babilnia (Is 14 4-20) composto na medida provrbio: " Tu
assumir esta parbola [ mashal ., AV "provrbio"] contra o rei de Babilnia "Atender a esta animus predominante de provrbios foi
uma suscetibilidade correspondente sua picada e irritar; eles eram o tipo de enunciao que a maioria certamente encontrou a auto-
conscincia nacional e individual. Para ser um provrbio-estar na boca de todos, como um assunto de riso, ou como um sinnimo
para algum horrvel atrocidade-se sobre a coisa mais terrvel que poderia acontecer a eles. Para ser "um oprbrio e provrbio, um
escrnio, e uma maldio" (Jer 24 9) foi tudo um. Que este deve ser o destino do pas foi realizada como uma ameaa sobre eles
pelo legislador e profeta (Dt 28 37; 1 K 9 7); e nas adversidades de experincia, tanto individual como coletiva, a coisa que foi mais
se sentiu foi ter-se tornado um sinnimo ( mashal ) (Sl 44 14; 69 11).

II. Desenvolvimento Literrio do provrbio. -O ranking de provrbio no era de forma atribudas a cada ditado popular, no entanto, a

1. Dis-pessoas podem definir loja por ele. Se sua perao de aplicao era meramente local (por exemplo, 2 S Literria 20 18; Gn 22
14) ou temporria (nota Valor como Jeremias e Ezequiel anunciar

ditados populares como obsoleto), manteve-se em seu lugar e tempo. Sobre o provrbio, por outro lado, havia o sentimento de um
valor universal e permanente, cabendo-lo para a imortalidade literria. Nem era o prprio uma coisa run-selvagem provrbio, no
shaping da multido; desde o incio, estava nas mos de "aqueles que falam em m r shallm ", cujo negcio era coloc-lo em texto
mais forte. O provrbio popular, no entanto, o provrbio literria foram e continuaram duas coisas diferentes. Houve um tempo, no
desenvolvimento literrio de Israel, quando o valor do mashal como veculo de instruo passou a ser reconhecida;tempo a partir do
qual uma explorao sistemtica de este tipo de discurso comeou. Esse tempo, como parece mais provvel, era o reinado do Rei
Salomo, quando em um grau especial o povo acordou para a vida e indstria e as relaes sexuais e riqueza do mundo ao seu
redor. O prprio rei era "grande corao" (1 Iv 4 29), verstil, com gostos literrios; "Disse trs mil provrbios; e foram os seus
cnticos mil e cinco "; e toda a sua gerao, tanto em Israel e as naes vizinhas, estava envolvido em um movimento vigoroso do
pensamento e da "sabedoria" (ver toda a passagem, IK 4 2934). Para a unidade eo veculo deste novo pensamento a forma nativa
antiga da mashal ou provrbio foi escolhido; tornou-se o meio reconhecido de educao popular e conselhos, esp. dos
jovens; eo mashal si foi moldado para a forma clssica, condensado, apontou, aforstico, que wc ver melhor exemplificado no livro
de Provrbios 10-22 16 - provavelmente a mais antiga coleo desse tipo de literatura. Neste corpo de provrbios vemos tambm
que, em vez de reter a afirmao nico desequilibrado do provrbio popular, como aparece em uma S 10 12; 24 13, esses
compositores de provrbios literrios emprestado o paralelismo potico, ou dstico, que em duas linhas define duas declaraes mais
uns contra os outros por anttese ou repetio, e cultivou isso para a sua construo mais condensada e epigrammatic. Assim,
o mashal levou para si uma auto-conscincia literria e tornou-se uma obra de arte.

At o momento em que este desenvolvimento literrio um provrbio foi reconhecido apenas como um provrbio, com _ pouco senso
de suas diversas fases, com exceo

2. DIF-que havia uma forte populares cia tendem-ciao para identific-lo com a stira, e com menos pensamento dos elementos de
sua vida e poder. Com o aperfeioamento da forma, no entanto, veio um reconhecimento da sua interioridade. Sob o termo
genrico mashal, certos elementos foram diferenciadas; no, porm, como estamos acostumados a distinguir-guir-parbola, fbula,
aplogo, alegoria, estes permaneceram indiferenciados. A distino mais fundamental de aulas, talvez, dada em Prov 1 6: ". Para
entender um provrbio, e uma figura, as palavras dos sbios, e seus enigmas" Aqui, parece que a palavra "provrbio" (mashal) e
"palavras dos sbios", emparelhados com os outros, so os termos genricos; os outros dois, os termos de diferenciao, nome,
respectivamente, as duas direes fundamentais da mashal, em direo clara e para a enigmtica. Ambos so elementos
essenciais. A palavra tr d "figura" (-? mHigah) bastante "interpretao", e parece referir-se ao elemento iluminador
da mashal, e este foi principalmente analogia. Os objetos naturais, fases de experincia, contrastes foram atrados para
o mashal fornecer analogias para a vida; Uso de Salomo de plantas e animais em seus discursos (1 K 4 33) no foi por meio de
histria natural, mas como analogias para ilustrar sua m'shalim. A palavra tr d "enigmas" (, hldhoth) a palavra em outro lugar
tr d "enigma" (enigma de Sanso, por exemplo, era um htdhah, Jz 14 13.14), e refere-se que a qualidade do provrbio que,
desafiando perspiccia do ouvinte, d gosto; devido a uma associao de coisas to indiretamente relacionadas que se deve
fornecer pensamentos intermedirios para resolv-los. Tudo isso, claro, vai para justificar o provrbio como um veculo de capital
para a instruo e aconselhamento; tem os elementos que atraem a ateno, o pensamento gil, e memria, enquanto por outro lado
a sua base de analogia torna esclarecedor.

III. Como unidade de uma cepa de Literatura ., at atingir a sua perfeio clssica de fraseado, dizer durante o tempo de Salomo

. 1 De Ezequias, o desenvolvimento formal do Destacamento o provrbio era de concentrao; o enunciado para Con-single
alienou a tinuidade todo assunto, como em uma cpsula. Mas o desenvolvimento domashal forma do

antittico ao dstico sinnimo deu origem a um provrbio em que o membro explicativo no fechou totalmente o caso; o sujeito
desejava maior elucidao, e assim por um grupo de vrios counlets s vezes era necessrio apresentar um caso (cf * 1 -.. g sobre o
preguioso, Prov 26 13-16). Deste grupo de provrbios a transio foi fcil de uma passagem contnua, em que o paralelismo mal-
humorado dos rendimentos provrbio ao fluxo de poesia; ver, por exemplo Prov 27 23-27. Isto devido, evidentemente, para um
modo mais penetrante e analtica de pensar, que j no pode satisfazer sua declarao de verdade em uma nica ilustrao ou
mxima.

Como a loja de enunciados destacados em vrias fases da vida prtica acumulada ea tarefa de colet-los foi realizada,

2. The-se que eles tinham um derrame Conceio comum e rolamento, que na verdade eles da Sabedoria constituda uma cepa
distinta da literatura. O campo desta literatura

foi ampla e reconhecida (ver Prov janeiro 1-5) como de promoo de muitas virtudes intelectuais; mas o nome, inclusive sob a qual
foi reunida era Sabedoria (, hokhmah). Sabedoria, deduziu, assim, de um fundo de mximas e analogias, tornou-se o
equivalente Hb para a filosofia. Com a maior histria de que trata este artigo no concorned, exceto para notar que o mashal forma
ou provrbio realizou-se livre para expandir em um discurso contnuo e prolongado, ou para manter-se em forma para o
dstico. Quanto qualidade ilustrativa, tambm, o seu mbito foi liberal o suficiente para incluir uma parbola plenamente
desenvolvida;ver, por exemplo, Ezequiel 17 1-10, prostituta, o profeta ordenado a "colocar diante de um enigma, e profere uma
parbola [lit. mashal um mashal] casa de Israel. "

A existncia de um corpo de modo considervel de provrbios um testemunho da genialidade Hb para a expresso sentencioso e
pesado, uma virtude

3. Na tarde do discurso que era hold in Time especial estima. A partir dos usos da prtica

sabedoria a mashal formulrio foi emprestado pelos escribas e doutores da lei posteriores; wo v-lo, por exemplo, no uso solto e
artificial em livros como Pirke 'Abholh, o que d a impresso de que o enunciado to grandiosamente representada nos provrbios
salomnicas tornou-se decadente. em outra direo, sim, que as virtudes do mashal atingir seu ponto culminante. Na felicidade
frasal e lucidez ilustrativo dos discursos de Nosso Senhor, e no menos, nas suas parbolas, empregado que a multido "pode ver e
ainda no ver" (Mc 4 12), temos os valores do antigo mashal em sua perfeio, em uma forma literria to fiel ao seu objeto que ns
no pensamos de sua arte em tudo. Veja tambm Games, I, 6. John Franklin Genung

PROVRBIOS, prov'erbz, LIVRO DE:

CONTA I. O PRPRIO LIVRO DE

1. Ttulo e Headings

2. Autoria ou literrias Espcie?

II. AS SUCESSIVAS COMPILAES

1. Seo introdutria

2. Ncleo clssico

3. Um corpo de Solicited Counsel

4. Alguns preceitos de esquerda-over

5. The Collection Hezekian

6. Palavras de Agur

7. Palavras do rei Lemuel

8. Um acrstico Eulogy da Mulher

III. MOVIMENTO EM DIREO A UMA FILOSOFIA

1. Libertao do mashal

2. Surgimento de Princpios basais

3. A Concepo da Sabedoria

IV. CONSIDERAES DE IDADE E LITERRIA PARENTESCO

1. Sob os Reis

2. The Point Concentrative

3. Seu estgio em sabedoria Progressive

O livro da Escritura que, tanto na Hb e os arranjos Gr da OT Canon sucede imediatamente o Pss. No Heb Canon que est em
segundo na diviso final ou complementar, denominado knhubhim (LXX Ha.poiiila. 1 , Paroimiai), "escritos"; colocado l,
provavelmente porque seria mais natural para comear esta seo com colees padro mais mo, o que naturalmente seria salmos
e provrbios. Este livro uma antologia de provrbios ou lies dos sbios sobre a vida, o carter, a conduta; e, como tal, incorpora
o esforo educativo distintamente da literatura Hob.

Conta I. O prprio Livro de .-No incio, aparentemente destinada a cobrir todo o trabalho, est o ttulo: "Os provrbios de

1. Ttulo e Salomo, filho de Davi, rei de Ttulos de Israel. "Ele pareceu bem aos compiladores, no entanto, para repetir, ou talvez
manter um ttulo mais antigo," Provrbios de Salomo "no ch 10, como se de alguma spccial sentir a coleo l comeo merecia; e
no ch 25 ainda outra rubrica ocorre: "Tambm estes so provrbios de Salomo, que os homens de Ezequias, rei de Jud.". Todos
estes atribuem os provrbios a Salomo;mas o ttulo (30 1), "As palavras de Agur, filho de Jaque; o orculo ", eo ttulo (31 1), "As
palavras do rei Lemuel; o orculo que sua me lhe ensinou ", indicam que a autoria que no o de Salomo representado;enquanto
que a meno de "as palavras dos sbios" (1 6; 22 17), como tambm o ttulo definitivo, "Tambm estes so provrbios dos sbios"
(24 de 23), peas atribuem do livro para os sbios em geral. O livro confessadamente uma srie de compilaes feitas em
momentos diferentes; confessadamente, tambm, em grande medida, pelo menos, o trabalho de um nmero, talvez uma guilda
inteira, de escritores.

perigoso para argumentar a favor ou contra uma autoria especfica; nem a minha inteno de faz-lo.

A pergunta surge naturalmente, no entanto,

2. Autor-em que sentido este livro, com o seu com-navio ou compsito estrutura de modo franco, pode reivindicar Literria de ser a
obra de Salomo. Espcie? Ser que o ttulo se referir a autoria pessoal real, ou ser que o nome de uma espcie e tipo de literatura
de que Salomo foi o criador e inspirador, como se ele quis dizer "os provrbios salomnicas"? Podemos trabalhar para a resposta
desta pergunta, observando alguns fatos literrios.

Fora dos profetas apenas trs dos livros do Antigo Testamento so fornecidos no texto original com ttulos; e estes trs so todos associados com
Salomo e dois deles, Prov eo Cntico dos Cnticos, diretamente; a terceira, Ec, por um nome suposto, que, no entanto, personifica Solomon. Isto
parece indicar na composio destes ganchos um grau incomum de acabamento literrio e de auto-conscincia, um sentimento por parte dos escritores
ou compiladores que a literatura como uma arte tem suas reivindicaes sobre eles. O objecto dos livros, tambm, confirma isso; eles so, em termos
relativos, os livros seculares da Bblia e no assumimos origem divina, assim como a lei ea profecia. Para o impulso original para tal cultura literria da
histria nos direciona para o reinado do Rei Salomo; veja 1 K 4 29-34, onde retratado, por parte do rei e da corte, uma intensa atividade intelectual
para seu prprio bem, como a de que ocorre em nenhum outro lugar nas Escrituras. As formas, em seguida, esp. impresso na literatura foram
a mashal(provrbio) ea msica, em ambas as quais o jovem rei verstil foi proficiente; . cf 1 It 4 32 Para o cultivo do mashal estes homens de letras se
valeram de uma forma nativa favorito, o ditado popular; mas eles deram a ele um molde literrio e acabamento que desde ento distingui-lo como o
salomnica mashal (ver PROVRBIO). Isso, ento, foi a forma literria em que desde o tempo de Salomo em diante, os sbios da nao colocar seus
conselhos de vida, carter , realizar; tornou-se to distintamente o molde para esta estirpe didtica da literatura como foi o dstico herico para uma
cepa similar na idade de Dryden e Pope.

razovel, portanto, para entender esse ttulo do livro de Provrbios como designando, em vez de uma espcie literrios do que a
autoria pessoal; nomeia esta antologia de sabedoria em seu fraseado classicamente determinado, e para a idade e autoria deixa um
campo espaoso o suficiente para cobrir os sculos de sua moeda. Talvez tambm o provrbio deste tipo foi com o termo "de
Salomo" diferenciado do Mashals de outros tipos, como por exemplo os de Balao e J e Koheleth.

II. Os Compilaes sucessivos. - ThattheBook de Prov composto de vrias colees feitas em momentos diferentes um fato que
as mentiras
1 O Na-na superfcie.; at oito de troductory estes esto claramente marcadas, e talvez Seo subdivises pode ser feita. O livro no
foi concebido originalmente como o desenvolvimento de um tema, ou mesmo como uma unidade; qualquer que seja a unidade
tornou-se uma reflexo tardia. Que veio para ficar, no entanto, para um corpo homogneo de verdade, e para receber um nome e um
grau de articulao, como tal, ser mantido em uma seo posterior (ver III, abaixo). Enquanto isso, vamos tomar as sees em
ordem e observar algumas das caractersticas mais marcantes de cada um. A seo introdutria, caps 1-9, tem as marcas de ter sido
adicionado mais tarde do que a maioria do resto; e introdutrio no sentido de concentrar o pensamento ao conceito de sabedoria, e
de recomendar a atitude espiritual em que est a ser recebido. Seu estilo e nesta destaca-se do resto do livro- exortativo; dirige-se a
"meu filho" (1 8 e muitas vezes) ou "meus filhos" (4 1, 5 7, 7 24, 8 32), no tom de um pai ou um sbio, trazendo lojas de sabedoria e
experincia para os jovens. Os seis primeiros versculos so prefcio, dando a finalidade e utilizao de todo o livro. Ento ver 7
estabelece como ponto inicial, ou alicerce espiritual de sabedoria, o medo de Jeh, um princpio repetido at o final desta seo
introdutria (9 10), e, evidentemente, considerado como muito importante para todo o sistema de sabedoria; cf J 28 2S; Ps 111
10; Sir 1 14. O efeito desta prefacial e matria-propondo tema para lanar a coleo de provrbios muito maneira de obras
literrias modernas, eo resto da seo confirma isso muito bem. A caracterstica mais marcante da seo, alm de seu tom homiltica
geral, a personificao da Sabedoria. Ela representada como ligar para os filhos dos homens e recomendando-lhes os seus
caminhos (1 20-33;

8 1-21.32-36); ela condescende, por direito e amor de pureza, para entrar em rivalidade com a "mulher estranha", a tentadora, no
em segredo, mas em negociao aberta e destemida (7 06-08 setembro, 9 1-6.13-18); e, em uma passagem extremamente potico
(22-31 agosto), ela descreve sua relao desde o princpio com Deus e com os filhos dos homens. Ele representa o valor que a mente
Heb veio para definir sobre o dom humano da Sabedoria. O filsofo Heb no pensava em termos de lgica e dialtica, mas em
smbolo e da personalidade; e esta patente alta, quase como o de uma deusa, sua imaginao tem exaltado os poderes intelectuais e
espirituais do homem. Veja SABEDORIA.

A seo de 01-22 outubro 16, com a repetida ttulo "Provrbios de Salomo", parece ter

foi o ncleo original do conjunto

2. Coleo. Todos os provrbios neste, clssico da maior seo do livro, esto Ncleo moldada estritamente forma dstico

(A um tripleto, 19 7, sendo apenas uma excepo aparente, devido provavelmente perda de uma linha), cada um provrbio
paralelismo em fraseado condensada, em que a segunda linha fornece quer alguma contraste com alguns ou de amplificao do
primeiro. Este foi, sem dvida, a norma arte clssica do salomnica mashal.

A seo parece conter o produto desse perodo de provrbio-cultura durante o qual o sentido do modelo era um pouco rgida e severa, ainda no se
aventurar a engatar-se a forma. Sinais de uma maior liberdade, no entanto, comeam a aparecer e, possivelmente, dois estratos de compilao esto
representados. Em caps 10-15 o dstico que prevalece antittico, que encarna o circuito mais selfclosed do pensamento. Fora de 184 Pv apenas 19 no
contm alguma forma de contraste, e 10 deles so no ch 15. Em 16-22 16, por outro lado, a forma predominante o chamado par sinnimo ou
amplificado, o que deixa o pensou-circuito mais aberto a acrscimos ilustrativos. Fora de 191 provrbios apenas 18 aro antittico, e estes contm
contrastes de uma sugesto mais sutil e oculta.Quanto ao suhject-matria, toda a seo diverso; no primeiro semestre, no entanto, onde a anttese
prevalece, arco das grandes distines elementares da vida, a sabedoria ea loucura, a justia ea maldade, a indstria ea preguia, a fala sbia e
reticncia, e similares; enquanto no segundo semestre h uma tendncia decidiu ir mais longe para distines sutis e menos bvios. Dessa forma, eles
parecem refletir uma crescente e refinar o desenvolvimento literrio, a formao gradual e acumulao de materiais para uma filosofia de vida; como
ainda, no entanto, no articulada ou reduzida para a unidade de princpio.

Na seo curta 22 17-24 22, a literatura provrbio parece, pela primeira vez ter-se tornado to

fosse auto-consciente-a considerar-se

3. Um corpo como uma linhagem de sbios conselhos para ser reck-de oned solicitada por seu valor educativo. Counsel A seo
introduzida por um prefcio

(22 17-21), em que essas "palavras dos sbios" so recomendados para alguma pessoa ou delegao ", que possas levar de volta
palavras de verdade aos que te enviar" (22 21). Os conselhos parecem destinados a pessoas em posio de responsabilidade, talvez
ligados ao tribunal (cf 23 1-3), que, como esto a lidar oficialmente com homens e coisas, precisamos da prudncia, pureza e
temperana que ir prepar-los para a sua funes. Quanto forma, o dstico destacado aparece apenas ocasionalmente; a forma
preferida a quadra; mas Provrbios de um maior nmero de linhas so usadas livremente, e um, o conselho de beber vinho (23 29-
35), vai at 17 linhas. Em tom e conselhos especficos a seo tem muitas semelhanas com a seo introdutria (caps 1-9), e
provoca a conjectura de que este ltimo ponto, como a introduo de um corpo compilado da Sabedoria, foi composta, no muito
tempo depois.

O pequeno apndice (24 23-34) dirigido, "Tambm estes so provrbios dos sbios." Eles se referem a relaes sbio e indstria
ordenada.

4. Alguns O pequeno poema sobre o preguioso (24 Esquerda-over 30-34), com seu refro (vs 33,34), digno de nota Preceitos
como sendo aparentemente um

_ Estrofe de um poema que concluda

com o mesmo refro na seo introdutria (6 6-11). As sub-rotinas so do mesmo comprimento e estrutura; e ao que parece o ltimo
nome era ou discovered_ mais tarde ou composto como um complemento ao que nesta seo.
O longa seo (caps 25-29) dirigido, "Tambm estes so provrbios de Salomo, que os homens de Ezequias, rei de Jud.".

6 . A A coleo pretende ser apenas uma compilao Hezekian; mas se, como j suge-Coleo gested, entendemos o termo
"Provrbios de Salomo" como equivalente a "provrbios salomnicas", referindo, em vez de espcies do que autoria pessoal, a
compilao pode ter sido feita no apenas desde a antiguidade, mas a partir dos arquivos das guildas Sabedoria. Se assim for, ns
temos uma pista para o estado da literatura sapiencial no tempo de Ezequias. A recolha como um todo, ao contrrio segs. 3 e 4, volta
predominantemente para a forma clssica da dstico, mas com um menor grau de compresso e epigrama. H uma tendncia para os
nmeros do grupo de provrbios sobre temas como; Observe, por exemplo, o grupo sobre o rei (25 2-7). A caracterstica mais
marcante da coleo a prevalncia de simile e analogia, e, em geral, a forte colorao figurativa, esp. em ehs 25-27; ele l como
uma nova espcie de provrbio quando notamos que em todas as sees anteriores salomnicas h apenas dois smiles claramente
definidas (10 26, 11 22). Em caps 26-27 vrios provrbios de trs, quatro ou cinco linhas, e no final (27 23-27) um poema pequeno
encantador de dez linhas na pecuria. Chs 28, 29 so inteiramente de dsticos, eo provrbio antittico reaparece em um nmero
considervel. Quanto ao assunto, o pensamento desta seo faz uma vez a maior demanda da Cultura e pensamento poderes do
leitor, as analogias ser menos bvio, mais sutis. decididamente o reflexo de uma idade mais literrio do que a de seg. 2.

Ch 30 retomada com "as palavras de Agur, filho de Jaque," uma pessoa de outra maneira desconhecido, que exime de
conhecimento especializado da Sabedoria

6. Palavras lore (30 3), e confessa agnstico de atitude Agur para especulaes teolgicas, mas mostra uma reverncia concurso
antes do nome e do mistrio insondvel de Jeh (vs 6.9.32). Suas palavras equivaleria a um pedido contra um aventureiro muito, para
no dizer presunoso, esprito nos supostos resultados da sabedoria humana, e como tal oferta um contrapeso til para o orgulho de
montagem do estudioso. Ainda sobre este fundamento peculiar colocada a palavra "Massa" (, ha-massa '), "fardo" ou
"orculo", o termo usado para divulgaes profticas; ea palavra para ", disse" ("o homem disse:" , n e 'um ha-gebher) a
palavra em outro lugar utilizado para a elocuo mstico ou Divino. Este parece marcar uma etapa na auto-conscincia da Sabedoria
quando sentiu-se que suas declaraes poderiam ser classificados por parte da profecia como uma revelao da verdade (cf. o que
Sabedoria diz de si mesma, 8 de 14), e poderia reivindicar a autoridade prazo. "orculo" Quanto ao resto, alm da reverncia
humilde com os quais eles esto imbudos, estas palavras de Agur no subir a um alto nvel de pensamento espiritual; eles tendem
sim para o elemento riddling, ou "enigmas" (cf 1 6). A forma de seus provrbios peculiar, beirando realmente na artificial; ele lida
principalmente no chamado provrbio numrico ("trs coisas .... sim, quatro"), um estilo de elocuo paralelo em outros lugares
apenas em junho 16-19, mas uma espcie de favorito nas palavras enigmticas posteriores dos escribas , como pode ser visto
na Pirke 'Abhoih.

_ 31 de 1-9 (possivelmente todo o captulo devem ser includos) dirigido ", As palavras do rei Lemuel;

o orculo que sua me ensinou

7. Palavras dele ". Aqui ocorre novamente o mys-do Rei palavra Terious" oracle ", que Lemuel parecem estar aberto para a mesma
interpretao que o dado na anterior

pargrafo, embora alguns faria este monarca de outra maneira desconhecido um rei de Massa, e referem-se ao nome de um dos
descendentes de Ismael (Gn 25, 14), presumivelmente uma designao tribal. Os sbios Hb desde o incio estavam em rivalidade e
comunho com os sbios de outras naes (cf

K 1 4 30,31); e no Livro de J, o alcance da sabedoria suprema expresso vocal, todos os sbios, Job includo, so de pases de fora
do Pal. Rei Lemuel, se um personagem real, no era judeu; e, provavelmente, no estava Agur. As palavras de Lemuel so apelo de
uma me para seu filho real para a castidade, a temperana ea justia, as virtudes reais. A forma o paralelismo simples Heb,
dsticos no isoladas, mas contnua.

O Livro de Provrbios termina de uma forma eminentemente digno de seu alto padro de sanidade e sabedoria.

Sem qualquer posio (Pode, eventualmente,

8. Uma pertencem ao "orculo" que a me acrstico de Lemuel ensinou seu filho), a ltima 22 Eulogy de versos (31 10-31)
constituem um nico poema Mulher em louvor de uma mulher digna,

exaltando esp. suas virtudes domsticas. Em forma estes versos comeam no original com as sucessivas 22 letras do alfabeto
Hb; uma forma favorita de Heb verso, como pode ser visto (no original) em vrios dos pss, nomeadamente Ps 119, e nos captulos 1-
4 do Livro de Lam.

III. . Movimento em direo a uma filosofia -Tem sido muito da moda com os crticos modernos para negar aos Hebreus uma mente
verdadeiramente filosfica; isso que eles dizem sim o presente distintivo dos gregos; enquanto que para a soluo do problema
de vida dos hebreus dependia de revelao direta de cima, o que impediu que quase suspenso de conceitos, que a pesagem dos
elementos csmicos e humanos, envolvidos na noo comumente aceita de filosofia. Essa crtica tem em conta apenas um lado da
mente Heb. verdade que eles acreditavam que sua vida estar em contato direto com a vontade ea palavra de Jeh, revelou-lhes em
termos que no poderiam ser questionados; mas nas concluses e libertao de seus prprios poderes intelectuais, tambm, eles
tinham uma dependncia e confiana que merece o nome de uma filosofia autntica. Mas tratava-se de uma filosofia no da tomada
de mundo especulativo, mas de conduta ea prtica de gesto da vida; e foi intuitiva e analgico, e no o resultado de raciocnio
dialtico. Da a sua sabedoria nome, a prpria soluo, em vez de filosofia, o amor sabedoria, a busca de soluo. Este livro de
Provrbios, comeando com mximas isoladas sobre os elementos da conduta, revela de muitas formas sugestivas o surgimento
gradual de uma filosofia, uma sabedoria abrangente, por assim dizer, na tomada; , portanto, o livro pioneiro de que Hb sabedoria
que vemos desenvolvido para maduros coisas nos livros de J e Eclesiastes. Algumas de suas etapas salientes podem aqui ser
rastreado.

Podemos notar primeiro-lo, ou a preparao literria para ele, na abertura do mashal, ou unidade proverh, em direo a elementos adicionais de
ilustrao, explicao

1. Libera- o, amplitude, um desenvolvimento que se-* gins a aparecer, na parte mais antiga (o

. ncleo clssico, sec. 2) em cerca de 16 ch. A

mashal antithetic primitivo mashal contrastou dois aspectos da verdade, de tal modo a deixar o caso fechado; no havia nada para ele, mas para ir para
um novo assunto. Isto teve o efeito positivo de ajuste sobre um contra o outro os grandes antagonismos elementares da vida: a justia ea maldade, a
obedincia ea ilegalidade, docilidade e da perversidade, da indstria e da preguia, prudncia e presuno, reticncias e proferindo, etc, e at agora em
diante era uma anlise magistral dos fundamentos da conduta individual e social. Logo, no entanto, como o sinnimo e ilustrativo mashal prevalece,
estamos conscientes de uma limbering up e maior penetrativeness da gama de pensamento: aberto a distines sutis e descobertas mais remotas, e as
analogias tendem a empregar as relaes menos diretas de causa e efeito. Este aumentada medida que avanamos em, esp. hy o maior apelo
imaginao no tecido figurativo da seo Hezekian, e pela decididamente maior tendncia para o elemento riddling e paradoxo. O mashalaumenta em
comprimento e amplitude, hoth o agrupamento de assuntos semelhantes e pelo alargamento do dstico para a quadra eo poema desenvolvidos. Tudo
isso, enquanto ainda no uma filosofia de auto-consciente, um passo no caminho da mesma.

Um pressuposto slida dos sbios, como um axioma, nunca foi posta em causa, a saber: que a justia ea sabedoria so idnticos,

2. Emer-que maldade de qualquer tipo uma loucura, gncia de Isto d ao mesmo tempo uma espcie de pr-Basal colorao
proftica com os preceitos da sabedoria, princpios bem representados pelo provrbio abertura na seo original (aps o

um prefcio sobre o filho sbio), "Tesouros da impiedade de nada aproveitam; mas a justia livra da morte "(Prov 10, 2). Assim,
desde o incio, fornecido um fundo intransigente em que as sedues fascinantes do vcio, os caminhos tortuosos de injustia e
desonestidade, os hbitos sbrios de bondade e de trfico de direito, mostrar para o que eles so eo que eles tendem a. Os sbios,
assim, colocar-se, tambm, em toda a harmonia com o que ensinado por sacerdotes e profetas; no h nenhuma desavena com a
lei ou a palavra; eles simplesmente fornecer a terceira vertente do cordo de trs dobras de instruo (cf. Jer 18 18). A partir desta
presuno basal outros princpios, no menos evidente, vm em vista: a de que a fonte e na primavera de vida sbia a reverncia, o
medo de Jeh; que o quadro de garantia da mente docilidade, a perversidade atitude precludente; que a marca da sabedoria, ou a
justia, para ser destemido e acima da placa, da maldade, o que loucura, para ser torto e secreto. Estes princpios se repetem
constantemente, no como um sistema, mas em vrios aspectos e aplicaes na prtica de negcios da vida. Para as suas sanes se
referem ingenuamente Hb ideal de recompensas por um lado, riqueza, honra, vida longa, famlia (cf Prov

11 31) e de vergonha e perda e destruio, por outro; mas estes so enfatizadas bestowments ou inflictions no to diretamente de
uma divindade pessoal, um pouco como no. lei da natureza humana. A lei de que o mal trabalha sua prpria destruio, bem traz sua
prpria recompensa, est formando-se em razo dos homens como um dos conceitos fundamentais de que cresceu a filosofia
Sabedoria.

Desde os tempos _ muito antes de Salomo sagacidade em conselho e habilidade para colocar em tal conselho mxima ou parbola,
deram o seu possuidor, seja homem ou mulher, uma liderana natural e reputao nas comunidades locais (cf 2 S 14 2; 20 16); e
dom excepcional de Salomo mostrou-se no apenas em seus gostos literrios, mas em sua capacidade,

muito estimado entre os orientais, para determinar os mritos oi casos trazidos diante dele para o julgamento (1 K 16-28 maro), e
para responder a intrigante

3. As perguntas (1 K 10 1.6.7). Foi a partir de tal estimativa da Conceio intelectual dos homens de poderes Sabedoria, a partir do
reconhecimento do estado de alerta mental, sagacidade, alcance, na sua aplicao a problemas prticos da vida (cf. Prov 01-05
janeiro), que a concepo da Sabedoria, em sua maior sentido surgiram. Como, no entanto, o cultivo de tal sagacidade de elocuo
ultrapassado o passatempo de uma corte real (cf 1 K 4 29-34) nas mos dos ancios da cidade e sbios, que atingiu a valor muito
maior; observar como a influncia de um tal sbio idealizada (J 29 7-25). Os sbios tinha uma vocao definida e misso prpria,
mais potente do que talvez pertencia aos sacerdotes e profetas; a referncia frequente para os jovens e os "simples" ou imaturo no
Livro de Provrbios poderia indicar que eles eram praticamente os mestres e educadores da nao. Como tal, trabalhando como
fizeram em uma bolsa e _ colaborao uns com os outros, o objecto com que eles lidavam no iria permanecer como mximas
casuais e diversos, mas trabalhar em direo a um centro e um sistema de doutrina que poderia reivindicar a distino de um
filosofia articulada da vida, e tudo o mais, uma vez que foi to identificado com o grande Hb ideal da justia e da verdade. J
notamos como este sentido de dignidade e valor da sua vocao se manifestou no corpo de preceitos enviada em resposta a
solicitao (3 acima), com o seu apndice (4 acima) (Prov 22 17-24 34). No demorou muito aps esta fase da Sabedoria-cultura, eu
acho, que uma nova palavra PAME muito significativo em seu vocabulrio, a palavra tushlyah (! , um quebra-cabea para os
tradutores, variadamente traduzida como "verdadeira sabedoria", "eficaz operao, "e chamado pelos lexicgrafos" um termo
tcnico da literatura sapiencial ", BDB, sv). Sua primeira apario, eo onlyone exceto na seo introdutria (Prov 18 1), o lugar
onde o homem que se separa da opinio dos outros e busca seu prprio desejo dito para brigar com todos tushlyah. A palavra
parece designar Sabedoria em sua aspecto subjetivo, como uma viso autntica ou a intuio da verdade, o poder humano a subir
para a regio de verdadeira revelao abaixo, como distinguir a palavra proftica ou colectiva falado diretamente de cima. Fora da
Prov e Job a palavra ocorre apenas duas vezes: uma vez em Mic 6 9, e uma vez em Isaas 28 29, neste ltimo caso, o profeta tenha
deliberadamente comps uma passagem (vs 23-29) na caracterstica mashal idioma, e atribuiu isso cepa de discernimento para
Jeh. Evidentemente, chegou um momento na cultura da Sabedoria quando suas declaraes atingido na estimativa dos homens para
uma paridade com declaraes diretas do invisvel; Talvez isso explique por que as palavras de Lemuel de Agur e poderia ser
corajosamente classificado como orculos (veja acima, 6 e 7). De qualquer forma, uma distino to elevada, uma autoridade
derivada de intimidade com o trabalho criativo de Jeh (8 30.31), atribuda a sabedoria (hokhmah, )na seo
introdutria; "Meu o conselho,'' Sabedoria feita para dizer", e tushlyah " (8 de 14) Assim, o livro de Provrbios nos revela uma
filosofia, por assim dizer, na tomada de decises e de conselhos espalhados atingir gradualmente at o cume, onde o intelecto
humano pode colocar as suas concluses ao lado de orculos divinos.

IV. Consideraes de idade e Literria Kin navio .-Para obter a histria do Livro de Provrbios, vrias perguntas devem ser
levantadas. Quando foram os provrbios composto? O livro, como o Livro de Salmos, confessadamente uma antologia, que
contm vrias acumulaes, e ambos pelo estilo e amadurecimento do pensamento que carrega as marcas de diferentes
idades. Quando foram as compilaes sucessivas feitas? E, finalmente, quando que a tenso de literatura aqui representado chegar
a esse ponto de unidade e coordenao auto-consciente, que justificou a sua sendo reconhecida como uma tenso por si s e escolher
o nome completo Sabedoria? O que torna estas perguntas difceis de responder o fato de que esses provrbios so preceitos para as
pessoas comuns, relativos a assuntos comuns da vila, o mercado, e no campo, e mover-se em linhas remoto da poltica e vicissitudes
dinsticas e guerras. Eles so, at certo ponto muito mais penetrante e abrangente do que a lei ", ou profecia, a literatura educativa
em que o posto resistente e arquivo da nao foi nutrido. "Onde no h viso, o povo solta", diz um provrbio Hezekian (Prov 29
IS); mas para que eles tambm so quando no h tnica permanente de conveno social e princpio. Precisamente este ltimo
que este livro de Provrbios em grande medida revela; e no decorrer do tempo o seu valor foi to sentida que, como vimos, pode
classificar-se como um ativo de vida ao lado da viso. Ele representa, em uma palavra, o movimento humano em direo auto-
diretividade e de auto-suficincia, sem dependncia supina na rgua ou sentimento pblico (cf. Prov 29 25.26). Quando e como foi
esta fibra comum normal, saudvel desenvolvido?

Quando Salomo e sua corte fez a mashal um modismo elegante e edificavam melhor do que eles conheciam.

Eles deram para a forma nativa antiga da

1. Sob provrbio e parbola, como a reduo ao molde epigrammatic Reis e polons, a

Sclal de uma literatura popular. Isso foi feito por via oral em primeiro (Salomo falou seus provrbios, 1 K 4 32.33); mas a gravao
de tais declaraes cuidadosamente expressas no pode ser demorada; talvez este breve coupi estilo foi o exerccio mais natural no
incio do novo transio do cuneiforme un-wieldly ao uso de papiro e um alfabeto mais flexvel, o que provavelmente veio com a
monarquia. De qualquer forma, aqui foi o meio para a literatura didtica prtico, aplicado aos assuntos da vida cotidiana e as
relaes sexuais para que no tempo de Salomo a nao foi entusiasticamente aw r ake. No h nenhuma razo vlida para negar a
Salomo, ou pelo menos de seu tempo, o incio do salomnica mashal; e se, como tem sido sugerido, o nome "Provrbios de
Salomo" designa espcies literrias em vez de autoria pessoal, a ttulo de todo o livro (1 1), bem como os ttulos de sees (10 1, 25
l), pode ser dada em toda boa f, qualquer que seja o tempo especfico ou autoria pessoal dos enunciados. Tambm no h nada nem
na histria ou a probabilidade do caso para fazer improvvel que a atividade dos "homens de Ezequias" significa exatamente o que
dito; esses homens de letras foram adicionando esta coleo suplementar (Pv 25-29) para um corpo de provrbios que j existiam e
foram reconhecidos como Salomo. Isto colocaria a composio do corpo principal dos provrbios (CHS 10-29) antes do reinado de
Ezequias. Representam, portanto, a instruo chefe literrio disponveis para as pessoas no longo perodo dos Reis de Salomo em
diante, um perodo que de outra forma era muito meagerly fornecido. A Lei Mosaica, enquanto nos reunimos da constatao da Lei
no tempo de Josias (2 K 22), foi a melhor coisa seqestrado na manuteno ou negligncia-de sacerdotes e juzes; a palavra
proftica era uma mensagem especfica para grandes emergncias nacionais; as acumulaes de cnticos sagrados eram propriedade
do templo e do culto; o que ento estava l para a educao do povo? Havia de fato os contos folclricos e lendas de catequese de
sua histria herica; mas tambm houve, mais influente de todos, esses ditos sbios dos sbios, corpos crescentes de preceito e
parbola, conservados nos centros de aldeia, publicados nos lugares abertos pelo porto (J cf 29

7), incorporando os elementos de uma religio do senso comum e da cidadania, e que representam vises de vida que no eram
apenas hebraico, mas, em grande medida internacional entre os reinos vizinhos.Entendida assim, esses provrbios salomnicas
fornecer incomparavelmente o melhor reflexo que temos das normas religiosas e sociais das pessoas comuns, durante um perodo de
outra forma meagerly retratado. E com isso podemos entender o que uma fibra esterlina de carter existiu afinal, e como vale a
pena preservar para uma misso nica na w'orld, apesar das corrupes idlatras que invadiram os santurios, a despreocupao
auto-satisfao dos governantes e as denncias pessimistas dos profetas.

Para o ponto na histria literria Heb quando esses provrbios salomnicas espalhados foram reconhecidos como uma tenso
homognea de

2. O pensamento e as compilaes foram Concentra-feito e recomendado como Sabedoria, Ponto tiva no podemos fazer melhor, eu
acho, do que para citar a idade de primordial literrio de Israel, da idade de Ezequias. Os "homens de Ezequias" fez mais do que
acrescentar sua seo suplementar (caps 25-29); as palavras "estes tambm" (3 - !, gam 'elleh) em seu ttulo implica que
(ver HEZBKIAII, OS HOMENS DE).

Eu apreender a ordem ea natureza do seu trabalho de alguma forma assim: Comeando com o ncleo clssico (10 - 22 de 16) (ver ahove, II, 2), que
pode ter chegado a eles em duas subsees (CHS 10-15; 16-22 16), eles colocam estes em conjunto, como os provrbios mais estreitamente
associados com Salomo, sem muita tentativa de sistematizar, substancialmente uma vez que estes tinham acumulado ao longo dos tempos na ordem
aproximada de sua forma desenvolvimento e pensamento; compilando assim, em seu zelo para os tesouros literrios do passado, o corpo de literatura
educacional que estava mais mo, um corpo adaptado especialmente, mas no exclusivamente, para a instruo dos jovens e imigrantes-estrutura. Isto
feito, ali ao lado veio ao seu conhecimento um corpo remarkahle de "palavras dos sbios'' (22 17 - 24 22), que evidentemente tinha sido pedido junto
hy como um vade mecum para algumas pessoas em posio de responsabilidade, e que foram prefaciado por uma recomendao deles como "palavras
de verdade" destinadas a promover "confiana em Jeh" (22 19-21), sendo que este ltimo, como sabemos a partir de Isaas, foi a grande questo cvica
de tempo de Ezequias. Com esta seco vai naturalmente o pequeno apndice de "palavras dos sbios" (24 ) 23-34, acrescentou probahly em ahout ao
mesmo tempo. Essas duas sees, que parecem abrir a coleo para importava alm da salomnica distintivo mashal, so, heyond o resto do livro, no
tom da seo introdutria (caps 1-9), sendo que este ltimo, juntamente com o apndice Hezekian ( caps 25-29), foi adicionado, em parte como uma
nova composio, em parte como incorporar algumas concluses adicionais (cf, por exemplo, a concluso do poema sobre o preguioso, 06-11
junho). Assim, a adio desta seo introdutria, o livro de Provrbios foi reconhecida como uma unidade, desde que com um prefcio e proposio
inicial (1 1-6,7), e lanado com tal material exortativo como j havia, em uma escala menor, introduzido a terceira seo. Esta parte no s contm
elogios tbe da Sabedoria como um dom humano, partilhando na mente e no propsito do Divino (8 22-31), mas tornou-se ciente tambm do valor
revelador de tushlyah (2 7; 3 21; 8 14), ou intuio castigado (veja acima, III, 3), e se atreve a aspirar, em sua teachahleness justo, intimidade ou
amizade segredo de

Jeh (, sodho, 3 32). Tudo isso indica a conscincia de si mesmo santo para que Sabedoria alcanou.

No vejo nenhuma razo convincente para adiar a concluso substancial do Livro de Provrbios para alm do tempo de
Ezequias. As palavras de Agur e do rei Lemuel, com o poema acrstico ltimo, pode ser adies posteriores; mas a diferena de tom
e mo de obra a mesma probabilidade de ser devido ao fato de que eles so admitidos, no esprito liberal dos compiladores, em
lojas estrangeiras de sabedoria. Para maior clareza e intensidade espiritual que no subir para a altura da conscincia nativa Hb; e
eles se inclinam para uma estrutura artificial que sugere que o interesse do escritor dividido entre sincero tushiyah e habilidade
literria.Por uma questo de vizinhos da mesma opinio, no entanto, algo que pode ser perdoado.

muito cedo na histria da Sabedoria para considerar este livro de Provrbios como um sistema articulado e coordenado. apenas
o que ela pretende ser, um corpo recolhido da literatura ter um rumo e propsito comum; uma literatura de auto-cultura reverente e
inteligente, movendo-se entre o ordi-

3. Sua fase pulmonares relaes da vida, e no assumindo em Progres-de encarnar qualquer revelao mstica da verdade sive alm
do alcance do ser humano

Razo Sabedoria. Como tal, tem um vocabulrio e gama de idias prprias, que dis tingnishes-la de outras cepas de literatura. Isto
visto nas passagens fora do Livro de Provrbios, que deliberadamente assumir, por algum propsito especfico, o dialeto
Sabedoria. Em Isa 28 23-29, o profeta, a quem os governantes perversos ter insultado com baby-talk (vs 9,10), os recursos a eles
com a chamada sabedoria caracterstica a ateno (ver 23), e em ilustraes tiradas da criao revela-lhes que isso tambm de Jeh
dos Exrcitos ", que transcendente em conselho de destaque em tushlyah ' (verso 29), ensinando-os, assim, em seu prprio idioma
alardeada. Em Mic junho 09-15, da mesma forma, chamar tushl-yah corroborar profecia ("a voz de Jeh,"
, MYahweh, , vfthushiyah, 6 9), o profeta fala dos desastres naturais que os homens devem deduzir a partir de seu abuso
das relaes comerciais, evidentemente atraente para eles em sua prpria tenso favorito de pensar. Ambas as passagens parecem
refletir uma poca em que o dialeto Sabedoria foi prevalente e popular, e ambos esto preocupados em chamar de som intuio
humana como um aliado da profecia. Ao mesmo tempo, como os profetas tm o direito de fazer, eles trabalham para dar revelao
do voto de qualidade; a divulgao da verdade autntica do Jeh o seu objetivo, e no o mero luxo de fazer observaes inteligentes
sobre a vida prtica. Tudo isto coincide, na esfera Sabedoria, com o que em Isaas e tempo de Miquias foi a questo suprema de
estado, ou seja, confiar em Jeh, em vez de dispositivos humanos tortos (cf Is 28 16; 29 15); e de salientar que este o
empreendimento da Sabedoria instado pelos editores da Prov em suas exortaes introdutrios (cf 22 19, 3 5-8). Em outras palavras,
esses editores so con-Cemed com induzindo um espiritual atitude; e assim em seu esforo literrio eles fazem seu livro
coadjuvante no movimento em direo espiritualidade que Isaas est trabalhando para promover. At agora, no entanto, os seus
resultados ainda esto em fase de peremptria, indicado como verdades absolutas e no qualificados; no tem reaehed o teste sbrio
de fato e interrogatrio do motivo que ele deve encontrar a fim de tornar-se uma filosofia experiente da vida. Sua principal tese
penetrante-que a justia no temor de Deus sabedoria e ligado para o sucesso, que a maldade tolice e ligado para a destruio,
eternamente som; mas deve tornar-se bom em aw r undo onde muitos dos empreendimentos da vida parecem vir para o outro lado, e
onde h to pouco apreo pelos valores espirituais. Tambm no o momento de ceticismo e teste rgida demorou a chegar. Dois
salmos deste perodo (como eu apreender) (PSS 73 e 49) se preocupam com a anomalia do sucesso dos mpios e os julgamentos dos
justos; o ltimo incisivamente adotando a Sabedoria ou mashal estilo de elocuo (Sl 49 3.4), ambos trabalhando para induzir a uma
atitude mais interior e espiritual em relao ao problema. Resta, no entanto, para o Livro de J para dar o passo em frente importante
de definir a sabedoria sobre o fundamento inabalvel de integridade espiritual, o que ele faz, submetendo suas concluses ao teste
rgido de fato e seus motivos para uma peneirao Satanic drstica. , pois, o Livro de J, seguido mais tarde pelo livro de
Eclesiastes, que a cepa Sabedoria de literatura, iniciado pelo Provrbios de Salomo, encontra o seu ponto culminante OT.

JOHN FRANKLIN GENUNG

PROVIDNCIA, prov'i-covas:

I. PROVIDNCIA DEFINIDO

II. DIFERENTES ESFERAS DA ATIVIDADE PROVIDENCIAL

DISTINTO

III. APRESENTAO BBLICA DA DOUTRINA

PROVIDNCIA

1. Doutrina da Providncia no AT

(1) O Pentateuco
(2) Os livros histricos

(3) Os Salmos

(4) A Literatura de Sabedoria

(5) O Livro de J

(6) Os escritos profticos

2. Doutrina da Providncia no NT

(1) Os Evangelhos Sinpticos

(2) Os Escritos joaninos

(3) Os Atos e Outros Escritos histricos da NT

(4) A Epstolas Paulinas

(5) A petrino Epstolas, e outros escritos do NT

3. OT e NT Doutrinas da Providncia Comparado

(1) A nova nfase na paternidade e Amor de Deus

(2) O Lugar de Cristo e do Esprito Santo, em Providence

(3) a nova nfase sobre as bnos espirituais e morais

IV. DISCUSSO SOBRE O CONTEDO DA BBLIA

DOUTRINA

1. Diferentes vises da Providncia Comparado

(1) A viso atesta ou materialista

(2) O pantesta Ver

(3) O desta Ver

(4) A viso testa ou bblica

(5) A imanncia divina

2. o propsito divino eo fim ltimo da Providncia

3. Providncia Especial

(1) espiritual, no material, bom ao homem o fim buscado na Providncia Especial!

(2) Providncia Especial e "acidentes"

(3) Especial providncia como relacionados piedade e orao

(4) Especial providncia como relacionados com a cooperao humana

(5) Geral e Especial Providncia Divina ambos igualmente

4. Divina Providncia e Livre Arbtrio Humano

(1) A Divina Providncia como Relacionadas a Wills Disposto

(2) a Divina Providncia como Relacionadas a Sinful Livre Arbtrio

5. Divina Providncia como relacionados a Natural e

Mal Moral

6. Mal Providencialmente encaminhado para o bem

7. Interpretao Providncia

8. Concluso LITERATURA

I. Providncia Definido .-A palavra "proporcionar" (do Lat proindere) etimologicamente significa "de prever." A palavra Gr
correspondente, * pivota, pro-noia, significa "premeditao". Forethought e previso implicar uma final futuro, um meta e um
propsito definido e um plano para atingir esse fim. A doutrina de fins ltimos uma doutrina das causas finais, e significa que
aquilo que ltimo na realizao e realizao o primeiro na mente e no pensamento. O atributo mais essencial dos seres racionais
que eles agem com referncia ao fim; que atuam no apenas com o pensamento, mas com premeditao. Como, ento, ele ia
caracterstica dos seres racionais para fazer a preparao para cada evento que est previsto ou previsto, a palavra "providncia"
passou a ser usado a menos em seu sentido etimolgico original viso do que para indicar que a preparao, cuidados e superviso
que so necessrias para garantir um resultado futuro desejado. Enquanto todos os seres racionais exercer uma providncia
proporcionado aos seus poderes, mas s quando a palavra usada com referncia ao Ser Divino que possuidor de conhecimento
infinito e poder que ele tem sobre o seu significado real e verdadeiro. A doutrina da providncia divina, portanto, tem referncia a
essa preservao, cuidado e governo que Deus exerce sobre todas as coisas que Ele criou, a fim de que eles podem atingir os fins
para os quais foram criados.

"A Providncia o termo mais abrangente na linguagem da teologia. o hackground de todos os diversos departamentos da verdade religiosa, um
fundo misterioso em seu brilho misturados e escurido. Ele penetra e preenche toda a extenso das relaes do homem com o seu Maker. Ele se
conecta a Deus invisvel, com a criao visiblo ea criao visiblo com a obra da redeno, e redeno com a salvao pessoal, e salvao pessoal, com
o fim de todas as coisas. Ele carrega os nossos pensamentos de volta para o propsito supremo que estava em tho comeando com Deus, e encaminhar
para o fim previsto e consumao de todas as coisas, ao mesmo tempo que inclui entre estes toda a infinita variedade das relaes de Deus com o
homem "(WB Pope, Compndio de Teologia Crist , I, 456).

II. . Diferentes esferas de Providencial Atividade Distintos -O universo creatcd pode ser convenientemente dividida, com referncia
Divina Providncia, em trs departamentos: o primeiro, o universo inanimado ou fsica, que conservada ou governado por Deus
de acordo com certos princpios uniformes chamou as leis da Natureza; em segundo lugar, animar existncia, abraando o mundo
vegetal e animal, sobre o qual Deus exerce esse cuidado providencial que necessrio para sustentar a vida que Ele criou; e em
terceiro lugar, o mundo racional, composto de seres que, alm de animar a vida, so possudos da razo e do livre-arbtrio moral, e
so governados por Deus, no necessitatively, mas atravs de um apelo razo, eles tem o poder de obedecer ou desobedecer as leis
de Deus de acordo com a deciso de suas prprias vontades livres. Esse cuidado generalizado e superviso que Deus exerce sobre
seu universo criado comumente designada como sua providncia geral, que engloba tanto os maus e os bons, alm de que h uma
providncia mais especial e particular que Ele exerce sobre e em nome da bom, aqueles cujas vontades esto em harmonia com a
vontade divina.

III. Apresentao Bblica da Doutrina da Providncia. -A palavra "providncia" usada apenas uma vez nas Escrituras (Atos 24 2),
e aqui ele se refere, no a Deus, mas premeditao e obra do homem, em que sentido agora raramente usado. (Veja tambm Rom
13 14, onde a mesma palavra Gr tr d "proviso"). Enquanto, porm, o Bib. uso da palavra exige pouca considerao, a doutrina
indicada pelo termo "providncia" uma das mais significativas no sistema cristo, e ou claramente afirmado ou claramente
assumida por cada Bib. escritor. O OT Escrituras so melhor compreendidas quando interpretada como uma revelao progressiva
do propsito providencial de Deus para Israel e para o mundo. Expectativas messinicas permeiam toda a vida e iluminado. das
pessoas Hb, e toda a dispensao OT no pode ser considerado de forma inadequada como a formao moral e preparao
providencial do mundo, e esp. do povo escolhido, para a vinda do Messias. No apcrifo "Livro da Sabedoria", a palavra
"providncia" duas vezes usado (14 3; 17 2), em referncia ao governo do mundo de Deus. Judasmo Rabnico, de acordo com Jos,
foi muito ocupado com discutir a relao da Divina Providncia para o livre-arbtrio humano. Os saduceus, ele nos diz, realizou uma
viso extrema da liberdade humana, ao passo que os essnios eram crentes no destino absoluto; os fariseus, evitando esses extremos,
que se acredita tanto na providncia soberana de Deus e na liberdade e na responsabilidade do homem (Ant, XIII, v, 9; XVIII, i,
3; BJ, II, VIII, 14). Veja FARISEUS. O NT comea com o anncio de que o "reino dos cus est prximo", que declarao carrega
junto com ele a idia de um fim providencial e design que atravessa a dispensao anterior que preparado para a vinda do
Messias. Mas a obra de Cristo apresentada no NT, no apenas como o culminar de uma providncia divina que o precedeu, mas
como o incio de uma nova ordem providencial, um plano definido e de longo alcance, para a redeno do mundo, uma
premeditao e plano to abrangente que ele d prpria idia da providncia divina de um novo, maior e mais rica de mdia-mg,
tanto de forma intensiva e extensiva, do que jamais teve antes. A falta mnimos do indivduo humilde e os maiores interesses do
reino em todo o mundo de Deus so igualmente abrangidas no mbito da providncia divina, como estabelecido por Cristo e os
apstolos.

(1) Providncia no Pentateuco .-A sentena das Escrituras de abertura, "No princpio, Deus

criou o cu ea terra ",

1. Divina uma afirmao nobre e majestoso da relao essencial da Providncia Deus ao na origem OT de todas as coisas. Ele
seguido por Escrituras numerosas expresses espalhadas por todo o volume sagrado que declarc que Ele quem criou tambm
preserva e governa tudo o que Ele criou. Mas a nao israelita foi, desde o incio de sua histria, na concepo Heb, o objeto
especial da providncia e cuidado de Deus, no entanto, foi declarado que o senhorio eo governo de Jeh estendido sobre toda a terra
(Ex 8 22). A Deu-teronomist (10 14) usa uma linguagem que implica que a posse Divino de todas as coisas no cu e na terra carrega
junto com ele a idia de providncia divina e controle; e ele tambm considera Israel como possesso de Jeh peculiar e cuidados
especiais (32 8).

Esta providncia especial que estava sobre a nao eleita como um todo tambm foi minutos e particular, em que os indivduos especiais foram
escolhidos para servir a um propsito providencial na tomada oi a nao, e foram divinamente guiado no cumprimento da sua misso
providencial. Assim lugar providencial de Abrao na histria apresentada em Neemias 9 7.8. Jacob reconhece a mesma mo providencial de sua vida
(Gn 31 42, 48 15). A vida de Joseph abunda em evidncias de uma providncia divina (Gen 45 5.7, 50 20). Toda a histria da vida de Moiss, uma vez
que encontrado no Pent um estudo na doutrina da providncia divina. Outras vidas, conforme estabelecido nestes primeiros narrativas podem ser
menos notvel, mas no so menos endividadas com a providncia divina para o que so e para o que eles realizam para os outros. De fato, como
observa o professor Oehler, , 'Toda a histria Pentatenchal da revelao no seno a atividade de que a providncia divina que, para a realizao do
objetivo Divino, imediatamente direcionado para o todo, e ao mesmo tempo prova si eficaz na direo da vida de homens separados, e no
encaminhamento de todas as circunstncias " (OT Teologia).

(2) Os livros histricos do Antigo Testamento .-Em certo sentido todos os livros do Antigo Testamento so histricos em que eles
fornecem material para escrever uma histria do povo de Israel. Veja ISRAEL, HISTRIA OP POVO. The Pent, os livros poticos, a
Sabedoria Lit, os profetas, todos os materiais Furnish para escrever a histria OT.; mas h ainda deixou um corpo de literatura,
incluindo os livros de Josh a Est, que podem com aptido peculiar ser designado como histrica. Estes livros so todos, num sentido
importante, uma interpretao e apresentao dos fatos da histria Heb em sua relao com a providncia divina. Os historiadores
sagrados comprometem-se a dar uma espcie de filosofia divina da histria, para interpretar de uma maneira religiosa os fatos da
histria, para apontar os males do pecado individual e nacional e as recompensas e bnos de justia, e para mostrar de Deus
sempre presente ea mo sempre orientando na histria da humanidade que Ele no um espectador silencioso dos assuntos
humanos, mas o supremo Governador moral do universo, a quem os indivduos e as naes iguais devem fidelidade. Para o
historiador Heb cada evento na vida da nao tem um significado moral, tanto por causa de sua relao com Deus e por causa de sua
relao com a misso providencial e teste de Israel como o povo de Deus. O Livro de Jz, que abrange os "idade das trevas" da
histria da Bblia, e um enigma para muitos no estudo da mo de Deus na histria, mostra o quo longe as necessidades Deus deve
condescender, por vezes, em Seu uso de homens imperfeitos e at mesmo sensuais atravs quem a revelar Sua vontade e realizar a
Sua obra no mundo. Embora, portanto, Ele condescende em usar como instrumentos de Sua providncia homens como Sanso e
Jeft, nunca atravs destes que ele faz o seu maior trabalho, mas atravs de um Abrao, Jos, Moiss, um Isaas, por meio de
homens de carter moral elevado . E essa uma das lies mais notahle da histria OT se ser estudados como uma revelao de
mtodos e instrumentos providenciais de Deus. Entre esses escritores histricos nenhum deu expresso mais clara e mais forte a
relao providencial de Deus para o mundo fsico como o seu preservador e ao mundo moral como seu Governador Divino do que o
autor de Neemias. "Tu, s tu, s s Senhor; tu fizeste o cu, o cu dos cus, juntamente com todo o seu exrcito, a terra e todas as
coisas que nela h, os mares e tudo o que nela h, e tu conservas {

No entanto, todos eles ..... tu na tua grande misericrdia

no os abandonaste no deserto: a coluna de nuvem no se apartou deles de dia, para os guiar pelo caminho; nem a coluna de fogo de
noite, para mostrar-lhes a luz, eo caminho por onde haviam de ir. Tu tambm tens dado teu bom esprito para os ensinar "(9 6.19.20
AV). Suas palavras refletem os pontos de vista que foram entretidos por todos os historiadores OT a mo de Deus no governo e
orientao da nao. Heb histria, por causa das promessas divinas e Divina Providncia, est sempre a avanar em direo meta
messinica.

(3) Os Salmos .-Os poetas esto entre os maiores lderes religiosos do mundo, ea teologia dos poetas Hest geralmente representa a
f maior e mais puro que se encontra no meio de um povo. Aplicando esta verdade para a corrida Heb, podemos dizer que no Pss eo
Livro de J ns alcanamos o ponto alto da revelao OT quanto doutrina da providncia divina. Deus do salmista no apenas o
Criador e Preservador de todas as coisas, mas uma orao-audio e Deus, de atendimento de orao um Ser to cheio de
misericrdia e bondade que no podemos deixar de identific-lo com o Deus que Cristo nos ensinou a chamar de "nosso Pai".
nenhum outro lugar por todo o Escrituras, exceto no Sermo da Montanha, podemos encontrar uma exposio de tal completa e
clara do minuto e da providncia especial de Deus sobre a Sua fiel e filhos crentes como no PSS-notadamente como Pss 91103104 e
139. Ps 105 traa a mo de Deus na orientao providencial e gracioso em cada etapa da histria maravilhosa de Israel. Ao de
graas e louvor misericrdias providenciais e bnos ahound em Pss 44, 66, 78, 85, 135. Enquanto a relao de poder e providncia
de Deus para o universo fsico e ao material e as bnos temporais de vida constantemente afirmado no Pss, ainda a conexo da
providncia de Deus com a natureza tica e espiritual do homem, com justia, f e amor, que marca a maior caracterstica da
revelao do salmista da doutrina da providncia. Essa justia e obedincia so condies e acompanhamentos da Divina
Providncia em seus aspectos morais e resultados necessrios evidenciado por inmeras declaraes dos salmistas (1 6; 31 19,20;
74 12, 84 11; 91 1; 125 2).Este pensamento encontra mais feliz expresso no Salmo 37 23 AV: "Os passos de um homem bom so
confirmados do Senhor, e ele deleita-se no seu caminho." Os poetas inspirados deixam claro que a finalidade da providncia divina
no apenas para atender temporais quer e trazer bnos terrenas, mas para garantir a boa moral dos indivduos e das naes.

(4) A Literatura de Sabedoria .-A doutrina da providncia encontra expresso amplo e variado na Sabedoria Lit. da OT,
nomeadamente no Livro de Prov. O poder que preserva e governa e guias sempre reconhecido como inseparvel do poder que cria
e comandos (Prov 3 2126, 16 4). Divina Providncia no funciona independentemente do livre arbtrio do homem; bnos
providenciais so condicionados em carter e conduta (Prov 26

10 AV; 2 7,8; 12 2,21). No pode haver, em termos de OT da f, qualquer afirmao mais forte da doutrina da providncia divina do
que o indicado pelos sbios de Israel nos seguintes enunciados gravados no livro de Provrbios: "Em todos os teus caminhos
reconhec-lo, e ele vai caminhos teus diretos "(3 6); "O corao do homem prope o seu caminho, mas Jeh dirige os passos" (16
9); "A sorte is_ lana no regao; mas a toda a disposio dela de Jeh "(16 33); "Passos do homem so de Jeh" (20 24); "O corao
do rei est na mo de Jeh como os cursos de gua: ele o inclina para onde ele vai" (21 1); "O cavalo prepara-se o dia da batalha;mas
a vitria de Jeh "(21 31). Veja tambm
21-26 maro; 12 2.21. A concepo de providncia que apresentado no livro de Eclesiastes parece refletir os pontos de vista de
algum que tinha experincia em pecado e havia entrado em contato prximo com muitos dos males da vida. Todas as coisas tm o
seu tempo determinado, mas a realizao dos propsitos providenciais e fins de existncia das criaturas , sempre que o livre-
arbtrio humano est envolvido, sempre condicionada no exerccio do homem de sua frpe vontade. O Deus de regras providncia e
governa, mas Ele no o faz por Sua onipotncia Overpower e anular e destruir a verdadeira liberdade do homem. Coisas que so no
refletem providncia perfeita de Deus, mas a Sua providncia em funo da livre agncia humana e to desfigurado pelo pecado do
homem (Ecl maro 1-11). "Eu sei que no h nada melhor para eles do que se regozijarem e fazerem o bem enquanto viverem. E
tambm que todo homem coma e beba, e goze do bem de todo o seu Lahor, dom de Deus (vs 12,13, ver tambm ver 14); "Os
justos, e os sbios, e as suas obras, esto nas mos de Deus" (9 1); "A corrida no para o veloz, nem a batalha para os fortes" (9
11). A mesma concluso que o autor de Eclesiastes alcanado a respeito de como a vida humana afetada pela Divina Providncia e
do pecado do homem encontrou expresso nas linhas freqentemente citadas do grande poeta:

"H uma divindade que molda os nossos fins, Rough-cortem-lhes como ns ganhamos."

(5) O Booh de trabalho .-A maior de todas as contribuies inspiradas sabedoria Lit. da OT, o Livro de Job, exige considerao
especial. aquele gancho na Bblia que se dedica inteiramente a uma discusso sobre a providncia divina. As perplexidades de
uma mente pensativa sobre o tema da Divina Providncia e sua relao com o sofrimento humano tem em nenhum lugar da
literatura do mundo encontrou a sua expresso mais forte e mais clara do que neste drama inspirado que leva o nome de seu nico e
maravilhoso heri, Job. Job no s representa um grande sofredor, mas um ctico honesto: ele se atreveu a duvidar da teologia de
seu tempo, uma teologia que ele prprio tinha, sem dvida, acreditava at que a experincia, o melhor de todos os professores,
ensinou-lhe sua inadequao absoluta para explicar os problemas mais profundos da vida humana e da providncia divina. O
propsito deste livro no volume inspirado parece ser a de corrigir a teologia predominante do dia no que diz respeito ao assunto do
pecado e do sofrimento em sua relao com a providncia divina. No h erro mais deplorvel e doloroso que uma falsa teologia
poderia ensinar do que todo o sofrimento neste mundo uma prova de pecado e uma medida de sua culpa (ver AFFLICTION). duro o
suficiente para os inocentes a sofrer. Para adicionar ao seu sofrimento, ensinando-lhes que tudo, porque eles so pecadores
terrveis, mesmo que seus coraes assegurar-lhes que eles no so, colocar sobre os inocentes um fardo demasiado difceis de
suportar. O valor no Canon inspirada de um gancho escrito para revelar o erro de tal doutrina enganosa, pois isso no pode
facilmente ser superestimada. A contribuio inestimvel que este livro faz a Bsnia e Herzegovina. doutrina da providncia deve
ser encontrada, no em palavras individuais e isoladas, marcante e sugestiva como alguns deles podem ser, mas sim no livro como
um todo. Declaraes relativas s providncia geral de Deus abundam neste inspirado drama como estes, por exemplo: "Quem no
sabe em tudo isso, que a mo de Jeh, tem feito isso, em cuja mo est a alma de todo ser vivente, eo esprito de toda a humanidade
"(J 12 9.10)?; "Quem lhe entregou o governo da terra? ou quem lhe deu autoridade do mundo inteiro? .... Ele esmiuar fortes, sem
nmero, e pe outros em seu lugar "(34 13,24 AV). _

Mas a contribuio especial do Livro de J com a doutrina da providncia divina, como j indicado, estabelecer sua conexo com
o fato do pecado e do sofrimento. Almas perplexas em todas as idades tm perguntado: Se Deus todo-poderoso e todo-o bem, por
que deveria haver qualquer sofrimento em um mundo que Ele criou e sobre a qual Ele governa? Se ele no pode evitar o sofrimento,
Ele onipotente? Se Ele pode, mas no vai impedir o sofrimento, Ele infinitamente bom? Ser que o livro resolver o
mistrio? No podemos afirmar que ele faz. Mas isso no reivindicar o carter de Deus, o Criador, e de J, o agente livre moral sob
julgamento. Ele faz mostrar o lugar de sofrimento em um mundo moral, onde agentes livres esto formando carter; Ele mostra que
o carter moral perfeito feito, no por onipotncia divina, mas por tentativa e que o sofrimento fsico serve um fim moral no
governo providencial de Deus sobre os homens e as naes. Enquanto o livro no resolver o problema de mistrio, ele mostra como
no fundo escuro de um mundo sofrendo a santidade luminosa do carter divino e humano pode ser revelado. A imagem deste
sofrimento homem de Uz, torturado com dores corporais e irritado com as palavras mal-falado de amigos bem-intencionados,
plantando-se sobre a rocha slida da sua prpria retido consciente, e desafiando a terra eo inferno para provar que ele culpado de
errado , e sabendo que o seu Vindicator vive e viria em seu socorro,que uma imagem inspirada que far com que cada sofredor
inocente que l-lo mais forte at o fim dos tempos. Veja tambm J, LIVRO ou.

(6) As , escritos profticos. lugar nenhum em toda a literatura a existncia e supremacia de uma ordem moral e providencial no
mundo mais claramente reconhecido que nos escritos dos profetas do Antigo Testamento. Esses escritos so melhor compreendidas
quando interpretadas como as mensagens morais e apelos apaixonados de homens que no eram apenas os profetas e pregadores da
justia para seus prprios tempos, mas os estudantes e professores da filosofia moral ^ da histria de todos os tempos, videntes,
homens de viso , que interpretou todos os eventos luz da sua relao com esta ordem moral e providencial, em que ordem divina
a nao israelita no tiveram pequena parte, e oyer que o Deus de Israel era soberano, fazendo "de acordo com sua vontade no
exrcito do cu e entre os habitantes da terra. "Enquanto each_ mensagem proftica tem a sua colorao a partir das condies
polticas, sociais e morais que o chamaram para trs, e, portanto, difere de todas as outras mensagens, os profetas so todos um na
sua insistncia sobre a supremacia e autoridade divina de esta ordem moral, e em sua ansioso para a vinda do Messias eo
estabelecimento do reino messinico como o objetivo providencial e consumao da ordem moral. Todos eles descrevem em graus
variados de luz e sombra de um tempo que vem, quando Aquele que nasce da sua prpria raa oprimida e espezinhados deve vir em
poder e glria, e estabelecer um reino de justia e de amor na terra, em que reino todas as naes deve ser, em ltima anlise se
reuniram; eo seu reino no ter fim. Governo providencial de Deus da nao foi sempre e em toda voltada para esse objetivo
messinica. A linguagem que um escritor inspirado pe na boca de Nabucodonosor, o rei pago, uma expresso, no tanto da
concepo gentio de Deus e Seu governo, como da f de um profeta Heb sobre a relao de Deus com os homens e naes: "Ele
faz de acordo com sua vontade no exrcito do cu e os moradores da terra; e ningum pode deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes?
"(DNL 4 35). As bnos providenciais que os profetas prometem ao povo, seja para indivduos ou para a nao, nunca so uma
questo de mera onipotncia ou favoritismo, mas so inseparavelmente ligados com conduta justo e santo carter. As bnos
prometidas so principalmente espiritual, mas seja espiritual ou material, eles esto sempre condicionado justia. O Livro de Isaas
esp. rico em passagens que enfatizam o lugar de conduta moral e carter no governo providencial de Deus do mundo, a finalidade
suprema e final do qual so estabelecer um reino de justia na terra (Is 33 13-16; 36 8-10; 43 2; 46 4, 64 14-17). Providncia Divina
tanto pessoal como nacional, e de cada um declarado em termos de variao de garantia de que "Jeh irei adiante de ti; eo Deus de
Israel ser a vossa retaguarda "(52 12). Cada um dos profetas maiores e menores confirma e reenforces os ensinamentos desse maior
e mais verdadeiramente representativa de todos os profetas do Antigo Testamento.
(1) Os Evangelhos Sinpticos. -Os Evangelhos Sinpticos fornecer o mais rico material de possvel para um estudo de

a doutrina da providncia divina.

2. Divino Eles reconhecem, no advento de Cristo Providncia o cumprimento de uma longa linhagem de Messi, no NT profecias
Anic e o culminar de

propsitos providenciais e planos que estavam na mente Divina desde o incio e aguardavam a plenitude dos tempos para a sua
revelao na Encarnao (Mt 1, 2 22 5,15; 3 3). Em sua vida privada e pessoal de servio e orao Cristo um modelo de confiana
filial na providncia do Pai celeste (Mt 11 25, 26 39; Mc 1, 35; 6 46; Lc 3, 21, 11 1). Suas declaraes pblicas e privadas abundam
nas declaraes relativas a cuidados de sempre vigilante e amorosa de Deus por todas as Suas criaturas, mas, sobretudo, para
aquelas criaturas que carregam sua prpria imagem; enquanto seus ensinamentos a respeito do Reino de Deus revela um plano
providencial divino para a redeno do mundo e da educao que se estende de necessidade em um futuro distante; e ainda, alm
disso, em sua viso da providncia Divina, vem um dia do juzo final, de retribuio e recompensa, seguida por uma nova e eterna
ordem das coisas, em que o destino de cada homem ser determinado por sua conduta e carter em vida presente (ver parbolas de
Nosso Senhor concernentes ao Reino: Mt 13 24-50; Mc 4 26ff; Lc 14 16ss; tambm Mt 24 e 25). As muitas declaraes familiares
de Nosso Senhor, encontradas nos Evangelhos Sinpticos, conter o mais essencial e preciosa de todas as revelaes do NT sobre a
providncia do Pai celeste (Mt 6 45; 6 26-34; outubro 29-31; Lc 21 16 -18).

(2) Os escritos joaninos. -St. O Evangelho de Joo diferente dos Evangelhos Sinpticos em seu modo de apresentar a doutrina
da providncia principalmente no que ele vai voltar para a mente eo propsito de Deus no comeo (Jo 1, 1-5), enquanto que os
Evangelhos Sinpticos simplesmente voltar para o profecias messinicas do Antigo Testamento. Tanto o Evangelho ea Epp. de John
em sua apresentao da Divina providncia lugar a maior nfase possvel em amor divino e confiana filial, este ltimo a aumentar
em muitos lugares, a ponto de garantia positiva. O Livro de Apocalipse uma viso proftica, de forma apocalptica, de propsito
providencial de Deus para o futuro, lidando no tanto com indivduos como com as naes e com os movimentos de longo alcance
da histria que se estende atravs dos sculos. Deus revelada nos escritos de So Joo, no como um soberano onipotente e
arbitrria, mas como um Pai amoroso, que no s cuida de seus filhos nesta vida, mas est construindo para eles no mundo para vir a
casa de muitas moradas (Jo 14, 1-20).

(3) O Livro de Atos e outra histria NT -. As pores histricas do NT, conforme consta nos Atos, e em outros lugares, apesar de
no eliminar ou depreciando o elemento da liberdade humana em indivduos e naes, no entanto, reconhecer na vida humana e
histria da mente sempre presente e todos controladores de que Deus, em quem, declarado: "vivemos, e nos movemos, e
existimos" (At 17 28). A carreira do primeiro carcter distintivo NT comea com estas palavras: "Houve um homem enviado de
Deus, cujo nome era Joo" (Jo 1, 6). Mas no s Joo, o precursor, mas todos os outros indivduos, de acordo com as concepes
do NT, um homem Os apstolos conceber-se como tal "enviado de Deus".; Estvo, o mrtir, era tal; Paul era tal (At 22 21). NT
biografia um estudo de vidas guiadas providencialmente, no omitindo referncias para aqueles que se recusam a ser to-guiada
para tal o poder do livre-arbtrio humano, muitos dos que esto "enviado de Deus" se recusam a ir em cima de sua misso
divina. O Dia de Pentecostes a revelao de um novo poder na histria-a revelao do lugar e do poder que o Cristo divino-
humana e do Esprito Santo devem ter a partir de agora em fazer histria, em fazer o carter dos homens e as naes cujos obras so
para fazer histria. A fora moral mais potente na histria ser, a partir do dia de Pentecostes em diante, o encarnado Cristo subiu, e
Ele para ser tudo o mais influente do mundo depois de Sua ascenso, quando Seu trabalho deve ser feito por meio do Esprito
Santo. Esta a viso histrica da providncia como conectado com a pessoa de Cristo, que os historiadores NT presente, e que,
depois de 19 sculos de histria crist, tm garantia na realizao de mais confiana e firmeza, mesmo que os cristos do primeiro
centavo, poderia prend-lo; para os sculos cristos provaram verdade. O que Deus est em Cristo natural na histria. Toda a
histria est se tornando a histria crist, percebendo, assim, a concepo NT da providncia divina e por meio de Cristo.

(4) Os toritings paulinas. -No carter de quem temos qualquer conta na literatura crist foi providencialmente preparada por seu
trabalho de vida e providencialmente guiado em realizar esse trabalho de vida mais do que realmente foi o apstolo
Paulo. Encontramos, assim, como seria de esperar antecedentemente, que os discursos e escritos de Paulo so abundantes em provas
de sua f absoluta na providncia soberana de um Deus todo-sbio. Sua doutrina da predestinao e pr-ordenao melhor
entendida quando interpretada, no como um poder divino predeterminar o destino humano e anulando a vontade humana, mas
como uma concepo da providncia divina como o propsito eterno de Deus para realizar um fim contemplado e previsto desde o
incio, viz. a redeno do mundo ea criao em Cristo e por meio de uma nova e santa humanidade. Cada um dos Pauline
Epp. testemunho de f do autor em uma providncia divina que governa e orienta a vida de cada alma que trabalha em harmonia
com a vontade divina; mas esta providncia est trabalhando para garantir que o seu fim principal, e no bnos materiais e
temporais, mas a boa moral e espiritual das pessoas em causa. Os ensinamentos de Paulo acerca da providncia divina, como se trata
de indivduos e est condicionada personagem pode ser encontrado resumido no que , talvez, a nica frase mais completas sobre
a providncia que j foi escrito: "E sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que o amor Deus, daqueles que so
chamados segundo o seu propsito "(Rm 8, 28 AV). Qualquer verdadeira exposio da doutrina NT da Divina Providncia que pode
ser dado s pode ser um desdobramento do contedo desta declarao breve, mas abrangente. O maior dos Pauline Epp., Que ao
Rom, um estudo na filosofia divina da histria, uma revelao do propsito e plano providencial de Deus a respeito da salvao, e
no apenas de indivduos, mas das naes. Estes efeitos, como Paul v-los, se dizem respeito a indivduos ou toda a corrida, esto
sempre associados com o ministrio mediador de Cristo: "Porque dele, e por meio dele e para ele, so todas as pavimentaes. A ele
seja a glria para sempre "(Rm 11, 36).

(5) O petrino Epp. e outros escritos do NT -. PPE. de Pedro, Tiago e Judas, eo Ep. a Ele, so todos de acordo com todo os
ensinamentos dos outros escritos do NT j considerados. So Pedro, que a princpio achei to difcil ver como propsito
providencial de Deus e para o Messias poderia ser realizado se Cristo deveria sofrer e morrer, veio depois de ver que o poder ea
glria de Cristo e de Seu evangelho conquistador so inseparavelmente ligados com os sofrimentos e morte do Messias (1 Ped 1
11.12). Nenhuma afirmao sobre a providncia de Deus sobre os justos pode ser mais claro ou mais forte do que o seguinte
enunciado de Pedro: "Os olhos do Senhor esto sobre os justos, E os seus ouvidos a seus splica: Mas o rosto do Senhor contra os
que fazem o mal . E quem aquele que vos far mal, se fordes zelosos do que bom? "(1 Pe 3 12.13). O objetivo e fim da Divina
Providncia como visto no Ep. de Jas so sempre tico: como conduta e carter so o fim e coroa de esforo cristo, ento eles so o
fim eo objetivo da providncia divina, pois colabora com os homens para torn-los perfeitos (Tg 1 5 17.27; 2 5; 5 7. ). O valor de
desculpas do Ep. a Ele cresce fora da prova forte apresenta que Cristo o cumprimento, no s das profecias e expectativas
messinicas de Israel, mas dos propsitos providenciais e planos de Deus que muitas vezes, e de muitas maneiras tinha falado em
tempos passado aos pais por uma longa linha de profetas (He 1 1.2; 117-40; 13 20.21).Seria difcil para multido em um captulo
curto um estudo mais abrangente sobre as lies da histria que ilustram o funcionamento e as retribuies da lei moral sob a
providncia divina do que encontrado no Ep.de Judas (veja esp. vs 5.7.11.

14.15.24).

A partir deste breve estudo dos ensinamentos do AT e NT Escrituras sobre a doutrina da providncia divina, ele ser visto

3. OT e que, enquanto o NT reafirma na maioria NT Doc-indicaes cuja doutrina de trincas Divinas da providncia, conforme
estabelecido no AT Providncia Escrituras, h trs parti-Comparado lars em que os pontos de destaque so alterados, e por que
novas e alteradas nfase a doutrina muito enriquecido no NT.

(1) A paternidade eo amor de Deus na providncia. -O Deus da providncia no AT considerada como um soberano cuja vontade
deve ser obedecida, e Seus principais atributos so a onipotncia ea santidade, enquanto que no NT Deus revelado como o Pai
celeste, e Sua providncia apresentado como a premeditao e cuidado de um pai para seus filhos. Seus principais atributos aqui
so amor e santidade, Sua prpria onipotncia a onipotncia do amor. Para ensinar que Deus no apenas um governante justo a
ser temido e adorado, mas um terno e amoroso Pai, que est sempre pensando e cuidando de seus filhos, fazer com que Deus
amvel e transformar sua providncia em uma administrao de amor Todo-Poderoso;

(2) O plano: de Cristo e do Esprito Santo na providncia. -A doutrina da providncia no NT est conectado com a pessoa de Cristo e da
administrao do Esprito Santo, de maneira que a distingue de apresentao OT da providncia como a obra de um Deus que estava l revelada na
simples unidade de Sua natureza, sem distino de pessoas. Se ele verdade, como alguns telogos tm ensinado que "Deus o Pai planos, Deus Filho
executa, e Deus o Esprito Santo aplica", ento ele teria que seguir a providncia o trabalho exclusivamente de Cristo e do Esprito Santo, mas isso
frmula teolgica, enquanto ele tem valor sugestivo, no pode ser aceito como uma declarao exata de Bib. doutrina com referncia Divina
Providncia. Cristo se refere constantemente a criao e providncia para o Pai. Mas ele tambm disse: "Meu Pai trabalha at agora, e Eu trabalho "(Jo
5 17), e os escritores do Novo Testamento atribuem a Cristo o trabalho tanto da criao e da providncia Assim Paulo:." Porque pela hirn foram criadas
todas as coisas que esto no cu e que esto na terra, visveis e invisihle, sejam eles t tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades: tudo
foi criado hy ele, e para ele, e ele hefore todas as coisas, e Hy-lhe todas as coisas subsistem (Col 1 16.17 AV). Embora esta e outras passagens
referem-se a relao de Cristo com a providncia geral, incluindo o governo do universo fsico, mas s quando o governo Divino est preocupado
com o resgate de um mundo perdido e do estabelecimento do Reino de Deus nos coraes e vida dos homens, que toda a extenso da parte de Cristo na
Divina Providncia pode ser realizado. A economia e aperfeioamento dos homens o objetivo supremo da providncia, se ele visto a partir do ponto
de vista NT, que a de ministrio mediador de Cristo.

(3) A nova nfase sobre as bnos espirituais e morais. -O NT no apenas subordina a aspectos temporais da providncia de
material e ao espiritual e eterna mais do que o OT, mas Cristo e os apstolos, at um ponto em que no encontra paralelo na o OT,
coloque a nfase do seu ensino sobre a providncia nas necessidades morais do homem e os interesses eternos, e sobre o Reino de
Deus ea sua justia, cuja criao no corao e na vida dos homens o grande objetivo para o qual tanto o celestial Pai e Seus filhos
esto trabalhando incessantemente. Para ser livre do pecado, para sermos santos no corao e til na vida, amar e obedecer a Deus
como um Pai, para amar e servir os homens como irmos, este o ideal eo fim para o qual, de acordo com o NT, os homens devem
trabalhar e orar, e este o fim para o qual Deus est trabalhando por sua incessante providncia cooperativa.

IV. Discusso sobre o contedo da doutrina bblica .-Existem quatro concepes distintas de providncia que diga respeito de Deus
rela-

1. o diferente para o curso do mundo e vistas do para o homem, o agente livre providncia racional e moral que Ele colocou em
cima dele, viz. o ateu, o desta, o pantesta, eo testa ou Bib. vista. Veja tambmDEUS, I, 4. A ltima exibio nomeada pode ser
melhor entendida apenas quando indicado em comparao e contraste com esses pontos de vista opostos.

(1) O atesmo, ou materialismo, fica em um extremo, afirmando que Deus no existe, que o universo material eterno, e que a partir de tomos
materiais, eternamente dotados de certas propriedades, tem vindo, por um processo de evoluo, todos formas existentes de vegetal, animal e vida
racional. Como o materialismo nega a existncia de um Criador pessoal, claro nega toda e qualquer doutrina da providncia divina.

(2) O pantesmo est no outro extremo do atesmo, ensinando que Deus tudo e tudo Deus. O universo criado '' a pea viva "de Deus, Deus a
alma do mundo, o universo Sua forma existncia. Mas Deus um, no um Ser pessoal infinito que pode expressar a sua existncia em termos de auto-
conscincia-I, Tu, Ele. Providence, de acordo com o pantesmo, simplesmente a evoluo da divindade impessoal, diferindo apenas no materialismo o
nome que se d substncia infinita, da qual todas as coisas fluem.

(3) desmo ensina que h um Deus e que Ele criou o mundo, mas criou _ coisas no precisa de sua presena e do exerccio do seu poder, a fim de
continuar a existir e cumprir suas funes. O mundo material colocado sob lei imutvel; enquanto o homem, o agente livre racional e moral,
deixado para fazer o que quiser. Deus sustenta, de acordo com o desmo, muito a mesma relao com o universo que o relojoeiro faz para seu
relgio. Tendo feito o seu relgio, e ferindo-o, ele no interfere com ele, e quanto mais tempo ele pode ser executado sem a interveno do fabricante
quanto maior a evi-dcnce de sabedoria e habilidade por parte do fabricante. Deus de acordo com o desmo nunca operou um miraclc nem fez uma
revelao sobrenatural para o homem. A nica religio que possvel para o homem a religio natural; ele pode raciocinar da Natureza para Deus da
Natureza. O nico valor da orao a sua influncia subjetiva; ajuda-nos a responder a nossa prpria

menos no um Deus de atendimento de orao. As leis da Natureza constitui providncia geral de Deus; mas no h nenhuma outra providncia
pessoal e especial do que este, de acordo com o desmo. Deus, a afirmar destas, muito grande, muito distante, muito transcendentes um Ser a se
preocupar com os detalhes da existncia das criaturas.
(4) A concepo testa ou bblica da providncia ensina que Deus no apenas o Criador, mas o Preservador do universo, e que a
preservao do universo, no menos que a sua criao, implica e exige a cada instante de tempo, uma onipotente e Ser pessoal
onipresente. Este mundo no "regido pelas leis da Natureza", como ensina o desmo, mas "governado por Deus, de acordo com
as leis da Natureza." "Lei", em si, uma coisa impotente, exceto como o expresso de uma vontade ou pessoa de volta livre
dela; "As leis da Natureza" so sem sentido e impotente, exceto quando elas so uma expresso do modo uniforme, de acordo com o
que Deus preserva e governa o mundo. Costuma-se falar das leis da Natureza, como se fossem certas foras auto-existente ou
poderes que regem o mundo. Mas no devemos e no dizer que no existe uma causa real, exceto a vontade, quer pessoal do Divino
ou vontades criado? Se isso for verdade, ento incoerente dizer que Deus tenha cometido o governo do universo fsico para
"causas secundrias", isto , s leis da Natureza e que essas leis no so imediatamente dependentes dEle para a sua eficincia. O
Deus onipresente e sempre ativa a nica fora real e poder ea causa do universo, exceto como vontades criadas podem ser causas
verdadeiras e reais dentro de seus limites limitados. Este ponto de vista da relao de Deus, com o universo criado serve para
distinguir o Bib. doutrina da providncia divina dos ensinamentos de materialistas e destas, que elimina totalmente a mo divina do
curso do universo, e em seu lugar fazer um deus das "leis da natureza", e, portanto, no tem necessidade de um salva-
Divino. Bib. tesmo faz um amplo espao para a presena do sobrenatural e milagrosa, mas no deve ser cego para um perigo aqui,
na medida em que possvel fazer muito mais da presena de Deus no sobrenatural (revelao, inspirao e milagre) como a ignorar
completamente sua presena igualmente importante e necessrio no-que natural seria encorajar uma concepo deistical da relao
de Deus com o mundo, exagerando sua transcendncia, em detrimento de sua imanncia. Essa a verdadeira doutrina testa de
providncia que, embora no subestimar o sobrenatural e miraculoso, ainda fitos sustenta que Deus no menos presente, e
necessrio, que chamado de "natural".

(5) A imanncia divina. -Essa idia de relao essencial de Deus para a continuao de todas as coisas na existncia talvez
melhor expressa pelo termo "imanncia". Criao enfatiza a transcendncia de Deus, enquanto providncia enfatiza sua
imanncia. O pantesmo afirma imanncia de Deus, mas nega sua transcendncia. Desmo afirma sua transcendncia, mas nega sua
imanncia. Bib. tesmo ensina que Deus transcendente e imanente. Pelo termo "transcendncia", quando aplicada a Deus, quer
dizer que o Ser Divino uma pessoa, separada e distinta da natureza e, acima de Nature-"Nature" que est sendo usado aqui em sua
maior significao como incluindo todas as coisas criadas. Pela imanncia divina significa que Deus est na Natureza, bem como
sobre a natureza, e que a continuao dessa natureza to direta e imediatamente dependentes dEle como a origem da natureza de
fato, por alguns, a preservao do universo criado por Deus definido como um ato de ". criao contnua" Pela imanncia divina se
entende algo mais do que a onipresena, que termo ; , em si s, no afirma qualquer relao causal entre Deus ea coisa a que Ele est
presente, ao passo que o termo "imanncia" faz afirmar tal relao causal. Ao afirmar a imanncia divina, portanto, como o modo de
eficincia providencial de Deus, afirmamos que todas as coisas criadas so dependentes dEle para a existncia continuada, que as
leis da natureza no tm eficincia alm de seu Criador e Conservador, que Deus para ser procurado e visto em todas as formas e
fases da existncia das criaturas, no natural, bem como o sobrenatural e milagroso, que Ele no apenas onipresente, mas sempre e
em toda parte ativa tanto no natural e no mundo espiritual, e que, sem ele, nem o material tomo, nem o organismo vivo, nem a alma
racional poderia ter qualquer ser. Ele no apenas criou todas as coisas, mas "por ele todas as coisas subsistem", isto , por Ele todas
as coisas so preservadas no ser.

O que, ento, vamos pedir, que as Escrituras ensinam sobre o propsito eo fim do governo providencial de Deus do mundo? Voltar
de

. 2 Objetivo esta pergunta outra: Qual foi o motivo e Final Divino e fim supremo do pensamento na criao do verso
uniProvidence, eo que a causa final eo fim de todas as coisas do esprito e propsito de Deus? Se podemos pensar os pensamentos
de Deus depois de Ele e descobrir esta "causa final" da criao, ainda com preciso aproximada, ento vamos encontrar um
princpio que vai iluminar pelo menos, se no explica totalmente, os mtodos e os mistrios da providncia. Arriscamo-nos a
afirmar que o pensamento de controle da mente de Deus em estabelecer esta ordem de coisas, das quais fazemos parte consciente,
era criar uma raa de seres que deve encontrar sua maior felicidade por estar no mais alto grau santo, e que deveriam, na proporo
em que atingir a sua mais alta santidade e felicidade, assim no mais alto grau glorificar o seu Criador. Maior glria do Criador pode
ser promovida apenas por tais seres como so ao mesmo tempo racional, moral, livre, santo. Existem formas inconscientes,
irrefletidos, amoral de existncia, mas o motivo e significado do universo pode ser encontrada, no na inferior, o fsico e animal,
mas nas alturas, no racional e moral. Quanto menor existe para o mais alto, o material e animal para o espiritual e moral. Um ser
cujo carter formado nas condies e leis da liberdade intelectual e moral maior do que qualquer ser pode ser que o que
necessitatively, isto , em virtude das condies sobre as quais no tem controle. Personagem que formado livremente sob o
governo e direo de Deus vai glorificar o Criador mais do que qualquer coisa pode que feito para ser o que totalmente pela
onipotncia divina. Essas coisas so verdadeiras, segue-se que a providncia de Deus no mundo ser direcionado principalmente e
incessantemente para o desenvolvimento de personagem em agentes morais livres, no sentido de reduzir o pecado ao mnimo e
desenvolver o mximo de santidade, de todas as formas e por todos os meios compatveis com perfeito liberdade moral na criatura.

A possibilidade de pecado em um mundo de agentes livres e em um estado de liberdade condicional inevitvel, mas dizer que o
pecado possvel no significa que necessrio. Veja ESCOLHA; WILL. A causa final e final, o propsito ea motivao, da providncia
divina, ento, no temporal, material e felicidade terrena dos homens, mas o maior bem moral final de seres livres cuja felicidade
maior garantido atravs de sua mais alta santidade- o que significa que em primeiro lugar, a sua obedincia santa vontade de
Deus como seu Pai e, por outro, amoroso e abnegado servio aos seus semelhantes. Este propsito moral sempre presente e todo-
dominante da Divina Providncia determina seus mtodos e explica, em parte, pelo menos, o que seria seus mistrios. Com esta
concepo da Providncia divina a tendncia geral de Bib. pensamento em todo acordo. luz da revelao de Cristo de Deus
como um Pai santo e amoroso, que respeita todos os homens como Seus filhos e cuja principal preocupao desenvolver a
santidade eo amor de todos aqueles que Ele ama, podemos definir a providncia divina como Sabedoria infinita, usando o poder
infinito de realizar os fins de santidade e amor infinito. A origem e determinar a causa da providncia divina , na concepo NT
dele, sempre a ser encontrada no amor de Deus, enquanto que a causa final a glria do Pai, como realizado na santidade ea
felicidade de seus filhos.

Pela doutrina oi providncia especial, de acordo com o melhor uso desse termo na literatura teolgica, se entende como j foi referido, que o cuidado
minuto
3 Special ANC * superviso sempre vigilante que Deus exerce sobre seu ohedient e acreditando

Crianas JrTOViaence nas coisas, tanto pequenos como grandes,-que se destinam a garantir a sua cada vez maior utilidade e santidade. Providncia
geral de Deus e deve ser especial, na medida em que desce para particulares-para os detalhes minuciosos de existncia da criatura- e est sempre e
em toda parte ativa. Mas as Escrituras ensinam que h um cuidado mais especial sobre e ordenao da vida do bem espiritual que pertence mpios,
que no tem o temor de Deus diante de seus olhos. As seguintes Escrituras estabelecidas em termos inequvocos a doutrina de uma providncia
especial exercida pelo Pai celeste ao longo e em nome dos justos: "passos do homem so estabelecidos de Jeh, e ele deliciar-eth em seu caminho"
(Sl 37 23) ; ' , em todos os teus caminhos, reconhece ele, e ele endireitar as tuas veredas "(Provrbios 3 6); '' No ser nenhum mal acontecer com o
justo "(Prov 12 21);" Mas buscai primeiro o seu reino ea sua justia; e todas estas coisas vos sero acrescentadas "(Mt 6 33);". daqueles que amam a
Deus todas as coisas cooperam para o bem "(Rm 8, 28) Os pontos a seguir parecem ele claramente envolvido em qualquer declarao da doutrina da
providncia especial que pode afirmar que ele fiel aos ensinamentos das Escrituras:

(1) Espiritual, no material, bom para o homem o fim buscado na providncia especial. -A noo equivocada e prejudicial tem sido predominante
no sentido de que a providncia especial projetado para proteger o secular e terreno bom, a prosperidade material e temporal dos filhos de Deus. Nada
poderia estar mais longe da verdade. Bnos materiais podem de fato vir como uma providncia especial para o filho de Deus (] Mt 6 33 et al.), Mas
que "boa'' que todas as coisas cooperam para garantir para os que amam a Deus bom, principalmente espiritual, e no financeira , ou social, ou
intelectual, ou temporal bom, exceto que estes podem garantir final bem espiritual. De fato, a providncia especial de Deus pode tirar a riqueza e
pobreza Hring em seu lugar a fim de conferir os Pode derrotar em vez de esperanas e amhitions mundanos mais de um "verdadeiras riquezas."; pode
trazer a doena ao invs de sade, e at mesmo a morte em vez da vida, por vezes, um cristo pode fazer mais bem por doena ou morte do que por
sade ou vida continuou- e, quando for esse o caso, a sua doena ou morte pode muito bem ser interpretada como uma providncia especial. "Todo
ramo que d fruto, ele a limpa, para que produza mais fruto ainda." Muitas das promessas do Antigo Testamento que, verdade, parecem ter especial
referncia aos materiais e bnos temporais, mas devemos lembrar que a interpretao Hest delas a de ser encontrada no NT, onde eles esto (como,
por exemplo, quando citado por Cristo na Tentao) interpretada como tendo principalmente um significado espiritual. Quando Nosso Senhor fala dos
cabelos da nossa cabea a ser contados, e declara que, se um pardal no pode cair no cho, sem aviso prvio do Pai, certamente ns. que valem mais do
que muitos pardais, no pode derivar alm de Seu amor e cuidado, as suas palavras poderiam ser interpretadas como ensinando que Deus ir nos salvar
do sofrimento fsico e morte, mas tal no o seu significado, pois no mesmo contexto Ele fala de como eles a quem Ele promete, assim, Seu amor e
cuidado devem ser perseguidos e odiados por causa do seu nome, e como alguns deles por a dealh; e ainda a promessa era verdadeira. Deus estava
com eles em seus sofrimentos fsicos, mas a grande hlessing com que Ele os abenoou no era fsica,. mas moral e espiritual.

(2) a providncia especial e " acidentes ". -Outra noo ainda mais equivocada e prejudicial sobre a providncia especial a associao dela com, ea
limitao de que em grande parte para o que so chamados de "acidentes", aquelas ocorrncias irregulares e ocasionais que envolvam mais de perigo
comum e de risco vida. A noo popular de associados especiais providncia-lo com uma fuga feliz de perigos visveis e leses graves, como quando
a casa pega fogo, ou os cavalos fogem, ou o comboio ia destrudo, ou o navio encontra uma tempestade terrvel, ou se vem em contato com doena
contagiosa ou a terrvel peste que anda na escurido. A fuga feliz de leso e morte em tal ocasio popularmente designado como um ' , providncia
especial ", e isto independentemente de o indivduo escapar, portanto, um santo ou um pecador. No podemos enfatizar muito fortemente o fato de
que a providncia especial de Deus no um capricho, ocasional e irregular interveno de Seu amor e poder em nome de seus filhos, mas envolve
incessante-sim infinito pensado e cuidado para aqueles que O amam, em todos os lugares e em todas as experincias de vida.

(3) providncia especial como relacionados piedade e orao -. providncia especial de Deus est condicionada piedade e orao, ainda que em
muito transcende, nas bnos que ela traz, os pedidos especficos de Seus filhos. Embora possamos corretamente orar por coisas que pertencem
nossa vida temporal e fsica, com a garantia de que Deus vai responder tais oraes na medida em que ele julga ser o melhor, mas as Escrituras nos
encorajam a fazer as bnos espirituais o principal objeto de nossas oraes. "Buscai primeiro o seu reino ea sua justia," a essncia do ensinamento
NT sobre este assunto, mas ai no deve ignorar o fato de que essa ordem divina tanto precedida e seguida pelas garantias mais fortes de mais minutos
e proviso incessante para todas as nossas necessidades temporais e fsicas por parte do Pai celeste amoroso ". Portanto, no vos inquieteis dizendo.
Que havemos de comer? ou. Que havemos de beber? ou. Com que nos vestidos 1 .... pois vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade de todas essas
coisas Mas, buscai primeiro o reino de Deus, ea sua justia,. e todas estas coisas vos sero acrescentadas voc ", AV. De acordo com esta passagem da
Escritura, o poeta escreveu:

"Faa o Seu servio o seu deleite;

Seus desejos sero o seu cuidado. "

Mas se verdade que Deus prometeu fazer a nossa quer Seu cuidado, devemos lembrar que Ele prometeu isso apenas para esse nmero devota e
piedosa de piedosos, orando almas que "Buscai primeiro o reino de Deus, ea sua justia." Sua providncia geral igualmente a todos, por que "ele faz
nascer o seu sol se levante sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos." Mas isso s "daqueles que amam a Deus" que
prometido que "todas as coisas cooperam para o bem" - ea prova de amor no est na profisso, mas, na sua obedincia e servio.

(4) providncia especial como relacionados com a cooperao humana. -As palavras de Cristo a respeito providncia vigilante e amoroso do Pai
celeste no quero dizer que os filhos de Deus no esto em nenhum sentido tomar o pensamento de alimento e vesturio, e trabalho diariamente para
obter as necessidades da vida. Trabalho, tanto mental quanto fsica, tanto um dever como orao. A orao: "D-nos hoje o nosso po de cada dia",
no torna desnecessrio que os que oferecem ele deve trabalhar para o seu prprio po de cada dia. Nada poderia ser mais prejudicial para a atividade
crist saudvel do que interpretar a insistncia de Nosso Senhor, no Sermo da Montanha e em outros lugares, na confiana na providncia vigilante do
Pai celeste como uma justificativa de negligncia, preguia, e imprevidncia, vendo que seu objetivo simplesmente para nos alertar contra isso
desnecessrio e ansiedade prejudicial sobre o futuro que no apenas incompatvel com confiana em Deus, mas que totalmente destrutivo das
melhores esforos do homem em seu prprio nome.

(5) geral e especial providncia ambos igualmente Divino .-Enquanto as Escrituras parecem-nos a fazer uma distino real e
verdadeira entre Deus natural e Sua ordem sobrenatural, e entre Sua geral e Sua providncia especial, mas para realmente piedoso e
sabiamente discernir almas tudo divino da mesma forma, a providncia natural, bem como o sobrenatural, em geral, bem como
especial. At agora, como filhos fiis e amorosos de Deus esto em causa, geral e especial mistura providncia em um. A nica
distino real e importante entre os dois que fez pelas vontades livres dos homens, em virtude do qual alguns esto de acordo
amoroso com os planos divinos que lhes dizem respeito, e outros esto em inimizade com Deus e opor-se a propsito do seu amor
sobre los. Se todos os homens eram, e sempre foi, da mesma forma as crianas confiveis e de amor do Pai celestial ; haveria, talvez,
nunca tenha havido qualquer ocasio para fazer uma distino entre o geral eo especial providncia de Deus. A nica distino que
devemos ter necessidade de reconhecer, nesse caso, teria sido como para as variedades da Divina Providncia, em vista do fato de
que o Pai todo-amoroso faria com que eventos muito diferentes a acontecer aos seus filhos diferentes. Se algum, por isso, est
inclinado a negar a distino que temos aqui feita entre providncia geral e especial, e prefere afirmar que no h seno um fim
providencial geral sobre a humanidade no mundo, que a distino est no homem e no em Deus providncia, a sua posio no
pode "ser seriamente ops-se, desde que ele no desse modo significa que o mundo regido por leis impessoais e imutveis, mas vai
afirmar com clareza e confiana de que o mundo governado pelo todo-amoroso, todo-sbio, Deus onipresente, e em toda parte-
ativa. Porque, na verdade, a nica coisa que realmente "especiais" e fora de ordem a limitao que o pecado impe o
funcionamento da Divina Providncia, na medida em que a obstinao e oposio dos homens impedir a realizao dos propsitos
providenciais de Deus que lhes dizem respeito .Mas, infelizmente, o pecado agora, e tem sido, de forma predominante e dominante
no mundo que temos vindo a considerar a providncia de Deus como afetado e limitado por ela, como o que regular e geral ^ e
Sua providncia mais perfeito e completo em nome e sobre o bem como o excepcional e especial. Mas se ns chamamos Divina
Providncia, em relao aos crentes, "geral" ou "especial", de pouca importncia, desde que acreditam que "os passos de um
homem bom so confirmados pelo Senhor" (Sl 37 23 AV), que "todas as coisas contribuem juntamente para o [espiritual] o bem
daqueles que amam a Deus", e que aqueles que, devidamente subordinando o temporal com o espiritual, buscar "primeiro o reino de
Deus ea sua justia," todas as coisas necessrias "deve ser acrescentada "pelo Pai celestial.

O problema da providncia divina tem a sua maior importncia, e no em sua relao com as leis da natureza fsica, mas em que
fase do mesmo

4. Divina que diz respeito relaes de Deus com providncia agentes morais, aquelas criaturas que e humana pode, e muitas vezes,
agir contrariamente ao livre arbtrio a Sua vontade. Deus governa os homens como um pai governa seus filhos, como um rei governa
seus sditos livres; no como um maquinista trabalha sua mquina, ou como um hipnotizador controla suas vtimas hipnotizado. Um
pai em sua famlia e um soberano em seu reino pode cada um fazer o que quiser dentro de certos limites, e Deus infinitamente mais:
"Ele faz de acordo com sua vontade no exrcito do cu e os moradores da terra; e ningum pode deter a mo, nem lhe dizer: Que
fazes? "(DNL 4 35). Ele pe-se um andputteth para baixo de outra. No entanto, mesmo Deus age dentro dos limites; Ele se limitou
quando criou agentes livres. Como uma mera questo de poder que Deus pode predeterminar volies do homem e necessitam his_
age, mas Ele pode faz-lo apenas por fazer dele uma espcie de mquina racional, e destruindo a sua verdadeira liberdade. Mas a
Escritura, razo e conscincia todos nos unir em ensinar ao homem que ele moralmente livre, que ele um agente, e no algo
meramente executado. Governo providencial de Deus dos homens, portanto, baseia-se na sua liberdade como seres racionais e
morais, e consiste em uma administrao tal e orientao do Esprito Santo dos assuntos dos homens como incentivar os agentes
morais livres virtude, e desencoraj-los do pecado . Providncia deve necessariamente de Deus trabalhar em cima e com dois tipos
de testamentos-dispostos vontades e as vontades opostas.

(1) A Providncia divina em relao com vontades dispostos .-O apstolo declara que Deus opera nos crentes um "tanto o querer como o realizar,
segundo a sua boa vontade." Se a providncia especial de Deus sobre e em nome de seus filhos pode envolver uma interveno de Seu poder divino
dentro do reino da lei fsica, muito mais, ao que parece, vai envolver uma interveno semelhante dentro do reino da mente humana e na vontade
humana orientao espiritual. um dos privilgios mais preciosos dos crentes, mas difcil conceber como o Esprito Santo pode efetivamente guiar
um crente sem encontrar alguma maneira 9 f controlar sua vontade e determinao de suas volies que compatvel com o livre-arbtrio. Enquanto a
maioria dos pensamentos, emoes e vontades do homem so auto-determinado em sua origem, sendo devido aos trabalhos livres e naturais de bis
prpria mente e corao e vontade, ainda existem tambm os pensamentos, emoes e vontades que so divinamente produzidos. Mesmo um pecador
sob convico de pecado tem pensamentos e emoes que so produzidos pelo Esprito Santo. Muito mais tem o heliever pensamentos e sentimentos
divinamente produzidos; e se divinamente produzido pensamentos e sentimentos, no pode ser, de igual modo, ao que parece.Divinamente produzido
volies. Isto parece irreconcilivel com o fato do livre-arbtrio moral? Pensamos que no; ele no mais subversivo do livre-arbtrio humano por
Deus para influenciar efetivamente volies de um homem ana garantir um determinado curso de ao do que para um homem de forma eficaz para
influenciar o outro. Sem vontade que divinamente exigiu pode ser uma vontade moral livre; para volies morais so como se apresentam livremente,
em vista de motivos e fins morais. O elemento de necessidade e compulso iria destruir toda a verdadeira liberdade, e responsabilidade moral para,
qualquer vontade particular, de modo que no poderia ser virtuoso ou vicioso. Mas, e aqui o fundamental pontos-quando um homem, por um ato de
sua prpria vontade, comete livremente a ordenao da sua vida a Deus, e reza a Deus para escolher para ele o que melhor, trabalhando nele tanto o
querer como o fazer, que ACFC de auto-compromisso com Deus envolve a prpria essncia da liberdade moral, e o maior exerccio de livre-
arbtrio. "Nossas vontades so nossos para torn-los Tua", o poeta tem realmente disse. Em outras palavras, o maior ato moral de livre arbtrio do
homem a entrega de si mesmo a vontade divina; e qualquer que seja o controle da vontade do homem sobre os resultados da parte de Deus, de e
segue este ato livre de selfsurrender inteiramente consistente com a liberdade moral perfeita, mesmo que ele deve envolver volies divinamente
produzidos. Ser que uma criana perplexa deixar de ser livre quando no exerccio de sua liberdade, ele pede um pai sbio e amoroso para decidir uma
questo para ele, e ser o seu guia para atingir um determinado fim desejado? Certamente que no; e esta interveno de sabedoria e de amor dos pais
no menos eficaz se deve trabalhar, na medida do possvel, atravs da mente e vontade da criana, ao invs de permitir que a criana a ser totalmente
passiva. Ento, Deus trabalha eficazmente atravs da mente e de toda alma que, sem reservas, se compromete com a vontade Divina compromete-se
no uma vez apenas, mas continuamente. Deus no pode sob o divinamente nomeado leis do trabalho liberdade na e atravs da pecador "tanto o querer
como o realizar", porque a vontade do pecador dobrado sobre o mal, e, portanto, oposta vontade divina. WIU de Deus pode trabalhar, no com, mas
s contra, uma vontade pecaminosa; e se ele deve ento trabalhar e exigir suas volies, que iria destruir a sua verdadeira liberdade. Mas, se Deus deve
trabalhar em e atravs de uma vontade obediente e aquiescente que est buscando orientao divina, que seria um exerccio do poder divino, de modo
algum incompatvel com a verdadeira liberdade moral dos homens. Tal a influncia, como a concebemos, do divino sobre a vontade humana na
providncia. A providncia de Deus funciona de forma eficaz somente atravs de vontades dispostos.

(2) A Providncia divina como relacionados ao pecador livre arbtrio -. Mas encontros providncia de Deus opostas, bem como vontades
dispostos. Nem todo homem no convertido, no entanto, representa um igualmente antagnica vai-existem diferentes graus de oposio. Essa
providncia graciosa e especial de Deus em behali de um indivduo, muitas vezes antecede o seu pecado abandono e sua aceitao de Cristo como
Salvador pessoal manifesto a todos os alunos de hiography crist. Grande parte da melhor formao que muitos um "vaso escolhido" nunca recebe
por seu trabalho de vida acaba por ele que a preparao providencial inconsciente que ele estava recebendo, sob a orientao do Pai, antes que ele
conscientemente consagrou-se ao seu Divino Mestre. "Eu te cinjo, ainda que tu no me conhece", disse a Deus que Cyrus e sobre este texto Horace
Bushnell pregou um dos maiores de sermes modernos sobre a providncia divina, tendo como tema: "A vida de todo homem um plano de Deus. "Se
isso for verdade de um homem cristo, que, mesmo antes de sua converso o Esprito Santo foi procur-lo, e at mesmo prepar-lo, tanto quanto foi
possvel, ento, para o cumprimento do" plano de Deus "em sua vida, no em toda a probabilidade igualmente verdade que o Esprito Santo eo bom
providncia de Deus estava trabalhando em favor de outros pecadores que persistiram at o fim em rebelio contra Deus? Tal o poder do livre-arbtrio
moral com que Deus dotou o homem de que o agente livre criado pode derrotar o plano do Infinito Amor a respeito de sua vida, e frustrar o
funcionamento da providncia em seu nome (Jr 18). Se um agente moral livre, em seguida, deve permitir que os planos providenciais de Deus para ser
forjado por ele ou no, depende de sua prpria vontade. Diz-se do Cristo Divino que Ele no podia fazer muitos milagres em uma determinada cidade
becauso de sua incredulidade e oposio. Da mesma maneira Divina Providncia condicionado e limitado por uma vontade livre de pecado.

Que o Bib. escritores no consideram a existncia do mal como uma objeo vlida a providncia divina evidente para todos os
estudantes das Escrituras. Na verdade, bom em trabalhar fora do que o mundo representa o mal que a providncia Divina realiza
muitas de suas extremidades mais salutares e beneficentes em nome do bem. Que mal natural ou fsico (pobreza, doena,
sofrimento, etc) uma das agncias mais poderosas nas mos de Deus para restrio e
corrigindo o mal moral e para trabalhar fora bem moral e espiritual aos homens cados e pecadores, admite fcil demonstrao. Para
a existn-

5. Cia Divino no mundo do mal moral (pecado), o homem Providence, o agente livre moral, totalmente conforme relacionadas
responsvel. Deus poderia impedir moral de agentes livres naturais de pecar apenas por no e Moral cri-los, ou ento
por - colocando mal suas vontades sob irresistvel re Divino

straint e compulso. Mas o ltimo mtodo de control-los seria praticamente destruir a sua liberdade real e verdadeiro; e se isto
fosse feito, ento, no s todo o pecado, mas toda a virtude e santidade como atributos de seres livres seriam, assim, impossibilitada
em homens; apenas para tais seres podem - estendeu volies santos livres como podem colocar diante volies pecaminosas
livres. Se o homem nunca tivesse pecado, no teria, provavelmente, nunca foi um grande uso to providencial do mal natural ou
fsico, como acontece actualmente prevalece; e isso devido ao fato de que uma raa no cados e santo dos seres no teria
necessidade da presena do mal natural para garantir o seu mximo desenvolvimento moral. Mas uma cada e raa pecadora que
precisa tal agncia para traz-lo de volta para Deus e para desenvolver o carter santo e servios da mais alta moral. No verdade
que o pecado sempre ou mesmo geralmente agora a causa imediata de sofrer mal fsico de um indivduo, ou que o sofrimento
extraordinrio uma prova de pecado extraordinrio."Mestre, quem pecou," perguntou aos discpulos: "este homem ou seus pais,
para que nascesse cego? Jesus respondeu: Nem ele pecou nem seus pais, mas que as obras de Deus se manifestem nele "(Jo 9 2.3
AV). O sofrimento humano para o bem espiritual do homem e para a glria divina, como mostra a trabalhar bem do mal, esta a
explicao que o Mestre d a respeito de porque o mal natural permitido ou enviado por Deus, Ele no apenas um poderoso, mas
, em um mundo como o nosso, uma agncia necessria para a correo e cura do mal moral e para o desenvolvimento espiritual do
homem cado, "Antes de ser afligido andava errado; mas agora guardo a tua

palavra ..... bom para mim que eu tenho sido

aflitos; para que eu aprendesse os teus decretos "(Sl 119 67.71); "Todo ramo que d fruto, ele eleanseth-lo, para que d mais fruto"
(Jo 15, 2). Os homens santos e eminentemente til e mulheres da histria tm, via de regra, teve que passar por uma disciplina
severa e que suportar muitas e severas provaes, e foram aperfeioados apenas por seus sofrimentos. A Providncia divina se
transforma, assim, muito do mal fsico e natural do mundo em boa moral.

Muitas das coisas que hefall os filhos de Deus so diretamente devido aos pecados dos outros homens. Que os homens bons, mesmo os muito Hest de
homens, sofrem muitos maus 6 coisas nas mos de homens mpios admite p de nenhuma pergunta; e ainda esses males so

j ^ roviaen-entre os "todas as coisas" ", que so declarados Over-cialmente pelo apstolo a trabalhar juntos para o bem mled para a daqueles que amam
a Deus. O bem que P j podem surgir para os homens de bem do mal con-

Lrooa dueto dos mpios no , certamente, devido

o poder intrnseco em pecado para trabalhar bem daqueles contra quem dirigida de forma maliciosa; ela s pode ser devido ao fato de que Deus
governa para o bem dos inocentes. "Quanto a voc", disse Joseph, "vocs planejaram o mal contra mim; mas Deus o tornou em gooa "(Gn 50 20); "As
coisas que me aconteceram /", disse Paulo, "ter cado bastante para o progresso do evangelho" (Fl 1 12). Deus, embora conhecendo de antemo o mal
que os homens maus esto planejando trabalhar contra Seus filhos, no pode impedi-lo; e isso porque Ho pode e ir sobrepor-lo para Sua glria e para
o bem deles, se eles ahide fiis. Mas, suponhamos que um homem bom no simplesmente ferido, mas morto pelos mpios, como no caso dos mrtires
que morreram na fogueira-docs a princpio ainda se mantm? Ele, respondemos; o santo que morre no cumprimento do dever e por causa de sua
fidelidade ao dever no apenas assegurado, por todas as promessas de revelao, de uma imortalidade feliz, mas ele tem o raro privilgio de servir
para fazer avanar o reino de Deus com a sua morte , bem como com a sua vida. O reino de Deus avanada em mltiplas formas pela morte de
homens bons. No "o sangue dos mrtires a semente da igreja"? Mas precisamos aqui novamente a observao de que ele no material e temporal,
mas moral e espiritual bom, que Deus tem garantido a Seus filhos santos, amorosos e fiis. Se o pecado tinha um poder intrnseco ao trabalho bom, que
seria justo que sustentam que "o fim justifica os meios, e um deles, pode fazer o mal quando os bons wiii vir dele" (cf. Rm 3 8); ana tambm seria certo
que afirmam que Deus o autor do mal, vendo que o mal , por essa suposio, apenas disfarado boas-proposies que Aro completamente vicioso e
subversiva de tudo que bom no homem ou de Deus.As Escrituras, corretamente interpretadas, em nenhum lugar se prestam a tal tica falsas e
enganosas (cf Is 45 7).

At que ponto podemos, tendo estudado mtodos providenciais de Deus revelada nas Escrituras, na natureza, na histria humana, e em experin-
pessoal

7. Interprete- rincia, aventure-se interpretar como providncia inp Provi- ^ um PpUes a eventos atuais em nossas prprias vidas j um
d em a vida
dos outros? Experincia e

cia observao vai nos alertar, tanto contra a pressa

e contra muito grande confiana em nossas interpretaes da providncia. Ms interpretaes precipitadas de providncia em sua relao com os
eventos de passagem apresentam freqentemente tornam-se fontes frutferas de ceticismo para o futuro. Somo pessoas so muito dado a interpretar
providncia. Certos males e infortnios vm a um homem mau; eles so rpidos em afirmar que um julgamento divino enviado a ele, em vista de seu
pecado. Certas bnos para um bom homem; tm a certeza das bnos que esto vista de sua piedade extraordinria enviado dos cus. A loja do
comerciante usque incendeia: , dizem eles, um julgamento Divino, em vista de seus ganhos ilcitos. Mas atualmente a propriedade de um homem,
sem dvida, piedosa e consagrada varrido oy as chamas: Onde est agora o tho providncia? Os "orculos'' FAU para explicar; e assim o fazem em
inmeros outros casos: como, por exemplo, quando dois homens, um santo e pecador, so prostrado em leitos de doena. O primeiro, apesar de
orao e devoo, continua a agravar-se, e talvez morra; enquanto o outro, sem piedade ou a orao, restaurado para a sade. Deus no nos fez
intrpretes de Suas providncias, exceto por ns mesmos; e mesmo muito daquilo que acreditamos sinceramente vem a ns de uma forma providencial
graciousiy podemos dar ao luxo de bem kee!) como um segredo sagrado entre ns e nosso Deus, vendo que Deus no nos forneceu qualquer meio de
absolutamente provando que o que nos aconteceu no poderia ter acontecido, em circunstncias semelhantes, at mesmo para os homens
pecadores. Muitos um homem cristo trata de ver que o mal que lhe aconteceu, o Joss de propriedade, o terrvel feitio da doena, e semelhantes,
coisas que, no momento, ele no iria interpretar como providencial-esto entre as melhores coisas que j foram enviados a ele, na medida em que o fez
mais santo e mais til (cf Jo 13, 7).

"A incredulidade cega certamente errar,

E analisar sua obra em vo;

Deus Seu prprio intrprete E Ele deixar claro ".

H, no entanto, muitas verdades evidentes "em larga escala" nas pginas da histria, em ascenso, declnio e queda de reinos e naes, que aquele que
corre pode ler. E para aquele que realmente acredita no Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo e que ir considerar devidamente todos os fatos e
lies de vida, em si mesmo e outros, nos indivduos e nas naes, e no por um dia apenas, mas com pacincia como o anos vm e vo, ser
esclarecido que "Deus est no direito de seu cu-Ail com o mundo", e que todas as coisas cooperam para o bem espiritual daqueles que amam a Deus e
que provar seu amor lor-Lo, servindo seus companheiros -Men.

Conclumos, ento, que no existe, de acordo com as Escrituras, uma providncia sempre vigilante exercida pelo Pai celeste sobre a
Sua

8. Conclu-fiis e amorosos filhos, o que Sion incessantemente trabalhando para garantir a sua

cada vez maior santidade e utilidade aqui, e sua felicidade perfeita em um futuro estado de existncia. Para preparar agentes livres e
racionais imortais atravs da santidade e utilidade aqui para felicidade futura o objetivo e fim desta providncia allembracing de
Deus, que inclui na sua carinho todos os seres humanos, exceto como excluir-se deste por seu prprio pecado obstinado e
persistente. E na realizao deste fim, o que o mundo conta como os infortnios e males da vida, muitas vezes contribuem muito
mais do que aquilo que, na estimao dos homens, so contabilizadas as maiores bnos terrenas. No h estrada providencial para
um estado aqui que est livre de males da vida s, e que abunda em temporais e terra y bnos para o bem. Mas h uma estrada real
e santo, ao longo do qual se move um pilar providencial de nuvem de dia e uma coluna de fogo durante a noite, levando os filhos do
convnio, por meio de uma vida de servio lovmg e sacrifcio, para uma terra Santo da promessa, o objetivo de uma providncia
graciosa; e os que viagem ao longo desta rodovia suportar este selo: "O Senhor conhece os que so seus: E, Que todo aquele que
profere o nome de Cristo aparte-se da iniqidade" (2 Tim 2 19 AV). Eles que levam este selo so os instrumentos divinamente
escolhidos e agentes de que a providncia maior e mais amplo, que est sempre trabalhando para estabelecer um reino perfeito da
justia em toda a terra, que o reino de Deus, para inaugurar o que, em sua forma messinica, Nosso Senhor tornou-se encarnado, e
consumar o que, em sua forma final e perfeito, Ele reina do cu e continuar a reinar at que, tendo "posto todos os inimigos
debaixo de seus ps:" Ele deve "entregar o reino a Deus, o Pai" -quando a viso do poeta deve ser realizado de

"O Deus que sempre vive e ama;

Um Deus, uma lei, um elemento,

E um distante evento Divino,

Para que toda a criao se move. * '

LITERATURA. , James Orr, a viso crist de Deus e do mundo; AB Bruce, A Ordem Providencial do Mundo; James McCosh, O Mtodo de Governo
Divino; James Hinton, O Mistrio da Dor; John Telford, parceria do homem com a Divina Providncia ; . WN Clarke, a doutrina crist de Deus e Um
Esboo de Teologia crist; WB) - * ope, Compndio de Teologia crist; AL Lilley, Adventus Regni; Oehler, Teologia do Antigo Testamento; Wendt, o
ensinamento de Jesus; George B . Stevens, A Teologia Paulina;EP Gould, O Bib. Teologia do NT; T. Jackson, a providncia de Deus visto luz da
Sagrada Escritura;

H. M. Gwatkin, o conhecimento de Deus; Lux Mundi: Preparao em Histria de Cristo; J. Flavell, Conduta Divina , ou o Mistrio da
Providncia; OD Watkins, A Divina Providncia; Borden P. Bowne, a imanncia de Deus.

WILBUR F. TILLETT

PROVNCIA, prov'ins m e dhinah ", juris

dico "; 7rapx , Eparchia [EV provncia] [Atos 23 34; 25 1]):

I. significado do termo

2. Administrao Roman Provincial

il) Primeiro Perodo

(2) Segundo Perodo

(3) Terceiro Perodo

3. Diviso de Provncias

4. Provinee da Judia

5. Receitas LITERATURA

Provncia (provincia) originalmente no denotam uma circunscrio territorial no uso Rom, uma vez que o emprego da palavra era
muito

1. Significado mais antiga do que qualquer um dos eon-das misses prazo dos romanos fora da Itlia.

No sentido mais abrangente oficial significava esfera de um magistrado da ao administrativa, que em um exemplo pode ser a
direo da jurisdio em Roma, no outro a gesto das operaes militares contra uma comunidade hostil particular. Quando
o imprio foi conferido a dois cnsules, no incio da Repblica, e em cima de um pretor em 367 aC, e, finalmente, aps um segundo
pretor em 241 aC, tornou-se necessrio na prtica para definir a sua competncia individual, que era ilimitada na teoria. Quando os
romanos estenderam seu controle sobre as terras situadas fora da Itlia, tornou-se conveniente fixar limites territoriais para o
exerccio da autoridade pelos magistrados que estavam regularmente enviados ao exterior, de modo que provincia significava
doravante em um sentido abstrato da regra do governador, e em um sentido concreto da regio determinada confiados aos seus
cuidados; e com o desenvolvimento e consolidao do sistema de Rom de administrao, o sentido geogrfico da palavra tornou-se
cada vez mais significativo.

A histria da Rom administrao provincial, no sentido mais definido comea em 227 aC, quando quatro pretores foram eleitos pela
primeira vez, dos quais dois foram designados para o governo do

as provncias. Trs perodos podem ser distinguidos na histria do sistema de administrao provincial; (1) a partir de 227 aC a Sila,
(2)

2. Romano de Sulla para Augusto, e (3) o Imprio Provincial.

Adminis-(1) Primeiro perodo. -Durante o primeiro perodo de trao, foi constituda proviso para o governo das provncias, por
meio de pretores especiais, ou, em circunstncias excepcionais, por cnsules, durante o seu mandato. Por conseguinte, o nmero de
pretores foi aumentada de quatro em 227 aC para oito, no momento da Sila.

(2) Segundo perodo. -De acordo com as reformas do Sulla todos os cnsules e pretores permaneceu em Roma durante o seu ano
de mandato, e foram confiados com a administrao das provncias de um ano subseqente com o procnsul ttulo ( pro consule ) ou
propraetor ( pr praetore ). Os procnsules foram enviados para as provncias mais importantes. O Senado determinou a distino
entre as provncias consulares e pretorianas e geralmente controlada a atribuio das provncias para os ex-magistrados. Jlio Csar
aumentou os pretores para dezesseis anos, mas Augusto reduziu-os a doze.

(3) Terceiro perodo. , em 27 aC, Augusto como comandante-em-chefe do exrcito Rom definitivamente assumiu a administrao
de todas as provncias que exigiam a presena de foras militares e deixou as outras provncias para o controle do Senado. Havia
ento doze provncias imperiais e dez senadores, mas todas as provncias adicionado aps 27 aC, sob administrao imperial. O
imperador administrado suas provncias atravs da agncia de delegados pessoais, Legati Augusti de senatorial, e prae-
fecti ou procuratores de equestre, rank. O termo do seu servio no foi uniforme, mas continuou normalmente por mais de um
ano. A administrao senatorial era essencialmente uma continuao do ps-Sullan, regime republicano. Os governadores
senatoriais eram chamados de procnsules geralmente, eram de grau consular ou pretoriano; mas a frica e sia s foram
reservados para exconsuls, os oito restantes provncias senatoriais sendo atribudo a ex-pretores. A administrao financeira de cada
provncia imperial foi confiada a um procurador, que de cada provncia senatorial de um questor.

As provncias foram divididas em circunscries menores ( civitates ), para efeitos de governo local. Nas provncias mais velhos
estes

3. Distritos Diviso correspondeu geralmente com as Provncias de comunidades urbanas que tinham sido

as unidades de soberania antes do advento dos romanos. Sob o governo Rom eles foram divididos em diferentes classes, com base
em sua dignidade e prerrogativas, como segue:

(1) Cnloniae: Rom ou colnias Lat estabelecidos depois que o modelo ol as repblicas italianas.

(2) Civitates foederatae: Comunidades cuja independncia tinha sido garantida por um tratado formal com Roma.

(3) Civitates liberae: Comunidades cuja independncia os romanos respeitado, embora no seja obrigado a faz-lo por uma obrigao formal.

(4) Civitates stipendiariae: Comunidades que se tinham rendido ao critrio dos romanos e eis que poderes limitados do governo local foram
concedidos pelos conquistadores como uma questo de convenincia.
As civitates stipendiariae e, em alguns casos, as colnias, pago impostos para tho governo Rom, a maior parte do que estava em a forma de uma certa
proporo dos produtos anuais do solo, como um quinto ou dcimo ou um fixo pagamento anual em dinheiro ou em espcie.

Judia tornou-se uma parte da provncia da Sria, em 63 aC, mas foi atribudo em 40 aC, como um reino de Herodes, o Grande, cuja
soberania

4. Provncia tornou cffcctive trs anos depois, da Judia O regime provincial foi restabelecido em 6 dC, e s foi quebrado

Durante os anos 41-44 dC, quando Herodes Agripa foi concedida autoridade real sobre a terra (Jos,

Formiga, XIX, VIII, 2). O waa administrao Rom nas mos dos procuradores (ver PROCURADORES) whoresided em Cesaria
(Jos, BJ, II, XV, 6, Atos 23 23.33; 25 1) no palcio de Herodes, o Grande (Atos 23-35). Os procuradores da Judia, estavam sujeitos
autoridade dos governadores imperiais da Sria, como evidente a partir da deposio de Pncio Pilatos por Vitlio
(Jos, Ant, XVIII, iv, 2; Tac. Ann. VI.32). O procurador era competente para exorcizar jurisdio penal sobre os provinciais em as
envolvendo uma sentena de capital (Jos, BJ, II,

viii, 1), mas foi obrigado a conceder um apelo por cidados Rom para julgamento em Roma (At 25 11). A sentena de morte pelo
Sindrio necessrio o sane-o do procurador, como aparece no processo contra o Salvador. Sob o governo Rom cidades como
Cesaria, Sebaste, e tornou-se Jerus rgos para o governo local, como as comunidades urbanas em outras partes do Imprio.

A receita de Pal sob Cludio disse ter sido 12.000.000 denrios (cerca de 2,4 milho dlares, ou 500.000; cf Jos, Formiga, XIX,
VIII, 2).

5. Receitas Alm do imposto de terra, cujo montante no conhecido, uma variedade de contribuies indiretas foram coletadas em
leiles, sal, rodovias, pontes, etc, o que constitui, sem dvida, a rea de actividade em que os publicanos ganhou sua reputao
invejvel.

LITERATURA -. O leitor pode ser direcionado para Mar-Quardt, Romische Staatsverwaltung, I, 497-502, 517-57, IOR uma discusso geral sobre o sistema
de Rom de administrao provincial, e para o mesmo volume, pp 405-12, para o governo provincial de Pal.

GEORGE H. ALLEN

Provocao, prov-6-ka'shun, provocar, pr6-vok ': "Provocar" aceso. "Suscitar", portanto, para excitar ou provocar, seja em um
sentido bom ou ruim, aparece com freqncia no AT como o tr de Piel, ou Hiph. de , fca'a? (? Substantivo, , fca'a), no sentido
de "fazer raiva" (Dt 4 25, 9 18, 1 K 14 9.15, etc); s vezes de , marah (Is 3 8), e de outras palavras. No NT temos 7ra/mfj)
X6to, parazelod, "para fazer cimes" (Rm 10, 19, 11 11.

14); fl-apop7ifw, parorgizo, "para fazer com raiva" (Ef

6 4; cf Col 3 21); com TvapaTviKpaivw, pargrafo - pikraino, "amargar" (He 3 16; cf em 1 Esd 6

15), e outras palavras gr. "Provocao" Ele em 3 8,15 (citando Salmo 95 8) paropikrasmds, LXX para Heb m'rlbhah. Um exemplo
do bom sentido da palavra, Ele 10 24, "Considere um outro para provocar [lit." provocao", aqui paroxusmds ] ao amor e s
boas obras. "

Para ' , provocar "RV tem" desprezo "(Nu 14 11: Dt 31 20)," rebelar-se contra "(Sl 78 40), pois , provocou "," desprezado "(Nu 14 23, 16 30; Isa 1 4 ),
"mudou-se" (Dt 32 16; 1 Ch 21 1) ", rebelou-se contra" (Sl 78 56), "foram rebeldes" (106 33.43), para "provocar" (Sl 78 17) ", a se rebelar contra" ,
pois "provocado" (2 Cor 9

2). "Despertou", "provocou dentro" para "agitado em" (At 17 16); "Provocado" para "limitada" (Sl 78 41m, "limitada"), "provoca" para "provoca," (J
16

3); em vez de "no provoqueis vossos filhos ira" [Col 3 21), "no provoqueis vossos filhos."

W. L. WALKER

PRUDNCIA, proo'dens, prudente, proo'dent: No "prudncia" OT o tr de , 'ormah (Prov 8 12); tambm na AV de

, sekhel (2 Ch 2 12, RV "discrio"); e "prudente" o tr de , 'arum, "sutil" (Prov 16,23 12, 13 16, etc; cf Gn 3 1; Job 5 12), e
de , bi (1 S 16 18, RVM. "hbil"; Prov 16 21, 18 15; Isa 5 21;

10 13, ARV "entendimento", etc), com outras palavras. No "prudncia" NT ocorre uma vez que o tr de <t> p 6 vr cns, phrdnesis! (Ef
1, 8); "Prudente" est em AV o tr de cweris, sunctds, mudou em RV para a "compreenso" (Mt 11, 25; Atos 13 7); em

1 Cor 1, 19, ARV tem "discernimento", ERV mantm "prudente." No seu sentido etimolgico de ver de antemo (contrao de
"providncia"), docs "prudncia" no ocorre no NT. Como premeditao, a previdncia, a prudncia foi contada uma das virtudes
cardeais pelos antigos escritores ticos. Veja as observaes de Coleridge sobre seu carter inferior e superior em seu Aids to
Reflection , Aphor. 29.
WL WALKER

PODA gancho, proon'ing gancho. Veja HOOK,

(3); VINE.

! SALMOS, samz, LIVRO DE ( aqu, t e hillim, "louvores", 1 | , Efer $ Vhillim, . "livro de louvores"; NE'aX
ij.oi, psalmoi, . Nt'aX T -iipi.ov, Psalttrion):

I. TPICOS INTRODUTRIOS

1. Ttulo

2. Lugar no cnone

3. Numher de Pss

4. Ttulos do texto hebraico

II. AUTORIA E IDADE DO PSS

1. Davi como salmista

2. Psalmody depois de David

III. CRESCIMENTO DO SALTRIO

1 . Diviso em cinco livros

_ 2. Grupos menores de Pss

IV. POESIA DO SALTRIO

V. O SPEAKER NO Pss

VI. EVANGELHO NO SALTRIO

1. Converse da alma com Deus

2. The Messiah

3. Problema do Pecado

4. Wrestling com dvidas

5. Out of the Depths

6. Ideais ticos

7. Orar contra o mau

8. The Future Lite LITERATURA

/. tpicos introdutrios. Heb-O ttulo para o

Saltrio Sefer t e hilllm f "livro de louvores." Quando consideramos o fato de que mais de

1. Ttulo 20 destes poemas tm elogios para o seu discurso, e que h exploses de ao de graas em muitos outros, a aptido
dos amanhece ttulo Hb sobre ns. Como Ker bem diz: "O livro comea com a bno, e termina com louvor em primeiro
lugar, a bno para o homem, e, em seguida, glria a Deus." Hinos de louvor, embora encontrado em todas - partes do
Saltrio, tornam-se muito mais numerosos em Livros IV e V, como se o volume de louvor iria reunir-se para cima em um
Hallelujah Chorus no final. "
Na verso Gr o livro tem direito, em alguns MSS psalmoi, em outros psalterion, de onde vem o nosso Eng. ttulos "Salmos", e
"Saltrio." A palavra Gr Psalmos , bem como a Hb Mizmor , os quais so utilizados nas superscriptions prefixados para
muitos dos pss separada, indica um poema cantado com o acompanhamento de instrumentos de cordas. O ttulo mizmor
encontrado antes de 57 pss. O Saltrio era o hinrio da nao judaica. Para pss indivduo outros ttulos so, por vezes, o
prefixo, como shir, "cano"; t'hillah, " louvor "; eu enviar um e phillah, "orao", etc O Saltrio era tanto livro de oraes e
hinrio para o povo judeu. Foi tambm um manual para a criao da vida espiritual no culto privado, bem como do pblico.

PSS foram colocados no kHhubhlm ou "Escritos", o terceiro grupo das Hb Escrituras. Como o chefe livro da tethubhim, o Saltrio aparece 9 Pi um cp
em primeiro lugar na grande maioria dos MSS alemo,. embora o lugar Espanhol MSS Pss depois

em o pc, ea Talm coloca Ruth antes Pss.

Canon Nunca houve qualquer pergunta sria

quanto ao direito do Saltrio para um lugar no cnon das Escrituras. O livro possivelmente mais elevado entre os cristos do que pelos judeus. Se os
cristos foram autorizados a reter apenas um livro no Antigo Testamento, eles quase certamente escolher Pss.Em 100 aC, e, provavelmente, em uma
data muito anterior, o Livro dos Salmos foi concludo e reconhecido como parte da Hagiographa, a diviso 3d da Bblia Heb.

De acordo com o texto Heb, f ^ devida pelo modem Yss h 150 poemas separados sou o Saltrio. # A verso Gr tem um ps adicional, em que

o Thp David descreve a sua vitria sobre Golias;

^ , mas que seja expressamente referido que estar fora nmero ou nmeros do ber. "A LXX, seguido por salmos Vulg, Pss combinados 9 e 10, e
i\tL

tambm 114 e 115, em uma nica ps. Por outro lado, eles dividem Pss 116 e 147 cada em dois poemas.

Assim, para a maior parte do Saltrio a enumerao Hob um nmero antes do que na sala de cirurgia e Lat Bblias.

A diviso existente no texto Hebreus foi posta em causa em vrios pontos. Pss 42 e 43 so quase certamente um poema (ver abster-se
em 42 5.11; 43 5); e provvel que Pss 9 e 10 eram originalmente um, como na LXX. Por outro lado, isso considerado por alguns que certos pss
foram compostas por dois poemas originalmente separadas. Podemos citar como exemplos Ps 19 1-0.7-14;

24 1-6.7-10; 27 1-6.7-14; 36 1-4.5-12. evidente que tais combinaes de dois poemas diferentes em uma s pode ter ocorrido, pois temos um
exemplo no Salmo 108, que composto de partes de duas outras pss (57 7-11; 60 5-12).

(1) Valor dos sobrescritos .- a moda entre os crticos avanados para renunciar aos ttulos do pss fora do tribunal como totalmente
intil

4. Ttulos em e enganosas. Este mtodo como o hebraico completamente no-cientfico como o procedimento mais antigo texto de
defender o super

cries, como parte de um texto inspirado. Estes ttulos so claramente muito velho, para LXX, no cento 2d. AC, no entendia
muitas delas. O pior que pode ser dito dos superscriptions que eles so palpites de editores e escribas de um perodo longo Hb
antes da verso Gr. Quanto a muitos dos ttulos musicais e litrgicas, o melhor aprendizado de Hb e estudiosos cristos no capaz
de recuperar o significado original. Os escribas que os ttulos prefixados no tinha nenhuma razo concebvel para escrever
bobagens em seu livro de oraes e hinrio. Estes superscriptions e assinaturas todas tinham um significado digno, quando eles
foram inicialmente colocados ao lado pss individual. Este fato indiscutvel da grande antiguidade desses ttulos deve sempre fazer
com que seja impossvel para a investigao cientfica a ignor-los Grant, para o bem do argumento, que nenhum deles veio da pena
dos escritores do PSS, mas apenas a partir de editores e compiladores de dias exlio e ps-exlio, ele ainda seria razovel dar ateno
s opinies de estudiosos antigos Hebreus, antes de considerar as conjecturas de crticos modernos sobre questes de autoria e
data. As fontes de informao, tanto oral e escrita, a que teve acesso, h muito que pereceram. _ Na estimativa do valor do seu
trabalho, temos o direito de usar os melhores processos crticos conhecidos por ns; mas no cientfico a ignorar o fato de que a
sua proximidade com a poca da composio do Pss deu-lhes uma vantagem sobre o estudioso modem. Se for dito por opositores
que estes escribas antigos formaram suas concluses pelo estudo da vida de David ^ como retratado nos livros histricos de K e Ch,
a resposta est pronta que vrios avisos histricos nos ttulos no pode ser assim explicada. Quem foi Cush? Quem era
Abimeleque? (PSS 7 e 34). Uma anlise cuidadosa dos fatos sobre os superscriptions vai faz-lo parecer altamente improvvel que
os primeiros desses ttulos no chegar de volta para preexilic vezes. Ns quase certamente tm em si os resultados dos trabalhos dos
escribas Hb e compiladores de alongamento ao longo de vrios sculos. Alguns dos ttulos pode ter sido anexada pelos prprios
salmistas.

Estamos longe de afirmar que os ttulos so sempre inteligvel para ns, ou que, quando compreendida, eles esto sempre
corretas. O processo de construo de ttulos indicativos de autoria, no havia cessado no cento 2d. BC, a LXX adicionando muitos
pss que estavam annimo no Heb. A opinio expressa h quase 50 anos por Perowne eminentemente sensato: "As inscries nem
sempre pode ser invocado. Eles so, por vezes, genuno, e realmente representam a tradio mais antiga. Em outros momentos, eles
so devido ao capricho de editores posteriores e colecionadores, os frutos de conjecturas, ou de tradies dimmer e mais
incertos. Em suma, as inscries de PSS so como as inscries para o Epp. do NT. Eles no so de qualquer autoridade necessria,
e seu valor deve ser avaliado e testado pelos processos crticos habituais ".

(2) A teoria de Thirtle. , JW Thirtle (os ttulos do ESP, 1904) avana a hiptese de que ambos os sobrescritos e assinaturas foram incorporados
no Saltrio, e que no processo de copiar o Pss mo, a distino entre a inscrio de um determinado ps ea subscrio do exerccio
imediatamente anterior foi finalmente perdido. Quando, finalmente, as diferentes pss foram separados um do outro, como em edd
impresso, as subscries e superscriptions foram todos estabelecidos como superscriptions. Assim aconteceu que a assinatura
musical de um determinado ps foi prefixado para a inscrio literria do ps imediatamente se lhe segue. A orao de Hahakkuk (Hab
3) foi feita pelo Thirtle como modelo ou ps normal; e, neste caso, a inscrio era literria, "A orao do profeta Habacuque sobre
Sigionote", enquanto a assinatura ^ musical, "Para o msico-mor sobre os meus instrumentos de cordas." O poema de Ezequias em
comemorao de sua recuperao (Isa 38 9-20) parece apoiar a tese de Tliirtle, a inscrio indicando a autoria ea ocasio que deu Hirth
ao ps, enquanto ver 20 dicas de instrumentos musicais com os quais o ps era para ser acompanhado no culto pblico. Se agora o
musical notas ser separado das notas de autoria e data em que os seguem, as notas musicais sendo anexada como assinaturas,
enquanto que as notas literrias so mantidos como superscriptions reais, o resultado da separao , em muitos casos, um mais
intelligihle nexo entre ttulo e poema. Assim, o ndice de Ps 55, "A pomba dos carvalhos distantes," torna-se um ttulo pictrica vs 6-8
do ps. A aplicao da regra de que a expresso'' para o Chefe Msico " sempre uma suhscript remove a dificuldade no ttulo do
Salmo 88. A inscrio do Salmo 88. Na hiptese de Thirtle, torna-se" Masquil de Hem o Ezrahite. "Ps 87 portanto, tem um
suhscript que se repete a afirmao de sua inscrio, mas com um acrscimo que se harmoniza com o contedo do
poema. "Mahalath Leannoth", com uma ligeira correco em vocalizao, provavelmente significa "Dancings com aclamaes", e
ver de 7 Sl 87 fala tanto cantar e danar O tom da Ps 87 extremamente alegre:. Mas Ps 88 o mais triste do Saltrio inteiro. A
aplicao da hiptese de Thirtle tambm deixa Ps 88 com um ttulo literrio consistente, enquanto o ttulo de costume atribui o ps
primeiro aos filhos de Cor e, em seguida, a Hem o Ezrahite.

(3) Significado dos ttulos hebraicos . estudiosos no tm sido capazes de chegar a um acordo quanto ao significado e aplicao de um
bom nmero de palavras e frases encontradas nos ttulos do Pss. Ns anexar uma lista alfabtica, juntamente com dicas quanto ao
significado provvel:

(A) 'Ayeleth ha-Shahar (Sl

22) significa "a traseira da manh", ou possivelmente "a ajuda da manh." Muitos pensam que as palavras eram
a linha de alguma cano familiar de abertura.

( b ) 'Alamote (Sl 46) significa "donzelas." A viso comum que o ps era para ser cantado por vozes de soprano. Alguns falam de
um coro feminino e comparar 1 Ch 15 20; Sl 68 11,24 f. De acordo com Thirtle, o ttulo um subscrito de Ps 45, que descreve o
casamento de uma princesa, uma funo de ab que seria muito apropriado ter um coro feminino.

(C) 'Al-tashheth (PSS 57-59, 75) significa "destruir no, ** e bastante adequado como um subscrito para Pss 56-58 e 74 (cf Dt 9 .
26) Muitos pensam que esta a primeira palavra uma msica do vintage (cf Is 65 8).

(d) "Ascents, Song of" (PSS 120-134): RV traduz o ttulo para 15 pss "Uma Cano de subidas", onde AV tem a explicao mais
provvel do significado da expresso "Uma Cano de graus." que esses 15 pss foram cantadas por bandas de peregrinos em seu
caminho para as festas anuais em Jerus (Sl 122 ) 4. Pss 121-23,125,127, 128 e 132

34 so adequados para uso em tais ocasies (ver, no entanto, Expos T, XII, 62).

(E) "Para o Chefe Msico": 55 pss so dedicados ao chantre ou lder do coro do templo. "Para a chefe msico" pode significar que o
chantre foi o autor de determinada pss, ou que havia uma coleo de hinos compilados por ele para uso no culto Templo, ou que
certos pss foram colocados em suas mos, com sugestes quanto carter dos poemas e da msica que era para acompanh-los.
bastante provvel que houve uma coleo oficial de pss para o culto pblico na custdia do mestre do coro do templo.

(/) "Dedicao da Casa" (Sl 30): O ttulo refere-se provavelmente dedicao da casa de Jeh, seja nos dias de Davi, em conexo
com a remoo da arca para Jerus, ou nos dias de Zorobabel, ou no tempo de Judas Macabeu, impossvel dizer de forma positiva.
Se Ps 30 foi usado em qualquer uma dessas ocasies, amplamente separados, esse fato pode explicar a insero da legenda ", uma
cano na dedicao da Casa. "

(g) "graus": vide "Subidas" acima.

(H) Gittith (Pss

8, 81, 84) comumente suposto referir-se a um instrumento inventado em Gate ou uma melodia que foi usado na
cidade Phili. Thirtle emendas ligeiramente para gittoth, "lagares." e conecta Pss 7, 80 e 83 com a Festa dos Tabernculos.

(I) Iliggayon: Esta palavra no propriamente um ttulo, mas ocorre em conexo com $ El . no Salmo 9 16 RV traduz a palavra em
Sl 92 3, "um som solene", e no Salmo 19 14, "meditao". , provavelmente, uma nota musical equivalente ao largo.

O ') Y e dhuthun: No ttulo do Salmo 39, Jedutum poderia muito bem ser idntico com o Chefe Msico. Em Pss 62 e 77 RV torna , .,
maneira de Jedutum "Sabemos que a partir de 1 Ch 16 41; 25 3 que Jedutum (qv) foi um lder do coro, nos dias de Davi. Ele talvez
introduziu um mtodo de conduzir o servio de msica que nunca depois foi associada com o seu nome.

( k) Yonath 'elem r e hokim (Sl 56): Ns j chamou a ateno para o fato de que, como um subscrito para Ps 55 "a pomba dos carvalhos
distantes", ou , a pomba silenciosa dos que esto longe , "teria um ponto de contato com Ps 55 6-8.

(I) Mah e ripa (Sl

53), Mah e ripa l e, annoth (Sl 88): Talvez vocalizao das consoantes Hb como de Thirtle meholoth, "dancings", est
correta. Como um ndice de 87 Ps! meholoth pode referir-se a alegria de David na propositura da ark'to Sio (2 S 6 14.15).
(M) Maskil (PSS
32, 42-45, 52-55, 74, 78, 88, 89, 142): O significado exato do termo comum no clara. Briggs sugere "uma
meditao", Thirtle e outros "um ps de instruo", Kirkpatrick "um ps astcia." Algumas das 13 pss que leva esse ttulo so
claramente didtico, enquanto outros so apenas para ser classificado como pss de instruo.

(W) Mikhtam (PSS 16,56-60): ". um poema de ouro" Aps o palpite rabnica, alguns traduzir o significado exato desconhecido.

(0) Muth labben: O ttulo geralmente suposto referir-se a uma composio intitulada ". Morte do Filho" Possivelmente a melodia
para que esta composio foi cantada foi a melodia para que Ps 9 (ou 8) era para ser cantada. Thirtle traduz "A Morte do campeo",
e considera-o como uma assinatura de Sl 8, na celebrao da vitria sobre Golias.

(P) Em " N e ghlnoth " ocorre 6 t (PSS 4,6,54, 55, 67,76), e significa "com instrumentos de cordas." N e ghinath (Sl 61) pode ser uma escrita
ligeiramente defeituoso para N e ghlnoth. Talvez instrumentos de cordas s foram usados com pss ter este ttulo. Segundo a hiptese de
Thirtie, o ttulo era originalmente um subscrito para Pss 3, 5, 53, 54, 60, 66, 75.

( g) N e lfll6th (Sl 5). possivelmente um subscrito para 4 Ps, suposto por alguns para se referir a "instrumentos de sopro",
possivelmente flautas.

(R) $ elah, embora no estritamente um ttulo, pode muito bem ser discutido em ligao com os sobrescritos. Ocorre

71 t no Pss e 3 t em Hab. quase certo que um termo tcnico, cujo significado era bem conhecido para o

E ......... '' ''

o que provavelmente significa um interldio instrumental. A Tg Aquila e alguns outros VSS antigo render "para sempre".
. _ -. Psalma,

Jerome, seguindo Aquila, traduz "sempre". Muitos modernos derivam $ Elah de uma raiz que significa'' a levantar ", e suponho que
seja um sinal para os msicos para iniciar com um acompanhamento mais alto. Possivelmente o canto cessou por um momento.
Alguns pensam que uma direo litrgica para a congregao para "levantar" a voz em bno. imprudente dogmatizar quanto
ao significado desta palavra muito comum . Veja Selah.

(S) Sh e minlth (PSS 6, 12), ou seja, * , o oitavo, "provavelmente denota o masculino coro, como distinguido do "Alamote, as donzelas
'coro. Que ambos os termos so notas musicais evidente a partir de 1 Ch 15 19-21.

(1) Shiggayon (Sl 7) , provavelmente, uma nota musical. Alguns pensam que denota "um poema dithyrambic em ritmos selvagens
errantes em xtase, com a msica correspondente."

(U) Shoshannlm (PSS 45, 69) significa "lrios". Shoshan - nim , edhuih (Sl 80) significa "lrios, um testemunho." edhuth Shu-shan " (Sl 60) pode
ser traduzida como "o lrio de testemunho. "Thirtle representa estes ttulos como subscritos para Pss 44, 59, 68, 79, e associa-los
com o Festival da Primavera, a Pscoa. Outros consideram como indicando a melodia para que os vrios pss eram para ser cantada.

() , Cano dos Amores "(Sl 45) apropriada como um ttulo literrio para uma msica do casamento.

(4) O testemunho dos ttulos quanto autoria -. (a) Sl 90 atribuda a Moiss. ( b ) Para David 73 pss so atribudas, principalmente nos Livros
I e II. (C) Dois so atribudos a Salomo (PSS 72127). ( d ) 12 so atribudas a Asafe (PSS 50, 73-83). (E) 11 so atribudas aos
filhos de Cor (PSS 42-49, 84, 85, 87) * (/) Ps 88 atribuda a Heman o Ezrahite. (g) Ps 89 leva o nome de Ethan a Ezrahite. Na
maioria dos casos, evidente que os editores pretende indicar os autores ou escritores do pss. possvel que a frase "David" pode s
vezes ter sido precedido de certa pss, apenas para indicar que eles foram encontrados em uma coleo que continha pss
davdica. Tambm possihle que os ttulos "para Asafe" e "aos filhos de Cor" pode ter originalmente significava que o pss assim
designado pertencia a uma coleo sob a custdia desses cantores do templo. Ps 72 tambm pode ser uma orao para Salomo, em
vez de um ps por Salomo. Ao mesmo tempo, tem de reconhecer, em funo dos ttulos que descrevem a ocasio da composio, que a
interpretao mais natural das diferentes sobrescritos que eles indicam os supostos autores dos vrios poemas ao qual eles
so prefixadas. A evidncia interna mostra conclusivamente que algumas oi estes ttulos esto incorretas. Cada inscrio deve bo testados por um
estudo carelul do ps ao qual est anexado.

(5) Ttulos descrevendo a ocasio da escrita .-Existem 13 deles, todos com o nome de David, (a) Pss

7, 59, 56 34, 52, 57 142, 54 so atribudos ao perodo de sua t perseguio por Saul. (6) Durante o perodo de seu reinado sobre todo o Israel, David
creditado com Pss 18, 60, 51, 3 e 63.

II. A Autoria e Idade do Pss . Ps-90

atribuda a Moiss. a moda agora negar que Moiss escreveu nada. Um estudo cuidadoso da Ps 90 trouxe luz nada
inconsistente com a autoria mosaica. A dignidade, a majestade e pathos do poema so dignos do grande legislador e intercessor.

(1) A idade de David ofereceu solo frtil para o crescimento de poesia religiosa. - (a) A poltica e

_ Reformas religiosas de Samuel criou uma

1. Davi como novo sentido de unidade nacional, e kina salmista morreu o fogo do patriotismo religioso.

(B) A msica tinha um grande lugar na vida das guildas profticos ou escolas dos profetas, e foi utilizado em exerccios religiosos
pblicos (uma S 10 5-F). (C) As vitrias de David ea expanso interna da vida de Israel, inevitavelmente, estimular o instinto
potico de homens de gnio; cf da era elisabetana e da era vitoriana na Inglaterra. literatura. ( d ) A remoo da arca para a nova
capital e da organizao dos coros levticos estimularia poetas para compor hinos de louvor a Jeh (2 S 6; 1 Ch 15, 16, 25).

a moda em certos crculos crticos para apagar a era mosaica como anistrica, todas as contas dele heing considerado lendrio ou mtico. fcil,
ento a insistir na eliminao de todo o ensino religioso mais elevado atribudo a Samuel. Isso deixa David "um rude rei em uma idade semi-brbaro",
ou, como Cheyne coloca, "o condottiere verstil, comandante, e rei." Parece mais razovel aceitar como confivel a tradio uniforme de Israel como
para os grandes lderes, Moiss, Samuel e Davi, de reescrever a histria de Israel a partir dos pequenos fragmentos de material histrico que so aceitos
por crticos cticos como credveis. Costuma-se dizer que os escritores final ler em suas contas dos primeiros heris suas prprias idias do que seria
apropriado. A observao de James Robertson, em resposta tem grande peso: "Este hahit de explicar o incio como a projeo para trs da tarde
sempre responsvel perante a objeo de que ele deixa o prprio tarde sem explicao'' (Poesia e Religio da Pss, 332).

(2) qualificaes de Davi para compor pss. -

(A) Ele era um msico habilidoso, com um senso de ritmo e um ouvido para sons agradveis (1 S 16 15-23). Ele parece ter
inventado novos instrumentos de msica (sou 6 5). ( b ) Ele reconhecido pelos crticos de todas as escolas como um poeta de
nenhuma capacidade mdia. A autenticidade de sua elegia sobre Saul e Jnatas (2 S 19-27 janeiro) comumente aceito; tambm o
seu lamento sobre Abner (3 33 f). Na elegia sobre Saul e Jnatas, David exibe uma magnanimidade e ternura que acordo com as
representaes de S como para o seu tratamento de Saul e de Jnatas. Nenhum mero chefe fronteira spera poderia ter composto um
poema cheio de sentimento terno ea atitude mais exemplar para um perseguidor. A elevao moral da elegia tem de ser
contabilizados. Se o autor era um homem profundamente religioso, um homem que aprecia a amizade de Deus, fcil explicar a
dignidade moral do poema. Certamente apenas um passo do patriotismo e generosidade e amizade devotada da elegia ao fervor
religioso do Pss. Alm disso, a habilidade potica exibido na elegia elimina a possvel objeo de que a arte literria nos dias de
Davi no tinha atingido um desenvolvimento igual composio de poemas como o Pss. No h nada mais belo e artstico em todo
o Saltrio.

Crticos radicais vi o David da Bblia em pedaos. Contrastam o chefe fronteira spera com o salmista piedoso. Embora dispostos a helieve cada
declarao que reflete sobre o carter moral de Davi, tbey considerar as referncias a David como um escritor de hinos e organizadora
dos coros templo como o imaginaes piedosas de cronistas tardios. Robertson tambm diz: "Esse hbito de se recusar a admitir a
complexidade nas capacidades de Bib. personagens extremamente perigoso e inseguro, quando a histria to cheia de
ocorrncias da combinao de uma pessoa de qualidades as mais diversas. No s temos poetas que pode harpa em cima de mais de
uma corda, cabana temos lderes religiosos que se uniram a piedade mais fervorosa com o exerccio das virtudes pouco
desenvolvida, ou a prtica de poltica muito questionvel. Um crtico, se ele no tem uma nica medida de capacidade largo o
suficiente para um carter histrico, no deve pensar-se em liberdade para medi-lo em duas meias-hushels, tornando um homem de
cada um " (Poesia e Religio da Pss, 332 ). Entre reis, Carlos Magno e Constantino, o Grande ter sido comparado a David; e entre os
poetas, Robert Bums. Havia elementos contraditrios nos caracteres morais de todos esses homens dotados. De Constantino foi dito
Tbat ele "foi por transforma o crente dcil e dspota cruel, devoto e assassino, padroeira e demnio vingador." David era um homem
multifacetado, com um carter muitas vezes em guerra consigo mesmo, um homem com impulsos contraditrios, a carne cobia
contra o esprito eo esprito contra a carne. homens de carne e sangue, no meio das tentaes de Iife tenho nenhuma dificuldade em
compreender o David da Bblia.

(C) Davi era um homem de profundo sentimento e da imaginao imperial. Pense em seu amor por Jonathan, seu grato
apreo de cada exploit feito em seu nome por seus valentes, seu gosto por Absalo. Sua generalship sucesso diria para a
imaginao, bem como a imagens vvidas da elegia. ( d ) David era um adorador entusiasta da Jeh. Todos os registros de sua
vida concordam em represent-lo como dedicado a Deus de Israel. Em meio a perigos da vida e decepes, "Davi se
fortaleceu no Jeh seu Deus" (1 S 30 6). Devemos ter ficado surpreso tinha nenhum trao de poesia religiosa vem de sua
pena. Seria difcil imaginar Milton ou Cowper ou Tennyson como limitando-se a poesia secular. "Comus", "John Gilpin," e
"Carga da Brigada Ligeira" no esgotou seu gnio; nem a elegia sobre Saul e Jnatas eo lamento sobre Abner aliviar alma
da poesia que clamavam por expresso de Davi. Os fatos conhecidos de sua vida e os tempos de preparar-nos para uma
exploso de salmodia sob sua liderana. # ( e ) As experincias variadas, atravs do qual David passadas eram de um
personagem para acelerar todos os presentes latentes para a expresso potica.

James Robertson afirma esse argumento claramente, e ainda com a tornar-se cautela: "As vicissitudes e situaes na vida de David
apresentados nestas narrativas so de tal natureza que, embora no sejamos Ahle dizer precisamente que tal e tal ps foi composta em
tal e um tempo e lugar, mas podemos dizer com confiana, Aqui est um homem que passou por certas experincias e ter-se de tal
modo que no ficamos surpresos ao ouvir que, sendo um poeta, ele comps como este eo outro pss . muito douhtful se devemos
amarrar qualquer letra para um conjunto preciso de circunstncias, o poeta ser como um pintor, que, depois de ter encontrado uma
paisagem flt, senta-se para transferi-lo para a tela. Eu no acho que seja provvel que David, encontrando-se em algum grande
perplexidade ou tristeza, chamado para escrever materiais, a fim de descrever a situao ou gravar os seus sentimentos. Mas eu acho
que provvel que as vicissitudes pelas quais passou causou tal impresso em seu corao sensvel, e por isso hecame inwrought
em uma natureza emocional, que quando ele acalmou-se em sua aposentadoria com sua lira, eles saram espontaneamente na forma
de um salmo ou cano ou orao, de acordo como a lembrana estava triste ou alegre, e como o seu estado de esprito cantar o
levou " (Poesia e Religio da Pss, 343 i).

O Bib. escritores, tanto precoce e tardia, concordam em afirmar que o Esprito de Jeh repousou sobre Davi, capacitando-o para o
servio da mais alta ordem (1 S 16 13; 2 S 23 1-3; Mt 22 43; Atos 2 29-31) . O dom da inspirao proftica foi concedido a chefe
msico e poeta de Israel.
(3) evidncia externa para pss davdica. - (a) No NT David apontado como o autor de determinada pss. Assim Ps 110 atribuda a
David por Jesus em seu debate com os fariseus do Templo (Mt 22 41-45; Mc 12 35-37; Lc 20 41-44). Peter tcachcs que David
profetizou acerca de Judas (At 1 16), e ele tambm se refere Pss 16 e 110 a

David (Atos 2 25-34). Toda a companhia dos discpulos em orao atribuem Ps 2 a Davi (Atos 4 25 f). Paulo cita Pss 32 e 69 como
Davi (Rm 4, 6-8; 11 9F). O autor refere-se Ele mesmo Ps 95 a David, seguindo a LXX (He 4 7). Desde o ltimo nominado
passagem muitos estudiosos inferir que qualquer citao do PSS pode ser encaminhado para David como o principal autor do
Pss. Possivelmente este mtodo fcil e gratuito de citao, sem qualquer tentativa de rigor crtico rigoroso, estava em voga na 1
cento. AD. Ao mesmo tempo, evidente que a viso de que David foi o principal autor do Pss foi aceito pelos escritores do Novo
Testamento.

( b) Em 2 Macc 2 13 (RV), em uma carta destinada a ter sido writt en pelos judeus de Pal a seus irmos no Egito, cerca de 144 aC,
ocorre o seguinte: "E as mesmas coisas estavam relacionados tanto no arquivos pblicos e nos registros que dizem respeito
Neemias; e como ele, fundando uma biblioteca, reuniu os livros sobre os reis e profetas, e os livros de David e cartas dos reis sobre
os dons sagrados. "Ns no sabemos a data exata de 2 Macc, mas era quase certamente em 1 cento. BC. O autor refere David como
o autor de livros na biblioteca sagrada reunidos por Neemias.

(C) Jesus, o Filho de Sirach, que no escreveu mais tarde que 180 aC, e, possivelmente, um bom negcio mais cedo, assim
descreve a contribuio de David adorao pblica: "Em cada trabalho de seu deu graas ao Santo Altssimo, com palavras de
glria; com todo o seu corao, ele cantou louvores, e amava-o que ele fez "(Ecclus 47 8f RV) A fama de David como um salmista
eo organizador de coros para o santurio era bem conhecido de Ben Sira, no incio do cento 2d. BC. ( d ) O autor do Ch, escrevendo
o mais tardar em 300 aC, e, provavelmente, muito mais cedo, representa David como fazer oferta de um servio de msica antes da
arca de Deus e em conexo com a sua remoo para a cidade de David (1 Ch 15 , 16). Parece ser imaginado por alguns estudiosos
que o cronista, cuja exatido histrica severamente atacado por alguns crticos, responsvel pela idia de que Davi era um grande
escritor de hinos. Pelo contrrio, ele tem menos a dizer sobre David como poeta e salmista que o autor de S. Somente em

2 Ch 29 30 h meno explcita de David como o autor de louvores a Jeh. O cronista fala repetidamente dos instrumentos de Davi, e
de sua organizao dos coros. E assim nos livros de Esdras e afins Neh h meno ao estilo de adorao introduzido por Davi
(Esdras 3 10; Neh

12 24.36). O autor do livro de K refere-se repetidamente a Davi como um rei modelo (1 K 11 4, 2 K 14 3; 20 5 f, etc). Ele se torna
uma testemunha para a alta reputao de Davi para retido e zelo religioso, (e)Amos refere alis a grande habilidade de David como
um inventor de instrumentos musicais (Am 6 5). O mesmo profeta um testemunho do fato de que as msicas foram cantadas em
adorao em Betel com o acompanhamento de harpas ou liras (Am 5 23). (/) As primeiras testemunhas, ou testemunhas, se a
narrativa ser composto, que encontramos em 1 e 2 de S. David descrito como um msico maravilhoso e, como um de quem o
Esprito de Jeh descansou poderosamente (1 S 16 13-23) . Ele creditado com a bela elegia sobre Saul e Jnatas (2 S 17-27 janeiro)
eo breve lamento sobre Abner (2 S 3 33 f). Ele disse ter danado com alegria diante da arca, e para t-lo trazido at Jerus com jbilo
e ao som de trombeta (2 S 6 12 ss). Ele creditado com o piedoso desejo de que ele poderia construir um templo para Jeh e thearkj e
disse ter derramado uma orao de ao de graas a Jeh pela promessa de um trono perptuo (2 S 7). David dedicado a Jeh muita
riqueza tirada de seus inimigos (2 S 8 11). Tanto o bem eo mal na vida e no carter de Davi so fielmente estabelecido na narrativa
vvida.

Chegamos ao lado de duas declaraes que iria resolver a questo do pss de Davi, se os crticos s iria aceit-los como a obra de um
autor que vive dentro de uma gerao ou mais de tempo de Davi. Infelizmente 2 S 21-24 considerado hy estudiosos mais crticos
como um apndice narrativa no incio da carreira de David. No h acordo quanto data exata da composio desses
captulos. Naturalmente, o nus da prova recai sobre o crtico que tenta desintegrar um documento, e suspeita de parcialidade
inevitvel, se pela desintegrao ele capaz de escapar a fora de um argumento desagradvel. Felizmente, vivemos em um pas
livre, cada um tendo o direito de manter e expressar sua prpria opinio, para o que pode valer a pena. Parece at o presente escritor
que 2 S 21-24 maio muito bem ter sado da pena do narrador cedo que contou a histria do reinado de Davi de uma forma to
magistral. Mesmo que esses captulos foram adicionados por um editor mais tarde, como um apndice, no h razo suficiente para
colocar este escritor to tarde como o exlio.Suas declaraes no pode ser posta de lado como no confivel, simplesmente porque
eles contrariam a teoria atual sobre a data do Pss. 2 S 22 pretende dar as palavras de uma cano que David falou a Jeh, quando ele
tinha sido entregue de Saul e de todos os seus inimigos. Ps 18 , evidentemente, uma recenso diferente do mesmo poema. As
diferenas entre os 2 e S 22 Ps 18 anos no so muito maiores do que as diferenas entre os vrios edd de "Rock of Ages". S os
crticos mais avanados negar que David escreveu este cntico glorioso. 2 S 23 1-7 no deve ser omitido, pois aqui David alegou
inspirao proftica como o salmista doce de Israel. Este poema original e marcante digno do genial bardo real, (g) Os ttulos da
Pss so evidncia externa de real valor para determinar a data ea autoria do Pss; e estes ascrihe 73 para David. A negao de varrer
todas as formas de evidncia externa para pss davdica deve ser sustentada por argumentos convincentes de evidncia
interna. Conjecturas no verificados no vai responder.

(4) A evidncia interna para pss davdica .-O fato de que muitos dos pss atribuda a David correspondncia tom e temperamento e
aluses histricas com incidentes em sua vida, embora no seja em si mesmo uma prova convincente de que David escreveu,
certamente reenforces o externo evidncia em favor de pss davdica. Devemos encaminhar o leitor para os comentrios de De-
litzsch, Kirkpatrick, Perowne e outros para as provas descoberto em pss individual. Em muitos pss a evidncia fortemente a favor
dos sobrescritos, em que David apontado como o escritor. Veja esp. Pss 18, 23, 32, 3.

(5) Nmero de pss davdica . Parecer-varia entre os estudiosos conservadores por todo o caminho de 3 ou 4 para 44 ou 45. Chegou a
acontecer que um crtico que reconhece at 18 Ps ser David chamado de conservador. Na verdade, os crticos mais radicais
consideram um estudioso to conservador se ele atribui ainda um pequeno grupo de pss para o perodo antes do exlio. Ns no
devemos permitir que sejamos impedidos de atribuir a David qualquer ps que nos parece, com base em evidncias tanto externa
como interna, para vir de sua pena. Delitzsch e Kirkpatrick so guias mais seguros do que Cheyne e Duhm. Maclareu tambm fez
um estudo aprofundado e solidria da vida e do carter de Davi, e aceita os resultados da crtica s. WT Davison (HDB, IV) fala de
forma clara e fortemente para a autoria davdica de Pss 7, 11, 17, 18, 19 (primeiro semestre), 24 e alguns outros pss ou partes do pss,
embora ele faz concesses iarge at o presente tendncia para derrubar o pss para uma data posterior. Ele fica 'com firmeza para uma
grande hody de pss preexilic. Ewald atribudo a David Pss

3, 4, 7, 8, 11,18, 19, 24, 29, 32101; tambm 60 S-1I e 68 14-19. Hitzig atribuda a David Pss 3-19, com exceo de 5, 6 e 14. Se
algum segue os ttulos no texto Heb, salvo evidncia interna contradiz claramente as superscriptions, ser fcil de seguir Delitzsch
em atribuir 44 ou 45 pss para David.

(1) Pss de Asafe (73-83, tambm SO ).-O esprito proftico palpita na maior parte do pss atribudo a ASAFE (qv). Deus retratado
como um

Juiz 2. Psal-justa. Ele tambm retratado como Mody aps o Pastor de Israel. Ps 73 detm David rpido ao governo justo de Deus
da humanidade, apesar da prosperidade dos mpios. Ps 60, que atribudo por muitos poca de Osias e Isaas, por causa de sua
poderosa mensagem proftica, pode muito bem ter vindo de Asafe, o contemporneo de David e de Nathan. Alguns do grupo Asafe,
nomeadamente 74 e 79 anos, pertencem ao perodo do exlio ou posterior. A famlia de Asafe continuou por sculos para levar a
servio da cano (2 Ch 35 15; Neemias 7 44). Inspirado poetas foram levantados de idade para idade na guilda Asafe.

(2) Pss dos filhos de Cor (42-49, 84, 85, 8 7). -Esta famlia de cantores foi destaque no templo do culto, nos dias de Davi e
depois. Vrios dos mais belos poemas do Saltrio so atribudas a membros desta guilda (ver Pss 42,

43, 46, 46, 49, 84). No devemos pensar nesses poemas como tendo sido composto por um comit dos filhos de Cor; sem dvida,
cada poema teve um autor individual, que estava disposto a afundar a sua personalidade no ps ele estava compondo. Os privilgios e
bnos da adorao social no santurio so muito ampliado neste grupo de pss.

(3) Pss de Salomo (72, 127). , mesmo os crticos conservadores esto em dvida quanto autoria salomnica dos dois pss
atribudas a ele pelos ttulos. Talvez a garantia no atingvel no estado actual da investigao. Delitzsch bem diz: "Sob Salomo
psalmody j comeou a declinar; todas as produes da mente desse perodo conter o carimbo de contemplao pensativa do que de
sentimento direto, por anseio inquieto para coisas mais altas tinha dado lugar ao prazer sensual, a concentrao nacional de
expanso cosmopolita ".

(4) A poca de Josaf. -Delitzsch e outros consideram o perodo de Josaf como um de produtividade literria. Possivelmente Pss
76 e 76 celebrar a libertao da grande invaso leste em direo ao fim do reinado de Josaf.

(5) A poca de Ezequias. -A segunda metade da 8 cento. BC foi um dos vigor literrio e expanso, esp. em Jud. Talvez a grande
libertao da invaso de Senaqueribe comemorado em Pss 46 e 48.

(6) O perodo de Jeremias. Ehrt-e alguns outros estudiosos esto inclinados a atribuir a Jeremias, um nmero considervel de
pss. Entre aqueles que foram designados para este profeta pode ser nomeado Pss 31, 36, 38, 40, 56, 69, 71. Aqueles que negam a
autoria davdica de Ps 22 tambm atribuir este grande poema de Jeremias. Se somos capazes de nomear definitivamente qualquer
pss de Jeremias, parece completamente razovel que ele deveria ter sido o autor de alguns dos poemas melanclicos no Saltrio.

(7) Durante o exlio. Ps-102 parece ter sido composta durante o exlio. O poeta derrama sua queixa sobre o presente angstia, e
lembra Jeh que hora de ter piedade de Sio. Ps 137 retrata o sofrimento dos cativos pelos rios da Babilnia. O fogo e fervor do
poema evidenciar um autor pessoalmente envolvido na angstia. Sem dvida outros pss em nossa coleo foram compostas durante
o cativeiro na Babilnia.

(8) pss ps-exlico. -As amostras dos hinos alegres compostas aps o retorno do exlio, podemos citar Pss 85 e 126. Muitos dos
hinos litrgicos do Saltrio foram, sem dvida, preparados para serem utilizados no culto do segundo templo. Alguns crticos
recentes tm estendido esta classe de hinos de modo a incluir a maior parte do Saltrio, mas que certamente uma viso
extrema. Sem dvida, os tempos de agitao de Esdras e Neemias estimulado poetas em Jerus para derramar graas e louvor a Deus
de Israel. Ewald ensinou que o mais recente pss em nossa coleo foram compostas neste momento.

(9) H pss Macabeus ?-Calvin atribudo Pss

44, 74 e 79 para o perodo dos Macabeus. Se houver pss macabeus, Calvin talvez tenha bateu em cima de trs deles. Hitzig atribui ao perodo
Maeeahean todo o pss de 73 a 150, em conjunto com alguns pss na metade anterior do Saltrio. Entre os modernos, Duhm coloca praticamente todo o
Saltrio no perodo de 170-70 aC. Gesenius, Ewald, Hupfeld e Dillmann, quatro dos maiores nomes da OT crtica, opor-se viso de que o Saltrio
contm pss dos Macabeus. A maioria dos estudantes recentes admitem a possibilidade de pss Maeeahean. A questo pode muito bem ser deixada em
aberto para investigao adicional.

III. O crescimento do Saltrio. -No texto Heb, bem como em RV, o Pss so agrupados em cinco livros, como segue: Livro I, Pss 1-
41; Livro II, o PSS 4272; Livro III, Pss 73-89; Livro IV, Pss 90-106;

. _. . . Livro V, Pss 107-50,

1. Diviso
em Fivp * s possvel que esta diviso em cinco

r 1 . livros j pode ter sido mado antes

Livros do Cronista comps sua histria

Jud (cf 1 Ch 16 36 com Ps 106 48). No final do Livro II aparece um subscrito que significativa na histria do Saltrio. Diz-se em Ps

72 20 : "As oraes de Davi, filho de Jess." Parece a partir desta nota que o editor que anexado Ele quis dizer que, em sua coleo, ele havia includo
tudo o pss de David conhecido por ele. Singularmente o bastante, o ndice est ligado a um ps atribuda a Salomo. Pss 51-70, no entanto, encontram-
se ao alcance da mo, que so atribudas a David. Ps 71 annimo, e Sl 72 poder, eventualmente, ser considerado uma orao para Salomo. H
uma dificuldade adicional no fato de que o Segundo Livro de Pss abre com nove poemas atribudos aos filhos de Cor e Asafe. uma conjectura muito
natural que esses nove pss eram ao mesmo tempo unidos com Pss 73-83 . Com estes removido, seria ele possvel unir Pss 51-70 com Livro I. Em
seguida, o ndice de Ps 72seria um encaixe perto de um rolo feito de pss atribuda a David. impossvel nesta data tardia para rastrear totalmente e
com preciso a histria da formao do Saltrio.

Dentro do Saltrio no minta certos grupos de pss que tm em uma medida manteve a forma em que provavelmente uma vez
circulou sepa-

2. Menor separadamente. Entre esses grupos podem ser grupos de chamada os Salmos de Subidas (PSS Salmos 120-34), o grupo de
Asafe (PSS 73 83 )> filhos de grupos Cor (PSS

42-49, 84-87, exceto 86), um Mikhtdm grupo (PSS 66-60), um grupo louvando Jeh para Seu carter e obras (PSS 93-100), ao qual
Pss 90-92 formam uma introduo apropriada. Pss 103-7 constituem outro grupo de louvor pss, e PSS 146-60 fazer um grupo
Aleluia fechando.

O Saltrio teve uma histria longa e variada. Sem dvida, o chantre do coro do templo tinha sua prpria coleo de hinos para o
culto pblico. Pequenos grupos de pss pode ter sido emitido tambm para uso privado na casa. Conforme o tempo passava, as
coletas foram feitas em diferentes princpios de organizao. s vezes hinos atribudos a um determinado autor foram, talvez,
levados a um nico grupo. Possivelmente pss de um certo tipo, como maskil e Mikhtdm pss, reuniram-se em pequenas
colees. Como esses pequenos grupos foram parcialmente preservado e, em parte, quebrado, na histria da formao do nosso
Saltrio presente, ser, talvez, nunca ser conhecido.

IV. A poesia do Saltrio .-Para discusso geral sobre a forma de Heb poesia, ver POESIA. Na Pss quase todas conhecidas variedades de
paralelismo potico so exemplificados. Entre modems, CA Briggs fez uma extensa pesquisa sobre a estrutura potica do Pss. Ao
resumir o resultado de seu estudo sobre as vrias medidas empregadas na Pss, ele aulas de 89 pss ou peas de pss como trimeters, ou
seja, as linhas tm trs acentos principais; 22 pss ou partes que ele considera como tetrameters, cada uma das linhas com quatro
slabas acentuadas; 25 pss ou pores so classificados como pentmetros, e igual nmero de hexmetros. Ele reconhece alguma
variedade de medida certa pss. No est vindo para haver acordo entre os estudiosos Hb que o ritmo de Heb poesia em grande
parte determinado pelo nmero de slabas acentuadas linha. Alguns crticos insistem rigorosamente em perfeita regularidade, e,
portanto, so obrigados a recorrer a emenda conjectural. Ver POESIA, HEBRAICO.

Nove pss so conhecidos como alfabticos poemas, viz. Pss 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145. O mais elaborado destes Sl 119,
que dividido em

22 sees de 8 vs cada. Cada letra do alfabeto Heb 81 ocorre em sucesso como a letra inicial dos versos em sua seo.

Quanto estrutura strophical ou formao estrofe, h evidncias em certos pss dessa organizao dos poemas. Os refres com a qual
muitas vezes perto estrofes formam um guia fcil para as divises strophical em certos pss, como Pss 42,43, 46, 107. Entre
Eng. comentaristas, Briggs paga mais ateno estrutura strophical. H alguma evidncia de cantar antiphonal em conexo com o
Saltrio. considerado por alguns que Pss 20 e 21 foram cantados por coros de resposta. Pss 24 e 118 pode ser cada antiphonal.

V. O Speaker no Pss. , Smend, em ZA TW, 188S, comprometeu-se a estabelecer a tese de que o alto-falante no PSS no um
indivduo, mas uma personificao da nao judaica ou igreja. No comeo, ele estava inclinado a reconhecer um alto-falante
individual no PSS 3, 4, 62 e 73, mas um ano depois ele interpretou estes tambm como coletivo. Assim, de um s golpe experincia
religiosa individual eliminada do Saltrio.Alguns estudiosos tm aceito a tese de Smend; mas a grande maioria dos crticos de cada
escola ter retido seu assentimento, e alguns dos melhores comentaristas tm mostrado que a teoria totalmente insustentvel.

Talvez a monografia Hest sobre o assunto, para o Ger. estudante, um hy Emil Balia, Das Ich der Psalmen. tese de Balia que o ,, I "pss, hoth no
Saltrio e nos outros livros de theOT, esto sempre a ser entendida como individual, com exceo daqueles em que a partir de dados simples no texto
uma outra interpretao do "eu" necessrio de 100 pss, na qual "eu" ocorre, aulas de Balia 80 to fcil de interpretar;. nos restantes 20 pode haver
espao razovel para a diferena de opinio se o ps era individual ou coletiva.

Personificao largamente utilizado em todas as partes do OT. No h margem para dvidas que o PS 129, embora usando o "eu",
"meu" e "eu", a linguagem de Israel como um povo. O mesmo verdadeiro de Ps 124. O autor do Salmo 126 tambm associa-se
com seus irmos. O autor do Salmo 122, no entanto, , evidentemente, falando para si mesmo individualmente, quando ele diz no
versculo 8: "Para meus irmos e amor dos companheiros, direi: Haja paz dentro de ti." O leitor inteligente geralmente no tem
dificuldade em decidir, aps uma leitura atenta de um ps, se o "1" refere-se a um israelita indivduo ou para a congregao de
Israel. Visualizaes Sane sobre este tema so importantes, na medida em que a teoria de Smend violenta a fora eo poder da
experincia religiosa individual dos crentes do Antigo Testamento. Em muitas partes do OT, deveres nacionais so convidados, e
Israel tratado como um todo. Ao mesmo tempo, seria fcil exagerar o relativamente pequeno lugar que a religio indivduo ocupa
nos escritos profticos e na Lei. O Saltrio absolutamente se recusa a ser encerrado nos moldes de um nacionalismo rgido.

VI. O Evangelho nos PSs . cristos adoram o Saltrio, tanto quanto o judeu antigo poderia ter feito. Em cada pgina, eles descobrem
elementos da vida religiosa e experincia que so completamente crist. Neste contexto, a dispensao anterior veio mais perto da
perfeio de padres cristos do que na organizao poltica e social. Junto com o NT, o santo cristo idade deseja uma cpia do
Pss. Ele passa facilmente a partir dos Evangelhos ao Saltrio e vice-versa, sem a sensao de mudar de um nvel espiritual para
outro. A experincia religiosa foi apreciado e foi retratado pelos salmistas antigos to bem que nenhum livro cristo no perodo
apostlico foi composta para deslocar o Saltrio.

(1) Os salmistas so sempre reverente na sua abordagem Divindade. , Jeh infinitamente santo (Sl 99 3.5.9). Pss 95-100 so
modelos de adora-

1. A o e adorao.

(2) da Alma Sedentos de Deus. Pss-42 e

Converse 43, que eram originalmente um ps, a voz de Deus o anseio da alma individual para Deus como nenhuma outra composio
humana foi capaz de express-la. Ps 63 um ps companheiro digno do anseio por Deus.

(3) Louvar a Deus. -Mais de 20 pss ter para o seu louvor a Deus keynote. Veja esp. Ps 8 1.9; 67 7-11; 71 22-24; 95 1-7. Os trs
primeiros vs PSS 33, 34, 40, 92 e 105 revelam um rico vocabulrio de elogios para gaguejar lbios humanos.

(4) Alegria na casa de Deus. Pss-84 e 122 so hinos clssicos expressivos de alegria na adorao pblica no
santurio. Patriotismo religioso nunca recebeu uma expresso mais marcante do que encontrado no Salmo 137 5 f.

(5) A prtica da presena de Deus. Pss-In 91 e 23 o santo culto encanta a alma com o sentido da presena protetora de Deus. O
Pastor, concurso e verdadeiro, est sempre presente para proteger e confortar. A sombra do Todo-Poderoso sobre o santo que
habita no esconderijo do Altssimo.

(6) . Deus na Natureza -O Salmista no ir "atravs da natureza at Deus da natureza"; para ele encontrou Deus imanente em todas
as coisas. Ele ouviu a voz de Deus no trovo; sentiu sua respirao na brisa crepuscular; viu o brilho de sua espada em flash do
relmpago, e reconheceu a Sua mo em cada proviso para as necessidades do homem e os animais inferiores. Veja Sl 104, "Hino da
Criao"; Ps 29 ", Jeh, o Deus da tempestade"; e no primeiro semestre de Ps 19, "os cus proclamam".

(7) O amor pela palavra de Deus. Ps-119 a descrio clssica da beleza e do poder e prestimosidade da Palavra de Deus. A
segunda metade do Ps

19 tambm uma jia. Ps 119 foi alegremente chamado por um dos comentaristas mais velhos "um alfabeto sagrado para os
estudiosos de Sio". O salmista canta as glrias da Palavra de Deus como uma lmpada para guiar, como uma fonte de conforto, e
como uma fonte de esperana.

(8) o cuidado de Clod de todas as coisas. -f na Divina Providncia, tanto geral e especial-era uma doutrina cardeal com os
salmistas; sim mais, mesmo no corao de sua religio. Ps 65 canta da bondade de Deus na luz do sol e chuveiro, que veste os
prados com acenando gros. O rio de Deus est sempre cheio de gua. Ps 121, "Jeh teu Keeper", foi lido por David Livingstone no
culto em famlia na manh quando ele saiu de casa para ir frica como missionrio.

(9) Deus o nosso refgio. -Os salmistas gostavam da figura de "tomar refgio em Deus." Jeh era para eles uma rocha de refgio,
uma fortaleza, uma torre alta, uma fortaleza inexpugnvel. Pss 46, 61 e 62 exaltar a Deus como o refgio de seus santos. Sua ajuda
sempre fcil de encontrar. O poder ea sabedoria de Deus no sobrecarregar os cantores inspirados, mas tornam-se um tema de
contemplao piedosa e alegre.

Nosso Senhor Jesus encontrado nas profecias PSS relativos a si mesmo (Lc 24, 44-47).

(1) O Salvador sofrimento. Enquanto-

2. The pendurado na cruz, a mente do Senhor Messias voltou-se para o Saltrio. Ele expressou a terrvel angstia de Sua alma, nas
palavras do Salmo 22 _ de abertura, e soprou o Seu Esprito no final com as palavras confiveis de Ps 31 5. Ele tambm convidou o
cumprimento de uma profecia messinica em Sl 69 21, dizendo: "Tenho sede". Isa e PSS no deixou Ele na hora de Sua vergonha,
quando oprbrio partiu seu corao, e no havia ningum para confort-lo. Apenas Isa 52 13-53 12 supera Ps 22 como uma imagem
do Calvrio e uma interpretao do significado da cruz. Se Sl 22 uma profecia direta de Cristo, ou apenas um ps tipicamente
messinica, est em disputa. Cada frase pode ser aplicada a Jesus, sem forar o seu significado. Se David ou algum outro sofredor
pegou sua harpa para cantar de suas prprias dores, o Esprito de Deus o guiou para descrever aqueles de maior.

Crticos racionalistas insistem que aplicar parte de um ps para David e parte para Cristo introduz confuso. Eles ridicularizam a teoria de um "duplo
sentido", e afirmam que a linguagem refere-se ao salmista e somente a ele, e que a aplicao de certos vs a Nosso Senhor Jesus apenas por meio de
acomodao. Esta teoria ignora a presena ea atividade do Esprito Santo por completo; e quando as pessoas falam de "impossibilidades psicolgicas",
eles podem estar falando bobagem; para quem de ns pode compreender plenamente a experincia psicolgica de homens ao receber revelaes de
Deus? O verdadeiro autor das profecias inspiradas o Esprito Santo. Seu significado que o intrprete reverente mais delicia de encontrar; e temos
provas de que os escritores do Antigo Testamento no compreender plenamente as suas prprias previses a respeito de Cristo (1 Pe 10-12
janeiro). No devemos ficar surpresos que ns devemos ser capazes de explicar totalmente o mtodo da atividade do Esprito Santo para guiar o
pensamento de profetas e salmistas em suas previses sobre os sofrimentos de Cristo e as glrias que devem segui-los.

(2) A conquista King. Pss-2 e 110 (com a qual Ps 72 pode ser comparado) descrevem o Messias como Filho de Jeh, um poderoso
Conquistador, que deve dominar todos os inimigos e reinar apoiado por Jeh. Alguns vo opor o Messias, e assim perecer; outros vo
entrar no Seu exrcito como voluntrios, e no final vai desfrutar os frutos da vitria. " melhor para se sentar no seu trono do que
ser escabelo de seus ps."

(3) O reino de crescer. -H espao na terra para nenhum deus que no Jeh, o Criador e Redentor da humanidade. Pss 47, 67, 96-
100 e 117 so provas da perspectiva missionria glorioso do Saltrio. Todas as naes so exortados a abandonar os dolos e adorar
Jeh. Ps 47 termina com uma imagem de todo o mundo unidos na adorao do Deus de Israel. Ps 67 um toque de clarim para que
todas as naes se unem na adorao do verdadeiro Deus. Pss 96-100 pintar o carter de Jeh, como base de apelo a todas as naes
para se converter dos dolos e adorar o Deus de Abrao. Pss 96 e 98 exaltar a Sua justia; Ps 97 Seu poder e domnio; Ps 99 Sua
santidade e Hia fidelidade a Israel, enquanto Ps 100 fala de Sua bondade. dolos vai finalmente ir para baixo diante de um Deus
digno de reverncia e amor dos homens.

O Saltrio lida com o homem como um pecador. Sete dos poemas mais conhecidos na coleo so to carregado de um senso de
pecado e de sua

3. Os frutos mortais que eles tm sido problema conhecido h sculos como o Penitencial de Sin Pss (6, 32, 38, 51, 102, 130,
143). Alm desses poemas de penitncia e confisso, h muitas passagens em outras partes do Saltrio que retratam o pecado dos
homens. E ainda h afirmaes de inocncia pessoal e justia no Saltrio que soam como as reivindicaes de pessoas hipcritas (3-
09 julho; 17 1-5;

18 20-24; 35 11-17; 44 17-22). Os salmistas no quero afirmar que eles so sem pecado diante de Deus, mas sim que eles so justos,
em comparao com os seus inimigos que procuram destru-los. s vezes, eles implorar por misericrdia no mesmo contexto. O
exegeta honesto no encontra o temperamento farisaica nestes hinos nobres, embora ele muito dispostos a admitir que o cristo
no pode tambm empregar algumas das expresses relativas a suas prprias experincias. Jesus exige uma humildade mais
profunda do que a que foi alcanada em OT vezes.

(1) . Confessando o pecado - (a) confisso individual: PSS 32 e 51 so exemplos notveis da confisso individual. Os gritos do
penitente em Ps 51 foram repetidas por milhares de joelhos como a melhor expresso do seu prprio senso de pecado e desejo de
perdo. ( b ) a confisso Nacional (ver esp. 78, 95 e 106). Ps 105 celebra os louvores de Jeh por Sua bondade infalvel de Israel; 106
diz o conto de rebelio repetido de Israel.

(2) Buscando o perdo-Pa 51 o grito do penitente por misericrdia. Nunca tinha a alma do homem pleitear mais fora para o
perdo. Deus no pode desprezar um corao quebrantado e esmagado com o sentido do pecado e suplicando como uma criana
perdida para casa e me. . .

(3) Conquistando o pecado. Ps-130 comea com um grito das profundezas e termina com uma nota de alegria sobre a redeno
do pecado. A abundante redeno de que o poeta fala inclui triunfo sobre o pecado em seu corao e vida. Os gritos dos santos do
Antigo Testamento para a vitria sobre o pecado no fosse ignorado (139 23 f;

19 13; 119 133). O autor do Salmo 84 verdade retrata a vida de adoradores de Jeh, "Eles vo de vento em popa." Vitria sobre o
pecado certo no final.

O hebraico antigo parece ter tido nenhuma tentao de atesmo ou pantesmo. O autor de

Eclesiastes sentiu a atrao do agnosticismo e

. 4 wres-materialismo (Ecl maro 19-21, 02-10 setembro), com tling mas no final ele rejeitou tanto (12 Dvidas 7,13 f). O hebraico
antigo encontrado

no mundo sobre ele uma dificuldade que parecia quase insupervel. Ele acreditava na sabedoria e poder e justia de Deus. Como,
ento, poderia ser possvel, num mundo em que um Deus sbio e justo preside, e os mpios devem prosperar e os justos
sofrem? Esta a pergunta que muito debatido por J e seus trs amigos. Uma soluo parcial da dificuldade pode ser visto no
Salmo 37, cujo tema "a brevidade da prosperidade sem Deus, ea certeza de que fazer o bem vai levar ao bem-estar." Uma soluo
melhor atingido no Salmo 73, que mostra a atitude de Deus para com os mpios e para os justos. Os mpios sero subitamente
derrubado, enquanto os justos iro viver para sempre no gozo da comunho com Deus. Nem mesmo a morte pode separar-lo de
Deus. Os prazeres fugazes de escarnecedores orgulhosos plida insignificncia diante das glrias da comunho eterna com Deus.

(1) Das profundezas de perseguio e calnia o autor do Salmo 31 entrou em seu refgio, como

ele exclamou: "No secreto do teu

. 5 Out of presena queres escond-los das tramas das profundezas do homem: Tu mant-los

secretamente em um pavilho, da contenda das lnguas. "(2) Ps 77 uma escada para fora das profundezas de suspense e
ansiedade. A experincia do autor ilustra bem epigrama de Maclaren, "se das profundezas choramos, clamar ns mesmos das
profundezas." (3) O autor do Salmo 116 olhou para dentro das mandbulas da morte. Talvez nenhum outro ps tem muito a dizer
sobre a morte fsica. O cantor est cheio de gratido que ele analisa o perigo mortal da qual Jeh o salvou. (4) Sl 88 nico, porque
triste e melanclica do comeo ao fim. O cantor longo chorou por libertao de fraqueza fsica e da solido. (5) Das profundezas do
desastre e derrota os autores do PSS 60, 74, 79 e 89 grito a Deus. O exlio Bab foi uma rude prova para os judeus patriticos. Eles
lamentaram sobre a destruio de seu belo templo e da cidade santa, em que seus pais haviam adorado. O autor do Salmo 60 termina
com esperana e confiana (60 12).

"Inquestionavelmente no Pss chegamos ao ponto alto de OT piedade prtica, o melhor que

AT podem apresentar de religio do corao ".

6. tica (1) Que tipo de homem , ento, teria ideais a aclamao Pss to bom? -Ps 1 abre

com um vvido contraste entre o justo eo mpio. Ps 15 a descrio mais completa de um homem bom de ser encontrado no
Saltrio. A foto tirada em resposta pergunta: Que tipo de homem vai Jeh receber como um adorador aceitvel? A moralidade da
Bblia est enraizada na religio, ea religio das flores da Bblia e frutifica na tica mais altos conhecidos pelo homem. Ps 131 faz a
humildade uma qualidade primordial na bondade real. Ps 133 amplia o esprito de amor fraternal. As virtudes sociais tinham um
grande lugar em ideais de bondade dos salmistas. Humildade e amor fraternal so uma garantia de paz no lar, da igreja e da
nao. Ps 24 4 um Compend de tica em uma nica frase.

(2) A tica do discurso .-Mesmo uma leitura casual do Pss deve impressionar um com o fato de que os salmistas senti muito
sutilmente as mentiras e calnias e presunes dos mpios. Agitado com justa indignao, eles invocam a Deus para despertar e
enfrentar os inimigos flagrantes da verdade e da justia (ver esp. Pss 12, 52 e 120).

(3) ministrando aos necessitados leitores. na Bblia esto familiarizados com o ideal do homem bom em J 29 12-16; 31 13-
22. Ps 82 um apelo por justia. Juzes venais so um dia para enfrentar o grande Juiz.Os homens precisam primeiro jogo
justo. Talvez haja, em seguida, haver ocasio para o exerccio da esmola. Ps 41 um fundamento para a bondade. O leitor cristo
se lembrou das palavras de Jesus: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia." O Ideal Rgua
justo e beneficente (Sl 72 2,12-14).

Para ser um bom amante preciso saber como odiar. A emoo da batalha palpita em muitos dos Pss.

Os inimigos da justia so vie-

7. Orar torious e desafiador. Suas provocaes contra a unidade dos salmistas a importuna orao mau. Honra de Jeh est em jogo e

Sua causa em perigo. Mais de 20 pss conter orao pela derrota e queda dos mpios. Imaginrio blico do tipo mais ousado
encontrado em muitos dos pss imprecatrio. Para o leitor cristo algumas das maldies pronunciadas contra os mpios so
surpreendentes e doloroso. Muitos so levados a se perguntar como essas imprecaes j encontrado um lugar na Bblia. As
maldies mais graves so encontrados em Pss 35, 69 e 109 palavras de Maclaren valem bem a pena a leitura como uma introduo
Ps 109:. "Para no houve feridos privadas, ou para aqueles que s na medida em que a cantora o sofrimento um membro da
comunidade que representa a causa de Deus, ser que ele pedir a descida da vingana de Deus, mas para os insultos e fere infligido
em justia. A forma destas maldies pertence a uma fase inferior de revelao; a substncia deles, considerados como os desejos
apaixonados para a destruio do mal, zelo ardente para o triunfo da verdade, que a causa de Deus, ea f inextinguvel que Ele
justo, uma parte da perfeio crist. "Duas observaes podem ser feitas, como sugestes para o estudante do Saltrio:

(1) Devemos estudar o pss de imprecao, luz da sua origem. Eles so poesia e no prosa; e De Witt lembra ug que a linguagem da
poesia oriental a da paixo exagerada. Algumas dessas imprecaes pulsar com o pulsar de batalha real. Espadas so desenhadas,
eo sangue flui. O campeo do povo de Jeh ora pela derrubada de seus inimigos. Os inimigos amaldioados so os homens que
quebram todas as leis morais e desafiam a Deus. O salmista se identifica com a causa de Jeh. "No odeio eu, Jeh, aqueles que te
odeiam? E no sou eu abomino os que se levantam contra ti? Odeio-os com dio perfeito: eles se tornaram meus inimigos "(Sl 139
21 f). Assim, os salmistas rezar com a glria de Deus em vista. (2) Devemos usar o pss imprecatrio luz dos ensinamentos de
Nosso Senhor. Ns no podemos pronunciar maldies sobre os nossos inimigos pessoais. Esta artilharia celeste pode ser girado
sobre o salo, o bordel eo inferno jogo, embora no devemos esquecer de orar pela converso das pessoas que esto envolvidas
nessas linhas de negcios.

"Se um homem morrer, viver de novo?" Que resposta o Pss dar grito de J para a luz? Existem expresses no Saltrio que

. 8 O parecem proibir esperana de uma mortalidade abenoado-im Futuro vida (Sl 6 5, 30 9, 39 13; 115 17). Os salmistas so
tentados a temer que a comunho com Deus deixaria de

morte. Que este fato, no entanto, ter em mente, que no um dos poetas ou profetas de Israel estabeleceu-se a uma negao
definitiva da imortalidade. Alguns deles tiveram momentos de alegria garantia de uma vida abenoada de comunho com Deus no
mundo por vir. A vida eterna na presena de Jeh a perspectiva com a qual o autor do Salmo 16 atualizada a si mesmo (16 8-
11). A viso do rosto de Deus, depois o sono da morte melhor que a prosperidade mundana (17 13-15). O autor do Salmo 73 ganha
descanso para a sua mente angustiado na certeza de uma comunho com Deus que no pode ser quebrado (73 23-26). Deus vai
finalmente levar o cantor a Si mesmo. Foi w r ell disse que Ps 49 registra a marca d'gua de OT a f em uma vida futura. A morte
torna-se o pastor dos mpios que confiaram em riquezas, enquanto Deus redime os justos do poder do Seol e leva o crente a Si
mesmo.

-. LITERATURA -Um dos artigos mais elaborados e informando sobre a histria da exposio do Pss encontrado na Introduo ao do
Delitzsch Comm. (pp. 64-87, ET). Entre os Padres, Jernimo, Crisstomo e Agostinho so mais teis. Entre os reformadores, Calvino, o prncipe dos
expositores, mais valuahle. Entre os comentaristas modernos, Ewald e Delitzsch so erudito e s. Seus comunicadores. so acessveis em
Eng. tr. Hupfeld forte na exegese gramatical. Baethgen (1904) muito completo. Entre recente Eng. e comentaristas americanos, a mais til so
Perowne (6 ed, 1866), Maclaren na Bblia do Expositor (1890-1892), e Kirkpatrick na Bblia Cambridge (189395). Briggs no ICC (1906)
aprendido; Davison, Bible New Century, brilhante e atraente.Spurgeon, Tesouro de Davi, uma compilao de valor, principalmente a partir dos
telogos puritanos. Cheyne, O Livro dos Salmos (1888) e a origem eo contedo religiosos do Saltrio (1891), bastante radical em seus pontos de vista
crticos. Binnie, PSS: sua origem, Ensinamentos e Uso (1886), uma bela introduo ao Saltrio. Robertson, A Poesia e Re - gio do Pss (1898),
constri um argumento contra Ahle recentes opinies radicais.

JOHN RICHARD SAMPEY SALMOS, perseverante, im'prS-ka-t5-ri,-im-PRS-ka'ter i. Veja SALMOS, VI, 7.

Saltrio, sdl'ter (Salmos), de Salomo.

Veja APOCALYPTIC LITERATURA, III, 1; ENTRE OS TESTAMENTOS, IV, 1, (1), (6).

Saltrio, sol'ter-i. Veja Music.

PSALTIEL, sol'ti-el: Syr e RVM = "Paltiel" de 2 Esd 5 16.

Pseudo-Mateus, su'dS-math'u, EVANGELHO DE. Veja EVANGELHOS APCRIFOS, III, 1, (6).

PSICOLOGIA, sl-kol'6-ji:

. 1 Introduo: mbito de Bihlical Psicologia

2. Natureza e Origem da Alma

3. Falsas teorias

4. Criacionismo e Traducianism

5. Tricotomia

6. Termos bblicos

7. Pauline Expresses

8. Monismo e outras teorias

9. The Fall of Man

10. Efeitos da Queda

11. Morte como um problema

12. Imortalidade da Alma LITERATURA

As alegaes extravagantes feitas por alguns escritores para um sistema totalmente desenvolvido de Bib. psicologia trouxe todo o
assunto em dis-

1. Intro-reputao. Tanto assim, que Hofmann produo: ( Schriftbeweis ) tem corajosamente afirmou que mbito de "um sistema
de Bib. psicologia tem sido bblica se reuniram sem qualquer justi-ficao Psicologia para ele nas Escrituras. "No _ incio, portanto,
deve-se ter em

importa que a Bblia no nos apresentam uma filosofia sistematizada do homem, mas d de forma popular uma conta da natureza
humana em todas as suas vrias relaes. Um estudo reverente das Escrituras, sem dvida, levar ao reconhecimento de um sistema
bem definido de psicologia, no qual se baseia todo o esquema da redeno. Grandes verdades sobre a natureza humana so
pressupostos e aceito pelo AT e NT; estresse l colocada sobre outros aspectos da verdade, desconhecidos para escritores fora da
revelao, e apresentou a ns, no na linguagem das escolas, mas na medida em que da vida prtica. O homem descrito como l
cado e degradado, mas destinado por Deus para ser criado, redimido, renovada. A partir deste ponto de vista Bib. psicologia deve
ser estudado, e nosso objetivo deve ser "para trazer os pontos de vista das Escrituras sobre a natureza, a vida eo destino de vida da
alma, como eles so determinados na histria da salvao" (Delitzsch. Bibl. Psych., 15).

Quanto origem da alma, a Escritura silenciosa. Ele afirma muito claramente que a vida foi soprado para dentro do homem por
Deus (ns ^> wayyippah;

2. Natureza LXX ivetpforjo-ev, enephusesen; Vulg e Origem . inspiravit) O ser humano, portanto, da alma inspirada por Deus foi
assim constituda uma hayyah nephesh ("alma vivente"),

porque o hayyim nishmath ("sopro de vida") tinha sido dado a ele (Gen 2 7). Alm deste o primeiro livro da Bblia no ir. Em livros
posteriores a doutrina ensinada com igual clareza. Assim, no Livro de J: "O Esprito de Deus me fez, eo sopro do Todo-Poderoso
me d vida" (J 33 4). A diferena na expresso deve ser cuidadosamente anotadas. A "alma vivente" (LXX psuche Zosa) feita
para depender, j que tem a sua origem em, o "sopro de vida" (LXX pnotzoes). A n e Shamah ("sopro") caracterstica do homem,
embora ele muito raramente, ou nunca, atribudo a animais; homem descrito como um ser "em suas narinas apenas um
flego 7 ( n e shdmah ) (Isa

2 22). Esse "respirao" - "sopro de Deus no homem" (J 32 8, 34 14), ou, como representado em Prov

20 27, "O esprito do homem [ nishmath ] a lmpada de Jeh. "No NT Paul evidentemente refere-se a este ponto de vista da origem
do homem na afirmao de que" o primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo Ado .... um esprito vivificante
[acelerao] "(I Cor 15, 45). Isso tambm est de acordo com o que Cristo disse: "O esprito o que vivifica [vivifica]" (Jo 6, 63), e
com o que o prprio Paulo afirmou em outras partes do Ep. Rom (8 2): "O Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do
pecado e da morte."

Portanto Escritura repudia todas as doutrinas de emanao, pelo que se entende, a vida diante de escoamento natural, da parte de
Deus para a esfera humana;

3. Falso ensina a doutrina da criao , onde teorias por ele declara que o Todo-Poderoso age

com deliberao e design, em livre escolha, no e da necessidade. "Faamos o homem", a pronunciao sublime de sabedoria e
poder divino. Escritura nem ensinar a preexistncia da alma, uma doutrina encontrada no extra-cannico Livro, platonicamente
inspirada de Wisd (8 19,20), "para

1 era uma criana de peas, e uma boa alma caiu para minha sorte; ou melhor, em vez, ser bom, eu vim em um corpo sem mcula.
"Esta doutrina foi conhecida a escritores judeus, e foi ensinado em Talm e Kabbalah.

"Todas as almas eram, de acordo com o Talm, criado e mantido em segredo desde o primeiro momento da criao. Como criaturas da mais alta esfera
que so oniscientes; mas no momento de nascimento de uma hody humano um anjo toca os lbios da criana, de modo que ele se esquece de tudo o
que foi "(Emanuel Deutsch, O Talmud). A doutrina, no entanto, deve ser uma importao mais tarde em teologia judaica atravs de Plato e Filo. Ela
nos lembra de Vergil (/. Eneid vi.713), que faz com que as almas-destinados pelos Fates para habitar novos corpos na terra beber das guas do Lete
(esquecimento), de modo a remover toda a lembrana de alegrias de Elysium:

"As almas que lotam o dilvio, #

So aqueles a quem pelo Destino so outros rgos devidos;

No lago do Lethe anseiam ohlivion sabor de vida futuro seguro, esquecido do passado. "

De acordo com a Kabbalah , sonls suposto ter um ideal , bem como um verdadeiro preexistncia: " ideal como emanaes da 8 "pkirotk, que so elas
prprias emanaes do infinito real, como tendo sido "criado" em um determinado momento "( cf Eric BischoiT,De Cabala).

A doutrina, com algumas modificaes passaram para a igreja crist, foi aceito por Justino Mrtir, Tbeodoretus, Orgenes e outros
padres da igreja, mas tornou-se obsoleta pela ltima parte do quarto cento, (cf Shedd,Hist da Doutrina Crist , II, 9). Foi
formalmente condenado por um snodo realizado em Constantinopla na sexta cento. Em tempos posteriores, foi aceito de forma
modificada por Kant, Schelling e outros, e foi especialmente defendido por Jlio Muller, que considerou que a alma teve uma pr-
existncia atemporal e sofreu uma queda antes do ato final, em que foi unido no tempo para o corpo como o seu lar temporrio .
(Ein ausser-zeitlicher Urzustand und Urfall) A referncia s vezes feita para Jer 1 5, onde Jeh aborda seu servo: "Antes que eu te
formasse no ventre te conheci; e antes que fervorosa diante do ventre te santifiquei;Te dei um profeta para as naes. "Mas este texto
no d nenhuma garantia para a doutrina como ensinada pelos escritores mencionados. Tudo o que pode ser concedido , o que
Delitzsch denominou "uma preexistncia ideal", ou seja, "uma pr-existncia, no s do homem como tal, mas tambm do indivduo
e de todos: a preexistncia no conhecimento divino, que precede a existncia, em a conscincia individual "(Bibl . Psych., 46).

Uma nova questo se coloca neste momento, viz. a alma de uma criao especial? derivado dos pais?

As opinies so e foram divididas em A Prpnfinn ttlis P int Muitos apoiaram a. c j uu teoria "do criacionismo, pelo qual se entende ism e que em todos
os casos onde uma nova indi- Traducian- individual vem a ser uma alma foi especialmente criado por Deus,de nihilo, a inhahit o b corpo recm-
formada. Este ponto de vista da
nascimento de alma encontrou grande favor na igreja primitiva. Foi dominante no Oriente e foi defendida no Ocidente. "Jerome afirma que
Deus quotidie fabricatur animas, e cita as Escrituras em prova "(_Shedd, op. cit., II, 11). Telogos escolsticos da Idade Mdia, telogos catlicos
romanos, a ortodoxia reformada confirmou a teoria. Apesar de encontrar pouco apoio nas Escrituras, eles apelaram para textos como o seguinte: "Ele
que forma o corao de todos" (Sl 33 15 AY); Jeh "formou o esprito do homem dentro dele" (Zee 12 1); "O esprito returneth a Deus que o deu"
(Eclesiastes 12 7, cf Nu 16 22; Ele 12 9); "Deus, o Deus dos espritos de toda a carne" (Nu 27 16)-que Delitzsch declarou: "Dificilmente pode haver
um texto-prova mais clssico para o criacionismo" (. Bibl. Psych, 137).

Traducianism novamente encontrou suporte igual na igreja crist. Ele declarou que os pais foram responsveis, e no apenas para os corpos, mas
tambm para as almas de seus filhos- per traducem vel por propaginetn (ou seja, por derivao direta, na forma ordinria de propagao). Tertuliano
foi um forte defensor desse ponto de vista: "A alma do homem, como o tiro de uma rvore, arrastado para fora (deducta) em uma descendncia fsica
de Ado, o estoque do pai "(Shedd, Hist de Doutrina , II, 14) . Jerome comentou que em sua poca foi adotado por maxima pars occidentalium ("a
grande maioria dos telogos ocidentais"). Leo Magno ( 461) afirmou que "a f catlica ensina que cada homem com referncia substncia da sua
alma, bem como de seu corpo formado no ventre" (Shedd). Agostinho, no entanto, embora doutrinariamente inclinado a apoiar as reivindicaes de
Traducian-tas, manteve uma mente aberta sobre o assunto: "Voc pode culpar, se voc vai, minha hesitao", escreveu ele, "hecause

Eu no arrisco a afirmar ou negar a de que 1:00 ignorante "E, talvez, esta a atitude mais segura para assumir.; pois h pouco mandado bblico para
qualquer teoria. O nascimento um mistrio que confunde investigao, ea Escritura no lana luz sobre esse mistrio. No entanto, alguns que j
discutimos este assunto j tentou realmente para calcular o mesmo dia em que a alma criada ou infundida no corpo, como est sendo formado na me
tero em meninos no dia 40 aps a gravidez e em meninas na 80. Este fato oreductio ad absurdum do Criacionismo.

Qualquer que seja a teoria que aceitamos, as dificuldades so grandes de qualquer maneira. Porque, se Deus cria uma alma, que a alma deve ser puro e
sem pecado e ao inoxidvel no nascimento. Como ento ele pode dizer que o homem "concebido", bem como "nascido em pecado"? Se o impuro, o
corpo manchado de pecado contamina o, alma imaculada pura por contato, por que no pode a alma inoxidvel desinfetar o corpo contaminado? E,
novamente, se cada alma individual um hy especial criao interposio direta do Todo-Poderoso, , o que hecomes da unidade e da solidariedade da
raa? a sua ligao com Ado, em seguida, um de gerao puramente fsica ou corporal? O criacionismo no pode explicar o nascimento da
alma. Nem pode Traducianism. Por isso pode explicar nem a origem, nem para a tara hereditria da alma. Ela nos aterra em um dilema impossvel. No
primeiro caso, ns camos para trs, para o criacionismo com suas dificuldades; no outro, ns mergulhar em um materialismo que igualmente fatal
para a teoria (cf. Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek,

II, 626). Talvez as palavras de Petrus Lomhardus, embora muitas vezes mal compreendido e mal aplicado, jogar mais luz sobre o assunto, uma luz, no
entanto, que pouco mais do que "escurido visvel ", creando infundit EAS dEUS, st infundendo creat ("na criao de Deus infundido [ a alma]: e
infundindo Ele cria "). O problema e permanece insolvel.

Passando aluso pode ser feito para uma outra teoria muito curioso, a que se faz referncia por Martensen (Christliche Ethik , I, 107). Carrega em cima
de individualidade humana, to impressionado no s na alma, mas tambm sobre a hody. A alma eo corpo so representados como decorrente, no
mesmo momento, mas o ltimo (e no em conta a sua composio fsico-qumica, mas em outros aspectos) a resultante de almas influncias, o que
quer que sejam. Assim, a alma exerce uma influncia formativa sobre o corpo, com o qual est unido. Esta teoria atribudo ao Martensen a GE Stahl,
que morreu em Berlim, em 1734, como mdico da famlia real. Estamos aqui em uma regio onde o caminho est prescrito "um obscuro palpvel", sem
a luz do dia.

A prxima questo importante que tem ocupado muitas mentes igualmente difcil de soluo a teoria da tripartio. o homem
com-

5. Tri-posto de "corpo" e "alma" ( dichot- chotomy nomia) somente, ou um terceiro a ser adicionado aos dois, de modo que
"esprito" outro elemento na constituio da natureza humana (i tricotomia ) ? De qualquer teoria deveria ser apoiada pelas
Escrituras, e ambos tiveram seus defensores em todas as eras da igreja. Onde a diviso tripartite tem achado graa, alma e esprito
foram distinguidos um do outro, como um homem inferior distinto de sua natureza superior; onde dicotomia prevaleceu, alma e
esprito foram representados como manifestaes da mesma essncia espiritual. Sob a influncia da filosofia platnica, tricotomia
achado graa na igreja primitiva, mas foi desacreditado por causa da heresia Apollinarian. A diviso trplice da natureza humana
em soma ("corpo"), psuchi ("alma"), pneuma ("esprito") tinha sido aceite por muitos quando Apolinrio, bispo de Laodicia (m.
382), tentou explicar o mistrio da pessoa de Cristo, ensinando que o Logos (ou segunda pessoa da Trindade) havia tomado o lugar
da alma racional em Cristo, de modo que a pessoa de Cristo na Terra consistiu na Logos Divino, um corpo humano, e uma alma
( psuche) como a ligao entre os dois.

Para o tripartido diviso da natureza humana dois textos foram especialmente trazidos para a discusso: viz. 1 Ts 5 23, "Que o vosso
esprito, alma e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis", um texto que popularmente interpretado como transmitir
essa "alma" significa "os nossos poderes, aqueles natural que temos por natureza", e que por "esprito" significa "que a vida do
homem que em seu estado natural dificilmente pode-se dizer que existem, mas que deve ser chamado em fora e vitalidade por
regenerao" (FW Robertson, Sermes). H muito pouco mandado nas Escrituras para tal interpretao. "A linguagem no exige
uma distino de rgos ou substncias, mas pode ser explicada por uma concepo vvida de uma substncia nas relaes
diferentes e sob diferentes aspectos. Os dois termos so usados para dar expresso exaustiva de todo o ser ea natureza do homem
"(Davidson, OT Theology, 135). Evidentemente, no h distino de essncia aqui, viz. de uma alma distinta do esprito, e
um corpo distinto de qualquer um. Em seu "desejo ardente para a santificao completa e perfeita de seus discpulos, o apstolo se
acumula nesses termos", a fim de enfatizar a doutrina de uma renovao completa de todo o homem por obra do Esprito Santo.Ele
tem sido apontado (A. Kuyper, Het iverk vd Heiligen Geest, 111, 101) - e isso deve ser cuidadosamente tido em conta-que "o
apstolo no usa a palavra holomereis, "em todas as suas partes", e ento resumir essas peas em corpo,
alma e esprito, mas holoteleis, uma palavra que no tem referncia para as partes, mas para os telos, o fim ou objetivo. Calvin
interpreta "alma" e "esprito" aqui como se referindo nossa existncia racional e moral, como o pensamento, os seres dispostos, os
dois modos de operao de uma, alma indivisvel. "

O prximo texto a que feito um apelo Ele

4 12: "A palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do
esprito, e de juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. "Aqui esprito, alma e corao so
trazidos para perto de correspondncia, com corao evidentemente como o centro da personalidade, manifestando-se
em alma e esprito. A nica questo , se a diviso que se realiza pela palavra perfurao de Deus um s dentro da alma e do
esprito, fazendo com que a exposio completa do homem interior, um corte em pedaos de tudo o que compe a sua natureza, ou
um entrea alma eo esprito, causando uma diviso entre eles como partes separadas da natureza humana. A probabilidade encontra-
se com o primeiro destes dois pontos de vista contraditrios. O escritor evidentemente queria dizer que, como uma afiada perfura
espada de dois gumes para a medula em seu processo sundering, ento a espada dos cortes de esprito atravs de todos os
obstculos, perfura o corao, pe a nu o que at ento estava oculto para todos os observadores, mesmo para o prprio homem, e
"discerne" os "pensamentos e intenes", que na unidade da alma e do esprito, at agora tm sido mantidas em segundo plano. "O
significado melhor, que a palavra de Deus penetra e disseca tanto a alma eo esprito, separa cada em suas partes, sutil, embora
possam ser, e analisa seus pensamentos e intenes" (Davidson, op. Cit., 187). De qualquer forma, para fundar uma doutrina de
tricotomia em um isolado, texto diversas vezes interpretado perigoso ao extremo. A linguagem da metfora no a linguagem de
expresso literal; e aqui, evidentemente, estamos na regio da metfora.

O cho agora est liberado para uma investigao mais completa do significado desses termos:

(1) Os termos so usados inter-

6. Scrip-changeably, embora eles no so termos sinnimos estruturais. Lebhabh ("corao"), nephesh ("alma"), ru um h ("esprito")
esto intimamente ligados no AT. O corao est l representado como "o rgo, o esprito como princpio, a alma como o assunto
da vida "(Cremer, Lexicon). Assim, lemos que "de fora [do corao] so as fontes da vida" (Pv 4 23). Morrer representada como a
rendio da alma (Gn 35 18; Job

11 20), mas tambm de esprito (Sl 31 5; 146 4). Os mortos so chamados de almas (Ap 6 9, 20 4), e tambm os espritos (He 12 23;
1 Ped 3 19). No ltimo texto mencionou os "espritos em priso" tambm so chamados de "almas." Os vivos so descritos como
"perturbado" ou "triste" na alma (Jz 10 16), "aborrecido" (Jz 16

16), "desanimado" (Nu 21,4), "cansado" (Zee 11

8); mas tambm como em "angstia de esprito" (Ex 6 9), "impaciente em esprito" (J 21 4, em Hb), 'estreitados em esprito "(Mq 2
7). Na morte, o "esprito" se afasta (Sl 146 4, na Hb), mas tambm a "alma" (Gn 35 18). Como no OT assim, no NT, Nosso Senhor
", suspirou," ou "estava perturbado no esprito " (Jo 13, 21); mas tambm lemos que Sua alma estava "profundamente triste", ou
perturbado (Mt

26 38; Jo 12, 27). Veja ESPRITO; ALMA; HEAKT.

(2) E, no entanto, h uma distino, qualquer que seja a natureza real do que pode ser. No de Maria Magnificat, por exemplo,
encontramos os dois combinados de uma forma interessante: "A minha alma engrandece ao Senhor, eo meu esprito se alegra em
Deus meu Salvador "(Lc 1, 40.47), a uma clusula" referindo-se as emoes pessoais de Mary a seus sentimentos como uma mulher
e uma me, que encontrar uma sada em adorao ", a segunda clusula" que aparece para indicar o momento em que, sou o mais
profundo. profundezas de seu ser, pelo toque do Esprito divino, a promessa de que o anjo foi realizado em seu'' (Godet, em
loc.).Um contraste como nos encontra na histria do Getsmani. Ine Mestre estava "profundamente triste na alma " (ou seja, o
emocional, o centro sensvel de seu ser estava em profunda tristeza), os discpulos estavam "dispostos em esprito ", mas fraco
na carne " (Mt 26, 38.41). No AT, descobrimos que quando um homem morre sua "alma" se afasta,

V * V t0 restaurado lif e suas declaraes de "alma"

(0,1 xv 17, mas quando a conscincia ou a vida-

energia retorna a um no est morto, "esprito" usada (Gn 45 27; Jz 15 19, 1 S 30 12; IK 10 5). animar m linguagem popular
reconhecida a distino: fala-se de tantas "almas", e no "espritos" como tendo perecido.

(3) De tudo isto parece que distino filosfica ou preciso cientfica de expresso no est satisfeita com a Escritura. O homem l
representado como uma unidade, e os diversos termos utilizados para indicar que a unidade na sua diversidade de atividades ou
passivities no implicam necessariamente a existncia ot essncias diferentes, ou de rgos separados, atravs do qual estes so
realizados. Ao psquica muitas vezes atribuda ao corpo, bem como para a alma, tor a alma eo corpo so inseparavelmente
unidas entre si. a posse de uma alma que faz com que o corpo o que ; e, por outro lado, uma alma sem corpo impensvel. A
ressurreio do corpo, portanto, no uma mera inveno dos credos. O corpo a obra de Deus (J 10 8), inseparvel da vida da
alma. No NT ele mencionado como "a casa sobre a terra" (epigeios oikia), a "tenda" ou tenda preparada para o
ocupante (Skinos) (1 Cor 12 18; 2 Cor 4 7, 5 1). No AT "temos tais expresses metafricas como" casas de barro "; ou, como no ps-
Bib. escritos, "tabernculo terrestre. Na mais recente, temos palavras que sugerem um oco, um quadro ou uma bainha, favorecendo a
idia Gr do corpo, como a casca ou a roupa da alma "(Laidlaw). Hencein Escritura, o esprito ea alma so utilizados como
sinnimos com o corpo para a natureza humana em geral, no como se indicando trs entidades separadas, mas como denotando um
paralelismo, que traz tona a personalidade integral do homem. Alma e corpo esto ameaadas de destruio (Mt 10, 28); corpo
sem esprito um cadver (Tg 2 26); alma e esprito so alternadamente unida: "Permanecei firmes em um s esprito, com
uma alma luta ", etc (Fl 1, 27).

_ (4) Reunir todos juntos, a posio bblica parece ser a seguinte: O Divino Esprito a fonte de toda a vida, e seu poder
comunicada na esfera fsica, intelectual e moral. Esse Esprito, como os spirans spiritus, o esprito inspirador, por sua prpria
respirao faz do homem um ser vivente: "O esprito [ou respirao] de Deus no meu nariz" (J 27 3); "Tu tiras a
respirao [ru um h, "esprito"], morrem, e voltam ao seu p "(Sl 104 29). Por isso, Deus chamado de "Deus dos espritos de toda a
carne" (Nu 16 22, 27 16).

Alma, embora idntico esprito, tem nuances de significado que o esprito no tem; ela representa para o indivduo. "O homem
esprito, porque ele dependente de Deus. Homem ia alma ; porque, ao contrrio dos anjos, ele haa um corpo, que o liga terra. Ele
de animais como possuindo anima, mas ele um animal racional, o que o distingue do bruto "(Bavinck, Ger. DOGM., II, 628).

(5) Neste estresse conexo pode ser colocada sobre algumas das expresses de Paulo. Ele exorta os Filipenses a "permanecerem
firmes num s esprito [pnetima], com

uma alma [ psuche ] lutando pela f "(Fl 1, 27). Ele exorta-os a ser "o mesmo sentimento" _ (sumpsuchoi, Phil 2 2); ele espera

. 7 Pauline ser "bom nimo" ( eupsucho , Phil 2 Expresses 19); ele sabe de nenhum homem mesmo sentimento,
_ [isopsuchon], que [seria] cuidado verdadeiramente para [seu] estado (Fl 2, 20). Em todos os lugares, portanto, temos a "alma" em
vrias combinaes para indicar a atitude mental, que na "comunho do Esprito", ele diria para os leitores HIA, e seus leitores
adotaria para si mesmo. _ No pode haver, portanto, essa distino sutil que os homens tm encontrado nos termos "esprito" e
"alma", como se duas essncias distintas foram alojados em um s corpo. O texto em J (33 4), "O Esprito de Deus me fez, eo
sopro do Todo-Poderoso me d vida", a chave de todo o problema. O spirans spiritus torna-se o spiritus spiratus -o esprito
inspirador torna-se no homem a vida que est expirado, outbreathed pelo homem, na alma e no esprito."Soul", portanto, pode muito
bem estar para o pessoal, vivo, animado ser-o sofrimento, atuando, pensamento, raciocnio, criatura morrendo ", cujo flego est no
seu nariz." Cristo deu a Sua "alma ( psuche ) para a Sua ovelhas (Jo 10, 11). Na cruz, Ele mesmo exclamou: "Em tuas mos
entrego o meu esprito'' ( pneumonia ) (Lc 23, 46). Portanto Esprito May_ indicam o poder todo-abrangente, orientando o interior
eo exterior da vida prin-pium illud internum, ex quojluunt actiones, o comentrio de Bengel em Ef 2, 2 (cf Lc 9, 55 AV, 4 36). Da
por uma gradao fcil pode ficar para as profundezas abissais de personalidade;enquanto "alma" seria expressar a individualidade
do homem em geral. Ver Alma; Esprito.

_ Pauline fraseologia tem um pouco confusa a questo; de qualquer forma, novos significados, no bvias para o leitor, foram
atribudos a vrios termos. Paulo contrasta o psquico eo pneumtico, o homem sob a influncia do Divino pneuma , eo homem to
influenciado por seu prprio psuche. The psquica homem o homem em seu estado natural, no regenerado, psquica, neste
contexto, ser quase equivalente ao carnal;enquanto o pneumtico homem seria o homem guiado e dirigido pelo Esprito do
alto. Natureza e graa so contrastadas nos dois mandatos como o primeiro eo segundo Ado so contrastados em 1 Corntios

16 de 45 do primeiro Ado que est sendo descrito como uma vida psuche ("alma"), o segundo como um
vivificante pneuma ("esprito"). Mesmo assim o psquico do corpo o corpo pretendido, equipada para suportar o psuche, enquanto
o pneumtico corpo , evidentemente, o corpo capaz de suportar o pneuma. Da a um corruptvel e fraco, o outro incorruptvel e
cheio de energia. A alma confinado ao corpo carnal usa-lo como um rgo, at que cai em decadncia e j no se presta a tal uso. O
esprito, em comunho constante com o Esprito Divino, comunica a sua energia para um corpo equipado para ser o portador desta
vida renovada, espiritualiza esse rgo, faz com que o corpo de seu instrumento dcil, permite que o corpo para cumprir seus
desejos e pensamentos, wjth inesgotvel poder de ao ", como ainda agora ver o artista usando a voz ou a mo com a liberdade
maravilhosa e prenunciando assim a espiritualizao perfeita do corpo."

Outras questes chamar para a discusso aqui: eles podem ser abordado brevemente. Escritura reconhece um dualismo, que
reconhece a sepa-

8. Existncia taxa Monismo de alma e corpo. Ele re-e Outros jectos um monismo, que faz o homem, mas Theories "uma unidade
doublefaced" (Bain); ou considera a mente eo corpo como igualmente irreal, e como "aspectos", "aparies", "lados" de uma nica e
mesma realidade (monismo cientfico). Ele no sabe nada de mero idealismo, que faz com que mente a nica realidade, de que a
matria apenas uma manifestao, nem do materialismo, que considera a matria como o que por si s substancial, enquanto a
mente um mero produto do crebro (Haeckel). Ele no suporta a teoria da harmonia praestabilita pr-estabelecido, harmonia,
atravs do qual

"Nosso nascimento apenas um sono e um esquecimento",

porque a alma eo corpo estavam unidos em ao harmoniosa antes que o indivduo foi chamado para ser ativo, corpo e alma atuando
em harmonia aps a criao como dois relgios regulados com preciso, apontando para a mesma hora sobre a placa de marcao,
embora impulsionado por diferentes tipos de molas (Leibnitz) . Escritura no tem teoria. Trata-se de fatos e fatos apenas na medida
em que incidem sobre a histria do pecado do homem e da redeno do homem. Ele no lana luz sobre muitos problemas
levantados pela cincia ou filosofia. No discute origens-A Origem do Mal, da matria, da mente. "Tudo de Deus" a resposta
bblica para muitas perguntas. Assim, a relao da mente com o corpo e continua a ser um mistrio, to grande como a relao
entre as foras da Natureza, para que os nomes de luz e eletricidade foram dadas. A cincia tem tentado explicar esse mistrio e
falhou. As palavras de Shenstone ( Cornhill Magazine, 1907) pode ser aplicado a todos os problemas psquicos, fora das Escrituras
Sagradas, que por ele foram aplicadas a essas questes cientficas que permanecem sem resposta, apesar de todos os nossos esforos
na soluo: "Ainda estamos muito longe de saber definitivamente que os tomos so compostos inteiramente de eltrons ou eltrons
que so nada mais do que cargas eltricas; . e apesar de eltrons foram mostrados para expor inrcia eltrica, no foi provado que a
inrcia dos tomos tambm eltrica "O mistrio da matria grande; que a alma ainda maior.

A prxima questo que cai para ele discutido a influncia da queda do homem sobre a sua alma. A Bblia clara sobre a questo. A queda do homem
a partir de um 9 The Fall P r i rae estado v-al de inocncia est l disse J. "em termos inequvocos, que a palavra
01 prprio homem no encontrado na narrativa, exceto, talvez, em Rm 11, 11.12, onde feita aluso queda ( pardptdma ) de Israel. Com tho origem
do mal Escritura aparentemente no se preocupa, embora ele afirma claramente que a condio pecaminosa do homem est em conexo direta com a
transgresso de Ado, como em Rm 5, 12, onde a introduo de pecado ( hamartia) para o mundo ( kdsmos ) falado como tho ato de um homem
(Adam sc), hamartia ser evidentemente tomado como um poder do mal trabalhando no mundo dos homens. A aluso OT no Hos 6 7 dificilmente ele se
referiu a transgresso de Ado; de qualquer modo, a referncia donhtful. Av. torna a passagem: "Eles gostam de homens , transgrediram o pacto'',
embora os revisores tm tr J : "Mascomo Ado ., transgrediram o pacto "O alemo e holands VSS dar a mesma interpretao para o verso:" como
Adam . "A LXX toma o termo como um apelativos (hos dnihropos, "como homem"), mas o Vulg refere transgresso tho a Ado (Adam transgressi
sicut sunt). As outras aluses no AT a este evento so leves, como em Joh 31 33; Ezequiel 28 13.15. No NT, no entanto, as referncias so muito mais
freqentes, esp. nos WTitings de Joo e de So Paulo (cf. Jo 8, 44; 1 Jo 3, 8; 2 Cor 11, 3; 1 Tm 2 14). A forte paralelismo betwaen Ado e Cristo em
Romanos 12-21 maio, a obedincia de um trazendo liberdade, enquanto que a dos tho outra desgraa trouxe, eo contraste em uma Oor 15 22 entre
Ado e Cristo lanam luz suficiente sobre a questo em debate .

A cincia moderna., Sob a influncia tho da hiptese evolucionista, tem eliminado ou pelo menos tentou eliminar o fator da queda. Essa "queda" tem b.
'En interpretada como uma "ascenso", a "descida" suposto ter heen um verdadeiro "subida." Longe longo dos sculos, milnios atrs, "um miservel,
meio morto de fome, desgraado nu, acabado de sair da condio bestial, dilacerado por violentas paixes, e lutar contra o seu caminho entre os seus
compeers com baixo-de-sobrancelha astcia "(Orr, Christian Ver de Deus,180) deve ter surgido de alguma forma, das trevas para a luz. "Ns j no
aro," diz o Professor JA Thomson ", como aqueles que olham para trs para um paraso em que o homem caiu; wo aro como aqueles" que, remando
com fora contra a corrente, consulte portes distantes do den brilho, e no sonho um sonho '" (Bblia da Natureza, 220). Se a cincia
definitivamente ensina que o homem tenha surgido por lentas, gradaes insensveis de tho bruta, e no mais palavra que ele pode dito sobre o assunto,
ento, de fato o problema do pecado humano totalmente inexplicvel. Pode ento haver acordo entre o Bib. concepo ea teoria evolutiva como assim
apresentado. pela transgresso-se sob tais circunstncias ser do homem primitivo, mas a expresso natural da paixo bruta, para que o nome
de pecado no sentido cristo dificilmente pode ser aplicada Mas se por "minuto" e gradaes "insensihle" no processo evolutivo ser substitudo as
"mutaes", "saltos" ou "elevadores", para que um nmero crescente de evolucionistas so atraentes;. se o homem primitivo no retratado como um
semi-animal, suhject ao impulso brutal e paixo; se com o homem um novo comeo foi feita, um "elevador" ocorreu no processo de desenvolvimento
sob a orientao e direo influncia do poder Todo-Poderoso, o prohlem assume uma forma diferente. Uma criatura sem pecado, transgredindo a lei
moral, no , ento, um no-cientfica suposio; conscincia afirmando-se como o Divino voz dentro da alma humana no , ento, apenas possihle,
cabana real e real, na histria dos primeiros progenitores do homem O Bib narrativa vai afinal permanecer como a explicao mais razovel da
condio original do homem e.. sua queda terrihle. Nessa narrativa ser encontrado consagrado a "tradio sombra" de um evento histrico real, que
influenciou a raa humana atravs ail as idades. Professor Driver, escrevendo sob a forte influncia da teoria da evoluo, e aceitando como "a lei
estampada em toda a gama de natureza orgnica, o progresso, o avano gradual do inferior ao superior, a partir do menos perfeito ao mais perfeito",
sabiamente disse que "o homem falhou na tentativa de que ele foi exposto, que o pecado entrou no mundo .... e que atravs de todo o curso da corrida
foi a presena de um elemento de desordem moral e, portanto, Lias heen marcada , pervertido, corte impedido ou tirado
"(Driver, Gnesis, 57). Ver Queda, A.

Uma questo igualmente grave surge como para os efeitos da queda do homem. Shame, a corrupo, a morte

a resposta dada pelo OT e NT.

10. Efeitos "No dia em que comeres dela, da tu certamente morrers" (Gen 2 17) A queda foi a julgamento pronunciado sobre

homem. Por isso foi evidentemente significava "morte" como um fsico e como um fato espiritual. O homem foi
condenado. A posse no mori, que de acordo com os telogos antigos era privilgio do homem, estava perdido e foi sucedido por
uma punio da qual a posse no mori no foi a condenao, ou seja, a possibilidade de vida imortal foi seguido pela
impossibilidade de no sofrer a morte. No que a imortalidade foi absolutamente perdido; para com o pecado veio decadncia,
degenerao, morte, no do esprito soprado, mas do corpo em que a alma foi soprada por Deus. Mas at mesmo o corpo
imperecvel. Ela sofre mudar, mas no a extino. O corpo de ressurreio tornou-se uma possibilidade atravs da expiao e
ressurreio de Cristo. O tabernculo removido, mas renovado. O corpo no uma priso, mas um templo; no um adjuvante, mas
uma parte integrante do ser humano. A Bblia ensina, no s um corpo de ressurreio, mas um corpo transformado (Rm 12, 1). Ele
fala no s de uma alma para ser salvo, mas de um corpo a ser resgatado. Escritura responde sozinho por morte e explica tudo.

Com os evolucionistas modernos morte um problema no resolvido. Weissmann ( Ensaios sobre hereditariedade) mantm por um
lado, que "a morte

11. Morte no uma atitude essencial de matria ", como um (pg. 159), e por outro lado," apenas problemtica do ponto de vista da
utilidade que

podemos entender a necessidade da morte "(p. 23) e, novamente," a morte para ser encarado como uma ocorrncia que vantajoso
para a espcie como uma concesso s condies externas da vida, e no como uma necessidade absoluta, essencialmente inerente
vida. "Ele ainda fala da" imortalidade da protozorios ", porque" um nmero imenso de organismos inferiores "no esto sujeitos
morte (ib, 26). A morte, portanto, segundo ele foi "adquirido secundariamente como uma adaptao", e deve, em certo sentido, ser
natural. Na verdade, "um dos problemas mais difceis em toda a gama de fisiologia." Se isto assim, podemos recorrer com
segurana a Escritura para uma explicao sobre o problema, que tem um valor peculiar prpria. "Ao homem veio a morte" a
declarao de autoridade, porque por um homem veio o pecado."Em Ado todos morrem", pois atravs de Ado veio o pecado. Aqui
podemos deixar com segurana o problema, porque "pelo homem" viro "ressurreio dos mortos." Veja MORTE.

Mas se o corpo mortal, a alma imortal? Sobre este ponto, o NT no d som incerto, e embora a doutrina no ser to claramente

12. Imortali-expressa no Antigo Testamento, mas ainda h mortalidade de parentesco com Deus garantia do homem a alma para a
comunho eterna com Ele.

__ (Cf Sl 73). J ansiava por tal comunho, que para ele e para os santos do Antigo Testamento, antes e depois dele era a vida. Em
palavras memorveis que ele deu expresso a esperana que estava nele: "Eu sei que o meu Redentor vive .... e depois da minha pele
[leia" corpo "] .... foi destrudo, mas a partir de minha carne verei Deus; quem vou ver por mim mesmo, e os meus olhos o
contemplaro, e no outro "(J 19 25).Osias, o enlutado, responsvel pelo que falassem sublime, que na sua forma NT recitado
ao lado da sepultura das pessoas que morrem no Senhor: "Eu vou resgat-los do poder do Seol;

Octodrachm (Talent egpcio) de Ptolomeu II.

Eu os resgatarei da morte: morte, onde esto as tuas pragas? O Sheol, onde est a tua destruio? "(13 14). Referncia tambm
podem ser feitas para as palavras de Isaas (26 19): "Tua morto viver; meus corpos mortos devem surgir. . Awake e cantar, os que
habitais no p "Ainda mais clara a nota soou por Daniel (12 2.3):" Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a
vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno. E os que so sbios, pois, resplandecero como o fulgor do firmamento; e os
que a muitos ensinam a justia, como as estrelas sempre e eternamente. "Em uma palavra, o santo OT baseado toda a sua esperana
e comunho em Deus. Essa esperana reforada a sua alma quando ele estremeceu com a escurido do Sheol. " overleaps Sheol no
vigor de sua f." No Pss encontramos a mesma esperana expressa em quase todas as pginas: "Quanto a mim, eu verei a tua face na
justia; I ficar satisfeito, quando acordar, com contemplar tua forma "(AV" com a tua semelhana ", Sl 17 15); e ainda: "Tu no
deixars a minha alma ao Seol, nem tu sofrer teu santo veja corrupo. .... Na tua presena h plenitude de alegria; na tua mo
direita h delcias perpetuamente "(16 10.11). Seja qual for o veredicto final da cincia pode ser a respeito da "utilidade" da morte
em relao raa humana, a Escritura considera anormal, no natural, um castigo, uma imposio, o resultado de m conduta do
homem e sua transgresso da lei de Deus. Mas a morte na Sagrada Escritura no uma separao sem esperana de corpo e alma. O
NT soa uma nota ainda mais clara do que a OT; para Cristo trouxe "vida e imortalidade luz". "Ns knoiv", diz Paulo, "que temos
de Deus um edifcio," aps a dissoluo da nossa tenda (2 Cor

6 1); e que apenas o corolrio necessrio da grande elocuo de Cristo: "Eu sou a ressurreio ea vida " (Jo 11, 25).

LITERATURA. ,
Beck, Umriss der biblischen Seelen-Lehre, ET; Hofmann, Schriftbeweis; . Delitzsch Sistema de Bib. Psicologia; Oehler, OT
Teologia; Wendt, Die Begriffe Fleisch u. Geist, etc; Dickson, St. Uso de Paulo da carne e do esprito; Cremer, Bibl.-
theol.Wrterbuch, etc; Herzog, R, arts. "Geist" e "Seele"; -Lei Laid, Bblia Doutrina do Homem; Orr, da Imagem de Deus no Homem; Davidson, OT
Teologia.

JI MARAIS

Ptolemaida, tol-5-ma'is (IlToX | IATS, Ptolemais ): mesmo que "Acco" em Jz 1 31 Ptolemaida era a cidade mais importante no
litoral Phoen no tempo dos Macabeus (1 MAEC 5 15.55, 10 1.58.. 60;

12 48), e mencionado uma vez no NT em Atos 21 7 como um porto em que Paulo desembarcou por um dia, visitando os "irmos"
no local. Veja Acco; Fencia.

Ptolomeu -mi (, Ptolcmaios, mas geralmente chamado Ptolomeu - "o Guerreiro"): O nome Ptolomeu bastante
comum desde os dias de Alexandre, o Grande, mas mais conhecido como o nome dinstico dos 13 (14) macednio reis do Egito
(323-43 aC) (como Fara no AT). Aqueles de interesse para o . Bib aluno so:

(1) Ptolomeu I, cognominado Soter (, Solir, "Salvador"), tambm chamado Ptolomeu Lagi, nasceu c 366 aC, filho de Lagus e
Arsinoe, uma concubina de Filipe da Macednia. Ele foi destaque entre os oficiais de Alexandre, o Grande, a quem acompanhou em
suas campanhas orientais. Com a morte de Alexandre, Ptolomeu aproveitou a satrapy do Egito como sua parte (1 Macc 1 6
ss). Agora comearam as longas hostilidades entre o Egito ea Sria, Ptolomeu em mais de uma ocasio que invadem a Sria. Em 316
ele se juntou em uma guerra contra Antgono durante o qual Coele-Sria ea Fencia foram perdidos, mas em 312 recuperou de
Demtrio, filho de Antgono. Foi provavelmente neste ano (312) que Ptolomeu capturado Jerus em um dia de sbado
(Jos, Formiga, XII, i, 1), e pela fora ou pela persuaso induzido muitos judeus a acompanh-lo para o Egito como colonos ou
mercenrios. Seu tratamento tipo deles induziu outros a deixar a Sria para o Egito. Em 306 Ptolomeu foi derrotado na grande luta
naval off Salamis em Chipre por que Chipre foi perdido para o Egito. Sobre esta data Ptolomeu assumiu o ttulo de "rei", seguindo o
exemplo do governante srio. Em 305-304, ele defendeu o Rodes contra Demetrius Poliorcetes, forando o ltimo a levantar o cerco,
da o ttulo de "Salvador". Em 285 aC Ptolomeu abdicou em favor de seu filho mais novo Philadel-phus-o filho de sua esposa
favorita Berenice- e morreu em 283 aC. De acordo com a interpretao usual este Filadelfo o "rei do sul" em DNL 11 5. Este aes
Ptolomeu com seu filho e sucessor a honra de fundar o famoso Museu de Alexandria e Biblioteca.

(2) Ptolomeu II, cognominado Filadelfo (- ^ ;, Philddelphos, "Irmo [irm?] amantes"), o filho mais novo de Ptolomeu
I; b. 309 aC, na Cos; sucedeu a seu pai em 285 aC, e d. 247. Tal como o seu pai, ele estava ativamente envolvido em duas guerras
srias at que a paz foi feita cerca de 250 aC, Berenice, filha de Filadelfo, sendo dadas em casamento a Antoco II.
_ Este Ptolomeu plantada

numerosas colnias no Egito, Sria e Pal, entre os quais estavam vrios de o nome de Arsinoe (sua irm-esposa), Filadlfia sobre as
runas da antiga Rab, Philotera sul do Mar da Galilia, e Ptolemaida no site de Acco.Ele dedicou grande ateno administrao
interna do seu reino, dotou o Museu e Biblioteca de Alexandria em que seu pai tinha tomado muito interesse; em geral, ele seguiu o
exemplo de seu pai como um patrono liberal de arte ; cincia e literatura. De acordo com uma tradio que era Filadelfo que foi
fundamental para iniciar o tr LXX (ver Septuaginta). De qualquer forma, ele estava favoravelmente disposto para com seus sditos
judeus, e em seu reinado sabedoria judaica ea filosofia Gr comeou a misturar-se. Filadelfo suposto ser "o rei do sul" de DNL 11 6,
cuja filha "vir ao rei do norte para fazer um acordo."

(3) Ptolomeu III, Euergetes sobrenome (Euep-7 ^ T7? S, Euergetes, "Benfeitor"), filho de Filadelfo, a quem sucedeu em 247 aC. Em
246 ele foi provocado a uma guerra srio para vingar o assassinato de sua irm Berenice em Antioquia; no curso desta campanha ele
se reuniu com notvel sucesso, invadiram a Sria, saquearam Susa e da Babilnia, penetrou nas costas da ndia e capturou o reduto
importante de Selucia (1 Mace 11 8). Euergetes foi, no entanto, impedido de colher os frutos de suas vitrias por ser lembrada por
problemas internos no Egito. Ele trouxe de volta com ele a partir do Oriente os deuses Egyp que Cambises levara 300 anos antes,
ganhando, assim, com os egpcios o ttulo de Duas tradies obter a sua morte "Benfeitor".: O mais provvel a de Polbio (II, 71),
segundo a qual ele morreu de morte natural (222 aC), ou, de acordo com outro (Justin xxix.l), ele foi assassinado por seu
filho. Alguns consideram este rei como os Euergetes mencionadas no Prlogo do senhor, mas a referncia deve ser, em vez de
Euergetes II (Ptolomeu VII). O "shoot", que "entrar na fortaleza do rei do norte" e prevalecer Euergetes I (DNL

Novembro 7-9), ver 8 referindo-se ao ato pelo qual ele ganhou o ttulo.

(4) Ptolomeu IV, de sobrenome Philopator (- , Philopator, "amante de seu pai"), ou Tryphon (, Truphon), o filho
mais velho de Euergetes quem sucedeu em 222 aC. Antoco, o Grande, da Sria declarou guerra contra o Egito sobre 219 aC, mas,
depois de conquistar Coele-Sria e Fencia, ele foi derrotado por Philopator na batalha de Raphia perto de Gaza (217 aC). Em seu
retorno vitorioso de Alexandria, Philopator assumiu uma atitude muito anti-judaica, e de fato causou descontentamento geral entre
seus sditos. Apesar da vitria de Raphia, o Egito comeou a declinar sob a sua fraqueza. Ele era to dissoluta como Nero, enquanto
suas tragdias domsticas so to escuros como os de Herodes, o Grande. Ele morreu em 205 aC. DNL novembro 10-12 refere-se ao
reinado de Philopator. Ele era provavelmente o opressor, de 3 de Macc.

(5) Ptolomeu V, Epifnio de sobrenome (, Epiphants, "ilustres"). Ele tinha apenas 5 anos de idade quando seu pai morreu
Philopator. Aproveitando-se da minoria do rei Antoco, o Grande leagued com Filipe da Macednia contra o Egito. Philip tomou o
Cyclades e algumas cidades da Trcia, enquanto Antoco venceu o Scopas geral Egyp em Paneas na Jordnia, em 198 aC, e, assim,
Pal passado para a dinastia selucida.Os romanos agora interferiu para fazer Antoco entregar suas conquistas. No ousando
desobedecer Roma, Antoco comprometidos, fazendo as pazes com Ptolomeu e betrothing a ele sua filha Clepatra, que viria a
receber como seu dote as receitas das provncias conquistadas Coele-Sria, Pal e Fencia (Jos, Formiga, XII, iv, 1;. Polyb xxviii.17),
mas o controle dessas provncias parece ter sido mantida por Antoco. O casamento ocorreu em 193 aC. Aps a demisso de seu
ministro fiel, Aristomenes, carter e reinado Epifnio 'deteriorado. Por fim, ele intrigado se a recuperar as provncias perdidas de
Seleuco, o sucessor de Antoco, mas foi envenenado antes que seus planos se materializou, em 182 (181) BC (Jos, Formiga, XII,

iv, II). DNL 14-17 novembro deve ser interpretada como referindo-se s relaes entre Ptolomeu V e Antoco III, "a Grande".

(6) Ptolomeu VI, de sobrenome Philometor (- , Philomitdr, "Fond de sua me"), filho mais velho de Ptolomeu V quem
sucedeu em 182 (181) aC. Durante os primeiros 7 anos de seu reinado, sua me Clepatra atuou como rainha regente, ea paz foi
mantida com a Sria at 173 aC. Antoco IV Epifnio, em seguida, invadiram o Egito, derrotaram os egpcios em Pelusium e
garantiu a pessoa de Philometor, que ele poupou, na esperana de empreg-lo como uma ferramenta para ganhar ascendncia sobre
o Egito. O irmo de Philometor foi agora proclamado rei pelos alexandrinos, com o ttulo de Euergetes (II). Quando Antoco
aposentado, Philometor fez as pazes com seu ' irmo, concedendo-lhe uma parte do governo (170 aC). Isso desagradou Antoco, que
marchou contra Alexandria, mas foi parado junto s muralhas por uma embaixada Rom (168 aC), em obedincia qual ele se
retirou. Os irmos brigaram de novo, e Philometor, expulso por Euergetes, foi a Roma para procurar ajuda (164 aC). Os romanos ele
novamente sentado em seu trono, atribuindo a Cirenaica Euergetes. A prxima discusso era sobre Chipre. Philometor desta vez
garantiu seu irmo como um prisioneiro, mas mandou-o de volta sua provncia. Philometor mais tarde foi tirado na poltica da
Sria no conflito entre Alexander Balas e Demtrio. O rei Egyp abraado a causa do primeiro, a quem ele tambm prometida a sua
filha Clepatra. Mas ao descobrir a traio Balas ', ele tirou a filha dele e deu ao seu oponente, Demetrius Nikator, a quem ele agora
suportado contra Balas. Balas foi derrotado em uma batalha decisiva na Oenoparas e mortos, mas o prprio Ptolomeu morreu em
146 aC contra os efeitos de uma queda de seu cavalo na batalha (1 Macc 1 18; 10 51 ss;

2 Macc 1 10; 4 21). DNL novembro 25-30 refere-se aos eventos deste reinado. Philometor parece ter tomado uma atitude amigvel
para com os judeus. Em seu reinado, o templo judaico de Leontopolis perto de Helipolis foi fundada em 154 aC
(Jos, Formiga, XIII, III, 1 f), e dois generais judeus, Onias e Dositheus, estavam frente de seus exrcitos e teve uma grande
participao na o governo (Jos, PAC, II, 5). O filsofo judeu-alexandrino Aristbulo provavelmente viveu neste reinado.

(7) (Com a morte de Philometor seu filho foi proclamado rei como Ptolomeu Eupator ["de um pai nobre"], mas depois de reinar,
mas poucos meses foi condenado morte por seu tio Euergetes II [Just. Xxxviii.8] . Seu reinado de ser to breve que mal precisa de
ser contados entre os Ptolomeus.)

(8) Ptolomeu VII (VIII), Euergetes sobrenome

(II) e tambm chamado Physcon ( ' ! ' xjkuv, Phuskon , "Big-barriga"), tornou-se o nico governante em sucesso a seu irmo
Philometor (ou a seu sobrinho assassinado) em 146 aC e reinou at 117 aC. Seu reinado foi marcado pela crueldade, tirania e vice,
de modo que ele foi odiado por seus sditos, esp. pelo povo de Alexandria, que em certa ocasio o expulsou durante uma
insurreio. incerto se Physcon era um inimigo e perseguidor dos judeus ou seu patrono. Algumas autoridades referem-se as
perseguies mencionadas no 3 Macc a este reinado, mas a maioria das autoridades modernas esto dispostos a dat-los no reino do
anti-judaica Ptolomeu IV Filopator. A declarao ", no 38 ano do rei Euergetes", no prlogo de Sir refere-se a Physcon Euergetes

II e = 132 aC, uma vez que ele namorou seu reinado a partir do ano de reinado conjunto com seu irmo (170 aC).

Os outros Ptolomeus do Egito exigem nenhuma meno aqui.

A seguir esto os Ptolomeus apcrifos:

(1) Ptolomeu Macron. Veja MACRON.

(2) Ptolomeu, filho de Abubus, filho-de-lei de Simo, o Macabeu. Ele traioeiramente assassinado Simon e dois de seus filhos na
fortaleza de Dok perto de Jeric, 135 aC (1 Macc 16 15).

(3) Ptolomeu, o pai de Lismaco (Apoc) (Ad Est 11 1).

(4) Ptolomeu, filho de um Dositheus; ele e seu pai eram portadores da "carta de Phrurai" (Ad Est 11 1).

_ LITERATURA -. JP Mahafly, Imprio dos Ptolomeus, a melhor conta para Eng. leitores. Uma longa lista de Ptolomeus ser encontrado, por exemplo, de
Smith Diet Clssica. As autoridades antigas so Josefo, Polbio, Justin, Pausanias, Plutarco ( Cleom .), Tito Lvio, Diodoro, Jerome (Comm, para
DNL 11 ).

S. ANGUS

Puva, pu'a, Puva, pu'va:

(1), Pu: Uma das parteiras Hb que o rei do Egito ordenou que matar todos os filhos homens dos hebreus no nascimento. As
parteiras, temendo a Deus, recusou-se a obedecer, fingindo que os filhos das mulheres Hb foram geralmente nascem antes de eles
chegarem. Seu ato mencionado como sendo meritria aos olhos do Senhor, que se diz ter recompensado-los, fazendo "casas" para
eles (Ex 1 15-20). No Midhrash, Ex Rabba ', Puah identificado com Miriam, e Sifr ea outra parteira, com sua me Joquebede. De
acordo com outra tradio Puah WAA um proslito.

! (2) 1 , Pu, em 1 Ch 7 1; , puwwah, em Gn 46 13; Nu 26 23; escrito tambm AV "Pua", e RV "Puva": Segundo filho de Issacar,
antepassado do puvitas, enumerados no censo deserto tomado por Moiss e Eleazar.

(3) HXIE, Pu: Membro da tribo de Issacar, mencionado (JGA 10 1) aa, filho de Dod e pai de Tola, o juiz. ELLA DAVIS ISAACS

Publicano, pub'li-kan. Veja TRIBUTRIO, TRIBUTAO.

PUBLIUS, pub'li-US (ILSirXios, Pdplios, do Lat praenomen Publius, derivados de populus, "popular", de acordo com Ramsay a
forma Gr das nomen Lat Popilius; o ttulo Gr que significa "primeiro", aplicada a Publius em Atos 28 7, era um oficial, e foi
encontrado em uma inscrio da ilha de Malta Gaulus perto [cf Bockh, C1G, n 5, 754.]):. Publius realizada escritrio sob o
governador da Siclia. Como o oficial lder em Malta, foi responsvel por quaisquer soldados Rom e seus prisioneiros que pode
pousar l, mas a conta em Atos 28 7 implica que ele mostrou mais do que solicitude comum para Paulo e seus companheiros
nufragos, para, de acordo com o escritor , ele "nos recebeu e hospedou-nos por trs dias" (AV). Os apcrifos "Atos de So Paulo"
(ver ATOS APCRIFOS, B, I) tambm afirma que "ele fez por eles muitos atos de grande bondade e caridade" (cf Budge, alegando s
dos Apstolos, II, 605). Nesta ocasio Paul milagrosamente curado o pai de Pblio, que "la, y enfermo de febre e disenteria" (Atos
28 8). A exactido dos termos mdicos aqui empregadas faz parte da evidncia de que o escritor de Atos era um mdico. A tradio
conta que Publius foi o primeiro bispo de Malta e que mais tarde tornou-se bispo de Atenas. CM KERR

Pudente, pu'denz, pu'dens (Ilois ^, Poudes, iluminadas "tmido" [2 Tim 4 21].): Um dos cristos em Roma que permaneceram leais
a 1 Fiel Paulo durante sua segunda e ltima im-. Paulo encarceramento l, quando a maioria dos membros da igreja "o
abandonaram." A presso sob a qual eles agiram deve ter sido muito grande, como prova final do apstolo perante o tribunal
supremo do imprio seguido rapidamente aps a perseguio nernica. Sua desero de sua lealdade a Paulo no deve ser tomado
como o que implica que eles tambm tinham provado falso para Cristo. Neste momento, no entanto, houve alguns cristos que
arriscaram sua terrena todos, e as suas vidas tambm, a fim de provar a sua adeso a Paul, e Pudente era um desses.

Escrevendo o ltimo de todas as suas cartas, o segundo EP. a Tim Paul envia saudao de'' todos os irmos "que eram ento com
ele. Entre esses ele 9 nomes Pn / gaze Pudente. Existem trs outros

T;, Os nomes associados pelo apstolo com isso e Claudia de Pudente:! Eubulus, Lino, Cludia?.

H uma conjectura interessante a respeito Pudens e Claudia, que eram hushand e mulher e que Claudia era de origem britnica, a
filha de um rei britnico, chamado Cogidunus. Rei Cogidunus era um aliado dos romanos, e assumiu o nome do imperador Claudius
Tiherius, que era seu patrono. Neste caminho de sua filha seria nomeado Claudia. Mas esta identificao da princesa britnica com a Claudia que
envia saudao a Timteo apenas uma suposio; falta-lhe tanto evidenco e provas. Veja CLAUDIA e CH (St. P), ch xxvil.

Na moderna _ Roma, no entanto, o turista ainda est mostrado um edifcio que chamado a casa de Pudente, da mesma forma como "casa alugada de
Paulo" tambm mostrada. A autenticidade Em ambos os casos est faltando.

Pudente ia no mencionados em outras partes do NT.

JOHN RUTHERFURD PUHITES, pu'hlts (" 1 tT , puthl). , Veja Pu-

THITES.

PUL, pul;

(1) Um rei Assyr (2 K 15 19). Veja TIGLATE-PILESER.

(2) um pas Africano e as pessoas (Isaas 66 19). Ver COLOQUE.

Plpito, pool'pit: Neemias 8 4, "Esdras, o escriba, estava sobre um mighdol . de madeira " Mighdol uma das palavras mais comuns
no AT e significa simplesmente um objeto de alta-aqui um andaime ou plataforma{ftyjn *, BTMA, 1 9 42 ESD). "Torre" (assim
RVM) d uma imagem totalmente errada.

PULSE, pula (, zero'im [DNL 1 12 m, "ervas"], , zer e 'onlm [DNL 1 16], cf , ' zeru um \ "seed" [Lev 11 37], e
, zeru'lm, "as coisas semeadas" [Isa 61 11]): (1) Em 1 DNL 12,16, isso deve significar ervas ou hortalias cultivadas a partir de
sementes; uma dieta vegetal o que est implcito. (2) Em 2

S 17 28, "pulso", depois de "seca", no est no original. mas provavelmente mais correto do que o tr em (1), com pulso "implica
geralmente leguminosas, ervilhas, feijes, etc

PUNIR pun'ish-mento, eterno:

I. HIPTESES PRELIMINARES

1. Sobrevivncia aps a morte

2. Retribution para Sin

3. Sofrimento consciente no futuro

II. APOIO BBLICO

1. Concepes OT e judeus

2. Ensino NT

(1) "Eternal"

(2) as expresses equivalentes.

(3) O Juzo Final

3. Ensino da Analogia

III. DIFICULDADES E HIPTESES RIVAIS

1. Universal de Salvao

2. Annihilation

3. Segundo Probation

IV. NATUREZA E CONDIES E QUESTES

1. Mystery of the Future

2. Natureza da Punio

3. Faixa da Divina Misericrdia

4. Gradao de punio "

5. Deus "tudo em todos"

LITERATURA

I. Hipteses preliminares -. (para o "eterno", onde usado em AV como a prestao de aliivios, aidnios, "eternas". substitutos RV)
Assume-se nesta arte. que a Escritura ensina a sobrevivncia da alma aps a morte, a realidade da retribuio e do julgamento por
vir, e um perodo de sofrimento para o pecado, no caso do no redimido no mundo alm curto ou mais longo. Apenas algumas
palavras precisa ser dito, portanto, na observao preliminar sobre esses pressupostos.

Seja qual for a vista pode ser tomada do desenvolvimento da doutrina da imortalidade no AT (ver ESCATOLOGIA DA OT), ser

. 1 Survival dificilmente pode duvidar que atravs-aps a morte fora assumida no NT que as almas dos homens, bons e
maus, sobreviver morte (ver IMORTALIDADE). Duas passagens s _ precisa ser referidos na prova: um, de Cristo dizendo: em Mt 10 28:
"No temais os que matam o corpo, mas no podem matar a alma; temei antes aquele que capaz de destruir a alma eo corpo no
inferno "(inferno); de outro, a parbola do homem rico e Lzaro em Lc 16, 19-31: Lzaro levado pelos anjos para o seio de
Abrao; o rico ergue os olhos no Hades, estando em tormentos. Toda a doutrina do futuro julgamento no NT pressupe a
sobrevivncia aps a morte.

Retribuio para o pecado um ponto cardeal no ensino, tanto do AT e NT. A doutrina do juzo, mais uma vez, no NT, com Cristo
como

2. Retribu-juiz, gira em torno deste ponto. Thefollow-o para o pecado passagens ing so decisivos: Isa 3 10.11;

Mt 11 22.24; 12 41.42; Rom 2 5.12;

2 Cor 5, 10; Gal 6 7,8, etc (ver RETRIBUTION).

A resistncia consciente de castigo pelo pecado no estado futuro j est implcito na anterior. A parbola do homem rico

. 3 Con-fala dela como se segue imediatamente consciente em morte no Hades; todas as es descrio sofrimento do julgamento
implica dor e angstia em futuro como resultado de condenao

(Cf. Rm 2 5.12). Isso no resolve a natureza ou a durao do castigo; mas exclui a idia de que a morte fsica a extino do ser, ou
que a aniquilao segue imediatamente aps a morte ou julgamento.

Essas coisas que esto sendo assumidos, as questes que permanecem so: o perodo de sofrimento para o pecado eterno, ou
passvel de resciso? Que ele possa ser interrompida por arrependimento ou pela aniquilao? Existe alguma soluo final da
discrdia implica no universo? Ele mantido aqui que o castigo do pecado, no caso de os que morrem impenitentes, eterno.

II. Apoio bblico .-A doutrina de que o castigo do pecado eterno sustentada por muitos testemunhos claros das Escrituras.

A doutrina do castigo futuro no proeminente no AT, onde recompensas e punies so principalmente relacionados com a
presente

1. OT e vida. Em algumas passagens (Sl 14.15; 49 judaica 73 18.19; cf Is 24 21.22; 66 24), Concepes Dr. Charles pensa que
"Sheol aparece

como o lugar da punio dos mpios "( Escatologia , 73-76, 156). Se sim, no h qualquer sugesto de fuga a partir dele. Em DNL
12 2, alguns que dormem no p so representados como despertar a "vergonha e desprezo eterno" (a palavra "eterno" o usual,
' olam). Na literatura judaica do sculo antes de Cristo, "Sheol considerado, "diz o Dr. Charles", como o lugar de castigo eterno
final, ou seja, ele se tornou o inferno "(op. cit, 236;. ver ESCATOLOGIA DA OT).

No NT, a linguagem mais forte usado por Jesus e os escritores apostlicos na certeza e severidade da punio do pecado em

2. NT o futuro estado, e sempre em um ner-Ensinar o homem que sugere que o castigo

final.
(1) "Eterno". A palavra "eterno" (aionios) aplicado repetidamente para o castigo do pecado, ou o fogo que o seu smbolo. Um
exemplo principal Mt 25 41.46, "fogo eterno", "punio eterna" . (aionios kSlasis)Aqui precisamente a mesma palavra aplicada
ao castigo dos mpios, como a bem-aventurana dos justos Outros exemplos so Mt 18 8.; Jude ver 7; cf. Ap 14 11;

19 3; 20 10. Em 2 Tessalonicenses 1 9, temos, "destruio eterna." A palavra afins aidios, "eterno", em Judas 6 ver aplicado
punio dos anjos cados.

A resposta dada por Maurice (Theological Ensaios, 442 ss) que aionios em passagens denota qualidade, no a durao, no pode ser
sustentado. Qualquer outra coisa que o termo inclui, conota durao. Mais pertinente a crtica de outros autores (por exemplo,
Cox, Salvator Mundi, 96 ss; Farrar, esperana eterna, Pref, XXXIV, pp 78 e ss, 197 ss;. cf sua Misericrdia e Julgamento,
passim) que aionios no significa necessariamente

"Eterno" (de acordo com Cox, isso no significa isso em tudo), mas estritamente "secular", , portanto, compatvel com, se no
sugere diretamente, um perodo rescindvel. Cox permite que o termo "saturado atravs e atravs com o elemento do tempo "(p.
100), mas ele nega a sua equivalncia com o" eterno ". A sensao, sem dvida, ser de. minada pelo contexto, mas dificilmente
pode ser questionado que "as eras das eras" e frases semelhantes so os equivalentes prticos NT para a eternidade, e que aionios em
sua aplicao a Deus e vida ("vida eterna") inclui a idia de durao sem fim (cf. Jo 10, 28.29 por afirmao expressa
desta). Quando, portanto, o termo aplicado no mesmo contexto de punio e vida (Mt 25 46), e nenhuma sugesto dado em
qualquer lugar da limitao, a nica exegese razovel tomar a palavra em seu sentido pleno de "eterno".

(2) Expresses equivalentes .-O significado "eterno ' confirmado pelo uso de expresses equivalentes e das formas de discurso
que transmitem de forma mais forte a idia de finalidade. Tais so as expresses, "o fogo que nunca se apaga", o "verme", que "no
morre" (Mt 3 12; Mc 9, 43-48; cf Mt

13 42,50), com essas inmeras referncias a "morte", "destruio", "segunda morte", na qual os defensores da imortalidade
condicional construir seus argumentos para a extino definitiva Tal o ditado de Jesus:. "Quem no obedecer o Filho no ver a
vida, mas a ira de Deus permanece [vestgios] sobre ele "(Jo 3, 36, o oposto de" vida "" perecer ", verso 16), ou que em
Apocalipse 22 11:" Aquele que injusto, . faa injustia ainda: e quem est sujo, que ele seja feito imundo ainda "Finalidade a
nota em todos os avisos de Cristo -" nas trevas exteriores "(Mt 8 12, 22 13); "A porta estava fechada .... Eu sei que voc no" (Mt
25, 10.12; cf 7 23), como naqueles da Epp. (Por exemplo Ele 2 3, 6 6.S, 10 27,31, 12 25,29). Jesus fala da blasfmia contra o
Esprito como um pecado que no ser perdoado ", nem neste mundo, nem no que h de vir" (Mt 12 32, no como o que implica que
os outros pecados, perdoados nesta vida, pode ser perdoado no prximo), uma passagem que Mk d na forma notvel ", nunca
obter perdo, mas ser ru de pecado eterno" (Mc 3, 29). The Rich Man in Hades encontrado um abismo intransponvel entre ele
fixo e Lzaro ( . Lc 16 26) Ver . GOLFO Ele acrescenta que o espanto dessas palavras que, como antes observado, no h nada para
colocar contra eles;. nenhuma sugesto ou indicao de um trmino do castigo Por que Jesus no salvaguardar as suas palavras de
mal-entendido , se por trs deles jazia uma garantia de restaurao e misericrdia? Pode-se perguntar com Oxenham, em resposta a
Jukes, "se se Cristo tinha a inteno de ensinar a doutrina da punio eterna, Ele poderia ter ensinado em termos mais simples."

(3) O ltimo julgamento . NT-A doutrina do juzo final conduz mesma concluso. Duas coisas parecem claramente ensinou
sobre esse julgamento: a primeira, que procede sobre o assunto do presente da vida "as coisas feitas no corpo" (Mt 25, 31 ^ 6, 2 Cor
5, 10; Rev 20 12); ea segunda, que decisivo para as suas questes. Nem uma nica sugesto dada de uma reverso das suas
decises, em qualquer poca futura. Esse silncio inexplicvel se as Escrituras destinado a ensinar o que os adversrios desta
doutrina to confiantemente manter.

Corroborando essa viso analogia bblica pode ser invocado. Como sempre, mesmo nesta vida a lei ilustrada do tendem-

3. Ensinar rncia de carter para fixidez! A Analogia do presente a poca da graa (2 Corntios

6 2), no entanto, que poderes de resistncia a Deus ea bondade so vistos para mentir na natureza humana,

"E como efetivamente, muitas vezes, no endurecer-se

sob as influncias que parecem mais equipada para quebrar sua rebelio! O mais provvel que a eternidade no ir alterar esta
tendncia, ou fazer uma converso mais fcil? Eternity ean dificilmente ser pensado como mais realmente uma cena de graa que o
tempo para aqueles a quem o evangelho j chegou. Sua marca caracterstica dito ser "juzo" (Ele 9 27). Como banho do
fotgrafo, seu efeito pode no ser o de desenvolver e corrigir carter existente, ao invs de mudar isso? Se assim for, o estado em
que o julgamento encontra a alma pode presumir-se que permanecer.

III. Dificuldades e Objees-Rival hipteses. -O, vai agora ser feitas, das enormes dificuldades que so inerentes a essa doutrina,
com seu efeito inegvel em alienar muitas mentes generosas a partir dele e do cristianismo? Os picturings retricas escabrosos dos
sofrimentos dos perdidos, muito freqente no ensino do passado, pode ser descontado; no necessrio ir alm das palavras
indizivelmente solenes de Cristo e seus apstolos. Mas, mesmo com essa limitao, que no parece como se, por esta doutrina,
uma reflexo foi lanada sobre a justia e misericrdia de Deus na criao de tais multides de a raa humana, como, em qualquer
exibio, esto fora do mbito da salvao de Cristo -as incontveis geraes dos gentios, com as massas, mesmo em terras crists
que no receberam ou no obedecem a luz somente para conden-los misria sem fim? Antes de tentar uma resposta positiva,
apropriado que um olhar de ser tomadas nas teorias rivais postas adiante no alvio da dificuldade.

A soluo mais abrangente proposto o da salvao universal de uma restituio final de todas as almas para o favor de Deus e
abenoar-
1. Edness Universal. Este tentador especulao de Salvao para ele no mais-defendida por Orgenes na igreja primitiva, por
Schleiermacher, no sculo passado, tem sido instado por muitos escritores nos tempos modernos. Um dos seus melhores defensores
conhecidos era Samuel Cox, em seu livro Salvator Mundi. notrio que no poucos que defendem esta teoria (por exemplo,
Maurice, Farrar) recusar-se a comprometer-se a ele como mais do que uma "esperana", e admitir a possibilidade de almas humanas
que continuam a resistir a Deus infinitamente (Maurice, Teolgico Ensaios, 476; Farrar, Esperana Eterna, Pref, xv,
xvi,.Misericrdia e Julgamento,

I, 485: "Neste sentido, no pode ser para algumas almas um inferno sem fim"). Deve, no entanto, ser evidente que, se o nmero
maior ou menor e que deve dar garantia de sua pequenez?-Se existem tais almas, a dificuldade permanece, em princpio, e as
passagens suposta como ensinar restaurao universal so igualmente contradisse . _ A objeo mais profunda com esta teoria que,
brotando, no do conhecimento real, mas de esperanas e desejos dos homens, tem, como j foi mostrado, o tremendo esforo do
testemunho das Escrituras contra ela; nem as passagens comumente apresentado como favorecendo realmente suportar o peso
colocado sobre eles. Lemos, por exemplo, de uma "restaurao de todas as coisas", a mesma que Cristo chama a paliiigenesia , mas,
no mesmo flego, somos informados de que aqueles que no ouam, e sero destrudos (Mt 19, 28; Atos 3 21,23). Lemos de Cristo
desenho todos os homens a Ele (Jo 12, 32); mas no estamos menos claramente dito que, na sua vinda Cristo vai se pronunciar sobre
alguma uma tremenda condenao (Mt 7 23, 25 41); que ler de todas as coisas a ser reunidos, ou resumiu, em Cristo, de Cristo
subjugar todas as coisas para Si , etc; mas exegetas representativos como Meyer e Weiss mostram que ela est longe de ser a viso
de Paulo para ensinar uma converso definitiva ou aniquilao do reino do mal (cf. Meyer em 1 Cor 15, 21.28 e Ef 1, 10; Weiss, ..
Bib Theol, II, 723 , 107, 109, ET). Confessamos, porm, que a tenso destas ltimas passagens parece apontar na direo de alguma
unidade ltima, seja por meio de subjugao, ou de alguma outra forma, em que a oposio ativa para o reino de Deus no para ser
contada com.

A vista privilegiada por outra classe o da aniquilao do finalmente impenitente. O tipo de doetrine chamado de "condicional im-

2. Anni-mortalidade "inclui outros elementos hilation que no precisam de ser discutidas aqui (ver

IMORTALIDADE). A teoria aniquilao assume diferentes formas. Na medida em que a aniquilao suposto ter lugar no momento da
morte, ela contrariada pelas Escrituras whieh suportam a sobrevivncia da alma aps a morte; medida em que acredita-se ter lugar
depois de um perodo mais longo ou mais curto do sofrimento consciente (que a teoria de branco), que envolve seus defensores em
dificuldades com suas prprias interpretaes de "morte", "destruio", "perecer", visto que nas Escrituras esta desgraa
uniformemente representado como ultrapassar os mpios no dia do juzo, e no em algum perodo indeterminado depois. Os
conflitos teoria tambm com a idia de gradao de punio, para que quarto tem que ser buscada no perodo de sofrimento
consciente, e repousa realmente em uma concepo indevidamente estreitou do significado dos termos bblicos "vida" e "morte". _
A vida no a existncia nua, nem a "morte", necessariamente, a extino do ser. Como disse anteriormente, a linguagem de
muitas partes da Bblia implica a existncia continuada dos sujeitos da ira divina.

significativo que, no lado tanto dos defensores da restaurao e das pessoas de aniquilao (ex. E. White), refgio contra a dificul-

3. Segundo culdades freqentemente procurada na hiptese Probation de uma liberdade condicional estendida

e trabalho de evangelizao para alm da morte. Este trabalho teoria sob a desvantagem de que, em contraste marcante com as
Escrituras, ele lana imensamente a maior parte do trabalho de salvao para o futuro estado de ser. , alm disso, para alm do
apoio duvidoso e limitado que lhe dado pela passagem sobre a pregao de Cristo aos "espritos em priso" (1 Pe 3 19.20),
carentes de apoio bblico. J foi apontado que o julgamento final uniformemente representado como proceder sobre o assunto
desta vida. A teoria considerada em outro lugar (ver ESCATOLOGIA DO NT, X).

IV. Natureza e Condies e Issues. Enquanto-dogmatismos como o acima, que parece contrrio Escritura, devem ser evitados,

1. Mistrio igualmente necessrias para se proteger contra os dogmatismos de um tipo oposto, como se a eternidade futura no deve,
na natureza das

o caso, tem os seus mistrios no revelados do que aqui no tempo EAN enquadrar nenhuma concepo. As dificuldades
relacionadas com os destinos ltimos da humanidade so realmente enorme, e nenhum pensador srio ir minimiz-los. Escritura
no o justificar em negativo, mais do que em positivas, dogmatismos; com o seu objetivo de maneira uniforme prtico, ele no
procura satisfazer uma curiosidade (cf Lc 13

23.24). Sua linguagem ousada, popular, figurativo, intensa; a ideia essencial que se realizar rpido, mas o que dito no pode
ser tomado como um diretrio para tudo o que est para acontecer nos sculos e sculos, de uma durao interminvel. Mtodos de
lidar com o pecado na eternidade de Deus pode revelar-se como muito acima de nossos pensamentos atuais como Seu trato agora
esto com os homens em graa. Em suas mos, devemos nos contentar em deix-lo, usando apenas essa luz como Seus rendimentos
revelao imediata. _.

Como respeite a natureza do castigo do pecado, no se pode duvidar que em sua essncia espiritual. Tudo pode ser adotada aqui

2 Natureza whieh dito por Maurice e outros de Punish--. "O castigo eterno a punio mento de estar sem o

conhecimento de Deus, que amor, e de Jesus Cristo, que manifestou-la; assim como
a vida eterna declarado ser a ter o conhecimento de Deus e de Jesus Cristo "( Theological Essays , 450). A pena supremo do
pecado , sem dvida, a perda de vida e de amor de Deus ser pecaminoso. Meio Ambiente, de fato, pode-se esperar para
corresponder com o personagem, mas o inferno um pecador faz essencialmente para si mesmo, e, como o reino de Deus, por
dentro. O fogo, o verme, as listras, que descobrir sua gravidade, so no fsico. Mesmo que o sensus poena (foram que concebvel)
ser totalmente removido, o damni poena iria permanecer eternamente.

um princpio de som que, ao tratar com o pecado no mundo por vir, a misericrdia de Deus vai chegar como

longe do que nunca ele pode chegar. Isto segue

3. Faixa de de toda a divina revelao bblica do carter de Deus. O que pode ser includo no Mercy-lo, impossvel para

qualquer um a dizer. Deve ser notado que aqueles de quem se diz que no ver a vida, mas a ira de Deus permanece sobre eles, so
aqueles que "no obedecem" a verdade (Jo 3, 36), que ativa e conscientemente ignorar e se opem a ela . Mas tudo no pertencem a
esta classe. Pode-se supor que nenhum ser perdido que pode em coerncia com a santidade eo amor ser salvos. A bondade mais
germinal, que a implantao do Seu prprio Esprito, Deus vai reconhecer e desenvolver. O problema de carter subdesenvolvido
pode receber uma soluo que no wot de com a entrada da luz eterna, e no na mudana de carter, mas sim, como disse antes, na
revelao do ntimo dobrado do personagem. Neste sentido, a entrada para a eternidade pode ser para muitos a revelao de um
amor e de graa que no tinha sido compreendido ou apreciado como deveria ter sido na terra, mas com o qual no parentesco
essencial. H pelo menos muitos tons e graus de carter, e Deus pode ser confiado para levar o mais justo, ainda mais
misericordioso, conta de todos.

O peso mximo deve ainda ser dada ao que a Escritura diz isso expressamente de gradao de

punio, mesmo os no salvos. Ele

4. Grada no- o caso de que o lote de todos os que o de falha da vida eterna em Cristo tudo Punio de um ano. H os "poucos

stripes "e os" muitos aoites "(Lc

12 47,48); aqueles para quem ele vai ser "mais tolervel" do que para os outros no dia do juzo (Mt

11 20.24). Mesmo "Sodoma e suas filhas" ser misericordiosamente tratados em comparao com os outros (Ez 16
48.49.53.55.61). No ser para todos o mais exato peso de privilgio, conhecimento e oportunidade. Existe uma vasta rea aqui para
a administrao divina em que nenhuma luz -nos oferecida.

Restam as passagens j aludido, que parecem falar, no, na verdade, de converso

ou admisso para a luz e companheiro de

5. Deus "Todos os navios do reino de Cristo, mas ainda de um em All" subjugao final dos poderes do mal,

na medida em que, pelo menos, de uma cessao da oposio ativa vontade de Deus, de alguma forma de unificao final e
reconhecimento de Cristo como Senhor. Tais passagens so Ef 1, 10; Fl 2, 9-11; acima de tudo, 1 Cor 15, 24-28. Deus, nesta viso
final, tornou-se "tudo em todos." Aqui, novamente, o dogmatismo totalmente fora do lugar, mas permitida a acreditar que esses
textos prefiguram uma convico tal final a justia de Deus em Seu julgamento e da futilidade de maior rebelio como
proporcionar uma pacificao para fora e restaurao da ordem no universo perturbado pelo pecado, embora nunca pode reparar
que a perda eterna provenientes excluso do reino e glria de Cristo.

. Literatura -contra:
Maurice, Ensaios Teolgicos, "Vida Eterna e Eterno Morte"; S. Cox, Sal-cuba ou Mundi; FW Farrar, Esperana
Eterna; Misericrdia e Julgamento; A. Jukes, a segunda morte ea Resti-tuio de todas as coisas; E.Branco, Vida em Cristo; H. Constable, .
Durao e Natureza do Futuro Punio Por: Pusey, que de F como para o castigo eterno t

H. N. Oxenham, catlica Escatologia; C. Clemance, Futuro Punio; Edersheim, Life and Times of Jesus, o Messias, o Apndice, xix, "na
punio eterna, de acordo com TBE rabinos e do NT"; vida futura, A Defesa da viso ortodoxa, por TBE Eminentssimo americano
Estudiosos; SDF Salmond, a doutrina crist da imortalidade. Livro VI; Orr, Christian Ver de Deus, palestra ix; Luthardt, salvando
Verdades (ET), palestra x. Veja tambm os vrios trabalhos sobre Dogmtica e Bib. Teologia.

JAMES ORB

PUNIES, pun'ish-mentos (, 'awdn, "culpa", "iniqidade", "punio por iniqidade", "pecado" [Gen 4 13; Lev 26 41, J 19 29,
Sl 149 7; Lam 4 22 , Ezequiel 14 10 m; Am 1 3.6.9.11.13;

2 1.4.6], 1 , 'onesh, "homenagem", "bem", "castigo" [Lam 3 39], , haia'ah, ou , hatta'th, "pecado" e sua retribuio ",
pena , "" expiao "[Zee 14 19]; K <SxA <R1S, Jcdlasis, "castigo", "tormento" [Mt 25 46], 1r1T1 | 1ia, epitimia, "poll tax",
portanto, "pena" [2 Corntios 2 6], T1 | 1 <1> APC, timbria, "vindicao", portanto, "pena" [Ele 10 29], iKSi ^ o-
, ekdikesis, "vindicao", "retribuio" [1 Pedro 2 14 AV]): Um tribunal poderia infligir por crime contra a pessoa, uma sentena de
(1) a morte na forma de apedrejamento, queima, decapitao ou estrangulamento, etc, (2) exlio para uma das cidades de refgio em
caso de homicdio culposo (Nu 35), ou (3) listras , no excedendo 40, na prtica, 39 ou menos (Dt

25 3; 2 Cor 11, 24). Crimes contra o patrimnio (furto, converso fraudulenta de depsito, peculato, roubo) foram punidos por
exigente mais do que o valor das coisas tomadas (Lc 19, 8), o excesso indo para a parte lesada, diferindo assim da multa, que entra
em o tesouro da comunidade. O assaltante era susceptvel de ser morto impunemente (Ex 22 2). Uma multa no sentido moderno
desconhecida nas Escrituras, a menos que Lev 06-19 maio ser interpretada como referindo-se a tal.

A mais antiga teoria de punio parece ter sido a de retaliao, "sangue por sangue" e

em certa medida, este princpio aparece

I. Histria, mesmo na Lei de Moiss (Lv 24 19 do He-20;. Mt 5 38). No incio da histria Lei bebida da corrida, a punio era tadas
sobre-admin para o pecado e crime. Adam e Punir-Eva foram expulsos do Jardim, e mento Caim, o primeiro assassino, embora no

executados em represlia por seu ato, tinha uma marca estabelecida por ele. As palavras de Lameque (Gn 4 24) indicam que a morte
foi considerada como a punio adequada para o assassinato, eo mesmo pensamento aparentemente estava nas mentes dos irmos de
Jos (42 21). Jud, como chefe de sua famlia, parece ter tido o poder de vida e morte (38 24), e Abimeleque ameaa o seu povo
com a punio extrema no caso de ferir ou insultar Isaac ou sua esposa (26 11). Poder semelhante atribudo a Fara (41 13).

Sob a Lei de Moiss, o assassino era para ser condenado morte sem piedade. Mesmo que ele tomou

refgio no altar em um santurio ou em

2. Uma cidade O asilo, ele no seria lei im-Mosaic mune de priso e execuo, e ao mesmo princpio foi aplicado no caso Punio
de um animal (Ex 21 12.14.23.

28.36 | |). Mas a punio sob a Lei Mosaica no era para ser vinculada ou transmitida (Dt 24 16), como foi o caso entre os caldeus
(DNL 6 24) e os reis de Israel (1 K 21; 2 K 9 26).

Tem-se observado que a pena capital amplamente prescrito pela Lei mosaica, e, sem dvida, a lei foi cumprida. Esta circunstncia
tem sido explicada por referncia ao fato de que a nao consistia de escravos recm-libertos, e, portanto, necessrias medidas duras
para mant-los sob controle.

Sob a Lei mosaica, as ofensas que fizeram um responsvel para a punio de morte foram: (1) golpeando ou injria um pai (Ex
15.17 21); (2) blasfmia (Lv 24 14.16.23; 1 K 21 10; Mt

26 65,66); (3) sbado de quebra (Ex 31, 14, 36 2; Nu 15 32-36); (4) bruxaria e falsa pretenso de profecia (Ex 22 18; Lev 20 27; Dt

13 5; 18 20; 1 S 28 9); (5) adultrio (Lev 20 10; Dt 22 22); (6) a falta de castidade: (a) antes do casamento, mas detectado depois (Dt
22 21), (6), no caso de uma mulher com algum que no seja seu noivo (Dt 22 23), (c) em filha de um sacerdote (Lv

21 9); (7) estupro (Dt 22 25); (8) As ligaes incestuosas e no naturais (Ex 22 19, Levtico 20, 11.14.

16); (9) que rouba o homem (Ex 21 16); (10) idolatria, real ou virtual, de qualquer forma (Lv 20 2; Dt 13 6; 17 2-7); (11) falso
testemunho em casos de pena capital (Dt

19 16.19).

Um grande nmero de crimes sob a lei de punio por cortar com as pessoas, o significado da expresso que levou a alguma
controvrsia. Ela pode significar a excomunho ou morte, e ocorre em conexo com as seguintes infraces: (1) a violao da moral,
como o pecado voluntrio em geral (15 Nu 30.31); ligaes incestuosas ou impuros (Lv 18 29, 20 9-21); (2) violao do pacto,
provocada por incircunciso (Gn 17 14; Ex 4 24), a negligncia da Pscoa (Nu 9 13), sbado de quebra (Ex 31, 14), a negligncia do
Dia da Expiao (Lv 23 29), o trabalho feito no Dia da Expiao (Lv 23 30), as crianas ofereceram a Moloque (Lv 20, 3), feitiaria
(Lv 20 6), um aliengena uno com leo santo (Ex 30, 33); (3) violao de ritual, cometido por comer po fermentado durante a
Pscoa (x 15.19 12), comer gordura de sacrifcios (Lv 7 25), a ingesto de sangue (Lv 7 27, 17 14), comer sacrifcios enquanto
impuro (Lv 7 20.21; 22 3.4.
Pendurado.

Assrios Esculturas {Brit. Mus.).

9), oferecendo muito tarde (Lev 19 8), tornando santo pomada para uso privado (Ex 30, 32.33), fazendo perfume para uso privado
(Ex 30, 38), a negligncia geral da purificao (Nu 19 13.20), no trazendo oferta depois de matar um animal para alimentao (Lev
17 9), matando o animal em um lugar que no seja a porta da tenda (Lv 17 4), tocando coisas santas ilegalmente (Nu 4 15.18.20).

Dos penas capitais que esto devidamente considerados de origem hebraica, notamos:

(1) apedrejamento, que era o modo normal de "execuo (Ex 19 13; Lev 20 27; Josh 7 25; Lc

20 6; Atos 7 58; 14 5). As testemunhas, das quais havia pelo menos dois, foram obrigados a atirar a primeira pedra (Dt 13 9 f; Jo 8,
7). Se estes no conseguiram causar a morte, os espectadores passaram a completar a frase, aps o que o corpo estava a ser suspensa
at o entardecer (Dt 21 23).

(2) suspenso mencionado (Nu 26 4; Dt 21 22), provavelmente no como um modo de execuo, mas sim de exposio aps a
morte. Pode ter sido um castigo canania, desde que foi praticada pelo Gibeonites sobre os filhos de Saul (2 S 21 6.9).

(3) A queima, antes da poca de Moiss, foi a punio de falta de castidade (Gn 38 24). A lei prescreve como uma punio no
caso da filha de um sacerdote (Lev 21 9), e no caso de incesto (Lv

20 14), mas tambm mencionado como a seguir morte por outros meios (Js 7 25), e alguns acreditam que ela nunca foi usada
exceptuando aps a morte. _ Que foi usado s vezes como um castigo sobre as pessoas entre as naes que vivem mostrado por
DNL 3.

(4) A espada ou lana como um instrumento de punio nomeado na Lei (Ex 19 13, 32 27; Nu 25 7 ss). Ela ocorre com freqncia
nos tempos monrquicos e ps-Bab (Jz 9 5, 1 S 15 33; 2 S 20 22; 1 K 19 1; Jer 26 23; Mt 14 8,10), mas entre esses casos, h alguns
de assassinato, em vez do que de punio.

(5) estrangulamento como uma forma de punio no tem autoridade das Escrituras, mas de acordo com a tradio era
frequentemente usada, e dito que foram realizados por imerso do presidirio em barro ou lama, e depois estrangul-lo com um
pano amarrado em volta do pescoo.
Alm destes, que devem ser considerados como os castigos do capital ordinrio, lemos de alguns que eram ou de introduo
estrangeira ou de

3 Punish-um tipo irregular, tais como:. (1) CRU- mentos de cifixion (qv); (2) se afogando (Mt 18 Exterior 6 | |); (3) corte em
pedaos ou esmagamento de Origem (2 S 12 31; Ele 11 37); (4) torturar (1 Ch 20 3; Ele11 35); (5) chuva (2 Ch 25 12; Lc 4,
29); (6) asfixia (2 Mac 13 4-8). Os persas so ditos ter preenchido uma alta torre uma tima maneira com cinzas, e depois de ter
jogado o criminoso para ele, e continuamente despertou as cinzas por meio de uma roda, at que ele foi sufocado
(Rawlinson, Antiga Monarquia, III, 246). Veja tambm Herodes, II, 100.

Formas secundrias de punio no at aqui mencionadas so de salientar as seguintes:

(1) Cegueira ou saindo de olhos no caso de cativos (Jz 16 21, 1 S 11 2; 2 K 26 7).

(2) O encadeamento por meio de algemas ou grilhes de cobre ou ferro, semelhantes s nossas algemas presas nos pulsos e
tornozelos e ligados entre si por uma cadeia (Jz 16 21, 2 S 3 34; 2 K 25 7); Tambm aludiu na vida de Paulo (Atos 28 20; Ef 6 20, 2
Tim 1 16); e no caso de Peter (At 12 6 ).

(3) Perda dos corretamente que havia cado sob a proibio, ou seja, tinha sido escolhido para destruio pelo decreto especial de
Jeh, como em Nu 21 2; Josh 6 17; ou tinha sido reservada para o uso do exrcito (Dt 2 35, 20 14; Josh 22 8); ou entregue ao
sacerdcio (Josh 6 19). O termo pode ser estendido para incluir todas as coisas, prometeu ou santificado e aqueles irrevogavelmente
dedicada ou consagrada a Deus (Lev 27 21.28). A idia aplicada com nfase especial para as coisas que, por causa da sua
imundcia, no devem ser utilizados pelos israelitas, porm, por meio de sua guerra com os pagos, eles poderiam ter entrado em
posse deles (Dt 7 26; 1 S 15 16-23).

(4) Correndo em pedaos (Sl 2 9; Isa 13 18).

(5) a visitao divina.

Veja VISITAO.

(6) A exposio a animais selvagens (Lev 26 22, 1 S

17 46; DNL 6).

(7) Flaying (Rawlinson,

Monarquia Antiga, I, 478;

Nnive e Babilnia, mencionado figurativamente em Mic 3 3).

(8) A caducidade (Esdras 10

8 ).

(9) Gallows no sentido moderno provavelmente eram desconhecidos para os antigos.

Onde a palavra ocorre no Est (5 14, 6 4, 7 9.10;

9 13.25), provavelmente refere-se a uma viga ou plo em que o corpo foi empalado e depois elevado a uma altura de 50 cvados
como objeto de advertncia ao povo (ver "Suspenso").

(10) A priso frequentemente referido, tanto no AT e NT, o que indica que este era um modo comum de punio entre os
Israelitas e outras naes (Gn 40 3, 42 17;

Lev 24 12; Nu 16 34: K 1 22 27; Jer 37 15.21; Lc 3, 20; Atos 4 3.10; 23 10; eo Epp. de Paul). Veja Prison.

Puvitas

Pureza
(11) indignidades. , neste prazo, podem ser includas todas as exploses de vingana ou de outras disposies ms que foram
praticados em tempos ou em circunstncias em que era permitido liberdades com o prisioneiro por parte dos espectadores ou aqueles
que tinham o encargo alm da execuo de o decreto judicial. Instncias so encontrados na vida de Cristo (Mt 26, 59.67; Lc 22, 63
ss; Jo 18, 22); tambm na vida de Paulo (Atos 23 2).

(12) Mutilao ( Jz 1 6,7; Ezequiel 23 25; 2 Macc 7 ).-A Lei foi oposio a tratar assim qualquer israelita, e Samuel, quando se
refere ao poder arbitrrio do futuro rei (1 S 8 10 ss), . "seus filhos" no diz que ele seria assim tratar Era um costume brbaro do
Oriente (ver eunucos; poligamia), evidentemente, considerado, entre os hebreus, como uma prtica abominvel (Dt 23 1). O nico ato
autorizando a mutilao (exceto emretaliao) mencionado em Dt 26 11.

(13) Arrancar os cabelos mencionado como um modo de punio em Neemias 13 25; Isa 60 6.

(14) roupas de priso estavam em voga para marcar os condenados (Jr 62 33).

(15) A restituio foi mencionado na introduo geral a este tpico.

(16) A retaliao foi reconhecido por Moiss como um princpio, mas a aplicao do que foi deixado para o juiz (Lev 24 19-
22). Um bom exemplo do que encontrado na lei de Dt 19 19.

(17) Scorpions, castigando com. o uso de tangas armados com pedaos pontiagudos de chumbo ou de outro metal-Provavelmente
(1 K 12 11; 2 Ch 10 14). Veja Scorpions.

(18) Flagelao. Ver artigo separado.

(19) Escravido. Ver artigo separado.

(20) Stocks. Ver PRISO.

FRANK E. HIRSCH

Puvitas, pu'nlts (, punt, provavelmente "dark"): descendentes de Puva, da tribo de Issacar (Nu 26 23; cf Gn 46 13; Jz 10 1; 1 Ch
7 1).

Pun, pu'non (, Punom ): Um acampamento no deserto dos israelitas, o segundo depois de deixar o Monte. Hor (Nu 33
42.43). Eusbio ( Onom 299 85; 123 9) menciona uma aldeia Idumaean, N. de Petra, no deserto, onde foram condenados a
minerao de cobre, chamada Phinon ou Phainon. Estes so, sem dvida, idnticos. Veja Andanas op Israel.

PUR, pur (Est 3 7, 9 26). Veja Purim.

PURAH, pu'ra (, purah, "ramo"): "servo" de Gideon aceso. "Jovem", ou seja escudeiro (Jz 7 10 f, AV "Phurah").

COMPRA, pAr'chas:.. Em Eng moderna ", para a aquisio, mediante o pagamento", em Elizabethan Eng, "adquirir" por qualquer
meio. No AT, AV tem usado "compra" para representar T ^ p r , Can, anditsderiv-tivas (vb. e substantivo), exceto em Lev 26 33,
onde a palavra , Gaal (RV "redimir") . No NT o substantivo no ocorre eo vb. usado para o KT & o / iai, kldomai, em Atos 1
18; 8 20, e irepi-ttoUoi, peripoied,em Atos 20, 28; 1 Tm 3 13. Mas nenhuma dessas palavras conota o pagamento de um preo, de
modo que RV manteve a palavra somente em Atos 20, 28 (m "adquirida"), transformando-a em obter "em Atos

1 18; . 8 20, e "ganho" em 1 Tm 3 13 No AT, RVM tem "chegado" no Ex 16 16 e ARV tem (muito properlv) apresentou a mesma
palavra no texto do PS 74 '2; 78 54.

BURTON SCOTT EASTON

PURE, pur, pura, pur'li, pureza, pu'ri-ti: Este grupo de palavras tem no AT e NT um significado quase que exclusivamente moral,
embora a palavra "puro" , naturalmente, tambm utilizado em seu sentido literal da liberdade de liga ou outra matria estranha (Ex
26

11, etc.) "Pure" no AT representa muitas palavras Hb, com mais freqncia , tahor; "puramente", ocorre apenas uma vez na AV,
como o tr de , hor, corretamente "o que purifica" (J cf 9 30, RVM "Heb 'limpar as minhas mos com sabo,' " ou seja alcalino
para sabo) em Isa 1 25, RV "completamente [m" como com lixvia, "AV" puramente "] limpar o teu escria"; "Pureza" o tr AV da
mesma palavra em J 22 30, RV "pureza." No NT "puro" o tr principalmente de , katharos (Mt 6 8, "Bem-aventurados os
puros de corao", etc ), mas tambm de ayvis, hagnos (Fl 4, 8; 1 Tm 6 22; Jas 3 17; 1 Jo 3, 3-sempre em um sentido tico). Uma
palavra diferente ( eilikrines) usado em 2 Pedro 3 1, RV "sincero". "Pureza" ( hagneia) ocorre apenas em AV em 1 Tm 4 12; 6
2; em RV, em 2 Cor 11, 3 (como o tr de . seus hagnMetos)Veja LIMPO; PUBITY. W. L. WALKER
PURGE, pilrj: Um nmero de palavras, tanto no AT e NT so to proferida em AV e RV, embora freqentemente em RV o Eng mais
velho. palavra "limpeza" deslocado pelos termos modernos mais aplicveis "limpar" e "purificar", j que os sentidos enfticas e
mdicos da palavra, como agora podemos us-lo, no se justificam por alguns dos originais Hb e gr. Nos mais velhos .. Eng a
palavra era mais amplo de significado, hoje especfico Ocorrncias em AV, com as alteraes feitas na RV, so as seguintes:

(1) ! , Faher, aceso. "Estar limpo", usado para o pr-

longe da idolatria de Jud por Josias (2 Ch 34 3.8), tr d "limpeza" em toda a VSS, mas, em Ezequiel 24 1 Nas alteraes 13. ARV para'' limpar. "(2),
/ hata , iluminado. "para fazer uma oferta pelo pecado" (Sl 51

7) * alterado sem melhoria para "purificar" a ARV, enquanto o "expurgo" retido na ERV. (3) , kaphar, "cobrir" ou "para fazer expiao", ocorre
no Salmo 65 3: 79 9: Ezequiel 43 20.26; nas duas passagens em Pss, RV tem "perdoar" (o "expiar" de m ainda melhor), e em Ezequiel o ainda mais
preciso "fazer expiao." Em ambos (4) , garaph, "para refinar" ( Is 1 25), e (5) 7 ". du um h, lit. "Enxaguar" (Is 4 4), "limpeza" bem retido no
rv. (6) , barar , iluminado. "Para ser brilhante," RV mantm

em Ezequiel 20 38, mas em DNL 11 35 muda para "purificar".

(7) PPT, zakak, "a cair", como metal fundido (Mai

3 3), tambm torna-se "purificar" em RV.

Estas ocorrncias so todas no sentido figurado, e aplicar para o pecado, a impureza, a idolatria, etc O mais notvel a mudana
ARV do familiar Ps 61 7.

As palavras Gr prestados "expurgo" no AV da Apoc e NT so , kathairo, e , katharizo, e seus compostos e

derivados.

. 2 No Em todas as passagens, exceto quatro RV mais NT corretamente traduz "limpar (Mt 3 12;

Mc 7, 19; Lc 3, 17; Jo 16, 2; He9 14,22;

10 2). Em Ele 1 3 "havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados" alterado para "ter feito a purificao de." Mas,
no caso do vb. combinado com as preparaes, , apo, e , ek, ou sejaapokathairo e ekkathairo (J 12 9; 1 Cor 6 7, 2 Tim 2 21),
com forte significao para "limpar para fora ", ". purga" RV corretamente retm Mais digno de nota a mudana do verso famihar
em Joo: "Todo ramo que d fruto, ele a limpa" para "Todo ramo .... ele purifica" (16 2).

EDWARD MACK

PURIFICAO, pu-ri-fi-ka'shun. Veja PURGE; PUBITY; ENCLEAN.

Purim pu'rim (, ptirlm, "lotes"; LXX , Phrourai), PUR, : O nome de um

Festa judaica celebrada nos dias 14 e 15 do ms de Adar, o ltimo ms do Bib. ano,

correspondente a fevereiro-maro. O

1. Origem Escritura do festival narrada no Livro de Referncias Est, e de fato o motivo

_ Do livro, como o tempo, a razo ea forma de sua celebrao so dados em detalhes (Est

3 7; 9 24 ss). tambm feita referncia a ele na literatura apcrifa (Ad Est outubro 10-13; 2 Mac 16 36) e em Jos (Ant, XI, vi,
13). No feita nenhuma referncia a esta festa no NT, como era celebrada no local, e, portanto, no pode ser ligado a qualquer das
peregrinaes festivas para Jerus. Por esta razo, a suposio de alguns que a festa de Jo

6 1 era Purim deve ser rejeitado, a meno de que seja imediatamente seguido pelas palavras: "E Jesus subiu a Jerus".

Para o relato completo da instituio de Purim de referncia deve ser feita para o Livro de Est.

Apenas uma breve declarao possvel aqui.

. 2 Histria Ham, filho de Hamedata, o do Insti- AGAGITB (qv; cf 1 S 15 8,32), que havia sido feito tuio primeiro-ministro pelo rei

Assuero (Xerxes), amargamente odiado os judeus, alguns dos quais, como Mardoqueu, estavam subindo proeminncia no
imprio. Depois de a rainha Vasti tinha sido posto fora de sua posio real por justa causa (1 9-12), uma judia chamada Esther,
parenta e filha adotiva de Mardoqueu, foi escolhido para se tornar o consorte real. Isso s aumentou o dio de Ham, que em sua
fria ciumenta logo comeou a procurar um dia oportuno para trabalhar o seu dio em cima de Mordecai e todo o povo judeu e,
portanto, recorreu ao elenco dos lotes para o momento auspicioso: "Eles lanou Pur , isto , a sorte, perante Ham, de dia para dia e
de ms a ms, at o duodcimo, que o ms de Adar "(3 7). Comeando com o 1 ms, todos os dias e meses foram julgados com
resultado desfavorvel, at o ltimo. Do AtHaman pedido Assuero fez com que seus escribas para enviar por todo o reino, no dia 13
do primeiro ms um decreto que todos os judeus deveriam ser condenados morte no dia 13 do 12 ms (3 12 ss). medida que a
narrativa mostra, a sabedoria de Mordecai, o herosmo de Ester, e jejum e orao aproveitado para frustrar o esquema covarde de
Ham, que j havia construdo a forca em que seu rival odiado devem ser enforcados. Haman foi enforcado neste forca, enquanto
Mordecai foi homenageado ainda mais (7 10; 8 1.2). Um segundo decreto foi emitido no dia 23d do ms 3d que no dia 13 do ms 12
(8 9,12), o dia marcado no primeiro decreto para seu extermnio, os judeus deveriam se reunir e defender-se contra os seus
inimigos. Naquele dia fatdico, no s os judeus resistir com xito a malcia de seus inimigos, mas os funcionrios pblicos tambm,
vendo que o favor real estava com os judeus, desposou sua causa. Em Shushan, a cidade real, um segundo dia, dia 14, foi concedida
aos judeus por vingana sobre os seus inimigos (9 11 T 16). Diante de to grande livramento ", escreveu Mordecai essas coisas .... a
todos os judeus .... para mandar-lhes que guardassem o dia catorze do ms de Adar, eo dia quinze do mesmo, anualmente, como os
dias em que os judeus tiveram repouso dos seus inimigos "(9 20-22).

J no incio dos tempos dos Macabeus (2 Macc 15 36), o festival foi observado, o

14 dia ser chamado de "Mordecai de

.. 3 dias Manner "Jos refere a ele como continuamente de Ob-e amplamente observado at seu tempo: Servance" Por causa disto os
judeus ainda manter o

dias acima mencionadas, e cham-los dias de Purim " (Ant, XI, vi, 13). Nos sculos que os judeus passaram de uma civilizao ou
imprio para outro, de modo que muitas causas tm surgido para lembr-los das perseguies de Hainan como para fazer a festa de
um triunfo sobre tais perseguies tanto atraentes e mais significativos para eles. Experincias na Sria, Egito, Roma, Rssia e em
outros lugares no tm faltado em sugesto da ocasio original do Purim. O 13 dia foi observado pelo jejum em comemorao da
orao de Ester e jejum antes de ela se aproximou do rei; noite, no incio do dia 14, os judeus reparar s sinagogas, onde o Livro
de Est, um dos ? n c ghilldth, lido com as interpretaes, execraes irrompendo na leitura do nome de Haman, acompanhado pelo
rudo de chocalhos e bater de ps, outros perseguidores e inimigos tambm, por vezes, entrando para uma quota de execrao. Os
nomes de Mordecai e Ester receber bnos. Na manh da sinagoga 14 seguinte servios so novamente realizada, na qual, alm da
repetio da leitura Est, Ex 17 8-16, que registra a destruio dos amalequitas (cf. Est

3 1), tambm lido como a lio da lei, presentes so dadas aos pobres e aos amigos, e no resto do dia, como tambm no dia 15,
observado com festa e alegria, at mesmo excessos sendo tolerada na exuberncia de esprito nacional.

Muitas tentativas foram feitas para rastrear a origem de Purim em festivais pagos ou csmicas, mas at o presente momento, sem sucesso, sem
abordagem

4 Teorias mesmo a probabilidade. Suposto cone-

I ~. . es com os mitos da natureza, festivais nacionais,

oi Ungin lendas politestas tm todos os defensores encontradas. A prpria palavra sugere a possibilidade de identificao com as palavras de forma ou
som semelhante em outros idiomas. Mas a facilidade de encontrar tais semelhanas de qualquer palavra pusesse em dvida a confiabilidade de
qualquer identificao. (1) Foi atribuda ao Assyr p {tr &, e identificado com o Ano Novo Assyr quando os funcionrios entraram seu tempo de servio.

(2) O Bab puhru, festival do ano novo, tambm tem sido apontada como a origem do Purim; Mordecai se torna Marduk, Esther Ishtar, enquanto
Haman, Yashti e Zeresb so deuses mediana. (3) As tentativas mais populares na identificao esto no campo Pers, onde bahr, "muito", reivindicada
como fonte de Pur, ou purdiyh & n, "ano novo", ou farwardighan, a festa das almas dos mortos. (4) A origem tambm em uma ocasio hacchanalian Gr
tem sido procurado.

(5) Outros sugerem origem em outras experincias judaicas do que reivindicado pelo prprio Livro de Est, como um cativeiro em Edom, ou a
perseguio sob os Ptolomeus no Egito, ou a vitria de Judas Macabeu sobre Nicanor em 161 aC (1 Macc 7 49).Ningum de todas essas teorias tm
probabilidade suficiente para garantir para si qualquer coisa como aceitao geral: o Livro de Est permanece como o relato mais razovel; as
dificuldades encontradas no que no so to grandes como aqueles das explicaes buscaram em outras lnguas e religies.

. LITERATURA - .. dietas da Bblia, esp HDB, EB e judeu Enc; Paton, comm, em "Est '" no ICC , especialmente pp 77-94.

EDWARD MACK

PUREZA, pu'ri-ti: A Bblia d testemunho da longa luta mais e no homem para garantir fsica, mental, e, limpeza moral. As vrias
formas de pureza tm relao entre si.

Temos um provrbio comum de que "a limpeza semelhante piedade." Limpeza e esttica so certamente os vizinhos prxima. Mas limpeza e tica
no moram mais distantes. Quando se percebe que por impureza de pessoa ou propriedade que pode pr em perigo a sade ou a vida de famlia, ou
mesmo da sociedade sobre ele, como em manter as condies que se desenvolvem febre tifide-ele hegins a perceber que h um vnculo estreito entre a
limpeza e moral. " , deve "vem na esfera da limpeza, e, em seguida, todo o reino da tica aberto. To perto so os departamentos de limpeza fsica e
tica que agora se ouve a palavra'' favela ", sem explicao, ele no pode dizer se ele se relaciona com sujeira ou pecado.
A percepo desta relao de data muito antiga. Embora seja Isaas, que diz: (52 11), "Purificai-vos, vs que portais os vasos do
Jeh", e Mk 7 3.4 ", todos os judeus, se no lavar as mos de forma diligente, no comer, mantendo a tradio dos ancios ; e quando
voltam do mercado, exceto se purificarem, no comem; e muitas outras coisas h que receberam para segurar, lavagens de copos,
potes e vasos de bronze ", mas tais declaraes so apenas resumos dos sentidos distribudos aqui e ali ao longo de toda a Lei
levtico. Podemos ler nele o que soa como as ordens de higiene de um general para seus soldados em marcha, ou como as regras do
conselho de sade para preservar a cidade de peste. E essas direes levitas para limpeza esto ligados inseparavelmente com a
adorao de Jeh, como se a pureza fsica foram ao essencial. O Salmista combina esses dois elementos, o fsico eo moral, na questo
familiar e resposta (24 3-5), "Quem subir ao monte do Jeh? e quem estar no seu lugar santo? Ele mos que limpo e puro de
corao; que vos no levantou a sua alma falsidade, e no jurou enganosamente. Ele deve receber uma bno de Jeh, ea justia do
Deus da sua salvao. "

As limpezas cerimoniais chamados for.by a Lei tinha um significado e influncia. Eram interpretativa de algo espiritual, eram uma
forma de parbola que ilustra a necessidade da pureza de corao, a fim de ganhar aceitao de Deus. Em caso de aps-dia a coisa
simbolizada foi esquecido no smbolo, que foi devido a "cegueira de esprito." A escurido no era necessrio.

Mas o principal assunto em relao ao qual iremos nesta arte. buscar luz sobre a pureza da Bblia no ser higiene ou esttica, mas
moral.

1. The Sex Quando nos voltamos para aquela relao departamento vamos ao mesmo tempo perceber o fato de que

a relao sexual a mais primitiva e abrangente de todas as relaes humanas.

A famlia .-A atitude da Bblia em relao a essa relao inconfundvel. A partir da viso do Jardim do den, para que a Nova
Jerusalm, a Bblia soa verdadeiro para o ideal de pureza na vida familiar e nas relaes entre os sexos para o outro. Isso notvel,
pois uma grande histria sobre a qual sua narrativa varre, e nele toda espcie de literatura representado. Estabelece os atos e
pontos de vista de um povo em todas as etapas da civilizao, de vaguear nmades aos moradores em cidades embelezadas pela
arquitetura e todos os dispositivos do homem expor riqueza e esplendor. Estabelece o seu crime, vergonha e pecado, bem como as
suas virtudes, mas seu tom approbative das virtudes e repro-bative do crime, vergonha e pecado. Na Carta Magna do Heb pessoas-
o Dez Mandamentos-l fica no mesmo nvel com qualquer outro princpio: "No adulterars." A sano da religio e da lei foi,
portanto, dada a integridade ea pureza da vida familiar. Os regulamentos minutos contra o casamento com parentes, e as severas
punies infligidas por. Desrespeito das restries (Lev 18 e 20), foram uma fora poderosa para a mesma direo. O adultrio de
pessoas casadas era para ser punido com a morte de ambos os partidos (Lev 20 10; Dt 22 22).

Tais leis, por vezes, pode parecer severa. Sem dvida, eles so primitivos e data da poca de nomadismo. Em condies primitivas, penalidades por
infrao de direito so a ser grave e rpido. Pioneiros todo o mundo e atravs do tempo, pelo amor de muito auto-preservao, poderia mostrar pequeno
favor ou tolerncia a ilegalidade. Seja essas leis severas, eles mostram o intenso fervor de um povo de ter uma vida familiar pura em que as crianas
bom deve ser verdadeira para ele. Estas restries levitas sobre casamentos com parentes caber o senso de propriedade e direito dos povos civilizados,
mesmo at hoje.

No h dvida sobre a atitude dos profetas de pureza. Eles estavam em harmonia com a lei. Eles no tinham nenhuma tolerncia
para

2. Os costumes corruptos ou costumes que levam a Profetas impureza ou sugerindo-lo. Uma ilustrao, por vezes tem a luz do

sol nele. O que que ilustrado freqentemente melhor visto por olhar para a prpria ilustrao. Os profetas eram monotestas
apaixonados. Eles queriam acima de tudo que Israel deveria ser fiel a Jeh e somente a ele. Para 'os profetas, a adorao de outros
deuses era traio a Jeh. Um profeta aps a outra, e outra e outra vez, ilustra este maior de crimes por infidelidade na relao
matrimonial. Isso mostra que em estimar a famlia foi realizada. Para colocar qualquer outro no lugar de Jeh era "ir prostituram
aps outros deuses", ou "para se prostituir." Isso mostra como nada mais poderia quo profundo no corao foi afundado respeito da
vida familiar puro. Infidelidade era alta traio l, ou ele nunca teria mobiliados linguagem para descrever alta traio a Deus.

Prov 5 e 7 indicam a atitude do livro sobre pureza. Podemos deixar que o livro faa o seu prprio caso.

As artimanhas da "mulher estranha" e

3. A loucura estpido e destruio de sua vtima Provrbios so especialmente estabelecidos nos captulos mencionados. No ltimo
captulo do livro, temos um retrato de uma "mulher virtuosa" em quem domesticidade na pureza atingiu um estgio elevado. "Deixe
seu prprio trabalho louv-la nas portas."

agradvel para transformar a partir da gravidade tenso de direito, uma vez que tm de lidar em grande parte com o crime e pecado. ao idealismo da
poesia. No Pss ea

4 Os Sonp Profetas a relao de marido e mulher,

s
'^ de noivo e noiva, de amante e amado

ou narguils so sempre tratados com carinho e reverncia. Aqui est familiarizado Escritura (Sl 19): "Os cus declaram a glria de Deus; e
o firmamento anuncia sua obra ..... Neles

ps uma tenda para o sol, que como um noivo que sai do seu tlamo, e se alegra como um heri, a correr a sua carreira. "Isso no trair qualquer falta
de simpatia com o esprito exuberante de um amante. Ento Isa 62 4.5: "Para Jeh deleita em ti, ea tua terra ele deve casados h como um jovem se casa
com a virgem, assim teus filhos se casaro contigo; e como o noivo se alegra da noiva, assim ser o teu Deus se alegrar de ti.. "A linguagem no pode
revelar mais claramente prazer na alegria de quem est ajustando-se sob" a "primal mais velho" regra sobre sexo: "Por isso deixar o homem seu pai e
sua me e se unir sua mulher, e eles sero o uma s carne "(Gen

2 24).

s vezes pensado estranho que o Cntico dos Cnticos deveria estar na Canon Escrituras. Mas por que deveria haver essa
dvida? apenas uma elaborao mais especial do que est corajosamente levado ao conhecimento nas citaes acima. No h mais
necessidade de ler impureza nele do que h de l-lo nas citaes acima. O poema ilustrativo de uma experincia to conhecido
quanto qualquer na vida da raa humana, uma experincia em que o pecado no necessidade. preciso sair do seu caminho que
imputa pecado a um nico ato ou pensamento que vem expresso no poema. A jovem inocente eo amante viril. O poema dito
ser ertico. Mas o eros idealizada. Pode ser sensvel, mas no sensualidade. No egosta. A paixo de cada um encontra a sua
expresso em considerao cuidadosa para o outro. Ele no liga de volta para si mesmo em grosso nsia brutal de luxria para a sua
prpria auto-indulgncia. O refro do poema - "Conjuro-vos, filhas de Jerusalm

Isso no acordeis, nem desperteis o meu amor. "

-Cant 2 7; 3 5; 8 4.

A vigilncia to suave como a de um beb. Onde que a lei colocar sua acusao de pecado contra tais pensamentos e
sentimentos? Os amantes esto sob o encanto que foi e para ser de eternidade a eternidade com a raa humana sobre a terra.

Cristo, na sua mais estrita no definiu se contra o encanto do amor. Ele disse que deveria ser eternamente nico e verdadeiro em esprito. A donzela na
msica sai no meio da noite, na simplicidade de seu corao, para e amada (3 2 ss). Na mesma simplicidade, Evangelino vagou toda a noite de sua vida
para E o objeto de sua afeio.

Do mesmo charme no incio veio a fidelidade de Enoch Arden. Fora do amor que brota da pureza veio a integridade que perdurou at o fim. A
exuberncia do charme, como qualquer outra fonte de vida e de ao, precisa de regulamentao, mas o prprio encanto no para ser tratado como
pecado.

Paul disse: "Vs no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa" (Rm 6 14). Mas isso depende das condies a que aplicada.

6. Cristo Podemos no ser sob o levtico, e Lei de Pureza cerimonial, mas estamos sob o vasto reino da lei tica sempre, mesmo
quando estamos debaixo da graa. Que graa faz idealizar e espiritualizar e tornar atraente e bonito que antes talvez fosse difcil,
estatuto repelente e regra. Cristo , por vezes pensado para ter relaxado a gravidade do "reino da lei." Mas, seis vezes at mesmo no
Sermo da Montanha Ele acrescentou ao seu rigor. Tome a idia da pureza da famlia como garantido por sua unidade. Nos termos
da legislao mosaica, certas formas no onerosas de procedimento legal de interveno, o trmino do casamento pode ser
considerado opcional com as partes. Tudo isso a liberdade arrastado em uma frase: "Eu vos digo: qualquer que repudiar sua
mulher, exceto por causa de fornicao, e casar com outra, comete adultrio" (Mt 19, 9). Essa uma frase lei. Ele foi proferida no
domnio do Direito. Destina-se a produzir efeitos da lei. No de admirar, considerando a liberdade que tinha sido autorizado na Lei
at aquele momento, que os discpulos, logo que eles tem flego disse: "Se o caso de um homem assim com sua esposa, no
conveniente casar-se." Eles sabiam que uma nova lei para os discpulos de Cristo foi colocado sobre o casamento. Mesmo a exceo
confirmou Sua regra. Se a exceo no permitido, a poliandria ou poligamia estabelecida. Nenhuma outra frase do discurso
humano tem feito mais para a pureza da vida familiar (ver DIVRCIO). Mas Cristo no parou com a pronunciao de lei de proteo
de pureza fsica; Ele foi atrs de todos os atos e estabeleceu a lei para os pensamentos e intenes do corao: "Mas eu vos digo que
todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiar cometeu adultrio com ela em seu corao" (Mt 5 28).

s vezes, pode-se pensar que h um olhar de indiferena moral sobre o modo pelo qual Jesus eliminados caso da mulher que foi apanhada em adultrio
(Jo 8, 1-11): "Ser que ningum te condeno? E ela disse: Ningum, Senhor. E disse Jesus. Nem eu te condeno;vai-te:. desde agora no mais
pecar 1 "Mas ele deve primeiro ser lembrado que no era o caso dela, mas a de seus acusadores, que era imediatamente antes de a mente de Jesus. Eles
a trouxeram diante dele para prend-lo, mas ele virou-se e coloc-los em julgamento.Ele fez a sua condio moral a questo principal. A dela era
apenas um incidente. Mas ento, Jesus no a deixou sem impressionar em sua mente que ela era uma pecadora. As ltimas palavras saram tocando em
seus ouvidos foram: "No peques mais." E ela foi deixada, como todos no pecado so deixados, a lutar fora de ajuste com o Esprito Santo, que no
deixa a alma sem a convico do "pecado, da justia e do juzo. "As palavras de Jesus no mais do que as palavras de ningum mais pode explicar
todas as coisas ao mesmo tempo. Eles podem cobrir um ponto em vista, mas muito deve sempre ser deixado para o entendimento que vem da
experincia conhecida sob o governo moral de Deus. _

A psicologia posterior de um pecador aps as palavras da Escritura de deix-lo mais profundo interesse. Ao psicolgica que ele deve ter tido: o que
? A questo surge. Teve o filho prdigo completou seu arrependimento, at que ele pediu o perdo de sua me e seu irmo mais velho? O que a
psicologia posterior de um pecador como ele desaparece da nossa vista? Podemos interpretar aqui por aquilo que sabemos ser as operaes do Esprito
Santo na alma: assim como sabemos que um objeto material que desaparece de vista ainda est sob a gravitao oi lei. Poucos dos que tm pensado
sobre este assunto tm expressado a verdade to bem como em Whittier Nosso Mestre ", ou em" John Underhill "com estas palavras:

"E os homens tomou conhecimento de seu ar sombrio A vergonha em seus olhos, a parada em sua orao. Os sinais de uma batalha perdida dentro,

A dor de uma alma nas bobinas do pecado.

Para o deserto sozinho montou ele,

Sozinho com a infinita pureza;

E, inclinando a sua alma sua repreenso concurso,

Como Pedro fez para o olhar do Mestre,

Ele mediu o seu caminho com a orao de dor para a paz com Deus ea natureza de novo. "

H um reconhecimento oi a queima com o fogo que est infolded na palavra , pureza''.

Paul como seu Mestre. Ele busca pela pureza nessa relao aps o casamento como, bem como antes de pureza de esprito. * Em 1
Cor 7, vemos

6. Paulo como cuidadosa e gentilmente Paulo discorreu sobre todas as complicaes em assuntos relativos ao sexo. Ento,
novamente, se Paulo exortou as mulheres a obedincia aos maridos, ele tambm pediu igual auto-entrega por parte dos maridos (Ef
5 22-32): 1 'Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja , e se entregou por ela. "Pode haver alguma auto-
entrega maior do que o que Cristo fez? Aqui vamos ateno descanso no fato de que, em seu catlogo dos frutos do Esprito (Gl 5,
22), se ele colocou o "amor" no primeiro lugar de destaque entre os nove, ele colocou a "auto-controle" na durar.

S temos espao para um olhar sobre alguns departamentos de ao e pensamento para ver o que o mundo tem vindo a ganhar na pureza da religio da
Bblia. A idade da cavalaria deveria ter uma palavra para colocar seu crdito. Os cavaleiros tomaram o voto de castidade perante os tribunais da
igreja. Tome-arte comparar uma Vnus e uma Madonna. - No s a espiritualidade, mas mesmo intelectualidade est querendo em uma Vnus. No h
uma sugesto de uma Vnus que no so inerentes na carne e no sentido. o que ela ou ela poderia falar se ela abrir a boca? A julgar por sua
aparncia, o enunciado seria assim " , plana, obsoleto e intil "que mesmo o encanto de sua beleza fsica desapareceria. No Madonna voc escasso ver o
fsico. Se ela fosse para falar, suas palavras seria imaginar a paz ea alegria calma de um reino celestial. Se seu rosto sugestivo de algo distante, de
algo muito ahove.

Mas a arte no est morta, ea arte espiritual no morreu com a criao da Madonna. Tome St. Gaudens "puritano". Compare isso com um
Apollo. Novamente temos o contraste que existe entre a Madonna e uma Vnus. Temos o fsico eo esttico Em um Apollo, mas no h um brilho do
intelectual. Isso Apollo pensa no indicado, muito IESS o que ele poderia estar pensando. No h a menor sugesto da tica. No h nenhuma
inteno e propsito nele. Mas no puritano h inteno e propsito. Ele significa muito. Ele tico. Esse rolamento determinado s pode vir de um
esprito vivo, com o sentido de direita. Quando se trata de que, voc garante que o puritano carrega mais fsicas armas do que a Apollo, e que se fossem
para conquistar em um cabo de luta livre Apollo faria cair por baixo. Essa inteno tica e propsito magistral. Voc pode olhar atravs de todo um
panteo de deuses gregos e conhea nenhum vestgio da fora concentrada no puritana. Ele forte, porque direito faz fora. Ele , na maioria, porque
ele sabe quem est com ele. Ele consciente do poder porque ele subjugou o reino interior. Ele ganhou a maior de todas as vitrias-auto-controle.

C. CAVERNO

Defraudando, pftr-loin'ing: Lit. "Para longe", portanto, para levar ou roubar; a palavra o tr de! 'oo-^ ifo / xai, nosphlzomai, "para
tirar de si mesmo", "a segregar", "roubar", uma palavra apropriada para aqueles em posio de escravos a servio de um mestre (Tit
2 10 ", no defraudando") ..

?! ROXO, pAr'p'l Q -, 'Argaman; Chald , 'arg'wan [2 Ch 2 7]; cf rabe.

'Urjuw & n, e Pers, J arghawdn ; 'N-op <j> v1pa,

porphura, 'n-0p <J> PEOs, porphureos [LXX e NT]):

Corante roxo foi fabricado pelos fencios de um molusco marinho, Mur ex trunculus. O escudo foi quebrado para dar acesso a uma pequena glndula
que foi removido e esmagado. A glndula esmagado d um lquido leitoso que se torna vermelha ou roxa sobre a exposio ao ar. Pilhas de essas
conchas quebradas ainda permanecem na costa de Sidon e Tiro. A glndula roxo encontrada em vrias espcies de Mur ex e tambm de Purpura.

Pano roxo foi usado no mobilirio do tabernculo (Ex 26 4, etc) e do templo de Salomo (2 Ch 2 14, 3 14); na liteira de Salomo
(Cant 3 10); e nas cortinas do palcio de Assuero (Est 1 6). Os reis de Midi tinha vestes de prpura (Jz 8 26); a mulher digna de
Prov 31 22 tem roupas de linho fino e prpura. Mordecai foi vestido de prpura por Assuero
Conchas de Murex trunculus (os quebrados de um grande escudo Heap em Sidon).

(Est 8 15); Jesus pelos soldados Rom (Mc 15, 17,20; Jo 19, 2.5). O homem rico de Lc 16, 19 ea mulher escarlate de Rev 18 12.16
foram vestida de prpura. Em Cant 7 5 a noiva tem cabelo como roxo. Roxo a mercadoria de beb-Ion (Ap 18 12).
surpreendente que Ezequiel fala dos trios como a obteno de prpura das ilhas de Elisa (Ezequiel 27 7) e da Sria (Ez 27
16). Veja CORES; DYE, TINGIMENTO.

ALFRED DAY ELY

PROPSITO, pftr'pus, DE DEUS (irpoGeo est, prtese [Rom 9 11; Ef 1, 11]): A palavra "fim" parece ser um equivalente da
palavra "decreto", usado em relao relao do homem com a eternidade . Mais corretamente declarado, que suaviza a palavra
"decreto" e remete para a causa do decreto como apresentado em um design inteligente e encaminhar a um objetivo consistente com
o carter de Deus. Veja PREORDENAO;PREDESTINAO.

BOLSA, pfirs. Veja BAG.

PURSLAIN, purs'ISn, suco, joos, jus. Veja JUICE.

PURTENANCE, pur'te-nans: Com o significado de "pertences", esta palavra ocorre na AV de Ex 12 9 como o tr de

, kerebh, "dentro", "interior", "assado .... com o purtenance , "RV" para dentro "(Lev cf 1 9; 3 3, etc).

PUT, colocar (, colocar; 4> 08 , Phoud, em Gen e Ch, variante para Gen 4> OVT, Phout, para Ch, 4> Oi0, Phouth): Em
conseqncia da identificao

1. Render-na poca, os profetas tm mentos "Lbia" (A / 3ues, Libues), exceto Nah 3 9,

onde o Gr torna a palavra como phuge, ". fuga" O Vulg tem "Phut", "Phuth", e nos Profetas "Libyes" e "Lihya"; AV "Phut."

Na "Tabela das Naes" Put o terceiro filho de Ham (Gen 10 6), o primeiro eo segundo sendo Cush e Misraim, eo quarto

2. Filho de Cana. Put o nico dos filhos de Ham Ham, que no (! Redited com

descendentes.

Nos profetas, guerreiros de Put so referidas, principalmente em conexo com as foras da

Egito. Eles aparecem como escudo portadores (Jer 46 9: "Cus e Pute, que manejam o escudo, e os de Lude, que manejam e dobrar o

3. Conforme Na-arco "). Veja tambm Ezequiel 30 5, onde a ordem cionalidade no Heb Cush, Put e

Lud. Em Nah 3 9 Put o ajudante de Tebas (Tebas no Egito), e em Ezequiel 27 10 Put aparece com a Prsia e Lydia (Lud) como
estar no exrcito de Tiro.
A identificao comum de Put o Egyp Punt (ou Pwent) proposto por Ebers. A assimilao de re a uma consoante seguinte

4. Identi- comum nas lnguas SEM, e cadas com ocasionaria nenhuma dificuldade se a vocalizao Punt ser encontrada a
concordar. O

final de t de Punt, no entanto, parece ser a Egyp fem. terminando, enquanto o t de Put radical.

No entanto, o bairro parece ser corretamente identificado com o trato ao E. da Abissnia (Somalilndia), e como ela descrita, 5.
Somlia, como sendo em ambos os lados do mar (a terra e mar Vermelho), Imen parece ser Imen includos. Em eonnection com
isso, digno de nota que um fragmento de um tablet Bab referindo-se a campanha de Nabucodonosor, no Egito, em seu 37 ano
menciona, como se no bairro, da cidade (aqui, aparentemente, de p para o distrito) de Putu- yaman -provavelmente no "Jnico [gr]
Coloque" (Lesbos, de acordo com Winck-ler), mas "Coloque do Imen." Se isto em contraste com o distrito de Put (Punt) no
continente Africano, o ltimo seria o Putu referido na inscrio Pers de Naqsh-i-Rustem, que menciona, entre os pases-tributrios,
Kushiya, Putiya e Masiya, em babilnico ( MDT) Puta, [( M & T ) K] Usu, {mat) MassuC! ), "Put a terra, a terra de Kush (Etipia),
a terra Massil (?)". Os soldados Coloque no exrcito de Tiro pode ter sido a partir do Africano ou o Put iemenita, caso em que no
havia nenhum norte trato com esse nome, a menos que acordos foram feitos a qualquer momento a partir do distrito de origem. Veja
W. Max Muller, Asien und Europa, Leipzig, 1893, 106 e ss. TG PINCHES

Puteoli, pa-te'o-li (IIOTCOXOI., Potioloi, "fontes de enxofre" [Atos 28 13, WH], o moderno Poz-zuoli): Uma cidade martima de
Campania, que ocupava uma posio central na costa norte do um recesso no Golfo de Npoles, protegida na W. por thepeninsula de
Baias e Cabo Misenum. Ela era originalmente uma colnia da cidade vizinha Gr Cumas.

O primeiro evento na histria da Puteoli que pode ser datado definitivamente foi a repulsa de Hannibal antes de suas paredes por
uma guarnio Rom em 214 aC. O projeto do cartagins para garantir um porto como base de suprimentos e comunicao foi assim
impedido (xxiv.7 Livy, 12, 13). Uma colnia Rom foi criado aqui em 194 aC, e tornou-se assim Puteoli o primeiro porto Rom sobre
o Golfo de Npoles (Livy xxxiv.45; Estrabo V.245; Veleio, I.15). Sua subseqente prosperidade notvel e atividade comercial
devem ser atribudos segurana do porto e do carcter inspito do litoral mais prximo de Roma. Para Puteoli tornou-se o
principal porto da capital antes do ereation de um porto artificial em Portus Augusti por Cludio, e antes que Trajano fez a boca do
Tibre o ponto de convergncia principal para o comrcio over-mar earrying. The_ importaes a Puteoli consistiu principalmente

Gro Egyp e mercadorias orientais, expedidos de Alexandria e outros eities do Levante (Cicero Pro Rabirio 40; Suetnio agosto 98;.
Estrabo xvii 793; Ccero Pro Caelio 10). O elemento oriental na populao foi muito numerosos (Petrnio 81;

CIL, X, 1797). O porto foi proferida duplamente seguro por uma toupeira, que conhecido por ter sido pelo menos 418 jardas. de
comprimento, que consiste em cais macios ligadas por meio de arcos em alvenaria construdas slido (Estrabo V.245). Extensas
restos desta toupeira ainda existem. A linha de costa dedicada a fins de comrcio ( emprio ) prorrogado por uma distncia de cerca
de 1! milhas para o oeste a partir da toupeira. No auge de sua prosperidade sob Cludio e Nero, a cidade pensada para ter contido
uma populao de quase 100.000.

A regio em que a cidade estava situada de formao vulcnica, o nome Puteoli ser devido ao odor das nascentes sulfurosas ou
para os poos de natureza vulcnica, que abundam nas proximidades. A poeira vulcnica, chamada pozolana hoje, foi misturada
com cal, para formar um cimento de maior durabilidade, o que foi uma prova contra a influncia da gua do mar.

Extensas restos de um anfiteatro, cujos eixos medida 160 e 126 jardas. em todo o espao encerrada pela fachada exterior e 75 e 45
jardas. dentro da arena, dar testemunho da ex-afluncia de Puteoli.

A regio sobre Puteoli juntamente com Baiae tornou-se o resort favorito da nobreza Rom, e os fundamentos de muitas vivendas
antigas ainda so visveis, embora parcialmente coberto pelo mar. Villa de Ccero no territrio de Puteoli (Cicero anncio Fam. v.15,
2; anncio Att. xiv.16, 1; 20, 1), foi depois escolhido como o local de sepultamento de Adriano (Spartianus tinha. 25). A parte da
baa entre Puteoli e Baiae foi a cena da tentativa feita por instigao de Nero sobre a vida de sua me por meio de um navio to
artificial que era para quebrar em pedaos enquanto transmite Agrippina para sua vila perto do Lucrine Lago
(TcitoAnnals xiv.8). Veja NERO.

O apstolo Paulo encontrou uma comunidade crist em Puteoli, quando ele chegou l a caminho de Roma, e parou de sete dias com
eles (Atos 28 13. 14). Naquela poca, a rota normal para Roma, seguindo a Via Appia de Cpua, foi de 155 Rom, ou cerca de I42 |.
Eng, milhas (Nissen, Italische Landes-kunde, II, 739). Mais tarde, Domiciano reduziu a distncia para 139 milhas Rom (cerca de
129 Eng.), Estabelecendo a Via Domitia ao longo da costa, juntando-se a Via Appia em Sinuessa ( Geog Raven,.. IV, 32; . Itin
Formiga,. 122; Tab . Peut.). GEORGE H. ALLEN

PUTHITES, pu'thlts (TTffl, puthi, "simples"; AV Puhites): Uma das famlias de Quiriate-Jearim, netos de Caleb (1 Ch 2 50.53).

Putiel, pu'ti-el (bipUlE, putl'el, "desprezado por El"): Pai da esposa de Eleazar, filho de Aro, e, portanto, av de Finias, filho de
Eleazar (Ex . 6 25) Ver Finias, (3 ).

Puva, pu'va. Veja Pdah.

PYGARG, pl'garg (] I 1 -,! dishon; LXX irv-yap- yos, piigargos; cf substantivos prprios ", Disom" e "Dishan" [Gen 36 21-30; 1
Ch 1 38-42] ;! acordo-ingtoBDB, Hommel, <Sd <^ ei / 1 ere, deriva de ,anoitecer, rabe. dds, "pisar", e
cf Assyr dashshu, "montanha-cabra"): Disom como o nome de um animal ocorre apenas em Dt 14 5 na lista de animais
limpos. Ambos AV e RV tm "pygarg", o que no o nome reconhecido de qualquer animal que seja. A LXX pugargos (das
}", Pugi, "garupa", e apy 6 s, argds, "branco") foi usado por Herdoto (iv.192) como o nome de um antlope. Um traseiro branco
uma caracterstica muito comum de veados e antlopes, e comumente explicada como permitindo que o rebanho em fuga fcil
para se manter em vista de seus lderes. Ela tem sido usada como um nome especfico do Cervus nos pygarg, o Tartarian ovas,
eBubalis pygargus, um pequeno antlope Sul Africano A Bblia rabe tem ri'm, "uma gazela branco", uma palavra parentela para r
'em, AV "unicrnio," RV "boi selvagem." Tristram, NHB, considera dishon ser a Addax, Antilope Addax ou Addax
nasomaculatus. H excelentes razes, no entanto, por acreditar que o alcance deste antlope Africano no se estende em Pal , ou
Sinai Saudita. Para uma discusso sobre os nomes de animais em Dt 14 4.5, ver ZOOLOGIA.

ALFRED DAY ELY

Pirmide, pir'a-MID (irupajits, Puramis): Pirmides so mencionados em conexo com o monumento esplndido criados por Simon
Macabeu na memria dos seus pais e irmos em Modin (1 Macc

13 28; cf Ant, XIII, vi, 6). Jos os descreve como "muito surpreendente, tanto pela sua grandeza e beleza." No h nada para mostrar
como a pirmide atribudo a cada era distinta, seja pela diferena de tamanho ou por inscries. notvel que na Bblia no h
nenhuma aluso s estruturas gigantes no Egito; mas estes podem ter fornecido a sugesto mente de Simon.

W. EWING

Pirro, pir'us (Ilippos, Purros, "impetuoso-vermelhas"): O nome inserido no texto da RV, em Atos 20, 4 como a do pai
de SOPATER (qv).

Python, pl'thon: Ocorre somente em Atos 16 16, onde RV l, "uma certa dama ter um esprito de adivinhao [m" um esprito, um
Python "] nos encontrou." \ Udu 1 p, Puthon, ou TlvOii, Pulho, o nome mais antigo de Delphi (ou o pas sobre Delphi), em que
estava situado o famoso Orculo de Delfos. Consequentemente "esprito Pythian" veio a ser o ttulo genrico da suposta fonte de
inspirao de adivinhos, incluindo a escrava da conta em Atos. Exatamente o que os fatos subjacentes a narrativa um pouco difcil
de dizer, mas evidente que a menina foi sincero em sua convico de que ela falava com a inspirao Pythian.Provavelmente ela
representa algum tipo histrico, de nenhum mentalidade muito forte, cujos discursos confusos foram tomadas como vindo de algum
poder sobrenatural. Impressionado com a personalidade de St. Paul, seguiu-se, e, quando o seu comando chegou, estava em um
estado de esprito que a tinha preparado para obedec-la. A narrativa, alis, d um aspecto interessante em uma sociedade em que
uma menina com a histeria tinha um maior valor comercial do que ela teve depois de sua cura. Veja ADIVINHAO. BURTON SCOTT
EASTON

Codornas, KWAL (, s e lei; opnryonijTpa, Ortu-gometra; Lat Coturnix vulgaris ): Um pssaro jogo da
famlia Coturnix, intimamente relacionada com a "perdiz" (qv). Qua.il e perdizes so parentes prximos, a perdiz um pouco maior e
de cor mais clara. Quail so como o cinza, marrom e tan de terra. Sua plumagem cortado e desenhada por marcas, e sua carne
suculento e delicado. Seus hbitos so muito parecidos. Eles ninho no cho e ninhada em de 12 a 20 ovos. A codorna so mais
amigveis

Quail.

aves e vivem a cu aberto, meditando ao longo de estradas e em torno de campos. Eles tm uma asa maior, mais completa do que a
perdiz e pode fazer vo mais forte. Em Pal eram migratria. Eles so mencionados pela primeira vez em 16 Ex 13: "E sucedeu que,
tarde, que subiram codornizes, e cobriram o arraial;. E pela manh jazia o orvalho ao redor do arraial" Isso descreve um grande
rebanho de migrao, de modo que eles passaram como uma nuvem. Nu 11 31-33: "E soprou um vento de Jeh, e trouxe codornizes
do mar, e deix-los cair no campo, cerca de um dia de viagem ^ deste lado, e um dia de viagem do outro lado, redondo sobre o
acampamento, e cerca de dois cvados acima da face da terra. E o povo se levantou todo aquele dia e toda a noite e todo o dia
seguinte, e colheram as codornizes; o que colheu menos, colheu dez home runs, e elas se espalham todos eles no exterior para si ao
redor do arraial "; cf Sl 78 26-30:

Q
Qoph, kof (p, k). Veja KOPH.

"Ele fez com que o vento leste a soprar no cu-e pelo seu poder trouxe o vento sul.

E choveu sobre eles carne como p e aves de asas como a areia dos mares;

E as fez cair no meio do arraial deles redor de suas habitaes.

Ento comeram e se fartaram bem;

E ele lhes cumpriu o seu desejo. "

Novamente as aves so mencionados na migrao. Aqueles que caram ao redor do campo eo po que foi enviado do cu so
descritos no Salmo 105 39-42. Comentaristas tm tido problemas com as referncias acima. Eles causam o historiador natural, nada-
eles so to de acordo com a localizao e as leis da Natureza. Primeiro o Heb s'law significa "ser gordo." Isso seria precisamente a
condio da codorna depois de um inverno de alimentao no S. O tempo foi incio da primavera, o nosso abril, e as codornizes
foram migrando da frica e se espalhando em nuvens, at mesmo para a Europa. Eram aves de terra, alimentadores pesados e de
gordo corpo, completa. A migrao foi um esforo que, quando forados a atravessar uma grande massa de gua que sempre
esperou at que o vento soprava na direo do seu curso, para que no se cansam e queda. Sua mdia foi de cerca de 16 aves para
cada ninho. Se metade de uma ninhada escapou, eles ainda multiplicado em tais nmeros to facilmente para formar nuvens de
migrao. Plnio escreve sobre sua vinda para a Itlia em tais nmeros, e to exausto com seu vo longo, que se avistaram um navio
vela que se estabeleceram em cima dele por centenas e em quantidades que afund-lo. Levando em considerao os vasos
diminutivo de que idade e as mirades de pssaros, este no parece incrvel. Agora compare esses fatos com o texto. Israelitas
estavam acampados na pennsula de Sinai. As aves estavam em migrao. A codorna seguiu o Mar Vermelho at que chegaram ao
ponto da pennsula, onde escolheu o lugar mais estreito, e quando o vento estava com eles cruzaram a gua. No muito longe da
costa, surgiu a fumaa das fogueiras dos israelitas. Este desnorteado eles, e, cansado de sua jornada, eles comearam a se estabelecer
em milhares confusos sobre e ao redor do acampamento. Em seguida, os israelitas se levantaram e, com o sempre pronto "jogar
varas," mataram um certo nmero para a alma de todo o acampamento e espalhar os corpos na areia para secar, assim como
Herdoto (ii.77) registra que os egpcios sempre teve done (ver Rawlinson, Herodes , II, para uma ilustrao de captura e secagem
de codorna). Natureza e histria natural pode ser responsvel por este incidente, sem a necessidade de chamar o milagroso.

GENE STRATTON-PORTEK

DISCUSSO, kwor'el: Originalmente (1) "uma queixa" (cf "ranzinza"), ou (2) "um motivo de queixa", e assim (3) ". Uma
conteno" (1) AV Mc 6 19 (RV "definir-se", o coloquial "tinha em para ele" um tr exato) e Col 3 13 mompht, "queixa"; assim
RV). (2) Em 2 K 5 7 (, 'An, "oportuno", RVM "uma ocasio").

(3) Em AV Lev 26 25 (tr solta E j, nukdm, "vingana", assim RV). Cf. Sir 31 29 "AV (RV" conflito ") e Prov 20 3 RV (AV"
intromisso ").

PEDREIRAS, kwor'iz (, [Jz 3

19.26, "imagens de escultura"], , sh'bharim [Josh

7 5 ", Shebarim," RVM "pedreiras"]):

Pesilim est em outro lugar tr d "imagens de escultura" (Dt 7 5, Sl 78 58: Isa 10 10: Mie 5 13, etc) e uma pi. forma de PESEL, "imagem de escultura"
(Ex 20, 4, etc), a partir de pasal, "esculpir". Ela ocorre na histria de Ehud e Eglom e refere-se a imagens ou pedras lavradas nas proximidades de
Gilgal. Shebhdrlm pi. de shebher, "violao", "fratura" mais frequentemente "destruio" (por exemplo, Prov 16 18), a partir de shabhar, "para
quebrar." A forma shebharim tambm encontrada em J 41 25, "consternao, quebras" AV "." Em Josh 7

5 Shebarim o ponto em que os israelitas foram perseguidos aps seu primeiro ataque contra Ai. Veja Shebakim.

Pedreiras em Pal geralmente no so muito profundas, porque h uma abundncia de boa pedra para ser encontrado na superfcie. O
pedreiro procura um estrato espessa de calcrio empresa que tem uma exposio favorvel. As joint-planos verticais dividem o
estrato em grandes blocos que o pedreiro desaloja com o auxlio de ps de cabra. Estes grandes blocos, ele habilmente se unir
atravs da insero de vrias cunhas em uma linha em buracos feitos por uma picareta, e dirigir as cunhas com um martelo
pesado. Nestes dias plvora usada ocasionalmente, esp. quando no h-planos conjuntos favorveis produzindo blocos que podem
ser movidos pelo p de cabra.

Outro mtodo, que empregado onde as pedras de grande tamanho so desejados, a esculpir as pedras da rocha, cortando os
canais ao seu redor com a picareta. Nos pedreiras de calcrio de Ba'albek e as pedreiras de granito de A $ w & n na primeira catarata
do Nilo, enormes pedras podem ser vistos que foram abandonados, enquanto no processo de ser removidas por este mtodo. Os
ehannels so largas o suficiente para admitir o corpo do trabalhador, e as marcas das picaretas nas laterais dos ehannels so
claramente visveis. ALFRED DAY ELY

TRIMESTRE, kwor'ter:. Lit, claro, "a quarta parte", e assim um dos quatro "fins" (, Jfagah) em Jeremias 49 36, e AV dos
quatro "eorners" (assim RV, yoivla, gonia) em Apocalipse 20 8. Henee, "qualquer parte" e, nesse sentido, usado livremente para
vrias palavras por AV. RV tem geralmente caiu "trimestre", mas, infelizmente, tem retamed-lo em Nu 34 3; Josh IB 5;

em sua cela entre dois soldados ", ligado com duas cadeias," a mo esquerda ehained a um e seu direito para o outro. Os outros dois
soldados do quaternion montaram guarda diante da porta, e so chamados de "a primeira ea segunda guarda" (ver

10) quem St. Peter e seu guia anjo teve de passar no caminho para a liberdade. A palavra Gr assim prestado no encontrado na
LXX ou qualquer outro lugar do NT.

T. NICOL

QUEEN, kwen: A Bblia se aplica este termo:

(1) Para a esposa de um rei ("rainha consorte") (, . Malkah) No Livro de Est o ttulo dado a Vasti (1 9) e Esther (2 22); cf Cant
6 8 f. Outra palavra para Heb rainha consorte , g c bh 1 rah , iluminado."Amante" (cf 1 K 11 19, a esposa do Fara, 2 K 10 13
", os filhos do rei e

PEDRA EM PEDREIRAS EM BA'ALBEK.

18 14.15, e introduziu-o em 18 de Josh 12.14,20 para PSS, Pe'ah, geralmente traduzida como "lado." O resultado muito
obscuro. Em outra parte em RV apenas na frase "de todos os lados" (Gn 19 4; Isa 56 11; Mc 1, 45). Cf DE FRONTEIRAS; COAST.
Quartus, kwfir'tus (KovapTos, Konlarlos): Um cristo em Corinto que, com "Erasto, o tesoureiro da cidade" enviou uma saudao
comunidade crist de Roma (Rm 16, 23). Ele conhecido por Paulo apenas como um cristo, "o irmo".

QUATERNION, kwa-ttir'ni-un (rerpaSiov, lelrd-dion): O nome dado a uma companhia de quatro soldados do exrcito de Herodes
(Atos 12 4). Para quatro dessas empresas So Pedro tinha sido entregue, que levaria a sua vez de agir como guarda sobre o
prisioneiro, cada um dos quatro viglias da noite de acordo com Rom acerto de contas, o que Herodes Agripa I viria a seguir. No
castie de Antonia So Pedro foi, assim, de perto garantido, a fim de que Herodes, que j havia matado Tiago, irmo de Joo, com a
espada (12 2), pode, aps as solenidades da Pscoa, certifique-se de sua morte da mesma forma. Na noite antes de sua execuo a
que se destina ele estava dormindo os filhos da rainha "). Em Neemias 2 6 e Sl 46 9 encontramos a expresso, sheghal, que algum
trao de volta para , shaghal, "violentar", uma derivao bastante duvidoso. Ainda um outro termo
, sarah, aceso. "Princesa" (Is 49 23)! A LXX, por vezes, usa a palavra , bdsllissa; cf Sl 45

9. (2) Para um governante fmea ou soberano ("rainha reinante"). Os nicos casos so os da rainha ( Malkah ) de Sab (1 K outubro
01-13; ef 2 Ch 01-12 setembro) e de Candace, a rainha ( Basilissa ) dos etopes (At 8 27). Em Mt 12 42 (cf Lc

11 31) Cristo refere-se rainha do Sul ( , Basilissa n 6 lou), ou seja, claro, a gueen de Sab. (3) Para uma divindade
pag, , m c lekheth ha-shamayim, "a rainha" dos cus "(Jer 7 18; 44 17 ss). Veja RAINHA DOS CUS.

(4) Metaforicamente, para a cidade de Babilnia (Roma) (Ap 18 7):. Uma expresso que denota o desprezo soberano e dignidade
imaginrio e poder WILLIAM BAUR

rainha-me (, g'bhlrah, aceso "amante", ento um governante do sexo feminino, e s vezes simplesmente a esposa de um rei
["rainha", 1 K 11 19];. no DNL

5 10 o termo ", malkHha ", "rainha", significa realmente a me do rei): lgico que, entre um povo cuja governantes so
polgamos, a me do novo rei ou chefe de uma s vez se torna uma pessoa de . grande conseqncia Os registros dos livros de K A
prov-lo. g c bhlrah, ou rainha-me, ocupava uma posio de grande importncia social e poltica;. ela tomou posio quase com o
rei Quando Bate-Seba, me de Salomo, desejado "para falar-lhe por Adonias," seu filho "levantou-se para encontr-la, e inclinou-se
a ela, e sentou-se no seu trono, e causou um trono a ser definido para a me do rei, e ela sentou-se sua direita . mo "(1 K 2 19) E,
novamente, em 2 K 24 15, expressamente afirmado que Nabucodonosor levar a me do rei para o cativeiro; Jeremias chama
seu g'bhirah . (29 2) O rei era Joaquim (Jeco- niah, Jer 29 2), eo nome de sua me era Nesta (2 K 24 8). Este foi o casal real, cuja
morte iminente, o profeta, foi dito para a previso (Jer

13 18). Aqui, novamente, a rainha-me mencionado com o rei, reforando sua posio exaltada. Agora entendemos por que Asa
removido Maaca sua (grande?) Me de ser rainha (rainha-me), como w T e dito em 1 K 15 13 (cf 2 Ch 15

16). Ela usou sua poderosa influncia para promover a causa da idolatria. Neste contexto de Atalia golpe de estado pode ser
mencionado brevemente. Aps a morte violenta de seu filho Acazias (2 K 9 27), ela usurpou o poder real e reinou durante algum
tempo em seu prprio nome (2 K 11 3; cf 2 Ch

22 12). Este foi, naturalmente, um empreendimento revolucionrio, sendo uma ruptura radical com as tradies habituais.

E, finalmente, a importncia poltica do G'-bhirah ilustrada pelo fato de que nos Livros de K, com duas excees, os nomes dos
reis judeus so registrados juntamente com os de suas respectivas mes; eles so os seguintes: Naam, a amonita, a me de Roboo
(1 K

14 21; cf ver 31, e 2 Ch 12 13); Maaca, filha de Absalo (1 K 15 2) ou Absalo (2 Ch 11 20), a me de Abias; Maaca, filha de
Absalo, a me (av?) De Asa (1 K 15 10; cf 2 Ch 15 16); Azuba, filha de Sili, a me de Josaf (1 K 22 42; cf 2 Ch 20 31); Atalia,
neta de Omri, a me de Acazias (2 Iv 8 26; cf 2 Ch 22 2); Zbia, de Berseba, a me de Jos (2 K 12 1; cf 2 Ch 24 1); Jeoadim
(Jeoad, 2 Ch 25 1) de Jerus, a me de Amazias (2 K 14 2); Jecolia (Jechi-Iiah, 2 Ch 26 3) de Jerus, a me de Azarias (2 K 15 2) ou
Uzias (2 K 15 13.30, etc, cf 2 Ch 26 3); Jerusha (Jerusa, 2 Ch 27 1), a filha de Zadolv, a me de Joto (2 Iv 15 33); Abi (Abia, 2 Ch
29 1), a filha de Zacarias, me de Ezequias (2 Iv 18 2); Hephzibah, a me de Manasss (2 Iv 21 1); Meshullcmeth, filha de Harus, de
Jotba, a me de Amon (2 Iv 21 19); Jedida, filha de Adaas, de Bozcate, a me de Josias (2 Iv 22 1); Hamutal, filha de Jeremias, de
Libna, a me de Jeoacaz (2 K

23 31); Zebida, filha de Pedaas, de Ru-mah, a me de Jchoiakim (2 Iv 23 36); Nesta, filha de Elnat, de Jerus, a me de Joaquim
(2 K 24 S); Hamutal (Hamital), filha de Jeremias, de Libna, a me de Zedequias (2 Iv 24 18). As excees so Joro e Acaz.
WILLIAM BAUR

rainha do cu (? , m'lekheth

ha-shamayim, embora exista uma outra leitura, , m e le'khclh, "culto" ou "deusa"):

Ocorre apenas em duas passagens: Jer 7 18; 44 1.719,25, onde o profeta denuncia a ira de Deus sobre os habitantes de Jud e de
Jerus que deram a si mesmos at a adorao da hstia do cu. Esta sem dvida uma parte do culto astral que se encontra em grande
parte desenvolvido entre os judeus no perodo posterior de sua histria na terra de Cana. mencionado pela primeira vez em 2 K
17 16, tal como praticada pelos homens do Reino do Norte, quando Samaria tinham cado e as dez tribos estavam sendo levados
para o cativeiro. Moiss representado como aviso aos israelitas contra a adorao do sol e da lua e estrelas e todo o exrcito dos
cus, praticadas pelo povo de Cana (Dt

4 19; 17 3), e da existncia de tal culto entre os cananeus e os pases vizinhos atestada a partir de um perodo inicial (cf J 31 26-
28). A adorao dos corpos celestes foi amplamente difundido no Oriente e na Arbia; eo panteo Bab estava cheio de divindades
astrais, onde cada divindade correspondiam quer a um fenmeno astral ou a alguma circunstncia ou ocorrncia na Natureza que
est ligado w'ith o curso das estrelas (Jeremias, O OT na Luz do Antigo Oriente , I, 100). Desde os profetas que nos reunimos antes
do exlio a adorao da hstia do cu tinha se estabelecido entre todas as classes e em todas as cidades de Israel (Jr ubi
supra; Ezequiel 8 16). Nesse culto rainha do cu tinha um lugar de destaque; e se, como parece provvel de os bolos que foram
oferecidos, ela deve ser identificada com a Assyr Ishtar e gravata cananeus Astarte, o prprio culto era de carter grosseiramente
imoral e degradante. Que este culto Ishtar era de grande antiguidade e amplamente difundido na antiga Babilnia pode ser visto a
partir dos smbolos do que encontrados em escavaes recentes (ver Nippur, II, 236). At que ponto os tericos astrais como
Winckler e Jeremias tm o direito de vincular-se w r om este culto o luto por Josias, as lamentaes sobre Tamuz, a histria da filha
de Jeft, e at mesmo a narrativa das desventuras ea exaltao de Jos, questionvel . Mas que o povo de Jud, nos dias antes do
exlio tinham se dado at os piores e mais vis formas de culto pago e incorreu no desagrado grave de Jeh esclarecido pela
denncia do culto rainha do cu por Jeremias. T. NICOL

Rainha de Sab, Sab (1 Iv outubro 01-13;

2 Ch 01-12 setembro, chamado em Mt 12 42; Lc 11, 31, "a rainha do sul" [- .-- , Basilissa n 6 tou}):

Os dois relatos do Antigo Testamento sobre a vinda da rainha de Sab (ver SAB) a Salomo ligeiramente diferentes um do outro, e, a duas, que, em 1
Ko

1 OT mais velho. (1) As palavras "sobre a

______. nome da Jeh "(1 K 10 1) esto querendo

Contas j n 2 Ch; enquanto LXX em 1 K tem "eo nome da Jeh", aparentemente uma correo do MT. (2) Para um K 10 9 ", porque Jeh amou Israel para
sempre," 2 Ch 9 8 tem "Porque teu Deus amou a Israel, para estabelec-los para sempre"; LXX em 1 K tem "porque Jeh amava Israel, para estabelec-
lo para sempre." (3) No ltimo verso de cada conta, encontramos uma outra diferena: 2 Cli 9 12 diz que Salomo deu rainha todo o seu desejo "
alm do que ela trouxera ao rei ",

1.e. segundo alguns, alm do equivalente ao que ela havia trazido para ele; 1 K 10 13 m lias "Alm disso, que ele deu a ela de acordo com a mo do rei
Salomo", ou seja, alm de presentes compatveis com a sua prpria riqueza e poder ( SBOT ), ou alm de presentes que ele deu a ela qud rei.

A narrativa fala da rainha de Sab, na audio de grande sabedoria de Salomo, vindo a test-lo com perguntas desconcertantes ou

2. Os enigmas (cf. Jz 14 12). Ela trouxe presentes narrativa para o rei, e entrevistou

ele: "E quando a rainha de Sab toda a sabedoria de Salomo, ea casa que ele construiu" (ou seja, o palcio, e no o templo), bem
como os seus acordos ", e seu holocausto que oferecia na a casa de Jeh [assim que ler e traduzir com RVM em 1 K 10 5, e tambm
em 2 Ch 9 4]; no havia mais esprito nela ": a metade da sabedoria de Salomo no tinha sido dito. "Feliz", ela disse a ele, "so as
tuas esposas [ento ler com LXX, Syr e Old Lat VSS], bem-aventurados estes teus servos." Ela, ento, trocaram presentes com ele e
voltou para a sua terra.

A narrativa um complemento do que em 1 K 16-28 maro, onde a justia do rei exemplificado; Aqui sua sabedoria.

A narrativa referido por Jesus em Mt 12 42; Lc 11, 31, onde Ele se recusa a aderir ao pedido dos escribas e fariseus

3. Em-um sinal dele. Ele diz pregados por que nenhum sinal lhe ser dado a eles ex-conceito que Jesus de Jonas, cujo sinal foi o seu

_ Pregao, que se mostrou suficiente para os ninivitas; e "eis que algo maior do que Jonas est aqui. ' Os homens de Nnive ser
uma condenao vivendo deles "no juzo" (cf Lc 16, 31); e assim que a 'rainha do sul ", que veio dos confins da terra depois de ouvir
a sabedoria de Salomo," e eis que algo maior do que Salomo est aqui.' O nico sinal a ser dado o da sabedoria de Jesus, uma
sabedoria muito maior do que o de Salomo (ver D. Smith, dias da sua carne, 176 ss).

Mdio lit. tem muito a dizer sobre a rainha de Sab. Os rabes a chamavam Bilkis. Abissnia lenda declara que ela veio da Etipia, sua

4. Eastern nome sendo Makeda, e que ela tinha um T "", "",! 'filho de Salomo. * Veja Delitzsch, Iris, 1X6- Literatura- 27; ZD MG, X, 19 f; J Pr T, .
VI 524 ff

(1S80). Gressmann (em Sehriften des AT,

II, 1203) tem mais referncias a Wilhelm Hertz, Gesa m-melte Abhandlungen, 1905, 413 ss; Bezold, Kebra Nagast, de 1905, e tambm ZD MG, 60,
666 e ss. Para a histria muulmana, consulte Coro xxvii, com notas em tr sua venda.
DAVID FRANCIS ROBERTS

QUENCH, kwench, kwensh: Onde a palavra usada de incndio ou de sede, tem o significado usual:. "Acalmar", "extinguir",
"suprimir", "esfriar" No AT freqentemente aplicada a afetos e paixes (ver 2 K 22 17; Cant 8 7; Isa 42 3; Jer 4 4, 21
12). Extinguindo o carvo ou a luz de Israel pode significar matar um ente querido ou um lder brilhante. No NT tambm usado no
sentido figurado, como em Ef 6, 16 o escudo da f sacia os dardos inflamados do maligno. Em Mc 9, 48, um pivm / u, sbennumi, e
seu derivado so aplicadas com referncia Geena (tr d "inferno"). A mesma palavra usada tambm de resistir os dons do Esprito
Santo, em 1 Tessalonicenses 5 19. G. H. Gerberding

PERGUNTA, kwes'chun: O substantivo para , dabhar, "palavra", em 1 K 10 3] 2 Ch 9 2, com "pergunta difcil" para
, hidhah, "o provrbio escuro", "enigma", em 1 K 10 1] 2 Ch 9 1. No NT para tfTijfia, zelema, o sinnimo ^ 7- < ,
_ zelesis (e

1 Tim 1 4, ekzttesis), que est sendo processado

"Questionamentos" por RV (AV no faz distino). Em Mc 11 29 para M-yos, l6gos, "palavra" (assim RVM). O vb. no sentido de
"fazer uma pergunta" no 2 Ch 31 9 para , ddrash, e Lc 2, 46; 23 9 paraiirepwriw, eperoldo (cf ARV, ERVm Jo 16, 23). Em outra
parte do vb. para suzeted, "disputa" (Mc 1, 27,

etc; cf Atos 6 9; 9 29). "Posta em causa", Atos 19 40 AV, representa iy1ca \ 4u, egkaleo, "pr em tribunal", mas em 23 de 6; 24 21,
"Eu sou chamado em questo" para Kplvop.a. 1 , krinomai, "1:00 sendo julgado". Burton Scott Easton

QUICK, kwik, Quicken, Kwik'' n: Traduz em AV quatro palavras diferentes:! (1) TT, hayah, (2) , mihyah, (3) , ru um h, e (4),
FIW zdo . Destas palavras (1) e (4) tinha simplesmente o sentido da vida, aud essa idia foi em 1611 de forma adequada dada pela
palavra "rpido", embora este sentido da palavra, tem sido um pouco obscurecida. Como o tr de ru um h (Is 11 3) "rpida" como
encontrado em AV significava "aguda". Nesta passagem substitutos RV "prazer" para "rpida compreenso." Em Lev 13 10,24 RV
mantm a prestao "rpido" embora originalmente a palavra mihyah deve, de alguma forma envolveram a concepo da vida, que
j no pertence ao Eng. palavra "rpida". Ainda no est claro exatamente em que sentido a carne na ferida ou cicatriz foi pensado
como viver, esp. como foi claramente consideradas como numa condio saudvel. Possivelmente, a condio em considerao o
que se assemelhava s vezes idiomaticamente, denominado em Eng. "Orgulhoso carne", e foi pensado como uma manifestao
peculiar da vida.

Para acelerar tambm significa um reviver, um refrescante, um aumento da vida (Sl 71 20; 85 6; 119 . 37.40 88; Isa 57 10). Muitas
vezes tem referncia ressurreio dos mortos (1 Cor 15, 36) e to usado em muitos lugares na AV. Nos casos em que se refere
doao de ARV vida espiritual mudou-lo em todos os casos (Ef 2, 1,5; Col 2 13; cf Jo 5 21).

DAVID FOSTER ESTES

Areias movedias, kwik'sandz. Sec Syrtis.

QUIET, kwi'et: VB. ou adj. apenas em EV, "tranquilidade" que est sendo usado para o substantivo. No h palavras especiais Hb
ou Gr so representados, mas no AT geralmente por alguma forma ou derivado de 5 , shakat, "ser perturbado" (Jz 18 7; cf Prov
1 33, , Sha'ar, "para loll, "" estar vontade "; Eclesiastes 9 17, , nahalh, "calma", "ser definido em"). Para "os que esto
quietos da terra", em Ps 35 20, ver Meek;. Pobre para "Prncipe tranquila" em Jeremias 51 59, substitutos RV "chamberlain chefe," m
". intendente" "Jacob foi uma tranqila [DPI, lam, "suave"] homem "(Gen 25, 27, AV "simples"). No NT, o tr de,
hesuchdzo, abster-se de fofocas ou intromisso ":" que vos estudo para ficar quieto "(1 Tessalonicenses 4 11), e
de 10s, hesuchios, "suave": "um manso e esprito quieto "(1 Pe 3 4; cf 1 Tm 2 2).

MO EVANS

QUINTUS MEMMIUS, kwin'tus mem'i-us. Veja Memmius, Quintus.

QUIRINO, . kwi-rin'i-nos Veja Cronologia do NT, I, 1, (2), Lucas, do Evangelho, 5.

SAIR, kwit: Igual derivao como "calma", para que "a ser quit" (Ex 21 19.28; Josh 2 20 AV) "para ser dispensada da
responsabilidade", ], nakah, ,? nakl, "sem culpa "(assim RV Josh 2 20). Da "para sair de si mesmo" significa "para ser liberado
pela descarga de um dever." A frase em EV, no entanto, um brilho, pois em 1 S 4 9 utilizada para , hayah , "ser", enquanto
que em 1 Cor 16 13 , , andrtzomai,significa "se comportar como um homem."

Quiver, kwiv'er (, ' ashpah , , 1 , ' ; , pharetra [Sir 26 12]): Um caso ou bainha para o transporte de flechas, uma
parte do equipamento normal do guerreiro, tanto p-soldado e cocheiro (J 39 23; Isa 22 6), e tambm do caador
(Gen 27 3). Figurativamente de um grupo em passagens onde as crianas (Sl 127 5), ou profetas de Jeh (Is 49 2) so faladas como
flechas. Setas so chamados b e ne ashpah ", "filhos da aljava" (Lam 3 13). Ao identificar as setas com a morte, eles pr-DUCC, o
tremor comparado a um sepulcro aberto (Jer 5 16).

COTAES, KWS-ta'shunz, NOVO TESTAMENTO:

I. INTRODUO

Limitao da Discusso

II. c ONSTRUCTIVB PRINCPIOS OP NT COTAO

1. Unidade das duas Dispensaes

2. Movimento Bblico planejado desde o incio

3. The OT aceito como autoridade

4. Questo envolvida no acima exposto Princpios de Referncia

III. CASOS TPICOS DE COTAO NT

1. Frmulas introdutrias

2. Unidade das duas Dispensaes

3. Previso do cristianismo no OT

4. Quotations argumentativos

5. Catena de passagens, ilustrando Princpios da Cotao

LITERATURA

I. Introduo. -H, ao todo, cerca de 300 citaes diretas do OT no

NT. A presena de tantos es cita-limitao, cada um dos quais envolve um da interpretao da passagem dado um

Discusso novo contexto na cotao, abre muitas possibilidades de discusso e prope muitos problemas difceis e de longo
alcance. Em todos os casos em separado, na longa lista de citaes do NT, o princpio da hospedagem (ver Acc0MM0nATi0N) de
alguma forma est envolvido, e, conseqentemente, a questo da preciso histrica e exe-getical inevitavelmente levantada. No
presente artigo vamos concentrar a ateno naquilo que de muito maior importncia do que a questo de saber se o escritor, alis,
correta, de acordo com princpios cientficos modernos, em qualquer citao especfica. Esta questo mais importante e vital que
consideramos as gerais , princpios norteadores adotados pelos escritores do Novo Testamento em seu uso do livro do pacto, mais
velho. Uma anlise destes princpios, juntamente com certos casos pendentes e tpicas em que estes princpios so utilizados e
aplicados, formaro a substncia da discusso.

II. Princpios Construtivos de Cotao NT . -

Em primeiro lugar, os escritores do NT consideram a religio crist como tendo suas razes no

1. Unidade de OT. Da chamada de Abrao ao do Two fundao e expanso da igreja Chris-tian-Dispensa os homens das reco-es
NT nhecer um nico movimento orgnico. Em

seu uso dos antigos orculos na nova configurao que constantemente e com confiana dependem da unidade das duas
dispensaes, que gravou no AT e que em que eles mesmos eram participantes. Tal unidade, tendo por certo a sua existncia ^
removeria a um grau a prpria distino implcita nos termos do Antigo e Novo Testamentos, e envolveria uma relao definida e
orgnica de todos os livros uns aos outros. J no h dois grupos distintos de livros em p afastados uns dos outros e que tm laos
de unio apenas dentro do grupo, mas, ao contrrio, dois sub-grupos relacionados exteriormente correspondendo a fases
contrastadas do movimento histrico, mas interiormente conformes princpios profundos subjacentes que fazem todo o
movimento. De acordo com esta ideia o livro de Gnesis to realmente relacionado com o Evangelho de Mt, pois para o Livro de
ex. Na superfcie, e historicamente falando, o Livro de Gnesis leva imediatamente para o Livro de Ex, que seu volume de
companheiro e de complemento, mas aprofundar Gen e to realmente e to diretamente que leva ao Monte, que tambm seu
companheiro e complemento. E assim por toda parte. O meio de unificao, claro, a histria, que aquela em que envolve os
mesmos princpios orgnicos aplicados a reas sucessivas de experincia humana. Os livros da Bblia so, portanto, como qualquer
grupo de livros sobre um tema comum, as fases de um ao outro, em contraste e ainda cognato intimamente. Em citando o OT os
escritores do NT eram simplesmente obedecendo a um impulso comum a todos os escritores atenciosas e responsvel por todas as
citaes, em busca de expresso diversificada das mesmas verdades.

O segundo grande princpio construtivo da cotao NT, e manifestamente em estreita harmonia com a primeira, que o movimento
2. Bblica de Abrao a Cristo no foi apenas Movimento organicamente um, mas que era de Planned incio planejada e preparada a
partir do para. A Bblia um, porque a partir da histria de que ele cresceu um deles.

A histria uma, porque Deus est na histria e Deus um s. De acordo com os autores do NT nesta histria como um todo, temos
o desdobramento de um plano abrangente de Deus, estendendo-se para o futuro mais remoto e chegando a seu ponto culminante na
pessoa e no reino do Messias. Eles tambm afirmam que este plano foi divulgado, em parte, de antemo, a ttulo de antecipao e
preparao, a fim de que os homens pudessem cooperar inteligentemente com Deus no cumprimento de seu propsito. Esta a idia
envolvido na profecia e seu cumprimento, e na idia intimamente relacionado de promessa e sua realizao. Uma mente, uma vontade
e um propsito central so ^ operando em toda a histria que , do lado divino, o cumprimento de um plano completo no
pensamento antes de tomar forma em eventos. Com base nessa concepo, do plano previsto de Deus e sua revelao gradual aos
homens por meio de mensagens de esperana e de alerta definido na chave do grande futuro e apontando o caminho para l, a maior
parte da estrutura de cotao NT criado .

Um terceiro princpio que realmente envolve uma combinao dos outros dois e destaque antecipada no uso de cotao para

3. As OT fins de argumentao ia o reconhecimento como Aceito reconhecimento e aceitao da OT como Authorita- autoritrio,
uma verdadeira Palavra de Deus, em tiva forma ocasional, mas, essencialmente, aplicveis a todas as experincias, e, portanto,
bom

por todo o tempo. evidente que a crena na autoridade continuou da Escritura da Antiga Aliana sobre a gente de novo, repousa
sobre a unidade das duas dispensaes e da aceitao da mesma mente divina e como operar em toda para fora e as mudanas
histricas . Este admiravelmente expresso por Paulo quando ele fala de "o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito, que
propusera em si a uma economia da plenitude dos perodos, para resumir todas as coisas em Cristo" (Ef 1, 9.10) , e pelo autor de He,
quando ele diz: "Deus, tendo de idade falado aos pais, pelos profetas por vrias partes e de diversas maneiras, tem no final destes
dias nos falou em seu Filho" (1 1.2) .

A justificao destes princpios aceitos de referncia por parte dos escritores do Novo Testamento encontra-se fora do mbito da
presente discusso.

4. Issue In- suficiente para enfatizar o fato volved em que qualquer discusso detalhada sobre NT PRECEDENTE citaes
seriatim sem sentido e Princpios ftil, exceto sobre a base de um ex-de Ref-plicit e cia determinao coerente destas questes
antecedentes. Para o

presente escritor a validade destes princpios inquestionvel. A negao de qualquer um dos trs envolve um em dificuldades de
interpretao, tanto crtica e histrica, a partir do qual no h escapatria. de notar, portanto, que o estabelecimento dos princpios,
de acordo com o qual a citao escritores NT, carrega com ele de uma forma geral, a justificao da sua utilizao.

III. Casos tpicos de Cotao NT .-Com estes princpios construtivos em mente, estamos preparados para passar em revista os casos
tpicos em que os princpios gerais so incorporados. Neste ponto, ser muito auxiliaram na anlise e distribuio do material
complexo diante de ns, dando cuidadosa ateno s frmulas, mais ou menos fixo e

uniforme, pelo qual os escritores introduzir citaes e indicar o seu senso de valor e significado do que citado. Enquanto

1. Intro-essas frmulas apresentam certas variaes ductory verbal, eles so praticamente reFormulas ducible a trs, que
correspondem

com preciso substancial para os trs princpios construtivos j notadas: a unidade do AT e NT; a previso do NT no AT; a
autoridade da OT como a Palavra de Deus destina-se a todos os tempos.

A unidade das duas dispensaes afirmado em todas as passagens introduzidas por uma frmula, em que

cumprimento afirmado como um fato, e em

2. Unidade de que a operao de idnticos princ-pios os dois em dois ou mais eventos separados em Dispensa-campo da histria
est implcita. A su-es exemplo congestiva em Mt 13 14, onde

Nosso Senhor afirma - em conexo com a parbola do semeador, que sou a descrena das pessoas do seu tempo "a profecia de
Isaas" cumprido. As palavras profticas aqui citados (Isaas 6 9.10) no so de previso em qualquer sentido imediato, mas so
suscetveis de aplicao repetida e realizao por causa do princpio geral que eles contm. Eles se aplicam a prpria poca do
profeta; eles tambm se aplicam e, nesse sentido, so cumpridas a tempo de Jesus, e por uma extenso legtima de significado, a
teimosa descrena em qualquer idade (cf. Jo 6 45). _

Outra passagem em que a mesma frmula utilizada de uma forma muito excepcional claramente estabelece o princpio
fundamental em que este uso descansa. Jas 2 23 afirma que a justificao de Abrao na oferta de Isaac "cumprido" a passagem que
afirma que sua crena lhe foi imputado para justia (Gn 15 6). _ Esta passagem no preditivo em qualquer sentido, nem existe em
a narrativa qualquer indcio de uma conexo entre a passagem eo episdio em MT. Mori. Este uso da frmula de cumprimento por
James envolve o princpio de que qualquer evento que percebe o significado ea verdade de uma declarao bblica a cumpre. Um
grande nmero de citaes no NT entram nesta cabea. Pessoas, eventos, doutrinas, ilustrar e confirmar, ou incorporar e realizar
concretamente, princpios que so ensinados no AT ou implcitas em sua histria. Ns somos advertidos por this_ passagem e muitos
outros como ele contra uma interpretao demasiado rgida e literal de qualquer frmula que implica realizao. Embora possa
certamente ser entendida como indicadora previso literal e uma realizao igualmente literal, pode, pelo contrrio, ter a inteno de
nada ntimo mais do que uma harmonia de princpios, cabendo a passagem para a pessoa ou evento com o qual ele est
conectado. Neste contexto, deve ser lembrado que uma harmonia de princpio pode estender-se por todo o caminho a partir de uma
semelhana superficial ilustrativo comparativamente a uma profunda assonncia do pensamento. Nem algumas citaes do Antigo
Testamento foram feitas para fins de ilustrao e embelezamento literrio. Aqui reside a importncia do Matthew'suse (2 17 f) de Jer
31 15. ^ A, olhar para esta passagem citada indica que uma expresso figurativa e potica em que Rachel (j h muitos anos em
seu tmulo) representado como chorando por seus filhos exilados e se recusa a ser consolado, exceto por seu retorno. No h
nenhum elemento estritamente preditivo na passagem, seno apenas a promessa de retorno, o que no usado por Mateus. A sua
aplicabilidade para o massacre das crianas de Belm reside na sua Quanto pertinncia potica, e no s. Mais uma vez a voz de
choro maternidade ouvida em Israel. A proposta e belas imagens aplicvel neste sentido e usado com a verdadeira viso, mas
sem a inteno de justificar uma reivindicao de previso e realizao, no sentido literal.

A previso de eventos na vida de Jesus e da histria do cristianismo est envolvido em todas as citaes em que um nccessary con-

3. Previ-neetion entre a passagem como pr-misso de preditiva eo evento afirmado, ou o cristianismo, em que um profeta dito
ter sido no falar ou escrever sobre OT do evento ou pessoa em questo. Um exame da OT, sem referncia ao seu uso no NT parece
justificar a concluso de que a sua influncia sobre o futuro pode ser particularizado em quatro cabeas, que por sua vez, com
preciso e exaustividade suficiente classificar as citaes pertinentes NT.

(1) O ensino proftico de Israel incorporada no apenas nas mensagens dos profetas, mas tambm nas leis, instituies e ritos, tem
uma aplicao dis-pensational dupla. Faz-se referncia aqui apenas para essas referncias explcitas a um futuro era de bno
especial. Por exemplo, em Atos 2 17 ff Peter interpreta a experincia pentecostal em termos de profecia, referindo-se a Joel (2 28
ss), que promete um derramamento do Esprito de Deus, em um "grande e glorioso dia" do Senhor. A promessa atravs de Joel
uma previso inegvel (cada promessa de tal), que em uma medida seria cumprida em qualquer manifestao excepcional do
Esprito de Deus entre os homens. A nica questo que pode, eventualmente, ser criado em conexo com o uso de Peter desta
passagem se o derramamento pentecostal foi a realizao culminante da promessa, isto , o estabelecimento da era de bno
predito pelo profeta. Mais tarde, no mesmo livro (3 20-26) os mesmos varreduras apstolo todo o campo da profecia como
centralizao em determinadas promessas cumpridas em Cristo e da comunidade crist. _

Ele casos dois, o profeta como Moiss (Dt 18 15) ea bno inclusive prometeu atravs de Abrao (Gn 12 3). Ele tambm inclui
(Atos 3 26) uma dica das passagens servo de Isa. Esta identificao do movimento NT atravs de duas promessas preditivos
especficos totalmente justificada pelo carter proftico de Jesus, o alcance ea riqueza das bnos trazidas de Abrao por
intermdio dele, e pelo fato de outros lugares enfatizou que nenhuma outra tem medido at o padro de o servo
ideal. Negativamente, pode ser instado que, se essas promessas no foram cumpridas em Cristo, a histria no oferece qualquer
possibilidade de descobrir qualquer cumprimento mensurvel adequada, seja no passado ou no futuro. Em Ele (8 8-12) feita
referncia promessa de uma nova aliana em Jeremias (31 31 ss) como justificativa para acreditar que a dispensao OT no era
completa em si mesma e que, em sua prpria constituio que apontava para o cristianismo como o seu cumprimento. Combinando
esta passagem com a citada acima (Atos 2 17 ss) retiradas de Joel, a fora do caso para este uso da OT imediatamente visto. "Nova
aliana" de Distintamente Jeremias era para ser interna e gracioso e no para fora e legal. A promessa atravs de Joel um despertar
da profecia atravs da livre efuso do Esprito de Deus. A caracterstica distintiva do evangelho a idia da justificao pela f,
atravs da graa revelada em Cristo e comunicada pelo Esprito Santo dada de acordo com a promessa no dia de Pentecostes. A
"nova aliana" anunciada por Jeremias foi fundada no dia de Pentecostes com a efuso do Esprito prometido por Joel. Negar isso
como realizao para anular o sentido da histria crist; e para apagar as duas promessas da pgina da profecia credvel.

(2) pessoas contemporneas ou instituies s vezes so interpretados, e no nos termos da presente realidade, mas na base
do ideal no revelado ou realizado at a vinda de Cristo. Um exemplo notvel deste mtodo encontra-se na chamada "passagem
Emanuel" (Mt 1 23, citando Is 7 14). Sem dvida, a mensagem do profeta a Acaz tinha um significado imediato e
contempornea. Mas, como muitos outra mensagem proftica notvel, ele definido na chave do Rei messinico, cujo predecessor
indigno Acaz era. "O Messias vem, mas a obstinao de Acaz tornou Seu reinado impossvel" (GA Smith, "Isa", a Bblia de
Expositor, I, 134).

Em Atos 2 24-36, passagens representante de muitos outros citados, tanto a ressurreio e ascenso de Jesus so interpretados luz
de duas citaes do PSS (16 8FF; 110 1) como pr-determinado e, portanto, certos eventos no plano e propsito de Deus. Em ambos
os casos, o argumento que as promessas feitas a David nominalmente, ou reclamados por ele, foram redigidas em termos muito
vastos para encontrar satisfao na sua prpria experincia, mas foi dito da parte do maior rei que estava por vir e em cuja
experincia s eles foram realizados. No primeiro caso, um triunfo sobre a morte foi antecipado com a garantia de que no o
salmista, mas somente Cristo alcanada; neste ltimo uma ascendncia real foi prometido que a ascenso de Cristo apenas para o
lugar de poder poderia satisfazer. Um exame das passagens mostra que a interpretao de Peter justificada no s pelo teor das
promessas, que apontam para a plenitude da experincia no percebeu por qualquer homem OT, mas ainda de forma mais clara
pelos ttulos descritivos que identificam a pessoa que o sujeito da experincia. Em primeira instncia, ele falado como de Jeh
"Santo", no segundo, como "Meu Senhor." O triunfo sobre a morte, que o alto-falante antecipa est fundamentada em uma unidade
de propsito e vai com Deus, uma santidade que era ideal e ainda no realizados at que Cristo veio. A lgica do ps : "Santo" de
Deus no deve ver a corrupo. A lgica da histria : Cristo um Santo de Deus e Ele no viu a corrupo. O princpio de que o
triunfo sobre a morte a questo lgica de santidade encontrou a sua justificao e prova no diretamente na experincia da cantora
que primeiro vislumbrou-lo como uma verdade, mas na carreira de Cristo, que primeiro percebeu isso como um fato.

NOTA. -O argumento aqui no afetado, se algum aceita a leitura variante , "santos" para a passagem anterior.
A segunda passagem particularmente interessante porque Onr prprio Senhor primeiro apontou suas implicaes quanto ao local e
obra do Messias. Tal passagem como esta ps inteiro (110) teria sido impossvel no tinha os poderes e responsabilidades do rei Davi
foram introduzidos desde o incio, a nvel messinica. A lgica aqui a mesma que no Salmo 16. reino messinico sobre todas as
naes aguardavam a vinda do verdadeiro Rei messinico. O triunfo muito atraso apertaram com a vinda do to esperado Rei (cf
Sl 2 1.2, Atos 13 32-34).

O mesmo princpio est envolvido em uso de Nosso Senhor da passagem Servo (Is 61 1 ff), em seu sermo em Nazar. Aqui a
questo como a profecia messinica bastante juntou no centro. Isso fundamental, porque ocorre em prprio ensino do Senhor e
tambm porque se trata, nem quaisquer acontecimentos externos ou acidentais na vida de Jesus, mas toda a tendncia e movimento
do pensamento proftico, juntamente com todo o significado e interpretao de sua carreira.

Interpretado por completo parte do NT, a passagem tem uma influncia inegvel sobre o futuro. Como uma das sries em questo
com o Servo (Is 42 1 ss), a passagem citada concentra a ateno sobre a misso de Israel para o mundo, ainda a ser realizado. "Vs
sois as minhas testemunhas, diz Jeh, eo meu servo, a quem escolhi 1" (43 10), "No entanto, agora ouve, Jac, meu servo, e de
Israel, a quem escolhi" (44 1). Tambm envolve todo o alcance eo significado do ofcio proftico atravs do qual a vontade de Jeh
foi dado a conhecer a Israel e atravs de Israel para o mundo. Ambas as consideraes varrer para o futuro do profeta, e ambos
apontam inequivocamente para Cristo como o cumprimento histrico da misso de Israel e como o actualreali-zao do ministrio
ideal e de profecia. A prpria ambigidade da referncia neste captulo (cap 61), quer ao Servo ou ao profeta, e as perguntas
levantadas sobre se Israel idealizado referido ou alguma pessoa ou personificao, servem para tornar mais clara e inequvoca o
centro fato de que somente em Cristo a concepo incorporada em toda a srie de passagens completamente realizado. Torna-se
assim para o sbrio pensei uma revelao distinta e retratos de antecedncia do que Jesus estava em Sua pessoa e obra.

(3) No curso de formao de Israel para receber o Messias, alguns itens externos foram dadas como tendo sobre a identificao de
quando Ele deveria vir. Teremos instncia trs itens, intimamente relacionados entre si, e cada intensamente interessante em si
mesmo. Estes trs itens so: (a) Sua filiao a Davi (Atos 2 30.31), (6) Seu nascimento de uma Virgem (Mt 1 22 f), (c) o Seu
nascimento em Belm (Mt 2 5). Objeo oferecido de uma vez para a interpretao dessas passagens do Antigo Testamento, como
previsto, e as supostas realizaes na vida de Jesus, no cho, principalmente, que sendo acontecimentos definidos (cf Mt

2 15) que no esto includos no mbito legtimo de predio; e, secundariamente, que os itens de estar deste tipo externo seria uma
questo fcil de inventar realizaes. Pode ser concedido de uma s vez que incidentes deste tipo poderiam ser multiplicados
indefinidamente fabricando coincidncias, mas a verdade que, na ausncia de qualquer verificao visvel sobre inveno, muito
poucos desses casos so acusados por escritores do NT. Alm disso, h variaes sugestivas entre os eventos registrados e as
interpretaes das passagens do Antigo Testamento que lhes forem vinculados; isto , as realizaes chegam por tais como caminhos
tortuosos que tornam difcil a supor que sejam devidos estimulao imaginativa das passagens. Por exemplo, o nascimento em
Belm foi provocada por circunstncias no de todo do agrado dos patriotas judeus, e foi obscurecida aos contemporneos pela
residncia anterior e posterior, em Nazar. O parentesco de Jesus casa de David foi feito adotivo (a menos que Maria era de que a
casa) pelo nascimento virginal. A interpretao de Isa 7 14 como insinuando um nascimento virginal no era obrigatrio para um
familiarizado com o texto Heb da passagem e teria sido pensado a este respeito apenas por uma certeza do fato. O nascimento
virginal (ver IMMANUEL; NASCIMENTO VIRGINAL) no uma etimolgico, mas um comentrio providencial sobre Isa

7 14. Uma outra considerao de importncia primria permanece. No nico ponto em que a identificao de Jesus com o Messias
por seus seguidores podem ser testados mais severamente, eles so mais completamente triunfante. Seria relativamente fcil
inventar incidentes sugeridas pelas profecias do Antigo Testamento, e tomar dignidades e ttulos por atacado da mesma fonte, mas
deu tudo isso, para encontrar um capaz de perceber e cumprir as expectativas to excitado o principal problema. Aqui fabricao
impossvel. E aqui tambm o NT se rene e responde ao desafio de verdade. Tendo em conta estas consideraes, seguro afirmar
que, mesmo em questes de pormenor histrico estava prevista a carreira de Jesus e previu. Tais passagens pertencem filosofia de
preparao como um todo e deve ser estudado a esse respeito.

(4) Em certos casos a passagem original e seu reaparecimento na cotao indicar um processo que contnuo ao longo de toda a
histria. Por exemplo, o uso de Zee 13 7 (Mc 14 27) sugere uma viso mais profunda da relao entre profecia e histria, imediato e
mais remoto, do que muitas vezes somos conscientes. No rosto deles passagens como as relativas Smitten pastor e as ovelhas
dispersas so previses, e da vida de Cristo se destaca como realizao. Ele simplesmente no pode ser afirmado que tais passagens
como estas no encontrar satisfao e explicao na carreira de Jesus como em nenhum outro lugar na histria. No entanto, a
conexo muito mais profundo do que a mera previso de um evento isolado e sua ocorrncia. Podemos bem dizer que, em certo
sentido, o evento est previsto porque ele j um fato. A alegoria do Pastor Smitten , como j foi bem dito ", um resumo da histria
de Israel." Mas mais do que isso. A relao de Deus com Israel, que envolveu um trato da graa divina com os homens, sua
rejeio do mesmo e consequente imolao vicria do Divino Amigo e Pastor, que chegou a seu clmax na tragdia da cruz, foi
criada em tudo essencial fatores nos primeiros dias. Portanto, Cristo pode dizer, como o resultado da viso profunda sobre o
significado da histria, "Aquilo que me tem concerneth cumprimento" (cf Lc

24 44). Ele estava mais profundamente preocupado em os feitos de uma hora mais cedo do que ser l previsto. Em um sentido real,
o "Cordeiro" foi "morto desde a fundao do mundo" (Ap 13 8). Nesta alegoria do Pastor rejeitado e nas delimitaes sucessivas das
passagens do Servo, temos o retrato de Cristo como Ele foi-no apenas como Ele era para ser. Nestas citaes respostas profundas a
profundamente. A nica interpretao satisfatria da tragdia da cruz que, de acordo com os princpios longo operatrio na histria
humana, " necessrio ser." A nica interpretao satisfatria das passagens citadas que eles revelam o funcionamento real das
foras que, na sua culminar emitido na tragdia da cruz. Isto traz as passagens do original e em citao no mbito do mesmo curso
dos acontecimentos. Pedro em seu sermo no prtico de Salomo resume, assim, todo o processo: "Mas o que Deus j dantes pela
boca de todos os profetas que o seu Cristo havia de padecer assim cumpriu" (Atos 3 18).

O uso argumentativo da OT envolve exatamente os mesmos princpios que foram tratadas na discusso anterior. Estes
4. argu-princpios aglutinam na concepo de mentative a OT como autoritrio. _ Quotations (1) em todo o NT, no 'ensino de Nosso
Senhor e em

os escritos apostlicos, feita uma distino clara entre os escritrios temporrios e permanentes da OT. Reconhece-se que em
princpios essenciais da OT para todos os tempos, enquanto em sua forma exterior e em sua atualizao de verdades subjacentes e
essenciais preliminar e preparatria. Existem diferentes dispensaes, mas uma economia. Sempre que o Senhor usa o OT para
fins de argumento (cf. Mt 4 4,7; 12 17 ss;19

18 f; Mk 10 19; Lc 19 46) com base na verdade essencial, que permanente e imutvel (Mt 6 17-19). Por outro lado, Ele nunca
hesita em anular aquilo que tinha um valor meramente temporria ou preliminar (Mt 5 21.33.38; cf por contraste ver 27). Ele no
veio para destruir, mas cumprir, mas cumprimento implica em uma nova era, um novo e mais elevado estgio na entrega de verdade.

(2) Do mesmo modo Paulo e os outros escritores do Novo Testamento argumentam, com base em uma identidade de princpios que
liga as duas eras juntos. Paulo afirma trs grandes princpios, a messianidade de Jesus, a justificao pela f, a incluso dos gentios
no plano de salvao (a doutrina da eleio um detalhe deste ltimo argumento, ver Rom 9 7.9.12 13.15.17.) . Devemos considerar
exemplos tpicos oi uso de Paulo da OT na argumentao. Escolha foi feita daqueles que tm provocado crticas negativas. Entre
estas est a utilizao de Gn 13 15; 17 8 em Gl 3 16. Este um dos principais exemplos de alegada mtodo "rabnico" de Paulo:
"Ele diz jiot, E a seus descendentes , como falando de muitos; mas como de uma s: E tua posteridade, que Cristo. "A palavra
Heb" semente ", como aplicado a prole (, zera ') singular.Isso, naturalmente, significa que os descendentes de um homem so
vistos como uma forma orgnica, na medida em que eles continuam sua vida. A palavra se aplica a qualquer um da famlia, mas
apenas em virtude da sua pertena famlia. Etimologicamente o argumento de Paulo se aplica a Isaac, bem como para Jesus
fornecido apenas a promessa encarado como sendo cumprida por ele. Mas a promessa que foi cumprida em Isaac, foi cumprida de
uma forma maior em Israel como um todo, e foi cumprida no maior meio de tudo em Cristo. . O uso do Cante, palavra indica que
filhos de Abrao eram vistos como um nele, eles tambm so um em Cristo. Os verdadeiros filhos de Abrao so tais em
Cristo. Historicamente, o argumento plenamente justificada. "A personalidade de Cristo , em certo sentido co-extensivo com o
cumprimento da promessa feita a Abrao" (beterraba). "Cristo cumprimento istheorganof" (Meyer).

A passagem clssica na discusso da justificao com base em uma cotao OT um Rom 17, citando Hab 2 4. A passagem citada
parece falhar o argumento porque o tr literal parece ser a de que "o justo viver pela sua fidelidade." Uma viso mais profunda, no
entanto, amplamente justifica a cotao; em primeiro lugar, porque a firme-ness exigida pelo profeta uma confiana persistente em
Deus, tendo em vista o atraso da viso prometida; segundo, o princpio mais profundo comum a OT e NT que a estabilidade do
carter tem sua raiz na confiana em Jeh (Is 28 16; cf 26 1-3). Nada poderia ser mais estranho ao pensamento do OT do que um
homem pode ser justo, sem confiana em Deus.

Uma outra citao argumentativamente usada por Paulo podem adequadamente fechar esta seo de nossa discusso. Em Rom

11 26.27, ele cita Isaas 20.21 59 como indica o propsito Divino para incluir os gentios no mbito da salvao. Esta passagem duplamente
importante porque atacada por Kuenen (Profetas e Profecia em Israel ), alegando que ele acriticamente retiradas da verso LXX que neste caso no
representa corretamente o texto Heh. Pode-se observar que uma grande percentagem das cotaes do NT so tiradas da LXX. (Para as estimativas do
nmero ver Johnson, Quotations do NT, ch i.) Este hahit predominante amplamente justificvel por e, em grande considerao, o fato de que o NT foi
escrito com o propsito de ser lido e compreendido por aqueles a quem a LXX foi muitas vezes a nica verso disponvel, ea familiaridade do que a
verso era ampla compensao por qualquer ligeira perda de preciso verbal. A nica qualificao razovel desta declarao geral que devemos pr
em causa qualquer desvio que dependia de um ponto no argumento. Kuenen, o crtico mais severo dos escritores do Novo Testamento, neste
particular, alega muito poucos casos, e Professor Johnson satisfatoriamente resolvida com estes detalhes (como acima). No caso hefore-nos
imediatamente os desvios na verso usada por Paulo no, no mnimo modificar, no sentido de fortalecer, a referncia para os gentios (incio em ver 19 e
continuando ao longo), que o ponto sobre o qual Paulo est colocando stress. No demais dizer que o argumento de Paulo seria no comprometido
se ele tivesse usado o texto Hebreus, sobre a qual repousa a nossa RV (cf Ele fevereiro 6-8). Em geral, pode-se como premissa que nenhuma regra
estrita de preciso verbal deve ser considerada obrigatria para escritores que abordam uma audincia popular heyond que guarda o poder de persuaso
suh-substancial de seu argumento. A partir da aplicao justa desta regra razovel os escritores do NT no tm nada a temer.

Para a maior parte das NT escritores limitar seus oramentos para o OT. Em uma nica instncia de um ditado extra-cannica de Jesus (At 20 35), e, em
pelo menos duas instncias (Judas vs 9,14), os livros no-cannicos so referidos. Alm disso, Paulo usa na carta a Tito (1 12) e em seu sermo em
Atenas (At 17 28) linhas de poetas nativos para ilustrar e fazer cumprir sua discusso (ver POESIA, NOVO TESTAMENTO). Nestes ltimos casos, a diferena
no uso de seu hbito normal de citar as Escrituras autoritria suficientemente bvia. No caso da frase atribuda a Cristo, o suficiente para dizer que
to obviamente Cristo! ike que precisamos no hesitam em aceit-la como verdadeira, enquanto que no caso de Judas nada feito para depender das
citaes, exceto certa verdades crists aceitas (ver Plummer, Bblia do Expositor, "James e Jude", 434 f).

(1) . baseada na unidade de dispensaes -Mt 2 IS; 13 14;

27 9; Mc 7, 6; Lc 4, 21; 20 17; Jo 4, 37; 6 45;

7 38; 12 14f; Atos 2 31.39; 3 25; 4 25;

5 Catena nf 8 23.32f; 13 22.32.33.34; 28 26.27; 1 Cor

o. ^ Dieiidur 15 54 55; Ele g 8 _ 12; Jag g 23.

, Passages (o) Com base em previso. 1-Mt 22; 2

Ilustrando 5,15; 4 14; 8 17; 12 17; 13 35; 26 31; Prinrinles de Rik 14 27; Lc 22, 37; Jo 7, 38.42; 12 * i 38.40.49; 13 18; 15 25; 19 de
24.28.36; Cotao 20 0; Atos 1 20; 25-28 fevereiro; 3 25; 4 11 25.26.; 13 32-34.
(3) Com base na autoridade da OT -Mt. 4 4; 5 38.43;

Rama, Ra'a-ma (, ra'ma ') : Assim, escrito apenas em 1 Ch 1 9; outro lugar "Raam" (, Ram). Um filho de Cush e pai de
Seb e Ded (Gn 10 7 = 1 Ch 1 9). No lamento de Ezequiel sobre Tiro (Ez 27 22) da tribo de Raam mencionada junto com Sab
como um povo mercantil que forneceram os habitantes de Tiro com especiarias, pedras preciosas e ouro. Tem sido geralmente
identificado com Regma, mencionado por Ptolomeu e Steph. Byzantr. como uma cidade no sudeste da Arbia, s margens do Golfo
Pers. A LXX ('Pey / id, Rhegmd) supe-se este senta-e. Mas o rabe, o nome da cidade aqui indicado escrito com g e assim d
origem a uma dificuldade fonolgica. A identificao mais provvel foi encontrado no Sab Ram no sudoeste da Arbia
perto Me'ln no norte de Marib. Me'ln foi a capital do antigo reino Minaean. AS FULTON

RAAMIAH, ra-a-ml'a (, ra'amyah; B, Naa | 11.d, Naamid, A, 'PecX-na, Rheelmd ): Um dos principais homens que retornaram
com Zorobabel do cativeiro (Nell 7 7). Na passagem correspondente em Esdras 2 2, onde a mesma lista o nome, uma pequena
variao em forma dado. "Reelaas" o nome encontrado nesta passagem. Um deles , sem dvida, uma corrupo do
outro. Ambas tm o mesmo significado da raiz.

Ramss, ra-am'sez (Ex 1 11), Ramss, ram'S-sez (Gn 47 11; Ex 12 37; Nu 33 3.5) (, ra'm e scs, , ra'amscq;

. 1 Significado 'Pa | i60-0-fj, Rhamesse; Egyp Ra-mes- de "loja- su, "Ra criou" [ou "isso"]): Um Cities "dos dois" assentamentos
"( mi ^ k'noth)

construdo, ou "construdo" pelos hebreus para o Fara, sendo o outro Pitom, ao qual a LXX acrescenta um terceiro, ou seja, "Por
que Heliopolis", uma cidade perto de Cairo (Ex 1 11). O termo Heb misk'noth vem de uma raiz que significa "sossegar" (,
rabe sakan, "liquidao", Assyr sakanu ou shakanu, "para definir"), mas ele processado "cidades fortes" em LXX, "cidades de
tesouros "em AV e (incorretamente)" cidades-armazns "em RV. A "terra de Ramoses", onde Jac e seus filhos se estabeleceram, foi,
aparentemente, o "campo de Zo" (ver ZOAN), encontrando-se, assim, no Delta do E. do ramo Bubastic do Nilo.

Muitas vezes, assumido que nenhuma cidade chamada Ramss teria existido antes da poca de Ramss II, ou o 14 cent. BC,
embora ainda

2. Significado antes , Ramss I o nome ocorre como de nome que de um irmo de Horemhib sob

a dinastia XVIII. A Criana habitual tr 'de Ra " gramaticalmente incorreto em Egyp, e como Ra era um nome antigo para o" sol "

9 13; 19 4,18; 21 de 13.16.42, 22 24.31.32.43; Mk 4 12;

7 10; 10 10; 11 17; 12 10; Lc 2, 22.23; 4 10; 19 46; Atos 15 16.17; Rm 1, 17; 4 3.7.8; 9 25.26; 10 5,6-S.11.13.16; 12 10; 15 21; 1 Cor 1, 10 (identidade
de princpio) 0,31; 15 45; 2 Cor 4 13; 6 2.16; 8 15; Gal 3 6.8.10.11.12.13.16; 4 27; Ef 4, 8; 6 2; 1 Tm 5 18.

Veja tambm CHRONICLES, LIVROS DE, 5, 7, 10.

LITERATURA. , O iluminado. volumosa. Ao lado dos comunicadores padro. e dietas., o leitor vai fazer bem para consultar CH Toy, Quotations no
NT; Franklin Johnson, Quotations do NT ; Cambridge Bib. Ensaios ("O uso da OT de Nosso Senhor" por McNeile);Westeott, Introduo ao Estudo do
NT, Anexo A.

Louis MATTHEWS DOCE

parece possvel que uma cidade pode ter dado o ttulo de "Ra criou" muito cedo. A meno de Ramss no Gen (47 11)
frequentemente considerado como um anacronismo, uma vez que nenhum estudioso suposto que Jacob viveu to tarde quanto o
tempo de Ramss II. Isso se aplica igualmente s outras notas, e, no mximo, serviria para marcar a idade das passagens no Pent
onde Ramss mencionado, mas mesmo isso no pode ser pensado para ser provado (ver XODO). Segundo De Rouge (ver
Pierret , .. Vocab Hierglifo, 1875, 143), havia pelo menos trs cidades no Baixo Egito, que traziam o nome Pa Rames-ses ("cidade
de Ramss"); mas Brugsch supe que o lugar mencionado no AT era Zoan, a que Ramss II deu esse nome ao fazer dela sua capital
no Delta. Dr. Budge da mesma opinio, enquanto o Dr. Naville e outros supor que o site de Ramss ainda tem de ser encontrado.

No parece ter havido certa tradio preservar o local, pois embora St. Silvia (cerca de 3S5 dC) foi dito que ele estava quatro milhas

3. Situao da cidade de Arbia (ver GOSHEN), ela no encontrou vestgios de tal lugar. Brugsch ("A Cidade Nova de Ramss,
1S7G", Aegyp-Tische Zeitschrift, 69) coloca uma tal cidade na parte sul da prpria Memphis.Goodwin ( Rec. do Passado, Srie
Velha, VI, 11) d uma carta Eg3p descrevendo a "cidade de Ramss-Miamun", que parece ser Zoan, uma vez que estava no
litoral. Era uma cidade muito prspera, quando esta carta foi escrita, e uma pa-khennu ou "Palcio da Cidade." Tinha canais cheios
de peixes, lagos cheio de pssaros, campos de lentilhas, meles, trigo, cebola e gergelim, jardins de vinhas , amndoas e
figos. Navios entrou em seu porto; o ltus e papiro crescia em suas guas. Os habitantes cumprimentou Ramss II com guirlandas de
flores. Alm de vinhos e hidromel, da "cidade do conquistador", cerveja foi trazido para o porto do Kati (na Cilcia), e leo do
"Lago Sagabi." No h nenhuma razo para supor que Zoan era menos prspero no incio hicsos idade, quando os hebreus
habitaram em sua plancie, qualquer que seja a concluso quanto data em que a cidade Ramss recebeu esse nome. A descrio
acima dado concorda com a conta OT da posse dada por Joseph sua famlia ", no melhor da terra, na terra de Ramss" (Gn 47 11).

C. R. CONDER
Rab, rab'a:

(1) (, Rab; ', Rhabbd,' , Rhab-bdth ". , Rhabbdn O nome completo 13 "] IB,? Rabbath b'ne
'ammon; ' , ele dkra tonelada huion Ammon, '- ' , Rhabbdih huion Am ndn,? "Rab dos
filhos de Amom"): Isso por si s das cidades do amonitas mencionado nas Escrituras, para que possamos tomar

como a mais importante. nomeado pela primeira vez em conexo com a "cama" ou sarcfago de Og, rei de Bas, que se dizia ser
encontrado aqui! (Dt 3 11). Ficava E. do territrio atribudo a Gad (Josh 13 25).Qualquer que tenha sido a sua histria no intervalo, ele
no aparece novamente nas Escrituras at o tempo de Davi. Este monarca enviou uma embaixada de simpatia ao rei Hanum quando
seu pai morreu Nas. A gentileza foi recebido pelo insulto devassa, o que levou ecloso da guerra. Os amonitas, fortalecido por
aliados arameus, foram derrotados pelos israelitas sob Joabe, e se refugiou em Rab. Aps a derrota de David dos arameus em
Helam um ano depois, os amonitas foram expostos sozinho para toda a fora de Israel, a arca da aliana do ser, realizado com as
tropas. O pas foi devastado e cerco foi colocado para

Peraea. Na quarta cento. AD, classificado com Bostra e Gerasa como uma das grandes cidades fortificadas de Coele-Sria
(Ritter, Erdkunde, XV, ii, 1154 f). Tornou-se a sede de um bispo. Abulfeda (1321 dC) diz que Rab estava em runas na poca da
conquista muulmana.

Rab representado pela moderna " Amman, um local em runas, com restos extensas, principalmente a partir da ROM vezes, cerca
de 14 km a NW de Hesbom, e cerca de 22 milhas E. do Jordo. Encontra-se na margem norte do Wddy 'Amman, um afluente do
Jaboque superior, num vale bem regada e frutfera. Possivelmente o crrego que nasce aqui pode ser "as guas" referidos no ponto 2
S 12 27. Rab antigo pode se destacaram no morro que hoje ocupa a cidadela, uma posio fcil de defesa por causa de seus lados
ngremes. As paredes exteriores de

-FACHADA THEATEE.

Runas na * Amman-

Rab. Foi durante este cerco que Urias, o hitita por ordens de Davi foi exposto "na linha da frente da batalha mais quente" (2
S 11 15), onde, traioeiramente abandonado por seus companheiros, ele foi morto.Quanto tempo o cerco durou no
sabemos; provavelmente alguns anos; mas o fim estava vista quando Joabe capturado "a cidade das guas" (2 S 12 27). Isso pode
significar que ele tinha o controle seguro do abastecimento de gua. No versculo anterior ele chama de "cidade real". At o
cavalheirismo de seu general, David foi habilitado pessoa para desfrutar da honra de tomar a cidade. Entre o esplio garantiu foi a
coroa de Melcom, o deus dos amonitas. Tal dos habitantes como sobreviveu ele tratado com grande severidade (2 S 12 26-31; 1
Ch 20 Iff).

Nos pronunciamentos dos profetas contra Amom, Rab fica para o povo, como seu mais importante, ou talvez sua nica importante,
cidade (Jer 49 2,3; Ezequiel 21 20; 25 5; Ami 14). Jer 49 4 fala do "vale fluindo"-uma referncia, talvez, abundncia de gua e de
fecundidade e os tesouros no qual ela vangloriou. Ezequiel 21 21 representa o rei de Babilnia, a "cabea das duas maneiras" de
decidir por meio das setas de adivinhao se deveria marchar contra Jerus ou contra Rab. Amos parece ter ficado impressionado
com os palcios de Rab. .
A cidade manteve a sua importncia em tempos posteriores. Ele foi capturado por Ptolomeu Filadelfo (285.247 aC), que o chamou
de Filadlfia. Foi um membro da liga de dez cidades. Antoco, o Grande capturado por meio de traio (Polyb.

V.71). Jos ( BJ, III, iii, 3) nomeia como mentir E. da Cidadela parecem ser muito antiga; bat quase impossvel dizer que nada
amonita agora acima do solo. A cidadela est ligado por meio de uma passagem subterrnea com uma grande cisterna ou tanque
para o N., de onde, provavelmente, ele chamou a sua de abastecimento de gua. Esta pode ser a passagem mencionado no relato da
captura da cidade por Antoco.

Colunata em * Am.

"", diz Conder (Heth e Moab, 15S), "uma das melhores cidades Rom na Sria, com banheiros, um teatro e um odeum, bem como
vrias grandes tmulos de alvenaria privado construdo no vale provavelmente no cento 2d. A fortaleza na colina, agora em torno de
um templo considervel, tambm, provavelmente, desta mesma data. A igreja com duas capelas mais N., e talvez alguns dos
tmulos, deve pertencer a uma idade mais avanada, talvez a quarta cento. A mesquita fino eo edifcio muulmano bem na colina
cidadela no pode ser anterior ao dia 7, e so, talvez, to tarde quanto o 11o cento.; e temos, portanto, relquias de cada edifcio
poca, exceto o Crusading, da qual no parece haver nenhuma indicao. "

O lugar agora ocupado por rabes e circassianos que lucram com as riquezas do solo. Ela colocada em contacto com o mundo
exterior, por meio da Damasco-Hejaz caminho de ferro, que tem uma estao aqui.

(2) (, ha-Rab; B, , Solhebd, A, , Arcbbd ): Uma cidade no identificada de Jud chamado junto com Quiriate-
Jearim (Josh 15 60).

W. EWING

RABINO, rab'I, rab'i (, rabino; , rhabbi, ou , rhabbet): Um termo usado pelos judeus de seus professores religiosos
como um ttulo de respeito, de , rabh, "grande", assim "meu grande amor" (cf. Latmagisler), uma vez que de mestres de escravos,
mas depois dos professores (Mt 23 7); portanto tr d por , diddskalos, "professor" (Mt 23 8; Jo 1 38; cf ver 49). Em AV
freqentemente traduzida como "Master" (Mt 26 25.49; Mk 9 5; II 21; 14 45; Jo 4 31; 9 2; 11 8). Joo Batista (Jo 3 26), assim como
Cristo, abordada com o ttulo (Jo 1, 49; 6 25), tanto pelos discpulos e outros. Jesus proibiu o seu uso entre os seus seguidores
(Mt 23 8). Mais tarde (Galileu) forma de mesmo, Raboni (qv). Para a literatura rabnica ver Talmud. Edward Bagby Pollard

RABBITH, rab'ith (, ha-rabblth; B, - , Dabeiron, A, ', Rhabboth ): Uma cidade no territrio de Issacar
(Josh 19 20), que provavelmente representado hoje por Raba, uma aldeia na parte sul da faixa de Gilboa e N. de Ibzak. The ha ,
naturalmente, a def. art.

Ral, rab "l: Esta palavra no encontrada em AV. RV tem uma vez como o tr de ayopaios, Agoraios (lit. "espreguiadeira no
mercado"), em Atos 17 , 5, onde ele substitui "mais vil espcie" de AV. Ele tem o significado comum de, um conjunto sem lei
indisciplinado que esto prontos para se juntar a uma multido.

! Raboni, rab-', rab-o'ni (, rhabboni, "meu grande mestre" [Mc 10, 51]; [WH-veterinrio]

rhabbouni [-nei] [Jo 20, 16]). Veja rabino.

RAB-MAG, rab'mag ( - , rabh-magh; LXX como substantivo prprio, ', Rhabamdlh): O nome de um dos prncipes
Bab que estavam presentes destruio de Jerus por Nabucodonosor, durante o reinado de Zedequias, rei de Jud (Jr 39 3.13). A
palavra um composto, as duas partes aparentemente estar em aposio e significando tautologicamente a mesma coisa. A ltima
slaba ou seo da palavra, magh, foi a designao entre os medos, persas e babilnios para sacerdotes e sbios. Seu significado
original "grande" ou "poderoso"; Gr -, megas, Lat magis, magnus. A primeira slaba, rabh, exprime praticamente a mesma
idia, a de grandeza, ou abundncia em tamanho, quantidade, ou poder. Assim, poderia ser interpretada a "Sapientssimo" ou
prncipe "todo-poderoso", o chefe mgico ou mdico. , portanto, um ttulo e no um nome, e , portanto, colocar em relaes
aposta para o nome prprio imediatamente anterior, como "Nergal-Sarezer, o Rab-mag," tr d totalmente ", Nergal-Sarezer prncipe e
chefe ou mgico. "Veja Nergal-Sarezer.

Em harmonia com a viso comumente aceita a prestao adequada do texto deveria ser: "Todos os prncipes do rei de Babilnia, e
sentou-se na porta do meio, a saber, Nergal-Sarezer, Sangar-Nebo, Sarsechim, ps- ele] Rab-saris, Nergal-Sarezer, [o] Rab-mag
"(Jer 39 3); e "assim que Nebuzarad, capito da guarda enviado e Nebushazban, [o] Rab-saris, e Nergal-Sarezer, [o] Rab-mag, e
todos os principais oficiais do rei da Babilnia" (39 13). Walter G. Clippinger

RAB-SARIS, rab'sa-ris (D'HD "3'1, rabh-ari $ $) : Tal como acontece com Rab-mag, o que no considerado como um nome,
mas um ttulo, de modo que este deve ser considerado como um ttulo descritivo para a pessoa cujo nome a precede (ver RAB-
MAG). A primeira parte, rabh, significa "grande" ou "chefe", o segundo, sarij, o ttulo para eunuco ou camareiro. O tr ento seria
eunuco chefe ou o chefe dos eunucos (ou eunucos).

O costume oriental foi para o rei de se cercar de uma srie de eunucos, que realizaram variados tipos de servios, tanto braais e dignas. Eles
geralmente tinha o encargo de seu harm; s vezes eles ocuparam posies judiciais. Freqentemente eles supervisionou a educao da juventude. O
termo em si foi por vezes utilizado para designar pessoas em lugares de confiana, que no foram emasculados. O ttulo acima descreve o chefe mais
alto ou na classificao desses eunucos. Veja EUNUCO.

O ttulo completo usado 3 t, uma vez em conexo com os ttulos de outros oficiais importantes que foram enviados pelo rei da
Assria, com um grande exrcito para exigir a rendio de Jerus. A passagem seria tr dcorretamente, 'E o rei da Assria enviou a
Tartan eo Rab-saris (o chefe eunuco) ea Rabsaqu, de Laquis tokingHezekiah' (2 K 18 17). Mais uma vez, ele se refere a um
babilnico cujo nome verdadeiro era Sarsechim, que com os outros prncipes Bab sentou-se na porta do meio durante a captura de
Jerus. Este evento descrito como tendo ocorrido no 11 ano de Zedequias, rei de Jud (Jr 39 3). O terceiro uso em conexo com
o nome Nebushazban, que, com os demais diretores do rei de Babilnia, enviou e levou Jeremias do trio da guarda, e ele cometeu a
Gedalias, que era para lev-lo para morar com casa seu prprio povo (Jr 39 13).

Assim, v-se que com base nesse aceitou a teoria dos trs ttulos estariam em suas conexes da seguinte forma: (1) simplesmente "o
chefe eunuco"

(2) Sarseehim, o Rab-saris (ou chefe eunuco), e

(3) Nebushazban, o Rab-saris (ou chefe eunuco). Veja tambm ASSRIA, X. WALTER G. CLIPPINGER

Rabsaqu, rab'sha-ke, rab-sha'ke (npll) 31 , rabhshakeh ): Uma palavra composta, a primeira parte, rabh , indicando "cabea" ou
"chefe" (ver RAB-MAO; RAB-SARIS). A segunda parte, que no Aram., provavelmente significava "copeiro", tinha a este respeito, e em
outros lugares, de acordo com as descobertas posteriores, um significado ampliado, e significou oficial ehief, ou seja, o chefe dos
chefes ou capites.

R. era um dos oficiais enviados por Senaqueribe, o rei da Assria, com o Tartan eo Rab-saris para exigir a rendio de Jerus, que
estava sob cerco pelo Assyrarmy (2 K 18 17.19.26.27 28.37;. 19 4.8 , Isa 362.4.II.12.13.22;. 37 4.8). Os trs oficiais nomeados
passou de Laehish para Jerus e apareceu junto ao aqueduto da piscina superior. Tendo chamado o rei Ezequias, seus representantes
Eliaquim, filho de Hilquias, Sheb-nah, o escrivo, e Jo, o gravador, apareceu. R. enviados atravs deles uma mensagem para o rei
em que ele representou-se como o porta-voz do rei da Assria. Ele ridicularizou o rei Ezequias de forma insolente em representar a
sua confiana no Egito como um canio rachado que atravessaria a mo. Da mesma forma a sua confiana em Jeh foi em vo, pois
Ele tambm no seria capaz de entreg-los. Em seguida, os oficiais do rei respondeu, pedindo-lhe para falar na lngua srio que eles
entenderam, e no na lngua dos judeus, que as pessoas na parede compreendida. Este recusou-se a fazer, falando ainda mais alto, a
fim de que eles possam ouvir e ser persuadido. Por suborno e de recurso, por promessa e por engano ele exortou-os a transformar
traidor de Ezequias e render-se a ele. As pessoas, 10'0cA er m verdadeiro comando de Ezequias (2 K

Rabino

Rachel

18 36) ", apaziguaram-se, e no lhe respondeu uma palavra. Depois R. voltou e "achou o rei da Assria pelejando contra Libna" (2
K 19

8). A partir dessa descrio infere-se que R. era um homem de considervel realizao literria, podendo, com toda a probabilidade,
a falar em trs idiomas. Ele tinha, alm de seu poder oficial, intrpida coragem, esprito insolente e um desrespeito oriental
caracterstica veracidade.

WALTER G. CLIPPINGER RACA, ra'ka, ra-ka ' (paxd, rhakd, WH com codd ". BE, etc; pa \, um rhachd, Tisch com * D;. Aram.

Reka ' , de , re {:, "vazio"): Companheiro Vain ou sem valor; um termo de desprezo usado pelos judeus na poca de Cristo. Na
Bblia, ele ocorre em Mt 5 apenas 22 anos, mas John Lightfoot d uma srie de exemplos do uso da palavra por escritores judeus
( Hor. Heb., ed por Gandell, Oxford, 1859, II, 108). Crisstomo (que estava familiarizado com Syr como falado no bairro de
Antioquia) diz que foi equivalente ao Gr <5 ", su, "tu", usado com desprezo em vez do nome de um homem. Jerome tornava inanis
aut vacuus absque cerebro. geralmente explicada como expressar desprezo pela capacidade intelectual de um homem (= "voc
simplrio!"), enquanto a mais (tr d "Insensato"), no mesmo versculo tomado para se referir a carter moral e religiosa de um
homem (= "seu safado!" "voc companheiro mpio!"). Assim, temos trs estgios de raiva, com trs classes correspondentes de
punio: (1) o sentimento interior de raiva (ipyi ^ htitms, orgizdmenos) , a ser punido pelo tribunal local ou provincial (RFI Kplaei,
ti krisei, "o julgamento "); (2) raiva irrompendo numa expresso de desprezo (Raca), para ser punido pelo Sindrio
(rasgar trvvedply, t6 sunedrlo, "o conselho"); (3) raiva culminando com linguagem abusiva e difamatrias (Mais), a ser punido pelo
fogo do inferno. Este ponto de vista, de um clmax de casal, que foi detido por tudo Eng. e Ger. comentaristas, parece dar a simetria
passagem e gradao. Mas ele rejeitado entre outros por TK Cheyne, que, seguindo JP Peters, reorganiza o texto, transferindo a
clusula "e quem disser a seu irmo: Raca, ser ru do conselho" ao final do verso anterior ( EB, IV, cols. 4.001 F). H certamente
no parece ser uma evidncia externa de confiana para provar que os termos "o julgamento", "o conselho", "o inferno de fogo" est
para o outro numa relao de gradao, como os tribunais judiciais inferiores e superiores, ou se ser assim entendida por ouvintes de
Cristo. O que indiscutvel que Cristo condena o uso de eptetos depreciativos e insultos como uma ofensa suprema contra a lei da
humanidade, que pertence mesma categoria que o prprio assassinato. Deve-se acrescentar, contudo, que a sensao de base e
no a expresso verbal de tal forma que constitui o sin. Assim Nosso Senhor pode, sem qualquer inconsistncia real abordar dois
dos seus seguidores como "insensatos" (Lc 24 25, d ^ roi, andeloi, praticamente equivalente a Raca, como tambm a expresso de
James, " homem vo," Jas 2 20).

'D. Miall Edwards RACAL, ra'kal (, rakhal, "comerciante"): Um lugar em Jud, enumerou entre "os lugares onde ele e os seus
homens estavam David costumavam freqentar", para os mais velhos de que enviou um parcela de seus despojos (1 S 30 29). A
leitura LXX "Carmel" foi adotado, por muitos, por causa da semelhana das palavras em Hebreus ( e )e porque havia uma
Carmel, no bairro de Hebron (Josh 15 55, 1 S15 12), que figuras da histria de aventuras de Davi quando perseguido por Saul (1
S 25) de uma maneira que faz com que seja improvvel que ele iria ignorar o lugar na sua boa sorte (AV "Rachal"). NATHAN ISAACS

raa, como cp * "na merog; -, agdn, ;, . drdmos) Veja GAMES, I, 2; II, 3.

CORRIDAS, ras'iz. Ver TABELA DE NAES.

Raabe, ra'kab (', Rhachdb): AV; Gr forma de "Raabe" (Mt 1, assim, 5 RV).

Rachal, ra'kal. Veja RACAL.

RACHEL, ra'chel (', Rahel, "ovelha"; ', Rhachtl [Gen 29 6; Jer 3115, AV "Rahel"]): Uma antepassada de Israel, esposa de
Jac, me

1. Biog-de Jos e Benjamim. Rachel foi raphy a filha mais nova de Labo, o

Aramaico, o irmo da me de Jacob; assim Rachel e Jacob eram primos. Eles se encontraram pela primeira vez com a chegada de
Jacob em Haran, quando atrado pela sua beleza, ele imediatamente se apaixonou por ela, ganhar o seu amor por seu ato
cavalheiresco relacionados em Gn 29 10 ss. De acordo com o costume da poca Jacob contratado com Laban para sua posse,
concordando em servi-lo sete anos como o preo estipulado (29 17-20). Mas quando j tinha passado o tempo, Labo enganou
Jacob, dando-lhe Lia em lugar de Raquel. Quando Jacob protestou, Labo deu-lhe Rachel tambm, desde que Jacob servir sete anos
mais (29 21-29). Para sua grande consternao "Raquel era estril" (Gn 30.31 29), enquanto Leah teve filhos. Rachel, com inveja de
sua irm, queixou-se a Jacob, que lembrou que as crianas so um dom de Deus. Ento Rachel recorreu ao expediente uma vez
empregado por Sarah em circunstncias semelhantes (16 2 ff); ela mandou Jacob tomar sua serva Bila, como concubina, para "obter
filhos com ela" (30 3). Dan e Naftali eram filhos desta unio. O mal da poligamia, resulta da rivalidade sombrio que surja entre as
duas irms, cada um buscando por meio de crianas para ganhar o corao de Jacob. Em sua nsia de se tornar uma me de crianas,
Rachel negociou com Leah para as mandrgoras, ou mandrgoras do seu filho Reuben, mas todos sem sucesso (30 14). Finalmente
Deus ouviu sua orao e concedeu-lhe o desejo do seu corao, e ela deu luz seu primognito, a quem deu o nome de
Joseph (30 22-24).

Alguns anos depois, quando Jac fugiu de Labo com suas esposas, o episdio do roubo do tcraphim de Labo por Rachel,
relacionados em 31 de 19. 34.35, ocorreu. Ela esperava por garantir os deuses domsticos de seu pai para trazer prosperidade para a
sua prpria casa nova. Embora ela sucedido por sua destreza em escond-los de Labo, Jac depois, ao descobrir-los, eles tinham
guardado (35 2-4). Apesar de tudo, ela continuou a ser o favorito de Jac, como claramente evidenciada por 33 2, onde nos dito
que ele atribuiu a ela o lugar de maior segurana, e por sua preferncia por Jos, seu filho. Aps a chegada em Cana, enquanto eles
estavam a caminho de Betel a Efrata, isto , Belm, Rachel deu luz seu segundo filho, Benjamin, e morreu '36 16 ss).

De uma maneira marcante personagem de Rachel mostra os traos de sua famlia, astcia e cobia, to evidente em Laban, Rcbekah
e Jacob. 2. Char-Apesar de ser um crente no verdadeiro Deus acter (30 6.8.22), ela foi ainda dado ao

supersties de seu pas, o culto dos dolos a, etc (31 19). A futilidade de seus esforos em recorrer auto-ajuda e expedientes
supersticiosos, o amor ea f mais forte de seu marido (35 2-4), foram os meios providenciais de purificar sua personagem. Sua
memria viveu em Israel por muito tempo depois que ela morreu. Em Rute 4 11, os nomes de Rachel e Leah ocorrer na bno
nupcial como as fundadoras da casa de Israel.

Tmulo de Raquel ( ,! maggebheth k c bhurath rdhel ): Em Gen 35 20 lemos: "Jac ps uma coluna sobre a sua
sepultura: o mesmo o
Tmulo de Raquel.

Coluna da sepultura de Raquel at o dia de hoje ", ou seja, o tempo do escritor. Embora o pilar, ou seja, monumento sepulcral, h
muito desaparecido, o local marcado at o dia de hoje, e os cristos, judeus e muulmanos unem-se em honrar isso. O presente
tmulo, que, aparentemente, no mais velho do que o 15 cent., construdo no estilo dos edifcios de pequena cpula levantadas
pelos muulmanos em honra de seus santos. uma estrutura aproximada de quatro paredes quadradas, cada uma cerca de 23 metros
de comprimento e 20 ps de altura; a cpula subindo 10 ps mais alto usado por muulmanos para a orao, enquanto que s
sextas-feiras os judeus fazem splica diante do tmulo vazio interior. duvidoso, mas provvel, que marca o local exato onde
Rachel foi enterrado. Existem, evidentemente, dois tradies como a localizao do local. A tradio mais antiga, com base em Gn
35 16-20; 48 7, aponta para um lugar uma milha N. de Belm e 4 quilmetros de Jerus. Ml 2 18 fala para este lugar, uma vez que o
evangehst, relatando a matana dos inocentes de Belm, representa como Rachel chorando por seus filhos de seu tmulo
vizinho. Mas de acordo com

Uma S 10 2 ff, que, aparentemente, representa uma outra tradio, o local da sepultura de Raquel estava no "termo de Benjamim,"
perto Betel, cerca de 10 quilmetros de N. Jerus, em outro Efrata desconhecida. Esta localizao, alguns acreditam, corroborada
por Jer 31 15, onde o profeta, em relacionar o que se afasta das pessoas de Ram, que estava em Benjamin, para o cativeiro, introduz
Rachel, a me de que tribo como lamentando o destino de seus descendentes . Aqueles que acreditam que esta posio do norte para
ser o local da sepultura de Raquel ter as palavras ", o mesmo Belm", em Gn 35 19; 48 7, para ser um gloss incorreta; mas isso
uma mera suposio sem provas suficientes.

Mr. Nathan Strauss, de Nova York, comprou o terreno circundante tmulo de Rachcl com a finalidade de construir uma universidade judaica na Terra
Santa.

SD IMPRENSA

Radai, rad'a-i, ra-da'1 (, radday, [?] "batendo"): A quinta das sete filhos de Jess, pai de Davi, de acordo com 1 Ch 2 14 (LXX
Alex, "Rhad-dai";. Luc, "Rhedai", outros, "Zaddai").

Radiante, ra'di-ant (, nahar, "a brilhar",

[. fig] ou seja, ser alegre; da [do brilho de um riacho], a fluir, ou seja, [. fig] montar; fluir [juntos], ser atenuado): ARV substitui o
ativo "radiante" para o passivo "foram iluminados" no Salmo 34 5; Isa 60 5 (ERV, AV "fluir juntos"). Como a Terra ea Lua, sendo
ambos escuro, enfrentar um sol comum e iluminar os outros, eles no so apenas iluminado, mas radiante. Assim, com os crentes,
"Olharam para ele [Jeh], e estavam radiantes." Assim nahar combina as duas idias de ser iluminada e fluindo juntos. Esta aparece,
tambm, em uma conexo diferente, em Isaas 60 5: "Ento, tu . vers, e estars radiante "" lquido light-luz que ondulaes e
brilhos e executado em todo o rosto; .... A luz que um cara pega de gua com gs "(GA Smith, Isaas, II, 430). M O. Evans

Jangada, jangada. Ver Navios e Barcos, II, 1, (2).

Viga, raf'ter (Cant 1 17). Veja GALERIA; HOUSE.

RAG: PI. em Prov 23 21, "Sonolncia vai vestir-se de trapos " (, k c ra ' 1 m, "roupa rasgada", cf 1 K 11 30), e no sentido
figurado em Isaas 64 6 AV, "Todas as nossas justias so como imundos trapos, " no sentido de "roupas rasgadas" (
, beghedh, RV "veste"). Em Jeremias 38 11.12 ARV traduz ?, s c habhah, como "trapo" (AV, ERV "old influncia cast"),
enquanto AV, uso ERV "podre rag " para , Mela(ARV "roupa desgastada"). Ambos fhabhah e Mela significa "desgastado".

Ragau, ra'g6 ( 1 Pa-yaii [WH], 'Pa-yaii, . Rhagau) ' AV; Gr forma de "Reu" (assim RV) (Lc 3, 35).

RAGES, ra'jez, RAGATJ, ra'go ("Rages", Tob

1 14; 4 1,20; 5 5; 6 9,12; 9 2; "Ragau", Jth

1 5,15; 'Payat, Rhagai, 'Pdya, Rhaga,

1 Localizao 'Pci ^,. Rhdge, 'Pa-Yai,! Rhagau; no Da

rius 'Behistn inscries, II, 71,72, Raga, uma provncia; em A vesta, Vend. I, 15, Ragha, cidade e provncia; talvez, "o excelente"):
No leste da mdia, uma marcha forada de Caspian Gates, viagem de 11 dias a partir de Ecbtana, milhas 5i S. de
presente Teer; capital da provncia do mesmo nome, embora por Ptolomeu chamou Rhagiana.

(1) Antiga. Uma cidade muito antiga, o bero tradicional de Zoroastro (Zaratustra; Pahlavl

Vendidad, Zad sparad XVI, 12, e

2. Histria Dabistan i Ma? ahib). Na Yasna XIX,

18, do Avesta, assim mencionado: "O Zoroastro, e quatro-chefe possuindo Ragha, dela so os chicfs reais, tanto a casa-chefe, a
aldeia-chefe, ea cidade-chefe: Zoroastro o quarto. "Em Vend. I, 15: "Como o dcimo, o melhor de ambos os distritos e cidades, eu,
que sou Ahura Mazda, o fez criar Ragha, que possui as trs classes", ou seja fogo-sacerdotes, cocheiros, lavradores. Mais tarde, foi o
centro religioso do magismo.Uma grande colnia de israelitas cativos l se estabeleceram. Destrudo no tempo de Alexandre, foi
reconstruda por Seleuco Nicator (c 300 aC), que nomeou-Europos. Mais tarde, Arsaces restaurou e nomeou-Arsacia.

(2) Medieval .-No incio] \ liddle Idade Ragha, ento chamado Rai, foi um grande centro literrio e poltico, muitas vezes com uma grande
populao. Foi o local de nascimento de Harun'al Rashid (763 dC). Ele foi apreendido e saquearam (1029 AD) pelo sulto Mahmud, mas tornou-se
capital do Tugh-ril. No Vis o Ramin (c 1048 dC) um lugar importante, a jornada de 10 dias pelo deserto Kavir de Merv. Era uma pequena cidade
provincial em cerca de 1200 AD. Ele foi demitido por mongis em 1220 AD e totalmente destrudos sob Ghazan Ivhan c 1295. Uma comunidade de
Zoroastro viveu l em 1278 dC, um dos quais comps a Zardtusht-Namah.

(3) a condio atual ., Perto das runas, agora existe a aldeia de Shah 'Abdu'l ' Azim, conectado com Teer pela nica estrada de ferro na Prsia
"(inaugurado em 1888).

* LITERATURA. , Ptolomeu, Diodoro da Siclia, Plnio, Estrabo; Ibnu'l Athir, Jdmi'u 't Tawarikh, Tarikhi

Jahdn-Qusha Yaqut; Justi, Iranisches Namenbuch; EG Browne, Literary Hist da Prsia; viajantes modernos.

W. ST. CLAIR TISDALL

RAGUEL, ra-gu'el ('Pa-you-/ j \, Rhagoutl): "O amigo de Deus", de Ecbtana, marido de Edna, pai de Sarah, e pai-de-lei de Tobias
(Tob

3 7,17; 6 10; 7 2 f; 14 12). Em 7 2, ele chamado de primo de Tobit, e em Tob 6 10 AV ele erroneamente representado como
"primo" de Tobias = "parente" em RV. Em En 20 4 Raguel aparece como um dos arcanjos, talvez por confuso para Raphael (Tob 3
17). Outra forma do nome REUEL (qv).

RAGUEL, ra-gu'el, rag'a-el (, r c 'u'el; LXX Rhagoutl): O midianita hothen, ou seja, quer o pai-de-lei ou irmo-de-lei de
Moiss (Nu 10 29 AV, RV "Reuel"), o pai de Hobabe, chamado de Ken-ite, que tambm descrito como um hothen de Moiss (Jz 4
11). Veja Relacionamentos, famlia. Moiss pai da esposa chamada de r e 'u'el em Ex 2 18 onde Lucian l "Iothor" e EV "Reuel", que
transliterao adotada em RV em Nu 10 29 tambm. Em outras passagens, o hothen ". Jethro" de Moiss chamado de "Jeter" ou
Entre as harmonizaes sugeridas a seguir so dignas de considerao: (a) que todos so nomes ou talvez ttulos de um homem
(Rashi);

( b ) que Reuel era o pai de Hobabe e Jethro, que Jethro era o pai-de-lei de Moiss, e que a palavra "pai" usado para o av no Ex. 2
18; (C) que Reuel era o pai-de-lei e Jethro e Hobabe irmos-de-lei; (d) que quer Reuel ou Hobabe para ser identificado com
Jetro. Nenhum desses pontos de vista isento de dificuldades, nem o ponto de vista daqueles que daria Jethro como o nome de E e
Reuel como que em J e JE. Veja tambm REUEL. NATHAN ISAACS

Raabe, Raabe:
(1) (, rahabh, "amplo", em Jos, Formiga, V, i,

2, 7, 'pDXA / 5, Rhdchab; Ele 11 31 e 25 Tg 2, 'dap, Rhdab): A zonah, que seja uma "prostituta", ou, segundo alguns, um
"hospedeiro" em Jeric ( LXX wbpvt), pdrne, "prostituta"). Os dois espies enviados por Josu de Sitim entrou em sua casa e se
alojou l (Josh 2 1). Ela se recusou a trair-os ao rei de Jeric, e quando ele exigiu deles, ela os escondeu no telhado de sua casa com
canas do linho que pusera em ordem para secar.Ela fingiu que tinha escapado antes do fechamento do porto, e jogou seus
perseguidores fora de sua pista. Ela, ento, disse aos espies do medo de que a vinda dos israelitas haviam causado na mente dos
cananeus-"Nossos coraes se derretem .... para Jeh, teu Deus, Deus em cima no cu e embaixo na terra" - e pediu que os homens
prometem poupar seu pai, me, irmos e irms, e tudo o que eles tinham. Prometeram-lhe para poup-los, desde que permaneceria
na casa dela e desde que ela iria manter o seu segredo comercial. Ento ela deix-los descer por uma corda pela janela, sua casa que
est sendo construda sobre o muro da cidade, e deu-lhes instrues para fazer boa a sua fuga (Josh 01-24 fevereiro). Fiel sua
promessa, os israelitas sob Josu poupou Raabe e sua famlia (Josh 6 16 ff AV); "E", diz o autor de Josh ", ela habita em Israel at
hoje.A histria dela apelou fortemente imaginao das pessoas de pocas posteriores. Ele 11 31 fala dela como tendo sido salvos
pela f; James, por outro lado, para demonstrar que o homem justificado pelas obras e no somente pela f, curiosamente escolhe o
mesmo exemplo (Tg 2 25). A tradio judaica foi gentilmente disposto para Raabe; uma hiptese vai to longe a ponto de faz-la a
mulher do prprio Josu ( judeu Enc,sv). Naturalmente, em seguida, os outros tr de zonah, tirando-a zun, "para alimentar, em vez
de zanah, "ser uma prostituta", tem sido preferida por alguns dos comentadores.

(2) ('pDXA / 3, Rhdchab ): Jos, Formiga, V, 1, 2, 7, assim que soletra o nome de (1) (LXX e NT . contra) A esposa de Salmon e me
de Booz (Boaz) de acordo com a genealogia em Mt 1 5 Query, se havia uma tradio de identificao (1) e (2).; ver
Lightfoot, Horae Heb em Mt 1 5.

(3) (! , rahabh, . aceso "tempestade", "arrogncia"): Um monstro marinho mtico, provavelmente referido em vrias passagens
em que a palavra tr d como um substantivo comum "orgulho" (J 9 13 ), "o orgulho" (J 26 12; cf Sl 89 10). Ele usado em
paralelismo com tanino, "o drago" (Is 51 9). mais conhecido como um emblema do Egito, "o fanfarro que est assentado ainda"
(Is 30, 7, Sl 87 4; cf 89 10). O Talm em babha 'Bathra' fala de rahabh como sar ha-yam, "mestre do mar." Ver tambm ASTRONOMIA.

NATHAN ISAACS

RAO, ra'ham (, Rao, "pena", "amor"): Filho de Shema, e pai de Jorqueo (1 Ch 2 44).

RAHEL, ra'hel (Jer 31, 15 AV). Veja RACHEL.

RAID, rad (1 S 27 10). Veja GUERRA, 3.

RAIL, ral, trilhos, ral'ing, maldizente, ral'er: To "trilho" na (no uso moderno "contra") algum est a usar a linguagem insolente ou
reprovao em direo a um. Ela ocorre no AT como o tr de , haraph (2 Ch 32 17, "cartas para blasfemar em Jeh"), e de , 'It (1
S 25 14, de Nabal ", ele criticou-los", ERV "voou sobre eles," m "blasfemava"). No NT "para o transporte ferrovirio" o tr de /
3XA r07 ;/ ^ w,! blasfemado (Mc 15, 29; Lc 23, 39; "corrimo", 1 Tm 6 4;

2 Pedro 2 11; Jude ver 9). A palavra loidoria, traduzida por "grade" em 1 Ped 3 9 AV, est na RV "injria" e loidaros, "maldizente",
em 1 Corntios 5 11 em RV "caluniador". Veja tambm RACA. W. L. WALKER

Vesturio, ra'ment. Veja VESTIDO.

Vesturio, SOFT (naXaicis, malakds): Em Mt 11 8 EV, onde Jesus, falando de Joo Batista, pergunta: "O que fostes ver? ? um
homem vestido de roupas finas "onde" as vestes ", embora implcita, expressa em no o melhor texto, mas provavelmente foi
introduzido a partir de Lc 7, 25 | |. equivalente a "roupa elegante", como cortesos usava, como mostram as palavras seguintes:
"Eis que aqueles que trajam vestes luxuosas esto nas casas dos reis." John tinha corajosamente se recusou a jogar corteso e tinha
ido para a priso por isso . Nos primeiros dias de Herodes, o Grande alguns escribas que se uniram a ele ps de lado suas roupas
simples e usual usava as vestes lindo de cortesos (Jost, em Plumptre).

GEO. B. EAGER

CHUVA, correu filhote, matar, rabe. ax>, matar,

"Chuva", Gesem, "chuva forte", , Mor,

"Chuva tempor", , Yoreh, "ex-

. 1 gua-chuva ", , malkosh, "chuva serdia"; Fornecimento em PpIX < 0 , hr eco, tie-ris, huetds): No Egito e no
Egito, h pouca ou nenhuma chuva, a gua da Palestina para a vegetao que est sendo fornecido em grande abundncia junto ao
rio Nilo; mas na Sria e Pal no h grandes rios, e as pessoas tm que dependem totalmente da queda de chuva para a gua para si,
seus animais e seus campos. Os filhos de Israel no Egito, quando foram prometidos por Jeh uma terra que "gua drinket.h da chuva
dos cus" (Dt 11 11). Molas e fontes so encontrados na maioria dos vales, mas o fluxo dos mananciais depende diretamente da
queda de chuva ou neve nas montanhas.
O cultivo da terra em Pal a agricultura praticamente seco na maior parte dos distritos, mas mesmo assim

alguma gua necessria, de modo que h

2. Impor-pode ser a umidade no solo. No tncia de meses de vero, no h chuva, assim que a chuva em que as chuvas das estaes
primavera e outono estao so absolutamente essenciais para

comeando e amadurecendo as colheitas. A falta dessa chuva no tempo adequado tem sido muitas vezes a causa da falha completa
da colheita. Uma pequena diferena na quantidade dessas chuvas sazonais faz uma grande diferena na possibilidade de produo de
culturas de sequeiro. Ellsworth Huntington tem insistido neste ponto com grande cuidado em seu trabalho muito importante, Pal e
sua transformao. A promessa de prosperidade dada na garantia de "chuvas a seu tempo" (Lv 26 4 AV). A reteno de chuva de
acordo com a profecia de Elias (1 K 17 1) fez com que os riachos a secar (1 K 17 7), e certa fome seguiu. Um vislumbre do terrvel
sofrimento por falta de gua naquele tempo nos dada. As pessoas no tinham certeza de outra refeio (1 K

17 12), e os animais foram perecer (1 K 18 5).

Pal e Sria esto na fronteira entre o mar eo deserto, e alm disso so to montanhosa,

que eles no s tm uma grande variedade

3. Quantidade de chuvas em anos diferentes, mas uma chuva de grande variao de diferentes partes do

pas.

A quantidade de chuva nas encostas ocidentais comparvel com a da Inglaterra e da Amrica, variando de 25 para 40 polegadas por ano, mas cai
principalmente nos quatro meses de inverno, quando a chuva frequentemente muito pesado, dando muitas vezes de 12 a 16 polegadas em um
ms. Nas encostas orientais muito menos, variando de 8 a 20 In. por ano. A maior quantidade cai nas montanhas do Lbano, onde a mdia de cerca
de 50 Pol. Em Beirute a mdia anual de 35,87 polegadas Como vamos S. da Sria, a quantidade diminui (Haifa 27.75, 22.39 Jaffa, Gaza 17,61),
enquanto que no Sinai pennsula, h pouca ou nenhuma. Indo de W. para E. a mudana muito mais brusca, devido s montanhas que impedem as
nuvens. Em Damasco, a mdia de menos de 10 polegadas Em Jerus a mdia de 50 anos 26,16 polegadas, eo intervalo de 13,39 em 1870-41,62 em
1897. Os registros anuais como dado por J. Glaisher e A. Datzl em PEFQ 1861-1910, 50 anos, so dadas na tabela anexa.

CHUVAS EM JERUSALM em polegadas

Ano Quantidade Ano Quantidade Ano Quantidade

1861____ 27 30 1878 ... 32 21 1895 ... 23.25

1862____ 21 86 1879 ... 18 04 1896 ... 32.90

1863____ 26 54 1880 ... 32 11 1897 ... 41.62

1864____ 15 51 1881 ... 16 50 1898 ... 28.66

1865____ 18 19 1882 ... 26 72 1899 ... 22.43

1866____ 18 55 1883 ... 31 92 1900 ... 21.20

1867____ 29 42 1884 ... 23 96 1901 ... 17.42

1868____ 29 10 1885 ... 29 47 1902 ... 25.51

1869____ 18 61 1886 ... 31 69 1903 ... 18.04

1870____ 13 39 1887 ... 29 81 1904 ... 34.48

1871____ 23 57 1888 ... 37 79 1905 ... 34.22

1872____ 22 26 1889 ... 13 56 1906 ... 28.14

1873____ 22 72 1890 ... 35 51 1907 ... 27.22

1874 .... 29 75 1891 ... 34 72 1908 ... 31.87

1875____ 27 01 1892 ... 31 23 1909 ... 21.13

1876____ 14 41 1893 ... 30 54 1910 ... 24.64

1877 .... 26 00 1894 ... 35 38

A quantidade de chuva em tempos antigos foi, provavelmente, o mesmo que nos tempos atuais, embora possa ter sido distribudo
um pouco diferente ao longo do ano, como sugerido por Huntington. Conder sustenta que o presente montante teria sido suficiente
para apoiar as cidades antigas ( Tenda-trabalho em PAL). As rvores so, sem dvida, menos agora, mas meteorologistas concorda
que as rvores no produzem chuva.

A precipitao em grande parte nas encostas ocidentais dos montes de frente para o mar, enquanto nas encostas orientais h muito
pouco. O ar carregado de umidade vem do mar, com o oeste e sudoeste do vento.Quando essas correntes atacar as colinas so
jogadas mais acima nos estratos mais frio, ea umidade se condensa para formar nuvens 4. Seca e chuva e que aumenta no sea-nveis
de chuva superiores. Depois de passar o cume dos morros filhos, as correntes de descer do outro

lado a nveis mais quentes, onde a umidade facilmente realizada sob a forma de vapor de modo que nenhuma chuva cai e poucas
nuvens so vistas, exceto nos meses frios meados de inverno.

Os meses de vero so praticamente sem chuva, com muito poucas nuvens aparecem no cu. A partir de maio

1 a meados de outubro se pode ter certeza de nenhuma chuva; "O inverno passado; a chuva cessou "(Cant

2 11), assim que muitos que dormem nos telhados das casas ou em barracas de folhas e ramos nos campos e vinhas ao longo do
vero. As secas quentes contnuos fazer as pessoas apreciam as nascentes e fontes de gua corrente fresca e sombra fresca de rocha e
rvore.

A estao chuvosa de outubro a maio pode ser dividida em trs partes, a primeira, a de inverno, e as ltimas chuvas, e eles so
muitas vezes referidos sob esses nomes no AT.

Os "ex-chuvas" so as chuvas de outubro e na primeira parte de novembro. Eles amolecer a terra seca, de modo que o gro de
inverno podem ser semeadas antes das pesadas chuvas contnuas definir pol j A maior parte das a chuva cai nos meses de
Eu dezembro, janeiro e fevereiro. Embora nestes meses as chuvas so freqentes e pesados, um escuro, dia nublado raramente
visto. Os "ltimos" chuvas de abril so os mais bem apreciado, porque eles amadurecem os frutos e ficar a seca de vero. Eles foram
considerados uma bno especial: Jeh "vir .... como a chuva serdia que rega a terra" (Os 6, S); "Eles abriram a sua boca como
chuva tardia" (J 29 23); e como uma razo para adorar a Jeh que os enviou: "Vamos agora temem Jeh, nosso Deus, que a chuva
reparte, tanto o primeiro eo ltimo, no seu tempo" (Jer 6 24).

As tempestades de chuva sempre vem do mar com um a oeste ou sudoeste vento. O vento leste um vento quente eo "vento norte
traz chuva" (Prov 25, 23 AV). "Weather Fair vem do norte" (J 37 22 AV).

O salmista reconhece que os "chuveiros que regam a terra" (Sl 72 6), antes que entre as maiores bnos da mo de Jeh: "A Bblica
chuva tempor 6 a cobre de bnos." Usos (Sl 84) 6. A punio mais severa

de Jeh estava a reter a chuva, como no tempo de Acabe e Elias, quando a chuva habitual no caiu por trs anos (1 K 17); "A ira de
Jeh se acenda contra vs, e feche ele o cu, para que no haja chuva, ea terra no dar o seu fruto; e vs perecereis rapidamente "(Dt
11 17). Muita chuva tambm uma punio, como testemunha o dilvio (Gen 7 4) ea praga da chuva e do granizo (Esdras 10
9). Envio de chuva foi uma recompensa para a adorao e obedincia: "Jeh abrir para ti o seu bom tesouro, o cu, para dar chuva
tua terra no seu tempo, e para abenoar toda a obra das tuas mos" (Dt 28 12) . Jeh controla os elementos e comanda a chuva: "Ele
fez um decreto para a chuva" (J 28 26); "Pois diz neve, Queda-te terra; tambm para o chuveiro de chuva "(J 37 6).

. Literatura - PEFQ; observaes meteorolgicas do Mar Morto, Jerus, Jaffa e Tiberades: vrios observadores; Zeitschrift des deulschen Palijstina-
Vereins; H. Hilderscheid, Die Niedersehlagsverhaltnisse Paldstinas em alter e Neuer Zeit; CR Conder, Tent-Work em Pal; Edward Hull, Monte Seir, Sinai e ocidental
Pal; Ellsworth Huntington, Pal e sua transformao; boletim do Srio protestante College Observatory, observaes meteorolgicas em Beirut e. Sria.

ALFRED H. ALEGRIA

ARCO-RIS, ran'bo (1> | 5, kesheth , tr d "arco"; tpis, ris, "arco-ris"): Como a maior parte da chuva em Pal est na forma de
chuvas fortes em curto muitas vezes acompanhado pelo arco-ris. A maioria dos belos arcos duplos so muitas vezes vistos, e,
ocasionalmente, a lua brilhante o suficiente para produzir o arco. bastante notvel que h to poucas referncias para o arco-ris
na Bblia. A Hb kesheth a palavra comum para um arco, no havendo palavra spccial para arco-ris.

A interpretao do significado do arco no cu dada no final da histria do dilvio, onde chamado de "o sinal da aliana" de Jeh
com No que no deve haver mais dilvio: "Eu no definido o meu arco nas nuvens, .... e as guas no mais se tornaro em dilvio
para destruir toda carne "(Gen 9 13.15). Esta adio histria do dilvio no encontrada em outros relatos mticos. A base para a
interpretao do arco desta forma parece ser que, enquanto o arco pendurado no cu Deus deve estar em paz com o seu povo. A
glria de Deus comparado a "o aspecto do arco que aparece na nuvem no dia da chuva" (Ezequiel 1

28). O arco-ris faz parte marcante da viso em Apocalipse 4 3: "E houve uma rodada do arco-ris sobre o trono. " Alfred H. Alegria

LEVANTAR, raz: "Para levantar" no AT mais fre-qucntly o tr da forma Hiphil de , IfUm, "fazer surgir", por exemplo,
levantando semente (Gn 38 8), um profeta (Dt 18 18 ), juzes (Jz 2 16.18), etc; tambm de ' , ttr, "despertar", "agitar" (Esdras 1 5
AV; Isa 41 2, etc), com outras palavras. No NT as palavras chicf so iyetpu, egeird, "despertar", "despertar" (Mt 3 9; Lc 1 69; 3 8,
etc), com freqncia de ressuscitar os mortos; e , anistemi (Mt 22 24; Jo 6, 39, etc, Atos 2 24 [30 AV], etc), com compostos
da antiga. Entre as mudanas de RV pode ser observado, "para agitar o fogo" para "de levantar" (Os 7 4); "Ressuscita alta a sua
porta" para "alta a sua porta" (Prov 17 19); ARV, "ele pode ser levantado a partir das razes do mesmo" para "arranc-la pelas razes
dos mesmos" (Ez 17 9 AV e VRE).; "Levantou-se" para "ressuscitar" (Mt20, 19; cf Mt 26 32; Rom 8 34; Col 3 1). W. L. Walker

PASSA-bolos, ra'z'n-Kaks: RV d a esta prestao de AV "fundaes" em Isaas 16 7 (Heb 'dshishah de 'ashash, "fundar", "tornar
firme", "pressionar"). O comrcio nestes deixaria atravs da desolao dos vinhedos.Para AV "garrafes de vinho" em Hos 3 1, RV
d "bolos de passas", tais como foram oferecidos aos deuses da terra, os doadores da uva (cf Cant 2 5). Ver prximo artigo.

passas, ra'z'nz: (1) , gimmukim; -<pt5es, staphides, tr d "uvas secas," Nu 6 3; mencionado em todas as outras referncias
como um alimento porttil para uma marcha ou caminhada. Abigail fornecido David com "cem cachos de passas", entre outras
coisas, no deserto de Paran (1 S 25 18); David deu dois cachos de passas de um escravo Egyp fome dos amalequitas em Besor (30
12); passas fazia parte da proviso trouxe a Davi em Hebron para o seu exrcito (1 Ch 12 40); Ziba fornecido David, ao voar de
Absalo, com cem cachos de passas (2 S

16 1). (2) , 'dshlshah, algo "apertados", portanto, um "bolo". In Hos 3 1, faz-se meno de , 'ashlshe ' anabhim (-
, pemmala fundir staphidas ), "bolos de passas ":" Jeh ama os filhos de Israel, embora eles olhem para outros
deuses, e amar [m "ou lhes que o amor"] bolos de passas "Estes so suposto ter sido bolos secos, uvas comprimido oferecidos para
false. deuses. Gratz considera que as palavras Hb so uma corruptela de 'dsherim e hammanim ("imagens do sol"). Cf.
Isaas 17 8; 27 9. Em outras passagens "bolos" est sozinho, sem "passas", mas o tr "bolos de passas" dada em 2
S 6 19; 1 Ch 16 3;Cant 2 5 (AV "jarros"); Isa 16 7 m "fundaes".

Passas so hoje, como antigamente, preparado em quantidades considerveis em Pal, csp. em es-Sal, E. do Jordo. Os cachos de
uvas so mergulhados em uma soluo forte de potssio antes de serem secos.

E. W. G. MASTERMAN
Raqum, ra'kem (Dpjn , Raqum, a forma ps-menopausa de - , Requm): O cponym de um cl de Maquir (1
Ch 7 16). Veja Requm.

Racate, rak'ath ('j, tip. Racate; B, 'il | ia0a-SaxiO, Omalhadakelh, A, 'PiKKaO, Rhekkath ): O Gr obviamente o resultado de
confundir os dois nomes Racate e Hamate, tendo em r o primeiro por d. Racate foi uma das cidades fortificadas em Naftali
(Josh 19 35). nomeado - nar entre Hamate e Quinerete. Hamate identificado com os banhos quentes para o S. de
Tiberades. Existem vestgios de antigas fortificaes aqui. Os rabinos pensam que Tiberades foi construda no local de
Racate. Certo que a cidade de Herodes foi construdo sobre um antigo local, os tmulos dos antigos habitantes ser perturbado em
cavar as novas fundaes (Neubauer, G 60 g. du Talm, 208).

W. EWING

Racom, rak'on (, ha-ralfkan; 'IcpaKuv, Hierdkon). Veja ME-JARCOM.

RAM, memria RAM (, carneiro, "alto", "exaltado"):

(1) Um antepassado de Davi (Rute 4 19 ['Appdv, Arrdn]; Mt 1 3.4 ['! Ap & 1 , ARDM ]); em 1 Ch 2 9, ele chamado de "irmo",
mas na verso 25, o "filho de Jerameel" (VCR cf 27). Ram como o filho de Hesron, parece mais provvel que a RAM filho de
Jerameel, uma vez que, de acordo com as narrativas de 1 e 2 S, David no pode ter sido um Jerahmcelite.

(2) Nome da famlia de Eli (J 32 2). uma questo em aberto saber se Ram deve ser tomado como um nome puramente fictcio,
inventado pelo autor dos discursos Eli, ou se que de alguma tribo rabe obscuro.Em Gen 22 21 Aram um sobrinho de Buz (cf
Eli, o buzita), ea conjectura ao mesmo tempo foi avanado que Ram era uma contrao de Aram; mas esta teoria no mais
considerada sustentvel. A sugesto de que a inicial um ( )foi alterado por um erro de escriba para h ( ) mais aceitvel. Rashi, o
comentarista rabnica, assume a posio singular que Ram idntico com Abrao. Horace J. Lobo

RAM, memria RAM: (1) A palavra comum , 'Ayil, que notavelmente perto de , 'ayyal, "veado" (cf Lat alcaparra,
Capra, "cabra", e capreolus, "cabra selvagem" ou "roe -buck ", tambm Gr Sopud, dorkds,! "roe-buck" ou "gazela"). (2) "O
'!, d'khar, aceso. "Macho" (Esdras 6 9.17; 7 17). (3)-O, kar, "ram bat-tcring" (Ezequiel 4 2; 21 22); outro lugar "cordeiro" (Dt 32 14,
etc). (4) , 'attudh, devidamente "bode" ("carneiro", Gen 31 10.12 AV). Ver Sheep.

RAM, espancamento. Veja SIEGE.

RAMA, ra'ma ('Pa | ia, Rhamd) : AV; Gr forma de Ram (qv) (Mt 2 18).

Ram, ra'ma (, har-rdmah, sem a definio de arte s em Neemias.. 11 3 * 3; Jer 31 15): . varNome denota altura, da raiz ,
rum, "ser alto", eo cidades para que aplicava tudo parece ter resistido sobre locais elevados.

(1) B, , Arael, A, ' , Rhama: A cidade fortificada no lote atribudo a Naftali (Josh 19 36). S nesta passagem o local
indicado. provavelmente idntico com o moderno er-Rameh, uma grande aldeia crist na estrada de Safed da costa, cerca de 8
milhas WSW daquela cidade. Para o N. sobe a serra que forma a fronteira sul da Alta Galileia. No vale do S. h terra muito rica
cultivada pelos aldees. As azeitonas cultivadas aqui so muito bem, e vinhas frutferas cobrem muitas das encostas
circundantes. No h vestgios da antiguidade devem ser vistos acima do solo; mas o site uma provvel que tenha sido ocupada
nos tempos antigos.

(2) ', Rhama: Uma cidade que mencionada apenas uma vez, na fronteira de Aser (Josh 19 29). A linha de fronteira no pode
ser seguido com segurana; mas talvez possamos identificar Ram com o modernoRamiyeh, uma aldeia situada em uma colina que
se ergue no meio de um buraco, cerca de 13 km ao SE de Tiro, e 12 milhas de E. da Escada de Tiro. Para o SW um lago pantanoso
que seca no vero. Traos de antiguidade so encontrados nas cisternas, um grande reservatrio e muitos sarcfagos. Para o W. a
alta colina Belat, com runas antigas, e restos de um templo de que vrias colunas so ainda in situ.

(3) B, ', Rhamd, A, , lamd, e de outras formas: Uma cidade no territrio de Benjamin nomeado entre Gibeo e Beerote
(Josh 18 25). O levita pensei nisso como um possvel lugar de repouso para si e sua concubina em sua jornada em direo ao norte
(Jz 19 13). A palmeira de Dbora, estava entre esta e Betel (Jz 4 5). Baasa, rei de Samaria, trataram de consolidar Ram contra Asa,
rei de Jud. O ltimo frustrada a tentativa, e levaram os materiais que Baasa havia coletado, e com eles fortificada contra ele Geba
de Benjamim e Mizp (1 K 15 17; 2 Ch 16 5). Aqui, o capito da guarda de Nabucodonosor lanado Jeremias, depois de ter sido
realizada em ttulos de Jerus (Jer 40 1). Ela aparece em imagem de Isaas da abordagem os assrios ' (10 29). nomeado por Osias
em conexo com Gibe (5 8), e mencionado como sendo reocupada depois do exlio (Esdras 2 26; Neemias 7 30). Era perto do
tmulo tradicional de Rachel (Jer 31 15; cf 1 S 10 2; Mt 2 18, AV "Rama").

Das passagens citadas nos reunimos que Ram colocar alguma distncia para o N. de Gibe, e no muito longe de Gibeo e de
Beerote. O primeiro identificado com Tell el-Ful, cerca de 3 quilmetros de N. Jerus. N. Dois quilmetros mais er-Ram. Gibeo
( el-Jib ) cerca de 3 quilmetros de W. er-Ram, e Beerote (el-Blreh) cerca de 4 milhas ao N. Onom coloca Ram 6 milhas Rom
N. de Jerus; enquanto Jos (Ant, VIII, XII, 3) diz que colocar 40 estdios da cidade. Tudo isso aponta definitivamente para
identificao com erRam. Os modernos coroas aldeia numa colina alta calcrio ao S. da estrada, uma posio de grande fora. \
V. da aldeia um reservatrio antiga. Na colina so cisternas, e um bom poo para o S.
(4) , Aramathaim: A casa de Elcana e Ana, eo local de nascimento de Samuel (1 S 1 19, 2 11, etc). Em 1 S 1 1
chamado de "Ramataim-Zofim" ( , HSR-Ramar-thayim-gophlm). A frase, tal como est gramaticalmente incorreta, e
sugere adulterao com o texto. Pode ser possihly tr d "Rama-ThaiM dos Zuphitcs." Foi em MT. Efraim, a uma distncia acessvel
de Shiloh, para onde os pais de Samuel subiu de ano em ano para adorar e sacrificar (1 3). De Ram como um centro de Samuel
passou circuito anualmente, a julgar Israel, a Betel, Gilgal e Mispa (7 16 f). muito provvel que esta a cidade em que, guiado por
seu servo, Saul primeiro fez o conhecimento de Samuel (9 6,10), onde havia um lugar alto (ver 12). C em todos os eventos vieram
os ancios de Israel, com sua exigncia de que um rei deve ser posto sobre eles (8 4 f). Depois de sua ruptura final com Saul,
Samuel se aposentou em tristeza para Ram (15 34 f). Aqui, em Naiote, David encontrou asilo com Samuel do rei louco (19 18, etc),
e, portanto, ele fugiu em sua visita malfadada para Nob (20 1). Em sua cidade natal o p da Samuel morto foi colocado (25 1;
28 3). Em 1 Macc 11 34 nomeado como um dos trs toparchies juntamente com Aphaerema e Lida, que foram adicionados a partir
do pas de Samaria em 145 aC a Judia. Onom coloca perto Diospolis (Euseb.), no distrito de Timna (Jerome ).

H dois rivais srios para a honra de representar a Ram antiga. (a) Beit Rima, uma aldeia que ocupa uma altura de 13 milhas ENE
Lida (Diospolis), 12 milhas W. de Shiloh, e aproximadamente a mesma distncia a NW de Betel. Esta identificao tem o apoio do
GA Smith ( HGHL, 254), e Buhl (GAP, 170). (b) Ramallah, uma aldeia grande e prspera que ocupa uma posio elevada com
restos antigos. Ele comanda uma ampla perspectiva, esp. a W. Encontra-se sobre s milhas N. de Jerus, 3 W. de Betel, e 12 SW de
Shiloh. O nome significa "a altura" ou "lugar alto de Deus" pode ser uma reminiscncia do lugar alto na cidade onde Saul encontrou
Samuel, em outros aspectos que concorda muito bem com o Bib. dados.

Reclamaes tambm tm sido avanadas em nome de Ramleh, uma aldeia 2 km ao SW de Lida, na plancie de Sharon. Isso, no
entanto, est fora de questo, como o local no existia antes dos tempos rabes. Outros apoiar identificao com Neby Samwll, que
mais provavelmente representa a antiga MISPA (qv).

(5) Ram do Sul, AV "Ram do Sul": Ramath a forma de construir Ram (Josh 19 8) ( , ra'math neghebh; Ba / xa / acento
circunflexo Xi 3a! Bdmeth
kata llba) . Uma cidade em que parte do territrio de Jud, que foi atribudo a Simeo. Fica aqui em
justaposio com Baalate-cerveja, e provavelmente um segundo nome para o mesmo lugar. Ele parece corresponder tambm com
"Ramoth [pi.] Do Sul" (1 S 30 27), um lugar para que Davi enviou uma parte do despojo tirado dos amalequitas. Nesta passagem
LXX mantm a cantar, a forma, Rhama ndtou. Identificao tem sido sugerido com Kubbei el-Baul cerca de 37 quilmetros de S.
Hebron; e com Kumub um pouco mais longe S. No h terreno substancial para qualquer identificao.

(6) B, 'PeftuciO, Rhemmoth, A, 'Pap.tl> 8, Rhamoth: Ram em 2 K 8 29; 2 Ch 22 6, uma contrao de Ramote-Gileade. AV. EWING

Ram, ra'math, DO SUL (Josh 19 8AV). Veja Ram, (5).

Ram-Le, ra'math-le'hl ( , ra-

Lehi matemtica, "morro" ou "altura de Lehi"; 'Ava peo1-s <RLA-yovos, Anairesis siagdnos): por isso o lugar se diz ter sido
chamado de onde Sanso jogou fora o maxilar de um jumento, com o qual ele tinha matado

1000 Philis (Jz 15 17). LXX parece ter suposto que o nome se refere ao "exigente" ou vomitando do maxilar. A Hb, no entanto,
corresponde forma usada em outros nomes de lugares, como Ram-Mizpe, e deve ser lido como "Ram de Lehi." O nome Lehi
pode ter sido dado por causa de alguma semelhana real ou imaginado no lugar com a forma de um maxilar (Jz

15 9.14.19). Pode ter sido em Wady es-Sarar, no muito longe de Zorali e Timnate; mas os dados disponveis no permitem a
identificao de certos. Veja maxilar; Lehi. W. Ewing

Ram-Mispa, ra'math-miz'pe (1

? , Ram ha-migpeh; B,

--, Arabotli katci Massephd estanho, A, , . . . . -, Rhamalh .... Masphd): Um lugar mencionado em Josh 13
26, em um comunicado do limite de Gad, entre Hesbom e Betonim. Pode, eventualmente, ser idnticos com MISPA, (1).

Ramataim, ra-ma-tha'im (1 Macc 11 34; AV Ramathem, ram'a-los). Veja RAM, (4).

Ramataim-Zofim, ra-ma-tha'im-zo'fim. Veja RAM, (4).

Ramatita, ra'math-1t (, ha-ramalhl; B, 4k ', ho ek Rhatl, A, ', ha RHA-mathalas ): Ento Simei chamado que foi
criado por David sobre as vinhas ( Ch. 1 27 27). No h nada para mostrar a que ele pertencia Ram.

RAMESES, ram'S-sez, ra-me'sez. Veja RAMESSS.

Ramias, ra-ml'a (, ramyah, "Jeh tem afrouxado" ou "Jeh alta"): Um dos filhos de Israel, dos filhos de Faros, mencionado no
registo de quem tinha ofendido em matria de estrangeiros casamentos (Esd 10 25).A forma do nome em

1 Esd (9 26), "Hiermas", pressupe uma forma Heb Tfremyah ou possivelmente yirm e yah = "Jeremias".
Ramote, Ramote:

(1) , Ramote; ', ele Rhamath: Uma cidade no territrio de Issacar atribudo aos levitas gersonitas (1 Ch 6 73),
mencionados entre Daberate e Anem. Ele parece corresponder "Remeth" in'Josh 19 21, e "Jar-muth" em 21 de 29, e
possivelmente idntico com er-Rtimeh aproximadamente 11 milhas S.AV. de Jenin.

(2) Ramote do sul. Veja RAM, (5).

(3) em Gileade. Veja RAMOTE-GILEADE.

Ramote, Ramote (, Ramote, K> re para ifremdth [Esdras 10 29 AV]; RVM K'thlbh torna o nome semelhantes aos vs 26.27): Um
dos criminosos em matria de casamentos estrangeiros. ERV e ARV, adotando IOthibh, leia JEREMOTE (qv).

Ramote (J 28 18 AVM). Veja Stones, preciosos.

Ramote-Gileade, Ramote-gil'6-ad ( , Ramote gil'Odh; B, '6. , Rhemmdlh Galadd, A, ', , Rhammdth, e

outras formas): Um grande e cidade forte E. do Jordo, no territrio de Gad, que desempenhou um papel importante nas guerras de
Israel. mencionado pela primeira vez em conexo com a nomeao de as cidades de refgio (Dt 4 43; Josh 20 8). Foi atribudo aos
levitas Merari (Josh 21 38; 1 Ch 6 80). Nestes quatro passagens chamado de "Ramote, em Gileade" ( ', Ramote ba-
gil'adh). Esta forma dada de forma errada por AV em 1 K 22 3. Em todos os outros lugares, a forma "Ramote-Gileade" utilizado.

Aqui Ben-Geber foi plaeed no comando de um dos distritos administrativos de Salomo (1 K 4 13), que inclua aldeias de Jair e "o

1. Regio Histria de Argobe, o qual est em Bas. "A cidade foi tomada a partir Omri pelos srios sob Ben-Hadade I (Ant, VIII, XV,
3 ss), e mesmo aps a derrota de Ben-Hadade em Afeque eles mestres permaneceram desta fortaleza. Para recuper-lo para Israel
Acabe convidou Josaf, de Jud, para acompanh-lo em uma campanha. Apesar do desnimo de Micaas, o casal real partiu para o
empreendimento desastroso. Em seu ataque cidade Acabe lutou disfarado, mas foi mortalmente ferido por uma flecha de um arco
desenhado "em um empreendimento" (1 K 22 1-40, 2 Ch 18). A tentativa foi renovado pelo filho de Acabe, Joro; mas a m sorte de
seu pai o seguia, e, gravemente ferido, ele se aposentou para a cura de Jezreel (2 K 8 28 ss; 2 Ch 22 5f). Durante a ausncia do rei do
acampamento em Ramote-Gileade Je estava l ungido rei de Israel por Eliseu (2 Iv 9 1 ss;

2 Ch 22 7). Ele provou ser um instrumento rpido de vingana contra a casa de Acabe, condenado. De acordo com Jos (Ant, IX, vi,
1) a cidade foi tomada antes da partida de Joro. Isto confirmado por 2 K 9

14 e ss. O lugar no mencionado novamente, a menos que, de fato, ser idntico ao "Mispa" em 1 Macc 6 35.

possvel que Ramote-Gileade corresponde a MISPA, (1), e RAM-MISPA.

O local onde Labo e Jac

2. Identi-parted chamado tanto Galeede e cao Mispa. Ramath pode tornar-se Ra-traa, como vemos no caso de Ram do sul.

Merrill identifica a cidade com Jerash, as runas esplndidas de que se encontram em Wady ed-Deir, N. de Jaboque. Ele cita o Bab
Talm (Makkth 96) como colocar as cidades de refgio em pares, de modo que aqueles no E. do Jordo so opostos aos do W.
Siqum, sendo o do meio dos trs W. do Jordo, deve ter Ramote-Gileade quase em frente a ela no E., e isso iria colocar seu site em
Gerasa, o moderno Jerash (HDB, sv). Mas as palavras do Talm no deve ser interpretada de forma demasiado estrita. Parece muito
provvel que Golan estava longe S. de uma linha traada a partir de E. Kedes (Ke-desh-Naftali). No h restos foram descobertos
em Jerash mais velho do que Gr-Rom vezes, embora a presena de uma mola fina perene faz ocupao na antiguidade provvel. O
lugar poderia ser abordado por carros junto Wady 'Ajloun, eo pas vizinho no era inadequado para as evolues dos carros.

Conder e outros sugeriram Reimwn, um local antigo para o W. de Jerash. A ausncia de qualquer fonte de boa-abastecimento de
gua praticamente fatal para essa identificao. Buhl (GAP, 261 ss) favorece el-Jil'd,um local em runas em um monte S. de
Jaboque; ver GILEADE, (1). Eusbio e Jernimo (Onrnn, sv) contradizem uns aos outros, o ex-colocao Ramote-Gileade 15 milhas W.,
e os ltimos 15 milhas E. da Filadlfia. claro, porm, que se trata de um mero lapso da parte de Jerome, j que ambos dizem que
perto do Jaboque. Muitos tm identificado com es-Sal, que de fato 15 milhas AV. de 'Amman (Philadelphia), mas de 10
quilmetros S. de Jaboque, e assim dificilmente pode ser descrita como perto desse rio. Tambm h lugar para a guerra
carruagem. O caso contra a identificao com Ramote-Gileade conclusivamente afirma Rev. GA Cooke em de motorista Dt, xx.

Ao sugerir esses sites no tem sido dada a devida ateno ao que dito em 1 K 4. A autoridade do oficial do rei, em Ramote-Gileade
estendido sobre a terra de Argobe, em Bas, bem como sobre as aldeias de Jair em Gileade. A situao, portanto, ao N. de Maanaim
deve ser procurado. Guthe iria encontr-lo em er-Remtheh, na estrada peregrino, cerca de 10 quilmetros de
S. Mezerib (cf HGHL, 5S6 ss). Sugesto de CheyneSalkhad, afastado na crista do monte de Bas, est fora de questo. Rev. Caleb
Hauser (FIPs, 1906, 304 f) argumenta em favor de Beit RAS, mais de 11 km ao SE de Gadara, uma posio comandando tudo
Northern Gileade e como favoravelmente situado como Jerash para a guerra carruagem e comunicao com o AV. da Jordnia.
"Aqui temos as alturas do Norte Gileade. Ramote, Capitolias e Beit Rs esto em suas respectivas lnguas equivalentes
idiomticas. improvvel que uma grande cidade como Capitolias deveria ter superado tudo menos uma cidade muito importante
de pocas anteriores. "Temos que nos contentar em deixar a questo entretanto aberto. W. EWING

RAMPART, ram'part (Lam 2 8; Nah 3 8). Veja FORTIFICAO.

Horn RAM. Veja Music. .

PELES carneiro: a pele das ovelhas, aproximadamente bronzeada w T om toda a l, a jaqueta de inverno comum do pastor ou
campons, do carneiro sendo considerado esp. desejvel (cf Ele 11 37). Da a adequao destas peles na cobertura do tabernculo
(Ex 25, 5, etc). Veja TABERNCULO; DYE, TINGIMENTO.

GAMA, Ranj: "Range" e "rank" tem a mesma derivao, e no sentido de uma "linha" (de homens, etc) que eram anteriormente
intercambiveis. "Range" com este significado encontrado em 2 K 11 S.15 AV l | 2 Ch 23 14 (RV "rank";
, s'dherah, "linha"). Da "para variar" "para definir em uma linha" (Jt.h 2 16;

2 Mac 12 20, iatss ) ou "mover-se em uma linha", ou, simplesmente, "a vagar", onde "um urso que vo" (Pv 28 15;
, shakak, "correr para l e para c"). A cozinha "range" um fogo em que potes, etc, pode ser definido em uma linha, mas
o kirayim (3 )de Lev 11 35 um assunto muito mais primitiva, composta, provavelmente, de duas placas ( kirayim um
dual ). Em J 39 8 "srie de montanhas" um bom uso moderno, mas , ythr, deve ser apontado ythr (no y'thiir como em MT)
e conectado com Tur, "pesquisar". Ento traduzir "Ele esquadrinha as montanhas como seu pasto. " BURTON SCOTT EASTON

RANK, classificao: (1) , 'Orah, usado em Joel 2 7 do avano do exrcito de gafanhotos que marcharam em perfeita ordem e
em linhas retas, nada de cruzar pista do outro. (2) , ma'rkhh, "batalha disposio" (1 Ch 12 3S AV; 'cf 1 S 4 16, 17
22.4S). Veja Ariiy.

Militncia, uma militncia (irpao-IA, Prasid ", um enredo quadrado de cho", "um jardim-cama"): "Sentaram-se nas fileiras" (Mc 6
40); as vrias fileiras reclinveis formada, por assim dizer, parcelas separadas ou "jardim-camas."

RESGATE, ran'sum (o substantivo ocorre nas Eng Bblia 12 t [Ex 21 30 AV,. 1 ] YHS, pidhyn;

30 12; Job 33 24; 36 18; Prov 6 35; 13 8; 21 18; Isa 43 3, , kopher; Mt 20 2S; Mc 10, 45, \ T pov, Lutron; 1 Tm 2 6, av-
riXvTpov, arUilutron]; forma verbal ocorre 4 t [Isa 35 10; Hos 13 14, , padhah;Isa 51 10 AV; Jer 31 11, 3 , Gaal, estes dois
vbs Hb. so geralmente prestados em outras passagens pelo Eng. "Redimir"]):

1. Uso por Cristo

2. Uso OT-Lei

(1) Casos Gerais

(2) Redemption] Money-o Primognito

(3) Conexo com o Sacrifcio

(4) Referncia tpica para o Messias

3. PSS e Job

4. Ensino Apostlico

5. A quem o Resgate pago?

(1) No a Satans

(2) Para a Justia Divina

(A) Redemption por Preo ib) Redeno pelo Poder LITERATURA

A instncia suprema importncia, a pronunciao do Senhor Jesus Cristo como relatrio ed por Mateus

e Mark (Mt 20 2S; Mc 10, 45), e ao olhar para ele, poderemos, a ttulo de ilustrao, a olhar para as passagens do Antigo
Testamento. O
1. Uso contexto refere-se disputa entre os discpulos de Cristo a respeito posio no

"Unido, com o seu equvoco de

a verdadeira natureza do Reino de Cristo. Cristo faz uso da ocasio para expor a grande lei de servio como determinar o lugar de
honra no Reino, e ilustra e refora-lo, mostrando que o seu maior exemplificao pode ser encontrada em sua prpria misso:
"Porque o Filho do homem tambm no veio para ser ministrado a, mas para servir "(Mc 10, 45). Seu ministrio, no entanto, era
para passar para o grande ato de sacrifcio, de que todos os outros atos de selfsacrifice por parte de Seu povo seria apenas um plido
reflexo-"e dar a sua vida [alma] em resgate por muitos" ( ib). Ele, assim, d uma sugesto muito clara do propsito e significado da
sua morte; o mais claro de todos os indcios relatados pelos sinpticos. A palavra que ele usa tem um significado bem estabelecido,
e precisamente prestados pela nossa palavra "resgate", um preo pago para garantir a liberdade de um escravo ou liberto de riscos
e encargos, e, geralmente, a libertao de calamidade, pagando o perdida. . VB familiarizado lud, "a perder", "libertar", a raiz,
ento TRBN-lu, o que assegura a liberdade, o pagamento ou perder; da vem o vb cognato. lutroo, "libertar mediante o pagamento de
um resgate", "redimir"; lutrdsis, "a configurao real livre", "a redeno", e lutrolts, ". redentor" A palavra favorito NT de
"redeno" a forma composta, apolutrosis.

A palavra lutron era comum na Gr clssico aceso.> constantemente tendo o sentido de "preo do resgate", e era freqentemente
ligada a ritual

2. Uso OT, com sacrifcio e expiao. Uso-Mas para a explicao completa do nosso grande pensamento de Lei Senhor w'e tem que
olhar

ao uso OT. Os dois principais vbs Heb. tr d em nossa verso de "redimir", so geralmente prestados na LXX por lutroo, e derivados
destas palavras transmitindo a idia do preo real pago so tr d por esta palavra muito lutron.

(1) casos gerais. Ex-In 21 30 temos a lei em relao ao caso da pessoa morta por um boi; o boi era para ser morto eo dono tambm era passvel de morte, mas a ressalva foi
feita, "Se no se cair sobre ele uma soma de dinheiro, ento ele deve dar para o resgate da sua vida tudo quanto lhe for imposto;" (AV). O Hcb para "soma de dinheiro"
kvpher, aceso. "Expiao" (RV 11 resgate "): a palavra" resgate "(RV" redeno ") pidhyon (desde padhah) , a LXX torna tanto por lutron (. sim pela forma pi . lutra) Em Lev
25 , entre as direes em relao ao Jubileu, temos a disposio (ver 23) que a terra no era para ser vendido "em perpetuidade", mas onde qualquer parte foi vendida,
oportunidade deve ser dada ior re-compra: " Ye conceder uma redeno para a terra "(ver 24). The Heh ge'ullah , um derivado do Gaal, LXX lutra . vs Em 25.26, o caso
mencionado de um homem que atravs da pobreza, vendeu parte de sua terra, se um parente prximo Ahle para resgat-lo, ele deve faz-lo, se no h ningum para atuar nesta
parte fraternal, eo prprio homem capaz de redimi-la, ento uma certa escala de preo organizado Na Heb. novamente Gaal que utilizado com o
cognato go'el para 1, parente ". A ltima clusula prestados em AV ", e se ele capaz de redimi-la" (em EV "e ele se enriqueceram e encontrar suficiente para resgat-lo"), est
aceso. "E sua mo deve adquirir e ele achar suficiente para a sua redeno"; LXX tem o vb. lutroo na primeira parte, e torna a clusula bastante literalmente, "e no ser
fornecida a sua mo e no ser encontrado com ele o preo suficiente [lutra] dele. " Em vs 51,52, em referncia ao resgate do judeu vendido como escravo, temos duas vezes no
Heb a palavra gt'ullah, proferida em Eng.precisamente

11
o preo da sua redeno "; e por LXX com igual preciso, em ambos os casos, lutra , "o preo do resgate." Em Lev 27 31 AV, a frase "se um homem vai a todos resgatar
alguma coisa de seus dzimos" pretende representar o idioma Heb enftico, "Se um homem redentor vai resgatar", que processado pelo LXX ed d6 lutrdtai 1-titrQ dnthrOpos.

(2) dinheiro Redeno - o primognito. -Mas talvez a passagem mais importante a lei sobre o meio-shekel a ser pago por cada
israelita a partir de 20 anos para cima quando um censo foi tomada. Era para ser o mesmo para ricos e pobres, e era chamado de
"dinheiro da expiao", "para fazer expiao por suas almas." Nas palavras da lei de abertura, tal como consta da Ex 30 12 (AV),
lemos " Em seguida, eles devem dar a cada homem um resgate da sua alma ao Senhor "-o Heb kopher; prestao LXX lutra tis
psuchts autoii, "um preo resgate da sua alma" Todas as pessoas foram, assim, considerado como condenado e precisando de
expiao. e significativo que esse dinheiro expiao pago no primeiro censo forneceu a prata para as tomadas dos conselhos
tabcrnacle, dando a entender que o tabernculo tpico foi construda sobre a expiao. O mesmo pensamento, de que a vida das
pessoas foram confiscados, sai da proviso para a consagrao dos levitas, gravado integralmente em Nu 3 40-51. O primognito
representava o povo. Deus reivindicou todos os primognitos como perdido para si mesmo, ensinando que Israel merecia a mesma
punio que os egpcios, e s foi poupado pela graa de Jeh, e em virtude do sangue aspergido. Agora Ele toma a si mesmo por seus
servios, os levitas como o equivalente do primognito, e quando descobriu-se que o nmero dos primognitos excedeu o nmero
dos levitas, a equivalncia foi mantida por resgatar a um determinado preo a redundncia dos primognitos . Na conta de
LXX, lutra ocorre 4 t, duas vezes para a frase "aqueles a ser resgatado", e duas vezes para "dinheiro do resgate." Assim, a idia de
resgate pela vida perdida tornou-se familiar com as pessoas educadas como pelo sistema tpico, e redeno expressa a soma total de
suas esperanas para o futuro, porm defeituoso pode ser a sua concepo da natureza do que a redeno.

(3) de ligao com sacrifcio .- claro tambm no ensino tpico que o sacrifcio e resgate estavam intimamente relacionadas. Mesmo no clssico Gr, como j observamos, as
duas concepes foram conectados, e no surpreendente encontr-lo assim no AT. kopher, vimos, est aceso."Expiao" e vem de kaphar, aceso "para cobrir", e da por
cobertura para fazer expiao, ou para cobrir, fazendo expiao.; e por isso est na forma Piel, a palavra Hb mais comum e tcnica para fazer a expiao, ou expiao ou
propiciao, e frequentemente prestado no Gr por hildskomai,muitas vezes demasiado pelo composto exildskomai. Ex Em 21 30, kopher , observamos, usado como
sinnimo de pidhyon, tanto que est sendo representado no LXX por lutra, e assim Em Ex 30 12; Nu 35 31.32; o Heb kopher lutra na Gr. Neste ltimo local, onde duas
vezes afirmou que nosatisfao devem ser tomadas para a vida de um assassino, o Heh kopher, LXX lutra, RV "resgate," AV "satisfao".

(4) referncia tpica para o Messias. Sacrifice-se, portanto, ligada com o resgate. Sacrifcio foi o divinamente nomeado cobertura
para o pecado. O resgate pela libertao do pecador era para ser por meio de sacrifcios. Tanto o testemunho tpico da lei e do
testemunho proftico deu destaque ao pensamento de redeno. O que Vem era para ser um Redentor. Redemption era para ser a
grande obra do Messias. As pessoas parecem ter olhado para a redeno da alma a Deus somente atravs da observncia de seu
ritual nomeado, enquanto redeno, no sentido mais geral da libertao de todos os inimigos e problemas, eles ligados com o
advento do Messias. Foi necessria uma viso espiritual para ver que as duas coisas que coincidem, de que o Messias teria efeito
redeno em todas as suas fases e plenitude por meio de resgate, de sacrifcio, de expiao.

Jesus apareceu como o Messias em quem toda a velha economia era para ser cumprida. Ele sabia perfeitamente o significado do
testemunho tpico e proftica; e com isso em plena vista, sabendo que sua morte foi para cumprir a types_ OT e realizar seus mais
brilhantes antecipaes profticas, Ele deliberadamente usa este termo lutron para descrev-lo (Mt 20, 28); em falar da sua morte
como um resgate,

Ele tambm rogarded que aa um sacrifcio, uma oferenda expiatrio. A forte preposio usada intensifica a idia de resgate e de
expiao, at o ponto de substituio. anti, "em vez de", ea idia de troca, a equivalncia, a substituio no pode ser removida
dele. Em Nu 3 45, "Toma os levitas em lugar de todo o primognito, "a LXX usa anti, que, como o Eng. "Em vez de", representa
exatamente o Heb Taate; e todos os trs transmitir mais inequivocamente a idia de substituio. E, como os levitas eram para ser
substitudo para o primognito, portanto, para o excedente dos primognitos do "dinheiro do resgate" era para ser substitudo, essa
idia, no entanto, ser claramente suficiente indicado pelo uso do genitivo. Na verdade, a maneira mais simples de descrever um
resgate seria com o genitivo, o resgate de muitos; ou como a nossa verso torna "um resgate para muitos "; mas apenas porque o
resgate aqui no simplesmente um pagamento em dinheiro, mas o sacrifcio real da vida, a substituio de sua alma, para muitos,
ele apropriadamente disse "dar a sua alma como resgate em lugar de muitos. "O Reino de Deus que Cristo proclamou era to
diversa em carter daquele que Salom e os filhos dela antecipou que, at o momento de aparecer em esplendor deslumbrante, com
lugares distintos de poder para os aspirantes ansiosos, que era para ser uma casa espiritual para os pecadores redimidos. Homens
mantido em cativeiro pelo pecado precisava ser resgatada para que pudessem ser livres para se tornar sditos do Reino, e por isso o
trabalho de resgate, os sofrimentos e morte de Cristo, deve estar na prpria fundao desse Reino. A necessidade de resgate supe
vida perdidos; o resgate pago protege a vida ea liberdade; a vida que Cristo d vem atravs da Sua morte resgatar.

Alm das passagens no Pent que observamos, meno especial deve ser feita de duas

grandes passagens que levam to estreitamente

3. PSS sobre a necessidade de redeno espiritual, e J e entrar em sintonia com este grande

pronunciao de Cristo. Ps 49 7.8, "Nenhum deles de modo algum pode remir a [padhah; lutroo ] seu irmo, ou dar a Deus um
resgate [kopher; cxilasma ] para ele (para a redeno da sua vida caro, e desfalece para sempre) "(A Hb d. pidhyon de "redeno",
o Gr tem "o preo da redeno de sua alma".) Nenhum poder humano ou habilidade, no desistncia em dinheiro ou servio ou a
vida pode aproveitar para resgatar qualquer alma da condenao vinculada pelo pecado. Mas, no mesmo ps (ver 15) a esperana
triunfante se expressa: "Mas Deus remir [padhah; lutroo] . minha alma do poder do Seol "Em J 33 24," Livra-o de descer cova,
eu encontrei um resgate ": Deus o alto-falante, e qualquer que seja a exegese especial da passagem em sua aplicao original, ele
certamente contm uma antecipao do resgate evangelho. Este eureka Divino explicado luz do enunciado de Cristo; que
encontra a sua realizao por meio da cruz: "Eu encontrei um resgate", pois "o Filho do homem" deu "a sua alma como resgate de
muitos."

Esta grande elocuo do Salvador pode muito bem ser considerado como o germe de todo o ensino apostlico sobre a amortizao,
mas

4. Apostlica no para ns para mostrar seu desdobramento alm Ensino observando que em apostlico pensei que a

redeno sempre esteve ligado com a morte, o sacrifcio de Cristo.

Assim, Paulo (Ef 1, 7) Em quem temos a redeno, pelo seu sangue. "Assim Pedro (1 Ped 1 18.19):" Vs foram resgatadas, no com coisas corruptveis .... mas com precioso
sangue, como de um cordeiro sem oi defeito e sem mcula, o sangue de Cristo. " Assim, em 9 12 Ele mostra-se que Cristo "por meio de seu prprio sangue, entrou uma vez por
todas no santo lugar, tendo obtido eterna redeno", e no Apocalipse (Ap 5 9) a msica "Tu foste morto, e compra fizeste a Deus com teus homens de sangue de todas as tribos
", etc

Em todos, mas a ltima dessas passagens h um eco da prpria palavra usada por Cristo, apolutrisis e lutrosis, tanto estar conectado com lutron. Em 1
Tm 2 5.6 Paul tem uma coincidncia ainda mais perto verbal, quando ele diz: "Cristo Jesus, que se deu em resgate por todos "( antilutron ). A palavra
usada no Apocalipse agordzO, para comprar no mercado aberto, e freqentemente usada da obra redentora de Cristo (Ap 14 3,4; 2 Pedro 2 1; 1 Cor
6 20;

7 23). Nos dois lugares onde Paulo usa-lo, ele acrescenta os meios de compra: "Vs fostes comprados por bom preo", que a partir de seu ponto de
vista seria equivalente ao resgate. Na passagem em Gl 3, 13; 4 5, Paulo usa o composto exagorazo, o que equivale a ' , resgatar, comprar oli, entregar,
pagando o preo. "

A pergunta "Quem recebe o resgate?" No est diretamente levantada nas Escrituras, mas um que natural ocorre mente, e

6. Para telogos respondeu em variar-

Quem Foi ing maneiras.

o Resgate (1) No a Satans. -A idia entrar-pago? mantido por alguns dos Padres (Ire-

naeus, Orgenes), que o resgate foi dado a Satans, que concebida como tendo atravs do pecado do homem uma reivindicao
justa em cima dele, o que Cristo reconhece e atende, grotesco, e no de forma alguma tolerada pela Escritura.

(2) Para a justia Divina. -Mas em repudi-la, no h necessidade de ir to longe a ponto de negar que haja algo de responder a uma
transao ransoming real. Tudo o que temos dito serve para mostrar que, em nenhuma mera figura de retrica, mas na tremenda
realidade, Cristo deu "a sua vida em resgate," ai> d, se a nossa mente exige uma resposta para a pergunta a quem o resgate foi pago,
no parece de todo razovel pensar da justia de Deus, ou Deus em Seu carter de Moral Governador, como exigir e receber. Em
tudo o que a Escritura afirma sobre propiciao, sacrifcio, reconciliao em relao obra de Cristo, est implcito que no h ira
ser evitada, algum para ser apaziguados ou satisfeitos, e, embora possa ser suficiente simplesmente pensar nos efeitos da obra
redentora de Cristo na criao nos livre das reivindicaes penais da Lei-o justo castigo do pecado, que no parece ir alm do
esprito das Escrituras para chamar a inferncia lgica de que o preo do resgate foi pago ao Guardio do que a santa lei,
Administrador da justia eterna. "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns" (Gal 3 13). Esta fase
essencial e fundamental da redeno o que os telogos, com boa mandado Escrituras, tm chamado a redeno pelo sangue, ou por
preo, como distinguido do resultado prtico da obra de Cristo na vida, que a redeno pelo poder.

(A) Redemption por preo: Como a reivindicaes de Satans, Cristo, pagando o preo do resgate, tendo assegurado o direito de resgatar, exerce seu
poder em nome do pecador crente. Ele no reconhece o direito de Satans. Ele o "homem forte" segurando seus cativos legalmente, e Cristo, o "mais
forte do que ele" supera-lo e estraga-lo, e define seus cativos (Lc 11, 21.22). Em certo sentido, os homens podem se dizer que venderam-se para
Satans, cabana que no tinha o direito de vender, nem ele para comprar e Cristo ignora essa transao e traz "t nada o que tinha o imprio da morte,
isto , o diabo "(Ele 2 14), e assim Ahle para" entregar todos os que, com medo da morte, estavam toda a vida sujeitos servido "(He 2 15).

( b ) Resgate pelo poder: muitas das passagens do Antigo Testamento sobre a redeno realizada em nome do povo de Deus ilustrar
esta redeno pelo poder, ea redeno pelo poder sempre fundada sobre o resgate pelo preo; o lanamento segue o resgate. No
caso de Israel, no foi o primeiro a redeno pelo sangue do sangue da asperso do cordeiro pascal que protegido do anjo destruidor
(Ex 12) e, em seguida, seguiu a redeno pelo poder, quando, por fora da mo Jeh trouxe o Seu povo do Egito (Ex 13 14), e em Sua
misericrdia conduziu o povo que Ele havia redimido (Ex 16 13).

Assim, sob o evangelho, quando "ele tem visitado e

redeno forjado para o seu povo "(Lc 1 68), Ele pode" conceder-nos que, libertados da mo de nossos inimigos, o sirvamos sem
temor "(Lc 1, 74). porque temos nele a nossa redeno, pelo seu sangue que podem ser entregues fora do poder das trevas (Cl 1,
13. 14). Veja mais, REDENTOR, REDENO.

. LITERATURA - Veja obras sobre NT Teologia (Weiss, Schmid, Stevens, etc); artes, em HDB; DCG.

ARCHIBALD M'CAIG

VIOLAO, rap. Veja CRIMES; PUNIES.

. Rafa, RAPHAH, ra'fa (, rapha '):

(1) Em RVM estes nomes so substitudos por "o gigante", em 1 Ch 20 4.6.8 e em 2 S 21 16.18.20.22. A ltima passagem afirma que
certos campees do Philis que foram mortos por guerreiros de Davi tinha nascido para o raphah em Gate. O texto
corrupto; Raphah , provavelmente, um epnimo. Originalmente, o nome de um dos Philis que era do corpo "refains" ficou no
texto. O plural desta palavra, ou pelo menos um plural deste caule, Refaim (qv).

(2) Raphah (AV "Rapha"), um descendente de Saul (1 Ch 8 37). Veja REFAAS.

HORACE J. LOBO

RAPHAEL, raf'ft-el, ra'fa-el (, r e pha'el, de Rafa 'el, "Deus curou"; ', Rha-Phau): O nome do anjo que, como Azarias,
orienta Tobias para Ecbtana e Rages (qv). O objetivo de sua misso , de acordo com o seu nome, para curar Tobit da cegueira, e
entregar Sarah, filha de Raguel, a partir do poder do esprito maligno Asmodaeus (Tob 3 8; 12 14). Mais tarde, alm disso, quando
ele se revela (12 15), ele declara que ele "um dos sete anjos que apresentam as oraes dos santos, e vo em diante da glria do
Santo." Esses sete anjos so derivados, de acordo com Dr. Kohut, a partir das sete horas-shaspands (Amesha-Spentas) do
zoroastrismo (cf. Ap 4 5). Na cabea da angelologia elaborada dos livros de Enoch existem "quatro presenas", e Rafael um deles
(En

40 9; 64 6). Na primeira dessas passagens Raphael o curador; no segundo, ele com Michael, Gabriel e Fanuel levar os mpios para
o castigo. Estes quatro presenas parecem relacionadas com os quatro "criaturas vivas" de Ezequiel (1 5) e do Apocalypse_
(Ap 4 6). Embora esta seja a representao geral da posio de Raphael em En, em 20 de 3, ele nomeado entre os anjos que
"assistem", cujo nmero de acordo com o texto Gr sete. Raphael compartilhada na funo atribuda aos arcanjos, no Oracula
Sibyllina, das maiores almas para o tribunal de Deus (II, 215, texto de Alexandre). Ele ocupa um lugar de destaque nos escritos
medievais judaicas; ele com Michael e Gabriel curado Abrao ( Yoma " 37-A); de acordo com o livro de Zohar, Raphael transmitida
a Ado um livro contendo 72 tipos de sabedoria em 670 escritos. Os pintores do Renascimento freqentemente retratado
Raphael. J. E. H. Thomson

Rafaim, raf'ft-im, ra-fa'im (B omite; e A tm , [] tv, Rhapha [e] em ): Um antepassado de Judith (Jth 8 1).

RAPHON, ra'fon (', Rhapheim ): O lugar onde em sua campanha E. da Jordnia Judas infligido desastrosa derrota na srie
de Timteo, os fugitivos que fogem em busca de refgio para o templo de Car-naim (1 Macc 6 37 e ss; Formiga, XII, viii,
4). Thesame lugar , sem dvida, referida por Plnio como "Raphana"
( NH , v.16). Pode, eventualmente, ser representado pela moderna Rafeh, no E. da estrada peregrinao, cerca de 17 milhas de
N. Der'ah, e 11 milhas NE de

Diga-cl 'Ash'ary. uma milha e meia de N. W & dy Kanawdl, que seria, portanto, o "riacho", mencionada na narrativa. , talvez,
suficientemente longe da Carnaim, se este justamente colocado em Tell el-'Ash'ary. W. EWINO

RAPHTJ, ra'fu (, Rafu ', "um sarados"): O pai de Palti, o espio selecionado da tribo de Benjamim (Nu 13 9).

Rasses, ras'ez (' pAAO-o-iis, Rhaasseis, AB, "Pa <ro-i s, Rhassels; Vulg Thursis; Velho Lat Thiras et Rasis ): Os filhos de Rasses
so mencionados com Venda, Lud e os filhos de Ismael, como tendo sido subjugado por Holofernes (Jth 2 23).

Sua identidade um mattor de apenas conjectura. Alguns pensam Vulg Tharsis (= Ta 1 * SUS) destina-se, outros Rosh (Ezequiel 38 2.3, 39 1), outros
Rhosos, uma cadeia de montanhas e da cidade de S. Anunus, no golfo de Issus. Muito provavelmente um bairro, no uma cidade, nomeado, situado
na parte oriental da sia Menor.

S. F. HUNTER

RATHTJMUS, ra-thu'mus ('Pa0u | j.os, Rkdthumos ): um dos que se juntou em escrever uma carta para protestar contra a Artaxerxes
contra os judeus (1 Esd 2 16 ss). Em 2 17 ele denominado "histria-escritor," RVM "gravador" (ra Trpoa-iriirTovTa sc. 7 PDtf) 0iv, td
prospiplonta ho [grdphan]) = "Reum, o comandante" de Esdras 4 8, Rathumus ser um Gr forma de Reum. Em uma ESD

2 16 o ttulo aparece como um nome prprio independente, BEELTETHMUS (qv) (aqui AVM d "Bahumus," um erro de impresso), e
em 2 de 25 e R. Beel-tethmus so dadas como pessoas distintas.

RAVEN, ra'v'n (, ' orebh; Kipajj, k &rax; Lat Corvus earax): Uma grande famlia dos pssaros menores de rapina pertencentes
ao gnero . Corvus Corax Um pssaro de tal distribuio universal que conhecido

Corvo (Corvus Corax).

da Islndia para o Japo, em toda a sia, Europa e frica, mas quase extinto e no da distribuio geral em nosso prprio pas. Em
nenhum pas mais numerosas do que em Pal. Na aparncia geral ele lembra o corvo, mas muito maior, sendo quase dois metros
de comprimento, de um preto brilhante, com bigodes ao redor do bico e penas do pescoo, em vez de dura pontiagudo. Um pssaro
exibindo tanta inteligncia quanto qualquer outro, e de um atrevido, insolente disposio, tem sido objeto de interesse desde o
comeo. Ele foi capaz de falar frases de algumas palavras quando cuidadosamente ensinado e por seus atos misteriosos se fez um
pssaro cercado por superstio, mito, fbula, e est conectado com os ritos religiosos de muitas naes. parcialmente um
alimentador de carnia, se miudezas ou corpos so frescos; ele tambm come o jovem de outras aves e animais muito pequenos e
sementes, frutos e frutas, tendo como uma dieta variada como qualquer ave. barulhento, com um alto, spero, grito enftico, e
seus jovens so clamoroso na hora da alimentao.

Aristteles escreveu que corvos drovo seus filhotes a partir de sua localizao e os forou a lata 1 , para si prprios a partir do momento que eles
deixaram o ninho. Este duvidosa. Hbitos e as caractersticas dos alterar apenas com idades lentas de evoluo.Nossos corvos de hoje so, para todos
os efeitos, os mesmos hlrds como os de Pal no tempo de Moiss, e as nossas seguir o jovem longe por vrios dias ajid aliment-los at o grasnar,
batendo os jovens parecem maiores do que os pais. Nos dias de JPliny, corvos tinha heen ensinou a falar, e como uma instncia de sua astcia, ele
registra que, em tempo de seca um corvo encontrado um balde contendo um pouco de gua ao lado de uma sepultura e levantou-a para o nvel de
consumo, largando em pedras.
Pal tem pelo menos oito espcies diferentes de corvos. Esta ave foi o primeiro enviado por No, em um esforo para descobrir se o
dilvio foram diminuindo (Gn 6-08 agosto). Porque parcialmente alimentado de carnia foi includo entre as abominaes (ver
Lev 11 15; Dt 14 14). Em 1 de K 17 4-6, ver ELIAS e do presente do escritor Aves da Bblia, 401-3. Entre. Das maravilhas da criao
e da providncia em J 38 41, temos essa meno do corvo,

"Quem prepara ao corvo sua presa,

Quando os seus pintainhos clamam a Deus,

E vagar por falta de comida? "

A resposta a esta pergunta no Salmo 147 9:

"Ele d aos animais o seu alimento,

E aos filhos dos corvos que chorar. "

Ambas as citaes apontam o fato de que os jovens so particularmente barulhento. Em Prov 30 17 indicado que os corvos, bem
como guias, abutres e falces, encontrou os olhos de rapina o ponto vulnervel, e por isso atacou primeiro. A Hb orebh ' significa
"preto", e por esta razo foi aplicado para o corvo, de modo que a referncia para as fechaduras do esposo no Cntico de Salomo
torna-se claro (Cant 6 11). O corvo uma das aves de rapina indicados sobre as runas de Edom (Is 34 11). A ltima referncia
encontrada em Lc 12, 24: "Considerai os corvos, que no semeiam, nem ceifam; que no tm cmara de loja nem celeiro; e Deus
alimenta-los. "Isso poderia ter sido dito de qualquer ave selvagem com igual verdade. GENE STRATTON-PORTER

RAVEN, rav "n, RAVIN, rav'in:" Corvo "(vb.) de" rapina "," saque violento ", usado para , tdraph, em Gn 49 27, Sl 22 13;
Ezequiel 22 85,27, enquanto "ravin" (substantivo) o objeto ravened, em Nah

2 12 os cadveres rasgadas (rffliip, t'rephah). Assim, uma "ave de rapina" (Is 46 11; Ezequiel 39 4) uma ave de rapina (no um
"pssaro com fome"), , 'ayit, aceso. "Um Screecher." "Animal feroz" em Isaas 36 9 para , pariQ, "um violento." No
NT 8.pna%, hdrpax, "voraz", tr d "voraz" em Mt 7 15, enquanto para o cognato apirayn, harpage (Lc 11, 39), AV d "voraz",
"extorso". RV

Razis, ra'zis ('Pai | s e, Rhazels): "Um ancio de Jerus", "amante de seus compatriotas", e por sua boa vontade em direo a eles
chamado de "pai dos judeus", acusou antes de o general srio Nicanor como oponente do helenismo. A fim de escapar cair nas mos
dos soldados de Nicanor que ele cometeu suicdio com a maior determinao de uma forma bastante revoltante (2 Mac 14 37 ss), em
sua morte afirmando que "o Senhor da vida", na esperana de uma ressurreio. Seu suicdio, ao contrrio do sentimento judaico-foi
considerado com aprovao pelo autor do 2 Macc (14 42,43).

? RAZOR, ra'zer p n, ta'ar, "faca" [Nu 6 5; Ps 62 2; Isa 7 20; Ezequiel 6 1], , mwah, "navalha" [Jz 13 5; 16 17; S 1 1
11]). Veja BARBER; CABELO.

Leitura, red'ing (, mikra ' ; dvd.Yvuo 1 -s,

Leitura

Recabe

andgnosis): Como substantivo ocorre uma vez no AT (Ne

8 8) e 3 t no NT (Atos 13 15; 2 Cor 3 14; 1 Tm 4 13), cada vez com referncia leitura pblica da Lei Divina. O vb. "Ler" (
, kara '; dvayivtixTKu, anaginosko) ocorre com freqncia tanto no AT e no NT: (1) muitas vezes no sentido de ler em voz alta
para os outros, esp. da leitura pblica da Lei de Deus, ou de profecia, como por Moiss (Ex 24 7), Esdras (Ne 8 3,18), Jesus na
sinagoga de Nazar (Lc 4, 16), da leitura regular da Lei e os Profetas em sinagogas (Atos 13 27, 15 21), e da leitura de epp
apostlica. na igreja crist (Col 4 16;

1 Ts 5 27); (2) tambm no sentido de ler para si mesmo, se a palavra divina em Direito ou profecia (Dt 17 19; Atos 8 28-30, etc), ou
coisas como cartas privadas (2 I {6 7; 19 14 , Atos 23 34, etc). D. MIALL EDWARDS

READY, red'i (, mahlr ): ocorre duas vezes no sentido de apt, hbil (Esdras 7 6, Sl 45 1). RV d "pronto" para "encaixar" (Prov
24 27), para "pede" (Mq 7 3), para "preparado" (Mc 14, 15), por "no ser negligente" (2 Pedro 1 12).
Recaas, ri-a'ya, rg-l'a (]" , r'ayah, "Jeh viu"; LXX B, 'PASD, Rhada, A, 'peid, Rheid):

(1) O eponimo de uma famlia Calebite (Ch 1 4 2). A palavra "Recaas" provavelmente deve ser substitudo por "Haro" em 1 Ch 2
52, mas ambas as formas podem ser corrupes.

(2) A rubenita (1 Ch 6 5, AV "Reaia"). Veja JOEL.

(3) O nome da famlia de uma empresa de netinins (Esd 2 47; Neemias 7 50 = 1 Esd 5 31).

COLHENDO, rep'ing (, Kagar; j 0EP ; u, therizo): Colhendo nos tempos antigos, como no presente, consistiu em qualquer
puxando para cima o gro pelas razes ou cort-lo com uma foice (ver Sickle), e em seguida, a ligao do

Colhendo e Polias obrigatrias.

espreita em feixes para ser transportado para a eira. Se as esculturas Egyp so verdadeiras para a vida, colhendo s vezes era
dividida em duas operaes, as espigas e os talos sendo colhida separadamente. Em Pal e Sria tanto puxar e corte ainda so
praticados, a primeira quando o solo pedregoso e as lanas escassos. Mesmo quando a foice utilizado, a maior parte do gro se
pelas razes, devido resistncia dos caules secos ou o embotamento da foice. O ceifador s vezes usa pedaos de cana sobre os
dedos da mo que recolhe o gro, a fim de proteg-los de ferimentos por gramneas afiadas ou a foice. Havia leis definidas
estabelecidas pelos hebreus em relao colheita (Lv 19; 9 23 10 25; 5,11; Dt

16 9). Samuel menciona a tarefa de colher a safra como um dos requisitos que seriam feitas bv o rei, para quem o povo estava
clamando (1 S 8 12).

Figurativa: A certeza das conseqncias de fazer o bem eo mal foram muitas vezes caracterizada pela semeadura ea colheita de
safras (Job 4 8; Prov 22 8; Hos 8 7; 10 12.13; 2 Cor 9, 6; Gal 6 7.8). "Os que semeiam em lgrimas segaro com alegria"
encontrado na cano dos prisioneiros libertados (Sl 126 5). "Aquele que atenta para as nuvens no colher", ou seja, uma falta de f
no cuidado de Deus ser punido (Ecl

11 4); cf tambm a lio de confiana retirados das aves (Mt 6 26; Lc 12, 24). Semeando e colhendo os frutos no mencionado
como uma punio por desobedincia (J 31 8; Jer 12 13; Mic 6 15). Colhendo onde no semeei, mostrou a injustia de o senhorio
(Mt 26 26), assim como tambm a reteno de salrios dos Reapers (Tg 6 4). No Reino de Deus h uma diviso de
trabalho: 1 "Aquele que semeia eo que ceifa juntamente se regozijem" (Jo 4, 36-38). Na viso de Joo, ele viu um anjo colher a terra
(Ap 15.16 14). Veja Agricultura; Recolhendo. James A. patch

Para trs, rer'word (, 'a $ aph, "reunir", Nu 10 25; Josh 6 9 [AVM "reunindo host"]; Isa 52 12). Veja Exrcito; Dan, da
Tribo de; Guerra, 3.

RAZO, re'z'n, razovel re'z'n-a-b'l, raciocnio-mento re'z'n (, yakhah, etc; Xoyos, Idgos, 81a \ 0-y 0 | 1a1,-lo-
(xos, dialogizomai,-ismds, etc): "Razo", com termos relacionados, tem uma diversidade de significados, o que representa um
grande nmero de Hb e Gr palavras e frases No sentido de "causa". ou "ocasio" que est em 1 K 9 15 para dabhar, "uma palavra"
("Conta" RVM), mas na maioria dos casos torna formas preposicionais como "a partir de", "com", "por causa de", "para o bem de ",
etc Como o solo ou argumento para qualquer coisa, o tr de ta'am (Prov 26, 16 RVM "respostas discretamente"), de yakhah,como
em Isaas 1 18: "Vinde ento, e vamos raciocinar juntos "(J cf 13 3, 15 3), em uma S 12 7, a palavra Safate, RV "para que eu
possa defender", etc Os principais Gr palavras para "razo", "raciocnio", so os indicados acima . O crente cristo estar pronto
para dar a razo (logos) da esperana que est nele (1 Pe 3 15 AV). "Razo" como uma faculdade humana ou no sentido abstrato
aparece em Apoc em Wisd

17 12 (logismds) ', Ecclus 37 16, "Let razo [Zogos] ir antes de cada empresa", RV "ser o incio de toda a obra." Em Atos 18 14,
"razo seria" est aceso. logon katd, "de acordo raciocinar "; em Rm 12, 1, para "razovel [logikds] servio ", RV tem" espiritual ", e
em m" Gr "pertencente razo." "Em RV" razo ", etc, ocorre muito mais freqentemente do que em AV (Lev cf 17 11; Dt 28 47; Jz
5 22; Job 20 2, 23

7, etc; Lc 3, 15; 12 17; Atos 17 17, etc).

WL WALKER

REBA, re'ba (, rebha "quarta parte"; LXX B, 'Pipe, Rhdbe, A, 'Pe'PeK, Rhebek) : Um dos cinco chefes de Midi que foram
mortos pelos israelitas, sob Moiss (Nu 31 8; Josh 13 21). Como seus companheiros, ele chamado de "rei" em Nu, mas um "chefe"
ou "prncipe" em Josh.

Rebeca, re-bek'a (, ribhkah; LXX e NT 'PepiKKa, Rhebekka, onde o habitual Eng ortografia Rebecca.): Filha de Betuel, e uma
me desconhecida, neta de Naor e Milca, irm de Labo, esposa de Isaac , me de Esa e Jacob. '
sfi ''

O nome dela geralmente explicado a partir do rabe.,>

rabkat, como "um tie-corda para os animais", ou melhor, "um lao" iu uma corda; sua aplicao, ento, pela figura sugerem a beleza (?) dela que o
carrega, por meio do qual os homens so enlaam ou vinculados. A raiz encontrada em Hebreus apenas no substantivo que significa "engatar-lugar"
ou "tenda", na frase familiar , "bezerro cevado" ou "bezerro da barraca", e tendo em vista o significado de nomes como Rachel e Egl o nome Rebeca
pode significar (concreto para o abstrato, como , rikma h, .hemddh, etc)

um "bezerro amarrado" (ou "cordeiro"?), uma escolha, portanto, peculiarmente e gordura.

Rebekah mencionado pela primeira vez na genealogia dos descendentes de Naor, irmo de Abrao (Gen

22 2024 - ). Na verdade, a famlia est l realizadas para baixo apenas na medida do necessrio, a fim de introduzir esta mulher,
para cuja posterior aparncia e r & Ie a genealogia , obviamente, concebido como uma preparao. Todo esse ramo da famlia de
Ter tinha permanecido em Aram quando Abrao e L tinha migrado para Cana, e em Haran, "a cidade de Naor," que vimos pela
primeira vez Rebeca, quando no cap24 , ela dado a conhecer a Abrao servo no poo antes do porto.

Leitura Recabe

Essa narrativa idlica da constatao de uma noiva para Isaac muito familiar a precisar de ensaio e simples demais para exigir
comentrio. Alm disso, a substncia tanto dessa histria e de toda a eareer de Rebeca tratada em conexo com os esboos dos
outros atores nas mesmas cenas. No entanto, notamos desde o incio a deciso da moa de carter, que aparece em cada linha da
narrativa, e prepara o leitor a encontrar nos prximos captulos a mulher positiva, ambiciosa e enrgica que ela no mostra a si
mesma.

Embora o objeto de amor do marido (Gn 24 67), Rebeca no lhe dava filhos por 20 anos (25 20,26). Como Sarah, ela tambm era
estril, e foi s depois que a pontuao de anos e aps a intercesso speeial de Isaque que Deus longamente concedido seus filhos
gmeos. "O propsito de Deus, segundo a eleio", como Paulo expressa o assunto m Rom 9 11, foi a causa de que estranho orculo
perguntando, perguntando pais: "O mais velho servir ao mais moo" (Gn 25, 23).

Se beeause deste orculo ou por algum outro motivo - era que o filho mais novo, Jaeob, que se tornou o objeto de amor especial de
sua me (Gn 25, 28). Foi ela quem o levou para o engano praticado sobre Isaque (Gn27 5-17), e ela foi quem concebeu o plano para
desembaraar Jacob da situao perigosa em que esse engano o trouxera (vs 42 ^ 6). Quando a ausncia de Jacob de casa tornou-se
essencial para a sua segurana pessoal, Re-beca props suas prprias relaes no Aram, como o objetivo de sua viagem, e deu como
motivo o desejo de casar-se de Jac, de entre seus parentes. Provavelmente, ela no percebeu que no envio de seu filho favorito
longe nesta viagem que ela estava enviando para longe dela para sempre. No entanto, como parece ter sido o caso. Embora mais
jovem do que Isaac, que ainda estava vivendo em uma idade avanada, quando Jac voltou para Cana de um quarto de sculo
depois, Rebeca parece ter morrido durante esse prazo. Aprendemos definitivamente s isso, que ela foi sepultado na cova de
Macpela, perto de Hebron (Gn 49 31).

Fora da Gen, Rebekah mencionado na Bblia apenas na passagem de Rom (9 10-12) j citado. Seu significado no simplesmente
que da esposa de Isaae e me de dois filhos de tal carter e destino diferente como Esa e Jac. E seu significado na Gen, para alm
deste, encontra-se na sua contribuio para a famlia de Abrao de uma linhagem pura do mesmo estoque de Leste, transmitindo,
assim, para os fundadores de Israel tanto uma linhagem sem mistura e que a tradio de separao de Can. e outros elementos non'-
Hb, que provou o maior fator no marvel etnolgico das idades, a persistncia do povo Hb. J * Oscar B 0 Yn

Repreender, R5-buk ': Como vb. "Repreenso" est no OT a tr de , ga'ar e ,? yakhah; outra palavra, rlbh, em Neemias 5 7,
est na RV tr d "Repreenso" (substantivo) mais "disputavam com". freqentemente o tr de g c "Ar, tambm na AV de herpah (Is
25, 8; Jer 15 15 ; RV "reproaeh"), anil de algumas outras palavras que significam censura, etc "castigarei" ( ? mu ar , iluminada.
"correo", "castigo") no Hos 5 2 tem RVM "'censura'. Heb" No NT "repreender" mais frequentemente o tr de ftrin /
IDW, epitinuio (Mt 8 26, 16 22, 17 18, etc); tambm na AV de i \ 4yxu>, elegcho, sempre em RV prestados "reprovar" (1 Tim 5 20;
Tit 1 13; 2 15; Ele 12 5; Rev 3 19). Outra palavra epipltiio (uma vez, 1 Tim 5 1), "sem censura" no Phil 2

15 em RV "sem mcula." Por outro lado, RV tem "repreenso" por vrias palavras AV, como para "reprovar" (2 K 19 4; Isa 37 4),
"repreenso" (J 26 11; Prov 17 10) "cobrado" (Mc 10, 48). Em Isa 2 4; Mic 43, ERV tem "reprovar" para "repreenso", e em m
"decidir a respeito", que o texto na ARV. Em Ecclus 11 7 ns temos o sbio conselho: "Compreenda primeiro, e depois repreender"
( epitimao ).

WL WALKER

Reca, rc'ka (, rekhah; B, 'P-qxap, Rhe-chdb, A, 'P1] < K> Rhephd; AV Reca): Em 1 Ch 4 12 certas pessoas so descritos como
"os homens de Reca ", mas no h absolutamente nenhuma informao ou sobre o local ou a sua posio.
RECIBO, RS-set ', do costume. Veja PERSONALIZADO.

RECEPTOR, R5-sev'cr: Encontrado em AV (Is 33

18); mas substitutos RV "aquele que pesou o tributo." A Hb shokel, que significa "aquele que pesa", "uma balana."

Recabe, re'kab, recabitas, rek'a-bits (, rekhabh, , rekhabhim ): Recabe o nome de dois homens de algum destaque
nas OT registros:

(1) Benjamita da cidade de Beerote, filho de Rimom (2 S 4 2); ele e seu irmo Baan foram "capites" do exrcito militar de
Isbosete. Com a morte de Abner (2 S 3 30) os dois irmos traioeiramente entrou na casa de Isbosete, ao meio-dia, quando ele
estava descansando e impotente, o decapitou e eseaped com a cabea a Davi em Hebron (4 6-8). Eles esperavam receber
recompensa e honra de David para a escritura de falta, que o deixou sem um rival para o trono de todo o Israel. Mas o rei justo e
nobre de esprito ordenou a sua execuo imediata (4 9-12), como no caso do amalequita, que afirmava que ele havia matado Saul (2
S 1). Por alguma razo os beerotitas deixaram a sua prpria cidade e fugiu para Gitaim, outra cidade em Benjamin, onde ainda
viviam quando os livros de S foram escritos (2 S 4 3).

(2) O mais proeminente dos homens que carregam este nome era um QUENEU (qv), um descendente de Ham-
matemtica (1 Ch 2 55). Uma parte da tribo queneu juntou os israelitas durante os peregrinao no deserto (Nu 10 29-32;
Jz 1 16; 4 17), tornando-se identificado com a tribo de Jud, apesar de Heber e Jael sua esposa foram assentadas no Norte Pal
(Jz 4 17). Recabe foi o antepassado ou fundador de uma famlia, ou ordem, em Israel conhecido como recabitas, que em vrias
ocasies foram mais evidentes na vida religiosa da nao. O membro mais notvel desta famlia era Jonadabe (2 K 10 15 ff.23) ou
Jonadabe, como ele chamado em Jeremias 35. Jonadabe era um zeloso Jeh adorador e participou com Je na extirpao de Baal-
adorao e a casa de Acabe. Ele estabeleceu para seus descendentes um voto de ascetismo: a de que eles no devem beber vinho,
nem campos de vegetais ou vinhas, nem construir nem viver em casas pelas suas geraes (Jer 35 6.7). Isso deve ter sido uma
caracterstica singular na vida palestina: a vida simples, nmade desta famlia de gerao em gerao, no meio de condies
agrcolas e industriais resolvido! Eles seguiram esta vida simples, a fim de se proteger contra as tendncias enervantes de
sensualismo e, como um pacto de fidelidade a Jeh, a quem eles se dedicaram totalmente quando eles se juntaram a Israel. Jeremias
usou a recabitas, que tinham sido expulsos em Jerus pelo investimento da terra de Nabucodonosor, como uma lio objetiva para
quebra pacto Jud. O Rechabit.es, com fome e sede, recusou-se vinho, quando foi colocada diante deles, por causa do comando de
seu antepassado Jonadabe (Jer 35 8-10); mas Jud se recusou a acatar ordens de Jeh ou para manter sua aliana (vs 14,15).

Reca

Conciliar

Se a Recabe de Neemias 3 14 o mesmo que esta Ivcnite, em seguida, seu descendente Malquias, que ajudou Neemias a reconstruir o muro de Jerus,
pode ter abandonado o voto de seus antepassados, pois ele era "governador do distrito de Bete-Haquerem "(ou seja," casa da vinha ").

EDWARD MACK

Reca, re'ka (, rckhah). Veja RECA.

Encostado, R5-klin'ing (Jo 13, 23). Veja REFEIES, III; TRICLNIO.

RECONCILIAR, rek'0n-sll ; RECONCILIAO,

Rek-on-sil-i-a'shun (kata \ \ a <r <rw, katallasso, KaTaX-Xayrj, katallagi, tambm a forma composto d-Troka-Ta \ \ a <r <r
<0, apokatalldsso; uma vez que o cognato S1a \ - Xa (T010 | 0-l , dialldssomai usado em Mt 5 24):

1. Os Termos

(1) NT Uso

(2) OT Uso

(3) A passagem especial em uma S 29 4

(4) Uso nos Apcrifos

2. No-doutrinria Passage-Mt 5 24
3. Doutrinais Passages

(1) Rom 5

(2) 2 Cor 18-20 maio

(3) Ef 2 16

(4) Col janeiro 20-22 LITERATURA

(1) o uso de NT. -No ltimo caso, Mt 5 24, a palavra no usada em um sentido doutrinrio, embora a sua

uso muito til ao considerar a

1. A fora dos outros termos. Todos os outros casos esto em Epp Termos de Paulo. (Rm 5, 10; I Cor 7 II; 2 Cor 5 1 S-20, a VB,.
Rom 5 11, 11 15; 2 Cor 5, 18.19, o substantivo; Ef 2, 16; Col 1 22, o composto). A palavra "reconciliar" tem um duplo significado e
uso, eo contexto deve, em cada caso, determinar como ele deve ser tomado. A grande doutrina a reconciliao de Deus e dos
homens, mas a questo a ser decidida se Deus que est reconciliado com homens, ou homens que esto reconciliados com Deus,
e diferentes escolas de teologia enfatizam um lado ou para o outro. A verdadeira viso abrange ambos os aspectos. A palavra
"reconciliar" significa, literalmente, para trocar, para trazer em um relacionamento alterado. Alguns afirmam que apenas uma
mudana no pecador que se destina, a deixar de lado sua inimizade, e que entram em relaes pacficas com Deus. Mas que
manifestamente no esgota o significado, nem na grande Pauline passagens o significado primrio e dominante.

(2) O uso de OT no materialmente ajudar na elucidao dos termos do NT, para que a palavra ocorre em um nmero de
passagens em AV, na RV geralmente alterado para "expiao", que representa com mais preciso o Heb kaphar , que geralmente
prestados por "expiao", e por hilds-Komai ou exildskomai na Gr. (Em uma passagem do NT [He 2 17], a frase "para expiar"
representa o Gr hilaskomai, e melhor traduzida em RV por "fazer propiciao".) A expiao ou propiciao fazendo a base da
reconciliao , os meios de sua realizao, eo fato de que os tradutores da AV rendido s vezes kaphar por "conciliar" mostra que
eles entenderam reconciliao para ter o aspecto Godward. Qualquer que seja pode ser dito da natureza da expiao ou propiciao
na antiga dispensao, foi contemplado como algo apaziguar ou satisfatria, ou pelo menos de alguma forma afetar a Deus, de modo
a torn-lo pronto, ou torn-lo possvel para Ele, para entrar em, ou permanecer em, as relaes de graa com os homens. Em uma
passagem no AT onde "reconciliao" ocorre (2 Ch 29 24) representa uma palavra Heb diferente, mas aqui RV mudou-lo em "oferta
pelo pecado", que est em harmonia com o sentido geral eo uso do Heb .

(3) passagem Spccial em uma S 29 4 -Existe ainda uma outra palavra Heb prestados "conciliar", em uma S 29 4, e na medida em que esta passagem
na LXX tem como o equivalente do Heb a palavra Gr dialldsso, de alguma importncia na orientao do sentido NT. Em certa ocasio, quando o
Philis reunido para a peleja contra Israel, David e seu bando de homens acompanhados Aquis, rei de Gate para o local de agrupamento. "Os prncipes
da Philis" no em todos apreciam a presena de "estes hebreus", e apesar de Aquis testemunhou em favor da fidelidade de David, eles eram muito
indignado e exigiu que Davi e seus homens serem enviados corte, "para que no batalha ele se tornou um adversrio para ns: por meio do qual esse
sujeito deve reconciliar-se para o seu Senhor?shouldit no seria com as cabeas destes homens? "A Hb Racah, que significa "estar satisfeito com" ou
"para aceitar favoravelmente", ea forma Hithpael aqui utilizado o de "tornar-se agradvel ou aceitvel", "reconciliar a si mesmo. "Mas seguramente
idia dos filisteus de David conciliar-se a Saul no era que ele deveria deixar de lado sua inimizade contra Saul, e assim tornar-se amigo dele. A
inimizade estava do lado de Saul, eo pensamento dos prncipes foi que David virando contra eles na batalha iria gratificar Saul, e lev-lo a deixar de
lado sua inimizade contra Davi.

(4) . Uso nos Apcrifos -Pode-se notar que em 2 Macc 5 20, katallage usado evidentemente do lado de Deus a frente: "E o lugar que foi
abandonado por causa do furor do Todo-Poderoso era, na reconciliao de o grande Soberano, restaurado de novo com toda a glria. "O vb. ocorre em
2 Macc 1 5 quando novamente o lado divino parece destinado, embora talvez no seja assim, certamente: "Que Deus .... d ouvidos a suas splicas, e
se reconciliar com voc", e em 7 de 33: "Se, para repreenso e castigo nosso Senhor vivo foi irritou um pouco, mas ele deve novamente ser conciliada
com os seus servos ", e

8 29: "Eles, porm, suplicou ao Senhor misericordioso para ser totalmente reconciliado com os seus servos." Nestes dois, esp. a ltima, sem dvida, o
abandono do descontentamento divino que se destina.

Antes de passar a olhar para as grandes declaraes na Epp., Podemos agora olhar para a passagem no-doutrinrio referido no incio. H sim,

9 , de fato, uma outra instncia no-doutrinria em ' + , 1 Corntios 7 11, onde a esposa que tem de-

doctnnal separou de seu marido ordenado ou Passage - para "fique sem casar, ou ento ser recons-Mt fi-94. domiciliada a seu marido. "Mas como
inde- 0 terminar se a esposa ou o marido a parte ofensora, e assim que o nico a ser influenciado, a passagem no nos ajuda muito. Mas Rlt 5
24 uma passagem muito esclarecedora. Aqui, como na passagem de um S, a palavra usada diallasso , mas praticamente identificado no significado
com katallasso. A liminar dada por Cristo a quem est em desacordo com o seu irmo, e no para completar a sua oferta at que primeiro ele foi
reconciliado com seu irmo. Mas toda a declarao mostra que no uma questo de quem est oferecendo o presente, deixando sua inimizade contra
o seu irmo, mas o inverso. Cristo diz: ' , Se, pois, tu s oferecendo a tua oferta diante do altar, e a te lembrares de [no que tens rancor contra o teu
irmo, mas] que teu irmo tem alguma coisa contra ti ''-o irmo era o ofendido, ele aquele que ele trouxe-redonda "sair de l a tua oferta diante do
altar, e vo muito thv, primeiro reconciliar-se com teu irmo, e depois vem apresentar a tua oferta." Claramente isso significa que ele deve fazer algo
para remover o desagrado de seu irmo e assim levar a uma reconciliao.

(I) Rm 5 .-Passando agora para Rom 5, como est o problema? Paul tem falado dos benditos resultados da justificao; um desses
3. Resultados doutrinais o derramamento no exterior do amor Passages de Deus no corao. Ento, ele se detm sobre a
manifestao desse amor na morte de Cristo, um amor que foi exibido para o sem amor, e ele argumenta que, se em nosso estado
pecaminoso e desamor que foram abraados pelo amor de Deus, por maioria de razo que o amor no vai ser menos agora que ele j
comeou a fazer efeito. Se Ele nos amou, quando estvamos sob a Sua condenao o suficiente para dar o Seu Filho para morrer por
nossa salvao, muito menos o seu amor derramar sobre ns as bnos garantidos por essa morte. "Muito mais agora, sendo
justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira de Deus por meio dele" (5 9).

(A) O fato da ira divina: bom notar, ento, que no h "ira" da parte de Deus contra o pecado e os pecadores. Um dos principais
pensamentos do apstolo neste ep. que "a ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e injustia dos homens" (1 18), ea
vinda dia do julgamento "o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus" (2 5). E por causa deste fato popa, o evangelho uma
revelao, no s de amor, mas especificamente "a justia de Deus" (1 17). E ele mostra que a essncia do evangelho encontrada
na morte expiatrio do Senhor Jesus Cristo (3 24.25.20), pelo qual s pode homens que foram "trazidos sob o julgamento de Deus"
(3 19) encontrar justificao, salvao, libertao da ira de Deus (4 25, 5 1-6). Claro que no necessrio acrescentar que a ira de
Deus no deve ser pensado como tendo qualquer elemento indigno ou caprichosa nele- a oposio firme de Sua natureza santa
contra o pecado.

(B) Reconciliao, Godward, bem como manward: O apstolo passa (ver 10): "Porque, se ns, quando ramos inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida. "Ora, se, como
muitos sustentam, somente a reconciliao no lado mamvard que se destina, que o amor manifesta levou ao pecador, deixando sua
inimizade, seria inteiramente reverter argumento do apstolo. Ele no est argumentando que, se comeamos a amar a Deus
podemos contar com Sua faz-lo e por isso para ns, mas porque Ele tem feito muito, podemos esperar que Ele faa mais. O
versculo paralelo ao anterior, ea se reconciliar est no mesmo plano que, sendo justificados; o ser justificado a ao de Deus, e
assim a reconciliao. Justificao livra da "ira de Deus"; reconciliao tem efeito sobre inimigos.

(C) O significado da palavra "inimigos": A palavra "inimigos" importante. Por aqueles que tomam o aspecto do homem da
reconciliao como o nico, afirma-se que a palavra deve ser tomada ativamente-aqueles que odeiam a Deus. Mas o sentido passivo,
"o dio de Deus", parece longe o prefervel, e de fato exigido pelo contexto. Paulo usa o vb. echthrol, "inimigos", em Rom 11 28,
em anttese ao "amado" de Deus, e esse o sentido consistente aqui. Os inimigos so aqueles que so os objetos da ira do verso
anterior. E quando estvamos assim odiado de Deus, os objetos de Sua desagrado apenas por conta do nosso pecado, "fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho." Deus ps de lado Sua inimizade, e na morte propiciatria de Cristo mostrou-se
dispostos a receber-nos em Seu favor.

(Cl) O lado manward: Por esta propitiatwn, portanto, a barreira foi removida, e, se Deus ter assumido uma atitude gentil para com o
pecador, possvel para o pecador agora, influenciado por seu amor, a entrar em um relacionamento amigvel com Deus. E assim,
na segunda frase, os dois significados, o Godward eo manward, podem se aglutinar ". Estando j reconciliados, seremos salvos pela
sua vida" A reconciliao torna-se comum, pois no h nenhum tipo de dvida de que os pecadores so inimigos Deus, no sentido
ativo, e exigem a deixar de lado sua hostilidade, e assim se reconciliar com ele. Mas o primeiro passo com Deus, bem como a
conciliao, que ocorreu na morte de Seu Filho s pode ser a reconciliao Godward, j que na poca os homens ainda foram
influenciados por Seu amor. Mas, talvez, s porque esse primeiro reconciliao provocada atravs do amor divino, que fornece a
propiciao, as evita apstolo dizendo que "Deus est reconciliado", mas usa a forma mais indireta do discurso. O aspecto manward
enfatizada no versculo seguinte, embora o Godward no se perca de vista: "Ns tambm nos gloriamos em Deus por nosso
Senhor Jesus Cristo, por intermdio de quem recebemos, agora, a reconciliao" (5 11). Portanto, algo que vem de Deus e no
procede do homem. Deus o primeiro motor; Ele faz a reconciliao como j indicado, e, em seguida, os frutos do que imputada
ao pecador crente, eo prprio fato de que o nosso recebimento da reconciliao, ou sendo levados a um estado de reconciliao,
segue o que est sendo reconciliado de ver 10, mostra que o outro reconciliao divina como a base do humano.

(2) . 2 Cor 18-20 maio - (a) A Godward aspecto principal: Da mesma forma, a grande passagem em

2 Cor 5 18-20 no pode ser entendido para alm da concepo de que h uma reconciliao no lado Divino. H, sem dvida,
referncia para o lado humano da questo, bem como, mas, como em Rom, o aspecto Godward primrio e dominante: "Todas as
coisas so de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Cristo, e nos confiou o ministrio da reconciliao. "Pode ser possvel
argumentar a partir de AV que este descreve o processo em curso sob influncias do evangelho, os homens sendo levados para as
relaes de graa com Deus, mas o aoristo do Gr justamente prestados por RV", que nos reconciliou consigo mesmo " aponta de
volta para o tempo histrico em que a transao ocorreu. No pode ser simplesmente a rendio do pecador a Deus que se destina,
no entanto, que vem como consequncia; uma obra que procede de Deus, realizada por Deus, e por causa da realizao desse
trabalho, possvel que um ministrio de reconciliao a ser confiada aos homens. Para fazer com que isso significa o aspecto
humano da reconciliao, seria necessrio indevidamente para confin-la reconciliao de Paulo e seus companheiros de trabalho,
porm, mesmo assim, seria um esforo da linguagem, pois no h outro ato histrico descrito, "e nos confiou o ministrio da
reconciliao." O significado claro que atravs de Jesus Cristo, Deus estabeleceu a base do acordo, removeu a barreira para a
aproximao do pecador para Si, realizou a obra de propiciao, e, depois de ter feito isso, Ele intrusts Seus servos com o ministrio
da reconciliao, um ministrio que, baseando-se no grande propiciatrio, conciliar o trabalho de Cristo, direcionado para homens,
que procuram remover a sua inimizade, influenci-los, por sua vez de se reconciliar com Deus. Isto mais claramente estabelecido
no verso que se segue, que para explicar o ministrio da reconciliao diz: ". A saber, que Deus estava em Cristo reconciliando
consigo o mundo consigo, no imputando aos homens as suas ofensas" Aqui no pode haver dvida que a Encarnao histrica se
entende, ea reconciliao do mundo pode ser nada mais do que a obra objetiva da expiao culminando com a cruz. E nessa
transao no pode haver pensamento do pecador deixando de lado sua hostilidade para com Deus; Deus em Cristo para lidar com
o pecado que a desgraa deitado sobre o culpado for cancelado, a ira evitada, propiciao feita.

(B) O lado manward tambm destaque: Deus, em uma palavra, entra em relaes de graa com um mundo de pecadores, torna-se
reconciliado com o homem. Isso est sendo feito, as influncias graciosas pode ser exercida sobre o homem, a principal das quais
a considerao desse fato estupendo de graa, que Deus tem em Cristo lidou com a questo do pecado. Esta a essncia da "palavra
da reconciliao", o que pregado pelo apstolo. Ento, ele continua: "Somos embaixadores, portanto, em nome de Cristo, como se
Deus estivesse pedindo por ns: ns vos rogamos em nome de Cristo, que vos reconcilieis com Deus." Aqui o lado humano. A
grande questo agora fazer com que o pecador a deixar de lado sua inimizade, para responder s aberturas de graa do evangelho,
para entrar em sintonia com Deus. Mas isso s possvel porque a reconciliao no aspecto Godward j foi realizado. Se a primeira
reconciliao, "a reconciliao do mundo consigo mesmo", tinha sido o abandono de inimizade humana, no poderia ser agora
nenhum ponto na exortao: "Sede reconciliados com Deus."

(3) Ef 2, 16 .-As duas passagens onde ocorre a palavra composta esto em completa harmonia com essa interpretao. Ef 2 16: "E
reconciliar ambos [judeus e gentios] em um corpo a Deus por meio da cruz, depois de ter matado a inimizade", o resultado de
Cristo "fazer a paz" (2 de 15), ea conciliao entre trabalho efetuada por meio da cruz, reconciliao tanto Godward e man-ala, e,
havendo feito a paz, possvel para Cristo vir e pregar a paz para os que esto longe, muito longe, mesmo que a obra reconciliadora
da cruz foi realizado.

(4) . Col janeiro 20-22 - Ento, em Col 1 20: "E por Ele fossem reconciliadas todas as coisas para si mesmo, depois de ter feito a
paz pelo sangue da sua cruz; por meio dele, eu digo, se as coisas sobre a terra, ou as coisas nos cus. "Aqui o pensamento dos treme
apstolo longe para o infinito, e no parece um paralelo com o pensamento de He 9 23, que de acordo com o ensinamento tpico
mesmo "as coisas nos cus", de alguma forma estava a precisar de limpeza. Pode ser que a obra de Cristo em algum sentido afetado
a inteligncia anglica, tornando possvel para a harmonia a ser restaurado entre os pecadores redimidos ea criao perfeita de
Deus? Em qualquer caso, a reconciliao de todas as coisas para Si mesmo no o abandono da hostilidade das criaturas, mas a
determinao da atitude divina. Em seguida, vem a referncia especfica para o lado humano: "E voc, que outrora reis estranhos, e
inimigos no entendimento pelas vossas obras ms, agora contudo vos reconciliou no corpo da sua carne, pela morte"; l, como em
Rom, as duas fases coalescentes, Deus aparecendo gracioso atravs da obra de Cristo, os pecadores que entram em relao gracioso
com ele. "Tendo feito a paz pelo sangue da sua cruz," o fundamento da paz foi estabelecida. Cristo fez algo por sua morte o que
torna possvel para oferecer paz aos homens. Deus colocou de lado seu santo oposio ao pecador, e mostra-se disposto a levar o
homem a paz consigo mesmo. Ele encontrou satisfao em que grande obra de seu Filho, foi reconciliado, e agora apela aos homens
que se reconciliem com Ele.-para receber a reconciliao. Veja Expiao; Propiciao; Wrath.

LITERATURA. -Veja as obras NT Teologia da Weiss, Schmid, Stevens, etc; Denney, Morte de Cristo, artes, sobre "Reconciliao" em HDB, DCG, etc

Archibald M'CAIQ

RECORD, rek'ord, rek'ord: (1) O Eng. palavra, onde ocorre no AT e NT no sentido de testemunho, tr d em RV "testemunha"
(Dt 30, 19; 31 28; Jo 1 19.32; 8 13.14; Rom 10 2, etc). Veja Witness. Mas em J 16 19 para AV "o meu recorde", RV tem "aquele que
voucheth para mim." (2) Em Esdras 4 15; 6 2 ( dokhran , dikhron), e Est 6 1 ( Zikkaron ), a palavra denota Pers crnicas do
Estado; cf 1 Macc

14 23; 2 Mac 2 1.

Gravador, RS-kor'der (T5P5, mazklr; RVM "cronista"): Um alto funcionrio na corte dos reis judeus, parte de cujo dever parece ter
sido a crnica dos acontecimentos do reino, mas que tambm ocupava um posio correspondente do vizir moderna (2
S 8 16; 20 24; Ch. 1 18 15, etc.) Sua alta posio mostrado pelos fatos que, com outros oficiais, ele representou Ezequias em falar
com Rabsaqu (2 K 18 IS), e, no reinado de Josias, supervisionou os reparos do templo (2 Ch 34 8).

RECUPERAR, R5-kuv'er: "Recuperar" tem (1) o significado transitivo de "retomar" ou "recuperar" (qualquer coisa); e (2) no
sentido de intransitivo "para recuperar a sade" ou "tornar-se bem." Em Jth 14 7 que significa No primeiro sentido, no OT a tr de
, "restaurar a conscincia." nat; al " arrebatar "(Jz 11 26, 1 S 30 8,22; no Hos 2 9, RV" arrancar fora "); tambm de
, shubh (Kaland Hiph. 1 S 30

19 AV; 2 S 8 3, etc), e de vrias outras palavras em casos individuais. Em 2 K 6 3.6.7.11, "para restaurar a sade" 3 , "Asafe. Em
seu sentido intransitivo "recuperar" principalmente o de tr , hayah, "viver", "reviver" (2 1 2 K, etc; Isa 38 9.21). "Recuperar"
aparece apenas duas vezes no AV do NT; Mc 16, 18 (para hexousin halos ) e 2 Tim 2 26 (a partir de anant-pho, RVM "'retorno
sobriedade" Gr "); mas RV tem "recuperar" para "fazer o bem" em Jo 11, 12 {solhtsetai; M "Gr 'ser salvo'"). "Recuperao" (de
viso) (1 andblepsis ) ocorre em Lc 4, 18. W. L. WALKER

RED. Veja CORES, (10).

RED DRAGON. Veja REVELAO DE JOHN.

Novilha Vermelha. Veja BEZERRA, VERMELHO.

. CAVALO VERMELHO Veja A CAVALO, VERMELHO; REVELAO DE JOHN.

MAR VERMELHO ( - , inhame-$ UPH [Ex 10 19 e muitas vezes], mas em muitas passagens simplesmente , ha-yam, "o
mar"; LXX com 2 ou 3 excees torna por ipvBpd 0d \ a <r <ra, ele eruthra thdlassa, "Mar Vermelho"; gegrafos Lat Mare
Rubrum ):

1. Nome

2. Peculiaridades
3. Referncias OT

4. Passagem de, pelo israelitas

Objees

(1) Os bancos ngremes do Canal

(2) Paredes Formado pela gua

(3) Os ventos de leste

(4) O Milagroso Set Alm LITERATURA

A Hb nome yam-suph deu origem a muita controvrsia. Yam the'general-palavra para mar, e quando em p por si s pode se referir ao Mediterrneo-1
ARNP rneo, o Mar Morto, o Mar Vermelho, ou o g ea Q f G a 1 ee . Em vrios lugares que des-lgnates do rio Nilo ou Eufrates. Sufe significa pressa ou
algas como abunda nas partes mais baixas do rio Nilo e as pores superiores do Mar Vermelho. Foi no suph beira do rio que a arca de Moiss foi
escondido (Ex 2 3.5). Mas, como esta palavra no significa por si s vermelho, e como isso no a cor do junco, as autoridades esto muito divididos a
respeito da razo para esta designao. Alguns supem que ele foi chamado vermelho a partir do aparecimento das montanhas na costa ocidental,
outros de cor vermelha dado gua pela presena de zofitos ou coral vermelho, ou algumas espcies de algas. Outros ainda, com probabilidade
considervel, suponha que o nome se originou na cor vermelha ou cobre dos habitantes da pennsula Arbica fronteira. Mas o nome de inhame-
suph, embora aplicada a todo o mar, foi esp. usado com referncia para a parte norte, que por si s mencionado na Bblia, e os dois golfos de Suez (e
Akabah) que fazem fronteira com a Pennsula do Sinai, esp. o Golfo de Suez.

O Mar Vermelho tem um comprimento de 1.350 milhas e uma largura extrema de 205 milhas. notvel que, enquanto ele no tem
rios que fluem

2. Pecu-em-lo e a evaporao de sua superfcie liarities enorme, no muito salter que o oceano, a partir do qual infere-se que
deve haver um fluxo constante de gua do Oceano ndico atravs do Estreito de Bab-el -Mandeb, juntamente com uma sada de
mais gua salina sob a superfcie. A poro mais profunda mede 1.200 braas. Devido aos nveis mais baixos de terra que
prevaleceram em tempos geolgicos recentes, o Golfo de Suez anteriormente estendido em toda a plancie que o separa dos Lagos
Bitter, uma distncia de 15 ou 20 milhas agora atravessada pelo Canal de Suez, que encontrou sem elevao mais do que 30 ps
acima da mar. Em tempos histricos incio do Golfo terminou em Ismailia na cabeceira do Lago Timsah. Norte desta terra sobe a
uma altura de mais de 50 ps e por muito tempo forneceu uma estrada que liga a frica sia.Em um (Tercirio mdio e tardio)
perodo um pouco mais cedo geolgica da depresso da terra era tal que esta ponte tambm foi submerso, para que o Mar Vermelho
eo Mediterrneo estavam ligados por uma ampla extenso de gua que transbordou toda a superfcie do Baixo Egito .

A evidncia do mais recente depresso da superfcie terrestre em ALL_ Baixo Egito inconfundvel. Praias levantadas contendo
conchas e corais que ainda vivem no Mar Vermelho so encontrados em vrios nveis at mais de 200 metros acima da mar. Um
dos mais interessante delas a de ser visto perto do cume do "Ninho de Corvo", de meia milha S. das grandes pirmides, onde, perto
do cume - da eminncia, e cerca de 200 metros acima da mar, no mesmo nvel que a base das pirmides, h uma praia mar recente
claramente definida constituda por seixos usado em gua a partir de 1 cm a 1 ou 2 ps de dimetro, os interstcios que so
preenchidos com pequenos reservatrios frouxamente cimentadas juntas. Estes so identificados como pertencentes a uma forma
varivel, Alectryonia cucullata Born, que vive no momento presente, no Mar Vermelho.No lado oposto do rio, na Mokattam Hills S. do
Cairo, a uma altura de 220 ps acima da mar, os depsitos semelhantes so encontrados contendo numerosas conchas de data
recente, enquanto a face da rocha penetrada por numerosos orifcios de lithodomus moluscos ( Pholades rugosa Broc.). Outras
evidncias da recente depresso geral da terra nesta regio vm de vrios lugares, nas margens orientais do Mediterrneo. De acordo
com Lartet em Ramleh, perto de Jaffa, uma praia recente ocorre com mais de 200 metros acima do nvel do mar, contendo muitas
conchas de Pectunculus violascens Lamk, que na atualidade o molusco mais abundante na costa do Mediterrneo adjacente. Uma
praia semelhante foi descrito por Dr. Post at Lattakia, cerca de 30 quilmetros de N. Beirtit; enquanto outros, de acordo com Hull,
ocorrem sobre a ilha de Chipre.Outra evidncia desta depresso tambm visto no fato de que o istmo entre Suez eo Lagos Bitter
coberta com depsitos recentes do Nilo lama, segurando modem conchas do mar Vermelho, mostrando que, na data no muito
distante, houve um estouro da Nilo atravs de um ramo oriental para este nvel um pouco deprimido. A linha deste hranch do
transbordamento do Nilo foi nos primeiros tempos usados para um canal, que foi inaugurado recentemente para fornecer gua fresca
para Suez, ea depresso seguido pela ferrovia. De acordo com Dawson, grandes superfcies do N. deserto de Suez, que agora esto
acima do nvel do mar, contm enterrado na areia "conchas marinhas recentes em tal estado de preservao que no muitos sculos
pode ter decorrido desde que eles estavam na parte inferior do mar " {Egito e da Sria , 67),

O Mar Vermelho conectado com os filhos de Israel, principalmente por meio do cruzamento dele gravado em Ex (ver 4,
abaixo ); mas h alguns referem-

3. Cias OT a ele nos ltimos tempos. Salomo References disse (1 K 9 26) ter construdo uma marinha em "Eziom-Geber, que est
junto a Elote, na costa do Mar Vermelho, na terra de Edom." Este na cabea do Golfo do Aljabah, o ramo oriental do Mar
Vermelho. Aqui seus navios foram tripulados por Hiram, rei de Tiro com "shipmen que tinham conhecimento do mar" (ver 27). E
(ver 28) "quais foram a Ofir, e tomaram de l . ouro "Mas Elote era, evidentemente, perdeu para Israel quando Edom se revoltou
com sucesso no tempo de Joro (2 K 8 20) Por um curto perodo, no entanto, foi restaurada a Jud por Amazias (2 K 14 22);. mas,
finalmente, durante o reinado de Acaz, os srios, ou, mais provavelmente, de acordo com uma outra leitura, os edomitas, recuperou o
lugar e permanentemente expulsou os judeus de distncia. Mas em 1 K 22 48 Jehosha-phat dito que "construiu navios de Trsis
para ir para Ofir em busca de ouro, mas eles no foram, porque os navios se quebraram em Eziom-Geber ", enquanto que em 2 Ch
20
36 Jehoshaphat.is disse ter juntado com Acazias ", para fazerem navios que fossem a Trsis; e fizeram os navios em Eziom-Geber. "

A menos que haja alguma confuso textual aqui ", navios de Trsis" simplesmente o nome do estilo do navio, como "East Indiaman", e Trsis em Ch
pode se referir a algum lugar nas ndias Orientais. Este o mais provvel, uma vez que "navy" de Salomo, que foi para Trsis, uma
vez por

Trs anos veio ", trazendo ouro, prata, marfim, bugios e paves", que dificilmente poderia ter vindo de qualquer outro lugar do que a
ndia. Ver NAVIOS E BARCOS, II, 1, (2).

At que, em tempos recentes, foi descoberto que o Golfo de Suez anteriormente estendida 30 milhas para o norte para o site do
presente e Ismailia

4. Passagem do Pithom antiga, a cena do Bib. de, por milagre foi colocado em Suez, o presente

Israelitas cabea do Golfo. Mas h a Suez no extenso de gua cardume suficiente para o vento leste mencionado nas Escrituras
(Ex 14 21) ter aberto uma passagem de ida suficientemente amplo para ter permitido o anfitrio ter atravessado em uma nica
noite. O bar que leva de Suez em todo, que agora por vezes forded, muito insignificante para ter fornecido uma maneira
passagem como Robinson suposto ( BR 3f I, 56-59).Alm disso, se os filhos de Israel foram S. dos lagos amargos, quando no havia
extenso do Golfo N. de seus limites atuais, no teria havido necessidade de um milagre para abrir a gua, j que no havia espao
abundante para ambos eles eo exrcito de Fara ter ido ao redor do extremo norte do Golfo para alcanar a costa oriental, enquanto
S. de Suez a gua muito profundo para o vento em qualquer lugar para ter aberto uma passagem de ida. Mas, com uma extenso
das guas do Golfo para os lagos amargos e Lago Timsah, prestados provvel pelos fatos citados no pargrafo anterior, a narrativa
ao mesmo tempo to perfeitamente acordos com as condies fsicas envolvidas, para se tornar no s facilmente credvel, mas
auto-evidenciao.

Os filhos de Israel estavam no Ramss (Ex 12 37), na terra de Goshen, um lugar que no foi identificado, certamente, mas no
poderia ter sido muito longe da moderna Zagazig na cabea do canal de gua doce que leva do Nilo os lagos amargos. Viagem de um
dia para o leste ao longo Wddy Tumilat, regada por este canal, os trouxe a Sucot, uma estao provavelmente idntico
com Thuket, prximo sobre a linha de fronteira que separa o Egito da sia. Atravs das descobertas de Naville em 1883 este foi
identificado como Pitom, uma das cidades-armazns construdos pelo fara durante o perodo de Heb opresso (Ex. 1 11). Aqui
Naville descobriu vastos poos de loja para a realizao de gros construdo durante o reinado de Ramss TI e construdo de acordo
com a descrio dada no Ex. 1: as pores inferiores de tijolos feitos com palha, meio com stuhble, eo topo de barro simples, mesmo
sem barba para segurar o tijolo juntos (veja Naville, "A loja-City Pitom e Rota do xodo", Egyp Exploration Fund, 1885; MG Kyle,''
um reexame das Obras de Naville, " Registros do Passado, VIII, 1901, 304-7). Jornada do dia seguinte trouxe a Et no "edgeof
deserto" (Ex 13 20; Nu

33 6), provavelmente na vizinhana do Ismailia moderno na cabeceira do Lago Timsah. A partir deste ponto, a estrada natural para
Pal teria sido ao longo da rota de caravanas no pescoo de terra acima referidos como agora cerca de 50 metros acima do nvel do
mar. Et foi cerca de 30 km ao SE de Zoan ou Tanis, o quartel-general na poca do Fara, da qual ele estava observando os
movimentos do host. Se eles devem ir para a estrada direto para Pal, seu exrcito poderia facilmente executar um movimento de
flanco e intercept-los no deserto de Et. Mas por ordem divina (Ex 14 2) Moiss voltou para o sul, no lado oeste da extenso do
Mar Vermelho, e acamparam "antes de Pi-Hairote, entre Migdol eo mar, diante de Baal-Zefom" (Ex 14 2; Nu 33 5 -7). Nesta
mudana de rumo Fara ficou encantado, vendo que os filhos de Israel foram "embaraados na terra" e "deserto" tinha "fech-los
dentro" Em vez de emitir um movimento de flanco sobre eles, o exrcito de Fara agora seguia no traseira e "ultrapassou acampados
junto ao mar, perto de Pi-hahirotb.", cuja localizao essencial para uma compreenso adequada da narrativa que se segue.

Em ver 2 Pi-Hairote est a ser dito "entre Migdol eo mar, diante de Baal-Zefom." Agora, porm Migdol originalmente significava
"torre de vigia", dificilmente supposable que isso pode ele seu significado aqui, caso contrrio, os filhos de Israel teria sido se
movendo diretamente para um lugar fortificado. O mais provvel, portanto, Migdol era a torre-como a montanha que marca o canto
nordeste do pico Jebel Geneffeh , que corre em paralelo com a Lagos Bitter, apenas a uma curta distncia da sua fronteira
ocidental. Baal-Zefom pode igualmente bem ser alguns dos picos das montanhas, na fronteira do deserto de Paran oposto Cheloof, a
meio caminho entre os lagos amargos e Suez. Na atmosfera clara da regio esta linha de montanhas claramente visvel ao longo de
toda a distncia de Ismailia a Suez. No parece haver nenhuma objeo a esta suposio, uma vez que todas as autoridades esto em
desacordo quanto sua localizao. A partir do significado do nome parece ser a sede de alguma forma de adorao de Baal,
naturalmente uma montanha. Brugsch iria identific-lo com o Monte. Cassius na costa do norte do Egito. Naville (ver
Murray Illustrated Diet Bblia., "Mar Vermelho, Passagem") seria conect-lo com o morro chamado TCissHm E. do Lago Timsah, onde h
um santurio no dia de hoje visitou a cada ano cerca de 14 de julho de milhares de peregrinos para celebrar um festival religioso; mas, como este um
festival muulmano, parece no haver razo para conect-lo-com qualquer santurio dos cananeus. Dawson favorece o local que em geral temos
atribudo a Pi-Hairote, mas-o colocaria ao lado da poro sul estreito dos lagos amargos.

Em algum lugar nesta vizinhana seria um lugar mais natural para os filhos de Israel para deter, e no h nenhuma dificuldade,
como Naville supe, a sua passagem entre Jebel Geneffeh e os lagos amargos; para a montanha no vem abruptamente para o lago,
mas deixa um amplo espao para a passagem de uma caravana, enquanto a montanha de um lado e do lago do outro iria proteg-los
a partir de um movimento de flanco pelo Fara e limitar o seu exrcito para o assdio traseira do anfitrio israelita. Protegido,
portanto, os israelitas encontraram uma plancie ampla sobre a qual eles poderiam se espalhar seu acampamento, e se supusermos
que eles sejam to longe como S. Cheloof, todas as condies seriam encontradas para se adequar a narrativa que se segue. Moiss
foi dito pelo Senhor que se ele iria pedir aos filhos de Israel que marchem, o mar seria dividido e os filhos de Israel puderam
atravessar a p enxuto. E quando, em conformidade com a ordem divina, Moiss estendeu a mo sobre o mar ", Jeh causou o mar
para voltar por um forte vento oriental toda aquela noite, e fez do mar terra seca, e as guas foram divididas. E os filhos de Israel
entraram pelo meio do mar em seco: e as guas foram-lhes como muro sua direita e sua esquerda. E os egpcios os perseguiram,
e entraram atrs deles at o meio do mar, com todos os cavalos de Fara, os seus carros e os seus cavaleiros "(Ex 14 21-30). Mas
quando os filhos de Israel estavam a salvo do outro lado das guas voltaram e oprimidos de todo o exrcito de Fara. No Cntico de
Moiss, que se segue, que descreve o evento, diz-se que as guas estavam empilhados pelo "sopro dos teus narizes [de Deus]" (Ex

15 8) e, novamente, ver 10, "Tu explodir com o teu vento, o mar os cobriu." Assim 3 t o vento mencionado como o meio emploj'ed
por Deus em abrir a gua. A competncia do vento temporariamente para remover a gua da passagem que liga o Golfo de Suez
com os lagos Bitter, desde que tinha apenas alguns metros de profundidade, est amplamente provado por fatos de observao
recente. Maior Tullock Geral do exrcito britnico ( Proc. Victoria Inst., XXVIII, 267-80) relata ter presenciado a conduo fora da
gua do Lago Menzaleh pelo vento, de tal forma a diminuir o nvel de 6 ps, deixando assim pequenos vasos sobre a gua rasa preso
por um tempo no fundo lamacento. De acordo com o relatrio da Suez Co., a diferena entre o maior e o menor de gua em Suez
10 ps 7 cm, que tm todos de ser devido aco do vento, dado que as ondas no afectam o Mar Vermelho. O poder do vento para
afetar os nveis de gua impressionante testemunhou sobre o Lago Erie, nos Estados Unidos, onde, segundo o relatrio da
Comisso profundas Waterways para 1S96 (165, 168), parece que um vento forte a partir da SW, por vezes, reduz a gua a Toledo,
Ohio, na extremidade ocidental do lago a ponto de mais de sete ps, ao mesmo tempo, fazendo com que ele a subir em Buffalo, no
extremo leste de uma quantidade similar; enquanto que uma mudana no vento, durante a passagem de uma nica tempestade
inverte o efeito, assim, por vezes, produzir uma mudana de nvel em cada extremidade do lago de 14 ps ao longo de um nico
dia. Seria necessrio muito menos do que um tornado para diminuir a gua a Cheloof o suficiente para pr a nu o canal raso que
temos suposto naquela poca para separar o Egito da pennsula do Sinai. Ver xodo, A.

Vrias objees a esta teoria, no entanto, ter sido instado, que no deve passar sem aviso prvio.

(1) Alguns dizem que os filhos de Israel teria encontrado um obstculo insupervel para o seu avano nos bancos ngremes em
ambos os lados do canal suposto. Mas no havia bancos ngremes para ser encontrados. A retraco suave conduz para baixo, de um
lado para o centro da depresso e um aumento correspondente suave conduz-se do outro.

(2) Muito tambm tem sido feito da declarao (Ex

14 22), que "as guas foram-lhes como muro sua direita e sua esquerda"; mas quando consideramos o uso retrico da palavra
"parede" que no apresenta nenhuma dificuldade. Em Prov 18 11 nos dito que "Os bens do rico so a sua cidade forte, e como um
muro alto na sua imaginao." Em Isa 26 1 nos dito que Deus ir nomear salvao "para paredes e baluartes." Novamente Nahum
(3 8) diz do Egito que sua "muralha era o mar [em" Nilo "], eo seu muro era do mar." A gua de cada lado da abertura serviu o
propsito de um muro de proteo. No havia chance para o Fara a intercept-los por um movimento de flanco. Nem h
necessidade de pagar-mais ateno s expresses poticas do ^ Cntico de Moiss, onde entre outras coisas diz-se que "os abismos
foram congelados no corao do mar", e que "a terra [em vez do gua] tragou. "(3) Mais uma vez, objetado que um vento leste no
vem da direo certa para produzir o resultado desejado. Por outro lado, apenas um vento leste, que poderia ter libertado o canal
de gua. Um vento do norte teria explodido a gua dos lagos amargos para o sul, e devido quantidade de gua retida teria
aumentado a profundidade da gua no trecho estreito do extremo sul do Suez. Um vento leste, no entanto, teria pressionado a gua
para fora do canal em ambos os sentidos, e do contorno das linhas de costa seria o nico vento que poderia ter feito isso.

(4) Mais uma vez, objetar que esta explicao destri o carter miraculoso do evento. Mas deve-se notar que pouco se fala na
narrativa sobre o milagre. Por outro lado, uma indicao direta de eventos, deixando seu carter miraculoso de ser inferida a partir
de sua natureza. Na explicao que demos a transao o que felizmente Robinson chama um milagre mediato, ou seja, um milagre
em que a mo de Deus visto no uso de foras naturais, que seria impossvel para o homem para comandar. Se algum deveria dizer
que tliis foi uma mera coincidncia, que o vento leste soprava no momento exato em que Moiss chegou ao lugar de cruzamento, a
resposta que tal coincidncia poderia ter sido provocada apenas pela agncia sobrenatural. Havia naquele tempo no servio
meteorolgico de prever a aproximao de uma tempestade. No h mars no Mar Vermelho com fluxo regular e de fluxo. Foi por
um milagre da profecia de que Moiss foi encorajado a obter o seu exrcito em posio de aproveitar a oportunidade temporria,
exatamente no momento certo. Quanto relao da agncia divina para o evento, a especulao intil. A abertura do mar pode ter
sido um evento predeterminado no curso da natureza, que s Deus sabia de antemo, caso em que a agncia divina direta limitou-se
a essas influncias sobre os atores humanos que os levaram a colocar-se onde eles poderiam tirar proveito da oportunidade
natural. Ou, no h, a priori, dificuldade em supor que o vento leste foi despertado diretamente para esta ocasio; para o homem se
produz distrbios entre as foras da Natureza que so to profundas em sua maneira que uma tempestade produzido pela agncia
divina direta. Mas neste caso, o distrbio imediatamente visto como alm dos poderes da ao humana para produzir.

Resta acrescentar uma palavra importante sobre o valor probatrio deste ajuste perfeito da narrativa com as condies fsicas
envolvidas. Ento per-ps essa conformidade da narrativa s condies fsicas obscuros envolvidos, que apenas investigaes
recentes deixaram claro, que a conta se torna auto-evidenciao. No est no poder do homem de inventar uma histria to
perfeitamente de acordo com as vastas e complicadas condies envolvidas. O argumento to forte quanto o que para o projeto
humano, quando uma chave encontrada para atender a uma fechadura Yale. Esta no uma aceount geral que se encaixam em uma
variedade de circunstncias. H apenas um lugar em todo o mundo, e um conjunto de condies de toda a histria, o que atender aos
requisitos; e aqui eles so todos cumpridos. Esta a demonstrao cientfica. Prova maior no pode ser encontrado no campo das
cincias indutivas. A histria verdadeira. No foi remodelado hy a imaginao, um dos escritores originais ou dos copistas. No
o produto da fantasia mitolgica ou de acreo lendria.

. Literatura - .
Dawson Egito e Sria; Hull, . Mt Seir, Sinai e ocidental Pal; Naville, "A loja-City Pitom e da rota do xodo", do Fundo de Explorao
Egyp, 1885; Kyle, "tijolos sem palha em Pitom : um reexame das Obras de Naville, " registros do passado , VIII, 1901, 304-7; Wright, Confirmaes
Cientficas da OT Hist, 8 3-117.

GEORGE FREDERICK WRIGHT

REDENTOR, re-dem'er, REDENO, r -

demp'shun (, parak, "a lgrima solta", "para resgatar / ', padhah, 5 , Gaal; , agordzo, referindo-se a
comprar, , lutroumai, de , lutron , "um resgate" ):

1. Moralizar gradual da idia da Redeno

2. Redemption como Life in Individual

3. Redeno Sociais

4. Redemption como Processo

5. Implicaes morais em Idea bblica da Redentor

6. Singularidade do Filho de Deus como Redentor LITERATURA

A idia de redeno no AT tem o seu incio a partir da idia de propriedade (Lev 25 26; Ruth 4 4 ss). O dinheiro pago de acordo
com a lei, para comprar de volta algo que deve ser entregue ou resgatado (Nu

3 51; Neemias 5 8). Deste comear a palavra "redeno" em todo o OT usado no sentido geral de libertao. Deus o Redentor de
Israel, no sentido de que Ele o Libertador de Israel (Dt

9 26; 2 S 7 23; 1 Ch 17 21; Is 52 3). A idia de libertao inclui a libertao de todas as formas de muito mal, de desgraa nacional
(Isaas 52; 9 63 9; cf Lc 2, 38), ou de peste (Sl 78 35.52), ou de calamidade de qualquer espcie (Gn 48 16; Nu 25 4.9). Claro, o
pensamento geral da relao de Israel com Deus era que Deus tinha tanto direito sobre Israel (Dt 15, 15) e uma obrigao para com
Israel (1 Ch 17 21, Sl 25 22).Israel pertencia a ele, e foi por sua prpria direita que Ele podia se mover na vida de Israel, a fim de
redimir Israel. Por outro lado, a obrigao estava sobre Ele para redimir Israel.

No NT a idia de redeno tem mais uma sugesto de resgate. Homens so detidos sob a maldio da lei (Gl 3, 13), ou do pecado
em si (Rm 7 23 f). O Redentor adquire sua libertao atravs da oferta de Si mesmo como pagamento por sua redeno (Ef

1 7; 1 Pedro 1 18).

Ao longo de ambos os OT eo NT o que h para ser observado a moralizao gradual do significado da redeno. O mesmo processo
de

1. Moralizao progressiva continuou durante todo moralizar todos os tempos cristos. Comeando com de Idea a idia de preo de
resgate, concebida quase em termos materiais, o pensamento religioso avanou s concepes inteiramente morais e
espirituais. Atravs das Escrituras, tambm, a idia de redeno torna-se mais especfico com o progresso da revelao crist. No
incio

Deus o Redentor de angstias de todos os tipos. Ele redime de calamidade e de tristezas. Esta idia geral, claro, persiste durante
toda a revelao e entra em grande parte, em nosso pensamento de hoje, mas a crescente discernimento moral do Bib. escritores
trata de attaeh cada vez mais importncia para o pecado como o principal perturbador do bem-estar do homem. Ns no minimizar a
fora da idia bblica de que Deus o Libertador de todo infortnio a que o homem cai herdeiro, mas a nfase bblica se move cada
vez mais para a libertao do pecado. Paulo afirma esta libertao como uma libertao da lei que traz o pecado para fora em
expresso, mas no devemos coneeive sua idia de qualquer forma artificial. Ele teria entregue os homens no s da lei, mas
tambm das conseqncias do mal que fazem e do esprito do mal em si (Rm 8, 2).

Na tentativa de discernir o significado da redeno do pecado, para que todo o progresso da Bib.

e pensou Christian pontos, podemos

2. Redeno-bem ter em mente as palavras do Mestre o como a vida que Ele veio para que os homens tm em Indi-vida ea tenham
em abundncia individual (Jo 10, 10). A palavra "vida" parece ser a palavra final NT como uma declarao do propsito de
Cristo. Deus enviou Seu Filho para trazer os homens para a vida. A palavra "vida", no entanto, por tempo indeterminado. A vida
significa mais em um perodo da histria do mundo do que em outro. Isso tem a vantagem, no entanto, de ser sempre completamente
compreensvel no seu significado essencial. O nosso objectivo deve ser o de manter este significado essencial em mente e, ao
mesmo tempo prever um aumento da plenitude e alargamento da capacidade humana e esforo. O objetivo da redeno s pode ele
trazer os homens para a utilizao mais completa e gozo de seus poderes. Este ia realmente a concepo implcita mesmo nos
primeiros declaraes de redeno. O homem redimido pelo pagamento em dinheiro sai da priso para a luz do dia, ou ele sai da
escravido para a liberdade, ou ele restaurado para sua casa e amigos. O homem sob a lei resgatado do peso e maldio da
lei. Paulo fala de sua experincia sob a lei como a experincia de um acorrentado a um corpo morto (Rom 7 24). Claro, alvio de tal
escravido significaria vida. Nas passagens mais espirituais do NT, o mal no corao dos homens como uma hlight que paralisa
suas atividades mais elevadas (Jo 8, 33-51). __

Em toda a redeno, como concebida em termos cristos, h um elemento de casal. Primeiro, h a libertao a partir de uma
maldio. Algo se liga um homem ou pesos-lo; redeno alivia-lo dessa carga. Por outro lado, h o movimento positivo da alma,
assim, aliviado em relao vida maior e mais completa. Dissemos que o Bib. nfase sempre sobre a libertao do pecado como o
essencial na redeno, mas esta libertao to essencial que a vida no pode progredir em qualquer de suas atividades normais, at
que resgatado do mal. Assim, no bblico pensou todo tipo de bnos seguir libertao. O homem que busca em primeiro lugar o
Reino de Deus ea sua justia encontra todas as outras coisas adicionadas a ele (Mt 6 33). Material, bnos intelectuais e sociais
seguir como questes de curso da redeno do esprito interior do mal. O objetivo da redeno, para gerar no corao dos homens a
vontade de fazer o certo, uma vez cumprida, leva os homens a buscar com sucesso ao longo de todas as vias possveis para a
vida. Isso, claro, no significa que a vida redimida se d at o cultivo de si em direo excelncias superiores. Isso significa que a
vida redimida entregue de toda forma de egosmo. Na busca altrusta de vida para os outros a vida redimida encontra seu prprio
maior realizao e felicidade (Mt 16, 25).

Assim como a idia de redeno em si preocupado principalmente com o esprito interior, assim tambm se preocupa

com o indivduo como objeto de

3. Redeno-redeno. Mas, como a o de resgate na esprito interior leva liberdade em todas as esferas sociais de vida, assim
tambm a redeno

do indivduo leva a grandes transformaes sociais. impossvel riscar das Escrituras a idia de uma humanidade redimida. Mas a
humanidade no concebida em termos gerais ou de classe. O objeto da redeno no a humanidade, ou a humanidade, ou as
massas. O objeto da redeno , em vez dos homens estabelecidos em relao uns aos outros como membros de uma famlia. Mas
seria violentar a concepo bblica de conceber as relaes do indivduo em qualquer forma restrita ou limitada (1 Cor 12-27
dezembro).

Um importante alargamento da idia de redeno em nosso prprio tempo veio como os homens tm concebido a redeno dos
indivduos em suas relaes sociais. Muitas vezes os homens tm pensado de redeno como um arrebatando os indivduos dos
perigos de um mundo em si absolutamente ms. Mesmo o ambiente material dos homens s vezes tem sido considerada como
contendo algo inerentemente mau. O pensamento de redeno que parece mais de acordo com a interpretao bblica parece ser o
que traz o material e as foras sociais ao alcance de vontades individuais. Paulo fala de toda a criao geme e dores de dor
aguardando a revelao dos filhos de Deus (Rm 8, 22). Esta figura grfico coloca diante de ns a concepo essencialmente crist da
redeno das foras no meio do qual os homens so colocados. Aqueles resgatados para a maior vida, pela prpria fora da vida,
Moinho aproveitar todos os poderes deste mundo para torn-los os servos de propsitos divinos. O vidente viu uma grande
multido, que ningum podia contar, de toda a tribo, nao e lngua, gritando as alegrias da salvao (Ap 7 9), mas a implicao de
lugar nenhum parece que estes foram resgatados em qualquer outra forma do que entregando-se ao foras da retido.

Temos dito que o objetivo da redeno trazer os homens para a vida maior e mais cheio. Temos

tambm disse que "a vida" um termo geral.

4. Redeno-Para manter perto da bblica con-o como percepes seria melhor dizer que o objectivo do processo de redeno
fazer com que os homens gostam

Cristo (Rm 8, 9). Caso contrrio, pode ser possvel usar a palavra "vida" de modo a sugerir que o exerccio desenfreada das
faculdades o que queremos dizer com a redeno. A idia de redeno, como uma questo de fato, foi assim interpretada em vrios
momentos da histria do pensamento cristo. A vida tem sido encarado como exuberncia-os prazeres mais baixos quantitativos do
sentido a ser contados como ahout no mesmo plano com o superior. Podemos ver a anarquia moral e espiritual que seria assim
provocada. Nas palavras de Cristo aos seus discpulos Ele j usou a expresso: "Vs estais limpos pela palavra que

Eu tenho falado a vs "(Jo 15, 3). Neste contexto particular, a ideia no parece ser o de uma lavagem externa. Cristo parece bastante
para significar que os discpulos so purificados como uma vinha lavada pela poda embora alguns dos ramos que outros possam
dar frutos. Em outras palavras, a redeno da vida deve ser interpretado de modo que o estresse colocada sobre o qualitativo e no
quantitativo. Cristo realmente encontrado lugar em suas instrues e em Sua prpria vida para as atividades normais e saudveis da
existncia humana. Ele no era um asceta; Ele foi para festas e casamentos, mas sua nfase era sempre sobre a vida concebida em
termos elevados. Podemos dizer, ento, que o objetivo do resgate de gerar no homem a vida como que em Cristo.

Alm disso, a redeno no deve ser concebido de tal forma que para acabar com a necessidade de resposta em cima da parte do
indivduo

Vontade 5. Moral. A sugesto literal de implicaes de resgate tem a ver com o pagamento de um preo para um em livramento de
Scrip-homem, se o homem Idea tural disposto a ser entregue ou no. Claro, a suposio na mente do Bib. escritores era que
qualquer homem na priso ou em escravido ou na doena estaria muito feliz por ter sido redimido; mas em lidar com homens cujas
vidas so definidas para o pecado nem sempre podemos fazer essa suposio. O horror do pecado em grande parte no amor do
pecado que gera a pecar. Alguns pensadores tm interpretado redeno para significar quase uma apreenso de homens sem levar
em conta a sua prpria vontade. muito fcil ver como essa concepo surge. Um homem que se odeia o pecado no pode parar
para perceber que alguns outros homens amam o pecado. Redeno, para significar qualquer coisa, deve tocar esta atitude interior
de vontade. No podemos, em seguida, realizar a qualquer idia de redeno que leva os homens sob um processo de limpeza sem o
consentimento de suas prprias vontades. Se nos mantemos vivos para a crescente discernimento moral que se move atravs das
Escrituras, temos de insistir sempre no momento do resgate como um processo moral. No s devemos dizer que o objetivo do
resgate fazer com que os homens gostam de Cristo, mas preciso dizer tambm que o mtodo de redeno deve ser o mtodo de
Cristo, o mtodo de apelar para a vontade moral. No h mandado bblico para a idia de que os homens so redimidos por
decreto. O mximo que podemos obter a partir das palavras de Cristo uma afirmao da persistncia de Deus em sua busca pelo
perdido: '[que v] da que se perdeu, at encontr-la "(Lc 15, 4). Alguns poderiam interpretar estas palavras como significando que o
processo de redeno continua at que cada homem trazido para dentro do reino. Ns no podemos, luz do NT, limitar o amor
redentor de Deus; mas no podemos, por outro lado, ter passagens de expresses figuradas em tal sentido de limitar a liberdade dos
homens. O resgate deve ser concebida como respeitando as escolhas morais dos homens. No nosso pensamento da busca divina para
o controle da motivao humana interior, no devemos parar de repente a idia de homens remidos para o amor da justia por conta
prpria.Isso iria acabar com o plano de resgate dos homens por apenas alivi-los das conseqncias de seus pecados. Fora de uma
vida transformada, claro, deve vir conseqncias alterados. Mas o ensino bblico que a nfase na redeno sempre moral, a
viragem para a vida por causa do que a vida.

Tendo, assim, tentou determinar, pelo menos em linhas gerais, o contedo da idia crist de redeno, resta-nos apontar algumas
implicaes quanto obra do Redentor. Ao longo de todo o ensino sobre a redeno nas Escrituras, a redeno est diante de ns
como principalmente de Deus prprio negcio (Jo 3, 16). Deus redime o seu povo; Ele redime-os por amor a eles. Mas o amor de
Deus no deve ser concebido como mera indulgncia, parcialidade, ou bem-humorado afeto. O amor de Deus repousa-se sobre
fundamentos morais. Ao longo das Escrituras, portanto, encontramos muitas vezes implcita, se no sempre claramente, a idia de
que Deus est sob a obrigao de resgatar Seu povo. O progresso do pensamento mais tarde expandiu essa implicao com firmeza
de discernimento moral. Viemos para ver as obrigaes do poder. Quanto mais poderoso o homem mais pesado as suas obrigaes
no exerccio desse poder. Esta uma concepo genuinamente cristo, e esta concepo crist que se aplicam ao carter de Deus,
sentindo-se confiantes de que estamos em sintonia com o ensinamento bblico. Da podemos colocar as obrigaes de Deus mais ou
menos assim: Deus o ser mais obrigada no universo. Se um homem est sob obrigaes pesadas para usar corretamente o poder
de controlar as foras j no trabalho em todo o mundo, quanto mais pesado deve ser as obrigaes do Criador, que comeou a essas
foras! A obrigao torna-se terrvel para nosso pensamento humano quando pensamos que a criao inclui a convocao de seres
humanos existncia e dotando-os com a beno no solicitada de liberdade. Os homens no esto no mundo de sua prpria
escolha. Massas enormes de eles parecem estar aqui como o desenrolar dos impulsos quase cegos. Os arredores de homens tornam
muito fcil para eles a pecar. As tendncias que pelo menos parecem ser inata so muitas vezes tragicamente inclinado para o
mal. Os homens parecem, de si mesmos, absolutamente inadequada para a sua prpria redeno. Se houver de ser redeno deve vir
de Deus, ea idia crist de um Deus moral parece incluir a obrigao da parte de Deus para resgatar os que Ele enviou ao
mundo. Cristo deixou claro para sempre a natureza absolutamente obrigatrio de consideraes morais. Se a obrigao de redimir os
homens significava tudo para Cristo, tambm deve significar tudo para o Deus de Cristo. Ento, nos sentimos em sintonia com o
verdadeiro pensamento cristo na doutrina que a redeno vem em primeiro lugar como um cumprimento das obrigaes por parte
do prprio Deus.

Se olharmos ior o pensamento comum em todas as afirmaes crists da parte de Deus na redeno que acham nisto: em todas essas afirmaes Deus
concebido como fazendo tudo o que ele pode fazer para a redeno do homem. Se em outros tempos os homens concebeu a raa humana como sob o
domnio de Satans, e de Satans, como roubado de sua devida pela libertao do homem e, portanto, direito a alguma compensao, eles tambm
concebeu o prprio Deus como o pagamento do resgate de Satans. Se eles achavam de Deus como um senhor feudal, cuja dignidade foi ofendida pelo
pecado, eles pensavam de Deus como ele mesmo pagar o custo devido dignidade ofendida. Se sua idia era que um substituto para os pecadores
devem ser fornecidos, a ideia inclua a idia de Deus como ele mesmo fornecendo um substituto. Se eles conceberam o universo como um vasto
sistema de leis morais quebrado pelo pecado, cuja dignidade deve ser acolhida, eles pensaram do prprio Deus como fornecer os meios para manter a
dignidade das leis. Se eles concebido como homens salvos por uma vasta influncia moral fixado em trabalho, eles pensavam dessa influncia como
processo, no do homem, cabana de Deus. As teorias m pensamento comum de redeno ento, at agora, como parte preocupaes de Deus, que o
prprio Deus toma a iniciativa e faz todo o possvel no cumprimento da obrigao de sobre si. Cada frase da doutrina da redeno a tentativa de uma
poca de pensamento cristo a dizer em sua prpria maneira que Deus tem feito tudo o que Ele pode fazer por homens.

a partir deste ponto de vista que devemos abordar o papel desempenhado por Cristo na redeno. Este no o lugar para uma
tentativa de formal de 6. nico-afirmao, mas alguns elementos de ness de ensino Filho crist so, pelo menos em fora-de Deus,
como linha, ao mesmo tempo clara. A questo , o Redentor em primeiro lugar, para fornecer alguma relao entre Deus e Cristo,
que vai fazer a obra redentora de Cristo realmente eficaz. Alguns tm pensado para encontrar tal afirmao na concepo que Cristo
um profeta. Eles iriam esvaziar a expresso "Filho de Deus ", de qualquer significado nico, eles iriam fazer de Cristo o Filho de
Deus no mesmo sentido em que qualquer grande profeta poderia ser concebido como um filho de Deus claro que no iria
minimizar. o ensino da Escritura como para a plena humanidade de Cristo, e ainda podero ser impedidos de expressar nossa crena
de que a representao de Cristo como o Redentor apenas no mesmo sentido em que um profeta um redentor no faz justia
Escritura ensino, e que sentimos, tambm, que tal soluo do problema de Cristo, seria inadequado para a tarefa prtica de redeno
Se Cristo apenas um profeta que nos d o Seu ensinamento nos alegramos com o ensino, mas ns somos confrontados com o
problema. quanto forma de tornar o ensino eficaz. Se for pediu que Cristo um profeta que em Si mesmo realizou o ideal moral,
sentimos constrangidos a responder que isso realmente coloca Cristo em uma grande distncia de ns. Tal doutrina da pessoa de
Cristo faria torn-lo o gnio religioso supremo, mas o gnio humano se destaca da massa comum dos homens. Ele pode reunir-se em
si mesmo e realizar os ideais dos homens; Ele pode expressar as aspiraes dos homens e perceber essas expectativas; mas Ele no
pode ser capaz de fazer os homens como ele prprio. Shakespeare um gnio literrio consumado. Ele disse de uma vez por todas
as muitas coisas que o homem comum pensa ou metade pensa. Quando o homem comum se depara com uma frase de Shakespeare
ele sente que Shakespeare disse durante todo o tempo as coisas que ele mesmo teria dito se ele tivesse sido capaz. Mas a valorizao
do Shakespeare no faz o homem comum, como Shakespeare; a valorizao de Cristo no tem sido bem sucedida em si mesma em
fazer homens como a Cristo.

Se, ao contrrio, sem tentar construo teolgica formal, vamos colocar algum sentido na idia de Cristo como o Filho de Deus e se
apegam a uma relao nica entre Cristo e de Deus que faz com que Cristo o maior presente que Deus pode nos dar, encontramos
fato de que Cristo levantado para a existncia essencialmente divina; mas ns tambm achamos que essa divindade no afastar-Lo
de ns. Redeno se torna vivel, no apenas quando temos uma revelao de quo longe o homem pode ir, mas quando temos
tambm uma revelao de quo baixo pode vir a Deus. Se podemos pensar em Deus como tendo de alguma forma real veio ao
mundo atravs de Seu Filho Jesus Cristo, que a revelao faz de Cristo o Senhor que pode nos levar a redeno.

Tal concepo fornece a dinmica que se deve ter em qualquer processo real de redeno. Precisamos no apenas o ideal, mas
precisamos de poder pelo qual para chegar ao ideal. Se podemos sentir que o universo est sob a influncia de um Deus moral, um
Deus que est sob a obrigao de suportar os encargos dos homens, e que voluntariamente assume essas obrigaes, ns realmente
sentimos que a vida moral em sua plenitude e melhor o maior fato no universo. Alm disso, devemos ser verdadeiros com as
Escrituras e levantar toda a concepo da redeno alm do reino da conscincia para o reino do corao. O que a conscincia de
Deus chama, o amor de Deus de bom grado as descargas. A Cruz de Cristo torna-se ao mesmo tempo a revelao da justia de Deus
e do amor de Deus. O poder , portanto, colocar de volta da conscincia humana e do amor humano para avanar em direo a
redeno (Rm 8, 35-39).

O objetivo da redeno em Cristo, ento, para levantar os homens da morte para a vida. A mente para ser vivificado pela
revelao dos verdadeiros ideais de vida humana. A conscincia deve ser reenforced pela revelao do Deus moral que carrega em
todas as coisas, no interesse da justia. O corao deve ser agitado e ganhou com a revelao do amor que envia um nico Filho na
cruz para a nossa redeno. E temos de levar a obra de Cristo, no como um incidente isolado ou um mero evento histrico, mas
como um manifestao do esprito que tem estado a trabalhar desde o incio e funciona sempre. O Cordeiro foi morto desde a
fundao do mundo (Ap 13 8); o esprito de Deus revelado na cruz de Cristo o mesmo ontem, hoje e sempre. Temos na cruz uma
revelao do amor santo, que, em certo sentido, domina e ao mesmo tempo incentiva. A cruz a revelao do comprimento para o
qual Deus est disposto a ir na redeno, em vez de pr de lado nem um jota ou um til de Sua lei moral. Ele no vai redimir os
homens, exceto em condies que os deixam os homens. Ele no vai oprimi-los em qualquer forma a acabar com seu poder de livre
escolha. Ele vai mostrar aos homens o seu prprio sentimento de santidade e amor. Em nome de um amor santo que eles podem
sempre aspirar depois, mas que eles nunca podem atingir plenamente, os homens chamam-Lhe o perdo e que perdo homens
encontrar sempre disponvel.

Resta acrescentar um outro ponto de ensino bblico, ou seja, que a redeno um processo contnuo. Se podemos novamente usar a
palavra "vida", que tem sido a chave para essa discusso, podemos dizer que o objetivo do resgate fazer com que os homens
progressivamente vivo. No h limites para o desenvolvimento dos poderes humanos tocados pelos processos redentores de Deus. A
cruz uma revelao da vontade divina de suportar com os homens que esto sempre sendo trocados. Claro, falamos do homem
redimido como redimido de uma vez por todas. Com isto queremos dizer que ele redimido de uma vez por todas ao ser
confrontado sobre e comeou na direo certa, mas o progresso em direo vida plena pode ser mais rpido ou mais lento de
acordo com o homem e as circunstncias em meio s quais ele colocado. Ainda assim, o chefe de fato a direo em que o
homem est se movendo. A revelao de Deus, que ajuda na redeno do Deus que toma a direo do chefe de fato, em vez do que
o comprimento da passada ou a taxa do movimento. Todo homem esperado para fazer o seu melhor. Se ele tropea ele deve
encontrar o seu caminho para os ps; se ele est se movendo lentamente, ele deve tentar mover mais rpido; se ele est se movendo
em um ritmo mais lento do que ele pode atingir, ele deve esforar-se aps a taxa mais elevada, mas sempre a fora dinmica a
revelao do santo amor de Deus.

As Escrituras honrar os profetas em qualquer terra ou o tempo em que aparecem. As Escrituras acolher bondade em todas e
quaisquer circunstncias. Eles tm um lugar para uma "luz que ilumina todo homem que vem para o mundo ", mas eles ainda
deixam claro que a principal fora na redeno dos homens a revelao do amor santo em Jesus Cristo. A redeno, repetimos,
nunca concebida em termos artificiais ou mecnicos. Se algum no tem o Esprito de Cristo no pertence a Cristo (Rm 8, 9). O
objetivo da redeno para gerar esse esprito, e esse esprito a vida.

LITERATURE.-H. C. Sheldon, Teologia Sistemtica; Clarke, Outline of Christian ; Teologia; Brown, Teologia crist em esboo ; Mackintosh, Doutrina da
Pessoa de Cristo; Bowne, Estudos do Cristianismo; Tymms, A Expiao crist.

FRANCIS J. MCCONNELL

Vermelhido, red'nes, DOS OLHOS. Veja EMBRIAGUEZ, II.

Redundar, re-dound '(de re, "de volta", e undare, "a surgir como uma onda"): Para ser enviado de volta como uma reao, a
transbordar; ocorre apenas como o tr de , perisseuo, "para ser, acima," "para superabundava" (freqente no NT); em 2
Corntios 4 15 ", pode atravs da ao de graas de muitos redundar para a glria de Deus," RV "pode fazer com que a ao de
graas para no faltam."

REED, vermelho: (1) , 'Dhu, tr d "reed-grass" (Gen

41 2,18; Job 8 11m). Veja Flag. (2) , 'ebheh, tr d "rpida," m "cana" (J 9 26). Os "navios de cana" so os esquifes de luz feitos de
junco entranados utilizados no Nilo; ef "navios de junco" (Is 18 2).

(3) , 'dghammlm, tr d "canas," "pntanos", m Hb "pools" (Jr 51 32); em outros lugares "pools" (Ex 7 19; 8 5; Isa 14 23,
etc.) Veja Piscinas.

(4) , ' drolh; & , DCHI, tr d "prados," AV "canas de papel" (Isaas 19 : 7). Veja . Meadows (5) , kdneh; ,! kdlamos (o
Eng "cana" vem do Heb via Lat e Gr. canna), "caule" (Gen 41 5,22); "Eixo" (Ex 3717, etc); "cana", ou "nuvem" (1 K 14 15, 2
K 18 21; Isa 36 6;

42 3; Ps 68 30, AV "lanceiro"); "clamo" (Ex 30, 23; Cant 4 14; Ezequiel 27 19); "Sweetcane," m "clamo" (Is 43 24;
Jer 6 20); "Osso" (J 31, 22); usado para o cross-feixe de um "equilbrio" (Isaas 46 6); "Ameasuring cana" (Ez 40 3); "Um bordo de
cana", ou seja, uma bengala (Is 36 6; Ezequiel 29 6); os "ramos" de um castial (Ex 37 18). (6) /: DXA / ios, kdlamos, "uma cana
agitada pelo vento" (Mt 11 7; Lc 7 24); "A cana trilhada" (Mt 12 20); eles colocaram "uma cana em sua mo direita"
(Mt 27 29.30); "Eles feriu sua cabea com uma cana" (Mc 15

19); "Colocou-a numa cana" (Mt 27 48; Mc 15 36); "Uma cana de medir" (Ap 11 1; 21 15.16); "Caneta" (3 Jo ver 13). _
 claro que kaneh e seus equivalentes Gr Kalamos significar muitas coisas. Alguns se referem a diferentes usos que a cana
colocado, por exemplo, uma travessa de um equilbrio, uma bengala, uma vara de medir, e uma caneta (veja acima), mas para alm
deste kaneh uma palavra usada por pelo menos duas coisas essencialmente diferentes:

(1) uma cana comum, e (2) uma substncia de cheiro doce.

(1) A palheta mais comum em Pal o Arundo donax (NO Gramineae), conhecido em rabe, como ka ab-farasi, "persa cana." Ela
cresce em quantidades imensas no vale do Jordo ao longo do rio e seus afluentes e nos osis perto do Mar Morto, nomeadamente
em torno de 'Ain Feshkhah no canto noroeste. uma sublime cana, muitas vezes a 20 metros de altura, de um verde bonito fresco no
vero, quando tudo mais est morto e seco, e de uma aparncia fina de longe nos meses de primavera, quando se est em plena
florao e as belas panculas de seda coroar o topo de cada palheta. O "secreta da cana" (J 40 21) abriga uma grande quantidade de
vida animal e de aves. Esta cana vai responder a quase todas as exigncias das referncias acima. .

(2) kaneh em Jer 6 20 qualificado! >, kaneh ha-tobh, "doce" ou "cana agradvel", e no Ex 30 23,
, lfnehbhosem, "clamo doce", ou melhor, a ". cana da fragrncia" Cant 4 14; Isa

43 24; Ezequiel 27 19 todos aparentemente se referem mesma coisa, embora nestas passagens a kaneh inqualificvel. Era um
ingrediente do leo santo (Ex 30, 23); ele foi importado de uma distncia (Jer 6 20;

Ezk 27 19), e era rara e dispendiosa (Is 43 24). Ele pode ter sido o "clamo perfumado" (Axorus clamo) de Plnio {Nil, xii.48), ou
algum outro aromtico perfumado cana ou bandeira, ou, como alguns pensam, uma espcie de casca aromtica. A doura refere-se o
perfume, no o sabor. Veja tambm JUNCO; PAPYRUS. EWG MASTERMAN

REED-GRAMA (Gen 41 2,18; Job 8 11 m). Ver BANDEIRA, (2); REED, (1).

CANA, MEDINDO, mezh '<ir-ING ( ' ,

k e neh ha-middah): Na viso de Ezequiel do templo um "homem" (um anjo) aparece com uma "cana de medir" para medir as
dimenses do templo (Ezequiel 40 3 ss; 42 16 ss). A cana descrito como

6 cvados de comprimento, "de um cvado e um palmo cada", ou seja o cvado utilizado foi um palmo mais do que o cvado
comum (ver CUHIT; PESOS E MEDIDAS; TEMPLE). No Apocalipse essa idia de uma cana de medir reaparece para medir a templo (Ap 11
1) e na cidade santa (21 15.16 ", uma cana de ouro"). A idia transmitida ex-aetitude nas dimenses destes edifcios simblicos, da
simetria e perfeio da igreja de Deus.

JAMES ORR

Reelaas, re-el-a'ya, re-el-1'a (, r'el-yah): Um dos 12 chefes que retornaram com Zorobabel (Esdras 2 2] | Ne 7 7). Na passagem
em Neemias o nome "Raamiah" (, rd'amydh), ". Resaias" e em um Esd 6 8, que o original, quase impossvel
decidir; "Reelaas" parece prefervel.

REELIAS, ri-Elifaz, como (A, 'PeeXuas, Rhrelias [Fritzsche], B, seguido por Swete, BopoXeias, Boroleias; AVReelius): Um dos
"lderes" com Zorobabel na volta do exlio (1 Esd 5 8, m "Reelaas"). Ocupa o lugar de "Bigvai" em Esdras 2 2; Neemias 7 7, mas
na forma que deve ser o equivalente de "Reelaas" de Esdras e "Raamiah" de Neemias. , talvez, uma duplicata de "Resaias".

REESAIAS, re-S-sa'yas, re-S-si'as: AV; RV RESAIAS (qv).

Refinador, RS-fin'er, refino, re-fln'ing: Duas palavras Hb foram tr d "refinar": (1) , f araph, aceso. para "fusvel" (Zee 13 9; Isa 48
10; Mai 3 2.3, etc). A mesma palavra traduzida tambm "tentou" (Sl 66 10);"Derreter" (Jer 6 29 AV); "Purgar" (Is 1 25). (2) _
, zakxik, aceso. a "tenso" ou "peneirar". No caso de prata e ouro, o termo provavelmente se refere a algum processo de lavagem
em relao a refino, como em Mai 3 3 ambos S & raph e zalcak so usados (1 Ch 28 18; 29 4; Job 28 1). A mesma palavra em Isaas
25 6 referiu-se ao esforo de vinho. Gr n-vpbu, purod, no passivo, iluminado. "Para se inflamar," tr d"refinado", em Apocalipse 1
15; 3 18.

O antigo processo de refino de ouro j foi descrito em METALURGIA (qv). A maioria das referncias bblicas so para a refinao de
prata (Prov 25 4; Zee 13 9;

Is 48 10). A prata usada pelos antigos provavelmente foi obtido por fundio de minrio de sulfureto de chumbo, rica em prata
(galena argentiferous). Aps a B10wpipe um pequeno d Furore tinha sido reduzida para nace.-Tebas, uma condio metlico, o chumbo,
foi separado da prata por sopro de ar quente sobre a superfcie do metal fundido. _ O chumbo foi assim mudado ao xido de chumbo
que, in_a condio em p, foi expulso pelo jato de ar.

O xido de chumbo resultante, chamado na Bblia escria de prata, foi usado para vidros cermica (Prov 26 23), a utilizao para a
qual ele ainda colocado por ceramistas srias. A descrio de refinao em Ez 22 maio 18-22 indicam que um fluxo (cf. "como
com lixvia," Is 1 25 ARVm) foi adicionado s vezes para o metal derretido para dissolver os xidos de cobre, chumbo, estanho e
ferro, eles formaram , deixando, assim, a prata pura. Processos em bruto semelhantes aos descritos acima so utilizados nas
montanhas Taurus hoje.

Figurativa: Nas diversas referncias bblicas de refino de metais preciosos usado fig. para ilustrar o tipo de crianas julgamento de
Deus so chamados a percorrer. Se eles forem de metal direito a escria vai finalmente ser surpreendido, deixando pura, clara
brilhando prata,. Se de metais sero como a escria descrito em Jer 29,30 6. A refinaria pode se queimou, mas em vo, para nada,
mas a escria de chumbo aparece. JAMES A. PATCH

REFORMA, R5-forma "(, ya $ ar): A palavra em RV encontrada somente em Lev 26 23, na frase "vocs no vai ser
reformada." O significado : "ser instrudo", ou, mais totalmente ", para deixar a si mesmo ser castigado", ou seja, a disciplina de
Deus para aprender as lies desta disciplina.

A palavra Hb a mesma em uma ligao semelhante em Jer 6 8. Onde processada. "Corrige-te", e em 31 de 18, "T foi castigado." Ps
2 10 (' , instruiu''); Prov 29 19 ("corrigido") usam a admoestao oi Heb prazo pelas palavras do homem.

AV tambm tem "reforma" em 2 Esd 8 12; Wisd 9 18.

Reforma, ref-ou-ma'shun: A palavra encontrada apenas em 9 10 Ele, sendo o tr de SiSpBoitris, diorthdsis, em sua nica
ocorrncia. Esta palavra Gr etimologicamente significa "fazer direito", e foi usado para restaurar a condio normalmente reto o que
torto ou dobrados. Nesta passagem, isso significa que a retificao de condies, colocar as coisas em ordem, e uma descrio do
tempo messinico.

REFRESH, r5-fresh ', refrescante, ri-fresh'-mento: "Atualizar" ocorre algumas vezes no Antigo Testamento como o tr de
, naphash, "para tomar flego," figurativa "para ser atualizado" (Ex 23 12 , 31 17, 2 16 14, S); de , rawah, "ter espao" (1 S
16 23; Job 32 20, m "encontrar alvio," AVM "pode respirar"); de , a'adh, "para apoiar" (1 K 13 7); e no NT como o tr de a>
'a7ra1) w, anapauo, "dar descanso" (1 Cor 16 18; 2 Cor 7 13; Philem vs 7,20, em meio composto, Rom 16 32 AV); tambm de
drafiixw, anapsucho, "para revigorar", "reviver" (2 Tim 1 16), e outras palavras. "Refrescante" est em Isaas 28 12 mar-
ge'ah,"descanso" ou "tranquilo"; e em Atos 3 19, a 'ei1 /' u 1s, andpsuxis, "tempos de refrigrio", atravs da vinda de Jesus, o
Cristo; cf Esd 2 11 46 e AV Sir 43 22 ( Vkapbu ). W. L. WALKER

REFGIO, ref'uj: Um lugar de resort e segurana. As principais palavras no AT so , mah $ eh (Sl 14 6; 46 1; 62 7,8; Isa 4 6,
etr-) j e , mano.f (2 S 22 3, Sl 59 16, etc), ambos aplicados principalmente a Deus como um "refgio" para o Seu povo. Para AV
"refgio" em Dt 33 27, RVhas "morada", e no Salmo 9 9, "torre alta." Por outro lado, RV tem "refgio" para AV "abrigo" no Salmo
61 3, e "esperana" em Jer 17 17.

REFGIO, CIDADES DE ( , "so ha-mik-

lat; iriXiis TWV <J> u-yas (u1 ^ piuv, pdleis tonelada phugadeu-terion [cf 1 Macc 10 28], e outros

1. Formas Localizao): Seis cidades, trs de cada lado do Jordo, foram separados e colocados nas mos dos levitas, para servirem
como locais de asilo para, como pode derramar sangue involuntariamente. No

E, da Jordnia eram Bezer no lote de Rben, Ramote-Gileade da tribo de Gade, ea Gol, no territrio de Manasss, On the W. do
Jordo eram Hebron em Jud, Siqum, em MT. Efraim e Quedes, em Naftali (Nu 35 6 14;. Josh 20 2,7 ss; 21 13.21.27.32.3S; Bezer
nomeado em ver 36, mas no descrita como uma cidade de refgio). Uma conta dessas cidades dada em artes separadas, sob os
seus nomes. Dt 19 2 fala de trs cidades, portanto, ser separado, referindo-se, aparentemente, ao W. terra do Jordo.

Desde tempos imemoriais no Oriente, se um homem foram mortos o dever de vingar ele tem ficado como um sagrado

obrigao a seu parente mais prximo.

2. Propsito Nos distritos onde con mais primitivo

prevalecer condies, at hoje, a distino entre matar intencionais e no intencionais no muito estritamente observados, e os
homens so muitas vezes feito at a morte em vingana pelo que foi o acidente mais pura. Para evitar tal coisa, sempre que possvel,
e para proporcionar uma correta administrao da justia, foram institudas essas cidades. Estradas abertas deveriam ser mantidos ao
longo do qual o homem-sliyer pode ter um curso livre para o porto da cidade.

Os regulamentos relativos as cidades de refgio so encontrados em Nu 35; Dt 19 1-13; Josh 20. Resumidamente,

tudo estava a ser feito para facilitar

3. Regulamento, o vo do homicida, para que o vingador do sangue laes, ou seja, o mais prximo de

parentes, deve persegui-lo com o corao quente, e, ultrapass-lo, feri-lo mortalmente deve. Ao chegar cidade, ele estava a ser
recebido pelos ancios e seu caso ouvido. Se esta foi satisfatria, deram-lhe asilo at que um julgamento regular pode ser
realizado. Levaram-no, aparentemente, para a cidade ou distrito de onde ele tinha fugido, e ali, entre aqueles que o conheceram,
testemunhas foram examinados. Se fosse provado que ele no era um assassino intencional, que no tinha rancor contra a pessoa
morta, e no demonstrou nenhum sinal de propsito para prejudic-lo, ento ele foi declarado inocente e conduzido de volta para a
cidade em que ele se refugiara , onde deve permanecer at a morte do sumo sacerdote. Ento, ele estava livre para voltar para casa
em segurana. At esse evento, ele no deve em nada vo alm dos limites da cidade.Se ele fez, o vingador do sangue pode mat-lo
sem culpa. Por outro lado, se fosse considerado culpado de assassinato deliberado, no havia mais proteo para ele. Ele foi
entregue ao vingador do sangue, que, com sua prpria mo, tirou a vida do assassino. De dinheiro de sangue, ou seja, o dinheiro
pago em compensao pelo assassinato, em liquidao de reivindicao do vingador, no estava em circunstncias permitidas; nem
poderia o refugiado ser resgatados, para que ele possa "tornar a habitar na terra" at a morte do sumo sacerdote (Nu 35 32).

Um direito semelhante de refgio parece ter sido reconhecido em Israel como anexando ao altar no templo em Jerus (1 Iv 1 50, 2
2S; cf Ex 21 12 f). Isto pode ser comparado com o direito de asilo ligado com os templos dos pagos. W. EWING

Recusar, re-fuz ': Anteriormente usado com o significado adicional "rejeitar", e, portanto, a mudana de AV para RV em uma S 16
7; Ezequiel 5 6; 1 Tm 4 4;

1 Ped 2 7, etc
Refutar, rg-fut ': Somente em Jude ver 22, ARVm "E alguns refutar enquanto eles disputam com voc ", onde RV no texto l" E em
alguns tm misericrdia, que esto em dvida. "

O texto do Gr vs 22,23 muito incerto, sendo dada de forma muito diferente nos vrios MSS. RV texto segue os dois mais antigos MSS, 5 <e B. Em
vez de eAeare, eledte, "tem misericrdia", o eAeyxeTe leitura, elegchetc, "refutar". "condenado", tem o poderoso apoio da AC, os melhores cursivos,
Vulg , Memphitic, armnio e etope VSS, e colocado no texto de Lachmann, Tischendorf e Tregelles (WH na lista de "suspeitos" Leituras diz:
"Alguns primitivo prohable erro: talvez o primeiro uma interpolao "). Cf. verso 15, onde os mesmos oecurs palavra Gr no mesmo sentido
(AV "convencer" RV "condenado"); cf tambm 1 Tm 5 20; Tit 1 9, onde a mesma idia de refutar o pecador ocorre.

D. Miall Edwards Regem, re'gem (, reghem, [?] "amigo"): Um Calebite, filho de Jadai (1 Ch 2 47), mencionado como o epnimo
de uma famlia ou cl Calebite.

Regem-Meleque, re'gem-me'lek,-mel'ek ( , reghem Melekh ): Um de uma delegao enviada para inquirir sobre a
convenincia de continuar a comemorao da destruio do templo, mantendo um jejum (Zee 7 2). O texto da passagem est em
desordem. O nome pode significar "amigo do rei"; portanto, alguns tm procurado para remover a dificuldade, interpretando reghem
Melekh como um ttulo, no um nome pessoal, lendo a clusula: "Eles de Betel tinha enviado Sarezer [qv (2)], o amigo do rei."

REGENERAO, RS-jen-er-a'shun, re-:

I. O TERMO EXPLICADA

1. Primeiro Sense Bihlical (escatolgica)

2. Segundo sentido bblico (Espiritual)

II. A DOUTRINA BBLICA DA REGENERAO

1. No AT

2. No ensino de. Tesus

3. No ensino apostlico

III. POSTERIORMENTE DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA

IV. APRESENTARAM SIGNIFICNCIA LITERATURA

I. O Termo explicou termo teolgico "regenerao" o tr Lat da Gr expresso-A. wa \ ivyevecia, palingenesia, que ocorre duas vezes
no NT (Mt 19, 28; Tit 3 5). A palavra geralmente escrito a'hyyevela, paliggenesla, no clssico Gr. Seu significado diferente
nas duas passagens, embora uma fcil transio do pensamento evidente.

Em Mt 19, 28 a palavra refere-se restaurao do mundo, em que sentido synonymical s expresses ,

. 1 Primeiro pdnton apokatstasis, "restaurao de todas as coisas bblica" (Atos 21; 3. o VB Sense (Es-encontrada em Mt 17
II, ) vet chatologi- , apokatastisei pdnla, "deve re-cal) loja tudo as coisas "), e , e -

psuxis, "refrescante" (Atos 3 19), que significa uma transio gradual de significado para o segundo sentido da palavra sob
considerao. Supe-se que a regenerao, nesse sentido, denota a fase final de desenvolvimento de toda a criao, pelo qual os
propsitos de Deus a respeito da mesma so plenamente realizado, quando "todas as coisas [so colocados] sujeitou debaixo de seus
ps" (I Cor 15, 27). Esta uma "regenerao no sentido prprio da palavra, pois significa uma renovao de todas as coisas visveis
quando o velho est faleceu, e os cus ea terra se fez novo" (cf. Ap 21, 1). Para o judeu a regenerao assim profetizou foi
inseparavelmente ligado com o reinado do Messias.

"Vve encontrar esta palavra nos mesmos ou muito semelhantes sentidos na literatura profana. Ele usado da renovao do mundo na filosofia estica,
Jos (Ant, XI, iii, 9) fala das andktesis kal paliggenesia Conosco patridos, '' uma nova fundao e regenerao da ptria ", aps o retorno do
cativeiro Bab. Philo (ed. mangey, li. 144) utiliza a palavra, falando da poca ps-diluviano da terra, a partir de um novo mundo, e Marcus Aurelius
Antoni-NNS (xi.l), de uma restaurao peridica de todas as coisas, colocando nfase sobre a recorrncia constante e uniformidade de todos os
acontecimentos, que pensavam que o pregador expressa por "No h nada de novo debaixo do sol" (Ecl 1 9). Na maioria dos lugares, no entanto, onde
a palavra ocorre em escritos filosficos, ele usado da "reencarnao" ou "nascimento subseqente" do indivduo, como o budista e doutrina
pitagrica da transmigrao das almas (Plut., ed. Xylander, ii.998c;. Clem Alex,, ed Potter, 539), ou ento de um renascimento da vida (Philo i, 1591
Cicero usa a palavra em suas cartas a tico (VI.6). metaforicamente de seu retorno de exlio, como um novo sopro de vida que lhe foi
concedida. Veja ESCHATOLOOT DO NT, IX.

Este sentimento , sem dvida, includo no total Bib. concepo do antigo significado, pois impensvel que uma regenerao no

2. Segundo sentido escatolgico pode existir sem bblico uma regenerao espiritual da humanidade Sense ou do indivduo. , no
entanto,
(Espiritual) evidente que esta ltima concepo surgiu um pouco tarde, a partir de uma anlise do ex-significado. encontrado em
Tit

3 5 que, sem certeza absoluta quanto ao seu significado, geralmente interpretado de acordo com os numerosos substantivos e
vbs. que tenham feito a definio dogmtica com a doutrina da regenerao na teologia crist. Clem. . Alex, o primeiro a
diferenciar este significado da antiga pela adio do adj ! irvevfiaTiKr, pneumatiki, "espiritual" (cf anapsuxis, Atos 3 20; ver Re freshing). Neste
ltimo sentido, a palavra tipicamente crist, embora o OT contm muitos adumbrations do processo espiritual expressa assim.

II. A doutrina bblica de Regenerao .- bem conhecido que nas pores anteriores da OT, e at um certo grau durante todo o

1. No AT, a religio visto e falado OT de mais como uma possesso nacional, o

benefcios de que so bnos em grande parte visveis e tangveis. A idia de regenerao ocorre aqui, portanto, embora sem
expresso tcnica, ainda no foi inventado para o processo no primeiro significado da palavra elucidada acima. Se as promessas
divinas se referir ao fim dos tempos messinicos, ou esto a ser realizada em data anterior, todos eles referem-se a nao de Israel
como tal, e aos particulares apenas na medida em que so participantes nos benefcios concedidos comunidade . Isto verdade
mesmo que as bnos profetizadas so apenas espiritual, como em Isaas 60 21.22. A massa do povo de Israel so, portanto, ainda
pouco ciente do fato de que as condies em que essas promessas divinas so a atingir so mais do que os cerimoniais e
rituais. Logo, porm, grandes desastres, ameaando derrubar a entidade nacional e, finalmente, o cativeiro ea disperso que causou
funes nacionais a ser quase, se no totalmente, descontinuado, ajudou no crescimento de um senso de responsabilidade individual
ou pessoal diante de Deus. O pecado de Israel reconhecido como o pecado do indivduo, o que s pode ser removido pelo
arrependimento individual e de limpeza. Isto melhor visto a partir dos apelos comoventes dos profetas do exlio, onde
freqentemente a necessidade de uma mudana de atitude em relao a Jeh pregado como um meio para tal regenerao. Isso no
pode ser entendida seno como uma viragem do indivduo com o Senhor. Aqui, tambm, nenhuma cerimnia ou sacrifcio
suficiente, mas uma interposio da graa divina, que _ representado sob a figura de uma lavagem e asperso de toda a iniqidade
e do pecado (Is 1 18; Jer 13 23). No possvel agora para acompanhar na ntegra o desenvolvimento dessa idia de limpeza, mas j
em Isa 52 15 a asperso de muitas naes mencionado e logo entendida no sentido de o "batismo que proslitos teve que passar
antes de sua recepo em a aliana de Israel. Era o smbolo de uma limpeza radical como a de um "recm-nascido, que era uma das
designaes do proslito (cf Sl 87 5, ver tambm o tratado Y'bhamolh 62a).Seria surpreendente que Israel, que tinha sido culpado de
muitos pecados dos gentios, precisava de um batismo e asperso semelhante? Isto o que Ezequiel 36 25 sugere: "Ento aspergirei
gua pura sobre vs, e ficareis purificados:. De todas as vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos purificarei" Em outras
passagens, o poder purificador e refino de fogo mencionado (por exemplo, 3 Mai 2), e no h dvida de que Joo Batista
encontrados em tais passagens o terreno para a sua prtica de batizar os judeus que vinham a ele (Jo 25-28 janeiro e | | 's).

O giro de Israel a Deus foi necessariamente concebido para ser uma mudana interior de atitude em relao a ele, em outras
palavras, a asperso com gua limpa, como um sinal externo, era o emblema de um corao puro. Foi Isaas e Jeremias, que chamou
a ateno para isso (Isa 57 15; Jer 24 7, 31 33-35, 32 38-40, et passim). feito aqui novamente referncia a indivduos, e no apenas
1o do povo em geral (Jr

31 34). Esta regenerao prometido, to amorosamente oferecidos por Jeh, ser o sinal de uma nova aliana entre Deus e Seu povo
(Jer 31, 31; Ezequiel 19-21 novembro, 18 31.32; 37 23.24).

A renovao e limpeza fala aqui , na realidade, nada mais do que aquilo que Dt 30 6 havia prometido, a circunciso do corao em
contraste com a carne, o token da antiga (Abrao) aliana (da circunciso, Jer 4 4).Como Deus toma a iniciativa de fazer a aliana, a
convico de que se enraza o pecado humano e depravao pode ser eficazmente eliminado apenas pelo ato de Deus renovar e
transformar o corao do homem (Os 14 4). Isso ns vemos o testemunho de alguns dos IsraeFs melhores filhos e filhas, que
tambm sabia que esta graa foi encontrado no caminho do arrependimento e humilhao diante de Deus. A expresso clssica desta
convico encontrada na orao de Davi: "Cria em mim um corao puro, Deus; e renovar a direita [m "firme"] esprito dentro
de mim. No me lances fora da tua presena, e tomar Esprito Santo no te de mim. Restitui-me a alegria da tua salvao; e sustm-
me com um esprito voluntrio "(Sl 51 10-12). Jeremias coloca as seguintes palavras na boca de Efraim: "Vira-te de mim, e

1 deve ser transformado "(Jer 31, 18). Mais clara do que qualquer passagens do AT, Joo Batista, precursor de Cristo e ltima tocha
flamejante da poca do pacto anteriormente, falou sobre o batismo, no de gua, mas do Esprito Santo e de fogo (Mt 3 11; Lc 3 16;
Jo 1, 33), levando assim realizao de prenncios de OT que se tornou possvel pela f em Cristo. _

No ensinamento de Jesus a necessidade de regenerao tem um lugar de destaque, embora em nenhum lugar so as razes dadas. O
OT teve suces-

2. Na cincia con-Ensino-dida e at mesmo o gentio concordou com ele-in convincente de Jesus as pessoas dessa necessidade. A
afirmao mais clara do mesmo e a explicao da doutrina da regenerao encontrado na conversa de Jesus com Nicodemos (Jo
3). Baseia-se (1) a observao de que o homem, mesmo o mais meticuloso na observncia da Lei, est morto e, portanto, incapaz de
"viver" com as exigncias de Deus.Somente Aquele que deu a vida no incio pode dar a vida (espiritual) necessrio para fazer a
vontade de Deus. (2) O homem caiu de sua esfera virginal e divinamente nomeado, o reino do esprito, o Reino de Deus, vivendo
agora a vida terrena perecendo. Somente com uma nova natureza espiritual dado a ele, por ser "nascido de novo" (Jo 3, 3, RVM "de
cima", Gr & vu8ev, dnothen), por ser "nascido do Esprito" (3 6,8), ele pode viver a vida espiritual que Deus requer do homem.

Estas palavras so uma exegese NT da viso de Ezequiel dos ossos mortos (37 1-10). o "sopro de Jeh," o Esprito de Deus, o nico
que pode dar vida aos mortos espiritualmente. _
Mas a regenerao, de acordo com Jesus, mais do que a vida, tambm a pureza. Assim como Deus puro e sem pecado, mas
nenhum os puros de corao podem ver a Deus (Mt 6

8). Este sempre foi reconhecido como impossvel mero esforo humano. Bildade, o suta, declarou, e seus amigos, cada um por sua
vez, expressou pensamentos semelhantes (J 4 17 14; 4): "Como, pois, pode o homem ser justo para com Deus? Ou como pode ser
puro aquele que nasce de uma mulher? Eis que at a lua halh sem brilho, e as estrelas no so puras aos olhos dele: quanto menos o
homem, que um verme! eo filho do homem, que um verme! "(26 4-6).

Para alterar esta situao, para dar nova vida perdida, Jesus afirma que sua tarefa designada por Deus: "O Filho do homem veio
buscar e salvar o que se w" como perdido "(Lc 19, 10); "Eu vim para que tenham vida, ea tenham em abundncia" (Jo 10, 10). Esta
vida eterna, imperecvel: "Eu lhes dou a vida eterna; e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo "(Jo 10,
28). Esta vida dada pelo prprio Jesus: " o esprito que vivifica; a carne para nada aproveita: as palavras que eu vos tenho dito
so esprito e so vida "(Jo 6, 63). Esta vida pode ser recebido na condio de f em Cristo ou ao vir a Ele (Jo 14, 6). Pelo poder da
f recebida, que permite ao pecador para vencer o pecado, para "no peques mais" (Jo 8 11).

As parbolas de Jesus ilustrar esta doutrina. O filho prdigo declarado ter sido "" morto "e ser" reviveu "(Lc 16 24). A nova vida
de Deus comparada a uma veste nupcial da parbola do casamento do filho do rei (Mt 22 11). A roupa, o dom do convidativo rei,
tinha sido recusado pelo hspede infeliz, que, em conseqncia, foi 'expulso nas trevas exteriores "(Mt 22 13).

Finalmente, esta regenerao, esta nova vida, explicado como o conhecimento de Deus e de Seu Cristo: "E esta a vida eterna:
que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e aquele a quem enviaste, Jesus Cristo" (Jo 17 3). Esta parece ser uma aluso
passagem em Hos (4 6): "O meu povo est sendo destrudo por falta de conhecimento: porque tu rejeitaste o conhecimento, tambm
eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim."

Pode-se dizer, em geral, que o ensinamento dos apstolos sobre o tema da regenerao um desenvolvimento do ensino de Jesus
sobre o

3. Nas linhas das adumbrations da OT.

Apostlica Considerando as diferenas de carter desses escritores pessoal per-Ensino, notvel que tal concordncia de pontos de
vista deve existir entre eles. St. Paul, na verdade, coloca mais presso sobre os fatos especficos de justificao e santificao pela f
do que na cabea mais abrangente de regenerao. Ainda assim, a necessidade de que claramente afirmado por So Paulo.
necessrio para a salvao de todos os homens. "O corpo est morto por causa do pecado" (Rm 03-11 agosto; Ef 2, 1). A carne est
em inimizade com Deus (Ef 2, 15); toda a humanidade "obscurecidos no entendimento, separados da vida de Deus" (4
18). Passagens semelhantes poderiam ser multiplicados. Paulo, ento, claramente ensina que, portanto, uma vida nova na loja para
aqueles que foram mortos espiritualmente. Aos efsios ele escreve: "E voc ele fez vivo, estando vs mortos nos vossos delitos e
pecados" (2 1) e, mais tarde: "Deus, sendo rico em misericrdia, .... nos deu vida juntamente com Cristo "(2 4.5). A ressurreio
espiritual ocorreu. Esta regenerao provoca uma revoluo completa no homem. Ele, assim, passou por debaixo da lei do pecado e
da morte e est sob "a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus" (Rm 8, 2). A mudana to radical que possvel agora a falar de
uma "nova criatura" (2 Cor 6, 17; Gal 6 15, M "nova criao"), de um "novo homem, que segundo Deus foi criado em verdadeira
justia e santidade da verdade "(Ef 4, 24), e de" o homem novo, que se renova para o pleno conhecimento, segundo a imagem
daquele que o criou "(Cl 3, 10). Todas as "coisas velhas j passaram; eis que se fizeram novas "(2 Cor 5, 17).

So Paulo to explcito quanto o autor desta mudana. O "Esprito de Deus", o "Esprito de Cristo" foi dado de cima para ser a
fonte de toda a vida nova (Rm 8); por Ele estamos provaram ser os "filhos" de Deus (Gl 4, 6); fomos adotados na famlia de Deus
( viodeala, huiothesia, Rm 8 15; Gal 4 5). Assim, So Paulo fala do "segundo Ado", de quem a vida de justia iniciada em
ns; assim como o "primeiro Ado" se tornou o lder em transgresso, Ele "um esprito vivificante" (1 Cor 16 45). O prprio So
Paulo experimentou essa mudana, e, doravante, exibiu os poderes do mundo invisvel em sua vida de servio. "J no sou eu que
vivo", ele exclama, "mas Cristo vive em mim: ea vida que agora vivo na carne, vivo na f, a f que est no Filho de Deus, que me
amou e se entregou por mim "(Gl 2, 20).

A regenerao a So Paulo, nada menos do que Jesus, ligada concepo de pureza e conhecimento. J notamos a segunda
passagem NT em que a palavra "regenerao" ocorre (Tit 3 5): "De acordo com a sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar
[m" pia "] da regenerao e renovao do Esprito Santo, que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso
Salvador "Em 1 Cor 12 13 tal limpeza chamado de batismo do Esprito, de acordo com a promessa muitas vezes repetida (Joel 2
2S [no texto Heb 3 1];. Mt 3 11; Mc 1, 8; Lc 3, 16; Atos 1 5, 11 16). H, claro, nestas passagens nenhuma referncia a mera-o
batismo nas guas, mais do que em Ezequiel 36 25. gua , mas o tertium comparationis. Enquanto a gua purifica o corpo exterior,
de modo que o esprito purifica o homem interior (cf. 1 Cor 6 11; 1 Ped 3 21).

A doutrina de que regenerao redunda em verdadeiro conhecimento de Cristo visto a partir de Ef 3, 15-19 e 17-24 abril, onde a
compreenso e ignorncia do homem natural escurecida so colocados em contraste com a iluminao da nova vida (ver tambm
Col 3 10 ). A igreja redimida e regenerada ser uma "posse", um especial de "herana" do Senhor (Ef 1, 11.14), e toda a criao est
a participar na redeno final e adoo (Rm 8, 21-23).

St. James encontra menos a oportunidade de tocar neste assunto do que os outros escritores do NT. Sua Ep. bastante tico do que
dogmtico no tom, ainda sua tica so baseados nos pressupostos dogmtico que concordo plenamente com o ensino de outros
apstolos. F para ele a resposta humana vontade de Deus para transmitir Sua natureza para a humanidade, e, portanto, os meios
indispensveis a serem empregados na obteno de todos os benefcios da nova vida, ou seja, o poder de vencer o pecado (1 2-4), o
espiritual iluminao (1 5) e pureza (1 27). No parece, no entanto, haver dvida de que So Tiago se refere diretamente a
regenerao nas palavras: "Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias
das suas criaturas" (1 18). Supe-se por algum que estas palavras, a ser abordado "s doze tribos que so da Disperso" (1 1), no se
referem a regenerao individual, mas a uma eleio de Israel como uma nao e, assim, um cristo Israel. Neste caso, o resultado
seria a redeno dos gentios. Eu entendo a expresso "primeiros frutos", no sentido em que temos notado esperana final de So
Paulo em Rom 8 21-32, onde a regenerao das pessoas que acreditam de Deus (independentemente da nacionalidade) o primeiro
estgio na regenerao ou restaurao de toda a criao. O "implantado [RVM" inato "] palavra" (Tg 1 21; cf

1 Pedro 1 23) fica paralelo expresso paulina, "lei do Esprito" (Rm 8, 2).

So Pedro usa, em seu sermo no dia de Pentecostes, as palavras "refrescantes" (Atos 3 19) e "restaurao de todas as coisas" (3 de
21) a concluso final dos planos de Deus a respeito de toda a criao, e consequentemente parece aqui no povo de Deus como um
todo. Em sentido semelhante, diz ele em seu segundo EP, depois de mencionar o "dia de Deus":. "Ns aguardamos novos cus e
uma nova terra, onde habita a justia" (2 Pedro 3 13). Ainda assim, ele faz aluso muito claramente para a regenerao dos
indivduos (1 Pe

1 3.23). A idia de um segundo nascimento dos crentes claramente sugerido na expresso, "crianas recm-nascidas" (1 Ped 2 2) e
na demonstrao explcita de 1 Ped 1 23: "tendo renascido, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra de Deus,
a qual vive e permanece. " neste sentido que o apstolo chama Deus de" Pai "(1 17) e os crentes" filhos da obedincia "(1 14), ou
seja, filhos obedientes, ou crianas que deveriam obedecer. Vimos acima que o agente pelo qual a regenerao operada, a semente
incorruptvel da Palavra de Deus, encontra um paralelo na teologia de So Paulo e St. James. Todas essas expresses voltar
provavelmente a uma palavra do Mestrado em Jo 15, 3. Ns somos feitos participantes da palavra por ter recebido o esprito. Este
esprito (cf o Paulino "esprito vivificante", 1 Corntios 16 45), a "mente" de Cristo (1 Pd 4 1), o poder do Cristo ressuscitado ativa
na vida do crente. So Pedro refere-se ao mesmo pensamento em 1 Pedro 3 15.21. Pela regenerao nos tornamos "a gerao eleita,
o sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus", no qual as virtudes divinas ", as grandezas daquele que vos
chamou" (1 Pedro 2 9), se manifestam. Aqui o apstolo usa expresses OT conhecidos prenunciando NT Graas (Isa 61 6, 66 21; Ex
19 6; Dt 7 6), mas ele individualiza o processo de regenerao de pleno acordo com o aumento da luz que o ensinamento de Jesus
trouxe . A teologia de So Pedro tambm ressalta o contato de regenerao com pureza e santidade (1 Pedro 1

15.16) e verdadeiro conhecimento (1 14) ou obedincia (1 14, 3 16). No de surpreender que a idia de pureza deve convidar o OT
paralelo do dilvio lavou a iniqidade do mundo "nos dias de No," quando "oito almas se salvaram atravs da gua" limpeza pela
gua. ": Que tambm depois uma verdadeira semelhana [RVM "no anttipo"] Acaso, agora salv-lo, at mesmo o batismo, no do
despojamento da imundcia da carne, mas o interrogatrio ["inqurito", RVM "apelo"] de uma boa conscincia para com Deus,
atravs da ressurreio [de vida] de Jesus Cristo "(1 Pe 3 20.21).

O ensinamento de So Joo est muito intimamente ligada com a de Jesus, como j vimos a partir da multiplicidade de citaes que
tivemos de escolher entre o Evangelho de Joo para ilustrar o ensinamento do Mestre. esp. interessante observar os casos em que
o apstolo didaticamente elucida alguns desses pronunciamentos de Jesus. O brilho apostlica mais notvel ou comentrio sobre o
assunto encontra-se em Jo 7, 39 Jesus tinha falado da mudana que a f em Deus ("que vinha para ele") iria causar na vida dos Seus
discpulos.; como as energias Divinas como "rios de gua" deve emitir diante deles; eo evangelista continua na explicao: "E isto
disse ele do Esprito, que os que creram nele estavam a receber: pois o Esprito ainda no fora dado; porque Jesus ainda no estava
glorificado. "Este reconhecimento de uma manifestao especial do poder divino, transcendendo a experincia dos crentes do
Antigo Testamento, foi baseada na declarao de Cristo, que Ele enviaria" outro Consolador [RV "advogado", "ajudante"
Gr Parclito], para que ele possa estar com voc para sempre, o Esprito da verdade (Jo 14, 16.17). ,. ". . ,

Em seu Epp. St. John mostra que este Esprito d os elementos de um carter divino que nos faz ser "filhos de Deus", que antes eram
"filhos do diabo" (1 Jo 3, 10.24; 4 13, etc).

Esta regenerao "a vida eterna" (1 Jo 5, 13) e semelhana moral com Deus, o prprio carter de Deus no homem. Como "Deus
amor", os filhos de Deus vo adorar (1 Jo 5, 2). Ao mesmo tempo, a vida de Deus no homem, tambm chamado de comunho com
Cristo, a vida vitoriosa que vence o mundo (1 Jo 6, 4); a pureza (1 Jo 3, 3-6) e conhecimento (1 Jo 2, 20).

O tema da regenerao se encontra fora do alcance do Ep. a Ele, para que procurar em vo por uma declarao dogmtica clara
dele. Ainda assim, o ep. faz em nenhum lugar contradizer o dogma, o que, por outro lado, sustenta muitas das declaraes
feitas. Cristo ", o mediador de um melhor pacto, o qual est firmado sobre melhores promessas" (8 6), fez com que a "purificao
dos pecados" (1 3). Em contraste com a primeira aliana, na qual o povo se aproximou de Deus por meio de formas e ordenanas
exteriores, a "nova aliana" (8 13) trouxe uma "redeno eterna" (9 de 12) por meio de uma limpeza Divina (9 14) . Cristo traz
"muitos filhos glria" e "autor da salvao deles" (2 10). Cristos imaturos so faladas (como eram os proslitos da OT) como
bebs, que estavam a crescer estatura, carter e conhecimento de "homens crescidos" (5 13.14).

III. Mais tarde o Desenvolvimento da Doutrina .-Muito em breve o significado espiritual elevada de regenerao foi ohscured pelo desenvolvimento de
sacerdcio dentro da igreja crist. Quando a iniciao na igreja foi pensado como realizado pela mediao de ministros nomeados aos mesmos, as
cerimnias empregadas por este meio tornou-se meios para que poderes mgicos eram de necessidade ascrihed. Isso vemos claramente na viso da
regenerao batismal, que, com base em passagens semi-entendido das Escrituras citadas acima, foi ensinado em uma data prxima. Enquanto nos dias
ps-apostlicos que freqentemente encontrar vestgios de uma apreciao adequada de um valor espiritual subjacente no batismo (cf. Didaqu, vii)
muitas das expresses utilizadas so altamente enganador. Assim, Gregrio Nazianzeno ( Orao s, XI.2) chama batismo o segundo dos trs
nascimentos um filho de Deus deve experimentar (o primeiro o nascimento natural, TBE terceiro a ressurreio). Este nascimento "do dia, gratuito,
oferecendo a partir de paixes, tirando cada vu de nossa natureza ou nascimento, ou seja, tudo escondido a imagem divina em que fomos criados, e
que conduz ao hie acima" (Ullmann, Gregor v Nazienz , 323). Cirilo de Jerus ( Cat ., xvii, c. 37) atribui ao batismo o poder da absolvio do pecado eo
poder do dom de virtudes celestiais. Segundo Agostinho Haptism essencial para a salvao, embora o batismo de sangue (martrio) pode tomar o
lugar da gua do batismo, como no caso do ladro na cruz (agosto, De Anima et eius Origine, i.ll, c 9;. ii 14, C. 10;. ii. 16, C. . 12) Leo Magno
compara a gua cheia de esprito de batismo com o ventre cheio do Esprito Santo da Virgem, em que tbe Esprito Santo gera um filho de Deus sem
pecado (Serm. xxiv.3; xxv.5; ver Hagenhach,Dogmengeschichte, 137).
Em geral, isso ainda a opinio de tbe pronunciados sacra-mentarians, enquanto que o cristianismo evanglico tem ido de volta para o ensino do NT.

IV. Significado Present .-Apesar de uma clara distino nem sempre mantida entre regenerao e outras experincias da vida
espiritual, podemos resumir a nossa crena nas seguintes teses:

(1) A regenerao implica no apenas uma adio de certos dons ou graas, um reforo de certas boas qualidades inatas, mas uma
mudana radical, que revoluciona todo o nosso ser, contradiz e supera nossa velha natureza cada, e coloca o nosso centro espiritual
de gravidade totalmente fora dos nossos prprios poderes no domnio da causalidade de Deus.

(2) a vontade de Deus que todos os homens se tornaram participantes desta nova vida (1 Tm 2 4) e, como se diz claramente que
alguns ficam aqum dela (Jo 5, 40), claro que a culpa do mesmo encontra-se com o homem. Deus exige que todos os homens se
arrependessem e se convertessem a Ele (Atos

17 30) antes que Ele vai ou pode afetar a regenerao. A converso, que consiste em arrependimento e f em Cristo, , portanto, a
resposta humana oferta de salvao que Deus faz. Esta resposta d a oportunidade de e sncrono com o ato divino da renovao
(regenerao). O Esprito de Deus entra em unio com a f, esprito aceitar-mg do homem. Esta a comunho com Cristo (Rm 8,
10; 1 Cor 6 17; 2 Cor 5, 17; Col 3 3).

(3) O processo de regenerao fora da nossa observao e para alm do mbito da anlise psicolgica. Realiza-se na esfera do
subconsciente. Investigaes psicolgicas recentes tm lanado uma onda de luz sobre os estados psquicos que precedem,
acompanham e seguem o trabalho do Esprito Santo. "Ele lida com poderes psquicos; Ele trabalha em cima de energias psquicas e
estados; e este trabalho de regenerao est em algum lugar dentro do campo psquico. "O estudo da psicologia religiosa de maior
valor e maior importncia. Os fatos da experincia crist no pode ser alterado, nem perdem em valor pelo exame psicolgico mais
procurar.

A anlise psicolgica no elimina o funcionamento direto do Esprito Santo. Tambm no se pode divulgar o seu processo; o "lahoratory subjacente
onde so feitas processos corretivas radicais e mudanas estruturais no ser psquico como retratado em declaraes bblicas explcitas:" Cria em mim
um corao puro "(Sl 51 10); 'Yemust ele chifre de novo "(Jo 3, 7 AV); '11 Qualquer homem que ele em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j
passaram; hehold todas as coisas so hecome novo "(2 Cor 5 17 AV), na regio de suhconsciousness. Para olhar na regio da conscincia para esta
pessoa ou para a Sua obra infrutfera e um esforo cheio de confuso sem fim. Psicologia crist traa, assim, para o seu retiro em alto encontra-se na
elaborao Divina da vida regenerada. Aqui, Deus trabalha nas profundezas da alma to silenciosamente e com segurana como se no mundo mais
remoto do universo estelar "(HE" Warner, Psicologia da Vida Crist, 117).

(4) A regenerao se manifesta na alma consciente de seus efeitos sobre a vontade, a inteligncia e os afetos. Ao mesmo tempo, a
regenerao fornece uma nova fonte de vida de origem divina, o que permite que os componentes da natureza humana para cumprir
a lei de Deus, a esforar-se para a vinda do reino de Deus, e aceitar os ensinamentos do esprito de Deus. Assim, o homem
regenerado feita consciente dos fatos da justificao e adoo. O primeiro um ato judicial de Deus, que liberta o homem da lei do
pecado e absolve-o do estado de inimizade contra Deus; este ltimo um endue-mento com o Esprito, que o penhor da sua herana
(Ef 1, 14). O Esprito de Deus, que habita no homem, testemunhas do estado de filiao (Rm 8, 2.15.16; Gl 4, 6).

(5) Regenerao, sendo um novo nascimento, o ponto de partida do crescimento espiritual. O homem regenerado precisa de
disciplina e treinamento. Ele o recebe no apenas a partir de experincias de fora, mas de um poder imanente em si mesmo, que
reconhecido como o poder da vida do Cristo interno (Col 1 26.27). Alm das relaes mediatas de Deus com o homem atravs da
palavra e dos sacramentos, no h, portanto, uma comunicao imediata da vida de Deus para os regenerados.

(6) A verdade que mencionado como o agente pelo qual a regenerao possvel (Jo 8, 32; Jas 1 18; 1 Ped 1 23), nada mais do
que o Esprito Divino, no s a palavra falada ou escrita de Deus, que pode convencer as pessoas de certo ou errado, mas que no
pode permitir que a vontade do homem a abandonar o mal e fazer o bem, mas o que chama a si mesmo a verdade (Jo 14, 6), e que se
tornou a fora motriz da vida regenerada ( Gal 2 20 ).

(7) recentes expressivo filosofia da reao do ponto de vista do materialismo mcchanical nua, e tambm da depreciao da
personalidade como se v no socialismo, trouxe novamente em destaque a realidade e necessidade da vida pessoal. Johannes Muller
e Rudolf Eucken entre outros enfatizam que uma nova vida do esprito, independente das condies exteriores, no apenas
possvel, mas necessrio para a realizao do mais alto desenvolvimento. Esta nova vida no um fruto do livre jogo das tendncias
e poderes de vida natural, mas est em forte conflito com eles. O homem como ele , por natureza, est em contraste direto com as
demandas da vida espiritual. A vida espiritual, como diz o professor Eucken, pode ser implantado no homem apenas por um poder
superior e deve ser constantemente mantido pela vida superior. Ele rompe a ordem de causas e efeitos; ele rompe a continuidade do
mundo exterior; torna impossvel uma racional unio de realidades; que probe uma viso monista da condio imediata do
mundo. Esta nova vida deriva seu poder no da mera natureza; uma manifestao da vida divina dentro de ns (Hauptprobleme
der Re-ligionsphilosophie, Leipzig, 1912, 17 ss; Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt, Leipzig, 1907;Grundlinien einer
neuen Lebensanschauung , Leipzig, 1907; Johannes Muller, Bausteine pele persdnliche Kultur , 3 vols, Mnchen, 1908). Assim, o
mais recente desenvolvimento da filosofia idealista corrobora de forma notvel a verdade crist de regenerao. Veja
tambm CONVERSO.

LITERATURA. NT Teologias hy Weiss, Beyschlag, Holtzmann, Schlatter, Feine, Stevens, Sheldon, Weinel. Texthooks em Teologia
Sistemtica; arts. "Bekehrung'' hy R. Seeherg; "Wiedergehurt" hy O. Kirn em Hauck-Herzog RE 3 ; "Regenerao" hy JV Bartlett noHDB, "Converso"
hy J. Strachan no ERE, George Jackson, o fato da converso , Londres, 190S; Marshall Newton H.,! Converso; ou, o Novo Nascimento, Londres,
1909; J. Herzog, Der Begriff der Bekehrung, Giessen, 1903; P. Feine, und Bekehrung im NT in der Gegenwart, Leipzig, 1908; P. Gennrich, Die Lehre
von der Wiedergehurt, Leipzig, 1907 Psicolgica.; W. James, Variedades da Experincia Religiosa, 189-258; G. Stanley Hall, Adolescncia, II, 281-
362; GA Coe, da vida espiritual, New York, 1900;ED Starhuck, Psicologia da Religio, Nova Iorque, 1911;
GB Cntten, Fenmenos do Cristianismo, Londres, 1909; HE Warner, A Psicologia da Vida Crist, Nova York, 1910; H. AV. Clark, A Filosofia da
Experincia Crist, Londres, 1906; Harold Beghie, quebrado Loua de Barro, ou duas vezes nascido Homens, Londres, 1909; M. Scott Fletcher, A
Psicologia do NT, Londres, 1912.

JOHN L. NTTELSEN

REGENERAO, batismal. Veja REGENERAO BATISMAL.

REGIO, re'jun: A "zona", como em Eng moderna. A palavra "regio" usado por EV como sinnimo de "pas", "costa", etc, para
vrios termos Hb e Gr, mas "circunvizinhana" geralmente em AV e, invariavelmente, em RV do tr de ireplxupos, perichoros "
pas circundante. "Para uma possvel utilizao tcnica de" regio "em Atos 16

6 e RV 18 23; ver GALCIA.

CADASTRE-SE, rej'is-ter. Veja GENEALOGIA; QUI-

RINIUS.

Reabias, re-ha-bl'a (, r'habhyah, , r'habhyahu, "Jeh grande"): Filho de Eliezer, e neto de Moiss. Epnimo de uma
famlia levtica (1 Ch 23 17, 24 21, 26 25).

Ensaie, ri-hurs ' ), soma, "! , dabhar, , naghadh, , tanah; dvayyiMio, anaggello ): Normalmente significa simplesmente
"se relacionar", "para contar", "declarar" (Ex 17 14 ; Jz 5 11, 1 S 8 21, 17 31, Atos 14 27); com "ensaiam desde o incio, em Atos 11
4 para ipx o / xai, drchomai, "begin" (assim RV). RV preservou uniformidade, traduzindo anaggello por "ensaiar", tambm em Atos
15, 4, e introduziu "ensaiar" como o tr de ifaytopai, exegeomai , todo (Lc 24, 35; Atos 10 8; 15 12.14; 21 19), com exceo ri . Jo 1,
18 ("declarar"). Sir 19 7, AV tem "ensaiar" para Sevrepdw, deuteroo, "repetir" (assim RV).

Roob, rc'hob (, r'hobh; 'Poci (3, Rhodb, 'Pad.p, Rhodb):

(1) Etimologicamente, a palavra significa "largo", e pode ser aplicado a uma estrada ou uma plancie. Roob dado (Nu 13 21) como
o limite norte de Israel como a que chegaram os espies. Isto concorda com a posio atribuda a Bete-Reobe na narrativa da
liquidao dos danitas (Jz 18 28). Menciona-se novamente junto com o reino de Soba em conexo com as guerras de Saul (1 S 14 47
LXX Lag.), E como tendo sido associado com Zob e Maaca contra David na guerra amonita e como tendo sido derrotado por ele
( 2 S 10 6). Robinson procurou identificar com Hunin, mas dificilmente se adapta as referncias. Buhl {GAP, 240), seguindo
Thomson {LB, II, 547) procura-lo em Paneas (moderna Banias). Isso atender todas as exigncias de capital, Bete-Reobe, o que pode,
ento, ser o segundo Roob, atribudos como parte de o territrio de Sidon para a tribo Asher (Josh 19 28.30; Jz 18 28). Devemos, no
entanto, atribuir ao reino de Reobe um territrio que se estende desde os assentamentos de D "entrada de Hamate" ou para Libo
(moderno Leboue),

ou seja, a grande plancie de Coele-Sria delimitada por Lbano e Anti-Lbano e dentro dos limites indicados.

(2) Duas cidades separadas pertencentes a Asher (Josh 19 28, 19 30). Um deles foi dado aos levitas gersonitas (Js 21 31), e um
mencionado como permanecendo nas mos dos cananeus (Jz 1 31).

(3) Pai de Hadadezer, rei de Zob Aram, que foi esmagada por David no Eufrates (2 S 8 3.12).

(4) Um dos levitas que selaram a aliana de Neemias no dia 24 de Tishri, 444 aC (Neemias 10 11).

WM CHRISTIE

Roboo, re-H5-bo'am (D7Drn, r'habh'am, "o povo ampliada", ou talvez "Am grande"; 'Po (3od (j., Rhobodm; "Roboo," Mt 1 7
AV):

1. A interrupo do Reino

2. Causas Subjacentes de Interrupo

3. Semaas Probe Guerra Civil

4. Prosperidade de Roboo

5. Invaso de Sisaque

6. Sua Morte
O filho e sucessor de Salomo, o ltimo rei de reivindicar o trono de Israel antigo eo primeiro rei de Jud, depois da diviso do
reino. Nasceu c 978 aC. Sua me Naama, a amonita. A conta de seu reinado est contido em um K 14 21-31; 2 Ch 10-12. Os
incidentes que levaram interrupo do reino dito em 1 K 11 43-12 24; 2 Ch 31-11 setembro 4.

R. tinha 41 anos (2 Ch 12 13), quando comeou a reinar (LXX 1 K 12 24a diz 16 anos). Ele subiu ao trono em Jerus ime-

1. The Dis-mente aps a morte de seu pai com rupo aparentemente sem oposio. Norte do Israel, no entanto, estava insatisfeito, e

Unido, as pessoas exigiam que o rei encontr-los em assemblia popular em Siqum, a principal cidade do Norte de Israel.
verdade que Israel no era mais, ou nunca, uma monarquia eletiva. No entanto, as pessoas alegaram um privilgio constitucional,
baseado talvez na transao de Samuel na eleio de Saul (1 S 10 25), para ser uma festa para as condies em que eles servem a um
novo rei e ele se tornou seu governante.David, na tomada de Salomo, seu sucessor, ignorou esta disposio sbio, e as pessoas,
tendo perdido um privilgio por padro, considerada naturalmente sua negligncia a causa dos impostos onerosos de Salomo, e
trabalho forado. Consequentemente, eles seriam mais ciosos de seus direitos para o futuro, e em conformidade R. teria que aderir
sua demanda. Tendo chegado juntos em Siqum, o povo concordou em aceitar R. como seu rei com a condio de que ele iria aliviar
a dura servido e impostos pesados de seu pai. R. pediu um tempo m que trs dias para apreciar o pedido. Contra o conselho de
homens de juzo mais maduro, que lhe garantiu que ele poderia ganhar as pessoas, tornando-se seu servo, ele escolheu o conselho
dos homens mais jovens, que eram de sua prpria idade, para governar de severidade e no por bondade, e voltou ao povo uma
resposta grosseira, dizendo: "Meu pai agravou o vosso jugo, mas eu ainda aumentarei o vosso jugo; meu pai vos castigou com
aoites, porm eu vos castigarei com escorpies" (1 K 12 14). R., no entanto, julgou mal o temperamento das pessoas, bem como a
sua prpria capacidade. As pessoas, lideradas por Jeroboo, um lder mais capaz do que ele, estavam prontos para a rebelio, e
assim fora perdeu no dia em que a bondade poderia ter vencido. A ameaa do rei foi recebido pelo Marseillaise do povo: "Que
parte temos ns em Davi? No temos herana no filho de Jess: as suas tendas, Israel! Agora olha por tua casa, Davi "(1 K 12
16). Assim, as dez tribos destronado R., e eleito Jeroboo, o seu campeo e porta-voz, o seu rei (ver JEROBOAM). R., acreditando na
sua capacidade para levar a cabo sua ameaa (1 K 12 14), enviou Adoram, seu capataz, que sem dvida tinha reprimiu outros
distrbios, para subjugar a populao, que, insultado por indignidades e enfurecido com renovada insolncia R. 's, apedrejado seu
mensageiro da morte. Percebendo, pela primeira vez, a gravidade da revolta, R. fugiu ignominiosamente volta para Jerus, rei de
Jud, e apenas do territrio adjacente da tribo de Benjamim. O erro de R. foi o erro comum de dspotas. Ele presume demais em
privilgio no merecido pelo servio, e sobre o poder para o qual ele no estava disposto a prestar uma compensao adequada.

um erro, no entanto, para ver em o rompimento a quebra oi um reino que tinha sido solitrio um todo harmonioso. Desde os primeiros tempos da
con-

9 TTnflprW federao de tribos era imperfeitamente cimentar- A. unaeriy- Gf ^ Eles raramente unidos contra seus prximos Causas inimigo
comum. Nenhuma meno feita de Jndah de Disrup- na lista de tribos que lutaram com Deb .. orah contra Ssera. Uma cadeia de cidades realizada tl
n pelos cananeus, que se estende por todo o pas a partir de E. para W., manteve o Norte eo Sul de intervalo. Diferentes caractersticas fsicas
produzidos diferentes tipos de vida nas duas sees. Cimes velhos repetidamente espalharam em nova chama intensificou as divises devido a causas
naturais e artificiais. David trabalhou duro para quebrar os velhos antagonismos, mas mesmo em seu reinado Israel se rebelou duas vezes. Norte de
Israel havia produzido muitos dos lderes mais fortes da nao, e no era fcil para eles para submeter-se a um governante da dinastia da
Judia. Salomo, seguindo a poltica do David de unificao, chamou as tribos em conjunto atravs da centralizao do culto em Jerus e atravs do
esplendor geral do seu reinado, mas, mais do que qualquer outro, finalmente ampliou o abismo entre o Norte eo Sul, atravs de sua discriminaes
injustas, seus pesados impostos, o trabalho forado e as extravagncias gerais do seu reinado. A religio de Jeh era o nico elo capaz de manter a nao
unida. A apostasia de Salomo rompeu esse vnculo. Os profetas, com o seu profundo conhecimento dos valores polticos ANCL religiosos, viu menos
perigo para a verdadeira adorao de Jeh em um reino dividido do que em uma nao unida governado por R., que no tinha nem sagacidade poltica
nem uma concepo adequada da grandeza de a religio de Jeh. Assim, Aas incentivou abertamente a revoluo, enquanto Semaas deu apoio passivo.

Imediatamente aps o seu regresso Jerus, R. coletado um grande exrcito de 180.000 homens (reduzidos a

120.000 em LXX B), com a finalidade

3. She-de fazer guerra contra Israel. A expedio maiah, no entanto, foi proibido

Probe por Semaas, o profeta sobre a Guerra Civil terra que no devem lutar contra seus irmos, e que a diviso do reino era de
Deus. Apesar da proibio, somos informados de que "houve guerra entre Roboo e Jeroboo continuamente" (1 Iv 14 30; 2 Ch 12
15).

R. seguinte ocupou-se no fortalecimento do territrio que ainda lhe restava fortificando uma srie de cidades (2 Ch 05-12
novembro). Essas cidades foram nas estradas para o Egito, ou nas colinas ocidentais da Judia Shephelah, e foram, sem dvida,
fortificada como uma proteo contra o Egito. Conforme

2 Ch 13-17 novembro, a prosperidade de Roboo

4. Reho-foi agravado por uma imigrao de sacerdotes de Boam e levitas de Israel, que veio a Prosperidade Jerus por causa de sua
oposio adorao idlatra instituda por Jeroboo. Todos os que eram leais a Jeh no Reino do Norte so representados como
seguindo o exemplo dos sacerdotes e dos levitas, vai Jerus, e no simplesmente para o sacrifcio, mas a residir permanentemente,
fortalecendo reino R. 's. Tendo em vista o fato de que R. adicionada s inovaes do seu pai, pilares erguidos de Baal em Jerus
muito antes de eles eram comuns no norte de Israel, e que ele permitiu outras abominaes pags e imoralidades, parece que a
verdadeira adorao de Jeh recebido pouco incentivo do prprio rei. Como mais uma prova da sua prosperidade, Ch d conta da
famlia R. 's. Evidentemente, ele era de hbito luxuoso e seguiu seu pai na posse de um harm considervel (2 Ch 18-23
novembro). Ele disse ter teve 18 esposas e 60 concubinas (2 Ch 11 21; LXX B e Jos, Formiga, VIII, X, 1 Give "30
concubinas").

Um dos resultados diretos do rompimento do reino foi a invaso de Pal por Sisaque, rei do Egito, no quinto ano de R. Shi-

5. Shi-shak Sheshonlj I, o primeiro rei de shak do XXIId ou Dynasty Bubastite. Ele Invasion o mesmo governante que concedeu
hospitalidade de Jeroboo quando ele foi obrigado

a fugir de Salomo (1 K 11 40). A LXX (IK 12 24e) nos informa que Jeroboo casado Ano, a irm da esposa de Sisaque, tornando-
se, assim, o irmo-de-lei para o rei do Egito. Por isso, fcil supor que Jeroboo, encontrando-se em situao de segurando sua
prpria contra o seu rival, Roboo, chamou a ajuda de seu ex-proteger ou. Os resultados desta invaso, no entanto, esto inscritos no
templo de Karnak, no Alto Egito, onde uma lista de alguns ISO (Curtis, "Crnicas," ICC) cidades capturadas por Sisaque
dado. Estes pertencem ao norte de Israel, assim como Jud, mostrando que Shishak exigiu tributo l, assim como em Jud, o que
parece pouco concilivel com a ideia de que ele invadiu Pal como aliado de Jeroboo. No entanto, o rei de Israel, implorando a
ajuda de Sisaque contra seu rival, assim, fez-se vassalo do Egito. Isso seria suficiente para fazer suas cidades figurar em Karnak
entre as cidades sujeitas no curso da campanha TBE. O cronista viu em Shishak um instrumento na mo de Deus para a punio dos
R. e as pessoas para a apostasia nacional. De acordo com 2 Ch 12 3, Sisaque tinha uma fora de

1.200 carros e 60.000 cavaleiros para que Jos acrescenta 400 mil soldados de infantaria, composto por lbios, Sukkiim e
etopes. Nenhuma resistncia parece ter sido oferecido ao avano do exrcito invasor. Nem mesmo Jerus parece ter ficado um
cerco. O palcio e do templo foram roubados de todos os seus tesouros, incluindo os escudos de ouro que Salomo tinha feito. Para
estes R. mais tarde substitudo escudos de bronze (vs 9,10). R. morreu com a idade de cinquenta e oito anos, depois de ter reinou em
Jerus por 17 anos. Seu filho Abias tornou-se seu

6. Seu sucessor. Ele foi enterrado em Jerus. Morte Jos diz que na disposio que ele era um

homem orgulhoso e tolo, e que ele "desprezava o culto a Deus ; at que as pessoas se imitou suas aes perversas " (Ant, VIII, x,
2).

SK MOSIMAN

REHOBOTH, RS-hd'both, RS-ho'both (iViirn, r'hdbhoth, "praas"; Evpuxwpta, Euruchdria): Um dos poos escavados
por Isaac (Gen 26 22). provavelmente o Rubuta do Tab Am (Petrie, nn.

256, 260; ver tambm Expos T, XI, 239 [Konig], 377 [Sayce]), e quase certamente idntica runa Ruhaibeh, 8 horas SW
de Beersheba. Robinson (BR, I, 196-97) descreve as runas da cidade antiga como densamente abrangendo um "trato nvel de 10 a
12 acres de extenso"; "Muitas das habitaes tinham cada um seu cisterna, corte na rocha slida"; "Uma vez que este deve ter sido
uma cidade de pelo menos 12.000 ou

15.000 habitantes. Agora um campo perfeito de runas, uma cena de desolao indizvel, atravs da qual o desconhecido pode
passar com dificuldade encontrar o seu caminho. "Huntington ( Pal e sua transformao, 124) descreve restos
considerveis de uma populao suburbana que se estende tanto para o N. e para o S. desta vez importante lugar.

EWG MASTERMAN Reobote junto ao rio ( - ,

r'hdbhoth ha-Nahar, B ', Poa) (3> 6 ['! Pa> f> 0 em Ch] irapd 7rora | i6v, Rhoobdth [ Rhoboth ] ele Par
Potamon, A, 'Pa> | 3a > 0, Rhoboth) : Esta cidade mencionada apenas como residncia de Shaul, um dos chefes de Edom
(Gn 36 37; 1 Ch 1 48). No h nada para nos guiar com segurana quanto situao da cidade. Onorn coloca na Idumia
(Gebalene), mas nenhum vestgio de um nome parecido com este foi encontrado no distrito. "O rio" normalmente significa o
Eufrates. Se a cidade poderia ter sido to longe de Edom, pode ser identificado com Rahaba no W. do rio, oito milhas de S. sua
confluncia com o Khabur. Winckler acha que pode possivelmente estar na fronteira entre Pal e Egito, "o rio" ser Wddy
el-'Arish, "o ribeiro do Egito" (Nu 34 5; Josh 15 4, etc). W. Ewing

Reobote-Ir, r.-tir, r-ir ( , r'hdbhoth Hr, "Rehoboth City"; Poa LXX 3 | <a> s FPOA> | 3a> 0]

iroXis, ele Rhoobos [Rhoobdth \ polis,

1 Provavelmente "a cidade Rho5bos, Rhooboth"):. A segunda R6bit das cidades construdas por Assur Ninua (RV por Nimrod) na
Assria (Gn 10
11.12). Ao contrrio dos outros trs, o equivalente exato de este nome no encontrado em Assyr lit. Fried. Delitzsch aponta (Wo
lag das Para-morre? 260F) que r'hdbhoth o equivalente do Assyrribite, "ruas", e sugere que o local referido pode
ser o Rebit Ninua, "ruas de Nnive", mencionado por Sargon da Assria em conexo with_the povoamento Maganubba (Khorsa-ruim
ou DFTR-Sarru-kin, ver Nnive), e foi atravs deste aparelho que Esar-Hadom, seu neto, causou as cabeas dos reis de Kundi e
Sidom ser levada em procisso, quando ele voltou de sua expedio ao Mediterrneo.

Embora as probabilidades a favor de Rebit Ninua so grandes, duvidoso que um subrbio poderia

tem sido considerado como uma fundao

2. Ou, Pos-digna de um governante primitivo, e que sivelmente, a uma cidade muito importante, Assur, o velho Capi-antiga capital
da Assria, preferiria ser tal, Assur esperado. Um dos grupos que expressam o seu nome composto de personagens Sag-uru, ou,
dialeticamente, Sab-eri, o segundo elemento a ser o original do Heb Hr. Como o "centro da cidade", Assur pode ter sido
considerado como o cidade de espaos amplos ( r'hdbhoth ) -suas runas so de considervel extenso. Os exploradores alemes
l fizeram muitas descobertas importantes de templos, templo-torres, palcios e ruas, a mais pitoresca antigamente sendo os gmeos
torre-templo de Anu (o cu) e Adad (Hadad). As runas ficam em Tigre, cerca de 50 quilmetros de S. Nnive. praticamente
deixou de ser a capital em meados de 8 cntimos. BC. Veja Nnive. TG Pinches

Reum, re 'hum (, r'hum, ou , r * hum ):

(1) Um dos doze chefes da comunidade judaica que retornam do cativeiro com Zorobabel (Esdras 2 2; Neemias 7 7 [por um erro do
copista "Nehum"];

Rehoboth

Requm

12 3; 1 ESD 6 8, "Roimus").

_ (2) Pers um oficial de alto escalo ("mestre do julgamento, o gosto, a razo" Literatura) que com os outros escreveram uma carta
contra Jerus ao rei Artaxerxes (Esdras 4 8.9.17.23).

(3) Filho de Bani, um levita, um dos construtores de parede sob Neemias (Ne 3 17).

(4) Um dos signatrios do pacto em Neemias

10 25.

(5) Em 12 de Neemias 3 (omitido na LXX) um Reum mencionado com aqueles que subiram com Zerub-babel. provvel que
devemos ler aqui "Harim" (-in para 1- de 12 de 15).

W. N. STEARNS

REI, re'I (, re'i, "amigvel", "61-0 ,? Rhesei ): Rei, Simei eo Gibborun que pertencia a David esto listados entre os que no se
juntou Adonias em sua tentativa no trono (1 K, 1 8). O nome muito incerto.Winckler ( Geschichte ,

II, 247) identifica-o com Ira, o jairita, que era um "padre de Davi" (2 S 20 26 RVM); ele tenta provar que este Ira (ou Jair) foi um
sacerdote de Belm. Stade ( GVI , I, 293, n. 1) sustenta que Shi-mei e Rei estavam dois policiais de guarda-costas de
David. Jos (Ant, VII, XIV, 4) tem 6 AaovlSov 0/Xos, philos ho Daouidou, tornando Simei um "amigo", o corteso de 2 S 16 37; 16
16, e omitindo Rei inteiramente. Isso exigiria uma leitura original ^ 2 , re um ' ha-Melekh, ou ^ ! , Re'eh ha-Melekh, e
muito grande uma variante do MT. Supondo-se que Rei pertence ao texto, seguro conjectura de que ele era um oficial da guarda
real. HORACE J. LOBO

Reinado, dizia: A palavra Heb , mal e khuth, pode ser traduzida como "Kinghood", "dignidade real", "reino", "governo"
("reinado"). O vb. ! , malakh, "para ser rei" ("para reinar como rei"), "para se tornar rei", "para aderir ao trono", "assumir
poder real publicamente" e, em geral, "tornar-se poderoso. "No NT 7 e / tovla, hegemonia, patriXeta, basileia, pao-iXaHeiv,
baixo-ileuein. A palavra usada, como um substantivo ou como um vb., de Jeh (Deus), o Messias (Cristo ) e homens (reis, etc);
depois de termos como pecado, a morte, a graa, a mulher em Apocalipse e, condicionalmente, dos cristos, uma vez que,
ironicamente, do Corinthians "Reign" como um substantivo referindo-se ao. tempo de reinado ocorre em 1 K 6 1 (Salomo), 2 K 24
12 (Nabucodonosor), 1 Ch 4 31 (David, cf 1 Ch 29
30); 2 Ch 36 20 ("at o tempo do reino da Prsia"); Neemias 12 22 (Dario); Est 2 16 (Assuero); Lc 3, 1 (Tibrio Csar). Mais
frequentemente ocorre o vb. "Reinar", malakh, basileuein. Aplica-se a: (1) Jeh no fim do cntico de Moiss (Ex 15, 18); "Jeh reina"
(1 Ch 16 31; cf Sl 93 1; 96 10; 99 1; Rev 19 6); Deus reina sobre as naes "(Sl 47 8); Jeh 01 exrcitos reinar no monte Sio "(Is 24
23: cf Mie

4 7); "O teu Deus reina" (Isaas 62 7); "Tu tens tomado o teu grande poder, e reinars fizeste" (Ap 11 17, ou seja, provavelmente, "tu
assumir o teu poder),

(2) o Messias (Cristo) como um rei justo e reto (Jer 23 5); um rei eterno (Lc 1, 33; cf Ap 11 15); punir e subjugar os seus inimigos
(Lc 19, 14.27; 1 Cor 16 25).

(3) Homens (reis, etc), em relao fonte de seu poder ("Por mim [ou seja, a sabedoria de Deus], reinam os reis iProv 8 151); respeitando sucesso
legtima ^ (2 Oh 23 3), que significa " ter poder ou domnio (Gen 37 8 e J 34 30), em relao a uma caracterstica essencial (Is 32 1); em conexo com
o pacto de Teh com David (Jr 33 21) e, depois, a palavra usada em

1 S 12 12, onde Samuel lembra os filhos de Israel de sua exigindo um rei de ele (cf ver 14); de Saul (IS 13 l; cfll 12); do filho Ish-hosheth de Saul (2
S 2 10); de David (2 S 5 4f; cf3 21); de Adonljah (1 K 1 11,24; cf 2 15); de Salomo (1K1 13); com bastante freqncia dos reis de Jud e Israel (nos
livros de K e Oh); dos reis de Edom (Gn 36 31); de Jabim, rei de Cana, em Hazor (Jz 4 2); de Abimeleque, Jerubhaal do filho, em Fahle de Joto (Jz
08-15 setembro); de Hanum, rei dos amonitas (2 8 10 1); de Rezon e seus homens em Damasco (1 K 11 24); de Hazacl e Ben-Hadade, reis da Sria (2
K 8 15 e 13 24); de Esar-Hadom, rei da Assria (2 K 19 37); de Assuero, rei da Prsia (Est 1 1); de Arehelaus (Mt 2 22).

(4) No NT o termo basileuein, "reinar", usada para ilustrar e enfatizar o poder do pecado, da morte e da graa (Rom 6 14.17.21 e 6
de 12). Sin, o fator mental que vicia, deve ser encarado como sendo constantemente e resolutamente determinado a manter ou
recuperar o seu domnio sobre o homem, o seu poder sendo exercido e reforado pelas concupiscncias do corpo. Morte, o resultado
lgico do pecado, ao mesmo tempo atesta o poder do pecado e da sua corrupo inerente, enquanto a graa o fator espiritual
restaurando acompanhamento e combate em toda parte e sempre a influncia perniciosa do pecado. Ele se esfora para destronar o
pecado, e para estabelecer-se no homem como a nica fora dominante. (5) Ao descrever o futuro estado glorioso dos crentes, o NT
usa a expresso daqueles que suportar (na f; cf 2 Tim

2 12); daqueles "comprados para Deus com o sangue do Cordeiro (Ap 6 10); daqueles participar na primeira ressurreio (Ap 20,
6); dos servos de Deus ", eles reinaro para todo o sempre" (22 5); por outro lado, ela nos ensina a no antecipar os privilgios do
cu, enquanto a nossa vida crist no nada satisfatrio (1 Cor 4 8), e Ap 17

18 nos mostra o terrvel destino da mulher, a grande cidade (a igreja corrupta), "que reina sobre os reis da terra." Veja mais KING,
KINGDOM. WILLIAM BATTR

Rdea, ranz (, kilyah; vi <|> p6s, nephrds, palavras promiscuamente tr d "corao", "interior", "rins" ou "rdeas". Esta ltima
palavra, que derivado do Lat Renes atravs RLO. rdeas, deu lugar no modem Eng. palavra "rins" [ver Skeat, Concise
Dicionrio Etimolgico do Eng. Language, 398]. RV tem, no entanto, manteve a palavra mais velho, pelo menos no m, em todas as
passagens em que ela encontrada em AV): De acordo com Heb psicologia as rdeas so a sede das emoes mais profundas e
afetos do homem, que s Deus pode saber totalmente. Assim RV tem substitudo "corao" para "rdeas" no texto de J 19 27; Ps 7
9;16 7; 26 2; 73 21; Pv 23 16; Jer 11 20; 12 2; 17 10; 20 12; o tr "para dentro partes" encontrada, mas uma vez (Sl 139 13). Em um
AV passagem tem tr d o Heb Halag ("lombo") com "rdeas" (Isaas 11 5). onde a RV tem justamente substitudo "cintura" (qv). A
palavra Gr nephros (que etimologicamente aliadas ao Oriente Eng. nere, Ger. Niere; ver Skeat, ibid, 231, sv "Rim") encontra-se
em 1 Macc 2 24; Rotao

2 23. Veja RINS. H. L. E. LUERINO

Requm re'kem (", Requm, "amizade"):

(1) Um dos cinco reis de Midi mortos pelos israelitas sob Moiss (Nu 31 8; Josh 13 21 [B, 'P6/30k, Rhdbok, A, '-P6ko / l, .
Rh6kom \) Como seus companheiros, ele chamado de "rei" em Nu, mas um "prncipe" ou "chefe" na passagem em Josh. As duas
referncias so dificilmente relacionada; ambos so baseados em uma tradio anterior.

(2) Eponym de uma famlia Calebite (I Ch 2 43 ['P & 0/1, Rhekom]). Provavelmente, uma cidade no sul de Jud. Uma cidade com
este nome dado como pertencente a Benjamim (Josh 18 27).

(3) A cidade de Benjamin, mencionado com Irpeel e Tarala (Josh 18 27); o site desconhecida. Veja
tambm RAQUM. HORACE J. LOBO

Relacionamentos, rc-la'shun-navios, famlia:

I. A CONSANGINIDADE

X. Em geral

2. Pais e Filhos
3. Irmos e Irms

4. Tios, tias, primos, Parentes

II. AFINIDADE

1. Marido e "Esposa

2. Pai-in-Law, etc

3. Brother-in-Law, etc

III. OUTRAS RELAES DOMSTICAS

1. Foster-Pai

2. Mestre e Servos

3. Anfitrio e convidado

4. The Stranger Dependente

As relaes familiares ou domsticos da Bblia incluem: (1) aqueles de consanginidade ou parentesco de sangue, (2) a relao de
afinidade ou de casamento, e (3) conveno legal. Aqueles de consanginidade pode ser dividida em grupos lineares e colaterais; os
primeiros so os de pais e filhos, avs e netos, e ancestrais e descendentes em geral; os ltimos so os de irmos e irms, tios e tias
em relao aos sobrinhos e sobrinhas, primos de vrios graus, incluindo meros membros da tribo e at mesmo a mais remota
parentes. As relaes de afinidade incluem alm da de marido e mulher ou concubina, as relaes entre mulheres rivais, e seus
filhos, os de pai-de-lei e me-de-lei em relao ao filho-de-lei e filha-em- lei, e as de irmos-de-lei e irms-de-lei. As relaes
domsticas com base em conveno legal ou so fices legais ou os resultados de acordo: entre os primeiros, devemos incluir os de
fosterfather ou me e filhos adotivos; entre estes ltimos as relaes entre mestre e as vrias classes de servos e escravos mantidos
pelos antigos hebreus, aquelas entre anfitrio e convidado, esp. onde eles se tornaram irmos de aliana, e entre o cidado eo
estrangeiro que tinha se ligado a ele para sua proteo.

I. consanginidade .-Genealogias foram cuidadosamente mantidos pelos antigos hebreus (cf os de Gen, Nu, Ch, Esdras, Neemias,
Mt, Lc), e no apenas ser-

. 1 Em causa que formaram a base de um homem ttulo geral de sua propriedade (Nu 27 8-11;

caso excepcional, de 36 anos 1-12), mas tambm porque, por um de pedigree dependia o direito de sua famlia para casar com a
casta sacerdotal. Descida foi traado atravs do pai; associao mais prxima de um homem foi, portanto, com a famlia de seu pai,
e ele foi normalmente referido como o filho de seu pai, assim Isaac, filho de Abrao (Gn 25, 19), Josu, filho de Num, Caleb, filho
de Jefon (Nu 14 6). Ainda h casos de homens chamados por suas mes (Joabe, filho de Zeruia), e relao de um homem com a
famlia de sua me foi totalmente reconhecido nas leis proibindo o incesto. Foram permitidas parentes lineares para casar (Lev 18

7,10). As relaes de ancestrais e descendentes eram considerados to perto que os termos comuns de relacionamento entre pais e
filhos so usados constantemente em relao aos avs e antepassados mais remotos.Os desejos de um bisav so respeitados por
muito tempo aps sua morte, como os desejos de um pai (Jr 35 16).

PX pai, 'DAP; Tar-FIP, pattr) era o chefe da famlia ( nrishpahah) ou familiar (ba-Yith), que era um religioso (1 S 20

. 2 Pais 6,29; Ex 12 3; Job 1 5), bem como e uma unidade social e poltica, que consiste As crianas geralmente de uma combinao
de famlias

no sentido moderno. Enquanto a poligamia prevaleceu a famlia iria incluir pelo menos os vrios grupos de crianas das esposas e
concubinas. A Bblia representa o pai Ifeb como comandante (Gn 50 16; Jer 35 6FF; Prov 6 20), instruindo (Prov 18, 4 1) e, para a
repreenso (Gen

37 10; Nu 12 14); ao mesmo tempo, como amar (Gn 25, 28; 37 4, 44 20), com pena (Sl 103 13), e abenoar a sua famlia (Gn 27
41), regozijando-se sobre seus triunfos (Prov 10 1, 15 20), ou luto por seus infortnios (Gn 37 35). A me, tambm em; p-vtvp,
mitra), naturalmente exibe amor

e cuidados (Gn 25 28; Prov 4 3; Isa 49 15, 66 13). Para a mulher no ter filhos Hebreus foi considerado o maior dos infortnios (1 S
1 10 ff, de Hannah; Gen 30 23, de Rachel). As crianas foram vistas como uma bno de Deus (Sl 127 3) e os defensores da casa
(vs 4,5). No incio da vida de uma criana era mais diretamente sob o controle da me que o pai; a me foi sua primeira professora
(Prov 1 S). Depois disso, o pai era esperado para dirigir a formao do filho (] 3, ben; VLiS t huios, TIKVOV , teknon ) (Gn 18 19; Ex
12 26, 13 8.14.15; Dt 6 7), enquanto a filha (fi ?, banho; dvydrTjp, thugater) provavelmente ficou com a me at o seu casamento
(Mic 7 6). Ambos os pais so vistos na Lei como objetos de honra (Ex 20, 12 | | Dt 5 16 [o Quinto Mandamento]; Ex 21 15; Lev 20
9; Dt 27 16; Prov

20 20; Ezequiel 22 7; Mic 7 6), obedincia (Gn 28 7; Lev 19 3; Dt 21 18fi; Prov 1 8, 30 17) e amor (1 K 19 20; Prov 28 24, 30
11). O controle dos pais era to grande que incluem o direito de vender as filhas em casamento, mas no, sem restries,
escravido (Ex 21 7-11, cf 22 16 ss; Neh 5 5), e nunca em uma vida de vergonha (Lev 19

29); eles podiam castigar crianas (Dt 8 5, 21 18; Prov 13 24; cf Ecclus 30 1-13), e nos primeiros dias, mesmo exercido o poder de
vida e morte sobre eles (Gn 22; Jz 11 39; Lev 18 21 , 20 2-5;

2 K 23 10; cf Mt 15, 4). Este poder, pelo menos para fins de sacrifcio, foi totalmente removido pela Lei, e mudou, mesmo para a
punio, no caso de um, rebelde, filho gluto e desobediente teimoso a um mero direito de queixa s autoridades competentes (Dt 21
18 -21), que eram para coloc-lo morte. Infanticdio pela exposio, como era comum entre outros povos antigos, parece nunca ter
sido praticada pelos hebreus.Que as crianas eram, no entanto, os bens mveis dos pais parece ser atestada pelo fato de que eles
poderiam ser aproveitadas para as dvidas do pai (2 K 4 1). O pai poderia anular os votos de sua filha (Nu 30 3-5), e danos por erros
cometidos com ela foram pagos a ele, como na Inglaterra. lei "para a perda de servios" (Dt 22 29). A filha viva ou divorciada
poderia voltar para seu pai (Gn 38 11; Lev 22 13; Ruth 1 15). Na sua morte, a me viria a ser o real, se no o legal, chefe da famlia
(2 K agosto 01-06, a mulher sunamita; Tob

1 8, a av de Tobit; cf a posio da me de Jesus). Este foi esp. verdade para a rainha-me ( tfbhlrah ), cujo nome dado geralmente
nas contas dos reis de Jud (1 K 1 11;

2 19, onde um trono mo direita do rei foi marcada para a me do rei; 11 26; 14 21.31; 15 2.10. 13; 22 42; 2 K 8 26; 10 13; 14
2; 15 2,33; 18 2; 21 1,19; 22 1; 23 31,36; 24 8.12.15.18; 2 Ch

22 2; Jer 13 18; 22 26; ver A RAINHA-ME). Embora seja verdade que a posio da me, viva, dependia em certa medida, a vontade
de seu filho (1 K 2 18 ss), deve ser lembrado que o senso de dever filial foi altamente desenvolvida entre todos classes em Pal (Josh
2 13.18; 6 23, 1 S 22 3; 2 S

19 37; 1 K 19 20). A rebelio das crianas marcou o apogeu da degenerao social, (Mq 7 6; Prov 30 11); por outro lado o "grande
dia", de acordo com Malaquias (4 5 [Heb 3 23]) um dos conciliao de pais e filhos.

Os termos "irmo" "(- X,! ' ah; & 8e \ <pos, adel-phiis) e "irm" (nhnX, 'aholh; D5E \ 0 j,? adelphe) um PPTY ^ 0 filhos do
mesmo pai e me (Gn 4 2), e tambm para filhos de um pai (Gn

20 12) ou de uma me (Gn 43 7; Lev 18 9, 20 17). O irmo, assim como o pai era o

protetor natural da honra de seu

. 3 Irmos irm; Assim, os filhos de Jac e de falar Sisters Dinah como "nossa filha" (Gn 34 17).

_ Absalo se sente mais profundamente prejudicada sobre o crime contra a Tamar que faz o prprio Davi (2 S 13 21). Outros
deveres do irmo em direo a uma irm eram muito parecidos com os de um pai (Cant

8 8). A lei probe estritamente o casamento entre irmo e irm, se do mesmo pai e da me ou no, se nascer em casa ou nascidos no
estrangeiro, como uma "coisa vergonhosa" ( he $ edh , uma palavra diferente doque ele? edh, "bondade "(Lev 18 9,11, 20 17). Nos
tempos antigos casamento entre meio-irmo e irm era permitido (Gen 20 12; cf 2 S 13 13) Na verdade, estamos expressamente dito
que as leis contra o incesto no foram obedecidas por. os egpcios ou o Canaanitea (Lv 18 3 ff, 20 23). sentimento fraternal foi
altamente desenvolvido (Gn 24 60; Josh

2 13; Pv 17 17; cf Lev 26 35; Dt 16 Ilf; 26 3); a morada de irmos em unio considerada boa e agradvel (Pa 133 1). Irmos
estavam sempre prontos para proteger ou vingar um do outro (2 S 3 27). Na verdade, parte do, a lei comum no escrita,
reconhecido embora no necessariamente aprovado na Bblia, que o irmo ou parente mais prximo, o go'el, esperado para vingar
a morte (Nu 36 19ff; Dt 19 6; Josh 20 3, 2 S 14 11), e nenhuma punio dispensado para evitar que tal auto-ajuda, a menos que
ocorre em uma cidade-refgio. Um irmo tambm era esperado para o resgate de um cativo ou escravo (Lev 26 48, Sl 49 7). Os
meio-irmos eram, naturalmente, no to perto como irmos de sangue completo (cf Jos e seus irmos), e no surpreendente
encontrar os filhos de uma mulher desprezando e expulsar o filho de uma prostituta (Jz 11 1, Jeft ). As palavras "irmo" e "irm"
so usados com freqncia de relaes mais distantes (veja abaixo) e figurativamente de um amigo.

A Hb , dodh (Lev 10, 4 "tios"; Nu

36 11, "primos"; 1 S 14 50), que vem de uma palavra carinhosa primitivo, possivelmente in-

Tios dicating "embalar", 4. "Acariciar". "Amor", "significa tanto" tio "e" tias amado. "Cousins It * s uso d do pai e tambm do irmo
da me Parentes, eo correspondente fem. forma (! " , dodhah ) usado
da irm do pai (Ex 6 20; cf Nu 26 59) e at mesmo da esposa do irmo do pai (Lev 18 14, 20

20). O casamento misto entre sobrinho e tia (ou seja, irm do pai, a irm de me, ou mulher do irmo do pai, ou, em geral, a mulher
do tio) era proibido (Lev 18 12.13.14; 20 19,20), embora nada dito sobre o casamento entre tio e sobrinha nem entre primos (cf Nu
36 11). Sobre as relaes entre tio e sobrinho comparar os relatos bblicos de Jac e Labo, Abrao e L, Davi e Joabe, etc, em um
sentido mais geral da palavra dodh usado de parentes, Am 6 10 (onde o dodh, "mesmo que ele que arde ele " [m ^ ar e pho, talvez
"tio materno"; judeu Enc, sv "cremao"], encarrega-se de um corpo morto); ben dodh usado de primo (cf ben 'dhi Hmmo, "filho
de o irmo de sua me ", etc) e banho dodh de uma prima. Para outras relaes deste e de graus mais remotas a palavra para irmo
vagamente usado (por exemplo, dos sobrinhos, Gen 13 8, 14 14, etc; das tribos, Lev

21 10; e de parentes mais distantes, Dt 2 4,8;

23 7). .

II. Afinidade. -O marido (, 'ish; ? cf , ba'al, Hos 2 16; ! & rf p, anir), embora em um sentido de deixar pai e me para a esposa
hia

. 1 marido (,! 'ishshah; yw-rj, guni) (Gen 2 e Esposa 24), em condies normais permaneceu como membro da famlia de seu
pai. Se tais passagens aa Gen 2 24; 21 10; 24 5,67; 30 3;

31 31; Jz 4 17 ss; 6 24 ff; 8 19; 9 3, indicam a existncia de pr-Bib. tempos de um matriarcado, as aluses so, no mnimo, muito
vago para justificar a predicao de sua persistncia em Bib. vezes. A mulher foi "tomado" por seu marido, ou "dado" por seu pai,
ou, no caso de um funcionrio, por seu dono ou dona (Gen 2 22, 16 3, 34 9,21), e embora o contrato foi entre o homens (Gn 29, 34
16, 22 16 Outros, Dt 22 29; Ruth 4 10) ou os pais (Gen 21 21; 24), provvel que o conscnt da menina foi normalmente pediu (Gn
24 58). O amor entre os jovens foi dada a devida considerao (como no caso de Sanso, Siqum, Jac e Raquel [Gen 29 18], David
e Michal [1 S

18 20]); pelo menos ela se desenvolveu entre pessoas casadas, de modo que Osias poderia comparar a atitude de marido para
esposa ao de Jeh em relao a Israel. Por uma questo de direitos legais, provvel que todo o Oriente muito antes dos eventos
narrados no Livro de Est, cada um fazia "regra de ter em sua prpria casa" (Est 1 22). Na verdade, um precedente para o decreto
Pers foi rastreada tanto para trs como o primeiro casal humano (Gn 3 16). No entanto, encontramos muitos exemplos em que a
mulher parece assumir a liderana nos assuntos da famlia, como no caso de os pais de Sanso (Jz 13 23), da mulher sunamita (2 K
4), de Jael (Jz 4 18 ss; 6 24 ss), de Acsa (Josh 16 18 f; Jz 1 12 f), e em questes menos agradveis de Jezebel (1 K 18 4; 21), Sap-
phira (Atos 6 2), e Zeres ( Est 5 14), que foram pelo menos consultadas nos assuntos de suas diversas famlias. Abrao ainda
comandado pela voz de Deus: "Em tudo o que Sara te diz, ouve a sua voz" (Gn 21 12). Que a maioria das mulheres no tiveram a
mesma sorte provavelmente mais atestada pelo fato de que, pelo menos nos primeiros tempos o melhor deles teve que recorrer
sutileza para atingir seus fins (como nos casos de Rebekah [Gen 27 6 ff], Rachel [ Gen 31 34], Leah [Gen 30 16] e Abigail [1 S 26
18 ff], e at mesmo para obter informaes a respeito de assuntos de seu marido [Sarah, Gen 18 10; Rebeca, Gen 27 5]). Talvez suas
irms mais humildes em dias posteriores realizado suas extremidades por ser to controversa como para atrair o aviso de dois
coletores provcrb (Prov 21 9, 26 24). Embora tenhamos nenhuma instncia do exerccio do direito de vida e morte sobre a esposa
pelo marido, e ainda que seja claro que o marido Heb no tinha poder de venda (cf. Ex 21 8), frequentemente afirmado com base
da doutrina divrcio unilateral do AT (Dt 24 1) e, com base na analogia com outras leis antigas, bem como porque a mulher falado
em conjunto com a propriedade (Ex 20, 17) e porque o marido exerceu o direito de anular os votos da esposa (Nu 30 6), que a
mulher ocupada em casa Heb comum uma posio muito subordinada. No se deve esquecer, porm, que o marido devia deveres
para com a esposa (Ex 21

10). Tambm deve-se ter em mente que a grande divergncia existe em diferentes tempos e lugares, e em diferentes estaes da
sociedade. A maioria de nossas provas OT pertence s classes mais ricas. Os dois extremos das mulheres que esto " vontade em
Sio" (Is 32 9-20, cf Am 4 Iff; 6 1 ss) eo ocupado "boa esposa", descrita em Prov 31 10 ff dificilmente so excedidos em mais
complexo sociedade de hoje. Este ltimo, provavelmente, d a mais justa, bem como a imagem mais saudvel das funes da esposa
em casa, e significativo que seu marido, bem como seus filhos so esperados para cham-la abenoado (Prov 31 28).

difcil estimar a extenso na qual a poligamia eo concubinato foram praticados na antiga Pal, mas claro que a prtica anterior
estava desanimado mesmo entre os reis (Dt 17 17), eo ltimo, uma conseqncia da escravido, no foi realizada em alta reputao
(cf. Dt 21 10-14). A posio de uma mulher menos favorecida (Dt 21 15, "odiado") era naturalmente desagradvel, e suas relaes
com as outras esposas de seu marido decididamente amargo-eles foram chamados um do outro f aroth, aceso. "vexers" (Ap "rivais",
Lev

18 ; 1 S 1 6, AV "adversrio"; cf Ecclus 37

11), mesmo quando elas eram irms (como no caso de Raquel e Lia, Gen 30 1). Da a Lei proibia a casar de duas irms (Lv 18
18). Por outro lado, to forte era o desejo de uma me Hb para as crianas que a esposa sem filhos saudou os filhos de uma escrava
nascida com o marido como seu prprio (Gen 30 1-12, etc).

Na sociedade Hb normal, por razes j explicadas, as relaes de uma famlia com os pais do marido (, presunto, de
, hamoth)

2. Pai-estavam mais prximos do que aqueles com a esposa de in-Law, etc pais OJClfi, hothen, fem. Fljrih,
hotheneth; irevffepis, pentherds, -d). Onde em condies especiais o homem permaneceu com tribo de sua esposa aps o casamento,
como no caso de Jac, servindo a sua mohar, ou Moiss fugindo da ira dos egpcios, ou os filhos de Elime-Lech peregrinando na
terra de Moabe por causa da fome em Pal, sua identidade com sua prpria tribo no foi destrudo, e na primeira oportunidade o
impulso natural foi de regressar ao seu prprio pas. A noiva, por outro lado, deixando o seu povo, se tornaria um membro da famlia
do marido, com todos os direitos e deveres de uma filha (Mq 7 6). Assim Jud pode encomendar Tamar queimou por violao das
obrigaes de uma viva (Gn 38 24). Sem dvida, a posio da filha-de-lei variou em casa Hb entre os extremos dos que afligia os
pais-de-lei at morte (Gn 26 35, 27 46; 28 8) e aquele que lhe disse: me-de-lei ", Jeh faz-lo para mim .... se alguma coisa, mas a
morte parte de ti e de mim" (Rute 1 17). Foram considerados os pais-de-lei e os filhos-de-lei tambm intimamente relacionada com
a casar (Lev 18 15, 20 12,14).

Irmo de uma mulher agindo como pais no local pode realizar todos os escritrios de um pai-de-lei e, possivelmente, ser
chamado hothen (Gen 24 50,55; 34

3. Brother-11 se). Naturalmente, os irmos-de-lei e in-Law, etc irms-de-lei seria considerado demasiado

intimamente relacionada com a casar (Lev 16,18 18, 20 21). No entanto, o irmo do marido (, yabhdm) era esperado para se casar
com a viva sem filhos para estabelecer o nome do falecido sobre a sua herana (Dt 25, 5-10). Esse costume remonta a prtica
Canaanitic (Gen 38 8) e, a partir da conexo entre se casar com a viva sem filhos ea redeno da terra pode ser chamado de uma
parte da lei de terras de Pal (Ruth abril 01-12, cf Jer 32 6FF) . Na prtica, a Levirate provavelmente foi considerado mais a natureza
de um dever moral do que um privilgio (Dt 25, 7; Ruth 4 6), e desconcentrado, no s sobre o irmo, mas em outros membros da
famlia de um marido falecido na ordem do proximidade de sua relao com ele (Ruth 3 12). Na lei irmos-em-e famlia Heb irms-
de-lei que fazem parte do mesmo agregado familiar. Nessa relao, como em outros, encontramos tanto a amizade ideal (David e
Jonathan, 1 S 18 3; 2 S 1 26) e cimes (na questo de a mulher de Moiss, Nu 12 1 ). .

III. Outras relaes domsticas .-A Hb , 'pressgio, fem. , , onieneth (particpio de 'aman), iluminado. "Nutritivo", tr d "pai
de enfermagem"

1. Foster (Nu 11 12; Isa 49 23), "a enfermagem Pai me" (Is 49 23), "enfermeira" (Ruth

4 16; _ 2 S 4 4), ou simplesmente como o equivalente de "educar" (2 K 10 1.5; Est 2 7). No caso de Ester e os filhos de Acabe, e
possivelmente em outros casos referidos, sugere a relao de pais adotivos. Os fosterchildren sob tais condies obedeceu s
palavras do pai adotivo como as palavras de um pai (Est

2 20). Michal falado de como a me de dois filhos de Merabe (2 S 21 8), porque ela os criou (Sanhedhrin 19b). Adoo no sentido
Rom foi, no entanto, dificilmente de se esperar em uma sociedade poligmica onde o pai sem filhos poderia se casar novamente. No
entanto, Jacob adota Manasss e Efraim (Gn 48 5), e, assim, torna-os os pais das tribos. De acordo com Jos, enquanto Abrao no
tinha filhos, adotou L (Ant, I, VII, 1), e thedaughter de Fara adotou Moiss (Ant, II, ix, 7, cf Ex

2 10). Nos tempos do NT a noo de adoo era to familiar que Paulo usa a palavra no sentido figurado de converso ( VLO $ eala ,
huiothesia, Rm 8, 15; 9 4; Gl 4, 5; Ef 1, 5).

A "famlia", como a palavra usada de povos antigos includos dependentes. A Hb mishpahdh est ligado com a palavra shiphhah,

Master "serva", 2. Como o leto familia e est conectado com famulus, "servo". Servos para uma discusso sobre as vrias classes

de servos e escravos, Heb e estrangeiros, homens e mulheres, ver ESCRAVIDO.

Quando L protestaram contra trair seus visitantes para os homens de Sodoma, porquanto eles tinham vindo sob a sombra de seu
telhado, e ele

3. Anfitrio mesmo preferiu dar suas filhas e dos visitantes a multido em vez de falhar em suas funes como

um host (Gen 19 8), ele estava agindo no antigo princpio de guest-amizade (cf Gr xenia), que ligava anfitrio e convidado por laos
sagrados. luz deste princpio o ato de Jael, que recebe Ssera como convidado, e depois o trai, torna-se surpreendente e capaz de
explicao apenas na base do dio intenso existente na poca, e justificvel, se em tudo, s na teoria de que tudo justo na guerra
(Jz 18-21 abril, 5 24-27). Os nmades dos tempos antigos e at mesmo os hebreus ps-exlio, como os rabes de hoje, estavam
ligados por um pacto temporrio sempre que havia "sal entre eles", isto , na relao de anfitrio e convidado (4 Esdras 14; cf a
expresso "pacto de sal", 2 Ch 13 5; Nu 18 19). No incio da Igreja crist partindo o po juntos serviu como uma espcie
de b c rlth , Ahlm, ou pacto de irmos. Nas grandes famlias, como as de um rei, aqueles que comiam mesa eram membros da
famlia (2 S 9 11, em comparao com filhos, cf tambm 2 S 9 7.10.13; 19 28; 1 K 2 7;

4 27; 18 19). Veja HOSPITALIDADE.

A ger ou estranho (como indicado pela expresso "o teu estrangeiro" [Ex 20 10; Lev 25 6; Dt 5 14; 29 11, 31 12; cf Dt 1 16], Heb

4. The De- gero, aceso. "O estranho") ligado pendent-se a um influente hebraica para proteo Estranho. Assim, lemos de um
"peregrino do sacerdote" (Lev 22 10,
toshabh; cf 25 6), que foi, em muitos aspectos, um dependente, mas ainda deve ser diferenciado de um servo (Lev 22 11). Os
comandos de Lei mosaica que esses estranhos ser tratado com considerao (Ex 12 49, 20 10, 22 21, se; 23 9; Lev 19 33; Dt 1 16,
10 18, 14 21, etc, Sl 146 9) e at mesmo com amor (Dt 16 14; Lev 19 34). Ver ESTRANHO.

NATHAN ISAACS E ELLA DAVIS ISAACS

RELEASE, RS-les ': (1) O perdo de uma dvida (, sh'mittah [Dt 15 1.2.9; 31 10, ver ANO JUBILAR]), com vb. shamat, "para
liberar", vs 2.3. (2) Para isentar de tributao ou o servio militar (, hdndhah,"release", "descanso" [Est 2 18]). Alguns poderiam
render "concedeu um feriado." (3) Para definir um prisioneiro ou escravo em liberdade (A7ro \ tfw, apoluo, "deixar ir livre" [Mt 27
15 j | Jo 19, 10], etc.)

RELIGIO, RS-lij'un: "religio" e "religioso" em Elizabethan Eng. foram usados freqentemente para denotar

a expresso externa de adorao. Esta a fora de , threskela, tr d "religio" em Atos 26 _5; Jas 1 26.27 (com
adj. thriskos, "religioso"), enquanto o mesmo substantivo em Col 2 18 traduzida como "adorao" ("cult" daria o significado
exato). E na mesma externa] sentido "religio" usado por AV para , latrela, "adorao" (assim RV), em

1 Macc 1 43; 2 19.22. Caso contrrio, "a religio dos judeus" (ou "religio dos judeus") aparece em 2 Macc

8 1; 14 3S (RV bis)] Gal 1 13.14 (', loudalsmds, "Judasmo"); e "uma religio estrangeira", em 2 Mac 6
24 (, allophulism0s, "que pertence a outra tribo"). A negligncia da fora externa de "religio" tem levado a
citao errnea muito imprudente de Jas 1 26.27. Cf. Atos 17 22 e ver SUPERSTITION. BURTON SCOTT EASTON

RELIGIO, COMPARATIVO. Veja RELIGIO COMPARADA.

RELIGIO, CINCIA DA. Veja RELIGIO COMPARADA.

e
RESTANTE, RC-man'dcr (, yathar, "para ser deixada", , sh 'erlth, "remanescente"): Na 2 S 14

7 "resduo" teria sido mais clara (cf Sl 76 10), mas as mudanas de RV em Lev 6 16; 7 16.17 so inteis (contraste Ex 29 34).

Remalias, rem-a-ll'a (Vpbxn, r'malyahu, "quem Jeh decorou"): O pai de Peca I (2 K 16 25 ss; Isa 7 4ff; 86). A aluso que eu
desprezo a Peca como "o filho de Remalias" em Isa

7 4 (da mesma forma "o filho de Kish," 1 S 10 11) pode ser um insulto a origem humilde de Remalias.

LEMBRE-SE, re-mem'bcr, MEMRIA,

R6-mem'brans: "Lembra-te" principalmente o tr, no AT, de , zdkhar, e no NT de , mndomai (Mt 5 23, 26 75; Jo
2, 17, etc), e de , mnemoneuo (Mt 16, 9; Mc 8 18; Lc

17 32, etc), e "lembrana" o tr de derivados destes ( Zekher , andmnesis, etc.) Existem algumas outras palavras. "Recordar"
usado por Deus em lembrar as pessoas (Gen 8 1, 19 29, etc), o seu pacto (Gen 9 15; Ex 2 24; Ezequiel 16 60, etc), ao responder a
orao (Jz 16 28; Neemias 13 14,22; Sl 20 3, etc), e em outras formas. Os homens so exortados a "lembrar" relaes de Deus com
eles, os Seus mandamentos (Dt 8 2,18; JGS 8 34; 1 Ch

16 12, etc), o sbado (Ex 20, 8), etc Um comando especial solene que relativa Ceia do Senhor, em Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24.25, ".
Fazei isto em memria de mim" "Remembrancer" (escritor de crnicas) ocorre em AVM de 2 S 8 16; 20 24;

K 1 4 3; 1 Ch 18 15 (texto "gravador", RVM "cronista"). Em Isa 62 6, RV diz: "vs que sois remembrancers do Jeh." RV tem
mudanas freqentes no texto AV, como "ter marcado" (1 S 16 2); "Fazer meno" (Sl 20, 7; 77 11; Cant 1 4); "Lembrar" de
"apartai-vos atentos" (1 Ch 16 15); "Memorial" para "recordao" (Is 67 8); em ARV ", para o seu santo nome memorial" (Sl 30, 4;
97

12, ERV "para o seu santo nome," m "Heb 'memorial'"); em 2 Tim 1 5 ", tendo sido lembrado" "Lembrai", por AV etc W. L. WALKER

REMETH, re'meth, rem'eth (, remeth; '65, Rhemmds, A, ', Rhamdth): Um lugar no territrio de
Issacar chamado com En-Ganim (Josh 19 21). provavelmente idntico com Ra-traa de 1 Ch 6 73, e Jarmute de Josh 21 29. Ele
representado hoje pela aldeia er-Rameh, situada em uma colina que se ergue abruptamente da plancie verde de cerca de 11 km
ao SW de Jenin ( En-Ganim).Enquanto o limite sul do Issa char-se, grosso modo, o limite sul da plancie de Esdrelon, as posses
das tribos parecem, s vezes, tem-se sobreposto. Veja JARMUTE; RAMOT.
Remisso, RS-mish'un, DOS PECADOS (a <)> EO 1 -s, dphesis, irdpeo est, pdresis ): As duas palavras gr, dos quais o
ltimo ocorre apenas em Rm 3, 25 eram tr d pelo mesmo Eng. palavra na AV. Em RV,paresia tr d "passar por cima". Ele
contrastado com o outro termo como pretermission com remisso. Remisso a iseno das conseqncias de uma ofensa, o
perdo; preterio a suspenso da pena (Philippi, Ellicott, Trench \ sinnimos, XXXIII], Weiss, cf At 17 30). Cremer
( Lexicon de NT Gr) diz respeito ao significado das duas palavras como idnticos, exceto que o refere-se OT e outro para o
NT. Os pecados so perdoados quando o infrator tratado como se o crime no tivesse sido cometida. A remisso restrita a pena,
enquanto remisso refere-se mais particularmente para a pessoa, embora possa ser utilizado tambm da prpria sin. Remisso
tambm usado de ofensas contra a lei de Deus; perdo, contra qualquer lei divina ou humana. Veja ABSOLUTION; PERDO.
HE JACOBS

Rimom, rem'on (, Rimon, Josh 19 7). Veja RIMON.

Rimom-METHOAR, rem'on-meth'6-ar, rem'-on-mS-tho'ar ( , Rimon ha-mHho'ar [Josh 19 13]). Veja RIMON, (3).

Remanescente, rem'nant: Remnant o tr de , yether, "o que sobra" (Dt 3 11; 28 54; Josh 12 4, etc); de , sh'' ar, "o resto"
(Esdras

e
3 8 AV; Isa 10 20.21.22; 11 16, etc; Sofonias 1 4); mais freqentemente de , sh 'erlth, "resduo", etc (2 K 19 4,31; 2 Ch
34 9; Esdras 9 14; Isa 14 30, etc). Como o tr dos ltimos mencionados duas palavras, "remanescente" tem um significado especial
nas profecias de Isaas, como denotando "uma semente santa", ou ncleo espiritual, da nao que deve sobreviver juzo iminente e
tornar-se o germe da povo de Deus, que est sendo abenoado por Deus e fez uma bno (cf Mic 2 12, 4 7, 5 7,8; 7 18; tambm
Zeph 2 7; 3 13; Hag 1 12.14; Zee 8 6; Joel 2 32). Paulo, em Romanos 9 27, cita Isa 10 22 f ", o remanescente[katdleimma, "o
que sobra"] ser salvo "; cf tambm Rm 11, 5 (onde a palavra lelmma) . com 2 K 19 4 Vrias outras palavras Hb so menos
freqentes tr d "remanescente": "ahar, "depois"; yathar,"a sobrar", etc; no NT (AV) tambm temos loipds, "esquerda",
"remanescente" (Mt

22 6; Ap 11 13, etc.)

POT "remanescente" EV "pendendo parte" (Ex 26 12), "descanso" (Lev 14 18, etc), por outro lado, d "remanescente" para "posteridade" (Gn 45 7),
para "descansar" (Josh 10 20; 1 Ch 4 43; Isa 10 19), para "resduo" (Hag 2 2; Zee 8 11), etc

W. L. WALKER '

Remphan, rem'fan. Veja RENF.

Rasgando, ren'ding, de vesturio. Veja ENTERRO, IV; VESTIDO.

RENOVAR, re-nu ': A palavra usada em vrios sentidos: (1) das coisas materiais, por exemplo, Sl 104 30; aqui que significa dar
uma nova aparncia, para refrescar, para restaurar a face da terra; (2) em uma S 11 14, para estabelecer mais firmemente o reino
reinstalando o rei Saul; (3) em 2 Ch 16 8, para reconstruir ou reparar o altar quebrado; (4) em Lam 6 21 ", renova os nossos dias,"
restaurar os favores dos dias anteriores; (5) em Isaas 41 1 ', que eles se renem, ou organizar os seus argumentos mais fortes para a
resposta'; (6) em Sl 103 5;

Isa 40 31, refere-se a restaurao da fora espiritual; (7) no NT que invariavelmente se refere renovao espiritual, por exemplo,
Rm 12, 2; 2 Cor 4 16; Ef 4, 23; Col 3 10; Tit 3 5; Ele 6 6; todos os derivados dekclivos, kainds, "novo". GH Gehbehdinq

Reparao

Refaim

REPAIR, R5-plr ' ), mahseh, "refgio"): Em Joel 3 16, para AV "O Senhor ser o refgio do seu povo" AVM torna "lugar de
reparao", ou, "porto" = refgio de reparao . RV d "refgio". Outras palavras so pinos, hazak, "fortalecer", "endurecer",
"consertar" (2 Iv 12 5 'e, muitas vezes, Neemias 3); , Rafa ", "curar" (1 K 18 30); , 'amadh, "fazer ficar parado"
(Esdras 9 9); , hayah, "reviver" (1 Ch 11 8); ,Saghar, "para fechar-se" (1 K 11 27).

! Em RV A) OC tor vnoppdnTh), huporrdpto, "remendar" (Sir 50 1): e7r r'ceva 0, episkeudzd, "para ficar pronto" (1 Macc

12 37). Em 1 Macc 14 34 ocorre "reparao" (Eng moderna. "Reparos") para e7ra (6'p0a> <r!. S, epandrthosis, ,, endireitar-mg para cima. "j \ l Evans
ARREPENDIMENTO, r -pen'tans:

I. OT TERMOS

1. A arrepender-se-"a cala," "para Sigh''

2. Arrepender-se-"para ligar" ou "Return"

II. TERMOS NT

1 . Arrependei-"cuidar", "estar preocupada"

2. Arrependei-"para mudar a mente"

3. Arrependei-"para virar" ou "Unto''

III. OS ELEMENTOS PSICOLGICOS

1. The Element Intelectual

2. O elemento emocional

3. Volitional O Elemento LITERATURA

Para se ter uma idia exata do significado preciso NT desta palavra muito importante que necessrio considerar os seus sinnimos
aproximados no Heb original e Gr. Os elementos psicolgicos de arrependimento deve ser considerado luz do ensino geral das
Escrituras.

I. OT Termos .-A palavra Heb , naham, um termo que implica onomatopoetic dificuldade em

respirar, portanto, "a ofegar", "suspirar"

1. Arrependei-vos ", a gemer." Naturalmente ele veio para "a cala," significam "para lamentar" ou "para lamentar", "suspirar", e
quando a emoo foi produzido

pelo desejo de bom para os outros, incorporada pela compaixo e simpatia, e quando incitado por uma considerao do prprio
carter e atos que significa "lamentar", "arrepender-se." Adaptar linguagem para a nossa compreenso, Deus representado como
arrependendo-se quando as penalidades atrasadas esto finalmente a ser infligida, ou quando ameaado males ter sido evitada por
reforma genuna (Gn 6 6; Jon 3 10).Esta palavra tr d "arrepender-se" cerca de 40 t no AT, e em quase todos os casos, refere-se a
Deus. A idia principal no relao pessoal com o pecado, quer na sua experincia de luto ou em transformar a partir de um curso
mal. No entanto, os resuits do pecado esto se manifestar na sua utilizao. O corao de Deus est aflito com a iniqidade do
homem, e no amor que Ele concede Sua graa, ou na justia Ele termina a sua misericrdia. Ele indica as emoes despertadas de
Deus que lev-lo a um curso diferente de lidar com as pessoas. Da mesma forma, quando usado com referncia ao homem, s que
neste caso a conscincia de transgresso pessoal evidente. Esta distino na aplicao da palavra pretendido por tais declaraes
como Deus "no homem, para que se arrependa" (1 S 15 29; J 42 6; Jer 8 6).

O termo , shubh, mais geralmente empregada para expressar a idia bblica de arrependimento genuno.

Ele usado extensivamente pelos profetas,

2. Arrependei-vos, e faz destaque a idia de um "transformar" a mudana radical em sua atitude para com o pecado ou "Return" e
Deus. Implica uma consciente,

separao moral, e uma deciso pessoal de abandonar o pecado e entrar em comunho com Deus. empregado extensivamente com
referncia ao homem de afastar-se do pecado para a justia (Dt 4 30; Neemias 19, Sl 7 12; Jer 3 14). , muitas vezes refere-se a
Deus em sua relao com o homem (Ex 32 12; Josh 7 26). Ele empregado para indicar a mudana espiritual profunda que s Deus
pode realizar (Sl 85 4). Quando o termo tr d pelo "retorno" que tem referncia tanto para o homem, a Deus, ou Deus e os homens
(1 S 7 3, Sl 90 13 [os dois termos, naham e shiibh \; Isa 21 12, 55 7) . Ambos os termos so tambm, por vezes, utilizado quando a
idia dupla de dor e relao alterada expressa, e so tr d por "arrepender-se" e "retorno" (Ez 14 6; Hos

12 6; Jon 3 8).

II. Termos NT .-O termo fieTa./i4 \ o / ia.i , meta-melomai, literalmente significa ter um sentimento ou

. cuidado, preocupao ou arrependimento; como naham,

1. Arrependei-vos, ela expressa o aspecto emocional do "ser arrependimento. O sentimento indicado por Careful "ou a palavra pode
emitir em genuna arrependei-" mento em causa, ou pode degenerar em mera Com o "remorso (Mt 21 29.32; 27 3). Judas

arrependeu-se apenas no sentido de arrependimento, remorso, e no no sentido do abandono do pecado. A palavra usada com
referncia ao sentimento de Paulo a respeito de um determinado curso de conduta, e com referncia a Deus em Sua atitude para com
Seus propsitos de graa (2 Cor 7 8 AV; Ele 7 21).

A palavra ! xeTtivotw, metanoeo, expressa a idia verdadeira NT da mudana espiritual implcita em um pecador

voltar para Deus. Os termo significa

2. Arrependei-vos, "ter outra mente", para mudar "para mudar a opinio ou a finalidade que diz respeito mente" pecado.
equivalente palavra OT

. "Virar" Assim, empregada por Joo Batista, Jesus e os apstolos (Mt 3 2; Mc 1, 15; Atos 2 38). A idia expressa pela palavra est
intimamente associada com diferentes aspectos da transformao espiritual e de vida crist, com o processo em que o arbtrio do
homem proeminente, como a f (At 20, 21), e como a converso (Atos 3 19); tambm com essas experincias e bnos de que s
Deus o autor, como remisso e perdo dos pecados (Lc 24, 47; Atos 5

31). s vezes, conjugada com o batismo, que como um ato pblico manifesta proclama uma relao mudou para o pecado e Deus
(Mc 14; Lc 3, 3; Atos

13 24; 19 4). _ Como uma experincia vital, o arrependimento para manifestar a sua realidade, produzindo bons frutos adequados
nova vida espiritual (Mt 3 8).

A palavra hu <TTpt'pui, epistrepho, usado para trazer mais claramente a mudana distinta operou em

arrependimento. empregado bastante

3. Arrependei-vos, freqentemente em Atos para expressar a posio de "transformar lado tiva de mudana envolvido em NT Over"
ou arrependimento, ou para indicar o retorno "Sobre" a Deus de que o giro do pecado "Porque" o aspecto negativo. As duas
concepes so inseparveis e complementares. A palavra usada para expressar a transio espiritual do pecado para Deus (Atos 9
35; 1 Ts 1

9); para fortalecer a idia de f (At 11 21); e para completar e enfatizar a mudana exigida pelo NT arrependimento (At 26 20).

_ H uma grande dificuldade em expressar a verdadeira idia de uma mudana de pensamento em relao ao pecado quando
traduzimos o "arrependimento" NT para outras lnguas. A verso Lat torna "exercer penitncia" ( poenitentiam Agere). Mas a
"penitncia" etimologicamente significa dor, sofrimento, angstia, ao invs de uma mudana de pensamento e de propsito. Assim,
o cristianismo Lat foi corrompido pelo erro pernicioso de apresentar tristeza pelo pecado, em vez de abandono do pecado como a
idia principal da NT arrependimento. Foi fcil fazer a transio de penitncia penitncia, conseqentemente os romanistas
representam Jesus e os apstolos como instando as pessoas a fazer penitncia ( poenitentiam agite). The Eng.

palavra "arrepender-se" derivado do Lat repoenitere, e herda a culpa do Lat, fazendo pesar a idia principal e mantendo-se em
segundo plano, se no totalmente fora de vista, a concepo fundamental NT de uma mudana de mentalidade em relao
pecado. Mas as exortaes dos profetas antigos, de Jesus e dos apstolos mostram que a mudana de mente a idia dominante das
palavras empregadas, enquanto que a dor que o acompanha e conseqente reforma entrar em sua experincia da prpria natureza do
caso.

III. Os elementos psicolgicos ., arrependimento que a mudana da mente de um pecador que o leva

para transformar a partir de seus maus caminhos e viver.

1. The In-A mudana operada no arrependimento intelectual to profunda e radical como a afetar toda a natureza espiritual do
elemento e envolver

a personalidade inteira. O intelecto deve funcionar, as emoes devem ser despertado, ea vontade deve agir. Psicologia mostra
arrependimento para ser profundo, pessoal e onipresente. O elemento intelectual se manifesta a partir da natureza do homem como
um ser inteligente, e das exigncias de Deus, que quer apenas o servio racional. O homem deve apreender o pecado como
indizivelmente hediondo, a lei divina como perfcct e inexorvel, e ele prprio como vindo curto ou cair abaixo as exigncias de um
Deus santo (J 42 5.6, Sl 51 3; Rom 3 20).

Pode haver um conhecimento do pecado sem se virar com isso como uma coisa horrvel que desonra a Deus e

runas homem. A mudana de viso pode

. 2 A liderana apenas para um temor de punio emocional e no ao dio e abandonar-Element mento do pecado (Ex 9 27; Nu 22
34;

Josh 7 20; 15 de 24; _ Mt 27 4). Um elemento emocional necessariamente envolvidos em arrependimento. Enquanto sentimento
no o equivalente de arrependimento, ele, no entanto, pode ser um poderoso impulso a uma verdadeira viragem do pecado. A
penitente no pode partir da natureza do caso, ser impassvel e indiferente. A atitude emocional deve ser alterada se NT
arrependimento ser experimentado. Existe um tipo de dor que emite em arrependimento e outro que mergulha remorso. H uma
tristeza segundo Deus e tambm a tristeza do mundo. O primeiro traz a vida; o segundo, a morte (Mt 27 3; Lc 18, 23; 2 Cor 7

9.10). Deve haver uma conscincia do pecado em seus efeitos sobre o homem e em sua relao com Deus antes que possa haver um
saudvel afastando-se a injustia. O sentimento natural que acompanha o arrependimento implica uma convico de pecado pessoal
e pecado e um apelo sincero de Deus para perdoar segundo a Sua misericrdia (Sl 51 1.2.10-14).

O elemento mais proeminente na psicologia do arrependimento a voluntria, ou volitiva. Este

aspecto da experincia do penitente

3. The Vo-expressa na OT por "virada", ou "retorno", litional e no NT por "arrepender-se", Elemento ou "virada". As palavras
empregadas no

o lugar principal nfase Heb e Gr sobre a vontade, a mudana de mente, ou de propsito, porque um giro completo e sincero a Deus
envolve tanto a apreenso da natureza do pecado e da conscincia de culpa pessoal (Jer 26 5; Mc 1 15, Atos 2 38; 2 Cor 7 9.10). A
demanda por arrependimento implica responsabilidade voluntria e individual. Que os homens so chamados a arrepender-se, no
pode haver dvida, e que Deus representado como tomando a iniciativa de arrependimento igualmente claro. A soluo do
problema pertence esfera espiritual. Os fenmenos psquicos tm sua origem nas relaes misteriosas do ser humano e as
personalidades divinas. No pode haver nenhum substituto externo para a mudana interna. Saco, pelo corpo e remorso para a alma
no devem ser confuscd com um abandono do pecado e determinada voltar para Deus. No sacrifcio material, mas uma mudana
espiritual, a demanda inexorvel de Deus em ambas as dispensaes (Sl 61 17; Isa 1 11; Jer 6 20; Hos 6 6).

O arrependimento apenas uma condio para a salvao e no o seu fundamento meritrio. Os motivos para repentancc so
encontrados principalmente na bondade de Deus, no amor Divino, no desejo de splica ter pecadores salvos, nas inevitveis
consequncias do pecado, nas demandas universais do evangelho, e na esperana de vida espiritual e de adeso no reino dos cus
(Ezequiel 33 11; Mc 1, 15; Lc 13 1-5; Jo

3 16; Atos 17 30; Rom 2 4; 1 Tm 2 4). As quatro primeiras bem-aventuranas (Mt 6, 3-6) formam uma escada celeste pela qual as
almas penitentes passam do domnio de Satans para o Reino de Deus. A conscincia de pobreza espiritual destronando orgulho, e
sentido de produzir indignidade tristeza pessoal, uma vontade de se entregar a Deus em humildade genuna, e um forte desejo
espiritual desenvolver em fome e sede, entrar na experincia de algum que abandona completamente o pecado e de todo o corao
se transforma quele que concede rcpcntance para vida.

Literature.-vrias obras teolgicas e eomms. Nota esp. Strong, Teologia Sistemtica, III, 832-36; Broadus em Mt 3 2, americano Comm;. art. "Busse"
(penitncia), PRE.

BYRON H. DEMENT

Repeties, rep-6-tish'unz: Em Mt 6 7 apenas: "Uso no vs repeties", para -, taloged-bat (assim B), uma palavra
encontrada em nenhum outro lugar e espelta variadamente no MSS, battologeo na KLM, etc, batologeo em FG, blattologeo em D
(provavelmente influenciado pelo leto blatero, "falar toa"); presumivelmente connccted com , battarlzo, "gagueira", e,
talvez, formada sob a influncia da Sria.BHA ", "falar de qualquer jeito," ou batel, "intil". Se, no entanto, battaloged significa que
a constante repetio da mesma frase ou a recitao mecnica de uma longa srie de frmulas obscuras ou sem sentido (se, de fato,
uma distino entre os atos foi pensado) no pode ser determinada. De qualquer prtica abundantemente comprovado como um
costume "pago" do dia, e podem ser classificados como "muito falar." Veja orao.

'BURTON SCOTT EASTON

REPHAEL, re'f e-el, ref'a-el (, r e pha'll, "Deus curou", ", Rhaphail): O epnimo de uma famlia de porteiros (1 Ch 26
7) o nome. ocorre em Tob e En ("Raphael"), que provavelmente pertence a um grupo de formaes final Ver Gray,. HPN, 225, 311.

REPHAH, re'fa (, rephah [a forma corrupto]; ', Rhdphe) : O epnimo de uma famlia de Efraim-ite (1 Ch 7 25).

Refaas, RS-fa'ya, RS-fi'a ( ^ , r phayah, provavelmente "Jeh a cura"; LXX ' [5], Rha-phaid [s \):

(1) Na famlia de David, LXX tambm Rhaphal (1 Ch

3 21).

(2) Um capito de Simeo (1 Ch 4 42).

(3) Um neto de Issacar, LXX tambm Rhaphard (1 Ch 7 2).

(4) Um descendente de Saul (1 Ch 9 43, em 8 de 37 chamado "Raphah" [ ;]LXX tambm Raphai).

(5) Um dos reparadores do muro sob Ne-hemiah (Ne 3 9).

Rafa, ref'a-im, re-fa'im ( r'pha'lm!, de , rapha '", um terrvel", portanto, "gigante", como em 1 Ch 20 4, , y c lldhe
ha-Rafa " , "filhos do gigante"; AV refains): uma raa de aborgene ou primeiros habitantes E. da Jordnia em Asterote-Carnaim
(Gen 14 5) e no vale de Refaim

SW de Jerus (Josh 16 8). Eles associado com outras raas gigantes, como o emins e Anakim (Dt

2 10.11) eo Zamzummim (ver 20). provvel que eles eram todos da mesma ao, a ser dada nomes diferentes pelas diferentes
tribos que entraram em contato com eles. A mesma palavra Hb traduzida como "os mortos", ou "as sombras" em diversas
passagens (J 26 5m, Sl 88 10m; Prov 2 18m;

9 18m; 21 16m; Isa 14 9m; 26 14.19m). Nestes casos, a palavra derivada de , rdpheh, "fraco", "impotente", "uma sombra" ou
"sombra".

H. PORTER

Rafa, VALE DE ( - , 'i ^ ernek pha'lm; ', koilds Rhaphaeim, , ; , koilcis tonelada Titdnon ):
Este foi um vale frtil (Is 17 5), para o SW de Jerus (Josh

15 8; 18 16; AV "Valley of the Giants"), na fronteira entre Jud e Benjamin. Aqui David derrotado repetidamente a Philis invadindo
(2 S 6 18 22;. 23 13; 1 Ch 11 15, 14 9). Ele est localizado por Jos entre Jerus e Belm (Ant, VII, IV, i; xii, 4). Corresponde
moderna el-Bika ", que cai para o SW a partir do lbio do vale de Hinom. O nome em tempos antigos talvez possam ter coberto uma
rea maior, incluindo praticamente toda a terra entre Jerus e Belm, onde as cabeceiras de Nahr Rubin so coletados.

W. EWINO

Renf, re'fan: Um nome para Chiun, o planeta Saturno. Veja ASTROLOGIA, 7; CHIUN.

Refidim, ref'i-dim (, r'phldh 1 m, "repousa"; ', Rhaphidin): Uma estao no Andanas, entre o deserto de Sin e deserto
do Sinai (Ex 17 1,8; 19 2; Nu 33 14). O anfitrio esperava encontrar gua aqui; a sua angstia os crregos estavam secos, ea gua
foi milagrosamente fornecido. Palmer (deserto do xodo, 158 ff) afirma razes convincentes para identificar Rephi-dim com Wddy
Feiran. a parte mais frtil da pennsula, bem regada, com um bosque de palmeiras que se estende por quilmetros ao longo do
vale. Palmer fala de passar pelo palmeiral como um passeio "mais agradvel"; "As rvores altas, graciosas oferecidas uma deliciosa
sombra, gua fresca correu aos nossos ps, e, acima de tudo, bulbuls esvoaavam de galho em galho proferindo suas notas doces."
Seu acampamento foi lanado em "boca de Wddy 'Aleydt, uma grande espao aberto completamente cercada por ngremes, estantes
montanhas de gnaisse, a clivagem fantstica de que acrescentou muito para a beleza da cena. Palms e tamargueiras foram espalhadas
por toda parte, e em cada colina e inclinao de montanha foram arruinadas casas, igrejas e paredes, a conta da antiga cidade
monstica de Paran. Atrs de nossas barracas aumentou a massa majestosa Serbal, e abaixo da parede rochosa oposto correu um
riacho madres, a apenas alguns centmetros de profundidade, mas ainda suficientemente legal, clara e refrescante. "_

Um lugar como este, os amalequitas, naturalmente deseja preservar para si mesmos contra uma invaso de pessoas. Para estes
habitantes do deserto, de fato, a posse deste vale regado pode muito bem ter sido uma questo de vida ou morte.

Se essa identificao estiver correta, ento Jebel Tahu-neh, "Monte da fbrica," uma altura que se ergue sobre o N. do vale, pode ter
sido a colina da qual Moiss, com Aro e Hur, visto a batalha.

W. EWING

Rprobo, rep'r6-morcego: Esta palavra ocorre no Eng. Bblia nas seguintes passagens: Jer 6 30 (RV'' lixo "); Rm 1, 28; 2 Cor 13
5.6.7; 2 Tm 3 8; . Tit 1 16 Em todos estes casos, a Gr tem s, . adokimos a mesma palavra Gr, no entanto, encontrado com
outras representaes em Is 1 22 ("escria"); Prov 25 4 ("escria"); 1 Cor 9, 27 ("nufrago" RV "rejeitado"). O significado principal
de ado-kimos "no recebido", "no-reconhecido." Isso se aplica a metais preciosos ou dinheiro, no sentido de "no-atual", a qual,
no entanto, a conotao "no-genuno "facilmente se anexa. Tambm aplicado a pessoas que no possam ou no deveria receber a
honra ou reconhecimento. Esta concepo puramente negativa passa frequentemente sobre no positivo do que ou deve ser
rejeitada, seja por Deus ou os homens. Das passagens acima 1 Cor 9, 27 usa a palavra neste sentido. Provavelmente Rom 1 28:
"Deus os entregou a um sentimento perverso," deve ser explicado no mesmo princpio: o nous dos pagos idlatras permitido por
Deus a cair em tais formas extremas do mal como para se encontrar com a rejeio universal e reprovao dos homens. A
interpretao de Wettstein, "uma mente incapaz", ou seja, incapazes de desempenhar adequadamente a sua funo de discriminao
moral, no tem nenhum mandado de lingustica e oblitera o jogo de palavras entre "eles se recusaram a ter Deus em seu
conhecimento [ouk edokimasan} ", e "Deus lhes deu at um rprobo [= no reconhecida, adokimos] mente. "Mesmo Tit 1 16,"
reprovados para toda boa obra ", no oferece qualquer instncia do significado" imprprios ", mas pertence seguinte rubrica.
A semelhana fontica perto e afinidade etimolgica dokimos para o vb. dokimdzo , "tentar", "teste", fez com que a noo de "ser
testado", "tentou", e seu oposto de "ser achado em falta no teste" a associar-se mais ou menos nitidamente com as
adjs. dokimos e adokimos. Assim, os resultados significado mais complexas do que reconhecido ou rejeitadas, porque tem
aprovado ou no aprovado se em testes. Essa conotao est presente em 2 Cor 13 5.6.7; 2 Tm 3 8; Tit 1 16; Ele 6 8. Nos dois
primeiros dessas passagens a palavra usada de cristos que aparentemente estavam na verdadeira f, mas de qualquer hiptese ou
realmente so representados como tendo falhado em cumprir o teste. "Reprovvel para toda boa obra" (Tt 1 16) so os que por sua
vida ter decepcionado a expectativa de boas obras. O "reprovvel [rejeitada] terra" de He 6 8 a terra que, tendo espinhos e abrolhos
no cumpriu o teste do lavrador. Deve ser notado, no entanto, que adokimos, mesmo nestes casos, sempre retm o significado de
rejeio devido a uma falha no ensaio; cf no ltimo nominado passagem: "rejeitada e perto da maldio."

LITERATURA -. Cremer, Biblisch-Theologisches W & der rter-buch neutestamentlichen Grdcitdt l , 356-57.

GEERHARDUS Vos

Repreenso, RS-prova ", reprovar, RS-proov ':" Reprovar "no Elizabethan Eng. tinha uma variedade de significados ("rejeitar",
"refutar", "convincc", "repreenso"), com "posta prova" (veja 2 Tm 4 2 RVM) como a fora comum a todos, embora em Eng
moderna. a palavra significa apenas "repreenso" (com uma conotao de deliberao). AV usa a palavra principalmente (e RV
exclusivamente, exceto em 2 Esd 12 32, 14 13, 2 Macc 4 33) para n,? ydkhah, e ^ 7X , elegcho, palavras que tm muito as mesmas
ambigidades do significado. Hcnce uma verso bastante fcil em Eng. era possvel, mas o resultado incluiu todas as ambigidades
do original, e para os leitores modernos tal passagem como ", mas o seu repreenso, que o que ele reprovar? No julgais poder
reprovar palavras "(J 25.26 6 ARV) praticamente incompreensvel. O significado , aproximadamente: "O que as suas
repreenses provar? Voc est tergiversaes sobre as palavras? "Em Jo 16, 8 nenhuma palavra em Eng
moderna. traduzir elcgcho, e "reprovar" (AV), "convencer" (AVM), e "condenado" (RV) arc tudo insatisfatria. O sentido : "O
Esprito vai ensinar aos homens o verdadeiro significado destas trs palavras:. Pecado, da justia, julgamento"

BURTON SCOTT EASTON

Rptil, rep'til,-til: Vulg em Mic 7 17 tem reptilis para zohdle, "rastejando coisas," ARV "vermes da terra," AVM ". rpteis"
Veja LEVIATHAN; LAGARTO; SERPENTE; TARTARUGA.

REPUTAO, representante-u-ta'shun: AV usa "reputao", onde modem Eng. usaria "reputao", como conotando destaque ao
invs de carter moral. Da a mudana de RV para "reputao" em Gl 2

2 (para Soiciw, dokio, "parece", talvez com um toque um pouco sarcstico). Alterao da RV de "reputao" para "ter em honra"
(Atos 6 34; Fl 2, 29) para garantir a uniformidade de tr para os derivados de 5 / 1 - , timt, "honra", mas RV mantm "reputao"
em Sus ver 64. AV de "a si mesmo se esvaziou" em Fl 2, 7 um gloss. Veja KENOSIS. Em Eclesiastes

10 1 ver os comentrios.

REQUER, re-kwlr ': "Exigir" significava originalmente "buscar", donde "pedir", e assim (como no modem Eng.) "Demanda". Todos
os significados so comuns em AV (por exemplo, 1 S 21 8; Eclesiastes 3 15; Esdras 8 22;

1 Cor 4 2) e RV fez poucas mudanas.

Retaguarda, rer'w6rd. Veja RETAGUARDA.

RESAIAS, RS-sa'yas, RS-si'as ("P ^ o-ATAs, Rhesalas; AV Reesaias): Um dos "lderes" com Zerub-babel no retorno (1 Esd 6 8) =
"Reelaas" em Esdras 2 2 ", Raamiah" em Neemias 7 7. O nome aparentemente duplicado em 1 Esd 6 8 na forma de "Reelias".

RESEN, re'sen (, re $ en; LXX Ado-cv, Ddsen, Ad <rt (1, Ddsem): As formas Gr mostram que os tradutores da LXX teve
, d, para , r, mas a

1. A leitura do MT para ser preferido. Nome e Resen-o ltimo dos quatro cidades Sua Native mencionados em Gn 11.12 10 como
tendo Equivalent sido fundada por Nimrod (AV por

Assbur), provavelmente representa a pronncia Assyr do lugar-nome RTS-ini, "fonte-cabea." A nica cidade assim chamada nas
inscries um dos 18 mencionados por Senaqueribe na inscrio Bavian como lugares de onde ele cavou canais que conectam com
o rio Khosr-na verdade, era uma das fontes de abastecimento de gua de Nnive. Provavelmente colocar demasiado N., no entanto, a
ser a cidade aqui pretendido.Naturalmente, o nome "Resen" pode existir em qualquer lugar onde havia uma mola.

Como o Bib. texto exige um local que fica entre Nnive e Cal ( Kouyunjik e Nimroud), que geralmente pensado para ser
representado

2. Possivelmente pelas runas em Selamiyeh, cerca de 3 quilmetros do modem N. da ltima cidade. digno de nota Selamiyeh que
Xenofonte ( Anab. iii.4)
menciona uma cidade "grande" chamada Larissa como ocupando esta posio, e Bochart sugeriu que o mesmo lugar. Ele supe
que, quando os habitantes foram convidados a que cidade as runas pertencia, eles responderam la Resen, "para Resen", que foi
reproduzida pelos gregos como Larissa. Xenofonte descreve suas paredes como sendo 25 m de largura, com 100 metros de altura, e
2 parasangs no circuito. Exceto para o pedestal de pedra 20 ps de altura, eram de tijolo. Ele fala de uma pirmide construda em
pedra, perto da cidade, possivelmente a torre do templo em Nimroud. Veja CAL; NNIVE, 10. TG PINCHES

RESERVATRIO, rez'er-vwor,-vwar ( ^ , mik-wah; vala AV [Isa 22 11]). Veja DITCH; CISTERNA; POOL.

RESH, resh, rash (): A 20 letra do alfabeto Hb; transliterado neste Encyclopaedia como r. Ele veio tambm a ser usada para o
nmero 200. Para o nome, etc, veja ALFABETO.

Resheph, re'-sbef (CITiH, Resheph , "chama" ou "fogo-bolt"):. nome pessoal encontrado em Phoen como um nome divino No AT o
nome de um descendente de Efraim, o epnimo de uma famlia ou efraimita cl (1 Ch 7 25).

RESDUO, rez'i-du. Veja REMNANT.

RESPEITO, RS-spekt ', DE PESSOAS: A frase , NASD 'phamm, significa aceso. "Levante o rosto", e, entre outras tr ',
processado com indiferena "aceitar" ou "respeitar a pessoa" em AV (contraste Prov 18 5 e 21 23). Quando aplicado a um
(prostrado) suplicante, a frase significa "receb-lo com bons olhos", e assim usado em uma S 25 35; Mai 1 8,9 (cf Gn 19 21,
etc). Por uma mudana em vigor a frase passou a significar "aceitar a pessoa , em vez de dia, e causa'' ou "mostrar parcialidade" (J
8.10 13 ARV), e to comumente usado. A tr literal em Gr deu 'ka.p.fii.va irpiaunrov, lambdno prdsopon (Sir 35 13 [32 16]; Lc 20
21; Gal 2 6), com o substantivo ! 1rpo ruTro \ 7] p \ j / ta .. prosopolempsia, "cara-taking" (Rm

2 11; Ef 6, 9; Col 3 25; Tg 2 1), proferida de maneira uniforme "acepo de pessoas" em EV. Um substantivo TrpotrtnTro \ ^ pTTT-
qs, prosopolemptes, "acepo de pessoas", e um vb. ? 7r/joo-w7roX 7 ^ ^ aj 7RR,prosopolempteo, so encontrados Atos 10 34; Jas 2
9. Julgamento de Deus recai exclusivamente sobre o carter do homem e ser influenciado por nenhuma mundana (Ef 6 9) ou
nacional (Rm 2 11) consideraes.Veja tambm Aceitar. Burton Scott EASTON

Repouso (! , nu um h, , m e nuhah, "cessao de movimento", "paz", "calma", etc; dvairauo est, andpausis, KaTairauo
est, kaldpausis) : "Descanse" no acima sentido de ocorrncia freqente, e o tr de vrias palavras com vrias aplicaes e
nuances de significado, principalmente das palavras acima indicadas. Ela aplicada a Deus como cessar a partir do trabalho de
criao no stimo dia (Gn 2 2 f); como ter o seu lugar de descanso no meio do Seu povo no templo (1 Ch 28 2, Sl 132 8.14); como
descansando em Seu amor entre Seu povo (Sof 3 17, RVM "Heb 'calar'"). O stimo dia era para ser um de descanso (Ex 16 23, 31
15, ver SBADO); terra tambm era ter o seu descanso no 7 ano (Lev 26 4f). Jeh prometeu ao seu povo descansar na terra Ele deve
dar-lhes; isso eles olharam para a frente e apreciado (Dt 12 9; Josh 11 23). "Para descansar em" muitas vezes significa para vir sobre
a cumprir, como do Esprito de Jeh (Nu 11 25 f; Isa 11 2), da sabedoria (Pv 14 33), da raiva (Eclesiastes 7 9). No mais uma vez o
"resto" da sepultura (J 3 13.17.18; Isa 67 2; DNL 12 13). O descanso , por vezes, o equivalente a confiana, a confiana (2 Ch 14
11, RV "contar"). Hencerest em Jeh (Sl 37 7, etc); "Descanso" no sentido espiritual no , no entanto, destaque no OT. Em grande
oferta do NT Cristo o descanso para a alma (Mt 11 28). Em He 4 1 ff, argumenta-se a partir de Deus ter prometido o seu povo um
"descanso", uma promessa no realizada em Cana (ver 8), que se mantm para o povo de Deus ", um descanso sabtico"
( sabbatismds , ver 9) . Para "descansar" RV tem "descanso solene" (Ex 16 23, 31 15, etc), "lugar de descanso" (Sl 132 8,14; Isa 11
10), "paz" (Atos 9 31), "relevo" (2 Cor 2 13; 7 5), etc Veja tambm REMNANT. W. L. WALKER

RESTITUIO, res-ti-tu'sbun, RESTAURAO.

Ver PUNIES.

RESTAURAO, res-TCS-ra'sbun: A idia de uma restaurao do mundo teve sua origem na pregao dos profetas do Antigo
Testamento. Sua f na posio nica e da misso de Israel como o povo escolhido de Deus inspirados neles a convico de que a
destruio da nao viria a ser seguido por uma restaurao em condies que garantir a realizao do propsito Divino
original. Quando a restaurao veio e passou sem realizao desta esperana, a era messinica foi projetada para o futuro. Na poca
de Jesus o conceito tornou-se mais ou menos espiritualizado, ea antecipao de uma nova ordem em que as conseqncias do
pecado no mais aparecer foi uma caracterstica proeminente da concepo messinica. No ensinamento de Jesus e dos apstolos tal
restaurao tomado como uma questo de disciplina.

Em Mt 17 11 (cf. Mc 9, 12), a regenerao moral e espiritual pregado por Joo Batista descrito como uma restaurao e visto
como um cumprimento de Mai 4 6. Deve ser observado, no entanto, que o trabalho de John podia ser caracterizado como uma
restaurao apenas no sentido de uma criao da regenerao que era para ser concluda at Jesus. Em Mt 19, 28 Jesus fala de uma
regenerao ( \ - yeveota, palingenesia) do mundo em termos que atribuem aos santos um estado de felicidade especial. Talvez a
expresso mais pontiaguda da idia de uma restaurao como um evento especial ou crise encontra-se no endereo de Pedro (Atos 3
21), onde a restaurao descrito como um , apo-katdstasis pdnton, e visto como um cumprimento da profecia.

Em todas as passagens citadas a restaurao assume-se como uma questo com a qual os ouvintes esto familiarizados e,
conseqentemente, sua natureza no desdobrada. A prova , portanto, muito limitado para justificar qualquer tentativa de traar
suas caractersticas especiais. Sob tais circunstncias, no h perigo de ler na lngua de um a um Escrituras concepo prpria do
que a restaurao a encarnar. Ns provavelmente estamos expressando o mandado completo da Escritura, quando dizemos que a
reconstruo mencionado nestas passagens contempla a restaurao do homem, sob o reinado de Cristo, para uma vida em que as
conseqncias do pecado no esto mais presentes, e que esta reconstruo incluir em alguma medida, uma regenerao de ambos
o fsico eo mundo espiritual.
Se os benefcios da restaurao esto a acumular a todos os homens tambm no definida nas Escrituras. Nas passagens j citados
apenas os discpulos de Cristo aparecem no campo de viso. Certas palavras de Jesus so, por vezes considerada como favorvel
viso mais inclusiva. Em Jo 12

32 Jesus fala de desenhar todos os homens a Si mesmo, mas aqui, como em Jo 3, 14.15, de se observar que, enquanto o sacrifcio
de Cristo inclui todos os homens em seu escopo, seus benefcios, sem dvida, revertem para aqueles apenas que responder
voluntariamente ao seu poder de atrao . O ditado de Caifs (Jo 11, 52) irrelevante, para a frase, "os filhos de Deus que andavam
dispersos", provavelmente refere-se apenas aos judeus dignos da disperso. Nem as declaraes de Paulo (Rm 11, 32; 1 Cor 15, 22;
Ef 1, 9.10; Col 1 20;

1 Tm 2 4; 4 10; Tit 2 11) ser pressionado em favor da viso restauracionista. Afirmam apenas que o plano de Deus faz proviso para
a redeno de todos, e que a Sua vontade a poupana universal. Mas os homens tm vontade prpria, e se eles compartilham os
benefcios da salvao oferecida depende da sua si aproveitar de seus privilgios. A doutrina da restaurao de tudo dificilmente
pode ser deduzida a partir do NT. Veja tambm PUNIO ETERNA. RUSSELL BENJAMIN MILLER

RESSURREIO, rez-u-rek'shun (no NT - est, andstasis, com vbs. -, , anislemi, "stand up", e i-
yetpco, egeird, "raise." H nenhum termo tcnico no AT, mas em Isaas 26 19 so encontrados os vbs ,. hayah, "ao vivo",
, kum, "ascenso", , KLG, "acordado"):

I. ISRAEL E IMORTALIDADE

1. Nacionalismo

2. Especulao

3. Perigo Religiosa

4. Crena na imortalidade

5. Ressurreio

6. Conceitos gregos

II. RESSURREIO NA OT E INTERMEDIRIO

LITERATURA

1. The OT

2. The Righteous

3. Os injustos

4. Completa Denial

III. ENSINAR OP CRISTO

1. Mc 12 18-27

2. Em geral

IV. A DOUTRINA APOSTLICA

1. Referncias

2. Pauline Doutrina

3. Continuidade

4. 2 Cor 5

V. RESUMO

1 . Dados NT
2. Interpretao LITERATURA

I. Israel e Imortalidade .- muito notvel que uma doutrina de vida aps a morte como uma parte essencial da religio foi de muito
tarde de-

1. Nation-senvolvimento em Israel, embora esta doutrina lismo, muitas vezes altamente elaborado, foi

comumente realizada entre as naes vizinhas. A principal causa deste atraso foi que a religio de Israel centrada
predominantemente no ideal de uma santa nao. Consequentemente, o indivduo era um objeto secundrio de considerao, e para
o futuro do homem que morreu antes de as promessas nacionais foram cumpridas ou foi incorporada no futuro de seus descendentes
ou ento foi desconsiderado por completo.

Houve muita especulao sobre a vida aps a morte, evidentemente existiu, mas no foi em conexo direta com a religio da
nao. Por conseguinte, o

2. especular-OT dados so escassos e ponto, como era de se esperar mento, a conceitos no-homogneos. Ainda assim, certas
idias so claras.

O indivduo vivo foi composto de "carne" e nephesh, ou ru um h (a tricotomia parece ser postBib, apesar de 1 Ts 5 23;.
ver Psicologia). No indivduo . nephesh e ru um h parecem ser palavras bastante sinnimas , o que significa principalmente a
"respirao", como o princpio animador da carne (assim para os animais inferiores em Ps 104 29,30). Mas nephesh passou a ser
usado para designar o "homem interior" ou "self" (Dt 12 20, etc; ver corao), e assim em EV geralmente prestados Mas h apenas
alguns poucos casos em que a "alma". nephesh usado para a sede da personalidade aps a morte (Sl 30 3; cf 16 10; Isa

38 17; Job 33 18, etc), e quase todos de tais passagens parecem bastante atrasado. Na verdade, em alguns casos, a 13 nephesh de um
homem morto inconfundivelmente seu cadver (Lv 19 2S; Nu 5 2; Hag 2 13, etc). Parece que a questo do que sobrevive morte
quase no foi levantada; tudo o que existia ento foi pensado como algo completamente novo. Por um lado, o homem morto poderia
ser chamado de um "deus" (1S 28 13), um termo talvez relacionado ao ancestral culto. Mas, mais comumente os mortos so vistos
como "sombras", r'pha'im (J 26 5 m, etc), cpias fracas do homem original em todos os aspectos (Ezequiel 3225). Mas, qualquer
que seja a existncia dessas "sombras" pode ter, tinham passado fora de relao com Jeh, a quem o "mortos no louvam"
(Sl 115 17.18; Isa 38 18.19), e no havia nenhum interesse religioso em si.

Na verdade, qualquer interesse nelas era susceptvel de ser anti-religioso, como relacionados com necromancia, etc (Dt 14 1, 26 14;
Isa 8 19, Sl

3. religiosa 106 28, etc; ver Sorcery), ou como con- Perigo conectado com as religies estrangeiras. Aqui,

provavelmente, o prprio fato de que as naes vizinhas ensinou a imortalidade era um forte motivo para a recusa de Israel de
consider-lo. Isso Egito realizou uma doutrina elaborada de julgamento individual no momento da morte, ou que a Prsia ensinou a
ressurreio do corpo, seria realmente tendem a tornar essas doutrinas suspeitas, e no foi at o perigo de sincretismo parecia
passado que tais crenas poderia ser considerado em seu prprios mritos. Por isso, no de estranhar que os profetas praticamente
desconsiderar a idia ou que Eclesiastes nega qualquer doutrina imortalidade categoricamente.

No entanto, com um conhecimento mais completo de Deus, a experincia mais ampla, e uma reflexo mais profunda, a doutrina foi
obrigado a vir. Mas ele veio

4. Crena na lentamente. Individualismo atinge exImmortality declarao plicit em Ezequiel 14, 18, 33

(Cf Dt 24 16; Jer 31 29.30), mas o ponto de vista nacional ainda fez as recompensas e punies das questes individuais deste
mundo s (Ezequiel 14 14, Sl 37, etc), uma doutrina que tinha vitalidade surpreendente e que encontrado to tarde quanto Sir (1
13, 11 26). Mas como este no se enquadra com os fatos da vida (J), uma doutrina da imortalidade, j insinuada (11, 1, abaixo), era
inevitvel. Ela aparece em pleno vigor no perodo ps-Macca-feijo, mas por que s ento difcil dizer; talvez porque foi ento que
havia sido testemunhado o espetculo de martrios em grande escala (1 Macc 1 60-64).

Ressurreio do corpo era a forma imortalidade levou, de acordo com as premissas religiosas.

Como o santo era encontrar a sua felicidade

. 5 ressurrei-in da nao, ele deve ser restaurado para Rection da nao; e as vistas mais antigas no

apontam para pura alma imortalidade. As "sombras" liderou uma existncia miservel com o melhor; eo prprio So Paulo
estremece com o pensamento de "nudez" (2 Cor 5, 3). O nephesh e ru um h foram quantidades incertas, e at mesmo o NT no tem
uma terminologia consistente para a parte imortal do homem ("alma", Rev 6 9; 20 4; "esprito", Ele 12 23; 1 Ped 3 19; St . Paul evita
qualquer termo em 1 Corntios 15, e em 2 Corntios 5 diz: "I"). No Talm uma viso comum que os corpos velhos recebero novas
almas (Ber. R. 2 7; 6 7; . Vayy R. 12 2, 15 1, etc, cf Sib Or 4 187).
Onde influncia direta Gr, no entanto, pode ser predicado, pura alma imortalidade encontrado (cf. Sb 19,20 8, 9 15 [mas Wisd da
verdade

. 6 ensino grego muito incerto]; En 102 Conceitos 4-105; 108; Slav En; 4 Macc; Jos,

e esp. Philo). De acordo com Jos (BJ, II, VIII, 11) os essnios realizada esta doutrina, mas como Jos graecizes a ressurreio
farisaica em Pitgoras soul-migrao (II, viii, 14; contraste Ant, XVIII, i, 3), sua evidncia duvidoso. Note-se, alis, como Lc 6,
9; 9 25; 12 4.5 tem reformulado Mc 3, 4; 8 36; Mt 10 28 para os leitores gr. De um modo vago mesmo judasmo palestino tinha algo
dos mesmos conceitos (2 Esd 7 88; 2 Cor 4 16;

12 2), enquanto comum de que as almas no estado intermedirio pode desfrutar de felicidade, uma declarao que aparece pela
primeira vez em 22 En (Jub 23 31 dificilmente srio). _

* II. Ressurreio na OT e Literatura Intermedirio. -Pelas razes expostas acima, as referncias no AT para a doutrina da
ressurreio

1. The OT so poucos. Provavelmente, isto para ser encontrada em Ps 17 15; 16 11; 49 15; 73 24, e em cada caso, com maior
probabilidade, mas para discusses exatas, o estudante deve consultar os comunicadores. claro que nenhum namoro exata de
these_ passagens Ps possvel. Com ainda maior probabilidade a doutrina expressa em J 14 13-15; 19 2529, mas mais uma vez
explicaes alternativas so apenas possveis, e, mais uma vez, J um livro notoriamente difcil de data (ver J, LIVRO OP). As duas
so certas passagens Isa 26 e 19 m DNL 12 2. No primeiro (para ser datada cerca de 332 [?]) prometido que o "orvalho de luz"
cair sobre a terra e por isso os justos) mortos (deve reviver. Mas essa ressurreio se limita a Pal e docs no incluem os
injustos. Para DNL 12 2 ver abaixo.

Na verdade, a ressurreio dos justos s foi pensado muito mais natural do que uma ressurreio geral. E ainda mais naturalmente

2. A ressurreio dos mrtires foi pensado de Righteous, como simplesmente receber de volta o que

eles tinham desistido de Deus. Assim, em En 90 33 (antes de 107 aC) e 2 Mace 7 9.11. 23; 14 46 (apenas mrtir so mencionados
em 2 Mac); cf. Ap 20, 4. Mas claro que a idia de uma vez dada no pode ser restrito a apenas mrtires, eo intermedirio
aceso. contm muitas referncias ressurreio dos justos como para excluir citao. Passagens iniciais so En 91 10 [talvez pr-
Mac-cabean); XII P, de teste. Jud 25 4 (antes 107). Uma passagem muito curiosa En 25 6, onde os santos ressuscitados, apenas
vivem mais do que fizeram seus pais, ou seja, a ressurreio que no implica a imortalidade. Esta passagem parece ser nico.

Para uma ressurreio de homens injustos (DNL 12 2; En 22 11; XIIP, Teste Benj 10 7.8, armnio texto em nenhum desses casos
a.. geral ressurrei-

. 3 The Un-reco), um motivo dado em 22 En justos 13: para esses homens a mera condio

de Sheol no castigo suficiente. Para uma ressurreio geral, o motivo sempre o julgamento final, de modo que toda a histria
humana pode ser resumida em um ato supremo. A idia no muito comum, e XII P, de teste. Benj. 10 7.8 (Grtext); Bar 50 2; En 51
1; Sib Or 4 178-90; A vida de Ado (Gr) 10, e 2 Esd 5 45; 7 32; 14 35 sobre a conta de todas as passagens inequvocas. No se
encontra na parte mais antiga da Talm.XII P, de teste. Benj. 10 7.8 (Gr) tem duas ressurreies.

Finalmente, a maior parte da lit. no conhece a imortalidade a todos. Eclesiastes, Sir e 1 Macc so os exemplos mais conhecidos,
mas h muitos outros.

4. Conclua esp. interessante que a prpria negao autor espiritual de 2 Esd no acho

. que vale a pena modificar a negao categrica na fonte usada em 13 20 Naturalmente, a festa judaica que persistiu mais de uma
negao de qualquer ressurreio eram os saduceus (Mt 22 23 e | | 's, Atos 23 8), com um conservadorismo extremo frequentemente
encontrada entre os aristocratas.

III. . Ensino de Cristo -A questo discutida de forma explcita na passagem familiarizado Mk 12 '18-27 | | Mt 22 23-33 | | Lc 20,
27-38.

1 Mk 12:. Os saduceus assumido que ressurreio-18-27 o implica simplesmente uma reanimao para

a retomada das funes humanas, incluindo a fsica lado de casamento. Seu erro residia na baixa idia de Deus. Para as Escrituras
ensinam um Deus cuja capacidade e disposio para cuidar de suas criaturas so to ilimitado que o destino que Ele preparou para
eles caricaturado se concebido em todos os termos, mas o absolutamente mais alto. Por isso a seguir no s a verdade da
ressurreio, mas uma ressurreio para um estado como muito acima da esfera sexual como a dos anjos. (A possibilidade de
mtuo reconhecimento por marido e mulher irrelevante, nem ainda disse que os corpos ressuscitados so assexuados.) Lucas (20
36) acrescenta a explicao de que, como h de ser nenhuma morte, o casamento (em sua relao com a nascimentos) no
existir. Pode-se pensar que o argumento de Cristo apoiaria igualmente bem a imortalidade s a alma, e, como uma questo de fato,
o mesmo argumento usado para a ltima doutrina em 4 Macc 7 18.19; 16 25. Mas em Jerus e dadas as circunstncias isso
praticamente impossvel. E, alm disso, parece que tal dualismo seria uma violao do ensinamento de Cristo como aos cuidados de
Deus.

No entanto, o argumento parece tocar apenas a ressurreio dos justos, esp. na forma determinada

em Lucas (cf. Lc 14 14). (Mas que Lucas pensava assim limitando a ressurreio refutada por Atos

. 24 15) Da mesma forma, em Mt 8 11 |! Lc 13

2 Na Gen-28.; Mc 13, 27 | |. Mt 24 31 Mas, como uma caracterstica eral no julgamento, o ressurgimento

reco de todos os homens ensinado. Em seguida, os homens de Sodoma, Tiro, Nnive aparecer (Mt 11 22.24; 12 41.42 j | Lc 10,
14, 11 32), e os lanado no inferno so representados como tendo um corpo (Mc 9, 43-47; 29,30 Mt 5, 10 28; 18 8.9). E no grande
assize final (Mt 25, 31-46) todos os homens aparecem. No quarto Evangelho feita uma distino similar (6 39.40.44.54; 11 25), a
ressurreio dos justos, com base em sua unio com Deus por meio de Cristo e sua posse presente desta unio, e (em 5 28.29) a
ressurreio geral para o julgamento. Se essas passagens implicam duas ressurreies ou enfatizar apenas a diferena extrema em
condies de uma no pode ser determinado.

As passagens em 4 Macc referida leitura acima: "Eles que se importam com piedade, com sua-todo o corao, s eles so capazes de conquistar os
impulsos da carne, acreditando que como os nossos patriarcas Abrao, Isaque, Jacoh, eles no morrem a Deus, mas viver para Deus " (7 18.19), e "Eles
sabiam que morrer por Deus que iria viver para Deus, assim como Abrao, Isaac e Jac, e todos os patriarcas" (16 de 25). claramente possvel que
as palavras de Nosso Senhor pode ter sido conhecida a autora tbe de 4 Macc, embora a possibilidade de que Cristo aprovado e hroadened os princpios
de alguns poucos mentalidade espiritual no deve ser desconsiderada. Mais possvel que

4 Macc influenciado Gr fraseologia de Lucas. Veja MACABEUS, LIVRO DE, IV.

IV. A Doutrina Apostlica ., para os apstolos, a vitria de Cristo sobre a morte levou a doutrina da ressurreio do reino de
espculos-

1. Consulte-tiva escatologia. A partir de agora um fato ncias da experincia, fundamental para o cristianismo. As referncias
diretas no NT

so encontradas em Atos 4 2; 17 18.32; 23 6; 24 15.21; Rm 4, 17; 5 17; 6 5.8; 8 11; 11 15; 1 Cor 6 14; 15; 2 Cor 1 9; 4 14; 01-10
maio; Fl 3, 10.

11.21; Col 1 18; 1 Ts 13-18 abril; 2 Tim 2 18; Ele 6 2; 11 19.35; Rev 20 4.5 (mrtires s);

20 12.13. Destes, apenas 24 Atos 15; Rev 20 12.

13, referem-se a uma geral ressurreio com ambiguidades absoluta, mas a doutrina , certamente, continha outros UI e em 2 Tim
4 1 alm.

A teologia da ressurreio dado totalmente por So Paulo. Basic a concepo da unio do crente com Cristo, para que a nossa

. 2 Pauline ressurreio decorre Sua (especialmente Doutrina Rom junho 05-11; Fl 3, 10.11). Cada

libertao do perigo uma antecipao da ressurreio (2 Cor 4, 10.11). De fato to certo , que pode ser falado de como
consumado (Ef 2, 6). De um outro ponto de vista, a ressurreio simplesmente parte da redeno geral de Deus da Natureza na
consumao (Rm 8, 1-1. 18-25). medida que o crente, em seguida, passa para uma condio de glria, o seu corpo deve ser
alterado para as novas condies (1 Cor 15 50; Fl 3, 21); torna-se um corpo "espiritual", pertencente ao reino do esprito (e
no "espiritual" em oposio ao "material"). A natureza nos mostra como diferentes "corpos" pode ser- do "corpo" do sol para os
corpos dos menores animais do tipo depende apenas da vontade criadora de Deus (1 Cor 15 38-41). Tambm no a idia de uma
mudana no corpo da mesma coisa estranha: olhar para a diferena no "corpo" de um gro de trigo em sua semeadura e depois
cultivado! (Ver 37). Da mesma forma, eu estou "semeada" ou enviou ao mundo (provavelmente no "enterrado") com um tipo de
corpo, mas minha ressurreio vai me ver com um corpo adaptado para a minha vida com Cristo e de Deus (vs 42-44). Se eu ainda
estou vivo na Parusia, este novo organismo ser vestido sobre o meu corpo presente (vs 53,54;

2 Cor 5, 2-4). caso contrrio eu ressuscitaro na mesma (ver 52). Este corpo j existe nos cus (2 Cor 5, 1.2), e quando ele est
vestido em cima de mim as funes naturais do corpo presente ser abolida (1 Cor 6, 13). No entanto, um motivo para se abster de
impureza manter imaculada do corpo que est a subir (1 Cor 6, 13.14).

A relao da matria no presente corpo para que no corpo da ressurreio era uma questo St.

Paul nunca levantou. Em 1 Cor 6 13.14

3. Conti-parece que ele achava do nuidade corpo como algo mais do que a soma de

seus rgos, para os rgos perecer, mas o corpo gerado. Ele tambm no discutir o eventual destino do cadver. As imagens de 1
Tessalonicenses

4 16.17; 1 Cor 15, 52 o de deixar as sepulturas, e, no caso da ressurreio de Cristo, thetype nosso, que foi enterrado foi o que foi
levantado (1 Cor 15 4). Talvez o pensamento que o toque da ressurreio do corpo destri todas as coisas do velho corpo que so
no adaptadas ao novo estado; talvez haja uma idia de que a essncia do corpo velho o que podemos chamar de um no-material
"," para que a crie simplesmente antecipa a obra da ressurreio far. Em todos os eventos, tais reflexes so "para alm do que
est escrito."

Um paralelo parcial idia da ressurreio do corpo j estar no cu encontrado em Slav

En 22 8.9, onde a alma recebe

4. 2 Cor, roupas de cama por ele (cf Asc Isa 7 Ch 5 22.23 e possivelmente Rev 6 11). Mas

Cristo tambm fala de uma recompensa j estar no cu (Mt 5 12). A questo mais importante o tempo das roupas em 2 Cor 5, 1-
5. Um grupo de estudiosos (Heinrici, Schmiedel, Holtz-mann, Clemen, Charles, etc) consideram que So Paulo tem aqui mudou
suas opinies daqueles de 1 Cor; que ele considera agora a ressurreio do corpo a ser assumido imediatamente com a morte, e eles
traduzem vs 2.3 "'gememos [at os fardos da vida], desejando muito ser revestidos da nossa habitao que do cu": porque, quando
deve ser revestido com ele, no teremos mais a experincia de nudez "(tr do NT de Weizsaeker). Mas 2Co teria sido um lugar mais
estranho para anunciar uma mudana de pontos de vista, pois ele foi escrito em parte como uma defesa contra a inconsistncia (! 17,
etc). A vontade de estar ausente do corpo (5 8) perde todo o seu ponto se outro e melhor corpo est a ser dada ao mesmo tempo. As
razes gramaticais para a interpretao acima (melhor indicado pelo Heinrici) so muito fracos. E o tr dado l no verso algo que
simplesmente no est l.Por isso, muito melhor do que seguir a interpretao mais velho de Meyer (B. Weiss, Bousset,
Lietzmann, Bachmann, Menzies, etc; Bachmann esp bom.) E do sentido bvio da passagem: St. Paul teme ser deixado nu por
morte , mas encontra consolo imediato com a idia de estar com Cristo, e eventual consolo no pensamento de que o corpo seja
recebido na parusia. (In Phil 21-24 janeiro deste medo vencido.)

De uma ressurreio dos mpios, So Paulo tem pouco a dizer. A doutrina parece claramente em 2 Corntios

5 10 (e em 2 Tm 4 1, a menos que a autoria paulina de 2 Tim negado). Mas So Paulo est disposto a tratar o destino dos injustos
com o silncio.

V. Resumo .-Os pontos da doutrina NT da ressurreio dos justos, ento, parecem ser

estes: A personalidade do crente

1. NT sobrevive aps aud morte com Cristo. Dados, mas carente de algo que vai

ser fornecido na consumao, quando um corpo ser dado em que no h nada para impedir a relao perfeita com Deus. A ligao
deste rgo com o actual corpo no discutida, exceto para dizer que existe alguma ligao, com a necessidade de uma
transformao para os que estiverem vivos no final. Neste estado no resta nada

que seja incompatvel com a altura a que o homem j levantada, nomeadamente as relaes sexuais (Mc 12! 25) e os processos de
nutrio (1 Cor 6, 13) cessar. Para este fim todo o poder de Deus est disponvel. E isso segurada pelo perfeita confiana o crente
pode colocar em Deus e pela ressurreio de Cristo, com a qual o crente se tornou intimamente unida. . Os injustos so levantadas
para a vindicao final do relacionamento de Deus na histria Duas ressurreies so encontrados in'Rev 20 5.13 e possivelmente
em 1 Tessalonicenses 4 16; 1 Cor 16 23.24. Da a frase primeira ressurreio; veja JUZO FINAL.

Dentro dos "brancos" deste esquema o crente , naturalmente, o direito de inserir tal matria, como pode parecer a ele melhor compatvel com os outros
conceitos

2. Interpreta- * cristianismo e da filosofia. Como

* to frequentemente o caso com passagens da Bblia lauon, o aluno se maravilha com a forma

os escritores saered foi proibido de cometer o cristianismo aos regimes metafsicas que o crescimento do conhecimento humano pode depois mostram
ser falsa. Mas o telogo deve ter o cuidado de distinguir entre os fatos revelados ea interpretao dada a eles em qualquer sistema que ele constri para
fazer a doutrina em conformidade com as idias de seu prprio tempo ou crculo-uma distino muitas vezes esquecidas no passado e, por vezes, com
lamentvel resultados. Esp. Vai bem para lembrar-lhe que uma frase como "a imortalidade puramente espiritual" repousa sobre um dualismo
metafsico, que hoje obsoleto, e que tal frase no menos ingnuo do que a expectativa de que o corpo da ressurreio conter identicamente o
material de corpo presente. Estamos ainda muito no escuro quanto s relaes do que chamamos de "alma" e "corpo", e assim, naturalmente,
completamente impossvel a dogmatizar. A. Meyerin sua RGG art. ("Auf-erstehung, dogmatisch") tem algumas sugestes interessantes. Para uma
metafsica idealista, onde a alma eo corpo so apenas duas formas de pensamento de Deus, a ressurreio no oferece dificuldades. Se o corpo ser
considerado como a teia de foras que procedem da alma, na ressurreio assumiria a forma de o retorno dessas foras para o seu centro na
consumao. Se o "corpo" ser considerada a abraar a totalidade dos efeitos que procedem do indivduo, no final o indivduo vai encontrar nesses
efeitos a expresso exata de si mesmo (a teoria de Fechner). Ou ressurreio pode ser considerada como o fim da evoluo, a reunio em Deus de tudo
o que foi diferenciado e assim evoludo e enriquecido, linhas Sueh devem ser seguidos com cuidado, mas pode ser encontrada para levar a resultados
de grande valor.

Nos ltimos anos, a ateno dos estudiosos tem sido dirigida para o problema de quo longe os ensinamentos de outras religies ajudaram os judeus em
alcanar uma doutrina da ressurreio. Praticamente s o sistema Pers entra em questo, e aqui os fatos parecem ser estes: A crena entre os persas na
ressurreio do corpo atestado para o perodo pr-cristo pelos fragmentos de Teopompo (4 cento aC.), Preservado por Digenes Larcio e Aeneas
de Gaza. Que esta doutrina foi ensinada pelo prprio Zoroastro no capaz de prova exata, mas provvel. Mas, os detalhes precisos estamos em
grande incerteza. No Avesta a doutrina no encontrada na parte mais antiga (os Gathas ), mas mencionado no 19 Yasht , um documento que tem
certamente sofrido redao ps-crist de uma forma que no determinvel. A fonte mais completas Pers o Bunda-hesh (30), escrito no cento
Christian 9. Certamente contm matria muito antiga muito, mas a idade de qualquer passagem em que sempre uma problem._ Consequentemente, as
fontes devem ser usadas com muita cautela. Pode-se notar que judasmo tardio certamente foi afetado em algum grau pela religio Pers (ver Tob, esp.),
Mas h tantos elementos judaicos nativas que foram levando a uma doutrina da ressurreio que a familiaridade com a crena de Pers poderia ter sido
um assistncia s. Esp, de notar que a grande aceitao da doutrina est no perodo ps-Maecabean, quando a influncia Pers diretos dificilmente
para ser pensado. Veja ZOROASTRISMO.

LITERATURA. -As obras mais antigas sofrem de uma compreenso deficiente dos pressupostos, mas Salmond, Doutrina Crist da Imortalidade, sempre
til. Brown, a esperana crist , de 1912, excelente e contm uma bibliografia completa. Charles, Escatologia,e art. "Escatologia'' na EB so
inestimveis, mas deve ser usado de forma crtica pelo aluno completa, para as opinies so muitas vezes individualista. A arte de
Wotherspoon. "Ressurreio", em DCG bom; Bernard em HDB no to bom. Em 1 Corntios, Findlay ou (melhor) Edwards; em 2 Corntios
Menzies. Em alemo o Teologias NT de Weiss, Holtzmarm, Feine; Schaeder de "Auferstehung" em PreK Em 1 Corntios, Heinrici e J. Weiss em
Meyer (eds 8 e

9); em 2 Corntios, Bachmann na srie Zahn. Em ambos epp Corntios. Bousset no Schriften des NT de J. Weiss (o trabalho de um especialista em
escatologia) e Lietzmann em seu Handbuch , Veja FSICO: ESCATOLOGIA (OT e NT); CARNE; ALMA; ESPRITO,

BURTON SCOTT EASTON

RESSURREIO, EVANGELHO DO. Ver

APCRIFOS COSPELS.

RESSURREIO DE JESUS CRISTO, O:

1. Primeira Prova: Tho Lilo de Jesus

. 2 Segunda Prova: O tmulo vazio

. 3 Terceira Prova: Transformao de Discpulos tho

. 4 Quarta Prova: Existncia da Igreja Primitiva

. 5 Quinta Prova: O Testemunho de So Paulo

. 6 Sexto Proof: The Record Evangelho

7. Resumo e Concluso

8. Teologia da Ressurreio LITERATURA

A ressurreio foi sempre senti a ser vital em conexo com o cristianismo. Como conseqncia, os adversrios quase sempre
concentraram seus ataques, e os cristos tm-se centrado a sua defesa, em cima dele. Por isso, de extrema importncia para dar
ateno ao assunto, como aparece no NT. Existem vrias linhas convergentes de evidncia, e nada pode ser negligenciado. Cada um
deve ter o seu lugar e peso. As questes em jogo so to graves que nada deve ser omitido.

A primeira prova a vida de Jesus Cristo. sempre uma decepo quando uma vida que comeou bem termina mal. Ns

1. Primeiro tenho esse sentimento, mesmo na fico; Prova: O instinto exige que uma histria deve Vida de final tambm. Muito
mais isso verdade Jesus de Jesus Cristo. Um char vida perfeita

terizada por reivindicaes divinas termina em seu auge em uma morte cruel e vergonhosa. Isso um bem ajustadas? Certamente a
morte no poderia terminar tudo depois de uma carreira to nobre. Os Evangelhos do a ressurreio como a concluso da imagem
de Jesus Cristo. No h dvida real de que Cristo antecipou Sua prpria ressurreio. No comeo, ele usou apenas termos vagos, tais
como: "Destru este Templo, e em trs dias 1 o levantarei." Mas, mais tarde, ele falou claramente, e quando Ele mencionou Sua
morte, Ele acrescentou: "O Filho do homem. ... deve ser levantado no terceiro dia. "Essas referncias so numerosas demais para ser
ignorado, e, apesar das dificuldades de detalhes, eles so, de qualquer tratamento adequado dos Evangelhos, parte integrante do
pedido feito por Si mesmo por Jesus Cristo (Mt 12 38-40, 16 21;

17 9,23; 20 19; 27 63; Mc 8 31; 9 9.31; 10 34;

14 58; _ Lc 9, 22; 18 33; Jo 2, 19-21). Sua veracidade est em jogo, se Ele no ressuscitou. Certamente, a palavra de um tal Deve ser
dada a devida credibilidade. Estamos, portanto, obrigado a encarar o fato de que a ressurreio de que os Evangelhos falam a
ressurreio de um homem comum, mas de Jesus , isto de algum cuja vida e carter tinha sido nica, e por cuja morte vergonhosa
nenhuma explicao adequada foi concebvel (Denney, Jesus e do Evangelho, 122 f). possvel que, em vista de sua veracidade
perfeita de palavras e aes, deve haver tal um anti-clmax quando est envolvido em uma negao de sua certeza de que Ele iria
ressuscitar (CH Robinson Estudos na Ressurreio, 30)? Considere-se, tambm, a morte de Cristo, luz da Sua vida perfeita. Se a
morte foi o final de uma vida to bonita, to notvel, to divino, somos confrontados com um mistrio insolvel o triunfo
permanente de errado sobre a direita, e da impossibilidade de acreditar na verdade e justia no mundo (CH Robinson, op. cit.,
36). Portanto a ressurreio no deve ser considerado como um evento isolado, um fato na histria de Cristo separado de todo o
resto. Deve-se levar em estreita ligao com o que precede. A verdadeira soluo do problema pode ser encontrada em que a
estimativa de Cristo, que "a maioria totalmente em sintonia com a totalidade dos fatos" (Orr, a ressurreio de Jesus, 14).

Outra linha da prova o fato do tmulo vazio eo desaparecimento do corpo. Que Jesus morreu e foi! Juried, e que na terceira manh
o tmulo estava vazio, no agora a srio

desafiado. A teoria de um desmaio e uma recuperao no tmulo impossvel, e que Strauss "praticamente d o seu golpe mortal"
(Orr, op.

2. Segundo eit., 43). No enterro de Cristo uma pedra Proof: The foi rolada diante do tmulo, o tmulo vazio foi selado, e um guarda
foi colocado Sepultura antes dele. No entanto, na terceira manh, o corpo tinha desaparecido, eo tmulo estava vazio. H apenas
duas alternativas. Seu corpo deve ter sido retirado do tmulo por mos humanas, ou ento pelo poder sobre-humano. Se as mos
eram humanos, eles devem ter sido as de seus amigos ou de seus inimigos. Se seus amigos tinham quis tirar seu corpo, surge a
questo de uma vez se eles poderiam t-lo feito em face da pedra, o selo eo guarda. Se seus inimigos tinham contemplado esta ao,
a questo de saber se eles seriam seriamente ter considerado isso. extremamente improvvel que qualquer esforo deve ter sido
feito para remover o corpo para fora do alcance dos discpulos. Por que seus inimigos fazer a mesma coisa que seria mais provvel
para espalhar a notcia de sua ressurreio? Como Crisstomo disse: "Se o corpo tinha sido roubado, eles no poderiam ter roubado
nu, por causa do atraso na despojando-a das roupas de sepultamento e os problemas causados pelas drogas que aderem a ela" (citado
em Dia, evidncia para a Ressurreio, 35). Alm disso, a posio dos-roupas graves comprova a impossibilidade de o roubo do
corpo (ver Gr de Jo 20, 6,7; 11 44; Grimley, Templo da Humanidade, 69,70; Latham, O Mestre ressuscitado; Expos T, XIII, 293 f;
XIV, 510). Como, tambm, possvel explicar o fracasso dos judeus para refutar a ressurreio? No mais de sete semanas depois
Pedro pregou naquela cidade o fato de que Jesus tinha sido "levantado. O que teria sido mais fcil ou mais conclusivo do que para
os judeus para ter produzido o corpo morto e silenciado Peter para sempre? "O silncio dos judeus to significativo quanto a fala
dos cristos" (Fairbaim, Estudos na Vida de Cristo, 357).

O fato do tmulo vazio com o desaparecimento do corpo continua a ser um problema a ser enfrentado. Admite-se agora que a
evidncia para o tmulo vazio adequado, e que era parte da crena primitiva (Fundaes, 134154). importante perceber a fora
dessa admisso, porque um testemunho de uso de S. Paulo do termo "terceiro dia" (veja abaixo) e observncia crist do primeiro
dia da semana. E, no entanto, apesar disso somos informados de que a crena no tmulo vazio impossvel. Segundo alguns
escritores a idia de ressurreio interpretada para significar o renascimento da influncia espiritual de Cristo sobre os discpulos,
que haviam sido trazidos ao fim com sua morte. Pensa-se que a idia essencial e valor da ressurreio de Cristo pode ser
conservada, mesmo quando a crena em Seu corpo subindo do tmulo entregue (Orr,A Ressurreio de Jesus, 23). Mas como
podemos acreditar na ressurreio, enquanto ns consideramos a base da crena primitiva nele como um erro, para no dizer uma
fraude? Os discpulos encontraram o tmulo vazio e, por fora desta que acreditava que ele tinha ressuscitado. Como pode a crena
ser verdadeira se a fundao ser falso? Alm disso, as vrias formas de a viso da teoria esto agora gradualmente, mas certamente
ser considerado inadequado e impossvel. Elas envolvem a mudana de quase todos os fatos na histria do Evangelho, ea inveno
de novas cenas e as condies de que os Evangelhos no sabem nada (Orr, op. Cit., 222). Ele nunca foi satisfatoriamente
demonstrado por que os discpulos devem ter tido esta experincia abundante de vises; nem por que eles devem ter tido to pouco
tempo depois da morte de Cristo e dentro de um perodo estritamente limitado; nem por que, de repente, parou. Os discpulos
estavam familiarizados com a apario de um esprito, como Samuel, e com a ressurreio de um corpo, como

Lzaro, mas o que eles no tinham experimentado ou imaginado foi o fato de um corpo espiritual, a combinao de corpo e esprito
em uma maneira totalmente nova. Ento, a velha teoria de uma viso agora est praticamente posta de lado, e por isso substitudo
a teoria de uma manifestao espiritual real do Cristo ressuscitado. A questo que surge de imediato se este no solicitado por um
desejo inconsciente, mas real, para se livrar de qualquer coisa como uma ressurreio fsica. Qualquer que seja verdade para os
incrdulos, esta uma posio impossvel para aqueles que acreditam que Cristo est vivo.

Embora possamos estar prontos para admitir a realidade da comunicao teleptica, impossvel argumentar que isso equivalente
idia de ressurreio. A pesquisa psquica no procedeu longe o suficiente at agora para justificar os argumentos que esto sendo
construdos sobre ele, embora em qualquer caso, difcil, se no impossvel, obter material deste trimestre que ir responder s
condies da ressurreio fsica registrada no NT. "A sobrevivncia da alma no a ressurreio." "Quem j ouviu falar de um
esprito de ser enterrado?" (Orr, A Ressurreio de Jesus, 229).

Tendo em conta os registros dos Evangelhos e do testemunho geral do NT, impossvel ser "agnstico", como o que aconteceu no
tmulo de Jesus, apesar de estarmos a certeza de que Ele, que morreu hoje vive e reina. s vezes se diz que a f no est ligada
segurando uma viso particular das relaes de presente a glria de Cristo com o corpo que foi uma vez no tmulo de Jos, que a f
deve ser exercida no Senhor exaltado, e que a crena em uma ressurreio de o corpo humano no parte vital dele. sem dvida
verdade que a f hoje deve ser exercida exclusivamente no Senhor exaltado e glorificado, mas a f deve finalmente descansar no
fato, e difcil entender como a f crist pode realmente ser "agnstico" em relao aos fatos sobre o sepulcro vazio eo corpo
ressuscitado, que so to proeminentes no NT, e que formam uma parte essencial do testemunho apostlico. A tentativa de definir a
f ea evidncia histrica em oposio um ao outro, o que to marcante caracterstica de muito pensamento moderno, nunca ir
satisfazer a inteligncia crist em geral, e se o que h para ser qualquer crena real no carter histrico do NT, ele impossvel ser
"agnstico" sobre os fatos que so writ to grande na face dos registros. Quando uma vez que a evidncia para o tmulo vazio
permitido ser adequada, a impossibilidade de qualquer outra explicao que no o indicado no NT imediatamente visto. As provas
devem ser contabilizados e adequadamente explicado. E assim chegamos novamente barreira insupervel do sepulcro vazio, que,
em conjunto com o testemunho apostlico, est inexpugnvel contra todos os ataques de teorias provisrios e aparies. cada vez
mais evidente que essas teorias so inteiramente inadequadas para explicar os registros dos Evangelhos, bem como para o lugar e
poder desses Evangelhos na igreja primitiva e em todas as pocas posteriores. A fora da evidncia para o tmulo vazio eo
desaparecimento do corpo claramente visto pelas explicaes sugeridas por vrios autores modernos (aqueles de Oscar
Holtzmann, K. Lake, e A. Meyer pode ser visto em Orr, A Ressurreio de Jesus , ch viii, e que de Reville na CH Robinson, Estudos
na Ressurreio de Cristo, 69;. ver tambm arte por Streeter em . Fundaes) Nenhum deles sustentvel sem violentar a histria
do Evangelho, e tambm sem colocar diante novas teorias que no so apenas improvvel em si, mas esto sem um pingo de
evidncia histrica ou literria real. O nico fato notvel que confunde todos estes escritores o tmulo vazio.

Outros sugerem que a ressurreio significa uma aparncia real objetivo de Cristo ressuscitado, sem implicar qualquer reanimao
fsica, que "a ressurreio de Cristo era uma realidade objetiva, mas no foi uma ressurreio fsica" (CH Robinson Estudos na
Ressurreio de Cristo, 12) . Mas a dificuldade aqui quanto ao significado do termo "ressurreio." Se isso significa
um retorno dos mortos, uma subida de novo (re-), no deve houve alguma identidade entre o que foi colocado no tmulo e no
"realidade objetiva", que apareceu aos discpulos? Onde reside a diferena essencial entre uma viso objetiva e uma aparncia
objetiva? Se acreditarmos no testemunho apostlico para o tmulo vazio, por que ns no podemos aceitar a sua evidncia para a
ressurreio real? Eles evidentemente reconheceu o seu Mestre, e este reconhecimento deve ter sido devido a alguma familiaridade
com sua aparncia corporal. Nenhuma dificuldade de conceber a ressurreio da humanidade a seguir deve ser permitido pr de lado
os fatos simples do registro a respeito de Cristo., claro, muito claro que a ressurreio do corpo de Jesus no era exatamente a
mesma de quando ele foi colocado no tmulo, mas igualmente claro que no havia identidade definida, assim como
dessemelhana definido, e os dois elementos devem ser enfrentados e contabilizadas. No h necessidade de dificuldade
insupervel, se cremos que na prpria natureza das coisas a ressurreio de Cristo deve ser nico, e, uma vez na vida e obra de Jesus
Cristo transcende a nossa experincia (como certamente deve fazer), no devemos esperar para traz-los dentro dos limites da lei
natural e da histria humana. Como a ressurreio do corpo foi sustentada um problema muito fora do nosso 'ken, embora a
referncia a "carne e ossos ", em comparao com as palavras de So Paulo sobre "carne e sangue " no heing capaz de entrar no
reino de Deus, pode sugerir que enquanto o corpo da ressurreio no foi constituda sobre uma base natural atravs de sangue,
ainda que ele possua "tudo o que pertence perfeio da natureza do homem" (Igreja da Inglaterra artigo IV).Podemos no ser
capazes de resolver o problema, mas preciso agarrar-se todos os fatos, e estes podem ser resumido dizendo que o corpo era o
mesmo, embora diferente, diferente, embora o mesmo. A verdadeira descrio da ressurreio parece ser que "era uma realidade
objetiva, mas que no era apenas uma ressuscitao fsica." Estamos, portanto, trouxe de volta a uma considerao dos fatos
registrados nos Evangelhos como para o tmulo vazio eo desaparecimento do corpo, e s pedir uma explicao, que ter em
considerao todos os fatos registrados, e far nenhuma violncia a qualquer parte da prova. Para predicado novo corpo da
ressurreio, em que Cristo apareceu aos seus discpulos no explica como no tempo de trs dias o corpo que havia sido colocado no
tmulo foi eliminado. Ser que no esta teoria exigir um novo milagre de sua prpria (Kennett, Intrprete, V, 271)?

A linha seguinte da prova a ser considerado a transformao dos discpulos causados pela ressurreio. Eles tinham visto o seu
Mestre

3 Terceiro morrer, e por meio de que a morte perderam Prova: toda a esperana. No entanto, a esperana voltou trs dias aps a
trans-. No dia do Fixion cruci-formao encheram-se de tristeza; do Dis-no primeiro dia da semana, com boas-cpios ness. Na
crucificao eram

sem esperana; no primeiro dia da semana seus coraes brilhava com certeza. Quando a mensagem da ressurreio veio pela
primeira vez eles ficaram incrdulos e difcil de ser convencido, mas quando, uma vez que tornou-se a certeza de que nunca duvidei
de novo. O que poderia explicar a mudana surpreendente nestes homens em to pouco tempo? A simples remoo do corpo do
tmulo jamais poderia ter transformado seus espritos e personagens. Trs dias no so suficientes para uma lenda a surgir assim que
deve afet-los. O tempo necessrio para um processo de crescimento lendria. No h nada mais stnk-MG na histria do
cristianismo primitivo do que esta maravilhosa mudana operada nos discpulos por uma crena na ressurreio de seu Mestre. um
fato psicolgico que exige uma explicao completa. Os discpulos usavam preparados para acreditar no surgimento de um esprito,
mas eles nunca contemplou a possibilidade de uma ressurreio (cf. Mc 16 11 J. Os homens no imaginar o que eles no acreditam,
ea inteno das mulheres para embalsamar um cadver mostra que eles fizeram No espere a Sua ressurreio. Alm disso, uma
alucinao envolvendo cinco centenas de pessoas de uma s vez, e repetiu vrias vezes durante 40 dias, impensvel.

A partir deste fato da transformao da vida pessoal em to incrivelmente curto espao de tempo, passamos para a prxima linha da
prova, o

4. Quarta existncia da igreja primitiva. Prova: "No h dvida de que a igreja da Existncia os apstolos acreditavam na
ressurreio dos de seu Senhor" (Burkitt, O Evangelho primitivo Histria e sua transmisso,74). Igreja Ele Ia agora admitido em
todas as mos que

a igreja de Cristo veio a existir como resultado de uma crena na ressurreio de Cristo. Quando consideramos o seu incio,
conforme registrado no Livro dos Atos dos Apstolos, vemos dois fatos simples e incontestveis: (1) a sociedade crist estava
reunida pela pregao; (2) a substncia da pregao era a ressurreio de Jesus Cristo. Jesus Cristo foi condenado morte na cruz, e,
portanto, ser rejeitado pelos judeus como maldito de Deus (Dt 21 23). No entanto, multides de judeus foram levados para ador-Lo
(Atos 2 41), e uma grande multido de sacerdotes para obedec-Lo (Atos

6 7). A nica explicao desses fatos o ato de Deus da ressurreio (Atos 2 36), por nada menos do que poderia ter levado
aceitao judaica de Jesus Cristo como o Messias. A igreja apostlica , portanto, resultado de uma crena na ressurreio de Jesus
Cristo. Os primeiros captulos de Atos levar as marcas de documentos primitivos, e sua evidncia inconfundvel. impossvel
alegar que a igreja primitiva no sabia sua prpria histria, mitos e lendas que rapidamente cresceu e foram ansiosamente recebido,
e que os autores dos Evangelhos no tinham conscincia do princpio, mas seu material manipulado vontade, para qualquer igreja
moderna poderia facilmente dar conta de sua histria nos ltimos 50 anos ou mais (Orr, a ressurreio de Jesus, 144). E isso
simplesmente absurdo pensar que a mais antiga igreja no tinha essa capacidade. Na realidade, no havia nada de vago ou intangvel
sobre o testemunho dado pelos apstolos e outros membros da igreja. " medida que a igreja santo demais para uma fundao de
podrido, por isso ela muito real para uma base de nvoa" (Arcebispo Alexander, a grande questo, 10).

Um homem na igreja apostlica deve, no entanto, ser apontada como uma testemunha especial para a ressurreio. A converso eo trabalho de Saulo de
Tarso K T7 * f + V> nossa linha seguinte da prova. Ateno o primeiro

. 0 iiM chamado para a evidncia de sua vida e writ- Prova: Os Seres da ressurreio de Jesus Cristo. Testemunha de alguns anos atrs apareceu um
artigo (E. c + T> 1" Medley, Expos, V, IV, 359 ), indagando como

01. I'aui t0 t b e Conc eption de Cristo, que seria

ser sugerido para um inquiridor pagos por uma leitura de mais antiga escrita existente de Paulo (1 Ts). Um ponto a menos que se destacam claramente
que Jesus Cristo foi morto (2 15, 4 14) e foi ressuscitado dentre os mortos (4 14). Como este Ep. geralmente datado cerca de 51 dC, ou seja, apenas cerca
de 22 anos aps a ressurreio, e como o mesmo Ep. claramente atribui a Jesus Cristo as funes de Deus em relao aos homens (1,6 1, 2 14; 3 11),
podemos ver facilmente a fora deste testemunho da t ressurreio. Em seguida, alguns anos mais tarde, em um ep. que universalmente aceito como
um dos St. Paul, temos uma referncia muito mais completa para o evento. No captulo bem conhecido (1 Cor lo), onde ele est preocupado em provar
(e no a ressurreio de Cristo, mas) a ressurreio dos cristos, ele naturalmente aduz a ressurreio de Cristo como seu maior evidncia, e assim d
uma lista das vrias aparies de Cristo, terminando com um a si mesmo, que ele coloca em um nvel exato com os outros: "Por ltimo ele foi visto
tambm por mim. "Agora essencial dar ateno especial natureza e particularidade deste testemunho". vos entreguei o primeiro lugar, que o que
tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que ele estava huried e que foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo
as Escrituras "(1 Cor 15, 3 F). Esta, como muitas vezes tem sido apontado, a nossa mais antiga autoridade para as aparies de Cristo aps a
ressurreio, e as datas a partir do 30 anos do evento em si. Mas h muito mais do que isso:'' Ele afirma que dentro de 5 anos da crucificao de Jesus
ele foi ensinado que "Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
Escrituras "(Kennett, Intrprete, V, 267). E se buscamos a apreciar o rolamento completo deste ato e testemunho que temos o direito de chamar a o
mesmo con-elusion: "que dentro de poucos anos da poca da crucificao de Jesus, a evidncia para a ressurreio de Jesus era, na mente de pelo
menos um homem de educao, absolutamente irrefutvel" (Kennett, op. cit., V, 267).

Alm disso, encontramos esta narrativa inclui uma declarao pequena, mas significativa, que ao mesmo tempo lembra uma caracterstica bem definida
do Evangelho tradio a meno de "o terceiro dia". Uma referncia para a passagem nos evangelhos onde Jesus Cristo falou de Sua ressurreio
mostrar como proeminente e persistente era esta nota de tempo. Por que, ento, deveriam So Paulo introduziram-lo em sua declarao? Era parte do
ensinamento que ele tinha "recebido"? Qual o significado dessa nfase clara nadata da ressurreio? No que ele um testemunho absoluto para o
tmulo vazio? De tudo isto, ele pode argumentar que So Paulo acreditava que a histria do tmulo vazio em uma data quando a lembrana era fresco,
quando ele poderia examin-lo por si mesmo, quando ele poderia fazer o mximo inqurito possihle dos outros, e quando os medos e oposio de
inimigos teria tornado impossvel para os adeptos de Jesus Cristo para fazer qualquer afirmao de que no era absolutamente verdadeiro. "Certamente,
o bom senso nos obriga a acreditar que aquele para o qual ele tanto sofreu foi em seus olhos fixados heyond a possibilidade de dvida" (Kennett, op.
Cit., V, 271).

Tendo em vista, portanto, do testemunho pessoal de So Paulo sua prpria converso, suas entrevistas com aqueles que tinham visto Jesus Cristo na
terra antes e depois de sua ressurreio, eo destaque dado ressurreio no prprio ensino do apstolo, wo pode desafiar ateno novamente a esta
evidncia para a ressurreio. bem conhecido que o Senhor Lyttelton e seu amigo Gilbert Ocidente deixou Oxford University no final de um ano
lectivo, cada determinante para dar ateno, respectivamente, durante o longo perodo de frias para a converso de So Paulo e da ressurreio de
Cristo, a fim de provar a falta de bases de ambos. Eles se encontraram novamente no outono e experincias comparadas. Senhor Lyttelton teve hecome
convencido da verdade da converso de So Paulo, e Gilbert oeste da ressurreio de Jesus Cristo. Se, portanto, de Paulo 25 anos de sofrimento e
servio para Cristo eram uma realidade, de sua converso era verdade, por tudo que ele fez, comeando com aquela mudana repentina. E se a sua
converso era verdade, Jesus Cristo ressuscitou dos mortos, pois tudo era Paul e ele attrihuted para a viso do Cristo ressuscitado.

A linha seguinte da prova da ressurreio o registro nos Evangelhos de as aparies de Cristo ressuscitado, e a ltima , a fim de

6. Sexta ser considerado. Por alguns escritores Proof: The colocar em primeiro lugar, mas isso no Evangelho esquecimento das
datas em que os Evangelhos foram registo escrito. A ressurreio foi aceita pela igreja crist para um nmero de anos antes de
nossos Evangelhos foram escritos, e, portanto, impossvel para esses registros para a nossa evidncia primria e mais
importante. Temos que ficar atrs deles, se quisermos apreciar plenamente a fora e variedade das provas. por esta razo que,
seguindo a ordem lgica apropriada, temos reservado para a ltima nossas consideraes sobre as aparies de Cristo ressuscitado
como dado nos Evangelhos. O ponto de grande importncia (Denney, Jesus e do Evangelho, 111).

Agora, com este deixou claro, ns procecd considerar a evidncia proporcionada pelos registros das aparies ps-ressurreio de Cristo. Crtica
moderna dos Evangelhos nos ltimos anos tem vindo a adotar a viso de que Mk o mais antigo, e que Mt e Lc so dependentes dela. Isto referido
como sendo "a um resultado slido" FW. C. Allen, "So Mateus", ICC, Prefcio, ;Burkitt, A Histria Evangelho . 37) da crtica literria dos
Evangelhos Se isto assim, a questo dos registros dos hecomes ressurreio envolvidos na difcil problema sobre o suposto final perdida de Mk, que,
de acordo com a crtica modem, seria, assim, fechar sem qualquer registro de uma apario de Cristo ressuscitado Sobre este ponto, no entanto, duas
coisas podem ser ditas na presente conjuntura.:

(1) Existem algumas indicaes de que toda a questo da crtica dos Evangelhos deve ser reaberto (Ramsay, St. Lucas, o mdico, ch ii, ver tambm
Orr, A Ressurreio de Jesus, 63ff). (2) Mesmo que a teoria atual ser aceito, ele no iria enfraquecer seriamente a fora intrnseca da evidncia para a
ressurreio, porque, afinal, Mark no inventa ou "doutor" seu material, cabana encarna a tradio apostlica comum de seu tempo (Orr, A
Ressurreio de Jesus, 62).

Podemos, portanto, por sua vez examinar o registro das aparncias, sem encontr-los essencialmente afetado por qualquer teoria em
particular sobre a origem e as relaes dos Evangelhos. H dois conjuntos de aparncias, uma em Jerus eo outro na Galilia, e seu
nmero, ea amplitude e peso do seu testemunho deve ser cuidadosamente estimada. Enquanto estamos impedidos pelo nosso espao
de examinar minuciosamente cada aspecto, e na verdade desnecessrio para o nosso propsito de faz-lo, impossvel para evitar
chamar a ateno para dois deles. Ningum pode ler a histria da caminhada de Emas (Lc 24), ou da visita de Pedro e Joo ao
tmulo (Jo 20), sem observar as marcas notveis da realidade e testemunho pessoal nas contas. Quanto ao primeiro incidente: "Ele
traz consigo, como grandes crticos literrios tm apontado, as mais profundas evidncias internas de sua prpria veracidade
literal. Pois assim narra a relao de "um Deus ressuscitado 'com os homens comuns como para definir o lado natural e sobrenatural
a lado em perfeita harmonia. E para fazer isso sempre foi a dificuldade, o desespero de imaginao. A alternativa foi colocar
razoavelmente assim: So Lucas ou era um poeta maior, um gnio mais criativo, do que Shakespeare, ou ele no criou o
registro. Ele tinha uma vantagem sobre Shakespeare. O fantasma de Hamlet foi um esforo de imaginao trabalhoso. O Cristo
ressuscitado na estrada era um fato supremo, eo evangelista tinha, mas diga a ele como era "(Bispo Moule, Meditaes para o Ano
da Igreja, 108). Outros escritores cuja atitude com os registros do Evangelho urso muito diferente o mesmo testemunho para a
impresso da verdade e da realidade feita sobre eles pela narrativa Emas (A. Meyer e K. Lake, citado em Orr, A Ressurreio de
Jesus, 176 f) .

sabido que existem dificuldades relacionadas com o nmero ea ordem dessas aparies, mas eles so, provavelmente, em grande
parte devido ao carter resumo da histria, e certamente no so suficientes para invalidar o testemunho uniforme para os dois fatos:
(1) o tmulo vazio, (2) as aparies de Cristo no terceiro dia. Estes so os principais fatos do testemunho combinado (Orr, op.
Cit., 212).

As mesmas dificuldades que tm sido observados nos Evangelhos por quase dezenove sculos so um testemunho de uma
convico da verdade das narrativas por parte de toda a igreja crist. A igreja no teve medo de deixar esses registros como eles so
por causa dos fatos que eles incorporam e expressam. Se tivesse havido nenhuma dificuldade homens poderia ter dito que tudo tinha
sido arranjado artificialmente, ao passo que as diferenas dar testemunho da realidade do evento registrado. O fato de que ns
possumos estes dois conjuntos de aparncias-um em Jerus e um na Galilia- realmente um argumento a favor da sua credibilidade,
pois se tivesse sido registrado que Cristo apareceu apenas na Galilia, ou Jerus s, no improvvel que a conta poderia ter sido
rejeitada por falta de apoio. sabido que os registros de testemunhas oculares, muitas vezes variam em detalhes, enquanto no h
dvida quanto aos prprios eventos. Os vrios livros de gravao thestory do motim indiano, ou a rendio de Napoleo III em
Sedan so casos em questo, e Sir William Ramsay mostrou toda a compatibilidade de certeza quanto ao fato principal, com grande
incerteza quanto aos detalhes precisos (Ramsay, St . Paulo, o Traveller, 29). Acreditamos, portanto, que um exame cuidadoso dessas
aparies vo constituir prova de uma cadeia de circunstncias que se estende desde o tmulo vazio para o dia da ascenso.

Quando examinamos cuidadosamente todas essas linhas convergentes de evidncia e se esforar para dar peso a todos os fatos do
caso, parece impossvel

7. Resumo para escapar do problema de um milagre fsi-e Con-cal. Que o facie vista elusion priina da evidncia proporcionada pelo
NT sugere um milagre e que os apstolos realmente acreditavam em uma verdadeira ressurreio fsica so certamente alm de
qualquer dvida. E, no entanto muito do pensamento de hoje se recusa a aceitar o milagre. A doutrina cientfica da uniformidade e
continuidade da Natureza barra o caminho, de modo que, desde o incio, conclui-se que os milagres so impossveis. Ns ou no
esto autorizados a acreditar (ver Orr, A Ressurreio de Jesus, 44), ou ento somos informados de que no somos obrigados a
acreditar (CH Robinson, Estudos na Ressurreio de Cristo, ch ii), na reanimao da um corpo morto. Se tomarmos este ponto de
vista, "no h necessidade, realmente, para a investigao de evidncias: a questo decidida antes da prova olhado" (Orr, op cit,
46..).

Desafiamos o tenableness desta posio. Isso prova muito. Ns no estamos em absoluto preocupados com a acusao de acreditar
na anormal ou incomum. Novas coisas tm acontecido desde o incio da presente ordem natural ea f crist ensina que Cristo era
uma "coisa nova", e que a Sua vinda como "Deus manifesto na carne" era algo absolutamente nico. Se no estamos autorizados a
acreditar em qualquer interveno divina, que podemos chamar de sobrenatural ou milagroso, impossvel dar conta da Pessoa de
Cristo em tudo. "A Personalidade sem pecado seria um milagre no tempo." Decorrentes do presente, o prprio cristianismo era
nico, inaugurando uma nova era nas relaes humanas. Nenhum cristo, por isso, pode ter qualquer dificuldade em aceitar o
anormal, o incomum, o milagroso. Se for dito que nenhuma quantidade de evidncia pode estabelecer um fato que milagroso,
ainda temos para dar conta dos milagres morais que esto realmente envolvidos e associados com a ressurreio, esp. a decepo
dos discpulos, que poderia ter descoberto a verdade sobre o caso; um engano, tambm, que tem se mostrado to grande bno para
o mundo. Certamente para aqueles que possuem uma verdadeira viso testa do mundo esta a priori vista impossvel. Ser que
estamos a recusar-se a permitir a Deus, pelo menos tanto a liberdade como ns possumos a ns mesmos? realmente impensvel
que Deus tem menos espontaneidade da ao do que temos? Nspode gostar ou no, dar ou retirar, vai ou no vai, mas o curso da
natureza deve fluir em ininterruptamente. Certamente Deus no pode ser concebido como tendo dado tal constituio para o
universo como limita o seu poder para intervir se necessrio e suficiente para a finalidade com a obra das suas prprias mos. No
s so todas as coisas de -Lo, mas todas as coisas so atravs dele, e para ele. A ressurreio significa a presena de milagre, e "no
h como fugir ao problema com que este confronta-nos" (Orr, A Ressurreio de Jesus, 53). A no ser que, por isso, estamos
preparados para aceitar a possibilidade do milagre, toda explicao da evidncia NT uma pura perda de tempo.

Dos ltimos anos foram feitas tentativas para explicar a ressurreio por meio de idias derivadas de Bab e outras fontes orientais. Argumenta-se que a
mitologia fornece a chave para o problema, que no s analogia, mas a derivao deve ser encontrada. Mas, para alm da variedade notvel de
'concluses de arquelogos Bab no h nada no caminho da prova histrica digna desse nome. A idia arbitrria e haseless e preiudiced pela atitude
em relao ao sobrenatural. Literalmente, no h elo de ligao entre esses cultos orientais e os heliefs judaica e crist na ressurreio.

E assim voltamos considerao das vrias linhas de prova. Levando-os isoladamente, eles devem ser

admitiu que ser forte, mas tom-los por completo, o argumento cumulativa e suficiente. Todo efeito deve ter sua causa adequada,
ea nica explicao adequada do cristianismo, hoje, a ressurreio de Cristo.Thomas Arnold de Rugby, no significa juiz de
evidncia histrica, disse que a ressurreio era o "fato melhor atestado da histria humana." O cristianismo acolhe todos peneirao
possvel, testar e usar por aqueles que honestamente desejam chegar verdade, e se eles vo dar a devida ateno a todos os fatos e
fatores envolvidos, acreditamos que eles vo chegar concluso de anos atrs expressos pelo Arcebispo de Armagh, que a
ressurreio a rocha da qual todos os martelos de crtica nunca lascou um nico fragmento (O Oreat Question, 24).
A teologia da ressurreio muito importante e requer uma ateno especial. De fato, o destaque dado a ele no NT

8. Teologia oferece uma forte confirmao da do fato em si, pois parece incrvel que

Resurrec-to variada e importante verdades o no deve descansar sobre fato histrico. O

doutrina pode ser resumido brevemente:

(1) probatrio: a ressurreio a prova do carter expiatrio da morte de Cristo e da Sua divindade e exaltao divina (Rm
14); (2) evangelstico: o evangelho primitivo includo testemunho da ressurreio como um de seus traos mais caractersticos,
provando, assim, para os ouvintes a certeza da redeno divina (1 Cor 15 1-4; Rm 4, 25); (3) espiritual: a ressurreio considerada
como a fonte eo padro da santidade do crente.Cada aspecto da vida crist, desde o incio at o fim de alguma forma com ele (Rm
6) associado; (4) escatolgica: a ressurreio a garantia e modelo da ressurreio do crente (1 Cor 15). medida que os corpos
dos santos surgiu (Mt 27 52), para que os nossos so para ser vivificado (Rm 8, 11), e fez como o corpo de Cristo glorificado (Fl 3,
21), tornando-se, assim, corpos espirituais (1 Cor 15 44), que , corpos governados por seus espritos e corpos ainda. Estes pontos
de oferecer apenas o contorno mais nu da plenitude de ensino NT sobre a doutrina da ressurreio de Cristo.

LITERATURE.-ORR, A Ressurreio de Jesus, 1908: WJ Sparrow Simpson, The Resurrection and Modern Thought, Westcott, A F Histrico atld .
Evangelho da Ressurreio referncias literrias muito cheio em Bowen, A ressurreio no NT, 1911, que , embora nega-tlve Em suas prprias
concluses, contm uma valuahle reiuta-o de muitos argumentos negativos.

WH GRIFFITH THOMAS

RETER, re-tan ': Vrias palavras Hb so, portanto, tr d : PTN, hazak, "para manter rpido" (Jz 7 8, 19 4; Job 2 9 T AV [RV
"apegar"]; Mic 7 18); , 'longe, "calar a boca" (apenas em DNL 10 8,16, 11 6); ! ,tamakh, "para manter" (Prov 3 18; 4 4; 11 16
AV [RV "obter"]); num caso kala ' (Ec 8 8). No NT Kparia, kraUd, usado em Jo 20, 23 da "reteno" dos pecados pelos apstolos
(ver Reteno dos Pecados); no Rom 1 28, RV tem "recusou-se a ter," m "Gr", no aprovar '", para AV" no gostava de manter
"( icho ); e em Philem ver 13, os substitutos "de bom grado ter mantido" para "retidos" ( katecho). Sir

41 16 tem "manter" para diaphuldsso, "manter".

Retaliao, r -tal-i-a'shun, re-. Ver Lei no NT; punies; Retribution.

RETENO, ri-ten'shun, dos pecados (pari",

kratio ", "para colocar rpido poro de" [Jo 20, 23]): O oposto de ". a remisso dos pecados" Onde no havia nenhuma evidncia de
arrependimento e f, a comunidade dos crentes eram no-autorizado a dar garantia de perdo e Portanto, s poderia avisar que a
culpa do pecado foi mantido, e que o pecador se manteve sob o julgamento de Deus.

Enquanto essa reteno tem o seu lugar em conexo com toda pregao do evangelho, uma vez que as ofertas da graa so condicionais,
esp. exercidas, como a absolvio, no trato pessoal de um pastor com um comungante, preparatria para o recebimento da Ceia do Senhor. medida
que a absolvio propriamente uma garantia de perdo individual, de modo que a reteno uma garantia de indivduo no-perdo. Que a reteno
seja exercido hy o ministrio, no como um fim, mas como os representantes da congregao de crentes para que Cristo deu o poder das chaves,
mostrado por Alford, Gr. Teste., na passagem acima. Veja tambm Melanchthon, Apndice aos "artigos Schmalkald".

. E. JACOBS retribuio, ret-ri-bu'shun:

1. Termos NT

2. Uma revelao da ira como Bem como Grace

3. Testemunha de Teologia Natural

4. Retribuio a conseqncia natural do Pecado

5. Tambm a imposio positiva da ira divina

6. Instncias de uso de orgt e thumos

7. Instncias de uso das palavras gregas para "Vengeance"

8. Palavras que significam * Castigo "No usado do impenitente

9. Julgamento implica Retribution

10. Sentido Moral Exige Vindication da justia de Deus

11. Escritura indica certeza de Vindication LITERATURA

A palavra aplicada administrao divina no usada nas Escrituras, mas, sem dvida, a idia comumente suficiente expressa. O

1. Palavras NT que vem mais prximo a ele so Termos ipyy, orgi, e , thumds, ira

atribuda a Deus; , ekdikeo, , ekdikesis,! l'toi / cos, ekdikos, e , dique, tudo dando a idia de
vingana; , k6lasis, e , timdrla, "punio"; alm , krino, e seus derivados, palavras expressivas do julgamento.

Rom 2 cheio de o pensamento de vingana. O apstolo, em vs 5.6, chega muito perto de usar a palavra em si, e d realmente uma
boa descrio

2 A Reve-o da coisa:. No dia da ira e da revelao mento do julgamento Wrath justos como de Deus ". Que retribuir a cada um
bem como de acordo com suas obras" bem Graa em abordar o assunto para lembrar

nos que h, sem dvida, como diz o apstolo, a Revelao de ivrath. Estamos to acostumados a pensar na revelao graciosa que o
evangelho nos traz, e abordar o tema do castigo dos impenitentes sob a influncia dos sentimentos bondosos engendrada assim, e
com uma vista do carter gracioso de Deus como revelado na salvao, que somos capazes de esquecer um pouco os fatos severas
do pecado, e compreendem mal a atitude divina para com o pecador impenitente. certamente bem que devemos deixar a graa do
evangelho tem influncia total sobre todo o nosso pensamento, mas devemos tomar cuidado de ser muito completamente absortos
com uma fase do carter divino. uma enfermidade da natureza humana que temos dificuldade para deixar duas concepes
aparentemente conflitantes encontrar um lugar em nosso pensamento. Estamos aptos a nos render influncia de um ou outro deles
de acordo com a presso do momento.

Colocando-nos de volta para a posio daqueles que tm apenas a luz da teologia natural, descobrimos que todas as dedues a
partir da per-

3. Perfeies testemunho de Deus, conforme revelado em suas obras de naturais, combinados com uma considerao Teologia do
pecado do homem e falta de harmonia com

o Santo, levam concluso anunciada pelo apstolo: "A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e injustia dos homens"
(Rm 1, 18). Wrath implica punio, a punio decretado, a punio denunciado.A palavra de Deus, mas confirma o veredicto que
as previses de conscincia, natureza ensina que a punio, retribuio, deve seguir o pecado. No mbito da lei da fsica isso
claramente exemplificada. No violao das chamadas leis da Natureza tolerada. A rigor, as leis da Natureza no pode ser
quebrado, mas deixar um homem no conseguem manter em harmonia com eles, e as conseqncias naturais vai ser problema,
punio, castigo. Harmonia com a lei a bno; coliso com a lei a perda. Assim, a lei na natureza "opera a ira" para os
neglecters dele. Punio resulta necessariamente. Por isso, pode muito bem esperar que na esfera mais elevada, as leis morais de
Deus no podem ser negligenciados ou violados impunemente, ea Escritura justifica plenamente a expectativa e mostra que o
pecado deve ser castigado. Tudo considerado, o fato de punio para os pecadores no precisa de surpresa; o fato do perdo a coisa
surpreendente. A surpresa do perdo deixou de surpreender-nos porque estamos to familiarizados com o pensamento. Sabemos que
o "como" do que por causa da revelao da graa. Graa, no entanto, salva em certas condies, e no existe tal coisa conhecida na
Bblia como indiscriminado, necessrio, a graa universal. somente a partir da Bblia que sabemos da salvao pela graa. Essa
mesma revelao mostra que a graa no vem para todos, no sentido de salvar a todos; no entanto, claro, que podem ser
considerados como apresentado para todos. Aqueles que no so tocados e salvos pela graa permanecer calado em seus
pecados. Eles so, e devem ser, na natureza do caso, da esquerda para as conseqncias de seus pecados, com a culpa adicional de
rejeitar a graa oferecida. "Se no vos acreditar que sou eu", disse Encarnado Grace ", morrereis nos vossos pecados" (Jo 8 24).

Outra concluso que podemos tirar da representao geral das Escrituras que o futuro

a retribuio um aspecto do naturais

4. Retribu- conseqncia do pecado, mas tambm em o a outro aspecto da imposio positiva Natural da ira divina. Ele
mostrado para ser o resultado Conse-naturais do pecado de tal pas-quncia de sbios como "Tudo o que o homem semear , Sin que
tambm ceifar "(Gl 6 7);

"Aquele que semeia a sua prpria carne, da carne ceifar a corrupo" (Gl 6 8). No sem suggestiveness que a palavra
Heb 'awon significa tanto iniqidade e punio, e quando Caim disse: "Meu castigo maior do que posso suportar" (Gn 4 13), ele
realmente disse "Minha iniqidade maior do que posso suportar" ; sua iniqidade se tornou sua punio. A devida considerao
este pensamento vai um longo caminho para satisfazer muitas das objees apresentadas contra a doutrina da punio futura.

A outra afirmao, no entanto, continua a ser verdade e deve ser enfatizado, que h uma imposio real da ira divina. todos os
grandes

5. Tambm as declaraes sobre o Divino juzo positivo implica isso, e no enquanto ele estiver errado infligir a tomar conta do
natural trabalho de ing Divino de pecado em suas terrveis consequncias-Wrath, igualmente errado, talvez
mais ainda, de se recusar a reconhecer essa imposio divina positiva de punio. Este, alis, a caracterstica marcante de
retribuio, uma vez que assume a forma nas Escrituras. Mesmo as conseqncias naturais do pecado, justamente vistos, fazem
parte da imposio divina, pois Deus, na natureza das coisas, tem pecado conjunta e suas conseqncias, e parte da imposio
positiva a judicial fechando-se do pecador para as conseqncias de seu pecado. Assim, no caso de Caim, a sua iniqidade se
tornou sua punio, na medida em que Deus o condenou a arcar com as conseqncias de que a iniqidade. Por outro lado, podemos
dizer que at mesmo os desabafos terrivelmente positivos da ira de Deus sobre o pecador so as conseqncias naturais do pecado,
pois o pecado em sua prpria natureza, exige-se o descontentamento divino. Na verdade, essas duas fases da punio futura so to
intimamente ligados que um entendimento correto da questo nos obriga a manter os dois antes de ns, e nenhuma explicao
completa sobre a punio possvel quando cada fase ignorada.

Os termos da Escritura aplicada condenao dos pecadores implicam descontentamento Divino, ao punitiva, retribuio. Os dois
excelente Gr

6. In-palavras para "ira", orge e ihumos, posturas de um re ambos aplicados livremente a Deus. Orge uso de indica descontentamento
constante, enquanto que orge ' e thumos sim a chamas para fora do thumos raiva.A primeira , como devemos esperar, mais
freqentemente aplicada a Deus, e, claro, tudo o que caprichosa e repreensvel em ira humana deve ser eliminado da palavra
como usado por Deus. Ele indica a oposio resolvido de Sua natureza santa contra o pecado. Era uma afeio encontrado no
prprio Salvador sem pecado, pois "ele olhava em redor para eles com indignao" (Mc 3, 5). No aviso de Joo Batista "a fugir da
ira vindoura" (Mt 3 7; Lc 3, 7), , sem dvida, a ira de Deus que se destina, a manifestao do que est sendo descrito como a
queima da palha em fogo inextinguvel (Mt 3 12). Em Jo

3 36 diz-se do incrdulo que "a ira de Deus" permanece sobre ele. Em Rom usado pelo menos

9 t em referncia a Deus, pela primeira vez em Rm 1, 18, a grande passagem que j citado sobre "a ira de Deus se revela do cu." A
conexo um sugestivo e muitas vezes esquecido. Na passagem Paulo tem muito de uma cadeia de razes; ele est pronto para
pregar o evangelho em Roma, para que ele no se envergonha do evangelho; ele no se envergonha do evangelho para ele o poder
de Deus para a salvao; o "poder de Deus" para nele se descobre a justia de Deus pela f; e esta salvao pela f uma
necessidade "para a ira de Deus se revela ", etc Assim, a ira divina por causa do pecado o fundo escuro da mensagem do
evangelho.Se no houvesse tal ira apenas sobre os homens, no houve necessidade da salvao divina. O desprezo da bondade de
Deus pelo impenitente significa um entesourando de "ira no dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus" (Rm 2, 3-5). Deus
"inquirir com ira" (3 5).

Em Romanos 4 15 o apstolo mostra que "a lei opera a ira" (ou seja, reduz o descontentamento divino), enquanto em 6 9 ele mostra
que os crentes so salvos da ira indubitvel-ira de Deus. Os outros dois casos so de 9 22 homens so "por natureza filhos da ira" (Ef
2, 3).; certamente no "crianas iradas", mas susceptveis de a ira de Deus, e por causa de ms aes "vem a ira de Deus sobre os
filhos da desobedincia" (Ef 5, 6; Col 3 6). Cristo "nos livra da ira tocome" (1 Ts 1 10); ira descer sobre os judeus opostos (2
16); mas os crentes no so nomeados para a ira (6 9). Com todas estas passagens especficas, tendo em vista, para no falar do
ensino geral do apstolo sobre a questo da vinda do julgamento e punio, absolutamente impossvel eliminar a idia do
descontentamento divino contra os pecadores, e Sua ao conseqente retributiva para com eles. Mesmo Ritschl, que nega
absolutamente o grande princpio de retribuio, de desprazer positivo, admite que Paulo ensina-la; portanto, a nica maneira de ele
sair da dificuldade rejeitar o ensino de Paulo como unauthoritative. Outras referncias "ira de Deus" Ele est em 3 11; 4 3; e 6
passagens no Apocalipse-Rev 6 16 f; 11 18; 14 10; 16 19; . 19 15 Dois deles referem-se a "ira do Cordeiro", uma das frases mais
terrveis em todo o NT. Thumos s usada no Apocalipse a respeito de Deus (Ap 14 10-19; 15 1-7; 16 1-19, 19 15). Em cada caso,
refere-se manifestao, o Blazing diante da ira; nas duas ltimas passagens ele usado em combinao com orge, e traduzida
como "ferocidade", o ardor da sua ira.

o que significa para vingar, duas vezes usado por Deus (Ap 6 10, 19 2); e ekdikesis, ,, vingana, 6 "t (Lc 18, 7 ajuste; Rm 12,
Ekdiked ,
19; 2 Tessalonicenses 1 8;

7 nri ^ lrTTcA 10 30). Nos dois primeiros casos, i txr j usada por Jesus para o Divino

ao Palavras oi; ekdikos , "vingador", ocorre uma vez para "aplicao de Ven-ia a Deus (1 Ts 4 6); "'" "" " dique, "julgamento" ou
"vengeancc" duas vezes usado por Deus (2 Ts 1 9; Jude ver 7).

" A utilizao destes termos mostra que o pun

ishment infligido em homens pecadores estritamente punio do tipo reivindicatria, a vindicao da justia ultrajada, a imposio
de pena merecida. Muito significativa a passagem em 2 Tessalonicenses 1 6: " uma coisa justo diante de Deus a recompensa
aflio para os que angustiam a voc." No h dvida de melhorar o infrator.

muito notvel que os termos Gr que carregam o significado de punio para o bem do ofensor nunca so usadas no NT da

. 8 Palavras Infliction que vem sobre a tenda impeni-TWpaninrr; estes so paideia e paideud, ((/ - 'ui um d eles so usados com freqncia dos "chas-

Cnastise- tisement "dos crentes, mas no do im- mento "No penitente. Alega-se frequentemente que a palavra ji TT kolasis usado em Mt 25 46
carrega o useu ui uie significa j n g 0 f castigo para a melhoria Impemtent mento do infrator, mas apesar de Aristteles, em comparao com Timoria , pode
parecer sugerir que ele destinado para a melhoria do ofensor (o que ele realmente diz que Toti pdschontos heneka, "por conta de um sofrimento
que , "'' tem o punido um em vista", enquanto Timoria tou poiountos ,'' por conta de um infligir "" que ele pode estar satisfeito "), o uso do mesmo em
clssico Gr predominantemente contra fazer a suposta distino. Ambas as palavras so usadas indistintamente pelos principais autores clssicos,
incluindo o prprio Aristteles, e kolasis continuamente empregada onde nenhum pensamento de melhoria pode estar em causa, ao passo que todos
admitem que em helenstico Gr no mantida a distino, e em qualquer caso Timoria tambm usado para o castigo do pecador (He10 29).

Todas as representaes do prximo dia de julgamento tell do fato de retribuio, e Cristo mesmo claramente afirma ele. parte

9. Jz-de Seus grandes campos dis-mento escatolgicas, sobre o qual a crtica ainda implica hesita e gagueja, temos retribu-o perto
solene do Sermo do Monte o, ea declarao de grvida

Mt 16, 27: "O Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e ento dar d a cada um segundo as suas obras ", e
todo o ensino apostlico sobre o tema solene, mas o desdobramento do mesmo grande pensamento.

A concepo de Deus como governador moral perfeito exige que a Sua justia ser totalmente vindicada. Olhando para o curso de
sua-

10. Histria moral, uma vez que se desdobra diante de ns, sentimos De-no pode deixar de ficar impressionado com as Anom
demandas Vin-alies que so apresentados. O boto direito do dication de eousness nem sempre triunfar, a bondade de Deus muitas
vezes confundido, Righteous-maldade parece ser lucrativa, ness e homens maus muitas vezes prosperar enquanto

bons homens esto sob uma nuvem. s vezes sinalizar interposies Divinas proclamar que Deus realmente do lado da justia,
mas muitas vezes parece como se Ele fosse esquecido, e os homens so tentados a pedir a velha pergunta: "Como o sabe Deus? E h
conhecimento no Altssimo? "(Sl 73 11), enquanto o justo dizer em sua angstia", Jeh, quanto tempo os mpios, quanto tempo deve
o triunfo mpios? "(Sl 94 3). O sentido moral clama por alguma vingana divina, e as Escrituras, em harmonia com este sentimento,
indicam que o julgamento final trar tal reivindicao.

No AT frequentemente apresentado como a soluo dos problemas desconcertantes que afligem a esfera tica, como por exemplo,
em que a multa pronunciao de filosofia religiosa no Salmo 73; o salmista tem diante de si todos os elementos intrigantes do

11. Scrip- problema; a prosperidade, a estrutura insolente prosperidade Indi-e agressivo dos mpios, cates Cer-o no-sucesso, a
opresso, a teza de misria dos justos; ele Vindication quase esmagada pela contemplao, e quase perde o equilbrio sobre as
verdades eternas, at que ele carrega todo o problema para a luz de presena e revelao de Deus, e ento ele entende que o final vai
trazer a verdadeira soluo.

Assim tambm as reflexes sombrias do pregador sobre as contradies e anomalias e mistrios da vida humana ", sob o sol," close
na reflexo que lana seu holofote sobre toda a escurido: "Este o fim do assunto: ... . Teme a Deus e guarda os seus
mandamentos; porque isto todo o dever do homem. Porque Deus w * doente trazer a juzo toda obra, e at tudo est encoberto,
quer seja bom, quer seja mau "(Eclesiastes 12 13 f). luz da mesma verdade, os apstolos trabalharam, acreditando que, quando o
Senhor vier, Ele "trar luz as coisas ocultas das trevas, e manifestar os desgnios dos coraes" (1 Cor 4 5). Quanto mais
plenamente o assunto considerado, mais devemos sentir que, para a defesa da justia, a justificao do procedimento Divino, a
retificao de erros, a explicao dos mistrios, a recompensa eo triunfo dos justos ea confisso e punio dos os mpios, um grande
julgamento final, retributiva bblico, razovel, necessrio.

. LITERATURA - Veja artes, em PUNIO ETERNA; JULGAMENTO; SHEOL, etc, e as obras citada.

ARCHIBALn M'CAIG

REU, re'u, roo (, r ^ 'u;' Pa '/ av, Rhagau ): Um filho de Peleg, um descendente de Sem (Gn 11 18 ss; 1 Ch 1 25; Lc 3, 35).

Rben, roo'ben, ru'ben (, r ubhen''; 'PoDpijv, Rhouben): O filho mais velho de Jac, nascido a ele por Leah em Pad-Ar (Gn

1. Jacob 29 32). Este versculo parece sugerir filho mais velho duas derivaes do nome. Tal como est em MT que significa "eis um
filho"; mas a razo dada para assim cham-lo "O Senhor atendeu minha aflio", que em Hebreus ra'dh b e 'onyi, aceso. "Ele
tem visto a minha aflio." De sua infncia, temos apenas a histria das mandrgoras (Gn 30, 14). Como o primognito ele
realmente deve ter sido lder entre os filhos de seu pai. Seu direito de primogenitura foi perdido por um ato de infmia peculiar (35
22), e, tanto quanto sabemos sua tribo nunca tomou a iniciativa de Israel. nomeado em primeiro lugar, de fato, em um Nu 5,20,
mas depois cai para o quarto lugar, Jud tomar a primeira (2 10, etc). Para a interveno de Reuben Joseph devia sua fuga do destino
proposto por seus outros irmos (Gn

37 29). Alguns tm pensado Reuben projetado para libert-lo, a partir de um desejo de reabilitar-se com seu pai. Mas no h
necessidade de negar a Reuben certas qualidades nobres e cavalheirescos. Jacob parece ter apreciado estes, e, talvez, por isso tudo o
mais profundamente lamentou o lapso que estragou a sua vida (Gn 49 3 f). Foi Reuben que sentiram que seus perigos e angstias no
Egito eram uma recompensa adequada para a conduta pouco fraternas (42 22). Para garantir o pai de regresso em segurana de
Benjamin do Egito, para onde Jos exigia que ele a tomar, Reuben estava pronto para prometer seus prprios dois filhos (ver
37).Quatro filhos que lhe nasceram na terra de Cana desceu com Reuben na descida de Israel para o Egito (46 S f).

Os incidentes registrados so considerados por uma determinada escola de estudiosos do Antigo Testamento como as tradies
vagas e fragmentrias oi TBE tribo, forjado em forma de uma biografia do suposto ancestral da tribo. Essa interpretao levanta
mais dificuldades do que resolve, e depende de coerncia sobre muitas suposies e conjecturas. A narrativa, tal como est
bastante inteligvel e auto-consistente. No h nenhuma boa razo para duvidar de que, na medida em que vai, um registro
autntico da vida do filho de Jacob.

No primeiro censo no deserto Reuben contados 46.500 homens de guerra (Nu 1 21); no segundo tinham cado para 43.730; ver

. 2 tribais . NMEROS O estandarte do arraial de Rben Histria estava do lado sul do tabernculo; e com ele estavam Simeo e
Gade; o nmero total de homens de combate nesta diviso sendo 151.450. Tg Pseudojon diz que o padro era um cervo, com a
legenda "Ouve, Israel, o Senhor teu Deus o nico Senhor." Na marcha, esta diviso levou o segundo lugar (Nu 2

10 ss). O prncipe da tribo era Elizur ben Sedeur, cuja oferta descrita em 7 de 30 e ss. O rubenita entre os espias era Shammna ben
Zacur (13 4). possvel que a conspirao contra Moiss, organizado pela Renbenites Dat e Abiro, com a assistncia de Cor, o
levita (Nu 16), foi uma tentativa por parte da tribo para fazer valer os seus direitos como representando o primognito.
significativo que os filhos de Cor no pereceu (26 11). Pode no a influncia deste incidente na mente de Moiss ser rastreada em
sua "bno", desejando a continuao da tribo, de fato, mas no em grande fora (Dt 33 6)? Este foi um verdadeiro previso da
histria tribal.

Quando o planalto E. do Mar Morto e do Jordo caiu nas mos dos invasores israelitas, estes espaosos planaltos pastorais
irresistivelmente atrado grandes genealgicos mestres de Rben e Gade, duas tribos destinados a ser vizinhos durante sculos
seguintes. A seu pedido sincero Moiss permitiu-lhes os seus bens tribais aqui sujeitos a uma condio, que lealmente aceito. Eles
no devem "sentar aqui", e assim desencorajar seus irmos que foram guerra, alm do Jordo. Eles devem fornecer para a
segurana do seu gado, fortificar cidades para proteger os seus pequeninos e as suas mulheres a partir dos habitantes da terra, e os
seus homens de guerra deve ir antes que o anfitrio na campanha da conquista at que os filhos de Israel devem ter herdado cada um
a sua herana (Nu 32 1-27). a parte real levaram em que a guerra no h nenhum registro, mas talvez "a pedra de Bohan, filho de
Rben" (Josh

15 6; 18 17) marcou algum ato memorvel de valor por um membro da tribo. No final da campanha, os homens de Rben, tendo
ganho a gratido das tribos ocidentais, enriquecidos por sua parte dos despojos do inimigo, voltou com honra de sua nova
casa. Junto com seus irmos de Gade que sentiram os perigos inerentes sua posio de isolamento, cortado do resto do seu povo
pelo grande fenda do vale do Jordo. Eles criados, portanto, o altar macia de Ed no vale, de modo que na prpria garganta desse
instrumento de separao, pode haver uma testemunha perptua para si e para os seus filhos da unidade essencial de Israel. As tribos
ocidentais mal interpretado a ao e, temendo cisma religioso, reuniram-se em fora para acabar com isso. Explicaes seguido que
foram inteiramente satisfatrios, e um perigo ameaador foi evitado (Josh 22). Mas os instintos das tribos orientais estavam certos,
como a histria subseqente foi de provar. O vale do Jordo apenas uma das muitas causas de sundering. As circunstncias e as
condies de vida no E. inteiras foram muito diferentes daqueles no W. do rio, atividades pastorais e vida no ser aberto contraste
com a vida agrcola e da cidade.

A terra dada por Moiss tribo de Rben alcanado a partir do Arnon, Wddy el-Mojib, no S., ao termo de Gade, no N. Em Nu 32 34
cidades de Gade so nomeados que ficava longe S., Aroer estar no lbio muito do Arnon; mas estes so, provavelmente, deve ser
tomado como um enclave no territrio de Rben. De Josh 13 15 ff claro que a fronteira norte decorreu de algum ponto N. do Mar
Morto na direo ENE, passando para o N. de Hesbom. O Mar Morto formava a fronteira ocidental, e marchou com o deserto no E.
Sem dvida, muitos distritos mudou de mos no decorrer da histria. Na invaso de Tiglate-Pileser, por exemplo, lemos que Aroer
estava nas mos dos Reuben-ites ", e para o leste .... at a entrada do deserto, desde o rio Eufrates" (1 Ch

5 8 f). Bezer cidade de refgio estava em territrio de Rben (Josh 20 8, etc). Uma descrio geral do pas ser encontrado em
Moabe; enquanto as cidades de Rben so tratados em artigos separados.

Rben e Gad, ocupando distritos contguos, e at mesmo, como vimos, de certa forma se sobrepem, esto intimamente associados
na histria. Nem participou da luta gloriosa contra Ssera (Jz 5 15 ss). J as influncias aparentemente Sundering foram tendo
efeito. Eles no so exceo, no entanto, de "todas as tribos de Israel" que enviaram contingentes para a guerra contra Benjamim (Jz
20 10, 21 5), ea referncia em 5 15 parece mostrar que Reuben poderia ter feito grandes coisas que ele tinha foi descartado. Assim, a
tribo era ainda poderoso, mas talvez absorvida por ansiedades quanto s suas relaes com os povos vizinhos. Em guardando seus
numerosos rebanhos contra ataque da S., e incurses repentinas do deserto, foram desenvolvidos um esprito guerreiro e habilidade
marcial. Eles foram "valentes homens, homens capazes de suportar escudo e espada, e atirar com arco e hbeis na guerra" (1 Ch 5
18). Eles sobrecarregado os hagarenos com Jetur e Nafis e Nodabe, e mui-se enriquecido com os despojos. Ao registrar o ataque o
cronista paga um elogio a sua lealdade religiosa: "Eles clamaram a Deus na peleja, e ele se aplacou para com eles, porque eles
colocam sua confiana nele" (5 19 ss). Junto com Gad e de Manasss, eles enviaram um contingente de 120 mil homens ", com toda
sorte de instrumentos de guerra para a batalha, .... homens de guerra, que poderia ordenar a batalha," homens que "veio com um
corao perfeito para Hebron , para constituir Davi rei "(12 37 f).Entre homens poderosos de Davi foi Adina ", um chefe dos
rubenitas, e com ele trinta" (11 42). No ano de 40 supervisores reinado de Davi foram criados ao longo dos rubenitas "para todos os
assuntos referentes a Deus e para os negcios do rei" (26 32). Talvez, apesar da ajuda dada a David rubenitas nunca havia superado
sua antiga lealdade para com a casa de Saul. De qualquer forma ^ quando rompimento veio eles se juntaram o Reino do Norte (1 K
11 31).

A histria posterior da tribo deixada em grande obscuridade. Exposto como estavam s influncias hostis de Moabe e do Oriente, e
cortar da comunho com seus irmos em adorao, em seu isolamento que provavelmente encontrou a descida idolatria muito
fcil, e uma vez a poderosa tribo afundou na insignificncia comparativa. Das causas imediatas dessa queda no temos
conhecimento. Moabe estabeleceu a sua autoridade sobre a terra que tinha pertencido a Rben; Messa, em sua inscrio (MS),
enquanto ele fala de Gad, no pensa Reuben digno de meno. Eles provavelmente tinham se tornado em grande parte absorvido na
tribo do norte. Eles so nomeados como sofrendo com a invaso de Hazael, durante o reinado de Je (2 K 10
32 f). Que "eles se rebelaram contra o Deus de seus pais, e se prostituram, seguindo os deuses dos povos da terra" dado como a
razo para o destino que se abateu sobre eles nas mos de Pul, rei da Assria, que os levaram ", e os trouxeram a Hala, ea Habor, ea
Hara, e para o rio de Goz" (1 Ch 5 25 f).

A semelhana do caso de Rben ao de Simeo impressionante, por Simeon tambm parece ter sido praticamente absorvido na
tribo de Jud. O prestgio que deveria ter sido de Reuben, em virtude de seu direito de primogenitura dito ter passado para Joseph
(1 Ch 5 1). E o lugar de Rben e Simeo em Israel tomada pelos filhos de Jos, um fato referido na bno de Jac (Gn 48 5).

Ezequiel encontra um lugar para Reuben em sua imagem de Israel restaurado (48 6). Ele tambm aparece-in neste caso precedido de
Jud somente em Rev 7 5.

W. EWING

Rben, roo'ben-its, ha-r e 'u-

RPSS; ', dfimoi Rhoubtn): Os membros da tribo de Rben (Nu 26 7, etc). Adina, um dos valentes de Davi, foi um
rubenita (1 Ch 11 42).

Reuel, roo'el (BSW "l, r e 'u'el, "Deus seu amigo"; LXX ', Rhagouel):

(1) No sistema genealgico Reuel tanto um filho de Esa por Basemate (Gen 36 4.10.13.17; 1 Ch 1 35.37) eo pai do sogro-de
Moiss, Hobabe (Nu 10 29). Na conta do casamento de Zpora a Moiss (Ex 16-21 fevereiro) Jethro parece ser chamado Reuel (cf .
HOBABE) Os vrios nomes de Jethro perplexos os talmudistas, tambm; alguns detidos que seu nome verdadeiro era "Hobab", e que
Reuel era seu pai. Reuel provavelmente um nome de cl (Gray, "Nu", ICC), e Hobabe um membro do cl ("filho") de Reuel (Nu
10 29 AV l "Reuel").

(2) O pai de Eliasafe, o prncipe de Gad (Nu 2 14), chamada (por erro de algum copista) "Deuel" em 1 14; 7 42.47; 10 20. LXX tem
uniformemente Rhagouel.

(3) A Benjamim (1 Ch 9 8).

HORACE J. LOBO

Reum, roo'ma (! TO ^ SO, r e 'Umah) \ A concubina de Naor (Gn 22 24).

REVELAO, rev-S-la'shun:

I. A NATUREZA DA REVELAO

1. A religio da Bblia a nica Supernatural Religion

2. Geral e revelao especial

(1) Revelao no den

(2) Revelao entre os pagos

II. PROCESSO DE APOCALIPSE

1. Lugar de revelao entre os Atos redentora de Deus

2. Estgios de Desenvolvimento de materiais

III. OS MODOS DE REVELAO

1. Os vrios modos de Apocalipse

2. Equal sobrenaturalidade dos vrios modos

3. Bocal O Profeta de Deus

4. Form visionrio da Profecia

5. "Passividade" dos Profetas

6. Revelao pela Inspirao

7. Completa revelao de Deus em Cristo

IV. TERMINOLOGIA BBLICA

1. As formas ordinrias

2.'' Palavra do Senhor "e" Torah "

3. "As Escrituras"

LITERATURA

/. A Natureza do Apocalipse .-A religio da Bblia uma religio francamente sobrenatural. Por isso no significa, simplesmente,
que, de acordo

1. The a ele, todos os homens, como criaturas, ao vivo, mova Religio de e tm o seu ser em Deus. a Bblia significa que, de
acordo com ele, Deus tem o S interveio extraordinariamente, no curso Supernatu de desenvolver-ral Re-mento do mundo
pecaminoso, para a salvao dos homens de outro ligion sbio perdido. No den, o Senhor Deus tinha

esteve presente com o homem sem pecado em tal sentido a formar um elemento distinto em sua sociais

ambiente (Gn 3 S). Esta associao ntima foi cindida pela queda. Mas Deus no, portanto, retirar-Se de concernment com os
homens. Ao contrrio, Ele comeou imediatamente uma srie de intervenes na histria da humanidade por meio do qual o homem
pudesse ser resgatados a partir de seu pecado e, apesar dele, trouxe para o fim destinado para ele. Estas intervenes envolveram a
segregao de um povo para si mesmo, pelo qual Deus deve ser conhecido, e cuja distino deve ser que Deus deve ser "chegados a
si", como Ele no era a outras naes (Dt 4 7, Sl 145 IS). Mas este povo no era permitido imaginar que devia sua segregao para
qualquer coisa em si, equipada para atrair ou determinar a preferncia divina; nenhuma conscincia foi mais pungente em Israel do
que Jeh tinha escolhido, no ele, e que a escolha de Jeh dele repousava unicamente em Sua vontade. Este povo, nem era permitido
imaginar que ele estava sozinho para seu prprio bem que tinha sido escolhido para ser o nico destinatrio do conhecimento do
Jeh; ficou claro desde o incio que negociao misteriosamente graciosa de Deus com ele, teve como fim ltimo a bno de todo o
mundo (Gn 12 2.3; 17 4.5.6.16; 18 18, 22 18; cf Rm 4, 13), a reunio novamente das famlias divididas da terra sob o glorioso reino
de Jeh, ea reverso da maldio sob a qual o mundo inteiro leigos para a sua pecado (Gn 12 3). Enquanto isso, no entanto, Jeh era
conhecido apenas em Israel. Para Israel Deus mostrou a Sua palavra e dado a conhecer os seus estatutos e os juzos, e depois desta
moda Ele lidou com nenhuma outra nao; e, portanto, ningum sabia os seus juzos (Sl 147 19 f). Assim, quando a esperana de
Israel (que tambm era o desejo de todas as naes) veio, Seus prprios lbios, sem hesitao, declarou que a salvao que Ele
trouxe, embora de aplicao universal, era "dos judeus" (Jo

4 22). E as naes para que esta salvao no tinha sido dado a conhecer so declarados pelo principal agente na sua proclamao de
que eles sejam, por sua vez, "longe", "no tendo esperana" e "sem Deus no mundo" (Ef 2, 12 ), porque eles estavam separados da
comunidade de Israel e estranhos do pacto da promessa.

A religio da Bblia anuncia-se assim, no como o produto de busca dos homens a Deus, se por acaso eles podem sentir-Lo e
encontr-Lo, mas, como a criao em homens de Deus gracioso, formando um povo para si mesmo, para que possam mostrar o Seu
louvor. Em outras palavras, a religio da Bblia apresenta-se como distintamente uma religio revelada. Ou melhor, para falar mais
exatamente, anuncia-se como a religio revelada, como a nica religio revelada; e define-se como tal, defronte todas as outras
religies, que so representados como todos os produtos, em um sentido em que no , da arte e imaginao do homem.

No , no entanto, implcita nesta reivindicao exclusiva para-revelao que feita pela religio da Bblia em todas as etapas de
sua histria, que o Deus vivo, que fez o cu, a terra, o mar e tudo o que eles , deixou a Si mesmo sem testemunho entre os povos do
mundo (At 14 17). Afirma-se, de facto, que, no processo de Sua obra redentora, Deus sofreu por algum tempo todas as naes
andassem nos seus prprios caminhos; mas acrescenta-se que a nenhum deles Ele no conseguiu fazer o bem, e para dar a partir de
chuvas cu e estaes frutferas, enchendo seus coraes com alimento e alegria. E no s ele representado como assim,
constantemente, mostrando a Si mesmo em Sua providncia no muito longe de qualquer um deles, atraindo-os a procur-lo, se eles
possam sentir vir depois dele e encontr-Lo (Atos 17 27), mas a partir da fundao do o mundo abertamente manifestando-se a eles
nas obras de Suas mos, em que o Seu eterno poder e divindade, so claramente vistos (Rm 1 20).

Que os homens em geral no retiveram-Lo em seu conhecimento, ou serviam como deveriam, no se deve, portanto, a falha de sua
parte para manter aberto o caminho para o conhecimento de Deus, mas para o escurecimento de seus coraes insensatos pelo
pecado e a vaidade de seus raciocnios desviado pelo pecado (Rm 1 21 ff), por meio do qual eles tm suplantado a verdade de Deus
pela mentira, e tm vindo a adorar e servir a criatura do que o Criador sempre abenoada. , de fato, justamente porque em seu
pecado, assim, eles tm pressionado a verdade em injustia e se recusaram a ter Deus em seu conhecimento (por isso insinuado); e
porque, alm disso, em seu pecado, a revelao que Deus faz de si mesmo em Suas obras da criao e providncia j no
suficiente para as necessidades dos homens, que Deus interveio sobrenaturalmente no curso da histria para formar um povo para si
mesmo, por meio de quem longamente todo o mundo seriam abenoadas.

bastante bvio que no so trazidos diante de ns nessas vrias representaes duas espcies ou estgios de revelao, que devem
ser dis-
2. Geral criminated para evitar confuso. Existe e especial a revelao que continu-amente Apocalipse Deus faz a todos os
homens: por que Seu poder e Divindade so dadas a conhecer. E h a revelao que Ele faz exclusivamente para o Seu povo
escolhido: atravs dele a Sua graa salvadora dado a conhecer. Ambas as espcies ou estgios da revelao so insistiu em toda a
Escritura. Eles so, por exemplo, trouxe significativamente juntos em tal declarao como encontramos no Salmo 19: "Os cus
declaram a glria de Deus .... a sua linha se estende por toda a terra" (vs 1,4); "A lei de Jeh perfeita e restaura a alma" (ver 7).O
salmista leva o seu incio aqui desde o louvor da glria de Deus, o Criador de tudo o que , o que tem sido escrito sobre os prprios
cus, que ningum pode deixar de v-lo. A partir disso ele se levanta, no entanto, rapidamente para o louvor mais plenos pulmes da
misericrdia de Jeh, o Deus da aliana, que visitou o seu povo com a economia de instruo. Aps esta revelao superior h
finalmente baseado uma orao pela salvao do pecado, que termina em uma grande aclamao trplice, o instinto com adorao
gratido: " Jeh, a minha rocha, a minha redentor" (ver 14). "Os cus", comenta Lord Bacon, "de fato contar da glria de Deus, mas
no da sua vontade, segundo a qual o poeta ora para ser perdoado e santificado." Em to comentando, Lord Bacon toca o ponto
exato de distino entre o duas espcies ou estgios da revelao. O um adaptado ao homem como homem; a outra ao homem
como pecador; e desde que o homem, em tornar-se pecador, no tem deixado de ser homem, mas s adquiriu novas necessidades
que requerem provises adicionais para traz-lo at o fim de sua existncia, de modo a revelao dirigida ao homem como pecador
no substitui os que dada ao homem como homem, mas suplementos com as novas disposies para a sua realizao, em sua nova
condio de cegueira, impotncia e culpa induzida pelo pecado, do fim do seu ser.

Estas duas espcies ou estgios de revelao tm sido comumente distinguidas uma da outra pelos nomes distintos de revelao
natural e sobrenatural, ou a revelao geral e especial, ou a revelao natural e soteriolgico. Cada um desses modos de discriminar
deles tem sua particularfitness e descreve uma diferena real entre os dois na natureza, alcance e finalidade. A nica comunicada
atravs dos meios de comunicao de fenmenos naturais, que ocorrem no curso da natureza ou da histria; o outro implica uma
interveno no curso natural das coisas e no apenas na fonte, mas no modo sobrenatural. Aquele dirigida geralmente a todas as
criaturas inteligentes, e , portanto, acessvel a todos os homens; a outra dirigida a uma classe especial de pecadores, a quem Deus
quis fazer conhecer a sua salvao. O que se tem em vista a atender e suprir a necessidade natural de criaturas para o conhecimento
do seu Deus; o outro para salvar os pecadores quebrados e deformados dos seus pecados e suas conseqncias. Mas, no entanto,
assim distinguidas uma da outra, importante que as duas espcies ou fases de revelao no devem ser colocadas em oposio uma
outra, ou a proximidade das suas relaes mtuas e a constncia da sua interaco ser obscurecida. Eles constituem juntos um
conjunto unitrio, e cada um incompleta sem a outra. Na sua idia mais geral, a revelao est enraizada na criao e as relaes
com as Suas criaturas inteligentes em que Deus trouxe Si mesmo, dando-lhes ser. Seu objetivo realizar o fim da criao do
homem, a ser alcanada somente atravs do conhecimento de Deus e comunho perfeita e ininterrupta com ele. Na entrada do
pecado no mundo, destruindo a comunho com Deus e obscurecendo o conhecimento dele derivado da natureza, um outro modo de
revelao foi necessria, tendo tambm um outro contedo, adaptado nova relao com Deus e as novas condies de intelecto,
corao e ser provocada pelo pecado. No se deve supor, no entanto, que este novo modo de revelao era um ex post
focto expediente, introduzido para atender a uma contingncia imprevista. O curso real do desenvolvimento humano foi na natureza
do caso, o esperado eo curso pretendido do desenvolvimento humano, para o qual o homem foi criado; e revelao, portanto, em, a
sua forma de casal era o propsito divino para o homem desde o incio, e constitui uma clusula unitria para a realizao do fim de
sua criao nas condies reais em que ele existe. Podemos distinguir nesta revelao unitria os dois elementos pela cooperao de
que o efeito produzido; mas devemos ter em mente que somente por sua cooperao o efeito produzido. Sem revelao especial,
a revelao geral seria para homens pecadores incompletas e ineficazes, e poderia emitir, como na verdade ele emitiu onde quer que
ele sozinho tem sido acessvel, apenas em deix-los indesculpveis (Rm 1, 20). Sem revelao geral, revelao especial no teria
essa base no conhecimento fundamental de Deus como o criador poderoso e sbio, justo e bom e governador de todas as coisas,
alm de que a outra revelao desta grande interveno de Deus no mundo para a salvao de pecadores no poderia ser inteligvel,
credvel ou operatrio.

(1) Revelao no den. Somente no den tem sido a revelao geral adequado para as necessidades do homem. No sendo um pecador,
o homem no den, no tinha necessidade de que a graa de Deus em si hy qual os pecadores so restaurados comunho com Ele,
ou da revelao especial desta graa de Deus aos pecadores para que possam viver com Deus. E no heing um pecador, o homem no
den, ao contemplar as obras de Deus, Deus viu no espelho sem nuvens de sua mente com uma clareza de viso, and_ viveu com
Ele no ntimo do seu corao untrouhled com uma intimidade confiante de associao , inconcebvel para os pecadores.No entanto,
a revelao de Deus no den no era meramente , 'natural. No s a proibio da fruta forhidden envolver um mandamento positivo
(Gen 2 16), mas toda a histria implica um imediatismo da relao com Deus, que no pode ser facilmente ajustado para o crdito da
arte pitoresca da narrativa, ou ser totalmente contabilizados pela vivacidade da percepo de Deus em Suas obras adequadas para
criaturas sem pecado.A impresso forte de que o que feito para ser transmitida para ns que o homem habitou com Deus no
den, e gozava com ele mediar e no apenas mediar a comunho. Nesse caso, pode-se entender que, se o homem no tivesse
cado, ele teria continuado a desfrutar de relaes imediatas com Deus, e que a cessao dessa relao imediata devido ao
pecado. Ele isnot ento a sobrenaturalidade da revelao especial que est enraizada no pecado, cabana, se pode ser permitido a
expresso, a excepcionalidade da revelao sobrenatural. Tivesse o homem no cado, o cu teria continuado a mentir sobre ele
atravs de toda sua histria, uma vez que estava sobre a sua infncia.; cada homem teria gostado de viso direta de Deus e fala com
Ele imediato. Homem de ter cado, os querubins ea chama da espada, transformando todos os sentidos, manter o caminho; e Deus rompe o seu
caminho em um round-sobre moda no corao escurecido do homem para revelar que o Seu amor redentor. Por passos lentos e graduais estgios Ele ao
mesmo tempo funciona o Seu propsito de poupana e molda o mundo para a sua recepo, a escolha de um povo para Si mesmo e trein-lo atravs de
longas eras e cansados, at que, finalmente, quando a plenitude dos tempos chegou, Ele lebres Sua brao e envia a proclamao de Sua grande salvao
para toda a terra.

(2) Apocalipse entre as naes. -Certamente, a partir do porto do den, a revelao geral de Deus deixou de ser, em sentido estrito,
sobrenatural. Trata-se, claro, no significa que Deus abandonou o Seu mundo e deixou para apodrecer em sua iniqidade. Sua
providncia ainda o governo sobre tudo, levando constantemente a frente para a meta para a qual o homem foi criado, e da
realizao dos quais no prprio tempo e da maneira de Deus a prpria continuidade da existncia dos homens, sob o governo
providencial de Deus, era uma promessa. E o Seu Esprito em todos os lugares ainda feito em cima dos coraes dos homens,
despertando todos os seus poderes (embora criados imagem de Deus, marcado pelo pecado e deficientes) aos seus melhores
atividades, e para o efeito esplndido em todos os departamentos da realizao humana, como a comandar a admirao de todas as
idades, e na regio mais alta de todas, a de conduta, para chamar a partir de um apstolo do elogio que, embora eles no tinham
nenhum direito que eles fizeram por natureza (observe a palavra "natureza") as coisas da lei . Tudo isso, no entanto, permanece
dentro dos limites da natureza, isto , no mbito da operao de divinamente dirigido e causas secundrias assistida. Ele ilustra
apenas as alturas a que os poderes do homem pode alcanar, sob a orientao da providncia e as influncias de que aprendemos a
chamar de "graa comum" de Deus. Nowhere, ao longo de todo o domnio tnica, so as concepes de Deus e Seus caminhos
colocar ao alcance do homem, atravs da revelao do prprio Deus nas obras da criao e providncia, transcendeu; em nenhum
lugar o menor conhecimento trado de qualquer coisa a respeito de Deus e Seus propsitos, o que pode ser conhecido apenas por seu
ser sobrenatural disse aos homens. De todo o corpo de "salvar a verdade", por exemplo, que o peso do que chamamos de
"revelao especial", todo o mundo pago permaneceu na ignorncia total. E at mesmo o seu domnio sobre as verdades gerais da
religio, no sendo vitalizado por reforos sobrenaturais, cresceu fraco, e seu conhecimento da prpria natureza de Deus
deteriorado, at que ele correu para o problema terrvel que Paulo traa para ns em que a filosofia inspirada de religio que ele
incorpora na ltima parte do primeiro captulo do Ep. Rom.

Por trs at mesmo o desenvolvimento tnica, l estava, claro, a relao sobrenatural do homem com Deus, que tinha obtido antes da entrada do
pecado no mundo, e as revelaes sobrenaturais no porto do den (Gn 3 8), e na segunda origem da raa humana, o dilvio (Gen 8 21.22; 9 1-
17). Quanto tempo a tradio desta revelao primitiva permaneceu em cantos e recantos do mundo pago, condicionamento e vitalizar a revelao
natural de Deus sempre acessveis, no temos meios de estimar. Tambm no fcil medir o efeito da revelao especial de Deus de Si mesmo a Seu
povo sobre os homens fora dos limites, de fato, cabana entrar em contato com este povo escolhido, ou compartilhar com eles uma herana natural
comum. L e Ismael e Esa dificilmente pode ter sido totalmente ignorantes da palavra de Deus, que veio para Ahraham e Isaac e Jacoh; nem poderiam
os egpcios de cujas mos Deus arrancou Seu povo com um brao poderoso no conseguem aprender algo de Jeh, mais do que as multides mistas que
testemunharam o ministrio de Cristo poderia deixar de inferir algo de Sua caminhada gracioso e grandes obras. natural inferir que nenhuma nao
que estava intimamente associado com a vida de Israel poderia permanecer totalmente afetado pela revelao de Israel. Mas, assim, qualquer que seja
impresses foram encaminhados alcanado aparentemente indivduos: s: as naes que cercava Israel, mesmo aqueles mais intimamente associada
com Israel, permaneceram pagos; eles no tinham revelao. Nos casos espordicos, quando Deus visitou um aliengena com um sobrenatural de
comunicao, tais como os sonhos enviados para Abimeleque (Gn 20) e Fara (Gn 40 41) e Nabucodonosor (DNL 2 1 ss) e com o soldado no
campo de-Midlan (Jz 7 13)-Foi no interesse, no do mundo pago, mas do povo escolhido que eles foram enviados; e nestes casos derivam seu
significado integral a partir deste fato. Restam, sem dvida, a figura misteriosa de Melquisedec, talvez tambm de Jethro, ea estranha apario de
Balao, que tambm, no entanto, aparecem na narrativa sagrada apenas em conexo com a histria do relacionamento de Deus com o seu povo e do seu
interesse . Sua aparncia inexplicvel no pode, de qualquer proveito de eventos para modificar o fato geral de que a vida dos povos pagos estava fora
da revelao sobrenatural de Deus. Os pagos foram impedidos de andar nos seus prprios caminhos (At 14 16).

II. O processo de revelao. -Enquanto isso, no entanto, Deus no esqueceu deles, mas estava preparando a salvao para eles
tambm atravs da revelao sobrenatural de Sua graa que Ele estava fazendo a Seu povo. De acordo com o Bib. representao, no
meio de trabalho e confluently com a revelao de que Ele sempre foi dando de si mesmo no plano da Natureza, Deus estava
fazendo tambm a partir da queda do homem muito mais uma revelao de Si mesmo no plano da graa. Em contraste com o Seu,
revelao natural geral, em que todos os homens em virtude de sua prpria natureza, como os homens ao, esta, a revelao
sobrenatural especial foi concedida inicialmente apenas para os indivduos, em seguida, progressivamente, a uma famlia, uma tribo,
uma nao, uma raa , at que, quando a plenitude dos tempos, foi feita a posse de todo o mundo. Pode ser difcil obter a partir da
Escritura uma conta clara de por que Deus escolheu para dar assim a revelao de Sua graa s progressivamente; ou, para ser mais
explcita, atravs do processo de desenvolvimento histrico. Tal , no entanto, o modo ordinrio da trabalhadora Divina: assim que
Deus fez o mundo, assim que Ele cria a prpria raa humana, o destinatrio dessa revelao, assim que Ele edifica seu reino no
mundo e na alma individual, que s aos poucos vem se ao conhecimento de Deus ou para a fruio de Sua salvao. Quanto ao fato,
as Escrituras so explcitos, traando para ns, ou melhor, incorporando em seu prprio crescimento, o registro do avano constante
desta revelao graciosa atravs de estgios definidos a partir dos seus primrdios tnues para a sua concluso gloriosa em Jesus
Cristo.

Assim expresso sua relao com o desenvolvimento do reino de Deus em si, ou melhor, para que grande srie de operaes divinas
que so

1. Lugar de direcionado para a edificao do reino Revelao de Deus no mundo, que est entre os s vezes confundidos com eles
ou pensamento Redentora de como simplesmente a sua reflexo Atos de Deus na mente contemplando do homem.

Assim, no raro, disse que a revelao, o que significa isso, especial revelao redentora, foi comunicada em atos, no em
palavras; e ocasionalmente elaboradamente argumentado que a nica maneira pela qual Deus se revelou como o Salvador dos
pecadores apenas atravs da realizao desses atos poderosos pelo qual os pecadores so salvos. Isto no , no entanto, o
Bib. representao. Apocalipse , naturalmente, muitas vezes feitas por intermdio de aes; ea srie de Seus grandes atos
redentores pela qual Ele salva o mundo constitui a revelao preeminente da graa de Deus, tanto quanto esses atos redentores esto
abertos observao e so percebidas em seu significado. Mas a revelao, afinal, o correlato de entendimento e tem como fim
prximo apenas a produo de conhecimento, embora no, claro, o conhecimento para seu prprio bem, mas para o bem da
salvao. A srie dos atos redentores de Deus, portanto, pode ser adequadamente designado "revelao" e somente quando medida
em que so contemplados como adaptado e projetado para produzir conhecimento de Deus e Seu propsito e mtodos de
graa. Nenhuma srie nua de atos inexplicveis pode ser pensado, no entanto, adaptado para produzir conhecimento, esp. se estes
atos ser, como neste caso, de um carter altamente transcendental. Nem pode esta srie especial de atos ser pensado para ter como
seu projeto principal a produo de conhecimento; seu projeto principal bastante para salvar o homem. Sem dvida, a produo de
conhecimento sobre a graa divina um dos meios pelos quais este projeto principal dos atos redentores de Deus alcanado. Mas
isso s torna ainda mais necessrio que o resultado imediato da produo de conhecimento no deve falhar; e sem dvida por esta
razo que a srie de atos redentores de Deus no foi deixado de se explicar, mas a palavra explicativo foi adicionado a
ele.Apocalipse aparece assim, _ entretanto, no como mero reflexo dos atos salvficos de Deus na mente dos homens, mas como um
fator na obra redentora de Deus, uma parte componente da srie de Seus atos redentores, sem o qual essa srie seria incompleta e at
agora inoperante para o seu fim principal. Assim, as Escrituras representam, no confundir revelao com a srie dos atos redentores
de Deus, mas colocando-o entre os atos redentores de Deus e dando-lhe uma funo as_ um elemento significativo nas operaes
pelo qual o Deus misericordioso salva pecadores. Portanto, no ainda um mero acompanhamento constante dos atos redentores de
Deus, dando a sua explicao de que eles podem ser compreendidos. Ela ocupa um lugar muito mais independente entre eles do que
isso, e como freqentemente precede-os para preparar o seu caminho, uma vez que acompanha ou segue-os a interpretar o seu
significado. , em uma palavra, em si um ato redentor de Deus e de nenhuma maneira o menos importante na srie de Seus atos
redentores.
Isso pode, de fato, ter sido inferida a partir de sua prpria natureza, e da natureza da salvao que estava sendo forjado por esses atos
redentores de Deus. Um dos mais graves dos efeitos do pecado a deformao da imagem de Deus refletida na mente humana, e
no pode haver nenhuma recuperao do pecado que no traz consigo a correo dessa deformao eo reflexo na alma de homem de
toda a glria do Senhor Deus Todo-Poderoso. O homem um ser inteligente; sua superioridade sobre o bruto encontrado, entre
outras coisas, precisamente na direo de toda a sua vida pela sua inteligncia; e sua bem-aventurana est enraizada no verdadeiro
conhecimento de seu Deus-para isso a vida eterna, que devemos conhecer o nico Deus verdadeiro e que por ele foi enviado. Lidar
com o homem como um ser inteligente, Deus, o Senhor o salvou por meio de uma revelao, pelo qual ele foi trazido para um
conhecimento cada vez mais e mais adequada de Deus, e foi levado cada vez mais e mais para fazer a sua parte no trabalho a sua
prpria salvao com temor e tremor, como ele percebeu com cada vez mais e mais clareza como Deus est trabalhando para fora
para ele atravs de grandes feitos de graa.

Este no o lugar para detectar, mesmo em linhas gerais, a partir do ponto de vista material, o desenvolvimento da revelao
redentora de Deus a partir de

2. Estgios seus primrdios, na promessa de materiais dada a Abrao, ou melhor, no que Desenvolver-tem sido chamado de mento
Protevangelium no porto do den a sua comple

cao no advento e da obra de Cristo e do ensino de seus apstolos; um desenvolvimento constante avano, que, como ela est se
estende vista nas pginas da Escritura, leva para aqueles que olham para ele a partir da consumao para trs, a aparncia da
sombra athwart anterior idades pelo grande figura de Cristo. Mesmo do ponto de vista formal, no entanto, tem sido apontado um
avano progressivo no mtodo de revelao, em consonncia com o seu avano no contedo, ou melhor, com os estgios de avano
da edificao do reino de Deus, para que subserve todo o objeto da revelao. Trs etapas distintas na revelao foram
discriminados a partir deste ponto de vista. Distinguem-se precisamente pela crescente independncia da revelao dos atos que
constituem a srie dos atos redentores de Deus, no qual, no entanto, toda a revelao um elemento substancial. Discriminaes
como este no deve ser levado muito a absolutamente; e, no presente exemplo, a sequncia cronolgica no pode ser
pressionado. Mas, com muita entrelaamento, geralmente trs estgios sucessivos de revelao pode ser reconhecido, produzindo
perodos de, no mnimo, caracteristicamente de que podemos de certa forma convencionalmente chamamos teofania, profecia e
inspirao. O que pode ser um pouco indefinidamente marcada como a idade patriarcal caracteristicamente "o perodo de
manifestaes exteriores, e smbolos, e Teofanias" durante ela "Deus falou aos homens atravs de seus sentidos, de fenmenos
fsicos, como a sara ardente, a coluna de nuvem, ou em formas sensuais, como os homens,

anjos, etc .... Na era proftica, no

contrrio, o modo predominante de revelao foi por meio de inspirao para dentro proftica ": Deus falou aos homens
caracteristicamente pelos movimentos do Esprito Santo em seus coraes."Predominantemente, pelo menos a partir de baixo de
Samuel, a revelao sobrenatural foi uma revelao no corao dos pensadores mais importantes do povo, ou, como o chamamos,
inspirao proftica, sem o auxlio de smbolos sensuais externas de Deus" (AB Davidson , OT Profecia, 1903, p 148;. cf pp 12-14,
145 ss). Este mtodo interno da revelao atinge o seu ponto culminante no perodo NT, que por excelncia a era do Esprito. O
que esp. caracterstico desta poca a revelao por meio da palavra escrita, que pode ser chamado apostlico como distinguido
de inspirao proftica. O Esprito revelador fala atravs de homens escolhidos como Seus rgos, mas atravs desses rgos, de tal
forma que os processos mais ntimos de suas almas tornam-se os instrumentos por meio dos quais Ele fala o que pensa. Assim, em
todos os eventos que so trazidos claramente diante de ns trs modos bem marcadas de revelao, que talvez possamos designar,
respectivamente, e no com discriminao perfeita, verdade, mas no enganosamente, (1) manifestao externa, (2) sugesto
interna, e

(3) a operao Concursive.

III. Modos de Revelao ., Teofania pode ser tomado como a forma tpica de "manifestao externa"; mas por seu lado pode ser
variaram

1. Modos de todas essas obras poderosas por que Apocalipse Deus se faz conhecido, incluindo milagres expressa, sem dvida, mas
junto com eles a cada interveno sobrenatural nos assuntos dos homens, por meio do qual uma melhor compreenso comunicada
de que Deus ou quais so os Seus propsitos de graa para uma raa pecadora. Em "sugesto interno" pode ser includo todos os
fenmenos caractersticos do que mais propriamente dito como "profecia": vises e sonhos, que, de acordo com uma passagem
fundamental (Nu 12 6), constituem as formas tpicas de profecia, e com lhes toda a "palavra proftica", que partilha a sua
caracterstica essencial, com vises e sonhos, uma vez que no vem pela vontade do homem, mas de Deus. Por "operao
Concursive" pode ser significava que forma de revelao ilustrado em um salmo inspirado ou epstola ou histria, em que nenhuma
atividade humana nem mesmo o controle da vontade, substituda, mas o Esprito Santo trabalha em, com e atravs de todos eles de
tal modo que a comunicao para as qualidades do produto distintamente-humanas. No existe uma idade na histria da religio da
Bblia, do que de Moiss com a de Cristo e seus apstolos, em que todos estes modos de revelao no encontrar lugar. Um ou outro
pode parecer particularmente caracterstica dessa idade ou de que; mas todos eles ocorrem em todas as pocas. E eles ocorrem lado
a lado, em termos gerais, no mesmo nvel. Sem discriminao desenhada entre elas no ponto de merecimento como modos de
revelao, e muito menos no ponto de pureza nas revelaes transmitidas por eles. A circunstncia de que Deus falou a Moiss, e
no pelo sonho ou viso, mas boca a boca, , de fato, advertiu a (Nu 12 8) como uma prova do favor peculiar mostrado a Moiss e
at mesmo da dignidade superior de Moiss acima de outros rgos da revelao: Deus ele admitiu a uma intimidade de relaes
que Ele no conceder aos outros. Mas, ainda que Moiss foi assim distinguidos de todos os outros nas relaes de Deus com ele, no
se faz distino entre as revelaes dadas por ele e os indicados por outros rgos da revelao do ponto ou da Divindade ou de
autoridade. E, alm disso, no temos autorizao bblica para ir ao contrastar um modo de revelao com o outro. Os sonhos podem
nos parecer pouco equipada para servir como veculos de comunicaes divinas. Mas no h nenhuma sugesto na Escritura que as
revelaes atravs de sonhos estar em um plano mais baixo do que qualquer outro; e no devemos deixar de lembrar que as
caractersticas essenciais das revelaes atravs de sonhos so compartilhados por todas as formas de revelao em que (se devemos
cham-los de vises ou no) as imagens ou idias que preenchem, ou passam em procisso atravs, a conscincia so determinado
por algum outro poder que a prpria vontade do destinatrio. Pode parecer natural supor que as revelaes subir na classificao na
proporo da plenitude do engajamento da atividade mental do receptor em sua recepo. Mas devemos ter em mente que a
qualidade intelectual ou espiritual de uma revelao no derivado do destinatrio, mas a partir de seu Doador Divino. O fato
fundamental em toda a revelao que de Deus. Isto o que d unidade a todo o processo de revelao, dado que ele pode estar
em diversas partes e de diversas maneiras e distribudo que possa ser atravs dos tempos, de acordo com a mera vontade de Deus, ou
como ele pode ter adaptado seu desenvolvimento propsito deste e seu fim unitria, que sempre a edificao do reino de Deus. Em
qualquer que seja a diversidade de formas, por meio de qualquer variedade de modos, em qualquer fase distinguvel dado ; ,
sempre a revelao do Deus nico, e sempre um consistente desenvolvimento revelao redentora de Deus.

Em uma prima facie visualiz-lo pode, de fato parece provvel que a diferena na qualidade de sua sobrenaturalidade faria hetween inevitahly otatain
revelao

2 es Eaual dadas atravs de tais modos divergentes. Q ^, O personagem completamente sobrenatural de bupernatu-revelaes dadas em teofanias
bvio, ralness daquele que no vai permitir que Deus fala aos diversos homem * t0 a conhecer o seu gracioso pur-"? representa para ele, no tem outro
recurso

Modos aqui do que pronunciar as histrias lendrias. O ohjectivity do modo de comunicao que adotado intensa, e jogado at a observao com
a maior nfase. Para a vida natural do homem Deus se intromete de forma puramente sobrenatural, ouvir uma comunicao puramente
sobrenatural. Nessas comunicaes nos dada de acordo com apenas uma srie de "mensagens nuas de Deus." Mas nem mesmo na Patriarcal atrs
eram todas as revelaes dadas em teofanias ou aparies objetivas. Havia sonhos e vises e revelaes, sem declarao explcita na narrativa de como
eles foram comunicados. E quando passamos na histria, ns no, de fato, deixar para trs teofanias e aparies objetivas. No s o fez muito
caracterstica de Moiss, a maior figura em toda a histria da revelao exceto apenas o de Cristo, que ele sabia que Deus face a face (Dt

34 10), e Deus falou com ele boca a boca, claramente e no em enigmas (Nu 12 8); cabana ao longo de toda a histria da revelao at a apario de
Jesus a Paulo no caminho de Damasco, Deus mostrou-se visihly aos Seus servos sempre pareceu bem a ele para faz-lo e falou com eles em discurso
objetivas. No entanto, expressamente a caracterstica da era proftica que Deus se faz conhecido aos seus servos, "em uma viso", "em um sonho"
(Nu 12 6). E, apesar de, ao longo de toda a sua durao, Deus, em cumprimento de sua promessa (Dt

18 18), colocar Suas palavras na boca de seus profetas e lhes deu seus mandamentos para falar, mas ao que parece inerente prpria contratao de
homens como instrumentos de revelao de que as palavras de Deus dadas por eles so faladas por bocas humanas;ea pureza de sua sobrenaturalidade
pode parecer at agora obscurecida. E quando no apenas da boca dos homens com que Deus se serve, assim, na entrega de suas mensagens, mas
suas mentes e coraes como bem o jogo de seus sentimentos religiosos, ou os processos de seu raciocnio lgico, ou a tenacidade de suas memrias,
como, por exemplo, em um salmo ou au epstola, ou uma histria, o elemento sobrenatural na comunicao podem facilmente parece se aposentar
ainda mais para o fundo. Dificilmente pode ser uma questo de surpresa, portanto, que pergunta foi levantada quanto relao entre o natural eo
sobrenatural em tais revelaes, e, em muitos modos atuais de pensar e de falar delas, a integralidade de sua sobrenaturalidade foi limitada e reduzida
nos interesses dos instrumentos naturais empregadas. O plausihility de tal raciocnio torna ainda mais necessrio que ns devemos observar a nfase
invarivel que as Escrituras colocar sobre a sobrenaturalidade absoluta de revelao em todos os seus modos de lazer. Do ponto de vista das Escrituras,
o carter completamente sobrenatural da revelao no de forma diminuda hy a circunstncia de que tem Heen dada atravs da instrumentalidade de
homens. Eles afirmam, de fato, com a maior nfase possvel que a palavra divina de-Evered atravs dos homens a pura Palavra de Deus, sem mistura
diluda humano que seja.

Ns j foram levados a notar que, mesmo na ocasio em que Moiss exaltado acima de todos os outros rgos de revelao (Nu 12
6 ss), em

3. A questo de dignidade e de favor, no gestion sug-Profeta tudo o que feito de inferioridade de qualquer inGod, quer no
franqueza ou bocal a pureza de sua sobrenaturalidade, anexar a outros rgos da revelao.No poderia nunca depois surgir um
profeta em Israel como Moiss, a quem o Senhor conhecesse face a face (Dt 34 10). Mas cada um de toda a srie de profetas
levantados por Jeh que as pessoas possam sempre conhecer a Sua vontade era ser como Moiss ao falar com as pessoas apenas o
que lhes ordenou Jeh (Dt 18 15.18.20). Neste grande promessa, garantindo a Israel a sucesso de profetas, h tambm incluiu uma
declarao de preciso como Jeh iria comunicar Suas mensagens no tanto para eles como atravs deles. "Eu lhes suscitarei um
profeta do meio de seus irmos, semelhante a ti", lemos (Dt 18 18), "e eu vou colocar as minhas palavras na sua tagarela e ele lhes
falar tudo o que eu lhe ordenar. " O processo de revelao atravs dos profetas foi um processo pelo qual Jeh colocar Suas
palavras na boca dos profetas, e os profetas falaram precisamente estas palavras e no outros. Assim, os prprios profetas sempre
afirmou. "Ento Jeh, estendendo a mo, tocou a minha boca", explica Jeremias, em seu relato de como ele recebeu suas profecias ",
e Jeh disse-me: Eis que ponho as minhas palavras na tua boca" (Jr 19, cf 5 14; Isa 51 16, 59 21; Nu 22 35, 23 5.

12,16). Assim, as palavras "com que" eles falavam no era sua prpria, mas do Senhor: "E disse-me," registra Ezequiel: "Filho do
homem, vai, vai-te casa de Israel, e falar com meus palavras ao eles "(Ezequiel 3 4). um processo de nada mais do que "ditado",
que , portanto, descrito (2 S 14 3,19), embora, naturalmente, a causa pode permanecer aberta dos processos exactos pelos quais este
ditado realizado. A passagem fundamental, que traz o fato central diante de ns da maneira mais vvida , sem dvida, a conta do
comissionamento de Moiss e Aaro dada em Ex 4 10 * 17; 1-7 julho. Aqui, as palavras mais explcitas, Jeh declara que Ele que fez
a boca pode ser com ele para ensin-lo o que falar, e anuncia a funo precisa de um profeta ser que ele "uma boca de Deus", que
no fala seu prprio pas, mas as palavras de Deus. Assim, o nome Heb para "profeta" (nabhV), qualquer que seja a sua etimologia,
significa todo o Escrituras apenas "porta-voz", embora no "porta-voz" em geral, mas o porta-voz de forma eminente, ou seja, o
porta-voz de Deus; ea frmula caracterstica pela qual uma declarao proftica anunciada : "A palavra de Jeh veio a mim", ou o
breve "diz Jeh" ( , n e 'um Yahweh). Em nenhum caso que um profeta ps as palavras encaminhar como suas prprias
palavras. Que ele um profeta em tudo no devido a escolha de sua parte, mas a um chamado de Deus, obedeceu, muitas vezes
com relutncia; e ele profetiza ou antepassados para profetizar, no de acordo com sua prpria vontade, mas como o Senhor abre e
fecha a boca (Ezequiel 3 26 f) e cria para ele o fruto dos lbios (Is 57 19; cf 6 7, 50 4) . Em contraste com os falsos profetas, ele
vigorosamente afirma que ele no fala de seu prprio corao ("corao" na Bib. Linguagem inclui todo o homem interior), mas
tudo o que ele proclama a pura palavra de Jeh.

A passagem fundamental no chega a deixar o assunto, no entanto, com esta declarao geral.
Ele descreve o modo caracterstico

4. Profecia em que Jeh comunica Seus mensa-na viso-gens a Seus profetas como atravs do Formulrio meio de vises e sonhos.

Nem vises no sentido tcnico da palavra, nem sonhos, parece, contudo, ter sido o modo habitual de revelao para os profetas, o
registro de cujas revelaes chegou at ns. Mas, por outro lado, existem inmeras indicaes no registro que o modo universal de
revelao para eles havia um que era em algum sentido uma viso, e pode ser classificado apenas na categoria distintamente
chamado.

Toda a nomenclatura da profecia pressupe. Na verdade, a sua forma de viso. Profecia distintamente uma palavra, eo que entregue Oy os profetas
proclamado como o Que ele deveria anunciado pela frmula: "Assim diz o Senhor", , portanto, apenas o que esperamos "palavra de Jeh.", E ns
esto preparados para tal descrio do seu processo como: "O Senhor Jeh .... meu ouvido desperta para ouvir:" Ele "me abriu os meus ouvidos"
(Is 50 4.5). Mas esta no a maneira de falar de suas mensagens, que mais comum nos profetas. Em vez disso o corpo todo da profecia
superficialmente apresentada como uma coisa vista. Isaas coloca frente de seu livro: "A viso de Isaas .... que ele viu" (cf Is 29 10.11; Ob ver 1); e
ento comea a definir a cabea tne de sees subordinadas as palavras notveis: "A palavra que Isaas viu ...." (2 1), "o Hurden [m" oracle "] .... que
Isaas .... vi " (13 1) Da mesma forma no estar frente de outro prop ele-cas:. "as palavras de Amos .... que ele viu" (Am 1 1), "a palavra de Jeh que
veio a Miquias. ... o que ele viu "(Mic 1 1)," o orculo que o profeta Habacuque fez ver "(Hab 1 lm), e em outros lugares esse tipo de linguagem
ocorre como esta:" a palavra que Jeh mostrou-me "(Jr 38 21 ), "os profetas viram .... orculos" (Lam 2 14), "a palavra de Jeh veio .... e eu olhei, e eis"
(Ez 1 3.4); "Ai dos profetas loucos, que seguem o seu prprio esprito e que nada viram "(Ez 13 3); "Eu .... vai olhar para trs para ver o que ele vai
falar comigo, .... Jeh .... disse: Escreve a viso" (Hab 2 If). Ele uma explicao inadequada de tal linguagem para supor que apenas uma relquia de
uma poca em que a viso era mais predominantemente a forma de revelao. No h nenhuma prova de que a viso no sentido tcnico j era mais
predominantemente a forma de revelao do que nos dias dos grandes profetas da escrita; e esse tipo de linguagem como j citado tambm,
obviamente, representa o ponto de vista de vida dos profetas para admitir a suposio de que era meramente convencional em seus lbios. Os profetas,
em uma palavra, representam as comunicaes divinas que receberam como dado a eles em algum sentido em vises.

possvel, sem dvida, a exagerar a importncia deste. um exagero, por exemplo, insistir que, portanto, todas as comunicaes divinas feitas aos
profetas deve ter vindo com eles em aparncias externas e discurso objetivo, dirigido e recebidos por meio do olho do corpo e da orelha. Esta seria a
quebrar a distino entre manifestao e revelao, e para assimilar o modo de revelao proftica ao concedido a Moiss, ainda que estes sejam
expressamente _distinguished (Nu 12 6-8). Ele tambm um exagero insistir em que, portanto, o estado proftico deve ser concebida como a de
ecstasy rigoroso, envolvendo a suspenso completa de toda a vida mental por parte do profeta (amncia) t e, possivelmente, tambm acompanha efeitos
fsicos. bastante claro a partir dos registros que os prprios profetas nos do de suas revelaes que sua inteligncia era alerta em todas as fases da
sua recepo deles. O objetivo de ambos os pontos de vista extremos o bom de fazer justia objetividade das revelaes concedida aos profetas. Se
estas revelaes ocorreu inteiramente externamente ao profeta, que simplesmente ficou fora e contemplou-los, ou se eles usavam implantado nos
profetas por um processo to violento, no s para substituir sua atividade mental, mas, por enquanto, para aniquil-lo , seria bastante claro que eles
vieram de uma fonte que no prprios dos profetas " mentes. , sem dvida, o argumento fundamental dos profetas que as revelaes dadas por eles
no so a sua prpria, mas totalmente de Deus. A linguagem significativa que acabamos de citar de Ezequiel

13 3: "Ai dos profetas loucos, que seguem o seu prprio esprito e que nada viram," uma expresso tpica de seu senso de objetividade completa de
suas mensagens. O que distingue os falsos profetas precisamente que "profetizam de seu prprio corao" (Ez13 2-17), ou, para chamar a anttese
severamente, para que "falam da viso do seu corao, e no da boca de Jeh "(Jer 23 10.26; 14 14). Mas essas vises extremas no conseguem fazer
justia, um para o fato igualmente importante que a palavra de Deus, dada por meio dos profetas, vem como a palavra pura e sem mistura de Deus no
apenas para, mas a partir, os profetas; e outro para o fato igualmente bvio que a inteligncia dos profetas est em alerta durante todo o processo de
recepo e entrega da revelao feita por eles (ver INSPIRAO; PROPHECY).

Aquele que d a profecia como um modo de revelao o seu lugar na categoria de vises, estritamente chamados, e os sonhos que
ele compartilha com eles a caracterstica distintiva que determina a classe. Em todos eles tanto os movimentos da mente so
determinadas por algo alheio vontade do sujeito, ou melhor, j que estamos falando de sonhos e sobrenaturalmente dadas vLions,
alheios totalidade das prprias psicoses do sujeito. A alimentao no se toma posse de sua conscincia e determina de acordo com
a sua vontade. Esse poder, no caso dos profetas, foi integralmente reconhecido e energicamente afirmado ser Jeh Si mesmo, ou, para
ser mais especfico, o Esprito de Jeh (1 S 10 6,10; Neemias 9 30; Zee 7 12; Joel 2 28.29). Os profetas eram, portanto, * homens do
Esprito "(Osias 9 7). O que os constituiu profetas foi que o Esprito foi colocado sobre eles (Is 42 1) ou derramado sobre eles (Joel
2 28.29), e, consequentemente, foram cheios do Esprito Santo (Mic 3 8), ou, em outra, mas locuo equivalente, que "a mo" do
Senhor, ou "o poder da mo" do Senhor, estava sobre eles (2 K 3 15; Ezequiel 1 3;

3 14.22; 33 22; 37 1; 40 1), ou seja, eles estavam sob o controle Divino. Este controle representado como completa e convincente,
de modo que, de acordo com ele, o profeta no se torna o "motor", mas a "movida" na formao de sua mensagem. O apstolo
Pedro reflete muito puramente conscincia proftica em sua conhecida declarao: * Nenhuma profecia da Escritura vem de
particular interpretao; Porque a profecia nunca foi trazido pela vontade do homem; mas era como suportado pelo Esprito Santo
que homens falaram da parte de Deus "(2 Pe 1 20.21).

O que esta linguagem de Pedro enfatiza-eo que enfatizado em toda a conta que os profetas do de sua prpria conscincia de

5. "Passiv-ness-se, para falar francamente, o dade passividade" da dos profetas com respeito revelao Profetas dado por eles. Este
o significado da frase:. * Foi to suportado pelo Esprito Santo que homens falaram da parte de Deus ' Para ser "Borne" \ <f>
4petv , pherein) no o mesmo que ser conduzido (dyeiv, dgein), muito menos de ser guiada ou dirigida (oSyyeiv, hodegein ): aquele
que "suportada" em nada contribui para o movimento induzido, mas o objeto a ser movido. O termo "passividade" , talvez, no
entanto, sujeita a algum equvoco, e no deve ser overstrained. No se pretende negar que a inteligncia dos profetas era ativo na
recepo de sua mensagem; era por meio de sua inteligncia ativa que a sua mensagem foi recebida ^ sua inteligncia era o
instrumento de revelao. Destina-se apenas que a sua inteligncia era ativo na produo de sua mensagem para negar: que era
criativamente como distinguir receptiva ativa. Para a recepo em si um tipo de atividade. O que os profetas so solcitos que seus
leitores devem entender que eles no so de co-autores dos sentidos com Deus de suas mensagens. Suas mensagens so dado a
eles, deu-lhes todo, e deu-lhes exatamente como eles so dadas por eles. Deus fala atravs deles: eles no so apenas Seus
mensageiros, mas Mas, ao mesmo tempo, sua inteligncia ativo na recepo, reteno e anunciando de suas mensagens,
contribuindo nada para eles, mas a apresentao de instrumentos prprios para a comunicao de "Sua boca." -os-instrumentos
capazes de compreender, respondendo profundamente a e zelosamente proclamando-los.

H, sem dvida, uma hesitao no antinatural no exterior no pensamento dos profetas como exibindo apenas as atividades meramente receptivo. No
interesse de sua personalidade, que so convidados a no representam a Deus como lidar mecanicamente com eles, derramando Suas revelaes em
suas almas a serem simplesmente recebido como em tantos baldes, ou violentamente arrancar suas mentes a partir de sua prpria ao adequada para
que Ele possa fazer Seu prprio pensamento com eles. No devemos supor que sim, -nos pedido que todas as revelaes devem ser "psicologicamente
mediada", deve ser dado "depois que o modo de mediao moral '", e deve ser feita antes de todos os seus destinatrios "possesso espiritual"? E no ,
na verdade, a personalidade de cada profeta claramente rastrevel em sua mensagem, e que a tal ponto de nos obrigar a reconhec-lo como em um
verdadeiro sentido seu autor real? A plausibilidade de tais questionamentos no devem ser autorizados a obscurecer o fato de que o modo de
comunicao das mensagens profticas que sugerido por eles est diretamente contradito pelas prprias representaes de suas relaes com o
Esprito revelador dos profetas. Na prpria viso dos profetas eram apenas instrumentos atravs dos quais Deus deu revelaes que vieram com eles, e
no como seu prprio produto, mas como a pura palavra de Jeh. Nem deve o plausihility de tais questionamentos nos cegar para a sua
speciousness. Eles exploram consideraes subordinados, que no so sem a sua validade no seu prprio lugar e sob suas prprias condies limitantes,
como se fossem a determinao ou mesmo os nicos consideraes no caso, e na negligncia das consideraes realmente determinantes. Deus o
prprio autor dos instrumentos que ele emprega para a comunicao de suas mensagens para homens e moldou-os em precisamente os instrumentos
Ele desejados para a comunicao exata da Sua mensagem. H apenas terra para a expectativa de que Ele vai usar todos os instrumentos que emprega
de acordo com as suas naturezas;seres inteligentes, portanto, como seres inteligentes, agentes morais como agentes morais. Mas l no apenas terra
para afirmar que Deus incapaz de empregar os heings inteligentes ele prprio criou e formou a sua vontade, para proclamar Suas mensagens
puramente como Ele d-lhes a eles; ou de fazer verdadeiramente a posse de mentes concepes racionais que eles prprios no tinham parte na
criao. E no h motivo para imaginar que Deus incapaz de moldar sua prpria mensagem na linguagem dos rgos de Sua revelao sem sua
cessem de ser, ele causa-expressa de uma forma natural para estes rgos, portanto, puramente a Sua mensagem. Seria de supor que para estar na
prpria natureza do caso que, se o Senhor faz qualquer revelao aos homens, Ele o faria na lngua dos homens; ou, para individualizar de forma mais
explcita, na linguagem do homem que ele emprega como o rgo de Sua revelao; e isso significa, naturalmente, no a lngua de sua nao ou crculo
apenas, mas a sua prpria linguagem particular, inclusive de tudo o que d individualidade a sua auto-expresso. Podemos falar sobre isso, se
quisermos, como "o alojamento do Deus revelador aos diversos proftico - !. laos individuais "Mas devemos evitar pensar nisso externamente e,
portanto, mecanicamente, como se o Esprito revelador formulada artificialmente a mensagem que Ele d atravs de cada profeta nas formas
particulares de linguagem apropriada para a individualidade de cada um, de modo a criar a iluso de que a mensagem sai do corao do prprio
profeta.Precisamente o que os profetas afirmar que as suas mensagens no saem de seus prprios coraes e no representam o funcionamento de
seus prprios espritos. Nem h qualquer iluso no fenmeno que est pensando; e muito mais ntimo, e, podemos acrescentar, um fenmeno muito
mais interessante do que uma "acomodao" externa do discurso para habitudes individuais. Ele inclui, por um lado, a "acomodao" do profeta,
atravs de sua preparao total para o discurso em que a revelao de ser dada por ele para ser revestido; e, de outro envolve pouco mais do que o
transporte consistente em detalhes do princpio geral de que Deus usa os instrumentos que emprega, de acordo com as suas naturezas.

Sem dvida, na ocasio adequada, as pedras podem clamar pelo poder de Deus, e de animais mudos falar, e vozes misteriosas soar
diante do vazio; e no tm faltado exemplos em que os homens foram obrigados pelo mesmo poder de falar o que no seria, e em
lnguas cujos sons eram muito estranho aos seus ouvidos. Mas normalmente, quando Deus o Senhor w r Ould fala aos homens, Ele
aproveita-se dos servios de uma lngua humana com a qual falar, e ele emprega esta lngua de acordo com a sua natureza de uma
lngua e de acordo com a natureza particular da lngua que Ele emprega. intil dizer que a mensagem entregue por intermdio de
esta lngua condicionada pelo menos na sua forma pela lngua pela qual se fala, se no for, de fato, limitado, restringido, em algum
grau determinado, mesmo em sua matria, por lo. No s era Deus, o Senhor, que fez da lngua, e que fez essa lngua particular, com
todas as suas peculiaridades, no sem levar em conta a mensagem que Ele w r Ould entregar atravs dela; mas seu controle perfeito
e completo, e to absurdo dizer que fie no pode falar Sua mensagem puramente sem que a mensagem sofre mudana das
peculiaridades de seu tom e modos de enunciao, como seria dizer que nenhum nova verdade pode ser anunciado em qualquer
lngua, porque os elementos do discurso por parte da combinao de que a verdade em questo anunciado j existem com a sua
gama fixa de conotao. As marcas dos vrios individualidades impressas nas mensagens dos profetas, em outras palavras, so
apenas uma parte da verdade geral de que essas mensagens so expressas em linguagem humana, e de modo algum alm desse fato
geral afetar sua pureza como comunicaes diretas de Deus.

Um novo conjunto de problemas gerado pelo modo de revelao que temos chamado de "operao Concursive." Este modo de
revelao difere

6. Revelao da profecia, propriamente dita, o por justamente pelo emprego no sector, Inspira-como no feito em profecia, da
personalidade total do rgo de revelao o

o, como um fator. Tem sido comum falar-se do modo de ao do Esprito nesta forma de revelao, portanto, como um auxlio,
uma superintendncia, uma direo, um controle, o significado que o efeito visando-a descoberta e enunciao da verdade divina
- alcanada atravs da ao da pesquisa humana potncias histricas, raciocnio lgico, pensamento tico, religioso e no por si
mesmos, no entanto, mas sob a assistncia predominante de ao aspirao, superviso, direo, controle do Esprito Divino. Esta
maneira de falar tem a vantagem de definir este modo de revelao nitidamente em contraste com a revelao proftica, como
envolvendo apenas uma determinao, e no, como na revelao proftica, uma ao super-sivo do Esprito revelador. Ns somos
advertidos, no entanto, contra esta discriminao pressionando muito pela incluso de todo o corpo das Escrituras em passagens
como 2 Pedro 1 20 f na categoria de profecia, ea atribuio da sua origem no a um mero "lder", mas "influncia" do Esprito
Santo. Em qualquer caso, termos como assistncia, superviso, direo, controle, inadequadamente expressar a natureza da ao do
Esprito na revelao por "operao Concursive." O Esprito no est a ser concebida como estando fora dos poderes humanos
utilizado para o efeito, tendo em vista , para complementar eventuais lacunas que possam mostrar e para suprir quaisquer defeitos
que podem se manifestar, mas como trabalhar confluently em, com e por eles, elevando-os, orientando-os, controlando-os,
energizando-os, de modo que, como Seus instrumentos, eles sobem acima de si e sob a sua inspirao fazer a Sua obra e alcanar
seu objetivo. O produto, por conseguinte, a qual obtida por meio deles Sua produto atravs deles. este fato que d ao processo
o direito de ser chamado ativamente e ao produto o direito de ser chamado de forma passiva, uma revelao. Embora a circunstncia
de que o que est feito est feito e por meio da ao dos poderes humanos mantm o produto na forma e qualidade em uma
verdadeira operao confluente do Esprito Santo durante todo o processo humano sentido, ainda levanta o resultado acima do que
poderia por qualquer possibilidade ser alcanada por meros poderes humanos e constitui expressamente um produto
sobrenatural. As caractersticas humanas so rastreveis ao longo de toda sua extenso, mas, no fundo, um dom divino, ea
linguagem de Paulo o mais prprio modo de expresso que poderia ser aplicado a ele: "As quais tambm falamos, no com
palavras que o homem ensinadas pela sabedoria, mas ensinadas pelo Esprito "(1 Cor 2 13); "As coisas que vos escrevo .... so o
mandamento do Senhor" (1 Cor 14 37). Veja EM spiration.
Supe-se que todas as formas de revelao especial ou redentora que fundamentam e do o seu contedo para a religio da Bblia

7. Podem completar sem violncia ser includo unRevelation der um ou outro desses trs modos de manifestao Deus externo,
interno sug-in Christ gestion e operao Concursive.

Todos, isto , a no ser a revelao culminante, no completamente, mas em Jesus Cristo. Como em sua pessoa, no qual habita toda
a plenitude da divindade, Ele levanta-se acima de tudo de classificao e sui generis; assim a revelao acumulado Nele est fora
todas as pores diversas e de muitas maneiras em que o contrrio revelao foi dado e somas -se em si mesmo tudo o que foi ou
pode ser conhecido de Deus e de Sua redeno. Ele no tanto fazer uma revelao de Deus como mesmo a revelao de Deus; Ele
no se limita a divulgar propsito da redeno de Deus, Ele para ns sabedoria de Deus, justia, santificao e redeno. As
teofanias so apenas sombras tnues, em comparao com a sua manifestao de Deus na carne. Os profetas poderiam profetizar
apenas como o Esprito de Cristo, que estava neles testemunhou, revelando a eles como aos funcionrios um ou outro dos segredos
do Senhor Jeh; Dele como Seu Filho, Jeh no tem segredos, mas tudo o que o Pai sabe que o Filho sabe tambm. Seja qual for a
verdade os homens se tm tornado participantes de pelo Esprito de verdade o Seu (para todas as coisas que o Pai tem Sua) e
levado pelo Esprito da verdade e declarou aos homens que Ele seja glorificado. No entanto, apesar de toda a revelao assim
resumida nele, no devemos deixar de notar com muito cuidado que ele tambm seria tudo selado ip-Lo to pouco a revelao
transmitida pelo fato por si s, sem a palavra-se no tivesse sido assim, tomado pelo Esprito de verdade e declarou aos homens. A
totalidade do NT, mas a palavra de motivos que acompanha e dando o seu efeito ao fato de Cristo. E quando esse fato estava em
todo o seu significado fez a posse de homens, a revelao foi concluda e, nesse sentido cessou. Jesus Cristo no menos o fim da
revelao do que Ele o fim da lei.

IV. Terminologia bblica .-No h muito adicional a ser aprendido sobre a natureza e os processos de revelao, a partir dos termos

1. The atualmente empregado nas Escrituras para Ordinary expressar a idia. Esses termos so geralmente forma as palavras comuns
para a divulgao, dando a conhecer, fazendo manifesto, aplicados com mais ou menos elevado significado para atos sobrenaturais
ou efeitos em espcie. No Eng. Bblia (AV) o vb. "Revelar" ocorre cerca de

51 t, dos quais 22 no AT e 29 no NT. No AT a palavra sempre a prestao de um

Heb prazo , galah, ou seu Aram, IBJ! equivalente, g c lah, o significado da raiz que parece ser "nudez". Quando aplicado a
revelao, parece sugerir a remoo dos obstculos percepo ou a descoberta de objetos de percepo. No NT a palavra "revelar"
sempre (com a nica exceo de Lc 2, 35) a prestao de um termo Gr , apokahlpld (mas em 2 Tessalonicenses 1 7; 1 Pe
4 13 o substantivo correspondente, apolcd-lupsis) , que tem um significado muito semelhante basal com o seu Hb
paralelo. Como esta palavra Heb formado no substantiva, neste sentido, o substantivo "revelao" no ocorre no Eng. OT, a idia
est sendo expressa, no entanto, por outros termos Hb diversas prestados. Ela ocorre no Eng. NT, por outro lado, cerca de uma dzia
de vezes, e sempre que a prestao do substantivo correspondente ao vb.prestados "revelar" (apakalupsis). Diante do Eng. Bblia, os
termos "revelar", "revelao", portanto, suportar uniformemente o sentido geral de "revelar", "revelao." A idia encontrada na
Bblia, no entanto, muito mais freqentemente do que os termos "revelar " "revelao" em EV. De fato, os termos Hb e Gr
exclusivamente assim prestados ocorrer com mais frequncia neste sentido que nesta rendio no Eng. Bib. E ao seu lado no ficar
vrios outros termos que expressam de uma forma ou de outra a concepo geral.

No NT o vb. 6, phanerda, com o sentido geral de tornar manifesto, manifestando-se, o mais comum deles. Ela difere
de apokalupto como o termo mais geral e externa do mais especial e para dentro. Outros termos tambm so usados
ocasionalmente: , epiphdneia, "manifestao" (2 Ts 2 8; 1 Tm 6 14, 2 Tim 1 10;

4 1; Tit 2 13; cf , epiphaino, Tit 2 11;

3 4); , deiknua (Ap 11, 17 1; 22 1.6.8; cf At 9 16; 1 Tm 4 15); ~ / , exegeomai (Jo 1, 18), dos quais, no entanto, apenas
um, talvez, - , chremalizd (Mt 2 12.22; Lc 2, 20; Atos 10 22; Ele 8 5, 11 7, 12 25); 6s, chrematismds (Rm 11 4)-exija
especial aviso como de uma maneira especial, de acordo com a sua uso, expressando a idia de uma comunicao divina.

No AT, o vb comum Heb. para "ver" (, ra'ah) usado em seu apropriado hastes, com Deus como o sujeito, para "aparecer",
"mostrar": "O Senhor apareceu a. . . . "; "A palavra que o Senhor me mostrou." E a partir deste vb. no s um substantivo formado
ativo que forneceu a mais antiga designao do rgo oficial de revelao: , rd'eh, "vidente"; mas tambm substantivos
objetivas, , mar'ah, e , mar'eh,que foram utilizados para designar a coisa vista em uma revelao-a "viso". Ao lado destes
termos havia outros em uso, derivado de uma raiz que fornece Sria, a sua palavra comum para "ver", mas em Hebreus tem um
significado um pouco mais grvida, , hazah. seu derivado ativo, | , hdzeh, era uma denominao de um profeta que se manteve
em uso ocasional , alternando com a mais habitual, nabhl ', muito tempo depois , rd'eh, tornou-se praticamente obsoleto; e
seus derivados passivos hazon, hizzayon, hazuth, mahdzeh desde que os termos comuns para a substncia da revelao ou "viso." A
diferena entre os dois conjuntos de termos, derivados, respectivamente, de ra'ah e hazah, apesar de no ser indevidamente
pressionado , parece estar iri a direo que o primeiro sugere manifestaes externas e as ltimas revelaes internas. O rd'eh
aquele a quem manifestaes divinas, o hdzeh aquele a quem as comunicaes divinas, foram concedido; o mar'eh uma aparncia,
o hazon e seus companheiros a viso. Pode ser de interesse observar que mar'ah o termo empregado em Nu 12 6, embora
seja hazon que comumente ocorre nos ttulos das profecias escritas para indicar o seu carter revelador. A partir disto pode-se inferir
que, possivelmente, na passagem anterior, o modo, no ltimo caso, os contedos da revelao que enfatizado. Talvez pode ser
atribuda uma distino como entre o hazon de DNL 8 15 eo mar'eh do verso seguinte. O vb comum. para "saber",
, yadha \ expressar em seu causador decorre a idia de dar a conhecer, informar, tambm muito naturalmente empregada, com
Deus como seu sujeito, no sentido de revelar, e que, de acordo com o senso natural de a palavra, com uma tendncia a gravidez de
implicao, de revelar de forma eficaz, de no apenas descobrir a observao, mas fazer saber. Assim, paralelo no apenas com 3
, galah(Sl 98 2: "O Senhor fez conhecer a sua salvao; sua justia tem ele apresentada aos olhos da nao "), mas tambm com
termos como , lamadh (Sl 25 4: "Dar a conhecer -me os teus caminhos, Senhor, ensina -me os teus caminhos "). Este
vb. yadha "formas no substanciais no sentido de" revelao "(cf t da'ath, Nu 24 16, Sl 19 3).

Os veculos mais comuns de a idia de "revelao" no AT so, no entanto, duas expresses que esto ainda a ser mencionado. Estes

2. "Palavra so a frase," palavra de Jeh ", e de Jeho-o termo comumente mas inadequadamente vah" e prestados no EV por "lei". A
"Torah" ex-( d e bhar Senhor, variada para d ' bhar 'Slohim ou d e bhar ha-'Elahim; cf n c 'um Senhor, massa' Yahweh) ocorre dezenas
de vezes e ao mesmo tempo a mais simples ea designao mais incolor de uma comunicao divina. At o ltimo {tarah), o
sentido prprio de que "instruo", uma forte implicao authoritativeness transmitida; e, nesse sentido, torna-se o que pode ser
chamado a designao tcnica de uma comunicao especificamente Divino. Os dois no so raramente reunidos, como em Isaas 1
10: "Ouvi a palavra do Jeh, governadores de Sodoma; dar ouvidos lei [m "ensino"] do nosso Deus, povo de Gomorra "; ou Isa 2
3 m; Mic 4 2: "., Ea palavra de Jeh de Jerus" porque de Sio sair a lei [m "instruo]" Ambos os termos so usados para qualquer
comunicao Divina de qualquer medida; e ambos passaram a ser empregadas para expressar todo o corpo de revelao divina,
concebido como um todo unitrio. Neste uso abrangente, a nfase do veio a cair mais na graa, e do outro mais no authoritativeness
deste corpo da revelao divina; e ambos passaram para o NT com estas implicaes. "A palavra de Deus", ou simplesmente "a
palavra", vem, assim, para dizer, no NT apenas o evangelho ", a palavra da proclamao da redeno, isto , tudo o que Deus tem a
dizer ao homem, e faz com que a ser dito "olha a sua salvao. Ela expressa, em uma palavra, precisamente o que tecnicamente falar
de como revelao redentora de Deus. "A lei", por outro lado, significa neste utilizao NT, apenas o corpo inteiro da instruo de
autoridade que Deus deu aos homens. Ela expressa, em outras palavras, o que comumente falam de como revelao sobrenatural de
Deus. As duas coisas, claro, so os mesmos: a revelao definitiva de Deus a Sua revelao graciosa; Revelao redentora de
Deus a Sua revelao sobrenatural. Os dois termos apenas olhar para um agregado de revelao de dois aspectos, e cada um
enfatiza seu prprio aspecto de um presente revelao agregada.

Agora, essa revelao agregada estava diante os homens do NT em uma forma escrita, e que era impossvel falar livremente do
mesmo sem a conscincia de referncia e pelo menos ocasional a sua forma escrita.Assim que ouvimos de uma Palavra de Deus que

Est escrito (Jo 15, 25; 1 Cor 16 54), eo Verbo Divino , naturalmente, em contraste com a mera tradio, como se sua forma escrita
eram de sua prpria

3. "A idia (Mc 7, 10); de fato, o "corpo Escrituras escrita da revelao, com nfase na sua forma escrita, designado palavra
expressly'the proftico" (2 Pedro 1 19). Mais claramente ainda, "a Lei" passa a ser pensado como uma escrita, no exatamente, o
cdigo, mas o corpo de instrues de autoridade divina. A frase: "Est escrito na vossa lei" (Jo 10, 34, 15 25; Rom 3 19, 1 Corntios
14 21), adquire o sentido preciso de: "Est estabelecido em suas escrituras autorizadas, todo o contedo do que 'lei', isto
, Divina instruo ". Assim," a Palavra de Deus "," a Lei ", passou a significar apenas o corpo escrito da revelao, o que
chamamos, eo que os escritores do NT chamado, na mesma alta sentido que damos ao termo, "as Escrituras". Essas "Escrituras" so,
portanto, identificado com a revelao de Deus, concebida como um bem definidocorpus, e duas concepes subir diante de ns que
tiveram um papel determinante a desempenhar na histria do cristianismo, a concepo de uma Canon autoridade das Escrituras, ea
concepo deste Canon das Escrituras como apenas a Palavra de Deus escrita. O ex-concepo foi jogado em destaque na oposio
s heresias gnsticas na mais tenra idade da igreja, e deu origem a um modo muito variada de discurso sobre as Escrituras,
enfatizando sua autoridade na linguagem jurdica, que remonta a e baseia-se na Bib. uso de "Lei". Este ltimo foi deixado para a
Reforma de fazer justia a em sua luta contra, por um lado, a depresso romanista das Escrituras em favor das tradies da igreja, e
do outro lado os entusiastas 'superao deles no interesse da "Palavra interior." Quando Tertuliano, por um lado, fala das Escrituras
como um "instrumento", um documento legal, sua terminologia tem um mandado expresso nas Escrituras' prpria utilizao
de lorah , "lei", para designar seu contedo inteiro. E quando John Gerhard argumenta que "entre a Palavra de Deus ea Sagrada
Escritura, tomada em sentido material, no h nenhuma diferena real", ele est apenas declarando claramente o que ,
definitivamente, implicou no uso de NT "a Palavra de Deus", com a revelao escrita em mente. O que importante reconhecer
que as prprias Escrituras representam as Escrituras como no apenas contendo aqui e ali o registro de revelaes "palavras de
Deus", toroth -dado por Deus, mas como eles mesmos, em toda a sua extenso, uma revelao, uma rgo competente de instrues
da graa divina; ou, uma vez que s eles, de todas as revelaes que Deus pode ter dado, so existentes e como o Apocalipse, a
nica "Palavra de Deus" acessvel aos homens, em todas as suas partes "lei", isto , a instruo autorizada de Deus .

. Literatura -Herman 'Witsius, "De Prophetis et Prophetia'' em miscell. Sac , I, Leiden, 1736, 1-318!.;

G. F. Oehler, Teologia do Antigo Testamento, ET, Edimburgo, 1874,

I, parte I (e os scotions apropriadas em outras teologias Bib.); H. Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek 2 ,

I, Kampen, 1906, 290-406 (e as sees apropriadas em outros tratados dogmticos); H. Voigt, Fuu-damentaldogmatik, Gotha, 1874, 173 ii; A.
Kuyper, Encyclopaedia da Sagrada Teologia, ET, New York, 1898, div. III, cap ii; AE Ivrauss, Die Lehre von der Offen-barung, Gotha, 1868; _ CF Fritzsche, De
revdationis biblica notione, Leipzig, 1828; EW Hengstenberg, a cristologia da OT, ET 2 , Edimburgo, 1868, IV, Anexo 6, pp 396-144; E. Konig, Der Offenbarungs-
Begriff des AT, Leipzig, 1882; AB Davidson, OT Profecia, 1903; WJ Beecher, os profetas ea promessa, New York, 1905; James Orr, a viso crist de Deus e do Mundo, de
1893, de acordo com ndice, "Revelao", e Revelao e Inspirao, Londres e Nova York, 1910 Tambm:. T. Christlieb, Modem Dvida e crena crist, ET, New
York , 1874, GP Fisher, A Natureza e Mtodo do Apocalipse, Nova Iorque, 1890; CM Mead, revelao sobrenatural, 1889; J. Quirm-bach, Die Lehre des h Paulus von der
natrlichen Gottes-Erkenntnis,. etc, Freiburg, 1906 .

BENJAMIN B. WARFIELD

Apocalipse de So Joo:

I. TTULO E CARTER GERAL DO LIVRO

1. Ttulo

2. Singularidade e Realidade da Visions

II. CANONICITY E AUTORIA

1. Testemunho Patrstico

2. Testemunho do prprio livro

3. Objees autoria joanina-Relao com Quarto Evangelho

III. DATA E UNIDADE DO LIVRO

1. Data tradicional sob Domiciano

2. Nero A Teoria

3. Composite Hipteses-babilnico Theory

IV. PLANO E ANLISE DO LIVRO

1. mbito Geral

2. Anlise detalhada

V. PRINCPIOS DE INTERPRETAO

1. Regime Geral da Interpretao

2. As teorias mais recentes

3. ao livro uma verdadeira profecia

VI. TEOLOGIA DO LIVRO

LITERATURA

O ltimo livro do Novo Testamento. Ele professa ser o recorde de vises profticas dadas por Jesus Cristo a Joo, enquanto o ltimo
era um prisioneiro ", por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus'' (1 9), em PATMOS (qv), um pequeno rochoso ilha no Mar
Egeu, a cerca de 15 milhas W. de feso. Seu precursor no AT o Livro de DNL, com as vises simblicas e nmeros msticos de
que se encontra em estreita afinidade.A forma peculiar do livro, sua relao com outros escritos "apocalpticas", e para o Quarto
Evangelho, tambm atribudo a Joo, a interpretao de seus smbolos, com questes controvertidas de sua data, de adorao,
unidade, relaes com a histria contempornea, etc, tornaram-se um dos livros mais difceis do NT para explicar de forma
satisfatria.

I. Ttulo e carter geral do Livro. - respostas "revelao" para awoKaXv ! / ', apokalupsis, na verso 1.

A mais antiga forma de o ttulo parece

1. Ttulo de ser simplesmente, "Apocalipse de Joo"

as palavras anexadas "o divino" (BeoX & yos, Theologos, ou seja, "telogo") no ser mais velho do que a 4 cento, (cf o ttulo dado
a Gregrio de Nazianzo, "Gregrio, o Telogo"). O livro pertence classe de obras comumente denominados "apocalptico", como
contendo vises e revelaes do futuro, muitas vezes em forma simblica (por exemplo, o Livro de En, o Apocalipse de Bar, o
Apocalipse de Esdras, ver APOCALYPTIC LITERATURA), mas duvidoso que a palavra aqui tem esse sentido tcnico. A tendncia no
momento o grupo Apocalypse NT com esses outros, e atribuir-lhe o mesmo tipo de origem, como a deles, viz. no jogo desenfreado
da fantasia religiosa, roupas em si de forma provisria irreal.

Mas h uma distino de largura. Essas outras obras so pseudonymous-fictcio; na face

deles produtos da imaginao;

2. nico-traio que esta a sua origem na ness e seu bruto, confuso, pouco edificante carac-Realidade da acter. Os ursos
Apocalypse nele vises o nome de seu autor, um apstolo

de Jesus Cristo (ver abaixo); afirma para descansar em vises reais; anis com o sotaque de sinceridade; ordenado, srio, sublime,
proposital, nas suas concepes; lida com o mais solene e importante de temas. Na moderna Nero-teoria, a qual a maioria dos
expositores recentes do aderncia, uma miscelnea de fantasias sem fundamento, sem um dos quais se tornou realidade. Em sua
prpria reivindicao um produto da verdadeira profecia (13; 22 18 f), e tem ou ter certeza de realizao. Parallels aqui e ali so
procurados entre ele eo Livro de En ou o Apocalipse de Esdras. Em regra, as semelhanas surgem do fato de que essas obras
desenhar da mesma loja das ideias e imagens da OT. l que a chave principalmente a ser procurado para o simbolismo de
John. O Apocalipse rica em pensamentos, as imagens, mesmo a linguagem do AT (cf. as ilustraes Lightfoot, Gal, 361, onde se
observou:. "Todo o livro est saturado com ilustraes do OT No fala a lngua de Paulo, mas de Isaas e Ezequiel e Daniel "). Estas
observaes receber esclarecimento no que se segue.

II. Canonicity e Autoridade. -As duas questes de canonicidade e autoria esto intimamente ligados. Eusbio afirma que a opinio

1. Patrstica em seu dia foi dividido sobre o livro, e testemunho que ele prprio oscila entre colocando-o

entre os livros em disputa ou classific-lo com o reconhecido ( homologovmena ). "Entre elas", diz ele, "se esse ponto de vista
parece correta, temos de colocar o Apocalipse de Joo" (HE, III, 25). Que foi justamente colocado aparece a partir de um
levantamento das provas. O primeiro a se referir ao livro expressamente Justino Mrtir (c 140 dC), que fala dele como o trabalho
de "um homem, cujo nome era Joo, um dos apstolos de Cristo" (Dial, 81). Irineu (c 180 dC) declara repetidamente e de forma
decisiva que o Apocalipse foi escrito por Joo, o discpulo do Senhor (Adv. Haer,. IV.20, 11, 30, 4; v.26, I, 35, 2, etc ), e os
comentrios sobre o nmero 666 (v.30, I). No seu caso, no pode haver dvida de que o apstolo Joo se entende. Andreas de
Cappa-Docia (5 cntimos.) Em um Comm, sobre o Apocalipse afirma que Papias (c 130 dC) deu testemunho de sua credibilidade, e
cita um comentrio por ele em Rev dezembro 07-9. O livro citado no Ep. sobre os mrtires de Vienne e Lyons (177 AD); tinha um
comentrio escrito sobre ele por Melito de Sardes (c 170 dC), uma das igrejas do Apocalipse (Euseb., HE, IV, 26); foi usado por
Tefilo de Antioquia (c 168 dC) e por Apolnio (c 210 dC; HE, V, 25), nesses casos, sendo citados como o Apocalipse de Joo.Ele
est includo como Joo no Canon de Muratori (c 200 dC). A autoria joanina (apostlica) abundantemente atestada por Tertuliano
(c 200 dC; . Adv maro, III.14, 24, etc); por Hippo-lytus (c 240 dC), que escreveu um trabalho sobre ela; por Clemente de
Alexandria (c 200 dC); por Orgenes (c 230 dC), e outros escritores. A dvida sobre a autoria do livro ouvi pela primeira vez na
seita obscura do Alogi (fim de cento 2d.), Que, com Caio, um presbtero Rom _ (c 205 dC), atribuiu a Cerinthus. Mais grave foi a
crtica de Dionsio de Alexandria (c 250 dC), que, por motivos internos, considerou que o Quarto Evangelho eo Apocalipse no
poderia ter vindo da mesma caneta (Euseb., HE, VII, 25). Ele concedeu, no entanto, que era o trabalho de um santo e inspirado pelo
homem outro John. O resultado foi que, enquanto "na igreja ocidental", como subsdios Bousset ", o Apocalipse foi unanimemente
aceite a partir do primeiro" (EB, I, 193), uma certa dvida ligado a ele por um tempo em sees do Gr e igrejas srias. No
encontrada na Pesh, e uma citao dele em Efrm, o Srio (f 373) parece no ser verdadeira. Cirilo de Jerus (c 386 dC), omite-lo de
sua lista, e no mencionado pelos escritores de Antioquia (Crisstomo, Teodoro de Mopsustia, Teodoreto). A Canon atribuda ao
Conselho de Laodicia (c 360 dC) no nome-la, mas duvidoso que este documento no de data posterior (cf West-Cott, tambm
Bousset, Die Offenb Joh,.. 28). Por outro lado, o livro reconhecido por Metdio, Pnfilo, Atansio, Gregrio de Nissa, Cirilo
Alex., Epifnio, etc _

O testemunho da canonicidade, e tambm para a autoria joanina, do Apocalipse , portanto,

excepcionalmente forte. Em pleno acordo-

2. Testi-midade com ele a afirmao do livro mony de si mesmo. Proclama-se a ser o Livro prprio trabalho de Joo (1 1.4.9; 22
8), que

no, na verdade, o nome prprio um apstolo, ainda, em seu carter inspirado, posio de autoridade nas igrejas da sia, ea seleo
como meio dessas revelaes, dificilmente pode ser considerado como diferente do conhecido Joo dos Evangelhos e da tradio da
Igreja consenciente. A viso alternativa, sugerida pela primeira vez como uma possibilidade por Eusbio, agora em grande parte
favorecida por escritores modernos, que o John pretende o "presbtero Joo" de uma passagem bem conhecida citado por
Eusbio de Papias (HE, III, 39). Sem entrar em questes complexas relacionadas com esta "presbtero Joo", se ele era realmente
uma pessoa distinta do apstolo (Zahn e outros disput-lo), ou se, se ele era, ele residia em feso (ver JOO, O EVANGELHO DE ) - o
suficiente aqui para dizer que a razo j dada, a saber: a importncia eo lugar da autoridade do autor do Apocalipse nas igrejas da
sia, e do testemunho enftico acima citado conectando-o com o apstolo, proibir a atribuio do reservar a um escritor totalmente
desconhecido a tradio da igreja, para salvar esta referncia casual a ele em Papias. Tivesse o presbtero assumiu realmente sido o
autor, ele no poderia ter cado to completamente fora do conhecimento da igreja, e teve seu lugar tomado todos, mas
imediatamente pelo apstolo.

Uma das causas da hesitao sobre o Apocalipse nos primeiros crculos era antipatia de sua milenar-ismo; mas a razo principal,
estabelecido

3. Objec-com muita habilidade crtica por es de Dionsio de Alexandria (Euseb., HE, VII, 25), de Joo foi o contraste indubitvel
em carac-autoria acter e estilo entre este trabalho e relao do Quarto Evangelho, da mesma forma que afirmam Quarta-se da pena
de John. Dois Evangelho funciona to diversa em carter-a calma Evangelho, espiritual, mstico, cheio de expresses caractersticas
como "vida", "light", "amor", etc, escrito em idiomtica Gr; Apocalipse abrupta, misterioso, material em seu imaginrio, inexata e
brbaro em suas expresses idiomticas, s vezes empregando no solecismos-poderia, argumentava-se, procedem do mesmo
autor. No muito, alm de ampliao de detalhes, foi adicionado fora dos argumentos de Dionsio. Havia trs possibilidades,
quer-primeiro, admitindo a autoria joanina do Apocalipse, para assaltar a autenticidade do Evangelho, este foi o mtodo da escola de
Baur; ou, em segundo lugar, aceitar o Evangelho, para buscar um autor diferente para o Apocalipse-Joo presbtero, ou de outra:
assim, no poucos estudiosos reverentes (Bleek, Neander, etc); ou, em terceiro lugar, com os mais modernos, a negar a autoria
joanina de ambos Evangelho e Apocalipse, com uma inclinao para o "presbtero", como o autor do ltimo (Har-nack, Bousset,
Moffatt, etc). Singularmente ^ tem havido ultimamente no prprio um movimento no sentido de reconhecer que esta dificuldade de
estilo menos formidvel do que parece-que escola avanada, na verdade, sob a diferena de superfcie, existe uma forte corpo de
semelhanas apontando para uma estreita relao de Evangelho e Apocalipse. Esta longa tinha sido argumentado pelos escritores
mais velhos (Godet, Luthardt, Alford, salmo, etc), mas agora mais livremente reconhecido. Como exemplos, entre muitos pode-se
notar o uso do termo "Logos" (19 13), a imagem do "Cordeiro", figuras como "gua da vida", palavras e frases como "verdade",
"Ele que over-vem , "" guardar os mandamentos ", etc Uma coincidncia impressionante a forma de cotao de Zee

12 10 em Jo 19, 37 e Rev 1 7. Se o Gr em partes mostra uma certa aspereza e rugosidade, claramente evidenciado pelo uso das
construes corretas em outras passagens que isso no se deve falta de conhecimento da lngua. "As prprias regras que ele quebra
em um lugar que ele observa em outros" (salmo). H, alm disso, as afinidades sutis no uso Gr dos dois livros, e algumas das
prprias irregularidades denunciadas so encontrados no Evangelho (por amplos detalhes consultar Bousset, op.

cit.; Godet, Comm, em Jo, I, 267-70, ET; Alford, Gr. Test. IV, 224-28; Salmo, Introduo ao NT, 233-43, 2 ed; o ltimo nominado
escritor diz: "Eu tenho produzido casos suficientes para estabelecer de forma decisiva que no o mais prximo possvel afinidade
entre o Apocalipse e os outros livros de Joo"). Grandes diferenas de personalidade e estilo, sem dvida, ainda
permanecem. Alguns, para deixar espao para estes, favorecer uma data para o Apocalipse (68-69 aC; sobre isso abaixo); a
tendncia da opinio pblica, no entanto, parece agora, como ser mostrado, estar se movendo de volta para a data tradicional no
reinado de Domiciano, caso em que o Evangelho ser o anterior, eo Apocalipse o trabalho mais tarde. Este, de igual modo, parece
fornecer a melhor explicao. As tremendas experincias de Patmos, rompendo todos os estados ordinrios e mais calmas de
conscincia, deve ter produzido mudanas surpreendentes no pensamento e estilo de composio. O "vidente extasiado" no vai
falar e escrever como o selfcollected, evangelista calmamente ninhada.

III. Data e Unidade do Livro. , Eusbio, ao resumir a tradio da Igreja sobre este assunto, atribui o exlio de Joo de Patmos,

1. Tradi-e, conseqentemente, a composio da nal Data do Apocalipse, para a ltima parte sob o reinado de Domiciano (81-96
dC). Domiciano Irineu (c 180 dC) diz do livro,

"Para ele foi visto, no h muito tempo, mas quase em nossa prpria gerao, no final do reinado de Domiciano" ( Adv. Haer., v.30,
3). Este testemunho confirmado por Clemente de Alexandria (que fala do "tirano"), Orgenes e escritores posteriores. Epifnio (.
Quarta cento), na verdade, puts (Haer., li.12, 233), o exlio de Patmos, no reinado de Cludio (41-54 dC); mas como, na mesma
frase, ele fala do apstolo como 90 anos de idade, claro que h um erro estranho em nome do imperador. Os ex-respostas data para
as condies do livro (decadncia das igrejas; perseguio generalizada e grave), e para a predileo de Domiciano para este modo
de banimento (cf Tcito Hist, i.2;. Euseb, HE, III, 18 ).

Este, por conseguinte, pode ser considerada como a data tradicional de composio do Apocalipse,

embora bons escritores, influenciados em parte

2. The pelo desejo de dar tempo para a tarde Nero-composio do Evangelho, tm sig-Teoria nified uma preferncia para uma data
anterior

(Por exemplo, Westcott, salmo). Ele de forma alguma para ser assumidas, no entanto, que o Apocalipse a produo anterior. A
tendncia recente de crtica, ser visto imediatamente, reverter para a data tradicional (Bousset, etc); mas para uma ou duas
dcadas, por meio da prevalncia do que pode ser chamado de "Nero-teoria" do livro, o pndulo oscilou fortemente em favor de sua
composio logo aps a morte de Nero, e antes da destruio de Jerus (junto ao ser mostrado para ser parado por ch 11), ou seja,
cerca de 68-69 AD. Esta data foi ainda realizada a ser demonstrado alm de qualquer dvida. Reuss pode ser tomado como um
exemplo. De acordo com ele (Christian Teologia da Idade Apostlica, I, 369 e ss, ET), para alm dos preconceitos ridculos dos
telogos, o Apocalipse "o livro mais simples, mais transparente que profeta escreveu." "No h nenhum outro apostlica
escrevendo a cronologia do que pode ser mais exatamente fixo. "" Ele foi escrito antes da destruio de Jerus, sob o imperador
Galba-ou seja, no segundo semestre do ano 68 de nossa era. "Ele passa a discutir" as provas irrefutveis "deste. A prova, em resumo,
encontrado no animal (no foi lanado at ch 13), com sete cabeas, uma das quais foi mortalmente ferido, mas para o presente
curado (13 3). "Este o imprio Rom, com o seu primeiro

7 imperadores, um dos quais morto, mas viver novamente como Anticristo "(cf 17 10 F). A chave para o livro inteiro dito para
ser dada em 13 18, onde o nmero da besta declarado para ser 666. Aplicando o mtodo de valores numricos (o
judeu Gematria), este nmero encontrado para corresponder com o nome de "Nero Csar "em letras Hb (omitindo a . yodh) Nero,
ento, o quinto cabea que viver de novo; uma interpretao confirmada por rumores prevalente nessa poca que Nero no
estava realmente morto, mas apenas escondida, e estava prestes a voltar para reclamar seu trono. Como se para fazer garantia
duplamente certo, verifica-se que, largando o n final em "Neron", o nmero torna-se 616, um nmero que Irineu em seus
comentrios sobre o assunto (v.30.1) nos diz realmente foi encontrada em alguns antigos cpias. O significado, portanto, pensado
para ser clara. Escrevendo sob o imperador Galba, o sexto imperador (tomada em conta de Augusto), o autor antecipa, depois de um
curto reinado de um imperador 7 (17 10), o retorno do Anticristo Nero-um oitavo, mas de 7, com quem vir a extremidade. Jerus
deve ser milagrosamente preservada (ch 11), mas Roma perecer. Isto para ocorrer dentro do espao de 3 | anos. "A catstrofe
final, que era destruir a cidade eo imprio, era para ocorrer em trs anos e meio. .... O escritor sabe .... que Roma vai em trs anos e
meio, finalmente perecer, nunca mais se levantar. "No importa para esta teoria de que no uma das coisas que previu aconteceu,
que a cada antecipao foi falsificada . Nero no voltou; Jerus no foi salvo; Roma no perecero; 31 anos no viu o fim de todas as
coisas. No entanto, a igreja crist, embora o fracasso de cada uma destas previses foram decisivamente demonstrado, recebeu o
livro como da inspirao divina, aparentemente sem a menor idia de que essas coisas haviam sido destinados (ver a forma de a
teoria em Renan, com uma criticism afiado em de Salmon Introduo ao NT, lect xiv).

O que deve ser dito com referncia a este "Nero-teoria" pertence a sees subseqentes: entretanto, de se observar que, enquanto

3. Com pores da teoria so retidos, mudanas significativas compsitas ter tomado desde Hipteses lugar na vista entretido do-
Babylo-book como um todo, e com isso a data Teoria nian a ser atribudo a ele. Em primeiro lugar, depois de 1882, veio uma
enxurrada de hipteses desintegrao, com base na idia de que o Apocalipse no foi uma unidade, mas ou era um trabalho de um
ou mais apocalipses judaicos por mos crists, ou fragmentos de pelo menos incorporados desses apocalipses (Volter , Vischer,
Weizscker, Weyland, Pfleiderer, Spitta, etc). Hamack emprestou seu apoio influente para a forma dessa teoria defendida por
Vischer, e por um momento a idia teve voga. Muito em breve, no entanto, caiu em descrdito por meio de seus prprios excessos
(para obter detalhes sobre os diferentes pontos de vista, ver Bousset, ou de MoffatIntroduo ao NT, 489 ss), e atravs da crescente
valorizao da evidncia interna para a unidade do livro. Gnnkel, em sua SCHPFUNG und Chaos . (1895), comeou outra linha
de crtica em sua derivao das concepes do livro, no do apocalipse judaico, mas de Bab mitologia. Ele atacou com fortes
crticas a "histria contempornea" escola de interpretao (o "Nero-teoria" acima), e declarou sua "falncia." O nmero da besta,
com ele, encontrou a sua soluo, e no no Nero, mas no Heb nome para o caos primordial. Esta teoria, tambm, falhou na aceitao
geral, embora elementos nele so adotadas pela maioria dos intrpretes recentes. A viso de modificao mais favorvel agora que
o Apocalipse , de fato, o trabalho de um escritor cristo do final do 1 cento, mas incorpora algumas sees emprestados de
apocalipse judeu (como 01-08 julho, 144.000;. Ch 11 , medio do templo e as duas testemunhas;. esp ch 12, a mulher e vermelho
drago-este, por sua vez, uma reminiscncia de Bab mitologia). Estas sees judeus supostamente so, no entanto, sem apoio real
em qualquer coisa que se sabe, eo simbolismo admite to facilmente de uma interpretao crist como qualquer outra parte do
livro. Resta, portanto, como antes, com o livro como uma unidade, e a mar da opinio flui de volta para a idade de Domiciano
como o tempo de sua origem. Moffatt (ligando-o erroneamente, como parece-nos, com a nfase de Domiciano no culto imperial,
mas dando tambm outras razes) vai mais longe ao dizer que "qualquer data anterior para o livro quase impossvel" (Expos Gr
teste., V, 317). A lista das autoridades a data de Domiciano para pode ser visto em Moffatt, Intro , 508.

IV. Plano e Anlise do livro. pode assim ser indicado-O mtodo do livro. Aps uma introduo, e cartas ao

1. Geral sete igrejas (CHS 1-3), o Scope parte propriamente proftica do livro comea

com uma viso do cu (CHS 4,6), aps o que so duas sries de vises do futuro, paralela, ao que parece, um para o outro, o
primeiro, os sete selos, e sob o selo 7, os sete trombetas (caps 6-11, com interldios em ch 7 e novamente em 10, 11 1-12); o
segundo, a mulher e seu filho (ch 12), as duas bestas (CH 13), e, depois de novos interldios (ch 14), as taas e sete ltimas pragas
(CHS 16,16). A expanso dos ltimos julgamentos dada em fotos separadas (a mulher escarlate, desgraa da Babilnia,
Armagedom, a CHS 1719);. em seguida, vm as cenas finais do milnio, a ltima apostasia, ressurreio e julgamento (ch 20),
seguidos dos novos cus e nova terra, com os que descem Jerus novos (CHS 21,22). O tema do livro o conflito de Cristo e Sua
igreja, com poderes anti-cristos (o diabo, a besta, o falso profeta, 16 de 13), ea derrota final e decisivo da ltima; sua palestra est
nas palavras: "Vem, Senhor Jesus" (22 20; cf 1 7); mas para ser notado, como caracterstica do livro, enquanto que este "vir"
representada como, de uma maneira, sempre perto, o efeito, como as abordagens de crise, sempre de novo adiado por um novo
desenvolvimento de eventos. Assim, no mbito do 6 selo, o fim parece atingido (12-17 junho), mas uma pausa segue (ch 7), e da
abertura do stimo selo, uma nova srie comea com as trombetas (8 2s). Da mesma forma, ao soar da sexta trombeta, o fim parece
mo (9 12-21), mas uma nova pausa introduzida antes da ltima sondagem ocorre (11 15 ss). Ento anunciada a vitria final,
mas ainda apenas em resumo. Uma nova srie de vises comea, abrindo em grandes perspectivas, at que, depois de interldios
frescos, eo derramamento de 6 das taas de julgamento, o prprio Armagedom atingido; mas, porm, pelo derramamento do
stimo tigela, proclamado: "Est feito" (16 17), o fim novamente realizada oyer at esses julgamentos finais so apresentados em
detalhe. Por fim, com certeza, no cap 19, com o aparecimento do cavaleiro branco-"A Palavra de Deus" (ver 13) - ea derrubada
decisiva de todos os seus adversrios (vs. 18-21), o clmax tocado; mas ento, para nossa surpresa, intervm o anncio da priso
de Satans por 1.000 anos, eo reino de Jesus e Seus santos na terra (a interpretao no aqui discutido), seguida de uma nova
apostasia, ea ressurreio geral e julgamento (ch 20). Temporais medidas precisas evidentemente falham em lidar com um livro
assim construdo: os 3-J anos da Nero-intrpretes afundar na insignificncia em seu panorama lotado de eventos. Os nmeros
simblicos que principalmente regra no livro so "sete", o nmero da perfeio (7 espritos, selos, trombetas, taas, cabeas de
animais); " dez > "o nmero de poder mundano (10 chifres); "Quatro", o nmero terrena (4 criaturas vivas, cantos da terra, ventos,
etc); 3j anos-42 meses-"tempo, e tempos, e metade de um tempo" (12 14) = 1260 dias, o perodo, emprestado do DNL (7 25, 12 7),
de ascendncia anti-crist.

Segue-se uma anlise mais detalhada:

I. INTRODUO

1. Ttulo e Endereo (1 1-8)

2. detalhada 2 - Viso de Jesus e Mensagem aos "' Sete Igrejas da provncia da sia

Anlise (vs 9 - 20 )

3. As Cartas s Sete Igrejas (CHS

2, 3)
(1) feso (2 1-7)

(2) Esmirna (vs 8-11)

(3) Prgamo (vs 12-17)

(4) Tiatira (vs 18-29)

(5) Sardes (3 1-6)

(6) Philadelphia (vs 7-13)

(7) Laodicia (vs 14-22)

II. AS COISAS QUE VIRO. PRIMEIRA SRIE DE VISES: OS SELOS E TROMBETAS

1. A viso do cu

(1) Adorao do Criador (ch 4)

(2) O Livro de 7 SeaIed; Adorao de Deus e do Cordeiro (eh 5)

2 . abertura de seis selos (ch 6)

(1) O cavalo branco (vs 1.2)

(2) O Cavalo Vermelho (vs 3.4)

(3) The Black Horse (vs 5.6)

(4) A Pale Horse (vs 7,8)

(5) Almas sob o altar (vs 9-11)

(6) A ira do Cordeiro (vs 12-17)

3. Interldios (ch 7)

(1) Selagem de 144.000 na Terra (vs 1-8)

(2) triunfante multido no cu (vs 9-17)

. 4 Abertura do Seventh Seal: em Esta Sete

Trombetas, das quais seis Agora soou (CHS

8, 9)

(1) saraiva e fogo sobre a Terra (8 7)

(2) A queima de montanha no mar (vs 8.9)

(3) Estrela ardente em Rios e Fontes (vs 10,11)

(4) Um tero Sol, Lua e Estrelas Darkened (ver 12). '' Ai "-Trombetas (ver 13)

(5) The Star-Locusts Derrotados (01-11 setembro)

(6) Anjos livre da Eufrates-theHorse-man (vs 12-21)

5. Interldios-

(1) Anjo com Pequeno Livro (ch 10)

(2) Medio do templo eo altar-as Duas Testemunhas (11 1-13)

6 . Stima Trombeta Soou-Final Victory (vs 14-19)

III. SEGUNDA SRIE DE VISES: A MULHER EO DRAGO VERMELHO; AS DUAS BESTAS; AS TAAS E LTIMAS PRAGAS

. 1 a mulher ea criana; o Drago Vermelho e suas perseguies (ch 12)

2 A Besta do Mar, de sete cabeas, Tenhorned. (13 1-10); Besta de dois chifres (vs 11-18)

3. Interldios (ch 14)

(1) O Cordeiro no Monte. Sio; 144.000 (vs

i-5)

(2) O anjo com um "Evangelho Eterno" (vs 6.7)

(3) Segundo Angei-(preventiva) Proclamao. o da queda do Bahylon (ver 8)

(4) Terceiro Anjo-Doom dos Adoradores da Besta (vs 9-12)

(5) bem-aventurana dos Mortos no Senhor (ver 13)

(6) O Filho do Homem e da Grande Vintage (vs 14-20)

4. Os sete ltimos flagelos-Anjos e sua

Bowls: a preparao no Cu (ch 15) -O derramamento (ch 16)

(1) Na Terra (16 2)

( 2 ) No Mar (ver 3)

(3) Em Rios e Fontes (vs 4-7)

(4) Em Sun (vs 8.9)

(5) Em Sede da Besta (vs 10,11)

(6) Em Eufrates-Armagedom (vs 12-16)

(7) No Ar Vitria e Queda Bahylon (vs 17-21)

IV. EXPANSO DA JUZOS (caps 17-19)

1 . a Mulher Escarlate na Besta-Her Julgamento (ch 17)

2. Doom of Babylon e Lament sobre Her (ch 18)

3. Interlude-Anncio de casamento do Cordeiro (19 1-10)

. 4 Cavaleiro no cavalo branco ("A Palavra de Deus") e seus exrcitos-ltima Batalha e Doom of Besta, o Falso Profeta e seus seguidores
(vs 11 - 21 )

V. O MILNIO-NOVOS CUS E NOVA TERRA (caps 20-22)

1 Satans Limite.; Primeira Ressurreio e Reign of Saints por 1.000 anos (20 1-6)

2. Perder de Satans e Final Conflict-Doom dos adversrios e do Diabo (vs 7-10)

3. Geral Ressurreio e Juzo Final (vs 11-15)

4. Novos Cus e Nova Terra

(1) A Nova Jerus do Cu (21 1-9)

(2) Descrio da Cidade (vs 10-27)

(3) bem-aventurana dos seus cidados (22 1-7)

(4) Eplogo (vs 8-21)

V. Princpios de Interpretao ., como um livro destinado a consolao da igreja sob aflies presentes e futuras, a

1. Geral Apocalypse se entende por seu autor com o esquema de ser entendido (1 3, 22 7). Ele deve interpreta-ter tido conhecimento,
no entanto, que, apesar de seu alcance geral tao pode ser apreendido,

mistrio deve repousar sobre muitos de seus smbolos, at o momento de sua realizao efetiva. O livro relaciona-se com "as coisas
que devem acontecer em breve" (1 1)-em seus primrdios, no mnimo, e as interpretaes diversas, desde colocada sobre suas
profecias so a melhor prova das dificuldades inerentes a eles. Esquemas de interpretao tm sido geralmente agrupadas
em praeterist (as profecias sendo considerada j cumprida), futurista (o cumprimento de ser jogado totalmente para o futuro)
ea histrica (o cumprimento sendo procurado na histria contnua da igreja desde os dias de Joo at ao fim). (1) O ponto de vista
praeterist mais velho pode ser tomado como representado por Moiss Stuart, que encontra o cumprimento de caps 6-11 na
destruio de Jerus (Com., 520 ss), e de 13 caps

19, no reinado de Nero (690 ss.) Mesmo ele, porm, tem de interpretar o captulo sobre as ltimas coisas do futuro. (2) A viso
futurista conecta o todo com os tempos da segunda vinda e do milnio. O animal um indivduo que deve ento aparecer como
Anticristo. Este rejeita as insinuaes simples do livro que os eventos previstos leigos, em seus primrdios, no mnimo,
imediatamente no futuro do escritor. (3) O ponto de vista histrico conecta os vrios smbolos com ocorrncias-definidas como as
invases que derrubaram o Imprio Rom (as 4 primeiras trombetas), os sarracenos (primeiro ai-tro-pet), os turcos (segundo ai-
trompete), o papado (a besta, cap 13, a mulher escarlate, ch 17), etc Um princpio dia-ano aplicado para os perodos (1.260 dias-1,
260 anos). Como representantes deste ponto de vista pode ser mencionado Mede, Vitringa, Sir Isaac Newton, Elliott em Horae
Apocalypticae, A. Barnes.

Estes esquemas mais antigos so, em grande parte expulsos da data pelas teorias mais recentes, j aludido, em que o Apocalipse
explicado de

2. As condies contemporneas, a lenda da mitologia recente do Nero retornar, judaica Apoca-Teorias lypse e Bab. Estas so as
teorias praeterist tambm, mas diferem do mais velho em que em todos eles a profecia verdadeira negado. Um esteio de tais
teorias a declarao do livro que os eventos anunciados esto por perto (1 1.3, 22 20). Quando, no entanto, lembrado que, em
qualquer ponto de vista, esta proximidade inclui um perodo de 1.000 anos antes do julgamento e descida do novo Jerus, ser sentiu
que ele no vai fazer para dar a estas expresses muito restritas um significado temporal. O horizonte mais amplo. A vinda de
Cristo est sempre perto de sempre aproximando-mas no para ser amarrado para "tempos e estaes"; mais da natureza de um
processo e tem exemplificaes de antecipao em muitas crises e eventos providencial previso do fim (ver acima). A "vinda", por
exemplo, para a igreja de feso (2 5), ou igreja de Prgamo (2 16) contingente eventos dificilmente pode esgotar o sentido pleno
da Parusia. O Nero teoria exige uma data, o mais tardar em Galba, mas essa data temos visto ser geralmente abandonado. Aqueles
que coloc-lo sob Vespasiano (omitindo trs reinados curtos) sacrificar a vantagem de namorar o livro antes da destruio de Jerus, e
tem que cair para trs em um fragmento judaica esprio no cap 11, que aqueles que incorporou deve ter sabido nunca tinha sido
cumprido. A tentativa de dar uma interpretao "histrica contempornea" para os smbolos das igrejas sucessivas, como Gunkel
mostrou agudamente, completamente quebra na prtica, enquanto a tentativa do prprio Gunkel a uma explicao Bab ser julgado
pela maioria a ser overstrained. "Dragon" no AT e em outros lugares podem estar associados com idias orientais generalizados, mas
o simbolismo definitiva do Apocalipse no captulo 12 no tem nenhuma ligao demonstrvel com os mitos Bab. No o mais
amplo desacordo nas teorias de origem "composto" (de apocalipse judaico). v O que parece simples e demonstrvel para um no tem
plausibilidade para os outros. A forma de "Nero Csar", na verdade, produz o mstico 666, mas assim como outros 1.000 nomes-
quase qualquer nome, com manipulao adequada (cf salmo, lect xiv). Por fim, a lenda retuming-Nero produz nenhuma explicao
satisfatria da lngua em 13 3.12.14;

17 11. A teoria que estas palavras fazem aluso crena de que Nero voltaria dos mortos e se tornar o Anticristo (veja
acima). Tcito atesta que houve rumores vagos que Nero no tinha realmente morrido (Hist,II.8), e mais tarde um pretendente surgiu
em Partia aproveitando esse sentimento (Suet. Nero. 57). A idia de Nero voltando dos mortos categoricamente afirmado em Sib
Ou 5 363-70 (c 120 dC); 119-22 (c 80 dC) cf Sib ou 4. Agostinho menciona a idia (Cidade de Deus, xx.19, 3), mas sem conexo
com o Apocalipse. No tempo de Domiciano, no entanto, era perfeitamente certo de que Nero no tinha retornado, e no havia mais,
por essa interpretao, qualquer Quanto pertinncia ao falar de uma "cabea", o "Exterminador", de que foi curado (13 3), que se
tornou a "oitava cabea", de 17 de 11 - se, de fato, o apstolo poderia ser concebido capaz de ser influenciado por tais caprichos. Os
eventos previstos leigos, evidentemente, ainda no futuro. Pode-se acrescentar que nem Irineu, nem qualquer intrprete cedo, parece
ter ouvido falar da conexo de 666 com "Nero". Prprio Irineu sugere as solues Lateinos (salmo cf, ut supra).

No se prope aqui para tentar as linhas de uma interpretao positiva. Se for uma vez reconhecido que o Apocalipse um livro de
verdade
3. A profecia, que os seus smbolos representam para um livro de algo real, e que sua verdadeira perspectiva no deve ser limitada a
um breve perodo

Profecia como 3 anos, o caminho est aberto, e no, de fato, para uma leitura para ele de uma srie de acontecimentos histricos
precisos, mas ainda para fazer justia verdade que est na base da interpretao histrica, viz. que h aqui prefigurada as grandes
crises no conflito de longa idade de Cristo e Sua igreja com pagos e adversrios anti-crists. Eventos e tendncias podem ser
agrupadas, ou sob diferentes formas podem dizer respeito ao mesmo assunto (por exemplo, os 144.000 selados na terra-a espiritual
Israel-in 01-08 julho, ea multido triunfante no cu, vs 9-17); sucesses de eventos pode ser encurtada; imagens diferentes podem se
sobrepor; mas, brilhando atravs dos smbolos, grandes verdades e fatos que tm realizao histrica aparecer. No h necessidade
de supor que, em um drama desse intervalo, os "cabeas" da besta do CHS 13 e 17 (atrs de quem o Dragon-inimigo, Satans, de
ch 12) esto, em contrariedade com a analogia da DNL, por sete imperadores individuais, e que "a imagem da besta", que tem a vida
que lhe foi dado e "fala" (13 14.15), a esttua do imperador; ou que tais eventos enormes como a queda do Imprio Rom, ou a
ascenso do papado com-que, no entanto, deve ser combinado tudo eclesistica anti-cristianismo ou a falsa profecia de tarde anti-
cristianismo intelectual no tm lugar no simbolismo do livro. Sane, pensamento reverente ir sugerir muitas linhas de
correspondncia com o curso da providncia de Deus, o que pode servir para iluminar seus locais escuros. Mais do que isso no
precisa ser dito aqui.

VI. Teologia do Livro. -Nesta dificilmente necessrio para morar, para expositores j esto bem concordaram que, em suas grandes
doutrinas de Deus, Cristo, o homem, o pecado, a redeno, o ensino do Apocalipse no varia essencialmente dos grandes tipos no
Epp. As assonncias com o modo de pensar de John j aludido. concedido por todos os escritores que a cristologia to elevada
como em qualquer lugar do NT. "Ela deve, sem hesitao, para ser reconhecido", diz Reuss, "que Cristo colocada no Apocalipse
em p de igualdade com Deus" (op. cit, I, 397-98;. Cf. Ap 1 4.17; 2 8;

12-14 maio; 22 13, etc.) No menos impressionante so as correspondncias com o ensino de Paulo e de Pedro sobre a redeno
atravs do sangue de Cristo (15, 5 9, 7 14, 14 4, etc). A concepo pervertido da escola de Baur que temos no livro um manifesto
anti-Pauline (assim tambm Pflei-derer; cf Hibbert Lectures, 178), j est praticamente morto (veja a crtica dele por Reuss, op cit.. ,
I, 308-12). O ponto em que a sua escatologia difere da do resto do NT est em sua introduo do milnio antes da ressurreio final
e julgamento. Isso aumenta, mas no contradiz necessariamente, a fase anterior de pensamento.

. LITERATURA - Moiss Stuart, Comm, em Apocalipse; Alford, Gr. Test. IV: "O Apocalipse": S. Davidson, Introduo ao NT (3d ed), 176 ss; G.
Salmo, Introduo ao NT (2d ed), sero selecionadas xiii, xiv; Elliott, Horae Apocalypticae, . com aceso l mencionado; Farrar, primeiros dias do
cristianismo, ch xxviii; Milligan, discusses sobre o Apocalipse; H. Gunkel, SCHPFUNG und Chaos; W. Bousset, Die Offen - barung Johannis, e
arte "Apocalypse" in. EB, I; C. Anderson Scott, "Revelao" na Bblia do sculo; J. Moffatt, Introduo Lit. do NT (com avisos de aceso.); tambm
"Revelao" na Bblia do Expositor; Trench, Epp. s sete igrejas; \ VM Ramsay, Cartas s Sete Igrejas ", HB Swete, O Apocalipse de So Joo.

JAMES ORR

Glutonarias, rev'el-ingz (k | ios, homos): A palavra encontrada tanto em AV e RV em Wisd 14 23 (RV "revela," culto pago
orgistico est no ponto); 2 Mac 6 4; Gal 5 21; 1 Pe 4 3. Em Gl 5, 21 classificado com a fornicao, impureza, lascvia, etc, como
uma das obras da carne. Em 1 Pe 4 3 falado dos gentios e classificado com embriaguez e carousings e afins. Em Rm 13 13
RVhas "festejando" em vez de AV "tumultos", e em 2 Pedro 2 13, "revel" substitui "motim". Da mesma forma, em 6 Am 7, "folia"
substitui "banquete". O significado bvio da palavra intemperana excessivo e violento e indulgncia luxuriosa.
G. H. GERBERDING

REVENGE, re-venj ', REVENGER, r -venj'er: As mesmas palavras Hb e Gr so usados para expressar a idia de "se vingar" e
"vingana" (DJ53, naham, ou derivado; ^ ^ u kSik , ehdikeo, ou derivado). Em Eng. estas palavras so sinnimos em que ambos so
usados para expressar a inflio de castigo sobre o transgressor, mas "se vingar" tambm pode significar um esprito rancoroso,
errado ou maligno. Neste ltimo caso RV preserva "vingana" (cf. Jer 20, 10; Ezequiel 25 15, 25 17 um antropomorfismo), mas,
onde quer que ela sinnimo de "vingar", esta palavra usada (cf NN 31 2.3, Sl 79 10 ; Nah 1 2; Jth 13 20; Rom 13 4; 2 Cor 7 11;
10 6 RV; AVhas "vingana" em todos esses casos). Em Dt 32 42, AV "vingana" um tr errado. Leia com RV "da cabea dos lderes
do inimigo" ou RVM Cf. "a cabea peluda do inimigo." AVENGE, AVENGER; SANGUE;. GOBL A. L. BRESLICH

RECEITA, rev 'R-nu: (1) r X, 'appHhom, "receita ou rendimento" (Esdras 4 13AV); (2) niOin, t'bhu'ah, "aumento", "receita" (Prov
8 19, 15 6;

Isa 23 3; Jer 12 13); wpieoSos, prtisodos, "renda" (2 Mac 3 3, 4 8 ["fundo" RV], 9 16).

REVERNCIA, rev'er-ens: No AT, "reverncia" ocorre como o tr de duas palavras Hb, Yare ' e shahah. A idia raiz do primeiro Ele
usado para expressar a atitude para com o prprio Deus "medo". , como em Sl 89 7 AV; ou em direo a seu santurio, como em
Lev 19 30; 26 2. Assim, o conjunto de idias que haveria "medo", "temor", "reverncia." A idia raiz do segundo "cair", como
prostrao do corpo. Ele usado para expressar o rolamento em direo a outro que considerado superior, como em 2 S 9 6 AV; 1
K 1 31 AV; Est 3 2.5. O grupo de idias aqui, portanto, "honra", "reverncia", "reverncia".

No "reverncia" NT ocorre como o tr de trs palavras gr, aldos, phobSomai, e . entrgpomai No primeiro, a idia "modstia" (He 12
28; cf

1 Tm 2 9). Na segunda, "medo" (Ef 6, 33 AV), embora aqui ele usado para expor a atitude de sujeio adequada por parte de uma
mulher para o marido (cf. 1 Ped 3 2.5). No terceiro, a idia a da "auto-avaliao de inferioridade", e assim estabelece uma atitude
para com os outros de fazer-lhe honra (Mt 21 37; Mc 12 6; Lc 20 13, Ele 12 9). .
No Ap entrepomai ocorre em Sb 2 10; . Sir 4 22 Alm disso, proskuneo, "fazer uma reverncia", ocorre em Jth 10 23; 14
7; thaumdzo, "maravilha", Sir 7 29, e aischunomai, "se envergonhar", Bar 4 15.

Reverendo ocorre no OT no Salmo 111 9, do nome de Deus (Yare '), e no Apoc em 2 Mac 15 12 ", um homem
reverendo [aidtmon, "modesto"] em suportar ", e na RV NT tem "reverentes no comportamento"(hieroprepts) em Tit 2 3 e
"reverendo" em Phil

4 8m ( semnds). EJ FORRESTER

. Injuriarem, ri-vll ' Veja CRIMES; PUNIES.

REVTVE, ! r-v v ', revivendo, ! ri-v v'ing: "Para reviver" o trof , hayah, "viver", "fazer viver", usado de restaurao para a vida
(Gn 45 27; Jz

15 19, etc); de reconstruir (Ne 4 2); de restaurao de bem-estar (Sl 85 6 [RV "acelerar"]; 138 7; Isa 57 15; Hos 6 2, 14 7); do
trabalho gracioso de Jeh para o Seu povo (Hab 3 2, "reviver a tua obra no meio dos anos", etc); "Reviver" o tr de
, mihyah, "preservao", ou "meio de vida" (Esd 9 8.9). "Revive" ocorre no Novo Testamento como o trof iva ^ du,
anazdd, "viver de novo" (Rom 7 9, e

14 9, AV "Cristo morreu e ressuscitou, e reviveu", RV [omitindo "e rose"] "Cristo morreu e tornou a viver," zdo).

Em 1 Macc 13 7 RV temos "E o esprito do povo reviveu", i.va $ wTrvp (w, anazdpureo, "para mexer ou acender-se como um fogo",
a mesma palavra que em 2 Tim 1 6, RV "reavivar o dom de Deus que h em ti," m "'celeuma em chamas." Gr "

Em vista do uso moderno freqente de "reviver" e "renascimento", digno de nota que para si mesmo Timothy a exortao dirigida. Ns muitas
vezes apenas rezar para "revivals". esquecendo que para ns a "mexer em chamas" o dom do Esprito que j recebemos de Deus. nosso dEle, mas
deix-lo permanecer latente, como uma brasa adormecida apenas.

W. L. WALKER

RECOMPENSA, R5-palavra ": Em Eng moderna. (Exceto quando influenciada pelos Bib. Formas) uma "recompensa" algo dado em
reconhecimento de um bom ato. Em EV, no entanto, "recompensa" usado de forma bastante geral para qualquer coisa dada, eo
termo abrange a recompensa do mal (Sl 91 8), salrios (1 Tm 5 18 AV), subornos (Mq 7 3), e presentes (Jer 40 5AV). RV
especializou o significado em um nmero de casos (Sl 94 2; Ezequiel 16 34; Jer 40 5, etc), mas no de forma sistemtica.

Rezefe, re'zef, receph; B ", Pd ^ eis, Rhd ~ pheis, "PD <F> es, Rhdphes, A, rijv 'Pd <)> e0, estanho Rhdpheth [2 K 19 12], BQ m s 'Pd <j> e0,
XQ ' Pd <)> es,

Rezefe

Rhodes

1 Formas de A, Pd <J> s '"[Isa 37 12].; Vulg roseph o nome [2 K 19 12], Reseph [Isa 37 12]): Um

dos lugares referidos pelo Rabsaqu de Senaqueribe ao entregar mensagem que do rei Ezequias exigindo a rendio de Jerus. Os
nomes que precedem so Goz ea Har; e "os filhos de den, que estavam em Telassar" segue.

Ele agora representado por Ru afa, E. de Tipsah e NE de Hamate, e considerado como o ( Rhesapha ) de Ptolomeu (v.15).

2. Agora Foi por algum tempo sob Assyr assecla do-Chamado, e aparece em um geogrfica Rusafa lista (2 R 53, 37-A) precedido
por Arrapha

(Arrapachitis) e Halahhu (Hala), e seguido por Tamnunu, sob a forma de Ra- appa (em outro lugar Rasapi).

Do Eponym Cnones, Ninip-kibsi-u? Ur foi, ao que parece, prefeito em 839 aC, Uras-eres 804-775 aC, Sin-sallimanni em 747, e

3. Seu Bel-emuranni em 737 aC. A julgar assrio de seus nomes, todos estes foram Governadores assrios, mas um governador
aparentemente nativa, Abda'u (ou Abda'i), possivelmente
mais tarde do que o acima exposto, mencionado em uma lista de funcionrios (K. 9921). Yahutu foi santi (vice-Govemor?) De
Rezefe em 673 aC. Sua meno nas listas geogrficas Assyr implica que Rezefe era um centro de comrcio importante em OT
vezes.

TG PINCHES

REZIA, re-zi'a. Veja RIZIA.

Rezim, ? re'zin Cp ", r'rvn; 'pAAO-o-civ, Rhaas-SDN) : O ltimo dos reis da Sria que reinaram em Damasco (2 K 15 37; 16 5-10; Isa
7 1 ; agosto 04-07). Junto com Peca, filho de Remalias, que reinou 20 anos sobre Israel, em Samaria, entrou na guerra srio-
Ephraimitic contra Acaz, rei de Jud. Juntos, eles cercaram Jerus, mas no tiveram sucesso na tentativa de lev-lo (2 K 16 5; Isa 7
1). Foi para acalmar os medos, e para restaurar os espritos desmaios dos homens de Jud, que Isaas foi comissionado pelo Senhor
para assegurar-lhes que os esquemas de "esses dois pedaos de ties fumegantes" (Isaas 7 4) foram destinados a abortar . Foi
ento, tambm, que o sinal foi dado da virgem que deveria conceber, e ters um filho, e deve o seu nome Emanuel. Rezin teve de se
contentar com esta campanha para o S. com a captura de Elate, aos homens de Jud e de sua restaurao para os homens de Edom,
de quem tinha sido tomada e fez um porto de Salomo (2 K 16 6, onde fica acordado que "a Sria" e "srios" deve ser lido "Edom" e
"edomitas", que no script Heb so fceis de ser confundido com um outro, e so, de facto, muitas vezes confundido). Rezim, no
entanto, tinha um inimigo mais formidvel de encontrar em seu retorno a Damasco. Acaz, como reis de Jud antes e depois dele,
colocou a sua confiana mais no brao de carne do que sobre o verdadeiro rei de seu povo, e apelou para Tiglate-Pileser III, da
Assria, para pedir ajuda. Acaz deliberadamente sacrificou a independncia de seu pas em termos de sua oferta de submisso
Assria: "Eu sou teu servo e teu filho" (2 K 16 7). Tiglate-Pileser j havia realizado os braos para o W. e devastou a fronteira norte
de Israel; e agora ele cruzou o rio Eufrates e apressou-se a Damasco, matando Rezin e levando seu povo cativo para Kir (2
K 16 9). Nos anais copiosas de Tiglate-Pileser, Rezin figuras com a designao Ra? UNU (, ni), mas o tablet gravao de sua morte,
encontrado e lido por Sir Henry Rawlinson, foi irremediavelmente perdido, e s o fato de sua existncia e losa permanece
(Schrader, COT, I, 252, 257). Com a morte de Rezim o reino de Damasco e da Sria chegou a um fim.

Rezim, os filhos de: mencionado entre os servidores do templo (Esdras 2 48), que voltou a Jerus com Zorobabel do cativeiro (cf. Ne
7 50).

Litekature. , Schrader, COT, como acima: Driver, Autoridade , 99 de TI.

T. N1COL

REZON, re'zon cnn, t ^ zon; 'Pdijwv, Rhdzon): Filho de Eliada, e um assunto de Hadadezer, rei de Zob (1 K 11 23). O nome parece
ser dado como , kezydn; 'A dv , Hazezn (1 K

15 18; ver HEZIOM), onde ele o pai de Tab-Rimon, cujo filho Ben-Hadade I conhecido por sua aliana com Asa, rei de
Jud. Quando David conquistou Zob, Rezon renunciou a sua lealdade a Hadadezer e tornou-se poderoso quanto um chefe
independente, capturando Damasco e instalando-se como rei. Junto com Hadad, o patriota edomita observou, tornou-se uma pedra
no sapato de Salomo, a fazer-se desagradvel no S., o outro no N., do reino de Israel, tanto que est sendo animado com um dio
amargo da o inimigo comum. Diz-se de Rezon que ele "reinava sobre a Sria" (1 K 11 25), e se a suposio adotada por muitos
estudiosos correto que ele o mesmo que Heziom (1 K 15 18), ento ele era realmente o fundador da a dinastia de reis srios to
bem conhecidos na histria deste perodo de Israel; ea linha seria executado: Rezon, Tabrimom, Ben-Hadade I, e Ben-Hadade

LITEKATURE. -Burney em 1 K 11 23 e 15 18 em Notas sobre o texto de Heb livros dos Reis; Winckler, Alttest. Untersuchungen, 60 ss.

T. NICOL

Rgio, re'ji-um: Esta cidade ("Prfytov, RMgion [Atos 28 13], o modem Reggio di Calabria) era uma cidade situada no lado leste do
estreito da Siclia, cerca de 6 milhas de S. ponto oposto Messana (Messina). Originalmente uma colnia de Chalcidian gregos, o
lugar gozava de grande prosperidade na 5 cento. aC, mas foi capturado e destrudo por Dionsio, tirano de Siracusa, em 387 aC,
quando todos os habitantes sobreviventes foram vendidos como escravos (Diodoro xiv.106-8, 111, 112). A cidade nunca totalmente
recuperado deste golpe, embora tenha sido parcialmente restaurado pelo Dionsio mais jovem. Na ocasio da invaso da Itlia por
Pirro, o povo de Rgio recorreu a uma aliana com Roma (280 aC) e recebeu 4.000 soldados Campnia dentro de suas paredes, que
acabou por ser convidados muito indisciplinados. Pois, na imitao de uma banda semelhante de mercenrios atravs do Estreito,
em Messana, eles massacraram os habitantes masculinos e reduziu as mulheres a escravido (Polbio i.7; Orosius IV.3). Eles no
foram punidos pelos romanos at 270 aC, quando a cidade foi restaurado para os de seus antigos habitantes que ainda
sobreviveram. O povo de Rgio foram fiis sua aliana com Roma durante a Segunda Guerra Pnica (Livy xxiii.30; xxiv.l;
xxvi.12; xxix.6). Na poca da Guerra Social foram incorporados com o estado Rom, Rgio se tornar um municpio
(Cicero Verr. V.60; Pro Archia, 3).

O navio em que Paulo partiu de Melita para Puteoli encontrou ventos desfavorveis depois de deixar Syracuse, e alcanamos Rgio
por meio de aderncia. Ele esperou a Rgio por dia durante um vento sul que suportou a Puteoli (At 28 13), cerca de 180
quilmetros de distncia, onde, provavelmente, chegou a cerca de 26 horas. GEORGE H. ALLEN

Resa, re'sa ( , P ^ tra, Resa ): Um filho de Zerub-babel na genealogia de Jesus segundo So Lucas (Lc 3, 27).

. RINOCERONTE, rl-nos'er-os: Esta palavra encontrada m AVM para Isa 34 7 ("rhinocerots") para , r> 'emlm, AV
"unicrnios," RV ". bois selvagens" A palavra ia bastante inapropriado passagem, que se refere terra de Edom. O rinoceronte de
um chifre, unicornis Rhinoceros, se limita a ndia. Outros rinocerontes so encontrados na ndia e na frica equatorial, mas
dificilmente de presumir que estes animais foram feitos pelos escritores Hb. Veja Unicorn.

Rezefe

Rhodes

. RHODA, ro'da ('P6S ^, Rhdde, "subiu"): A empregada domstica na casa de Maria, me de Joo Marcos. Ela chegou a responder
quando ele bateu porta de Maria depois de sua libertao milagrosa da priso. Ao reconhecer a sua voz, que ela tanto se esqueceu
de si de alegria que ela esqueceu de abrir a porta, mas, correndo para contar aos outros as boas novas. Eles no iriam acreditar nela,
pensando que ela estava com raiva; e quando ela persistiu em seu depoimento eles disseram que deve ser o seu anjo. A crena
judaica era que cada homem tinha um anjo da guarda que lhe so atribudos. Pedro continuava a bater, e foi finalmente admitiu
(Atos 12 12 ss).

SF HUNTER

_ RHODES, rodz ('P080s, Rh6d-os ): Uma ilha (e da cidade) no Mar Egeu, W. de Caria, spero e rochoso em partes, mas bem regada
e produtiva, embora, actualmente, no extensivamente cultivada. Quase um tero da ilha agora coberta de rvores, apesar do
desmatamento antes. As montanhas mais altas atingir uma altitude de cerca de 4.000 ps Os nomes antigos eram Ophiusa, Asteria,
Trinacria, Corymbia. A capital na antiguidade era] Rhodes, na extremidade nordeste, uma cidade fortemente fortificada fornecido
com um duplo porto. Perto da entrada do porto ficava uma das sete maravilhas do mundo, uma antiga esttua de bronze colossal
dedicada a Helios. Este colosso, feita por Chares cerca de 290 aC, a um custo de 300 talentos ($ 300,000), elevou-se altura de 104
ps

No popular-mente antes e depois Shakespeare representado Csar como bestriding o mundo como um colosso esta figura gigantesca concebida como
uma imagem de um ser humano de tamanho monstruoso, com as pernas abertas afastados, na entrada do porto interior, de modo grande que o maior
navio com velas propagao poderia mover-se em abaixo dele; cabana a conta em que esta concepo baseada parece no ter fundamento.

A esttua foi destruda em 223 aC por um terremoto. Foi restaurado pelos romanos. Em 672 dC os sarracenos vendeu as runas de um judeu. A
quantidade de metal era to grande que iria encher os carros de um trem de carga modem (900 camelo loadsj.

As cidades mais antigas do Rhodes foram Ialysus, Ochyroma e Lindus. Os habitantes mais antigos eram imigrantes da ilha de
Creta. Mais tarde vieram os Ca-rians. Mas nenhum avano real na civilizao foi feito antes da imigrao dos drios sob
Tlepolemus, um dos Heraclidae e (depois da guerra de Tria) Aethaemanes. Lindus, Ialysus e Camirus formado com Cos, Cnido e
Halicarnasso o chamado Dorian Hexapolis (Seis Cidades), no centro do qual estava o templo do Triopian Apollo na costa da
Caria. Rhodes agora fundado muitas colnias-em Espanha (Rhode), na Itlia (Par-thenope, Salapia, Sirus, Sbaris), na Siclia (Gela),
na sia Menor (Soli), na Cilcia (Gagae), e, na Lcia (Corydalla ). A ilha atingida nenhuma grandeza poltica at que os trs
principais cidades formaram uma confederao e fundou a nova capital (Rhodes), em 408 aC. No incio da guerra do Peloponeso,
Rhodes lado dos atenienses, mas, aps 19 anos de lealdade a Atenas, foi para os espartanos (412 aC). Em 394, quando Conon
apareceu com sua frota em frente da cidade, a ilha caiu nas mos dos atenienses novamente.

A guarnio estava estacionado em Rhodes por Alexandre o Grande. Aps sua morte, esta guarnio foi expulso pelo Rodes. neste
momento que o grande perodo really_ da histria da ilha comea. Os habitantes corajosamente defendeu seu capital contra
Demetrius Poliorcetes em 304 aC, a mesma Demetrius que dois anos antes havia conquistado uma vitria naval e tinha moedas
estampadas com uma "vitria" que a contrapartida da "Winged Vic-

Coln ol Rhodes.

tory ", que comanda a admirao ilimitada do mundo moderno e estenderam seu domnio sobre uma faixa de costa Carian, bem
como sobre vrias das ilhas vizinhas, e, pela primeira vez na histria do mundo estabeleceu um martimo internacional e direito
comercial. As artes e cincias agora comeou a florescer na ilha feira no Mar Egeu sudeste. Aeschines, o famoso orador de Atenas,
fugiu para Rhodes depois de sua derrota por Demstenes, e fundou uma escola de oratria, que foi assistido por muitos
romanos. Rhodes tornou-se o fiel aliado de Roma aps a derrota de Antoco em 189 aC. Como recompensa por sua lealdade, ela
recebeu Caria. Em 168, no entanto, apenas uma pequena parte deste territrio permaneceu sob influncia de Rodes (Peraea, ou os
Chersonesus). Em 42 aC a ilha foi devastada por Cassius. Mais tarde, foi feita uma parte da provncia Rom da sia (44
dC). Estrabo diz que ele no conhece a cidade to esplndido em porto, paredes e ruas. Quando o poder Rom diminuiu, Rhodes
caiu nas mos do califa Moawijah, mas mais tarde foi tomada pelos gregos, de quem mais tarde os genoveses arrancada da ilha. Em
1249 John Cantacuzeno tentou recuperar Rhodes, mas em vo. Finalmente, no entanto, o sucesso coroou os esforos dos gregos, sob
Theodoros Protosebastos. Em 1310 os Cavaleiros de So Joo, que tinham sido expulsos de Pal, feita Rhodes sua casa. Aps a
submisso da ilha pelo sulto Soliman em 1522 os Cavaleiros de St. John removido para Malta e Rhodes se manteve
ininterruptamente a posse da Sublime Porta at a recente guerra entre a Turquia e os aliados balcnicos, formando, com as outras
ilhas , a provncia das "Ilhas do Mar Branco" (Arquiplago). Ele tem um governador cristo cuja sede, embora na maior parte em
Rhodes, , por vezes em Chios. A populao da ilha diminuiu muito pela emigrao. Em 1890, o nmero total de habitantes era de
30.000 (20.000 gregos, 7.000 maometanos, 1.500 judeus). Os principais produtos de Rhodes so trigo, azeite, vinho, figos e frutas
tropicais. Uma indstria muito importante a exportao de esponjas. A pureza do ar ea amenidade do clima fazem Rhodes um
lugar mais agradvel para viver durante o outono, inverno e incio da primavera. A cidade, construdo na forma de um anfiteatro,
tem uma vista magnfica para o mar. Ele contm vrias igrejas feitas de mesquitas antigas. O outrora famoso porto agora est quase
cheio de areia. Os habitantes nmero quase 12.000 (todos os turcos e judeus). Rhodes mencionado no NT apenas como um ponto
em que Paul tocou em sua viagem para o sul do Helesponto a Cesaria (Atos 21 1); mas em 1 Macc 15 23 somos informados de que
era um dos estados em que os romanos enviaram cartas em favor dos judeus.

Berg, Die Inset Rhodes (Braunschweig, 1S60-62); Schneiderwirth, Geschichte der Inset Rhodes (Heiligenstadt, 1S68); Guerin, L'tle de
. LITERATURA -

Rhodes, 2d ed, Paris, 1880; Biliotti e Cottrel, L'ile de Rhodes (Paris, 1881); Torr, Rhodes na Antiguidade(Cambridge, 1885) e Rhodes em Modern
Times (1887).

Rhodocus

Justia

JE HARRY

RHODOCUS, rod'o-kus ('PoSokos, Rhddokos ): Um traidor judeu que divulgou os planos de Judas a Antoco (Eupator) (2
Mac 13 21) 162 aC. De seu destino nada mais conhecido.

costela ( , eia ", , f ; al'ah . Aram , ' dla As palavras Hb designar o "lado", "flanco", da as "costelas" Eles so
encontrados, assim, tr. d apenas em conexo com a criao de Eva: "Ele [Jeh] tomou uma das suas costelas [de Ado], e fechou a
carne em seu lugar: e da costela que Jeh Deus tomou do homem, formou [m" edificou ali dentro "] uma mulher "(Gen 2 21.22). A
Aram, palavra s encontrado em DNL 7 5.

Duas vezes a RV usa a palavra "costela" em sentido figurado de duas vigas ou vigas construdas na arca da aliana e do altar do incenso, em que os
anis de ouro foram presos, o que serviu para transportar arca e altar por meio de varais (Ex 30, 4; 37 27).

A mistr curioso tem havido em AV, que aqui segue comentaristas judeus ou etymologists, em quatro passagens em 2
S (2 23; 3 27; 4 6; 20 10), onde a "quinta costela" mencionado como o lugar do corpo sob o qual as lanas ou espadas
empurrado, de forma a causar ferimentos letais. A palavra Heb Homesh, o que significa de fato "quinto", aqui um substantivo,
derivado de uma raiz que significa "ser fiel", "forte", "forte", "carnuda", "obeso" (cf , hamush " armada "," soldado equipado ";
rabe.

! e l khanns [el Hamis], "o exrcito", que,

no entanto, rabe, lexicgrafos explicar como significando "cinco vezes", viz. vanguarda, de direita e de esquerda, centro e
retaguarda). A palavra para ser tr d "abdome", "barriga". RV renderiza corretamente "no corpo." HLE LUERING

Ribai, rl'ba-i, ri'bl (, ribhay; LXX 'Pi1 | 3d, Rheibd, com variantes): Um benjamita, pai de ITAI (qv), um dos "valentes" de Davi
(2 S

23 29 |! 1 Ch 11 de 31).

Ribband, rib'and, rib'an (, pathll [Nu 15 38 AV]). Veja A CORES, (2); CORD, (4).

Ribla, rib'la (- | , ribhlah; 'Pi | 5 \ a8d, Rhe-blathd, com variantes):

(1) Ribla na terra de Hamate, aparece pela primeira vez na histria, em 608 aC. Aqui Fara-Neco, depois de derrotar Josias em
Megido e destruindo Kady-tis ou Kadesh no Orontes, fixou a sua sede, e enquanto no acampamento ele deps Jeoacaz e lanai-o nas
cadeias, fixou o tributo de Jud, e nomeou Joaquim rei (2 K 23, 31-35). Em 588 aC Nabucodonosor, em guerra com o Egito e os
Estados da Sria, tambm estabeleceu seu quartel-general em Ribla, e com isso ele dirigiu a subjugao de Jerus. Quando ela caiu,
Zedckiah foi realizado prisioneiro at Ribla, e l, depois de seus filhos e dos seus nobres tinham sido mortos na sua presena, seus
olhos foram arrancados, e ele foi levado como prisioneiro para a Babilnia (2 K 25 6,20; Jer 39 5-7; 52 8-11). Ribla, em seguida,
desaparece da histria, mas o site existe hoje na aldeia de Ribleh, 35 milhas NE de Baalbek, ea situao o melhor que poderia ter
sido escolhido pelos reis Egyp ou Bab para a sua sede na Sria. Um exrcito acampado l tinha abundncia de gua no controle das
fontes abundantes que vo formar o Orontes. Os egpcios provenientes do S. tinha atrs de si o comando das ricas terras de milho e
forrageiras de Coele-Sria, enquanto o exrcito Bab do N. foi igualmente feliz nas plancies ricas estendendo-se Hamate e do
Eufrates. O Lbano, por perto, com suas florestas, suas reas de caa e suas neves, ministrou s necessidades e luxos dos
lderes. Ribla comandou a grande rota de comrcio e guerra entre o Egito ea Mesopotmia, e, alm disso, ele estava no ponto de
diviso de muitas rotas menores. ^ _ Ele estava em uma posio para atacar com facilidade Fencia, Damasco ou Pal, ou para se
defender contra o ataque de esses lugares, enquanto a poucos quilmetros para o S. montanhas de cada lado perto na formao de
uma passagem onde um anfitrio poderoso pode ser facilmente combatida por alguns. Em todos os sentidos Ribla foi o ponto
estratgico entre o Norte eo Sul da Sria. Ribla provavelmente deve ser lido para Diblah em Ezequiel 6 14, enquanto que em Nu 34
11 ele realmente no aparecer. Veja (2).

(2) Um lugar chamado como no ideal leste fronteira de Israel em Nu 34 11, mas omitido em Ezequiel 47 15-18. O MT l
"Hariblah"; mas a LXX provavelmente preserva a verdadeira vocalizao, segundo a qual devemos tr "para Harbel." Diz-se de ser a
leste de 'Ain, e que, como a designao de um distrito, s pode significar Merj 'Ayun, assim que devemos procur-la no bairro de
fiermon, um de cujos esporas Furrer encontrado para ser nomeado Jebel 'Arbel. WM CHRISTIE

RIQUEZAS, rich'ez, rich'iz: Usado to_ prestar os seguintes Hb e Gr palavras: (1) 'Osher, que deveria, talvez, ser considerada a
palavra mais geral, como o mais frequentemente utilizado (Gn 31 16; Eclesiastes 4 8; Jer 9 23). Olha riquezas simplesmente como
riquezas, sem levar em conta qualquer caracterstica particular. Paralelamente a este iria a Gr TTXOUTOS, Ploutos (Mt 13 22;
Ef 2 7). (2) Hosen (Prov 27 24; Jer 20 5), n'kha $ itn e r ^ khush (Gn 36 7; DNL 11 13.24 AV) veja riquezas como as coisas
acumuladas, coletados, acumulou. (3) Hon olha para riquezas como o salrio, o fruto da labuta (Sl 119 14; Prov 8 18;
Ezequiel 27 27). (4)Hamon refere riquezas no aspecto de ser muito, este vindo a idia original do rudo, atravs da idia de uma
multido como fazer o barulho, a idia de muitos, ou muito mais, estando em multido (Sl 37 16 AV) . (5)Hayil refere riquezas
como o poder (Sl 62 10; Isa 8 4; 10 14). (6) Yithrah significa "atropelamento", e assim apresenta riqueza como abundncia
(Jer 48 36 AV). Junto com isso, podem ser colocados shii um ', que tem a idia de amplitude, e assim de abundncia (J 36 19
AV). (7) Kinyan refere riquezas como uma criao, algo feito (Sl 104 24; cf m); (8) xpypa ( chrima ) olha riquezas to til
(Mc 10, 23 f]). Como o NT, o Apoc usa apenas Ploutos e chrema.

Riquezas materiais so considerados pelas Escrituras como nem boa nem m em si, mas apenas de acordo como eles arco usado
corretamente ou de forma inadequada. Eles so transitrios (Prov 27 24); eles no so de confiana em (Mc 10, 23; Lc 18 24; 1 Tim

6 17); eles no so para ser gloried em (Jr 9 23); o corao no est a ser definido sobre eles (Sl 62 10); mas eles arco feito por Deus
(Sl 104 24), e vm de Deus (1 Ch 29 12); e eles so a coroa dos sbios (Provrbios14 24). Riquezas materiais so utilizados para
trs do corpo para ns as realidades mais preciosas e gloriosos do reino espiritual. Ver, por exemplo, Rom 9 23;

11 33; Ef 2 7; Phil 4 19; Col 1 27. Cf. MAMMON; TESOURO; RIQUEZA. EJ FORRESTER

RID, livrar, RIDDANCE, rid'ans: "livrar" originalmente significava "resgate" (AV Gen 37 22; Ex 6 6, Sl 82 4; 144 7.11), de onde o
significado de "remover" ou "limpar" (Lev 26 6 AV, com "alvio" em Lev

23 22; Sofonias 1 18). A palavra ocorre em ARV e ERV em Ex 6 6.

Riddle, livrar "l ( ^ , htdhah; , ainig-ma). Veja GAMES.

RIE, ri (AV, Ex 9 32; Isa 28 25). Veja soletrado.

DIREITA, rit, yashar, OSlBTP, Mispate;

? , dlkaios, tv & vs, euthils ): Muitas palavras Hb so tr d "direito", com diferentes matizes de significado. Destes dois notado
so os mais importantes: yashar, com a sensao de estar em linha reta, direto, como "direito vista" de Jch (. Ex 15 26; Dt 12 25
etc), em seus prprios olhos (Jz 17 6 ), "palavras certas (Job 6 25 AV, yoshef), "caminhos certos" (Prov 4 II
AV); e Mispate, "julgamento", "causc", etc, um termo forense, como "No far o Juiz de toda a terra?" (Gn 18 25). Em J 34 17, RV
tem "justia" (ver6, "right"), etc As palavras gedhelf, g e dhakah, ordinariamente tr d "justia", so em alguns casos prestados
"direito" (2 S 19 28; Neemias 2 20, Sl 9 4, 17 1; 119 75; Ezequiel 18 5, etc). No NT o chefe palavra dikaios, principalmente
"mesmo", "igual" (Mt 20, 4; Lc 12, 57, etc); de modo mais geral, a palavra traduzida como "justo" e "justo". euthus, usado por
LXX para yashar (1 S 12 23; Hos 14 9), ocorre algumas vezes (Atos 8; 21 13 10, 2 Pet

2 15) J to Orthos, "straight", "vertical" (Lc 10 28).

"Direito mo" ou "lado" representa Heb y & milhes e formas afins (Gen 48 13.14.17; Ex 15 6, etc); a Gr, neste sentido,
dexios (Mt 6 3, 20 21, etc.)

RV, entre outras alteraes, tem "direito" de AV "julgamento" em J 27 2; 34 5, e por "direito" em substitutos AV "em linha reta" em
Esdras 8 21, "hbil", em Eclesiastes 4 4, M "bem-sucedido", etc Em Jo 1, 12 RV l, "o direito de se tornarem filhos de Deus" para
AV "o poder" ( exousia ); em Mt 20 7.15 "certa" omitido, com a maior parte do versculo. Em 2 Tm 2 15 "maneja bem"
( orthotomeo) changcd para "lidar corretamente", com m "segurando um curso reto na palavra da verdade. Ou, que maneja bem a
palavra da verdade. " W. L. Walker

JUSTIA, ri'chus-ne (p ' 1 ? ', f . addik, . adj, "justo", ou ocasionalmente "apenas";? p '], f edhek, substantivo, ocasionalmente =
"justia", de vez em quando = "justia"; ,? dikaios, adj, -,. dikaiosune,substantivo, de , dique, cujo primeiro
significado parece ter sido "custom", o uso geral sugeriu conformidade com uma norma: a justia ", o estado daquele que como ele
deve ser "[Thayer]):

. 1 duplo aspecto da Justia: Alterar e

Permanente

2. Costumes sociais e Justia

. 3 Alterar Conceio de carter de Deus: Obrigaes do Poder

4. Justia como Inner

5. Justia social como

6. Justia como expandir em contedo com o crescimento

nos ideais do valor humano

LITERATURA

No pensamento cristo, a idia de justia contm um permanente e um elemento de mudana.

O clemente fixa a vontade de fazer

1 direito duplo.; o fator de mudana o aspecto da concepo do que pode ser bom, por vezes, Righteous-diferente e em diferentes
cir cunstncias-Ness. Ao longo de toda

curso da revelao crist discernimos a nfase no primeiro fator. Para ter certeza, nos dias de justia farisasmo mais tarde veio a ser
tanto uma questo de aparncias que a inteno interior muitas vezes foi perdido de vista por completo (Mt 23 23); mas, no seu
conjunto e no essencial, o pensamento cristo em todas as idades tem reconhecido como o clemente ccntral na justia a inteno de
ser e fazer o certo. Este esprito comum une os primeiros adoradores de Deus e as ltimas. Concepes atuais do que certo diferem
por vastas distncias das concepes dos Hebreus anteriores, mas as intenes dos primeiros adoradores so to perceptveis como
so os dos praticantes da justia nos dias de hoje.

No parece, mas pouca razo para duvidar que o contedo da idia de justia foi determinada em primeira instncia, pelos costumes

2. Social dos grupos sociais. H alguns, claro Alfndega, que nos querem fazer crer que e direito do que wo experincia como
interno sano eousness moral nada mais que o medo das consequncias que vm atravs de desobedecer a vontade do grupo
social, ou a sensao de prazer que resulta como sabemos que agiram de acordo com as demandas sociais. Pelo menos alguns
pensadores nos querem fazer crer que isso tudo o que havia no sentimento moral no incio. Se um grupo social era para sobreviver
ele deve colocar em cima de seus membros individuais das exaes mais pesados. Voltar do desempenho de ritos religiosos era o
medo do grupo que o deus do grupo seria desagradou se certas honras no foram prestados a ele. Meramente para escapar das
penalidades de uma divindade com raiva o grupo exigiu observncias religiosas cerimoniais. A partir da base do medo, assim,
forjado nos indivduos do grupo vieram todos os nossos movimentos mais elevadas para a justia.

No necessrio negar a medida da verdade que pode haver nesta conta. Para apontar sua inadequao, no entanto, uma declarao
melhor seria que desde o incio do grupo social utilizado o sentimento moral nativa do indivduo para a defesa do grupo. O
sentimento moral, pela qual se entende o sentido da diferena entre o certo eo errado, parece ser uma parte da decorao nativa da
mente. muito provvel que, no incio deste sentimento moral dirigida para a realizao dos ritos que o grupo contemplado to
importante (ver ESMOLA).

Ao lermos as partes anteriores da OT ns ficamos chocados com o fato de que grande parte da moralidade cedo Heb era desse tipo
de grupo. O justo era o homem que realizou os ritos que tinham sido proferidas desde o incio (Dt 6 25). O significado de alguns
destes ritos se perde nas trevas, mas a partir de um perodo muito precoce a caracterstica de Hb justia que ele se move na direo
do que deveramos chamar hoje o alargamento da humanidade. No parecia estar no trabalho, e no apenas as foras que contribuem
para a preservao do grupo, e no apenas o desejo de agradar a Deus dos hebreus por causa dos favores materiais que Ele poderia
tornar os hebreus, mas os fatores que fazem para o aperfeioamento da humanidade como tal. Ao examinarmos as leis dos hebreus,
mesmo em to tarde um momento em que a concluso dos cdigos formais, estamos realmente impressionados com traos de
sobrevivncias primitivas (Nu 11-31 maio). H algumas liminares cujo propsito no podemos entender muito bem. Mas, por outro
lado, a grande massa da legislao tinha a ver com consideraes realmente humanos. Existem regras relativas ao saneamento (Lv
13), tanto como ele toca a vida do grupo e do indivduo; leis cuja maestria gera nfase, no apenas sobre consequenccs externos,
mas sobre o resultado interior na vida do indivduo (Sl 51 3); e proibies que indicariam que a moralidade, pelo menos em seus
dcccncies mais claros, passou a ser valorizado por conta prpria.Se fssemos procurar por algum Cluc para o desenvolvimento da
vida moral dos hebreus bem poderamos encontr-lo nesta nfase sobre as crescentes demandas da vida humana como tal. Um
escritor sugestivo apontou que o mandamento aparentemente sem sentido: "Tu no ferver o cabrito no leite de sua me" (Ex 23 19),
tem parte de trs dela um propsito humano real, que h algumas coisas que em si so revoltantes alm de quaisquer consequncias
externas (ver tambm Lev 18).

Um ndice do crescimento da vida moral das pessoas pode ser encontrada na concepo de mudana do carter de Deus. Ns no
precisamos

3. Alterar entrar na questo de saber exatamente onde Conceio no plano moral a idia do Deus de Char-dos hebreus comeou, mas
a partir do acter de incio, vemos claramente que o Deus hebreus acreditavam em seu Deus como um

apaixonadamente dedicado ao direito (Gn 18 25). Pode muito bem ser que, no incio, o Deus dos hebreus era em grande parte um
God of War, mas para ser notado que a Sua inimizade era contra os povos que tinham pouca considerao para as consideraes
humanas maiores. Tem sido freqentemente apontado que uma prova da inspirao das Escrituras encontrado em sua
superioridade moral para as Escrituras dos povos ao redor sobre os hebreus. Se os escritores Hb utilizado material que era
propriedade comum de caldeus, babilnios e outros povos, no deixam de utilizar esses materiais com uma diferena moral. Eles
soprou-lhes uma vida moral que sempre separa-los das Escrituras de outros povos. A maravilha da histria tambm Heb que em
meio a um ambiente revoltingly imorais os hebreus cresceu a tais ideais de valor humano. A fonte destes ideais para ser encontrada
nos seus pensamentos de Deus. Claro que, no progresso moral, existe um efeito recproco; o pensamento de Deus afeta o
pensamento da vida humana e do pensamento da vida humana afeta o pensamento de Deus; mas os hebreus no mais cedo chegou a
uma viso moral fresco do que eles fizeram a descoberta moral uma parte do carter de Deus. Desde o incio, repetimos, o Deus dos
hebreus era um Deus dirigiu em Sua ira moral contra toda sorte de abominaes, aberraes e anomalias. O propsito de Deus, de
acordo com os hebreus, era fazer um povo "separados", no sentido de que eles eram para ser livre de qualquer coisa que impede uma
vida moral completa (Lev 20 22).

Podemos traar os passos mais importantes no crescimento da Hb ideal. Primeiro, houve um discernimento cada vez mais claro que
certas coisas so para ser descartada de uma vez como imoral. Os decncia primitivas sobre a qual a vida individual e social
dependiam foram discernido em um breve perodo (cf passagens em Lev j referido). Junto com isso, deve-se admitir que havia uma
abordagem mais lento para alguns ideais que hoje consideramos importantes, os ideais das relaes de casamento, por exemplo (Dt
24 '1.2). Em seguida, houve um crescente sentimento de que constitui obrigao moral no exerccio das responsabilidades sobre a
parte dos homens em relao a seus companheiros (Is 6 8.23). Houve aumento da realizao tambm do que Deus, como um ser
moral, obrigado a fazer. A esperana de salvao das naes e dos indivduos repousa ao mesmo tempo sobre a justia de Deus.

Na poca de Isaas a justia de Deus passou a incluir as obrigaes do poder (Isaas 63 1). Deus salvar o seu povo, no apenas
porque Ele prometeu salv-los, mas porque Ele deve salv-los (42 6). A obrigao moral. Se o povo de Israel se mostram
indignos, Deus deve puni-los; mas se o restante, at mesmo um pequeno remanescente, mostrar-se fiel, Deus deve mostrar Seu favor
para com eles. O valor moral no concebida como algo que est a mentir pago por recompensas externas, mas se Deus moral Ele
no deve tratar os justos e os injustos iguais. Essa concepo de que Deus deve fazer como um influncias estando obrigado
profundamente a interpretao Heb de todo o curso da histria (10 20.21).

t T pon este ideal de obrigao moral no cresce mais tarde a idia de a virtude do sofrimento vicrio (ch 53). Os sofrimentos do
homem bom e de Deus para aqueles que no tm em si mesmos merecem tais sofrimentos (para eles) so uma marca de uma justia
ainda mais elevada (ver OSIAS, LIVRO DE). O movimento das Escrituras todo o caminho a partir do pensamento de um Deus que d a
batalha pelo direito ao pensamento de um Deus que recebe em si mesmo os choques mais pesados do que a batalha que outros
possam ter oportunidade para a vida moral.

Estas diversas linhas de desenvolvimento moral vem, claro, a sua coroa no NT na vida e morte de Cristo como diante de ns nos
Evangelhos e interpretada pelos apstolos. Jesus declarou certos axiomas morais to claramente que o mundo nunca vai escapar de
seu poder. Ele disse algumas coisas de uma vez por todas, e ele fez algumas coisas de uma vez por todas; isto , em Sua vida e
morte Ele colocou em alta a justia de Deus, como ao mesmo tempo obrigao moral e abnegado amor (Jo 3 16) e com tal eficcia
que o mundo no escapou e no pode escapar a esta influncia justa ( Jo 12 32). Alm disso, o curso da histria apostlica e
posterior mostrou que Cristo colocou um poder ganhar e convincente para a idia de justia que de outro modo teria faltava (Rm 8,
31.32).

As idias no trabalho ao longo do curso de Heb e histria crist so, claro, no trabalho hoje.

Cristianismo aprofunda o sentido de obriga-

4. Direito-gao de fazer o certo. Faz o esprito eousness moral essencial. Em seguida, ele utiliza toda a fora como Inner
trabalhando para o aumento da felicidade humana para definir em alta o significado de justia.Jesus falou de si mesmo como "vida",
e declarou que Ele veio para que os homens tenham a vida ea tenham em abundncia (Jo 10, 10). A observncia dos mandamentos
desempenha, obviamente, um papel importante no desenrolar da vida do cristo justos, mas sim a observncia dos mandamentos no
deve ser concebido de forma artificial ou mecnico (Lc 10, 25-37). Com o passar dos sculos, alguns mandamentos, uma vez
concebida queda como essencial para o lugar secundrio e outros mandamentos tomar a posio de controlo. Em desenvolvimento
cristo aumentando lugar dado para determinados conhecimentos rpidos do esprito moral. Ns acreditamos que algumas coisas
so justos porque ao mesmo tempo apelar para ns como justo. Mais uma vez, algumas outras coisas parece justo, porque suas
conseqncias so benficas, tanto para a sociedade e para o indivduo. O que quer que faz para a maior vida est na direo da
justia. Ao interpretar a vida, no entanto, preciso lembrar a concepo essencialmente crist que o homem no vive atravs de
conseqncias externas sozinho. Em todo o pensamento de conseqncias o chefe lugar tem de ser dada s conseqncias
internas. Pela entrega de felicidade para fora e sucesso exterior, um homem pode alcanar o sucesso interior. O esprito da cruz
ainda o caminho para a maior justia.

A nota distintiva na nfase sobre a justia em nossos dias o estresse colocado sobre servio social. Isso no significa que 6. Direito
do Cristianismo a perder de vista o valor eousness do indivduo em si mesmo, como social Viemos muito claramente ver que o
indivduo o nico fim moral em si mesmo. A justia para ter como objectivo a edificao de vidas individuais. Os mandamentos
da vida justa no so para o bem da sociedade como uma coisa em si. A sociedade nada alm dos indivduos que a compem; mas
estamos vindo para ver que os indivduos tm relaes maiores do que tnhamos imaginado uma vez e maiores responsabilidades do
que tnhamos sonhado. A influncia do indivduo toca outros em mais pontos do que tnhamos anteriormente realizados. Ns temos,
por vezes, condenou o sistema de coisas como sendo responsvel por grande misria humana que vemos agora pode ser atribuda
agncia dos indivduos. O empregador, o trabalhador diarista, o homem profissional, o servidor pblico, todos estes tm grandes
responsabilidades para a vida das pessoas ao redor. O indivduo injusto tem um poder de contaminar outros indivduos, e sua
letalidade ns apenas comeamos a compreender. Tudo isso est recebendo nova nfase em nossa pregao atual da
justia. Enquanto nossas relaes sociais no so fins em si mesmos, eles so meios poderosos para atingir indivduos em grandes
nmeros. A concepo crist da humanidade redimida no que a sociedade como um organismo existente em sua prpria conta,
mas que de indivduos malha estreita colaborao em seus relacionamentos sociais e um outro para tocar boa nestas relaes (1 Cor
1, 2; Rev 7 9.10 ). Se fssemos tentar apontar a linha em que a doutrina crist da justia est a mover-se mais e mais ao longo dos
anos, devemos ter a enfatizar este elemento da obrigao para a sociedade. Isso no significa que um novo evangelho para
substituir o antigo ou at mesmo colocar-se ao lado do velho. Isso significa que a justia de Deus e os ensinamentos de Cristo e da
cruz, que como sempre o centro do cristianismo, encontrar fora fresco no pensamento da justia do cristo como a prpria
ligao, e no apenas pelos mandamentos para fazer a vontade de Deus na sociedade, mas pelo esprito interior de viver a vida de
Deus para fora na sociedade.

Em todo o nosso pensamento da justia deve-se ter em mente que no h nada na revelao crist, que nos dir o que

Chamadas 6. Expandir justia para em todos os parti-ing em circunstncia lar. As diferenas se-

Entre contedo mais cedo e mais tarde as normas prticas de conduta e as diferenas entre padres diferentes em diferentes
circunstncias conduziram a muita confuso no reino do pensamento cristo. Ns podemos manter a nossa influncia, no entanto,
por lembrar o elemento duplo na justia w r hich mencionamos no comeo; por um lado, a vontade de fazer o bem, e, por outro, a
dificuldade de determinar em uma circunstncia especial apenas o que o direito . As concepes crists maiores tm sempre um
elemento de fluidez, ou melhor, um elemento de expansividade. Por exemplo, claramente um dever cristo de tratar todos os
homens com um esprito de boa vontade ou com um esprito de amor cristo. Mas o que faz chamada amor em um caso
particular? S podemos responder pergunta, dizendo que o amor busca por tudo o que melhor, tanto para quem recebe e para
quem d. Isso pode levar a um curso de conduta em uma situao e um bom curso diferente em outro. Devemos, no entanto, manter
diante de ns sempre o objetivo da maior vida para todas as pessoas a quem podemos alcanar. Justia crist, hoje, ainda mais
insistente sobre as coisas materiais, como instalaes sanitrias, que era o Cdigo de Moiss. A obrigao de utilizar os mais
recentes conhecimentos para o bem-estar de higiene to vinculativo agora como ento, mas "o mais recente conhecimento" um
termo mudando. _ O progresso material, a educao, a instruo espiritual, so todas as influncias que realmente fazem a vida
plena. _

No s de hoje a justia social e crescimento; ele tambm est em causa, em grande parte, com o pensamento do mundo, que
agora. A justia foi muitas vezes concebido apenas como meio de preparao para a vida de um futuro Reino dos Cus. Atual nfase
no deixou de pensar na vida alm desta, mas a vida alm desta pode ser melhor atendidas e enfrentado por aqueles que tm sido no
sentido pleno justos na vida que agora . No h aqui nenhuma quebra de continuidade verdadeiro cristo. Os videntes que
compreenderam melhor o cristianismo sempre insistiu que ao grau mximo o mundo atual devem ser resgatados pelas foras do
cristianismo que do vida. Ns ainda insistem que toda idia de justia terrena tem o seu incio a partir de justia celestial, ou
melhor, que a justia do homem ser baseada em sua concepo de justia de Deus.Present-dia pensando se preocupa em grande
parte com a idia da imanncia de Deus. Deus deste mundo. Isso no significa que no pode haver outros mundos, ou no so
outros mundos, e que Deus no tambm naqueles W'orlds; mas a revelao imediata de Deus para ns em nosso mundo
atual. Nosso mundo atual, em seguida, deve ser a esfera em que a justia de Deus e do homem para ser estabelecido. Deus
conscincia, e Deus amor. O presente esfera para ser usado para a manifestao do Seu santo amor. O chefe de canal atravs do
qual o amor sagrado para se manifestar a conscincia eo amor do crente cristo.Mas mesmo estes termos no esto a ser usados
no resumo. H uma conscincia abstrata, que leva a vida estril: a vida fica fora de contato com coisas que so reais. No uma
experincia de amor que se esgota no bem-querer. Ambos conscincia e amor devem ser mantidos perto da terra por nfase sobre as
realidades atuais do mundo em que vivemos. "

LITERATURA -. GB
Stevens, A Doutrina Crist da Salvao; AE Garvie, Manual de Apologtica Crist; Borden P. Bowne, Princpios de tica; Newman
Smyth, tica Crist; AB Bruce, O Reino de Deus; W. N. Clarke, o ideal de Jesus; HC King, The Ethics of Jesus.

FRANCIS J. MCCONNELL

Rimon, rim'on:.

(1) penha de Rimom (] , "Rimon; i wiTpa! ELA 'lpis', ele petra Rhemmdn): O lugar de refgio dos 600 sobreviventes
Benjamim de Gibe (. Jeba ') que "virou-se e fugiu para o deserto at a penha de Rimom, e ficaram na penha de Rimom quatro
meses "(Jz 20, 45.47, 21 13). Identificao de Robinson ( RB , I, 440) foi muito geralmente aceite. Ele encontrou uma colina cnica
e muito proeminente alguns seis milhas NNE de Jeba ' sobre a qual est uma aldeia chamada Rummon. Este site foi conhecido por
Eusbio e Jernimo (OS 146 6; 287 98), que o descrevem como 15 milhas Rom de Jerus. Outro ponto de vista, o que localizar o
local de refgio dos benjamitas no Mugharet el jai, uma grande caverna no sul da Wddy Suweinil, perto Jeba ', fortemente
defendida por Rawnsley e Birch (ver PEF, III, 137-48 ). Este ltimo liga-lo novamente com uma S 14 2, onde Saul, acompanhado
por seu 600, "morada no extremo de Gibe" sob a rvore de rom (Rimon).

(2) (, Rimon; 'Epeppuiv, Eremmon, ou 'Pep-PDFF, Rhemmoth ): Uma cidade no Negebe, perto da fronteira de Edom, atribuda a
Jud (Josh 15 32) e Simeo (19 7; 1 Ch 4 32, AV "Rimom"). Em Zee 14 10 mencionado como o S. extremo de Jud "desde Geba
at Rimom, S. de Jerus". Nas referncias anteriores Rimon ocorre em associao com elose 'Ain (a primavera), e em Neemias 11 29,
o que , aparentemente, o mesmo lugar, 'Ain Rimon, chamado En-Rimon (qv).

(3) (, Rimon [josh 19 13], , rim-monah, em alguns mss , Dimnah [ver Dim-nah] [Josh 21 35], e , Rimono [ 1
Ch 6 77]): Em AV temos "Rimom-methoar" em Josh 19 13, mas RV traduz este ltimo como ", que estendo." Esta era uma cidade na
fronteira de Zebulom (Josh 19 13) atribudas aos levitas (Josh 21 35 ", Dimnah "; 1 Ch 6 77). O site est agora a pequena aldeia
de Rummaneh em uma crista baixa S. da extremidade ocidental da plancie pantanosa el Battauf na Galilia; existem muitos tmulos
de corte de rocha e cisternas. cerca de 4 quilmetros

N. de el Mesh-hed, geralmente considerado como o local de Gate-Hefer. Veja PEF, I, 363, Sh VI.

EWG MASTERMAN

Rimon ( -, Rimon, "rom", ver RIMOM-PREZ):

(1) A_ deus srio. Naam, o leproso srio depois de ser curado est preocupado com o fato de que ele ainda vai ter que se curvar na
casa do deus srio, Rimon, quando seu dono vai para a casa para adorar apoiado em sua mo (2 K 5

18). Eliseu lhe responde de forma ambgua: ". V em paz" A julgar pela posio de Naam e este incidente, R. deve ter sido um dos
principais deuses dos srios adoravam em Damasco. Ele foi identificado com Eammanu, o deus Assyr de vento, chuva e
tempestade. O nome aparece nos nomes pessoais srias HADADRIMOM e TAB-RIMON (qv) e seu significado duvidoso
( ramdmu, "para trovo" [?])

(2) Um benjamita de Beerote, cujos filhos Baan e Recabe assassinou Isbosete (2 S 4 2.5.9).

NATHAN ISAACS

Rimom-Prez, r.-pe 'rez (, rim-mon Pereg; AV Rimom-Prez): Um acampamento no deserto dos israelitas (Nu 33 19 f), no
identificado. Gesenius traduz rimmon como "rom", o lugar derivando seu nome da abundncia de roms. Mas Conder deriva
de Ramam, "ser alto", e traduz "height fendido." Veja ANDANAS DE ISRAEL.

Rimon, ROCK OF. Veja RIMON, (1).

RIMMONAH, rim-mo'na, Rimono, rim-mo'no. Veja RIMON, (3).

ANEL (AS Hring, "anel"): A palavra torna (ARV) duas palavras Hb (em AV e ERV trs) e duas palavras gr. , tabba'ath, o principal
Hb

palavra , de , tabho ", "pia", ou porque o anel algo "cast" ou moldado, ou, mais pro-

Anis Signet egpcias e impresses feitas a partir deles.

habilmente, uma vez que o principal uso do anel era como um selo, uma vez que "afundou" na cera ou barro que recebeu a
impresso. Em Ex, tabba'ath, "anel", um detalhe de mobilirio ou equipamento, como as argolas da arca, atravs do qual os varais
foram lanados (Ex 25
12, etc), anis para cortinas, em ephoa do sumo sacerdote (Ex 28 28, 39 21), etc Sua outra utilizao foi, talvez, o original, para
descrever o artigo de adorno pessoal usado no dedo, aparentemente no AT sempre um anel de sinete, e como um artigo to
indispensvel do vesturio masculino. Tal anel Fara deu a Jos como um smbolo de autoridade (Gn 41 42); e Assuero deu Ham
(Est 3 10); com ele a missiva real foi selado (Est 3 12; 8 8 bis. 10). Foi tambm um ornamento feminino na lista de Isaas da
parafernlia feminina moda ", os anis e os nariz-jias" (anis bastante provvel tambm) (Isa 3 21). Ou como ornamentos ou pelo
seu valor intrnseco, ou ambos, os anis eram usados como presentes para fins sagrados de ambos os homens e mulheres: "broches e
brincos, e anis de sinete" (m "piercing no nariz") (Ex 35 22) ; "pulseiras, anis [ARV" sinete-rings "], brincos" (Nu 31 50
AV). , hdtham, "sinete", mencionado em Gnesis 38 18.25; Ex. 28 11 21.36.; Ex 39 6.14.30; Jer 22 24; Hag 2 23, etc, foi,
provavelmente, geralmente um anel de vedao, mas em Gn 38 e em outros lugares, o selo pode ter sido balanado no fio, e
suspenso por uma corda do pescoo. Ele WAA no apenas uma identificao, mas serviu como um selo para assinatura. 3
, galil, "crculo" (cf "Galilia", "Circle" dos gentios), traduzida como "anel" em Est 1 6; Cant 5 14, pode sim significar "cilindro"
ou "vareta" de metal. Brinco (qv) em AV de palavras totalmente diferentes: DTD, nezem , cuja etimologia desconhecida, ,
' dghil, "rodada", ou , lahash, "amuleto"; assim Vr. Os "anis" das rodas em Ezequiel 18 1 (AV) so 3 , gabh, "curvo", e
significa "bordas" (ARV), "felloes". egpcios esp. usava uma grande profuso de anis, principalmente de prata ou ouro, gravado
com scarabaei, ou outros dispositivos. No NT o anel, , daktillios, "anel de dedo", um smbolo de meio, posio, em p:
"colocar um anel em sua mo" (Lc 15, 22). Talvez tambm incluiu o direito de dar ordens em nome de seu pai. Para
ser s, chrusodakliilios, "ouro anis", talvez com mais de um, indicado riqueza e posio social: "um homem com um
anel de ouro" (Tg 2 2). Veja tambm BRINCO; SIGNET; SEAL.

PHILIP WENDELL CRANNELL

Lder, ring'Ied-er: Acta Em 24 5 a tr de , protostdtes, "aquele que est em primeiro lugar." No uma palavra infamante
na Gr.

RINGSTREAKED, ring'strekt (AV e ERV listrados): Gen 30 35.39.40; 31 8 (bis) .10.12 para , 'akddh. No contexto do 30 de 35,
etc, 'akddh certamente denota colorao defeituosa de alguma sorte, mas o significado exato da palavra incerta. O tr "ringstreaked"
("marcado com faixas circulares") vem de se conectar a palavra com o V kd, "ligar" (Gen 22 9), mas essa conexo duvidosa.

RINNAH, rin'a (1, rinnah, "louvor a Deus", LXX , , E, A, ' , Rhannon ): Um Judahite, segundo MT filho de Shimon
(1 Ch

4 20). Mas LXX faz dele um filho de Hanan (B, Phand, A, andn) lendo "ben" na prxima nome (Ben-Han) como "filho de".

RIOT, rl'ut: corretamente, "o comportamento desenfreado" de qualquer tipo, mas na Inglaterra moderna. geralmente conotando ao
multido, embora expresses como um "banquete desenfreado" ainda esto em uso comum. AV usa a palavra no primeiro sentido, e
retido pela RV em Lc 15, 13; Tit 16; 1 Pe 4 4 para , asotds, , asotia, "no tendo esperana de segurana", "libertino"
Em Prov 23 20.; 28 7 RV preferiu "guloso", "gluto", em Rm 13, 13, "revelando", e em 2 Pedro 2 13, "revel".

BURTON SCOTT EASTON

Rifate rl'fath (,! Riphath ): Um filho de Gomer, o filho mais velho de Jaf (Gn 10 3; 1 Ch 1 6, onde MT e RV
ler RIFATE [qv]). Jos {Ant, I, VI, 1) identifica os Ripheans com as Paphlagonians, atravs de cujo pas no Mar Negro corria o rio
"Rhebas" (Plnio, NH, VI.4).

^ RISING, rlz'ing ( , s e 'elh, "um tumor", "inchao" [Lev 13 2.10, etc]). Veja LEPRA.

Rissa, ris'a ( "}, ri ^ ah, "orvalho"): Um acampamento dos israelitas nas peregrinao no deserto entre

Libna e Ivehelathah (Nu 33 21 f). Veja ANDANAS DE ISRAEL.

Ritm, rith'ma ( 01 ", rilhmah, "vassoura"): Um acampamento no deserto dos israelitas (Nu 33 18.19). O nome refere-se ao
deserto vassoura branco. Veja ANDANAS DE ISRAEL.

RIO, riv'er:

(1) A palavra usual , nahdr (Aram. , n'har [Esdras 4 10, etc]), usado "dos rios do den (Gen 2 10-14), muitas vezes, do
Eufrates (Gn 15 18 , etc), de Abana e Pharpar (2 K 5 12), o rio de Goz (2 K 17 6), junto ao rio Quebar (Ezequiel 1 1), os rios
(canais?) da Babilnia (Sl 137 l), therivers

da Etipia (Is 18 1; Zeph 3 10). _gj Cf, nahr, o comum rabe, palavra para "rio". "

(2) , y e 'dr, de acordo com a BDB de Egyp 'iotr,' io'r, "curso de gua", muitas vezes do Nilo (Ex 1 22, etc). Em Isa 19 6, para
, y'dre Magor, AV "ribeiros de defesa", RV tem "canais do Egito." Em Isa 19 7 3 0,8, para y e 'ou, AV "riachos", e Zee 10 11, AV
"rio", RV tem "Nile". Em J 28 10, AV "Corta rios entre as rochas," RV tem "canais", RVM "passagens".

(3) H cerca de 100 referncias a , Nahal. Em cerca de metade destes AV tem "ribeiro", e em cerca de metade "do rio." R-V tem
mais frequentemente "riacho" ou "vale". Mas RV tem rio em "tudo o que tem barbatanas e escamas, nas w r aters, nos mares e nos
rios "(Lev 11 9); "O rio Jaboque" (Dt 2 37; Josh 12 2); o fluxo de emisso do templo (Ezequiel 47 5-12). RV tem "rio do Egito", isto
el-'Arish (Nu 34 5; Josh 15 47; 1 K 8 65; 2 K 24 7, 2 Ch 7 8; Am 6 14 ", da Arab"); "Ribeiro [AV" ponte "] de Can" (Josh 16
8); "Vale [AV" ponte "] do Arnon" (Dt 2 24). EV tem "vale": de Gerar (Gn 26 17), de Zerede (Nu 21 12), mas "ribeiro de Zerede"
(Dt 2 13), de Escol (Nu 32 9), de Sorek (Jz 16 4), de Merda-tim (Joel 3 18). EV tem "ribeiro": Besor (1 S 30 10), Kidron (2 S 15
23), Gaas 2) S 23 30), Querite (1 IC 17 3); tambm a fem. ,nah & lak, "ribeiro [AV" ponte "] do Egito" (Ez 47 19, 48 28). O
torrent-vale ( wSdy ) muitas vezes significava.

(4) , pelegh, com fem. 0 5 , p'laggah, AV "rio", em tr RV <1 "fluxo", exceto EV "rio de Deus" (Sl 65 9); "fluxos de gua (Sl 1 3: Prov

5 16: Isa 32 2: Lam 3 48); "fluxos de mel" (J 20, 17): "fluxos de petrleo" (J 29 6)

(5) , 'aphlk, AV "rio", exceto EV gua "

Brooks "(Sl 42 1 ), est na RV "cursos de gua" (Ezequiel 6 3; 31 12: 32 6; 34 13: 35 8: 36 4.6), "ribeiros de gua" (Cant 5 12: Joel 1 20).

(6) , yubhal, EV "rio" (Jer 17 8). , 'Ubhal, e , 'Ubhal, EV "rio" (DNL 8 2.3.6).

(7) 7r0Ta id,! T potamds: do Jordo (Mc 1, 5); Eufrates (Ap 9 14); "rios de gua viva" (Jo

7 38); "Rio de gua da vida" (Apocalipse 22 1). Ento, sempre em Gr para "Rio'' em RV Apoc (1 Esd 4 23, etc). Veja Brook; Stream; Vale.

ALFRED DAY ELY

Rio do Egito. Veja BROOK DO EGITO. rio, o (timo). Veja EUFRATES. rios do den. Veja DEN (1).

Rizia, riz'i-bis (, rigya '): Uma Asherite (1 Ch

7 39).

Rispa, riz'pa ( ,? rigpah, "pedra quente"; Jos, 'Pa 10 - (j) d, Rhaisphd) : Em '2 S 3 7 objecto de uma calnia grosseira. 2 S 21
contm a histria pattica de Rispa fiel vigilncia sobre os corpos de seus filhos mortos Mefibosete e Armoni (vs 10,11).

Ser que essa histria de sugerir Tennyson "Rispa"? A fome de trs anos tinha feito David ansioso, e na busca de uma razo para a
aflio ele concluiu que estava na conduta vingar de Saul aos gibeonitas (ver 2). Para apaziguar Jeh ele desistiu aos gibeonitas os
dois filhos de Saul, Mefibosete e Armoni, bem como cinco netos de Saul (seja por Michal ou Merabe; ver . MERABE) Estes sete
foram enforcados em Gibe. Rispa assistiu cinco meses sobre seus corpos expostos, mas, entretanto, a fome no diminuiu. Palavra
foi trazida para David de ato de Rispa (vs 10,11), e possvel que sua ao sugerida para Davi, seu prximo passo na expiao.De
qualquer forma, ele se lembrou da desleixado ossos de Jnatas e Saul deitado na ignomnia de Jabes-Gileade, para onde haviam sido
realizadas em segredo aps a Philis manteve-los pendurados nas ruas de Beth-shan h algum tempo. Os ossos foram recuperados e,
aparentemente, se misturaram com os ossos Rispa tinha guardado, e eles estavam juntos enterrado no tmulo da famlia em
Zela. Dizem-nos que, em seguida, "Deus se aplacou para com a terra" (ver 14).

HENRY WALLACE

ROAD, vara (incurso) AV (1 S 27 10; cf 23 27). Veja RAID.

ESTRADA (caminho). Veja IMPRIO ROMANO EO CRISTIANISMO, II, 6; WAY.

ASSADO, Rost. Ver ALIMENTOS.

Ladro, rob'er, roubo, rob'er-I: "Ladro" representa nenhuma palavra especial Heb no OT, mas no Apoc eo NT sempre um tr
de lestis (ver . THIEF) Em AV Job 6 5; 18 9, "ladro" significa a palavra duvidosa D ' v ) 0Ji, f Ammim, RV "com fome" no 5 5 e
"armadilha", em 18 9. O significado incerto, e talvez f 'me'lm, "sedento , "deve ser lido em ambos os lugares. Ps 62 10, "Torne-se
no vo no roubo," significa "no colocar a sua confiana nas riquezas desonestamente adquirida." Mudanas de RV de AV em Prov
21 7; DNL 11 14; Nah 3 1 so bvias. Em Phil 2 6 AV l "no julgou como usurpao o ser igual a Deus". ERV tem "um prmio",
enquanto ERVm e ARV ler "uma coisa que deve ser aproveitada", reformulao ARV "contado no o ser em p de igualdade com
Deus uma coisa que deve ser aproveitada. "O Gr aqui apirayfiAs, harpagmds, uma palavra derivada do har-pdzo, "violentar
embora" levar consigo "," saquear "(cf" harpia "). Propriamente falando, a terminao -mos deve dar o substantivo derivado de um
sentido ativo, "o ato de pilhagem", "roubo". onde o AV O verso, ento, significa "que pensava que estar em p de igualdade com
Deus no consiste em compreender, "e isso d um bom tr sentido no contexto e tem um excelente suporte acadmico. Mas um
significado passivo freqentemente encontrado, apesar de um -mos resciso, dando a harpagmos o sentido de "coisa apreendida,
como em RV. Normalmente Eng. comentaristas tomar "agarrado" no sentido de "agarrou-se a" - "no acho igualdade com Deus deve
ser tenazmente agarrado a", mas "a agarrar-se" parece desconhecido como um tr de harpazd. Da render "uma coisa que deve ser
aproveitada a" - "no buscou a igualdade com Deus por meio de mtodos egostas, mas por humilhar-se." para ser notado,
naturalmente, de que So Paulo est pensando em "igualdade com Deus" simplesmente no sentido de "receber adorao explcita
dos homens" ( vs 10,11), e que a relao metafsica do Filho com o Pai no de todo em ponto. Veja tambm ENTENDER.
BURTON SCOTT EASTON

Sacrlegos (UpdouXoi, hierdsuloi, "culpado de sacrilgio"): Um termo usado pelo secretrio municipal de feso (Atos 19, 37 AV
"ladres de igrejas"). Como o templo de Diana tinha um grande tesouro cmara, o crime no pode ser desconhecido entre eles; cf
Rm 2 22.

Em 2 Macc 4 42 AV o epteto de "igreja-ladro" (RV "autor do sacrilgio") aplicada toLYSiMA-chtjs (qv).

ROBE, Rob. Veja Vestido, 1, (3).

Roboo, RS-bo'am ('Popoa | i, . Rhobodm) AV; Gr forma de "Roboo" (assim RV) (Mt 1 7); sucessor de Salomo. .

ROCK, rok ([1] , sela [2] , S ur; [3] , hallatmsh, "pedra";. cf rabe ,

khalanbds, "flint"; [4] , kephlm

1 Nomes [Job 30 6.; Jer 4 291; cf KR] <J> ds, Kephds, "Cefas" = IleTpos, Petros, "Pedro" [Jo 1, 42 AV e RVM]; [5] ireTpa, Petra):
Qur e sela 'so as palavras mais frequentemente encontrados, e no h nenhuma distino bem definida entre eles. Eles so
frequentemente acoplados em paralelismo, que caracterstica dos autores Hb:

"S tu para mim uma rocha forte [pele],

A casa de defesa que me salve.

Pois tu s a minha rocha [sela '\ e minha fortaleza "(Sl

31 2.3). -

"Ele clave rochas Uur] no-deserto,

E deu-lhes de beber abundantemente como das profundezas. Ele trouxe sair fontes da rocha [seZa'l,

E guas fez correr como rios (Sl 78 15.16).

Est claro aqui que as duas palavras so usadas em prol da variedade, sem qualquer diferena clara de
significado. Mesmo halldmish (ti d "flint") utilizado da mesma forma com gur em Ps 114 8:

"Quem converteu a rocha [pele] em uma piscina de gua,

A pedra [ halldmish ] em um manancial de guas. **

(1) Algumas das imagens mais marcantes e belos da Bblia baseia-se nas rochas. Eles

so um smbolo de Deus: "Jeh a minha rocha,

2. Figura-ea minha fortaleza "(2 S 22 2, Sl 18 2; tiva 71 3); "Deus, a rocha da minha salvao"

(2 S 22 47; cf Sl 62 2,7; 89 26); "Meu Deus therockof myrefuge" (Sl 94 22); "Therockof tua fora" (Is 17 10); "Leve-me para a
rocha que mais alta do que eu" (Sl 61 2); repetidamente no cntico de Moiss (Dt 323.4.18.30.31; cf 2 S 22 32). Paulo aplica a
rocha ferida no deserto (Ex 17 6; Nu 20 11) para Cristo como a fonte de gua viva para a renovao espiritual (1 Cor 10, 4).

(2) As rochas so um refgio, figurativa e literalmente (Jer 48 28; Cant 2 14); "As rochas so um refgio para as conies"
(Sl 104 18). Muitos um viajante em Pal sentiu o refresco de "a sombra de uma grande rocha em Lund cansado" (Is 32 2). Uma idia
muito diferente expressa em Isa 8 14: "E ele vos ser por santurio; mas servir de pedra de tropeo, e de rocha de escndalo "(cf.
Rom 9 33;

1 Ped 2 8). _

(3) A rocha um smbolo da dureza (Jer 6 3; cf Is 50 7). Portanto, a ruptura da rocha exemplifica o poder de Deus (Jer 23 29; cf 1 K

19 11). A rocha tambm um smbolo daquilo que perdura: "Oh que eles .... foram esculpidas na rocha para sempre!"
(J 19 23.24). A rocha era um lugar apropriado para oferecer um sacrifcio (Jz 6 20; 13
19). O recurso centra] da Mesquita de ' Umar em Jerus Kubbat-u ^-Sakhrat, o "Domo da Rocha." The Rock ou qakhrat sob a
cpula pensado para ser o local do altar do holocausto de Salomo, e mais pensado para ser o local da eira de Arana, o jebuseu
que David comprado para construir um altar para Jeh.

(1) A principal pedra de Pal e Sria calcrio de que h muitas variedades, diferindo na cor, textura, dureza e grau de impureza,
alguns do calcrio ter aditivos considerveis de argila ou areia. Alguns dos tipos mais difceis so muito densos e quebrar com uma
fratura eonehoidal semelhante fratura de pedra. Em

3. Kin ds rochas que tm sido por muito tempo ex-of Rock posou para as agncias atmosfricas, a eroso tem produzido formas
marcantes e muito pitorescas. Ndulos e camadas de pedra so de ocorrncia freqente no calcrio.

(2) O calcrio a nica rocha do Oeste Pal, com a exceo de alguns desabafos locais de rocha basltica e ainda com a exceo de
um castanho claro, poroso, arenito calcrio, em parte, que encontrado em intervalos ao longo da costa. Este ltimo um depsito
superficial de idade quaternria ou recente, e de origem elica. Isto , que consiste em areias das dunas que solidificou sob a
influncia dos organismos atmosfricas. Isso muito excepcional, quase todas as rochas estratificadas ter originado, leitos de areia
ou lama no fundo do mar.

(3) No Sinai, Edom, Moab, Lbano e Anti-Lbano encontrado no arenito nbio, um arenito silicosos que, pelo menos no N.,
maior de idade Cretceo mdio ou inferior. No S., as camadas mais baixas desta formao parecem ser paleozoic. A maior parte dele
no suficientemente coerente para fazer um bom edifcio de pedra, embora alguns de seus estratos so muito firme e ainda so
usados para ms. Em alguns locais, to incoerente ou frivel que facilmente escavado com a escolha, os gros caindo e formao
de areia que pode ser utilizado na argamassa. Na cor do arenito Nubian em geral marrom avermelhado escuro, mas localmente ele
mostra grande variao, do branco com amarelo e vermelho para preto. Em alguns lugares tambm tem tons de azul. Os tmulos de
rock famosas e templos de Petra so esculpidas nesta pedra.

(4) Extensas reas da zona norte de East-em Pal esto cobertas de rocha gnea. No Jaulan SE do Monte. Hermon, este tem sido por
muito tempo expostas atmosfera e formou superficialmente um rico solo escuro.Alm disso SE o Leja ' ("refgio" rabe), um
trato selvagem coberto com um depsito de Java que geologicamente recente, e que, embora provavelmente mais cedo do que o
homem, ainda muito pouco afetado pela atmosfera . com dificuldade atravessada e freqentemente fornece um asilo para
bandidos. Veja CHAG; FLINT; GEOLOGIA; LIMA.

A t Ut v Tl xr

Rock of Ages. Ver TODAS AS NAES, ROCK OF; ISAAS, VII.

ROCK-texugo, r.-baj 'er: Este termo encontrado em RVM para "Coney", , Saf (Lev 11 5; cf Dt 14 7; Sl 104 IS;
Prov 30 26). um tr de das Klip, o nome dado pelos Boers ao hyrax do Cabo ou Coney. VejaConey.

ROD (, makkel, MB ',? matteh, , shebhet; papSos, rhdbdos): ". pessoal" pode ser desenhado pouca distino entre as palavras
Hb utilizados para "vara" e Makkel a palavra usada em Gnesis 30 37 ff para os galhos de lamo colocadas pelo Jacob antes de
suas ovelhas, e em Jeremias 1 11 da "vara de amendoeira." Mat-teh usado de uma vara na mo, como as "varas" de Moiss e de
Aaro (Ex 4 2 ff; 7 9 ff, etc). shebhet usado, mas s vezes tambm matteh, da haste utilizada para a correo (Ex 21 20; 2 S 7 14;
Prov 10 13; 13 24; Isa 10 5, etc ). No Salmo 23 4 ("A tua vara eo teu cajado me consolam"), no entanto, shebhet vara do pastor,
figurativo de orientao e cuidados Divino. Em Ezequiel 21 10.13, a palavra representa o cetro real. No "rod" NT usado de uma
vara da correo (1 Cor 4 21), a vara de Aro (He 9 4), haste de um governante "de ferro" (gravidade, como no
Rev 2 27; 12 5; 19 15) , uma vara de medir (Ap 11 1). Veja tambm Armaduras, Armas.

JAMES Ohr

Dodanim, rod'a-nim: A leitura de MT em

Ch. 1 1 7 para o Dodanim (qv) de Gen 10 4, correspondente ', Rhodioi de LXX em ambas as passagens. O Dodanim so
geralmente identificadas como habitantes da ilha de Rhodes (qv), bem conhecida dos antigos fencios (de Homero Ilada).
ROE, PARA, ROEBUCK, ro'buk: AV tem "roe" e "gazela" para , BHI,? , bhiySh?. RV geralmente substitui "gazela" in'the texto
(Dt 12 15, etc) ou m ( Prov 6 5, etc), mas mantm "roe" em 2 S

2 18; 1 Ch 12 8; Cant 3 5; 7 3. S0RVhas "ga-zelle" para AV "roe" em Sir 27 20 ( dorkds ). RV tem

Gazelle (Antilope dorcas).

"Roe-buck" para "MRP, yahmur (Dt 14 5; 1 K4 23), onde AV tem "gamos" Na opinio do escritor, :,,. 'ayyal, EV "hart", deve ser
tr d "roe-buck", yahmur "gamo", e f BHI ' "gazela." Veja VEADO; GAZELLE ALFRED DAY ELY.

Rogelim, ro'g5-lim, R6-ge'lim (, rogh e LLM; 'PID-yeWe (,!. Rhogelleim ): O lugar de onde veio Barzilai, o gileadita socorrer
Davi em sua fuga de Absalo (2 S 17 27,. 19 31) provavelmente estava perto o caminho seguido hy David, mas no identificado.
ROHGAH, ro'ga (K'thlhh ", roh & gh & h, K *-re - , rohgah ): Um nome na genealogia de Asher (1 Ch 7 34).

ROIMUS, ro'i-mus ('Poc1 | xos, Rhdeimos, A, 'Po-(UXios, Rhomelios): Um dos lderes com Zorobabel no retorno (1 Esd 5 8) =
"Reum" em Esdras 2 2 de que a forma Gr = "Nehum" em Neemias 7 7.

ROLO, rol (SCROLL) : A forma usual de gancho em Bib. vezes. Ele estava em uso no Egito por cerca de 2.000 anos, no momento
em que, de acordo com o Pent, o mais antigo Bib. livros foram escritos desta forma. O tablet Bab parece ter sido a forma
predominante em Pal at cerca de 1350 aC, mas em 1100 aC, pelo menos, o rolo tinha sido estabelecido em uso h algum tempo,
tanto N. como Byblos. Duas palavras Hb,gillayon, m e ghillah, um Aram., fphar, e uma palavra Gr, biblion, so to tr d na
AV. S'phar (Esd 6 1, RV "arquivos," M "livros"), com o correspondente Heb forma Efer, a palavra genrica para qualquer
trabalho todo grande ou pequeno, mas como uma forma de livro (Is 34 4), pode significar "rolo", e, de acordo com Blau (pp. 37, 45,
etc) , nunca no significa mais nada. Tanto as outras palavras parecem estar ligados com Galal, "rolo", que o termo tcnico para
abrir ou fechar um livro O m c ghillath qepher (Jer

36 2) significa o rolo no escrita, ou o rolo considerado na sua forma de material em contraste com o trabalho. M ghiUah, que
encontrado em Esd 6 2 (EV "rolo"), Jr (frequncia), Ez (frequncia) e Zee, uma palavra um pouco tarde, e passou a significar um
pequeno rolo (cabana com uma obra completa), como distinguido de um livro, correspondendo, assim, para a distino moderna de
panfleto e livro ou documento e livro.

A palavra gillayon tr d em RV como "tablet", e universalmente considerado como significado (Is 8 1) somesmooth superfcie,
correspondendo mesma palavra em Isa 3 23, que traduzida como "mo-espelho." Mas "" cilindro- selo "possivelmente caber o
sentido em ambos os casos; este ser pendurados em volta do pescoo como um ornamento em um caso e se inscreveu com um
per- Boll egpcio e Case, nome pessoal no outro.

Biblion considerado pelos tradutores da Bblia como equivalente a ? n e ghillah no sentido de pequeno rolo. , de facto 4 t na LXX
de Jer 36 usado como o tr para m'ghillah, mas muito mais freqentemente o tr para Efer, para o qual, na verdade, o equivalente
tcnico correto (Birt, Buchrolle, 21) . Na verdade, o "pequeno livro" (Thayer, Lex., 101) pouco coerente com as idias dos cus
como um pergaminho, do Livro da Vida do Cordeiro, ou da grande quantidade de livros de Jo 21 25, embora em Lc 4 17 que podem,
talvez, correspondendo intimamente com m'ghilloh no sentido de um rolo completo e de trabalho, que ao mesmo tempo uma parte
de um conjunto de trabalho maior. Seu uso em Rev 6 14 uma reminiscncia de Isa 34 4 ("scroll"), e determinante para a forma de
rolo. Na verdade, sempre tecnicamente um rolo e nunca codex ou tablet.

No provvel que Isaas e So Joo (aqui e no seu Evangelho, 21 25) referem-se diretamente idia de Bab que os cus so uma srie de
comprimidos escritas ou a palavra rabnica de que "se todos os oceanos eram tinta, tudo canas canetas, os cus ea terra folhas para escrever sobre, e
todos os homens escritores, ainda no seria suficiente para escrever os ensinamentos de minha Masters "(Blau, op. cit., 34). No entanto, o" todo
Cosmos "faz sugerir "os cus ea <um ch ' !como folhas para escrever, e sob todos l se escondem talvez uma concepo da vasta extenso do cu
como um rolo para escrever em cima.

Literature.-Birt, Die Buchrolle in der Kunst , Leipzig, 1907; judeu BNC, XI, 126-34, "Scroll of the Law"; Blau, Studien
z. althebr. Buchwesen, Strassbur ^, 1902, 3766, etc, e a literatura no mbito da arte. "Escrever", esp. Gardthansen, 134-54.

E. C. RICHARDSON

ROLO, rol'er: AV e ERV em Ezequiel 30 21 para , hitlul, "curativo" (assim ARV). "Roller" antigamente era um termo tcnico
na cirurgia para uma grande curativo.

ROLLING, rol'ing, COISA: Isa 17 13, AV

"Como uma coisa rola levado pelo tufo", um tr evasiva de 3 3 , galgal, "revolvendo coisa", "roda" (Ecl 12 6). RV ", como um
turbilho de p antes da tempestade" provavelmente certo. Mas veja Palha; Poeira;Restolho.

Romnti-Ezer, R6-mam-ti-e'zer, r &-mam-tl-e'zer pW , romamli x ezer, "mais alta ajuda"): Filho de Heman, chefe designado
da 24 diviso de cantores em David tempo (Ch 25 4.31). Veja Josbecasa.

Romano, Romanos Imprio Romano

ROMAN, ro'man, ROMANOS, ro'manz. Veja ROMA, III, 2; CIDADANIA.

ROMAN EXRCITO. Veja EXRCITO, ROMAN.

IMPRIO ROMANO, em'plr, e Cristianismo:

I. ESBOO DO IMPRIO ROMANO

1. Imprio Romano resultado do conflito social

2 . Vinda de Monarquia

(1) Esgotamento dos Partidos

(2) A incapacidade de qualquer Aristocracia ou Democracia to Hold Equilibrium

(3) Smulas

(4) A retirada da vida pblica: Individualismo

(5) Equipamento

(6) Militar

(7) os interesses imperiais

(8) Influncia de Orient

II. PREPARAO OP O IMPRIO ROMANO PARA O CRISTIANISMO

1. Pax Romana

2. cosmopolitismo

3. Ecletismo

4. Proteo da Cultura grego

5. Lingstica

6.] Materialmente

7. Tolerncia

8. Padro de uma Igreja Universal

9. Jurisprudncia romana

10. Preparao Negativo

III. ATITUDE DO IMPRIO ROMANO PARA RELIGIES

1. Religio Romano

2. no-romanos religies religiones licitae e

religiones illicitae

(1) Judasmo uma religio lcito um

(2) Por que o cristianismo estava sozinho proscritas

(3) Dois Imprios: causas de conflito

() Confuso do Espiritual e Temporal

() Reivindicaes originais do cristianismo

(C) o cristianismo a religio mais novo no Imprio

(D) A intolerncia e exclusividade da Religio Crist e Sociedade Crist

(e) Obstinatio

(/) Agressividade contra Pagan F

(g) Christianos ad leones: Puhlic calamidades

(h) Odium generis humani

(4) O Imprio Romano no o nico fator perturbador

IV. AS RELAES ENTRE O IMPRIO ROMANO E

CRISTANDADE

1. Incio do cristianismo at a morte de Nero, 68 dC

2 . Perodo Flaviano, 68-96 AD

3. Perodo Antonine, 96-192 dC

4. Mudando dinastias, 192-284 AD

5. Diocleciano at Primeira dito de Tolerncia Geral, 284-311 AD

6. Primeiro dito de Tolerncia at Extino do Imprio do Ocidente, 311-476 AD

V. VITRIA DO CRISTIANISMO

1 . Causas negativos

2. positivo faz Literatura

/. Esboo de Imprio Romano .-A fundao do imprio Rom foi a mais grandiosa conquista poltica j realizada. O con-

1. Misses romanas de Alexandre, o Grande, Charle-Imprio um magne e Napoleo parecer pequeno com-resultado comparado com
a estrutura durvel criados por Julius e seu sucessor, Augusto. Em certo sentido, Jlio Csar, o homem mais maravilhoso que Roma
ou em qualquer outro pas produziu-se o fundador do imprio, e Augusto, o fundador do principado. Mas o imprio Rom foi o
culminar de um longo processo de poltica, constitucional e crescimento social que d um interesse duradouro na histria Rom. O
imprio Rom era a nica soluo possvel de uma luta de 700 anos ', ea histria Rom a histria do conflito de classe com classe,
patrcia contra plebeu, populus contra plebe, o antagonismo de oligarquia e democracia, plutocracia contra massas negligenciadas.
o relato da marcha triunfante da democracia e do governo popular contra uma casta governante exclusivo. Contra chances pesados
os plebeus afirmou seus direitos at que garantiu pelo menos uma medida de igualdade social, poltica e jurdica com seus
superiores (ver ROMA, I, 2-4).Mas, no longo conflito ambas as partes degenerou at nem democracia militante nem oligarquia
desptico poderia manter o equilbrio com a justia. Democracia tinha vencido na luta rdua, mas perdeu-se e foi obrigado a aceitar
um mestre comum com aristocracia. Era de pequena importncia para o cristianismo que o imprio-Rom praticamente sinnimo
do orbis terrarum -se vindo a convergir tanto de causas internas e externas em direo a um governo de um homem s, a
contrapartida poltica de uma religio universal com um Deus e Salvador.

(1) Jlio Csar .-Para um par de geraes lderes polticos tinha previsto a vinda do poder supremo e tentou agarr-la. Mas foi Jlio Csar, que melhor
conseguiu explorar a democracia para o seu prprio engrandecimento. Ele provou o fator potente do primeiro triunvirato (60 aC); seu consulado (59)
era verdadeiramente real. Em 49 aC, ele atravessou o Rubico e declarou guerra contra seu pas, mas no mesmo ano foi nomeado ditador e, assim,
fez seus inimigos, os inimigos de seu pas. Ele venceu o pompeianos-senatorial e republicano-a Pharsalia em 48 aC, Thapsus

"Em 46 aC, e Munda em 45 BO. Entre 46 e Ides of March 44 nenhum imperador Diocleciano antes era mais imperial. Ele foi reconhecido oficialmente
como "semideus"; templos foram dedicados sua "clemncia. 1 'Ele encorajou as pessoas a abdicar-lhe os seus privilgios de auto-governo e direito de
eleio, tornou-se CMEF ( princeps) do Senado e sumo sacerdote (pontifex maximus), para que ele pudesse manipular at mesmo a vontade dos deuses para
seus prprios propsitos. Seus planos foram igualmente grande e benfica. Ele viu a necessidade de misturar as populaes heterogneas em um s
povo e estender a cidadania Rom. Sua viso era maior e mais favorvel para a vinda do cristianismo do que o de seu sucessor, Augusto. O ltimo
aprendeu com o destino de Csar que ele tinha avanado muito rapidamente ao longo do caminho imperial. Ele ensinou Augusto cautela.

(2) Augustus ., Otaviano (Augusto) provou o fator potente do segundo triunvirato. O campo de Actium, em 2 de setembro de 31 aC, decidiu o destino
da antiga repblica Rom. A comunidade afundou em extino depois do conflito civil e intestina prolongado.Foi um caso de sobrevivncia do mais
apto. Foi uma grande crise na histria humana, e um grande homem estava mo para a ocasio. Otaviano percebeu que o poder supremo era a nica
soluo possvel. Em seu retorno a Roma comeou a AO outra vez que Csar fizera-se reunir em suas prprias mos as rdeas do governo. Ele foi bem
sucedido com mais cautela e astcia, e tornou-se o fundador do imprio Rom, que comeou oficialmente em 16 de janeiro de 27 aC, e foi sinalizada pela
outorga do ttulo de Augusto (qv). Sob formas republicanas ele governou como imperador, a legislao de controle, administrao e os exrcitos. Sua
poltica foi em toda respeitado pela linha de Julio-Claudiana, o ltimo dos quais foi Nero (m. 68 dC).
(3) Dinastia Flaviano -. Em 6S AD um novo "segredo do imprio" foi descoberta, viz. que o principado no era hereditria em uma linha e que os
imperadores poderiam ser nomeados pelos exrcitos. Aps as guerras civis sangrentas de 68, "o ano dos quatro imperadores, Vespasiano fundou a
Dinastia tampa e sucesso dinstica foi para o presente novamente adotado. Com os Flvios comea uma nova poca na histria Rom de importncia
acentuada para o cristianismo. As idias Rom exclusivos esto em declnio.Vespasiano foi de patente plebeu e Sabine e, portanto, no-Rom, o primeiro
de muitos imperadores no-Rom. Suas idias eram provincial em vez de Rom, e favorvel fuso de classes e do processo de nivelamento agora
firmemente a criao dentro Embora ele aceitou o Augusto "diarquia", ele comeou a reduzir os poderes do Senado. Seu filho Tito morreu jovem (79-
81). O reinado de Domi-tian marca uma nova poca na imperialismo: o seu esprito autocrtico est a meio caminho entre o principado de Augusto e da
monarquia absoluta de Diocleciano. Domiciano, o ltimo dos "doze Csares" (Suetnio), foi assassinado 18 de setembro de 96 dC. Os soldados, em
meio a uma guerra civil elegeu a ltima dinastia. Desta vez, o Senado afirmou-se e nomeou uma breve srie de imperadores-em geral o melhor que
usava o roxo.

_ (4) imperadores adotivos "ou Antonino .-Antonine outro era distinta marcada pelo governo humano, o reconhecimento dos direitos das provncias e uma
ampliao das idias de universahsm. Sob o imprio de Trajano foi estendida; uma srie de bloqueios de fronteira foi estabelecida, uma confisso de
que Roma poderia avanar mais longe. Sob Adriano uma poltica de retirada comeou; doravante Roma nunca est novamente no agressivo, mas
sempre na defensiva contra os brbaros inquietas. Sinais inequvocos de fraqueza e decadncia situado sob

Antonino Pio e Marco Aurlio. Este, o melhor e mais feliz perodo de governo imperial Rom, foi o comeo do fim. Nesta poca ns detectamos uma
crescente centralizao da autoridade; Senado praticamente se torna uma ferramenta do imperador. Um servio pblico distinto foi estabelecido que
culminou com a burocracia sob Adriano.

(5) A alterao dinastias , 193-284 AD. -Com a morte de Commodus, cujo reinado 180-93 AD significa, por si s, o imprio foi colocado venda pela
soldadesca e derrubou a quem pagar mais. A base militar do imprio tho foi enfatizado, o que era de fato essencial neste perodo de agressividade
brbaro adiar a queda do imprio at a sua misso providencial foi realizado. A rpida sucesso de governantes segue, quase cada novo governante
trazendo uma nova dinastia. Essas foras desagregadoras estabelecidos em que se desenvolveu to rapidamente desde o reinado de Diocleciano. A pax
Romana tinha passado; comoo civil acentuou os perigos dos invasores brbaros. Peste e fome despovoadas provncias ricas. Prpria Roma cai para o
fundo e o esprito provincial se afirma de forma proporcional. No ano 212 dC memorvel para o edital de Caracaila converter toda a populao livre
em cidados Rom.

(6) A partir de Diocleciano at partio. -No prximo perodo de monarquia absoluta de puro tipo oriental foi estabelecida por Diocleciano, um dos
ahlest dos governantes Rom. Ele inaugurou o princpio da diviso e subdiviso do poder imperial. A separao inevitvel do Oriente e do Ocidente,
com a crescente proeminncia do Oriente, se torna aparente. Roma e Itlia so reduzidos categoria de provncias, e os novos tribunais so abertos
pelos dois Augusti e dois Csares. Diviso do poder de Diocleciano levou guerra civil, at que Constantino mais uma vez uniu todo o imprio sob seu
domnio. O centro de gravidade deslocado agora de Oeste a Leste pela fundao de Constantinopla. O imprio foi novamente divididas entre os filhos
de Constantino, um dos quais, Constncio, conseguiu novamente reunir-lo (350 dC). Em 364 foi novamente dividido, Valentiniano receber o Ocidente
e Valens do Oriente.

(7) partio Final. -Com a morte de Teodsio I (395), o Ocidente eo Oriente caiu para seus filhos e Honorius Arca-UDE, para nunca mais ser
unidos. A metade ocidental rapidamente degenerou antes hordas brbaras e governantes fraco. As provncias ocidentais e frica foram invadidas por
conquistadores brbaros que montou reinos independentes em solo Rom. Burgndios e os visigodos se estabeleceram na Glia; este ltimo estabeleceu
um reino na Espanha. Os vndalos sob Genseric fundada no sul da Espanha, em seguida, cruzou para a frica e reduziu. Godos explodiu sobre
fronteiras Rom, instalou-se na Ilria e invadiu a Itlia. Alaric e seus godos poupado Roma em 408 por um resgate; em 409, ele apareceu novamente e
configurar Alcana como rei dos romanos, e, finalmente, em 410 ele capturou e saqueou a cidade. Ele foi novamente saqueada pelos vndalos sob
Genserico em 462, e, finalmente, caiu diante Odoacer e seu alemes em 476; ele anunciou ao mundo que o imprio do Ocidente havia cessado. O
imprio do Oriente continuou em Constantinopla o maior poder poltico atravs de uma histria atribulada at a captura da cidade em 1214, e sua
captura final pelos turcos, em 1453, quando os seus tesouros espirituais e intelectuais foram abertas para terras ocidentais e provou de incalculvel
abenoando na preparao do caminho para a Reforma do 16 cent. O Oriente venceu o Oeste intelectualmente e espiritualmente. No Oriente, nasceu a
religio da humanidade.

(1) Esgotamento dos partidos. -O mundo Rom teve por duas geraes Heen constantemente deriva em direo a monarquia,

e pelo menos uma gerao hefere do in-

2 Cominff P ira foi definido U P CTEA 1 '* mentes viu o inevitvel-r * j & mesa necessidade de governo de um homem s ou ou poder ivion-supremo,
e cada lder poltico Archy fez sua amhition de compreend-lo . O

guerras civis cessaram durante um sculo com a morte de Antnio. Mas as lutas de Tibrio Graco e Cipio Emiliano, Caio Graco e Opimius, Druso e
Philippus, Mrio e Sila, Pompeu e Csar, e, por ltimo Octavian e Antony tinha esgotado o Estado, e este esgotamento dos partidos polticos abriu o
caminho para a monarquia. Na verdade, foi uma necessidade para o bem estar da comunidade que se deve ser elevado que poderia razoavelmente
manter o equilbrio entre a oligarquia e os bens comuns e devidamente reconhecer as reivindicaes de todas as partes. Mesmo Cato Uticensis-a
encarnao de idias republicanas, admitiu que seria melhor escolher um mestre do que esperar por um tirano. As guerras sangrentas conseguia
encontrar nenhuma soluo, exceto a sobrevivncia do mais apto. Alm disso, as instituies polticas livres de Roma tornou-se intil e no podia mais
trabalhar sob a opresso armado de faces. Se qualquer forma de governo, s poder supremo provaria eifectual meio, um senado debilitada impopular,
commons corruptos e ociosos, e ambies indivduos.

(2) A incapacidade de qualquer aristocracia ou a democracia para manter o equilbrio. Eventos-provou que uma aristocracia exclusivo estreito era
incapaz de bom hecause governo da sua poltica totalmente egosta e desrespeito pelos direitos tho de todas as ordens inferiores. Ele tinha aprendido a
burke liberdade por assassinatos polticos. Nem foi a populao heterognea de mais tarde Roma disciplinado para obedecer ou para iniciar um
governo justo quando tinha tomado o poder. Esta anarquia dentro do corpo poltico abriu uma maneira fcil de usurpao por indivduos. No repuhlic
e nenhuma forma de governo popular livre poderia viver em tais condies. Csar disse da repblica que era "um nome sem qualquer substncia", e
Curio declarou ser uma "quimera vo." Os tribunais compartilhada na corrupo geral. The judicia tornou-se o ponto de discrdia entre o Senado e os
cavaleiros como o instrumento Hest para interesses partidrios, e permitiu que os titulares (a) para receber grandes subornos (6), para proteger a sua
prpria ordem, quando culpado de injustia mais flagrante, e (c) para oprimir outras ordens. Justia para todos, e esp. aos povos conquistados, era
impossvel. assemblias eletivas recusou-se a realizar as suas funes prprias por causa de suborno extravagante ou a presena de candidatos em
armas. Na verdade, as pessoas estavam dispostas a abrir mo da prerrogativa de eleio e aceito os candidatos a nomeao de um autoridade desptica.
Todo o povo tornou-se incapaz de auto-governo e estavam dispostos, quase feliz-para ser aliviado da necessidade.

(3) Precedentes. -Alm disso, precedentes para o governo de um homem s, ou a concentrao de poder supremo em uma das mos, no estavam
querendo, e tinha sido multiplicando rapidamente na histria Rom que se aproximava o final da repblica. Muitos comandos prolongados e comisses
especiais tinham habituado o Estado para a novidade de obedincia sem a participao na administrao. Os 7 consulados de Mrio, a 4 de Cinna, os
trs comisses extraordinrias de Pempey e seu nico censulship, a ditadura de Sila , sem limite de tempo, os dois comandos militares de 5 anos de
perodo de Csar, suas ditaduras repetidas a ltima das quais foi estender por 10 anos, todos estes foram apontando diretamente para cesarismo.

(4) A retirada da vida pblica: o individualismo. -On outro lado estava aberto o caminho para o poder supremo pela tendncia crescente de alguns
dos mais nobres e Hest mentes para retirar da vida pblica para o isolamento da vida corao e, assim, deixar o campo abrir para ambio
demaggica. Aps as conquistas de Alexandre, o Grande, a filosofia abandonou o ponto de vista cvico, poltico ou cidade-estado e tornou-se moral e
individual. Estoicismo adotou os ensinamentos espirituais elevados de Placa e combinou-as com a idia da fraternidade da humanidade. Ele tambm
pregou que o homem deve trabalhar por sua salvao, no na vida poltica pblica, mas nas agonias secretos de sua prpria alma. Essa religio tomou
conta das mais nobres almas Rom que estavam conscientes do cansao da vida e sentiu o desejo de comunho espiritual e conforto. O pndulo nos
sistemas humanos de pensamento geralmente oscila para o extremo oposto, e esses seuls graves abandonado a vida pblica para a especulao privada
e meditao. Aqueles que se manteve frente dos negcios-como o mais jovem Cato, eram muitas vezes demasiado idealistas, vivendo no passado ou
em uma repblica platnica ideal, e mostrou-se muito desigual para os demagogos prticas que viveram muito no presente com um olho afiado para o
futuro. Tambm um numher considervel do partido moderado, que em dias melhores teria mobiliado lderes para o Estado, revoltado com a corrupo
universal, triste com a situao desesperadora do conflito social e inquieto pela incerteza quanto questo da vitria para ambas as partes alegando,
realizada distante e deve ter desejado e acolhido uma autoridade fundamental para dar estabilidade vida social. Monarquia estava no ar, como

f ,, - x, .. --- "-" -

._ governo e reorganizar o Estado, para se Roma perecer todo o mundo deve perecer com ela.

(5) Industrial. -To outra monarquia classe considervel deve ter sido bem-vindo-a classe industrial e meio que estavam lutando por competncia e
estavam envolvidos no comrcio. As guerras civis e da contenda das partes deve ter dificultado muito a sua atividade. Eles lanam sua sorte nem com
os optimates nem com a plebe ociosa. Eles desejavam apenas uma condio estvel de governo sob o qual eles poderiam ininterruptamente exercer as
suas profisses.

(6) Militares. condies-Militares favoreceu o poder supremo. No s os comandos alongados familiarizar o general com suas legies e lhe deu
tempo para seduzir os soldados para a sua prpria causa, mas os soldados tambm tinha sido acariciado e mimado como o povo mo beijada. Os velhos
republicanos salvaguardas contra ambio tinha Heen removido. As fileiras dos exrcitos tambm havia Heen inchado com um grande nmero de
inspetores e no-romanos, que no tinham nenhum sentimento especial sobre formas republicanas. Ns liave visto o poder militar cada vez mais
proeminente. A nica maneira de evitar um despotismo militar apoiado e solicitado pelos soldados foi a criao de uma monarquia, mantendo todos os
militares, as funes legislativas e administrativas do Estado na devida proporo. Este foi superior a uma repblica meramente nominal sempre
encolhendo sob o medo de lderes militares.

(7) os interesses imperiais. -Por ltimo, tho agresso e conquistas da repblica tinha trazido sobre um estado de coisas exigindo um imprio. O
Oriente eo Ocidente tinham sido subjugados; muitas provncias e populaes heterogneas estavam vivendo sob a guia Rom. Estas provncias no
poderiam permanentemente ele saqueou e oprimidos como sob o senado republicano. O jus civile de Roma deve aprender tambm a naturale jus e jus
gentium. Uma faco senatorial egosta exclusivo foi incapaz de fazer justia aos povos conquistados. Um governante supremo sobre todas as classes
levantadas acima ambio pessoal poderia melhor atender s suas queixas. O Senado tinha governado com uma vara de ferro; as provncias no poderia
ser pior sob qualquer forma de governo. Alm disso, a monarquia era mais agradvel para os provinciais de uma repblica que no podiam
compreender.

(S) Influncia do Oriente .-Os orientais tinham sido desde h muito acostumados a viver sob formas imperiais e absolutos de governo e gostaria de receber
uma tal forma entre seus novos conquistadores. Alm disso, residncia no Oriente havia afetado os lderes militares Rom com a sede de poder
absoluto. E nenhuma outra forma era possvel quando o antigo sistema cidade-estado quebrou, e ainda governo federal no tinha heen sonhou. Outra
considerao: as vastas e diferentes massas de populao que vive dentro dos domnios Rom poderia mais facilmente ser realizada em conjunto com
um rei ou imperador do que por uma srie de constante mudana administraes, assim como o Imprio Austro-Hngaro e os imprios britnicos esto
prohably realizada em conjunto hetter nas actuais monarquias do que ele iria possihle sob um sistema repuhlican. Esta pesquisa pode fazer limpar o
interesse permanente na histria Rom para todos os estudantes da histria humana. O imprio Rom foi estabelecida de fato, na plenitude dos tempos
para os seus cidados e para o Cristianismo.

II. Preparao do imprio romano para o cristianismo .-Sobre o meio do reinado de Augusto uma criana judia era bom que estava
destinado a governar um imprio mais extenso e duradouro do que a do Caesars. um fato notvel que quase sncrona com o
plantio do imprio Rom Cristianismo apareceu no mundo. Embora em um olhar superficial do imprio Rom pode parecer o maior
inimigo do cristianismo primitivo, e s vezes um perseguidor amargo, mas era de muitas maneiras a preparao maior e, em alguns
aspectos, o melhor aliado do cristianismo. Ele inaugurou politicamente a plenitude dos tempos. O Caesars-o que quer que possa ter
sido feito ou preparado o caminho do Senhor. Um breve relato deve ser dado aqui de alguns dos servios que o imprio Rom
prestados humanidade e esp. para o reino de Deus.

A primeira bno universal conferida pelo imprio era a famosa Pax Romana ("paz Rom").

O mundo no tinha sido em paz desde

1. Pax os dias de Alexandre, o Grande. A Romana briga do Diadochi, ea ag-e Unifi-gresso da repblica Rom manteve cao das
naes em estado de tur-a constante moil Mundial. A paz universal foi o primeiro

estabelecida com o incio do reinado de Augusto eo fechamento do templo de Janus. Em todos os pases ao redor do Mediterrneo e
do distante Gr-Bretanha para o Eufrates o mundo estava em repouso. Roma tinha acabado de suas prprias guerras civis e que tinha
posto um fim s guerras entre as naes. Apesar de suas guerras eram muitas vezes inquo e injustificvel, e ela conquistou como
um brbaro, ela governou suas conquistas como um estadista humano. As discusses do Diadochi que causou tanto tumulto no
Oriente terminaram, o territrio da Lagids, Attalids, selucidas e Antigonids ter passado sob o domnio de Roma. O imprio unidos
gregos, romanos e judeus sob um nico governo. Roma, portanto, misturado as naes e os preparou para o cristianismo. Agora,
pela primeira vez, podemos falar de o mundo como a humanidade universal, o terrarum orbis, , ele Oikoumene (Lc 2,
1), o humanum gnero. Estes termos humanidade representado como vivendo sob um sistema uniforme de governo. Todos eram
membros de uma condio terrena; o imprio Rom era o seu patria communis omnium.

Este estado de coisas contribuiu em grande parte para a propagao do cosmopolitismo que havia estabelecido com

o conquistador macednio. Sob o

. 2 Cosmo-Rom imprio todas as barreiras nacionais foram politanism removido; das grandes cidades-Roma, Alexandria, Antioquia,
etc-tornou-se reunio de

locais de todas as raas e lnguas. Os romanos foram em todos os lugares levando suas leis e civilizao; Os gregos estabeleceram
em milhares em todos os centros importantes como professores, comerciantes, mdicos, ou acrobatas;

Orientais podiam ser encontrados em grandes nmeros com os seus deuses e os mistrios em Roma, "o eptome do mundo." Nos
exrcitos Rom soldados de todos os quadrantes do imprio tornou-se companheiros. E muitos milhares de escravos de educao fina
e alta cultura contribuiu muito para o cosmopolitismo. Sendo em muitos casos, muito superiores em cultura para os seus mestres,
eles se tornaram seus professores. E em todas as cidades de importncia, Leste ou Oeste, os grandes rgos da dispora judaica
foram liquidadas.

Esse cosmopolitismo deu grande impulso a um ecletismo correspondente do pensamento. Nada poderia ter sido mais favorvel ao

3. Eclec-cristianismo do que esta mistura de todas as raas e ticism troca mtua de pensamento. Cada povo descobriu o quanto ele
tinha em comum com os seus vizinhos. Desde os dias do Diadochi, o estoicismo foi a pregao do evangelho de uma fraternidade
cvica e tica da humanidade. Na fuso de diferentes sistemas filosficos a nfase tinha mudado a partir da cidade-estado ou poltica
ou nacional para o ponto de vista moral e humano. Todos os homens foram, assim, reduzida igualdade perante a Um; s a virtude
eo vcio, foram os fatores diferenciadores. Homens eram semelhantes com o Divino, pelo menos o sbio e bom-para que um poeta
podia dizer: "Somos Seus filhos."

Estoicismo fez um servio nobre, em preparao para o cristianismo. Pregando universalismo ao longo do caminho do individualismo. Tambm
fornecido conforto e fora para incontveis milhares de vidas humanas cansados e ministrou apoio espiritual e calma resignao em muitos um leito de
morte pago. Ele pode ser declarado para ser o primeiro sistema de pensamento religioso-para ele-era uma religio mais do que uma filosofia, que fez
um estudo srio das doenas da alma humana. Sabemos, claro, sua fraqueza e imperfeies, que era um credo aristocrtico atraente apenas para os
eleitos dos mortais, que teve pequena mensagem para as classes cados e inferiores, que era frio e caule, que no dispunha, como Seneca senti- a
inspirao de uma vida ideal. Mas, com todas as suas falhas ele provou ser um pedagogo digno de uma religio que trouxe uma mensagem maior do
que a da Grcia. oferecida a contraparte espiritual e moral para a maior sociedade humana da qual o imprio Rom foi o symhol poltico e visvel. At
agora um bom cidado tinha sido um bom homem. Agora, um bom homem um bom cidado, e isto no vem de uma cidade-estado estreito, mas do
mundo. Estoicismo tambm provou o intrprete e porta-voz para o imprio Rom das qualidades morais e espirituais mais elevados de Gr
civilizao; que difundiu as melhores convices da Grcia sobre Deus eo homem, selecionando os elementos que eram universais e de valor humano
duradouro (ver esticos).

A mente do imprio Rom foi ainda mais preparado para o cristianismo pela dispora judaica. Os gregos aprenderam com os judeus e
os judeus de gregos e os romanos de ambos. A unificao realizada pela Lei e administrao Rom auxiliado grandemente a
Dispora. Assentamentos judeus ainda se tornaram mais numerosos e poderosos, tanto no Oriente como no Ocidente. Aqueles
judeus trazendo da ptria o monotesmo espiritual de sua raa isso combinado com Gr filosofia que tinha vindo a estabelecer
firmemente para o monotesmo. Com os judeus o elemento exclusivamente nacional foi subordinado ao mais humano e universal, o
cerimonial para o religioso. Eles ainda adotou a lngua mundial daquele dia-grego-e tiveram suas Sagradas Escrituras tr d nessa
lngua em que eles levaram em um proselitismo ativo. O esprito Rom foi a primeira essencialmente estreito e exclusivo. Mas at
mesmo os romanos logo caiu sob o feitio deste cosmopolitismo e ecletismo. Como suas conquistas aumentado, sua mente foi
correspondentemente se arregalaram. Eles adotaram a poltica de Alexander poupadores os deuses dos vencidos e admiti-los para a
responsabilidade de guardar Roma; assimilaram-los com seu prprio panteo ou os identificou com Rom deuses. Desta forma,
naturalmente, as idias religiosas dos conquistados raas mais altamente civilizados do que os conquistadores prendeu mentes ROM
(ver DISPERSO ).

Outra servicc inestimvel prestado humanidade e cristianismo era a proteo que o poder Rom oferecida a civilizao Gr.

4. Protec-Devemos lembrar que a o romanos para a princpio eram apenas conquistando rians Barba-grego que tinham pouco
respeito pela cultura, cultura, mas o poder idealizada. J eles ..... tinha dizimado duas antigas civilizaes e superiores, o de Cartago
sem deixar rastro, e que da Etrria, cujos traos foram descobertos em tempos modernos. difcil conceber o que um flagelo
Roma teria provou ao mundo se no tivesse cado sob a influncia da cultura superior e filosofia da Grcia. Tivesse o Rom Marte
no foi educado por Pallas Athene os romanos teriam sido vndalos e trtaros em apagando civilizao e prender o progresso
humano. Os gregos, por outro lado, poderia conquistar mais pela sua preeminncia em tudo o que diz respeito vida intelectual do
homem do que eles poderiam segurar a espada. Era necessrio um poder prtico e poltico para proteger Gr especulao. Mas os
romanos depois de causar muita devastao foram gradualmente educada e civilizada e tm contribudo para a elevao e
esclarecimento das civilizaes posteriores por ambos preservao e abertura ao mundo as qualidades espirituais da Grcia. O
parentesco do homem com o Divino, aprendeu com Scrates e Plato, saram em sua ampla evangelho. Este Gr civilizao, filosofia
e teologia treinou muitos dos grandes telogos e lderes da igreja crist, de modo que Clemente de Alexandria disse que Gr filosofia
e lei judaica tinha provado mestres para trazer o mundo para Cristo. Paulo, que impediu o cristianismo de uma seita judaica
remanescente e proclamou seu universalismo, aprendeu muito com Gr-esp. de estico- pensava. tambm significativo que os
primeiros missionrios cristos aparentemente foi apenas onde a lngua Gr era conhecido, que foi o caso em todos os centros de
administrao Rom.
O estado do imprio Rom linguisticamente estava no mais alto grau favorvel difuso do cristianismo. As repblicas Gr por 6.
Linguis-sua empresa, gnio superior e habilidades ticamente comerciais ampliaram sua

dialetos sobre as ilhas do Mar Egeu, das costas da sia Menor, Siclia e Magna Grcia. A preeminncia da cultura e da literatura
Attic favorecido pelo imprio ateniense de curta durao levantou esta dialeto a um padro entre os povos gr. Mas os outros dialetos
longo persistiu. Fora desta babel de dialetos Gr l finalmente surgiu um normal, koin ou "lngua comum." Pelas conquistas de
Alexandre e as simpatias helensticas do Diadochi esta linguagem comum Gr se tornou a lngua franca da antiguidade. Gr era
conhecido no norte da ndia, na quadra de parto, e nas margens distantes do Euxino (Mar Negro). A terra natal do evangelho foi
cercado por todos os lados Gr civilizao. Gr cultura e lngua penetrou no meio das casas de manuteno obstinados judeus
palestinos. Embora Gr no era a lngua-me de Nosso Senhor, Ele entendeu Gr e, aparentemente, podia falar isso quando a ocasio
requeria;-Aram, sendo a linguagem de seu corao e de Seus ensinamentos pblicas. A histria da luta dos Macabeus oferece ampla
evidncia de at que ponto a cultura Gr, e com ela a lngua Gr, estavam familiarizados com os judeus. Havia em dias posteriores
corpos helensticas de judeus devotos em si Jerus. Gr foi reconhecido pelos judeus como a linguagem universal: a inscrio na
parede do ptio do templo exterior proibindo gentios sob pena de morte para entrar na era Gr. O Icoine se tornou a lngua mesmo da
religio, onde uma lngua estrangeira menos susceptvel de ser utilizado, da grande dispora judaica. Eles perceberam as vantagens
de Gr como lngua de commcrce-os-ocupao da cultura e de proselitismo judeus. Eles abriu suas Sagradas Escrituras na LXX e
outros VSS para o mundo do Gr-Rom, adaptando o tr em muitos respccts s exigncias dos leitores gr. "A Bblia, cujo Deus era o
Senhor era a Bblia de um povo: a Bblia, cujo Deus era Kipios [kurios, "Senhor"] era a Bblia da humanidade. "Quando os romanos
vieram em cena, eles encontraram essa linguagem to amplamente conhecido e to profundamente enraizado que no podia esperar
para suplant-lo. Na verdade, eles no tentaram, exceto na Siclia e Magna Grcia, para suprimir Gr, mas de bom grado aceitou-o
como um dos meios mais comuns de relaes entre os povos de seus domnios orientais (sec LNGUA DO NT).

Embora Latina foi, naturalmente, a lngua oficial dos conquistadores, os decrccs de governadores geralmente apareceu com um tr
Gr, para que eles possam ser "understanded do povo", e Gr superou Lat, como Ingls expulsou os franceses dos invasores
normandos . Lat poetas e historiadores mais de uma vez se queixou de que Graecia Capla ferum victorem cepit ("conquistou a
Grcia venceu seu conquistador stern"). Com a difuso do Lat havia dois mundo-lnguas lado a lado por toda a Rom imprio, mas
Gr era predominantemente a linguagem da metade oriental do imprio Rom que foi o primeiro solo para as igrejas crists e na
primeira metade do imprio de ser cristianizada. Mais tarde, quando o cristianismo foi capaz de estender a sua actividade para o
Ocidente, ela encontrou Lat pronto como os meios comuns de relao sexual. Isso Roma respeitado Gr muito para o seu crdito e
muito para a vantagem do cristianismo. Para o cristianismo, quando comeou a visar universalismo, deixou cair seu aramaico
nativo. O evangelho, a fim de tornar-se um mundo evangelho foi tr d em Gr. Os primeiros missionrios cristos no aprenderam as
lnguas ou patois do imprio Rom, mas limitaram-se a centros de cultura Gr. Paulo escreveu em Gr para a igreja na prpria Roma,
da qual Gr era a lngua. E enquanto o cristianismo estava se espalhando atravs da Gr Leste sob a unificao da administrao Rom,
os romanos foram Romanizing e nivelamento do Ocidente para o cristianismo Lat (ver LATINA). No Ocidente, pode-se notar que o
primeiro ponto de apoio da religio crist estava em Gr -testemunhar a igreja em Glia.

De maneiras materiais tambm Roma abriu o caminho para o cristianismo atravs da construo de grandes rodovias para o
evangelho. O grande sistema de estradas

6. Companheiro-que malha o mundo ento civilizado rially juntos servido no s as legies

e as escoltas imperiais, mas eram de igual servio para os primeiros missionrios, e quando as igrejas comearam a surgir sobre o
imprio, estas estradas muito facilitada que a organizao da igreja e da fraternidade que fortaleceu a igreja para superar o
imprio. Com o alvorecer da pax Romana todas essas estradas tornou-se vivo mais uma vez com uma galxia de caravanas e
comerciantes. Comrcio reviveu e foi carricd em circunstncias mais favorveis do que os que obteve at o sculo passado. Homens
trocaram no s coisas materiais, mas tambm as coisas espirituais. Muitos desses primeiros comerciantes e artesos eram cristos, e
enquanto eles compraram e venderam as coisas que perecem, eles no perdem uma oportunidade de pregar o evangelho. Para um
imprio que emhraced s margens do Mediterrneo, o mar era um importante meio de intercomunicao; e as rotas do Mediterrneo
eram mais seguros para o comrcio e as viagens naquele perodo do que durante todo o anterior. Pompeu, o Grande tinha dirigido os
piratas ao largo do mar, e com a queda do Sexto Pompeu sem foras martimas hostis permaneceu. Os navios que navegavam em
um nmero incontvel de ponto a ponto deste grande mar interior oferecia vantagens esplndidos e oportunidade para o incio de
entusiasmo missionrio cristo.

A grande medida de liberdade permitida pela autoridades Rom s religies de todas as naes favoreceu muito o crescimento do
beb Chris-

7. Toler-tianity. O imprio Rom nunca foi midade, em princpio, um perseguidor com um tribunal permanente de
inquisio. Estranho

cultos do Oriente e do Egito floresceu na capital, e, exceto quando se tornaram um perigo para a moralidade pblica ou para a paz
da sociedade que eles foram autorizados a se espalhar sem controle sob os olhos da polcia. Veja abaixo as religies no-Rom.

Alm disso, o imprio Rom oferecidas cristianismo um material e smbolo exterior para a sua ambio espiritual. Ele ampliou a
viso da

8. Igreja Padro. Apenas um cidado (Paulo) de tal para uma Uni-um imprio mundial poderia sonhar com um gio reli-versal para
toda a humanidade. Se a espada Rom Igreja poderia assim conquistar e unificar a

orbis terrarum, a igreja militante deve ser provocado para tentar nada menos na esfera religiosa. Tambm fornecido muitos uma
sugesto para os primeiros organizadores da nova comunidade, at que a igreja crist se tornou a contraparte espiritual do imprio
Rom. Os cristos apropriaram muitos uma arma do arsenal do inimigo e aprendi com eles a agressividade, o valor da organizao
minuciosa e dos mtodos militares.

Lei Rom em suas origens foi caracterizada pela exclusividade estreita, eo primeiro cdigo Rom oficial foi em padres de Gr, mas os romanos aqui
como em

9. Romanos assim muitos outros aspectos melhorados Tiiri ^ ni o que tinham emprestado e se tornou Mas-juiispru-res de jurisprudncia no mundo
antigo, cia Como seu imprio e concepes expandidas,

eles remodelado suas leis para abraar todos os seus sditos. Uma das maiores bnos conferidos pela Roma sobre o mundo antigo era um sistema
uniforme de boas leis, a fonte de muito da nossa jurisprudncia europeia. A lei Rom desempenhou um papel igualmente importante com o judeu na
moldagem e disciplinar para o cristianismo. Ele ensinou os homens a obedecer e respeitar a autoridade, e revelou-se um nivelamento eficaz e poder
civilizador no imprio. A lei universal de Roma foi o pedagogo para a lei universal do evangelho. Ver DIREITO ROMANO.

Os romanos poderiam oferecer seus sditos boas leis, governo e da proteco militar, mas no uma religio satisfatria. A uni-

10. Imprio Nega-sal pediu uma retive r ^ fep-ligion universal, a nica que o cristianismo poderia parao oferta. Finalmente, no s
pelo que Roma

tinha feito, mas pelo que ela mostrou-se incapaz de realizar, o caminho do Senhor foi preparado e um povo preparado para Sua
vinda. Foi uma terrvel crise na civilizao e religio da antiguidade. As velhas religies e sistemas nacionais de crena provou
incapaz de acalmar as crescentes exigncias morais e espirituais imperiosas da natureza do homem. A falncia moral era
imanente. O velho Rom religio de virtudes abstratas tinha declinado no formalismo; estava frio demais para os coraes
humanos. Homem no conseguia mais encontrar o campo de sua atividade moral na religio do Estado; ele no era mais apenas um
tomo na sociedade realizando ritos religiosos, no por sua prpria alma, mas para o bem da comunidade. Personalidade foram
surgindo lentamente, e as novas escolas de filosofia chamado homem longe do estado para buscar a paz com Deus, na solido de sua
prpria alma em primeiro lugar. Mas mesmo o melhor dessas escolas encontraram a necessidade premente de um, no uma religio
negativa positiva, a necessidade de uma vida ideal perfeito como uma dinmica sobre a vida das pessoas comuns. Assim, foi sentida
uma demanda imperiosa de uma nova revelao, para uma nova viso ou conhecimento de Deus. Nos dias anteriores os homens
acreditavam que Deus tinha revelado a homens sbios primitivos ou heris da sua raa, e que as geraes subseqentes devem
aceitar com f o que esses videntes anteriores, que estavam mais perto de Deus, como disse Ccero, tinha sido o prazer de ensinar do
Divino. Mas logo esse estoque de conhecimento tornou-se exausto. Plato, aps subir ao ponto mais alto do pensamento potico e
filosfico sobre o Divino, admitiu a necessidade de um demnio ou super-homem para nos dizer os segredos da eternidade. Com o
imprio Rom cedo comeou um perodo de grande agitao religiosa. Homens tentaram filosofia, magia, astrologia, ritos externos,
para encontrar um lugar seguro de descanso. Isso explica a difuso rpida e extensa de mistrios orientais que prometia a comunho
com Deus iniciado aqui, um "melhor esperana" na morte, e satisfez o desejo de imortalidade alm do tempo. Estas foram as almas
mais graves que de bom grado aceitar as consolaes de Jesus. Outros, perder toda a f em qualquer forma de religio, entregaram-
se ao desespero em branco e aceito epicurismo com o seu evangelho de aniquilao e seus Carpe diem moral. Este sistema tinha um
fascnio terrvel para aqueles que se haviam perdido; apresenta-se em sua forma mais atraente nos versos de Lucrcio-o Omar
Khayyam de literatura Lat. Outros ainda, incapaz de encontrar a Deus, entregaram-se ao ceticismo triste. A necessidade ferida do
novo evangelho da vida e da imortalidade vai ter em cima da mente de quem l as inscries sepulcrais Gr e Rom. E mesmo Sneca,
que era quase um cristo, em alguns aspectos, fala da imortalidade como um "lindo sonho" ( hlio Somnium), embora tribulao
mais tarde deu uma viso mais clara da "cidade de Deus". Srvio Sulpcio, escrevendo uma carta para Ccero de consolo sobre a
morte de seu saudoso Tullia, tinha apenas um triste "se" para oferecer sobre o futuro (Cic. Fam. IV.5). Em nenhum lugar a descrena
eo pessimismo de dias pr-cristos entre as classes mais altas atacar um mais fora do que na famosa discusso registrada por
Salstio {Bel. Gato. li f) quanto punio dos conspiradores Catilinarian. Csar, que segurou a Rom sumo sacerdcio ea autoridade
mxima sobre a religio do Estado, prope priso perptua, como a morte s traria destruio e descanso para estes viles-no a
seguir, nenhuma recompensa ou punio (ganhar cuncta Mortalium mala dissolvere; ultra-neque curae neque gaudio locum
ESSE). Cato prxima fala, o homem mais religioso de sua gerao em termos que lanar nenhuma censura sobre o epicurismo de
Csar eo materialismo (ib, 52). Ccero (De Gato. iv.4) se contenta em deixar a imortalidade uma questo em aberto. Os filsofos de
Atenas zombou Paul no Arepago, quando ele falou de uma ressurreio. Tal era a atitude das classes educadas do mundo da Gr-
Rom no alvorecer do cristianismo, embora no se pode negar que houve tambm um forte desejo de existncia continuada. As
outras classes ou foram superficialmente realizando os ritos de uma religio nacional mortos ou estavam buscando, alguns,
excitao ou culto esttico ou at mesmo espao para suas paixes inferiores, alguns, a paz ea promessa para o futuro, nos mistrios
orientais. A distino entre o mal moral e fsico estava vindo para a superfcie, e, portanto, uma conscincia do pecado. Religio e
tica ainda no haviam sido unidos. "O trono da mente humana" foi declarado vago, eo cristianismo estava mo, como o melhor
pretendente. Na verdade, a mente Gr-Rom tinha vindo a expandir para receber os ensinamentos puros de Jesus.

III. Atitude do Imprio Romano para Religies . -

A histria da Rom religio revela uma penetrao contnua de italiano, etrusca, Gr,

1. Roman Egyp e culto oriental e ritos, ou do Estado, at o velho Rom religio tornou-se religio quase irreconhecvel, e at mesmo
o aprendizado de um antiqurio Varro mal conseguia descobrir o significado original ou o uso de
OLD Jisr EL-MUJAMIA, ROMAN PONTE ATRAVS SUPERIOR JORDAN

muitas divindades ROM. Os elementos ROM ou modos de adorao progressivamente recuou at eles e os ritos estrangeiros com os
quais foram sobrepostos cedeu diante da fora do cristianismo. Como Roma expandida, suas exigncias religiosas
aumentou. Durante o perodo rgio Rom religio era a de uma comunidade agrcola simples. No perodo entre o Regifugium ea
religio Segunda Guerra Pnica Rom tornou-se mais complicado eo Rom Pantheon foi amplamente aumentada em importaes de
Etrria, Lcio e Magna Grcia. A religio misteriosa da Etruria primeiro impressionou a mente Rom, ea partir deste trimestre
provavelmente veio da Trindade do Capitlio (Jpiter, Juno, Minerva) previamente introduzido na Etruria a partir de fontes Gr,
mostrando assim que os romanos no foram os primeiros na Itlia a ser influenciada pela religio da Grcia. Novos modos de
adorao, no-Rom em esprito, tambm veio dos etruscos e elementos estrangeiros de Gr mitologia. Latium tambm fez sua
contribuio, o culto de Diana vindo de Aricia e tambm um Lat Jpiter. Dois cultos Lat penetraram at mesmo dentro da
Rom pomoerium -that_ de Hrcules e Castor, com divindades de origem gr. Os assentamentos Gr no sul da Itlia (Magna Grcia)
foram generosos em suas contribuies e abriu o caminho para a invaso depois de divindades gr. Os livros sibilinos foram cedo
importados de Cumas como escrituras sagradas para os romanos. Em 493 aC durante uma fome um templo foi construdo para o Gr
trindade Demeter, Dionsio, e Persfone, sob os nomes de Lat de Ceres, Liber e Libera-o incio de desconfiana na Rom
primitivo numina e de que a prtica, por isso, freqentemente repetida na histria Rom, de introduzir novos deuses e estrangeiros em
perodos de grande angstia. Em 433 Apollo vieram da mesma regio. Mercrio e Asclepius seguida em 293 aC, e em 249 aC Dis e
Proserpina foram trazidos de Tarento. Foram introduzidos outros modos no-Rom de abordagem para a divindade. Roma tinha sido
neste perodo muito tolerante em sua poltica de atender s crescentes necessidades religiosas da sua comunidade, mas ela no tinha
ido to longe para alm da Itlia. Um gosto tambm tinha desenvolvido para formas dramticas e mais estticos da adorao. O
perodo da Segunda Guerra Pnica foi uma crise em Rom a vida religiosa ea f dos romanos diminuiu antes crescente
descrena. Ambas as classes educadas ea populao abandonou a antiga religio Rom, o ex-afundou ceticismo, este ltimo na
superstio; o ex-filosofia colocar no lugar da religio, o ltimo dos cultos mais sensuais do Oriente. Os romanos foram para o
exterior novamente para emprestar divindades, desta vez para a Grcia, sia e Egito.Divindades Gr foram introduzidas por atacado,
e prontamente assimilado ou identificada com divindades ROM (ver ROMA, III, 1). Em 191 aC, Hebe entrou como Juventas, em 179
Artemis como Diana, em 138 Ares como Marte. Mas a casa de religio, a Orient-provou ser mais til ^ Em 204 aC Cybele foi
introduzida a partir Pessinus a Roma, tambm conhecida como a Grande Me. (magna mater) - um golpe fatal e final a antiga
religio Rom e um impulso para a selvagem e cultos orgisticos e mais misterioso encanto que cativou a mente comum. Baco com
sua imoralidade logo em seguida. Sulla introduziu M & da Frgia como a contrapartida da Rom Bellona e Egito deu Isis. Nas
guerras de Pompeu contra os piratas Mitra foi trazido para Roma-o maior rival do cristianismo. Religio agora comeou a passar
para as mos de polticos e, no final da repblica era quase inteiramente em suas mos. Culto degenerou em formalismo, eo
formalismo culminou em desuso. Sob o imprio sistemas filosficos continuou ainda mais para substituir a religio e ritos orientais
espalhar rapidamente. O renascimento religioso de Augusto foi um esforo para dar vida a ossos secos. Seu plano era apenas em
parte religiosa e em parte poltico-estabelecer uma religio imperial e popular de que ele era o chefe e centrando em volta de sua
pessoa. Ele descobriu a necessidade de uma religio imperial. Nos reis do Leste tinha muito antes foi considerado divino por seus
sditos. Alexandre, o Grande, como um poltico sbio, pretendia usar isso como um elo de unio para seus domnios de largura. O
mesmo hbito estendeu entre os reis Diadochian, esp. no Egito e na Sria. Quando Augusto trouxe paz ao mundo, o Oriente estava
pronto para chamar ele como um deus. Desse evoluiu o culto do imperador reinante e de Roma personificada. Este culto deu
unidade religiosa ao imprio, ao mesmo tempo ampliando o imperador. Mas o esforo foi em vo: o velho Rom religio estava
morto, e as espirituais, as necessidades do imprio continuou a ser atendidas mais e mais pela filosofia e os mistrios que prometiam
imortalidade. O culto ao gnio do imperador logo perdeu toda a realidade. Vespasiano se em seu leito de morte brincou com a idia
de ele se tornar um deus. O imperador culto diminuiu de forma constante, e nos centavos 3d e 4, cultos orientais foram supremo. A
religio do imprio Rom logo se tornou desse tipo cosmopolita e ecltico to caracterstico da nova era.

As religies no-Rom foram divididos em reli-giones licilae ("cultos licenciados") e religiones illicitae ("sem licena"). Os romanos

2. Reli- em momentos diferentes, por conta da Terra- giones li- terremotos, pestes, fome ou militar citae e desastres, introduzido
no-Rom cultos religiones como forma de apaziguar a numina. illicitae Isso geralmente significa que os cultos em questo poderia
ser realizada com a impunidade pelos seus adeptos estrangeiros. Ele legalizou a collegia necessrio para estes cultos a partir do qual
os cidados eram Rom por lei excludos. Mas, em geral, quaisquer pessoas que se estabelecem em Roma, era permitida a liberdade
de seu prprio culto nativo na medida em que o seu exerccio no interferiu com a paz do estado ou corromper a moral da
sociedade. Em uma ocasio (186 aC), por um decreto do senado, uma inquisio grave foi instaurado contra os ritos Bacchanalian
que tinha causado a imoralidade flagrante entre os adeptos. Mas Roma nunca foi um perseguidor sistemtica. Estes ritos
estrangeiros e supersties, embora muitas vezes proibidos e seus seguidores professos expulsos da cidade, sempre voltava mais
forte do que nunca. Cidados Rom logo descobriu o fascnio dos mistrios orientais e Gr, e dedicou-se a deuses estranhos, mantendo
o formalismo necessrio para a religio do Estado. Muitas vezes tambm os cidados Rom seria presidentes dessas irmandades
religiosas. No se deve esquecer que os elementos morais originais haviam cado em Rom religio, e que ela tinha se tornado
simplesmente uma religio poltica e militar para o bem-estar do Estado, no para a salvao do indivduo. O indivduo deve estar
de acordo com certos ritos prescritos, a fim de evitar, calamidade do Estado. Isto feito, o Estado no mais exigido, e deixou-lhe uma
grande liberdade na busca de excitao ou prazer esttico nos mistrios estrangeiros quentes e mais sociais. Assim, enquanto os
romanos mantida a distino de religiones licitae e illicitae, eles raramente utilizado gravidade contra este ltimo.Muitas seitas no
licenciadas nunca incomodem. Na verdade, a prpria idia de imprio prestados tolerncia de no-Rom religies uma
necessidade. Na prtica, embora no teoricamente, o imprio abandonou a idia de religiones illicitae , ao mesmo tempo que
manteve-a sobre o estatuto-book para usar em caso de uma emergncia desse tipo, como a religio crist envolvida. No s o
governo foi tolerante, mas as diferentes variedades de religies foram tolerantes e em bons termos com o outro. O mesmo homem
pode ser iniciado nos mistrios da meia dzia de divindades. O mesmo homem pode at ser sacerdote de dois ou mais
deuses.Alguns no tinha a menor objeo a adorao a Cristo, juntamente com Mitra, Isis e Adonis. Homens estavam crescendo
consciente da unicidade do Divino, e creditados os seus vizinhos com adorar Aquele desconhecido sob diferentes nomes e
formas. Adriano disse ter meditado a construo de templos em todo o imprio para o Deus desconhecido.

(1) O judasmo um "religio licita." -Uma interessante e, para a histria do cristianismo, importante exemplo de uma religio licita
o judasmo. Nenhum povo mais exclusivos e obstinados poderia ter sido encontrada em quem para conceder o favor. No entanto,
desde os dias de Jlio Csar a poltica imperial para o judeu e sua religio era uniformemente favorvel, com a breve exceo da
tentativa louca de Gaius. O governo muitas vezes os protegia contra o dio da populao. At 70 dC eles foram autorizados
livremente para enviar sua contribuio anual ao templo; eles foram at permitiu privilgios auto-regulam e poderes legislativos
entre si e, assim, formou uma comunidade exclusiva no meio da sociedade Rom. Mesmo a guerra desastrosa de 6S-70 dC ea queda
de Jerus no trouxe a perseguio sobre o judeu, embora a maioria destes auto-governo e os poderes de auto-legislar foram retirados
e os judeus foram obrigados a pagar uma pesquisa de impostos para o templo do Capitolino Jpiter. Ainda assim a sua religio
permaneceu licenciado, tolerada e protegida. Eles foram dispensados de tarefas impossveis para a sua religio, tais como o servio
militar. Esta tolerncia da religio judaica era de importncia incalculvel para a criana cristianismo que primeira professou ser
no mais do que um judasmo reformado e ampliado.

(2) Por que s o cristianismo foi proscrito. -A prxima pergunta que surge : Se tal era a poltica universalmente suave e tolerante
do imprio para encontrar espao para todos os deuses e cultos, e respeitar as crenas de todos os povos sujeitos, como vem o
anomalia que s o cristianismo foi proscrito e perseguido? O cristianismo era de fato uma religio illicita, no tendo sido aceito pelo
governo como uma religio licita,como o judasmo. Mas isso no resposta. Havia outras religies no-licenciados que cresceram
em ritmo acelerado no imprio. Nem foi simplesmente porque o cristianismo era agressivo e dado ao proselitismo e se atreveu a
aparecer mesmo na famlia imperial: o mitrasmo e Isism foram militante e agressivo, e ainda eram toleradas. Tambm no foi
simplesmente por causa do dio popular, para o cristo no foi odiado por cima do judeu. Outras razes devem explicar a anomalia.

(3) dois imprios:. causa do conflito -O fato que dois imprios nasceram quase ao mesmo tempo to parecida e to diferente de
como tornar um conflito e lutam at a morte inevitvel. Os cristos eram inequvoco ao afirmar que a sociedade para a qual eles
estavam esperando e trabalhando era um "reino".

(A) A confuso de espiritual e temporal: Eles pensaram que no apenas em termos ecumnicos nacionais ou raciais, mas em. Os
romanos no podiam compreender um reino de Deus sobre a terra, mas confusos ambio crist com poltica. Logo se descobriu que
o cristianismo no veio para salvar, mas para destruir e desintegrar o imprio. Entusiasmo dos primeiros cristos fizeram o termo
"reino muito provocante ao patriotismo pago, para muitos, procurando a Parusia do seu Senhor, eram eles mesmos enganados ao
pensar na nova sociedade como um reino em breve a ser criado sobre a terra com Cristo como rei. Aos poucos, claro, os cristos
tornou-se iluminado sobre este ponto, mas o mal estava feito. Tanto o imprio Rom eo cristianismo foram com o objetivo de uma
organizao social para abraar o humanum gnero. Mas, embora estes dois imprios eram to parecidos em vrios pontos e aquele
tinha feito muito para preparar o caminho para o outro, mas o contraste era muito grande para permitir a conciliao. O cristianismo
no perderia o tomo na massa; visou univeisalism no caminho do novo valor a personalidade humana que d individualismo.

(6) reivindicaes originais do cristianismo: Parecia tambm para provocar orgulho Rom por suas reivindicaes absurdas. Ele
pregava que o mundo seria destrudo por um incndio para abrir caminho para novos cus e uma nova terra, que a Cidade Eterna
(Roma) foi condenado a cair, que um rei viria do cu quem os cristos deveriam obedecer, que em meio a vindo desolaes os
cristos devem permanecer tranquilo.

(C) da novidade do cristianismo: Novamente depois de o cristianismo veio de debaixo da gide do judasmo, ele deve ter levado o
governo um pouco de surpresa, como um novo e sem licena religio que tinha crescido forte sob um equvoco. Foi a religio mais
novas e recentes do imprio; ele veio de repente, por assim dizer, no palco sem passado. No era bvio para a mente Rom que o
cristianismo tinha se espalhado por uma gerao sob o tolcrance concedido ao judasmo ( sub Umbrculo licitae Judia - religionis
rum: . Terc), o ltimo dos quais foi "protegido por sua antiguidade", como disse Tcito . Os romanos eram de natureza conservadora
e no gostava de inovaes. O maior estadista da poca de Augusto, Mecenas, aconselhou o imperador a estender nenhuma
tolerncia para novas religies como subversivas da monarquia (Dio Cassius Hi.36). A nova f aparecendo de repente com uma
grande clientela pode ser perigoso para a paz pblica ( multido ingens: Tac. Ann.

xv.44; irXijdos iroXif: Clem. ROM.; Cor 1 6).

(D) A intolerncia e exclusividade da religio e da sociedade crist: De uma forma marcante cristos violado o esprito eclective tolerante do imprio-a
intolerncia eo absolutismo da sua religio e da exclusividade de sua sociedade. Todas as outras religies do imprio admitiu compromisso e ecletismo,
estavam dispostos a morar sim sobre os pontos de contato com seus vizinhos do que sobre o contraste. Mas o cristianismo admitiu nenhum
compromisso, era intolerante a todos os outros sistemas. Deve-se admitir que, desta forma, foi bastante injusto para outros cultos que ofereciam
conforto e apoio espiritual a milhares de a raa humana antes do alvorecer do cristianismo. Mas no devemos culpar, quando reconhecemos que para a
sua prpria vida e misso, era necessrio mostrar-se em primeiro lugar intolerante. ] Muitos pagos de bom grado aceitar a Cristo, juntamente com
Mitra e Isis e Serapis. Mas o cristianismo exigia a separao completa. O culto Jesus podia tolerar nenhum rival: ele alegou ser absoluto, e adoradores
de Jesus deve estar separado do mundo. A igreja crist foi ahsolute nas suas exigncias; no se classificaria com, mas, acima, todos adora. Esse esprito
foi, naturalmente, em inimizade com a do dia que permitiu cultos rivais de coexistir com a maior indiferena. Adicione a isso o estado exclusivo da
sociedade crist. Nenhum pago piedoso que havia purificado a alma pelo ascetismo e os sacramentos da antiguidade poderia ser admitida a inscrio,
a menos que ele renunciou coisas queridas para ele e de algum valor espiritual. Em cada detalhe da vida pblica esse esprito exclusivo se fez
sentir. Cristos se reuniam noite e realizou assemblias secretas em que foram fama de perpetrar os crimes mais escandalosos. Banquetes Tnyestean,
incesto, assassinato Oedipean criana, estavam entre os encargos provocados pela sua exclusividade.

(E) Obsiinatio: Adicione a isso tambm a obstinao carrancudo com que os cristos satisfazer as necessidades da fora de uma imperial
caracterstica muito ofensiva para governadores Rom. Sua religio seria deixado, eles undisturhed se eles s prestar obedincia formal religio do
Estado. Clemncia Rom eo respeito pela lei estavam confusos hefore obstinao crist. A coragem de mrtir apareceu como puro fanatismo. Tho
piedoso Aurlio refere-se, mas uma vez ao cristianismo, e em palavras tho napara ^ ts,psill pardtaxis , "pura ohstmacy", e Aristides aparentemente se
refere ao cristianismo como av9d8e ia, authddeia, 1 'teimosia. "Veja PERSEGUIES, IS.

(J) A agressividade contra a f pag: Mas os cristos no se contentaram com uma retirada intransigente das prticas do culto pago:
eles tambm assaltaram ativamente o culto pago. Para o Christiana eles se tornaram doutrinas de demnios.

O culto imperial e adorao do gnio do imperador eram muito profana em seus olhos. Da que caiu sob as acusaes de deslealdade
para com o imperador e pode ser provado culpado de majestas. Eles preso por desacato a doutrina de que a grandeza de Rome.was
devido sua revcrence para os deuses; os cristos eram ateus , do ponto de vista pago. E, como a religio era uma preocupao
poltica para o bem-estar do Estado, o atesmo era provvel que despertar a ira da divindade para a subverso do Estado.

(g) Christianas ad leones: Muito em breve, quando as catstrofes comearam a cair grossa sobre o imprio Rom, a culpa foi
colocada sobre os cristos. Nos primeiros dias Roma tinha procurado muitas vezes para apaziguar os deuses por
Coliseum.

a introduo de cultos externos; em outros momentos cultos orientais foram expulsos no interesse da moralidade pblica. Agora , em
tempos de desastre cristos tornaram-se os bodes expiatrios. Se a fome, seca, pestes, terremotos ou qualquer outra calamidade
pblica ameaada, o grito foi levantado "os cristos aos lees" (ver NERO; PERSEGUIES, 12). Esta viso do cristianismo como
subversivo do imprio sobreviveu a queda de Roma antes de Alaric. Os pagos esqueceu-como os apologistas mostrou-que Roma
tinha sido visitado pelos maiores calamidades antes da era crist, e que os cristos foram os mais abnegados em perodos de aflio
pblica, emprestando socorro a pag e crist tanto.

(H) Odium generis humani: Todos os preconceitos contra o cristianismo foram resumidos em odium generis humani, "o dio para a
raa humana" ou sociedade, que foi retribudo por Os cristos foram amargamente odiado, no "dio da raa humana em direo a
eles." s pela populao, mas pelas classes cultas superiores. A maioria dos primeiros adeptos pertenciam s classes de escravos,
Freedman e artesanais ", no so muitos os sbios, nem muitos os nobres." Poucos eram cidados Rom. Mencionamos as crimcs que
preconceito popular atribudas a esta seita odiada. Eles estavam em zombaria estilo Christiani pelos Antiochians (um nome que eles
at_ primeiro ressentido), e nazarenos pelos judeus. No apelidos eram demasiado vil para anexar a eles- Asinarii (a seita que
adoravam a cabea do burro), Sarmeniicii ou Semaxii. escritores Rom no consegue encontrar eptetos fortes o suficiente. Tcito
reconhece a f crist entre as "coisas atrozes e abominveis" ( atrocia aut pudendas ) que inundaram Roma, e ainda o
designa superstitio exiliabilis ("superstio perniciosa", Ann. xv.44), Suetnio ( Ner. 16) como novo e malfico ( novae ae
malefieae), eo gentil Plnio ( Ep. 97) como vil e indccent _ ( prava immodica). Bem pode Justus dizem que os cristos foram
"odiado e insultado por toda a raa humana." Este oprbrio foi acentuado pela ataques da filosofia sobre o cristianismo. Quando a
ateno dos filsofos foi atrada para a religio agora, foi s a desprezar isso. Esta atitude da filosofia pag melhor entendido na
leitura Celso e os apologistas cristos.

(4) O imprio romano no o nico fator perturbador. , Filosofia longo manteve seu distanciamento da religio de um crucificd
Galileu: o "sbio" usava o ltimo a entrar no reino de Deus. Quando mais tarde o cristianismo tinha-se estabelecido como uma fora
permanente no pensamento humano ; filosofia se dignou a considerar as suas reivindicaes. Mas j era tarde demais; a nova f j
estava na ofensiva. Filosofia descoberto sua prpria fraqueza e comeou a reformar-se por com o objetivo de ser a filosofia e uma
religio. Este particularmente o caso no neoplatonismo (em Plotino) em que a razo se decompe antes de revelao e
misticismo. Outra fora perturbar a paz da igreja crist era o inimigo dentro da dobra. Um grande nmero de gentios tinha entrado
na ecclesia trazendo com eles suas idias orientais ou Gr, assim como os cristos judeus trouxe seu judasmo com eles. Isso levou a
graves heresias, cada sistema de pensamento distorcer sua maneira a f ortodoxa. Mais tarde, outro aliado juntou as foras contra o
paganismo cristianismo reformado liderada por um sacerdcio feridos. A princpio, a causa do cristianismo foi muito facilitada pelo
fato de que no havia sacerdcio exclusivo e cimes na cabea da religio Gr-Rom, como nas religies judaica e orientais. No
havia, portanto, nenhum dogma e nenhuma classe interessada na manuteno de um dogma. A perseguio religiosa ,
invariavelmente, institudo pelo sacerdcio, mas no mundo dos Rom no foi at tarde no dia em que os templos e sacrifcios foram
caindo em desuso que encontramos o sacerdcio como um corpo na oposio. Assim, o poder imperial Rom no estava sozinho em
antagonismo ao cristianismo, mas foi auxiliado e, muitas vezes provocado a ao pelo (a) dio popular, ( b ) a filosofia,

(C) sacerdcio pago, (d) heresias dentro da igreja.

IV. As relaes entre o Imprio Romano eo Cristianismo .-Temos aqui a explicar como a atitude do imprio Rom, no primeiro
amistoso ou indiferente, desenvolvido em uma das conflito feroz, as diferentes fases da poltica, se se pode falar de uma poltica
uniforme -Rom do governo em relao ao cristianismo, os encargos ou modo de procedimento em que os cristos foram
condenados, e quando e como a profisso do cristianismo ( nomen ipsum ) tornou-se um crime. Veremos o imprio Rom
progressivamente enfraquecendo eo cristianismo ganhando terreno. Por uma questo de clareza vamos dividir o imprio Rom em
seis perodos, o primeiro desde o incio da era crist at o ltimo da dinastia Jlio-Claudiana.

No incio, a presena da f crist era desconhecido para as autoridades Rom. Ele apareceu pela primeira vez apenas como um
reformado e mais esprito
1 Comece-ual judasmo.; seus primeiros pregadores de ning e adeptos tanto do cristianismo nunca sonhei cortando da
sinagoga. Chris-tos at morte eram apenas outro dos judeus de Nero, seitas em que um judeu pode pertencer 68 dC ao aderir a
Mosaism e judasmo. Mas logo esse bccame relao amigvel tensas em conta as opinies de expanso de alguns dos pregadores
cristos, e da introduo de proslitos gentios. As primeiras perseguies para a igreja nascente veio totalmente do judasmo
exclusivo, e era os judeus que primeiro acusaram os cristos perante os tribunais Rom. Mesmo assim, o governo Rom no s se
recusou a virar perseguidor, mas, mesmo protegido da nova f, tanto contra acusaes judaicas e contra a violncia do povo (Atos
21 31 f); E os cristos missionrios de esp. Paul-logo reconhecido em _ o imprio Rom um aliado e um poder para o
bem. Escrevendo aos Romanos, Paulo aconselha-os a apresentar, em obedincia aos poderes constitudos, como "ordenado por
Deus". Sua impresso favorvel deve ter sido bastante reforada pelo seu cativeiro leve em Roma e sua absolvio por Nero no
primeiro julgamento. Os soldados Rom tinha vindo em seu socorro em Jerus para salvar a sua vida, desde o fanatismo de seus
prprios correligionrios. Em direo s acusaes dos judeus contra os seus rivais os romanos eram indiferentes, como Glio
procnsul da Acaia, que "se importava com nenhuma dessas coisas" (Atos 18 12 if), ou reconheceu a inocncia do acusado, como
fez tanto Felix (Atos

24 Iff) e Prcio Festo (25 14s). Assim, os romanos persistiu em olhar para os cristos como uma seita de judeus. Mas os judeus deu
mais um passo na formulao de uma acusao de deslealdade (iniciada diante de Pilatos) contra a nova seita como agir "contra os
decretos de Csar, dizendo que h outro rei, Jesus" (Atos 17 7; cf 25 8) . O cristianismo foi repudiado assim cedo pelo judasmo e
lanar sobre seus prprios recursos.O nmero crescente de cristos confirmaria ao governo Rom a independncia do cristianismo. E
o julgamento de um cidado Rom, Paul, em Roma iria iluminar ainda mais as autoridades.

A primeira perseguio pag do cristianismo resultou de nenhuma poltica definida, nenhuma apreenso de perigo para o corpo
poltico, e sem taxas definidas, mas a partir de uma fasca acidental que acendeu o incndio de Roma (julho de 64 dC). At esse
momento, nenhum imperador tinha prestado muita ateno do cristianismo. Foi somente em meados do reinado de Augusto, para
que Jesus nasceu. No reinado de Tibrio pertencem ministrio pblico, crucificao e ressurreio de Jesus; mas o seu reinado
fechado muito cedo (37 dC), para permitir que qualquer destaque nova f, embora este imperador foi creditado com propondo ao
Senado um decreto para receber a Cristo no panteo Rom-lenda do curso. Sob o breve principado do Caio louco (37-41 dC) a "nova
forma" ainda no se divorciou da f dos pais. Caio causou um desvio em favor dos cristos por sua perseguio aos judeus eo
comando para configurar a sua prpria esttua no templo. No prximo reinado (Cludio, 41-54 dC), os judeus foram novamente mal
tratados, e milhares foram banidos de Roma (Judaeos impulsore Chresto assidue tumulluanles Roma expulit: . Sebo .
Claud 25). Alguns poderiam ver nisso uma ao contra os cristos, interpretando as palavras como significando tumultos entre
judeus e cristos, em conseqncia do que alguns cristos foram banidos como judeus, mas Dio Cassius (IX.6) implica que se
tratava de um regulamento de polcia para coibir a propagao do culto judaico. Foi no reinado de Nero, depois do incndio de 64
dC, que o primeiro passo hostil foi tomada pelo governo contra os cristos, primeiro relato de que dado por
Tcito (Ann. xv.44). Carreira imprudente de Nero tinha dado origem ao boato de que ele era o incendirio, que desejava ver a velha
cidade queimada, a fim de reconstru-lo em planos mais magnficas. Veja NERO. Embora ele fez todo o possvel para deter as
chamas, mesmo expondo sua prpria vida, tirou todos os meios de aliviar a misria dos doentes, e ordenou tais ritos religiosos como
poderia aplacar a ira dos deuses, a suspeita ainda se agarrava a ele .

"Assim, a fim de dissipar o boato, ele apresentou como culpados [ REOs subdidit] e infligiu os castigos mais cruis sobre aqueles que eram odiados por
suas abominaes [fiagitia] e chamou cristos pela populao. O criador desse nome, Christus, tinha sido executado pelo procurador Pncio Pilatos no
reinado de Tibrio, ea superstio perniciosa [ exitiabilis superstitio] colocar, por enquanto, eclodiu novamente, no s por toda a Judia, a casa deste
mal , mas tambm na cidade [Roma], onde todos atroz e vergonhoso [atrocia aut pudendas] as coisas convergem e so bem-vindas. Aqueles, portanto,
que confessou [ie para heing cristos) foram presos em primeiro lugar, e depois por a informao obtida

a partir deles uma grande numher [ multitudo ingens] foram implicados [coniuncti a leitura MS, no conuicti], no tanto sob a acusao de incndio
criminoso como para o dio da humanidade [odio humani generis ]. As vtimas morreram em meio a zombaria [texto aqui incerto]; alguns vestidos
com peles de animais selvagens foram despedaados por ces; outros empalado em cruzamentos, a fim de ser incendiado para

pagar a luz durante a noite aps o dia tinha morrido .....

Donde [depois destas crueldades] comiserao comeou a ser sentida por eles, embora culpados e merecendo as mais severas penalidades [quamquam
adversus Sontes et Novissima exempla meritos], para os homens sentiram sua destruio no foi a partir de consideraes de bem-estar cabana puhlie
para satisfazer a crueldade de um pessoa [Nero]. "

Esta passagem-o primeiro relato clssico da crucificao ea nica meno de Pilatos em um autor oferece algumas dificuldades que necessitam de ser
olhou para pagos. realizada por alguns que Tcito se contradiz escrevendo REOs subdidit no incio e Sontesno final, mas Sontes no significa
culpado de incndio criminoso, mas culpado do ponto Df vista da populao e merece punio severa para outro suposto fiagitia, no por fogo
posto. Assim, bastante claro que Tcito diz respeito aos cristos como inocente, embora ele no tinha a menor gentilmente me sentindo em relao a
eles. Qui fatebantur significa mais naturalmente, ,, aqueles que confessou ser cristos ", embora Arnold argumenta que confiteri ou profiteri seria ele o
palavra correta para professar uma religio.Mas isso iria contradizer hoth o sentido e as outras evidncias do contexto; para se fatebantur poderia
significar "confessou incndio criminoso", ento todo o corpo de cristos deveria ter sido preso, e, alm disso, este teria desviado suspeita de Nero, o
que no era o caso de acordo com Tcito. Alguns cristos corajosamente afirmou sua religio, outros no douht, como em Bitnia, retratou antes
tribulao. Por indicio eorum Ramsay ( cristianismo no Imprio Rom, 233) compreende , na informao pedida em seu julgamento ",

ou seja, a partir de informaes recolhidas pelos inquisidores no curso do processo. Este informao incidental implicado um grande nmero de
outros, da Ramsay prefere a leitura de MS coniuncti correo conuicti. Isto , a fim de explicar a dificuldade aparentemente elevado, viz. que os
nohlest cristos que corajosamente confessou seu cristianismo tentaria envolver irmos. Mas no impossvel que alguns desses espritos fortes que
condescender em dar os nomes de seus correligionrios BD tribunais Rom.Da Hardy ( o cristianismo eo Governo Rom, 67) prefere a traduo mais
usual de eorum indicio como "nas informaes recebidas a partir deles." Isso pode ter ocorrido ou (1) por meio de tortura, ou

(2) para ^ prometeu imunidade, ou (3) por causa de cimes locais. As primeiras comunidades crists no eram perfeitos; festa conflitos muitas vezes
correu elevado como em Corinto. E em uma igreja como a de Roma, composto de elementos judaicos e pagos e, sem dvida, mais cosmopolita do que
Corinto, um esprito sectrio amargo fcil de entender. Isto como uma provvel explicao muito reforada e se tornar quase certo pelas palavras de
Clemente de Roma, que, escrevendo igreja de Corinto (ch vi) a partir de Roma apenas uma gerao depois da perseguio, e, portanto,
familiarizados com a histria interna da Rom ecclesia, duas vezes afirma que a { pUthos = Tac. multitudo ingens) dos cristos Rom
sofreu ? ( fez zttos), "por meio de inveja ou contenda." O significado mais natural e bvia "cime mtuo ou sectrio." Mas aqueles que no
gostam desse fato explic-lo como "hy o cime dos judeus." Nada mais facilmente refutada, por se tivesse sido o cime dos judeus Clement no teria
hesitado um momento para dizer isso. Aqueles que esto familiarizados com a literatura crist de que idade sabe que os cristos no eram l muito
sensvel para com os sentimentos dos judeus. Mas o prprio fato de que era no os judeus fizeram Clement modestamente omitir detalhes a memria
do que foi, provavelmente, dar frutos stiu, mesmo em seu dia. Mais uma vez correpti, geralmente traduzida como "preso", tomado por Hardy como
"colocar em cima de seu julgamento." Ele argumenta que este mais de acordo com o uso Tacitean.A "grande multido" no precisa nos levar a
desconfiar de Tcito. um termo relativo; era um nmero considervel de ser to desumanamente massacrada. H alguma dvida quanto
possibilidade odio humani generis genitivo objetivo ou subjetivo: "o dio dos cristos para com a raa humana" ou "dio da raa humana para com os
cristos." gramatical claro que pode ser qualquer um, mas que o ex no pode haver douht: era da natureza da acusao contra os cristos
(Ramsay). Veja PEKSE-

Cuo.

Alguns tm impugnado a veracidade das Tcito nesta passagem muito importante, afirmando que ele havia lido de volta os sentimentos e estado de
coisas de seu prprio dia (metade de um sculo mais tarde) para este perodo de Nero cedo. Este incio _ aparecimento do cristianismo como uma
religio distinta e sua "enorme multido" parecer impossvel para alguns. Schiller tem conformidade sugeriu que foram os judeus que como um corpo
em Roma foram perseguidos, que os cristos ainda no sendo distinto de judeus compartilhados nas perseguies e sofrido, no como cristos, mas
como judeus. Mas Tcito muito verazmente um historiador ser culpado de uma tal confuso; hesides, como procnsul na sia, ele deve ter sido mais
ou menos familiarizado com a origem do

I festa crist. SIDA Popia Foi nessa poca dona de afetos de Nero e suficientemente influente, com que ele ficasse uma perseguio to cruel contra
aqueles a quem ela tinha uma inclinao e que reivindicou-a como um proslito. Mais uma vez, a f judaica era licita Certe e um culto reconhecido do
imprio.

A prxima pergunta : Por que os cristos s selecionada para perseguio? Que eles estavam to apontada ns sabemos, mas
exatamente por que razo difcil dizer com certeza. Uma srie de razes, sem dvida, contribuiu. (1) Farrar (Early Days, ch iv) v
"no proselitismo de Popia, guiado por maldade judaica, a nica explicao adequada da primeira perseguio aos cristos", e
Lightfoot da "mesma opinio, mas isso por si s insuficiente , embora os judeus ficariam contentes de uma oportunidade de
vingana sobre os seus adversrios agressivos. (2) Os cristos tinham j se tornou aos olhos das autoridades ROM uma seita distinta,
a partir dos relatrios dos governadores das provncias orientais, onde o cristianismo estava fazendo mais progresso, ou a partir da
ateno atrada pelo primeiro julgamento de Paulo. Eram, portanto, a mais nova seita religiosa, e como tal serviria como vtimas
para aplacar a divindade ea populao. (3) Mesmo que ingens multitudo ser retrica, os cristos eram, sem dvida, bastante
numerosos em Roma. Sua agressividade e proselitismo ativo fizeram seus nmeros ainda mais formidvel. (4) Eles eram
intransigente em sua expresso de suas crenas: eles olharam para a consumao da terra pelo fogo e tambm estava esperando
ansiosamente a Parusia de seu rei para reconstituir a sociedade. Estes princpios, juntamente com a sua f calma em meio ao
desespero dos outros seria fcil lanar suspeitas sobre eles. (5) Por alguma razo, eles tinham ganhado o oprbrio da populao. "O
dio contra os judeus passaram para o dio para os cristos" (Mommsen). Um povo que a populao tanto detestava deve ter cado
sob a vigilncia da administrao da polcia da cidade. (6) Uma grande parte da comunidade crist em Roma, seria no-Rom e por
isso no merecem o reconhecimento de privilgios Rom. Estas razes juntos pode ou no explicar a singularizao-out dos
cristos. De qualquer forma eles foram escolhidos como bodes expiatrios para servir Nero e seu assecla Tigelino. A origem da
primeira perseguio foi, portanto, puramente acidental, a fim de remover a suspeita de Nero. No foi devido a qualquer poltica j
formulada, nem por meio de apreenso de qualquer perigo para o Estado, nem porque os cristos eram culpados de qualquer crime,
embora deu uma oportunidade de investigao e recolha de provas. Mas acidental como esta perseguio foi em sua origem, suas
conseqncias eram de longo alcance importncia. Existem trs principais pontos de vista quanto data da poltica de proscrio da
nova f pelo governo Rom: (1) a antiga viso de que a perseguio para o nome, ou seja, para a mera profisso de cristianismo,
comeou sob Trajano, em 112 AD- uma viso agora quase universalmente abandonada; (2) a de Ramsay (cristianismo no Imprio
Rom, 242 e ss, e trs artes, em Expos, 1893), que defende que este desenvolvimento de punio para crimes definidos ( flagitia ) a
proscrio "para o nome" teve lugar entre 68 e 96 dC, e (3) a de Hardy (o cristianismo eo Governo Rom, 77),
Mommsen (Expos, 1893, 1-7) e Sanday (ib, 1894.406 ff) e adotada pelo autor deste artigo -que o julgamento dos cristos sob Nero
resultou na declarao de mera profisso do cristianismo como um crime punvel com a morte. Tcito aparentemente representa a
perseguio dos cristos como acidental e isolada e de curta durao (Ie), enquanto Suetnio (Ner. 16) menciona a punio dos
cristos em uma lista de regulamentos policiais permanentes para a manuteno da boa ordem, na qual seria ser inconsistente para
apresentar um caso isolado de procedimento contra a "superstio perniciosa" (Ramsay, op. cit., 230 p.). Mas essas duas contas no
so contraditrias, Tcito dando a fase inicial e Suetnio "uma breve declarao do princpio administrativo permanente na qual a
ao de Nero em ltima anlise, resolveu-se" (ib, 232). Administrao policial do Nero, ento, perseguido como uma poltica
permanente que foi iniciado apenas para afastar a suspeita de Nero.Mas por enquanto, de acordo com Ramsay, os cristos no foram
condenados como cristos, mas por conta de certas flagitia inerentes profisso e porque as autoridades policiais Rom tinha
aprendido o suficiente sobre os cristos a consider-los como hostil sociedade. Um estudo ainda deve ser mantido e condenao
pronunciada "no que diz respeito no do nome, mas de crimes graves naturalmente relacionados com o nome", viz. primeiro
incendirios, que quebrou, e em segundo lugar a hostilidade sociedade civilizada e acusaes de magia. Os outros concordam at
agora com Ramsay como descrevendo as primeiras etapas, mas afirmam que odium humani generis no era da natureza de uma taxa
definida, mas o descontentamento para os arranjos sociais e polticos do imprio. No incio era necessrio um julgamento, mas em
breve, como conseqncia do julgamento poderia ser dispensado, os cristos sendo "reconhecido como uma sociedade cujo
princpio pode ser resumido como odium generis humani. " Um ensaio tornou-se desnecessrio, a religio em si envolveu os
crimes , e como uma religio que foi doravante proibido. A vigilncia sobre elas e sua punio foi deixado para a administrao da
polcia, que poderia intervir a qualquer momento, com medidas severas ou permanecer omisso, conforme exigncias exigia.
cristianismo era doravante um illicita religio. A governo Rom nunca foi um perseguidor sistemtica. A perseguio ou no
perseguio do cristianismo dependia doravante sobre o humor do imperador reinante, o personagem de sua administrao, a
atividade dos governadores provinciais, o estado de sentimento popular contra a nova f, e outros circunstncias locais. No h
evidncia inicial de que a perseguio de Nero estendeu alm de Roma, embora, naturalmente, o "exemplo dado pelo imperador
necessariamente guiado a ao de todos os funcionrios ROM." O prximo tempestuoso do reinado de Nero e os dias tumultuosos
at a adeso de Vespasiano criou um desvio em favor do cristianismo. Orosius {Hist, VII.7) demasiado tarde uma autoridade para
um perseguio geral (por omnes provincias pari per-secutione excruciari imperavit; ipsum nomen ex-stirpare conatus ....). Alm
disso, Paul aps sua absolvio parece ter perseguido sua atividade missionria sem quaisquer obstculos extraordinrios, at que
chegou a Roma pela segunda vez. Esta perseguio de Nero importante para a histria do cristianismo: Nero comeou o princpio
de punir os cristos, e, assim, fez um precedente para futuros governantes. O problema comeou na capital mundial; a prxima fase
ser encontrada no Oriente; e outro na frica e no Ocidente. Mas, como ainda a perseguio era apenas local. Nero foi o primeiro
dos perseguidores Rom que, como Herodes Agripa, vieram para um fim de um miservel fato muito debruou sobre por Lac-tantius
e outros escritores cristos.

No perodo imperial Flaviano no uniforme poltica contra o cristianismo pode ser descoberto. De acordo com os Ramsay Flavianos
desenvolvido o

. 2 A prtica estabelecido pelo Nero da punio Flaviano dos cristos para os crimes definidos para proPeriod, 68 - crio do
nome. Mas, como temos 96 AD visto, a perseguio de Nero resolveu a atitude futura do estado Rom para a nova f. Os Flvios no
poderia evitar seguir o precedente estabelecido por Nero. O cristianismo se espalhava-esp. no Oriente e em Roma. Ns no temos
nenhuma conta de qualquer perseguio sob Vespasiano (embora Hilary erroneamente fala dele como um perseguidor, juntamente
com o Nero e Dcio) e Tito, mas isso no quer dizer que nenhum tal ocorreu. Como todo o assunto foi deixado para a administrao
da polcia, a gravidade seria espasmdica e convocado por circunstncias locais. A queda de Jerus deve ter tido profunda influncia
tanto no judasmo e no cristianismo. Para o primeiro que fez o que a queda de Roma sob godos, vndalos, e os alemes fizeram para
a antiga religio Rom-lo enfraquecido a idia de um Deus nacional ligada a uma religio poltica. A fenda entre o judasmo eo seu
rival iria agora se tornou maior. O cristianismo foi aliviado da influncia avassaladora de um centro nacional, e os judeus que agora
reconheceu a futilidade de sonhos polticos seria mais facilmente se juntar a f crist. No s a distino, mas a oposio e
hostilidade seria agora mais evidente para os forasteiros, embora Vespasiano imps o pagamento do imposto sobre os cristos judeus
e judeus. No h memria de dureza contra o cristianismo sob Vespasiano sobreviveu. Ramsay (op. cit., 257) iria interpretar uma
passagem mutilado de Suetnio ( Vesp 15.) como implicando a relutncia de Vespasiano para realizar supplida justa contra os
cristos.

Tito ", o queridinho da raa humana," no registrada como um perseguidor, mas sua opinio sobre o judasmo eo cristianismo
como indicado no conselho de guerra antes de Jerus em 70 dC e gravado por Sulpcio Severo ( Chron. II.30, 6 ) interessante como
uma aprovao da poltica adotada por Nero. Autoridade de Severo , sem dvida, Tcito (Bernays e Mommsen). A autenticidade
do discurso como contradizendo a conta de Jos foi recorrida; de qualquer modo, ele representa o ponto de vista de Tcito. Tito, em
seguida, defende a destruio do templo, a fim de que a religio dos judeus e os cristos podem ser mais bem extirpado(quo plenius
Judaearum et Christianorum religio tallerelur), j que essas religies apesar de opostos entre si eram da mesma origem, a Christiana
tendo nascido dos judeus. Se a raiz foi retirado do tronco seriam facilmente perecer (sublata Radice, perituram facile
stirpeni). Sabemos, no entanto, de h medidas activas de Tito contra qualquer das partes, o seu curto reinado, talvez permitindo que
h tempo para tal.

Domiciano, que se destaca de forma proeminente como o perseguidor deste perodo, como Nero do primeiro perodo. Seu
procedimento contra os cristos no foi um ato isolado, mas parte de uma poltica geral em que os outros sofreram. Seu reinado foi
um retorno aos princpios antigos. Ele tentou reformar a moral, suprimir luxo e vice, banir imorais ritos orientais, atores, astrlogos
e filsofos. Foi em sua tentativa de reviver a religio nacional que ele entrou em conflito com a religio universal. Seu prprio
primo, Flvio Clemente, foi condenado, aparentemente, para o cristianismo (atesmo), e sua esposa, Domitila, foi banido. A
profisso de cristianismo no era suficiente para a condenao de cidados Rom de alto nvel; portanto, as acusaes de atesmo
ou majestas foram apresentadas. Recusa de cumprir com a religio dos deuses nacionais poderia ser trazido sob o ltimo. Mas para
os cidados comuns Rom e para provincianos a profisso do cristianismo mereceu a morte. No edital definitivo ou proscrio geral
foi decretada; apenas o princpio institudo por Nero foi autorizado a ser realizado. Havia, como observa Mommsen, uma proscrio
em p de cristos como de bandidos, o procedimento dura cabana contra hoth era espasmdica e dependia do capricho ou carter de
governadores provinciais. Domiciano deu um passo definitivo contra o cristianismo no estabelecimento de um teste fcil pelo qual
dctect aqueles que eram cristos e assim facilitar investigaes. Este teste foi a demanda para adorar o gnio do imperador. Este
tambm era apenas uma parte da poltica geral de afirmar seu prprio Domiciano dominus et deus ttulo e enfatizando o culto
imperial como um lao de unio poltica. O Apocalipse reflete os sofrimentos da Igreja neste reinado.

(1) Nerva e Trajano .-Com a morte de paz Domi-tian foi restaurado para a igreja crist

que durou todo o breve reinado

3. A de Nerva (96-98) e os primeiros 13 anos Anton em e de Trajano. um fato curioso que algum perodo, dos melhores da Rom
imperadores 96-192 AD (Trajano, Marco Aurlio, Dcio e

Diocleciano) foram duras para os cristos, enquanto alguns dos piores (como Commodus, Caracalla, Heliogbalo) deixou-os em paz
(ver PERSEGUIO, 17). O cristianismo foi se espalhando rapidamente no intervalo de tranquilidade. Plnio se tornou governador da
Bitnia em 111 AD e encontrou, esp. na parte oriental de sua provncia, os templos quase deserta. Alguns cristos foram trazidos
diante dele e em precedentes estabelecidos foram encomendados para serem executados por sua religio. Mas Plnio logo descobriu
que muitos de ambos os sexos e todas as idades, provinciais e cidados Rom, estavam envolvidos. Os cidados Rom que ele enviou
a Roma para julgamento; mas sendo de uma disposio humana encolheu de realizar a execuo atacado exigido por uma poltica
consistente.

Ele escreveu a Trajano dizendo-lhe o que ele j havia feito, em vez secretamente sugerindo medidas tolerantes. Deve ser feita nenhuma distino
hetween velhos e jovens? Se no perdoar ser estendido para aqueles que se retratou e adoraram a imagem do imperador e amaldioou Cristo? Se ^
mera profisso ( ipsum nomen ) ser uma ofensa capital, se nenhum crime podia ser provado, ou se os crimes e no ser punido, que foram associados com a
f (um flagitia cohaerentia nomini )? Em seguida, ele explica o seu procedimento: que ele deu aqueles que foram acusados a oportunidade abundante de
retratao; aqueles que persistiram nesta f foram executados. Ele considerou sua "teimosia e obstinao inflexvel" ( pertinaciam Certe et inflexibilem
obstinationem) como na prpria punio que merece. Mas o governo, uma vez tendo interferido encontrado muito o que fazer. Uma lista annima de
muitos nomes foi entregue, a maioria dos quais, no entanto, negou ser cristos. Informers ento apresentar outros que tambm negou pertencer
f. Plnio estava convencido de suas reunies eram inofensivos, e no exame de dois diaconisas sob tortura descoberto nada mais que uma superstio
extravagante perverso (ALIM. pravam immodicam). Trajano respondeu que nenhuma regra universal e definitiva poderia ser previsto, aparentemente
confirmando o acerto da ao de Plnio e talvez decepcionante Plnio em no ceder s suas sugestes humanas. No entanto, o Imperador fez trs
concesses importantes: (1) os cristos no deviam ser procurados pelas autoridades policiais, mas se eles foram acusados e condenados eles devem ser
punidos; (2) informaes annimas contra eles no era para ser aceito; (3) at mesmo os suspeitos de flagitia no passado eram para ser perdoado em
provar que no eram cristos ou na renncia cristianismo. Alguns consideram este rescrito de Trajano como o primeiro oficial e autorizao legal para

g "........" "
. ... ____

Investigaes de Nero. Alm disso, no h o menor vestgio de qualquer novo princpio de gravidade, seja nas cartas de Plnio ou no rescrito de
Trajano. A perseguio do cristianismo tinha sido "permanente" como o de salteadores, mas no sistemtica ou geral.Nem foi rescrito de Trajano um
edito de tolerncia, embora no conjunto era favorahle aos cristos em minimizar os perigos a que estavam expostos. Pergunta Tho foi ainda como
puramente um de administrao.

Trajano iniciado nenhum procedimento contra os cristos-na verdade, em vez desencorajado qualquer, pedindo seu lugar-tenente de
fechar os olhos para os infratores e Plnio consultou-o na esperana de obter um tratamento mais suave para os cristos, colocando
em forma de pergunta o que ele realmente desejava ser aprovado. Rescrito "marcas tho fim do velho sistema de hostilidade
intransigente" de Trajano (ver PERSEGUIO,15).

(2) Adriano ., O reinado de Adriano (117-38) foi um perodo de tolerncia para os cristos. Ele no era um fantico, mas tolerante
e eclective, investigando todas as religies e iniciou em vrios mistrios e disposto a deixar a religio uma questo em aberto. Na
sia, onde o cristianismo estava fazendo mais progresso, um estado de terrorismo era iminente se delalores foram incentivados
contra os cristos que fazem uma profisso de delalio (dando informaes). Como vimos na carta de Plnio, mesmo os no-cristos
foram acusados, e qualquer cristo professo poderia ser ameaada por esses informantes, a fim de garantir um suborno para processo
n _ mais longe. Licnio Silvano Gra-nianus, como Plnio, viu-se envolvido em dificuldades e escreveu a Adriano para o
conselho. Rescrito de Adriano em resposta dirigida ao sucessor Granianus ', Minucius Fundanus, o procnsul da sia, cerca de
124 dC. A autenticidade deste documento importante, porm impugnada por Overbeck, Kcim e Lipsius, atestada por Mommsen,
Hardy, Lightfoot e Ramsay. Na verdade, muito mais fcil contabilizados como autntico do que como uma falsificao, por que,
mas a mente aberta Adriano poderia ter escrito tal rescrito? Aparentemente, as questes colocadas pelo procnsul deve ter sido de
natureza semelhante aos existentes de Plnio. A resposta de Adriano um passo decidido em favor do cristianismo e vai alm de
Trajano: (1) a informao no deve ser preterido (a) para que os inocentes sofrem (como foi o caso em Plnio), e (b) a fim de que
informantes devem fazer uma troca de acusaes de hospedagem; (2) provinciais, acusando os cristos devem dar prova de que o
acusado tenha cometido algo ilegal;

(3) meras peties e aclamaes contra os cristos no devem ser admittedj (4) um promotor em no fazer bom o seu caso deve ser
punido. Estas condies aumentaria significativamente o risco de informantes e diminuir os perigos para os cristos. Que o nome
um crime no ia admitir, nem ia este princpio estabelecido rescindido. bem possvel que rescrito de Adriano "deu um certo
estmulo para o emprego do procedimento legal mais definido e regular."

(3) Antonino Pio (138-61). -A poltica liberal de Trajano e Adriano foi continuado por Antonino, embora a perseguio ocorreu
em seu reinado em que Ptolomeu e Lcio w r ere executado em Roma e Policarpo de Esmirna. Mas ele decididamente confirmado
poltica de Adriano de proteger os cristos sem condenao contra a violncia da multido em suas cartas a Larissae, Atenas,
Tessalnica e para "todos os helenos." Como em Esmirna, a sua "rescrito era antes do sentimento pblico", e por isso foi
desconsiderada . Annimo delao tambm foi reprimido. _

(4) Marco Aurlio (161-80). Aurelius-Menos uma forte reao definida em afetar os cristos, causado em parte pelos desastres de
fronteira e pestilncia devastadora e, em parte, pela poltica de Aurlio de retornar aos princpios antigos e reviver a religio
nacional Rom. Neste reino encontramos perseguio estendendo para o Oeste (Glia) e para a frica, um passo em direo as
perseguies gerais do prximo sculo. Embora nenhuma mudana real foi feita por Aurlio, a lenincia dos ltimos trs reinados
est ausente. No decreto geral ou rescrito definitiva de perseguio foi emitido; os inmeros martrios registrados neste reino so,
em parte devido s contas Fuller e o surgimento de uma literatura crist. Cristianismo em si ainda constituam uma crimc, ea
obstinao (ivapdTa ^ , pardtaxis) dos cristos em si merecia punio. _ Aurlio parece ter realmente repreendeu a gravidade do
governador Rom em Lugdunum, e de ter desanimado ainda mais o comrcio de informers_ contra os cristos. Tertuliano, na verdade
estilos ele como debellator Christianorum("protetor dos cristos"). Encontramos ainda como, portanto, nenhuma tentativa
sistemtica ou grave para extirpar a nova f. O governo central "foi todo esse tempo sem uma poltica permanente ou estvel para os
cristos. Ele ainda no tinha feito a sua mente "(Hardy).

Sob o governo de Commodus (180-92) cristos novamente teve uma trgua. O resultado lquido das colises hctween o agora f e do governo neste
perodo um pouco diferente estimada por Ramsay e por Hardy. Este ltimo pensa (cristianismo e Rom Governo, 156 f) que Ramsay "lias, em certa medida
antecedeu a existncia de qualquer coisa como uma poltica de proibio", devido anterior poca em que o cristianismo foi considerado como um
perigo poltico srio. Hardy acha que a organizao crist nunca foi suspeito como mais do que um perigo abstraet durante os dois primeiros
sculos. Teria Roma considerou que o cristianismo na sua organizao era um perigo real e um imperium no imperio, ela deve ter comeado a poliey
extermnio sistemtico durante um perodo em que o cristianismo poderia ter resistido menos isso. Quando o imprio fez-como no cent.-apreender o
perigo prtico 3d e tomou as mais severas medidas gerais, o cristianismo j era forte demais para ser prejudicado, e wo deve encontrar o imprio
heneeforth cada vez penteada e, finalmente, oferecendo condies.

No prximo perodo, a insegurana do trono, quando em menos de 100 anos sobre a pontuao dos candidatos usava o roxo e quase

4. Chang-cada novo imperador comeou uma nova dinastia, ing cristianismo Dy-habilitado para difundir prti-sujeiras, 192
ticamente imperturbvel. Outras ses diver-284-AD em seu favor foram criados por essas guerras brbaras ferozes e pela
necessidade de renovar a vigilncia nos postos de fronteira. Indiferena dos cristos de conflitos polticos e sua aquiescncia em
cada nova dinastia trouxe geralmente em nenhuma coliso com novos governantes. Alm disso, o fato de que muitos desses
imperadores eram provincianos no-Rom, ou estrangeiros que no tinham nenhuma ligao especial com a antiga f Rom, e eram
ecltico em seus pontos de vista religiosos, foi de muita importncia para a nova f oriental. Alm disso, alguns dos imperadores
provou no s no hostil ao cristianismo, mas positivamente amigvel. Neste perodo no encontramos grave (exceto, talvez, a de
Dcio) e, certamente, nenhuma perseguio prolongada. A igreja crist a si mesma foi organizada no princpio do governo imperial,
e fez-se, assim, forte e unida, de modo que quando a tempestade veio ela permaneceu inabalvel. Em 202 Severo comeou uma
perseguio cruel, na frica e no Egito, mas a paz foi restaurada pelo selvagem Cara-calla (lade Chrisliano educalus: . Terc).Helio-
gabalus (1) assistida cristianismo indiretamente pela degradao da Rom religio, e (2) pela tolerncia. De acordo com um escritor
que ele props para fundir cristianismo, judasmo e samaritanismo em uma religio. Alexandre Severo foi igualmente tolerante e
sincrtica, a criao em suas imagens capela privada de Orfeu, Apolnio, Abrao e Cristo, e gravura a regra de ouro em suas paredes
do palcio e edifcios pblicos.Ele mesmo foi creditado com a inteno de erguer um templo a Cristo. Perseguio local eclodiu sob
Maximin o trcio. A primeira perseguio geral era a de Dcio, em que dois elementos merecem ateno: (1) que a morte no era o
resultado imediato da profisso de f crist, mas de todos os meios foi utilizado para induzir os cristos a se retratar; (2) As
autoridades ROM j cientes dos perigos da organizao crist direcionado seus esforos esp. contra os oficiais da igreja. Gallus
continuou esta poltica, e Valerian, aps a primeira parada perseguio, tentou verificar a propagao do culto, expulsando os bispos
e fechando churchcs e, posteriormente, decretada a pena de morte. Gallicnus promulgado o que era praticamente o primeiro edito de
tolerncia, proibiu a perseguio e restaurado os dons cristos. O cristianismo j entrou num perodo de 40 anos de tranqilidade:
como perigos externos diminuiu, convertidos menos desejveis veio dentro de suas portas e seus adeptos foram surpreendidos por
uma inundao de mundanismo, ficou apenas com a perseguio de Diocleciano.

Como alguns outros perseguidores, Diocleciano foi um dos mais hbeis governantes Rom. Ele no estava disposto a prosseguir
contra os cristos, mas foi finalmente levado a medidas duras por seu filho-de-lei Galrio.O primeiro edital, 24 de fevereiro de 303,
no tinha a inteno de exterminar o cristianismo, mas para verificar o seu crescimento e enfraquecer a sua influncia poltica, e foi
dirigido

principalmente contra as Bblias, Christian

5. Diocle-montagens e igrejas. A segunda tian at era contra a organizao da igreja. A First Gen tero concedeu liberdade para
aqueles que Eral dito se retratou, mas procurou obrigar o de tolerabilidade-apresentao de recalcitrantes por torturas o, 284 -
uma confisso parcial do fracasso em 311 AD a parte do governo imperial.

Bloodshed foi evitada ea pena de morte omitido. Mas uma quarta dito emitido pelo Maximin prescrita a pena de morte e exigiu o
ato de sacrifcio aos deuses. No mesmo ano (304) Diocleciano convencido da inutilidade dessas medidas, ficou a pena de morte. A
mudana de poltica por parte do imperador e sua abdicao prximo ano eram praticamente uma confisso de que o Galileu tinha
conquistado. Aps a perseguio tinha durou 8 anos (ou 10, se incluirmos perseguies locais aps 311), Galrio, ultrapassado por
uma doena repugnante, emitidos a partir de Nicomdia com Constantino e Licnio o primeiro edital geral de tolerncia, 30 de abril
de 311. Cristianismo teve, assim, nesse perodo revelou-se um Estado dentro do Estado; foi finalmente reconhecida como
uma religio licita, embora ainda no em igualdade com o paganismo.

No prximo perodo, as primeiras guerras religiosas comeou, eo cristianismo foi o primeiro colocado em p de igualdade

com o seu rival, ento acima dela, e

6. Primeiro, finalmente, tornou-se a religio oficial do general tanto o Ocidente eo Oriente. Assim que dito de cristianismo ganhou
tolerncia que Toleration imediatamente se tornou um intolerante, at queda de perseguidor amargo, tanto do seu velho rival
Ocidental e da heresia. Constantino, tendo Imprio, derrotado Maxncio na Mlvia 311-476 AD Bridge (27 de outubro de 312),
tornou-se nico

governante do Ocidente, e, em conjunto com o seu colega oriental Licnio, emitiu o famoso edito de tolerncia de Milo, 30 de
maro de 313, pelo qual todas as religies foram concedidos tolerncia igual, eo cristianismo foi, assim, colocado em p de
igualdade com o paganismo. Favores de Constantino para com a f crist foram em grande parte poltica; ele queria simplesmente
para estar no lado vencedor. A cada sucesso fresco ele se inclinou mais para o cristianismo, apesar de toda a sua vida foi um
compromisso. Seu sonho era soldar pag e crist em uma sociedade sob as mesmas leis; ele de nenhuma maneira proibida
paganismo. Com a fundao do Cristianismo Constantinopla tornou-se praticamente a religio estatal, uma aliana com
consequncias perniciosas para o cristianismo. Agora comeou a sufocar a liberdade de conscincia para a qual tinha sofrido muito,
e iniciou a sua ortodoxia longo reinado de intolerncia. Os filhos de Constantino herdou cruel natureza de seu pai com seu
cristianismo nominal. Constantino tinha deixado as antigas e as novas religies em p de igualdade: seus filhos comeou o trabalho
de exterminar o paganismo pela violncia. Constan-tius quando imperador nico, herdando nenhum compromisso ou cuidado de seu
pai, e solicitado pelas mulheres e pelos bispos, publicou editais exigindo o fechamento dos templos e proibindo
sacrifcios. Administradores provinciais sbios hesitou em levar a cabo estas medidas prematuras.Cristianismo era agora em
ascendncia e no agressivo. Ele no s perseguidos paganismo, mas a festa crist dominante proscrito sua heterodoxia rival, desta
vez banir ortodoxia. A violncia ea intolerncia dos filhos de Constantino justificou a reao suave sob Juliano, o Apstata, o
membro mais humana da famlia Constantino. Ele fez um esforo "romntica" para restabelecer a antiga religio, e ao proclamar a
tolerncia para o cristianismo, ele esforou-se para enfraquec-lo acumulando ridculo sobre suas doutrinas, rescindindo os
privilgios do clero, proibindo a igreja de receber muitos legados, removendo os cristos de cargos pblicos e proibindo o ensino de
clssicos em escolas crists sob pena lnguas crists devem tornar-se melhor equipada para atender argumentos pagos e, finalmente,
adicionando esplendor renovado ao servio pago como um contra-atrao. Mas o poder moral do cristianismo triunfou. Morrer em
um campo de batalha, onde ele lutou contra os persas, ele dito (mas no em boa autoridade) ter exclamou: "Tu tens conquistado, O
Galileu" (i'ei'i / jKas txi- Xaie, nenikekas Galilaie ). Durante um breve perodo depois de sua morte havia neutralidade
religiosa. Graciano-por instigao de Ambrose-partiram esta neutralidade, removeu a esttua da Vitria da casa-senado, recusou o
ttulo e as vestes de pontifex maxim ns, sacrifcios sangrentos proibidas, e desferiu um duro golpe para a antiga f, retirando alguns
das subvenes do Tesouro, tornando-o dependente do sistema voluntrio. Teodsio I, ou o Grande, adotou uma poltica religiosa
extenuante tanto contra a heresia eo paganismo. Sua intolerncia deve ser atribudo a Ambrsio, um fantico em cujos olhos judeus,
hereges e pagos no tinham direitos iguais. Proscrio sistemtica do paganismo comeou. Em 381 Teodsio negado o direito de
fazer a vontade de apstatas do Cristianismo, em 383 o direito de herana, em 391 culto pago pblica foi interditada, em 392 vrios
atos de ambos culto pago privado e pblico foram proibidos, e maiores penas foram anexados ao o desempenho do
sacrifcio. Vandalismo cristo tornou-se desenfreada;todos os tipos de violncia e de confisco foram recorreu a, monges ou
sacerdotes, muitas vezes levando a populao. Para o presente, o Ocidente no sofrer to severamente de iconoclastia fantico. Sob
os filhos de Teodsio a supresso do paganismo foi constantemente perseguido. Honrio no Ocidente excludos (408 AD) pagos
dos escritrios civis e militares; em um decreto posterior (423), a prpria existncia do paganismo duvidado ( Paganos

. . . quamquam iam nullos ESSE credamus ). Isso paganismo ainda era uma atrao provado pelas leis repetidas apostasia. Sob
Valen-tinian III (423-55) e Teodsio II, as leis foram promulgadas para a destruio de templos ou sua converso em igrejas
crists. No imprio paganismo ocidental foi perseguido at o fim, e sua queda final foi acelerada pela extino do imprio ocidental
(476). No Oriente Justiniano fechou as escolas pags de filosofia em Atenas (529 dC), e num esprito desptico proibida mesmo
culto pago em privado, sob pena de morte.

V. vitria do cristianismo e de converso do Imprio Romano , o cristianismo foi-hoje reconhecida como a religio do Oriente e do
Ocidente. Ele tambm tinha crescido forte o suficiente para converter os brbaros que invadiram o Ocidente. contido e educado-
los sob a liderana do papado, a fim de que suas conquistas agora alargado para alm do imprio Rom.

Merivale (prefcio de Converso de Rom Empire) atribui a converso do Imprio Rom a quatro causas: (1) a evidncia externa de cumprimento
aparente da profecia e as provas de milagres, (2) evidncia interna como satisfazendo os desejos espirituais do imprio e oferecendo uma Redentor, (3)
a exemplo das vidas puras e mortes hericas dos primeiros cristos, e (4) o sucesso que participou da causa crist sob Constantino. Gibbon (ch xv
de Declnio e Queda) procura explicar o sucesso fenomenal do cristianismo no imprio (1) o zelo e entusiasmo dos primeiros cristos, (2) a crena do
cristianismo na imortalidade com ambas as recompensas futuras e retrihutions futuros , (3) milagres (4), o cdigo de elevado nvel tico e moral pura
de cristos professos, e (5) forte organizao eclesistica em padres imperiais. Mas nenhuma dessas listas de causas parece explicar satisfatoriamente
para o progresso eo sucesso da religio de Jesus.

Isto deveu-se, em primeiro lugar para as causas negativas

-A falncia moral e espiritual do mundo antigo, a podrido interna e decadncia de naes

sistemas. Todas as religies nacionais antigos

1. Negativa falhou e foram abandonados Causas tanto por filsofos e as massas, e

nenhuma religio universal para a humanidade foi oferecido, exceto pelo cristianismo. Culto tinha degenerado em puro formalismo,
que no trouxe conforto para o corao. Uma demanda imperiosa para revelao foi sentido que nenhuma filosofia ou religio
natural poderia satisfazer.

Mas foi a causas positivas, principalmente, que o sucesso da nova religio deveu-se, entre os quais

o zelo, entusiasmo, e orelha-moral

2. Nestness positiva da f crist. Suas Causas qualidades esterlinas foram melhor mostrado na

perseguies e as mortes hericas de seus adeptos. Paganismo, mesmo com a aliana entre o poder civil eo prestgio do seu passado
romntico, no podia resistir perseguio. E quando o paganismo foi jogado de volta no sistema voluntrio, no poderia prosperar
como o cristianismo fez com seus ideais de auto-sacrifcio. A seriedade do cristianismo primitivo foi elevado ao seu mais alto poder
pela sua crena numa segunda vinda perto do Senhor e no final do aeon. Os meios de propagao ajudou muito a difuso do
cristianismo, os principais meios sendo as vidas exemplares dos seus professores. Ops-se a fora moral e espiritual para a
poltica. Alm disso, quando o cristianismo, uma vez estudado pelos pensadores do mundo antigo foi encontrado para estar de
acordo com os mais elevados princpios da razo e da Natureza. Mas "a causa principal de seu sucesso foi a congruncia do seu
ensino com a natureza espiritual da humanidade" (Lecky). Havia uma sinceridade profunda em uma grande parte do mundo antigo,
a quem o cristianismo ofereceu a paz, conforto e fora desejada. Ele estava possudo tambm de uma imensa vantagem sobre todas
as religies concorrentes do imprio Rom em ser adaptado a todas as classes e condies e todas as alteraes. No havia nada de
local ou nacional sobre o assunto; deu a expresso mais grandiosa do ideal contemporneo de fraternidade. O seu respeito pela
mulher e sua atrao para esse sexo que ganhou muitos convertidos que trouxe honra para ele;A este respeito, foi muito superior ao
seu maior rival, o mitrasmo. Em uma poca de grande mudana social e muito sofrimento social que apelou para o sofrimento pelo
seu ativo abnegao para a felicidade dos outros. Como um cdigo de tica que era igual e superior aos mais nobres sistemas
contemporneos. Uma vantagem incalculvel poderia mostrar acima de todas as religies e filosofias, o charme eo poder de uma
vida perfeita ideal, em que a maior masculinidade foi realizada por diante como um incentivo para uma vida mais nobre. A pessoa
de Jesus era uma dinmica ideal e moral tanto para o filsofo eo homem comum, muito acima de qualquer virtude abstrata. "Foi
porque era fiel aos sentimentos morais da poca, porque representou fielmente o tipo supremo de excelncia para que os homens
foram, ento, tendendo, pois correspondeu com suas necessidades religiosas, metas e emoes, porque todo o ser espiritual poderia,
ento, expandir e discorrer sob sua influncia que ele plantou suas razes to profundamente nos coraes dos homens "(Lecky,Hist
da Moral europeus, ch iii). Adicione a tudo isso as circunstncias favorveis mencionadas em "Preparao para o cristianismo,
acima de (II), e podemos entender como o imprio Rom tornou-se o reino de Cristo.

- As fontes antigas incluem Tcito, Suetnio, Josefo, de Plnio Letters, x.97-98 (m ed Hardy s), Dio Cassius (em Xiphilin), os apologistas,
LITERATURA.

Padres da Igreja, inscries, etc.

As fontes modernas so demasiado numerosas para mencionar em calmaria, mas aqueles mais til para o aluno so: Gitahon, Declnio e Queda do
Imprio Rom; Menvale . Hist dos romanos sob o Imprio; A Queda de ^ e Rom Repblica,. 1.856; converso do Imprio Rom,

Milman, IJist do cristianismo; Hist do cristianismo Lat; Ramsay, A Igreja no Imprio Rom; Expos, IV, VIII, pp 8FF, 110 se, 282-la; EG Hardy, o
cristianismo eo Governo Rom, 1894; D. Duff, A Igreja Primitiva: a Hist do cristianismo nos primeiros seis sculos, Edinburgh, 1891; JJ Blunt, A Hist
da Igreja Crist durante os trs primeiros sculos, 1861; Harnack, Misso e expanso do cristianismo, 1907; Mommsen, "Der Religionsfrevel rom
nach. Recht, "em Hist. Zeit, 1890, LXIV (importante); Provncias do Imprio Rom; Expos,

1893, pp 6 se; O. Boissier, La religio alface d'Auguste aux Antonins; La fin du paganisme; Wissowa, Religio u. Kultus der
Rdmer; Gerb. Uhlhorn, Conflito do cristianismo com o paganismo , ET por Smyth e Cordas de 1879; B. Aub6, Histoire des perseguies de Veglise
jusqu'd la fin des Antonins, 1875; Schaft, Hist da Igreja Crist (com hibliographies teis de Hoth autoridades antigas e modernas); Orr, Fatores
Negligenciadas na Igreja Primitiva Hist; Keim, Rom u. Christentum; Deissmann, Luz do Bast Antiga, ET, Londres, 1910; Wendland, Die
hellenistisch - rdmische Kultur 2 , 1912; P. Overbeck, "Gesetze der rom. Kaiser gegen die Christen ", em sua Studien, 1875; CF Arnold, Die Neronische
Christenverfolgung; Stud, zur Gesch. der Plinianischen Christenverfolgung; Westcott, "os dois imprios", em comm, a Epp. de So Joo, 250-
82; Friedlander, Sittengeschichte Roms; Lightfoot, Pais Apostlicos; Lecky, Hist da Moral europeus, ch IIL. "A converso de Roma. 1 '

S. ANGUS

Direito Romano:

I. ROMANO DIREITO PRIVADO

1. As Doze Tbuas

2. Processo Civil

3. Jus honorrios

4. Os praetor peregrinus

5. Ordenanas imperiais

6. Golden Age of Literature jurdica

7. Codificao no Imprio Posteriormente

II. DIREITO PENAL ROMANO

1. Jurisdio no Perodo Real

2. O direito de recurso

(1) As penalidades

(2) O Porcian La w

3. Jurisdio Popular Cerceada

4. Jurados

5. Desaparecimento de Justia Criminal

6. Direito de Experimentao em Roma LITERATURA

No presente arte. vamos tratar (I) Rom Direito Privado e apenas (II) Direito Penal, reservando-se uma reflexo sobre o
desenvolvimento dos princpios do direito constitucional para a arte. em ROMA, uma vez que est to intimamente entrelaada com a
histria poltica do Estado.

Ser necessrio limitar a discusso de direito privado sua histria externa, sem a tentativa de lidar com o suhstance da prpria lei. No tratamento do
direito penal ateno ele vai dirigido principalmente s garantias constitucionais que visavam proteger os cidados contra punies arbitrrias Rom e
injustas, estes heing um dos privilgios mais importantes da cidadania Rom (veja CIDADANIA).

Lei Rom encontrado sua fonte original na famlia como uma corporao. Os direitos de propriedade do pater familias , como
representante desta unidade primitiva de organizao um elemento fundamental para o direito privado, e no mbito da jurisdio
penal do Estado foi limitado pelo poder de vida e morte, que era exercido pelo chefe da famlia sobre aqueles que estavam sob a sua
autoridade, em virtude da qual as suas transgresses foram julgados perante o tribunal nacional.
Tambm de fundamental importncia para lembrar o fato de que, antes do perodo mais antigo da histria do direito Rom dos
quais temos informao positiva, deve ter havido um tempo em que um grande nmero de diferentes classes de crime foram punidos
pelos sacerdotes como sacrilgio , de acordo com a lei divina (fas), colocando o infrator morte como um sacrifcio divindade
ofendida, enquanto a restituio para a violncia privada ou injustia foi deixada para a iniciativa privada a buscar. Para que uma lei
das Doze Tbuas que a pessoa culpada de corte de outro gro de noite deve ser enforcado, como uma oferenda a Ceres, uma
sobrevivncia do carter religioso mais antigo de condenao morte, e o direito de matar o ladro noturno ea adltero pego em
flagrante pode ser citada como sobrevivncias de vingana privada primitiva. A concepo secular de crime como uma ofensa
contra o bem-estar do Estado gradualmente substituiu a concepo mais antiga, enquanto o direito privado surgiu quando a
comunidade acabou com o incidente desordem para o exerccio de auto-ajuda na tentativa de garantir a justia, ao insistir que o
partes em desacordo devem apresentar os seus pedidos a um rbitro.

Direito Privado I. Romano. -Rom direito privado foi a primeira de um corpo de costumes no escritos transmitidos pela tradio nas
famlias patrcias.

1. The A demanda dos plebeus para a publicao Doze da lei resultou na adoo Tabelas dos famosos Doze Tbuas

(449 aC), que foi encarado pelas autoridades posteriores como a fonte de todo o direito pblico e privado (quae nunc quoque in hoc
immenso aliarum Super apelido acervatarum fons cumulo Legum omnis publiciprivatique est iuris: Livy iii.34, 6), embora no era
um cdigo cientfico ou abrangente de todas as instituies jurdicas da poca. Este sistema primitivo de lei foi feita para expandir
para atender s exigncias crescentes da comunidade republicana, principalmente por meio de interpretao e honorrios jus, o que
corresponde ao capital prprio.

A funo da interpretao pode ser definida por mencionar os principais elementos no processo civil.

O pretor, ou magistrado, ouviu

2. Civis as reivindicaes dos litigantes e preparado Procedimento um esboo das questes em disputa, chamadas

uma frmula, que foi submetido ao judex, ou rbitro, um jri, por assim dizer, que consiste de um homem, que decidiu as questes
de fato envolvidas no caso. Nem pretor nem judex tinha formao jurdica especial. O tribunal recorreu, portanto, para a iluminao
legal para aqueles que ganharam distino de autoridades sobre a lei, e as opinies, ou responsa, desses estudiosos (juris-
nega) formou um comentrio valiosas sobre as instituies jurdicas da poca. Desta forma, um conjunto de regras foi acumulado
pela adaptao interpretativa que os autores das Doze Tbuas nunca teria reconhecido.

Jus honorrio seu nome derivado da circunstncia de que repousava sobre a autoridade dos magistrados (h.onor
= magistratura). Em

3. Jus hon- este respeito e porque era com- orarium posou de ordens com a finalidade

de proporcionar alvio em casos em que a lei existente no fizeram proviso adequada, esta segunda agncia para a expanso legal
pode ser comparado com eqidade Ingls. Estas ordens emitidas pelos pretores tinha fora jurdica durante o mandato de apenas seu
escritrio; mas aqueles a oportunidade de que tinha sido estabelecido por este perodo de julgamento geralmente eram reeditados
por sucessivas magistrados de ano para ano, de modo que em vez de um corpo grande, mas uniforme das regras, sujeita a renovao
anual, constituem a maior parte do edital que foi emitido pelos pretores antes de entrar em cima de seu mandato. Por esses meios lei
Rom mantido um equilbrio adequado entre a elasticidade e rigidez.

Aps a instituio das praetor peregrinus (241 aC), que ouviram os casos em que uma ou ambas as partes eram estrangeiros, uma
srie de

4. Os editais semelhantes procedeu daqueles pretor que foram escolhidos para este tribunal. Os peregrinus editais anuais
dos praetor peregrinus se tornou um importante meio

para a ampliao lei Rom, para os estranhos que apareceram no tribunal deste magistrado eram principalmente gregos do sul da
Itlia, para que os princpios de direito que foram gradualmente formuladas como base para o processo foram em grande parte uma
personificao do esprito da lei Gr.

Legislao direta substituiu as outras fontes do direito sob o imprio, tomando a forma, por vezes, de projetos de lei ratificado pelo
povo (leges), mas geralmente de decretos do Senado (senatus consulta), ou decretos imperiais. O

5. ltimo imperial, o que acabou por prevalecer a ordenanas a excluso de todos os outros tipos, pode

ser classificado como edicta, que foram emitidos pelo imperador na analogia das ordens similares dos magistrados
republicanos, Decreta, ou decises do tribunal imperial, que tiveram fora como precedentes, erescripta, que eram respostas do
imperador aos pedidos de a interpretao da lei. Todos estes actos de direito imperial eram conhecidos como Constitutiones.

Na cento 2d. Slvio Juliano foi contratado para investir o edital pretoriana com forma definida. Os Institutos de Gaius ap-
6. Pearing Dourada quase ao mesmo tempo tornou-se um modelo para o Age of livros subsequentes sobre jurisprudncia
jurdica (Oaii institutionum com- Literatura quattuor mentarii, descoberto por Niebuhr em 1816 em Veronain um palimpsesto).

Esta foi a Idade de Ouro da literatura jurdica. Uma sucesso de pensadores capazes, entre os quais Papinian, Paulus, Ulpiano,
Modestinus e Caio possuem lugar rank (cf Codex Theodosianus 1, 4, 3), aplicado massa incoerente de material legal os mtodos
de investigao cientfica, o desenvolvimento de um sistema de Rom lei e estabelecer uma cincia da jurisprudncia.

O perodo do imprio mais tarde foi caracterizado por vrias tentativas de codificao que culminaram com o tratamento final do
corpo

7. Codifi-Rom de lei sob Justiniano. O cao no trabalho do conselho de juristas eminentes Mais tarde a quem este vasto
empreendimento foi confiada Imprio foi publicado em trs partes:

(1) o Cdigo, que contm uma seleo dos decretos imperiais desde Adriano em doze livros, (2) o Digest ou Pandects, que
composto de extratos a partir da literatura jurdica em cinqenta livros, e (3) os Institutos,o que um livro em quatro livros. Nesta
forma principalmente Rom direito privado chegou at os tempos modernos, e tornou-se, nas palavras de um eminente autoridade
(Bryce, Estudos em Histria e Jurisprudncia, Oxford, 1901), ao lado da religio crist, a fonte mais abundante de as regras que
regem a conduta real em toda a Europa Ocidental.

II. Direito Penal Romano. -Na jurisdio perodo real criminal, na medida em que era uma funo da administrao secular,
pertencia por

1. Juris-direito do rei. O ttulos quaes- dico em lores parricidii e perduel-duumviri Royal Lionis, pertencente aos funcionrios a
quem Perodo a autoridade real nesses assuntos era ocasionalmente delegados, indicar a natureza dos primeiros crimes trazidos sob
jurisdio secular. A prerrogativa real passou para os magistrados republicanos, e abraou, alm do direito de punir crimes, o poder
de obrigar a obedincia a seus prprios decretos (coercitio) por meio de vrias penalidades.

Mas o direito do povo jurisdio final em casos que envolvem a vida ou o estado civil dos cidados-foi estabelecida hy uma encenao (lex
Valeria) que

2 Rip-ht nf dito ter sido propostas hy um dos primeiros cnsules, (509 aC), e que concedeu

Apelo ao direito de recurso para o assemhly (yro-vocatio) contra a execuo de uma capital ou outra penalidade grave pronunciado hy um magistrado
(Cicero De Re Publica il-31, 54; Livy II.8, 2; Dionsio v.19) . Este direito de recurso foi reforada ou estendido decretos posteriores hy (leges
Valeriae) em 449 e 299 aC. Foi vlida contra as sanes impostas hy virtude do poder coercitivo dos magistrados, bem como aqueles hased sobre uma
acusao criminal regular. Geralmente os magistrados no fez nenhuma sentena provisria de seu prprio pas, mas hrought suas cargas diretamente
perante o povo.

(1) As penalidades .-A pena de morte foi praticamente ahrogated em tempos republicanos, permitindo que o acusado

a alternativa de exlio voluntrio. Os romanos raramente empregada priso como punio. A imposio de multas superiores a um determinado
montante foi feito sem prejuzo do direito de recurso. No incio, o ditador possua poder ah-soluto de vida e morte sobre os cidados, mas esta
autoridade foi limitada, provavelmente, cerca de 300 aC (Tito Lvio ** TAV m, 'Vy sendo feita sem prejuzo do direito de recurso.

(2) A lei Porcian .-O direito de recurso para o povo era vlido dentro da cidade e na medida em que o primeiro marco; e, embora ele nunca foi
estendido para alm desse limite, mas sua proteo foi praticamente garantido para todos os cidados Rom, onde quer que estejam, pela disposio da
lei Porcian (de data desconhecida), que estabeleceu o seu direito a um julgamento em Roma. Em conseqncia. esta uma distino de grande
importncia foi criado em processo penal nas provncias, uma vez que os cidados Rom foram enviados para julgamento Roma for_ em todos os casos
graves, enquanto outras pessoas foram ^ suhject jurisdio penal dos municpios, exceto quando o governador convocou-los antes seu prprio
tribunal.

de 70 aC previa a representao igual de todas as trs classes de pessoas nos tribunais. Havia ento cerca de 1.080 nomes na lista de jurados
disponveis, dos quais 75 parecem ter sido escolhido para cada ensaio (Cicero Em Pisoncm 40). Csar aboliu os jurados plebeus
(Suetnio Csar 41). Augustus restaurou os representantes da terceira classe (Suetnio agosto 32), cabana limitaram sua ao para processos cveis de
menor importncia, ele tambm desculpou as memhers do Senado do servio como jurados.

O sistema de tribunais penais ( quaesliones per-petuae) diminuiu em importncia sob o imprio e, finalmente, desapareceu em
direo ao fim do cento 2d. O seu lugar foi ocupado pelo Senado sob a presidncia de um cnsul, o imperador, e, eventualmente, por
funcionrios imperiais por autoridade delegada do imperador. No primeiro caso, o
ROMAN I'oRtM.

O exerccio da jurisdio popular em matria penal foi gradualmente reduzida pela criao de tribunais permanentes ( quaesliones

3. Popular perpetuac) em virtude de leis pelas quais Jurisdio as pessoas delegadas sua autoridade Cerceada para julgar
determinadas classes de casos. O

primeiro destes tribunais foi autorizada em 149 aC para o julgamento das acusaes de extorso interpostos contra governadores
provinciais. Compensao era o objetivo principal de acusadores em trazer encargos antes desta e tribunais permanentes posteriores
e, por essa razo, talvez, o procedimento foi semelhante que foi empregada em casos civis. A pretor presidiu o tribunal; uma srie
de judices tomou o lugar do nico jurado. As leis pelas quais Sulla reorganizou os sistemas de jurisdio penal previstas sete
tribunais que lidam individualmente com extorso, traio, peculato, prticas eleitorais corruptas, assassinato, fraude e assalto.

Os judices, ou jurados, foram originalmente escolhido no Senado. A lei proposta por C. Graco transferido adeso em todos os jris para a eques- A T
classe trian. Sulla reabastecido o Senado

4. Jurados por admitir cerca de 300 membros da

classe equestre, e depois restaurado para que o controle exclusivo dos jurados. Mas uma lei judicial

Senado ficou em um pouco a mesma relao com o cnsul que preside como os jurados nas cortes permanentes para o pretor. Mas o
in-

6. Desa-peror e funcionrios imperiais decidiu recimento de sem a ajuda de um jri, de modo que Penal aps a cento 3d., quando
os judiciais Tribunais competencc do Senado era aliado gradu-_ perdido, o julgamento por jri deixou de existir.
Uma inovao importante no sistema judicial do imprio era o princpio de recurso da deciso de primeira instncia para os
tribunais superiores. Para os imperadores e, eventualmente, seus delegados, principalmente o praefedus urbi e praefeclus
praelorio, ouviu apelos de Rom e magistrados italianos e governadores provinciais.

Sob o imprio cedo, governadores provinciais foram, em geral sob a obrigao de conceder a demanda dos cidados Rom pelo
privilgio

6. Direito de de julgamento em Roma ( Digest xlviii.6, 7), Julgamento em embora no parecem ter sido Roma algumas
excepes a esta regra (Plnio,

. Epist ii.ll; Digest xlviii.8, 16). Lsias, tribuno da coorte em Jerus, enviada So Paulo como prisioneiro para Cesaria, a capital da
provncia, para que Felix procurador pode determinar o que era para ser feito em seu caso, na medida em que ele era um cidado
Rom (Atos 23 27), e dois anos mais tarde, St. Paul afirmou seu privilgio de ser julgado em Roma pelo imperador, pelo mesmo
motivo (25 11.21).

Rom cidados que foram enviados a Roma pode ser introduzida junto ao senado ou imperador, mas conhecimento desses casos pelo
tribunal imperial era mais usual e, finalmente suplantou totalmente a do senado, a frmula de recurso tornar-se proverbial: cives
soma Romanus, prouoco anncio Caesarem (Kaisara epikaloumai: Atos 25 11).

Como cidadania Rom se tornou mais e mais amplamente estendido por todo o imprio seu valor relativo diminuiu, e bvio que
muitos dos privilgios especiais, tais como o direito de julgamento em Roma, que foram ligados a ele no perodo anterior deve ter
sido gradualmente perdida. Tornou-se habitual para os imperadores para delegar o seu poder de jurisdio final sobre a vida dos
cidados ( ius gladii) aos governadores provinciais, e, finalmente, depois de cidadania Rom tinha sido conferido os habitantes do
imprio geralmente por Caracalla, o direito de recurso a Roma manteve o privilgio de apenas algumas classes, como senadores,
decuries municipais (Digest xlviii.19, 27), oficiais de categoria equestre no exrcito, e centuries (lii.22 Dio Cassius, 33).

Greenidge-, o procedimento legal de Ccero Tempo, Oxford, 1901; Kruger, Geschichte der Quellen u. Litteratur des Rechts rmischen, Leipzig,
LITERATURA.

1888; Mommsen, Rornischis Strafrecht, Leipzig, 1899; Roby, Rom Direito Privado no Times de Ccero e do An - tonines, Cambridge, 1902; Sohm, os
Institutos de Direito Rom, tr d por JC Ledlie , Oxford, 1892.

GEORGE H. ALLEN

Religio romana. Veja IMPRIO ROMANO E DO CRISTIANISMO, 111; ROMA, IV.

ROMANOS, epstola aos:

1. Genuineness

2. Integridade

3. Proximate Data

4. Lugar de Escrita

5. Destino

6. Idioma

7. Ocasio

8. Algumas Caractersticas

9. Principais Ensinamentos da Epstola

(1) Doutrina do Homem

(2) Doutrina de Deus

(3) Doutrina do Filho de Deus-Redeno; Justificao

(4) Doutrina do Esprito de Deus

(5) Doutrina of Duty

(6) Doutrina de Israel LITERATURA

Este o maior, em todos os sentidos, das cartas apostlicas de So Paulo; em escala, em seu escopo, e em sua maravilhosa
combinao de sabedoria e poder tico e administrativo doutrinrio. Em alguns aspectos, o Epp depois., Efsios e Colossenses, nos
levam a ainda mais altos e mais profundos arcanos da revelao, e eles, como Rom, combinam-se com a exposio da verdade de
uma doutrina luminosa do dever. Mas o leque de Rom maior em ambas as direes, e apresenta-nos tambm com as discusses
nobres e de longo alcance da poltica crist, instrues em pronunciamento espiritual e similares, aos quais aqueles Epp. apresentar
sem paralelo, e que s o Corinthian Epp. rival.

Nenhuma suspeita sobre a cabea da autenticidade do Ep. existe, que necessita de uma ateno sria.

Os sinais de influncia do Ep. lata

. 1 Genuine-ser rastreados, pelo menos, muito provavelmente, em Ness do prprio NT; em 1 Pet, e, como alguns

penso, em Jas. Mas, em nossa opinio Jas foi a escrita mais cedo, e Lightfoot deu motivos fortes para a crena de que o pargrafo
sobre f e justificao (Tg 2) no tem referncia para perverses do ensino paulino, mas lida com rab-binism. Clemente de Roma cita
repetidamente Rom, e assim fazer Incio, Policarpo, Justin. Marcio inclui-lo em sua lista de Pauline Epp., E seguro dizer que em
Rom geral "tem sido reconhecido na igreja crist, desde que qualquer coleo de Epp de So Paulo. Foi existentes" (A. Robertson,
em HDB , sv). Mas, acima de todos os outros elementos que atesta a si mesmo. A fabricao de tal escrito, com seu pensamento
estreito e complexo, o seu poder e originalidade marcante do tratamento, sua nobre moral, e sua elevao espiritual e ardor, nada
menos de uma impossibilidade moral. Uma mente poderosa e igualmente grande corao vivem em cada pgina, e uma alma
extremamente sensvel e sempre preocupado em verdade e santidade. personificao literria uma arte que tem vindo a qualquer
coisa como maturidade s nos tempos modernos, certamente no antes Renascimento. Numa forma plenamente desenvolvida
dificilmente mais cedo do que o 19 cent. E mesmo agora que pode apontar para uma autoria conscientemente personificado indo
junto com alta princpio moral e propsito?

A questo permanece, no entanto, se, aceitando o Ep. em bloco como Pauline, temos que, quanto aos detalhes, assim como ele
deixou o autor

2. Mos integridade. Particularmente, alguns fenmenos do texto dos dois ltimos captulos convidar o inqurito. Podemos em
nossa opinio, deve-conceder esses captulos para ser paulino. Eles respiram So Paulo, em cada frase. Mas que eles lem
precisamente como parte de uma carta a Roma? Por exemplo, ns temos uma srie de nomes (16 1-15), o que representa um grande
crculo de pessoalmente conhecido e amado amigos do escritor, uma lista muito mais longa do que qualquer outro no Epp, e todos
presumivelmente- sobre a teoria de que a passagem parte integrante do Ep -.. residentes em Roma. Pode no tal nmero, de
alguma forma penetrou, aps a data, a partir de outra escrita? Talvez no uma mensagem para Filipos, Tessalnica ou amigos de
feso, moradores em lugares onde So Paulo j haviam estabelecido muitas intimidades, caram fora do seu lugar e encontrou
guarida por engano no fim desta carta a Roma? Parece suficiente para responder por uma breve exposio dos fatos. Ns possumos
cerca de 300 MSS de Rom, e no um desses, at agora, como ileso, no consegue dar o Ep. completa, todos os captulos como os
temos, e na atual ordem (com uma excepo, a da doxologia final). observvel, entretanto, que a dificuldade de supor St. Paul ter
tido um grande grupo de amigos que vivem em Roma, antes de sua prpria chegada l, no grave. De e para Roma, atravs de todo
o imprio, houve uma circulao perptua da populao. Suponha que quila e Priscila (por exemplo) para ter retornado
recentemente (Atos

182) para Roma a partir de feso, e suponha migraes semelhantes da Grcia ou da sia Menor para ter ocorrido dentro ltimos
anos; ento podemos facilmente explicar as saudaes de Rom 16.

Lightfoot trouxe-o para fora de uma maneira interessante (ver seu Filipenses, em 4 22) que muitos dos nomes (por exemplo, amplias,
Urbanus, Tryphena) em Rom

16encontram-se em Roma, em inscries da poca imperial cedo, nos cemitrios onde os membros da "casa de Csar" amplamente
disperso foram enterrados. Esta, pelo menos, sugere a possibilidade abundante que os convertidos e os amigos que pertencem
"famlia", que, poucos anos mais tarde, talvez no mais do que trs, estavam ao seu redor, em Roma, quando escreveu a Filipos
(Fl 4 22), e enviado seu especial saudao ("principalmente eles") aos Filipenses, eram anteriormente residentes em Filipos, na
Macednia ou em outro lugar, e havia se mudado dali para a capital, no muito tempo antes, o apstolo escreveu aos romanos. A.
Robertson (ut supra) chega concluso, depois de uma cuidadosa reviso das teorias recentes ", que o caso de transferncia desta
seo .... a partir de sua conexo real a um Ep perdido. a feso no efectuada. "

Dois pontos de pormenor na crtica do texto de Rom podem ser notados. Uma delas que os termos "

Roma "(1 7.15) so omitidos em alguns poucos MSS, de forma a nos lembrar da eresting fenmeno int da omisso" em feso "(Ef
1, 1 m). Mas o cvidencc por esta omisso ser original totalmente inadequado. O fato talvez possa ser accountcd por uma possvel
circulao de Rom entre outras igrejas missionrias como ANEP. de interesse universal. Isto seria muito mais provvel, se o MSS e
outras entidades, em que os dois ltimos captulos esto ausentes foram idnticos aos que omitem "em Roma", mas isto no o
caso.

O outro detalhe e maior que o grande doxologia final (16, 25-27) colocada por muitas cursives no final de ch 14, e omitida
inteiramente por trs MSS e por Marcio. Os principais unciais e uma grande preponderncia de evidncia antiga coloc-lo onde
temos. bem possvel que So Paulo pode ter reeditado Rom depois de um tempo, e s ento pode ter adicionado a doxologia, que
tem uma certa semelhana na forma ao seu estilo mais tarde (cativeiro). Mas pelo menos provvel que as objees dogmticas
levou Marcio para exclu-lo, e que a sua aco responsvel por outros fenmenos que parecem testemunhar contra o seu lugar na
final.

Vale a pena notar que Hort, um singularmente destemido, enquanto estudante sbrio, defende sem reservas a totalidade do Ep. como
a temos, ou praticamente isso. Veja seu ensaio impresso em Lightfoot do Bib.Estudos.

Ns podemos fixar a data prxima, com certeza justo dentro de limites razoveis. Ns nos reunimos a partir de 16 19 que So Paulo,
quando ele escreveu, estava em

3. Proxi-o ato de fechar seu trabalho no companheiro Data Mdio e estava olhando definitivamente para o oeste.

Mas ele foi o primeiro sobre (16 25.26) para revisitar Jerus w'ith sua coleo, principalmente feito na Macednia e Acaia, para os
"santos pobres." Colocar estes aluses lado a lado com as referncias em 1 e 2 Corntios para a recolha e o seu transporte, e
novamente com a narrativa de Atos, podemos datar Rom quase ao mesmo tempo que

2 Cor, pouco antes da visita a Jerus narrado em Atos 20, etc O ano pode ser corrigido com grande probabilidade de 58 AD. Esta
estimativa segue as linhas de cronologia de Lightfoot, que Robertson (ut supra) suporta.Esquemas mais recentes moveria a data de
volta a 56 AD.

"" A ateno do leitor convidado a esta data. De um modo geral, era cerca de 30 anos, no mximo, aps a crucificao. Deixe algum na vida meio
refletir sobre o frescor na memria dos acontecimentos, sejam pblicas ou privadas, que h 30 anos fez qualquer impresso marcante em sua
mente. Deixe que ele pense em como concreto e vivas ainda so os personagens proeminentes de 30 anos, muitos dos quais, naturalmente, ainda esto
conosco. E deix-lo transferir esse pensamento para a 1 centavo., E para o tempo de nossa Ep. Que ele se lembre que ns temos pelo menos este grande
escrito cristo composto, com certeza, dentro de tal alcance fcil da prpria vida de Jesus Cristo, quando os seus contemporneos ainda eram, em
nmeros, vivo e ativo. Em seguida, deix-lo abrir o Ep. de novo, e ler, como se fosse a primeira vez, sua estimativa de Jesus Cristo, uma figura, ento
de nenhum passado lendrio, com seu halo, mas do dia todo, mas presente. Deixe que ele note que esta estimativa transcendente vem a ns transmitida
no veculo no de poesia e retrica, mas de um tratado grvida de argumento magistral e sabedoria prtica admirvel, tolerante e abrangente. E ns
pensamos que o leitor vai sentir que o resultado de suas meditaes sobre data e circunstncias reconfortante quanto solidez da base histrica da f
crist "(de introduo do presente do escritor para o Ep no. Bblia Temple; ver tambm sua luz desde os primeiros dias: estudos de curto em 1 Ts).

Com confiana podemos citar Corinto como o lugar da escrita. So Paulo foi no momento de alguma "cidade" (16 23). Ele estava
com

4. Lugar de uma Gaius, ou Caio (ib), e encontramos Escrevendo em 1 Cor 1, 14 a Gaius, intimamente ligado com So Paulo e um de
Corinto.

Ele elogia aos Romanos a diaconisa Febe, ligado a "a igreja em Cencria" (16 1), presumivelmente um lugar perto que a partir do
qual ele estava escrevendo; e Cencria era a parte sul de Corinto.

O primeiro advento do cristianismo a Roma negro, e ns sabemos muito pouco do seu progresso cedo. Visitando Romanos (h riSij
^ oOj-res, epi-

6. Desti- dcmouules), tanto judeus como proslitos, nao aparecem no dia de Pentecostes (Atos 2 10), e, sem dvida, alguns destes
crentes casa devolvidos. Em Atos 18 2 temos quila e Priscila, judeus, evidentemente cristos ", pouco antes viera da Itlia," e,
provavelmente, a partir de Roma. Mas ns sabemos praticamente nada da histria anterior a este Ep., Que dirigida a uma igreja
misso obviamente importante e j espiritualmente avanada. Por outro lado (um curioso paradoxo, tendo em vista o
desenvolvimento histrico do cristianismo Rom), no h nenhuma aluso no Ep. a organizao da igreja. O ministrio cristo (para
alm do prprio apostolado de So Paulo) no sequer mencionado. Pode-se dizer que ser incrvel que, se a lenda de longo
episcopado de So Pedro foram histrica, qualquer aluso ao seu trabalho, influncia e autoridade devem ser feitas. , pelo menos
extremamente difcil provar que ele estava presente em Roma, at pouco antes de seu martrio, ea crena muito antiga que Pedro e
Paulo fundou a igreja Rom mais provvel que tenha tido sua origem em seus martrios l do que em So Peter est tendo, em
qualquer sentido compartilhado na evangelizao inicial da cidade.

Como a prpria Roma, podemos imagin-la na data do Ep. como contendo, com seus subrbios, uma populao de perto
amontoados de talvez 800 mil pessoas; uma srie heterognea de muitas raas, com um forte elemento oriental, entre os quais os
judeus estavam presentes como uma influncia marcante, desprezado e s vezes temido, mas sempre atraindo a curiosidade.

O Ep. foi escrito em Gr, o "dialeto comum", o Gr da relao universal daquela poca.

Um naturalmente pergunta: por que no em leto,

6. Lan-quando a mensagem foi dirigida cidade Lat supremo calibre? A grande maioria dos cristos convertidos alm de qualquer
dvida

veio da mdia baixa e classes mais baixas, e no menos a partir da classe de escravos. Esses estratos da sociedade foram fornecidos
muito de imigrantes, assim como em partes do leste de Londres agora aliens fazer a populao principal. No Lat mas Gr, o
ento lngua franca do Mediterrneo, seria o discurso cotidiano dessas pessoas. notvel que todos os bispos Rom primeiros tm
nomes gr. E cerca de 40 anos aps a data deste Ep. encontramos Clemente de Roma escrevendo em Gr aos Corntios, e mais tarde
novamente, no incio do cento 2d., Incio escrevendo em Gr aos Romanos.
No podemos especificar a ocasio de escrever ao certo. Nenhum indcio aparece de qualquer crise aguda na misso (como quando
1 Cor, 2 Corntios, Glatas, ou

7. Ocasio Col foram escritos). Nem seria por

reminiscncias Sonal influenciar o escritor, pois ele ainda no tinha visto Roma. Ns s podemos sugerir algumas possibilidades da
seguinte forma:

(1) Uma boa oportunidade para a comunicao segura foi oferecido pela proposta de visita a diaconisa de Phoebe para a metrpole. Ela, sem dvida,
perguntou St. Paul para uma carta comendatrio, e isso pode ter sugerido uma messago estendida para a igreja.

(2) os pensamentos de So Paulo teve muito longe em direo a Roma. Veja Atos 19 21: "Eu preciso ver Roma ", palavras que parecem talvez para
implicar alguma intimao divina (cf. 23 11). E o seu prprio caminho de vida cairia com uma chamada como sobrenatural. Ho sempre destinado a
grandes centros; e agora sua grande obra nos lugares centrais do Levante estava fechando; ele tinha trabalhado em feso, Thessa-lonica, Corinto; ele
foi finalmente a pensar no centro supremo de todos. Roma deve sempre ter tido um interesse dominante para o "Apstolo das Naes", e qualquer
sugesto de que a vontade do seu Senhor tende dessa forma iria intensificar-la ao grau liighest.

(3) A forma do Ep. pode lanar mais luz sobre a ocasio. Documento Tho cai, em geral, em trs partes. Primeiro temos caps 1-8 inclusive, uma
exposio prolongada ol os fenmenos contrastantes e afins do pecado e da salvao, com referncias iniciais especiais para os casos de judeus e no-
judeus, respectivamente. Em seguida, vm caps 9-11, que lidam com a rejeio judaica do Messias judeu, tornando-se uma revelao proftica do
futuro de Israel na graa de Deus. Por ltimo temos caps 12-16. Alguns conta dos planos do escritor, e suas saudaes aos amigos, pedidos de orao,
etc, formam o fechamento desta seo. Mas sobretudo uma declarao de dever cristo na vida comum, pessoal, civil, religiosa. De acordo com o
ltimo chefe, temos um tratamento nobre de problemas levantados por diferentes opinies, em particular sobre as observncias religiosas, entre os
convertidos, judeus e gentios.

Tais fenmenos lanar uma luz possvel por ocasio da escrita. A misso Rom estava de um lado, pela sua localidade e arredores,
gentio eminentemente. Por outro lado, havia, como j vimos, um elemento forte na vida judaica Rom, particularmente na sua
estratos mais baixos, e sem dvida em torno da comunidade judaica adequada no tinha crescido uma grande comunidade de
"adoradores" (crefSSfxemi, sebdmenoi ) ou, como comumente chamamos eles, "proslitos" ("seguidores", na linguagem do
empreendimento missionrio moderno), as pessoas que, sem receber a circunciso, atenderam culto judaico e partilhados em grande
parte em crenas e ideais judaicos. Entre esses proslitos, podemos acreditar, os primeiros evangelistas em Roma encontraram um
campo favorvel, ea igreja misso como So Paulo sabia do que ele continha, consequentemente, no apenas duas classes definidas,
converte de paganismo, converte ao judasmo nativa, mas muito em muitos cujas mentes ambas as tradies estavam trabalhando ao
mesmo tempo. Para tal converte os problemas levantados pelo judasmo, tanto fora e dentro da igreja, voltava para casa com uma
intimidade constante e fora, e seu caso pode muito bem ter estado presente em um grau especial em mente do apstolo tanto nos
primeiros trechos (CHS 1 -3) do Ep. e, em tais partes posteriores como CHS

2-11, 14, 15. Por um lado, eles precisam muito de orientao sobre a importncia do passado de Israel e sobre o destino da raa
escolhida no futuro. Alm disso, as discusses em tais crculos sobre o caminho da salvao sugeriria para o grande missionrio sua
exposio de reconciliao do homem com um Deus santo e de seus segredos para a pureza e obedincia em um mundo profano. E
enquanto isso os problemas cada vez mais recorrentes levantados pelas regras cerimoniais em comuns dirias problemas de vida dos
dias e estaes, e de alimentos proibidos-se, para tais discpulos, precisam de tratamento sensato e equitativo.

(4) No foi com esta posio antes dele, conhecido por ele atravs dos muitos meios de comunicao entre Roma e Corinto, que So
Paulo lanou a sua carta para esta forma? E no a realizao da grandeza central de Roma sugerem sua ampla escala? O resultado
foi uma gravao que mostra toda a parte o seu sentido da presena do problema judaico. Aqui ele encontra-lo por uma declarao,
massiva e de concurso, de "fcil ingnua plano livre de Deus, da redeno, graa e glria, um plano que em seu outro lado o
prprio mistrio do amor de Deus, que declarao agora e para sempre um tesouro principal da f crist. E ento, novamente, ele
estabelece para os campees demasiado ansiosos da nova "liberdade" uma lei de tolerncia amorosa para visualizaes mais lentas e
nairower que igualmente nossa possesso espiritual permanente, tendo um significado de longo alcance e benigna.

(5) Foi realizada por algumas grandes estudantes, nomeadamente Lightfoot e Hort, que o principal objetivo de Rom era conciliar as
escolas opostas "na igreja, e que a sua exposio da salvao do indivduo apenas secundrio. O presente escritor no pode ter essa
viso. Leia o Ep. a partir de seu centro espiritual, por assim dizer, e no a perspectiva muito diferente? O apstolo est sempre
consciente do aspecto coletivo da vida crist, um aspecto vital para a sua plena sade. Mas se ele no dar o seu pensamento mais
profundo, animado por sua prpria experincia de convico e de converso, a do homem pecador relao lei eterna, a graa
redentora, e uma glria que vem? a questo da salvao pessoal, que com So Paulo parece-nos a viver e mover-se sempre no
mais profundo de seu argumento, mesmo quando governo e poltica crist o tema imediato.

Excetuando-se apenas Ef (o problema da autoria de que insolvel, e ns colocamos esse grande documento aqui de lado), Rom ,
de todos

8. Alguns St. Paul escreveu, menos uma letra e Character-mais um tratado. Ele visto, como lemos, ticas de abordar problemas
religiosos da

ordem mais elevada em uma sucesso livre, mas fundamentada; problemas da escurido e da luz, do pecado e da graa, da queda e
restaurao, desgraa e remisso, f e obedincia, sofrimento e glria, esperana transcendente eo dever mais humilde, agora em sua
relao com a alma, agora, de modo a desenvolver a santo coletividade da vida em comum. Os convertidos Rom esto sempre em
primeiro lugar, tendo em vista, mas esse o escritor, como sua manipulao, que os resultados so para a Igreja universal e para
todos os crentes de todos os tempos. No entanto, durante todo o tempo (e nesse um esplndido exemplo de quemtodo epistolar de
revelao, que uma das glrias do NT), nunca por um momento o mero tratado, no entanto grande. O escritor sempre
vividamente pessoal, e consciente das pessoas. O Ep. realmente uma obra-prima da doutrina, mas tambm sempre "o no-
forados, elocuo unartificial de um amigo para os amigos."

Aproximando-se do Ep. como um tratado, em vez de uma letra (com as reservas considerveis apenas indicado), indicamos
brevemente alguns de seus principais

9. Principais libertaes doutrinrias. Obviamente, em Ensinamentos limine, ele no posto diante de ns como uma com-pleta do
sistema ou da teologia ou da moral Epstola; obter uma viso completa de um dogma e tica Pauline devemos certamente

coloque Ef e Col, para no falar de passagens de Tessalonicenses, ao lado de Rom. Mas faz, de longe, a abordagem mais prxima
integridade doutrinria entre os Epp.

(1) A doutrina do homem .-Em grande medida, isso resolve-se na doutrina do homem como um pecador, como sendo culpado diante
de uma lei absolutamente santo e absolutamente imperativo, seja anunciado pela revelao anormal, como para os judeus, ou atravs
da natureza e apenas, como para os gentios conscincia. Na parte de trs desta apresentao encontra-se o pleno reconhecimento de
que o homem consciente, como um ser espiritual, da diferena eterna de certo e errado, e do testemunho de criao de "eterno
poder e divindade" pessoal como a sua causa, e que ele responsvel de forma imponente por sua infidelidade a tais cognies. Ele
um ser grande o suficiente para ser em relao moral pessoal com Deus, e capaz de realizar seu ideal apenas na verdadeira relao
com Ele; portanto, um ser cuja pecado e da culpa tem um mal insondvel neles. Ento, ele est vinculado pelo seu prprio fracasso
que no pode restaurar a si mesmo; Sozinho, em misericrdia soberana de Deus ; prev o seu perdo pela propiciao de Cristo, e
para a sua restaurao pela unio com Cristo na vida dada pelo Esprito Santo. Tal o homem, uma vez restaurada, uma vez tornar-
se "um santo" (a ser santificado), um "filho de Deus" por adoo e graa, que a sua glorificao final ser o sinal (em certo sentido,
a causa?) De uma transfigurao todo o universo finito. Enquanto isso, o homem um ser, na verdade, no meio de uma vida de
dever e de julgamento, um membro da sociedade civil, com obrigaes para com a sua ordem. Ele no vive em um mundo
descrente, pertencendo apenas a outra e poder maligno. Sua nova vida, a "mente do Esprito" nele, mostrar-se em uma conduta e
charactei bom para o Estado e para a sociedade em geral, bem como para a "fraternidade".

(2) A doutrina de Deus. , Fiel revelao do Antigo Testamento, So Paulo apresenta Deus como absoluto na vontade e poder, de
modo que Ele no apenas o nico autor da natureza, mas a causa eterna e, em ltima instncia nica de bondade em homem. A
Ele, em ltima instncia tudo devido, no s a oferta de expiao, mas o poder ea vontade de abra-lo. As grandes passagens que
nos deu uma "definio tona"(Tpobpuns, prodrisis, "predestinao") e eleio dos santos so todos, evidentemente, inspirado por
este motivo, a determinao com cimes de rastrear ao nico e verdadeiro Porque todos os movimentos e aes dos bom. O apstolo
parece por exemplo, quase a arriscar afirmar uma causa soberana do oposto ^ da descrena e da sua sequela. Mas o estudo paciente
vai descobrir que ele no assim. Deus no dito para "encaixar para a runa", os "vasos de ira." O fim lamentvel rejeitado para a
Sua glria, mas nada levado para ser causada por ele. Ao longo de todo propsito intensa do escritor restringir o crente real para
ver toda acausalidade da sua salvao na vontade e poder Daquele cujo ntimo carter se revela no fato de supremo que, "para todos
ns", "ele no poupou seu Filho . "

(3) A doutrina do Filho de Deus. -PE. oferece materiais para uma grande magnificamente cristologia. A relao do Filho com a
criao de fato no exposta em termos (como em Col), mas est implcito na linguagem da ch 8 ', onde a inter-relao da nossa
redeno e da transfigurao da natureza tratada. Temos masculinidade do Senhor plenamente reconhecida, enquanto sua
divindade (como lemos em 9 5, assim tambm Robertson, nt supra) indicado em termos, e certamente implcita na linguagem e
tom de por exemplo, o fim da ch 8. Quem, seno um portador do Supremo Natureza poderia satisfazer a concepo indicado em
palavras como as de 8 32,35-39, vindo como o fazem a partir de um monotesta Heb de convices intensas? Entretanto esta Pessoa
transcendente tem at colocar-se em relao conosco, como o trabalhador disposto do propsito do amor do Pai, que Ele o
sacrifcio de paz para ns (CH3), o nosso "propiciatrio" One (VKaaT-fipiov, hilastirion, agora conhecido por ser um adj.), tal que
(whateverthe mistrio, o que deixa o fato no menos certo) o homem que acredita n'Ele, isto , (como ch 4 demonstra totalmente)
confia nEle, d-se sobre a sua misericrdia, no s perdoados, mas "justificado", "justificados pela f" Ajuda "justificao" mais
do que o perdo.; no apenas a remisso de pena, mas um bem-vindo ao infrator, pronunciou-se legalmente em paz com a
santidade eterna e amor. Veja JUSTIFICAO; PROPICIAO. _

Na prxima conexo com esta mensagem da justificao o ensinamento sobre a unio com o Cristo que tem adquirido a
justificao. Isto , em vez assumiu que exps em Rom (temos a exposio de forma mais explcita em Efsios, Colossenses, e Gal),
mas a hiptese est presente onde quer que a frase grvida "em Cristo" usado. Unio , para So Paulo, a doutrina central de todos,
dando vida e sua relao com toda a gama. Como bem disse Lightfoot ( Sermes em S. Paulo, no. 16), ele o apstolo no
primariamente de justificao, ou da liberdade, grandes como essas verdades esto com ele, mas de unio com Cristo. atravs da
unio que a justificao nosso; os mritos da cabea so para o membro. atravs da unio que a liberdade eo poder espiritual so
os nossos; Esprito da vida, da Cabea para o membro. Realizada pela graa a este respeito profundo e multiplex, onde a vida, o
amor ea lei so entrelaados, o cristo tem direito a uma garantia cheia de alegria que nada o separar, alma e ( em ltima anlise,
do corpo), a partir de sua onee sacrificados e agora ressuscitado e Senhor triunfante. ,.

(4) A doutrina do Esprito de Deus. -No escrito do NT, mas o Evangelho de Joo to completo sobre este grande tema como
Rom. Ch 8 pode ser dito ser o locus clssico no Epp. para a obra do Esprito Santo no crente. Por implicao revela personalidade,
bem como de alimentao (veja esp. Ver26). Observe particularmente o lugar deste grande passagem, em que a revelao e as
condies mais profundas executar continuamente um no outro. Segue-se ch 7, em que os retrata apstolo, em termos de sua prpria
experincia profunda e tpica, as lutas de conscincia e vontade sobre o terrvel problema da "escravido" do pecado interior. Se
interpretarmos a passagem corretamente, o caso suposto o de um homem regenerado, que, no entanto, as tentativas da luta contra o
mal para dentro armado, como a conscincia, com suas prprias faculdades meramente, e encontra a luta insuportvel. Em seguida,
vem na soluo Divina, o Esprito prometido da vida e da liberdade, bem-vindas e colocado em uso pelo homem que encontrou seus
prprios recursos vo. "Em Cristo Jesus", em unio com Ele, que "pelo Esprito faz morte as prticas do corpo", e sobe atravs
liberdade consciente em uma esperana exultante da "liberdade da glria dos filhos de Deus", no assim, no entanto, como no saber
nada de "gemido dentro de si mesmo, enquanto ainda no corpo; mas um gemido que deixa intacto o sentido da filiao e do amor
divino, ea expectativa de uma completude final redeno.

(5) A doutrina do dever. -Enquanto o Ep. eminentemente uma mensagem de salvao, tambm, em conexo vital com isso, um
tesouro de princpio e preceito para a vida do dever. , de fato, estabelecer a liberdade soberana de nossa aceitao por amor de
Cristo por si s, e to absolutamente que (6 1.2.15) o escritor antecipa a inferncia (por inimigos, ou por amigos errados): "Vamos
continuar no pecado." Mas a resposta vem de imediato, e principalmente atravs da doutrina da unio. Nosso perdo no um fato
isolado. Secured apenas pelo sacrifcio de Cristo, recebeu apenas pela f que aceita-lo como nosso tudo, ipso facto nunca recebeu
sozinho, mas com todos os seus outros presentes, para que se torne nossa como recebemos, e no apenas uma verdade sobre ele,
mas ele. Portanto, ns recebemos Sua vida como a nossa verdadeira vida; e moralmente impensvel que possamos receber esta e
express-lo em pecado. Este assumiu, o Ep. (Ch 12 em diante) estabelece com muitos detalhes e em aplicao admirvel grandes
intervalos de a lei do dever, deveres civis, sociais, pessoais, adotando para o estado, a fidelidade s suas leis, o pagamento de seus
impostos, o reconhecimento da santidade de ordem poltica, mesmo ministrado por pagos; e tambm deveres para com a sociedade
e da Igreja, incluindo uma grande tolerncia e amoroso, mesmo em assuntos religiosos, e uma resposta para cada chamada de a lei
do amor altrusta. No entanto, podemos ou no pode ajustar mentalmente os dois lados, o da salvao supremamente livre e de uma
responsabilidade inexorvel, h os dois lados so, na mensagem paulina. E a razo ea f se combinam para assegurar-nos de que os
dois lados esto eternamente verdadeiro, "antinomias" cuja harmonia ser explicado a seguir em uma vida mais elevada, mas que
devem ser vivida simultaneamente por aqui o verdadeiro discpulo, a garantia de sua unidade ltima da fonte no amor eterno.

(6) A doutrina de Israel. -Muito brevemente vamos tocar nesse departamento da mensagem de Rom, principalmente em apontar
que o problema da incredulidade de Israel em nenhum outro lugar em St. Paul aparece como to pesada carga em seu corao, e que
por outro lado, em nenhum outro lugar tem qualquer coisa como a luz ele afirma que jogar (ch 11) sobre o futuro de Israel. Aqui, se
em qualquer lugar, ele aparece como o profeta preditiva, carregada com a afirmao de um "mistrio", e com o anncio de seus
problemas. As promessas feitas a Israel nunca falhou, nem so cancelados. Na pior das hipteses, eles sempre foram herdados por
um remanescente escolhido, Israel dentro de Israel. E a hora vem, quando, em uma conexo profunda com a bno messinica
sobre os gentios, "todo o Israel ser salvo", com uma salvao que, por sua vez ser uma nova vida para o mundo fora de Israel. Ao
longo da passagem So Paulo fala, no como algum que "no vai desistir de uma esperana", mas como tendo lhe havia revelado
um vasto e definitivo perspectiva, no propsito Divino.

No possvel em nosso espao atual para trabalhar fora outras linhas da mensagem de Rom. Talvez foi feito o suficiente para
estimular prprias investigaes do leitor.

Litebattjbe.-dos Padres, Crisstomo e Agostinho so proeminente como intrpretes da Rom: Crisstomo em suas expositivas Homilias, modelos de
discurso eloquente e esclarecedora, cheios de "senso comum santificado", embora no perfeitamente capazes de apreciar as caractersticas doutrinrias
mais ntimos; Agostinho, no em qualquer comm contnua., Mas em seus escritos anti-Pelagie, que mostram a intensidade simptica do seu estudo
sobre a doutrina da Ep., No tanto sobre a justificao como a graa ea vontade. Dos reformadores, Calvino eminentemente o grande comentarista,
quase moderno em seu objetivo constante para determinar o que significa hy inferncia de olhos abertos do escritor sagrado direto das palavras. Em
Rom ele est no seu melhor; e notvel que em certas passagens principais onde a graa o tema que ele muito menos rigidamente 11 calvinista "do
que alguns de seus seguidores. Nos tempos modernos, a no aprendeu, mas magistral exposio de Robert Haldane (c 1830) reivindicaes mencionar,
e as palestras expositivas eloqentes e altamente sugestivos (aproximadamente a mesma data) de Thomas Chalmers. * HAW Meyer (5 ed, 1872, ET
1873-1874) entre os alemes excelente para cuidado e discernimento; Godet (1879, ET 1881) igualmente assim entre franco-escrita telogos; da tarde
Ingls intrpretes IA Beet (1877, muitas revises), Sanday e Headlam (1895, na srie "Internacional") e EH Gifford (admirvel para bolsas de estudo e
exposio; seu trabalho foi impresso pela primeira vez no [Bblia] Comm do alto-falante,. 1SS1, agora separadamente) afirmam meno especial. J. Denney
escreve sobre Rom em Gr Teste do Expositor. (1900).

Palestras de Lutero sobre Rom, entregue em 1516-1517 e longo suposto perdido, foram recuperados e foram publicados por J. Ficker em 1908. Entre
modernos comentaristas alemes, o mais importante B. Weiss nas revises posteriores da srie Meyer (9 ed, 1899), enquanto que um comunicador
muito elahorate, foi produzido por Zahn sua prpria srie (1910). Briefer so as obras de Lipsius ( Hand-Kommentar , 2 ed, 1892, muito erudita e
sugestivo); Lietzmann (Handbuch zum NT, interesse principalmente lingustica) e Jiilicher (em J. Weiss, Schriften des NTs, 2d ed, 190S, uma pea intensa
capaz de exposio popular).

AE Garvie escreveu um brilhante pouco comm, na srie "[New] Sculo" (sem data), a de R. St. John Parry no . Gr teste Cambridge, 1913, mais popular,
apesar de seu uso do Gr texto. do FB Westcott St. Paul e Justificao, de 1913, contm um estudo gramatical perto com uma excelente parfrase.

O escritor pode ser autorizado a nomear o seu curto comm. (1879) na Bblia Cambridge para Escolas e uma mais ampla um, em um estilo mais homiltica,
na Bblia do Expositor,

1894.

HANDLEY DUNELM

ROMA, rom:

I. DESENVOLVIMENTO DA CONSTITUIO REPUBLICANA

1. Estado original romano

2. Luta entre patrcios e plebeus

3.] O Senado e Magistrados

4. Princpios subjacentes

II. OP EXTENSO ROMAN SOBERANIA

III. Governo Imperial

1. Autoridade imperial

2. Trs classes de cidados

IV. Roman Religio

1. Divindades

2. Religiosa Decay Y. ROMA EO JBWH

1. Judia sob romano Procuradores e Governadores

2. Proselitismo judaico

VI. ROMA E OS CRISTOS

Introduo 1.

2. Tolerncia e Proscrio

3. Perseguio LITERATURA

Roma (Lat e Ital. Roma; "PoS]! Rhome ): A capital da repblica Rom e imprio, mais tarde, o centro de Lat cristandade, e uma vez
que o capital 1S71 do reino de Itlia, situa-se, principalmente, esquerda margem do Tibre cerca de 1,5 quilmetros do Mar
Mediterrneo! em 41 5354 '"N. lat. e 12 0' 12" de comprimento. E. de Greenwich.

Seria impossvel no espao limitado atribudo a este artigo para dar ainda um esboo abrangente da histria antiga da Cidade
Eterna. Ele ir atender o objetivo geral do trabalho a considerar as relaes do governo e da sociedade Rom com os judeus e os
cristos, e, alm disso, de apresentar um rpido levantamento do desenvolvimento antes de instituies Rom e de energia, de modo a
proporcionar a necessrio cenrio histrico para a apreciao dos assuntos mais essenciais.

I. Desenvolvimento da Constituio Republicana . -A cronologia tradicional para o perodo mais antigo da histria Rom
totalmente unreli-

1. Original capaz, em parte porque os gauleses, em romano que assola a cidade em 390 aC, deState destruiu os monumentos que
poderiam ter oferecido testemunho fiel do perodo anterior (Livy vi.l). Sabe-se que houve um acordo no local de Roma antes da data
tradicional da fundao (753 aC). O estado Rom original o produto da coalizo de vrios cls-comunidades adjacentes, cujos
nomes foram perpetuados na ROMgentes, ou grupos de parentes, uma sobrevivncia histrica imaginria que tinha perdido todo o
significado no perodo da histria autntica. Os chefes dos cls associados comps o senado primitivo ou conselho de ancios, que
exerciam autoridade soberana. Mas, como habitual no desenvolvimento da sociedade humana militar ou regime monrquico
conseguiram os rgos patriarcais ou sacerdotais mais frouxas de autoridade.Esta segunda fase pode ser identificada com a regra
lendrio do Tarqunio, que foi, provavelmente, um perodo de dominao etrusca. A confederao de cls foi soldado em uma
entidade poltica homognea, ea sociedade foi organizada para fins civis, sobre uma base timocratic. O frum foi drenado e tornou-
se um centro social, industrial e poltica, e ao templo de Jpiter Capitolino, Juno e Minerva (divindades pseudo-helnica etruscas)
foi erigido como um santurio comum para todas as pessoas. Mas acima de tudo os romanos esto em dvida com esses reis
estrangeiros para um treinamento na disciplina e obedincia que foi exemplificado na concepo posterior da autoridade magisterial
significada pelo termo im-perium.

As prerrogativas dos reis passou para os cnsules. A reduo do mandato do poder de um nico ano ea instituio do princpio de
coleguismo foram os primeiros cheques para o abuso de autoridade ilimitada. Mas a verdadeira pedra angular da liberdade Rom foi
pensado para ser a lex Valeria, que desde que nenhum cidado deve ser condenado morte por um magistrado, sem ser permitido o
direito de recurso para a deciso da assemblia do povo.

Um perodo de mais de 150 anos aps o estabelecimento da repblica foi consumido principalmente pela luta entre as duas classes
ou

2. Luta ordens, os patrcios e plebeus, entre os antigos eram os descendentes dos Patrcios os cls originais e constituram o e
populus, ou corpo poltico, de uma forma mais

Plebeus sentido particular. Os plebeus eram descendentes de ex-escravos e dependentes, ou de estranhos que tinham sido atrados a
Roma pelas vantagens bvias para a indstria e comrcio. Eles gostaram da franquia como membros da assemblia
militar (comcios centuriata), mas no teve qualquer participao nas magistraturas ou outras honras cvicas e emolumentos, e foram
excludos do conhecimento da lei civil, que foi transmitida nas famlias patrcias como um oral tradio.

O primeiro passo para o progresso dos plebeus em direo a igualdade poltica foi tirada quando eles arrancada dos patrcios o
privilgio de escolher representantes entre si, os tribunos, cuja funo de dar ajuda aos plebeus oprimidos foi proferida eficaz pelo
direito de veto (intercessio ), em virtude do qual qualquer ato de um magistrado poderia ser preso. A codificao da lei nas Doze
Tbuas foi uma vantagem distinta para as classes mais baixas, porque os males que eles haviam sofrido foram em grande parte
devido a uma interpretao dura e abusiva das instituies legais, a natureza do que tinha sido obscuro (ver DIREITO ROMANO) . _ A
revogao, directamente a partir da, a proibio de casamentos entre as classes resultaram em seu entrelaamento gradual.

Os reis tinham reduzido o Senado para o cargo de um mero rgo consultivo. Mas, sob o regime republicano se recuperou de fato o

3. Autoridade do Senado de que foi privada e Magis-teoria. O poder de controle do Senado trados a caracterstica mais
significativa

do governo republicano, embora tenha sido reconhecido por nenhum estatuto ou outro documento constitucional. Foi, em parte
devido diminuio da potncia de os juzes, e, em parte, para a forma em que os senadores foram escolhidos. A diminuio da
autoridade dos magistrados foi o resultado do aumento do seu nmero, o que levou no s reduo da prerrogativa real de cada
um, mas tambm para a contrao de sua influncia independente agregado. O aumento do nmero de magistrados foi necessria
devido expanso territorial do Estado ea elaborao de administrao. Mas foi, em parte, o resultado da agitao plebeu. Os
eventos de 367 aC pode servir como um exemplo adequado para ilustrar a aco destas influncias. Pois, quando os plebeus
realizadas pela tempestade cidadela de exclusividade patrcia em admisso para o consulado, a mais alta magistratura regular, a
necessidade de outro magistrado com competncia geral dado a oportunidade para fazer uma concesso de compensao para os
patrcios, eo pretor foi criado, para que em primeiros membros da velha aristocracia estavam sozinhos elegvel. Nos termos da
Constituio totalmente desenvolvido as magistraturas regulares foram em nmero de cinco, consulado, pretor, aedileship, tribuno e
quaestorship, que foram preenchidas por eleies anuais.

Falou-se sobre a forma de escolha dos membros do Senado como um fator no desenvolvimento da autoridade do conselho
supremo. A princpio, os mais altos executivos do Estado exercido o direito de seleo de novos membros para manter os senadores
no nmero normal de trezentos. Mais tarde, esta funo foi transferida para os censores que foram eleitos em intervalos de cinco
anos. Mas personalizado e estatuto mais tarde ordenado que os cidados mais ilustres deve ser escolhido, e na comunidade Rom o
mais alto padro de distino era servio para o Estado, em outras palavras, a realizao de magistraturas pblicas. _ Ele seguiu,
portanto, que o Senado era na realidade um conjunto de todos os ex-magistrados que vivem. _ O Senado incluiu, alm disso, toda a
sabedoria poltica e experincia da comunidade, e to grande era o seu prestgio, por estas razes, que, embora a expresso da sua
opinio (senatus consultum) foi dotado por lei sem fora propulsora, inevitavelmente norteou a conduta do magistrado de
consultoria, que era praticamente seu ministro, ao invs de seu presidente.

Quando os plebeus ganharam ingresso nas magistraturas, o patriciado perdeu seu significado poltico. Mas s as famlias plebias
mais ricos foram capazes de lucrar com esta extenso do privilgio, na medida em que uma carreira poltica necessria liberdade de
atividades lucrativas e tambm influncia pessoal. Essas famlias plebias prontamente se uniram com os patrcios e formou uma
nova aristocracia, que chamado denobilitas por uma questo de distino. Ele descansou em ltima instncia, sobre o fundamento
da riqueza. A dignidade conferida pela realizao de magistraturas pblicas foi o seu ttulo de distino. O Senado era o seu
rgo. Roma nunca foi uma verdadeira democracia, exceto em teoria. Durante todo o perodo adotado entre o nivelamento final das
antigas distines com base no sangue (287 aC) eo incio do perodo de revoluo (133 aC), as magistraturas foram ocupadas quase
exclusivamente por representantes do nmero relativamente limitado de famlias que constituam a aristocracia. Estes s entrou no
Senado pela porta dos magistraturas, e os dados seriam quase justificar-nos em afirmar que o governo republicano e senatorial foram
substancialmente e cronologicamente idnticos.

As sementes da revoluo poltica e social foram lanadas durante a Segunda Guerra Pnica eo perodo que se lhe seguiu. A
extenso da autoridade militar estabeleceu um precedente perigoso em violao do esprito da repblica, para que Pub. Cornelius
Scipio era realmente o precursor do Mrio, Jlio Csar e Augusto. A corrente de ouro que encontrou o seu caminho das provncias
para Roma era uma isca para atrair a cobia dos senadores menos escrupulosos, e levou ao crescimento do pior tipo de
profissionalismo na poltica. A classe mdia de pequenos agricultores deteriorado por vrias razes; a seduo de servio nos pases
ricos, mas effete do Oriente atraiu muitos. O baixo preo dos escravos fez agricultura independente no lucrativa e levou ao
aumento de grandes propriedades; o cultivo de gros foi em parte deslocada por que da videira e oliveira, que eram menos
adequados aos hbitos e capacidade da classe mais antiga de agricultores.

A causa mais imediata da revoluo foi a incapacidade do Senado como um todo para controlar a conduta de seus membros mais
radicais ou violentos. Para ambio como poltico tornou-se mais ardente, com o aumento nos prmios materiais a serem adquiridos,
os lderes aspirantes voltaram sua ateno para o povo, e procurou atingir o cumprimento de suas finalidades pela legislao
popular, anulando o concurso do Senado, que costume tinha consagrado como uma preliminar necessria para a ao popular. A
perda de iniciativa do Senado significou a subverso do governo senatorial. O Senado possuiu no poder de veto dos tribunos uma
arma para coagir os magistrados indisciplinados, por um dos dez tribunos sempre poderia ser induzido a interpor o seu veto para
proibir a passagem de legislao popular. Mas esta arma foi quebrado quando Tib. Graco declarada em 133 aC que um tribuno que
se opunha aos desejos do povo j no era o seu representante, e sustentou esta afirmao.

Seria estranho ao objetivo do presente artigo para traar as vicissitudes da guerra civil do sculo passado da repblica. A

4. Sub-poucas palavras bastam para sugerir os princpios gerais que estabelecem deitado abaixo
Princpios da superfcie dos fenmenos polticos e sociais. Ateno tem sido chamado para o desenvolvimento sinistro da influncia
dos comandantes militares ea crescente nfase do favor popular. Estas foram as tendncias mais importantes ao longo deste perodo,
ea coalizo dos dois foi fatal para a supremacia do governo senatorial. Marius depois de vencer incomparvel glria militar
formaram uma aliana poltica com Glaucia e Satuminus, os lderes da faco popular na cidade em 100 aC. Este foi um ponto de
viragem no curso da revoluo. Mas a importncia da espada logo compensada que parte da populao na combinao que foi assim
constituda. Nas guerras civis de Mrio e Sila questes constitucionais foram decididos pela primeira vez pela superioridade da fora
militar exclusivamente. Repetidos apelos para que a fora bruta entorpecido a percepo de restries constitucionais e os direitos
das minorias. O Senado j havia mostrado sinais de paralisia parcial na poca dos Gracos. Como rapidamente sua debilidade deve
ter aumentado como a espada cortou seus membros mais leais! Seu poder expirado nas proibies ou assassinato organizado de
adversrios polticos. A festa popular era nominalmente triunfante, mas, em teoria, o estado Rom ainda era uma comunidade urbana,
com um nico centro poltico. A franquia pode ser exercido somente em Roma. Seguiu-se da que as assembleias polticas reais
foram compostos em grande parte do elemento intil que era to numerosa na cidade, cujos instintos irracionais foram guiados e
controlados por lderes polticos astutos, particularmente aqueles que unidos em si a capacidade militar e as ciladas do
demagogo. Sulla, Crasso, Jlio Csar, Antony e, por fim Otaviano estavam em vigor o antigo contrapartida da moderna poltica
"chefe." Quando tais homens perceberam o poder supremo e inevitvel rivalidade, a luta que se seguiu pela supremacia e para a
sobrevivncia do mais apto formado o necessrio processo de eliminao levando naturalmente ao estabelecimento da monarquia,
que era, neste caso, a regra do ltimo sobrevivente. Quando Otvio recebeu o ttulo Augustus eo poder proconsular (27 aC), a
transformao foi realizado.

LITERATURA. -A obra de referncia sobre as instituies polticas Rom Mommsen e Marcjuardt, Handbuch der klassischen AUertiimer. Abbott, es
Rom poltica Institu ~, Boston e Londres, 1901, oferece um tratamento til resumo do assunto.

II. Prorrogao de Roman Soberania . Veja-Ro HOMEM IMPRIO EO CRISTIANISMO, I.

LITERATURA. obras gerais somente tbe mais importantes na histria Rom podem ser mencionados: Ihne, Rmische Geschichte (2d ed), Leipzig, 1893-
1896, ET, Longmans, Londres, 1871-1882; Mommsen, Histria de Roma, ET por Dickson, de Nova York. 1874;Niebuhr, Histria de Roma, ET por
lebre e Tbirlwail, Cambridge, 1831-1832; Pais, Storia di Roma, Turim, 1898-1899; Ferrero, Grandeza e decadncia de Roma, ET por Zimmem, New
York, 1909.

III. O Governo Imperial ., Augusto exibida tato considervel em misturar seu prprio domnio

no estado com as velhas instituies

1. Imperial da constituio republicana. Sua autoridade Autoridade, legalmente, descansou principalmente sobre

o poder tribunician, que ele provavelmente recebeu logo em 36 aC, mas que foi criada em uma base melhor em 23 aC, ea
prerrogativa proconsular ( imperium proconsulare ), conferido em 27 aC. Em virtude de o primeiro que ele tinha o poder de
convocar o senado ou conjuntos e poderia vetar a ao de praticamente qualquer magistrado. O segundo ttulo da autoridade
conferida a ele o comando das foras militares do Estado e, consequentemente, a administrao das provncias, onde as tropas
estavam estacionadas, alm de uma superviso geral sobre o governo das provncias de ter. Segue-se que a distino foi feita (27
aC), entre as provncias imperiais, que foram administrados por representantes do imperador (legali Augusti pro praetore) e as
provncias senatoriais onde a maquinaria republicana de administrao foi mantida. Os governadores deste ltimo foram chamados
geralmente procnsules (ver PROVNCIA). Meno feita de dois procnsules no NT, Gallio em Acaia (At 18 12) e Srgio Paulo, em
Chipre (13 7). instrutivo comparar a atitude leniente e de senso comum desses aristocratas Rom treinados com o dos mobs locais
turbulentos que lidavam com So Paulo na sia Menor, Judia, ou Grcia (Tucker, A vida no Rom Mundo de Nero e St . Paul, Nova
Iorque, 1910, 95).

Cidados Rom ainda estavam divididos em trs classes socialmente, senatorial, equestre e plebeus, e todo o sistema de governo em
harmonia com esta diviso tripla. A classe senatorial foi composta por descendentes de senadores e aqueles sobre os

quem os imperadores conferido o clavus lalus, ou privilgio de vestir a tnica com ampla beira roxa, o sinal de adeso neste

Trs ordem 2.. O quaestorship ainda era das Classes de porta de entrada para o senate._ As qualificaes dos Cidados para a adeso
no Senado foram a posse de classificao senatorial e propriedade do valor no inferior a um milho de sestrcios (45 mil dlares;
9,000). Tibrio transferido a eleio de magistrados do povo para o Senado, que j era praticamente um corpo fechado. Sob o
imprio senalus consulla recebeu a fora de lei. Da mesma forma o Senado adquiriu funes judiciais, sentado como um tribunal de
justia para tentar casos criminais importantes e ouvir apelaes em casos civis das provncias senatoriais. A classe equestre era
composta por aqueles que possuam propriedade do valor de 400.000 sestrcios ou mais, eo privilgio de usar a faixa roxa estreita
na tnica. Com os cavaleiros os imperadores preenchido muitas posies financeiras e administrativas importantes da Itlia e as
provncias que estavam sob seu controle.

IV. Religio Romana. - (1) A Rom religio era originalmente mais consistente do que o Gr, porque as divindades como concebido
pelo un-

1. Divindades gnio imaginativo Lat eram totalmente sem carter humano. Eram as influncias ou foras que dirigiu os fenmenos
visveis do mundo fsico, cujo favor era necessrio para a prosperidade materia] da humanidade. Seria incongruente assumir a
existncia de um sistema de doutrinas teolgicas no perodo primitivo. Consideraes ticas entrou apenas de forma limitada na
atitude dos romanos para com os seus deuses.Partilharam Religio da natureza de um contrato pelo qual os homens se
comprometeram com a observncia escrupulosa de certos sacrifcios e outras cerimnias, e em troca considerado-se o direito de
esperar o apoio ativo dos deuses para trazer seus projetos para uma concluso feliz. Os romanos eram politestas, naturalmente,
como resultado de sua concepo de divindade. Desde antes do amanhecer da cincia no havia aparncia de unidade no mundo
natural, no poderia haver unidade no cu. Tem de haver um esprito de controle sobre cada objeto ou classe de objetos, cada pessoa,
e cada processo de natureza importante. Os deuses, por isso, eram mais numerosos do que a prpria humanidade.

(2) Em um perodo inicial do governo tornou-se nitidamente secular. Os sacerdotes eram os servos da comunidade para a
preservao da agregao venervel de frmulas e cerimnias, muitas das quais perderam em um perodo to cedo esprito como j
possua. Os magistrados eram os verdadeiros representantes da comunidade na sua relao com as divindades, tanto em busca da
vontade divina nos auspcios e na realizao dos sacrifcios mais importantes.

(3) Os romanos no primeiro no fez esttuas de seus deuses. Isto foi em parte devido falta de habilidade, mas, principalmente,
indefinio de suas concepes dos seres superiores. Smbolos suficiente para significar sua existncia, uma lana, para instanee, em
p de Marte. O processo de reduo dos deuses para a forma humana foi inaugurada quando eles entraram em contato com os
etruscos e gregos. Os Tarqunios convocado artesos e artistas etruscos para Roma, que fez a partir de terracota esttuas cultus e um
grupo fronto do templo Capitolino.

Os tipos ol as divindades Gr j tinha sido definitivamente estabelecida quando a influncia helnica na moldagem Rom cultura tornou-se
predominante. Quando a forma de os deuses Gr tornou-se familiar para os romanos em obras de escultura, eles gradualmente suplantado essas
divindades Rom com que foram nominalmente identificadas como resultado de uma semelhana real ou imaginria. Veja GKEECE, RELIGIO DENTRO

(4) A importao de novos deuses era comparativamente

tarefa fcil. Politesmo por sua natureza tolerante por causa de sua indefinio. Os romanos no poderia mais presumir ter conhecimento exaustivo
dos deuses do que podiam fingir que possuir um conhecimento abrangente com o universo. O nmero de seus deuses aumentado de necessidade como
a conscincia humana de fenmenos naturais expandidas. Alm disso, -o costume de convidar os deuses das cidades conquistadas para transferir seu
domiclio

Panteo.

a Roma e favorecer os romanos em suas empresas. Mas a fonte mais produtiva para a expanso religiosa era os Livros sibilinos. Veja APOCALYPTIC
LITERATURA, V. Este trabalho oracular foi trazido para Roma a partir de Cumas, um centro do culto a Apolo. Foi consultado em tempos de crise, a fim de
descobrir o que cerimnias especiais garantiria auxlio divino adequada. As formas de adorao recomendadas pelos Livros Sibilinos eram
exclusivamente Gr. Quanto mais cedo a quinta cento. BC o culto de Apolo foi introduzido em Roma. Heracles eo Dioscuri encontrado seu caminho
para l quase ao mesmo tempo. Mais tarde italiano Diana foi fundida com Artemis, eo grupo de Ceres, Liber e Libera foram identificados com Demeter
estrangeira, Dionsio, e Persfone. Assim Rom religio tornou-se progressivamente helenizado. At o fim da Segunda Guerra Pnica os maiores deuses
da Grcia tinha tudo encontrou uma casa pelo Tiher, ea mirade de divindades locais pequenos que encontraram nenhuma contrapartida nos seres
celestiais do Monte. Olympus caram no esquecimento. Sua memria foi retido pelo lore antiqurio dos sacerdotes sozinho (ver IMPRIO ROMANO EO
CRISTIANISMO,

em, i).

Rom religio recebido com os ramos enxertados de Gr religio os germes de deteriorao rpida, para a sua helenizao feito Rom
reli-

2. Gio Religiosa peculiarmente suscetvel crie ataque da filosofia. A classe cultivada na sociedade Gr j foi permeado com
ceticismo. Os filsofos fez os deuses parecer ridculo. Gr filosofia ganhou uma posio firme em Roma no cento 2d. AC, e tornou-
se habitual um pouco mais tarde a olhar para Atenas como uma espcie de cidade universitria, onde os filhos da aristocracia devem
ser enviadas para a concluso de sua educao nas escolas dos filsofos. Assim, ao trmino da f religiosa era republicana se tinha
retirado das classes superiores em grande parte, e durante o tumulto das guerras civis at mesmo as cerimnias externas eram muitas
vezes abandonados e muitos templos caram em runas. Nunca tinha havido qualquer ligao ntima entre a religio formal e
conduta, exceto quando a f dos deuses foi invocado para garantir o cumprimento das promessas juradas.

Augusto tentou de todas as maneiras para restaurar a antiga religio, a reconstruo de nada menos que 82 templos que estava em
runas em Roma. Um reavivamento da f religiosa ocorreu sob o imprio, apesar de seu esprito foi em grande parte alheio ao que
tinha sido exibido m o desempenho do culto oficial. As pessoas permaneceram supersticioso, mesmo quando as classes cultivadas
adotou uma filosofia ctica. A religio formal do Estado no recorreu a eles, uma vez que no ofereceu nada para as emoes ou
esperanas. Por outro lado, o carter sacramental, misterioso das religies orientais, inevitavelmente, os atraiu. Esta a razo pela
qual as religies do Egito e da Sria distribudos ao longo do imprio e exerceram uma influncia imensurvel na vida moral do
povo. O sucesso parcial do judasmo e do triunfo final do cristianismo pode ser atribudo em parte s mesmas causas.

Ao concluir que devemos ter em mente que o Estado ditou nenhum sistema de teologia, que o imprio no incio apresentou o
espetculo de uma espcie de caos religioso onde todos os cultos nacionais w ere proteo garantida, que Rom politesmo era
naturalmente tolerante, e que o nica forma de religio, que o Estado no poderia suportar era um que era equivalente a um ataque
contra o sistema de politesmo como um todo, uma vez que isso poria em perigo o bem-estar da comunidade, privando as divindades
das ofertas e outros servios, em troca de que seu favor se poderia esperar.

LITERATURA. -Marquardt, RUmische Staatsverwaltung,

. III, 3 "Das Sacralwesen"; Wissowa, Religio u. Kul - tus der Rdmer, Munique, 1902; Boissier, La religio ro-maine, Paris, 1884.

V. Roma e os judeus ., Judia tornou-se uma parte da provncia da Sria em 63 aC (Jos, BJ, vii, 7), e Hircano, irmo do ltimo

. 1 Judia rei, permaneceu como sumo sacerdote ( Archier- sob Eils kai ethndrches; Jos, Formiga, XIV, iv Roman, 4) investido
judicial, bem como procuradores funes sacerdotais. Mas Antnio e Otvio e deu Pal (40 aC), como

Governadores um reino para Herodes, o Grande sumamed, embora seu governo no se tornou eficaz at 3 anos depois. Sua
soberania foi confirmada por uma legio Rom estacionado em Jerus (Jos, Formiga, XV, iii, 7), e ele foi obrigado a pagar o tributo ao
governo Rom e fornecer auxiliares para o exrcito Rom (pia, Bell. Civ., v 0,75). Herodes construiu Cesaria em honra de Augusto
(Jos, A nt, XV, IX, 6), e os procuradores Rom mais tarde tornou a sede do governo. Na sua morte, em 4 aC, o reino foi dividido entre
seus trs filhos sobreviventes, a maior parcela de cair para Archel'aus, que governou a Judia, Samaria e Idumia com o
ttulo ethnarches (Jos, Ant, XVII, XI, 4) at 6 AD , quando foi deposto e seu reino reduzido para a posio de uma provncia. A
administrao por procuradores ROM (ver PRO CURADOR), que foi agora estabelecido, foi interrompido durante o perodo 41-44 dC,
quando a autoridade real era exercido por Herodes Agripa, neto de Herodes, o Grande, sobre as terras que haviam sido adotados na
reino de seu av (Jos, Formiga, XIX, viii, 2), e, depois de 53 dC, Agripa II governou uma parte considervel da Pal
(Jos, Formiga, XX, vii, 1; viii, 4).

Aps a queda de Jerus eo trmino da grande revolta em 70 dC, Pal permaneceu uma provncia separada. A partir de agora uma
legio ( Legio X Fretensis) foi adicionado s foras militares estacionadas na terra, que estava acampado nas runas de
Jerus. Consequentemente, governadores imperiais de categoria pretoriana ( Legati Augusti pro praetore) tomou o lugar dos antigos
procuradores (Jos, BJ, VII, i, 2, 3; Dio Cassius lv.23).

Vrios tratados so registrados entre os romanos e os judeus j no tempo dos Macabeus (Jos, Formiga, XII, x, 6; XIII, IX, 2; VIII,
5), e os judeus so conhecidos por terem sido em Roma o mais cedo como 138 aC.Eles se tornaram muito numerosos na capital,
aps o retorno de Pompeu, que trouxe de volta muitos cativos (ver LIBERTINES). Ccero fala de multides de judeus em Roma, em 58
aC (Pro Flacco 28), e Csar foi muito simptico para com eles (Suetnio Csar 84 ). Realizada em favor de Augusto, que recuperou
o privilgio de recolher somas para enviar para o templo (Philo anncio Legatio Caium 40). Agripa ofereceu 100 bois no templo ao
visitar Herodes (Jos, Formiga, XVI, ii, 1), e Augusto estabeleceu uma oferta diria de um touro e dois cordeiros. Ao todo, o governo
Rom exibido considerao perceptvel para os escrpulos religiosos dos judeus. Eles foram dispensados do servio militar eo dever
de comparecer no tribunal no sbado. No entanto, Tibrio reprimida ritos judaicos em Roma, em 19 dC (Suetnio Tibrio 36) e
Cludio expulsou os judeus da cidade em 49 dC (Suetnio Cludio 25); mas em ambos os casos, a represso no de longa durao.

Os judeus fizeram-se notrio em Roma em propagar sua religio por meio de proselitismo (Horace Stiras i.4, 142; i.9,

2 judaica 69.; Juvenal xiv.96; Tcito . Hist Proselitismo v. 5), ea literatura da poca de Augusto contm vrias referncias
observao do sbado (Tibullus i.3; Ovdio 0,4 rs Amatoria i.67, 415; Remedium amoris219). Proselj'tes, dentre os gentios no eram
alwaj necessrio observar todas as prescries da lei. Os proslitos do Gate ( sebdmenoi ), como eram chamados, renunciou
idolatria e graves abusos morais e absteve-se de sangue e carne de animais sufocados. Entre tais proslitos podem ser includos o
centurio de Cafarnaum (Lc 7 5), o centurio Cornlio (Atos 10 1), ea imperatriz Popia (Jos, Formiga, XX, VIII, 11; Tcito Ann.

xvi.6).

Em ,, proslitos do Gate, " GJV 1 , III, 177, corrige muito bem o erro na HJ P. Estes "Gate" as pessoas no estavam proslitos em tudo, eles se
recusaram a dar o passo final que as trouxe para o judasmo-viz . circunciso (Ramsay, Expos, 1S96, p 200;. hamack,Expanso do Cristianismo,,! 11;
ver PIAS; PROSLITOS).

No obstante a difuso do judasmo, por meio de proselitismo, os prprios judeus viveram a maior parte de forma isolada nas
regies mais pobres da cidade ou arredores, atravs do Tibre, perto do Circus Maximus, ou fora da Porta Capena. As inscries
mostram que houve sete comunidades, cada uma com sua sinagoga e conselho de ancios presidida por um gerusiarch. Cinco
cemitrios foram descobertos com muitos Gr, alguns Lat, mas nenhuma inscrio Hb.

LITERATURA. -Ewald, A Hist de Israel, ET por Smith, Londres, 1885; Renan, Hist do Povo de Israel, ET, Boston, 1896; Schiirer, O Povo judeu no tempo
de Jesus Cristo, ET por MacPherson, New York.

VI. Roma e os cristos .-A data da introduo do cristianismo em Roma no pode ser determinado. A comunidade crist

1. Intro-existia na poca da chegada de St. produo de Paulo (At 28 15), para o qual havia cristianismo dirigiu a sua Ep. alguns
anos antes (58 dC). comum pensar que a declarao sobre a expulso dos judeus de Roma sob Cludio por conta da comoo
animado entre eles pela agitao de Cresto (Suetnio Cludio 25: ludaeos IMPUL-sore Chresto assidue tumultuantis Roma
expulit), provavelmente em 49 dC , a prova da difuso da doutrina crist em Roma, com o fundamento de Cresto uma forma
coloquial, ou enganado, de Christus. Tem sido sugerido que a f crist foi trazida para a capital do imprio alguns dos romanos, que
foram convertidos na poca de Pentecostes (Atos 2 10,41). Seria fora de propsito discutir aqui os fundamentos da crena
tradicional de que So Pedro foi duas vezes em Roma, uma vez que antes de 50 dC e, novamente, aps a chegada de So Paulo, e
que, juntos, os dois apstolos estabeleceu a igreja l. A nossa preocupao atual com a atitude do governo e da sociedade em
relao ao cristianismo, quando uma vez estabelecida. Ele pode ser suficiente, portanto, para lembrar ao leitor que So Paulo foi
autorizado a pregar livremente embora nominalmente sob custdia (Fl 1, 13), e que j em 64 dC, os cristos eram muito numerosos
(Tcito Ann.xv.44: multitudo ingens).

A princpio, os cristos no foram distinguidos dos judeus, mas compartilhado na tolerncia, ou mesmo de proteo, o que
normalmente foi concedido

2. Toler-se ao judasmo como religio nacional de ance e um dos povos abraaram dentro Proscrio do imprio. O cristianismo no
era legalmente proibida at aps a sua distino do judasmo foi claramente percebido. Duas questes exigem a nossa ateno: (1)
Quando foi reconhecido como o cristianismo distinto do judasmo?

(2) Quando foi a profisso do cristianismo declarou um crime? Estes problemas so de fundamental importncia na histria da
Igreja sob o imprio Rom.

(1) Se podemos aceitar a passagem em Suetnio citado ahove ( Claudius 25) como testemunho sobre as vicissitudes do cristianismo, podemos inferir
que, naquela poca os cristos eram confundidos com os judeus. A conta de Pomponia Graecina, que estava comprometido com a jurisdio de seu
marido (Tcito Ann. xiii.32) para adeso a um taeiief estrangeira ( superstitionis externae rea), freqentemente citado como prova de que j em 57 dC
o cristianismo havia assegurado um converter na aristocracia. A caracterizao da prova, neste caso, pela autoridade contempornea de quem Tcito foi
adquirida este incidente se aplicaria de forma adequada para a adeso ao judasmo ou vrias religies orientais, do ponto de vista dos romanos daquela
poca; para Pomponia tinha vivido de uma forma muito austera desde 44 AD. Uma vez que h alguma outra evidncia de que Pomponia era um cristo,
a conta por tempo indeterminado da acusao contra ela, como mencionado por Tcito a prova parcial de que o cristianismo ainda no tinha heen
comumente reconhecido como uma religio distinta (Marucchi, Elements d'archeologie chretienne I, 13). Na poca da grande conflagrao em 6-i AD
a populao sabia dos cristos, e Nero ordenou-lhes em conjunto com um plano para destruir a cidade (Tcito Ann. xv.44). O reconhecimento do
carcter distintivo do cristianismo j tinha acontecido neste momento. Este foi probahly devido em grande medida s circunstncias de permanncia e
julgamento em Roma de So Paulo e para o nmero sem precedentes de convertidos feitas naquela poca. A imperatriz Popia, que foi, provavelmente,
um adepto do Judasmo (Jos, Formiga, XX, viii), pode ter esclarecido a corte imperial sobre a heresia dos cristos e sua separao do estoque pai.

(2) Na tentativa de determinar aproximadamente a hora em que o cristianismo foi colocado sob a proibio oficial do governo imperial, que vai ele
conveniente adotar como pontos de partida determinadas datas incontestveis hetween que deve ter sido emitido o ato de acusao. claro que, no
momento da grande conflagrao (64 dC), a profisso de cristianismo no era um terreno para a ao criminosa. So Paulo tinha acabado de ser posto
em liberdade hy decreto da corte imperial (cf. 2 Tm 4 17). Alm disso, a acusao contra os cristos era um compl para Huru da cidade, no a adeso
a uma religio proscrita, e eles foram condenados, como parece, por uma atitude de hostilidade para com a raa humana (Tcito Ann. xv. 44). Enquanto
governador da Bitnia (c 112 dC), Plnio, o jovem dirigiu Trajano, em uma carta celehrated (x.96) pedindo conselho para orientar sua conduta no
julgamento de muitas pessoas que foram acusados como cristos, e indagando especialmente se o cristianismo em si foi culpahle, ou apenas as falhas
que geralmente acompanhados adeso nova f. A resposta do imperador torna bastante simples a culpa fundamentais nesse momento de adeso ao
cristianismo, e isso supe uma lei j existente contra ele (x.97). Segue-se, portanto, que a lei contra o Cristianismo que foi a base legal para a
perseguio deve ter heen emitidos entre o incndio em 64 dC e administrao de Plnio da Bitnia.

No podemos definir o tempo deste importante ato de legislao mais estreitamente com ahsolute certeza, embora a evidncia no est querendo para o
apoio de teorias de mais ou menos aparente probabilidade. Tradio ascrihes uma perseguio geral para o reinado de Domiciano, o que implicaria que
o cristianismo j era uma religio proibida na poca. Aluses em Rev (como 6 9), as referncias aos recentes calamidades em Roma por So Clemente
em sua carta aos Corntios (1 Cor do anncio.), a condenao de Acilius Glabrio (Dio Cassius lxvii.13), um homem de consular posto, juntamente com
o primo do imperador Flavius Clemens (Dio Cassius, xiii) e Flavia Domitila e muitos outros sobre a acusao de atesmo e costumes judaicos (95 AD),
so citados como evidncia para esta perseguio. O fato de que um nmero de pessoas na Bitnia abandonado o cristianismo 20 partes traseiras antes
da investigao judicial de Plnio (Plnio x. 96) de alguma importncia como evidncia comprobatria.

Mas h motivos dignos de considerao para a realizao do ponto de partida de volta oi 'Domiciano. A carta de So Pedro da Babilnia (Roma?) Para
os cristos da sia Menor implica uma perseguio iminente (1 Pe 12-16 abril). Este foi, provavelmente, nos ltimos anos do reinado de Nero. Allard
inteligentemente observa (Histoire des perseguies, 61), que a meno da perseguio de Nero aos cristos para alm da descrio do grande incndio
na obra de Suetnio (Ner. 16), em meio a uma srie de atos de legislao, uma evidncia de a promulgao geral, que deve ter sido adotada no
momento, ou logo aps, o processo que foram institudos com base na acusao de fogo posto. Aps toda a teoria de que a poltica do governo imperial
foi definitivamente estabelecida sob Nero carrega consigo probabilidade considervel (cf Sulpitius Severo, Chron., II.41).

Embora a promulgao original foi perdida a correspondncia de Plnio e Trajano nos permite formular a poltica imperial em lidar com a

3 perseguio cristos durante a cento 2D. A adeso,. * Ao cristianismo era em si culpvel. Mas

UON
processo no ter sido para ele empreendida por
magistrados por sua prpria iniciativa; eles estavam a proceder apenas a partir de acusaes feitas por acusadores voluntrias legalmente responsveis
por estabelecer a prova de suas afirmaes. Deve ser rejeitada informao informal e annimo. Penitncia mostrado na-o ahjur cristianismo absolveu
o acusado da penalidade legal do ex-culpa. O ato de adorar os deuses e ao imperador vivendo antes suas esttuas era prova suficiente de no-adeso ao
cristianismo ou do arrependimento.

A atitude das autoridades imperiais no cento 3d, foi menos coerente. O problema tornou-se mais complicado, pois o cristianismo cresceu. A
perseguio foi dirigido mais esp. contra a igreja como uma organizao, uma vez que acreditava-se a exercer um poder perigoso. Cerca de 202 dC,
Septimins Severo emitiu um decreto proibindo especificamente a converso ao judasmo ou o cristianismo (Spar-tianus, Severo, 17), no guincho, ele
afastou-se do mtodo de procedimento prescrito por Trajano ( conquirendi no sunt),e encomendou os magistrados para prosseguir diretamente contra
supostos convertidos. Neste momento os cristos organizaram associaes funerrias para a posse de seus cemitrios, substituindo corporativo para a
propriedade individual, e parece que sob Alexandre Severo eles abertamente realizada locais de culto em Roma (Lampridius, Alexandre Severo,
22, 49). O imperador Philip (244-49) pensado para ter sido um cristo de corao (Eusbio, HE, VI, 34). Um perodo de comparativa ca lm foi
interrompida pela perseguio sob Dcio (250-51 dC), quando o ato de sacrifcio era exigido como prova de no-adeso ao cristianismo. Vrios
certificados que atestam a devida execuo deste rito foram preservados.

Sob Valeriano (257 dC), as organizaes crists foram declaradas ilegais e os cemitrios foram seqestrados. Mas um dito em 260 AD restaurado esta
propriedade (Eusbio,

VII, 13). Uma breve perseguio sob Aureliano (274 dC), quebrou o longo perodo de calma que se estendeu para o primeiro decreto de perseguio de
Diocleciano (24 de Fevereiro, 303). Os cristos parecem ter ganhado uma espcie de reivindicao prescritivo de existir, por Diocleciano no
primeira consider-los culpados de um crime capital. Ele tentou esmagar a sua organizao ao ordenar a cessao das assemblias, a destruio de
igrejas e livros sagrados, e abjurao sob pena de degradao poltica e social.(Laetantius, De Morte persecutorum, x.ll, 12, 13, Eusbio, VIII, 2; IX,
10). Mais tarde, ele ordenou a priso de todos os clrigos, que eram para ser condenado morte unl ess eles renunciaram a f (Eusbio, VIII,
6). Finalmente, a exigncia de um ato de conformidade em sacrificar aos deuses foi feito geral. Esta perseguio final, continuando de forma irregular,
com diferentes graus de gravidade ou terminadas com a derrota do Maxentms por Constantine (29 de outubro de 312). O Edito de Milo, emitido por
Constantino e Licnio ano following_ estabeleceu tolerncia, a restaurao dos bens eclesisticos ea paz da igreja. Veja IMPRIO ROMANO EO
CRISTIANISMO, III, IV, V. B

Literature.-Allard, Histoire des perseguies, Paris, 1903;. Le christianisme et Vempire romain, Paris, 1903; Duchesne, Histoire ancienne de Veglise ,
Pans, 1907 (El); Marucchi, Elements d'archeologie chretienne , Paris, 18991902 'Hardy, o cristianismo eo Governo Rom , Londres,
1894; Renan, L'egtise chretienne, Paris,] 879; Ramsay, A Igreja no Imprio Rom, Londres, Lojo.

GEORGE H. ALLEN

Telhado, telhado. Veja HOUSE.

TELHADO cmaras. Veja HOUSE.

QUARTO, quarto. Veja HOUSE.

RAIZ, raiz (oi, shoresh; , rhiza): Frequentemente mencionados no AT e NT, mas quase sempre em sentido figurado, por
exemplo "raiz dos justos" (Pv 3.12 12); "Raiz que produza fel" (Dt 29 18); "Ser a sua raiz como podrido" (Is 5 24); "Raiz de
amargura" (He 12 15). Tambm dos povos: "eles a sua raiz em Amaleque" (Jz 5 14); da Assria (Ez 31 7); "Efraim foi ferido, sua
raiz est seca" (Os 9 16); "Jud, tornar a lanar razes para baixo" (2 K 19 30; de Isa 27 6; 37 31); a raiz de Jess (Is 11 10; Rom 15
12); Raiz de Davi (Ap 5 5, 22 16).

Raiz de Davi. Veja DAVID, RAIZ DE.

Raiz de Jess (2 - ), shoresh Yishay [Isa

11 10]; pi? uma toB Tecro-a , rhiza labuta Iessai [Rom

16 12]): As palavras Hb e Gr so praticamente os mesmos em significado. "Raiz" significa descendente, ramo da famlia ou
estoque. O rei messinico era para ser da famlia de Jess, o pai de Davi. Em Rm 15 12 Paulo cita a LXX de Isaas 11 10. Jesus um
ramo ou descendente da famlia de Jess, bem como de David. Ver tambm DAVID, RAIZ

CORDA, rop: Usado na OT para , hebhel, "aquilo que une" (2 S 17 13, etc), e para 'Abhoth, "aquilo que tecido" (Jz 15, 13,
etc). Em nenhum palavra qualquer espessura especificada ou fora conotado, e hebhel tr d igualmente bem por "linha" (2 S 8 2,
etc) ou "cabo" (Josh 2 15, etc), e ' Sbhoth pela "corda" ( Sl 118 27, etc), como melhor se adequa ao contexto. Da mesma forma, no
NT a palavra tvlov, schoinion,aceso. "Feitas de junco," pode significar a corda pela qual um barco preso (At 27 32) ou
pequenos cabos adequados para um chicote (Jo 2, 15). O material usual para cordas foi certamente linho (cnhamo), mas os
egpcios, e assim, possivelmente, os hebreus, s vezes feito cordas de tangas leathern. Veja Cord; LINHA; NAVIOS AOT> BARCOS, III, 2.

BURTON SCOTT EASTON subiu, roz: (1) (, habhaggeleth; ,

dnthos, "uma flor" [Cant 2 1], , Krinon, "um lrio" [Isa 35 1]): por consentimento geral EV est errado: em Cant 2 1m l
"Heb habazzeleth, o aafro de outono ", e em Isa 35 1, m l "ou aafro de outono. "Este o autumnale Colchicum ( NO Lilia-
ceae ). A Tg em Cant 2 1 explica a palavra Heb como "narciso", uma planta muito comum nas plancies e montanhas de Pal e um
grande favorito com os nativos. Duas espcies, N. tazetta e N. serolinus (NO Amaryllideae), ocorrem, sendo esta ltima a mais
fina; so plantas de outono. Todas as autoridades concordam que a chamada "rosa" era uma espcie de bulbed planta.
(2) (J> 6 S 0 v, rhddon, "a rosa", mencionado no Ecclus

24 14; 39 13; 50 8; Wisd 2 8; 2 Esd 2 19): No h nenhuma razo para que a rosa, da qual diversas variedades so comuns em Pal,
no devem ser entendidas. Tristram favorece a rododendros. A expresso "roseiras em Jeric", em Ecclus 24 14 no tem nada a ver
com o que agora vendido l como uma "Rosa de Jeric", uma planta anual ano, Anastatica hierochunlina (NO Cruciferae ), que
seca e pode ser feito a reexpand colocando a gua iu raiz. EWG MASTERMAN

ROSH, rosh, rosh ( , ro'sh ): Um filho ou neto de Benjamin (Gn 46 21).

ROSH ( , ro'sh; 'Pus, Rhos, var [Q. m (- ] <:-, kephalis; Vulg capitis) : Este nome ocorre nas profecias contra Gogue em
Ezequiel

1. Rosh 38 2.3 e 39 1, onde AV tem "Gog, e sua terra de Magogue, prncipe e chefe de Meseque e Tubal renderizaes." Este tr
devido a ro'sh a palavra comum Heb para "cabea" ou "chefe" (cf a variante Gr eo Vulg), e considerada incorrecta, o da RV,
"Gogue, da terra de Magogue, prncipe e chefe de Meseque e Tubal", sendo o preferido.

A identificao de Rosh no isento de dificuldades. Gesenius considerado como indicando os russos, que so mencionados na
Byzan-

2. Escritores Identi-tine da 10 cento, sob cao com o nome de 'Pus, Rhos. Ele acrescenta que a Rssia tambm so notados por Ibn
Fosslan

(Mesmo perodo), sob o nome de Rus, como um povo que habitam o rio Rha (Volga). Alm da improbabilidade de que o domnio de
Gog estendido para este distrito, seria necessrio saber em que data o Rus do Volga chegou l.

No obstante objees por conta de sua posio leste, com toda probabilidade frito. Identificao de Delitzsch de Rosh com a M &
T

3. Provavelmente R & si, "terra de Rash" do Assyr os Assyr-inscries, o melhor. Sargo de IIIN Rasu Assria (c 710 aC)
conquistou o

pases "da terra de Rdsu na fronteira do Elam, tanto quanto o rio do Egito", e este pas ainda descrito em seu Khorsabad
Inscription, 18, como "a terra do R & su, do limite de Elam, que est junto . Tigre "Assria tendo desaparecido de entre as naes,
quando Ezequiel escreveu suas profecias - Babilnia foi, provavelmente, a nica potncia com a qual "Gog da terra de Magog" teria
que contar, mas pode muito bem ser duvidava que o rei iria Bab permitiram-lhe exercer o poder, no distrito de Rasu, exceto como
um vassalo muito fiel. Pode-se notar aqui que a Hb speUing de Rosh pressupe uma pronncia anteriormente como RDSH, uma
forma de concordar intimamente com a utilizada pelos assrios. Veja Fried. Delitzsch, Wo lag Pardias DAS 1 325.

TG PINCHES

ROT, podrido, podrido, podrido " n-ne (vb. , rakebh, substantivo rakabh [rikkabhon, Job 41 27], com , mak, "decadncia"
[Isa 5 24], e , 'abhash, "murchar "[modo Joel 1 17 RVM]):" podrido dos ossos "(Pv 12 4, 14 30; Hab 3 16) ulcerao ( crie )
dos ossos, utilizados como um exemplo de uma doena intensamente doloroso. AV, alm disso, tem "podrido" no Nu 6 21.22.27,
onde RV tem "cair fora" (,NapHal), mas uma parfrase eufemstica no ponto (veja os comunicadores.). Em Jeremias 38 11.12
AV tem "velhos trapos podres" para 7 , nelah, "pano" (Ap "vestes desgastadas", um tr especializada longe demais).

ROTE, podrido: RVM d "aprendeu de cor "em Isaas 29 13 para AV" ensinou ", o que indica que o servio de Jeh era meramente
formal.

ROWER, ro'cr, remo, ro'ing. Ver NAVIOS E BARCOS, III, 1.

ROYAL, roi'al: ou pertencente a um rei (reino) ou ter poder real, dignidade, autoridade, etc Em Hebreus, a palavra expressa
usando nouus diferente no gen. caso (a "construo do Estado"). So eles: (1) Melekh,"rei": "Asher .... dar delcias reais,"
iluminado. pedaos de escolha do rei, ou seja, digno de um rei (Gn 49 20); "Alm de tudo o que Salomo deu-lhe da sua
munificncia real," iluminado. que ele deu a ela de acordo com a mo (a riqueza) do rei Salomo (1 K 10 13; cf RVM); "Um
estatuto real," iluminado. estatuto de 7nalka ', que a Aram enftico, prazo para Melekh, "rei" (DNL 6 7);

(2) mamlakhah, "o poder ea dignidade de um rei", "Gibeo .... uma das cidades reais", isto uma capital com um rei de sua prpria
(Josh 10 2; cf 1 S 27 5); "Toda a descendncia real", aceso. a semente do reino (2 K 11 1; cf2 Ch 22 10); (3 ) mdlkhuth, "Kinghood",
"reino": "majestade real," iluminado.

majestade de Kinghood (1 Ch 29 25); com bastante freqncia no Livro de Est; vinho real (1 7); coroa (1 11; cf2 17; 6
8); mandamento (1 19); "Seu real estate", aceso. ela Kinghood (1 19); Casa Real (2 16; cf 5 1);trajes reais (5 1; 15 cf 6 8.); trono (5
1); (4) m'lukhah, "reino", "real poder e dignidade": "cidade real", aceso. a cidade do reino, o que significa aqui que parte da cidade
(Rab), em que o palcio real foi situado (2 S 12 26); "Diadema real", aceso. turbante de king-capuz (Is 62 3); (5) em Jeremias 43 10
encontramos a palavra shaphrlr; seu significado incerto: "pavilho real" (RV e AV), "brilhante" (RVM), "cetro", "um tapete que
cobre um trono".
O NT usa a palavra para basilikos, "pertencente a um rei": "trajes reais" (At 12 21); "A lei real", algo como "a regra de ouro", sendo
acima de tudo porque incluindo todos os outros (Tg 2 8) e para Basileios (sendo investidos de poder real e honra), "sacerdcio real",
a prestao Heb seria mamlekheth kohanvm, "um reino de sacerdotes", ou seja, um reino cujos cidados so sacerdotes, enfatizando
os dois fatos que os verdadeiros cristos tm acesso livre para a graa de Deus e que eles gozam a liberdade e privilgios de Seu
reino (1 Ped 2 9) . WILLIAM BAUR

Cidade real. Ver REAL, (2), (4).

RUBY, roo'bi. Veja Stones, precioso.

LEME, rud'er, Leme-bandas. Ver

NAVIOS E BARCOS, III, 2, (3).

RUDDY, rud'i (, 'adhmonl [1 S 16 12;

17 42; Gen 25 25 RVM], ', 'adhom [Cant 5 10]; vbs. , 'adham [Lam 4 7], e epv0p1aa), eru-thrido, "corar" [Ad Est
15 5]): "Ruddy" a forma tomada pelo adj "vermelho", quando usado como um termo de. louvor da pele humana, e este o seu uso
na Bblia (Hb as palavras e Gr so todas as palavras usuais para "vermelho" ou "ser vermelho"). Os hebreus de pele escura
encontrada grande beleza em uma tez clara.

RUDE, rood: No "falta de educao" em EV (exceto, talvez, 2 Mac 12 14), mas "inexperiente", "ignorante"; cf a frase modem ",
um desenho rude." Ento Sir

8 4 (d7rai5e1'ros, apaideutos) e 2 Cor 11, 6 (/ 5116T1JS, idiotes, "embora eu no tenho formao tcnica na retrica '); cf AV e RVM Sir
21 24.

RUDIMENTS, roo'di-mentos (0-T01.xiia, stoicheia, pi de o-T. 01 \ et 0 v, stoichelon [Gl 4, 3,9; Col 2 S.20; Ele 5 12; 2 Ped 3 10.12])
Esta palavra ocorre 7 t no NT, e AV traduz em trs formas diferentes. Nas duas passagens em Glatas, e nos dois em 2 Pedro, que
traduzida como "elementos". Nas duas passagens em Col, tr d "rudimentos." Em Ele traduzido por "primeiros princpios".

O significado etimolgico da palavra , aquilo que pertence a uma linha ou grau, portanto, qualquer primeira coisa, um elemento,
primeiro princpio. Ele

. 1 Etymo-denota, principalmente (1) as letras do alfabeto lgico, os sons falados, como os elementos significado da fala; (2) os
elementos materiais do universo, os tomos fsicos de que o mundo composto; (3) os corpos celestes; (4) os elementos,
rudimentos, princpios fundamentais de qualquer arte, cincia ou disciplina; cf a frase, "a, b, c."

. (1) O uso da palavra NT, onde sempre ocorre no pi, a seguinte: Em 2 Pedro 3 10.12, "Os elementos se desfaro abrasados ", isto
, os elementos fsicos do mundo e dos cus para ser consumido, ou sujeito mudana,

por meio do fogo. Em Ele 5 12, AV "tendes necessidade de que algum vos ensine novamente que ser os primeiros
princpios elementares dos orculos de Deus. "Este

2. Utilizao de meios que os cristos Hebreus tinha em Term no fez o avano esperado, na graa NT e no conhecimento de Deus,
mas estavam na necessidade de instruo nas verdades elementares da f crist.

(2) O uso paulino do termo em Gal e Col; ver referncias acima. InGal4 3.9AVPaul escreve: "Quando ramos crianas, [ns]
estvamos reduzidos servido sob os elementos do theworld "; "Como tornais outra vez aos fracos e pobres elementos, quereis
novamente para a escravido? "O apstolo aqui significa os preceitos cerimoniais do culto dos judeus. Estes requisitos envolvidos
dificuldade muito e prolongada em sua observncia; eles eram "um jugo .... que nem nossos pais nem ns pudemos suportar" (At 15,
10). No entanto, os conversos da Galcia estavam voltando novamente para essas ordenanas legais, e pediu para ser em cativeiro
para eles. Esses elementos eram "do mundo", que tinham referncia ao material e no para as coisas espirituais, eles eram formais e
sensual. Eles eram "fracos", pois eles no tinham poder para resgatar o homem da condenao, e no puderam salv-lo do
pecado. Eles eram "miservel", pois eles trouxeram nenhuma dotao das riquezas celestiais. Por estes eptetos Paul significa que os
ritos, portarias, sacrifcios, observncia de dias e as estaes pertencia a correspondente ao ensino elementar da religio judaica, que
j tinha atingido o seu fim e propsito da vinda de Cristo e Sua obra. Essas coisas eram necessrias no momento em que foram
divinamente instituda, mas tinha chegado a hora, quando eles no eram mais necessrios. Continham e transmitiu um conhecimento
elementar, e destinavam-se, desde o incio, para levar a um ip antecipadamente a vida moral e espiritual, que agora revelado em
Cristo.
> 1r! cm
Rue (Ruta graveolens ).

Tem sido considerado por alguns de que o que se entende por "elementos" ou "rudimentos" em Gal e Col so os elementos fsicos, presidida por anjos,
e que esta , de alguma forma relacionados com o culto dos anjos, a que Paulo se refere em Col 2 18. Os judeus acreditavam que havia anjos do fogo e
do vento, e dos outros elementos fsicos. O apstolo, portanto, quis mostrar a loucura da adorao dos anjos e dos corpos celestes que eles deveriam
controlar. .

Este ltimo significado do termo uma possvel, mas no um probahle. A interpretao, j dada em primeiro lugar, que entende * 1 elementos "para
significar as ordenanas de legalismo judaico, o mais em harmonia com o evangelho e com o ensino de Paulo." Este prohahlythe interpretao
correta, tanto quanto simples em si e como adequando o hetter contexto. St * Paul parece estar habitando ainda sobre o carter rudimentar da lei, como
equipado para um estgio anterior na histria do mundo "(Lightfoot, Comm, emGal, 167).

Em Col 2 8 AV Paulo escreve: "Cuidado para que ningum mim-lo .... depois que os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo
"; e na verso 20, AV "Portanto, se estais mortos com Cristo quanto aos rudimentosdo mundo, por isso .... sois sujeitos a
ordenanas? "O significado do termo aqui os elementos de formao religiosa, os preceitos cerimoniais de a Lei judaica. Em Col e
Gal o significado que os sistemas dos falsos mestres, tanto em Colossos e da Galcia, insistiram no ritual judaico, a lei cerimonial
e ascticas observncias-coisas deste mundo, pertencente esfera visvel, as coisas elementares, e destina-se , desde que a lei
judaica est em causa, simplesmente como uma preparao para a vinda de Cristo. Tais eram os rudimentos do mundo, tanto quanto
a sua fonte era judeu. Por seu lado pagos eram ainda mais decididamente anti-crist. Ambas estas tendncias, judeus e pagos, no
estavam de acordo com Cristo. "Pois o prprio Cristo que expiou o pecado, e que agora vive e reina, oferece os crentes de todos
esses mtodos, bem como da necessidade deles. John Rutherfurd

RUE, roo (irr ^ avov, piganon ): Uma das plantas mencionadas em Lc 11, 42 como sujeito ao dzimo: no | | passagem, Mt 23 23, o
endro eo cominho so mencionados. Ruta graveolens (NO Rutaceae) o officinal rue, e uma espcie muito semelhante, R. chale-
Pensis, indgena. Rue um pequeno arbusto crescendo de 2 a 4 metros de altura com um odor forte, desagradvel para os
ocidentais, mas um favorito com os orientais.

Um raminho de arruda muitas vezes fixado na tampa de uma criana ou a roupa como uma espcie de charme.

Rufo, roo'fus ('PoOijjos, Rhouphos): O nome mencionado duas vezes: (1) Simo de Cirene, que foi obrigado a carregar a cruz de
Jesus, "o pai de Alexandre e Rufo" (Mc 16, 21); (2) Paulo envia saudaes aos cristos Rom, "Rufus o eleito no Senhor, ea sua
me e minha" (Rm 16, 13). Rufus era bem conhecido entre aqueles para quem Marcos escreveu o seu Evangelho, principalmente, e
de acordo com a tradio era a comunidade crist em Roma. Parece que no h razo para duvidar, portanto, que o Rufus de Marcos
e do Rufus de Paulo so a mesma pessoa. O nome, que significa "vermelho", "avermelhado", foi, no entanto, uma das mais comuns
de nomes de escravos; a identificao destes dois , portanto, apenas uma conjectura. O Rufus quem Paulo sada "o eleito no
Senhor", ou seja, "que a escolha crist" (Denney). Uma vez que todos os cristos so "escolhidos", este ttulo deve expressar alguma
distino. A me de Rufus tinha jogado parte da me de Paul em alguma ocasio de que somos ignorantes, da a frase "sua me e
minha" (cf. Mc 10, 30). SFHunter

Tapete, tapete: Rendio alternativa de uma palavra ( , s e mlkhah) em Jz 4 18 RV, AV "manto". O tr duvidoso; OHL d
"tapete ou cobertor grosso [?]."

Ruama, roo-ha'ma, roo-ha'ma: Ver Lo- RUAMA, o nome simblico da filha de Osias (Osias 1 6.8).
RUNA, roo'in (, h & rl ^ ah, etc; pfj-y | 1.a, . rhtgma) ' "Ruin", o tr de hari ah? (Am 9 11; cf At 15 16, onde RV texto Gr , ta
katestrammena), e de uma srie de outras palavras Hb: em Lc 6, 49 rhegma,"quebra", usada tanto no sentido literal (Isa 23 13, 25
2, de edifcios cados; Ezequiel 27 27;

31 13, de um estado ou de pessoas; Lc 6, 49, de uma casa, etc) e com um significado moral (Prov 26 28). RVM renderiza
corretamente mik.hsh.ol em Ezequiel 18 30 "tropeo" (AV "runa") e RV em 21 15 "tropeos" (AV "runas"). RV tem "runas" para
AV "desolaes" em Esdras 9 9, m "lugares desertos"; Ps 74 3; "Em suas runas" para "em seus lugares assolados" (2 Ch 34 6 m "",
com seus eixos. 'A Hb obscura. ");meio runa "para" desolao "(J 30, 14); "A sua runa" para "a sua malcia" (Prov 21
12). "Ruinoso" o tr de mapa-palah (Is 17 1) e de Nagah (2 K 19 25; Isa

37 26). W. L. WALKER

RGUA, rool'er:

(1) , moshel, "governante", "prncipe", "mestre" (tirano), aplicada a Jos no Egito (Gn 45 8; cf Sl 105 21); ao Philis (Jz 15
11); aos descendentes David s, os futuros reis de Israel (2 Ch 7

; cf Jer 33 26); a Fara (Sl 105 20); a um prncipe malvado, um tirano (Prov 28 15; cf Is 14 5, 49 7); ao rei teocrtico,

1 No Messias (Mq 5 2).; muitas vezes usado em OT geral (Prov 6 7, 23 1; 29

12; Eclesiastes 10 4; Is 16 1, etc.)

(2) , naghldh, . "lder", "nobres" (nobres), "prncipe" Em um nmero de instncias RV torna "prncipe", onde AV tem rgua (1 S
25 30; 2 S 6 21; 1 K 1 35, etc.) utilizado de Azrico ter encarregado do palcio do Rei Acaz (2 Ch 28 7, "governador" da casa,
AV); de Azarias (Seraas, Ne 11 11), que chamado de "chefe da casa de Deus" (1 Ch 9 II, cf 2 Ch 31 13); ele era o lder de uma
diviso ou grupo de sacerdotes. Em 2 Ch 35 8 os nomes de trs outras so dadas (Hilquias, Zacarias e Jeiel).

(3) , nasi ", "prncipe" (assim Nu 13 2, AV "governante"); de um modo geral, o nasi ' uma das autoridades pblicas (Ex 22
28); os prncipes da congregao (Ex 16 22; cf 34 31); "Os governantes trouxeram as pedras de nix" (Ex 35 27), como era de se
esperar de homens de sua posio social e capacidade financeira; "Quando um governante [o chefe de uma tribo ou diviso tribal]
pecar" (Lv 4 22).

(4) , dghan, representante de um rei ou um prncipe; um vice-regente; um governador; ento, nos tempos de Esdras e Neemias,
um lder ou principal do povo de Jerus sob a superviso geral destes dois homens. O EV torna "governante" (Ezequiel 23 12.23),
"vice" (Jer 51 23.2S.57), e, na maioria dos casos, "governante" com o "vice" em m (Esdras 9 2; Neemias 2 16, 4 14 19, 5 7,17; 7 5,
12 40, 13 II; Isa 41 25; Ezequiel 23 6) sempre usada em pi.

(5)> kaQln, "um juiz" ou "juiz" (Is 1 10, 3 6,7; 22 3; Mic 3 1.9); "Um chefe militar" (Josh 10 24).

(6) , rodheh, quem tem o domnio: "H pouca Benjamin seu governante" (Sl 68 27); o significado obscuro; ainda podemos
apontar para os fatos que Saul, o primeiro a conquistar as naes (IS

14 47 f), veio, desta a menor de todas as tribos, e que dentro de seus limites o templo de Jeh foi erguido.

(7) , Rozen, um "dignitrio," a ". Prncipe" "Os reis da terra se levantam, e os prncipes conspiram contra Jeh" (Sl 2 2); no NT,
a palavra traduzida arckontes (Atos 4 26).

(8) , sar, "chefe", "cabea"; prncipe, rei; um nobre ter poder judicial ou outro; um oficial real. RV torna freqentemente
"prncipe": "dominem sobre meu gado" ("cabea-pastores," Gen 47 6); "Maiorais de mil, maiorais de cem," etc (Ex 18 21); eles
tinham de ser homens de bom carter, porque eles eram dotados de poder judicial (ver 22); em Dt 1 15 a prestao de EV
"capites", etc; eles eram os lderes militares. "Zebul, o governador da cidade" (de Siqum, Jz 9 30), que significa "governador" (cf
1 K 22 26; 2 K 23 8); "governantes [ou capites; cf IK 16 9] dos seus [] carros de Salomo "(IK 9 22); os governantes de Jezreel (2
K

10 I) foram, presumivelmente, o governante do palcio do rei eo governante da cidade de Samaria (cf ver 5). difcil explicar por
que eles deveriam ser chamados os governantes de Jezreel; tanto LXX e Vulg omitir a palavra; "Os governantes da substncia que
era do rei Davi" (1 Ch 27 31) supervisores do domnio real; "Os chefes estavam por detrs de toda a casa de Jud" (Ne 4 16), os
policiais estavam prontos para assumir o comando ativo em caso de um ataque.

(9), (10) , Shilton, "um comandante", "um oficial": "os governantes das provncias" (DNL 3 2 f); , shalllt, "uma pessoa no
poder", "um potentado" (DNL 2 10); parece haver pouca dvida de que o

c
Aram, andorinha do mar! usado como um adj. (Cf. RVM); em DNL 5 7 ocorre o vb. sh lat, "ter domnio", "ele deve governar
como o terceiro na classificao" (cf vs 16,29).
(II) 'QFA , Maghen, "escudo": "Seus governantes [escudos] tanto amo vergonha" (Os 4 IS). Talvez devssemos ler (com
e
LXX) Migg '6 ndm, "a sua glria", e traduzi-lo "amam vergonha mais do que a sua glria 1 "; eles preferem ter um bom
tempo (!) do que um bom nome.

(1) ip ', drchon, utilizado dos "governantes" dos espartanos (1 Macc 14 20) e, de um modo geral, do sacerdote Matatias (1 Macc 2 17). AV 9 Tn o
tem a palavra tambm em um sentido geral em 5) 111 : - Sir 41 , IS (RV "homem poderoso").

Apoc (2) 57 y 01 '; ue 109 ', hegoumenos, "um lder

o caminho ", um termo muito geral, Sir. 10 2 (governante de uma cidade); 17 17 (de naes dos gentios); 46 18 (de os trios). Tambm 2 17 AV (RV
"o que preside") e 32 1 RV ("governante de uma festa, " AV "mestre").

(3) ot ^ ey 1 a-Ta 1 'es, megistdnes hoi, uma palavra rara encontrada apenas no pi., para "prncipes da congregao" (Sir 33 18). A mesma palavra em] \
lk 6 21 tr d "senhores".

(4) 2 Macc 4 27 AV para 67rapxo9, epdrchos (RV "governador").

(5) AV insere a palavra sem Gr equivalente em 1 Macc 6 14; 11 57; 2 Mac 13 2.

(1) ttpxav, drchon, "uma pessoa de autoridade", "um magistrado", "um juiz", "um prncipe"; um vereador,

um membro do conselho supremo de

3 Nos judeus.; um homem de influncia. "H NT veio um governante" (Mt 9 IS), o que significa um

chefe da sinagoga (cf. Mc 6, 22; Lc 8 41); ver (2) abaixo; "Um dos chefes dos fariseus" (Lc 14 1), talvez um membro do conselho
judeu pertencente, ao mesmo tempo, para os fariseus, ou, mais provavelmente, um dos principais fariseus; "os principais sacerdotes
e os governantes" (Lc 23, 13.35; 24 20; cf Jo 3, 1, 7 26.48; 12 42; Atos 3 17; 4 5.S; 13 27 14; 5); os governantes eram, com os
principais sacerdotes e os escribas, os membros da Sanhedrm, qualquer um dos dois conselhos dos judeus (o grande e
Lesser); foram lay-membros "(ancios); "antes os governantes" (At 16 19), os magistrados policiais ( praetores , "pretores") da
cidade de Filipos; "Tu no falar mal de um governante do teu povo" (Atos 23 5; cf Ex 22 2S , nasi '; ver 1, [3] acima), um
magistrado, uma pessoa em posio de autoridade (cf. At 27.35 7; Rom 13 3, as autoridades pblicas);"prncipes deste mundo" (1
Cor 2 6.S), pessoas que so mentalmente superiores aos seus semelhantes, e por isso tm grande influncia na formao de suas
opinies e dirigindo suas aes.

(2) ipxiavvdyuyos, archisundgogos, "chefe da sinagoga." Ele foi o presidente de um conselho de ancios, que tinham
encarregado da sinagoga. s vezes, eles, tambm, foi dado o mesmo nome (cf ", um dos chefes da sinagoga," Mc 5 22,35; Lc 8
41.49, em Mt 9 18 Jairo simplesmente chamado arconte); o governante mencionado em Lc 13, 14 era, claro, o presidente do
conselho de administrao (cf. Atos

18 17, Sstenes), enquanto que em Atos 13 15 a frase "chefes da sinagoga" simplesmente significa a bordo. Era um rgo
deliberativo, mas ao mesmo tempo responsvel pela manuteno da boa ordem na sinagoga ea ortodoxia de seus membros; tendo,
portanto, poder disciph'nary, eles foram autorizados a repreender, e at mesmo para excomungar, os culpados (cf. Jo 9 22, 12 42, 16
2).

(3) apxtTpiKXivos, orchitrlklinos, o governante ("steward", RVM) da festa (Jo 2 S.9). Ver artigo separado.

(4) & KofffxoKp Tojpy kosmokrdtor, um "mundo-governante" (Ef 6 12). Os anjos do diabo (Mt 25, 41;

12 45) ou Satans, o prncipe deste mundo (Jo 12, 31), participar de seu poder; elas so suas ferramentas, a sua esfera de aco
sendo "esta escurido", ou seja, o estado moralmente corrupto de nossa existncia presente.

_ (5) TroXiT & pxTjs, poHtdrchcs; o prefeito de uma cidade (Atos 17 6.S). Lucas sendo o nico da Bib. autores a mo para ns esta
palavra, um fato digno de nota que, em tempos relativamente modernos, uma inscrio Gr foi descoberto que contm essa mesma
palavra e, alm disso, com referncia para a cidade de Tessalnica ( AJT, 1898, II, 598 - 643). Aqui foi onde Paulo e Silas pregaram
o evangelho com tanto sucesso que os judeus ", movidos de inveja," causou Jason e alguns irmos para ser arrastados diante dos
magistrados da cidade ( epi labuta politdr-chas). Estes magistrados sofreu-se a ser feitas as ferramentas dos judeus sem escrpulos,
exigindo e obtendo a segurana de Jason eo resto.

WILLIAM BAUR

Mestre-sala (dp \ 1TP lkXivos, Archi-triklinos; governador AV): A palavra ocorre no NT na conta da festa de casamento em Can da
Galilia (Jo 2, 8.9). De acordo com Ecclus (32 1), era costume de nomear um "mestre de cerimnias" de entre os convidados. Era
seu dever de determinar os lugares dos convidados, para ver que foram observadas as regras ordinrias de etiqueta, etc, e, em geral
para controlar o regime. RVM "steward" possvel se o "encarregado da festa" significava o "garom cabea" (Merx torna "cabea
servo da festa"), e no um dos convidados nomeados para o efeito. Mas o contexto a favor da opinio de que a pessoa em questo
foi um dos convidados-um proeminente amigo ntimo ou parente do anfitrio. Veja RGUA, 2, (2). T. LEWIS

Chefe da sinagoga. Veja RGUA,

3, (1), (2).

Magistrados da cidade. Ver RGUA, 1, (8), 2,

(2), 3, (5).

Ruma, roo'ma (, rumah; B, 'Pou | 1d, Rhoumd, A, 'P (1d, Rhumd): Para este lugar pertencia Pedaas cuja filha Zebudah (RV
"Zebida") entrou para o harm de Josias, rei de Jud, e se tornou a me de Joaquim (2 K 23 36). Jos (Ant, X, v, 2) chama o lugar
Abouma, mas este um erro material evidente para Arouma. Isso sugere uma possvel identificao com Arum ( Jz

9 41), que ficava no muito longe de Siqum. Outra identificao possvel com o Rumah mencionado por Jos (BJ, III, VII, 21), na
Galilia (cf Neu-bauer, Geog. du Talm, 203), que pode ser idntico ao modemKhirbet Rumeh, cerca de 3 quilmetros N.
de Seffuriyeh. Alguns, no entanto, seria identificar Rumah'with Dumah de Josh 15 52, onde a substituio de r para d apoiado pela
LXX (Rheu-ma), possivelmente representado pelo moderno Domeh, cerca de 13 km ao SE de Beil Jibrin . Isto, obviamente, estava
no territrio de Jud, e nenhuma questo de jus connubium est envolvido, como pode ocorrer no caso de um site de
Galileu. W. EWING

RUMP, alcatra: AV usa esta palavra como tr de , 'alyah (Ex 29 22; Lev 3 9, 7 3, 8 25, 9 19), onde RV renderiza corretamente
"cauda gorda." A referncia aqui tinha ampla cauda da ovelha srio, que ocasionalmente pesa tanto quanto 20 libras., e
considerada uma das pores mais saboroso da carne de carneiro. Era uma daquelas partes da oferta de paz e pela culpa que no
foram comidos pelo sacerdote ou o sacrificador, mas que com outras pores de escolha foram acenou diante do Senhor e totalmente
queimada no altar como cheiro suave ao Jeh.

Runagate, run'a-gat: Um fugitivo: "Theruna-gates continuar em escassez" (Sl 68 6, Livro de Orao Version, RV "A rebeldes
habitam em terra seca").

RUNNER, run'er. Ver JOGOS.

Rush: (1) (, gome 1 ; ndirvpos, pdpuros, "bul-juncos, 11 m "papiro" [Ex 2 3]; "rush," m "papiro" [Job 8 11], "papiro", AV "rush"
[Isa 18 2], "rushes" [35 7]): Isto quase certamente o famoso papiro, Cyperns papiro (NO Cypera-ceae ), conhecido em rabe,
como babir (de onde vem a nossa palavra "papel") . Esta planta , a mais fina das ciperceas, floresce abundantemente estou Alto
Egito; em Pal h uma grande massa de que cresce no pntano ao N. do Lago Huleh, e isso tambm ocorre no lago da Galilia e do
Jordo. Barcos de Luz de papiro tranadas tm sido utilizados no Nilo desde os tempos antigos e so mencionados por muitos
escritores (cf. Ex 2 3; Isa 18 2).

(2) (, 'aghmon, "corda," m "Hb" uma corda de junco "," AV "gancho" [J 41 2], "[queima] juncos," AV "caldeiro" [J 41 20] ,
"rush", AV "junco" [Isa 58 5], "rush" em Isaas 9 14, 19 15, usado para o povo humilde e pobre, em contraste com o "ramo de
palmeira", o mais alto da classe): A palavra ' aghmon vem , 'iUjham, o que significa um pntano (ver POOLS), sendo transferido do
lugar das coisas que crescem l. A palavra inclui, sem dvida, no s o corre-de que existem vrios tipos de Pal -mas tambm os
membros da famlia de carrio, o Cyperaceae. Veja tambm REED.

EWG MASTERMAN

RUST, ferrugem (, hel'ah; ppwo est, Brosis ):. Estritamente falando ferrugem o xido de ferro vermelho formado pela
corroso do que o metal, mas, por extenso, ele passou a significar a corroso produzida em qualquer metal Hel ' ah
tr d "ferrugem" em Ezequiel 24 11.12. Esta rendio provavelmente baseado em ver 11. Caldeires de cobre ainda so usados em
terras bblicas. Esses navios devem ser constantemente vigiados quando no fogo para se proteger contra a possibilidade de se
tornarem secos. Se isso acontecer o contedo, sejam elas quais forem, e o navio em si ser ferido. O cobre do caldeiro oxida e
escalas fora de escamas pretas ou acastanhadas, ou ferrugem. Us, 16 s, foi usado na Gr para denotar a corroso de metais. Em Jas 5 3
ocorrer, "O vosso ouro ea vossa prata esto enferrujados; ea sua ferrugem .... comero a sua carne como fogo. "Os escritores devem
ter tido em conta as aces de qumicos sobre os metais que formam alguns desses compostos como o nitrato de prata custica.

Brosis, aceso. "Comer", que ocorre em Mt 6 19. 20, pode referir-se s doenas que atacam essa vegetao como trigo, uvas, pepinos,
etc Em nenhum pas o ditado "onde a traa ea ferrugem os consomem" (Mt 6 19) mais verdadeiro do que na Sria. Qualquer metal
sujeitos corroso parece enferrujar mais rpido no pas do que em qualquer outro lugar. H tambm muitos fungos enferrujados
que as pessoas no aprenderam a destruir e que fazem muito dano aos cultivos. Veja tambm SCUM. JAMES A. PATCH

RUTH, Rooth ( ; -ruth; 'Poi0, Rhoilth): O nome de Ruth encontrada m AT apenas no livro que o tenha. uma contrao
de re'uth (), talvez significando "camarada", "companheiro" (fem., cf Ex 11 2, "cada mulher sua vizinha"). OHL, 946, explica
a palavra como um substantivo abstrato = "amizade." O Livro de Ruth detalha a histria de um episdio decisivo devido a que Ruth
se tornou um ancestral de Davi e da casa real de Jud. A partir deste ponto de vista o seu interesse peculiar reside na estreita
amizade ou aliana entre Israel e Moabe, que tornou essa conexo possvel. No improvvel tambm h uma aluso a isso no
prprio nome.

A histria est no perodo dos Juzes (1 1), no encerramento de uma grande fome na terra de Israel.

Elimelech, natural de Belm, teve,

1. Histria com sua esposa Naomi e seus dois filhos, refugiou em Moab da fome. L, depois de um intervalo de tempo que no
mais precisamente definido, ele morreu (1 3), e seus dois filhos,

ter mulheres moabitas casado, no curso de mais 10 anos, tambm morreu, e Orfa e Rute vivas (1 5) esquerda. Naomi, ento,
decidiu retornar ao Pal, e suas duas filhas-de-lei a acompanhou em seu caminho (1 7).Orfa, porm, voltou-se e s Ruth permaneceu
com Naomi, viajando com ela para Belm, onde chegaram "no incio da colheita da cevada" (1 22). A piedade ea fidelidade de Rute
so, portanto, mais cedo expostos no decorrer da narrativa, em que ela se recusou a abandonar a me-de-lei, embora trs vezes
exortados a faz-lo por si mesma Naomi, por conta de sua prpria idade avanada e melhor perspectivas de Ruth em seu prprio
pas. Orfa cedeu persuaso, e voltou a Moabe, mas Rute ficou com Noemi.

Em Belm Ruth empregou-se em respigando no campo durante a colheita e foi observado por Boaz, o proprietrio do campo, um
parente prximo de seu pai-de-lei Elimelech. Boaz deu-lhe permisso para recolher enquanto a colheita continuou; e disse-lhe que
ele tinha ouvido falar de sua conduta filial para com a me-de-lei. Alm disso, ele dirigiu os ceifeiros prever intencional para ela,
largando em seu gro maneira de seus pacotes (2 15 f). Ela foi, portanto, capaz de voltar a Naomi noite, com toda uma efa de
cevada (ver 17). Em resposta ao questionamento, ela explicou que seu sucesso em recolhendo deveu-se boa vontade de Boaz, e as
ordens que ele tinha dado. Ela permaneceu em conformidade e adquirida com as suas moas ao longo da cevada e trigo da colheita,
tornando a sua casa com a me-de-lei (2 23). Naomi estava ansioso para o novo casamento de Ruth, tanto para o bem dela e para
assegurar o cumprimento da lei de uso e de Israel; e enviou-a a Boaz para recordar-lhe o seu dever como parente prximo de seu
falecido marido Elimeleque (3 I f). Boaz reconheceu a reivindicao e prometeu tomar Ruth em casamento, no cumprimento do
dever legal de um outro relacionamento w'hose estava mais perto do que a do prprio Boaz (3 8-13). Naomi estava confiante de que
Boaz cumpriria sua promessa, e aconselhou Ruth que esperar com pacincia.

Boaz ento adoptado as medidas habituais e legais para a obteno de uma deciso. Ele convocou o parente prximo antes de dez
ancios no porto da c.ity, relacionado a ele as circunstncias do retorno de Naomi, com seu desejo de que Ruth deveria se casar e se
estabeleceram com a terra de seu pai-de-lei como seu casamento-parte, e exortou-o a declarar suas intenes. O parente prximo,
cujo nome e grau de parentesco no so indicados, declarou sua incapacidade de realizar a carga, que renunciou em forma jurdica
em favor de Boaz acordo com o costume antigo em Israel (4 6FF). Boaz aceitou o cargo, assim, transferido para ele, os ancios e os
espectadores testemunho e pronunciando uma bno formal, mediante a unio de Boaz e Ruth (4 9-12). Aps o nascimento de um
filho, em devido tempo as mulheres da cidade parabenizou Naomi, em que a continuidade de sua famlia e da casa j estava
assegurada, e este se tornou enfermeira da criana. O nome de Obede foi dado ao menino; e Obede atravs de seu filho Jesse se
tornou o av de David (cf. Mt 1 5.6; Lc 3, 31.32).

Assim, a vida ea histria de Ruth so importantes aos olhos do narrador, porque ela forma um elo da ascendncia da maior

2. Rei Juros de Israel. A partir de um modem mais e Im-ponto de vista da narrativa um simples portncia da histria idlico,
mostrando como a f, o servio amoroso Narra-ful de Ruth para ela tiva me-de-lei reuniu-se com a sua devida recompensa

na felicidade restaurada de uma casa vida pacfico e prspero para si mesma. Alis so ilustrados tambm antigos costumes de
casamento de Israel, que no tempo do escritor h muito havia se tornado obsoleta. A narrativa breve e disse, sem afetao de estilo,
e por conta disso nunca vai perder o seu interesse. Ele preservou alm disso a memria de um incidente, o significado nacional de
que pode ter falecido, mas para os quais o valor ser sempre ligado por sua simplicidade e graa natural.

Para a literatura, ver RUTH, BOOK OF.

AS GEDEN

RUTH, LIVRO DE: O lugar que o Livro de Rute ocupa na ordem dos livros do Eng. Bblia no a da Hb

1. Ordem na Canon. No um dos cinco a Canon m'ghillolh ou Rolls, W'hich foram ordenados

para ser lido na sinagoga em 5 ocasies especiais ou festas durante o ano.

Em edd impressa da OT a m e ghilldth so normalmente organizadas na ordem: Cant, Ruth, Lam, Eclesiastes, Est. Ruth ocupada, a segunda posio
hecause o gancho foi nomeado para ser lido nas semanas Festa ol que era o segundo dos cinco dias especiais. Em Hb MSS, no entanto, a ordem varia
consideravelmente. Em espanhol MSS em geral, e em pelo menos um dos Ger. escola citada pelo Dr. Ginsburg (Introduo Bblia Heb, Londres,
1897, 4), Ruth

E - ~ '..... - ^
k e thubhim ou Hagiographa, a terceira grande diviso dos livros dos Hebreus Escrituras. O Talm, no entanto, dissocia Ruth completamente do
restante m e ghilloth, e coloca-lo em primeiro lugar entre os Hagiographa, antes do Livro de Pss. Pelos tradutores Gr o livro foi retirado da posio que
detinha no Heb Canon, e porque descreveu os eventos contemporneos com os juzes, foi anexado como uma espcie de apndice do ltimo
trabalho. Esta seqncia foi adotada no Vulg, e assim passou para todas as Bblias moderna.

O livro escrito sem o nome do autor, e no h nenhuma indicao direta de sua data. Seu objetivo gravar um evento de interesse
e im-

2. Autor-portncia na histria da famlia de David, navio e e, incidentalmente, para ilustrar antigo costume Propsito e lei do
casamento. H sim

nenhum motivo para supor, como j foi sugerido, que o escritor tinha um propsito polmico em vista, e desejado para mostrar que
a ao rigorosa e severa feita pelo Esdras e Neemias, aps o retorno ao proibir casamentos mistos no foi justificado pela
precedente. A narrativa simples e direta, e para a preservao da tradio que ele grava da descida da casa real de Israel a partir de
um ancestral moabita foi provavelmente devido, em primeiro lugar para a comunicao oral por um tempo considervel antes que
ele se comprometeu a escrever. O Livro de uma S tambm indica uma estreita relao entre David e Moabe, + garantia durante o
perodo de sua proscrio o futuro rei confiou seu pai e sua me aos cuidados do rei de Moab (1 S 22 3 f), e at agora suporta a
verdade da tradio que se consubstancia no Livro de Ruth.

Com relao data em que a narrativa se comprometeu a escrita, evidente a partir da posio do Livro de Ruth no

3. Data de Heb Canon que a data de sua posio com-Composio posterior ao encerramento da

o grande perodo dos "profetas anteriores". Caso contrrio, ele teria encontrado um lugar natural, como foi atribudo a ele na Bblia
Gr, juntamente com o livro de Jz e outros escritos histricos, na segunda diviso dos Hebreus Escrituras. Nas palavras do livro
tambm de abertura, "E sucedeu que, nos dias em que os juzes julgados" (Rute 1 I), o escritor parece olhar para trs para o perodo
dos juzes quanto a uma poca relativamente distante. O carter da dico puro e casto; mas foi suposto em certos detalhes, como
na presena dos chamados Aramaisms, trair uma origem tarde. A referncia observncia dos costumes matrimoniais e suas sanes
"em tempo anterior em Israel" (4 7) no implica necessariamente que a composio de Ruth foi mais tarde do que o de Dt, em que
as leis e os direitos da sucesso so intimados, ou que o autor do trabalho anterior estava familiarizado com o ltimo em sua forma
existente. Pequenas diferenas de pormenor do proeedure parece sugerir o contrrio. Por outro lado, o motivo do livro na exposio
da ascendncia da casa de David teria perdido seu significado e razo de ser com a morte ou o desaparecimento do ltimo
governante da linhagem de Davi no incio do perodo de retorno da Babilnia (cf Zee 4 9). A data mais provvel, portanto, para a
composio do livro seria nos dias posteriores do exlio, ou imediatamente aps o retorno. No h nenhuma pista sobre a autoria. Os
ltimos quatro versos, dando a genealogia de Perez de David (cf. 1 Ch fevereiro 04-15, Mt 3-06 janeiro; Lc 3, 31-33), so
geralmente reconhecidos como uma adio posterior.

O valor tico do Livro de Ruth considervel, como estabelecendo um exemplo de piedade filial firme. A ao de Ruth em

4. Recusa tica para abandon-la Ensino me-de-lei e perseverante em aceompanying-la sua prpria terra se encontra com a sua
devida recompensa na prosperidade e felicidade, que se tornam o dela, e na honra que ela recebe como

aneestress da casa real de Davi. O escritor deseja mostrar na pessoa e exemplo de Ruth que uma relao sincera e generosa para as
reivindicaes do dever e afeio leva prosperidade e honra; e, ao mesmo tempo que os princpios e recompensa de negociao
justos no so dependentes de raa, mas so to vlidos para um Moabit-ess como para um judeu. No h doutrina distintiva
ensinado no livro. principalmente histrico, a gravao de um incidente decisivo na origem da casa de David; e em segundo lugar
tico, indieating e aplicao em um exemplo bem conhecido a vantagem ea importncia da negociao direito ea observncia dos
ditames do dever filial. Para ver os contedos detalhados anterior artigo.

LITERATURA. -Eng. comunicadores. sobre o Livro de Rute no so naturalmente numerosos. Cf. GW Thatcher, "Os juzes e Ruth", em [New] Sculo
Bblia; RA Watson, na Bblia do Expositor; mais recente comm crtica, por L. B. Wolfenson em AJSL, XXVII (julho de 1911), 285 ps, que defende a
data de incio do livro. Veja AISO as artes relevantes, judeu Enc, HUB, EB , and Driver, LOT, 6, 454 se.

A. S. GEDEN

RYE, ri. Veja SOLETRADO.

s
Sabachthani, sa-biik'tha-ne. Veja ELI, ELI, LAM SABACTNI.

SABACO, sab'a-ko, SABAKON, sab'a-kon. Veja So.

Sabeus, sa-be'anz (, sh e bha ' 1 m [Joel

3 8 AV], , bha'im; 2aPa C | A, Sabaeim, 2ePat | i, Sebaeim [Isa 45 14]; ,

1. Formas de leitura gabha'im, mas rendido como se a Palavra de Sabha ", "absorver", portanto,

"bbados"; 0 TVW | j 1 iv 01 ,. oinomenoi, [Ezequiel 23 42 AV]) "vinho do bbado": "sabeus" js_ tambm o tr do nome do prprio pas
(, sk'bha ') em J 1 15; 6 19. Esta ltima, que a raiz de sh'bha ' 1 m , considerado por arabistas como vindo de que raiz com o
significado de "levar cativo", embora seba'a, "ele invadiu" (J cf 1 15), tambm tem sido sugerida.

Como Sab dito em Gnesis 10 7; 10 28; e 25, respectivamente, 3 ter sido (1) um filho de Raam, o quarto filho de Cush; (0,2), o
10 filho de

2. Dois Joct, filho de Eber; (3) o primeiro filho diferente de Jocs, filho de Abrao e 2d Races Quetura, pelo menos duas
nacionalidades dos

tia nome esto implcitas. Os primeiros foram identificados por Jos (Ant, II, x, 2) com as pessoas altas de Saba no Alto Egito,
descrita por ele como uma cidade da Etipia, que Moiss, quando m ao servio dos egpcios, sitiada e capturada.

o Sabaeans Sem, no entanto, que so os mais conhecidos, e as duas genealogias atribudos a eles (Joktan-Eber Jocs-Abraham)

3. Semita parecem implicar dois assentamentos na terra Sabaeans considerados como que de sua origem, e sua Como Ezequiel (27
23) ^ menciona Haran Comrcio (Hirran), Can (Kannah) e den

(Aden), como estar conectado com Seb e estes trs lugares so conhecidos por ter sido no sul da Arbia, sua filiao Sem
inquestionvel. Os sabeus so descritos como sendo exportadores de ouro (Is 60 6, Sl 72 15), as pedras preciosas (Ezequiel 27 23),
perfumes (Jer 6 20; Isa e Ezequiel), e se a prestao "sabeus" para Joel 3 (4 ) 8 estar correto, o Sebaim, "uma nao longe", tratou de
escravos. SeeSEBA; Sab; Tabela das Naes.

TG PINCHES

SABANNEUS, sab-a-ne'us (B, 2a.pavva.iois, Sa-

bannaious, A, Bawaiois, Bannaious; AV Bannaia, seguindo a Aldine): Um dos filhos de Asom que tinham casado com mulheres
estrangeiras "" (1 Esd 9 33) = "Zabade" em Esdras 10 33.

SABANNUS, sa-ban'nus (2dpawos, Sdbannos; AV Sabban): O pai de Moeth, um dos levitas, aos quais a prata eo ouro foram
entregues (1 Esd 8 63). "Moeth filho de Sabannus" se coloca na posio de "Noadias, filho de Binui," em Esdras 8 33.

SABAOTH, sab'a-oth, sa-ba'oth. Veja Gon, NOMES DE, III, 8; SENHOR HOSTS OP.

SABAT, sa'bat: AV = RVSAPHAT, (2) (QV).

SABATEUS, sab-a-te'us (A, Sappaxaias, SAB-balalas, B, 'ApTatos, Ablaios; AV Sabateas): Um dos levitas que "ensinavam a lei do
Senhor" para a multido (1 Esd 9 48 ) = "Sabetai" em Neemias

8 7.

SABATHUS, sab'a-assim, (2d.pa.6os, Sabalhos; AV Sabatus): um israelita que repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 28) =
"Zabad" em Esdras 10 27.

SABATUS, sab'a-tus: AV = RV SABATHCS (QV).

Sabban, sab'an: AV = RV SABANNUS (QV).

SABBATEUS, sab-a-te'us (2appaTatos, SAB-bataios; AV Sabbatheus): um dos trs (ou melhor, dois, para "Levis" = levitas)
"assessores" da investigao realizada sobre "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 14) = "Sabetai, o levita" em Esdras 10 15. Ele
provavelmente o "Sabateus", um dos levitas, que declararam o Direito (1 Esd 9 4S), e assim a = "Sabetai" em Neemias 8 7.

SABBATH, sab'ath shabbuth, Tirol ,

shabbathon; o-dppaTOv, sdbbaton, para. a-dppaTa, ta sdbbaia; o /! shabhalh em Hb significa "desistir", "cessar", "descanso"):

I. ORIGEM DO SBADO

1. O relato bblico
2. Teorias crticas

II. Histria do sbado depois de Moiss

1. No AT

2. No Perodo intertestamentria

3. Jesus eo sbado

4. Paulo eo sbado Literatura

O sbado foi o dia em que o homem era deixar fora de seus trabalhos seculares e manter um dia santo para Jeh.

/. Origem do sbado .-O esboo da criao em Gnesis 1 I-2 3 fecha com uma conta impressionante da santificao do

1. 7 dia, porque nele descansou de toda a obra bblica, que tinha feito conta de forma criativa. A palavra "sbado" no ocorre na
histria; mas reconhecido pelos crticos de todas as escolas que o autor (P) significa para descrever o sbado como primordial. Em
Ex 20, 8-11 (atribuda a JE) o motivo atribudo para manter o stimo dia como um santo sbado o fato de que Jeh descansou aps
os seis dias de atividade criadora. Ex 31 17 emprega uma figura em negrito, e descreve Jeh como refrescante mesmo ("recuperar o
flego"), depois de seis dias de trabalho. A afirmao de que Deus separou o stimo dia para fins sagrados em homenagem a seu
prprio descanso depois de seis dias de atividade criativa est corajosamente desafiada por muitos estudiosos como modem apenas o
fruto de uma imaginao piedosa sacerdotal do exlio. H to poucos indcios de um sbado semanal antes de Moiss, que
comparativamente um personagem modem, que a argumentao quase excludo, e cada aluno vai abordar a questo com o vis de
toda a sua histria intelectual e espiritual. No h nenhuma meno distinta do sbado em Gen, apesar de um perodo de 7 dias
referido vrias vezes (Gn 4.10 7, 8 10.12; 29 27 f). A primeira meno expressa do sbado encontrada em Ex 16 21-30, em
conexo com a entrega do man. Jeh ensinou o povo no deserto, para observar o stimo dia como o sbado de descanso enviando
nenhum man nesse dia, uma fonte dupla que est sendo dado no 6 dia da semana. Aqui ns temos que fazer com um sbado
semanal como um dia de descanso do trabalho secular comum. Um pouco mais tarde, as dez palavras foram ditas por Jeh do Sinai
aos ouvidos de todo o povo, e foram depois escritas nas duas tbuas de pedra (Ex 20, I-17;

34 1-5,27 f). O Quarto Mandamento ordena a Israel a observncia do stimo dia da semana como um dia santo em que nenhum
trabalho deve ser feito por homem ou animal. As crianas e os funcionrios devem abster-se de todo o trabalho, e at mesmo o
estranho dentro dos portes necessrio para manter o santo dia. A razo atribuda que Jeh descansou no stimo dia eo abenoou e
santificou. No h nenhum indcio de que as restries foram feitas para proteger contra a ira de um deus ciumento e bravo. O
sbado foi feito para ser uma bno para o homem e no um fardo. Aps o pecado em conexo com o bezerro de ouro Jeh ensaia as
principais funes exigidas de Israel, e novamente anuncia a lei do sbado (Ex 34 21, atribuda a J). Na legislao levtico h
freqente meno do sbado (Ex 31, 13-16;

35 2 f; Lev 19 3,30; 23 3,38). A intencional Sab-bath-breaker foi condenado morte (Nu 15 32-36). Na legislao Deuteronmica
h igual reconhecimento da importncia e do valor do sbado (Dt 12-15 maio).Aqui o motivo atribudo para a observncia do
sbado filantrpico e humanitrio: "que o teu servo ea tua serva-scrvant descansem assim como tu." , portanto, evidente que
todos os cdigos do Pentateuco, seja proveniente de Moiss sozinho ou de muitas mos nos sculos amplamente diferentes,
igualmente reconhecer o sbado como uma das instituies caractersticas da vida social e religiosa de Israel. Se no podemos
apontar para qualquer observncia do sbado semanal antes de Moiss, podemos pelo menos ter certeza de que esta foi uma das
instituies que deu a Israel. Desde os dias de Moiss at agora, o santo sbado foi mantido por israelitas devotos.

"As teorias mais antigas sobre a origem do sbado judaico (conect-lo com o Egito, com o dia de Saturno, ou, em geral, com o

2. Crticos sete planetas) j foram quase totalmente abandonadas Teorias [ver ASTRONOMIA,

I, 5]. A disposio neste momento a de considerar o dia como originalmente um festival lunar, semelhante a um costume Bab
(Schrader, Stud. u. Krit., 1874), a sim como os documentos cuneiformes parecem conter um termo Sabattu ou sabattum, idntico em
forma e significado com a palavra Heb sabbathdn. " Assim escreveu o Professor CH Toy em 1899 ( JBL, XVIII, 190). Em um
silabrio (II R, 32, I6o, b) sabattumse diz ser equivalente a ilm niih libbi, o tr natural do que parecia ser "dia de descanso do
corao." Schrader, Sayce e outros assim entendido a frase e, naturalmente, encarada sabattum, como equivalente Hb sbado.Mas
Jensen e outros mostraram que a frase deve ser traduzida como "dia do apaziguamento da mente" (de uma divindade ofendida). A
referncia a um dia de expiao ou pacificao ao invs de um dia de descanso, um dia em que preciso ter cuidado para no
despertar a ira do deus que deveria presidir esse dia especial. Agora, o prazo sabattum foi encontrado apenas 5 ou 6 t nas inscries
Bab e em nenhum deles conectado com o stimo dia da semana. Houve, no entanto, uma espcie de instituio entre os babilnios
supersticiosas que tem sido comparado com o Heb sbado. Em determinados meses do ano (Elul, Marcheshvan) os 7, 14, 19, 21 e 28
dias foram estabelecidos dias como favorveis ou desfavorveis dias, ou seja, como os dias em que o rei, o padre eo mdico deve ser
cuidado para no provocar a ira da divindade. Nesses dias, o rei no era para comer comida preparada por fogo, para no colocar em
vestido real, no para andar no seu carro, etc Como o dia I9th, pensa-se que foi includo entre os dias de azar, porque era o 49 (7
vezes 7) a partir do dia 1 do ms anterior. Como havia 30 dias no ms, evidente que no estamos lidando com um 7 dia de
retorno na semana, como o caso da Hb sbado. Alm disso, nenhuma prova foi apresentado que o termo sabattumnunca foi
aplicado a estes dies nefasti ou dias azarados. Da as afirmaes de alguns assirilogos no que diz respeito origem Bab do sbado
deve ser tomado com vrios gros de sal. Aviso devem ser tomadas de um papel engenhoso e capaz pelo Professor M. Jastrow, que
foi lida antes do Dcimo Primeiro Congresso Internacional de orientalistas em Paris em 1897, em que o autor aprendeu tenta
mostrar que a Hb sbado era originalmente um dia de propiciao como Bab sabattum ( AJT , II, 312-52). Ele argumenta que as
medidas restritivas nas leis Hb para a observncia do sbado surgiu a partir da concepo original do sbado como um dia
desfavorvel, um dia em que a ira de Jeh podem piscar diante contra os homens. Embora Jastrow apoiou a sua tese com muitos
argumentos que so convincentes, mas o estudante reverente das Escrituras vai achar que difcil resistir impresso de que os
escritores do Antigo Testamento, sem exceo, pensou no sbado no como um dia desfavorvel ou azar, mas sim como um dia
separado para o benefcio do homem.Qualquer que tenha sido a atitude dos primeiros hebreus para o dia, o que viria a se tornar uma
instituio caracterstica do judasmo em todas as pocas e em todas as terras, os rgos de revelao em todo o OT impor a
observncia do sbado por argumentos que colocam nfase na sua aspectos beneficentes e humanitrias.

Devemos chamar a ateno para hiptese engenhosa de Mcinhold quanto origem do sbado. Em 1894

Theophilns G. Pinches descobriu um tablet em que o termo shapattu aplicada ao 15 dia do ms. Meinhold argumenta que shabattu em Bab denota o
dia da lua cheia. - Dr. Skinner descreve assim a teoria de Meinhold; "Ho aponta para a estreita associao da lua nova e sbado m quase todas as
referncias preexilic (Am

8 5; Hos 2 11; Isa 1 13; 2 K 4 23 f); e conclui que, no incio de Israel, como na Babilnia, o sbado era o festival de lua cheia e nada mais. A instituio
do sbado semanal ele traa a um desejo de compensar a perda dos antigos festivais lunares, quando estas foram revogadas pela reforma
deuteronomista. Esta inovao ele atribui a Ezequiel; mas passos em direo a ela so encontrados na introduo de um dia semanal de descanso
durante a colheita s (na terra de Dt 16 8f; cf Ex 34 21), e no estabelecimento do ano sabtico (Lv 25), que ele considera bo mais velho do que o
sbado semanal " {ICC em Gen, p. 39). Dr. Skinner tambm diz que a teoria de Meinhold envolve grandes improbabilidades. No certo que tho
babilnios aplicou o termo Sabattu para o dia 15 do ms, porque era o dia da lua cheia; e de modo algum certo que os primeiros profetas em Israel
identificado sbado com a festa da lua cheia.

A riqueza de aprendizagem e criatividade gasto na busca da origem do sbado tem at hoje rendeu pequenos retornos.

II. Histria da Sobbath depois de Moiss .-A

profetas primeiros e historiadores, ocasionalmente, fazer

mencionar do sbado. alguma

1 Nos tempos citados em conexo com o festival OT da lua nova (2 K 4 23.;

Sou 8 5; Hos 2 11; Isa 1 13; Ezk 46 3). Os profetas encontrou a falha com a adorao no sbado, porque no era espiritual, nem
motivada por amor e gratido. O sbado exaltado pelos grandes profetas que enfrentaram a crise do exlio Bab como uma das
instituies mais importantes na vida de Israel. Grandes promessas esto ligados a fiel observncia do dia santo, ea confisso feita
de infidelidade de Israel em profanar o sbado (Jer 17 21-27; Isa 56 2.4, 58 13; Ezequiel

20 12-24). No perodo Pers Neemias lutou fervorosamente para que o povo de Jerus observar a lei do sbado (Ne 10 31, 13 15-22).

Com o desenvolvimento da sinagoga o sbado se tornou um dia de adorao e de study_ de

Lei, bem como um dia de cessao

2. No de todo o emprego secular. Isso Inter-Testa-os piedosos em Israel cuidadosamente observados mental, o sbado clara a partir
da conduta do perodo dos Macabeus e seus seguidores,

que a princpio se recusou a resistir ao ataque feito por seus inimigos no sbado (1 Macc 2 29-38); mas a necessidade levou os fiis
a se defender contra um ataque hostil no sbado (1 Macc 2 39-41). Foi durante o perodo de Esdras e da era crist que o esprito de
legalismo judaico floresceu. Inmeras restries e regras foram formuladas para a conduo da vida sob a lei. Grandes princpios
foram perdidos para vista na massa de pequenos detalhes. Dois tratados inteiras do Mish, Shabbath e ' Erubhln, so dedicados aos
detalhes da observncia do sbado. O assunto abordado em outras partes do Mish; e na Gemara h discusses estendida, com
citaes de as opinies muitas vezes divergentes dos rabinos. No Mish ( Shabbath ,

VII.2), existem 39 classes de aes proibidas com relao ao sbado, e h muito hairsplitting em trabalhar os detalhes. Os
primrdios desta definio elaborada de aes permitidas e proibidas aes devem ser found_ nos sculos imediatamente anteriores
era crist. O movimento foi na mar enchente, durante o ministrio terreno de Nosso Senhor e continuou por sculos depois,
apesar de seus protestos freqentes e vigorosas.

Alm de Sua reivindicao de ser o Messias, no ia nenhum assunto em que Nosso Senhor veio em tal conflito agudo com os lderes
religiosos dos judeus como em matria de observncia do sbado. Ele colocou-se abertamente contra as atuais restries rabnicas
como contrria ao esprito da lei original do sbado. Os rabinos pareciam pensar que

o sbado era um fim em si mesmo, um

3. Jesus instituio qual o piedoso israelita e deve submeter todos os seus interesses pessoais; Sbado em outras palavras, que o
homem foi feito para
sbado: homem pode sofrer dificuldades, mas a instituio deve ser preservado inviolvel. Jesus, ao contrrio, ensinou que o sbado
foi feito para o benefcio do homem. Se no deve surgir um conflito entre as necessidades do homem e da letra da lei, mais altos
interesses e necessidades do homem deve prevalecer sobre a lei do sbado (Mt 1-14 dezembro; Mk 2 junho 23-03; Lc 01-11 junho;
tambm Jo 01-18 maio; Lc 13 10-17; 14 1-6). No h nenhuma razo para pensar que Jesus significava para desacreditar o sbado
como an_ instituio. Era seu costume de assistir o culto na sinagoga no sbado (Lc

4 16). O elemento humano no dia de descanso no final de cada semana deve ter apelado Sua natureza compreensiva. Era o nico
preceito do Declogo que era predominantemente cerimonial, embora tivesse valor sociolgico e moral distinta. Como uma
instituio para o benefcio dos que labutam homens e animais, Jesus realizou o sbado em alta conta. Como o Messias, Ele no
estava sujeito s suas restries; Ele poderia, a qualquer momento, afirmar a sua soberania sobre o sbado (Mc 2 28). A instituio
no estava em p de igualdade com os grandes preceitos morais, que so imutveis. digno de nota que, embora Jesus empurrou os
preceitos morais do declogo para a esfera interna do pensamento e do desejo, tornando assim o requisito mais difcil ea lei mais
exigente, Ele lutou por uma interpretao mais liberal e tolerante da lei de o sbado.Sabatistas rigorosos deve procurar outro lugar
para um campeo de seus pontos de vista.

Os primeiros cristos manteve o stimo dia como o sbado, muito maneira de outros judeus. Aos poucos, o primeiro dia da semana
passou a ser

4. Paul reconhecido como o dia em que os e os seguidores de Jesus se reunir para o culto do sbado. A ressurreio de Nosso

Senhor, naquele dia fez para os cristos, o dia mais feliz de toda a semana. Quando gentios foram admitidos na igreja, a questo de
uma vez se levantou se eles devem ser obrigados a cumprir a Lei de Moiss. a glria de Paulo que ele lutou e ganhou liberdade
para seus companheiros gentios-cristos. significativo da atitude dos apstolos que os decretos do Conclio de Jerus no fez
meno da observncia do sbado nos requisitos definidos para os cristos gentios (Atos 16 28 f). Paulo corajosamente sustentou
que os crentes em Jesus, sejam judeus ou gentios, foram libertados do peso da Lei mosaica. Mesmo a circunciso no contou para
nada, agora que os homens foram salvos crendo em Jesus (Gl 6, 6). Chris 'liberdade tian como anunciada por Paulo incluiu todos
os dias e as estaes. Um homem podia observar dias especiais ou no, assim como seu prprio julgamento e conscincia pode ditar
(Rom 14 5 f); mas em todas essas questes deve-se ter cuidado para no colocar uma pedra de tropeo no caminho de um irmo
(Rm 14 13 ss). Que Paulo eontended pela liberdade pessoal em relao ao sbado bem claro em Col 2 16 f, onde ele rene as leis
dietticas, os dias de festa, luas novas e sbados. Os primeiros cristos trazido em seu modo de observar o dia do Senhor dos
melhores elementos do sbado judaico, sem suas restries onerosas. Veja mais Dia do Senhor; tica de Jesus, I, 3, (1).

LITERATURA. Hessey-JA, domingo, Sua Origem, Histria e obrigao presente (Bampton sero selecionadas para 1S60); Zahn, Gcschichte des
Sonntags, 1878; Davis, Genesis e Tradio semita, 1894, 23-35; Jastrow. "O carter original do Heb sbado", AJT, II 1898, 312-52;. Brinquedo ", a
mais antiga forma de o sbado", JBL, XVIII, 1899, 190-94; W. Lotz, Questionum de historia Sabbati libri duo, 18S ; Nowack, Hebr Arch,.. II, 1894,
140 e ss; Motorista, HDB, IV, 1902, 317-23; ICC, em , -Gen de 1911'', 35-39; Dillmann, Ex u . Le 3 , 1897, 212-16; Edersheim, Life and Times of
Jesus, o Messias, II, 1883, 51-62, 777-87; Broadus, Comm, no Monte, 256-61; EB, IV, 1903, 4173-80; Gunkel, Gen *, de 1910, 114-16;
Meinhold, Sabbat

u. Woche im AT, de 1905; Cerveja, Schabbath, 1908.

JOHN RICHARD SAMPEY

POSIO ADVENTISTA DO STIMO DIA

As opinies entretidos por Adventistas do Stimo Dia sobre a natureza e obrigao do Sabhath podem convenientemente ser
apresentadas sob trs divises gerais: (1) o que a Bblia diz sobre o sab; (2) o que a histria diz a respeito do sbado; (3) o
significado do sbado.

(1) ensino OT .-Em seus pontos de vista a respeito da instituio e obrigao primordial do sab, os adventistas do stimo dia esto
em har-

1. Que mony com as opinies defendidas pela Bblia Diz primeiros representantes de quase todas as denominaes evanglicas
relativos. A Sah-banho Sabbath contempornea com o acabamento da criao, e os principais fatos relacionados com o
estabelecimento de que so registrados no Gen 2 2.3. O hlessing aqui colocada sobre o stimo dia o distingue dos outros dias da
semana, e no dia assim hlessed foi "santificado" (AV, RV "santificado") e separado para o homem.

Que o Sahbath assim institudo era bem conhecido em toda a idade patriarcal claramente estabelecido tanto evidncia direta hy e
por inferncia necessria.

"Se ns no tinha outra passagem que isso de Gen 2 3, no haveria dificuldade em deduzir a partir dele um preceito para a observncia universal de um
sab, ou stimo dia, para que ele dedicou a Deus como hy tempo sagrado de todos que a raa para quem a terra e tudo o que nele foram especialmente
preparados. Os primeiros homens devem ter sabido disso. As palavras: 'Ele santificou', pode ter nenhum significado contrrio. Eles seriam um espao
em branco a no ser em referncia a alguns que foram necessrias para o santificar "(Lange Comm, em Gen 2 3,1, 197).

"E chegou o dia em que Moiss foi para Goshen ver seus irmos, que viu os filhos de Israel nas suas hnrdens e Lahor duro, e Moiss estava aflito por
eles. E Moiss voltou para o Egito e chegaram casa de Fara, e veio hefore o rei, e Moiss prostrou-se diante do rei. E disse Moiss a Fara, peo-te,
meu senhor, eu vim para buscar um pequeno pedido de ti, no faas virar o rosto vazio; e Fara disse a ele, falar. E disse Moiss a Fara: Que se d a
teus servos, os filhos de Israel que esto em Goshen, um dia para descansar nele a partir de sua Lahor. E o rei respondeu Moiss, e disse: Eis que eu
levantei a tua face nesta coisa para conceder o teu pedido. E o fara ordenou uma proclamao para ele emitido em todo o Egito e Goshen, dizendo:
Para voc, todos os filhos de Israel, assim diz o rei, durante seis dias, voc deve fazer o seu trabalho e do trabalho, cabana no stimo dia descansars, e
no deve executar qualquer trabalho; portanto, voc deve fazer em todos os dias, como o rei e Moiss, filho de Bathia ordenei. E Moiss se alegrou
com essa coisa que o rei havia concedido a ele, e todos os filhos de Israel fizeram como Moiss ordenou-lhes. Para esta coisa era do Senhor aos filhos
de Israel, pois o Senhor havia comeado a se lembrar dos filhos de Israel para salv-los por causa de seus pais. E o Senhor estava com Moiss, e sua
fama correu por todo o Egito. E Moiss se tornou grande aos olhos de todos os egpcios, e aos olhos de todos os filhos de Israel, em busca de bom para
seu povo de Israel, e falando palavras de paz que lhes digam respeito ao rei "*

(Livro de Jasar 70:41-51, publicado por Noah & Gould, New York, 1840).

"Da voc pode ver que o sbado era antes da Lei de Moiss veio, e tem existido desde o princpio do mundo. Esp. ter os devotos, que preservaram a f
verdadeira, reuniram-se e clamou a Deus neste dia "(Obras de Lutero, XXXV, p. 330).

"Por que Deus hegin dois mil anos depois (a criao do mundo) para dar aos homens o sbado sobre a razo de seu descanso desde a criao do
mesmo, se ele nunca tivesse chamado o homem para que comemorao antes? E certo que o Sabhath foi observada a queda do man hefore a entrega
da Lei; e deixar que qualquer juiz Christian considerar .... (1) se a no cair de man, ou no repouso de Deus aps a criao, como era ser a razo
original do sbado; (2) e se, se tivesse heen a primeira, no teria sido dito, Rememher para santificar o dia Sahbath; para em seis dias o man caiu, e
no no stimo; em vez de "porque em seis dias, Deus criou o cu ea terra, etc, e descansou no stimo dia." E casualmente acrescentou: "Por isso o
Senhor abenoou o dia do sbado, eo santificou." Nay, decidir se essa razo anexa no d a entender que o dia com esse fundamento heing santificado
antes, portanto, foi a de que Deus no enviou o man no naquele dia, e que Ele proibiu as pessoas de procur-lo "(Richard Baxter, trabalhos
prticos, III, 774, ed 1707).

Que o Sahbath era conhecido por aqueles que saram do Egito, antes mesmo da entrega da Lei no Sinai, mostrada a partir da
experincia com o man, conforme registrado no Ex 16 22-30. A poro dobrada no sexto dia, e sua preservao, foi o milagre
constantemente recorrente, que lembrou as pessoas de sua obrigao de observar o sab, e que o Sabhath foi um dia definido, o
stimo dia. Para as pessoas, primeiro perguntando neste ocorrncia remarkahle, Moiss disse: "Isto o que o Senhor disse: Amanh
repouso, o santo sahbath ao Senhor" (ver 23 AV). E para alguns que saram para recolher o man no stimo dia, o Senhor
administrado este rehuke: "Quanto tempo se recusam guardar os meus mandamentos e as minhas leis?" (Ver 28). Tudo isso mostra
que a lei Sahbath foi bem compreendida, e que a falta de ohserve ele prestados ao povo com justia suhject a repreenso Divina.

No Sinai, o sbado que foi institudo na criao, e que tinha sido ohserved durante os sculos seguintes, foi emhodied nessa
declarao formal de deveres do homem geralmente designados como os "Dez Mandamentos". Ele tratado como uma instituio
j bem conhecido eo comando : "Rememher o dia sabhath, para o santificar" (Ex 20 8). No 4 mandamento do hasis do sbado
revelado. um memorial de descanso do Criador no fim desses seis dias em que fez "o cu ea terra, o mar e tudo o que neles h."
Por esta razo "Jeh abenoou o dia sahbath, eo santificou." Este hlessing no foi colocada sobre o dia no Sinai, mas no heginning,
quando "Deus hlessed o dia stimo, eo hallow'ed ela" (Gen 2 3).

A partir da prpria natureza da funo do Sahbath, conforme estabelecido neste mandamento, Hoth da prpria instituio e no dia
definitiva do sab so de natureza permanente. Enquanto verdade que Deus criou o cu ea terra, e todas as coisas nele, desde o
sbado vai permanecer como um memorial desse trabalho; e enquanto verdade que esse trabalho criativo foi concluda em seis
dias, e que o prprio Deus descansou no stimo dia, e foi atualizado no gozo de sua obra concluda, tanto tempo, ser verdade que o
memorial de que o trabalho corretamente pode ser comemorado apenas no stimo dia da semana.

Durante todo o perodo da libertao do Egito at o cativeiro na Babilnia, o povo de Deus se distinguiam das naes ahout eles
pela adorao do nico Deus verdadeiro, ea observncia de Seu santo dia. A devida observncia do verdadeiro Sahbath seria
preserv-los da idolatria, sendo um lembrete constante de um nico Deus, o Criador de todas as coisas. Mesmo quando Jerus foi
suifer-mento dos ataques dos babilnios, Deus assegurou seu povo, por meio do profeta Jeremias, que se eles se santificar o dia
Sabhath, timo que ele deve a sua prosperidade, ea cidade deve permanecer para sempre (Jr 17 18) . Isso mostra que a observncia
espiritual do sbado foi o teste supremo de sua relao para com Deus. Naqueles profecias de Isaas, w'hich lidam principalmente
com a restaurao da Babilnia, promessas notveis foram feitas para aqueles que observam o sbado, como registrado em Isaas 66
1-7.

(2) ensino NT. -A partir do registro encontrado nos quatro Evangelhos, claro que os judeus durante todos os sculos anteriores
haviam preservado o conhecimento tanto da instituio do sbado e do dia definitiva.

igualmente claro que eles tinham feito a onerosa sbado por suas prprias severas exigncias que lhe digam respeito. E Cristo, o
Senhor do sbado, tanto pelo exemplo e por preceito, deixou de lado essas tradies dos homens que Ele possa revelar o sbado do
mandamento que Deus deu-a bno e no um fardo. Uma leitura cuidadosa do testemunho dos evangelistas vai mostrar que Cristo
ensinou a observncia dos mandamentos de Deus, em vez de as tradies dos homens, e que a acusao de violar o sbado foi
trazido contra ele por nenhuma outra razo do que Ele se recusou a permitir que as exigncias do homem para mudar o sbado,
abenoado de Deus, em uma instituio meramente humana, grave em sua natureza, e aplicadas sobre as pessoas com muitos
incmodos e restries.

Todos concordam que Cristo e seus discpulos ohserved do stimo dia sab anterior crucificao. Que seus seguidores no tinha recebido nenhuma
intimao de qualquer proposta de alterao na sua morte, evidente a partir do fato registrado que no dia em que Ele estava no tmulo eles
descansaram, "no sab .... segundo o mandamento" (Lc 23 56); e que eles trataram o dia seguinte, o primeiro dia da semana, o mesmo que no passado,
ainda mais evidente, pois no mesmo dia que eles vieram ao sepulcro com a finalidade de ungir o hody de Jesus. No livro de Atos, o que d um breve
histrico do trabalho dos discpulos em proclamar o evangelho de um Salvador ressuscitado, nenhum outro Sabhath reconhecido at ao stimo dia, e
isso mencionado de forma mais natural, como a designao adequada de uma instituio bem conhecida (Atos

13 14.27.42; 16 13; 18 4).

Na grande profecia de Nosso Senhor, no qual Ele predisse a experincia da igreja entre o primeiro eo segundo advento. Ele reconheceu o stimo dia
Sabhath como uma instituio j existente na poca da destruio de Jerus (70 dC), quando Ho instruiu seus discpulos: "Orai para que vossa fuga no
acontea no inverno nem no sahbath" (Mt 24 20). Tal instruo dada nestas palavras, e, nesse momento, teria heen confuso ao extremo, se houvesse tal
coisa contemplado como a derrubada da lei do sbado na crucificao, ea substituio de um outro dia sobre um hasis completamente diferente.

Que o Sabbath original est a ser observado, no s durante a atual ordem das coisas, mas tambm aps a restaurao, quando, de
acordo com a viso do revelador, um novo cu e uma nova terra tomar o lugar do cu e da terra que esto agora, claramente a
entender nas palavras do Senhor por meio do profeta Isaas: _ "Porque, como os novos cus ea nova terra, que hei de fazer, estaro
diante de mim, diz Jeh, assim ser a tua semente e seu nome permanecem. E ela deve vir a passar, que desde uma lua nova at a
outra, e desde um sbado at o outro, vir toda a carne a adorar perante mim, diz Jeh "(Is 22.23 66).

Adventistas do Stimo Dia respeito, o esforo para estabelecer o cumprimento de mais um dia do que o stimo usando textos como
Jo 20, 19.26; Atos

20 7; 1 Cor 16 1,2; Rev 1 10 como sendo meramente um adendo, um esforo para encontrar um mandado de cumprimento
estabelecido em cima que no Bib. autoridade. Durante os ltimos dois ou trs sculos, tem havido um movimento para a
restaurao do sbado do stimo dia original, e no como judeu, mas como cristo, instituio. Este trabalho, iniciado e levada
adiante pelos batistas do stimo dia, foi levado para cima e empurrou com vigor renovado pelo Adventistas do Stimo Dia durante a
gerao atual, eo ensino da Bblia sobre o verdadeiro sbado agora apresentado em quase todos os pases , tanto civilizado e
incivilizado, na face da terra.

(1) Josefo .-Este resumo da histria deve, necessariamente, ser breve, e ser impossvel, por falta de espao, para citar autoridades. Desde o testemu-n
nn. + Mony de Jos claro que os judeus, como um

2. Wnat nao, continuou a observar o stimo History dia de sbado at a sua destruio, ao c " vq ataque Jerus foi capturado por Tito, 70 AD. Como
oays auuui colonieSi e indivduos, espalhados ao longo da oaDbatn a face 0 ! ^ Ele a terra, os judeus preservaram o conhecimento da Sahbath originais, e no
dia definido, at o presente momento. Eles con tuir um testemunho vivo para o benefcio de todos os que desejam conhecer a verdade sobre este
assunto.

(2) a histria da Igreja. -De acordo com a histria da igreja do sbado do stimo dia foi ohserved hy a igreja primitiva, e nenhum outro dia foi
ohserved como um sab, durante os primeiros dois ou trs sculos (ver HDB, IV, 322 b).

Na carta muitas vezes repetida de Plnio, o governador Rom da Bitnia, ao imperador Trajano, escrito cerca de 112 dC, ocorre a expresso "um certo
dia afirmou:" o que geralmente assumido que significa domingo. Com referncia a este assunto WB Taylor, emComms histricos ., ch i, sec. 47, faz a
seguinte afirmao: "Como o dia Sahbath parece ter sido to comumente observada nesta data como o dia do sol (se no mais ainda), to prohable
que este" dia afirmou: "referido hy Plnio foi o stimo dia como que era o primeiro dia; embora este ltimo geralmente tida como certa. "" Domingo
foi distinguido como um dia de alegria pelas circunstncias que os homens no rpido sobre ela, e que eles oravam de p e no de joelhos, como Cristo
agora tinha sido ressuscitado dentre os mortos. O festival de domingo, como todos os outros festivais, sempre foi apenas uma ordenana humana, e
estava longe de ser as intenes dos apstolos estabelecer um mandamento divino a este respeito, longe deles, e da igreja apostlica cedo, para
transferir as leis do sbado para o domingo. . Talvez no final do cento 2d, uma falsa aplicao deste tipo tinha comeado a ter lugar; para os homens
aparecem nessa poca para ter considerado trabalhando no domingo como um pecado "(Tertul-Liau De Orat., c. 23).Esta citao retirada de
Rose Neander, Londres, 1831, I, 33 f, e o tr correto do primeiro Ger de Neander. ed, Hamhurg, 1826, I, pt. 2, p. 339. Neander tem em sua 2 ed,
1842, omitiu a segunda frase, em que ele expressamente afirmado que o domingo era apenas uma ordenana humana, mas ele no acrescentou nada ao
contrrio. , Os cristos na igreja antiga em breve distinguiu o primeiro dia da semana, domingo; no entanto, no como um Sabhath, mas como um dia
de assemblia da igreja, para estudar a Palavra de Deus juntos e celehrate as ordenanas uns com os outros: sem sombra de dvida, este lugar topk logo
na primeira parte do cento 2d . "

(Geschichte des Sonntags, 60).

Aos poucos, porm, o primeiro dia da semana, entrou em destaque como um dia adicionado, mas Anally pela autoridade civil e eclesistica como uma
observncia necessria. A primeira legislao sobre esta suhject foi a famosa lei de Constantino, promulgada 321 AD. Os atos de vrios conselhos
durante os centavos 4 e 5 , estabeleceu a observncia do primeiro dia da semana hy autoridade eclesistica, e na grande apostasia que se seguiu, o dia
rival obteve a ascendncia. Durante os sculos que se seguiram, no entanto, sempre houve testemunhas para o verdadeiro sab, embora sob grande
perseguio. E assim, em vrias terras, o conhecimento do verdadeiro Sahbath tem HEEN preservada.

Na criao dos cus e da terra, o fundamento do evangelho foi colocado. No final de Sua obra criada, "Deus viu tudo

3. A Sig-que ele tinha feito, e eis que era de significncia muito bom "(Gn 1 31). A Sab-banho sbado era tanto o sinal ea memorial
desse poder criativo que capaz de fazer todas as coisas boas. Mas o homem, feito imagem de Deus, perdeu essa imagem atravs
do pecado. No evangelho, est prevista a restaurao da imagem de Deus na alma do homem. O Criador o Redentor e redeno a
nova criao. Como o sbado era o sinal de que o poder criativo que manifestou em Cristo, a Palavra, na confeco do cu e da terra
e todas as coisas nele, por isso o sinal de que o mesmo poder criativo trabalhando com a mesma Palavra eterna para o restaurao
de todas as coisas. "Portanto, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que se fizeram novas "(2
Corntios

5 17 m). "Pois nem a circunciso nada, nem a incircunciso, mas uma nova criao" (Gl 6

15 m). "Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos
nelas" (Ef 2, 10).

Um exemplo concreto deste significado evangelho do Sabhath encontrada na libertao de Israel do Egito. O mesmo poder criador que operou no
incio foi exercida nos sinais e milagres que precederam sua libertao, e nesses milagres, como a abertura do Mar Vermelho, a doao do man, ea
gua da rocha, que participou a ordem de partida dos filhos de Israel. Em conseqncia dessas manifestaes do poder criativo em seu nome, os filhos
de Israel foram instrudos a lembrar em sua observncia do Sahbath que estavam hondmen na terra do Egito. ? libertao de Israel do Egito o tipo oi
libertao de todos os homens do pecado ; e as instrues para Israel a respeito do sbado mostra o seu verdadeiro significado no evangelho da
salvao do pecado, e da nova criao imagem de Deus.

Alm disso, o sbado do stimo dia o sinal tanto da divindade e da divindade de Cristo. S Deus pode criar. Ele por meio do qual
este trabalho feito deve ser um com Deus. Para isso as Escrituras do testemunho: "No princpio era o Verbo,

.... Eo Verbo era Deus ..... Todas as coisas

foram feitas por intermdio dele; e sem ele no era nada do que tinha sido feita. "Mas essa mesma Palavra que estava com Deus, e
era Deus," se fez carne, e habitou entre ns "(Jo 1, 1.3.14). Este o Filho eterno ", em quem temos a redeno, pelo seu sangue, a
remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa" (Ef

1 7). Para o cristo o sbado, que era o sinal e memorial de que o poder divino que operou atravs da Palavra eterna, a criao do
cu e da terra, torna-se o sinal de o mesmo poder trabalhar com o mesmo Filho eterno para realizar a nova criao , e , portanto, o
sinal tanto da divindade e da divindade de Cristo.

Na medida em que a obra redentora encontra sua expresso est chefe na cruz de Cristo, o sbado, que o sinal de que a obra
redentora, torna-se o sinal da cruz.

Adventistas do Stimo Dia ensinar e praticar a observncia do Sabhath, no porque helieve na salvao atravs do esforo do homem para guardar a lei
de Deus, mas porque acreditam no que a salvao que s pode ser conseguido atravs do poder criativo de Deus trabalhando atravs do Filho eterno
para criar crentes de novo em Cristo Jesus.

Adventistas do Stimo Dia helieve e ensinar, que a observncia de qualquer outro dia do que o stimo como o sbado o sinal de que a apostasia
predita em que o homem do pecado seria revelado que iria exaltar-se acima de tudo que se chama Deus, ou se adora.

Adventistas do Stimo Dia acreditam e ensinam, que a observncia do verdadeiro sbado nesta gerao uma parte do que o trabalho do evangelho,
que fazer com que um povo preparado para o Senhor.

WW PRESCOTT

SABBATH-BREAKING, ing s.-brak. Veja CRIMES; PUNIES.

SABBATH, TRIBUNAL DO. Veja COBERTO WAT.

SBADO, DIA ANTES DO. Ver DIA

ANTES DO SBADO.

_'S JOURNEY SBADO DIA, jur'ni (686s o-appdrov, sabbdtou hodos ): Usado apenas em Atos 1 12, onde designa a distncia
entre Jerus para o Monte das Oliveiras, a que Jesus levou seus discpulos no dia da Sua ascenso . A expresso vem do uso rabnico
para indicar a distncia que um judeu pode viajar no sbado sem transgredir a Lei, o comando contra a trabalhar naquele dia sendo
interpretado como incluindo a viagem (ver Ex 16 27-30). O limite estabelecido pelos rabinos para a jornada do dia de sbado era de
2.000 cvados de sua casa ou de domiclio, o que foi obtido a partir da declarao encontrada em Josh 3 4 que esta era a distncia
entre a arca e as pessoas em sua marcha, este sendo assumido ser a distncia entre as tendas do povo e do tabernculo durante a
permanncia no deserto. Por isso, deve ter sido permitido viajar at aqui para assistir ao culto da tabernaclc. Ns no sabemos
quando esta suposio em relao jornada do dia sbado foi feito, mas parece ter sido em vigor no tempo de Cristo. A distncia do
Monte das Oliveiras de Jerus afirmado em Jos (Ant, XX, viii, G) ter sido cinco estdios ou estdios e BJ,

V, ii, 3, seis estdios, a discrepncia sendo explicado pela suposio de um outro ponto de partida. Isto faria com que a distncia da
viagem do dia de sbado de 1.000 a 1.200 jardas., O primeiro concordar em estreita colaborao com os 2.000 cvados. Os rabinos,
entretanto, inventou uma maneira de aumentar essa distncia sem tecnicamente infringindo a Lei, depositando um pouco de comida
no limite de 2.000 cbito, antes do sbado, e declarando que ponto um domiclio temporrio. Eles podem ento proceder 2.000
cvados a partir deste ponto sem transgredir a lei.

E, em alguns casos, at mesmo essa complexidade de preparao era desnecessrio. Se, por exemplo, a abordagem do sbado encontrei um em sua
jornada, o viajante pode escolher alguma rvore ou algum muro de pedra a uma distncia de 2.000 passos e mentalmente declarar que este seja a sua
residncia para o Sabhath, caso em que ele foi autorizado ir dos 2.000 passos at a rvore ou parede selecionada e tambm 2.000 passos alm, mas,
nesse caso, ele deve fazer o trabalho bem e deve dizer: "Que o meu sbado residncia estar no tronco da rvore", pois se ele simplesmente disse: "Que
o meu sbado residncia estar debaixo daquela rvore", isso no seria suficiente, porque a expresso seria demasiado geral e por tempo indeterminado
(Tract. , Erubhin 4 7).

Outros esquemas para estender a distncia foram criadas, como em relao ao trimestre da cidade em que se mora, ou de toda a
cidade em si, como o domiclio, permitindo, assim, um proceder de qualquer parte da cidade a um ponto 2.000 cvados alm seus
limites mximo. Esta foi provavelmente a facilidade com cidades muradas, pelo menos, e pedras de fronteira foram encontrados nas
proximidades de Gaza com inscries supostamente para marcar esses limites. Os limites de 2.000 cvado ao redor das cidades
levticas (Nu 35 5) pode ter sugerido o limite da jornada do dia de sbado tambm. O termo passou a ser usado como denominao
de distncia, que deve ter sido mais ou menos definido. H. Porter
SBADO, dia seguinte ao. Ver

DIA DEPOIS DO SBADO.

SABBATH, segundo aps o primeiro (0-appaT0v Stin-epoirpcoTov, sdbbaton deuteroproton [Lc 6, 1], acendeu "o segundo primeiro
sbado", de RVM.): Vamos citar apenas algumas das explicaes desencadeados por esta expresso. (1) Foi o primeiro sbado, no
segundo ano de um ciclo de 7 anos compreendendo o perodo de um ano sabtico para o outro;

(2) o primeiro sbado aps o segundo dia de Pscoa, ou seja, thefirst dos sete sbados os hebreus deveriam "contar at" a si mesmos
de "o dia depois do sbado" (o dia aps a Pscoa), at Pentecostes (Lev 23 15); (3) o primeiro sbado do ano eclesistico judeu
(cerca de meados de maro), o primeiro sbado do ano civil, (cerca de meados de setembro) sendo countcd como o "primeiro
primeiro" Sabbath; (4) o termo deuterdproios, uma combinao monstruosa das palavras deuteros, "segundo",
e protos, "primeiro", atribuveis s tentativas inbil na emenda textual por parte dos copistas. Esta suposio seria, naturalmente,
tornar desnecessrios todos os outros esforos para desvendar o problema complicado, e, como uma questo de fato, deutc.ro-
protos omitida por muitos MSS (incluindo e B). Para aqueles que no esto se sentindo inclinado a acccpt esta soluo,
sugerimos a primeira das explicaes abovenamed como a mais natural e provvel. William Baur

SABBATHEUS, sab-a-the'us: AV = RV SAB- bateus (qv).

SBADOS, SAB'ATHS, DE ANOS ( ,

Shabb c thoth shanim; dvairaio-eis traiv, anapaiiseis Eton [Lev 25 8]): Os sete anos sabticos anteriores ao ano de . Jubileu Veja Ano
Sabtico; Ano Jubilar; Astronomia, I, 5.

SABTICO, SA-BAT'IK-AI, ANO ( _ :,

sh'nalh sJiabbdthon; viavTos dva-n-a \ ja 10 Sj cniautos anapauscos, "um ano de descanso solene"; ou , shnbbath shobbdtho / i
; o-dppara dvd 1 ra 1 ) 01 -s, sdbbcito, aii & pausis, "sbado de descanso solene" [Lev 25 4];

ou , sh'nath ha-sh e mittah; Vos t ^ s dc |> io- ns, etos tis apheseos, "o ano da libertao" [Dt _ 16 9; 31 de 10]):
Encontramos o primeiro rudi-

1. Mentos primrios desta instituio no assim chamado Pacto Inteno Livro (Ex 21-23). Sua

_ Conexo com o dia de descanso (sbado) bvia, embora nos parece um pouco estranho que no Ex 23 10-12 a regulamentao
sobre o 7 ano deve preceder o estatuto respeitando o 7 dia. Ainda assim, parece natural que aps a aluso em ver 9, "Ye foram
estrangeiros na terra do Egito," o Livro Pacto deve colocar em uma boa palavra para os pobres de Israel (ver 11: "Deixe-a descansar
e ele pousio, que os pobres do teu povo possam comer "). At os animais do campo so lembrados (cf Jon 4 11).

Devemos, portanto, concluir que, neste perodo inicial da histria de Israel a regulamentao sobre o 7 ano foi destinado
principalmente para o alvio dos pobres e para o despertar de um senso de responsabilidade nos coraes daqueles melhor equipada
com os meios de subsistncia. Seria errado, contudo, negar seu carter sabtica, pois o texto diz expressamente: "Mas no 7 ano tu
deix-lo descansar" (literalmente "tu liber-lo"), o que implica que a terra tinha direito a um descansar porque precisava; ele deve
ser solto por um tempo, a fim de ganhar fora fresco e garantir a sua fertilidade futura. Dois motivos, ento, apresentar-se mais
claramente, um de um social, outro de carter econmico, e ambos esto enraizados em relaes de Deus com Israel (cf. Ex 21 1).

Outra evidncia do esprito humano que permeia a Lei Mosaica pode ser encontrada no Ex 21 2-6, onde, no caso de um escravo Heb, o comprimento
de sua

2. Mosaic servido limitada a seis anos. O con-T. + . ligao com a idia da Sabhath

6 evidente, mas no conseguem detectar aqui qualquer

Humane referncia ao ano sabtico. claro que o stimo ano em que um escravo pode ser definido necessidade livre no necessariamente coincide
com o ano sabtico, embora possa, claro. O mesmo verdadeiro de Dt 15 12-18; no tem nada a ver com o ano sabtico. Por outro lado, razovel
supor que o "release" mencionado em Dt 15, 1-3 tomou

E rendas em ano sabtico; em outras palavras, o seu anncio escopo foi ampliado nos ltimos anos sp como para incluir a liberao da obrigao
pecuniria, ou seja, a remisso de dvidas ou, pelo menos, a sua suspenso temporria. Isto significa que os filhos de Israel estavam agora a
desenvolver a partir de um povo puramente agrcolas para uma nao comercial. Ainda assim, o mesmo esprito de compaixo para com os pobres e
aqueles que lutam para ganhar a vida se afirma como no perodo anterior, e escusado ser dizer que o antigo regulamento relativo liberao do terreno
no 7 ano ainda estava em vigor (cf. ver 2 : "porque a libertao de Jeh vos foi proclamado").

De acordo com a verso 1, esta proclamao ocorreu no final de cada 7 anos, ou melhor, durante o 7 ano; porque temos de ter cuidado para no
sobrecarregar a expresso no final "(cf ver 9, onde o 7 ano chamado de" o ano da libertao ", bastante natural para identificar este stimo ano
com o ano sabtico).
Alm disso, estamos agora quase compelidos a afirmar que o ano sabtico hy desta vez tinha-se tornado uma instituio observados simultaneamente
em todo o pas. A partir da formulao do regulamento sobre o 7 ano no Livro Pacto no temos certeza sobre isso nesses primeiros momentos. Mas
agora diiferent. Liberao Jeh s vos sido proclamado. "

Foi uma proclamao solene e em geral, a data de que era muito provvel que o dia da expiao em the7th ms (o ms sabtico).

3. Geral A celebrao da Festa de nacles Taber observncia (cabines) comeou cinco dias depois e

durou do dia 15 ao dia 21 do stimo ms (Tisri). No ano sabtico, naquela poca, a lei foi lido "perante todo o Israel estou a
audio", um fato que tende a provar que o ano sabtico tornou-se uma questo de observncia geral e simultnea (cf. Dt 31
1cm3). Outra lio pode ser deduzido a partir desta passagem, isso nos d uma dica respeitando o uso que as pessoas podem ter
colocado seu tempo de lazer durante o

12 meses de descanso sabtico; ele pode ter sido um perodo de instruo religiosa e provavelmente outros.

Em Lev 26 1-7 a idia central do ano sabtico desdobrada. Embora tenha sido dito que devemos ter cuidado para no procurar
muito do ideal e dogmtica nas instituies dos filhos de Israel, no entanto, nunca devemos perder de vista o carter religioso e
educacional, mesmo da sua legislao antiga.

Um pensamento central trazido para casa para eles, viz. Deus o dono do solo, e por Sua graa somente as pessoas escolhidas tm
vindo

4. Central em sua posse. Seu tempo, ou seja, Idea eles mesmos, pertencemos a Ele: isto

o significado mais profundo do dia de descanso; sua terra, ou seja, os seus meios de subsistncia, pertence a Ele: tia nos revela o
significado mais profundo do ano de descanso. Era o prazer de Jeh para chamar os filhos de Israel para a vida, e se viver e trabalhar
e prosperar, eles esto em dvida com sua imerecida bondade amorosa. Devem, portanto, colocar a sua confiana absoluta nele,
nunca duvidar de Sua palavra ou Seu poder, sempre obedecer-Lhe e por isso sempre receber Suas bnos ilimitadas.

Se ns, assim, colocar toda a nfase sobre o carter religioso do ano sabtico, estamos de acordo com a idia que permeia o OT, ou
seja, que os filhos de Israel so o povo escolhido de Jeh. Todas as suas, as relaes sociais, comerciais e polticas agrcolas deviam
ser construda sobre a sua vocao divina e moldado de acordo com a vontade soberana de Deus.

Mas ser que eles vivem at ele? Ou, para limitar o problema ao nosso assunto: Ser que eles realmente observar o ano sabtico? H
aqueles que sustentam que a lei sobre o ano sabtico no foi observado antes do cativeiro. Para provar esta afirmao eles apontam
para Lev 26 34f.43; Tambm a 2 Ch

36 21. Mas tudo o que podemos reunir a partir destas passagens a concluso palpvel de que a lei sobre o ano sabtico no havia
sido rigorosamente obedecida, uma deficincia que pode estragar o efeito de qualquer lei.

A possibilidade de observar o preceito respeitando o ano sabtico demonstrado pela histria do ps-exlio do povo judeu. Neemias
registra o fato solene de que a nao restabelecida firmou um convnio de guardar a lei e manter a adorao no templo (Ne 9 38, 10

32 ss). Na verso 31 do ltimo nominado captulo, ele faz aluso ao 7 ano, "de que abriramos mo do stimo ano e da cobrana
nele de todas as dvidas." No temos certeza do significado exato desta curta aluso;pode referir-se ao Sabtico resto da terra ea
suspenso das dvidas.

Para uma certeza sabemos que o ano sabtico foi observado pelos judeus na poca de Alexandre, o Grande. Quando ele foi
solicitado pelos samaritanos "que ele iria remeter o tributo do 7 ano para eles, porque eles no semeiam nele, ele perguntou quem
eram os que fez tal pedido"; foi-lhe dito que eram hebreus, etc (Jos, Formiga, XI,

VIII, 6).

Durante macabeus e Asmonean vezes a lei sobre o ano sabtico foi rigorosamente observado, embora freqentemente enfraquecido
a causa dos Judeus (1 Macc 6 49.53; Jos, Formiga, XIII, viii, 1, cf BJ, I, II, 4;Formiga , XIV, x, 6; XV, i, 2). Mais uma vez, podemos
encontrar referncias ao ano sabtico em Jos, Formiga, XIV, XVI, 2, etc; Tac. Hist, v.4, etc, tudo o que atesta a observncia do ano
sabtico na poca de Herodes. As palavras de Tcito mostrar estimativa do carter e costumes judaicos os soberbos de Roman: "Para
o 7 dia em que se diz terem prescrito resto porque este dia terminou seus trabalhos; ento, alm disso, que est sendo seduzido pela
falta de energia, eles tambm gastam o 7 ano na preguia "VEJA TAMBM. ASTRONOMIA, I, 5, (3), (4); ANO JUBILAR. WILLIAM BAUR

SABBEUS, sa-be'us (Sappatas, Sabbalas) '. In

I ESD 9 32, o mesmo que "Semaas" em Esd 10 31.

SABI, sa'bi:
(1) A, 2a/9e, Sab, B, j8ei5 Ta,! Tbes, Fritzsche; AV Sami): Eponym de uma famlia de porteiros que retornaram com Zorobabel
(1 Esd 5 2S) = "Sobai" em Esdras 2 42; Neemias 7 45.

(2) AV = RV SABIE (qv).

Sabias, Sa-bi'as (Santas, sabis , Fritzsche, 'Ao-apCas, Asabias; AV Assabias): Uma das seis "capites dos milhares" que forneceram
os levitas com a Pscoa muito gado de for'Josiah (1 Esd 1 9 ) = "Hasabias" em 2 Ch 35 9.

Sabie, s'bi- (SapeiVj, Sabeii, ou Saptr,! Sabie; AV Sabi): Em 1 Esd 5 34 tanto AV e RV, seguindo A, leia "os filhos de
Phacareth, os filhos de Sabie "(AV" Sabi ") para o" Poquerete-Hazebaim "de Esdras 2 57; . Neh 7 59 B l corretamente como um
nome prprio: ". Phacareth Sabie"

Sabta, ou Sabt, sab'ta (, sabht ', nr0D, sabhth ): Terceiro filho de Cush (Gn 10 7 = 1 Ch 19). Um lugar Sabta ,
provavelmente, deve ser buscada no sul da Arbia. Gegrafos rabes do nenhum equivalente exato do nome. A1 Bekri (i 0,65) cita
uma linha de poesia no incio que Dhu '1 Sabta mencionado, e do contexto pode indicar uma situao em Yemamah; mas a palavra
no , possivelmente, um nome prprio.Geralmente identificado com Saubatha (Ptol., VI.7, 38) ou com o Sabota de Plnio (VI.32;
xii.32), uma antiga cidade mercantil no sul da Arbia clebre por seu comrcio de incenso e, de acordo com Ptolomeu , possuindo
60 templos. Diz-se tambm ter sido o territrio de um rei Elisarus, cujo nome apresenta uma impressionante semelhana com Dhu
'l-Adhar, um dos "Tubbas" ou himyarita reis do Imen. Outra conjectura o Saphtha de Ptolomeu (VI.7, 30) perto da costa rabe do
Golfo Pers. AS FULTON

Sabteca, sab'tC-ka ( , sabht e Kh '; 2a (3a-Ka0, SabakatM , 2e | 3e0ax, Sebethach; AV Sab-techah): A 5 chamada dos
filhos de Cush na genealogia do Gen 10 5-7. Em I Ch 1 8.9 AV l "Sabtec," RV "Sabteca." Muitas conjecturas tm sido feitas
quanto ao local indicado aqui. Recentemente Glazer (Skizze, II, 2,52) reavivou a sugesto de que Bochart . deve ser identificado com
Samydake em Carmania no E. do Golfo Pers Este parece repousar em nada mais do que semelhana superficial dos nomes, mas as
mudanas fonticas envolvidos so difceis Outros tm pensado em vrios lugares na Arbia, na direo. Golfo Pers, mas os dados
necessrios para qualquer deciso satisfatria no esto agora disponveis.

. W. EWING

SACAR, sa'kar (, Sakhar):

(1) Pai de Ahiam, um seguidor de David (1 Ch

II 35, B, 'xp , Acar , A, Saxp, Sachar = "Sharar" de 2 S 23 33; Sharar favorecida como a leitura original).

(2) Epnimo de uma famlia de porteiros (1 Ch. 26 4).

Da ctara, sak'but. Veja Msica, III, 1, (/).

SACKCLOTH, sak'kloth. Veja BURIAL.

Sacramentos, sak'ra-mentos: A palavra "sacramento" vem do Lat sacramentum, que no perodo clssico da lngua foi usada em dois
sentidos principais: (1) como um termo jurdico para designar a soma de dinheiro depositado por dois partes de um terno

que foi perdido pelo perdedor e apropriadas ao usos sagrados; (2) como um termo militar para designar

o juramento de obedincia feita pelo recm-

1. Os soldados alistados. Se referindo ao termo um juramento de obedincia ou a algo

separado para um propsito sagrado, evidente que sacramentum prontamente prestar-se a descrever tais ordenanas como batismo
e da Ceia do Senhor. Na Gr NT, no entanto, no h nenhuma palavra, nem mesmo qualquer idia geral correspondente a
"sacramento", nem a histria mais antiga do cristianismo pagar qualquer vestgio da aplicao do termo a certos ritos da Igreja,
Plnio (c 112 dC ) descreve os cristos da Bitnia como "se obrigarem por sacramentum cometer nenhum tipo de crime
" (Epp. x.97), mas os estudiosos esto agora bastante consensual que Plnio aqui usa a palavra em seu sentido Rom velho de um
juramento ou solene obrigao, de modo que a sua ocorrncia, nesta passagem, no nada mais do que uma coincidncia
interessante.

nos escritos de Tertuliano (final de 2d e incio 3d cento.) Que encontramos a primeira evidncia da adoo da palavra como um
termo tcnico para designar o Batismo, da Eucaristia e outros ritos da Igreja Crist.Esta adoo crist do sacramentum pode ter sido
em parte ocasionado pelas analogias evidentes que a palavra sugere com o Batismo ea Eucaristia; mas o que parece ter
principalmente determinou a sua histria nessa direo foi o fato de que no Antigo Lat VSS (como depois no Vulg) que tinha sido
contratado para traduzir o Gr , muslerion, " um mistrio "(Ef 5, por exemplo, 32; 1 Tm 3 16; Rev 1 20, 17 7), uma
associao de idias que foi muito promovida na igreja primitiva pelo rpido crescimento tendncia a uma assimilao do culto
cristo com o mistrio prticas do mundo da Gr-Rom.
Embora esp. empregada para designar o Batismo ea Eucaristia, o nome "sacramentos" foi por muito tempo

usado to vagamente e vagamente que

2. Natureza foi aplicada a fatos e doutrinas e cristianismo, bem como para seus ritos nmero simblico. Definio de uma de
Agostinho

sacramento como "a forma visvel de uma graa invisvel" at agora limitado a sua aplicao. Mas, vemos como amplamente ainda
uma definio como esta pode ser esticado quando encontramos Hugo de So Vtor (12th cent.) Enumerar at 30 sacramentos que
foram reconhecidos na igreja. O Conclio de Trento foi mais exata quando declarou que as formas visveis so sacramentos somente
quando eles representam uma graa invisvel e tornar seus canais, e quando ele procurou mais para delimitar a rea sacramental por
reencenando (1547) a deciso do Conclio de Florena ( 1439), em que pela primeira vez foi dada a autoridade da igreja para uma
sugesto de Pedro Lombardo (12th cent.) e outros escolsticos que o nmero dos sacramentos deve ser fixado em sete, viz. Batismo,
a Confirmao, a Eucaristia, Penitncia, Extrema L T nction, Ordens, Matrimnio e-uma sugesto que foi apoiado por certas
analogias fantasiosas projetadas para mostrar que sete era um nmero sagrado.

A divergncia das igrejas protestantes de esta definio e esquema foi baseado no fato de que estes procederam em nenhum
princpio resolvido. A noo de que h sete sacramentos no tem autoridade NT, e deve ser descrito como puramente
arbitrria; enquanto a definio de um sacramento ainda to vaga que qualquer coisa, mas uma seleo arbitrria de elementos
impossvel. perfeitamente arbitrria, por exemplo, para colocar o Batismo ea Ceia do Senhor, que foram institudos por Cristo
como ordenanas da Igreja, na mesma categoria com o casamento, que no repousa sobre sua nomeao, mas em uma relao
natural entre os sexos, que to antiga quanto a racc humano. Embora, portanto, tlie reformadores mantiveram o termo
"sacramento" como "um conveniente para expressar a idia geral de que tem de ser elaborado a partir das caractersticas dos ritos
classificados juntos com este nome, eles encontraram as marcas distintivas de sacramentos (1) em sua instituio por Cristo, (2) em
seu ser intimados por Ele a Seus seguidores, (3) em sua atadas e com a Sua palavra e revelao de tal forma que eles se tornam "as
expresses de pensamentos divinos, os smbolos visveis da Divina age. "E, como o Batismo ea Ceia do Senhor so os nicos dois
ritos para que tais marcas podem ser reivindicados, segue-se que h apenas dois sacramentos NT. O seu lugar nico na revelao
original nos justifica em separando-os de todos os outros ritos e cerimnias que possam ter surgido na histria da igreja, uma vez
que os eleva dignidade de que faz parte integrante do evangelho histrico. Um motivo para que sejam classificadas em conjunto
sob um nome comum pode ser encontrado, mais uma vez, na forma em que esto associados no NT (At 2, 41.42; 1 Cor 10, 1-4) e
tambm na analogia que Paulo traa entre o Batismo e da Ceia do Senhor, de um lado, e circunciso ea Pscoa-os dois ritos mais
caractersticos da Antiga Aliana, por outro (Col 2 11; 1 Cor 5, 7, 11 26).

A suposio feita anteriormente, de que tanto o Batismo ea Ceia do Senhor devem a sua origem como sacramcnts da igreja para a
sua definitiva

3. Institu-nomeao pelo prprio Cristo, tem sido fortemente o por desafiado por alguns crticos modernos Cristo.

(1) No que diz respeito ao Batismo tem-se argumentado que, como Mc 16, 15 f ocorre em uma passagem (vs 9-20), que a crtica
textual tem mostrado ter formado nenhuma parte do evangelho original, Mt 28 19, de p por si s, muito delgado uma fundao
para apoiar a crena de que o decreto-lei repousa sobre uma liminar de Jesus, mais esp. como as suas declaraes so inconsistentes
com os resultados da crtica histrica.Estes resultados, afirma-se, provar que todas as narrativas dos Quarenta Dias so lendrios,
que Mt 28

19, em especial, s canoniza uma situao eclesistica mais tarde, que seu universalismo contrrio aos fatos da histria crist, e
sua frmula trinitria "estranha boca de Jesus" (ver Har-nack, Histria do Dogma, I, 79, e as referncias no dado). evidente,
porm, que algumas dessas objees repousam sobre pressuposies anti-supernatural_ que realmente atolar o assunto em questo, e
outros sobre as concluses para as quais premissas reais esto querendo. Ao longo contra eles tudo o que temos para definir o fato
positivo e importante que desde os primeiros dias do cristianismo Batismo aparece como o rito de iniciao na comunho da igreja
(Atos

2 38.41, et passim ), e que at mesmo Paul, com toda a sua liberdade de pensamento e interpretao espiritual do evangelho, nunca
questionou a sua necessidade (cf. Rm 6 3 ss; 1 Cor 12, 13; Ef 4, 5). Em qualquer outra hiptese do que a sua nomeao pelo prprio
Nosso Senhor, difcil conceber como dentro do breve espao de anos entre a morte de Jesus e primeiras referncias do apstolo
para o assunto, o decreto-lei no deve apenas ter se originado, mas tm-se estabelecido em to absoluta de forma para os cristos
judeus e gentios.

(2) No caso da Ceia do Senhor, o desafio de sua instituio por Cristo baseia-se principalmente no fato de que o ditado: "Fazei isto
em memria de mim", est ausente do texto Mk-Mt, e encontrado apenas no Ceia-narrativas de Paulo (1 Cor 11, 24.25) e seu
discpulo Lucas (Lc 22, 19). Eu pon esta circunstncia grandes estruturas de hiptese crtica foram criados. Tem sido afirmado que
no cenculo Jesus foi apenas segurando um jantar de despedida com os discpulos, e que nunca lhe ocorreu para instituir uma festa
de comemorao. Foi ainda afirmou que os pontos de vista de Jesus a respeito da consumao rpida do seu reino tornar impossvel
que Ele deveria ter sonhado de instituir um sacramento para comemorar Sua morte. O significado da festa era meramente
escatolgica; era uma promessa de um futuro glorioso hora no reino perfeito de Deus (cf. Mt 26, 29 e paralelos). E a teoria ainda
tem sido avanado que a instituio deste sacramcnt como uma ordenana da igreja projetado para comemorar a morte de Cristo foi
devido iniciativa de Paulo ; que suposto ter sido influenciado nesse sentido com o que ele tinha visto em Corinto e em outra parte
do mistrio prticas do mundo Gr.

Todos estes tecidos hipotticos cair, claro, para o cho se a suposio de que Jesus nunca disse: "fazei isto em memria de mim",
revela-se injustificvel. E injustificvel supor que uma frase de Jesus que o aval de Paulo e Lucas no pode ser autntica, porque
no ocorre nas narrativas correspondentes de Mateus e Marcos. Nessas narrativas, que so altamente comprimido, em qualquer caso,
os primeiros 1 dois evangelistas parecem ter se limita a fixar para baixo as palavras que formaram os momentos essenciais da Ceia e
deram seus contedos simblicos. O comando de sua repetio que podem ter considerado suficientemente encarna e expressa na
prtica universal da Igreja, desde os primeiros dias. Porque, assim como para que a prtica no h dvida (Atos 2 42.46; 20 7;

1 Cor 10, 16; 11 26), e to pouco que repousava sobre a crena de que Cristo tinha ordenado isso. "Cada pressuposto de sua tendo
originado na igreja da lembrana de relaes sexuais com Jesus mesa, e da necessidade sentida para recordar Sua morte,
impedida" (Weizscker, Era Apostlica, II, 279). Que a ceia simples histrico de Jesus com seus discpulos no cenculo foi
convertido por Paulo em uma instituio para as igrejas dos gentios e judeus tanto completamente inconcebvel. A igreja primitiva
tinha suas controvrsias amargas, mas no h qualquer vestgio de qualquer controvrsia quanto origem e natureza institucional
da Ceia do Senhor.

No NT os sacramentos so apresentados como meios de graa. O perdo (Atos 2 38), limpeza (Ef

5 25 f), vivificao espiritual (Col 2

. 4 Eficcia 12) esto associados com o Baptismo; Ceia do Senhor declarada para ser uma participao no corpo e sangue de Cristo
(1 Cor 10, 16). At agora, todos os cristos so acordados; mas grande divergncia se mostra em seguida. De acordo com a doutrina
da igreja Rom, os sacramentos so eficazes ex opere operato, ou seja, em virtude de um poder inerente a si mesmos como para o
exterior atua pelo qual eles se comunicam salvar benefcios para aqueles que os recebem sem opor qualquer obstculo. A doutrina
reformada, por outro lado, ensina que a sua eficcia no est em si mesmos como os atos exteriores, mas na bno de Cristo e da
operao de Seu Esprito, e que condicionado pela f no destinatrio. A doutrina luterana tradicional concorda com a reformada
em afirmar que a f necessria como a condio de economia de benefcios no uso dos sacramentos, mas assemelha-se ao ensino
Rom em atribuir a cfficacy do Batismo e da Ceia do Senhor, e no para o trabalho de atendimento da Esprito Santo, mas a um
verdadeiro residente virtude inerente e objetivo em si, uma virtude, no entanto, que no se encontra (como a igreja diz Rom) nos
mais elementos e aes dos sacramcnts, mas no poder da palavra divina, que eles encarnam. Veja Batismo;Ceia do Senhor.

Literature.-Candlish, sacramentos cristos; Lambert, Os Sacramentos no NT; Bartlet, Era Apostlica, 495 ss; Hodge, Teologia Sistemtica, III, cap xx.

JC Lambekt SACRIFCIO, sak'ri-fis, sak'ri-Fiz;

NO ANTIGO TESTAMENTO

I. TERMOS E DEFINIES

II. ORIGEM E NATUREZA DOS SACRIFCIOS

1. Teoria de uma Revelao Divina

2. Teorias de Origem Humana

(1) The Gift-Theory

(2) A Teoria da Magia

(3) A Teoria de mesa-Bond

(4) A Comunho Sacramental Theory

(5) A Teoria Homenagem

(6) A Teoria piacular

(7) Originrios instintos religiosos

III. C LASSI FI CATION de sacrifcios

1. Maimonides

2. WR Smith e outros

3. Oehler

4. Paterson e Outros

5. Wiener HM '
IV. SACRIFCIOS NA ERA PR-MOSAIC

1. No Egito

2. Na Babilnia

3. Entre rabes e srios, etc

4. As ofertas de Caim e Ahel

5. Of Noah

6. Of Abraham

7. De Joh

. 8 de Isaac

. 9 de Jacob

10. De Israel no Egito

11. Of Jethro

12. Sntese e Concluses

V. A MOSAIC SACRIFICIAL SISTEMA

1 . The Sacrifice Pacto

2. Os altares comuns

3. A consagrao de Aro e seus filhos

4. Antes do Bezerro de Ouro

5. A lei do holocausto

(1) Ritual para a Ofertante

(2) Ritual para o Sacerdote

(3) A legislao gerais para o Sacerdote

(4) A legislao em Deuteronmio

6. A Lei da Oferta de Alimentos

(1) Ritual para a Ofertante

(2) Ritual para o Sacerdote

(3) A legislao gerais para o Sacerdote

7. A Lei da Oferta Paz

(1) Ritual para a Ofertante

(2) Ritual para o Sacerdote

(3) A legislao gerais para o Sacerdote

8. A Lei da Oferta pelo Pecado

(1) na consagrao de Aaro

(2) A legislao

(A) a ocasio e Significado

( b) Ritual para a Ofertante

(C) Ritual para o Sacerdote

(D) Leis Gerais lor o Sacerdote

(E) Usos Especiais da Oferta pelo Pecado

(I) A consagrao de Aro e seus filhos

(Ii) Purificaes de impureza

(Iii) No Dia da Expiao

(Iv) outros Instncias Especiais

9. Oferta pela culpa

(1) O Ritual

(2) A legislao especiais: Leper, nazireu, etc

10. Oferta de movimento

11. A oferta alada

12. Libaes

13. Natureza primitiva do Cultus

VI. SACRIFCIOS NA HISTRIA DE ISRAEL

1. A situao em morte de Moiss

2. No tempo de Josu

3. O Perodo dos Juzes

4. Times of Samuel e Saul

5. Dias de Davi e Salomo

6. No Reino do Norte

7. No Reino do Sul para o exlio

8. Na exlico e ps-exlico

9. Ao Elefantina

10. Sacrifcios humanos

11. Certain Heathen Sacrifcios

VII. OS PROFETAS E SACRIFCIOS

VIII. SACRIFCIO NOS "ESCRITOS"

1. Provrbios

2. Os Salmos

IX. A IDIA E EFICCIA DOS SACRIFCIOS

1. Um Presente de Alimentos para a Divindade

2. Expresso de adorao e devoo, etc

3. Meios de purificao de impureza

4. Meios de consagrao ao servio divino

5. Meio de estabelecer uma comunidade de vida

6. Vista do Ritschl

7. Sacramental A Ver

8. Smbolo ou expresso de Orao

9. Vista do Kautzsch

10 Vicarious Expiao Theory.; Objees

11. Tipologia do Sacrifcio LITERATURA

. / . Termos e Definies - zebhah, " sacrifcio "; , 'olah, "holocausto"; , hdtd'ah , "1 1 - hattatk, * 'oferta pelo pecado "; asham
", "culpa" ou "oferta pela culpa"; , skelem , , . shHamlm ", ofertas de paz"; 3 2 minhah , "oferta", "presente"; . zebhah
sh e Lamim, "sacrifcio de paz lubrificador-mentos"; , zebhah ha-todhah, "obrigado ofertas"; . zebhah n e dhdbhah, "ofertas
voluntrias"; ' ,'' zebhah nedher , "oferendas votivas"; t e nuphah ", "oferta movida"; t erumah, "oferta alada"; , korban, "oblao",
"presente"; * ' ishsheh, "oferta queimada . nesekh, "libao"; , kalll, "Toda oferta hurnt"; . Hagh, "festa"; , l e bhondh, "incenso
";, k e tdrah, . JcHoreth, "odor", "incenso"; . Mela, de"sal"; shemen, "leo":

Zebhah: um "animal abatido", um "sacrifcio", termo geral para animais utilizados no sacrifcio, inclusive os holocaustos, as ofertas de paz, graas a
ofertas, e todos os sacrifcios oferecidos Divindade e comidos nos festivais. Mais particularmente, refere-se carne comido hy os adoradores depois
as peas de gordura tinha sido queimado sobre o altar eo sacerdote tinha recebido a sua parte.

' Olah: um "holocausto", que oferece toda s vezes queimado. Derivado do vh. ( dlah, "para subir." Isso pode significar "aquilo que sobe ao altar"
(Knobel, Bem-Hausen, Nowack, etc), ou "aquilo que vira fumaa para o cu" (Bahr, Delitzsch, Dillmann, etc), s vezes usado como sinnimo
de Kalu .. (qv) O termo se aplica a heast ou ave quando inteiramente consumida sobre o altar, o couro do animal que est sendo feita pelo sacerdote
Este foi talvez o mais solene dos sacrifcios e culto simbolizado no sentido pleno, ou seja, adorao, devoo, dedicao, splica, e s vezes expiao.

Hdta'dh , hatta'th: uma "oferta pelo pecado", um tipo especial, mencionado pela primeira vez na legislao mosaica. essencialmente expiatrio,
destinado a restaurar as relaes de aliana com a Divindade. Os recursos especiais foram: (1) o sangue deve ser aspergido diante do santurio, colocou
sobre as pontas do altar do incenso e derramado na base do altar do holocausto; (2) a carne era santo, no para ele tocou por adorador, mas comido por
apenas o padre. O ritual especial do Dia da Expiao gira em torno da oferta pelo pecado.

'Ashdm: "oferta pela culpa", "oferta pela culpa" (AY, em Isa 53 10, AV e RV "oferta pelo pecado", ARVm "oferta pela culpa"). Um tipo especial de
expiao do pecado introduziu na Lei Mosaica e preocupados com ofensas contra Deus eo homem que pode ser estimado por um valor em dinheiro e,
portanto, coberto pela compensao ou resti-t-luo que acompanha a oferta. Um carneiro de diferentes graus de valor, e vale a pena, pelo menos, dois
shekels, foi vtima de costume, e ele deve ser acompanhado hy calmaria restituio com um quinto adicional do valor dos danos. O leproso e nazireu
poderia oferecer cordeiros. A culpa para com Deus foi expiado hy o sangue derramado, ea culpa para com os homens hy a restituio e multa. A
vocao do Servo de um , ashdm (Is 5310) mostra o valor agregado a esta oferta.

Shelem, shHamlm: "oferta de paz", geralmente usada na pi,. shHamlm , apenas uma vez Shelem (Am 5 22). Estes foram sacrifcios de amizade
expressando ou promover relaes pacficas com a Divindade, e quase invariavelmente acompanhada por uma refeio ou festa, uma ocasio de grande
alegria. So chamados s vezes z e bhahim, s vezes zebhah shHamlm, e eram de diferentes tipos, tais como zebhah ha-tddhah , "obrigado ofertas", que
expressa a gratido do doador por causa de algumas bnos, zebhah n c -dhabhah, "livre -se as ofertas ", agraciado com o Eieity de um corao cheio,
e zebhah nedher ", votiveofferings", que foram oferecidas em cumprimento de um voto.

Minh ah: "oferta de cereais" (RV), "oferta de manjares" (AV), um presente ou uma apresentao, primeira aplicada a Hoth oferendas sangrentas e
unhloody (Gn 4 5), em Moiss * tempo confinado aos cereais, seja cru ou torrado, modo farinha ou haked e misturado com leo e incenso. Estes
cereais eram o produto do trabalho do homem com o solo, no frutas, etc, e, portanto, representava as necessidades e os resultados da vida, se no a
prpria vida. Eles foram o acompanhamento invarivel de sacrifcios de animais, e em um caso que poderia substitu-los (ver Sin OFFERING). O
termo minhah descrihes um presente ou um smbolo de amizade (Is 39 1), um ato de homenagem (1 S 10 27; 1 K

10 25), tributo (Jz 3 15.17 f), propiciao a um amigo injustiado (Gen 32 13.18 [Heb 14 19]), para obter favor ou assistncia (Gn 43 11 ss;
Hos 10 6).
T e J 1 uphah: "oferta movida", geralmente o peito, a participao do padre das ofertas pacficas que se agitavam diante do altar pelo ofertante hoth e
sacerdote em conjunto (o movimento exato no certo), smbolo de sua apresentao Divindade e devolvida por Ele para o ofertante para ser usado
no servio dos sacerdotes.

T e rumah: "oferta alada", algo sublime, ou, propriamente, separado do resto e dado ao servio da Divindade. Normalmente, o ombro ou coxa direita
foi assim separada para o sacerdote. O termo aplicado a produtos do solo, ou poro de terra separado para o servio Divino, etc

Korban: "oblao", ou "oferta"; outro termo genrico para todos os tipos de ofertas, animal, vegetal, ou mesmo ouro e prata. Derivado do
vb. kdrobh, "se aproximar", isso significa o que desenhado ou trazidos para perto e dado a Deus.

'Ishsheh: "oferta queimada", aplicada a ofertas queimadas e ofertas geralmente sangrentas, mas, por vezes, para a minhah, o po sagrado eo incenso
colocado sobre as mesas como um memorial, uma parte do que foi queimado com o incenso, a maior , no entanto, vai para o padre. O presente foi
assim apresentada pelo fogo Divindade como uma espcie de comida ethereaiized.

Nesekh: "libao", ou "libao", uma oferta lquida de vinho, raramente gua, s vezes de petrleo, e, geralmente, acompanha a 'oldh, mas muitas vezes
com as ofertas de paz.

Kalu: ". todo holocausto," todo o animal que est sendo queimado sobre o altar s vezes usado como sinnimo de "oldh. Um termo tcnico entre os
cartagineses.

Hagh: um "banquete", usada metaforicamente para um banquete sacrificial, porque a carne dos sacrifcios constituam o material da festa.

Ubhonah: . "incenso", "incenso", usado em combinao com as ofertas de cereais e holocaustos e queimou tambm sobre o altar no lugar Santa S
em INCENSAR.

KHorah , k e toreth: "fumaa", "odor de sacrifcio", ou incerise ascendentes como um cheiro suave e deve ser agradvel e aceitvel a Deus.

Melah: "sal", usado em todos os sacrifcios por causa da sua purificao e qualidades que preservam.

Shemen: "petrleo", geralmente leo de oliva, usado com as ofertas de cereais de bolos e bolachas, etc

O sacrifcio , portanto, um termo complexo e abrangente. Em sua forma mais simples, pode ser definida como "um presente a
Deus." uma apresentao a Divindade de algum objeto material, a posse do ofertante, como um ato de W'orship. Pode ser para
atingir, restaurar, manter ou celehrate relaes amistosas com a Divindade. a religio em ao e nos primeiros tempos, quase toda
a religio, um acompanhamento inseparvel de todos os exerccios religiosos. Poucos ou muitos motivos podem atuar nele. Pode ser
totalmente piacular e expiatrio, ou uma oferta de alimentos como um presente de Deus; pode ser praticamente um suborno, ou uma
orao, uma expresso de dependncia, a obrigao e ao de graas. Pode expressar arrependimento, f, adorao, ou todos estes
combinados. Foi a primeira e nica forma de aproximao a Deus.Teofrasto define como expressar homenagem, gratido e
necessidade. Hubert e Mauss defini-lo como "um ato religioso que pela consagrao da vtima modifica o estado moral do
sacrificador, ou de certos objetos materiais que ele tem em vista, ou seja, tanto confere santidade ou remove-lo e seu anlogo,
impiedade. "__.

II. Origem e Natureza dos Sacrifcios .-O incio de sacrifcio esto escondidos nos mistrios da vida pr-histrica. A primeira
narrativa em Gnesis registra o fato, mas no d conta da origem e ideia principal. O costume sancionada pelos escritos sagrados,
e, mais tarde, o costume estabelecido h muito tempo foi adotado e sistematizado na Lei Mosaica. A prtica era quase universal. Os
Vedas tm seus rituais elaborados.Alguns povos SEM, gregos, romanos, africanos e ndios do Mxico ofereciam sacrifcios
humanos. desconhecido na Austrlia, mas ainda h algo semelhante ao que existe, para alguns nativos oferecem uma poro de
um tipo de mel, outros oferecem uma pehble ou uma lana ao seu deus. Para este hbito praticamente universal da corrida, so
oferecidas vrias solues.

Um ponto de vista sustenta que o prprio Deus iniciou o rito por ordem divina para os primrdios da histria humana. Tal teoria
implica uma f monotesta, por parte do homem primitivo. Esta teoria foi firmemente defendida por muitos dos telogos
reformados, e foi baseado principalmente na narrativa em Gn 4 4 f. Abel ofereceu um sacrifcio aceitvel,

e, de acordo com He 11 4, este foi

1. Teoria por causa de sua f. Faber faz uma de um fundamento forte Divino da seguinte forma: Uma vez que a f era Apocalipse o
que fez o sacrifcio aceitvel para

Deus, essa f deve ter sido baseado em um decreto positivo de Deus no passado. Sem essa aprovao positiva Divino para garantir
sua veracidade, f, em Abel, teria sido superstio. Em outras palavras, a f, a fim de ser verdadeiramente baseada e bem dirigido,
tem que ter uma revelao de Deus, uma expresso positiva da vontade Divina. Fairhairn, em sua tipologia, vai mais longe e afirma
que as peles wherewith Ado e Eva estavam vestidos eram de animais que mal foram mortos em sacrifcios. Isto completamente
sem apoio na narrativa. A teoria de uma ordem divina no pode ser mantida na base do Bib. narrativa. Alm disso, envolve certas
premissas a respeito da natureza da f e da revelao que no so geralmente realizadas nesta idade. A revelao no ,
necessariamente, uma ordem divina positiva, uma coisa externa, e de f pode ser to real e verdadeiro sem essa revelao como com
ele. Isso pode ter havido tal revelao no pode ser negada, mas no uma explicao necessria ou provvel.

(1) A teoria do presente. , por isso afirma-se que os sacrifcios eram apresenta originalmente divindade que o
ofertante tinham como certo seria re-

2. Teorias percebida com prazer e mesmo grati-tude de um Humano. As boas relaes seriam assim origem elaborado com o deus e
favores

estaria assegurado. Tais motivos, embora certamente verdade entre muitas pessoas pags, foram, obviamente, com base em baixas
concepes da divindade. Eles eram ou espritos da natureza, fantasmas ancestrais ou fetiches que precisavam o que foi dado, e,
claro, o deus foi colocado sob obrigaes e seu favor obtido. Ou, o deus pode ter sido concebido como uma rgua, um rei ou chefe,
como era costume no Oriente.

Ccero comprova esse ponto de vista quando diz: "No os mpios se atrevem a apaziguar os deuses com os presentes. Deixe-os ouvir a Plato, que os
avisa que no pode haver dvida de que a disposio de Deus para eles ser, uma vez que mesmo um bom homem vai se recusar a aceitar presentes dos
mpios " (HDB, IV, 331a). Este ponto de vista do sacrifcio prevalece na literatura clssica. Spencer, portanto, pensa que evidente que esta era a idia
do homem primitivo. Tylor e Herbert Spencer tambm encontrar a origem dos sacrifcios na idia de um presente, se a divindade ou ancestrais mortos,
comida sendo colocada para eles, e isso vem depois a ser considerado como um sacrifcio. Tal viso no d conta do valor peculiar ligada ao sangue, ou
para os holocaustos. Ele pode ser responsvel por alguns sistemas pagos de sacrifcio, mas pode ajudar em nada grau na compreenso das Bib.
sacrifcios.

(2) . A teoria mgica -Existem duas formas ligeiramente variantes deste: (a) a de RC Thompson (SEM Magia, suas origens e evoluo , 175-218),
que negritos que um animal sacrificial serve como uma vtima substituto oferecido a um demnio cuja atividade trouxe o ofertante em apuros; o
objetivo do padre atrair ou dirigir o esprito maligno de o homem doente ou pecaminoso em que a vtima sacrificial, onde ele pode ser isolado ou
destrudos:

( b ) a de L. Marillier, que afirma que sacrifcio na sua origem essencialmente um rito mgico. A libertao de uma fora mgica pela efuso de
sangue da vtima vai se curvar ao deus para a vontade do homem. Daqui nasceu sob o "culto dos mortos" o dom da teoria de sacrifcio. Homens
procurou aliar-se com o deus em particular, purificando uma vtima e efetuando comunho com o deus atravs da aplicao do sangue para o altar, ou
por o sacrifcio do animal e do contato do sacrificador com o seu sangue. Tais teorias no do conta das ofertas queimadas, ofertas de cereais e
sacrifcios pelo pecado, desconecte-os totalmente de qualquer sentido do pecado ou afastamento de Deus, e alienar-los de todos piacular valor. Eles
podem ser responsveis por certos sistemas depravados e pagos, mas no para o bblico.

(3) A teoria mesa-bond. Ably-defendida por Bem-Hausen e WR Smith, este ponto de vista sustenta que os sacrifcios eram refeies que os
adoradores e tho deus compartilhado, participando da mesma comida e estabelecendo assim um vnculo mais firme de comunho entre eles . Sykes
( Natureza da

Sacrifcios, 75) defendeu pela primeira vez este, sustentando que a eficcia de sacrifcios '" o fato de que comer e beber eram os smbolos conhecidos
e comuns de amizade e foram os ritos habituais em engajar-se em convnios e ligas." Assim sacrifcios so mais do que presentes ; eles so feitos de
hospitalidade, que malha deus e adorador juntos. WR Smith exps a idia para a noo de que a refeio comum une fisicamente aqueles que
participam dela. Embora essa viso pode conter um elemento de verdade no que diz respeito a certos costumes rabes, isso no ajuda muito a explicar
sacrifcios bblicos. Como AB Davidson diz: "Itfails completo para dar conta do holocausto, que foi um dos primeiros, mais solene e, por vezes, o mais
importante de todos os sacrifcios".

(4) A teoria da comunho sacramental. -Esta uma modificao da teoria mesa-bond. A base a idia totmica de reverenciar
um animal que acreditado para compartilhar com o homem da natureza divina. Em certas ocasies solenes este animal seria
sacrificado para fornecer um banquete. Nesta refeio, de acordo com as noes selvagens dos homens, eles literalmente "comeu o
deus", e, portanto, incorporados-se o fsico, o intelectual e as qualidades morais que caracterizam o animal. Se a vida divina habitou
2
em certos animais, em seguida, uma parte do que a vida preciosa seria distribudo entre todos os povos (RS , 313). Em alguns
casos, o sangue bebido por os fiis, absorvendo assim a vida. s vezes, como no caso do camelo sagrado, eles devoram a carne
trmula antes de o animal estava realmente morto, e toda a carcaa foi comido antes do amanhecer.

O brilhante trabalho de WR Smith no foi universalmente aceita. L. Marillier criticou-o ao longo de vrias linhas. No de modo
algum certo que o totemismo prevaleceu to amplamente entre semitas e no h nenhuma evidncia de sua existncia em
Israel. Alm disso, se um vnculo original da amizade existente entre o deus e os parentes, no h necessidade de mant-lo por esses
ritos de sacrifcio. No h exemplo claro disto ter sido feito. Se, por outro lado, no havia vnculo comum entre o deus eo povo, mas
que de uma refeio comum, no parece que o deus um deus totem. No h nenhuma razo para que o animal deve ter sido um
totem. Em todo caso, essa idia de sacrifcio no poderia ter sido qualquer coisa, mas um crescimento lento e, conseqentemente,
no a origem do sacrifcio. Hubert e Mauss tambm apontam que WR Smith est longe de ter estabelecido o histrico ou a conexo
lgica entre a refeio comum e os outros tipos de sacrifcios. Sob piacula ele confunde purificao, propiciao e expiaes. Suas
tentativas de mostrar que purificaes de carter mgico est atrasado e no sacrificial no conseguem. A teoria de Smith
principalmente o sacramental, embora ele no reconhece o ttulo honorfico e elemento piacular. A teoria pode ser aplicvel a
algumas das festas pags ou selvagens dos rabes, mas no para as prticas de Hebreus (ver Enc Brit, XXIII, 981).

(5) A teoria homenagem. -Esta tem sido defendida por Warburton e FD Maurice. A idia que os sacrifcios eram originalmente
uma expresso de homenagem e dependncia. Homem naturalmente me senti impelido a buscar a comunho mais ntima com Deus,
no tanto a partir de um sentimento de culpa, a partir de um sentimento de dependncia e um desejo de mostrar homenagem e
obedincia. Ao dar expresso a este, o homem primitivo recorreu a atos em vez de palavras e pensamentos. Assim, o sacrifcio era
uma orao agiu, ao invs de uma orao com palavras. Era uma expresso de seus anseios e aspiraes, sua reverncia e
submisso. H muita verdade nessa viso; os elementos da orao-dependncia e submisso a entrar em alguns sacrifcios,
holocaustos, em particular; mas no leva em conta todos os tipos de ofertas.

(6) A teoria piacular. -Isto que os sacrifcios so fundamentalmente expiatrio ou expiatrio, ea morte do animal uma
expiao vicria dos pecados do ofertante. Hubert e Mauss admitir que, em todos os sacrifcios existem algumas idias de compra
ou de substituio, ainda que estes no tenham emitido a partir de alguma forma primitiva. O princpio unificador em todos os
sacrifcios que o Divino colocado em comunicao com o profano pelo intermedirio-vtima-que pode ser piacular ou
honorfico. , portanto, um mensageiro, um meio de adivinhao, um meio de alimenting a vida eterna da espcie, uma fonte de
energia mgica que o rito se difunde sobre os objetos na sua vizinhana. Westermarck (Origem das Idias Morais) faz com que a
idia original em sacrifcio a -lum piacu, um substituto para o ofertante.

Este ponto de vista o mais simples, o mais natural, e o nico que pode explicar certos sacrifcios. Homem sentiu-se sob a
responsabilidade de castigo ou morte. O animal era dele, que tinha vida, era de valor, e por ventura o deus iria aceitar que a vida no
lugar dele. Ele achava que ela seria aceita e, assim, o animal foi sacrificado. O ofertante, em certo sentido d-se parte de si
mesmo. O animal deve ser o seu prprio; nenhum sacrifcio pode ser feita de propriedade de outra pessoa (2 S 24 24-A). O
verdadeiro esprito de sacrifcio aparece em uma disposio para reconhecer o direito de Deus o que melhor e mais caro (Gn 12).

Objeco a este por AB Davidson ('Teologia OT), Paterson ( HDB, IV, 331) e outros, pelo facto de tal origem representa tambm
avanou um estgio de pensamento tico e reflexo para o homem primitivo. Ns questionamos seriamente se esta ser uma fase
avanada da reflexo moral. Pelo contrrio, ela representa uma fase muito simples e primitiva. A sensao de que o pecado de
algum tipo nunca est ausente da vida humana, e que a sua verdadeira pena a morte, tem sido inseparvel do sentido do corao
humano do pecado. O que poderia ser mais simples e natural do que ter um animal inocente e oferec-lo no lugar de si mesmo, na
esperana de que a Divindade iria aceit-lo em vez disso? Nem h muita fora na objeo do Professor Paterson que os sacrifcios
eram preponderantemente alegre em carter e, portanto, no poderia ser oferecido como expiao. Este personagem alegre pertence
a tais sacrifcios como ofertas de paz e ofertas de gratido, mas no pertence ao " Olah e outros. Na maioria dos casos a festa
alegre seguido do assassinato do animal pelo qual a expiao foi cumprida, ea festa foi alegre , porque a expiao tinha sido
feito. Na verdade, muitos sacrifcios foram de carter mais solene e representou as emoes mais profundas e mais graves do
corao.

(7) Originrios instintos religiosos. -Nem a teoria de uma revelao divina objetiva, nem de uma origem humana sero responsveis
pela universalidade e variedade de sacrifcios. A verdade reside numa combinao adequada dos dois. A noo de oferecer um
presente Divindade surgiu dos instintos religiosos do corao humano, que por um breve perodo teve uma conscincia de algo
errado entre si e Deus, e que esse algo significaria a morte, mais cedo ou mais tarde. Somado a estes verdadeiros instintos era o
Esprito Onipresente para guiar os homens em dar expresso. O que poderia ser mais simples e primitivo do que oferecer algo que
possui vida? Claro que a noo se originou em idias simples e infantis de Deus, e seu real motivo no era para satisfazer a Deus,
compartilhando uma refeio com Ele, ou para ganhar seu favor por um suborno, mas para presente-lo com algo que representasse
uma parte da ofertante que poderia ser aceito em seu lugar. Assim sacrifcios tornaram-se os principais aspectos da vida religiosa do
homem primitivo. Naturalmente outras idias seriam adicionados, como um dom de comida pelo fogo Divindade, as ofertas de
paz, etc, para celebrar as relaes de amizade com Deus, as ofertas de gratido, as ofertas pelo pecado, etc, tudo de que se
desenvolveu naturalmente e logicamente a partir da idia primitiva. Pode-se esperar que haveria muitas corrupes e abusos, que o
sentido do pecado seria obscurecida ou perdido entre alguns povos, ea idia de sacrifcio correspondente degradada. Tal tem sido * o
caso, e assim poderamos tentar compreender o homem no seu melhor, estudando as tribos indgenas da frica e da Austrlia, ou os
presos de asilos e penitencirias ^ como tentar compreender as idias da Bblia em sacrifcios atravs do estudo da cultos dessas
tribos pags e selvagens de semitas, etc

. / / / . Classificao de Sacrifcios - Maimonldes-foi um dos primeiros a classific-los, e ele dividiu-os em dois tipos: (1) aqueles em nome do

1. Maimon- congregao, fixado por lei, tempo, nmero * j e heing ritual especificado. Este IAES incluiria queimado, refeio e paz ofertas com seus
acompanhamentos. (2)

Aqueles em nome do indivduo, seja em virtude de sua ligao com a comunidade, ou como uma pessoa privada. Estes seriam queimadas, pecado e
culpa ofertas com seus acompanhamentos.

Outros, como o WR Smith, classific-los como: (1) honorfico, ou concebidas para prestar homenagem, devoo, ou adorao, como queimada,
refeio e paz

2 ofertas de WR.; (2) piacular, destinado a ex-Cmitv, o nA piate ou fazer expiao pela erros / Viu * tlie pessoas, ou seja queimado, pecado e culpa
Outras ofertas; (3) communistic, destina-se a

estabelecer a ligao entre o deus eo adorador, como ofertas de paz.

Oehler divide em duas classes, a saber: (1) aqueles que assumem que a relao de aliana no perturbada, como ofertas pacficas;. (2) os destinados n
t0
acabar com qualquer perturbao no

o. v ^ relao euier e configur-lo para a direita, como o holocausto, pecado e culpa.

Professor Paterson e outros dividi-los em trs:

(1) o sacrifcio de animais, queimado, paz, pecado e culpa oferendas; (2) sacrifcios vegetais, farinha de oferta- A Pafprcsnn mentos, shewhread,
etc; (3) * "oferendas de incenso lquido e; vinho, azeite, gua, etc

HM Wiener oferece uma diviso mais sugestivo e cientfica (Ensaios sobre Pentateuco Crtica , 200 f): (1) ofertas leigos habituais, como tinha desde
tempos imemoriais foram oferecidos com rude r r altares de terra ou pedra, sem padre,

0. Wiener uso ( j anc j regulada por Moiss e em mais

ou de uso geral menos at ofertas de exlio, ou seja, queimado, de refeio e de paz; (2) ofertas individuais legais, introduzidas por meio de Moiss,
ofereceu hy " leigos com assistncia sacerdotal e na capital religiosa, ou seja, queimados, paz, refeio, pecado e culpa oferendas; (3) ofertas nacionais
legais introduzidas por Moiss e oferecido pelo sacerdote na capital religiosa, viz. queimada, refeio, paz e sacrifcios pelo pecado.

IV. Sacrifcios no pr-mosaica Idade. -Out de

o perodo obscuro das origens surgiu o perodo mal iluminado da histria antiga. Em todos os lugares sacrifcios existia e, por vezes,
abundavam como uma parte essencial da religio. A p do arquelogo, e as pesquisas de estudiosos nos ajudar a entender o perodo
de pr-mosaica.

No Egito, provavelmente desde o incio do 4 milnio aC, havia sacrifcios e sistemas de sacrifcio. Templos em Abydos, Tebas, i t On, etc, foram
grandes centros sacerdotais com

1. No H / gypt sumos sacerdotes, menores sacerdotes, rituais e sac

rifices em abundncia. Holocaustos, refeio e paz predominaram. Bois, cabras selvagens, porcos, gansos eram os principais animais oferecidos. Alm
destes, vinho, azeite, cerveja, leite, bolos, cereais, pomada, flores, frutas, legumes foram oferecidos, mas no os seres humanos. Nestas ofertas havia
muitas semelhanas com os dons Hb, e muitas excees significativas. Moiss seria um pouco familiarizado com estas prticas, embora no com os
detalhes do ritual. Ele gostaria de receber o poder unificador de um centro religioso nacional. inconcebvel que em tal idade um lder nacional e
organizador como Moiss no iria tomar um cuidado especial para instituir tal sistema.

Na Babilnia, a partir do ano 3000 aC, ou perto disso, de acordo com E. Meyer ( Geschichte des Alterthums) , havia muitos centros de culto, como

9 Tn Rpihv-Eridu, Nippur, Agade, Erech, Ur, nisina, F 0 J Larsa, Sippar, etc Estes e outros Ionia continuou durante sculos com elaborados

sistemas de adorao, sacrifcios, templos, sacerdcios, etc Consideravelmente mais de 100 templos e santurios so mencionados em inscries, e nd
vrias centenas no aceso. e comprimidos, para que a Babilnia foi repleta de templos e edifcios para os deuses.Em todos estes, os sacrifcios eram
constantemente ofereceu-animal e vegetal. Uma longa lista de ofertas do rei Gudea inclui bois, ovelhas, cabras, ovelhas, peixes, aves (ou seja, guias e
pombas), datas, leite, verduras (Jastrow, no HUB, V 580 f sv). Os sacrifcios, desde uma renda para os sacerdotes, assim como o sistema de mosaico
em um momento posterior. Ele tinha passado a fase em que era suposto fornecer uma refeio para o deus. Um sacrifcio sempre acompanhada de uma
consulta com um padre, e foi realmente uma avaliao pelos servios prestados. No era um oirering voluntria ou observncia ritualstica. Os
sacerdotes em nome prprio ofereceu um sacrifcio dirio, como na Lei de Moiss, e tambm em ocasies especiais, para garantir a boa vontade do
deus? eles serviam. Parece certo que em alguns dos maiores centros de animais de adorao eram oferecidas twico um dia, de manh e noite. Nesses
sacrifcios certas partes foram consumidos no altar, o resto pertence ao sacerdote. A semelhana de grande parte deste para as instituies mosaicas
bvio. Que a cultura ea civilizao da Babilnia era conhecido para o Egito e Israel com outras naes mostrado claramente pela Tab Am. Sacrifcios
especiais para ocasies especiais foram oferecidas na Babilnia como em Israel. Como Jastrow diz: "Nos cdigos Hb, tanto no que se refere as partes
puramente legais e aquelas sees que tratam de ritual religioso, os mtodos de Bah de procedimento legal e de ritual desenvolvido em templos Bab
deve ser levado em considerao como fatores determinantes." Ns no dvida de que Moiss fez uso de muitos elementos encontrados nos sistemas
Egyp e Bab e adicionado ou subtrado ou purificada como a ocasio exigia. Como os sistemas de sacrifcio ritual e estava em uso de mais de um
milnio antes de Moiss, no h absolutamente nenhuma necessidade de supor que o ritual de Israel era de mil anos nos pases em desenvolvimento, e
foi concludo aps o exlio. Para faz-lo transformar a histria de cabea para baixo.

Entre os nmades e tribos da Arbia e da Sria, os sacrifcios tinham sido comum durante milnios antes de Moiss.

As pesquisas de Wellhausen e WR

o Smith so importantes aqui, o que se

13
i ! pensar ay de suas teorias. A oferta-

e tribos mentos eram geralmente a partir dos rebanhos e gado, da Arbia , por vezes, a partir dos despojos tomados em jo guerra * que tinha sido
apropriados como seus prprios. ana Oyi ia RPJ ou seja ocasies foram muitas e variadas, eo ritual era muito simples. A grosseiro altar de terra ou pedra,
ou uma pedra, um lugar sagrado, o ofertante de matar a vtima e queimar tudo, ou talvez algumas peas e comer o resto com o cl ou a famlia,
constituram os detalhes habituais. s vezes eram oferecidos animais selvagens. Babilnios, fencios e rabes ofereceram gazelas, mas o Hehrews
no. rabes, s vezes, sacrificar um jovem cativo, enquanto os cartagineses escolheu alguns dos mais justa dos cativos para ofertas por noite. Reis
Assyr s vezes sacrificado reis cativos.Os cananeus e outros constantemente sacrificado crianas, esp. o primognito.

A conta das ofertas de Caim e Abel (Gn 4 4 f) mostra que as datas cerimnia de quase o comeo do humano

Raa 4. Caim. O costume de oferecer o primeiro-

e lings Abel e primeiros frutos j tinha comeado.

Tribos rabes mais tarde teve um costume similar. A oferta de Caim foi cereais e chamado minhah, "um dom" ou apresentao '.
"O mesmo termo aplicado a Abel. No h nenhum indcio de que o sacrifcio de sangue foi em si mesmo melhor do que o
incruento, mas mostra-se que o sacrifcio sem uma atitude correta de corao no est acceptablc a Deus. Esta mesma verdade
enfatizada pelos profetas e outros, e necessrio neste dia, tanto quanto ento. Neste caso, os altares seria do tipo comum e foi
necessrio nenhum sacerdote. Os sacrifcios eram um ato de adorao, a adorao, a dependncia, a orao e, possivelmente,
propiciao.
Os sacrifcios de No seguido e comemorou o evento memorvel e inspiradora de sair da arca e comeando uma nova vida. Ele
ofereceu

5. No queimado ofertas de todos os ani limpo

mals (Gen 8 20 ss). Em uma ocasio to solene apenas um 'olah seria suficiente. O costume de usar animais domsticos tinham
surgido no momento. Os sacrifcios expressa adorao, reconhecimento de poder e soberania de Deus, e um presente para agradar a
Ele, pois dito que ele cheirou o suave cheiro e ficou satisfeito. Era um odor de satisfao ou sossego. Seja ou no a idia de
expiao foi includo difcil de provar.

Abrao viveu numa poca em que os sacrifcios e religio eram praticamente idnticos. Nenhuma meno feita de sua oferta em
Ur ou Haran, mas

6. Abrao em sua chegada em Siqum erigiu

um altar (Gn 12 7). No Betel tambm (ver 8), e em seu retorno do Egito adorou l (Gn 13 4). Tais sacrifcios expressa adorao e
orao e, provavelmente, propiciao. Constituam culto, que um exerccio complexo. No Hebron ele construiu um altar (Gn 13
18), oficiando sempre como o seu prprio sacerdote. Em 15 4 ff ele oferece um sacrifcio "aliana", quando os animais foram
mortos, dividido, as partes situado em frente ao outro, e preparado para o aparecimento da outra parte no pacto. A idia exata na
morte desses animais pode ser difcil de encontrar, mas o efeito dar a ocasio grande solenidade e maior sano religiosa. O que
foi feito com os cadveres depois no contada. Que os animais foram mortos para alimentar sem pensar em sacrifcio mostrado
pela narrativa no cap 18, onde Abrao tinha um bezerro morto para a refeio. Isto o oposto a um dos principais dogmas da escola
de Wellhausen, que sustenta que tudo abate de animais foi sacrificado at o stimo cento. BC. No captulo 22 Abrao tenta oferecer
Isaque em holocausto, como provavelmente era o costume de seus vizinhos. Que ele tentou isso mostra que a prtica no foi
chocante para sua natureza tica. Ele testou a fora de sua devoo a Deus, mostra o esprito certo em sacrifcios, e ensina por todo o
tempo que Deus no quer sacrifcio, uma besta humana vai fazer. O que Deus quer o corao obediente. Abrao continuou sua
adorao em Berseba (Gn 21 33).

Qualquer que seja a data da escrita do livro de J, o prprio santo representado como vivendo na era patriarcal. Ele

7. Livro constantemente ofereciam sacrifcios em nome de trabalho de seus filhos (1 5), "santificar"

los. Seu propsito era, sem dvida, para expiar o pecado possvel. Os sacrifcios eram principalmente expiatrio. Isto verdade
tambm para os sacrifcios de seus amigos (42 7-9).

Isaac parece ter tido um altar permanente em Beer-Seba e se ofereciam sacrifcios regularmente.

Adorao, expiao e supplica-

8. Isaac o constituiria seus principais motivos

(Gn 26 25).

Sacrifcio primeiro registro de Jacob era o derramamento do leo sobre a pedra em Betel (Gn 28 18).

Esta foi a consagrao ou dedicao

9. Jacob, em reconhecimento da inspiradora

presena da Divindade. Depois de sua aliana com Labo ofereceu sacrifcios ( z e bhahim ) e eles comeram po (Gn 31 54). Em
Siqum, Jac erigiu um altar (Gn 33 20). Em Betel (35 7) e em Berseba, ofereceu sacrifcios a Deus de Isaac (46 1).

Enquanto os israelitas estavam no Egito eles estariam acostumados a saltar sacrifcios e festas da primavera, pois estes tinham sido
comum entre os

10. Israel rabes e srios, etc, ao longo dos sculos, em inscries Egito Nabataean testemunhar isso.

Sacrifcios egyp foram mencionados (ver acima). Nessas festas de primavera foi provavelmente costume oferecer as primcias dos
rebanhos (cf Ex 13 15). Nos festivais de colheita festas sacrificiais foram comemorados. Foi a algum tal festa Moiss disse que
Israel como um povo desejava ir no deserto (Ex 3 18; 5 3ff; 7 16). Fara entendeu e perguntou quem era ir (Ex 10, 8). Moiss exigiu
rebanhos e manadas para a festa (10 9). Fara iria manter theflocks, etc (10 24), mas Moiss disse que eles devem oferecer
sacrifcios e holocaustos (10 25 f).

O sacrifcio da Pscoa em breve ocorre (Ex

Dezembro 03-11). Que os hebreus estavam acostumados a sacrificar seu prprio primognito nesta estao no tem suporte e
totalmente improvvel (Frazer, Golden Bough 3 , pt. Ill, 175F). _ Toda a cerimnia muito primitiva e manteve o seu primitivismo
at o fim. A escolha do cordeiro ou cabrito, a matana em um determinado momento, a famlia se reuniu na casa, a carcaa assado
inteiro, comeu naquela noite, eo restante, se houver, queimado, enquanto os convivas tinham cajado na mo, etc, tudo isto foi
continuado. O sangue, neste caso, protegidos da Divindade, e toda a cerimnia foi "santo" e somente para os circuncidados. Frazer
em seu Golden Bough d uma interpretao muito diferente.

Como sacerdote de Madi Jethro era um especialista em sacrificar. Em reunio Moiss e as pessoas que ele ofereceu
tanto 'olah e z e bhahim e

11. Jethro fez uma festa (Ex 18 12).

Do acima exposto, evidente que os sacrifcios estavam quase a substncia da religio nesse mundo antigo. De topos e templos
inumerveis, a fumaa dos sacrifcios era

12. Soma-constantemente subindo para o cu. Mary e ofertas de paz e holocaustos eram bem conhecidas concluses. Moiss, no
estabelecimento de uma religio, deve ter um sistema sacrificial.

Ele tinha abundncia de materiais para escolher, e sob orientao divina que adoptar as regras e regulamentos que os planos e
propsitos de Deus pedaggicas exigiria na preparao para coisas melhores.

V. A Mosaic sistema sacrificial .-A funo fundamental do trabalho de Moiss foi estabelecer a aliana entre Israel e Deus.

1. Esta transao O importante ocorreu Aliana no Sinai e foi acompanhada pelo sacrifcio sacrifcios solenes. A fundao

princpio era obedincia, no sacrifcios (Ex 19 4-8). Nenhuma meno feita destes na poca, como eram incidental-mero estatutos
para a constituio. O centro de gravidade na religio de Israel agora mudou de sacrifcios para a obedincia e lealdade a
Jeh. Sacrifcios eram contribui para esse efeito, e sem obedincia eram inteis. Este exatamente de acordo com Jer 7 21 ss. Deus
no falou aos pais neste momento cerca de sacrifcios; Ele falou sobre a obedincia.

O convnio ter sido feito, os termos e condies so estabelecidas por Moiss e aceita pelo povo (Ex 24 3). O Declogo eo Cdigo
Pacto so dadas, um altar construdo, queimado e ofertas pacficas de bois so mortos por homens jovens servos de Moiss, no
por padres, e sangue aspergido sobre o altar (24 4 ss). O sangue que simbolizam a comunidade de vida entre Jeh e Israel, e
consagrou o altar. A Lei foi lido, a promessa de novo dado, e Moiss a espalhou os representantes do povo, consagrando-los tambm
(24 7F). Subindo o monte, eles tinham uma viso de Deus, realizou uma festa diante dele, mostrando as alegrias e privilgios do
novo relacionamento. A caracterstica marcante dessas cerimnias a utilizao do sangue. expiatrio e consagrando, a vida
oferecida a Deus, que consagra o altar e as pessoas: elas so agora aceitveis a Deus e ousa aproximar-se dEle e festa com ele. No
h idia de Deus de beber o sangue. Todo o ritual muito distante das caractersticas grosseiras de culto comum SEM.

No Cdigo Pacto, que as pessoas aceitaram, os altares habituais no so abolidas, mas regulada (Ex 20, 24 ss). Esta lei ex-

2. Pressly O aplica-se ao momento em que eles Comum ser resolvida em Cana. , Em todo o lugar onde eu Altares porque o meu
nome para

ser lembrado ", etc (ver 24 m). No h necessidade de alterar a leitura de "em todo lugar onde

Eu causar ", etc, como a escola de Wellhausen faz por razes bvias. Toda a terra era elegvel. Em tal era permitido sacrifcios
altares rudes. Esta mesma lei est implcito em Dt 16 21, uma passagem ignorada ou explicada pela escola Wellhausen (ver
Wiener, Ensaios de Crtica do Pentateuco, 200 f). Moiss ordenou a Josu, de acordo com ele (Dt 27 5 ss). Josu, Gideo, Jeft,
Samuel,

Saul, Davi, Elias e muitos outros usado tais altares. Havia altares em Siqum (Josh 24 1,26), Miz-pah em Gileade (Jz 11 11), Gilgal
(1 S 13 9). Altos foram usados principalmente at os tempos de Ezequias e Josias, quando foram abolidas por causa de suas
corrupes, etc Todos esses altares eram perfeitamente legtimo e, de facto, necessrio, at que houvesse uma capital central e
santurio em Jerus. Os holocaustos e paz habituais com a arbitragem adorador foram os principais fatores. Sacrifcios pagos eo uso
de altares pagos eram estritamente proibidos (Ex 22 20 [Hb 191, 34 15).

O altar usado na consagrao de Aro e seus filhos era um "chifrudo 1 "ou oficial altar, a uma central.

As ofertas eram um novilho, dois carneiros,

3 Thp Con- unleavone ( * po, etc (Ex 29 1-4), e

*. foram levados para a porta do santurio,

consagrao ou O ritual consistia em Aaron pondo a Aro ea mo sobre a cabea do novilho, designando ** ' como bis substituto (29 10), matando-
hefore da tenda da congregao (ver 11), espalhando um pouco de sangue nas pontas do altar e derramar o resto em sua hase (ver 12). O sangue
consagrou o altar, a vida foi dada como expiao dos pecados, as peas de gordura foram queimados sobre o altar como alimento para Deus, a carne eo
restante foram queimados fora do arraial (vs 13,14). Esta uma oferta sin-hafta'th -a primeira vez que o termo utilizado. Prohahly introduzido por
Moiss, que se destinava a ser piacular e "cobrir" possihle pecado. Um carneiro foi o prximo mortos, o sangue era aspergido ao redor do altar, a carne
foi cortada em pedaos, lavados e empilhados sobre o altar, em seguida, queimados como oferta pelo fogo (' ishsheh ) a Deus como um holocausto, um
cheiro de um doce saborear (vs 15-18). A natureza ingnua e primitiva dessa idia aparente. O outro carneiro, o carneiro da consagrao, morto, o
sangue espalhado sobre a orelha direita de Aro, o polegar eo dedo grande do p; no caso de os seus filhos da mesma forma. O sangue aspergido
sobre o altar em ahout; alguns sobre as vestes de Aro e seus filhos, (vs. 19-21). Certas peas so acenou antes de Jeh, juntamente com o po e, em
seguida, so queimados sobre o altar (vs 22-25). A mama oferecido como oferta de movimento (Vntiphah), ea coxa ou no ombro direito como oferta
alada ( t e rumah ). Essas partes aqui mencionado pela primeira vez foram parte dos sacerdotes de todos os tempos por vir, embora este em particular
foi para Moiss, pois ele oficiou (vs 26-30). A carne deve cozido em um lugar sagrado, e deve ser comido por Aaron e apenas seus filhos, e no
santurio. O que foi deixado at de manh deve ser queimado (vs 31-34). Consagrado a um servio de santo que era perigoso para qualquer outra
pessoa a toc-lo, ou a ira divina se chama por diante. A mesma cerimnia em cada um dos sete dias expiou, purificado e consagrado o altar, para o
servio de Jeh, e era santssimo (vs 35-37). O altar do incenso ordenado (Ex 30, 1), e Aaron colocar o sangue da oferta pelo pecado uma vez por
ano sobre os seus chifres para consagr-lo.

Quando o bezerro de ouro foi feito um altar foi erguido, holocaustos e ofertas pacficas foram apresentados.

Desde o ltimo um banquete foi realizado, o

4. Pessoas Sacrifcios seguiu os hbitos usuais em tais antes dos festivais, foi para o excesso e juntou-se em Golden Calf
folia. Orelha de Moiss rapidamente detectado

a natureza dos sons. O pacto foi quebrado e agora nenhum sacrifcio estava disponvel para este pecado. Vengeance foi executado
em 3000 israelitas. Moiss intercedeu poderosamente com Deus. A reao moral foi iniciada; novas tbuas da Lei foram feitas com
leis mais severas contra os dolos e adorao de dolos (Ex 32 1-35).

No estabelecimento do tabernculo holocaustos e refeio eram sacrificado (Ex 40 29). A lei do holocausto encontrado em Lv 1.

5. Lei de altares comuns e habitual queimados os holocaustos necessria nenhuma regulamentao minutos, Oferecendo mas este
ritual foi destinado principalmente ('olah ) para o sacerdote, e foi ensinado

pessoas, conforme necessrio. Eles foram para a oferta individual e nacional estatutria sobre o altar "hospedados" antes do
santurio. J os holocaustos dirios dos sacerdotes tinha sido prevista (Ex 29 38-42). O holocausto aqui
chamado korban, "oblao".

(1) O ritual para o oferente (Lv 03-17 janeiro) - Este pode ter sido a partir do efectivo ou aves, trouxe para a tenda da
congregao; mos foram impostas (fortemente) em cima de sua cabea designando-o como substituto do ofertante, que foi morto,
esfolado e cortado em pedaos. Se do rebanho, que era para ser morto no lado norte do altar; se uma ave, o sacerdote deve mat-lo.

(2) O ritual para o sacerdote (Lv 03-17 janeiro). -Se um boi ou do rebanho, o padre foi para borrifar o sangue em redor sobre o
altar, colocado no fogo, coloque a madeira e as peas da carcaa , lavar as entranhas, pernas, etc, e queimar tudo como um cheiro
suave a Deus. Se uma ave, ele deve torcer o pescoo, drenar o sangue do lado do altar, que atire a colheita, sujeira, etc, entre as
cinzas, rasgar as asas sem dividir o pssaro e queimar o cadver sobre o altar.

(3) . leis gerais para o padre -O holocausto deve ser continuado, todas as manhs e todas as noites (Ex 29 38 f; Nu 28 3-8). No
cumprimento de seu voto nazireu deve apresent-lo diante de Deus e oferecer sobre o altar pelo sacerdote (Nu 6 14 16.): No sbado,
dois cordeiros (Nu 28 9); no primeiro dia do ms, dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros (Nu 28 11); no dia de primeiros frutos,
o mesmo (Nu 28 27); no 1 dia do stimo ms, um novilho, um carneiro, sete cordeiros (Nu 29 8); no 15 dia, 13 novilhos, dois
carneiros, 14 cordeiros, o nmero de bois diminuindo diariamente at o 7 dia, quando sete novilhos, dois carneiros, 14 cordeiros
foram oferecidas (Nu 29 12-34); no dia 22 deste ms um novilho, um carneiro e sete cordeiros eram oferecidos (Nu 29 35.36). No-
israelitas eram autorizadas a oferecer o 'olah, mas h outros sacrifcios (Lv 17 8; 22 18.25).

(4) As leis de Dt (12 6.13.14.27; 27 6). Antecipando-um santurio central no futuro, o legislador aconselha as pessoas a trazer
suas ofertas l (12 6,11); eles devem ter cuidado para no oferec-los em qualquer lugar (ver 13), mas deve amparar o santurio
central (ver 14). Entretanto altares comuns e sacrifcios habituais eram permitidas e geralmente necessrio (16 21, 27 6).

O termo "oferta de manjares" aqui confinado a oferendas de farinha ou refeio, etc (AV "oferta de carne"), e foi usado pela
primeira vez na consagrao de

6. Lei de Aro e seus filhos (Ex 29 41). Estes A refeio no deve ser oferecido sobre o altar do incenso Oferecendo (Ex 30,
9); Foram utilizados no (minhah) a concluso do tabernculo (40 29);

e sempre com as manhs e noite holocaustos.

(1) O ritual para o ofertante ( Lev 2. 1-16) - Deve ser de flor de farinha, com leo e incenso adicionado, e levado ao sacerdote; se cozido no forno , bolos zimos
amassados com azeite, ou bolachas e leo; se da van fermento, farinha, amassada com azeite se separaram em pedaos e nela petrleo; se da frigideira, os
mesmos ingredientes. Fermento e mel deve nunca usou como eles rapidamente hecome corruptos. Toda oferta deve ser temperada com sal. Se os
primeiros frutos ( bikkurlm ), que deve ser composto de milho na espiga, seca de leo e incenso em cima dele.
(2) O ritual para a sacerdote (Lv 2 1-16). Isso exigiu-lhe para tirar um punhado com a respectiva leo, incenso e queim-lo como um memorial sobre o
altar. O restante era santo e helonged ao sacerdote. Dos bolos, depois de lev-los ao altar, ele foi pegar uma poro, hum-lo e destinar o restante; o
mesmo com os primeiros frutos.

(3) as leis gerais para o sacerdote (Lv 14-18 junho [Heb

7-11), etc.) -Ele pode comer sua poro sem fermento em lugar santo. Na sua uno Aaron ofereceu sua prpria oblao de farinha-
V! Multa de um efa, metade de manh e metade noite. Se cozido, ele deve estar com leo. Esta oferta de cereais devem todos ser
queimado; ningum poderia ser comido. Com as ofertas de pecado e culpa toda oferta refeio cozido de alguma forma pertence ao
sacerdote (Lv 7 9.10, 10 12; Nu 18 9). As ofertas de manjares acompanhou as outras ofertas em todas as ocasies importantes, como
a consagrao de Aro (Lv 9 4.17); limpeza de um leproso (Lv 14 10.20.21.31); festa dos primeiros frutos (Lv 23 13); Pentecostes
(Lev 23 16); definir festas (Lv 23 37). Carga especial foi dado a Eleazar para cuidar das ofertas de cereais contnuas (Nu 4 16). O
nazireu deve oferec-lo (Nu 6 15.17). Quando as tribos apresentaram suas ofertas, ofertas de manjares eram sempre includo (Nu 7
13.19, etc); quando os levitas foram separados (Nu 8 S); com votos de ofertas voluntrias (Nu 15 4.6); com as ofertas pelo pecado
(15 24);em todas as vrias temporadas (Nu 28 5 -

29 39). Uma forma especial era o "po da proposio" (po de memorial). Doze pes eram para ser colocado em duas linhas ou
montes de seis cada um em uma mesa de ouro puro no lugar santo, com incenso em cada pilha ou linha. Estes eram para permanecer
por uma semana e, em seguida, para ser comido pelos sacerdotes. Eles eram uma oferenda de comida pelo fogo, embora,
provavelmente, s o incenso estava realmente queimada (Lev 24 5 f).

As ofertas pacficas indicado corretas relaes com Deus, expressando boa comunho, gratido e obrigao. Os altares comuns
foram

7. Lei do equipada para a sua utilizao (Ex 20, 24), com as festas de paz tinha sido, portanto, comemorado a partir Oferecendo
tempos imemoriais. Na festa diante de Deus do Monte, ofertas pacficas, desde que o alimento (Ex 24 5); tambm diante do touro de
ouro (Ex 32 6). As ofertas de onda e aladas foram pores destes.

(1) O ritual para o ofertante ( Lev 01-17 maro). - A oferta pode ser um boi, uma ovelha, ou uma cabra, macho ou fmea, latitude sendo permitido neste
caso. O ritual era o mesmo que no caso da oferta humt (ver acima).

(2) Tt le ritual para o sacerdote ( Lev 3. 1-17) - O sangue deve ser aspergido sobre o altar ahout rodada, o omento, o fgado e os rins devem ser retirados e as
peas de gordura queimada sobre o altar; a cauda gorda do cordeiro tambm deve ser hurned. Essas pores eram oferendas de comida pelo fogo
divindade. O ritual de um bode era o mesmo que para um novilho.

(3) as leis gerais para o sacerdote (Lev 6 12 [Heb 5];

7 1 ff ).-A gordura era para ser queimado sobre o altar do holocausto. Se fosse uma oferta de gratido ( zebhoh ha-todhah), que deve
ter bolos zimos com leo, bolos amassados com azeite e flor de farinha encharcada. Bolos de po fermentado pode ser oferecido, e
um bolo era para ser uma oferta alada ao sacerdote. A carne era para ser comido naquele dia, nenhum era para ser deixado at de
manh (Lev 22 30). Se fosse uma oferenda (zebhah ncdher) ou uma oferta voluntria ( n zebhah e dhabhah), que pode ser comido no
primeiro e segundo dias, mas no no terceiro dia; deve, ento, ser uma abominao (Lv 7 18 f). Se comido em seguida por qualquer
pessoa, essa pessoa era para ser cortado da comunidade. De todas as ofertas pacficas a onda de mama e heave da coxa pertencem ao
sacerdote (Lv 7 29-34), o restante era para ser comido pelos adoradores. Na consagrao de Aro um boi e um carneiro foram as
ofertas de paz (Lv 9 4.

18,22). Poro do sacerdote era para ser comido em um lugar limpo pela famlia do sacerdote (Lev 10 14). Quando Israel deveria ter
um santurio central, todos deveriam ser levados para l (Lev 17 4.5). Quando eles no tinham lugar central, os altares comuns seria
suficiente. Todas as ofertas de paz deve ser feita de uma maneira aceitvel (Lv 19 5). Oferendas votivas deve ser perfeito (Lev 22,
18-22), mas certas imperfeies so permitidas em ofertas voluntrias (ver 23). No Pentecostes dois cordeiros de um ano, poderia
ser oferecido como ofertas de paz (Lv 23 19). O Nazireu no final de sua separao deve oferecer um carneiro para oferta de paz com
pes zimos (Nu 6

14,17), e os cabelos de sua cabea raspada deve ser queimado sob as ofertas de paz (6 18). Este cabelo foi considerado como uma
coisa que tem vida e se ofereceu como sacrifcio por outras naes. As vrias tribos trouxeram ofertas pacficas (CH 7, passim), e na
festa das trombetas o povo estava para se alegrar e soprar trombetas sobre as ofertas de paz (10 10). Alguns outros regulamentos so
dadas (15 9 f).

A oferta pelo pecado era um sacrifcio de um tipo especial, sem dvida, peculiar a Israel e mencionado pela primeira vez na
consagrao de Aro e sua

8. Os filhos do pecado. No , ento, falou de como uma inovao Oferta. Foi um valor especial como um sacrifcio expiatrio.

(1) Use na consagrao de Aro e seus filhos (Ex 29 10 ff ).-A novilho foi morto diante do altar, um pouco de sangue foi colocado
sobre as pontas do altar de Moiss, o resto foi derramado na base. A gordura dos para dentro foi queimado sobre o altar, a carne ea
pele foram queimados fora do arraial. Todos os dias durante a consagrao isso foi feito (Ex 29 36).

(2) A lei da oferta pelo pecado (Lv 4 1-35, 6 S4-S0, etc). - (a) A ocasio e significado: Especificamente para expiar pecados
involuntrios, pecados de erro (sh e ghaghah) , erros ou atos imprudentes, desconhecidos na poca, mas depois fez conhecido. Havia
gradaes dessas para vrias classes de criminosos: o sacerdote ungido (vs 3-12), toda a congregao (vs 13-21), uma rgua (vs 22-
26), uma das pessoas comuns (vs 27-3S ), forswearing (5 1), tocando o imundo (ver 2) ou a impureza do homem (ver 3), ou
temerariamente jurando na ignorncia (ver 4). Para violaes conscientes e intencionais da lei, nenhuma expiao era possvel, com
algumas excees, para os quais foi constituda proviso nas ofertas de culpa (veja abaixo).

(B) O ritual para o oferente (Lv 4 1-5,13, etc): O sacerdote ungido deve oferecer um boi na tenda da congregao, colocar as mos em cima dele e
mat-lo antes Jeh. A congregao tambm era necessrio para trazer um novilho diante da tenda da congregao, os ancios para colocar as mos em
cima dele e mat-lo antes de Jeb. O governante deve trazer um bode e fazer o mesmo. Uma das pessoas comuns pode trazer um sbe-cabra ou Lamh e
apresent-lo da mesma maneira. Se demasiado pobres para estes, duas rolas ou pombinhos, um para expiao do pecado e um para o holocausto, seria
suficiente. Se demasiado pobres para estes, a dcima parte de um epbah de flor de farinha, sem leo ou incenso seria suficiente.

(C) Tbe ritual para o sacerdote (Lv 4 1-5,13, etc): Ele deve trazer o sangue do novilho tenda da congregao, molhar o dedo para ele e polvilhe
sangue 7 t diante do vu do santurio, e colocar alguns em chifres TBE do altar do incenso, mas a maior parte do sangue que ele tem derramado na
base tbe do altar. A gordura deve ser hurned sobre o altar, todo o resto da carcaa deve ser feita a um lugar limpo fora do arraial e queimados. No caso
de toda a congregao, o ritual o mesmo. No caso de um governante, o sangue para ser colocado sobre as pontas do altar do holocausto, no o altar
do incenso. No caso de uma das pessoas comuns, o ritual semelhante da rgua. Nestes dois casos, a carcaa pertencia ao sacerdote. Se um pssaro, o
sacerdote deve torcer fora de sua cabea, polvilhe um pouco de sangue na parede do altar e despeje o restante na base. Nada dito sobre o descarte de
tbe carcaa. Se de flor de farinha, o sacerdote tem de tomar um punhado eo queimar sobre o altar, mantendo o restante para si mesmo. O uso de
farinha por um sacrifcio expiatrio evidentemente excepcional e destinado a ser assim. Embora a vida foi dada uot, mas uma necessidade de vida
que representava a vida, foi oferecido.

(d) as leis gerais para o sacerdote (Lv 24-30 junho): A oferta pelo pecado era para ser morto no mesmo lugar como o
holocausto. Foi mais sagrado, eo sacerdote por si s pode comer o que sobrou do carneiro, pombo ou farinha, no lugar santo. Seja
qual for tocado que era para ser santo, qualquer manto salpicado de sangue devem ser lavados em um lugar sagrado, vasos de barro
usados devem ser quebrados, e os vasos de bronze completamente lavada e enxaguada.

(e) os usos especiais da oferta pelo pecado: (i) A consagrao de Aro e seus filhos (. Lev 8 2,14 IS) foi semelhante ao de Lev 4
11.12, apenas Rioses era matar a oferta e colocar o sangue nos chifres do altar. No 8 dia um bezerro foi oferecido (9 2), ea
congregao ofereceu um bode (ver 3). Neste caso Aaron realizou a cerimnia, como em Lev 4 11.12. Moiss reclamaram que no
tinha comido a carne do bezerro e caprinos no santurio, uma vez que foi necessrio quando o sangue no foi levado para dentro do
santurio (Lv 16-20 outubro).

(Ii) Purificaes de impurezas necessrios aps o parto um pombinho ou rola (Lev dezembro 06-08). O leproso deve trazer uma
oferta pela culpa "(um tipo especial de expiao do pecado), um cordeiro (Lev 14 12-14,19); se pobre demais para um cordeiro, uma
rola ou pombinho (vs 22,31). necessrio uso especial do sangue (ver 25). Em impureza de questes como oferta pelo pecado de
uma rola ou pombinho deve ser oferecido pelo sacerdote (Lev 15, 15,30).

(Iii) No Dia da Expiao (Lv 16 1-28) Aaron deve tomar um novilho para si e para casa, dois bodes para o povo, apresentar as
cabras no santurio, lana losts, um para Jeh, como um pecado oferecendo, o outro para Azazel, que ser enviado para o deserto. O
boi foi morto, incenso foi queimado dentro do trilho, o sangue era aspergido sobre o propiciatrio e antes de 7 vezes. A um bode foi
morto e uma cerimnia similar foi realizada. O sangue deve ser colocado sobre as pontas do altar e aspergiu 7 t sobre isso. O outro
bode era apresentado, as mos foram impostas sobre ele, os pecados de todos confessado e colocar em cima da cabra, e foi enviado
para o deserto. A carcaa do novilho e bode foram queimados fora do arraial. Na festa de primcias um bode foi oferecido (Lev 23
19).

(Iv) Outros exemplos especiais foram; no caso de contaminao, o nazireu deve oferecer uma rola ou pombinho no 8 dia aps a
contrao (Nu 6 10 ss); quando os dias da separao foram cumpridas uma cordeira com as outras ofertas (ver 14) w'as a ser
oferecido; as doze tribos includos em cada caso, um bode para oferta pelo pecado (7 16 ss); na consagrao dos levitas um novilho
(8 8,12). Para pecados involuntrios da congregao um bode era para ser oferecido (15 24.25). Se uma pessoa errou, uma cabra foi
permitido (ver 27). A oferta pelo pecado era exigido na ocasio da festa da lua nova (28 15), na Pscoa (ver 22), no dia de
Pentecostes (ver 30), no 1 dia do 7 ms (29 5), e no dia 10, dias 15-22d (vs 10-38). A cerimnia da novilha vermelha (19 1-10,17)
foi uma oferta especial pecado apenas para fins de purificao. Era de origem antiga e primitiva. A vaca jovem foi levado para fora
do arraial e foi morto antes de o rosto do padre, o sangue era aspergido 7 t diante do santurio, toda a carcaa com madeira de cedro,
hissopo e carmesim foi queimado, as cinzas se reuniram e colocou para fora do arraial, num lugar limpo a ser mantido para as guas
da impureza. Foi para purificar aps o contato com os mortos. No caso do homicdio desconhecido (Dt 211-9) um jovem novilha
inteira foi levada para um riacho, seu pescoo foi quebrado, os ancios lavou as mos sobre a novilha na presena dos sacerdotes,
declarando sua inocncia. Assim, o derramamento de sangue foi expiado. A ao foi uma judicial, mas, essencialmente, vicria e
expiatria e tinha, sem dvida, uma origem primitiva.

A oferta pela culpa (AV "oferta pela culpa") (Lev 5 14-06 julho) foi um tipo especial de expiao do pecado, sempre de carter
privado e acompanhada

9. A com uma multa. Expressou expiao e culpa restituio. As classes de pecado que requeriam

Oferecendo ing uma oferta pela culpa com reparao em dinheiro so: (1) uma transgresso nas coisas sagradas feitas
involuntariamente; (2) qualquer coisa que a Lei proibia privando Deus ou o sacerdote de seu vencimento;

(3) tratar falsamente com um vizinho em um depsito, ou penhor, ou roubo, ou opresso; (4) jurando falsamente sobre nada
perdido; (5) seduo de uma escrava desposada (Lev 19 20-22). Os dois primeiros so pecados involuntrios, os outros no podem
ser. A declarao clara feita em outro lugar que os pecados feitos com uma "mo alta", ou seja, em rebelio contra a aliana e as
suas disposies, no pode ter sacrifcio (Nu IE 30). esta uma contradio, ou um desenvolvimento posterior, quando se verificou
que a lei mais rigorosa no iria funcionar? (Veja JMP Smith, et al., Expiao , 47 f.) Nem conelu-so provvel. Esses pecados
conscientes so de um tipo que vai admitir de reparao integral, porque contra os direitos de propriedade ou em questes de
dinheiro. A oferta pelo pecado faz expiao para com Deus, a restituio com o adicional de um quinto faz reparao integral do
homem. . "Mo alta" No tal reparao pode ser feita com tais pecados descritos como comprometidos com a No caso da seduo,
os direitos de propriedade so violados (cf Nu E 5-8; Dt 22 29).

(1) O ritual ( Lev 5 14 - 6 7). proporcional-A memria RAM em valor para o crime e vale pelo menos dois shekels necessria. O ritual ,
provavelmente, a mesma que a da oferta pelo pecado, embora nenhuma meno feita a imposio das mos, eo sangue no trazido para dentro do
santurio, mas polvilhado sobre a base do altar, a gordura e peas internas, sendo queimado, ea carne comida pelos sacerdotes em um lugar sagrado.

(2) estatutos especiais ., o leproso, quando purificado, no 8 dia deve trazer uma oferta pela culpa de dois cordeiros e uma
cordeira; o sacerdote deve acenar um cordeiro antes Jeh, mat-lo, e esfregao de sangue na orelha direita, o polegar eo dedo do
leproso. A oferta pela culpa pertence ao sacerdote (Lv 14 12-20). Se o leproso eram pobres demais para dois cordeiros, um bastado,
com uma oferta de refeio correspondente, ou uma rola e um pombinho (vs 21,22). O Nazireu, se contaminado durante o seu
perodo de separao, deve trazer um cordeiro para oferta pela culpa (Nu 6 12). Todas as ofertas pela culpa eram sacerdotes "e
santssimo (18 9).

As ofertas aladas eram partes das ofertas pacficas, eo costume foi aparentemente iniciou na consagrao de Aro e seus filhos (Ex 29 24-27), m
quando a mama e po foram acenado

. hefore Jeh. Lev 7 30.34 correes da lei.

U amarrar anis Ele deve ser trazido de as ofertas pacficas de o oferente prprio. Na consagrao de Aro Moiss colocou o peito, etc, nas mos de
Aro e acenou-los antes Jeh (Lev 8 27). No 8 dia Aaron tinha a acenar (Lev 9 21). Os sacerdotes eram para com-lo em um lugar limpo (Lev 10 14
f). Cordeiro do leproso era para ser acenado pelo padre, antes de ser oferecido (Lev 14 12); o cordeiro da oferta pela culpa tambm (14 24). Na festa
de primcias o molho deve ser acenou antes de Jeh (Lev 23 10.11.15); dois pes tambm (vs 17,20). Do Nazireu o sacerdote, o ombro cozido, um bolo
e uma bolacha, coloque-as na mo do nazireu e acenou-los antes Jeh (Nu 6 19 f).

Ofertas aladas tambm so partes das ofertas pacficas, e referem-se principalmente ao que est levantada, ou separado para o servio de Jeh. Eles so
os primeiros

11 11 - - mencionada na consagrao de Aro Irji (E x 29 27.28). A oferta consistiu

OuenngS (ele direito ombro ou coxa e foi o fixo de vencimento do sacerdote (Lv 32.34 7). Um bolo da oferta de paz deve ser soltou (Lv 7 14). A oferta
deve ele comido em um lugar limpo (7 Lev 14) pela famlia do padre s (Lev 10 14.15). Dos Nazireu de oferecer a coxa alada tambm foi para o
padre (Nu 6 20). Quando os israelitas devem vir para a terra prometida para comer po, eles devem oferecer uma oferta alada do massa, um bolo
(Nu 15 19.20.21). A lei repetida em Nu 18 8.11.19, e os levitas devem receber o dzimo das ofertas aladas das pessoas (ver 24). Eles eram, por sua
vez a oferecer-se o dzimo desta aos sacerdotes (vs. 26-32). Uma parte dos despojos de Midi era uma oferta alada (31 29.41). comandos Dt que todas
as ofertas aladas ser trazidos para o santurio central e comido l (12 6 . 11 ).

Jacob derramou leo sobre a pedra que ele tinha criado (Gn 28 18) em honra da Divindade e consagrou o local. Jacob mais tarde
(Gn 35 14) configurado

12. Beba um pilar onde Deus se revelou Ofertas, ou e derramou libaes e leo sobre Libaes -lo. Provavelmente foi usado
vinho. Libaes acompanhado muitos dos sacrifcios (Ex 29 40.41). Ningum poderia ser derramado sobre o altar do incenso
(Ex 30, 9). Em todas as festas definir as libaes deve ser apresentado (Lev 23 13.18.37). O Nazireu no estava isento (Nu 6

15,17). Vinho e azeite deve acompanhar todos votiva e ofertas voluntrias (15 4.5.7.10.24); do holocausto
contnuo (28 7.8); sbados (vs 9,10) e todas as outras festas set '(vs. 14-31; 29 6-39, passim). Que libaes eram comuns entre as
naes mostrado por Dt 32 38.

O culto completamente de acordo com e adaptado idade, e ainda um sistema ideal em

muitos aspectos. O lado tico est em segundo plano, o externo tem a nfase. No h sacrifcios vo valer para uma violao do
pacto

13. Primi-entre Deus eo povo. As pessoas Natureza Tive acreditava profundamente na EFE-do ccia do sangue. Ele garantiu expiar-

Cultus mento e perdo. Sua vida religiosa encontrou expresso nos sacrifcios. Deus foi alimentado e satisfeito com as ofertas
queimadas. Muitos dos costumes so antigas e bruto, de modo que difcil imaginar como um sistema to primitivo poderia ter sido
organizado e aceito depois pelas pessoas que tiveram os ensinamentos ticos elevados dos profetas em suas mos.

VI. Sacrifcios na Histria de Israel .-As tribos foram aparentemente consolidado, e um sistema religioso foi fornecido. Algumas
delas eram

1. The para os governantes, tanto para as pessoas e situao bem s aos sacerdotes. Foi dada a varivel em leis ous Moiss em
pores e morte depois compilado. Ningum esperava
los a serem observadas at que a nao tinha um capital e do santurio central. Mesmo assim no cada detalhe foi sempre
possvel. Eles no foram observados em qualquer medida no deserto (Am

5 25), como era impraticvel. Mesmo a circunciso foi negligenciada at os errantes atravessou o Jordo (Josh 5 2). O corpo do
sistema no era na prtica completa para 300 ou 400 anos. O ritual, na medida em que pode ser observada, serviu como uma agncia
educacional, produzindo nas mentes dos adoradores concepes prprias da santidade de Deus, o pecado do homem eo esprito
adequado nos aproximarmos de Deus.

Lay ou altares comuns foram de acordo com Ex 20 21; Dt 16 21; 27 7. Nos dias de Josu, a Pscoa foi celebrada (Josh 5

2. No 10 f). Na Ebal um altar foi erguido, Hora de holocaustos e de paz foram pr-Joshua sen ted (Josh 8 30-32). O tabernculo

foi criado em Sil com um altar, sem dvida, com chifres (Josh 18 1), eo culto foi observada em certa medida. Quanto ao altar, no
lado leste do rio Jordo, consulte ALTAR.

Altares cananias eram abundantes com seus cultos corruptos e licenciosos da natureza-deuses.

Israelitas com os seus altares comuns

3. Na naturalmente usaria os lugares altos, Perodo de, quando possvel. Os altares estacionrios os juzes dos cananeus eram
naturalmente ilegal. A tendncia inevitvel seria

imitar a adorao dos cananeus. Eles foram repreendidos e ameaados para isso, e, chorando, ofereciam sacrifcios em Boquim (Jz
01-05 fevereiro). Gideon reconstrudo um altar de Jeh e ofereceu um novilho em holocausto (6 25.26). O garoto preparado para o
anjo no foi o primeiro um sacrifcio, mas a sua aceitao como um presente foi indicado pelo seu ser queimado (6 19 f). Jeft
ofereceu sua filha em holocausto, acreditando que tal sacrifcio agradvel a Jeh (11 31.39). Mano e sua esposa preparou um filho
em holocausto, oferta de cereais que o acompanha (13

16 f). Na poca da guerra civil com Benjamin altar arca e legal parecia estar em Betel, onde eles ofereceram holocaustos e paz (20
26). As festas em Shiloh implica, pelo menos, as ofertas pacficas (21 19).

Altares leigos comuns e sacrifcios habituais eram ainda muito em uso. O altar oficial com a pessoa legal e nacional

4. Nas ofertas parece estar em Shiloh. El-Times de sacrifcios e festas Can l anual Samuel (1 S 1 3 f). Essas festas eram alegria e
Saul ous e tendiam a excessos, como a embriaguez parecia comum (1 13 f). Tudo

Israel veio de l (2 14); os sacerdotes reivindicaram sua parte, aproveitando-lo de forma ilegal antes do

gordura tinha sido queimado, ou a carne tinha sido fervida (2 13-17). Isso mostra que esse ritual como foi prescrita em Lev foi
praticado e considerado pelo povo o nico costume legal. Foi por escrito? Por que no?Culpa ofertas foram feitas pelo Philis quando
ferido por tumores (6 3.4.8.17). Havia cinco ratos de ouro e cinco tumores de ouro. Crude como eram as suas ideias de uma oferta
pela culpa, suas aes mostram familiaridade com o conceito. As ofertas queimadas eram usadas em ocasies especiais e em
grandes crises, como receber a arca (6 14 f), indo para a guerra (7

9 f; 13 9-12), a vitria (11 15), etc Saul conheceu Samuel em uma festa sacrificial em uma pequena cidade (9 12.13) em um lugar
alto. Em Gilgal, havia holocaustos e paz (8; 10 15 15.21). Saul ofereceu holocaustos a si mesmo (13 9-12), mas por culpa dele no
estava em oferecer-lhes a si mesmo, mas em sua pressa e desobedincia a Samuel. "Obedecer melhor do que sacrifcio", etc, diz
Samuel (15 22), reconhecendo o princpio fundamental do pacto e percebendo que as cerimnias so em si intil sem o esprito
certo. A mesma verdade reiterada pelos profetas mais tarde. Para evitar que o consumo de carne com o sangue Saul construiu um
altar especial (14 32-35). Familiares e cls sacrifcios e festas eram evidentemente comum (16 2-5).

Os altares comuns e aqueles nos altos ainda estavam em uso. O santurio central em Shiloh

tinha sido removida, em primeiro lugar, aparentemente, a

5. Na Gilgal, em seguida, a Nobe, e mais tarde para dias de Gibeo. Famlias de Saul David David e e celebraram a festa da lua
nova, quando as ofertas pacficas Salomo seria sacrificado (1 S

20 5,24-29). O santurio em Nobe tinha os pes da proposio sobre a mesa (21 4 se) de acordo com Ex 25 30 Quando a arca foi
trazida at Jerus, holocaustos e ofertas pacficas foram oferecidos de acordo com a Lei (2 S 6 17.18;. 1 Ch 16 2.40 ). Aitofel
ofereceu sacrifcios particulares em Shiloh (2 S 15 12). David ofereceu holocaustos, de refeio e de paz quando se compra a eira de
Arana (1 Ch 21 23-26). O altar com chifres legal neste momento estava em Gibeo (2 Ch 1 6; 1 Ch 21 29), mas logo foi removido
para Jerus (1 Ch 22 1). No santurio organizado e ritual, levitas, foram postos para atendimento em os pes da proposio, ofertas de
cereais, holocaustos, de manh e de noite, sacrifcios sbados, luas novas e festas fixas (23 28-31), na tentativa de cumprir as leis
levticas, na medida quanto possvel. Na dedicao do templo de Salomo ofereceu, refeio e paz holocaustos em enormes
quantidades (1 K 8 63; 2 Ch 4-07 julho); tambm queimado ^ e as ofertas de paz com trienalmente incenso (1 K 9 25). O ritual nas
temporadas regulares, dirias, sbados, luas novas festas fixas, etc, foi observada de acordo com a Lei levtico (2 Ch 2 4, 8 13). Foi
escrito?

A adorao do bezerro de ouro foi realizada em pelo Dan e Betel, com os sacerdotes, altares e ritual (1 K 12

27 f). Os lugares altos estavam em uso,

6. No mas muito corrupto (13 2FF). A mon altar com-Northem estava em uso no Monte. Carmel Unido (18 30.32). Muitos outros
foram conhecidos

como altares da Jeh (19 10). O sistema estava em pleno andamento no tempo de Ams (Am 4 4.5) em Betel e Gilgal e,
provavelmente, em Beer-Seba (5 5). Amos amargamente satiriza a adorao hipcrita oco, mas no condena os altares e sacrifcios
comuns, uma vez que estes eram legtimos. Com Osias a situao pior, o culto foi "canonizados", sacerdotes tm sido Fedon o
pecado ou o pecado ofertas do povo, eo reino logo pereceram por causa de sua corrupo.

Os lugares altos ainda estavam em uso e ainda no denunciada pelos profetas (1 K 3 2, 2 K 14 4;

15 4,35). A adorao no foi totalmente centralizada, embora com tendncia nessa direo. Nos dias de Abias

o culto templo estava em pleno funcionamento de acordo com Moiss 7 Lei (2 Ch 13 10 f). Asa removeu muitos altares estranhos e
altos porque

7. Nas da sua corrupo (14 3), mas no todos Southern (15 17; 20 33). Nos dias de Je-Unido para hoiada sacerdotes e levitas
estavam de planto do Exlio de acordo com Moiss (23 18; 24 146;. _ 2 K 12 4-16).Ofertas de pecado e culpa eram em nmero
suficiente para ser mencionados, mas o dinheiro foi para os sacerdotes. Kautzsch ( HDB, V) e Paterson {HDB, IV), com os outros,
acho que essas ofertas eram apenas multas e completamente diferentes das de Lev 4, 5. Tal afirmao totalmente gratuito. As
ofertas de culpa deve ser acompanhada de multas, mas no necessariamente as ofertas pelo pecado. A passagem fala tanto como
perfeitamente familiar e de longa data, mas os detalhes so escassos e no pode haver nenhuma certeza sobre o assunto, exceto que
ele no prova nada a respeito de um ritual do pecado e da culpa ^ ofertas existente ou inexistente naquela poca. Os motivos de
Paterson Kautzsch de e so bvias. Tendo inverteu a histria e colocar a lei ritual tarde, eles devem necessidades fazer ajustes nos
registros para t-los de acordo.Nos dias de Acaz, foram observadas as ofertas regulares para os sacerdotes, reis e pessoas (2 K 16 13-
15). Ezequias destruiu muitos lugares altos (18 4). Quando a reparao do templo, muitos sacrifcios pelo pecado foram
apresentados para expiar os pecados terrveis dos reinados anteriores e da profanao do templo (2 Ch 29 21-24); e assim, tambm,
as ofertas queimadas (vs 27 f), paz e agradecer ofertas, etc, em grande nmero (vs 31-35, cf Is 10-17 janeiro). A Pscoa foi
celebrada com ofertas de paz (2 canais 30 1.2.15.22), oblaes e dzimos (31 12); cursos de levitas foram estabelecidos (31 2), e
parte do rei (ver 3). Todos os altares comuns foram abolidos, tanto quanto possvel, e adorao centralizada em
Jerus (32 12). Revertida por Manasss (33 3 f), os altos foram novamente utilizados (ver 17). Josias purgado Jerus (34 3), e na
descoberta do Livro da Lei, com a sua regra a respeito de um santurio central, que a lei era rigidamente cumprida (35 6-14). A
reforma sob Josias no alterou os coraes das pessoas, e do Estado, seguido, apesar de todos os esforos de Jeremias e outros
profetas.

10. Humano

Pago

Que o culto foi totalmente suspensa em Jerus 586-536 aC parece certa. No h suporte para a afirmao de GF Moore

8. Na ( EB , IV) que um altar foi logo re-exlico e construdo e sacrificando foi realizado em ps-exlico quase sem pausa. Nos
perodos de retorno dos exilados um altar foi construdo em breve e

holocaustos contnuos comeou (Esdras 3 2 f), e da mesma forma na Festa dos Tabernculos, luas novas e festas fixas (vs 4-
7). Dario decretou que os israelitas devem receber o que era necessrio para os sacrifcios (6 9F). A banda sob Esdras ofereceu
muitos sacrifcios pelo pecado em seu retorno (8 35). Na dedicao do templo muitos holocaustos e pecado foi feito para todas as
tribos (6 17). Aqueles que havia se casado com mulheres estrangeiras ofereceram culpa (10 19). O firman de Artaxerxes fornecido
dinheiro para novilhos, carneiros, cordeiros, com refeies e libaes (7 17). Sob Neemias e aps a aceitao formal da Lei, um
esforo mais completo foi feito para observ-lo. A-pes da proposio, os holocaustos e alimentao contnua, sbados, luas novas,
festas fixas, ofertas pelo pecado, primcias, primognitos, primcias da massa, oferta alada de todas as rvores, o vinho eo azeite,
etc, foram cuidadosamente atendidos (Ne 10 33-37) e foram com fora total depois (13 5.9). No h nenhum indcio de inovao,
apenas uma tentativa profunda de observar as leis que haviam sido um pouco negligenciada.
Na poca de Neemias e, provavelmente, dois ou trs sculos anterior, existia um templo na ilha

de Elephantino no Nilo. Foi construdo por uma colnia militar judaica, e foi observado um sistema de sacrifcios.

At que ponto eles copiaram as leis de Moiss, qa Tpmnlp ANC * em peso, no foram suas idias de um "santurio central so incertas, e Bacri- Vrias
tribos SEM ou naes praticado fices de sacrifcios Ele-humanos. Era comum entre nhantine o cananeus, como demonstrado pela exca - ^ es em
Gezer, Taanaque, etc Eles

parecia oferecer crianas em sacrifcio a colocao de pilares de casas e outros tais ocasies. Entre os cartagineses, fencios, gregos e romanos
sacrifcios humanos eram muito comuns. O costume no era desconhecida

os israelitas. Abrao sentiu chamado

Sacrifcios para oferecer Isaque, cabana foi parado no em Israel , S ato e uma lio foi dada para todos os tempos. Wia + nrir TIIE prtica abominvel
proibido por y Moiss (Lev 18 21), onde ele falado como um passar pelo fogo a Moloque, referindo-se a moabita e prticas Ammonitish. Qualquer
praticante que era para ser apedrejada (Lv 20, 2-5; Dt 12 31; 18 10). O voto de Jeft erupo resultou na imolao de sua filha, Cabana do incidente
registrado como algo extraordinrio (Jz 11 31 f). A execuo de Zeba e Zalmuna um caso de hlood vingana, e no sacrifcio (8 18 ss). Nem o abate
de Agag, em qualquer sentido um sacrifcio (1 S 15 32 f). A morte dos filhos de Saul por causa da sua violao do pacto com o Giheonites era um
sacrifcio expiatrio, para expiar a perfdia do pai (2 S 21 9). O rei moabita em desespero ofereceu seu primognito e herdeiro para apaziguar a ira de
Camos, eo efeito foi surpreendente para os israelitas (2 K 3 27). Acaz praticado abominao em tempos de trouhle (16 3). Tais sacrifcios tinham a
inteno de conseguir o favor com a Divindade ou aplacar a sua ira. Flrsthorn de Hiel e filhos mais novos foram probahly sacrificados no reconstruo
ou fortificante de Jeric (! K 16 34; cf Josh 6 26). Manasss praticado o costume (2 K 21 6), mas foi parado por Josias (23 10). As palavras de Mica
foram prohahly aplicvel a esses tempos de Acaz ou Manasss, quando eles pensaram para obter o favor de Deus por presentes caros para alm de
condies ticas (Mic 06-08 junho). Isaas refere-se a um costume pago praticado por Israel de matar os filhos em lugares secretos (Is 57 5), e
Jeremias representa como praticada no seu tempo (Jer 7 31; 19 5). Ezequiel denuncia a mesma prtica (Ezequiel 16 20.21; 23 37).

Sacrifcios pagos so insinuada nos livros posteriores, como suna, um rato, um cavalo, um co (Is 65 4, 66 3,17;

Ezequiel 8 10; 2 K 23 11). Todos esses ani-

11. Certos mals eram impuros para os hebreus, ea

prtica tem suas razes em alguma forma de

totemismo primitivo que sobreviveu nessas Sacrifcios cultos pagos. Foram pouco praticado entre os israelitas. Veja TOTEMISMO.

VII. Os Profetas e sacrifcios .-Os profetas eram reformadores, no inovadores. Sua nfase era sobre a tica, ao invs do ritual. Eles
basearam seus ensinamentos ^ sobre os fundamentos do pacto, no os acessrios.Eles aceitaram sacrifcios como parte da vida
religiosa, mas lhes daria o seu lugar certo. Eles aceitaram a lei sobre altares comuns, e Samuel, David e Elias usou esses altares. Eles
tambm endossou o movimento em direo a um santurio central, mas o abuso do culto que condenou, em vez de seu uso. Eles
combatido a idia pag de que tudo o que Deus precisava era de presentes, presentes caros, e iria perdoar qualquer pecado, se s eles
concedido abundncia de dons. " Eles exigiram uma religio interior, moralidade, justia, retido, em suma, uma religio tica. Eles
pregavam um Deus tico, ao invs do profano, aviltante e quase idia blasfema de Deus, que prevaleceu em suas pocas. Eles
lembraram o povo da aliana no Sinai, o princpio da fundao do que era a obedincia e lealdade para com Jeh. Se Joel ser cedo, o
culto , na prtica completa, como ele lamenta o corte-off da oferta de cereais, ou minhah , eo ekh ne ou libao, por meio da
devastao dos gafanhotos. Ele no menciona os holocaustos, etc, uma vez que estes no seria cortado pelos gafanhotos
(Joel 1 7.13; 2 14). Joel enfatizou a necessidade de um verdadeiro arrependimento, dizendo-lhes para rasgar seus coraes e no as
suas vestes (2 13).

Ams condena o culto em Betel e Gilgal, e sarcasticamente os convida a continuar transgredindo (4 4.5), menciona queimado, paz,
agradecer e ofertas voluntrias (4 4 F; 5 22), lembra-lhes o fato de que eles no o fizeram oferecer sacrifcios no deserto (5 25),

mas exige bastante retido e justia. No h nada aqui contra o Mosaic origem das leis.

Na poca de Osias o externalismo oco do culto tornou-se pior, enquanto o vcio, a mentira, o homicdio, a opresso, etc, tinham
aumentado tanto. Ele profere uma frase tomada de poca, quando ele diz: "Misericrdia quero, e no sacrifcio", etc (6 6). Esta no
uma renncia varrio de sacrifcios, como tal; ele s est colocando a nfase no lugar certo. Tais sacrifcios como Osias fala de
foram piores do que inteis. um pouco extravagante para Kautzsch a dizer: " perfeitamente intil para a leitura de 6 de 6
qualquer outra coisa do que uma rejeio categrica de sacrifcios". Osias reconhece o seu lugar na religio, e lamenta a perda
durante o exlio (3 4). Os cultos corruptos condena (4 13 f), pois eles so to ruins quanto os cultos Canaan-itish (4 9). Jeh
desprezar eles (8 13, 9 4). A desero da nao comeou cedo (11 2), e eles tm-se multiplicado altares (12 11, 13 2). Ele prev o
tempo em que prestaro como bois os "bezerros" dos seus lbios (14 2 AV).

Miquias to enftico. Os sacrifcios eram mais caro de sua poca, de forma a mais certamente para comprar o favor da
Divindade. Os sacrifcios humanos estavam em voga, mas Miquias diz que Deus exige que eles "que pratiques a justia, e ames a
benignidade, e andes humildemente com o teu Deus" (6 8). Isso no nos afeta menos sacrifcios do tipo certo e com o esprito certo.

Isaas enfrenta a mesma situao. H multides de sacrifcios, holocaustos, sangue de bezerros e cabras, oblaes, incenso
aromtico, animais, etc, mas no h justia, moralidade, amor, verdade ou bondade. Assim, os seus sacrifcios, etc, so uma
abominao, mas direito em si (1 11-17; 61 8). O mesmo verdade para todas as performances piedosas hoje. provvel que Isaas
adorado no templo (6 1.6). Em sua viso escatolgica h liberdade para oferecer sacrifcios no Egito (19 19.21). As pessoas so a
adorao no monte santo (27 13). Ariel deve deixar as festas vm em torno de (29 1).

Jeremias mantm a mesma atitude. O "incenso de Sab, ou a melhor cana doce," holocaustos e sacrifcios no so agradveis a
Deus (6 20; 14 12). Eles fizeram do templo um covil de ladres, nas ruas cozeram bolos rainha do cu, etc Ele fala sarcasticamente,
sa3-ing, "Adicionar os vossos holocaustos aos vossos sacrifcios, e comei a carne. Pois no falei a vossos pais .... respeito ....
sacrifcios, mas .... .... ordenou, dizendo: Ouvi a minha voz ", etc (7 21-23). Este foi literalmente verdade, como vimos acima; o
pacto no foi baseada em sacrifcios, mas em obedincia. Tal afirmao no nega a instituio de sacrifcios para aqueles dentro da
aliana que so obedientes. No "subterfgio", como Kautzsch chama, "para dizer que os profetas nunca polemizar contra o
sacrifcio em si, mas apenas contra ofertas apresentadas hipocritamente, sem arrependimento e uma disposio para a direita, com as
mos manchadas de sangue; contra o operata pera do carnalmente-minded massa, meio pago do povo. "Isso exatamente o que
eles fazem, e eles esto em perfeita harmonia com a Constituio aliana e com suas prprias funes ticos e espirituais. Kautzsch
pode fazer uma afirmao to extravagante s, ignorando o fato de que o prprio Jeremias em predizer o futuro era de justia e bem-
aventurana faz sacrificar um fator importante (33 11.18). Retratando possvel prosperidade e glria, Jeremias fala de holocaustos e
de refeio, incenso, oferendas de agradecimento, etc, sendo trazido para a casa de Jeh (17 26). (Estamos conscientes da
transferncia dura e arbitrria desta passagem para um momento posterior.) __

Ezequiel chamado por Kautzsch "o fundador do sistema levtico." Ele disse ter preservado

o fragmento do ritual que foi cindida no exlio. Mas suas referncias para as queimadas, o pecado ea transgresso ofertas
pressupem familiaridade com eles (40 38-42).

Ele atribui as cmaras do norte e sul para a refeio, o pecado ea transgresso ofertas (42 13). A purificao do altar requer um
novilho e bode para oferta pelo pecado, com holocaustos e paz com um ritual semelhante ao Lev 8 Se (Ezequiel 43 18-27). Os
levitas so para serem ministros e ofertas hurnt mata e sacrifcio para o povo (44 11). O sacerdote deve oferecer a sua oferta pelo
pecado, antes de ministros no santurio (44 27). Eles esto a comer a refeio, o pecado ea oferta pela culpa como em 44 29. No
captulo 45 , o povo est para dar o trigo, cevada, azeite e cordeiros para refeio, holocaustos e ofertas pacficas, enquanto o
prncipe dar a refeio, holocaustos e bebidas para as festas, as luas novas, sbados e solenidades. Ele prepar-los para fazer
expiao (45 13-17). Na purificao do santurio do ritual levtico seguido com detalhes adicionados (45 18-20). A Pscoa requer
as queimadas, pelo pecado e ofertas de refeies com uma quantidade extra de cereais. Os sacerdotes preparar queimados e ofertas
de paz do prncipe (46 2-4.6.9-12) para os sbados, luas novas, etc Os holocaustos dirios (vs. 13-15) devem ter um sexto em vez de
uma dcima parte de um efa , como em Lv 1. As ofertas de pecado e culpa devem ser hoiled em um determinado lugar, ea oferta de
cereais cozida (vs 20,26). Ezequiel varia de Lei levtico na quantidade da oferta de cereais, imaginando o ritual em uma situao
mais ideal do que Moiss. As pessoas so todos justos, com um novo corao, o Esprito neles permitindo-lhes manter a Lei (36 26
f), e ainda assim ele institutos de um elaborado ritual de purificao para eles. Isto parece indicar que os profetas aboliria sacrifcios
totalmente? raciocnio estranho que faz com que os profetas denunciam o sistema sacrificial wbole, quando um dos maiores entre
eles visa conservar um culto elahorate para a idade abenoada no futuro.

Na segunda parte de Isaas, Deus declara que Ele no tem sido honrado hy as pessoas com holocaustos e alimentao, etc, e que Ele
no tenha hurdened-los com essas ofertas, mas que Ele est cansado com seus pecados (43 23 f ). Os estrangeiros que respeitam o
pacto shali oferecer sacrifcios aceitveis (56 7) na era hlessed por vir. O Servo de Jeh ele uma oferta pela culpa (53 10) para
expiar os pecados de Israel. O sacrifcio aqui pela primeira vez retiradas do animal para a esfera humana, forjando, assim, a
ligao entre o AT e NT. Na era gloriosa para vir existem para serem sacerdotes e levitas, luas novas e sbados culto em
Jerus (66 21.23).

Daniel fala da oferta de cereais heing causou a cessar no meio da semana (9 27).

Zacarias retrata a idade de ouro para vir quando todas as naes subiro para Jerus para manter a Festa dos Tabernculos, o que
implica sacrifcios. Panelas so usados, e todos os adoradores us-los no ritual (14 16-21).

Na idade de Malaquias, o ritual era na prtica, mas abusou grosseiramente. Eles ofereceram po profano (1 7), os animais cegos,
coxos e doentes (1 13 f). Jeh tem a mesma atitude em relao a estes como para aqueles nos tempos de Ams, Osias e Isaas (Mai 1
10 f). Os gentios oferecer os melhores (1 11). Os israelitas cobria o altar de Jeh com lgrimas por suas aes hipcritas, no-ticas (2
13). Eles rohbed a Deus nos dzimos e nas ofertas aladas retidos na fonte (3 8). o abuso do culto que denunciado aqui, como em
todos os outros profetas.

Uma utilizao especial do termo "sacrifcio" feita por Sofonias (1 7 f), aplicando-a destruio de Israel por Jeh. Bozra e Edom
esto a ser vtimas (Isaas 34 6 ); tambm Gog e Magog (Ezequiel 39 17.19).

Ao resumir a atitude geral dos profetas para com sacrifcios, mesmo GF Moore na EB admite: "No provvel que os profetas
distintamente entretido a idia de uma religio sem culto, um culto puramente espiritual.Sacrifcio pode muito bem ter parecido para
eles a expresso natural de homenagem e gratido. "Ele poderia ter acrescentado", e da expiao do pecado, e da comunho plena
com Deus. "

VIII. Sacrifcio no "Escritos ".-Datas so muito incertos aqui. PSS e Prov estender de Davi e Salomo no perodo Pers.

Os sbios tomar a mesma atitude que os profetas. Eles recomendam o sacrifcio de primcias (Pv 3 9).

A festa geralmente segue um sacrifcio de

1. Nos ofertas pacficas (7 de 14). Os Provrbios oferta pela culpa (?) No tem nenhum significado para os tolos

(14 9), e os sacrifcios dos mpios so uma abominao para Deus (15 8; 21 27). Justia e juzo so mais aceitveis para Jeh de
sacrifcios (21 3), mas a eles sacrifcios so uma parte regular do culto. Koheleth fala de sacrifcios como bastante o costume, e
despreza as ofertas dos tolos (Eclesiastes 5 1, 9 2).

O salmista exorta os fiis a oferecer sacrifcios de justia, ou seja sacrifcios oferecidos no esprito certo (4 5). A bebida

2. Nas ofertas de idlatras so bem conhecidos Salmos (16 4). Orao feita para a aceitao de sacrifcios (20 3). um privilgio
cobiado para oferecer-lhes (27 6; 84 1-4). A verdadeira relao entre o sacrifcio ea obedincia expressa em 40 6-8. Como em Jer 7
21 f, a nfase colocada na obedincia, sem a qual os sacrifcios so inteis e repugnantes para Deus. Eles no so a coisa mais
importante na religio de Israel, para que a religio poderia existir sem eles, como no deserto, e exlio. O ensino corresponde
exatamente com a dos profetas, e provavelmente tarde. Ps 50 ainda mais enftico. O salmista sabe que sacrifcios so na
regulamentao do convnio (ver 5), mas repudia a idia de dar algo a Deus ou de aliment-lo (vs 12,13). Tudo pertence a Ele, Ele
no est com fome, Ele despreza a idia de beber o sangue de bodes, etc A idia do ser culto de qualquer valor real para Deus
observado. No entanto, no versculo seguinte, o leitor advertido a oferecer sacrifcios de ao de graas e pagar promessas (ver

14). Os sacrifcios que expressam adorao, penitncia, orao, agradecimento e f so aceitveis. O salmista penitente fala em
termos similares. Sacrifcios, como tal, no so deleite para Deus, o verdadeiro sacrifcio um corao partido (51 16 f). Quando o
corao est bem, ento, como uma expresso da verdade de corao, a devoo, o arrependimento ea f, holocaustos so altamente
aceitveis (ver 19). Outro salmista promete uma oferta voluntria a Deus (54 6; 66 13.

15). Sacrifcios de louvor so aconselhados (96 8; 107 22; 118 27) e prometeu (116 17). A orao comparada ao sacrifcio da
tarde (141 2).

IX. A idia ana b.fhcacy de sacrifcios ., que os hebreus completamente acreditavam na eficcia do sacrifcio , sem dvida. Que
idias eles entretidos a respeito deles no to clara. No s teoria pode explicar todos os fatos. Os sacrifcios incruento foram
considerados como alimento para a Divindade, ou um odor agradvel, em um exemplo, tomando o lugar de uma oferta sangrenta
(veja acima). As ofertas sangrentas apresentar algumas dificuldades e, consequentemente, muitos pontos de vista diferentes.

Includo sob a cabea de ofertas de alimentos para a divindade seria a refeio e paz oferendas, na medida em que foram
consumidos pelo fogo,

1 Um Presente. Os holocaustos e os pes da proposio, de alimentos para etc Eram fogo-food, o fogo Divindade essncia destilada
ou comida etreo

por Deus, que lhe deu prazer e eliminados Lo favoravelmente em direo ao ofertante. Eles foram destinados tanto para
appeasewrath, para ganhar o favor, ou para expressar agradecimento e gratido por favores experientes. A idia mais cedo e mais
ingnuo era provavelmente para ganhar o favor da Divindade por um presente. Mais tarde, outras idias foram expressas nas ofertas.

O holocausto melhor deu expresso aos sentimentos de adorao e devoo, que eles no podem ser excludos da refeio

2. Expres- e ofertas pacficas. Em outras palavras, Sion de sacrifcio significava o culto, que uma adorao exerccio complexo da
alma. Tal e era de Abrao tentou sacrifcio de Devoo Isaac. As ofertas eram queimadas diariamente

a inteno de representar um curso ininterrupto de adorao e devoo, para manter as relaes corretas com a Divindade. Em
ocasies especiais, ofertas especiais foram feitas para assegurar essa relao que foi especialmente necessria naquele momento.

Os holocaustos e pecado foram os principais tipos usados com a finalidade de purificao; gua que est sendo utilizada no caso de
impureza de

3. Um meio em contato com os mortos. Havia de purificao- trs classes de impureza: (1) os ctions de inseparvel das funes sexuais
do imundos- homens e mulheres; (2) os que resultam ness do contato com um cadver;(3) o

caso de recuperao de lepra. Cerimnias de purificao foram a condio dessas pessoas que gozam a vida social e religiosa da
comunidade. Por que eles deveriam exigir uma oferta pelo pecado, quando a maioria deles ocorreu no curso normal da natureza e
no podia ser guardado contra, s pode ser entendido como consideramos que esses crimes foram os efeitos do pecado, ou as
fraquezas da natureza carnal, devido para o pecado.Tais impurezas feito o assunto imprprio para a sociedade, e que inaptido era
uma ofensa a Deus e exigiu uma oferta piacular.

Consagrao era dos homens e das coisas. As cerimnias na vedao do pacto e da consagrao dos levitas e de Aaro

4. Um meio e seus filhos foram mencionados, de Conse- O altar e mveis do Taber- cration para nacle foram consagrados pelo sangue do
Divino da oferta pelo pecado. Este sangue sendo servio dos meios de expiao, purificado de
toda contaminao causada por mos humanas, etc A asperso e manchas de sangue consagrou-los para o servio de Deus. O sangue
sendo santo, santificado tudo que tocava (cf. Ez 45 19 f).

Em outras palavras, uma espcie de comunho sacral. O sangue o cimento sagrado entre o homem e Deus. Isso s possvel
porque

5. Para Es- ele contm a vida e apropriado cer um por Deus como um smbolo da comunho da Comunidade em que ele entra com o
ofertante, da Vida Este sangue "cobre" todo o pecado e de- entre filement no homem, permite-lhe para entrar Adorador presena de
Deus e atesta a com- Deus e comunho com ele. Esta a viso de

Schultz, e em parte o de Kautzsch, no que diz respeito a idias anteriores do sacrifcio. Tal viso pode ter sido detida por
determinados povos nos tempos primitivos, mas no faz justia ao sistema levtico.

A viso oi Ritschl que os sacrifcios serviram como uma forma de auto-proteo de Deus, cuja presena significa destruio de
uma criatura fraca. Assim, Sacri-

. 6 View of ces 'h lve n0 valor moral e nenhuma relao P *, |. ao pecado e corrupo. Eles tm relao Kltscni apenas fraqueza
das criaturas do homem que

est em perigo de destruio que se aproxima da presena de Deus. A presena de Deus necessariamente significava a morte para a
criatura sem referncia a sua santidade, etc Tal viso hanishes tudo real sentido do pecado, todos os valores ticos, e fornece nenhum
motivo adequado. Ele d uma falsa idia do carter de Deus, e inteiramente de acordo com o registro sagrado.

Que sacrifcios eram realmente um sacramento tem sido defendida por muitos. Segundo alguns telogos, os sacrifcios
eram sinais de esprito

7. Sacrifcio realidades ual, no s representar, mas a Sacra- selagem e aplicao de bnos espirituais, ment e sua
eficcia foi proporcional ao

a f do ofertante. Por alguns telogos catlicos romanos que se considerou que a Pscoa era esp. de um carter sacramental, o que
corresponde Eucaristia. Os ritos de purificao correspondeu penitncia e os sacrifcios consagrando para o sacramento da
ordenao. Bahr diz que a aceitao do sacrifcio por Jeh e seu dom de santificao para os adoradores dar ao sacrifcio o carter de
um ato sacramental. Caverna tambm fala deles como tendo um significado sacramental, enquanto refutar a posio de
Bahr. Embora possa haver um ligeiro elemento de verdade em algumas dessas idias, no a idia expressa no culto, e parece ler no
ritual a teologia dos prprios telogos. Esta viso est intimamente ligada a uma fase da viso seguinte (ver Paterson, HDB, IV).

Isso uma sj r mbol ou expresso da orao detido por Maurice e alguns bj medida r Schultz. Assim, os sacrifcios devem ser sym-

3. Uma SYM-bols do sentimento religioso, que BOL ou Ex-so as condies de aceitao com presso de Deus. A vtima serve
como uma orao ndice do que est no corao do adorador, e sua virtude est esgotado quando apresentado a Deus. Assim, pode
expressar a aspirao espiritual ou splica, dio ao pecado e entrega a Deus com confisso e splica. Bahr afirma que uma vtima
valioso e sem mcula selecionado como simblica da excelncia e pureza a que aspira o ofertante, a morte necessria para
adquirir vida, que pode ser oferecido a Deus, e 1HE asperso do sangue a apresentao a Deus do vida ainda residente no
sangue.Schultz acredita que a oferta pelo pecado era purificao distintamente. "Da o fundamento real de purificao que Deus
aceita o sacrifcio e, assim, entra em comunho com o pecador, concedendo-lhe o perdo real, e que o homem em esta
oferta ordenada por Deus como a orao encarnada de um penitente expressa sua confisso, seus pesares e seu pedido de perdo.
"Embora haja um elemento de verdade nisto, e particularmente aplicvel ao holocausto, no se diz que todos os fatos. Ele
representa as vises dos profetas e salmistas mais do que o cdigo levtico.

Kautzsch sustenta que a eficcia do sacrifcio consiste nisto: , 'Deus connccted a realizao da expiao com a descarga obediente

9 Ver de prescries de sacrifcio; quem ful-' + , fils estes e recebe o padre para executar as Kautzsch usos expiatrio perdoado. O ritual, esp. a
apresentao do hlood, a condio indispensvel de expiao, mas no sinnimo. O perdo do pecado flui a graa de Deus como ensinado hy os
profetas, s com eles desnecessrio, mas com o PC necessrio. "Assim Kautzsch ensina uma contradio fundamental entre os profetas ea Lei, o
que totalmente errado e fez hy necessrio primeiro transformar a histria de cabea para baixo e fazendo o PC um anacronismo hediondo. Ele diz:
"Que o proccss de expiao est relacionada com a apresentao de sangue, explica-se naturalmente como um poderoso ps-influncia de costumes
primitivos de sacrifcio, em que a apresentao de sangue tinha um significado diferente. uma satisfao simblica (no real), como atravs da vida
simblica expresso do animal dada ao fato de que a vida do pecador perdido a Deus. Mas a idia principal que Deus ordenou que " UIDB, V,
721a). As meias-verdades em tais declaraes venham a ele bvias para a maioria dos leitores.

A teoria de que os sacrifcios eram uma expiao vicria do pecado e da corrupo, por uma vtima, cuja vida perdida em vez do
pecador,

10. Vicari, o nico que ir completar a idia Ex-ous levtico de sacrifcios. Isto, obviamente, se aplica piation esp. para a oferta pelo
pecado. Teoria Embora haja um elemento de verdade no presente teoria, a orao e as teorias sacramentais e outros, incluindo a de
Kautzsch, a idia de um sofrimento vicrio necessrio para completar a concepo. Oehler reconhece a fora da Praj T er-teoria,
mas avana para a idia de que em sacrifcios homem coloca a vida de um inocente animal sacrificado pura, entre ele e Deus,
porque ele incapaz de se aproximar de Deus por causa de sua pecaminosidade e impureza. Assim, torna-se um kopher para ele,
para cobrir seu pecado. Este no um castigo infligido ao animal, embora no caso de homicdio incerto (Dt 21 1-9). A lei no
estabelece a nfase sobre o massacre, mas sobre o derramamento de sangue ea asperso do que em certos artigos. O abate claro
pressuposto. _ O altar no considerada como uma execuo placeof, themeansfor "cobertura" os pecados do povo da aliana,
uma ordenana de Deus gracioso e agradvel a ele. Mas o presente pode agradar a Deus apenas como o presente de algum que se
entregou a Ele; portanto, o ritual deve representar esta auto-entrega, a vida do animal limpo e inocente no lugar da alma impura e
pecaminosa do ofertante, e essa alma pura, vinda m entre o ofertante eo Santo Deus, deixa ele ver no altar uma vida pura, atravs da
qual a vida impuro coberto. Da mesma forma o elemento puro serve para cobrir as corrupes do santurio e do altar, etc Seu
significado especfico, o selfsacrifice do ofertante vicariamente realizado. Esta auto-sacrifcio envolve necessariamente
sofrimento e punio, que infligida a besta para que a culpa eo pecado so imputados, no transmitida (ver Oehler, OT theol, 278
f).

Objees tm sido levantadas por Dillmann, Kautzsch e outros sobre o fundamento de que no poderia ter sido sacrifcios hecause
indiretos no foram autorizados pelos pecados que merecido, a morte, mas apenas para as transgresses veniais (Nu 15 30). Certamente,
mas todo o sistema sacrificial foi para aqueles que estavam na aliana, que no cometeu pecados que mereciam a morte, e nunca foi
concebido como um penal substituto, porque os pecados daqueles na aliana no eram de natureza penal. Os sacrifcios eram "cobrir"
o pecado e profanao do ofertante, e no a pena de morte merecida de quem quebrou o pacto. Novamente, eles se opor, uma oferta de
cereal pode reparar, e isso exclui um substituto penal. Mas sacrifcios eram no estritamente penal , eo cereal era claramente uma exceo
no caso dos mais pobres, bem como a excepo confirma a regra. Em qualquer caso, representou o auto-sacrifcio do ofertante, e
isso era o mais importante. Alm disso, a vtima foi morta pelo ofertante e no pelo sacerdote, quando deveria ter sido condenado
morte pelo representante de Deus. Isso no tem peso qualquer que seja, como a coisa essencial era um sacrifcio, e os padres no
eram necessrias para isso. A objeo mais grave que, no caso de substituio penal, pelo qual o pecado ea culpa so transferidos
para o animal, a carne desse animal considerado o mais santo e ser comido por s os sacerdotes, enquanto ele iria necessariamente
ser considerado como carregada de culpa e maldio, e, portanto, poluda e imprpria para uso. Esta uma suposio puro. Em
primeiro lugar, a substituio no estritamente penal, e, em segundo lugar, no h nenhuma sugesto de que a poluio real
transportado para a pele do animal ou para o sangue. Mesmo se fosse assim, o derramamento do sangue que expiar o pecado e
culpa, acabar com a poluio, ea carne seria de modo algum afetada. Pelo contrrio, a carne, depois de ter sido o veculo por causa
do sangue que tem accomphshed um servio to sagrada e meritria, seria necessariamente ser considerado como o mais
sagrado. Todo o animal seria santo, ao invs de poludo, uma vez que tinha realizado um servio como santo. Ohjection de Kautzsch
assim parece pueril. O ritual do Dia da Expiao apresenta todas essas caractersticas. claramente afirmado que o sumo sacerdote
confessa as iniqidades dos filhos de Israel sobre o bode expiatrio, e que o bode carrega esta culpa de distncia para o deserto. Seu
sangue no derramado, totalmente imundo, eo homem levando-o longe impuro.Este , inegavelmente, um ato vicrio. No caso
de o outro bode, como oferta pelo pecado, o pecado ea culpa so imputados a ele, mas a vida tomada e, assim, a expiao feita ea
carne da vtima usado em um servio como santo santssimo.

Que esta viso de uma expiao vicria era geralmente aceito evidente em cada mo. No havia necessidade de uma explicao
terica no culto; era evidente; como diz Holtzmann, "o mais externo, de facto, mas tambm a mais simples e mais geralmente
inteligvel e a resposta mais imediata para a natureza do expiation" (NT theol, 1,68). Este ponto de vista amplamente corroborado
pelas pesquisas de SI Curtiss em seuPrimitive Religion Sem de hoje. Ao pesquisar perguntas que ele descobriu que a idia
fundamental de sacrifcios sangrentos era que a vtima tomou o lugar do homem, redimiu, ou expiou-o como um substituto. O *''
irrompendo do sangue "era a coisa essencial (ver pp 218 f).

A tipologia do sacrifcio tem sido muito discutido. No pode haver dvida de que, do ponto de vista do NT, muitos dos

11. TYPOL-sacrifcios eram tpicos. Eles pr-gia de figurado, e intencionalmente assim, o grande sacrifcio Sacrifcio de
Cristo. Assim, eles realmente no podia tirar o pecado; eles eram nesse sentido irreal. Mas a questo , eles estavam tpico para o
povo de Israel? Ser que Moiss e os sacerdotes e os profetas e as pessoas entendem que eles < eram apenas figuras, adumbrations
do verdadeiro sacrifcio para vir, o que por si s poderia tirar o pecado? Ser que eles entendem que o Messias deveria ser
sacrificado, Hig sangue derramado, para fazer expiao por eles, e tornar seus divinamente dadas meio de expiao tudo irreal? A
resposta deve ser um enftico "no" # No h nenhum indcio de que suas mentes foram direcionadas a pensar no que Vem como o
seu sacrifcio, prefigurado por suas ofertas. Essa foi a nica coisa que a nao no podia e no iria entender, e at hoje a cruz o seu
chefe tropeo. A afirmao de que o Servo ser uma oferta pela culpa (Is 53 10) a abordagem mais prxima a ele, mas isso est
longe de dizer que todo o sistema sacrificial era entendida como prenncio desse evento. Os grandes profetas todos falam de um
sistema de sacrifcios em voga cheio na era messinica.

Ns preferimos considerar o sistema sacrificial como um grande sistema de ensino religioso, adaptada capacidade das pessoas
nessa idade, pretende-se desenvolver concepes direito do pecado, devida apreciao da santidade de Deus, idias corretas de como
se aproximar de Deus, uma familiaridade com a idia de sacrifcio como a coisa fundamental na redeno, vida e servio a Deus e
ao homem.

. Literatura Somente uma seleo tentada: artes, em Enc Brit, 11 ed; EB (GF Moore); HDB (Paterson); RE e Sch-Herz (Orelli); judeu
Enc; MeClintoek e Strong, etc; Murray Diet Bblia.; BD Padro, etc Kautzsch, Jastrow e Wiedermann em HDB; art. em "Religio Comparada"
na Sch-Herz; OT Teologias de Oehler, Dillmann, Smend, Schultz, Davidson, Koenig, etc

Em sacrifcios em geral: Wellhausen, remanescente por des Heidenthums ara-bischen; WR Smith, Religio dos semitas; JG Frazer, Golden Bough, II,
III; EB Tylor, Primitive Culture; E. Westermarck, Origem das Idias Morais;

H. Hubert et Mauss, sociologique Annee, II; L. Maril-Lier, Revue de Vhistoire des religies, XXXVI, 208; S. 1. Curtiss, Primitive Sem Religio de
hoje.

Sacrifcios bblicos: F. Bahr, Symbolik des Mosdischen Kultus; JH Kurtz, Der alltestamentliche Opfercultus; A. Stewart, o mosaico Sacrifcios; JG
Murphy, * Sacrifcio conforme previsto na Escritura; A. Cave, bblica doutrina do sacrifcio; F. Maurice, A Doutrina do Sacrifcio; JMP Smith, Bib. .
Doutrina da Expiao Veja tambm: Schultz, AJT, 1900, 257 ss; Smoller, Studien und Kritiken, 1891; Wiener, Ensaios de Crtica do
Pentateuco; Estudos Penta-teuchal; Motorista, ERE, VI. _ T -n
JJ REEVE

NO NOVO TESTAMENTO

I. TERMOS DE SACRIFCIO SINTETIZADO

II. ATITUDE DE JESUS E NT ESCRITORES AO

OT SACRIFICIAL SISTEMA

1. A atitude de Jesus

2. Atitude de Paulo

3. atitude do autor de Hebreus

HI. A IDIA DE SACRIFCIO NO NT

1. Ensino de So Joo Batista

2. Ensino de Jesus

3. Ensino de Pedro

4. Ensino de Paulo

5. Ensino de Hebreus

6. Joanina Ensino t

IV. RELAO DO SACRIFCIO DE CRISTO AO HOMEM DO

SALVAO

1. Redemption ou Libertao da maldio do pecado

2. Reconciliao

3. Remisso dos Pecados

4. O cancelamento de Culpa

5. Justificao ou p direito com Deus

6. Cleansing ou Santificao

7. Filiao

V. Como O SACRIFCIO DE CRISTO PROCEDE AQUISIO DE SALVAO

* 1. Ensino de Jesus

2. Ensino de Paulo

3. Ensino de Hebreus

4. Petrino e joanina Ensino f

VI. JUSTIFICATIVA DA EFICCIA DO SACRIFCIO DE CRISTO

1. Ensino de Jesus

2. Ensino de Paulo

3. Ensino em Hebreus
VII. AS CONDIES HUMANAS DE APLICAO

1. Universal em Objective Potencialidade

2. Eficaz quando Subjetivamente Aplicada VIII. VIDA DO CRISTO A VIDA DE SACRIFCIO

1 . Conseqncia do sacrifcio de Cristo,

2. Morte de Cristo, o Recurso para Christian s

3. necessrio preencher o sacrifcio de Cristo

4. Contedo do sacrifcio do cristo

5. A Ceia como um sacrifcio LITERATURA

. / . Termos de Socrifice sintetizou -A palavra , oferecer-ing "(, prosphord) descreve a morte de Cristo, uma vez que em Paulo (Ef
5, 2); 5 t em He (10 5.8.10.14.18). O vb. , prosphf'ro, "para oferecer,'' tambm usado,

15 t de He (5 1.3; 8 3 2 .3.4; 9 7.14.25.28; 10 1.8.11.12;

11 4). O substantivo prosphora ocorre 15 t em LXX, geralmente como o tr de . minhah, este substantivo no NT refere-se a OT
sacrifcios em Atos 7 42 "sacrifcio".; 21 26; para a oferta de dinheiro em Atos 24 17;Rom 15, 16. VB. ' 6 , anaphrrd, tambm
ocorre em 3 t Ele (7 27; 9 28;

13 15); Tambm em 1 Ped 2 5.

Palavra Tho "sacrificc" (. ihusia, se traduz na LXX 8 palavras Hb para vrios tipos de sacrifcio, ocorrendo ahout 350 t) refere-se
morte de Cristo, uma vez que em Paulo (Ef 5, 2) e 5 t em He (5 1; 9 23.26, 10 12.26). Refere-se vrias vezes a OT sacrifice.and 5 t
para a vida crist ou dar (Fl 2, 17, 4 18, Ele 13 15.16; 1 Ped 2 5). O vb. "Para sacrifice0)'' , baque) usado uma vez por Paulo para
descrever a morte de Cristo (1 Cor 5, 7).

O sangue (, haima ) de Cristo dito para garantir a redeno ou salvao, 6 t em Paulo (Rm 3 25, 5 9; 1 Cor 10, 16; Ef 1, 7; 2 13;
Col 1 20); 3 t em Ele (9 12.14, 10 19; cf tambm 10 20); 2 t em 1 Pet (1 2.19) e 5 t nos escritos joaninos (1 Jo 1, 7; 5 6 2 . 8 ; Rev 1
5). Unmistakahly esta figura do sangue se refere morte sacrificial de Cristo. ' , em qualquer caso, a frase ev rt ai / nart. [en td
,
autou haimati, em seu sangue, "Rom 3 25] traz consigo a idia de sacrifcio derramamento de sangue'' (Sanday, Comm, em Ep . ao Rom, 91).

(Lutron, "resgate",
o preo pago pelo resgate, ocorrendo em LXX 19 t, ou seja, o preo pago para redimir o servo [Lev 25
51.52J; resgate por primognito [Nu 3 46]; resgate pela vida do dono do boi goring [Ex 21 30, etc]) ocorre no NT apenas duas vezes
(Mt 20, 28; Mc 10, 45). Esta palavra usada por Jesus para significar o ponto culminante de sua vida sacrificial em Sua morte
sacrificial.

^ '( antilutron, "resgate'', uma palavra no foi encontrado na LXX, mais forte no sentido do que a palavra anterior) ocorre
apenas uma vez no Novo Testamento (1 Tim 2 6 ).

( apolutrosis, "redeno", em Ex 21 8 , ou seja, o resgate pago por um pai para resgatar sua filha de um mestre cruel)
significa ( 1 ) libertao do pecado hy morte de Cristo, 51 em Paulo (Rm 3 24; 1 Cor

1 30; Ef 1, 7.14; Col 1 14); uma vez em He (9 de 15); (2) a libertao geral, duas vezes (Lc 21, 28; Ele 11 35); (3) livramento final
do cristo, fsico e espiritual (Rm 8 23; Ef 4, 30). O simples palavra(lutrdsis, "redeno", 10 t em LXX como o tr de 5
palavras Hb) ocorre uma vez por libertao espiritual (He 9 12).

( exagordzo, "redimir",
apenas uma vez na LXX, DNL 2 8 ) Nos meios NT (1) para entregar a partir da maldio da lei, duas
vezes por Paulo (Gl 3, 13; 4 5); (2) usar o tempo com sabedoria, duas vezes por Paulo (Ef 5, .16;. Col 4 5). O vb simples.
( agordzo , ou seja, em Lev 27 19 para redimir a terra) ocorre duas vezes em Paulo (1 Cor 6 20; 7 23) e significa "redimir" (no sentido
espiritual).

( katallag, ,, reconciliao,'' apenas duas vezes na LXX) significa que a relao com Deus em que os homens so levados
pela morte de Cristo, 4 t por Paulo (Rm 5, 11, 11 15; 2 Cor 5, 18.19). .

(. '( katalldssein, ' , de conciliar, "4 t em LXX [3 em 2 Mac]) significa Hring homens no estado de reconciliao com
Deus, 5 t em Paulo (Rm 5, 10 e ,

2 Cor 5, 18.19.20).
As palavras com a idia propiciatrio ocorrer da seguinte forma: (hildskomai, "propiciar", 12 t na LXX, trd , para perdoar ")
ocorre duas vezes (Lc 18, 13; Ele 2 17); (. $ ( hilasmds, 9 t em LXX, Nu 5 8 , Sl 129 [^ 130] 4 etc,. "expiao", "perdo") ocorre
duas vezes em 1 Joo (2 2, 4 10); '( hilastbrion, 24 estanho LXX, traduz "propiciatrio", onde Deus foi gentil e falou para
o homem) se traduz no "propiciao" NT (Rm 3 25), "propiciatrio" (He 9 5). t

Cristo chamado "o Cordeiro", , amnds, duas vezes por Batista (Jo 1, 29.36); uma vez por Philip aplicado a Cristo a partir de Isa
53 7 (Atos 8 32); e uma vez por Pedro (1 Ped 1 19); , , 28 t de Rev (5 6.8.12.13;

6 1,16; 7 9.10.14; 19 7,9; 21 9.14.22.23.27; 22 1.3).

A cruz (, staur6s) usado por Paul 10 t para descrever a morte sacrificial de Cristo (1 Cor 1, 17.18; Gal 5 11; 6 12.14; Ef 2,
16; Fl 2, 8 ; 3 18; 1 Cor

1 20; 2 14) e uma vez hy o autor de He (12 2). Jesus tambm 5 t usou a figura da cruz para definir a vida de sacrifico exigiu de seus
discpulos e mako Sua prpria cruz o smbolo do sacrifcio (Mt 10 3S, 16 24; Mk 834; Lc 9, 23, 14 27, com contextos; cf Jo 3, 14;

12 32, etc.)

Embora no seja nossa provncia neste artigo para discutir a origem ea histria de sacrifcio nas religies tnicas, deve-se notar que
o sacrifcio tem sido um elemento principal em quase todas as religies (budismo e jainismo sendo as principais excees). O
sacrifcio sangrento, onde a idia de propiciao proeminente, quase universal nas religies tnicas, sendo encontrados at
mesmo entre os povos mais esclarecidos, como os gregos e romanos (ver art. "Expiao e Reparao" em ERE). Ou no o sistema
de sacrifcios de animais teria cessado, no s no judasmo, mas tambm em todas as religies tnicas, no tinha Jesus viveu e
ensinou e morreu, uma questo de pura especulao. preciso reconhecer que a seita dos judeus (essnios) alcanar o mais alto
padro tico e de viver a vida mais altrustas de fraternidade e benevolncia no acreditava em sacrifcios de animais. Mas eles
exerceram pouca influncia sobre a nao judaica, em comparao com os fariseus. Tambm de notar que os profetas Ams,
Osias, Miquias e Isaas exaltou a tica muito acima do cerimonial; mesmo denunciou o sacrifcio de animais se no for
acompanhada por devoo pessoal para a justia (Am 5 21 ss; Hos 6 6; Mic 6 6FF; Isa 1 11 ss). Os filsofos esticos e platnicos
tambm atacou o sistema de sacrifcios de animais. Mas essas excees apenas acentuar o fato histrico de que o senso da
necessidade de sacrifcio a divindade do homem quase universal. Somente o sacrifcio de Cristo ea destruio de Jerus causou uma
cessao dos sacrifcios dirios, semanais, mensais e anuais entre os judeus, e s o conhecimento do sacrifcio de si mesmo de
Cristo, finalmente, destruir o ltimo vestgio de sacrifcio animal.

II. Atitude de Jesus e NT Escritores ao sacrifcio Sistema OT. , Jesus nunca ataca o

sistema sacrificial. Ele ainda leva para

1. Jesus 'certo que os judeus deveriam oferecer sacrifcios Atitude (Mt 6 24). Mais do que isso,

Ele aceitou todo o sistema sacrificial, uma parte do esquema de OT, como de origem divina, e por isso Ele comandou o leproso
purificado para oferecer o sacrifcio prescrito no cdigo de Mosaico (Mt 8 4). No h nenhum registro de que o prprio Jesus nunca
adoraram, oferecendo os sacrifcios regulares. Mas Ele adorava no templo, nunca atacando o sistema de sacrifcio, como fez a lei
oral (Mc

76ss). Por outro lado, Jesus minaram o sistema de sacrifcio, ensinando que a tica transcende o cerimonial, no s como um
princpio geral, mas tambm no ato de adorao (Mt 5 23.24). Ele endossa epigrama de Osias bem tico, "Deus ter misericrdia e
no sacrifcio" (Mt 9 13; 12 7). Ele tambm elogia o mais prximo o reino, o escriba que colocar o amor a Deus e homem acima de
sacrifcio (Mc

12 33). Mas Jesus ensina no apenas a inferioridade de sacrifcio lei moral, mas tambm a interrupo do sacrifcio como um
sistema, quando Ele disse: "Isto o meu sangue da aliana, que derramado por muitos" (Mc 14 24; Mt 26 28; Lc 22 20). No s a
tica superior ao cerimonial, mas Seu sacrifcio de si mesmo to superior aos sacrifcios do sistema antigo como o novo pacto
superior antiga.

Estimativa de Paulo dos sacrifcios judaicos facilmente visto, embora ele no costuma se referir a eles.

Apenas uma vez (At 21 26) depois de sua

2. converso de Paulo que ele oferecer o sacrifcio atitude judaica, e, em seguida, por uma questo de convenincia para ganhar o
Judaistic

asa do cristianismo para o seu evangelho da graa universal. Ele considerava os sacrifcios do AT como tipos do verdadeiro
sacrifcio que Cristo fez (1 Cor 5, 7).

O autor do Ep. a Ele discute os sacrifcios do Antigo Testamento mais completa do que outros escritores do Novo Testamento. Ele
que se refere aos sacrifcios sangrentos como superior

3. Atitude incruento ea anual Sacri-fcio do no Dia da Expiao pelo Autor de sumo sacerdote como o clmax do sistema OT
hebreus. O sumo sacerdote sob o

antiga aliana era o tipo de Cristo sob o novo. Os sacrifcios da antiga aliana no poderia tirar o pecado, ou produzir transformao
moral, por causa das fragilidades dos homens (01-11 outubro), mostrados pela necessidade de repetir as ofertas (6 2), e porque Deus
havia designado um outro alto padre, Seu Filho, para suplantar os da antiga aliana (5 5, 7 1-28). O corao de ensino do autor que
o sacrifcio de animais no pode expiar o pecado ou produzir transformao moral, uma vez que so divinamente nomeado apenas
como um tipo ou sombra de um grande sacrifcio por Cristo (8 7, 10 1).

Para resumir, os escritores do NT, assim como Jesus, considerado o sistema sacrificial OT como de origem divina e por isso
obrigatrio em seu dia, mas imperfeita e apenas um tipo do sacrifcio de Cristo, e assim a ser suplantado pelo seu sacrifcio perfeito.

III. A idia de sacrifcio no NT. -A uma idia central de escritores do Novo Testamento que o sacrifcio feito por Cristo na cruz o
sacrifcio perfeito final para a expiao do pecado e da salvao dos homens, um sacrifcio tipificado nos vrios sacrifcios do OT,
os quais so, por sua vez anulada pela operao do sacrifcio final. S Tiago e Judas entre os escritores do NT so omissos quanto ao
sacrifcio de Cristo, e eles escrevem apenas para fins prticos.

O Batista, verdade, apresenta Jesus como a vinda Juiz nos Evangelhos Sinpticos, mas em Jo 1

29,36 ele se refere a ele como "o Cordeiro de

1. Ensino Deus ", na antiga passagem adio de Joo", que tira o pecado do mundo Batista ". Westcott {Comm, em St.

Joo, 20) diz: "O ttulo aplicado a Cristo .... transmite as idias de sofrimento vicrio, de submisso do paciente, de sacrifcio, de
redeno, etc" No h praticamente nenhuma dvida de que o Batista olhou para o Cristo como aquele que veio para fazer o grande
sacrifcio pelos pecados do homem. Professor Burton (Bib. Idias da Expiao, Burton, Smith e Smith, 107) diz que Joo v Cristo
"sofrimento sob a carga do pecado humano."

No so registrados nos Evangelhos Sinpticos duas referncias inconfundveis por Jesus sua morte como um sacrifcio (Mc 10,
45 l | Mt 20 28; Mk

. 2 Ensine-14 24 | | Mt 26 28 |] Lc 22, 20; cf 1 Cor 11 mg de 25). No primeiro Declara Jesus Ele veio para dar Sua "vida em resgate."

_ Thayer (Gr-Eng. Lex. do NT) diz que esta palavra significa "o preo pago pelo resgate." Da a idia de resgate deve ser de
significado sacrificial. Mas se pudesse haver qualquer dvida quanto importao de sacrifcio desta passagem, no um caso claro
da idia sacrificial em Mc 14, 24. Praticamente todos os escritores da teologia NT, Wendt, Weiss, Stevens, Sheldon e outros,
afirmam que Jesus considerou a morte como o sacrifcio ratificao da nova aliana, assim como o sacrifcio oferecido no Sinai
ratificou a antiga aliana (Ex 24 3-8). _ Ritschl e Beyschlag negar que esta passagem sacrificial. Mas de acordo com a maioria dos
exegetas, Jesus nesta referncia considerado Sua morte como um sacrifcio. A natureza do sacrifcio, como Jesus estima-se, est em
dvida e deve ser discutido mais tarde. O que estamos pressionando aqui o fato de que Jesus considerou a sua morte como um
sacrifcio. Temos de admitir a inadequao de material sobre a idia de sacrifcio da sua morte como ensinado por Jesus. No entanto,
estas duas referncias so inquestionveis por crticos literrios e histricos. Ambos ocorrem em Mk, o Evangelho primitivo (o
registro mais antigo Evangelho dos ensinamentos de Jesus). A primeira ocorre em dois dos Synop-tistsj a segunda em todos os trs
deles. Lucas omite o primeiro por razes peculiares a seu propsito. De acordo com Lc 24, 25, Jesus considerou Seus sofrimentos e
morte como o cumprimento das Escrituras do Antigo Testamento.

Embora o apstolo cabea no faz nos primeiros captulos de Atos referem-se a Cristo como sacrifcio pelo pecado, ele implica tanto
em 2 36

. 3 Ensina-(Ele o Senhor e Cristo, apesar de Sua mg de crucificao); 3 18.19 (Ele cumpriu as profecias Pedro pelo sofrimento e,
por meio

arrependimento dos pecados sejam apagados); 10-12 abril (somente em Seu nome a salvao) e em 5 30.31 (atravs de cuja morte
Israel recebeu a remisso dos pecados). Em seu primeiro EP. (1 18.19), ele declara expressamente que somos redimidos pelo sangue
de Cristo impecvel, dando, assim, o significado do sacrifcio de sua morte. O mesmo est implcita no 1 2; 3 18.

Paulo atribui eficcia salvadora para o sangue de Cristo em Romanos 3 25; 6 9; 1 Cor 10, 16; Ef 1, 7; 2 13;

Col 1 20. Ele identifica com Cristo

4. Paulo como oferta pelo pecado em Romanos 8 3, e talvez de Ensino tambm em 2 Corntios 5 21, e com o cordeiro pascal em 1
Corntios 6 7. Em outras passagens, ele implica que a morte de Cristo sccured redeno, o perdo dos pecados, a justificao e
adoo (Rm 24-26 maro, 6 10.11; 8 15.17, etc.)
O argumento do autor de Ele para provar a finalidade do cristianismo que Cristo superior ao sumo sacerdote Aarnico, sendo um
real,

. 6 Ensinar sumo sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque de Hebreus, e oferecendo-se como sacrifcio final para o
pecado e para a transformao moral dos homens (4 14, 10 18).

No primeiro EP. de Jo (1 7, 2 2, 6 6.8) propiciao pelos pecados e purificao do pecado, atribuda ao sangue de Cristo. Em
Apocalipse 1 5

6. Johan-John atribui libertao (no lavar nove Teach-ou limpeza, de acordo com a melhor MSS) mg do pecado, at o sangue de
Cristo. Vrios

vezes que ele chama de Cristo, o Cordeiro, tornando a idia de sacrifcio proeminente. Uma vez que ele fala de Deus como o
Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (13 8).

Em suma, todos os escritores do Novo Testamento, exceto Tiago e Judas , referem-se a morte de Cristo como o grande sacrifcio
pelo pecado. Jesus mesmo considerado Sua morte como tal. Nos vrios tipos de NT ensinando a morte de Cristo apresentado (1)
como o sacrifcio aliana (Mc 14

24 | | Mt 26 28 | | Lc 22, 20; Ele setembro 15-22); (2) como a oferta pelo pecado (Rm 8, 3; 2 Cor 5, 21; Ele 13 11; 1 Ped 3 18); (3)
como a oferta do cordeiro pascal (1 Cor 6, 7); (4) como o sacrifcio do Dia da Expiao (He 2 17; 9 12 ss).

IV. Relao do sacrifcio de Cristo para a salvao do homem. salvar benefcios especificados no NT como resultante da morte
sacrificial de Cristo so os seguintes-A:

Redeno ou libertao da maldio do pecado: Esta deve ser a implicao nas palavras de Jesus: "O Filho do homem veio
tambm. . . .

. Uma redeno a dar a sua vida em resgate por "o muitos ou (Mc 10, 45 | | Mt 20 28). O homem um prisioneiro Deliverance em
pecado, o Pai envia o Seu Filho de Curse para pagar o preo do resgate para a libertao do pecado do cativeiro, e da morte do Filho
o preo pago. Paulo tambm usa as palavras "resgatados" e "redeno" no mesmo sentido. Nas grandes cartas que ele afirma que
somos "justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus_: qual Deus props para propiciao .... no
seu sangue" (Rm 3 24.25). Aqui o apstolo traos justificao de volta para a redeno como os meios para proteg-lo, e redeno
de volta para o "sangue" (a morte de Cristo) como a causa de sua aquisio. Ou seja, a morte de Cristo assegura a redeno ea
redeno adquire justificao. Em Gal (3 13), ele fala de ser resgatado "da maldio da lei." A lei envolvido homem em uma
maldio bccause ele no poderia mant-lo. Esta maldio a penalidade da lei quebrada que o transgressor deve Javali, a menos
que a libertao da referida penalidade de alguma forma segura. ^ Paul representa Cristo por Sua morte pelos pecadores como
garantir a libertao dessa maldio da lei quebrada (cf. Gl 4, 5 para o mesmo pensamento, embora a palavra "maldio" no
usado). Paulo tambm enfatiza o mesmo ensinamento em Cativeiro Epp: "Em quem temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso
dos pecados" (Ef 17, cf.

Col 1 14). Nas cartas pastorais (1 Tm 2 6), ele ensina que Cristo deu "a si mesmo em resgate por todos." Esta a passagem apenas
NT em que ocorre a palavra forte anlilulron de "resgate". Na sua velhice, o apstolo se sente mais positivamente do que nunca que a
morte de Cristo o preo do resgate de libertao do homem do pecado.

O autor de Ele afirma que Cristo, pelo sacrifcio de si mesmo "obtido eterna redeno" para o homem (9 12). John diz que Cristo
"solto [Mw, luo] nos de nossos pecados pelo seu sangue "(Ap 1 5). Essa idia em Joo semelhante ao de resgate ou livramento por
meio de resgate. Pedro ensina a mesma verdade em

1 Pedro 1 19. Ento, wc ver, Jesus e todos os NT escritores consideram o sacrifcio de Cristo como a causa a
aquisio da redeno humana.

A idia de reconciliao implica uma diferena pessoal entre duas partes. H distanciamento entre Deus eo homem. Recon-

2. Reconciliao a restaurao do favor ser-reconciliao entre as duas partes. Jesus no faz

proferir qualquer mensagem direta sobre a reconciliao, mas implica repugnncia de Deus ao pecado do homem e as relaes
tensas entre Deus eo pecador impenitente (ver Lc 18, 13). Ele pe na boca do orando coletor de impostos as palavras: 'Deus seja
propcio a mim "(ver Thayer, Gr-Eng. Lex., hilaskomai), mas em nenhum lugar Jesus afirma que sua morte assegura a reconciliao
de Deus para com o pecador . Paul, no entanto, faz. "Porque, se ns, quando ramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela
morte de seu Filho", etc (Rm 5, 10). No pode haver dvida de que essa passagem Paul pensava na morte de Cristo como a causa a
aquisio de reconciliao. Em Ef 2 13.14.18 Paulo faz a cruz de Cristo o meio de reconciliao entre as raas hostis dos
homens. Paulo chega ao clmax em sua concepo da reconciliao operada pela cruz de Cristo , quando ele afirma os resultados
unificadores da morte de Cristo para ser csmico em extenso (Ef 1, 10).

O autor de Ele tambm implica que a morte de Cristo assegura a reconciliao, quando ele considera esta morte como a ratificao da "melhor aliana"
(8 6FF), e quando ele joga com o duplo sentido da palavra SIAB-qK-t! ( diathtke , 9 15 e ss), agora "aliana" e agora "ir", "testamento." A morte de
Cristo necessrio para assegurar a ratificao do novo pacto, que traz Deus eo homem em novas relaes (8 12). Em 2 17 o autor usa uma palavra que
implica propiciao como forjado pela morte de Cristo. Assim, a doutrina da reconciliao tambm est no Ep. a He. Joo ensina a reconciliao com
Deus atravs de Cristo, nosso advogado, cabana no expressamente conect-lo com a sua morte como a causa a aquisio de (1 Jo

2 1.2). Peter igualmente omisso quanto a este ponto.

Reconciliao significa que Deus pode perdoar; sim, perdoou. Jesus e os escritores do NT declarar a morte de Cristo para ser a base

3. Remis-do perdo de Deus. Jesus em insti-misso dos pecados Tting o memorial da ceia disse: "Este

o meu sangue da aliana, que derramado por muitos para remisso dos pecados "(Mt 26, 28). verdade Mc e Lc no gravar esta
ltima frase, "para remisso dos pecados." Mas no h nenhum indcio de que esta frase o resultado da teologia de Mateus sobre o
propsito da morte de Cristo (ver Wendt, Ensino de Jesus, II, 239 e ss, que afirma esta frase no de Jesus; tambm Allen em'' Mt
", ICC, em loc.). Mas Paulo no deixa dvidas quanto conexo entre o perdo do homem por Deus e sacrifcio de Cristo por
ele. Essa idia est enraizada na grande passagem sobre a justificao (Rm 21-06 marco 21; ver esp 4 7.); declarado positivamente
em Ef 1 7; Col 1 14. O autor de Ele ensina que o derramamento do sangue de Cristo sob a nova aliana to necessria para garantir
o perdo como o derramamento de sangue do animal sob a antiga.John tambm implica que a remisso baseado no sangue (1 Jo 1
7-9).

A verdadeira reconciliao e perdo incluem o cancelamento da culpa do infractor. Jesus no tem direto

palavra sobre o cancelamento de culpa. Paulo fecha seu argumento para a universalidade do pecado humano, afirmando que "todo o
mundo pode ser trazida

4. The sob o julgamento de Deus "(Cancelamento AV" culpado diante de Deus ", Rom 3 19). Culpa de Thayer ( Gr-Eng. Lex., em
loc.) diz

esta palavra "culpado" significa "devido satisfao para Deus" (passvel de punio por Deus). Mas em Rm 8, 1.3 Paulo exclama:
"Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus .... Deus, enviando o seu prprio Filho em carne
pecaminosa like-nessof e forsin" (Ervand ARVm "como uma oferta para pecado "). A culpa, ou a exposio do pecador ira de
Deus e assim a punio, removido por expiao do pecado que Cristo fez. Esta idia est implcita pelo autor de He (2 de 15), mas
no se expressa em Peter e John.

P direito com Deus tambm est implcita na idia anterior. ' Perdoar pecado e cancelando culpa so o negativo, trazendo direita

5. Justificao diante de Deus o positivo, aspectos o ou de uma mesma operao. "Aquele que no conheceu pecado, direito, ele o
fez pecado [ie pe a oferta pelo pecado; assim Agostinho e com Deus outros Padres, Ewald, Ritschl; ver

Meyer, . Comm, . no loc, que nega esse significado] em nosso nome; que nos tornssemos justia de Deus nele "(2 Cor 5, 21). Nesta
passagem Paulo faz justificao o propsito Divino da morte sacrificial de Cristo.Este pensamento elaborada pelo apstolo em Gal
e Rom, mas no expresso por Jesus, ou Ele, em Pet ou em Jo.

Jesus no ligar nossa purificao ou santificao com a Sua morte, mas com a sua palavra (Jo 17, 17).

A subst. "Limpeza" (!, ka-

6. Limpeza tharismds) no usada por Paulo, ea ou Sancti-vb. "Limpar" ( , katharizo) cao ocorre apenas duas vezes em
suas cartas posteriores

(Ef 5, 26; Tit 2 14). Ele faz uso da idia de santificao, e em Romanos 6-8 ensina que a santificao uma consequncia lgica da
justificao que garantido pela morte sacrificial de Cristo. Em Fl 3 10.11, ele v a morte e ressurreio de Cristo, como a dinmica
de transformao na vida nova. O autor de He (1 3, 9 14.22.23; 10 2), seguindo suas figuras do Antigo Testamento, usa a idia de
limpeza para todo o processo de colocar o pecado, de expiao para a santificao (ver Westcott, Comm,. na loc. ). Ele faz a morte
de Cristo a causa a aquisio das operaes de limpeza. John faz o mesmo (1 Jo

1 7; Rev 7 14).

Filiao divina do crente tambm traado por Paulo para a morte sacrificial de Cristo (Rm 8, 17), embora este pensamento no
encontrado em

7. Filiao de outros escritores do Novo Testamento.

Ento, ns suma, todo o processo de salvao, de reconciliao com Deus para a adoo do pecador salvo em casa de Deus,
atribuda, em parte por Jesus, em grande parte por Paul o telogo do NT, e, em graus variados , por outros escritores do Novo
Testamento, a morte sacrificial de Cristo. Mesmo Holtzmann ( Neutest. Theol., II, 111) admite que " sobre o momento da morte
que o aterramento da salvao exclusivamente concentrado."
Sacrifcio de V. Como Cristo Procede aquisio de Salvao -. preciso reconhecer que os escritores do Novo Testamento, muito
menos Jesus, no discutiu este assunto do ponto de vista filosfico. Jesus nunca filosofa exceto incidentalmente. Paul, o autor de Ele
e John tinha uma filosofia subjacente a sua teologia, a primeira ea segunda trata mais com a obra sacrificial de Cristo, o ltimo com
a Sua pessoa. Mas Paulo e autor de Ele no escreveu suas cartas para produzir um sistema filosfico que explica como a morte
sacrificial de Cristo e no pode obter a salvao do homem.

Por algum alega-se que a palavra "resgate" (Mc

10 45) nos d a chave para a filosofia da expiao, tal como apresentado pelo prprio Jesus.

as
1 regras da exegese so contra esta

1 suposio. jtjbua. Jesus no contexto ensinar-aprendizagem j ng Seus discpulos que o servio sacrificial grandeza. Para ilustrar a verdade Ele se
refere a Seu prprio exemplo de vir a "servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos." Ou seja, Jesus est a aplicar um princpio prtico e no a
elaborao de uma verdade terica. Alm disso, a palavra "resgate" usado metaforicamente, e as leis da exegese nos probe de pressionar o
significado literal de uma figura. A figura sugere cativeiro no pecado e libertao pelo pagamento de um preo (a morte de Cristo). Mas Jesus faz no
nos diz como Sua morte sacrificial e no pode pagar o preo pela redeno do homem do pecado.'' A palavra resgate "d a pista para o desenvolvimento
do sacrifcio vicrio elaborado posteriormente por Paulo. Ritschl (Rechlfertigung und Vershnung, II, 85 ) no faz justia a palavra "resgate", quando
ele claims.that ele apenas reproduz o significado da Hb 3 . kopher, "cobertura como proteo", e que a morte de Cristo, como uma cobertura, nos
liberta, estimulando-nos a liderar a vida de servio sacrificial como Cristo fez Wendt. (Lehre Jesu, II, 237; Ensino de Jesus, II, 226 f) admite que o
"resgate" idia-na palavra, cabana diz Cristo nos liberta do hondage ao sofrimento e morte, no por sua morte, mas por Seu ensino que ilustrado hy
Sua morte sacrificial. Beyschlag ( Neutest . Theol., I, 153) acha que a morte de Cristo nos liberta do ambies mundanas e tais pecados, mostrando-nos
o exemplo de Jesus em sacrifcio. Weiss (Bib. Theol. do NT,

1, 101-3) pensa de Cristo "rendio de sua vida .... aproveita como um resgate que Ele d, em vez de muitos "que no eram capazes de pagar o preo de
si mesmos. Ele tambm acrescenta: "O ditado sobre o resgate coloca nfase sobre o desempenho agradvel a Deus de Jesus, que assegura a salvao",
etc

Jesus tambm no dizer na ltima Ceia: "Isto o meu sangue da aliana" (Mc 14 24) nos do prova inequvoca de como a Sua morte salva os
homens. Ele ensina que os pecadores ao entrar no reino entrar em uma nova relao de aliana com Deus que implica o perdo do pecado e da
comunho com Deus, e que, como os sacrifcios de aliana no Monte. Sinai (Ex 24 3-8) ratificou o pacto legal entre Deus e Seu povo, ento a morte de
Cristo como sacrifcio pacto ratifica a aliana da graa entre Deus e os pecadores perdidos, em virtude do qual aliana que Deus em Sua parte perdoa o
penitente pecador, eo pecador rendio de sua parte se apresenta a Deus pela vida de sacrifcio. Mas esta afirmao no nos diz como Deus pode
perdoar o pecado, com base em um pacto, assim, ratificado morte de hy Cristo. Ser que isso significa a substituio, que, como o animal cujo sangue
ratificou o pacto foi morto em vez de as pessoas, para que Cristo foi morto no lugar dos pecadores? Ou ser que sugerem a imutabilidade do pacto com
base do animal (e assim de Cristo), representando a Deus e ao homem, ea morte significando perda de vida ou vontade de mudar a aliana (assim
Westcott, Comm, por Ele, 301)? Ele dificilmente poderia significar que o sacrifcio de Cristo foi a oferta de uma vida perfeita e agradvel a Deus
(Wendt, op. Cit.,

II, 237), ou que a morte de Cristo visto apenas como o sacrifcio refeio comum, que Deus e Seu povo, assim, entrar em uma espcie de unio e
comunho (alguns evolucionistas no estudo da religio comparada, ver Menzies, Hist da Religio, 416 e ss).

Ritschl e muitos estudiosos modernos esto dispostos a rejeitar toda a filosofia da religio. Eles dizem: "Voltar para Cristo". Paulo
era apenas um ser humano

2. Intrprete de Paulo sobre Jesus. Mas ele era um intrprete divinamente guiado ensino, e ns

precisam suas interpretaes de primeira mo de Jesus. O que ele tem a dizer sobre a forma como a morte de Cristo salva os
homens?

(1) As palavras que expressam a idia de redeno -. Veja acima em termos de saerifice. A passagem clssica que contm a idia de
redeno Rom

24-26 maro: "Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus, ao qual Deus props para
ser uma propiciao, mediante a f, no seu sangue, para demonstrar a sua justia, por causa da passagem ao longo dos pecados feito
dantes, na pacincia de Deus; para a exibio, que eu digo, de sua justia neste tempo presente: a de que ele seja justo e justificador
daquele que tem f em Jesus "Uma interpretao razovel de esta passagem nos d as seguintes proposies:. (a) A crente obtm p
direito com Deus por meio de, por meio do canal de (ver Thayer, Gr-Eng. Lex., Aid, A,

III, 2), a redeno que h em Cristo. (&) Esta redeno em Cristo envolve, ou baseia-se, a propiciao divinamente props que
Cristo fez em Sua morte, (c) o projeto de Deus em fazer tal propiciao foi a exposio de Sua justia; isto , a reivindicao de que
o lado de Seu carter, que exige a punio do pecado, que no tinha sido demonstrado em geraes anteriores, quando Sua pacincia
passou sobre os pecados dos homens.Veja Sanday, Comm, em Rom, em loc. A passagem clssica contendo a outra palavra para
redimir (tfcayopdfa, exagordzo) Gal 3 13: "Cristo nos resgatou da maldio da lei, tendo bccome se maldio por ns", etc
Professor ED Burton (AJT, de outubro de 1907) acha que: (a) Lei, aqui, significa "lei legalisticamente entendido". (b) A "maldio",
foi o veredicto da lei do legalismo puro, ("a revelao ao homem do seu status real diante de Deus em uma base de mrito." c) O
resgate quis dizer que Cristo "ps fim ao regime de direito .... ao invs de libertao dos indivduos atravs da liberao da pena."
^ Ele baseia este argumento, em grande parte sobre o uso de r! / j.as, hemds , "ns", ou seja, os judeus em anttese com IDV-n, td
ethne, os gentios (ver 14). Everett (O Evangelho de Paulo), acha que Cristo foi amaldioado em que Ele foi "crucificado" (aforma e
no o fato de Sua morte sendo o eurse);. isto , como Everett v, Cristo tornou-se impuro, e assim livre da lei Assim como Seu
seguidor sendo crucificado com Cristo tornar-se impuro e assim livre da lei. A passagem parece dar-nos as seguintes proposies:
(A) O homem sob a lei (se a lei revelada do OT ou a lei moral) est sob uma "maldio", ou seja, passvel de pena que a lei exige
quebrados. (6) Cristo por Sua morte na cruz tornou-se uma "maldio por ns. (c) Por meio de Cristo tornando-se, assim, uma
"maldio por ns" Ele nos libertou ", e no os judeus como uma nao, mas de todos ns, os judeus e gentios, que acreditava ", da
maldio incorridos pela quebra da lei.Professor Burton admite que o particpio yevbixevos, gendmenos, "tornar-se", pode ser um
"particpio de meios" (art. j referido, 643), e por isso temos "Cristo nos resgatou da maldio da lei , tornando-se uma maldio
para ns. "A passagem pelo menos sugere, se ele no declarar, que Cristo nos salva pela delegada suportando a pena a que foram
expostos.

(2) A idia de reconciliao. , Paulo usa a expresso "ira de Deus" (Rm 1, 18, etc) para expressar a atitude de Deus para com o
pecado, uma atitude de desagrado e de tristeza, de revolta de carter santo que exige a castigo do pecado. Por outro lado, Deus ama
o pecador; o amor a causa que levou da redeno atravs de Cristo (Rm 5, 8, 8 32). Ou seja, a ira o amor de luto e justia
revoltante por causa do pecado, e ambas as fases podem atuar simultaneamente (Simon, Redeno do Homem, 216, ao
contrrio). Assim, Paulo diz: "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo consigo, no imputando aos homens as suas
transgresses" (2 Cor 5, 19). Agora esta palavra "reconciliar" ( katallassein) significa na ativa ", para receber em favor", no passivo,
"para ser restaurado para favorecer" (Thayer). Veja tambm Rev. e Expos, de outubro de 1909, 600 se, onde o professor Estes
mostra, de Sfocles, Xenofonte, Josephus, LXX e passagens no NT, como Mt 5, 24 que a palavra deve significar uma mudana na
atitude de Deus para com os homens e no apenas uma mudana de homens em direo a Deus. Praticamente o mesmo ministrado
por Meyer (Comm, em% Co) ', Lipsius (Handcomm. zum NT); Sanday (Comm, em Rom); Denney (Exeget. Gr. Test, em
Rom); Lietzmann ( Hand-buch zum NT ); Holtzmann (Neutest. Theol);. Weiss (Rel. do NT); Pfleiderer (paulinismo); Stevens
( Doutrina Crist da Salvao), e em quase todos os grandes vrgula, em Rom e 2 Corntios, e por todos os escritores sobre teologia
NT exceto Beyschlag. Veja tambm RECONCILIAO; RETRIBUTION.

(3) A idia de propiciao. somente uma vez (Rm

3 25) Paulo usa a palavra "propiciao." Como vimos em (1) acima, a redeno em Cristo baseada na propiciao que Cristo fez
em Sua morte. Thayer ( Gr-Eng. Lex., em loc.) diz que o substantivo significa "um meio de apaziguar, expiar,

a. propiciao, um sacrifcio expiatrio. "Ele acha que tem esse significado em Romanos 3 25, mas refere que a" propiciatrio "Ele
em 9 5. Sanday (Comm, em Rom, 88) refere hilasterion como adj. que significa "propiciatrio". De Wettc, Frit.zsche, Mever, Lipsius
e muitos outros lev-la neste sentido;. Gifford, Vaughan, Liddon, Ritschl acha que significa "propiciatrio" aqui como em Ele Mas
com ou seja, o sangue de Cristo visto como garantir a misericrdia de Deus. propiciao de Deus feita pelo sangue de Cristo, e
por isso os homens tm acesso ao propiciatrio onde brilha a glria de Deus, o Seu perdo dos pecados do homem. Veja Romanos,
Carta de A, 9, (3).

(4) O vwip preposies, huper e dvrt, anti. , Paulo nunca usa anti ("para", "em vez de", "em lugar de", assim Thayer) para expressar
o que o sacrifcio de Cristo faz para o pecador, mas huper ("para a prpria segurana ou a vantagem", principalmente, mas tambm
"no placc de", "em vez de", assim Thayer). Veja Rom 6 8; 8 32; 14 15; 1 Cor 11, 24; 2 Cor 5, 15; Gl 3, 13; Ef 5, 2,25; 1 Ts 6 10; 1
Tm 2 6; Tit 2 14. de notar que, em 1 Tm 2 6 Paulo usa antilutron, "resgate", combinado com a preposio anti, mas segue
com huper, o que pode sugerir que huper usado aqui no sentido de anti, " na zona de ".

Resumindo o ensino de Paulo a respeito de como Sacri-flcesaves de Cristo: (a) O sacrifcio propiciatrio no "amaciar a Deus, ou amenizar a ira de
Deus" (. Como Bushnell afirma que os defensores das teorias de satisfao afirmar sacrifcio vicrio , 486). Deus j est disposto a salvar os
homens. Seu amor torna o sacrifcio propiciatrio (Bom 5 8). O amor de Deus faz o sacrifcio, e no o sacrifcio Sua disposio para salvar. (6) Mas o
homem por quebrar a lei de Deus tinha vindo sob a maldio, a penalidade da lei quebrada (Gal 3 13), e assim estava sob a ira de Deus (Rm 1, 18), isto
, o pecado do homem exposto a um castigo, enquanto ao mesmo tempo, o amor de Deus para com o pecador se entristeceu, (c) Cristo por Sua morte
sacrificial tornou possvel para Deus para mostrar sua justia e amor ao mesmo tempo; isto o que Ele fez punir o pecado, mas amava o pecador e quer
salv-lo (Rm 3 25.26; 5 8). (d) Cristo, que era sem pecado, sofreu vicariamente por homens pecadores. Sua morte no foi devido aos seus pecados, mas
os dos homens (2 Cor 5, 21). (E) Sua morte, seguido de sua ressurreio que marcou-Lo como o Filho de Deus sem pecado, e assim nomeado o
Salvador dos homens (Rom 14), foi projetado por Deus para trazer os homens em relao correta com Deus (Rm 3 26 &; 2 Cor 5, 216). Ento, wemay
dizer, Paulo explicou a relao da morte de Cristo para a vida espiritual do pecador, pensando em uma transferncia de "maldio" do pecador a Cristo,
que Ele suportou na cruz, e da justia de Deus por meio de Cristo (Fl 3 9) para o pecador pela f em Cristo. Mas no devemos pressionar esta idia
vicria muito longe em um sistema de filosofia da expiao e afirmam que o sistema o ensinamento de Paulo. A idia quantitativa, comercial de
transferncia no est na mente de Paulo. A linguagem da redeno, propiciao, resgate, em grande parte figurativa. Temos que me sinto a verdade
espiritual de uma transferncia qualitativa do pecado do homem a Cristo e da justia de Cristo ao homem, e descansar o assunto l, tanto quanto o
ensino de Paulo vai. Alm deste nossas concluses quanto substituio, como o mtodo de expiao so resultados de filosofar sobre o ensino de
Paulo.

O autor acrescenta nada para o ensino de Paulo respeitando o mtodo pelo qual o sacrifcio de Cristo opera em salvar os
homens. Seu propsito

3. Ensine-a produzir um pedido de desculpas manifestando ing da eficcia superior de Cristo alta

Hebreus sacrifcio sacerdotal sobre a do sacerdcio Aarnico corrige seu primeiro pensamento sobre a eficcia do sacrifcio e no
em seu modo de operao. Ele usa as palavras "redeno" (9 de 12, cf ver 15), "propiciam" (2 17), e enfatiza a abertura do Santo dos
Santos celestial pelo sacrifcio sacerdotal de Cristo (o caminho de acesso a prpria presena de Deus pela morte de Cristo, 10 de
19,20), o que nos fornece dados para a formao de um sistema baseado em uma propiciao real para o pecado ea reconciliao de
Deus semelhante ao ensinamento paulino formulada acima.

Pedro afirma que Cristo sofreu vicariamente (1 Pet 2 22-24), que, apesar de Ele "no cometeu pecado", "ele mesmo os nossos
pecados em seu corpo
4 petrino em cima da rvore ".; que "sofreu por e Johan-pecados de uma vez, o justo [ huper , nove Teach-no anti] injustos " (1 Pet
ing 3 18). Mas Pedro no mais longe vai

de Paul (talvez no to distante) na elaborao como sofrimento vicrio de Jesus salva o pecador. Os escritos joaninos conter a idia
propiciatrio (1 Jo 2, 2; 4 10), embora Joo escreve para enfatizar a encarnaoe no o trabalho do Encarnado (Jo 1, 1-1S; 1 Jo 4,
2.3).

Para resumir os ensinamentos do NT sobre o modo ou operao: Jesus afirma Seu sofrimento vicrio (Mc 10, 45; cf Jo 10, 11) e
dicas no modo de sua operao usando a figura "resgate". Paulo, Pedro e Joo, ensina que o sacrifcio de Cristo foi vicria, e todos,
mas Peter sugerir a idia de propiciao quanto ao modo de sua operao. No h discusso direta do que propiciao significa.

VI. Justificativa da eficcia do sacrifcio de Cristo . -

Jesus enfatiza o esprito de voluntariado em fazer o sacrifcio. "O Filho do homem veio tambm ....

1 Tesus 'a ive sua vida em resgate. "O sacrifcio' ru * foi voluntria, e no obrigatria. Deus leacning nenhuma fora t Ele para dar a Sua vida;

Ele optou por faz-lo (cf. Jo 10, 11). Mas Jesus no nos d nenhuma filosofia sobre este ou qualquer outro elemento no Seu sacrifcio como sendo a
base da sua eficcia.

Paulo tambm enfatiza o dom voluntrio de Cristo (Gal 2 20), mas ele insiste em vez da dignidade daquele que faz o sacrifcio como um terreno de sua
efi-

2 cacy de Paulo. o sacrifcio do Filho de Deus, rp ' ,. mostra-se como em sua ressurreio (Rm lixiviao 1 4; 4 256). Ele no era um homem
comum cabana

Filho sem pecado que deu "a si mesmo" (Gl

2 20). No era apenas um Cristo morrendo, mas o Filho que ressuscitou "no poder" (Rm 1, 4), que garante a nossa "justificao" (Rm 4 256; 1 Cor 15
3.4.176). Paulo tambm enfatiza a vida sem pecado eo carter de Jesus como um terreno de eficcia no sacrifcio de Cristo, "WhoKnew nenhum
pecado", em sua experincia de vida (2 Cor 5, 21-A).

O autor de Ele, a maioria de todos os escritores do Novo Testamento, elabora as razes de eficcia no sacrifcio de Cristo. (1) Era um pessoal no
uma animais sacrifcio (12-14 setembro; 3 A 26, "sacrifcio de si mesmo"; 10 4).

2) -) Foi o sacrifcio do Filho de Deus leacnmg em ^ ^ foi um royai pessoa que fez Hebreus o sacrifcio (6 206; 7 1 ", segundo a ordem de
Melehizedek .... rei de Salm").

(4) Foi um pecado pessoa (7 26.27; 9 14; 10 10.12). Westcott, Comm, por Ele, 298, bem diz: "Torna-se necessrio, portanto, a fim de obter uma viso
completa do Sacrifcio de Cristo, para combinar com o ato culminante na Cruz Seu cumprimento da vontade de Deus em primeiro lugar . ao ltimo, o
sacrifcio da vida com o Sacrifcio da Morte "(5) Foi uma eterna pessoa (6 20, "para sempre";

7 16 ", depois de o poder de uma interminvel [m" indissoluhle "] vida"). O autor de Ele atinge o clmax de seu argumento para a eficcia superior do
sacrifcio de Cristo, quando ele representa como entrar no santo dos santos na presena de Deus para completar a oferta pelo pecado do homem (8 1.2;
9 11.12.24).

Pedro e Joo no discutir o fundamento da eficcia, e assim no acrescentam nada s nossas concluses acima. A eficcia do sacrifcio sugerido por
descrever a glria da pessoa (1 Pedro 1 19; 2 22.23; 1 Jo 1, 76: 2 2 ).

Para resumir a nossa concluso sobre a eficcia do sacrifcio de Cristo: Jesus e dos escritores principais NT ntimo que a eficcia de
seus centros de sacrifcio em sua personalidade. Jesus, Pedro e Joo no discute diretamente o assunto. Paul, no entanto discuti-lo de
forma mais ampla, no faz-lo totalmente, mas o autor de Ele ccnters e culmina seu argumento para a finalidade do cristianismo, na
eficcia superior do sacrifcio de Cristo, que baseada em sua personalidade, Divino, real, sem pecado , eterno (ver M n6-
Goz, Theol. de VEP. aux Hebrcux). fcil de ver, a partir da posio assumida pelo autor de Ele, como Anselm em Cur Deus
Homo desenvolveu sua teoria da satisfao, segundo a qual a Divindade em Cristo deu o Seu sacrifcio expiatrio seu valor
inestimvel aos olhos de Deus.

VII. As condies humanas de Aplicao -. A morte sacrificial de Cristo universal em sua

potencialidade objetivo, de acordo com Jesus (Lc

24 47, "a todas as naes"), de acordo com J

Paulo (Rm 1, 5, 5 18, 11 32; 2 Cor

1 Universal 5 14.15.; Gl 3, 14); de acordo com o Objetivo autor de He (2 9, "gosto de morte de Potencialidade cada homem"); de
acordo com John (1
Jo 2, 2, "propiciao .... para todo o mundo").

Mas a redeno objetiva para ser eficaz deve ser subjetivamente aplicada. O sangue de Cristo

o remdio universal eficaz

2. Efi-para as almas enfermas pelo pecado dos homens, mas preciosa Quando cada homem deve fazer o pedido subjetiva
subjetivamente. Como a aplicao Aplicado feito? E a resposta trplice

, pelo arrependimento, pela f, e por

obedincia.

(1) . Pelo arrependimento -O Batista e Jesus enfatizou o arrependimento (mudana de mente em primeiro lugar, ento a mudana de relao e de
vida) como a condio de entrada no reino e de gozo da salvao messinica (Mt 3 2; Mk 1 15). Pedro pregou o arrependimento no dia de Pentecostes e
logo depois como um meio de obter o perdo (Atos 2 38, 3 19, etc). Paul, embora enfatizando a f, tambm ressaltou o arrependimento como um
elemento na condio humana de salvao (Atos 20 21; Rom 2 4, etc). John (Rev 2 3 * passim) enfatiza arrependimento, embora no salientando-o
como um meio de receber os benefcios da redeno.

(2) Pela f. Jesus-conectado f com arrependimento (Mc 1, 15) como a condio de receber a salvao messinica. Paulo faz f o meio de tudo
includo da aplicao da obra de Cristo. O evangelho "o poder de Deus para salvao de todo aquele que helieveth" (Rm

1 16 ); "A quem Deus props para propiciao, mediante a f" (3 de 25); "f [no obras] contado como justia" (4 5), "justificados pela f'' (5 1)
Gal, as letras. para o CR, no cativeiro ea Pastoral Epp. ele enfatiza a f como a nica condio de receber a salvao. Mas que tipo de f que se
apropria do benefcio salvfico da morte de Cristo? No histrico ou intelectual, mas "a f corao'' ( Rom 10 10). Para Paul "corao'' significava a
sede ou a essncia de toda a personalidade, e assim tambm a f que se aplica a redeno em Cristo o compromisso pessoal de si mesmo a Cristo
como Salvador e Senhor (2 Cor 5, 15). Veja Thayer, Gr-Eng. Lex ., 7ri (rrevio, pisteuo, X, 6, y , para uma discusso particular do significado da f neste
sentido. O autor de Ele discute esp. f como uma fora vitoriosa, mas tambm implica que a condio de entrada sobre a vida de descanso espiritual e
de comunho (cap 3 e 4, passim). Pedro (1 Ped 1 9) e Joo (1 Jo 3, 23, 4 16;

5 1.5, etc) tambm considera a f como um meio de aplicar os benefcios de poupana da morte de Cristo.

(3) por obedincia ao servio sacrificial. , Jesus disse: "Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-me" (Mc 8
34). Aqui Ele estabelece dois elementos nas condies de discipulado, negando a si mesmo e tomar a sua cruz. O primeiro significa a renncia de si
mesmo como o centro de pensamento, de f, de esperana e de vida. Esta ltima significa que a vida de sacrifcio. Jesus estava enfatizando esta
verdade quando proferiu essa frase incomparvel: "O Filho do homem no veio para ser ministrado a, mas para servir e dar a sua vida em resgate por
muitos" (Mc 10, 45 | | Mt 20 28). Paulo tambm enfatiza esta fase da condio humana de salvao, quando ele mostra como santificao cresce
espontaneamente de justificao (Rm 6, 8) e, quando ele diz que o que "aproveita" "a f que atua pelo amor" (Gl 5, 6). O autor diz: "Ele tornou-se a
todos os que lhe obedecem o autor [alrws Gr, aitios , "causa"] da salvao eterna "(5 9). Pedro e Joo, o ltimo esp., Enfatizar a guarda de Seus
mandamentos, a vida de servio, como os meios de se apropriar ao mais completo os benefcios de poupana da morte de Cristo. Os telogos em salas
de aula e pregadores nos plpitos no conseguiram enfatizar esse aspecto da "f salvadora", como fez Jesus, Paulo, o autor de Ele e John. No NT a
salvao um processo, bem como um ato instantneo da parte de Deus, e que o processo realizada por meio de obedincia, a vida de servio, que se
apropria pela f a dinmica do sacrifcio de Cristo.

VIII, The Christian * s Vida a vida de sacrifcio.

-Essa discusso sobre a f que "obedece" leva considerao de que o pensamento clmax de escritores do Novo Testamento, a
saber, que a vida do cristo viver sacrificial com base no sacrifcio de Cristo por ele.Notamos em linhas gerais o seguinte:

Vida de sacrifcio do cristo a consequncia lgica da morte sacrificial de Cristo. O Cristo, que se sacrificou para o crente est
agora dando continuidade ao sacrifcio na vida do crente

(Gl 2, 20; Phil 1 21). Paul foi crucificd quando Cristo foi crucificado (em uma figura mstica negrito), e da vida de Cristo, que se
sacrificou

1. Conse-na cruz e se perpetua cia de no poder da ressurreio agora opera como poderoso dinmica de um Cristo para o sacrifcio
moral do apstolo e transformao espiritual (Fl 3

10.11). de notar, Jesus tambm enfatizou esse tipo de vida, ainda que no de modo expresso que liga a vida sacrificial do crente
com a Sua morte sacrificial (cf. Mc 8 34 f).

Morte sacrificial de Cristo torna-se o apelo persuasivo para a vida sacrificial do cristo ", porque julgamos assim: se um morreu por
todos,

. 2 de Cristo logo todos morreram; e ele morreu por todos, a morte do que os que vivem j no deve apelar para viver para si
mesmos, mas para aquele cristo do que por eles morreu e ressuscitou "Sacrifice (2 Cor 5, 14.15). Porque Ele morreu
para ns w'e deve viver para ele. Mas o que o apelo que a morte sacrificial de Cristo faz ao pecador salvo? "O amor de Cristo nos
constrange (2 Cor 5, 14). A morte de Cristo na cruz exibe seu amor, indescritvel, amor impensvel, pois era o amor por seus
"inimigos" (Rm 6

10), e que acende amor incomparvel amor no corao do pecador perdoado. Ele est disposto a fazer qualquer coisa, at mesmo a
morrer, por seu Salvador que morreu por ele (Atos 21 13; Phil 1 29,30). um privilgio maior para o pecador salvo de sofrer por
Cristo que para crer nEle. Pedro (1 Ped 3 17.18), o autor de He (12, 13 13) e Joo (1 Jo 3, 16;

16-19 abril) enfatizar esta verdade.

O sacrifcio do cristo necessrio preencher o sacrifcio de Cristo. "Agora me regozijo nos meus sofrimentos por vs, e encher-se
de minha parte

3. Neces-o que falta das aflies Sary para preenchimento de Cristo na minha carne, por amor do seu corpo de Fora Cristo que a
Igreja "(Cl 1, 24). Exegetas Sacrifcio catlicos romanos fizeram

o apstolo ensina que os sofrimentos dos santos, juntamente com os sofrimentos de Cristo, tm eficcia expiatria. Mas Paulo em
nenhum lugar sugere que seus sofrimentos aproveitar para colocar os pecados.Podemos segurar com Weiss (Comm, no NT) que
Paullonged a experimentar em sua vida o esprito de sacrifcio perfeito como Cristo o fez; ou com Alford (in loc.) que desejava
sofrer sua parte dos sofrimentos de Cristo para ser suportado por ele atravs da Sua Igreja; ou, como nos parece, ele desejava tornar
eficaz o seu ministrio de servio sacrificial a tantos outros como possvel a morte sacrificial de Cristo. Aproveita o sacrifcio de
Cristo em salvar os homens s quando os cristos sacrificam suas vidas em dar a conhecer este sacrifcio de Cristo.

(1) O cristo o de apresentar a sua personalidade (Rom 15, 16). Paulo elogia os macednios de "primeira" dar "a si mesmos

4. Contedo para o Senhor "(2 Cor 8, 5). (2) Chris-dos tos devem apresentar seus "corpos de sacrifcio de um cristo vivo, santo e
agradvel a Deus Sacrifcio" (Rm 12 1). No sistema antigo

de sacrifcios animais foram oferecidos como morto; Os cristos devem oferecer os seus corpos ; todos os seus membros com os
seus poderes, a Deus um "sacrifcio vivo", isto um sacrifcio que opera na vida de santidade e de servio (ver tambm Rom 6
13.19). (3) Os cristos devem oferecer o seu dinheiro ou posses terrenas a Deus. Paulo fala do dom da igreja em Filipos como "um
sacrifcio aceitvel e agradvel a Deus" (Fl 4, 18). Este dom foi ao apstolo uma bela expresso do esprito de sacrifcio dado a eles,
porque eles tinham a "mente" de Cristo, que "esvaziou-se, tornando-se obediente .... at a morte, sim, a morte de cruz" (2 5-8). O
autor de He (13 16) exorta seus leitores: "Mas, para fazer o bem e de se comunicar no esquecer, porque com tais sacrifcios Deus se
agrada." (4) O exerccio geral de todos os nossos dons e graas visto por Pedro como vida sacrificial (1 Pedro 2 5): "Vs tambm,
como pedras vivas, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais", etc Todos os
cristos so sacerdotes e diariamente oferecem-se os seus holocaustos agradvel a Deus, se eles sofrem como cristos "(I Pedro 2
20, 3 18) no exerccio de pneus de suas graas e poderes. .

Mas como que esses sacrifcios do cristo afet-lo e Deus? Os escritores do Novo Testamento nunca sugerir que os nossos
sacrifcios propiciar a Deus, ou ento ganhar o favor que Ele vai ou pode por causa dos nossos sacrifcios perdoar os nossos
pecados. Eles esto "bem agradvel" para Hina, um "odor doce"; ou seja, eles ganham Sua aprovao de nossas vidas, portanto,
viviam de acordo com o padro que Cristo nos d.Sua influncia sobre ns o aumento da nossa eficincia e poder espiritual e,
finalmente, uma maior capacidade de desfrutar as bnos espirituais nos cus (1 Cor 3, 14).

Alguns estudiosos (catlicos romanos, episcopais, etc) consideram o memorial da ceia como uma espcie de sacrifcio que o cristo
oferece em adorao.

5. The Nem Jesus, Paulo, o autor de He, a Ceia como Pedro, ou Joo, j sugere que no sacrifcio de comer o po e beber o vinho, o
cristo oferece um sacrifcio a Deus, em Cristo. Paulo ensina que na participao da Ceia ns "anunciais a morte do Senhor at que
ele venha'' (1 Cor 11, 26). Ou seja, em vez de oferecer um sacrifcio de ns mesmos a Deus, na participao da Ceia, proclamamos a
oferta do sacrifcio de Cristo por ns. Milligan argumenta que, como Cristo no cu perpetuamente oferece a Si mesmo por ns, para
ns na terra, na Ceia, oferecer-nos a Ele (Sacerdcio Celestial, 266). Mesmo Caverna (Doutrina Espiritual do Sacrifcio, 439)
afirma, "Em um certo sentido, solta a Ceia do Senhor pode ser chamado de sacrifcio." Veja os livros acima para o argumento de
apoiar esta posio.

Para resumir as nossas concluses sobre o sacrifcio no NT:

(1) escritores de Jesus e NT consideram o sistema sacrificial OT a partir de Deus, mas imperfeito, os vrios sacrifcios que servem
apenas como tipos de o grande sacrifcio que Cristo fez.

(2) Todos os escritores, exceto Tiago e Judas, com Jesus, enfatizam a idia de sacrifcio, Jesus menos, dando apenas dois toques de
Sua morte sacrificial (nos Evangelhos Sinpticos), o autor de Ele colocando a nfase clmax no sacrifcio de Cristo como o
sacrifcio de expiao.
(3) Quanto relao do sacrifcio de Cristo para a salvao do homem, o ltimo a realizao do primeiro, de modo expresso
apenas duas vezes por Jesus, mas enfaticamente assim declarado por Paulo, o autor de Ele, Pedro e Joo (Paul e Ele postura mais
nfase a este ponto).

(4) Quanto forma como o sacrifcio de Cristo salva os homens, Jesus, o autor de Ele, Pedro e Joo, sugerir a idia de propiciao,
enquanto Paulo enfaticamente ensina que o homem est sob uma maldio, exposta ao desagrado de Deus, e que o sacrifcio de
Cristo garantiu a reconciliao de Deus vindicando a Sua justia em punir o pecado e Seu amor em salvar os pecadores. Jesus e os
escritores principais NT concordam que Cristo salva os homens atravs do Seu sofrimento vicrio.

(5) Como a base racional de eficcia no sacrifcio de Cristo, no h discusso direta no NT, exceto o autor de Aquele que motivos o
seu final, a eficcia, eterna na personalidade de Cristo, divino, real, sem pecado e eterna.

(6) Quanto s condies de aplicao do sacrifcio, o arrependimento ea f de Cristo, que vive e frutas em obedincia e vida de
sacrifcio, so reconhecidos por Jesus e todos os escritores principais NT como o meio de se apropriar dos benefcios do sacrifcio
de Cristo.

(7) Por Jesus, Paulo, o autor de Ele, Pedro e Joo, a vida crist vista como a vida de sacrifcio. A morte de Cristo ao mesmo
tempo a causa, motivo, medir e da dinmica da vida sacrificial do cristo.

Literatura. -Alm dos grandes comunicadores -. . ICC Allen em "Mt", Gould em "Mc", Sanday-Headlam

leo "Rom": AVestcott no Evangelho e Epp. de Joo, e no hebreus; Davidson, Delitzsch e Meyer sobre Ele; Meyer em '2 Corntios; Lightfoot e Abbott em Col; e os
autores padro da Bib. Theol. do NT, Weiss, Beyschlag, Bovon, Stevens, Sheldon-ver as seguintes obras especiais: Cave, bblica doutrina do sacrifcio, Edimburgo,
1S90: Simon, redeno do homem, 18S6: G. Milligan, A Teologia da Ep. a mentira, Edimburgo, 1S99: Milligan, A Ascenso e Sacerdcio Celestial de nosso
Senhor, Londres, 190S: WP Du Bose, de alta Priesthoodand Sacrifcio;Everett, O Evangelho de Paulo, Boston, 1893; Burton, Smith e Smith, Bib. Idias da
Expiao, Chicago de 1909: Denney, A Morte de Cristo; Seu lugar e Interpretao no NT, Londres, 1902; Denney, A Expiao ea Mente Moderna, Londres,
1903; Ritschl, Reehtfertigung und Vershnung (justificao leo e Reconciliao), Bonn, 1S95-1902, ET, 1900; MenegOZ, Theol. del'Ep. aux Hrbreux; art. "Blood", ERE, hy
H. Wheeler Robinson; art. "A comunho com Deus," ib por Nathan Soderblom; art. "A comunho com Divindade" (cristo), ib, por Darwell Stone e
DC Simpson; art. "Expiao e Expiao,'' ih. por WA Brown (ponto de vista cristo), SR Motorista (Hb), H. Loewe (judaica); arte "Resgate da
maldio da lei", em AJT, de outubro de 1907 pelo Professor ED Burton.; art. "Algumas reflexes sobre os efeitos da morte de Cristo", em Rev. e Expos, de
outubro de 1909.

CB WILLIAMS

SACRIFCIO HUMANO, hu'man: Como expresso de devoo religiosa, o sacrifcio humano tem sido difundida em certas fases do
desenvolvimento da raa. As tribos da sia Ocidental foram profundamente afetados pela prtica, provavelmente antes da
liquidao dos hebreus em Pal, e continuou pelo menos at o quinto cento. BC. Em momentos de grande calamidade, ansiedade e
perigo, os pais sacrificaram seus filhos como o maior e mais caro oferta que eles poderiam fazer para propiciar a ira do the_gods e,
assim, garantir o seu favor e ajuda. No h nenhuma insinuao na Bblia que inimigos ou cativos foram sacrificados; apenas a
oferta dos filhos pelos pais mencionado. A crena de que esta oferta possua valor supremo visto em Mic 6 6 f, onde o sacrifcio
dos primognitos o clmax de uma srie de ofertas que, em uma escala crescente de valores, so sugeridas como forma de
propiciar a Jeh com raiva. Um exemplo flagrante do rito como realmente praticado visto em 2 K 3 27, onde Messa, rei dos
moabitas (que ficou famosa pela pedra moabita), sob o stress de um terrvel cerco, ofereceu seu filho mais velho, o herdeiro
aparente para o trono, como um holocausto sobre o muro de Kir-Haresete. Por uma questo de fato este ato horrvel parece ter tido o
efeito de conduo fora os aliados.

O sacrifcio humano era normalmente recorreram a, sem dvida, apenas em momentos de grande aflio, mas parece ter sido
praticado entre os antigos cananias tribos com alguma frequncia (Dt 12 31). Os israelitas dizem ter emprestado de seu Can. vizinhos
(2 K 16 3, 2 Ch 28 3), e como uma questo de fato sacrifcios humanos nunca foram oferecidos para Jeh, mas apenas para vrios
deuses da terra. O deus que foi a mais freqentemente adorado dessa forma era Moloch ou Moloque, o deus dos amonitas (2 K 23
10; Lev 18 21, 20 2), mas a partir de Jeremias aprendemos que o Phoen deus Baal era, pelo menos no depois, perodo da histria,
tambm associada a Moloque em receber este culto (Jer 19 5, 32 35).

Como no caso dos Canaanitcs, os nicos casos especficos de sacrifcio humano mencionado entre os israelitas so os dos prncipes
reais, filhos de Acaz e Manasss, os dois reis de Jud, que foram os mais profundamente afetados pelas prticas pags
circunvizinhas e que, ao mesmo tempo, caiu em grande aflio nacional (2 K 16 3, 2 Ch 28 3, 2 K 21 6, 2 Ch 33 6). Mas claro de
muitas afirmaes gerais que o costume era difundido entre as massas do povo tambm. proibido na legislao mosaica (Lev 18
21, 20 2-5; Dt 18 10); diz-se em 2 K 17 17 que o sacrifcio de filhos e filhas foi uma das causas do cativeiro das dez tribos. Jeremias
acusa o povo do Reino do Sul em fazer a mesma coisa (JCR 7 31; 19 5; 32 35); com esses gneros] declaraes concordam
Isa 57 5; Ezequiel 16 2 f; 20 31; 23 37; Ps 106 37 f. Um estudo dessas passagens torna certo que no perodo imediatamente antes do
cativeiro de Jud, o sacrifcio humano era de modo algum confinado famlia real, mas era bastante comum entre as pessoas. Filhas,
bem como filhos weie sacrificado. Ele mencionado apenas uma vez em conexo com o Reino do Norte, e, em seguida, apenas no
resumo das causas de seu cativeiro (2 K 17 17), mas o Reino do Sul em seus ltimos anos foi, evidentemente, profundamente
afetado. Havia vrios lugares onde o rito sangrento foi celebrada (Jer 19 5), mas o lugar alto especial, aparentemente construdo para
o efeito, foi no Vale do Tophet ou Hinom ( ge-hin- nom, Geena) perto Jerus (2 Ch 28 3; 33 6). Esta grande lugar alto, construdo para
o fim especial de sacrifcio humano (Jer 7 31; 32 35), foi contaminado pelo bom rei Josias, na esperana de erradicar a prtica cruel
(2 K 23 10).

O Bib. escritores, sem exceo, olhai para a prtica com horror como o ponto supremo da apostasia nacional e religiosa, e uma
causa principal do desastre nacional. Eles costumam denominar o rito "passar pelo fogo", provavelmente no estar disposto a usar o
termo sagrado "sacrifcio", em referncia a um costume to revoltante. No h nenhuma evidncia de uma continuidade da prtica
em cativeiro, nem aps o retorno.Diz-se, no entanto, que os sefarvitas pagos, fundada pelos reis Assyr no territrio despovoado do
Reino do Norte, "queimavam seus filhos no fogo a Adrameleque e Anameleque, deuses de Sefarvaim" (2 K

17 31). A prtica no ouvido de novo, e provavelmente morreu rapidamente para fora. Os israelitas restaurados no foram afetados
por ela. Cf. SACRIFICE (OT), VI, 10.

WILLIAM JOSEPH MCGLOTHLIN

Sacrilgio sak'ri-lej: Para a "cometer sacrilgio" em Romanos 2 22 (AV e ERVm), RV tem "templos roubar", que expressa mais
exatamente o significado do vb. ( hierosuleo; cf At 19 , 37 "sacrlegos" [qv]). O substantivo ocorre em 2 Macc 4 39 (AVandRV) para
o formulrio correspondente hicrosulema.

SADAMIAS, triste-a-ml'as: AV = RV SALEM COMO (qv).

SADAS, sa'das: AV = RV Astad (qv).

SADDEUS, sa-de'us: AV = RV LODDEUS (qv).

SELA, triste " l: Como substantivo (33 "W3, merkabh, "um lugar de equitao"), a palavra ocorre em Lv 15 . 9 (m "carruagem");
normalmente ele usado como um vb ( 3H, habhash , iluminado . para "curar" ou "cingir sobre"), para selar um jumento (Gn 22
3; Nu 22 21; Jz 19 10, etc).

Saduceus, sad'Q-sez ( " uma p ^ nS, f adduklm; EaSSovKaloi, Saddoukaioi):

I. INTRODUO

. 1 Nome: Etymologies rival. Provavelmente de Zadolc o Sumo Sacerdote

. 2 Autoridades: NT, Josephus, Talmud (primrio). Padres da Igreja (secundrio)

II. ORIGEM E HISTRIA

. 1 Avisos adiantados em Josefo: relao Alegado Diferenas entre profetas e sacerdotes

2. Tendncias da saduceus direo helenismo como causando Rise of hdsidhim

3. Favorecido por Alex. 'Jannaeus: Coloque no fundo por Alexandra Salom

4. Partir de uma poltica, tambm se tornam um partido religioso

5. NT Time-Dread de interferncia romana se reivindicao messinica Reconhecido

. 0 saduceus antagnico aos Apstolos: fariseus mais favorvel

7. Fall of saduceus Party at Surto de Guerra Judaica

III. doutrinas dos saduceus

1. Insistiram em Exatido Cerimonial

. 2 Descrena no Mundo Espiritual, em uma ressurreio, e na Providncia: seu materialismo

3. Saduceus e Pentateuco

4. Relao com epicuristas

IV. Personagem de saduceus

1. Josephus descreve-os como Boorish

2. Conta talmdica dos saduceus

3. Relao ao Templo e adorao a um pago

4. Obras de saduceus

V. Relao dos saduceus a Jesus

1. Razes da sua Denunciando o saduceus menos frequncia do que os fariseus

2. Atitude de saduceus a Jesus

Esta seita judaica proeminente, embora no to numerosos quanto seus adversrios, os fariseus, por sua riqueza e descendncia
sacerdotal de muitos deles tiveram uma influncia que totalmente equilibrada que a de seus rivais mais populares. Eles eram um
partido poltico, de tendncia sacerdotal e aristocrtico, contra os fariseus mais religiosos e democrticos.

I. Introduo. forma-O Talm sugere derivao do nome de seu fundador, mas a forma

no NT e Jos implicaria conexo

. 1 Nome: com o vb. "Ser justo". Ety-A probabilidade Rival que o nome derivado mologies de alguma pessoa com o nome
"Zadok".

O Zadok mais proeminente na histria era o sumo sacerdote de Davi (2 S 8 17, 15 24, 1 K 1 35), de quem todos os sucessivos sumos
sacerdotes reivindicou a descer. Est em harmonia com isso, que no NT os saduceus so a parte a quem os sacerdotes
pertenciam. Sob a autoridade de 'Abhoth d'-Rabbl Nathan (c 1000 dC), outro Zadok afirmado ser ele de quem os saduceus recebeu
seu nome. Ele era um discpulo de Antgono de Soc (c 250 aC), que ensinou que o amor a Deus deve ser absolutamente
desinteressado ( Pirke 'Abhoth, i.3). 'Abhoth d e -Rabbi Nathan conta a derivao da Sadduceanism deste ensino puramente uma
deduo imaginrio (Charles Taylor, ditados dos Padres judeu 2 , 112). A maioria dos escritores autoritrios preferem derivar o
nome de Zadok, o colega de Abiatar, o contemporneo de David.

Nossos principais autoridades para o ensino dos saduceus so o NT e Jos De acordo com o primeiro, os saduceus negavam a

. 2 Autor-ressurreio do corpo, e no dades acredita em anjos ou espritos (Mt 22 23;

Atos 23 8). Mais pode ser aprendido a partir de Jos, mas seu depoimento deve ser recebida com cautela, j que ele era um fariseu e,
alm disso, tinha a idia de que os saduceus eram para ser comparado com os epicuristas. O Talm est atrasado. Antes mesmo de a
Mishn foi cometido a escrever (c 200 dC) os saduceus tinham deixado de existir; antes da Gemara foi concluda (c 700 dC) a cada
tradio vlida de suas opinies devem ter desaparecido. Alm disso, o Talm farisaica. Os Padres, Orgenes, Hiplito, Epifnio e
Jernimo, derivaram suas informaes de fontes farisaicas final.

II. Origem e Histria. Jos descreve-os saduceus, juntamente com as seitas contemporneas, o

Fariseus e os essnios (Jos, Formiga,

. 1 Cedo XIII, v, 9; X, vi, 2; XVIII, i, 4,5; BJ, Avisos em II, viii, 14). Seu primeiro aviso de Josephus deles depois da sua conta os
tratados de Jonathan com os romanos e os lacedemnios. Ele indica sua crena de que as partes eram antigos; mas se assim for, eles
devem ter anteriormente tinha outros nomes. Tem sido sugerido que a forma anterior do conflito entre os saduceus e fariseus era
oposio entre os sacerdotes e os profetas. Isso, no entanto, no sustentvel; no Reino do Sul no havia nenhuma
oposio; qualquer que seja o estado de coisas em theNorthernKingdom, poderia ter tido nenhuma influncia sobre a opinio na
Judia e da Galilia no tempo de Nosso Senhor. Por outros, a rivalidade suposto ser herdado do que entre os escribas e os
sacerdotes, mas Ezra, o mais antigo escriba, no sentido posterior do termo, era um sacerdote com fortes simpatias sacerdotais.

Provavelmente o partido sacerdotal apenas gradualmente cristalizado na seita dos saduceus. Aps o retorno do exlio, o sumo
sacerdote

2. Tenden-atraiu para si todos os poderes, civis e cies direo religiosa. Para as autoridades Pers ele helenismo era como o rei dos
judeus. A alta

sacerdote e os que com ele foram as pessoas que tinham a ver com o governo supremo pago e as nacionalidades pags ao
redor; esta associao tenderia a diminuir seu fervor religioso, e, por reao, isso despertou o zelo de uma parte do povo para a
lei. Com a dominao Gr o poder dos sumos sacerdotes em casa aumentou, mas eles ainda se tornou mais subservientes a seus
mestres pagos, e foram os lderes do movimento helenizante. Eles no tomou parte na luta dos Macabeus, que foi apoiado
principalmente por seus oponentes a H & fidhim, como eram chamados (as Hasidans de 1 Macc 2 42, etc.) Quando o h &
sidhim, tendo perdido a simpatia com os macabeus, tentou reconciliar-se com o partido sacerdotal, Alcimus, o sumo sacerdote
legtimo, por sua traio e crueldade logo renovou a violao. Hasmoneans ento foram confirmados no sumo sacerdcio, mas s
foram lukewarmly apoiado pelo hasidhim.

A diviso entre os Hasmoneus ea HTI $ idhim, ou, como eles eram chamados agora, fariseus, culminou com o insulto oferecido por
. 3 Favorecido Eleazar de Joo Hircano, o Tem-by Jan-monean sumo sacerdote (Jos, Formiga, XIII, naeus; Coloque x, 5). Alexander
Jannaeus, o filho de em Back-Hircano, tornou-se um terreno partidrio violenta dos saduceus, e crucificado grande nmero
Alexandra dos fariseus. Toward Salom no final de sua vida, ele caiu de simpatia para com os saduceus, e em seu

leito de morte, recomenda sua esposa Alexandra Salom, que, como guardio de seus filhos lhe sucedeu, a favorecer os fariseus, o
que ela fez. No conflito entre seus dois filhos, Joo Hircano II e Aristo-bulus II, os saduceus tomou o lado de Aristbulo, o irmo
mais novo e mais capazes. Enquanto a competio era entre judeus, o candidato saduceus prevaleceu. Quando os romanos foram
chamados, deram a vantagem de Hircano.

Atirado para o fundo pela derrubada de seu candidato para o sumo sacerdcio, que logo recuperou sua influncia. Eles aliada

4. Torne-se com os herodianos que uma religiosa haviam apoiado Hircano, mas foram Partido subserviente a Roma. Embora eles

no eram teolgica em primeiro lugar, eles tornaram-se assim, para defender a sua poltica contra os ataques dos fariseus. Um
paralelo histrico pode ser encontrado nos Cavaliers do reinado de Carlos I, quanto mais contra os puritanos.

Os saduceus, primeira vista a luta entre Nosso Senhor e os fariseus como uma questo com a qual no tinha qualquer
preocupao. Ele

5. Medo no foi at Nosso Senhor dizia ser Roman In-o Messias, e da emoo das pessoas consequentes interferncias neste provou
provvel se Jesus a chamar a ateno dos Rom au-toridades messinica, que interveio. Caso Reivindicaes Tibrio saber que havia
ampla disseminao reconhecido entre os judeus a crena na

a vinda de um rei judeu que era para governar o mundo, e que um tinha aparecido que alegou ser esse Messias, muito em breve seria
o quase-independncia de que gozam os judeus ser tomadas a partir deles, e com isso a influncia dos saduceus faria partir. Uma
oligarquia proverbialmente sensvel a qualquer coisa que ameace a sua estabilidade; um sacerdcio imensurvel em sua
vingana; e os saduceus eram uma oligarquia sacerdotal. Por isso, no maravilhoso que s a morte de Jesus seria satisfaz-los.

Depois da ressurreio, os fariseus se tornou menos hostil aos seguidores de Cristo; mas os saduceus manteve a sua atitude

6. Continue de suspeita e dio (Atos 4 1). Antagnico Apesar de um fariseu, era como agente de Apstolos do sumo sacerdote
saduceu que Paulo depois perseguiu os crentes. Ducees da Sad-Cristo ganhou ascendncia completa da partida no Sindrio, e mais
tarde, sob a

liderana de Ans, ou como ele s vezes chamado de Jos, Ananus, o sumo sacerdote, eles colocaram Tiago, irmo de Nosso Senhor
morte (Jos, Formiga, XX, ix, 1) com muitos outros, presumivelmente cristos.Os fariseus eram contra esses processos; e ainda
enviou mensageiros para atender Al-binus que estava vindo para ter sucesso Festo como governador a suplicar-lhe para remover
Annas do sumo sacerdcio.

Com a ecloso da guerra judaica, os saduceus com seus aliados os herodianos foram empurrados para o fundo pelos zelotes,

7. Queda de Joo de Gischala e Simon ben Gioras. Saduceus Ans e Josu, tambm chamado de Partido alto sacerdote por Jos,
ambos foram condenados morte

pelo zelotes e seus aliados Idumaean (Jos, BJ, IV, V, 2). Com a destruio do templo e da queda do Estado judeu do partido dos
saduceus desapareceram.

III. Doutrinas dos saduceus .-Como o partido sacerdotal, os saduceus grande nfase no cerimonial de sacrifcio, e rejeitado

1. Cere-as alteraes introduzidas pelos seus opostos tes-Monial a menos que estes encontraram apoio em Exatido as palavras da
lei.

A doutrina mais proeminente dos saduceus era a negao da imortalidade da alma e da ressurreio do corpo. Os fariseus
acreditavam que Moiss tinha de-

2. Descrena livered essas doutrinas aos ancios, em espiritual e que tinham por sua vez, entregou-Mundial e aos seus
sucessores. Os saduceus Resurrec-rejeitou todas estas tradies. De o Atos (23 8) ficamos a saber que eles acreditavam em
nenhum "anjo ou esprito."

Como aparies de anjos so mencionados na lei, difcil harmonizar a sua reverncia para a lei com essa negao. Eles podem ter
considerado estas angelophanies como teofanias. Jos distintamente afirma (Ant,XV11I, i, 4) que os saduceus acreditam que a alma
morre com o corpo. Eles negam, diz ele, Divina Providncia (BJ, II, VIII, 14). Sua teologia poderia ser chamado de "religio dentro
dos limites da mera sensao."

Os Padres, Hiplito, Orgenes e Jernimo, o crdito com os saduceus sobre o Pent como sozinho cannica (Hipp., Haer,. ix.24;
. 3 Orig Alegada,. Contra Celsum, I.49; no Monte crena em 22 24-31; Jer em Mt 22 31.32). Esta idia Canonicity pode ser
devido a uma falsa identificao de Penta-dos pontos de vista dos saduceus com os teuch Sozinho dos samaritanos. Se tivessem
rejeitado

todo o resto das Escrituras, quase impossvel que Jos teria deixado de perceber isso. O Talm no mencionar esta entre seus erros.
certo que eles deram mais importncia ao Pent do que qualquer outro dos livros da Escritura. Assim Nosso Senhor, na passagem
comentada por Orgenes e Jernimo, apela para a lei, em vez de os profetas ou o Pss. Segue-se a partir do valor pouco eles colocam
sobre os Profetas que eles tinham nenhuma simpatia com as esperanas messinicas dos fariseus.

Nem preciso dizer que no havia nenhuma conexo real entre Sadduceanism e as doutrinas de Epicuro. Havia uma super-

4. Relao semelhana ficial que era puramente para Epicu-acidental. Sua favor for_ Hellen-reanism ism daria uma cor para essa
identificao.

IV. Carter dos saduceus . Jos-diz que, embora os fariseus tm maneiras amveis e cultivar a concrdia entre todos, o Saddu-

1. Charae-cees so "muito grosseiro" (BJ, I 1, viii, terizada como 14). Esta falta de boas maneiras no uma caracterstica spera e
geralmente associada a Boorish uma aristocracia ou com diplomatas flexveis, ainda que se adapta ao que encontramos no NT. A
brincadeira cruel espectculo de quando Nosso Senhor foi julgado antes da reunio irregular do Sindrio (Mt 26 67.68), o grito de
Ananias no julgamento de Paulo perante o mesmo tribunal a "ferissem na boca", mostr-los a ser spero e arrogante. O Jos relaciona
ao comportamento de Ans (ou Ananus) em relao a James, acima referido, concorda com isso. Jos, no entanto, nem sempre falar
em termos to condenatrias de Ananus-in BJ (IV, V, 2), ele o chama de "um homem venervel e mais justo." S a violncia que,
como Jos relata no captulo imediatamente anterior quele a partir do qual citamos, Ananus recorreu a contra o Zealots melhor se
adapte o veredicto anterior do Jos do que o posterior. Quanto ao seu carter geral Jos menciona que quando os saduceus se tornaram
magistrados eles conformado seus julgamentos a opinio farisaica, caso contrrio no teria sido tolerada (Ant, XVIII, i, 4).

Como mencionado acima, a conta Talm no confivel, tarde e farisaica. A Gemara a partir do qual a maioria das referncias so tomadas no foi
cometido

2 talmdica t0 implantao at sete sculos depois de Cristo

, Quando as tradies referentes aos ducees Triste contas, como tinha sobrevivido, tinha filtrado atravs de 20 geraes de farisasmo. Apesar deste
tempo alongado e meio desconfiado, pode haver alguma verdade nas representaes de tbe rabbin talmdica. Em P ^ sahlm 57 um dito: "Ai de mim
por conta da casa de Beotbus, ai me por conta de suas lanas; ai me por conta da casa de Hanum [Annas], ai de mim por causa da sua hrood
serpente; ai me por conta da casa de Kathros, ai de mim por causa de sua pena; ai me por conta da casa de Ismael ben Phabi; ai sou eu por causa de
seus punhos. Eles so altos sacerdotes e seus filhos so tesoureiros de tbe templo, e seus filhos-de-lei, tesoureiros assistentes; e seus servos aquecer as
pessoas com paus. "Como estes so nomes saduceus, esta passagem apresenta tradio farisaica quanto aos hbitos dos saduceus.

Os altos sacerdotes saduceus feito Hofni e Finias muito seus modelos. Ans e seus filhos tiveram estandes nos tribunais

3. Relao do templo para a venda de sacrifcio para requisitos Templo, mesas para cambistas e suas moedas como normais teve que
ser mudado Culto nas siclos do santurio.

De todas estas, os sacerdotes da casta lucro derivado sumo-sacerdotal, custa de profanar o templo (Edersheim, Life and Times of
Jesus, I, 371 ss). No o fizeram, como fizeram os fariseus, pagar religio espiritual a homenagem de hipocrisia; eles eram
francamente irreligiosos. Enquanto as autoridades da religio, eram desprovidos de seu esprito. Isto, no entanto, representa o ltimo
estgio.

A favor de memria tho de Joo Hircano mostrado pelo escritor de 1 Macc (16 23.24) torna provvel opinio de Geiger que tbe autor era um Sad-

4. Saddu- ducee. Ele mostra a festa em sua melhor forma; "" "_ Sua perspectiva de vida eminentemente s, e t sua histria confivel. Ele tem
sympa-Llterature tua com o patriotismo dos Hasidans,

mas nenhum com os escrpulos religiosos que os levou a abandonar Judas Macabeu. Que o escritor

de Ecclus de seu silncio quanto expectativa de um Messias nacional ea esperana de uma vida futura tambm foi um Sad-ducee, quase certa.

V. A relao dos saduceus a Jesus ,-como

as doutrinas e practiccs dos saduceus eram bastante estranho a partir do ensinamento de Nossa

1. Menos De-Senhor e Ele a conduta proibida, anunciada um problema porque ele no de-por Jesus anunciam-los com mais
freqncia do que ele do que o fez. Na verdade Ele nunca denuncia os fariseus saduceus salvar junto com seus oponentes dos
fariseus; ao passo que Ele freqentemente denuncia os fariseus sozinho. Como Sua posio, doutrinal e prtico, era muito mais
prxima a dos fariseus, era necessrio que Ele deve marcar-se claramente fora deles. No era o mesmo perigo de Sua posio a ser
confundida com a dos saduceus. Jos nos informa que os saduceus tinha influncia com os ricos; Jesus chamou Seus seguidores,
principalmente dos pobres, a quem tambm chamou os fariseus. Este ltimo se opunham a Ele tudo o mais que Ele estava minando
a sua fonte de fora; Por isso, ele teve de se defender contra eles. Alm disso, os Evangelhos narram principalmente o ministrio de
Nosso Senhor na Galilia, ao passo que os saduceus eram principalmente de ser encontrado em Jerus e sua vizinhana; portanto,
pode ter havido denncias graves dos saduceus, que no chegaram at ns.

Os saduceus, provavelmente, considerado Jesus como um fantico inofensivo que pelos Seus denncias estava enfraquecendo a
influncia do Phari-

2. Attitude v. Somente quando sua reivindicao de ser o Messias para o trouxe na esfera Jesus da poltica prtica que eles desejam

para intervir. Quando eles se determinar a entrar em conflito com Jesus, eles prontamente decretou sua priso e morte; apenas a
priso era para ser segredo ", para que no se levantar tumulto entre o povo" (Mt 26 5). Em seu encontro direto com o Senhor em
relao ressurreio (Mt 22 25 se; Mk 12 20ff; Lc 20 29 ss), h um elemento de desprezo implcito na ilustrao que eles trazem,
como se at quase o final, eles no para lev-Lo a srio. Para ver Literatura fariseus.

JEH THOMSON

SADDUK, sad'uk (A [Fritzsche], ZaSSoviKos, Sdddoukos, B, SaSSoiXouitos, Saddouloukos; AV Sad-devido): O sumo sacerdote,
um antepassado de Esdras (1 Esd 8 2) = "Zadok" em Esdras 7 2 = "Sadoc" em 2 Esd 1 1.

Sadoc, sa'dok:

(1) (Lat Sadoch): Um antepassado de Esdras (2 Esd

1 1) = "Zadok" em Esdras 7 2 = "Sadduk" em 1 Esd 8 2.

(2) (2a51i'c, Sadok ): Um descendente de Zorobabel e antepassado de Jesus (Mt 1 14).

Aafro, saf'run (, Karkom; KP6 OS, krdkos): idntico ao rabe, Kurkum, o mesmo que Za'faran, ". aafro" a fonte do
verdadeiro aafro Crocus sativus (NO Indaceae), um planta cultivada em Pal; h 8 variedades silvestres em todos os que, como
nas espcies cultivadas, os estilos e estigmas de cor laranja produzir o corante amarelo, aafro. Cant 4 14 provavelmente se refere
C. sativus. H uma espcie de planta aafro bastardo, o tinctorius Carthamus (NO Compositae), de que as flores cor de laranja
produzir um corante como aafro. EWG Masterman

SAIL, sal, marinheiro, sal'er. Ver Navios e Barcos, II, 2, (3); III, 2.

SANTOS, Sants: Em AV 3 palavras so assim prestados: (1) , kadhosh (em DNL a mesma raiz ocorre vrias vezes em sua
Aram, a forma, , levar-duh) ; (2) , haf} IDH, e (3) dy 101 , hdgioi. destas palavras (2) tem, em geral, o sentido da justia ou
bondade, enquanto (1) e (3) tm o significado de consagrao e de reivindicao Divino e de propriedade. Eles no so
principalmente palavras de carter, como ha $ IDH, mas expressam uma relao com Deus como sendo separado para a Sua
prpria. Onde quer que kddhosh refere-se a anjos, a traduo "um santo" ou "santos" tem sido substitudo em RV para AV "santo" ou
"santos", que o caso, tambm a Ps 106 16 m (cf 34 9), e em 1 S 2 9, como o tr de ha IDH.

Enquanto hagioi ocorre mais freqentemente no NT que faz Ifadkosh no AT, mas ambos so aplicados com uniformidade prtico
para a companhia de Deus
as pessoas e no a qualquer indivduo. Talvez a traduo "santos" no pode ser melhorada, mas necessrio que o leitor comum
constantemente para se proteger contra a idia de que NT Santidade foi de forma alguma um resultado de carter pessoal e,
conseqentemente, o que isso implicava a aprovao da realizao moral j feita. Tal prestao como "consagrar os", por exemplo,
traria mais claramente a relao com Deus, que est envolvido, mas, alm do fato de que ele no um tr feliz, isso pode levar a
outros erros, pois no fcil lembrar que a consagrao, a configurao para alm do indivduo como uma das empresas a quem
Deus tem uma maneira peculiar como Seus-molas no de homem, mas do prprio Deus, e que, portanto, ele no de forma algo
opcional, e admite de nenhum grau de progresso, mas, pelo contrrio, a partir do dever absoluto comeo. Tambm deve-se notar
que, embora, como j foi dito, ser santo no direta e principalmente para ser bom, mas para ser separado por Deus como seu, mas
o carter divino e sagrado deve, inevitavelmente, e imediatamente a resultar. Quando Deus consagra e afirma seres morais para si e
para o Seu servio, Ele exige que eles devem passar a estar apto para e digno da relao na qual Ele os colocou, e assim lemos de
determinadas aes como realizada "de modo digno dos santos "(Rm 16, 2) e, como tal," santos como convm "(Ef 5, 3). O
pensamento do carter sagrado dos "santos", que agora to comum como quase completamente para obscurecer o pensamento real
dos escritores do NT, j estava em seu pensamento muito prximo de sua concepo de Santidade como consagrao por Deus para
ser o Seu prprio . DAVID FOSTER ESTES

SALA, Salah, sa'la (-Ibls!, Sel, "um mssil", "petio"; 2aAd, Said): Um filho de Arfaxade (AV Gen 10 24; 11 13 e ss; 1 Ch 1
18.24). Lc 3

35.36 segue LXX de Gen 10 24; 11 12 = SEL (qv).

Salamiel, sa-la'mi-el (BA, SaX.a | ILT] X., Salamitl, X Samamiil ): Um antepassado de Judith

(Jth 8 1) = AV "Samael" = "Selumiel".

Salamina, Sal'A-mis (SaAafits, Salamis): A cidade, na costa leste de Chipre, situada cerca de 3 milhas ao N. do medieval e
1. Site moderno Famagusta. Ficava perto do rio Pediaeus, na extremidade oriental da grande plancie do Mesoria, que vai muito
para o interior da ilha em direo Nicosia (Nicsia), a atual capital. Possua um bom porto e foi a cidade mais populosa e prspera
do Chipre nos perodos helnico e Rom, transportando em um comrcio vigoroso com os portos da Cilcia e da Sria. Sua populao
era mista, composta por Gr e phoen elementos. O primeiro, no entanto, deu o seu tom e cor cidade, eo chefe de culto eo templo
foram os de Salaminian Zeus.

Tradio representado Salamis como fundada logo aps a queda de Tria hy Teucer, o prncipe dos arqueiros Gr de acordo com a narrativa
da Ilada, que

2 Earlv nomeou-o depois de sua casa, na ilha de Si + Salamis na costa Attic. Na sexta

Histria cento. BC figura como uma importante cidade Helnica, governado por uma linha de kmgs fama de ser descendente de Teucer e fortalecido
por uma aliana com Cirene (Herodes, iv.162). Gorgus, que estava no trono em 498 aC, se recusou a participar da revolta Ionic contra a Prsia, cabana
os homens da cidade, liderados por seu irmo One-silus, pegaram em armas na luta pela liberdade. A derrota, no entanto, infligido sob as paredes de
Salamina, restaurou a ilha aos seus senhores Pers, que reintegrado Gorgus como um prncipe vassalo (Herodes, V.103 fl). Em 449 uma frota Gr sob a
liderana ateniense derrotou os marinha Phoen, que estava a servio da Prsia, fora Salamis, mas a retirada ateniense que se seguiu batalha levou a
uma reao anti-helnica decidiu, at que a regra capaz e firme do Salaminian Euagoras prncipe, que era um amigo quente dos atenienses
(Iscrates, Euag.) e um campeo de sucesso do helenismo. Em 306 uma grande batalha naval sccond foi travada fora Salamina, em que Demetrius
Poliorcetes derrotou as foras de Ptolomeu I (Soter), rei do Egito. Mas 11 anos depois a cidade entrou em mos de Ptolomeu e, com o resto da ilha,
permaneceu um apangio do reino Egyp at a incorporao do Chipre no Imprio Rom (58 aC).

Quando Barnab e Paulo, acompanhados por Joo Marcos, partiu em sua primeira viagem missionria, que partiu de Selcucia, o
porto de

3. Visita de Antioquia, e desembarcou em Salamina, sobre os Apstolos 130 milhas distante, como o porto mais prximo da costa da
Sria. L, eles pregaram o evangelho nas "sinagogas dos judeus" (Atos 13 5); a frase interessante notar como apontando para a
existncia de vrias sinagogas e, portanto, de uma grande comunidade judaica em Salamina. Do trabalho entre os gentios que
ouvimos nada, nem dada qualquer indicao ou da durao da visita dos apstolos ou do sucesso de sua misso; mas parece que
depois de uma estadia curta passaram "por toda a ilha" (Atos 13 6 RV) para Paphos. As palavras parecem sugerir que eles
visitaram todos, ou pelo menos a maioria, das cidades em que houve comunidades judaicas. Paulo no voltar a Salamina, mas
Barnab, sem dvida, fui l em sua viagem missionria 2d (At 15 39), ea tradio diz que ele foi martirizado l em

O reinado de Nero, no local marcado pelo mosteiro em sua homenagem.

Em 116 dC, os judeus em Chipre se rebelaram e massacraram 240 mil gregos e romanos. A insurreio foi esmagada com o mximo

4. Gravidade Mais tarde por Adriano. Salamis foi History quase despovoado, e sua destruio foi consumada depois por terremotos
em 332 e 342 dC. Foi reconstruda, embora em escala muito menor, pelo imperador Constantins II (337-61 dC) sob o nome de
Constantia, e tornou-se a s metropolitana da ilha. O mais famoso dos seus bispos era Epifnio, o adversrio ferrenho de heresia,
que ocupou a s 367-403. Em 647 a cidade foi finalmente destrudo pelos sarracenos. Continua a ser considervel de edifcios
antigos ainda permanecem no local; um relato das escavaes realizadas l em 1890 pelos Srs. JAR Munro e HA Tubbs, sob os
auspcios do Fundo de Explorao Chipre ser encontrada na Revista de Estudos helnicos, XII, 59-198.

MN TOD

SALASADAI, sal-a-sad'S-I (A, 2aX.aa-A8 , Sala-Sadai, B, 2apao-a8ai, Sarasadoi, , Sapia-Asai, Sari-Sadai): Um antepassado de
Judith (Jth 8 1 ).

Salatiel, sa-la'thi-el:

(1) (Zo. \ a 0 i-/ 1 \ Salathiil): AV; Gr forma de "Sheal-t.iel" (assim RV). O pai de Zorobabel (1 Esd

5 5.48.56; 6 2; Mt 1 12; Lc 3, 27).

(2) RV: Outro nome de Esdras (Esd 2 3 1, "Salatiel").

VENDA, sal ( 1 ,?? mimkar ): A palavra usada:

(1) no sentido da transao (Lev 25 50);

(2) no sentido de o limite de tempo envolvido na transao (Lev 25 27); (3) no sentido de o preo pago na operao (Dt 18, 8),
embora possa ser o mesmo que (1) acima.

Salc, sal'S-ka, Salc, Salc, sal'-ka (, al e Khah; B, ^ (K \ AL, Sekchai, -AXA ACHD, 26X4, SELD, A, 'EXxa, Elchd,
Aselcha,
Se ^ xd, Selchd) : Este lugar aparece pela primeira vez em 3 Dt 10 como marcando a fronteira leste de Bas. Ele apontado como
uma das cidades em que Og, rei de Bas, governaram (Josh 12 5). Ele certamente deve ter sido includo na parte dada ao halftribe de
Manasss ", todo o reino de Og, rei de Bas," embora no seja nomeado entre as cidades que caram com ele (Josh 13 29 ss). Em um
momento posterior nos dito que Gade habitaram defronte as Reuben-ites na terra de Bas, at Salca (1 Ch 5 11). Os limites das
tribos provavelmente alterados de tempos a tempos.

A antiga cidade representado pela moderna Salkhad, uma cidade em uma posio alta e forte, no extremo sul de Jebcl ed-drusos (a
montanha de Bas). Em uma colina vulcnica subindo cerca de 300 metros acima da cidade, no que deve ter sido a cratera, ergue-se
o castelo. A vista das muralhas, como o presente escritor pode testemunhar, um dos melhores E. do Jordo, incluindo o rico oco
do Hauran, MT. Hermom, e toda a interveno pas para as montanhas de Samaria, com vastas extenses do deserto para o S. e ao
E. As velhas estradas Rom ainda esto clcarly visto correndo sem curva ou desvio em todo o pas para Bozra e Der'ah ,embora para
a SE sobre o deserto para Kal'at el- K Azrak, e para o leste at o Golfo Pers. O castelo foi provavelmente construdo pelos
romanos. Restaurado pelos rabes, que era um lugar de fora em tempos Crusading. Ele agora caiu em dias maus. A cidade
moderna, com muitas casas antigas, encontra-se principalmente nas encostas SE do castelo. Os habitantes so drusos, um pouco
conhecidos por turbulncia. Na recente subida do drusos (1911) o local sofreu pesadamente de bombardeio pelos turcos. Para
abastecimento de gua totalmente dependente cisternas cheias durante a estao chuvosa.

,. W. EWING

SALEM, sa'lem shalem; SaX ^ n, Salim):

O nome da cidade de whieh Melehizedek era rei (Gn 14 18; Ele 7 1,2; cf I do

1. Identifi-76 2). Para todas as aparncias, ficava perto de ctions e "o Vale de Sav", descrita no sentido de "Vale do rei." A opinio
geral entre os judeus era que Salem

foi o mesmo que Jerus, como indicado por Jos (formiga, I, x, 2), que adiciona (VII, III, 2), que foi conhecida como Solyma (26 \
V! 1 a, Sdluma, variantes , de acordo com Whiston , Salem e Hierosolyma) jn o tempo de Abrao. Tambm foi relatado que a cidade
e seu templo foram ealled Solyma por Homer, e acrescenta que o nome em Hb significa "segurana". Essa identificao com Jerus
foi aceito por On kelos e todo o Tgs, bem como pelo incio cristos. Os samaritanos sempre identificado Salem
com Salim, E. de Nablus, tradio judaica e crist, mas mais provvel que seja correto, apoiado, como , por Ps 76 2.

O testemunho do Tab Am aparentemente negativo. Knudtzon de nenhum. 287 menciona "a terra" e "as terras de Urusalim," duas
vezes

. 2 Testi, com o prefixo "eity"; nenhum. 289 mony de tambm tem esse prefixo duas vezes; e n. Tell el-290 refere-se "eity" 01 '",
uma cidade de Amama as terras Urusalim caDed Bit-Ninip "Tablets (Beth-Anusat[?]). Como no existe um prefixo

de qualquer tipo antes do elemento salim, no provvel que este o nome de qualquer um homem (fundador da cidade), ou um
deus (como o Assyr Sulmanu). A forma em inscries de Senaqueribe (cf. Taylor Cilindro, III, 50) , Ursalimmu, d o todo como
uma nica palavra no nominativo, o duplo m implicando que o i foi longa. Como os assrios pronunciado como S / 1, provvel que
o Urusahmites fez o mesmo, por conseguinte, a Hb y e rdshalaim, com sh. Ver JERUSALM. TG COMPRIME

SALEM (Sa \ T) p.os, Sdlemos; AV Salum): Uma

antepassado de Esdras (Esd 1 8 1) = "Salum" em Esdras

7 2 = "Salemas" em 2 Esd 1 1.

Salemas, sal'S-mas, sa-le'mas (Lat Salame; AV Sadamias): Um antepassado de Esdras (2 Esd 11) = "Salum" em Esdras 7 2; ealled
tambm "Salem" no

1 Esd 8 1.

SALIM, sa'lim (Za \ e 1,! Saleim): A plaee evidentemente bem conhecida, uma vez que a posio de Enom, as molas onde Joo
estava batizando, foi definido por referncia a ele: eles eram ", perto de Salim" ( Jo 3, 23). Deve ser procurada no W. do Jordo,
como ser visto a partir de comparao de Jo 1, 28; 3 26; . 10 40 Muitas identificaes foram propostas: por exemplo, a de Alford
com Shilhim e Ain no S. de Jud; que de Biisehing com 'Ain Karim, e que de Barclay, que colocaria em Salim Wddy
Suleim prximo ' Anata , tornando Aenon as molas em Wddy Far'ah. Estes so todos governados por sua distncia da zona onde
John conhecido por ter sido no trabalho. Se no houvesse outra objeo ao sugerido pela Conder (Trabalho Tenda, _ 49 f) seguinte
Robinson ( BR, III, 333) com Salim no E. plancie de Nablus, Aenon sendo 'Ainun emWddy Far'ah, que seria ser suficiente para
dizer que este mesmo no corao de Samaria, e, portanto, impossvel. Em todo o caso a posio de Enom, 6 milhas distante, com
um alto cume de interveno, dificilmente seria definido pela aldeia de Salim, com a eity importante de Siqum to perto, e mais
facilmente acessvel.
Onom coloca Aenon 8 Rom milea S. de Scythopolis ( Beisdn ), perto Salumias ( Salim ) e da Jordnia. Isso aponta para Contar
Ridhghah, no lado norte do que um santurio conhecido localmente como Sheikh, Selim. No muito longe, pelas runas de Umrn
el-'Amdan, h aie sete fontes copiosas que poderia muito bem ser chamado de Enom ", lugar de mananciais. "

No h razo para acreditar que este bairro no pertencia a Samaria, mas foi includo nas terras de Scythopolis, que era um membro
importante da Liga dos dez eities. W. EWING

SALIMOTH, sal'i-traa (B, 2a \ i1 (j1u0, Saleimoth,

A, 'Ao-o-a \ 1 | jLu0, 'Assalimath; este ltimo devido a uma diviso errada de slabas; AV Assalimoth): O mesmo que "Selomite"
(Esdras 8 10). S., filho de Josaphias, da famlia de Banias, e com ele 130 homens subiram ao Jems com Ezra (1 Esd

8 36).

Salai, sal'S-I, sal'i ( ^ , $ acalmar; 2a \ u | i, Saltim,

A, 2aXw, Said, com variantes):

(1) Eponym de uma famlia benjamita que se estabeleceu em Jerus aps o retorno, descendentes de "Salu" (1 Ch 9 7; Neh 11 7.8); os
pedigrees de Salu diferem decididamente nas duas passagens. Curtis (ICC) sugere que "filho de Hodavias, filho de Hasse-nuah"
(Ch) uma corrupo ou derivao de "Jud, filho de Hassenua" (Ne).

(2) Nome de uma famlia sacerdotal (Ne 12 20), chamado de "Salu" na verso 7.

Salu, sal'u. Veja Salai.

SALLUMUS, sa-lu'mus, Sal'A-mus (ZaXXoujios,

Sdlloumos ): Um dos carregadores que haviam tomado "mulheres estrangeiras" (1 ESTL 9 25) = "Salum" em Esdras 10 24; tambm
chamado "Salum" em 1 Esd 5 28.

SALMA, sal'ma. Veja salmo.

Salmai, sal'ml, sal'mft-I (, salmay; AV Sanlai [AV em Neemias 7 48 "Sanlai" = Esdras 2 46]; RV "Salmai"): O epnimo de
uma famlia de Nethi-nim, ? chamado "Sanlai" em Esdras 2 46 (K're, , shamlay, K thlbh, , shalmay, seguido pelo texto AV,
"Sanlai"; B, ! 'Za um adv, Samadn, A, sexa ^ i, Selami; Neemias 7 48, B, 2aXe/1ei, Salemei, A, 2 expulsar, 1 Salmai, , Sa ^ aei, .
Samael) O nome sugere um reino estrangeiro. Em 1 Esd 6 30 o nome correspondente "Subai".

Salmanasar, sal-ma-na'sar (2 Esd 13 40) =

SALMANASAR (QV).

SALMON, sal'mon, SALMA (, salmo ,

"Investidura" [Ruth 4 21], , saltnah, "vesturio" [Ruth 4 20], , salma ' [1 Ch 2 11.51.54]; 2AX | i <iv, salmo):

(1) O pai de Boaz, marido de Ruth, e, portanto, o av de Jess, pai de David (Ruth

4 20,21). Ele mencionado em ambas as genealogias de Jesus (Mt 1 4.5; Lc 3, 32). De Mt 1 5 ficamos sabendo que ele casou-se
com Raabe, de quem gerou a Boaz.

(2) Em 1 CH 2 ff 51, lemos a respeito de um Salma ", o pai de Belm", um filho de Calebe, filho de Hur. Ele tambm dito ser o pai
dos "Ne-tophathites, Atarote-Bete-Joabe, e metade dos Ma-nahathites, os zoritas", e vrias "famlias de escribas." Veja
tambm ZALMOM. SF HUNTER

SALMONE, sal-mo'ne (2AX | 110v ^, Salmdne): Atos 27 7. Veja PHOENIX.

SALOAS, sal'o-as (, Sattas; AV Talsus aps Lat Thalsas ): Em 1 Esd 9 22, para "Eleasa" de Esdras 10 22.

SALOM, sa'lom (, Salom):

(1) O pai da Helkias (Bar 1 7). Gr forma de "Salum."

(2) AV = RV "Salu" (1 Macc 2 26).

Salom, sa-lo'mS (, Salome):

(1) Uma das santas mulheres que conviveram com Jesus na Galilia, eo servia (Mc 15, 40.41). Ela esteve presente na crucificao
(15 40), e estava entre aqueles que vieram ao tmulo de Jesus na manh da ressurreio (16 1.2). A comparao com Mt 27 56
identifica-a claramente com a mulher de Zebedeu. ela, portanto, cujo ambicioso pedido de seus filhos Tiago e Joo, est registrado
em Mt 20 20-24; Mc 10, 35-40. De Jo 19, 25 muitos inferir que ela era irm de Maria, a me de Jesus (assim Meyer, Luthardt,
Alford); outros (como Godet) disputam a inferncia.

(2) Salom w r como o nome da filha de Herodias, que danou diante de Herodes, e obteve como recompensa a cabea de Joo
Batista (Mt 14 311; Mc 6 17-2S, cf Jos, Ant, XVIII, v, 4 ). Ela no nomeado nos Evangelhos. JAMES Orr

SALT, solt (, Mela; 5, hdlas, 5, HDL): sal comum considerado pela maioria das autoridades como um ingrediente
essencial da nossa alimentao. A maioria das pessoas intencionalmente sua temporada cozinhar com mais ou menos sal para o bem
de palatabihty. Outros dependem das pequenas quantidades que existem naturalmente em muitos alimentos e gua para fornecer a
quantidade necessria de sal para o corpo.Qualquer excesso de sal ou a falta dela cria perturbaes indesejveis no sistema
animal. Homens e animais parecidos instintivamente procuram para essa substncia, para complementar ou melhorar a sua dieta
regular.Os antigos apreciado o valor do sal de cozinha tempero (J 6 6). Ento era necessrio que eles dignificou-lo, tornando-o uma
parte necessria dos sacrifcios (Lv 2 13; Esdras 6 9;

7 22; Ezequiel 43 24; Mc 9, 49). Em Nu 18 19;

2 Ch 13 5, um "pacto de sal" mencionado (cf. Mc 9, 49). Este costume de prometer a amizade ou a confirmao de um compacto
pela ingesto de alimentos que contenham sal ainda mantida entre os povos de lngua Arab.. O Ar. palavra "sal" e por um
"compacto" ou "tratado" o mesmo. Doughty em viagens hia na Arbia recorreu mais de uma vez com a crena supersticiosa dos
rabes na "aliana de sal", para salvar sua vida. ONCC um rabe recebeu em sua tenda, mesmo o seu pior inimigo e tem comido sal
(alimentos) com ele, ele co para proteger o seu hspede enquanto ele permanece. Veja PACTO OP SAL.

_ A principal fonte de sal em Pal a partir dos extensos depsitos perto do "mar de sal" (ver MAR MORTO), onde h, literalmente,
montanhas e vales de sal (2 S 8 13; 2 IC 14 7; 1 Ch 18 12 , 2 Ch 25

11). No litoral os habitantes frequentemente recolher o sal do mar. Eles enchem as fendas de rochas com gua do mar e deix-lo para
o sol quente do vero para evaporar. Aps a evaporao dos cristais de sal pode ser coletado. Como sal de coleta um monoplio do
governo na Turquia, o governo envia homens para poluir o sal que est sendo sub-repticiamente cristalizado, de modo a torn-lo
imprprio para comer. Outra fonte extensa vem dos lagos de sal no deserto srio E. de Damasco, e na direo Palmyra. Todos sal
nativa mais ou menos amargo, devido presena de outros sais tais como o sulfato de magnsio.

O sal foi usado no s como alimento, mas, como um anti-sptico em medicina. Crianas recm-nascidas foram banhados e salgado
(Ezequiel 16 4), um costume que ainda prevalece. Os rabes do deserto consider-lo to necessrio, que, na ausncia de sal que
banham seus filhos na urina dos camelos. Eliseu disse ter curado as guas de Jeric, lanando uma botija de sal na primavera (2 K 2
20 f). Abimeleeh semeou as runas de Siqum com sal para evitar uma nova cidade que surjam em seu lugar (Jz 9 45). A mulher de
L virou uma esttua de sal (Gn 19 26).

Figurativa: Sal emblemtico de lealdade e amizade (veja acima). Uma pessoa que tenha onoe se uniram em um "pacto de sal" com
Deus e, em seguida, quebra ele est apto apenas para ser expulso (cf Mt 5 13; Mk

9 a 50). Saltness tipificado esterilidade (Dt 29 23; Jer 17 6). James compara o absurdo da mesma boca dando para trs bnos e
maldies para a impossibilidade de uma fonte de rendimento ao mesmo tempo doce e gua salgada (Tg 3 Ilf). JAMBS A. PATCH

sal, cidade de ( , Hr ha-Mela;

A , em 1 r 0 X [e] 1 s , hai pol [e] halon) : Uma das seis cidades do deserto de Jud mencionado hetween Nibs e Engcdi
(Josh 15 62). O site muito incerto. O grande e importante Tell el-Milh, (ou seja, "o monte de sal"), na rota de Hebron para Akaba,
possvel.

SALT, PACTO DE. Veja PACTO DE SAL.

SALT, PILAR DA. Veja LOT; Saj / ; SIDDIM; SLIME.

Sal do mar. Veja Mar Morto.

SALT, VALLEY OF ( , ge 'ha-Mela): A cena de hattles, em primeiro lugar, entre David e seu lugar-tenente, Abisai e os
edomitas (2 S 8 13;

1 Ch 18 12; Ps 60, ttulo), e mais tarde entre Amazias e estes mesmos inimigos (2 K 14 7, 2 Ch
25 11). tentador para conectar este "Vale do Sal" com es Sebkhah, a plancie pantanosa, impregnados de sal, que se estende desde
o extremo sul do Mar Morto para o sop das falsias, mas em sua condio atual um lugar quase impossvel para uma batalha de
qualquer espcie. O cho ia to macio e esponjoso que um grande desvio em torno das bordas tem que ser feita por aqueles que
desejam ir de um lado para o outro. , tambm, muito provvel que em pocas anteriores a toda esta rea de baixa altitude foi
coberta pelas guas do Mar Morto. muito mais natural para identificar ha-Mela ge ' com o IVddy el-Milh ("Vale do Sal"), um dos
trs vales que se unem em Beersheba para formar o Wady e $-Seba \ Estes vales, el-Milh e e-Seba $ ', juntos formam uma fronteira
natural para Cana.

EWG MASTERMAN sal-wort, s01t'wHrt (, Mallu um h, uma palavra relacionada com Mela, de "sal", tr d em LXX
, hdlimos; mallows AV): Os halimos dos gregos o orache mar, Atriplex halimus , um arbusto que floresce esbranquiada
prateado em cima das costas do Mar Morto ao lado do rutm (ver JUNIPER). Suas folhas so ovais e um pouco como os de uma
azeitona. Tm um sabor azedo e nunca iria ser comido quando melhor comida era obtida (J 30 4). O tr "malvas" devido
semelhana aparente do Heb Mallu um h para o Gr , maldche, que o leto Maloa e Eng. "Malva". Certas espcies de

malva conhecido em rabe., como, khubbazeh, so

muito comumente consumidos pelos pobres de Pal.

, E. W. G. MASTERMAN

SALTJ, 1 1 1 ^ ( 0 , !f / 11! - LXX B, , salmo, A, , Sala; AV tem "Salom" em 1 Mace

2 26): Um prncipe e chefe de uma casa, da tribo de Simeo e pai de Zinri, que foi morto por Finias junto com a midianita quem ele
havia trazido para o acampamento de Israel (Nu

25 14; 1 Macc 2 26).

SALUM, sa'lum (2a \ UO | x, Saloiim ):

(1) O chefe de uma das famlias de porteiros (1 Esd 5 28; om em B.) = "Salum" em Esdras 2 42; 10 24; Ne 7 45 = "Sallumus" em
uma ESD 9 25.

(2) 1 Esd 8 1 AV = RV "Salem".

SAUDAO, sal-fi-ta'shun (tto-u-ao-(j.6s, Aspas-mds) . Uma saudao que pode ser dada em pessoa, por via oral (Lc 1, 29.41.44),
ou por escrito, geralmente no final de uma carta (1 Cor 16 21; Col 4 18, 2 Tessalonicenses

3 17; cf uso de xaipav, chairein, "greeting", "alegria" no Jas 1 1). Os judeus farisaicos amado saudaes em locais pblicos (Mt 23
7; Mk 12 38, AV "saudao," RV "saudao"; Lc 11, 43, 20 46). Muitas vezes, essas saudaes foram muito elaborado, envolvendo
muito tempo em prostraes, embracings, etc, quando Jesus enviou os Setenta, Ele proibiu saudao pelo caminho (Lc 10, 4),
embora ele normalmente incentivados cortesias adequados deste tipo (Mt

5 47; 10 12). Edwaru Bagby Pollard

SALVAO, sal-va'shun:

I. O OT

1. Geral.

2. Individualismo

3. F

4. Lei Moral

5. Sacrifcios

6. Lei Ritual

II. LITERATURA INTERMEDIATE

1. Geral
2. Lei

III. O ENSINO DE CRISTO

1. Batista

2. Reino de Deus

3. Presente e Futuro

4. Individualismo

5. Progresso moral

6. Perdo

7. Pessoa de Cristo

8. Notas

IV. St. Paul -

1. Geral

2. Progresso moral

3. The Spirit

4. Unio Mstica

5. Perdo

6. Expiao

7. Resumo

8. Notas

V. RESTO DO NT: RESUMO

1. St. John

2. Hebreus

3. St. Peter

4. Resumo L ITERATURA

Em EV as palavras "salvao", "salvar", no so termos teolgicos tcnicos, mas denotam simplesmente "libertao", em quase todo
o sentido, a ltima palavra pode ter. Na teologia sistemtica, no entanto, a "salvao" denota todo o processo pelo qual o homem
liberto de tudo o que impediria a sua consecuo do bem maior que Deus preparou para ele. Ou, coloque um sentido transferido, a
"salvao" denota o gozo efectivo do que bom. Assim, enquanto esses sentidos tcnicos so frequentemente associados com as
palavras Gr ou Hb tr d "salvar", etc, mas eles ainda so mais frequentemente usado em conexo com outras palavras ou representado
apenas pelo sentido geral de uma passagem. E assim, uma coleo dos termos originais para "salvar", etc, s tem valor para o aluno
fazer um trabalho detalhado minuto, enquanto no o objetivo do presente artigo apresentar uma viso geral do Bib. doutrina da
salvao.

I. No AT. - (1) Desde que a revelao no tinha levantado o vu que separa esta vida do prximo, o pensamento israelita de sua alta

1. Geral est bom, desde a vida em um Pal prspero, conforme descrito mais tipicamente em Dt
28 1-14. Mas uma idia religiosa definida estava presente tambm, para a "terra de leite e mel,'' mesmo sob proteo angelical, foi
intil sem o acesso a Deus (Ex 33 1-4), para saber quem d felicidade (Is 11 9; Hab 2 14; Jer 31 34). Tal conceito normal para a
maior parte da OT, mas existem vrias ampliaes significativas dela. Que Israel deveria receber caracterstica da justia de Deus
uma parte do ideal (Is 1 26, 4 3,4; 32 1-8; 33 24; Jer 31 33.34; 26 Ezequiel 36 25;. Zee 8; DNL 9 24, Sl 51 10 -12). Boa foi
encontrada na extenso de Israel bom para as naes vizinhas (Mic abril 01-04; Isa fevereiro 02-04, 45 5.6; Zee 2 11; 8 22.23; Isa
60, 66 19-21; Zee 14 16.17, etc) , mesmo com a extenso do culto sacrificial legtimo ao solo do Egito (Is 19 1922). Pal era
insuficiente para a apreciao dos dons de Deus, e um novo cu e uma nova terra estavam a ser recebido (Is 65 17, 66 22), e uma
participao nas glrias no era para ser negado, mesmo com os mortos (Is 26 19 ; DNL 12 2). E, entre as pessoas de modo
glorificado, Deus habitaria em pessoa (Is 60 19 20;. Zee 10-12 fevereiro). (2) A salvao, ento, significa a libertao de tudo o que
interfere com o prazer dessas bnos. Por isso, leva inmeras formas-libertao do pragas naturais, de dissenses internas, de
inimigos externos, ou a partir da subjugao dos conquistadores (o exlio, em particular). Quanto inimigos constituem o perigo
ameaador, a orao pela libertao muitas vezes baseada em seu personagem do mal (Sl 101, etc). Mas para o indivduo todos
esses males se resumem na palavra "morte", que foi pensado para encerrar qualquer relao com Deus e toda a possibilidade de
desfrutar de suas bnos (Sl 115 17; Isa 38 18, etc). E assim a "morte" se estabeleceu como a antinomia a "salvao", e, nesse
sentido, a palavra tem persistido, embora a equao "perda da salvao = morte fsica" tem sido transcendido. Mas a morte e sua
atendente males so trabalhados por Deus ira, e por isso, a partir desta ira que a salvao procurado (Josh 7 26, etc.) E assim,
naturalmente, a salvao de tudo o que levanta a ira que, acima de tudo, do pecado (Ezequiel 36 25.26, etc.)

(1) No incio, a "unidade da salvao" era a nao (menos proeminente a famlia), ou seja, um homem justo, embora pudesse perder
a salvao por meio de

2. Individ-os defeitos dos outros. Um pai poderia ualism trazer uma maldio sobre os seus filhos (2 S 21 1-14), um rei sobre seus
sditos (2 S 24), ou um pecador desconhecido poderia trazer culpa sobre uma comunidade inteira (Dt 21 1-9). (Por outro lado, dez
justos teria poupado Sodoma [Gen 18 32].) E o princpio da responsabilidade pessoal foi apreendido, mas lentamente. Ele
enunciada em parte em Dt 24 16 (cf. Jer 31, 29,30), com certeza em Ezequiel 14 12-20; 18; 33 1-20, e bastante consistente no
Pss. Mas mesmo Ezequiel ainda considerou que cinco e vinte e poderia contaminar toda a nao (8 16), e ele no tinha instalaes
para resolver os desastres temporais de problemas que precisam no significa a perda da salvao.

(2) Mas, mesmo quando se percebeu que um homem perdeu a salvao por culpa sua, o inverso no seguiu. A salvao veio, no
por mera mrito do homem, mas porque o homem pertencia a uma nao peculiarmente escolhido por Deus. Deus fez um pacto com
Israel e sua fidelidade salvao segurado: a salvao vem de Deus por causa de Sua promessa ou (em outras palavras) por causa de
seu nome. Na verdade, a grande falha do povo era a confiar demasiado cegamente a esta promessa, uma atitude denunciada
"continuamente pelos profetas ao longo (de, digamos, Am 3 2 a 3 Mt 9). E, no entanto, mesmo os profetas admitir uma verdade real
na atitude, pois, apesar de os pecados de Israel, eventual salvao certa. Ezequiel 20 estados este sem rodeios: no houve nada de
bom em Israel e no h nada de bom em sua prpria no dia do profeta, mas, no obstante, Deus vai dar-lhe a restaurao (cf Is 8
17.18; Jer 32 6-15, etc).

Assim, das condies humanas, a confiana de todo o corao em Deus o mais importante. ( A crena em Deus , claro, nunca
argumentou na Bblia.)

3. F inconsistente com tal confiana so, por

exemplo, em busca de ajuda de outras naes (Is 30, 1-5), colocando a confiana na habilidade humana (2 Ch 16 12), ou
abandonando Pal atravs do medo (Jr 42). Em Isa 26 20 inteira passividade exigido, e em 2 K 13 19 tibieza na execuo de um
comando, aparentemente sem sentido repreendido.

(1) A seguir em importncia a realizao de um padro moral, expressa normalmente em vrios cdigos da lei. Mas cumprimento

4. Moral da letra do mandamento foi pela Lei n significa tudo o que era necessrio. Para

exemplo, a lei autoriza a venda de um devedor escravido (Dt 16 12), mas o uso imprudente do direito do credor 13
acentuadamente condenado (Ne 1-13 junho). Os profetas nunca esto cansados de dar frmulas curtas que excluam tal supra-
legalismo e reduzir conduta para uma motivao pura: "Odeio o mal, e amai o bem, e estabelecei o juzo na porta" (Am 5 15); "Para
fazer justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus" (Mq

6 8). E o chefe nfase no Direito como escrita encontrada nos livros posteriores, esp. Ps 119 (cf Sl 147

20). (2) Certas violaes da Lei no tinha perdo, mas foram visitados com a morte de uma s vez, mesmo apesar de
arrependimento e confisso (Josh 7). Mas para a maior parte prometido que o arrependimento ir remover a culpa do pecado, se o
pecado ser abandonado (Ez 18) ou, no caso de um pecado que no seria repetido, se contrio ser sentida (2 S 12). O sofrimento
desempenhado um papel na salvao, trazendo conhecimento ^ do pecado para a conscincia, o exlio o exemplo mais importante
(Ez 36 31). Mas quase sempre presume-se que a possibilidade de manter a lei na prpria fora do homem, Dt 30 11-14 afirmando
isso explicitamente, enquanto os livros sapienciais equiparar a virtude com a aprendizagem. Consequentemente, um imenso avano
w r como fez quando o homem sentiu a necessidade da ajuda de Deus para guardar a Lei, a necessidade de a inscrio das Leis
do corao (Jer 31, 31-34). Assim, uma perspectiva foi aberta para um futuro em que Deus iria fazer a nao justa (ver referncias
em 1, acima).

(1) A aceitao de arrependimento como expiar pecados passados foi um ato de misericrdia de Deus. E assim, a Sua misericrdia
instituiu outro e adicional
6. Sacrifcios meio de expiao, principalmente a dos sacrifcios. Mas a teologia de sacrifcio conspicuamente ausente de toda a
OT, por Lev 17 11 muito incidental e obscuro demais para ser qualquer exceo. As interpretaes das leis rituais cristos (judeus
muito atraso ou falta de) todos exegtica solidez da fundao, apesar de sua prevalncia de uma s vez. Nem o estudo das origens
de muita ajuda para o significado ligado aos ritos pelos judeus na histricos vezes. Idias gerais de oferta, de abnegao, de
propiciao da ira, e de entrar em comunho com Deus, seguramente existia. Mas nos estgios avanados da religio no h
nenhuma evidncia de que os sacrifcios foram pensados para produzir seu efeito por causa de qualquer uma dessas coisas, mas
unicamente porque Deus tinha ordenado os sacrifcios. (2) A maioria dos pecados exigia um sacrifcio, como parte do ato de
arrependimento, ainda que, em caso de dano causado ao prximo, somente aps a reparao tinha sido feito. No bem verdade que
os pecados conscientes nenhum sacrifcio foram nomeados, no Lev 5 1; 1-3 junho, os pecados esto includos que no poderia ser
cometido por mera negligncia. E assim tais regras como Nu 16 30.31 no deve ser interpretada tambm de forma rigorosa. (3) Os
sacrifcios como meios de salvao so ensinados principalmente por Ezequiel, enquanto a reconstruo do templo (Hag, Zee) ea
depresso que se seguiu (Mai), eles eram muito mais em primeiro plano, mas os profetas preexilic tm pouco a dizer sobre o seu
valor positivo (Jer 7 22 o nadir). De fato, em tempos preexilic o perigo era a exaltao do sacrifcio em detrimento da moralidade,
esp. com a oferta de paz, o que poderia ser transformado em um revel bbado (Am 21-24 maio; Isa 22 13; cf Prov 7 14). Tentativas
foram feitas para "fortalecer" os sacrifcios a Jeh pelo uso de ritos tnicos (Hos 4 14; Isa 66 1-5), mesmo com o extremo do
sacrifcio humano (Jer 7 31; Ezequiel 20 26). Mas a insistncia sobre a centralizao rgida de culto e aumentando ^ nfase colocada
no pecado e na transgresso ofertas acabou com o pior dos abusos. E muitos dos Pss, esp. 66, 118, dar bela prova da devoo que
poderia ser alimentado pelos ritos de sacrifcio.

Dos outros meios de salvao a lei ritual (nem sempre claramente distintas da lei moral) granis bastante grande na legisla-

6. o Ritual, mas no proeminente nos profetas de Direito. Requisito para a salvao era

a absteno de certos atos, artigos de alimentos, etc, como a abstinncia parecendo estar no fundo do termo "santidade". Mas uma
violao ritual era muitas vezes uma questo de dever moral (enterrar os mortos, etc), e, para tal violaes, meios rituais de
purificao so fornecidos eo assunto caiu. Evidentemente, essas coisas estava sim na circunferncia da religio, mesmo com
Ezequiel, com seu zelo ansioso contra o menos contaminao. O ponto mais alto ritual tocada por Zee

14 20.21, onde todos Jerus to santo que no um pote seria imprpria para uso no templo (cf. Jer 31, 38-40). No entanto, mesmo
com esta santidade perfeita, sacrifcios que ainda tm um lugar como um meio pelo qual a santidade pode ser aumentado. Na
verdade, essa viso mais "positivo" de sacrifcios era, sem dvida, presente desde o primeiro.

II. Literatura Intermedirio. - (1) A grande mudana, em comparao com o perodo anterior, que a idia de Deus se tornou mais

1. Transcendente Geral. Mas isso no significa necessariamente um aumento no valor religioso, pois no havia uma tendncia
correspondente para tirar Deus da relao com o mundo atravs de um processo-lectualizing intel. Isto, quando combinada com a
persistncia do conceito mais antigo de salvao em apenas esta vida, resultou em um esvaziamento do instinto religioso e no
indiferentismo. Essa tendncia bem representado no Eclesiastes, de forma mais intensa no Senhor, e nos tempos do NT que
dominou o pensamento dos saduceus. Por outro lado, a expanso da idia de salvao para corresponder com a maior concepo de
Deus rompeu as limitaes desta vida e criou a nova forma literria de apocalyp-cas, representado no AT esp. por Zee 9-14 5 Isa 24-
27, e acima de tudo por DNL. E na literatura intermedirio todos os tons de pensamento entre os dois extremos esto
representados. Mas muita nfase dificilmente pode ser colocado sobre o fato de que este ensino intermedirio , em muitos aspectos
simplesmente fiel ao OT. Quase qualquer coisa que pode ser encontrado na OT, com a importante exceo da nota de alegria de Dt,
etc-pode ser encontrada novamente aqui. (2) Das concepes do bem maior o menor o epicurismo de Sir. O mais alto ,
provavelmente, a de 2 Esd 7 91-98 RV: "Para contemplar o rosto daquele a quem em sua vida serviram", o ltimo toque do
materialismo ser eliminado. De fato, o materialismo real o grande ausente no perodo, mesmo En 17-19 outubro de ser menos
exuberante do que as fantasias de tais escritores cristos como Papias. Individualismo geralmente tida como certa, mas que a
opinio oposta no era de forma latente, mesmo em um perodo de tarde, mostrado por Mt 3 9. A idia de um privilgio especial
de Israel, no entanto, claro que permeia toda a literatura, Sib Ou 5 e Jub sendo os livros mais exclusivos e os testes XII, o mais
amplo de corao. Em lugar de privilgio nacional, no entanto, por vezes encontrado o recurso ainda menos edificante do partido
privilgio (Sl Sol; En 94-105), o caso mais ofensiva sendo a afirmao de En 90 6-9 que o (inativo) Israel ser salvo pelos esforos
dos fariseus "cordeiro pequeno", diante do qual todo joelho se dobrar no reino messinico.

(1) As concepes das exigncias morais para a salvao, por vezes, chegar a um nvel muito alto, esp. nos testes XII, (fazendo
todos os descontos

2. A Lei de interpolaes crists). "O esprito do amor opera conjuntamente com a lei de Deus nos sofrimentos para a salvao dos
homens" (Tost. Gad 4 7) dificilmente indigno de So Paulo, e at mesmo Jub pode dizer: "Que cada um lovo seu irmo em
misericrdia e justia, e que ningum deseja que o outro mal "(36 8). Mas a grande tendncia ver a lei de Deus apenas como uma
srie de estatutos escritos, no exigindo oxcept aqueles adquirida com a interpretar rgida da carta. Em Lc 10, 29: "Quem o meu
prximo?" uma verdadeira pergunta-se ele no o meu vizinho no preciso am-lo! Ento deveres no literalmente comandados
foram resolvidos por motivos utilitrios, como fora do domnio da religio, eo fenmeno doentio de obras de supererrogao fez a
sua apario (Lc 17, 10). O escritor de Wisd pode sentir presunosamente a certeza de salvao, porque a idolatria tinha sido
absteve-se de (15 4; contraste polmica de So Paulo em Rom 2). E as discusses sobre "maiores mandamentos" causada
personagem em sua relao com a religio para ser esquecido. (2) Como os mandamentos de Deus eram vistos como estatutos a
distino entre o moral eo ritual foi perdido, ea lei ritual atingiu propores enormes e familiares. A bela histria de Judith
projetado principalmente para ensinar a abstinncia de alimento ritualmente impuro. E o caso mais extremo em Jub 6 3438-todos
os males de Israel vm de manter as festas pela lua real em vez de por uma lua correta (terico) (!). (3) Quando a auto-complacncia
cessou e um forte sentido moral estava presente, o desespero faz a sua apario com freqncia extraordinria. O perodo o
perodo de oraes penitenciais, com uma corrente de dvida de como misericrdia longe pode ser esperado (trs vs 3-22; Pr Man;
Bar 1-08 maro, etc). "O lucro que a ns, se no ser nos prometeu uma vez imortal, enquanto que ns temos feito as obras que
trazem a morte?" (2 Esd 7 119 RV). A grande maioria dos homens esto perdidos (9 de 16) e deve ser esquecido (8 de 55) e Ezra
pode confiar para sua prpria salvao somente por uma revelao especial (7 RV 77). Ento, evidentemente, a experincia pr-
crist de So Paulo houve ocorrncia nica. (4) Importante para o fundo NT a extrema falta de destaque dos sacrifcios. Eles nunca
recebem uma interpretao teolgica (exceto em Philo, onde eles deixam de ser sacrifcios). De fato, em 35 Sir eles so
explicitamente dito ser devoes para os justos apenas, aparentemente valorizada apenas como uma herana do passado e "por causa
do mandamento" (Sir 35 5; ainda cf 38 11). Quando o templo foi destrudo e os sacrifcios cessaram, o judasmo continuou o seu
caminho quase inalterado, mostrando que os sacrifcios no significava nada essencial para as pessoas. E, mesmo em pocas
anteriores, os essnios rejeitaram sacrifcios por completo, sem perder, assim, o seu reconhecimento como judeus.

III. O Ensino de Cristo.-O Batista proclamou com autoridade o prximo advento do reino de Deus, precedido por um Mes-

1. O julgamento sianic que traria fogo para Batista dos mpios e do Esprito Santo para os justos. Ensinamento moral simples mas
incisiva e advertncia contra confiana em privilgios nacionais, com o batismo como um sinal exterior de arrependimento, estavam
a preparar os homens para enfrentar esse julgamento sccurely. Mas no temos dados para determinar o quanto mais distante (se
houver), o Batista concebeu seu ensino para liderar.

Foi no calor completo deste renascimento escatolgica que Batista havia se espalharam, que Cristo comeou a ensinar, e Ele
tambm comeou

2. Unido com a frase escatolgica: "O Deus do reino de Deus est prximo." Consequentemente Seu ensino deve ter sido

tomado de uma s vez em um sentido cschatological, e bastante ftil tentar limitar tais implicaes para passagens onde frases
escatolgicas modernos so usados de forma inequvoca. "O reino de Deus est prximo" teve a inseparvel conotao "Julgamento
est na mo", e, neste contexto, "Arrependei-vos" (Mc 1, 15) deve significar "perdido sejais julgados." Assim, o ensinamento de
Nosso Senhor sobre a salvao teve principalmente um contedo de futuro:. positivamente, a admisso para o reino de Deus, e de
forma negativa, a libertao do julgamento anterior Ento o reino de Deus o "bem maior" do ensinamento de Cristo, mas, com a
sua reserva habitual, ele tem pouco a dizer sobre suas aparncias. natureza do homem ser perfeitamente adaptado ao seu ambiente
espiritual (ver RESSURREIO), eo homem para estar com Cristo (Lc 22, 30) e os patriarcas (Mt 8 11). Mas por outro lado, e mais
uma vez, como de costume, o descries atuais so usados sem comentrios, mesmo quando eles descansam em imagens bastante
materialista (Lc 22, 16.30). Qualquer que seja o reino , no entanto, seu significado mais certamente no se esgota por uma mera
reforma da atual ordem das coisas materiais.

Mas o destino do homem em julgamento depende do que o homem antes do julgamento, de modo que o problema prtico a
salvao das condies

. 3 Presente que trar juzo; salvao ou seja, o presente eo futuro eo futuro so inseparavelmente

conectado, e qualquer tentativa de fazer distines rgidas entre os dois resultados em logomachies. Ocasionalmente, mesmo Cristo
fala do reino de Deus como presente, no sentido de que os cidados do reino futuro j esto vivendo nesta terra (Mt 11 11; [?] Lc 17,
21; o significado do ltimo versculo muito duvidoso). Tais homens so "salvos" j (Lc 19, 9; [?] 7 50), ou seja, esses homens
foram entregues a partir da m condio moral que estava to estendido que Satans poderia ser dito para manter o domnio sobre o
mundo (Lc 10, 18, 11 21). _

Que o indivduo era a unidade neste libertao no precisa de nfase. Ainda assim, o privilgio divino dos judeus era uma realidade
e de Cristo

. Trabalho Individ 4-normal foi limitado a eles (Mt ualism 10 5, 15 26, etc.) Ele admitiu ainda

que a posio dos lderes religiosos judeus repousava sobre uma base real (Mt 23 3). Mas as "boas-novas" foram assim enquadrados
que sua extenso a todos os homens teria sido inevitvel, mesmo no tivesse havido um comando explcito de Cristo a este
respeito. Por outro lado, enquanto a mensagem envolvida em cada caso estrita escolha individual, mas o indivduo que aceitou
entrou em relaes sociais com os outros que tinham assim escolhidos. Ento a salvao envolvido admisso a uma comunidade de
servio (Mc 9, 35, etc). E na ltima parte do ministrio de Cristo, Ele retirou-se da maior parte de seus discpulos para dedicar-se
formao de um crculo interno dos Doze, um ato explicvel apenas na suposio de que estes deveriam ser os lderes dos outros
depois que ele foi tirado. Tais passagens como Mt 16 18; 18 17 apenas corroboram essa.

Das condies para o indivduo, o (a crena em Deus que est sendo dado como certo) primrio foi um ideal moral
correta. Excluso da salvao

5. Moral veio do farisaica casustica Progress, que havia inventado limites para a justia. Ex 20 13 nunca tinha contemplado
permitindo pensamentos de raiva se o assassinato real foi evitada, e assim por diante. Em contraste definida a idia do carter, do
olho nico (Mt 6 22), do corao puro (5 8). S assim pode a casa espiritual ser construda sobre uma base de rocha. Mas o mero
ideal no suficiente; esforo persistente em direo a ela e uma certa quantidade de progresso so exigidos
imperativamente. Somente aqueles que aprenderam a perdoar pode pedir perdo (Mt 6 12, 18 35). Eles que omitir obras naturais de
misericrdia no tm parte no reino (25 31t46), por palavras, mesmo ociosos sero tidas em conta (12 36), eo bem mais precioso
que interfere com o progresso moral deve ser sacrificado sem piedade (18 8.9 , etc.) Homens so conhecidos por seus frutos (7)
20; aquele que faz a vontade do Pai que entra no reino (7 21), e o-que final ideal tambm a meta-est se tornando um dos filhos
do Pai que est nos semelhana moral (5 45). Que este progresso devido ajuda de Deus to intimamente uma parte do
ensinamento de Cristo em toda a dependncia da alma em Deus que ele recebe pouca meno explcita, mas Cristo refere-se at
mesmo os seus prprios milagres ao poder do Pai (Lc 11, 20).

Esforo Moral, atravs da ajuda de Deus, uma condio indispensvel para a salvao. Mas o sucesso completo na luta moral no
de todo

6. Perdoe-condio, no sentido de que moral perfeio Ness necessria. Para de Cristo

discpulos, a quem o reino prometido (Lc 12, 32), o homem paraltico que recebe a remisso dos pecados (Mc 2 5), Zaqueu, que se
diz ter recebido a salvao (Lc 19, 9), estavam longe de ser modelos de impecabilidade. O elemento no carter que Cristo ensina
como compensando a falta de perfeio moral est se tornando "como uma criana" (cf. Mc 10, 15). Agora, o ponto aqui no
credulidade (para a crena no est em discusso), nem mansido (para crianas so notoriamente no manso). E certamente no
a pura passividade do recm-nascido, pois gratuita para assumir que apenas as crianas foram feitos mesmo em Lc 18, 15,
enquanto que em Mt 18 2 (onde a criana vem em resposta a uma chamada), este interpretao excluda. Agora, no processo de
ensino mais amplo de Cristo, o significado claro o suficiente. A salvao para os pobres em esprito, porque os que tm fome e
sede de justia, pois o filho prdigo sabendo que sua misria. Cabe ao publicano penitente, enquanto o fariseu selfsatisfied
rejeitada. Um senso de necessidade e um desejo de que Deus vai dar so as caractersticas. Uma criana no argumentam que ele
ganhou de seu pai benefcios, mas olha para ele em um sentimento de dependncia, com uma prontido para fazer o seu lance.Por
isso, a alma que deseja toda a justia, esfora-se em direo a ela, sabe que fica aqum, e confia em seu pai para o resto, que a
alma savable.

Cristo fala do perdo do publicano (Lc 18, 9 e ss) e do filho prdigo acolhido pelo

Pai (Lc 15, 20), ambos sem

Intermedirio 7. Pessoa. E talvez no seja de Cristo necessrio assumir que todos aqueles

encontrar a porta estreita (Mt 7 14) foram explicitamente entre os discpulos de Cristo. Mas ser que Cristo admitiram que quem
tinha chegado a conhec-Lo e se recusou a obedec-lo teriam sido salvas? Para fazer esta pergunta respond-la de forma negativa
(Mc 9, 40, irrelevante). Verdadeiro conhecimento do Pai s possvel atravs do conhecimento exclusivo do Filho (Lc 10

21.22), ea falta de f no Filho perde todas as bnos (Mc 6 5,6; 9 23). F Nele traz o perdo imediato dos pecados (Mc 2 5), e do
amor dirigido a Ele um sinal indiscutvel de que o perdo tem ocorrido (Lc 7 47).Mas Cristo pensou em si mesmo como Messias
e, se o termo "Messias" no para ser esvaziada do seu significado, isso fez dele juiz do mundo (versos como Mk 8 38 dificilmente
so necessrios para a evidncia direta). E, uma vez que para a conscincia de Cristo um juizado terrena impensvel, um juizado
transcendental a nica alternativa, corroborada pelo uso do ttulo Filho do Homem. Mas a passagem de simples humanidade para a
glria transcendental do Messias Filho-de-Man envolveu uma mudana dificilmente exprimvel exceto pela morte e ressurreio. E
a expectativa da morte foi na mente de Cristo a partir da primeira, como visto por Mk 2 18.19 (mesmo sem ver 20). Que ele
poderia ter visto sua morte como vazio de significado para a salvao humana simplesmente inconcebvel, ea atribuio de Mc 10,
45 a Pauline influncia em desafio dos fatos. Tambm no crvel que Cristo concebeu que no intervalo entre a Sua morte ea Sua
Parousia Ele estaria fora da relao para a Sua prpria. Para ele, o mundo invisvel era na relao mais prxima com o mundo
visvel, e sua passagem para a glria iria fortalecer, e no enfraquecer. Seu poder. Portanto, h uma justificao completa de Mc 14
22-25: a Cristo Sua morte teve um significado que s poderia ser acompanhada pela morte da vtima Aliana no Ex 24 6-8, pelo que
uma relao inteiramente nova foi estabelecida entre Deus eo homem.

(1) A salvao do fsico mal era uma parte muito real, no entanto subordinado, do ensinamento de Cristo (Mc 1, 34, etc). (2) Ascetic
pr-

8. Cas Notes como um elemento necessrio para a salvao dificilmente pode reivindicar a autoridade de Cristo. Ele muitas vezes
esquecido que os Doze no eram apenas os discpulos de Cristo. Certamente nem todos os cento e vinte de Atos 1 15 (cf ver 21),
nem da quinhentos de 1 Cor 15, 6, foram convertidos aps a Paixo. E todos eles, certamente, no poderia ter deixado suas casas
para viajar com Cristo. Assim, as exigncias feitas no caso especial dos Doze (ainda menos em um caso to extremamente especial
como Mc 10, 21), de modo algum representam uma prtica normal de Cristo, qualquer que seja a prontido para o auto-sacrifcio
pode ter sido solicitado de todos. Assim, as representaes de Cristo como cruelmente exigente tudo de todo mundo so bastante
injustificada pelos fatos. E bom lembrar que Mt 11 19 que contm o termo de reprovao que seus adversrios lhe deu.

IV. So Paulo. , em vez de imposio do estresse primal sobre as contribuies peculiares de So Paulo a soteriologia, ser
prefervel comear a partir de tais passagens como Pauline simplesmente continuar o ensino explcito de Cristo. Pois , em grande
parte devido reverso comum deste mtodo que o presente aguda "Jesus-Paulus" existe controvrsia.

Que So Paulo esperava que o prximo advento do reino de Deus com um julgamento anterior, e que a salvao significava para ele,
principalmente

1. Libertao Geral do presente acrdo, necessidade

no ser discutido. E, consequentemente, a nfase jogado algumas vezes sobre o futuro libertao e, por vezes, nas atuais condies
para a libertao (contraste Rm 5, 9 e 8 24), mas a prtica problema o ltimo.Mais explicitamente do que na de Cristo registrada
ensinar a natureza e as bnos do reino so descritos (ver Reino de Deus), mas o assunto adicional
sem especial importncia religiosa. Um certo

g ,,
ser apenas escatolgico (11 26). Converso individual naturalmente dado como certo, mas a vida depois que se torna altamente
corporativo (ver Igreja).

(1) O ideal moral claramente a de carter. St. Paul, na verdade, frequentemente obrigada a dar instrues quanto aos detalhes,
mas o

2. Instrues detalhadas morais so referidos eon-Progress constantemente com o princpio subjacente,

Rom 14 ou 1 Cor 8 serem excelentes exemplos disso, ao passo que "o amor o cumprimento da lei" (Rm 13, 10) o resumo. (2)
esforo persistente moral indispensvel, ea nova vida absolutamente deve produzir frutos para Deus (Rm 6, 4;

13 12; Gal 5 24; Col 3 5; Ef 2, 3; 4 17,22-32;

Tit 2 11-14). S por boa conduta se pode agradar a Deus (1 Ts 4 1), e as obras do mesmo os cristos devem ser submetidos a um
teste de pesquisa (1 Cor 3, 13; 4 5; 2 Cor 5, 10), em um julgamento no deve ser enfrentada sem o esforo mais srio (1 Cor 10, 12;
Fl 2, 12), nem mesmo pelo prprio So Paulo (1 Cor 9 27; Fl 3, 12-14). E a possibilidade de condenao por causa de uma falta
de moral realizao no deve ser autorizado a deixar a mente (1 Cor 3, 17; Gal 6 21; cf Rm 8, 12.13, 11 20; 1 Cor 10, 12; Gl 6, 7-
9). Consequentemente, o crescimento real justia to vital em soteri teologia de So Paulo, pois nesse ensinamento de Cristo: os
cristos tm "vos despistes do homem velho com os seus feitos" (Cl 3, 9).

Que esse crescimento obra de Deus, no entanto, um ponto em que So Paulo se expandiu de Cristo tranquila

pressuposto bastante elaborada. Em

3. The particular, o que Cristo tinha feito a fonte Esprito de Seu prprio poder sobrenatural

-O Esprito Santo especificado como a fonte do poder da vida comum dos cristos, bem como dos dons mais especiais (ver DONS
ESPIRITUAIS). No Esprito, o cristo recebeu a bno prometida a Abrao (Gl

3 14); por isso as obras do corpo pode ser condenado morte e todas as virtudes fluir para a alma (Gl 6, 16

26), se um homem caminha de acordo com ele (1 Cor 6, 19.20; 1 Ts 4 8). A passagem palmar Rom 7-8. No captulo 7 St. Paul olha
para trs com um tremor em seu desamparo pr-crist (que , naturalmente, o extremo de perversidade exegtico para argumentar
que ele no temia o pecado em si, mas apenas o castigo de Deus sobre o pecado). Mas o Esprito d fora para morrer as obras do
corpo (8 13), a ignorar as coisas da carne (8 5), e para cumprir a ordenana da Lei (8 4). Tal poder moral o teste do cristianismo:
como os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus (8 de 14).

Esta doutrina do Esprito simplesmente que o que Cristo fez na terra que sejam exercidas com maior intensidade aps a Paixo.

4. Mstica que este trabalho pode ser pensado fora da Unio de relao com Cristo, ou que Cristo

Si mesmo assim poderia ter pensado nisso (ver acima, III, 7) incrvel. Assim, o Cristo exaltado aparece como a fonte do poder
moral e espiritual (So Paulo fala ainda mais da ressurreio de Cristo do que da Paixo), as duas fontes (Cristo eo Esprito) que est
sendo muito intimamente combinados em 2 Cor 3 17; Rm 8, 9; Gl 4, 6. Nosso velho homem foi crucificado, assim, colocar um fim
escravido do pecado, e podemos evitar o pecado reine em nossos corpos mortais, pelo nosso enterro na morte de Cristo foi para que
possamos andar em novidade de vida ( Rm 6 2-14). A ressurreio uma fonte de poder, e com a fora de Cristo todas as coisas
podem ser feitas (Fl 4, 13.20). Cristo o centro real da personalidade do crente (Gl 2, 20); o homem tornou-se uma nova criatura (2
Cor 6, 17; cf Col 2 20; 3 3); que se juntaram a outro para que possamos produzir frutos para Deus (Rm 7 4). e pelo contato com a
glria do Senhor, somos transformados na mesma imagem (2 Cor 3, 18), a fim de ser conformao imagem de Filho (Rm 8,
30). ,. . ,

(L) Este crescimento na santidade real, ento, fundamental com So Paulo: "Se algum no tem o

Esprito de Cristo, esse tal no dele

5. Perdoe-(Rm 8, 9). E a aquisio de fora ness atravs da unio com Cristo

vitalmente conectado com a remisso dos pecados. Em Romanos 1-06 julho (cf. Col 2 11.12), a unio mstica com Cristo faz Suas
nossa morte (cf Col 3 3) e por isso nos afasta da Lei (cf. Rm 10, 4; 1 Cor 15, 56), que no tem relao com os mortos. E pelo poder
dessa unio que d vida a fora do pecado quebrado (Rom 6 6). (2) A condio do homem que possibilita o perdo So Paulo
chama "f", um termo muito complicado. Seu uso principal, no entanto, est em oposio a "obras" (mais claramente em Romanos
30-10 setembro 13). "Busca de justia" dos judeus-a tentativa de torcer a salvao de Deus, como os salrios auferidos-foi em vo
(Rom 10, 13), e em contraste o apelo a Deus, o abandono consciente de toda a reivindicao (4 5). A alma parece confiante para a
salvao de seu Pai, precisamente a atitude dos "filhos" na doutrina de Cristo. Mas no mais do que no ensino de Cristo a f uma
virtude puramente passivo, pois o homem deve ser "obediente" a ele (Rm 1, 5, 10 16; 1 Ts 2 13). E para a presena necessria de
amor na f cf 1 Cor 13 2; Gal 6 6; Ef

3 17.

Por causa da f, especificamente, a f em Cristo (Rm 4, exceto; Gl 3, 6) Deus no visitar o

penalidades de pecados sobre os crentes, mas

6. Atone-trata-los como se fossem mento justo (Rm 5, 1, etc). Mas isso no

por causa de uma qualidade no crente ou na f, mas por causa de um ato que precedeu qualquer ato de f crist, a morte de Cristo (e
no a cruz, especificamente, para o So Paulo no discute a partir da cruz em todas Rom ). Atravs desta morte a misericrdia de
Deus poderia ser alargado de forma segura, enquanto antes disso o exerccio dessa misericrdia provou desastroso (Rom 3 25.26). E
essa morte foi um sacrifcio (Rm 3 25, etc). E certo que So Paulo concebeu este sacrifcio como existente de forma totalmente
independente do seu efeito sobre qualquer ser humano. Mas ele nos deu h dados para uma doutrina de sacrifcio realmente
completa, uma declarao suficientemente provado pela variao desesperada das interpretaes que foram propostas. E que So
Paulo j construdo uma teoria da operao de sacrifcios deve ser posta em dvida. No h ningum na literatura judaica
contempornea, no h ningum no AT, e no h ningum no resto do NT, nem mesmo em He. Aparentemente, os ritos eram to
familiares que terminologia sacrificial estava pronto para entregar e foi usado sem especial reflexo e sem tentar dar-lhe contedo
teolgico preciso. Isso confirmado pela facilidade com que em Romanos 3 24.25 So Paulo passa de uma ilustrao de resgate
(resgate) para a (muito discordante) ilustrao propiciao. Para uma discusso mais aprofundada ver Expiao; Justificao. Aqui
suficiente dizer que para fazer uma teoria jurdica construda a partir de implicaes paulinos e ilustraes centrais no cristianismo
fazer exatamente o que So Paulo no fez.

Em suma, h uma dupla linha de pensamento em So Paulo: a remisso das penas pela

morte expiatria de Cristo e da de-

7. Struction Resumo do poder do pecado atravs de

fora que flui de Cristo, o elemento humano em ambos os casos sendo f. A questo da ordem das etapas intil, para "ter f",
"estar em Cristo", e "ter o Esprito" so termos conversveis, ou seja, em uma linguagem doutrinal, os comeos de santificao so
simultneos com justificao. As tentativas de unificar as duas linhas de pensamento em uma nica teoria no pode reclamar
puramente Bib. apoio. A teoria da "tica", que em sua melhor forma faz com que o perdo de Deus dependem cn o fato de que o
pecador ser santificado (pelo menos no outro mundo), apresenta o menor nmero de elementos estranhos, mas ele diz algo que So
Paulo no dizer. Por outro lado, pode-se sentir que considerar So Paulo como um todo-nada a dizer sobre o resto do NT-a doutrina
justificao puro tem bulked um pouco grande demais em nossas dogmtica. O perdo de Deus pelo pecado uma questo
extremamente importante, mas ainda mais importante o novo poder da santidade.

(1) O batismo apresenta outro obstculo para a unificao estrito da teologia paulina. A sacramentarismo muito mais forte
admitido em St.

8 Notas Paul hoje do que teria sido aceito uma gerao atrs, e passagens como Rm 01-07 junho.; Gl 3, 27; Col 2 12 torn-lo certo
de que ele considerava o batismo como conferindo poderes espirituais reais. Mas isso ele fez uma distino mecnica entre as
bnos dadas em seguida e os indicados em algum outro momento deve ser posta em dvida. (2) A salvao da carne (Rm 7 24)
no envolve nenhum dualismo metafsico, como "carne" o todo da natureza inferior a partir do qual o poder de santidade salva um
homem (8 13). Na verdade, o prprio corpo um objeto de salvao (Rm 8, 11, e ver RESSURREIO). (3) Bem no fundo encontra-se a
idia de salvao do mal fsico (2 Cor 1, 10, etc). Esses males so males reais (1 Cor 11, 30), mas nas mos de Deus se tornem
bnos puras (Rm 5, 3, 2 Cor 12, 7). (4) A salvao do pecado aps a converso devido a Deus julgar o homem em termos da
natureza sobrenatural adquirida (Rm 8, 14, etc). No entanto, certos pecados pode destruir a unio com Cristo por completo (1 Cor 3,
17, etc), enquanto outros Hring julgamento castigo de Deus (1 Cor 11, 30-32). Ou castigo adequado pode ser infligida pelo prprio
So Paulo (1 Cor 6, 1-5; 1 Tim 1 20) ou pela congregao (Gal 6 1, 2 Tessalonicenses 10-15 maro; 2 Cor 2 6).

V. Resto do NT:. Resumo - (1) So Joo teve a tarefa de apresentar Cristo aos gentios, que eram to familiarizado com o significado
tcnico

1. St. John de frases como "reino de Deus" ou "Filho do Homem" como o mundo hoje, e aos gentios que tinham em vez de uma
srie de conceitos desconhecidos em Pal. Assim, uma "traduo de valores espirituais" tornou-se necessrio se o evangelho fosse
fazer um apelo imediato, uma traduo realizado com tanto sucesso que o Quarto Evangelho tem sido sempre o mais popular. Os
Synoptists, esp. extremamente literal So Marcos, obrigatoriamente exigem um comentrio histrico, enquanto St. John evitou com
sucesso esta necessidade. (2) O "reino de Deus", como uma frase (3 3,5; cf 18 36) ". Vida eterna", substituda por esta vida dado
neste mundo para o accepter do ensinamento de Cristo (5 24;
6 47), mas a sua plena realizao ser nas "muitas moradas" da casa do Pai (14 2), onde o crente vai estar com Cristo (17 de
24). Ajudgmentof todos os homens iro preceder o estabelecimento deste estado glorificado (5 2S.29), mas o crente pode enfrentar o
julgamento com serenidade (5 24). Assim, o crente entregue a partir de um estado de coisas to ruins como exprimvel como um
mundo em governo de Satans (12 31, 14 30;

16 11), um mundo em trevas (3 19), na ignorncia de Deus (17 de 25), e em pecado (8 21), todos exprimvel na "morte" de um
word_ (5 24). (3) Os judeus tinham privilgio real na recepo da mensagem de Cristo (111;

4 22, etc), mas a extenso das boas novas a todos os homens era inevitvel (12 23.32, etc.) A crena em Cristo totalmente um
assunto pessoal, mas os crentes entrar em uma comunidade de servio (13 14), com a unidade do Pai e do Filho como seu ideal (17
21). (4) A natureza do ideal moral, reduzido a uma nica palavra "amor" (13 34, 15 12), assume-se como conhecidos e identificados
com "as palavras de Cristo" (5 24, 6 63, etc), ea necessidade do progresso em direo a ela como pontiagudo como nos
Synoptists. O pecador escravo do pecado (8 34), uma mudana total de carter necessria (3 6), ea bno s sobre ele que faz
os mandamentos de Cristo (13 de 17). Este "fazer" a prova de amor para com Cristo (14 15 21.); apenas por dar frutos e mais fruta
pode discipulado ser mantida (15 1-6; cf 14 24), e, de fato, ao levar os homens de frutas realmente becomc discpulos de Cristo (15
8, GR). O conhecimento de Cristo e de Deus que a vida eterna (17 3) vem somente atravs do esforo moral (7 17). Em So Joo
os contrastes so coloridos de forma to vvida que seria quase aparecer como se a perfeio foram exigidos. Mas ele no apresenta
mesmo os apstolos como modelos de santidade (13 38, 16 32), e auto-justia condenado sem compromisso; o pecado culminante
seja, "Ns vemos" (9 41). Ele o Filho que liberta do pecado (8 36), livra da escurido (8 12, 12 46), e d a vida eterna (11 25.26; cf
3 16, 5 24, 6 47). Esta nfase no lado divino do processo provavelmente a razo para a omisso dos termos "arrepender-se",
"arrependimento", a partir do Evangelho em favor da "f" (6 29, esp.), Mas esta "f" envolve por sua vez, o esforo humano, pois,
sem "permanecer", a f intil (8 30.31). (5) um adiantamento sobre o Synop-tistas encontrada no nmero de vezes que Cristo
fala da sua morte (3 14.15; 10 11.15; 12 24.32; 17 19) e na maior nfase colocada sobre ele, mas no mais do que no Synoptists h
alguma explicao de como a Expiao hecame eficaz. Um avano real consiste na perspectiva da obra de Cristo depois de sua
morte, quando, por meio do Parclito (7 3S.39; 14 16 ss), um poder espiritual at ento desconhecido teria bccome disponvel para o
mundo. E o poder espiritual deve-se no s a uma unio da vontade com Cristo, mas a unio mstica com Ele (15 1-9).Veja acima,
III, 7, para a relao desses pensamentos ao ensino sinpticos.

(1) A nfase Ele , naturalmente, sobre a obra sacrificial de Cristo, mas o Ep. torna praticamente

nenhuma contribuio para a teologia da

2. Hebreus sacrifcio. O argumento o seguinte: O

OT sacrifcios certamente tinha uma eficcia; O sacrifcio de Cristo cumpriu seus tipos perfeitamente, pois tinha uma eficcia
perfeita (9 13.14). Este deve ter sido um argumento extremamente potente para a prpria finalidade do He, mas de muito pouca
ajuda para o telogo moderno. (2) Mais do que em So Paulo enfatizada a formao humana de Cristo para a Sua obra
sacerdotal. Desde Ele prendeu a descendncia de Abrao (2 16), Ele aprendeu por experincia tudo que o homem teve de sofrer (2
17, 4 15, 5 8, etc). Em Ele a essncia do sacrifcio no est na morte, mas no que chamamos de ascenso, a apresentao do sangue
no tabernculo celestial (11-14 setembro - veja os comunicadores.). Que a morte foi especificamente na cruz (12 2 apenas)
pertenciam ao estgio de trainmg e no tinha nenhum significado especial no sistema sacrificial. Intercesso de Cristo por ns no
cu recebe mais nfase do que no resto do NT (7 de 25).

A outra contribuio distinta para NT sote-riology feita em uma avaliao do animal de estimao do vicrio

sofrimento do "Servo" de Isaas 53.

3. St. Peter O que Cristo fez por meio de seus sofrimentos

podemos fazer em algum grau por meio de nossos sofrimentos; como suas dores ajudou no s a viver a humanidade, Cabana
pecadores, mesmo que partiram, para que possamos enfrentar a perseguio mais feliz com o pensamento de que nossas dores esto
se beneficiando outros homens (3, 16-20). quase impossvel que So Pedro pensava dessa comparao como transmitir uma
descrio exaustiva da Expiao (cf. 1 19), mas que a comparao deve ser feita em todos significativo.

(1) A salvao ^ tanto um presente e um futuro importa para ns. A plena realizao de tudo o que Deus

tem na loja no ser nossa at o

4. Soma-end da histria humana (se, de fato, h mary no ser aberto infinitas possibilidades

crescimento de eterno), mas o gozo dessas bnos depende das condies cumprisse em ns e por ns agora. Mas uma antecipao
das bnos de perdo dos pecados e crescimento na santidade dada nesta terra. O perdo depende do fato da misericrdia de Deus
atravs da morte de Cristo, um fato para a experincia religiosa, mas, provavelmente, incapaz de expresso como um dogma
filosfico completo.

Salvao
Samaria

Mas a fora vem de Deus por meio de Cristo glorificado (ou por meio do Esprito), essa unio vital com Deus, sendo um elemento
fundamental cristo. Estas duas linhas so em grande medida independente, ea seleo das propores rentveis para uma
determinada alma a tarefa do pastor. (2) que o esforo humano um elemento essencial na salvao no para ser negado em face
de todas as evidncias NT, esp. St. Paul tomado como um todo. E, no entanto, ningum com a concepo mais fraco do que a
religio meio pensaria em vir diante de Deus para reivindicar mrito. Aqui as discusses puramente intelectuais do sujeito e seu
curso psicolgico na alma correr em diferentes canais, e argumentos "anti-sinrgicos" so realmente baseado em tentativas de
petrificar experincia psicolgica em termos de dogma puro. (3) Ainda mais verdadeira essa de tentativas para descrever
matematicamente os passos na salvao, a ordo salutis da velha dogmtica-para isso diferente com diferentes almas. Em
particular, os dados do NT esto faltando para o desenvolvimento do indivduo nascido de pais cristos em um pas cristo. (4) Alm
disso, o lado social da salvao uma doutrina essencialmente crist e no pode ser separado da vida corporativa da igreja crist. A
salvao dos males temporais igualmente, se secundariamente, Christian. Nacionalismo na salvao hoje substancialmente em
segundo plano. Mas to verdadeiro hoje como era no antigo Israel que os pecados de uma nao tendem a prejudicar as almas dos
mesmo aqueles que no tm participado ativamente desses pecados.

. LITERATURA -A literatura da salvao praticamente a literatura da teologia (ver em artes separadas .. EXPIAO; JUSTIFICAO; SANTIFICAO; PESSOA DE
CRISTO; JOHANNINETHEOLOGY; PAULINE THEOLOGY, etc), mas alguns trabalhos recentes podem ser mencionados. Indispensvel so as obras de Stevens, a
doutrina crist da Salvao e A Teologia Paulina . De gar-vie romanos da srie "New Century" deve ser usado como um suplemento de qualquer outro
co mm , em Rm. A teoria jurdica tem como melhor defesa em Eng. De Denney A morte de Cristo. A teoria tica melhor apresentado na obra de Du
Bose, O Evangelho nos Evangelhos, O Evangelho segundo So Paulo, e de alta sacerdcio e do sacrifcio (de Sanday Expos comentrios dos dois
primeiros, reimpresso em A Vida de Cristo em pesquisas recentes, ele deve ler, em qualquer caso).

. BURTON SCOTT EASTON

SAMAEL, sam'a-el: AV = RV SALAMIEL (qv).

Semaas, Sa-ma'yas (2a | iaCas, Semaas):

(1) Um dos "capites de milhares" de destaque na Pscoa de Josias (1 Esd 1 9) = "She-maiah" em 2 Ch 35 9.

(2) Um dos chefes de famlias dos filhos de Adonico que retornaram com Esdras (Esd 1 8 39) = "Semaas" em Esdras 8 13.

(3) Um dos "homens de entendimento" quem Ezra comissionados obter do Loddeus, o capito, homens para executar as funes
sacerdotais (1 Esd

8 44) = "Semaas" em Esdras 8 16 (AY Mamaias).

(4) AV = RV "Semaas, o grande", disse um parente de Tobit e pai de Ananias e Jonathan (Tob 5 13). S A 1 3173

SAMARIA, sa-ma'ri-a, CIDADE DE C) i "LTC" i2J, shom e -ron; Sapidpcia, Samdreia, Zinepwv, Semeron, e

outras formas):,

(1) Siqum foi o primeiro ca ^ tal do Reino do Norte (1 K 12 25). Jeroboo parece mais tarde para ter removido a residncia real para
lirzah (14 U).

Aps os breves reinados de El e Zinri veio a de Omri, que reinou seis anos em Tirza, ento ele comprou a colina de Samaria e
construiu uma cidade l, o que foi desde ento a metrpole do reino de Israel (16 de 24).Aqui o morro ea cidade dizem ter sido
nomeado aps Shemer, o proprietrio original do terreno. No h nada de intrinsecamente improvvel neste. Pode, naturalmente, ser
derivado de shamar, bem como o nome, no sentido de "perspectiva" ot seria apropriadamente aplicar-se a uma cidade em uma
posio to dominante. A residncia, que tambm foi a sepultura, dos reis de Israel (1 K 16 28, 22 37; 2 K 10 35, 13 9,13, 14 16).

Em direo borda ocidental do efraimita uplands h um amplo oco frtil ealled Wddy esh-Sha'ir, "vale da cevada." Desde o meio
de ele sobe uma colina oblongo a uma altura de mais de 300 ps, com um nvel superior . Os lados so ngremes, esp. para o S. O
maior comprimento de E. para W. As montanhas em redor em trs lados so muito mais elevados, e so bem vestida com azeitonas
e vinhas. Para o W. as colinas so mais baixos, e da erest uma viso ampla obtida sobre a plancie de Sharon, com a fita amarela de
areia que marca a linha de costa, ea espuma branca das ondas que caem; mesmo estando longe alm esticar as guas azuis do
Mediterrneo. No extremo leste da colina, rodeado por oliveiras e cactus, a vila moderna de Sebasliyeh, em que uma faixa de terra
de baixa liga o morro com as encostas orientais. A posio
Runas em Samaria.

um de grande encanto e beleza; e em dias de guerra antiga que era uma das fora notvel. Embora tenha sido esquecido por trs
lados, as ameias coroando as encostas ngremes estavam muito longe de ser atingido por msseis da artilharia s conhecido naqueles
tempos, a funda ea catapulta. Para sitiantes para tentar um assalto com armas era apenas ao desastre judicial. Os mtodos adotados
por seus inimigos mostram que eles contaram com fome de fazer o seu trabalho para eles (2 K 6 24 f, etc). Omri exibida bom gosto
e bom senso na escolha que ele fez.

A muralha da cidade pode ser rastreada em quase toda sua extenso. Escavaes recentes realizadas por arquelogos americanos
descobriram as fundaes do palcio de Omri, com restos de obra de Acabe e de Herodes (provavelmente aqui foi marfim palcio de
Acabe), no extremo oeste do morro, enquanto na encosta ocidental do gateway gigantesco, flanqueado por torres macias, foi
exposta vista.

Sob a influncia de Jezabel, Samaria tornou-se naturalmente um centro de culto idlatra. Acabe "levantou um altar a Baal, na casa
de Baal que ele edificara em Samaria. E Acabe fez um dolo "(1 K 16 32 f). Jeoro, seu filho tirou a coluna de Baal (2 K 3 2), e
dentro do templo Je fez um fim de uma s vez dos instrumentos de idolatria e dos sacerdotes (10 19 f). H muitas referncias
profticas para as enormidades praticadas aqui, e s suas consequncias inevitveis (Is 8 4, 9 9, 10 9; 28 Iff, 36 19; Jer 23 13;
Ezequiel 23 4; Hos 7 1, 13 16; Am 3 12; Mic 1 6, etc.)

Sob presso de Damasco Omri concedido ao

Srios o direito de "fazer ruas em Samaria" (1 K 20 34).

Ben-Hadade II sitiaram a cidade, mas sofreu uma derrota vergonhosa (20 1-21; Jos, Formiga, VIII, XIV, 1 f). Persistentes tentativas
por parte dos srios para chegar cidade no tempo de Joro foram frustrados por Eliseu (2 K 6 8FF; Jos, Formiga, IX, IV, 3). Por
fim, no entanto, Ben-Hadade novamente investido na cidade, e os sitiados foram reduzidos a apuros, em que, instado pela fome,
cenas de horror terrvel foram promulgadas (2 K 6 24 ss). Um misterioso pnico apoderou-se dos srios. O acampamento
abandonado foi descoberto por leprosos desesperados que levavam a boa notcia aos cidados esfomeados do muito para ser
encontrado l. Provavelmente na garganta do grande portal ocidental ocorreu o esmagamento em que o capito incrdulo foi
pisoteado at a morte (ch 7; Jos, Formiga, IX, IV, 5).

Aqui, os 70 filhos de Acabe foram mortos por Je na destruio geral da casa de Acabe (2 K 10 1 ss). Em Samaria, o cronista nos
diz: Aha-Ziah em hid vo de Je (2 Ch 22 9; cf 2 K 9

27). Peca trouxe para c muito despojo de Jerus e muitos cativos, os quais, ao exemplo do profeta Oded, ele lanou (2 Ch 28
8FF). O cerco de Samaria foi iniciado por Salmaneser no stimo ano de Osias, ea cidade foi finalmente feita pelo Sargo II no final
de 3 anos, 722 aC (2 K 17 5 f; 18 9 f; Formiga, IX, XIV, 1). Isto marcou a queda do Reino do Norte, as pessoas que esto sendo
transportados pelo conquistador. Que isso no foi feito de uma maneira profunda evidente a partir do fato registrado nas inscries
que, dois anos depois, o pas teve que ser subjugado novamente. Os colonos foram trazidos de outras partes para tomar os lugares
dos exilados (2 K 17 24; Esdras 4 10). Alexandre, o Grande tomou a cidade em 331 aC, matou muitos dos habitantes, e estabeleceu-
se outros em Siqum, substituindo-os por uma colnia de srios-macednios.Ele deu ao pas vizinho ao judeus ( PAC,

II, 4). A cidade sofreu nas mos de Ptolomeu Lagi e Demetrius Poliorcetes, mas ainda era um lugar de fora (Jos, Formiga, XIII, x,
2) quando Joo Hircano veio de encontro a ele em 120 aC. Ele foi tomada aps o cerco de um ano, eo vencedor tentou destruir a
cidade por completo. Sua transformao da gua em trincheiras para minar as fundaes s pode referir-se aos subrbios ao p do
monte. A partir das duas nicas fontes,'Ain Harun e 'Ain Kefr Rlma, ao E. da cidade, a gua pode no subir para o morro. As "muitas
fontes de gua", que Benjamin de Tudela diz que viu na parte superior, a partir do qual o suficiente gua poderia ser obtido para
preencher as trincheiras, so certamente no deve ser visto hoje; e eles no deixaram nenhum rastro atrs deles. A cidade foi
reconstruda por Pompeu e, depois de ter novamente cado sob infortnio, foi restaurado por Gabinius (Jos, Formiga, XIV, iv, 4;

v, 3; BJ, I, vii, 7; viii, 4). A Herodes que devia ao chefe esplendor de seus dias mais tarde. Ele estendeu, fortalecido e adornado em
uma escala de grande magnificncia, chamando-o de Sebaste (= Augusta) em homenagem ao imperador, um nome que sobrevive na
moderna Sebastiyeh. _ Um templo tambm foi dedicado a Csar. O local , provavelmente, marcado pela fuga impressionante de
passos, com o pedestal em que se situava a esttua gigantesca de Augusto, que escavaes recentes revelaram. A esttua, um pouco
mutilado, tambm para ser visto. Outro dos templos W. da atual aldeia de Herodes foi absolvido pelos mesmos exploradores. Os
restos mortais do grande rua de duas colunas, que corria ao redor do terrao superior do morro, suportar mais um testemunho para o
esplendor da obra deste grande construtor (Jos, Formiga, XV, vii, 3; viii, 5; BJ, I, xxi, 2). Foi aqui que Herodes matou, talvez, o
nico ser humano a quem ele realmente amei, sua esposa Mariamne. Aqui tambm os seus filhos pereceram por sua mo
(Jos, Formiga, XV vii 6-7; XVI, iii, 1-3; xi, 7). '

comum pensar que esta cidade foi palco da pregao de Filipe e os acontecimentos que se seguiram registrado em Atos 8, mas a
ausncia do def. art. na verso 5 faz com que este duvidoso. Uma colnia Rom foi resolvido aqui por Septmio Severo. A partir
desse momento pouco se sabe sobre a histria da cidade; nem sabemos o que o castastrophe final era devido. Tornou-se a sede de
um bispado e foi representado nos conselhos de Nicia, Constantinopla e Calcednia. O seu bispo participou do Snodo dos Jerus
em 536 AD.

A Igreja de So Joo, uma estrutura Crusading ao lado da vila moderna, agora uma mesquita muulmana. o enterro-lugar
tradicional de corpo de Joo Batista.

(2) , ele Samdreia: Uma cidade mencionada em 1 Macc 5 66 como na rota seguida por Judas do distrito de Hebron
para a terra do Philis. O nome , provavelmente, um erro de escrita. A margem de l Marisa e, provavelmente, o lugar pretendido
Maressa, o site de que est em Diga Sandahannah, cerca de uma milha de S. Beit Jibrin. W. EWING

SAMARIA, PAS DE (frvatj, shomfron; , ele Samareitis chSra) : O nome da cidade foi transferido para o pas de
que era a capital, de modo que se tornou sinnimo de Samaria o Reino do Norte (1 Iv 13 32; Jr 31 5, etc). A extenso do territrio
abrangido por esta denominao variou muito em diferentes perodos. Na primeira, incluiu a terrenos detidos por Israel E. do
Jordo, a Galilia e MT. Efraim, com a parte norte de Benjamim. Foi despojado da poro oriental pela conquista de Tiglate-Pileser
(1 Ch

5 26). Jud provavelmente logo absorvido no territrio de Dan no S. Em tempos do NT Samaria ficou reduzido a dimenses ainda
menores. Em seguida, a W. pas do Jordo foi dividido em trs pores: Judia, no S., Galilia, na N., e Samaria no meio. Os limites
so apresentados em termos gerais por Jos {BJ, III, III, 1, 4, 5). O limite sul da plancie de Esdrelon e as terras de Scythopolis, a
cidade da Decpole W. do Jordo, formou a fronteira norte. Chegou a S., tanto quanto o toparchy de Acrabatta (moderna
" Alfrabeh ), enquanto que na fronteira entre Samaria e Judia lanar as aldeias de Annath e Borceos, o moderno Khirbet
'Aina e Berklt,cerca de 15 quilmetros de S. Nablus. A Jordan claro formava a fronteira oriental. Por W. plancie litoral, tanto
quanto o Acre pertencia a Judia. Assim, o pas indicado era muito mais aberto a abordagem do que o planalto de Jud, com suas
bordas rochosas ngremes e passagens difceis. A estrada do N. de fato foi relativamente fcil de defesa, seguindo muito de perto a
linha do divisor de guas. Mas a descida gradual da terra para o W., com amplos vales longos, ofereceu convidando avenidas da
plancie. As grandes rotas comerciais, que, para os vaus do Jordo ea E., passando pela fenda nas montanhas em Siqum, e aqueles
que liga o Egito com o N. e NE, territrio Samarian atravessado, e trouxe-a para a relao constante com reas povos. A influncia
da tbeLeathen religies a que foi assim expostos causou uma impresso rpida em cima dela, levando s corrupes da f e da vida
que anunciava sua condenao (Jer 23 13; Hos 7 1 ff, etc.) Os assrios veio como o flagelo de Deus (2 K 17 5-23). Seu ataque
centrado na capital. Salmanasar comeou o cerco, e depois de trs anos, a cidade caiu para Sargo II, seu sucessor. Com a queda de
Samaria o reino chegou ao fim. Seguindo a poltica de Assyr de costume, um grande nmero de habitantes foram deportados do pas
conquistado, e seus lugares tomados por homens trazidos de "Babilnia, de Cuta, e de Avva, de Hamate e Sefarvaim," cidades que j
dobraram a o poder Assyr (ver 24).

Depreende-se as inscries Assyr que o nmero levado era 27.290. O nmero depois deportado de Jud era de 200.000, em seguida,
os mais pobres da terra foram deixados para ser vinhateiros e lavradores (2 K 25 12). evidente que um poliey semelhante deve ter
sido seguido em Samaria, como no 27.290 eould certamente incluir toda a populao dos eities e do pas. Mas seria incluir as
classes mais altas, e esp. os padres de quem os vencedores teriam mais a temer. A populao, portanto, aps a conquista continha
uma proporo largo de israelitas. Foi, sem dvida, entre os que Josias exercido sua energia reforma (2 K 23 19 f; 2 Ch 34 6f). Aqui
tambm deve ter sido esse "resto de Israel", Manasss e Efraim, que contribuiu para a reparao da casa de Deus (ver 9). Essas
pessoas, embora sem seus guias religiosos, misturando-se com os pagos que tinha trazido os seus deuses e, presumivelmente, os
seus sacerdotes com eles, estavam aptos a ser rodado a partir da pureza de sua f. Uma outra importao de colonos pagos tomou
plaee sob Esar-Hadom e Osnappar (Esdras 4 9.10). O ltimo para ser identificado com Assur-bani-pal. O que as propores dos
diferentes elementos da populao foram, agora no h meios de saber. Que havia alguns casamentos provvel; mas tendo em
conta exelusiveness racial, podemos supor que no foi eommon. Quando os judeus negam a eles qualquer relao com Israel, e
cham-los Cuthaeans, como se fossem os descendentes dos colonos puramente pagos, os fatos j mencionados deve-se ter em
mente.

Aps a eonquest Assyr somos informados de que as pessoas sofriam de lees (2 K 17 25). Jos (Ant,

IX, XIV, 3) diz que "uma praga apoderou-se deles." De acordo com as idias da poca, os estrangeiros pensei que devido ira da
divindade tutelar da terra, porque eles adoraram a outros deuses no seu territrio, enquanto descuidar dele. Ignorantes de seu ritual
especial ("forma"), que pediu ao rei Assyr, que enviou um (Jos diz "alguns") dos sacerdotes que tinham sido levados para ensin-los
"como deviam temer ao Senhor." Quanto implcita nesta "temer ao Senhor" no clara. Eles continuaram, ao mesmo tempo para
servir a seus prprios deuses. No h nada para mostrar que os israelitas entre eles caiu em suas idolatrias. O interesse deles no
templo em Jerus, o uso do que eles podem agora ter compartilhado com os judeus, provado por 2 Ch 34 9. Em outro lugar nos
dito que quatro dezenas de pessoas "de Siqum, de Sil e de Samaria, "evidentemente, israelitas, estavam subindo com as suas
ofertas para a casa do Senhor (Jr 41 5). Uma vez que as pessoas do pas esto ealled samaritanos (2 K 17 29). Em outro lugar esse
nome tem um significado puramente religioso. Veja os samaritanos.

Da histria de Samaria sob Assyr e Bab governantes no sabemos nada. Ele reaparece no retorno dos judeus sob os auspcios
Pers. Os judeus se recusaram a assistncia oferecida dos samaritanos na reconstruo do templo e dos muros de Jerus (Esdras 4
1.3.). Altamente ofendido, este ltimo procurou frustrar o propsito dos judeus (vs 4ff; Neemias 4 7 ff; 1 Esd 2 16ss). Isso os
samaritanos estavam acostumados a adorar em Jerus talvez est implcita uma frase na carta enviada ao rei Pers: "Os judeus que
subiram de ti vieram a ns at Jerus "(Esdras

4 12). Talvez tambm podem ser referidas no

6 21. Idolatria no alegado contra os "adversrios". Dificilmente podemos errar, se ns atribumos a recusa em algum grau com o
velho antagonismo entre a N. ea S., entre Efraim e Jud. Seja qual for a causa, isso levou a um distanciamento maior e uma
amargura profunda. Para a histria do povo e seu templo em Gmeos, ver OS SAMARITANOS.

Samaria, com Pal, caiu para Alexander aps a batalha de Issus. Antoco, o Grande deu a Ptolomeu Epifnio, como o dote de sua
filha Clepatra (Jos, Formiga, XII, IV, I). John Hyreanus reduzida e desolada do pas (Jos, BJ, I, II, 6f). Depois de fortunas
diferentes Samaria tornou-se parte do reino de Herodes, em cuja morte foi dado a Arquelau (Jos, Ant, XVII, xi, 4; BJ, II,

vi, 3). Quando Arquelau foi banido foi unida provncia da Sria Rom (Jos, Ant, XVII, xiii, 5; BJJ II, viii, I).

Samaria um eountry maravilhosamente diversificada com montanha e colina, o vale ea plancie. A oliveira cresce abundantemente,
e outras rvores frutferas abundam. H muito excelente solo e culturas de multa de cevada e trigo so colhidos anualmente. A
videira tambm amplamente cultivada nas encostas do monte. Restos de antigas florestas so encontrados em partes. Como Jos
disse, no , naturalmente, regado por muitos rios, mas deriva sua umidade chefe da gua da chuva, da qual no h falta (BJ, III, iii,
4). Ele tambm fala da excelente grama, em razo de que as vacas produzem mais leite do que em qualquer outro lugar.

H uma boa estrada que liga Nablus com Jaffa; e por uma estrada no to bom, agora possvel dirigir um earriage de Jerus para
Nazar, passando por Samaria. W. EWING

Samaritano, sa-mar'i-tan, Pentateuco, os. Veja PENTATEUCO, O SAMARITANO.

SAMARITANOS, sa-mar'i-Tanz ( " , liaiB,? shom e -ronim; 2a (iapeiTcu,. Samareilai, NT 2 a | j.apiri] s [cantar],. Samarltes): O nome
"samaritanos" em 2 K

17 29 aplica-se claramente aos habitantes israelitas do Reino do Norte. Na histria subseqente denota um povo de origem mista,
composta dos povos trazidos pelo conquistador da Babilnia e da populao para tomar os lugares dos israelitas expatriados e
aqueles que foram deixados na terra (722 aC). Sargon afirma ter earried longe apenas 27.290 dos habitantes (KIB, II, 55). Sem
dvida, estes eram, como na facilidade de Jud, os homens chefes, homens de riqueza e influncia, incluindo todos os sacerdotes, as
classes mais humildes sendo deixado para lavrar a terra, cuidar das vinhas, etc Ezequias, que veio ao trono de Jud, provavelmente,
em 715 aC, ainda pode apelar para as tribos de Efraim, Manasss, Issacar e Zebulom Asher (2 Ch 30 5.10.II.

18 e ss); ea presena dessas tribos est implcito na narrativa da reforma de Josias (34 6f). Embora o nmero das eolonists foi
aumentado em Esar-Hadom e Osnappar (Assur-bani-pal, Esdras 4 2.9 f), a populao, razovel supor, continuou
predominantemente israelita; caso contrrio, a sua religio no seria to facilmente ter vencido o lder plaee. Os eolonists considerou
necessrio para sua prpria segurana para reconhecer Jeh, em cuja terra habitaram, como um entre os deuses a ser temido (2 K 17
24 ss). . Na mistura que se seguiu "a seus prprios deuses" parecem ter cado em dias maus; e quando os samaritanos pediu
permisso para participar da construo do templo sob Zorobabel, eles elaimed, aparentemente com uma boa conscincia, para
servir a Deus e sacrificar a Ele como os judeus fizeram (Esdras 4 1 f). Seja qual for a justificativa houve para essa afirmao, a
amizade oferecida foi transformado em hostilidade mortal pela recusa contundente do seu pedido. A antiga inimizade entre o norte
eo sul, sem dvida, intensificou a disputa, eo antagonismo dos judeus e Samaritano, em sua amargura, estava destinado a passar para
um provrbio. Os samaritanos se levantam, com grande sucesso temporrio, para frustrar a obra em que eles no foram autorizados
a compartilhar (Esdras 4 4ff: Ne 4 7 ff. Etcl.

A partir da administrao rigorosa da lei em descontentes Jerus encontraram o caminho para a atmosfera mais livre de
Samaria. Entre esses renegados foi Manasss, irmo do sumo sacerdote, que havia se casado com uma filha de Sambalate, o
governador de Samaria Pers. De acordo com Jos, Sambalate, com a sano de Alexandre, o Grande, construiu um templo para os
samaritanos no Monte. Garizim, de que Manasss tornou-se sumo sacerdote (Ant, XI, vii, 2; viii, 2FF). Jos, no entanto, coloca
Manasss um sculo tarde demais. Ele foi contemporneo de Esdras e Neemias (Ne 13 28).

Quando se adequado a sua finalidade samaritanos alegou relao com os judeus, afirmando que seu rolo do Pent era a nica cpia
autntica (ver Pentateuco, The Samaritan); eles eram igualmente pronto para negar todas as conexes em momentos de estresse, e
at mesmo a dedicar seu templo a uma divindade pag (Jos, Formiga, XII, v, 5). Em 128 aC, Joo Hircano destruiu o templo (XIII,
ix, 1). No tempo de Cristo, os samaritanos eram governados por procuradores sob o governador Rom da Sria. Lapso de anos no
trouxe nenhuma diminuio do dio entre judeus e samaritanos (Ant, XX, vi, 1). Para evitar o insulto ea injria nas mos do ltimo,
do judeu da Galilia estavam acostumados a chegar as festas em Jerus por meio de Peraea. "Tu s um samaritano, e que tens
demnio" era uma expresso de oprbrio (Jo 8, 48). Embora Jesus proibiu os Doze para entrar em qualquer cidade dos samaritanos
(Mt 10, 5), a parbola do bom samaritano mostra que o Seu amor overleaped os limites do dio nacional (Lc

10 30 ss; cf 17 16; Jo 4, 9).

Durante a guerra judaica Cerealis tratados os samaritanos com grande severidade. Em uma ocasio (67 dC), ele matou 11.600 no
Monte. Garizim. Para alguns sculos, eles foram encontrados em nmeros considerveis em todo o imprio, leste e oeste, com suas
sinagogas. Eles foram observados como "banqueiros" e cambistas. Por sua atitude e conduta anti-cristo Justiniano infligido terrvel
vingana sobre eles. Deste a corrida parece nunca ter se recuperado. Aos poucos, cada vez menor, eles agora formam uma pequena
comunidade em Nablus de no mais de 200 almas. O seu grande tesouro a sua cpia antiga da lei. Veja Samaria.

. LITERATURA -A melhor conta dos samaritanos Mills, Nablus e os samaritanos Moderna (] Murray, Londres); cf Montgomery, Os
samaritanos (1907). Uma boa descrio recente do Rev. JEH Thomson, DD, da Pscoa celebrada anualmente no Monte. Garizim sero encontrados
em FIPs , 1902, 82 e ss.

W. EWING

SAMATUS, sam'a-tus (Sdn-aros, Sdmatos) : Um dos filhos de Ezora que arrumar suas "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 34).
difcil dizer que, se houver, nome que representa no | | Esdras 10 34 ff, onde h "filhos de Ezora" so inseridos entre os "filhos de
Bani" e "filhos de Nebo": provavelmente Salum (ver 42), mas possivelmente Shemariah (ver 41).

Samech, sam'ek (0, samekh): A 15 letra do alfabeto Hb; este transcrito em Encyclopaedia como s. Ele chegou a ser usado para o
nmero 60. Para o nome, etc, veja ALFABETO.

SAMEIUS, sa-me'yus: AV = RV SAMEUS (qv).

SAMELLIUS, sa-mel'i-us (B, SajiiXXtos, Samel-lios, A, ScpiWios, Sebellios, al 2i (ii \ \ U OS, Semellios; AV Semellius): "S., o
escrivo," um daqueles que escreveu uma carta de protesto ao Artaxerxes contra a construo de Jerus pelos exilados retornados (1
Esd 2 16.17.25.30) = "Sinsai" em Esdras 4 S.

SAMEUS. sa-me'us (A e Fritzsche, 2a ("iios, Samaios, B, udios, Thamaios; AV Sameius): Um dos filhos de Emmer que arrumar
suas "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 21) = " Semaas "(RVM" Maasias ") dos filhos de Harim em Esdras 10 21.

Sangar-Nebo sam-gar-Nebo ('a: 5 ,

sarngar n e bho, um nome de Bab): Um oficial de Nebucbad-Nezzar, rei de Babilnia, o qual, de acordo com o MT de Jer 39 3,
sentou-se com outros nobres na porta do meio de Jerus aps o exrcito dos caldeus tinha tomado da cidade. Schrader (COT, ii, 109)
sustenta que o nome uma forma Hebraized do Assyr Sum-gimabu ("ser gracioso, Nebo"), mas Giesebrecht (Com., 211) conjecturas
para Sangar uma corruptela de Sar-mag(sar -magh), equivalente a Rab-mag ( rab-magh), o que implica ditografia virtual. O nmero
de leituras variantes exibido pela LXX parece confirmar a crena de que o texto est corrompido. Nebo (Nabu) est l juntou-se
com o seguinte Sarsechim concordar com Nebushazban de ver 13 Se o nome Sangar-Nebo est correta, o primeiro Neigal-Sarezer
talvez devesse ser abandonada.; ns, ento, leia-se: "Sangar-Nebo o Sarsechim, Nebushazban o Rab-saris [cf ver 13] e Nergal-
Sarezer o Rab-mag" (Sayce). Veja RAB-MAG; RAB-SARIS.

HORACE J. LOBO

SAMI, sa'mi: AV = RV SABI (QV).

SAMIS, sa'mis: AV = RV SOMEIS (qv).

Smela, sam'la (,? Smela; 2a \ a | id, Salamd) : Um dos reis de Edom, da cidade de Masreca. Ele reinou antes de os israelitas
tinham reis (Gn 36.37 36; 1 Ch 1 47.48). O fato de que a cidade mencionado em conexo com o nome do rei sugere que Edom era
uma confederao, neste momento ea principal cidade era a metrpole de todo o pas.

SAMMUS, sam'us (A, 2 A 1 |!. 1.0 {s, Sammous,

B, 2ann.0i, Sammou ): Uma das pessoas que estava na mo direita de Esdras como ele exps a Lei (1 Esd

9 43) = "Shema" em Neemias 8 4.

SAMOS, sa'mos (Edfios, Samos, "altura", "montanha" [ver Estrabo 346, 457]): Um dos mais famosos das ilhas jnicas, terceira em
tamanho entre o grupo que inclui Lesbos, CHIOS (qv) e Cos (qv). Ele est situado na boca da baa de feso, entre as cidades
de FESO e MILETO (qv), e separada do continente de Ionia pelo estreito onde os gregos se encontraram e conquistou a frota Pers na
batalha de Mycale, 479 BC (Herodes, ix.100 ss).A superfcie da ilha muito acidentada e montanhosa, MT. Kerki (nome moderno)
subindo a uma altura de 4.700 ps, e foi devido a isso que a ilha recebeu o seu nome (ver acima, ver tambm SAMOTRCIA).
Samos era conhecido na antiguidade como um dos centros notveis de luxo Jnico, e atingiu o seu auge de prosperidade sob o
domnio dos famosos Polcrates tirano (533-522 aC), que se mestre do Mar Egeu feitas.Ele carregou sobre o comrcio com o Egito,
e sua relao com aquele pas, sua amizade com Amsis, o famoso "anel" A histria ea maneira revoltante da morte de Polcrates so
todos disseram em uma das histrias mais interessantes de Herdoto (Herodes, iii 0,39 ss).

Em 84 aC, a ilha foi unida provncia da sia, e em 17 aC, tornou-se uma civitas libera, atravs do favor de Augusto (Dio Cass,
liv.9; Plnio, NH, v.37). Tanto Marcus Agrippa e Herodes visitou a ilha; e de acordo com Jos (Ant, XVI, II, 2; BJ, I, xxi, 11)
"concedeu muitos benefcios" sobre ele. No Apoc, Samos mencionado entre os lugares a que Lcio, cnsul dos romanos, escreveu,
pedindo a sua boa vontade para com os judeus (1 Macc 15 23).

No NT, Paul tocou aqui, depois de passar CHIOS (qv), em seu retorno de sua terceira viagem missionria (At 20
15). Em TR, encontramos nesta passagem iv / , kai meinanles en Trogullid ("e de ter permanecido em
Trogyllium"). Esta leitura est querendo nos MSS mais antigos, e pode ser uma espcie de brilho, ou explicao, devido ao uso de
tcnicas parabdllein, "tocar a terra" (cf. Jos, Ant, XVIII, vi, 4), e no necessariamente " para fazer um pouso. "Trogyllium lanar no
continente oposto Samos, no final da serra de Mycale. Ainda no h nenhuma razo especfica para que esta leitura deve ser
apoiada, esp. uma vez que no se encontra na mais antiga das autoridades. 1913 O texto de Soden, no entanto, mantm a leitura
entre parnteses.

LiTERATtTKE.-Tozer, Ilhas do Mar Egeu (1890). Herdoto e Pausanias ter Rathor contas completas de Samos, e Enc Brit (11 ed) d uma boa
bibliografia de obras antigas e modernas.

ARTHUR J. KINSELLA

SAMOTHRACE, sam'S-thras (, Sarno-thrdke, "o trcio Samos"; AV Samotrcia, sam-5-thra'sha, a ilha era anteriormente
Dardnia, para a mudana de nome de ver Pausanias VII.4, 3; Estrabo x. 457, e para uma discusso completa Conze, Hauser e
Benndorf, Neue Untersuchungen auf S., 1880): Uma ilha no Mar Egeu, S. da Trcia em frente foz do rio Hebrus e NW de
Trade. A ilha montanhosa, como o nome indica (ver Samos), e torres acima Imbros quando visto a partir da costa de Tria. A
cpula de cerca de uma milha de alta. Ele mencionado na Ilada (xiii.12) como sede do Poseidon e referidos por
Virglio Eneidavii.208.

A ilha sempre foi famosa por santidade, eo assento de um culto da Cabeiri, que Herdoto (ii.51) diz que foi derivado de habitantes
Pelasgian (ver tambm Aristfanes, Pax 277). Os mistrios relacionados com o w rorship desses deuses mais tarde rivalizou com os
famosos mistrios de Elusis, e ambos Filipe da Macednia e Olmpia sua esposa foram iniciados aqui (Plut. Alex. 3).

Provavelmente por causa de seu carter sagrado da ilha no figura a any_ ponto na histria, mas na expedio de Xerxes em 480
aC ; um navio, pelo menos, do contingente de Samotrcia mencionado como evidente na batalha de Salamina.

O "Vitria de Samotrcia" famoso (hoje no Louvre) foi criada aqui por Demetrius c Polior-Cetes 300 aC, e foi descoberto em 1863.
Desde aquela poca (1873-1875), o governo austraco realizada em escavaes extensas (ver Conze, Hauser e Benndorf, op. cit.).

No NT a ilha mencionado m Atos 16 11. Da Trade, Paulo fez uma corrida em linha reta para a Samotrcia, e no dia seguinte
partiu para a NEAPOLIS (qv), na costa da Trcia, o porto de FILIPOS (qv). Nos of_S extremo norte. era uma cidade onde o navio poderia
ancorar para a noite, e na viagem de volta (Atos 20 6) um pouso podem ter sido feitas, mas sem detalhes so dadas. Plnio
caracteriza a ilha como sendo mais difcil para ancoragem, mas por causa dos perigos de navegao durante a noite, os antigos
navegadores sempre ancorado em algum lugar, se possvel.

Literatura -. Veja em Samos.

ARTHUR J. IVINSELLA

SAMPSAMES, samp'sa-mez (, Sam-psdmes ): Um lugar mencionado em 1 Macc 15 23, geralmente identificado com
Samsun, na costa ou no mar Negro, Vulg, com RVM, tem "Lampsacus.

SAMSON, sam'sun Cpl! ^ , shimshon, derivado provavelmente de P , Semes, "sol, com o fim diminutivo] -, -on, significado

1. Name "pequeno sol" ou "ensolarado", ou talvez

"Sol-man"; , Sampson ; Jjat e Eng. Samson): Sua casa era perto de Bete-Semes, que significa comparar a formao semelhante
"casa do sol". , Till), shimshay (Esdras 4 8.9.17.23).

Sanso era um juiz, talvez o ltimo antes de Samuel. Ele era um Nazireu, da tribo de Dan

(Jz 13 5); um homem de prodigiosa

2. Charac-fora, um gigante e um ginasta-o ter Heb Hrcules, um campeo estranho para

Jeh! Ele odiava intensamente o Philis que tinha oprimido Israel cerca de 40 anos (13 1), e estava disposto a enfrent-los sozinho. Ele
parece ter sido accionado a pouco menos de vingana pessoal, mas no NT ele nomeado entre os heris da f (He 11 32), e foi, em
nenhum sentido comum um OT digno. Ele era bem-humorado, sarcstico, cheio de humor, e lutou com sua inteligncia, bem como
com os punhos. Milton tem graficamente retratado seu personagem em seu poema dramtico Samson Agorlistes (1671), no qual
Handel construiu seu oratrio Samson (1743).

A histria da vida de S. nico entre as biografias de AT. Ela est relacionada em Jz 13-16.

Como Isaac, Samuel e Joo Bap-

3. Histria de tist, ele era um filho de orao (13 8,12). Sua vida para a esposa de Mano, o anjo de Jeh

apareceu duas vezes (13 3.9), orientando que a criana, que deve nascer para eles deve ser um nazireu desde o ventre, e que ele
iria "comear a livrar a Israel da mo do Philis "(13 5.7.14). O esprito de Jeh comeou a incit-lo em Maan-D, entre Zor e
Estaol (13 25). Em sua chegada a masculinidade, cinco circunstncias notveis so registrados dele.

(1) Seu casamento com uma mulher Phili de Timna (ch 14). Seus pais opuseram-se aliana (14 3), mas motivo de S. em se casar
com ela era que ele "buscava ocasio contra o Philis." Nas bodas S. props a seus hspedes um enigma, apostando que, se eles
adivinharam sua resposta que ele daria a eles

30 mudas de roupa. Dr. Moore felizmente torna o texto do enigma assim:

"Do comedor veio algo para comer,

E do forte saiu doura "(14 14).

O Philis ameaado a vida de sua noiva, e ela por sua vez, arrancou S. a resposta; ao que ele respondeu (na verso do Dr. Moore):

"Se com a minha novilha vs no arar.

Ye no tinha descoberto o meu enigma, eu trow '(14 IS).

Assim, em vingana, S. desceu para Ash-Kelon, matou cerca de 30 homens, e pagou a sua dvida; ele mesmo foi para casa sem sua
esposa, e seu pai para salv-la da vergonha deu-lhe a "melhor homem" S. 's (14 20).Tem sido sugerido por WR Smith [Parentesco e
Casamento na Arbia Precoce, 70-76), que S. no fez desde a primeira inteno de levar sua noiva para sua casa, seu casamento ser
o que conhecido entre os rabes como af adilfat, ou casamento dom, pelo qual se entende que o marido se torna uma parte de tribo
da esposa. Isso pressupe que as relaes sociais dos hebreus naquela poca eram matri-archate, a mulher permanecer com sua
famlia, da qual costume h outros vestgios na OT, o marido apenas visitam a esposa de vez em quando. Mas isso no to bvio
no caso de S., em vista de seu pique 1,14 19), e esp. em vista da oposio de seus pais para sua casar fora de Israel (14 3). No
sabendo que sua noiva havia sido dada por seu pai ao seu amigo, S. foi para Timna visit-la, com uma criana; quando descobriu, no
entanto, que ele tinha sido aproveitado, ele saiu e pegou 300 chacais, e colocando ties entre cada duas caudas, ele queimou-se os
campos de cereais e olivais da Philis. O Philis, no entanto, mostraram que poderiam brincar com o fogo, tambm, e queimou sua
esposa e seu pai. Ento, S.

feriu o Philis em vingana ", quadril e coxa" (15 1 - 8 ).

(2) galinha ele fugiu para Etam, um penhasco de rocha quase vertical em Jud (por alguns identificados com 'Araq Ismain ) no
muito longe de Zor, S. 'home s, o Philis invadiu Jud, acamparam em Lehi acima Etam, e exigiu a rendio de seu arqui-
inimigo. Os homens de Jud estavam dispostos a entregar S. para o Philis e, consequentemente, desceu para o precipcio Etam,
obrigado S. e trouxe-o at onde o Philis estavam acampados (15 9-13). Quando veio a S. Lehi o Philis gritou enquanto eles se
encontraram bim, aps o que o esprito de Jeh se apossou dele, de modo que ele se soltou das duas cordas novas, com as quais o

3.000 homens de Jud, o tinha ligado, e aproveitando uma queixada fresca de um jumento, ele feriu com ela mil homens da Philis,
ostentando como ele fez isso na poesia pun-tipo, 'Com a queixada de um jumento, m-burro em cima de m -ass '; ou, como o Dr.
Moore traduz a passagem: "Com o osso de um jumento, eu ass-afligia meu burro-ailants '(15 de 16). Ao mesmo tempo, S.
reverentemente deu Jeh a glria da sua vitria (15 18). S. sendo sede, Jeh fornecia gua para ele em um lugar chamado En-hakkore,
ou "Partridge Primavera", ou "a Primavera do Caller" - outro nome para a perdiz (15 17-19).

(3) S. seguinte desceu para Gaza, at o reduto do Philis, sua cidade principal. L, ele viu uma prostituta, e, suas paixes no estar
sob controle, ele entrou a ela. Logo foi propalado sobre que S., o gigante Heb, foi na cidade. Por conseguinte, o Philis armado uma
cilada contra ele . Mas S. surgiu meia-noite e espera colocado das portas da entrada e os dois postes, e levou-os de um quarto cheio
de um quilmetro at o topo da montanha que d para Hebron (16 1-3).

(4) A partir de Gaza S. dirigiu-se ao vale de Sorek onde ele se apaixonou por outra mulher Phili, chamada Dalila, atravs de cujas
maquinaes ele perdeu seu poder espiritual. Os senhores Phili subornou com uma soma muito grande para livr-lo em suas
mos. Trs vezes S. enganou quanto ao segredo de sua fora, mas, finalmente, ele explica que ele um Nazireu, e que seu cabelo,
que nunca foi despojado, o segredo de seu poder maravilhoso. JG Frazer (Golden Bough, III, 390 e ss), mostrou que a crena de
que algum poder misterioso reside no cabelo ainda generalizada entre os povos selvagens, por exemplo, os Islanders Fiji. Assim S.
caiu.Ao revelar a Dalila este segredo, ele quebrou sua promessa aliana, eo Esprito de Deus se apartou dele (16 4-20). O Philis
pegaram nele, arrancaram-lhe os olhos, tendo-o levado a Gaza, amarraram-no com duas cadeias, e obrigou-o a moer no
crcere. Moagem era o trabalho das mulheres! neste ponto que Milton captura a imagem e escreve,

' , Eyeless em Gaza, no moinho com os escravos ".

Todavia, o cabelo da sua cabea comeou a crescer de novo; mas seus olhos no! (21.22 16).

(5) O incidente ltimo gravado de S. est em conexo com um grande banquete sacrificial que os senhores Phili deu em honra de
Dagon, seu deus. Em seu alegre celebrao cantaram em ritmo rstico:

"Nosso Deus nos deu em nossa mo OIE da nossa terra,

Quem ainda nossa banda mais poderosa nunca foi capaz de resistir ' (16 24).

Esta cano foi acompanhada, provavelmente, como o Sr. Macalister sugere, por palmas (Gezer, 129). Quando eles ainda se tornou
mais alegre, eles chamaram para S. jogar o palhao, e pelas suas brincadeiras para entreter a multido reunida. A casa de Dagon
estava cheia de gente; cerca de 3.000 estavam sobre o telhado contemplao como S. brincar. Com o novo crescimento de seu
cabelo sua fora havia retornado para ele.O gigante desmantelado desejava ser vingado os seus adversrios por pelo menos um de
seus dois olhos (16 28).

Ele orou, e Jeh ouviu sua orao. Guiados por hia atendente, ele pegou os postes de madeira das duas colunas do meio, em
que o prtico da casa descansado, e escorregando-os de seus pedestais, a casa caiu sobre os prncipes e sobre todo o povo que
nela havia. "Ento os mortos que matou na sua morte, estavam mais do que os que matara na sua vida" (16 29,30). Seus
parentes veio eo levou para cima eo enterrou perto de sua casa de infncia, entre Zor e Estaol, na famlia enterrar-terra de
seu pai. "E julgou a Israel 20 anos" (16 31).

A histria de Sanso um espelho fiel de sua poca: ' , cada um fazia o que era reto aos seus prprios olhos "(17 6, 21 25), no havia rei em.

4. Histori-thos 0 dias, ou seja, nenhum governo central.

*,,,. Cada tribo foi ocupada separadamente conduo

Cai valor UO t seus inimigos individuais. Durante 40 anos o Philis tinha oprimido compatriotas de S. tribais. Sua suzerania tambm foi reconhecido por
Judah (14 4, 15 11). S. foi o heri de sua trihe. A historicidade geral de sua histria no pode ser acusado no mero terreno da improbabilidade. Seus
feitos foram os que mais naturalmente se espera de um gigante, cheio de um senso de justia. Ele recebeu a popularidade Locai que naturalmente ser
dado um homem de talento extraordinrio. Todos os povos glria Em seus heris. A teoria de que o registro Em Jz 13-16 baseia-se algum "mito solar"
agora geralmente abandonados. Que h incidentes em sua carreira, que so difceis de explicar, livremente concedido. Por exemplo, que ele matou
um leo (14 6), no sem paralelo;Davi e Benaia fizeram o mesmo (1 S 17 34-36; 2 S 23 20). Deus sempre inspira um homem na linha de seus dotes
naturais. Que Deus milagrosamente fornecido sua sede (15 19) no mais maravilhoso do que o que Deus fez por Hagar no deserto (Gn 21 19). Isso S.
levado as portas do porto de Gaza e seus dois posts, bar e tudo, no deve confundir-nos at que saibamos mais definitivamente o seu tamanho ea
distncia de Gaza da colina para a qual ele carregava eles. O fato de que ele puxou para baixo o telhado em que havia 3.000 homens e mulheres no
de todo impossvel, como o Sr. Macalister tem mostrado. Se supusermos tapete havia um imenso prtico do templo de Dagon, como bem possvel,
que foi apoiado por dois principais pilares de madeira em repouso sobre bases de pedra, como as colunas de cedro da casa de Salomo (1 K

7 2), tudo o que S., portanto, necessariamente, que, era de empurrar as vigas de madeira, de modo que os seus ps se deslizar sobre o hase pedra em
que descansaram, e todo o prtico entraria em colapso. Alm disso, no dito que a totalidade do 3000 no telhado foram destrudas (16 30). Muitos
dos que esto no templo propriamente dito prohably pereceram no nmero (RAS Macalister, Bblia colaterais Luzes do Monte de Gezer, 1906, 127-38).

Nem algumas lies importantes e sugestivas so dedueible de vida do heri: (1) S. foi objeto de solicitude dos pais desde antes
mesmo

5. Religiosa seu nascimento. Uma das Valor e belas oraes mais sugestivos no AT que

de Mano, para orientao na formao de seu filho ainda por nascer (13 8). Seja qual for a nossa estimativa de sua personalidade ,
S. foi intimamente ligada aliana. (2) Ele foi dotado com o Esprito de Jeh-o esprito de patriotismo pessoal, o esprito de vingana
contra um inimigo de 40 anos de p (13 1,25; 14 6 19, 15 14). (3) Ele tambm orou, e Jeh respondeu ele, embora em julgamento (16
de 30). Mas ele era prdigo de sua fora. S. tinha poder espiritual e realizou faanhas que um homem comum dificilmente
executar. Mas ele estava inconsciente de sua alta vocao. Em um momento de fraqueza, ele cedeu Dalila e divulgado o segredo
de sua fora. Ele foi descuidado de sua dotao pessoal. Ele no percebeu que dotes fsicos no menos do que espiritual so dons de
Deus, e que, para mant-las, devemos ser obedientes. (4) Ele era apaixonado e, portanto, fraco. O animal de sua natureza nunca foi
controlada, mas correu Unchained e livre. Ele foi dado a fria repentina.

S. era um homem obstinado selvagem. Paixo governados. Ele no pde resistir aos agrados das mulheres. Em suma, ele era um
estudante mato, sem selfmastery. (5) Ele conformidade forjado h libertao permanente para Israel; faltava-lhe o esprito de
cooperao. Ele empreendeu uma tarefa muito grande, mesmo para um gigante com uma s mo. No entanto, deve-se permitir que
S. abriu o caminho para Saul e Davi. Ele comeou a libertao de Israel do Philis. Ele deve, portanto, ser julgados de acordo com
sua poca. Nos seus dias, houve a independncia individual irrestrita de todos os lados, cada um fazendo o que quisesse.S. diferia de
seus contemporneos em que ele era um heri da f (He 11 32). Ele era um Nazireu, e, portanto, dedicado a Deus. Ele foi dado a
vingana, mas ele estava pronto a sacrificar-se a fim de que seus prprios inimigos e suas das pessoas pode ser derrubado. Ele estava
disposto a dar sua prpria vida por causa de seu companheiro de tribos, e no para salvar os seus inimigos, no entanto, mas para
mat-los. (Cf. Mt 6 43 f; Rm 5, 10).

LITERATURA. - (1) Comms. em Jz, nomeadamente os de

GF Moore, ICC, 1895; Budde, Kurzer Handkom-mentar, 1897; Nowack, Handkommentar, 1900; EL Curtis, A Bblia para Home and
School, 1913; Bachmann, 1868; Keil, 1862; Farrar em Comm de Ellicott,. Watson, da Bblia do Expositor. (2) Artes, em "Sanso" dos diferentes
regimes bblicos e Encs; em particular os de Budde, HDB; CW Emmet, em l-vol HDB; SA Cook, New Enc Brit ; Davis, Diet, da Bblia.

GEORGE L. ROBINSON

SAMUEL, sam'ft-el ( , sh'mu'el; , Samouel ): A palavra "Samuel" significa "nome de Deus", ou "seu nome El"
(Deus). Outras interpretaes do nome que tenham sido oferecidos so quase certamente enganado. A pea sobre o nome em uma S
1 20 ia no destinados, naturalmente, para ser uma explicao do seu significado, mas semelhante ao jogo em cima do nome
Moiss em Ex 2 10 e freqentemente em outro lugar, em casos semelhantes. Assim, por meio da adio de um letras
poucos sh'mxi'el torna me'el sha'vl (', ( , ' pediu a Deus ", e recorda que a me de Samuel as circunstncias do dom
divino para ela de . um filho fora do 1 Livro de S o nome do grande juiz e profeta encontrada em Jeremias 16 1;. Ps 99 6 e em 1 e
2 Ch A referncia em Jer parece destinado a transmitir a mesma impresso de que dada por a narrativa de um S, que em certo
sentido, Samuel passou a ser considerado como um segundo Moiss, a quem o manto do ltimo tinha cado, e que tinha sido uma
vez mais, o libertador e guia do povo em uma grande crise nacional.

A narrativa dos acontecimentos da vida de Samuel parece ser derivada de mais de uma fonte (ver SAMUEL, LIVROS OP). A narra-

1. Fontes tor tinha diante de si e fez uso de e Char-biografias e tradies, que ele acter do combinados em uma nica histria
Histria consecutivo. A imagem completa do

posio eo carter do profeta que assim apresentado em toda a harmoniosa e coerente, e d uma impresso muito elevada de
sua piedade e lealdade para com Jeh, e da grande influncia para o bem que ele exerceu. Existem divergncias aparentes em detalhes
e ponto de vista entre as fontes ou tradies, algumas das quais podem provavelmente ser devido apenas incompreenso da
verdadeira natureza dos eventos registrados, ou para o fracasso do leitor moderno, com razo, a apreciar as circunstncias e tempo
exatos. A maior parte da narrativa da vida de Samuel, no entanto, parece ter uma nica origem.

Na parte da histria geral de Israel contidos em um S so narradas as circunstncias do nascimento do futuro profeta (1 pc); de

2. vida a sua infncia e do costume de sua

pais para fazer visitas anuais ao santurio de Shiloh (2 11,18-21,26); de sua viso eo reconhecimento universal de como profeta
caindo na graa especial de Jeh (3-1 1). Eu ele narrativa interrompida para descrever os conflitos com o Philis, o destino de Eli e
seus filhos, ea captura da arca de Deus. somente aps o retorno da arca, e, aparentemente, no final dos 20 anos em que foi mantida
em Quiriate-Jearim, que Samuel novamente vem a pblico, exortando o povo ao arrependimento e prometendo-lhes libertao do
Philis. A narrativa resumo ento dado da convocao de um conselho nacional em Mispa, em que Samuel "julgava os filhos de
Israel", e ofereceram sacrifcios ao Senhor, e da resposta da Jeh em uma grande tempestade, o que levou derrota e pnico vo da
Philis-golpeado. Depois segue-se a narrativa da construo de uma pedra comemorativa ou pilar, Eben-Ezer, "a pedra de ajuda", ea
recuperao das cidades israelitas que o Philis haviam capturado (7 5-14). O narrador acrescenta que o Philis veio no mais dentro
da fronteira de Israel todos os dias de Samuel (7 13); talvez com uma referncia intencional para os problemas e desastres de que
este povo foi a causa no tempo de Saul. Uma breve declarao geral anexado a prtica de Samuel como juiz de ir no circuito anual
atravs da terra, e de sua casa, em Ram (7 15-17).

Nenhuma indicao dada sobre a durao do tempo ocupado por estes eventos. Em seu prximo, porm, Samuel era um homem
velho, e seus filhos, que tinham sido nomeados juzes em seu lugar ou para ajud-lo em seu escritrio provaram indignos (8 1-3). Os
ancios do povo, portanto, veio a Samuel exigindo a nomeao de um rei que deveria ser o seu sucessor, e deve julgar em seu
lugar. O pedido foi considerado pelo profeta como um ato de deslealdade para com Jeh, mas seu protesto foi rejeitado por direo
divina, e pelo lance de Samuel o povo disperso (4-22 agosto). ___

Neste ponto, o curso da narrativa novamente interrompida para descrever a famlia e origem de Saul, sua aparncia pessoal, e na
busca de jumentos perdidos de seu pai (01-05 setembro); seu encontro com Samuel em uma cidade na terra de Znph, ou na fronteira
do territrio de Benjamim (Suf o nome de um antepassado de Elcana, pai de Samuel, em 1 S

1 1), uma reunio da qual Samuel tinha recebido Divino pr-intimao (9 15 f); o lugar de honra dado a Saul na festa; sua uno por
Samuel como governante de Israel, juntamente com o anncio de trs "sinais", que deve ser a garantia de Saul, a realidade de sua
nomeao e destino; o esprito de profecia, que tomou posse do futuro rei, segundo o qual explicado um ditado proverbial que
classificado Saul entre os profetas; e seu silncio em relao ao que se passara entre ele e Samuel sobre o assunto do reino (06-10
setembro 16).

geralmente, e prohably justamente, acreditavam que a narrativa destes ltimos incidentes derivado de uma fonte diferente da dos captulos
anteriores. Pequenas diferenas de inconsistncia ou discordncia mentir sobre a superfcie. Casa de Samuel no , em Ram, mas uma cidade sem
nome na terra de Suf, onde ele sacerdote do lugar alto, com um local, mas, na medida em que a narrativa vai, no uma influncia nacional ou
reputao; e prev-se que ele vai exigir o presente habitual nas mos de seus visitantes (9 6-8).Ele descrito, por outro lado, no como um juiz, nem
ele cumprir funes judiciais, mas expressamente como um "vidente", disse um nome a ele um ttulo mais cedo equivalente tarde
"profeta 1 ' (9 9.11.19). Alm , no entanto, a partir da posio aparentemente diferente, que ocupa Samuel, o tom eo estilo da narrativa completamente
distinta da dos captulos anteriores. Sugere, hoth em sua forma e nas concepes religiosas que so assumidas ou implcitas, um mais velho e menos
elaborada tradio do que aquele que encontrou expresso na maior parte do gancho, e ele parece considerar os eventos como se fosse a partir de um
ponto de vista mais primitivo do que o ponto de vista altamente religiosa e monotesta das contas posteriores Seu valor como uma testemunha da
histria. no seja prejudicada, cabana talvez sim valorizado hy sua posio separada e independente. O escritor ou compilador de 1 S inseriu-lo como
um todo em sua narrativa concluda no ponto que ele julgou mais suitahle. Para a mesma fonte deve possihly ser atribudo a anncio da rejeio de
Saul em 13 8-15-A.

O curso da narrativa retomada s 10 17 ff, onde, em uma segunda assemblia nacional em Mispa, Saul selecionado por sorteio e
aceitos pelo povo como rei (17-24 outubro); aps o qual o povo disperso, e Saul voltou para sua casa em Gibe (vs 25-27). Em uma
assemblia solene em Gilgal, em que a realeza novamente formalmente conferidas Saul, Samuel fez um discurso de despedida
para seus compatriotas. Uma tempestade aterrorizado as pessoas; foram tranquilizados, no entanto, por Samuel com promessas de
proteo e favor de Jeh, se continuassem a temer e servi-Lo (11 14 -

12 25). Mais tarde, a rejeio de Saul por desobedincia e presuno anunciado por Samuel (13

8-15a). A comisso de destruir os amalequitas entregue a Saul por Samuel; ea rejeio do rei novamente pronunciado por causa
de sua incapacidade de executar o comando. Agag ento morto por Samuel com sua prpria mo; e, tendo este ltimo voltou para
sua casa em Ram, o narrador acrescenta que ele permaneceu em recluso at o dia de sua morte, "luto" para Saul, mas recusando-se
a encontr-lo novamente (ch 15).Finalmente, a morte eo enterro de Samuel, em Ram, em conjunto com a lamentao do povo para
ele, so brevemente registrado em 25

1, e referiu-se novamente em 28 3.

Dois incidentes da vida de Samuel permanecer, no qual ele posto em relao com o futuro rei David. No h indicao de data ou
circunstncia dada exceto que o primeiro incidente, aparentemente, segue imediatamente aps a segunda e ltima rejeio de Saul
como registrado no cap 15. Em 16 de 1-13 narrada a comisso de Samuel para ungir um sucessor para Saul, e seu cumprimento da
comisso pela escolha de Davi, filho de Jess, o belemita. E, em um captulo posterior (19 18-24), uma segunda ocasio nomeado
em que o esprito de profecia convincente se apoderou de Saul, e novamente o ditado proverbial: "Est tambm Saul entre os
profetas?" citado (19 24; cf 10 11.12), e aparentemente considerado como tendo a sua origem a partir deste evento.

A uno de Davi hy Samuel uma sequela natural a sua uno de Saul, quando este tiver sido rejeitado e sua autoridade e direitos como rei
cessaram. No h nada para determinar absolutamente se a narrativa derivado da mesma fonte que a maior parte da histria anterior. Pequenas
diferenas de estilo e os pressupostos aparentes do escritor levaram a maioria dos estudiosos concluso de que ele tem uma origem distinta e
separada. Se assim for, o compilador dos livros de S inspirou-se em uma terceira fonte para a sua narrativa da vida da vidente, uma fonte que no h
nenhuma razo para considerar como excepo igualmente autnticos e confiveis. Com o segundo incidente relacionado em 19 de 18-24, o caso
diferente. pouco provvel que to marcante um provrbio-foi sugerida e aprovada em moeda independentemente em duas ocasies distintas. Parece
evidente que foram usados aqui duas fontes ou autoridades independentes, que deu contas dificilmente conciliveis da origem de um provrbio bem
conhecido, em um dos quais foi erroneamente atribuda a uma ocorrncia semelhante, mas no idntico na vida de Saul. Na composio final do livro
ambas as contas foram ento inseridos, sem aviso prvio em considerao a inconsistncia que era aparente entre eles.

No entanto, mais tarde na histria Samuel representado como parecendo Saul em uma viso em Endor, na vspera da sua morte
(28 de 11-20). A bruxa tambm v o profeta e acometido de medo. Ele descrito como na aparncia um homem velho "coberto
com um manto" (ver 14). Em tons caracteristicamente graves e medidos ele repete a sentena de morte contra o rei por sua
desobedincia a Jeh, e anuncia a sua execuo, no dia seguinte; Filhos de Saul tambm vai morrer com ele (ver 19), e toda a nao
estar envolvido na pena e sofrimento, como todos eles tinham um papel no pecado.

O alto lugar que Samuel ocupa no pensamento dos escritores e na tradio e estima do povo se manifesta ao longo da histria. As
diferentes fontes de que a narrativa derivados esto em um neste, embora talvez no a um grau de igualdade. Ele a ltima

e maior dos juzes., o primeiro dos profetas, e inaugura sob a direo divina do reino israelita ea linhagem de Davi.

3. Charac-no sem razo, portanto, que ele ter e In-tem sido considerado como em dignidade e fluncia de importncia que ocupa o
cargo de Samuel um segundo Moiss em relao ao povo. Em suas exortaes e advertncias dos discursos Deuteronmicos de
Moiss so refletidas e repetido. Ele entrega a nao das mos do Philis, como Moiss da presena de Fara e os egpcios, e abre-se
para eles uma nova era nacional de progresso e ordem sob o domnio dos reis quem eles desejados. Assim como Moiss, ele fecha a
velha ordem, e estabelece as pessoas com melhores perspectivas sobre bases mais a garantia de prosperidade nacional e
grandeza. Na nobreza de carter e expresso vocal tambm, e na fidelidade a Jeh, Samuel no digno de ser colocado ao lado do
legislador mais velho. O registro de sua vida no marcado por qualquer ato ou palavra que parece indigno de seu escritrio ou
prerrogativa. E as poucas referncias a ele na literatura posterior (Sl 99 6 ; Jer 15 1; 1 Ch 6 28, 9 22 , 11 3, 26 28;

29 29; 2 Ch 35 18) mostram o quo alto era a estimativa de que o seu nome e memria foram realizadas por seus compatriotas em
idades posteriores.

LITERATURA. -A literatura dada na arte. SAMUEL, LIVROS DE (qv).

AS GEUEN

Samuel: LIVROS DE:

I. LOCAL DE LIVROS DE S NO CNON HEBRAICO

II. CONTEDO DOS LIVROS E PERODO DE TEMPO

COBERTO PELA HISTRIA

III. SNTESE E ANLISE

1. Vida de Samuel

2. Reign e Morte de Saul

3. Reino de David

(1) Em Hehron

(2) Em Jerusalm

4. Apndice

IV. FONTES DA HISTRIA

Dois principais e independentes Fontes

V. CARTER E DATA DAS FONTES

VI. VERSES GREGAS DOS LIVROS DE S

VII. LITERATURA ENSINO TICOS E RELIGIOSOS

/. Lugar no Canon. -No Heb Canon e enumerao dos livros sagrados do Antigo Testamento, os dois livros de S foram contados
como um s, e formaram a terceira diviso dos profetas anteriores ( ,n'bhi'im n'shoinm). Aquele livro tinha o ttulo
"Samuel" (, ' sh e mu'el), no porque Samuel foi acreditado para ser o autor, mas porque a sua vida e atos formou o tema
principal do livro, ou pelo menos de sua parte antes. Nem era o Livro de S separados por qualquer diviso real no objecto ou
continuidade do estilo do livro de K, que no original formavam um nico livro, no dois como no Eng. e outro VSS moderna. A
histria foi levada adiante sem interrupo; eo registro da vida de David, iniciado em S, foi concluda em K. Esta continuidade na
narrativa da histria de Israel tornou-se mais proeminente na LXX, onde os quatro livros foram compreendidos sob o mesmo ttulo e
eram conhecidos como os quatro " Livros dos Reinos "(/ 3i/3X01 / 3a <r1Xe1C1 /, hlbloi basileion). Este nome foi provavelmente
devido aos tradutores e estudiosos de Alexandria. A diviso em quatro livros, mas no o ttulo Gr, foi ento adotado no tr Lat, onde,
no entanto, a influncia de Jerome garantiu a restaurao dos nomes Hebreus, 1 e 2

S, e 1 e 2 K (Regum). exemplo de Jernimo foi universalmente seguida, ea diviso qudrupla com os ttulos Hb encontrou um lugar
em todos subseqente VSS de Escrituras do Antigo Testamento. Em ltima anlise, a distino de S e K cada em dois livros foi
recebido tambm em edies impressas da Bblia Heb. Isso foi feito pela primeira vez na editio princeps da Bblia Rabnica,
impresso em Veneza em 1516-17 AD.

II. Contedos e perodo da histria .-A

narrativa dos dois livros de S abrange um perodo de cerca de uma centena de anos, desde o fim da era instvel dos Juzes para a
criao e consolidao do reino sob Davi. , portanto, um registro das alteraes, nacionais e constitucionais, que acompanharam
esse crescimento e desenvolvimento da vida nacional, no fim dos quais os israelitas se encontravam um povo unido sob o domnio
de um rei a quem todos deviam obedincia, controlada e guiados por instituies e leis mais ou menos definitivamente
estabelecidos. Isto pode ser descrito como o uso geral e tema principal dos livros, para traar o avano dos povos sob orientao
divina a um estado de prosperidade e unio estabelecida na terra prometida, e para dar destaque ao regime teocrtico que era o
essencial condio de vida de Israel como o povo de Deus sob todas as formas cambiantes de governo mais cedo. Assim, a narrativa
centra-se em torno da vida de trs homens, Samuel, Saul e Davi, que eram principalmente instrumental no estabelecimento da
monarquia, e para quem foi devido mais do que quaisquer outros que Israel emergiram do estado depressivo e desunida em que as
tribos tinham permanecido durante o perodo do governo dos juzes, e entrou em posse de uma vida nacional combinado e eficaz. Se
a separao formal, portanto, em dois livros ser desconsiderada, a histria de Israel, como narrado em "Samuel" mais
naturalmente dividido em trs partes, que so seguidos por uma gravao palavras apndice e incidentes que por alguma razo no
tinha encontrado um lugar na narrativa geral:

. 2 Reign e Morte de Saul (1 S 16 - 2 SI)

A. A vida ea regra de Samuel (1 S 1-15) (morte uma S 25 1).

B. A vida, reinar e morte de Saul (1 S 16 -2 SI).

C. O reinado e atos de David para a supresso das duas rehellions de Absalo e Sheha (2 S 2-20).

3. Reino de Davi (2 S 2-20)

D. Apndice; outros incidentes no reinado de Davi, os nomes dos seus principais guerreiros e sua msica ou o Salmo de Louvor (2 S 21-24).

III. Resumo e anlise ., apresentar uma anlise breve e clara desses livros de S no de todo fcil. Porque, assim como no Pent e os
livros histricos anteriores do Josh e JGS, repeties e, aparentemente, contas duplicadas do mesmo evento so encontrados, o que
interfere com o desenvolvimento cronolgico da narrativa. Mesmo as divises principais, como indicado acima, para uma
determinada extenso de sobreposio.

(1) Visita de Hannah para Shiloh, ea promessa do nascimento de um filho (1 S 01-19 janeiro); . nascimento eo desmame de Samuel, e apresentao de
Eli em Silo (1 19-28) 1 Tifpnf (2) msica ou orao de Ana (2 1-10);

i. i / ministrio iitui de Samuel para Eli, o sacerdote (2 bamuel ii.is-21.26); as ms prticas das (IS 1-16) filhos de Eli e aviso para Eli das
consequncias para a sua casa (2 12-17.22-25.

27
(viso de ff'Samuel no santurio e sua induo para o ofcio proftico (3 X - 4 1).

(4) derrota dos israelitas hy o Philis, captura da arca de Deus, a morte dos dois filhos de Eli e de Eli-se (ch 4). " s ..

(5) derrota de Dagon, diante da arca de Deus em Ashdod retorno da arca para Bete-Semes, com oferendas expiatrias de ratos de ouro tumorsand
ouro; permanncia seus vinte anos em Quiriate-jeanm (01-07 maio 4).

(6) Assemblia de Israel sob Samuel em Mispa, a vitria sobre o ana Philis (7 5-14); Samuel estabeleceu como iudge sobre todo o Israel (vs 15-
17). ,. ,,,,,

(7) os filhos de Samuel designado para ser juzes e conseqente demanda do povo por um ting; Samuels aviso sobre o carter do rei, para quem

(8) pesquisa de Saul para os jumentos perdidos de seu pai e reunio com Samuel (cap 9)

(9) Saul ungido por Samuel para ser chefe sobre o povo de Israel, e recebe o dom da profecia (10 1-16); segunda assemblia do povo sob bamuel em
Mispa, e eleio de Saul como rei (17 vs 27).

(10) A vitria de Saul sobre os amonitas e libertao de Jabesb-Gileade (11 1-13); Saul feito rei m

Gi
(ll) de Samuel ^ discurso ao povo em Gilgal, defendendo sua prpria vida e aco, exortando-os a temer e servir ao Senhor (ch 12).

(12) Saul em Gilgal Olfers o holocausto na ausncia de Samuel; reunio da Philis a batalha em Micms; falta de armas dos israelitas de ferro (Ch 13).

(13) surpresa de Jonathan do exrcito Phili, e seu sbito pnico (14 1-23); Voto de Saul, involuntariamente quebrado por Jonathan, a quem o povo
entregar as conseqncias fatais (vs 24-45); vitrias de Saul mais os seus inimigos por todos os lados (vs 46-52).

(14) A guerra contra os amalequitas, e desobedincia de Saul ao comando Divino exterminato os amalequitas (ch 15).

(I) Uno de Davi como sucessor de Saul (16 1-13); sua convocao para a corte de Saul para atuar como menestrel

diante do rei (vs 14-23).

(2) Davi e Golias (ch 17)

(3) O amor de David e Jonathan (18 1-4); avano ea fama do primeiro, o cime de Saul, e sua tentativa de matar Davi (18 5-16.29.30); O casamento
de David com a filha de Saul (vs 17-2S).

(4) renovou o cime de Saul de Davi e segunda tentativa de mat-lo (19 1-17);
A fuga de Davi para Ram, para onde o rei seguido (vs 18-24).

(5) o aviso do Jonathan a David de determinao de seu pai e sua despedida (ch 20)

(6) David em Nobe (21 1-9); e com Aquis de Gath (vs 10-15).

(7) a banda de David de bandidos em Adnllam (22 1.2); sua disposio para a segurana de seu pai e me em Moab (vs 3-5); vingana de Saul sobre
aqueles que tinham ajudado Davi (vs 6-23).

(8) Repetidas tentativas de Saul para levar David (caps 23, 24).

(9) A morte de Samuel (25 1); Abigail se torna mulher de Davi, aps a morte de seu marido Nabal (vs 2-44).

(10) prosseguimento de Davi (cap 26) de Saul.

(II) permanncia de Davi com Aquis de Gath (27 1 - 28 2,29); Saul ea bruxa de Endor (28 3-25).

(12) busca de David dos amalequitas que atacaram Ziclague, ea vitria (ch 30).

(13) Batalha entre o Philis e Israel em MT. Gil-boa e morte de Saul (Ch 31).

(14) A notcia da morte de Saul trouxe a Davi em Ziclague (2 S 01-16 janeiro); Lamentao de Davi sobre Saul e Jnatas (vs 17-27).

(1) sete anos e meio de Davi 'reinado sobre Jud, em Hebron (2 S 2 01-05 maro).

(A) Consagrao de Davi como rei em Hebron (2 l4 - a); mensagem para os homens de Jahesh-Gileade (2 46-7); Isbosete feito rei sobre Israel do
Norte (vs 8-11); derrota de Abner e morte de Asael (vs 12-32).

(B) Aumento da fama e prosperidade de Davi, e os nomes de seus filhos (3 1-5); Submisso do Ahner a Davi, e traioeiro assassinato do ex por Joabe
(vs 6-39).

(C) Assassinato de Isbosete e vingana de David para seus assassinos (4 1-3.5-12); aviso da fuga de Mefibosete, quando Saul e Jnatas foram mortos
em Jezreel (ver 4).

(D) David aceito como rei de todo o Israel (5 1-3).

(2) Reino de David em Jerus mais unida Israel (5 4 - 20 26).

(A) Tomada de Jerus e vitrias sobre o Philis (04-25 maio).

(B ) Return of a arca para a cidade de Davi (cap 6).

(C) o propsito de Davi de construir um templo para o Senhor (7 1-3); a resposta divina pelo profeta Nat, a orao do rei (vs 4-29).

(d) Vitrias sobre o Philis, srios e outros povos (ch 8).

(E) A recepo do David de Mefibosete (ch 9).

(F) Derrota dos amonitas e srios pelos homens de Israel, sob o comando de Joabe (10 1 - 11 1).

(Ff) Davi e Urias, a morte deste ltimo na batalha, e do casamento de Davi com Bate-Seba (11 2-27).

(H) a parbola de Nat e convico de David do pecado (12 l-15a); tristeza do rei e interceder por seu filho doente (vs 156-25); cerco e captura de
Rab, a capital amonita (vs 26-31).

(T) Amnon e Tamar (13 1-22); Vingana e assassinato de Amnon (vs 23-36) de Absalo; fuga de Absalo (vs 37-39).

(J) O Retorno de Absalo a Jerus (14 1-24); sua beleza, e da reconciliao com o rei (vs 25-33).

(K ) O mtodo de insinuou-se com as pessoas (1-6) 15 de Absalo; sua revolta ea fuga do rei de Jerus (vs 7-31); reunio com Husai (vs 32-
37a); Absalo em Jerus (ver 376).

(I) o encontro de Davi com Ziba (16 1-4), e Simei (vs 5-14); conselho de Aitofel e Husai (16 15 -
17 14); a notcia levada a Davi (vs 15-22); morte de Aitofel (ver 23).

(M ) David em Maanaim (17 24-29).

(RC) A revolta subjugado, a morte de Absalo, e recepo de David das notcias (18 1-19 8a).

(O) O Retorno do Rei para Jerus, e reunies com Simei, Mefibosete, e Barzilai, o gileadita (19 86-43).

(P) Revolta de Seba, Benjaraite, e sua supresso por Joabe com a morte de Amasa (20 1.2.4-22); tratamento do rei das concubinas
deixado em Jerus (ver 3); os nomes de seus oficiais (vs. 23-26).

Samuel, Livros da Santificao

(1) Sete descendentes masculinos de Saul morto no exemplo dos gibeonitas (21 1-14); incidentes de guerras com o Philis (vs 15-22).

4. Apndice (?) A cano de David de ao de graas e / oc * n 1 0 ^ 1 \ louvor (ch 22 )

(2 S 21 24) ( 3 ) "As" ltimas palavras "de David (23 1-7); nomes e faanhas de" valentes "de Davi (vs 8-39).

(4) A numerao do rei do povo, a praga resultante, e da dedicao do eira de Arannah o jebuseu (ch 24).

IV. Fontes da Histria .-A inferncia natural a partir do carter e contedo dos livros de S, como assim revisto, que o escritor fez
uso de autoridades,'' fontes "ou * "documentos", a partir do qual ele compilou uma narrativa dos acontecimentos, que era o seu
desejo de colocar no registro. As mesmas caractersticas so visveis aqui, que so encontradas em partes do Pent e dos Livros de
Josh e Jz, que em alguns casos duplicar ou contas paralelas so dadas de um s e mesmo evento, o que parece ser considerado a
partir de diferentes pontos de vista e narrado em um estilo que mais ou menos divergente da do registro de companhia.Exemplos
deste chamado duplicao so mais frequentes nas partes anteriores dos livros do que no depois. No so apresentados, por
exemplo, duas contas da eleio de Saul como rei, e um ato de desobedincia duas vezes seguidas, aparentemente de forma
totalmente independente, pela sentena de rejeio. Narrativas independentes tambm consistentes e dificilmente so dadas de
introduo de Davi a Saul (1 S 16 1423; 17 31ff.55ff); e as duas contas da forma da morte do rei pode ser imperfeitamente
reconciliado apenas na hiptese de que o jovem Amaleque-ite disse um falso conto de David, a fim de ampliar a sua parte na
questo.Nesses e em outros casos, pouca ou nenhuma tentativa parece ser feita para harmonizar relatos conflitantes, ou para
reconciliar as discrepncias aparentes. De boa f o escritor estabelecido os registros que encontrava, fazendo extratos ou cotaes de
suas autoridades sobre os diversos eventos como eles ocorreram, e, assim, construir a sua prpria histria a partir da mais livre
possvel uso dos materiais e linguagem do aqueles que o haviam precedido.

No entanto aliengena tal mtodo de composio podem aparecer para o pensamento moderno e uso no Ocidente, caracterstica de
toda a escrita oriental cedo. Seria quase impossvel encontrar em qualquer literatura oriental uma obra de qualquer tamanho ou
importncia que no era assim, em silncio em dvida com seus antecessores, tinha incorporado as suas declaraes, e teve-se por
sua vez, sofreu interpolao nas mos dos editores posteriores e transcritores. Assim, a literatura histrica cedo Heb tambm,
enquanto nico no seu esprito, formada em seus mtodos para a prtica da idade e do pas em que foi composta. Seria estranho se
tivesse sido de outra forma.

Alm dos apndices e pequenas adies, dos quais Hannah msica ou salmo em 1 S 2 um, a parte principal do livro derivado de
duas inde- TWN Principais fontes independentes, que se em todos

EM UMA parte probabilidade formado de um todo maior, uma ana lnae-mais ou menos a histria consecutivos ou histrias pendente f
Israel. Essas fontes podem, no entanto, c m i PRR , ter sido, como os outros pensam, ao invs de um bio natureza grfica,
apresentao e aplicao da doutrina dos atos ea experincia dos grandes lderes ^ e governantes da nao. O paralelismo e
duplicao da narrativa talvez mais evidente na histria de Saul. As grandes linhas de distino entre os dois pode ser definido sem
muita dificuldade ou incerteza. A maior parte dos primeiros oito captulos de uma S com toda a probabilidade derivada da tarde
destas duas fontes, para a qual deve ser atribudo mais ou menos completamente caps 10 - 12 , 15, 17-19 21-25, 28 e 2 S 1-7 A fonte
mais cedo contribuiu 1 S 9, com partes do CHS QI, 11, 13, 14, 16, 20 e pores considerveis de caps 22, 23, 26-27, 9-31, 2 S 1
(em parte), 2-6, 920 -. Alguns detalhes foram provavelmente derivado de outras fontes, e as adies feitas pelo editor ou
editores. Esta determinao geral de fontes repousa sobre uma diferena de ponto de vista e concepo religiosa, e sobre as
variedades mais leves de estilo que no so nem to pronunciadas nem to facilmente distinguidos como nos livros do Pent.
razovel tambm que ter em mente que uma diviso ou linha de demarcao perto e exata em cada detalhe no de se esperar.

K de caracteres e data de Fontes. -tentativas que tm sido feitas para determinar a data destas duas fontes, ou para identific-los com
uma ou outra das principais autoridades de que as narrativas histricas do Pent so derivados, no foram convincentes. Na opinio
de alguns, no entanto, a mais recente das duas fontes deve ser considerado como uma continuao da narrativa ou documento
conhecido como E, e o anterior ser atribuda a J. O modelo do ltimo tem muito em comum com o estilo de J, e claro, vigoroso e
potico; as concepes religiosas tambm que so incorporados e ministrados so de um tipo simples e primitiva. A escrita mais
tarde foi suposto dar indcios da influncia do ensino proftico do cento algo. As indicaes, no entanto, no so suficientemente
decisiva para permitir uma deciso definitiva a ser formado. Se se tiver em mente que J e E representam, em vez escolas de ensino
e de pensamento do que os escritores individuais, as caractersticas das duas fontes de os livros de S no estaria em harmonia com a
viso de que a partir destas duas escolas, respectivamente, foram obtidos a materiais fora de que a histria foi compilado. As
"fontes" seria, ento, de acordo com o ponto de vista de costume, Helong s 9 centavos e CTS, antes da era crist, e para um perodo
de no mais de um sculo ou um sculo e meio mais tarde, deve ser atribudo a compilao final e concluso do livro, uma vez que
est contido no Heb Canon das Escrituras.

VI. Verses gregos .-Para uma estimativa exata e compreenso da histria e do texto dos livros de conta S deve ainda ter em conta a
verso Gr ou verses. Na LXX h grande divergncia a partir do texto Mas-soretic Hebreus, e provvel que, no decorrer da
transmisso do Gr tenha sido exposto corrupo de forma muito considervel. Pelo menos duas verses do texto Gr esto na
existncia, representada pelo Vaticano e Alexandrino MSS respectivamente, dos quais o ltimo mais prximo ao original Hb e,
aparentemente, foi conformado com ele em um perodo posterior, com vista a eliminar as discrepncias; e este processo tem
prejudicado naturalmente seu valor como testemunho da forma primria do texto Gr-se. Existem, portanto, trs tipos existentes de
texto de S; o Massoretic Heb e B e A, no grego. A forma original do LXX, se pudesse ser recuperado, que representam um texto
anterior para a recenso Massoretic, diferindo de, mas no necessariamente superior a, o ltimo. Para a restaurao do texto Gr, o
Velho Lat, onde est disponvel, oferece ajuda valiosa. evidente, ento, que em qualquer caso o acordo destes trs tipos ou
recenses do texto o mais forte testemunho possvel a originalidade e autenticidade de uma leitura), mas que o peso inerente ao
testemunho de uma vontade no em geral, em conta a histria do seu texto, seja equivalente de qualquer dos outros dois.

VII. Ensino ticos e religiosos .-O ensino religioso eo pensamento dos dois livros de S que no difcil de resumir. Os livros so em
forma de um registro histrico de eventos; mas so, ao mesmo tempo, e mais particularmente uma histria concebida com um
propsito definido, e fez a subserve um objetivo moral e religiosa definida. No uma narrativa de eventos apenas, ou a preservao
de detalhes histricos, que o escritor tem em vista, mas sim para elucidar e fazer cumprir com a experincia de Israel o significado
do governo Divino e moral da nao. O dever de rei e pessoas iguais Ohey Jeh, para prestar deferncia rigorosa e dispostos a Seus
mandamentos, e neste caminho de obedincia por si s, a independncia ea prosperidade nacional ser assegurada. Com a nfase
mais forte, e com severidade intransigente, o pecado, mesmo nos lugares mais altos condenado; e um ideal de justia encontra-se
na lngua e com uma seriedade que recorda as exortaes de Dt. Assim, o mesmo acontece com os livros de S como se manifesta
nos livros anteriores do Antigo Testamento cannico: eles so compostos com um objetivo didtico. A experincia do passado feita
para pagar aulas de advertncia e encorajamento para o presente. Para o escritor ou escritores da histria do desenvolvimento e
edificao do reino israelita est grvida de um significado mais profundo do que est na superfcie, e este sentido ele se esfora
para deixar claro aos seus leitores atravs do registro. As questes dos eventos e os eventos em si so, sob a orientao e controle de
Jeh, que sempre condena e pune o erro, mas aprova e recompensa justia. Assim, a narrativa a histria utilizada para transmitir a
verdade moral. E o seu valor deve ser estimado, no primariamente como registrar os grandes feitos do passado, mas como
transmitir ensinamentos ticos; que por meio da histria, com todo seu glamour e interesse as pessoas podem ser chamadas para um
senso de seu alto dever para com Deus, e ser avisado das conseqncias inevitveis da desobedincia a ele.

-Upon todos os pontos de introduo, crtica e interpretao, tho comunicadores. pagar orientao abundante e satisfatria. Diretor Tho
LITERATURA.

Eng. comunicadores. so pela HP Smith no ICC, Edimburgo, 1899, e SR Driver Notas sobre o Heb texto dos livros de 8, 2 ed, Oxford, 1913; ARS
Kennedy, "Samuel", New Century Bible, New York, Frowde de 1905,.. em alemo por R. Budde, 1902, W. Nowack de 1902, A. Ivlostermann de 1887
Veja tambm as artes'' Samuel "Em IIDB , EB e judeu Enc,

AS GEHEN

SANAAS, Sanaa, como (A e Fritzsche, Za.va.as, Sanaas, ! B, 2a d, Samd; AV Annaas): Os filhos de Sanaas retornou em grande
nmero com Zorobabel (1 Esd 5 23) = "Sena" em Esdras 2 35; . Neh 7 38 Os nmeros variam em cada caso (ESD, 3330 ou 3301;
Esdras, 3630; Neh, 3930).

SANABASSAR, san-a-bas'ar (em 1 Esd 2 12.15), SANABASSARUS, san-a-bas'a-rus (em 6 de 18.10, um nome que aparece em
muitas variaes, A Sava sempre lendo (3DA-o-apos , Sanabdssaros, B, 2ava (iao-o-dpa>,

Sanamassaro, em 2 12 [11] [RVM iSaroimassar], Sa! avao--o-apou, Samanassarou, em 2 15 [14], mas SaPav-ao-a-
dpu, Sabanassdro , em 6 18 [17] [ RVM] e Eava-PDA-o-apos, Sanabdssaros, em 6 de 20 [19]): ele era "governador da Judia" sob
Cyrus, transmitiu os vasos sagrados do templo de Babilnia, a Jerus e "lanou os fundamentos da casa do Senhor ", pela primeira
vez desde a sua destruio (1 Esd 2 12 15; 6. 18-20) = "Sesbazar [qv], o prncipe de Jud "(Esdras 1 8).

Alguns identific-lo com Zeruhbahel como AVM em 1 Esd

6 18: ". Z., que tambm o governante S." Este ponto de vista parece que ele favoreceu hy a ordem das palavras aqui, onde, em caso de duas pessoas,
que se poderia esperar ' , S. a rgua 1 de vir em primeiro lugar. Zerubhahel aparece como "governador da Judia", tambm em 1 Esd 27-29
junho. Esdras 3 10 fala da fundao do templo sob Zeruhhahel e 5 de 16 como sob Sesbazar. H ainda mais a analogia de uma ESD 5 40, onde
Nehcmias Attharias e referem-se mesma pessoa. Contra essa identificao; Zeruhbahel n 9 t estilo rgua ou governador ou em Neemias ou Esdras,
mas em Hag 1 14; 2 2.21 ele peh ah ou governador de Jud; nenhuma explicao dada do nome douhle, como no caso de, por exemplo Daniel,
Baltassar; a linguagem da Esd 5 14 f parece referir-se ao trabalho iniciado em uma pessoa diferente do que Zeruhhahel. Nem h qualquer razo contra
supondo um primeiro retorno sob Sheshhazzar (Sanabassar) e uma fundao do templo anterior ao tempo de Zerubhahel-uma empresa na qual os
judeus no entrar de corao, talvez hecause Sanahassar pode ter sido um estrangeiro (embora incerto se ele era um Bahylonian, um persa, ou um
judeu). Uma proposta mais tarde identificar Sanabassar com Senazar, o tio de Zerubhahel em 1 Ch 3 18. Mas nenhuma destas identificaes devem
permanecer duvidoso. Veja SENAZAR; L E-

BUBBABEL. ".

S. Angus
SANASIB, Sana-irmos (Fritzsche, 2avao-ip, Sanaslb, mas B e Swete, SavaPets, Sanabds , A, Avao-ITP, Anaselb): Encontrado
apenas em 1 Esd 5 24, onde os filhos de Jeddu, o filho . de Jesus, somos uma famlia sacerdotal de voltar "entre os filhos de
Sanasib O nome no encontrado no | | Esdras 2 36; Neemias 7 39, e talvez seja preservada no Vulg Eliasib.

Sambalate, san-bal'at (? T335 9, $ uma e bhallat; Gr e Vulg Sanaballdt, Pesh Samballal ): Sambalate, o horonita era, se a
denominao que segue o seu nome indica sua origem, a_ moabita ot Horonaim, uma cidade de Moabe mencionado m Isa 15 5, Jer 48
2.5.34; Jos, Formiga, XIII, xxm; XIV, n. Ele nomeado junto com Tobias, o servo amonita (Ne 4 I), e Gesem o rabe (Ne b 1) como
o principal oponente dos judeus na poca em que Neemias se comprometeu a reconstruir os muros de Jerus (Ne 2 10, 4 1, 6 1). Ele
foi relacionado pelo casamento com o filho de Eliasibe, o sumo sacerdote no momento da anulao dos casamentos mistos proibidos
pela Lei (Ne 13 28).

O interesse renovado foi despertada em Sambalate do fato de que ele mencionado nos papiros I e II do Sachau ( Die aramaischen
Papyrusur - kunden aus Elefantina , Berlim, 1908, e em seu trabalho posterior,Aramaische Papyrus und ostraka, Leipzig, 1911; ed
do cf Staerk conveniente no Lietzmanns Kleine Texte, n 32, de 1908) como tendo sido o governador ( pahalh) de Samaria algum
tempo antes do 17 ano de Dario (Nothus), ou seja, 408-407 aC, quando Bagohi foi governador de Jud. Seus dois filhos, Delaas e
Selemias, recebeu uma carta de Jedoniah e seus companheiros, os sacerdotes que estavam em Yeb (Elefantina), no Alto Egito. Esta
carta continha informaes sobre o estado de coisas na colnia judaica de Yeb, esp. sobre a destruio do templo ou
sinagoga (gora) , que tinha sido erguido naquele local.

O endereo desta carta diz o seguinte: "Para o nosso senhor Bagohi, o governador da Judia, seus servos Jedoniah e seus
companheiros, os sacerdotes, na fortaleza de Yeh [Elefantina]. Que o Deus do Cu perguntar muito em todos os tempos depois da
paz de nosso Senhor e colocar-te em favor hefore Dario, o rei ", etc A concluso da carta diz assim:" Agora, os teus servos, Jedoniah
e seus companheiros e os judeus , todos os cidados da Yeh, dizer assim: Se parece bom para o nosso Senhor, tu podes pensar na
reconstruo do templo que [a gora que tinha heen destrudo pelos egpcios] Uma vez que no tem heen nos permitiu rehuild-lo,
faa. tu olhar sobre os receptores do teu henefactions e favorece aqui no Egito Deixe uma carta que diz respeito rehuilding;.. do
templo do Deus Jaho na fortaleza de Yeb, como era antigamente huilt, enviou de ti Em teu nome ser que eles oferecem as ofertas de
cereais, o incenso, e as ofertas hurnt sobre o altar do Deus Jaho, e vamos sempre orar por ti, para ns e nossas esposas e nossos
filhos e todos os judeus encontrados aqui, at que o templo tem Heen rehuilt . E ele vai ele para ti uma obra meritria [gedhakah] aos
olhos do Jaho, o Deus do Cu, maior do que o trabalho meritrio de um homem que oferece a ele uma oferta hurnt e um sacrifcio
de um valor igual ao valor de

I, 000 talentos de prata. E quanto ao ouro [prohahly que foi enviado hy os judeus Bagohi como uma gorjeta], j envimos a palavra
e dado conhecimento. Alm disso, temos em nosso nome comunicada em carta [todos estes assuntos) Unto Delaas e Selemias,
filhos de Sambalate, governador de Samaria. Alm disso, a partir de tudo o que foi feito para ns, Arsham [o strapa do Egito] no
aprendeu nada.

O dia 20 de Marchcshvan no 17 ano do rei Dario.''

Sambalate o Bab Sin-uballit ", pode pecar lhe dar a vida, ,, um nome que ocorre vrias vezes nos tablets contrato desde o tempo de
Nabucodonosor, Nabonido, e Darius Hystaspis. (Ver Tallquist, Neubabylonisches Namenbuch , 183.)

R. DICK WILSON sanctificatio N, afundou-ti-fi-ka'shun:

Etimologia

I. O SENTIDO FORMAL

1. No AT

2. No NT

II. O SENTIDO TICO

1. Transformao de Formal para Idea tica

2. Nossa relao com Deus como pessoal: NT Idea

3. Santificao como dom de Deus

4. Questes de Tempo e Mtodo

5. Um elemento em toda a vida crist

6. Consequncia da comunho com Deus

7. instantnea e todo?
8. Santificao como tarefa do homem Literatura

. A raiz encontrada no AT no vb Heb. UjjJ3, kadhash, no NT no vb Gr. ay idfu, hagidzo. O substantivo "santificao" Etimologia
( ayiacrfjiis, hagiasnids) no ocorre no AT e encontrado, mas 10 t no NT, mas as razes mencionadas acima aparecem em um
grupo de palavras, que so importantes de ocorrncia muito frequente. Estas palavras so "santo", "hallow", "sagrado", "'santidade',
'" consagrar, santo, "'' santificar,''" santificao ". Deve-se ter em mente que estas palavras so tudo o tr 3 da mesma raiz, e que,
portanto, nenhum deles pode ser tratada de forma adequada, sem referncia aos outros. Todos foram submetidos a um certo
desenvolvimento. Em termos gerais, este tem sido desde o formal, ou ritual, tica, e esses significados diferentes devem ser
cuidadosamente distinguidos.

I. O sentido formal ., por santificao normalmente significava que santificao do crente cristo pelo qual ele se liberta do pecado
e habilitado para realizar a vontade de Deus em sua vida. Este no , no entanto, o primeiro ou o significado comum nas
Escrituras. Santificar meios comumente tornar santo, isto , separado do mundo e consagrar a Deus.

Para entender esse significado primrio, devemos voltar para a palavra "santo" no AT. Isso sagrado, que pertence ao Jeh. H sim

1. No nada implicado aqui como ao carter moral OT. Pode referir-se a dias e

estaes, aos lugares, aos objetos utilizados para a adorao, ou a pessoas. Exatamente o mesmo uso mostrado com a palavra
"santificar". Santificar qualquer coisa declar-la como pertencente a Deus. "Santifica-me todo o primognito .... ele meu" (Ex 13
2; cf Nu 3 13, 8 17). Aplica-se, portanto, tudo o que est ligado com o culto, aos levitas (Nu 3 12), os sacerdotes e da tenda da
congregao (Ex 29 44), o altar e tudo o que toca (Ex 29 36 f), ea oferta (Ex 29 27; cf

2 Mac 2 18; Ecclus 7 31). As festas e dias santos devem ser santificados, isto , para alm de definir negcios comuns como
pertencendo a Jeh (o sbado, Neemias 13 19-22; um jejum, Joel 1 14). Assim, a nao como um todo santificado quando Jeh
reconhece-lo e recebe-lo como seu, , "um reino de sacerdotes e uma nao santa" (Ex 19 5.6). Um homem pode, assim, santificar a
sua casa ou o seu campo (Lev 27 14.16), mas no o primognito do rebanho, por isso j de Jeh (Lev 27 26).

esse uso formal, sem implicao moral que explica essa passagem como Gen 38 21. A palavra'' prostituta'' TRJ aqui da mesma V kadhash, ou seja
iluminado, como em outros lugares, o santificado ou consagrado um (. kedheshah; ver margem e cf Dt 23 18;

1 K 14 24; Hos 4 14). o hierodule, a figura familiar do antigo templo pago, o escravo saered consagrada ao templo e divindade para fins imorais. A
prtica protestaram contra em Israel (Dt 23 17 f), mas o uso do termo ilustra claramente a ausncia de qualquer coisa essencialmente tica em seu
sentido primrio (cf tambm 2 K 10 20, "E disse Je: Santificar uma assemblia solene para . Baal E eles proclamou "; cf Joel 1 14).

Muito sugestivo o uso transitivo da palavra na frase, "para santificar Jeh." Para entender isso, deve-se notar o uso da palavra
"santo", como aplicado a Jeh no AT. Seu significado no primariamente tico. A santidade de Jeh Sua supremacia, Sua soberania,
Sua glria, o Seu ser essencial como Deus. Dizer que o Santo simplesmente dizer a Deus. A santidade de Jeh visto em seu poder,
a Sua glria manifesta; que, antes que os povos tremer, o que torna as naes temem (Ex 15, 11-1S, cf 1 S 6 20, Sl 68 35; 89 7; 99
2.3). Significativa a maneira pela qual "cimes" e "santo" so quase identificada (Josh 24 19; Ezequiel 38 23). Deus afirmando
sua supremacia, Ilis reivindicao nico. Santificar Jeh, portanto, faz-lo santo, afirmar ou reconhecer ou dar luz o seu ser como
Deus, Seu poder supremo e glria, Sua afirmao soberana. Ezequiel traz isso mais claramente. Jeh foi profanado aos olhos das
naes atravs da derrota e cativeiro de Israel. verdade, foi por causa dos pecados de Israel, mas as naes pensei que era por
causa da fraqueza da Jeh. A tica no querer nessas passagens. As pessoas esto a ser separadas de seus pecados e dado um novo
corao (Ezequiel 36 25. 26.33). Mas a palavra "santificar" no usada para isso. Ela aplicada a Jeh, e isso significa que a
afirmao do poder de Jeh no triunfo de Israel ea conquista de seus inimigos (20 41; 28 25, 36 23, 38 16, 39 27). A santificao do
Jeh , portanto, a afirmao do seu ser e do poder como Deus, assim como a santificao de uma pessoa ou objeto a afirmao do
direito e da afirmao da mesma de Jeh.

A histria oi s guas de Merib ilustra o mesmo significado. Falha Rioses 'santificar Jeh a sua incapacidade de declarar a glria
eo poder de Jeh no milagre das guas (Nu 20 12.13; 27 14; Dt 32 51). A histria de Nadabe e Abi aponta o mesmo caminho. Aqui
"Serei santificado" o mesmo que "serei glorificado" (Lev 10 1-3). Not essencialmente diferente o uso em Isaas 5 16: "Jeh dos
exrcitos exaltado pelo juzo, e Deus, o Santo . santificado em justia "Santidade novamente a exaltao de Deus, a Sua
supremacia, o que visto aqui no juzo (justia, retido) dispensado ao povo desobediente (FE o refro recorrente de
5 25; 9 12.17.21; 10 4; verJustia;. Justia de Deus) Isa 8 13; 29 23 sugerir a mesma idia pela forma-que dizem respeito'' santificar "ao medo e
temor passagem-One NT nos traz o mesmo significado (1 Pet 3 15 ); "santificai em vossos coraes a Cristo como Senhor", isto ,
exalt-lo como supremo.

Em algumas passagens NT sentido ritual OT reaparece, como quando Jesus fala do templo santifica o ouro, eo altar do presente

2 Na. (Mt 23 17.19; cf tambm Ele 9 13; 1 NT Tim 4 5). O sentido prevalecente

o que encontramos no AT. Santificar consagrar ou separado. Podemos primeiro tomar as poucas passagens no Quarto
Evangelho. Quando aplicado a Jesus em 10 36; 17 19, santificai no pode significar fazer santo, no sentido tico. Como todo o
contexto mostra, que significa consagrar para a Sua misso no mundo. A referncia aos discpulos: "para que tambm eles sejam
santificados na verdade", tem dois sentidos; que eles podem ser separados (para Jesus os envia, assim como o Pai envia ele), e que
eles podem ser feitos santos em verdade.
Este mesmo significado da consagrao, ou separao, aparece quando estudamos a palavra santo, que o mesmo que "um
santificado." Alm de seu uso na Pss, a palavra encontrada principalmente no NT. Fora dos Evangelhos, onde o termo "discpulos"
usado, ele a palavra comum para designar os seguidores de Jesus, que ocorre cerca de 56 t. Por "santo" no se entende o
moralmente perfeito, mas aquele que pertence a Cristo, assim como o sacerdote ou oferta santificado pertencia a Jeh. Assim Paulo
pode saudar os discpulos em Corinto como santos e um pouco mais tarde, repreende-os como carnal e bebs, como aqueles entre os
quais o cime e sentimento faccioso, que andam maneira dos homens (1 Cor 12, 3 1-3). Da mesma forma, a expresso "os
santificados" ou "aqueles que so santificados" usado para designar os crentes. Por "herana entre todos os que so santificados"
significa a herana do crente cristo (Atos 20 32;

26 ; cf 1 Cor 1, 2; 6 11; Ef 1, 18; Col 1 12). Este o significado em Ele, que fala do crente como sendo santificado pelo sangue de
Cristo. Em 10 29 o escritor fala de algum que tenha cado, que "profanou o sangue da aliana com que foi santificado uma coisa
profana." Evidentemente no a santidade interior e pessoal deste apstata que referido, esp. tendo em vista o tempo, mas que ele
havia sido separado para Deus por esse sangue sacrificial e teve ento contadas a oferta santa uma coisa comum. O contraste entre
o sagrado eo comum, e no entre a perfeio moral e do pecado (cf. 10 10, 13 12). O sentido formal, aparece novamente em 1 Cor 7
12-14, onde o marido incrdulo dito que mentir santificado pela mulher, e vice-versa. No de carter moral que se quer dizer
aqui, mas uma certa separao do profano e imundo e uma certa relao com Deus. Isto claro pela referncia aos filhos: "Doutra
sorte os vossos filhos seriam imundos; mas agora so santos "O sentido formal menos certo em outros casos em que temos o
pensamento de santificao ou pelo Esprito Santo ou em Cristo: como em Romanos 16 16". santificada pelo Esprito Santo "; 1 Cor
1, 2, para "os que so santificados em Cristo Jesus"; 1 Ped 1 2 ", em santificao do Esprito." Doutrina de Paulo sobre o Esprito
como a nova vida em ns parece entrar aqui, e ainda a referncia a 1 Cor sugere que o significado primrio ainda que seja de
configurao parte, o se relacionar com Deus.

II. O sentido tico .-Ns temos considerado at agora o que tem sido chamado de o sentido formal da palavra; mas o principal
interesse do pensamento cristo reside na idia de tica, a santificao considerada como a ao ativa ou processo pelo qual a vida
santificado.

_ Nossa primeira pergunta : Como que a idia de pertencer a Deus tornar-se a idia de transformao de vida e carter? A
variao , em

1. Trans-ao, nada menos do que uma parte de todo o movimento de formao para o qual o todo da Escritura formais permanecer
como um monumento. A tica a tica no est querendo no incio, Idea, mas a supremacia da moral e

espiritual, defronte do formal, o ritual, o cerimonial, a nvel nacional, a direo clara em que o movimento como um todo
tende. Agora o piv desse movimento a concepo de Deus. Como o pensamento de Deus cresce mais tico, mais espiritual,
molda e muda todas as outras concepes. Assim, o que significa pertencer a Deus (santidade, santificao) depende da natureza de
Deus, de quem o homem pertence. Os hierodules de Corinto so mulheres de vergonha por causa da natureza da deusa a cujo templo
pertencem. Os profetas pego uma viso de Jeh, no mostrou zeloso da sua prerrogativa, no desejo a honra de cerimonial meticuloso
e adequada, mas com um amor gratuito para o seu povo e uma paixo pela justia. Sua grande mensagem : Isto agora Jeh; ouvir o
que significa pertencer a um Deus assim e servi-Lo. "O que a mim a multido de vossos sacrifcios? Lave .... voc, faa voc
limpa; .... Buscar a justia, acabai com a opresso "(Is 1 11.16.17).

"Quando Israel era menino, eu o amei .....

Eu desejo o bem, e no o sacrifcio; eo conhecimento de Deus mais do que ofertas bumt "(Os 11 1; 6 6 ). .

Desta forma, a idia formal de que temos vindo a considerar torna-se carregada de significado moral. Para pertencer a Deus, para ser
Seu servo, Seu filho, no uma questo meramente externo. O ensinamento de Jesus como a filiao no ponto aqui. A palavra
"santificao" no ocorre nos Evangelhos Sinpticos, e sim "filiao" com os judeus expressaram esta mesma relao de
pertena. Para eles, isso significava uma certa obedincia, de um lado, um privilgio sobre o outro. Jesus declara que pertena a
Deus ^ significa semelhana com Ele, a filiao est compartilhando seu esprito de amor boa vontade (Mt 5 43-48). Irmo e irm
de Jesus so aqueles que fazem a vontade de Deus (Mc 3, 35). Paul ocupa o mesmo pensamento, mas junta-se, definitivamente, com
as palavras "santo" e "santificar". Os meios religiosos da tica, aqueles ** que so santificados so "chamados a ser santos" (1 Cor
1, 0,2). . Esta ltima frase signfficant o mesmo que em Rom 1 1 Paulo, chamado para ser apstolo "A esta luz, lemos Ef 4, 1,"
Caminhar digno da vocao com que fostes chamados "Cf. 1 Ts 2 12.; Phil 1 27. E o fim da sua vocao que somos 'os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho "(Rm 8

29) No devemos nos limitar s palavras "santo" ou "santificar" para obter este ensino com Paul. o apelo moral constante e
irresistvel: Voc pertence a Cristo; viver com Ele, viver para Ele (Cl 3, 1-4; 1 Ts 6 10).No de pertena, no se render externo
formal. o rendimento da vida em suas paixes e propsitos, nos seus mais profundos sentimentos e maiores poderes, a ser
governado por um novo esprito (Ef 4 13.20.23.24.32; cf Rom 12 1).

Mas ns no temos o pleno significado desse pensamento da santificao como consagrao, ou pertena, at

vamos entender o pensamento NT da nossa rela-

2. Relao o a Deus como pessoal. O perigo de Deus sempre foi que esta consagrao pessoal: deve ser pensado de forma passiva
ou negativa NT Idea. Agora, o cristo
rendio no uma autoridade externa, mas para, de uma comunho viva interior. A vida santificada , portanto, uma vida de
comunho pessoal vivido com o Pai em esprito de Cristo em confiana e servio obediente amorosa. Este significado positivo e
vital da santificao domina o pensamento de Paulo. Ele fala de viver para Deus, de viver para o Senhor, e, o mais expressivo de
todos, de estar vivo para Deus (Rm 14 8; cf 6 13; Gl 2, 19). Ento completamente sua vida preenchida por essa comunho que ele
pode dizer: "J no sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim" (Gl 2, 20). Mas no h quietismo aqui. uma vida muito rica e
ativa , esta vida de comunho a que estamos renderam uma vida de filiao em confiana e amor, com o esprito que nos permite
dizer: "Abba, Pai". (Rm 8, 15; Gl 4, 6) uma vida. de bondade invencvel e boa vontade (Mt 6 43-48). uma vida de "f que atua
pelo amor" (Gl 6, 6), ter a mente de Cristo (Fl 2, 5). Santificao, ento, a vida to completamente rendido a comunho com
Cristo dia a dia que o esprito interior ea expresso exterior so governados pelo Seu Esprito.

Chegamos agora a esse aspecto que central para o interesse cristo, a santificao como o tornar santo

da vida, no pelo nosso ato, mas pela vontade de Deus

3. Sancti-obra e pelo dom de Deus. Se cao santidade como representa o estado do corao e da vida presente de Deus em
conformidade com a vontade de Deus, ento

santificao o ato ou processo pelo qual esse estado forjado. E esta ao estamos a considerar agora como a obra de Deus. Jesus
ora para que o Pai santificar os Seus discpulos na verdade (Jo 17, 17). Ento, Paulo ora para os Tessalonicenses (1Ts 6 23), e
declara que Cristo santificar a Sua igreja (cf. Rm 6 22, 2 Tessalonicenses 2 13, 2 Tim 2 21; 1 Pe 1 2). Aqui santificao significa
tornar limpo ou santo no sentido tico, embora a idia de consagrao no necessariamente falta. Mas, alm de passagens
especiais, devemos levar em conta o ensinamento todo NT, segundo o qual todas as partes da vida crist o dom de Deus e operou
por Seu Esprito. " Deus que opera em vs tanto o querer como o realizar" (Fl 2, 13; cf Rm 8 2-4.9.14.16-26; Gal 6
22f). Significativa o uso das palavras "criatura" ("Criao", v margem) e "mo de obra", com Paul (2 Cor 5, 17; Gal 6 15; Ef 2,
10; 4 24). A nova vida a segunda obra da criao de Deus.

Quando pedimos, no entanto, quando e como esse trabalho feito, no h essa resposta clara. O que

temos de um lado uncompro-

4. Ques-mising ideal e demanda, e nas es de outros absoluta confiana em Deus. Por hora e acrescentando a estes dois o fato
Mtodo evidente que os crentes cristos visto no

NT esto longe de atingir tal perfeio crist, alguns escritores assumiram ter a base aqui para a doutrina de que o estado de
santidade completa da vida uma experincia especial na vida crist forjada em um momento definido de tempo. bom perceber
que h passagens do NT dar uma resposta especfica a estas questes de tempo e mtodo, e que as nossas concluses devem ser
extradas do ensino geral do NT sobre a vida crist.

Primeiro, deve-se notar que na santificao vista NT no sentido tico um elemento essencial

eo resultado inevitvel de toda a vida e experincia crist. Olhando do ponto de vista religioso,

resulta da doutrina da regenerao-

5. Uma Ele-o. A regenerao o mento implantao em toda a uma nova vida no homem. At agora, como que Christian uma
nova vida de Deus , ipso facto, a vida santa. A doutrina do Esprito Santo

ensina a mesma (ver ESPRITO SANTO). No h vida crist, desde o incio, que no obra do Esprito. "Ningum pode [mesmo] dizer,
Jesus o Senhor, mas no .... Esprito" (1 Cor 12, 3). Mas este Esprito o Esprito Santo, seja com Paul dizemos Esprito de Cristo
ou do Esprito de Deus (Rm 8, 9). Sua presena, portanto, na medida em diante significa santidade de vida. Do ponto de vista tico a
mesma coisa est constantemente declarado. Jesus constri aqui sobre os profetas: no religio sem justia; mos limpas, o corao
puro, atos de misericrdia no so meras condies de culto, mas juntou-se aos coraes humildes so eles prprios a adorao que
Deus deseja (Am junho 21-25; Alic 06-08 junho). Jesus aprofundou a concepo, mas no alter-lo, e Paulo foi fiel a esta
sucesso. "Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. E, se Cristo est em vs, .... o esprito vive por causa da
justia "(Rm 8, 9.10). No h nada na doutrina de Paulo para sugerir que a santificao o evento especial de uma experincia
nica, ou que existem dois tipos ou qualidades de santificao. Todos vida crist significava para ele clcan pura vida, direito, e isso
era a santificao. A forma simples, prtica na qual ele ataca a amargura de impureza sexual em suas congregaes pags mostra
isso. "Esta a vontade de Deus, a vossa santificao, que vos abstenhais da prostituio; que cada um de vs saiba possuir o prprio
do seu prprio vaso em santificao e honra. Porque Deus nos chamou para a impureza no, mas para a santificao "(1 Ts 4
3.4.7). A fora do ensinamento de Paulo, de fato, encontra-se aqui nesta combinao de seriedade moral com absoluta dependncia
de Deus.

A segunda concluso geral que tiramos do ensino NT como para a vida crist isto: o

santificao, que uma parte de tudo

6. Segue a vida crist resulta da prpria natureza de Fel-de que a vida como a comunho com Deus lowship. Fundamental aqui o
fato de Deus que a vida crist pessoal, que

helongs nada nele que no podem ser expressos em termos pessoais. uma vida com Deus, na qual Ele graciosamente d-Se a ns,
e que vivemos com Ele e com os irmos, no esprito de Cristo, que o Seu Esprito.Os dois grandes fatos como a esta comunho
so, que dom de Deus, e que seu fruto a santidade. Primeiro, dom de Deus. O que Deus nos d no nada menos do que a si
mesmo. O dom no primariamente o perdo, nem a vitria sobre o pecado, nem a paz de alma, nem esperana do cu. comunho
com Ele, que inclui tudo isso e sem que nenhum deles pode ser. Em segundo lugar, o fruto desta comunho a santidade.A
santificao real da nossa vida pode vir de nenhum outro modo. Para santidade crist pessoal, no algo formal ou ritual, e sua
fonte de energia e pode ser nada mais baixo do que o pessoal. Tal a comunho em que Deus graciosamente levanta o crente. O que
quer que os seus aspectos msticos, que a comunho no mgica ou sacramental. tico por completo. Sua condio do nosso lado
tico. Para a f crist a rendio moral da nossa vida a Ele, em quem a verdade eo direito vm at ns com autoridade para
comandar. O significado do que a rendio tico; est abrindo a vida s realidades morais definidas e poderes, para o amor,
mansido, benignidade, humildade, revercnce, pureza, a paixo pela justia, para que as palavras no podem analisar, mas que
sabemos como o Esprito de Cristo. Essa comunho a fora moral supremo para a moldagem da vida. Uma comunho ntima
humana um anlogo a isso, e ns sabemos com o que o poder funciona em vida e carter. No pode, no entanto, estabelecido ou a
intimidade ou o poder dessa relao suprema e final onde o nosso amigo no outro, mas o nosso verdadeiro eu. Tanta coisa ns
sabemos: essa comunho significa um novo esprito em ns, uma vida renovada e diria renovao.

digno de nota que Paulo no tem formas duras e rpidas para esta vida. A realidade era muito rico e grande, e seu exemplo deve nos ensinar cautela
na insistncia sobre formas teolgicas que podem servir para comprimir a verdade em vez de express-la. Aqui esto algumas de suas expresses para
esta vida em ns: "ter a mente de Cristo" (1 Cor 2 16; Phil 2 5), "o Esprito de Cristo" (Rm 8, 9), "Cristo est em vs" ( Rm 8, 10), "o esprito que vem
de Deus" (1 Cor 2 12), "o Esprito de Deus" (1 Cor 3, 16), "o Esprito Santo" (1 Cor 6, 19), "o Esprito do Senhor "(2 Cor 3 17), "o Senhor o Esprito"
(2 Cor 3 18). Mas em tudo isto um fato se destaca, esta vida pessoal, um novo esprito em ns, e que o esprito aquele que temos em comunho
pessoal com Deus; o Seu Esprito.Especialmente significativa a maneira em que Paulo se refere esta nova vida com Cristo. Ns j observamos que
Paulo usa indiferentemente "Esprito de Deus" e "Esprito de Cristo", e que na mesma passagem (Rm 8, 9). A grande contribuio de Paul para a
doutrina do Esprito Santo encontra-se aqui. Como ele afirma, em 2 Corntios 3 17: "Ora, o Senhor o Esprito." Com que toda a concepo do
Esprito ganha contedo moral e carter pessoal. O Esprito pessoal, e no uma coisa, nem um poder estranho e mgico. O Esprito tico; h uma
qualidade moral definitiva que se expressa quando dizemos Cristo. Ele tem o Esprito que tem as qualidades de Cristo. Assim, a presena do Esprito
no evidenciado no incomum, o milagroso, a expresso exttica do entusiasta, ou algum estranho ato de poder, mas nas qualidades cotidianas de
gentileza, bondade, amor, lealdade, pacincia, auto-controle ( Gal 5 22 f). Com esta identificao do Esprito eo Cristo em mente, podemos entender
melhor as passagens em que Paulo hrings fora da relao de Cristo para a santificao do crente. Ele o objetivo (Rm 8, 29). Estamos a crescer nEle
(Ef 4 15). Ele deve ser formado em ns (Gl 4 19). Devemos hehold Ele e ser transformados Sua imagem (2 Cor 3 17 f). Isso aprofunda no
pensamento de Paulo sobre a relao mstica com Cristo. O cristo morre para o pecado com ele para que ele possa viver com Ele uma nova
vida. Cristo agora a sua vida real. Ele habita em Cristo, Cristo habita nele. Ele tem pensamentos de Cristo, a sua mente. Veja Rom 03-11 junho;

8 9,10; 1 Cor 2 16; 15 22; Gal 2 20.

Esta concepo vital e positivo da santificao do crente deve ser afirmado contra algumas interpretaes populares. Os smbolos do fogo e da gua,
como o que sugere a limpeza, algumas vezes Heen fez a hasis para toda uma superestrutura de doutrina. (Para o primeiro, observar Isa 6 6 f; Lc 3, 16;
Atos 2 3;. para o ltimo Atos 2 38; 22 16; 1 Cor 6 11; Ef 5 26; Tit 3 5; Ele 10 22; Rev 15; 7 14.) H um duplo perigo aqui, de que esses escritores
no escaparam. Os smbolos sugerem limpeza, e sua nfase exagerada tem > significou primeiro uma idia negativa e estreito da santificao como
principalmente separao do pecado ou contaminao. Este um retrocesso para certos nveis de OT. Em segundo lugar, esses symhols materiais foram
literarizada, eo resultado tem sido uma espcie de concepo mecnica ou mgica da obra do Esprito. Mas a alma no uma substncia de ao
mecnica, porm sublimada. a vida pessoal que ser santificado, pensamento, sentimentos, motivaes, desejos, vontade e apenas um agente pessoal
atravs da comunho pessoal pode trabalhar esse fim.

O claro reconhecimento do carter pessoal e vital da santificao vai ajudar-nos com outro problema. Se a vida santa ser re-de Deus

7. Is It In-gncia e, ao mesmo tempo, sua ao stantaneous, por que no esta santificao e de todo? o ser instantnea e todo? E
Paul no implica isso, no apenas em suas demandas, mas em sua orao para os tessalonicenses, que Deus possa estabelecer os
seus coraes em santidade, para que Ele possa santific-los totalmente e preservar o esprito, alma e corpo inteiro, irrepreensveis
para a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 3 13;

5 23)?

Em resposta a isso, devemos primeiro discriminar entre o ideal eo emprico com Paul. Como Joo (1 Jo 1, 6; 3 9), Paulo insiste que
a vida de Cristo e da vida de pecado, no podemos continuar juntos, e ele no conhece a obedincia qualificado, nenhum padro
graduado. Ele traz a maior demanda crist para os mais pobres dos seus convertidos pagos. Nem temos qualquer prova mais fina de
sua f do que esse idealismo intransigente. Por outro lado, como ele poderia pedir menos do que isso? Deus no pode exigir menos
do que o mais alto, mas uma outra questo a forma como o ideal deve ser alcanado. No reino do ideal sempre quer .... ou. No
reino da vida, h uma outra categoria. A questo no simples, este homem pecador ou santo? sim, que ele est se
tornando? Essa questo de tornar-se a questo realmente vital. este homem tomou o caminho certo com todo o seu poder? a
sua vida totalmente aberto comunho divina? No o grau de realizao, mas a atitude correta para com o ideal, decisiva. Paulo
no parar para resolver os paradoxos, mas praticamente ele avalia com esta idia. Lado a lado com a sua orao para os
tessalonicenses so suas admoestaes para o crescimento e progresso (1 Ts 3 12;

5 14). Nem a demanda absoluta ou a promessa de graa nos d o direito de concluir como a consumao ter lugar.

Esta concluso podemos chegar apenas como ns voltar novamente para o princpio fundamental do carter pessoal da vida crist e
da
8. Sanctifi-relao, portanto, dada entre o ction tica como eo religioso. Tarefa de todos os homens a vida crist dom e tarefa da
mesma forma. "Trabalhe a vossa salvao .... pois Deus que opera em vs" (Fl 2, 12 f). Tudo de Deus; s podemos viver o que
Deus d. Mas h um outro lado no presente: apenas como viv-la que Deus pode dar-nos a vida. Isso aparece no ensino de Paulo
quanto santificao. No apenas um dom de Deus, mas a nossa tarefa. "Esta a vontade de Deus, a vossa santificao" (1
Ts 4 3). "Tendo, pois essas promessas .... purifiquemo-nos de toda a imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a
santidade [hagiosune] no temor de Deus "(2 Cor 7 1). Significativo o uso de Paulo da palavra Estamos a "andar em novidade de
vida", "por [ou] do Esprito", "no amor", e "em Cristo Jesus, o Senhor" (Rm 6 4 "caminhada".; Gal 5 16; Ef 6 2; Col 2 6). O presente
em cada caso se torna a tarefa, e de fato se torna real e eficaz somente nesta atividade. somente medida que caminhamos pelo
Esprito, que isso se torna poderoso para superar os desejos da carne (Gl 5 16; cf

5 25). Mas a tica a tarefa que s termina com a vida. Se Deus d apenas como vivemos, ento Ele no pode dar tudo nt uma
vez. A santificao ento a questo de uma vida e no de um momento. A vida pode ser consagrada em um momento, a relao
correta com Deus assumiu eo homem ficar na poupana comunho com ele. A vida assim, feita santa m princpio. Mas a tomada
de verdadeiro santo coextensiva com toda a vida do homem. nada menos do que a constante in-formao da vida ofthe esprito
interior e ao exterior com, tne Esprito de Cristo, at que, "falando a verdade em amor, cresamos em todas as coisas nele, que a
cabea" (Ef 4 15). (Leia tambm Rm 6, que o cristo morto para o pecado no uma realidade esttica fixo, mas s verdade
quando ele se recusa a menor e produz seus membros a uma obedincia maior Note-se que em 1 Corntios 6 7 Paulo no mesmo
versculo. declara: "estais sem fermento", e, em seguida, exorta "Lanai fora o velho fermento, para que sejais uma nova massa", cf
tambm 1 Tessalonicenses 5 5-10)

Podemos resumir da seguinte forma: A palavra "santificar usada com dois significados principais: (1) A primeira para se dedicar,
consagrar a Deus, a reconhecer como santo, isto , como pertencente a Deus. Este o uso regular OT e mais comum no JN 1. Os
profetas mostraram que esta pertena a Jeh exigiu justia. O NT aprofunda isso em uma entrega de todo o corao para a comunho
Deus ot e ao Estado de Seu Esprito. (2) Embora a prpria palavra aparece em mas algumas passagens com este sentido, o NT est
cheio de pensamento do tornar santo da vida do cristo pelo Esprito de Deus, em que a comunho em que Deus nos levanta, por sua
graa e no qual Ele d-Se a ns. Esta santificao, ou santificao, no mecnico ou mgico. operada pelo Esprito de Deus de
uma comunho diria para que o homem se d na aspirao e confiana e obedincia, recebendo com o corao aberto, vivendo na
vida obediente. No negativo, a simples separao do pecado, mas a santificao progressiva de uma vida que cresce
constantemente em capacidade, como no carter, na estatura de masculinidade completo como ele ia em Cristo. E desta sua prpria
natureza, no momentnea, mas a escritura eo privilgio de uma vida inteira. Veja tambm ESPRITO SANTOe no artigo seguinte.

Literatura -. As
obras populares e especiais so geralmente muito undiscriminatlng e a-histrico a ser de valor lor da Bsnia e
Herzegovina. estudo. Uma exceo Beterraba, Santidade Simblico e Real. Bih completa. material Cremer, Bib. Theol. Lex., cabana tratada a
partir de pontos de vista especiais. Veja teologias sistemticas, OT Teologias (cf esp. Smend) e NT Teologias (ef esp. Holtzmann).

HARRIS FRANKLIN RALL

DOUTRINA WESLEYAN

1. Doutrina Dito

2. Ohjections Respondida

3. Importncia para o Pregador

4. Hinologia

5. Seus resultados gloriosos

6. Testemunho pessoal de Wesley

Perfeio crist, atravs da inteira santificao, pela f, aqui e agora, foi uma das doutrinas em que John Wesley deu

1. Doutrina grande ofensa a seus irmos clericais demonstrados na igreja anglicana. Desde o incio de seu trabalho, em 1739, at
1760, ele estava formulando esta doutrina. No ltimo dia l, de repente surgiu um grande nmero de testemunhas entre seus
seguidores. Muitos destes ele questionou com habilidade baconiana, sendo o resultado uma confirmao de suas teorias sobre vrios
pontos.

No discurso pblico que ele usou os termos "Perfeio crist", "Amor Perfeito" e "Santidade", como sinnimo, embora existam
diferenas entre eles quando examinado criticamente. Com So Paulo ensinou que todos regenerar pessoas so santos, isto , os
santos, como a palavra "santo", a partir de Lat sanctus, atravs da Norman-Fr, significa (1 Cor 1, 2.;

2 Cor 1 1). Sua teoria que, na crist normal o princpio da santidade, comeando com o novo nascimento, gradualmente se
expande e se consolida como o crente cresce na graa e no conhecimento da verdade, at que, por uma final, todo-rendendo ato de f
em Cristo, chega a uma concluso instantnea atravs do ato do Esprito Santo, o santificador: 2 Cor 7 1, "aperfeioando a
santificao", etc; Ef 4, 13, AV "At que todos cheguemos ..... a homem perfeito", etc Assim, a santificao gradual, mas a inteira
santificao instantnea (Rm
6 6, "o nosso homem velho foi crucificado", etc, uma morte sbita; Gl 2, 20: "Estou crucificado com Cristo; e j no sou eu que vivo
"). Em 1 Tessalonicenses

5 23, a palavra "santificar" um Gr aoristo, significando um ato e no um processo, como tambm em Jo 17, 19, "que eles .... sejam
santificados na verdade", ou verdadeiramente. (Ver nota de Meyer.) Muitos cristos experimentam esta mudana em seus leitos de
morte. Se a morte de repente acaba com a vida de um cristo a crescer antes de ser santificados, o Esprito Santo aperfeioa o
trabalho. O conselho de Wesley aos pregadores desta perfeio evanglica foi desenhar e no para dirigir, e nunca para citar
quaisquer ameaas da Palavra de Deus contra os filhos de Deus. A declarao: "Sem santificao ningum ver o Senhor"
(Ele 12 14), no se aplica aos santos, "os santos".

Perfeio do amor de Wesley no a perfeio de grau, mas de natureza. O amor puro o amor perfeito. O crescimento gradual em
direo a perfeita pureza do amor muito bem expresso no hino de Monod,

" vergonha amarga e tristeza!"

A primeira resposta ao chamado do Salvador ,

' , AH de si, e nenhum de Ti ".

Mas depois de uma viso de Cristo na cruz, a resposta fraca,

"Alguns de si mesmo, e alguns de Ti".

Ento, depois de um perodo de crescente amor, o grito ,

,
"Menos de si mesmo, e mais de Ti".

Depois de mais um perodo, o grito final ,

' , Nenhum de si mesmo, e tudo de Ti! "uma aspirao para o amor puro, sem qualquer egosmo.

A obteno desta graa certificada pela cessao total de todo o temor servil (1 Jo 4, 18). Wesley acrescentou a isso o testemunho
do Esprito, para que a sua nica prova de texto 1 Cor 2 12.

(1) Paulo, em Fl 3, 12, declara que no "feito perfeito": (a) em ver 15, ele declara que ele

perfeito; (6) "aperfeioados" um termo,

2. Objec-emprestado dos jogos antigos, es significando um curso acabado. Essa pergunta respondida um dos significados
de teleido, como visto

Tambm em Lc 13, 32 m ", o terceiro dia que eu terminar o meu curso." Paul no mais se exime perfeio espiritual, com estas
palavras do que o Cristo antes do "terceiro dia". Paulo afirma em ver 15, atravs da utilizao de um adj., que ele perfeito. Na
verso 12, Paulo afirma que ele no perfeito como um vencedor, porque a corrida no terminou. Na verso 15, ele alega que
perfeito como um piloto.

(2) Paulo diz (I Cor 15, 31): "Eu morro todos os dias." Isto no se refere morte para o pecado, como alguns dizem que sim, mas
para o perigo dirio de ser morto por pregar Cristo, como em Romanos 8 36, "somos entregues morte o dia todo."

(3) 1 Jo 1, 8: "Se dissermos que no temos pecado", etc (a) Se o que inclui os cristos, ele se contradiz Joo no versculo seguinte
dos verj, e em 3 9, "Todo aquele que nascido de Deus faz nenhum pecado ", e Jo 8, 36:" Se o Filho .... vos libertar ", etc, e em
todos esses textos nas pecados NT declarando perdoados.

( 6 ) o bispo Westcott diz que a expresso "ter pecado", se distingue de "ao pecado." como o princpio pecaminoso distinto do ato
pecaminoso em si mesmo. Ele inclui a idia de culpa pessoal. Westcott afirma que Joo se refere para os gnsticos, que ensinavam
que o mal moral s existe na matria, e nunca toca o esprito, que sempre santo, e, portanto, embora culpado de todos os tipos de
vcios, seus espritos no tinha necessidade de expiao, hecanse eram intocada pelo pecado , que s existia em seus corpos, como
acontece em toda a matria. Quando disse que isso fez a hody de Cristo pecaminoso, eles negaram a realidade do seu corpo, dizendo
que era apenas um fantasma. Assim, no primeiro versculo da este Ep., Joo escreve evidentemente contra o erro gnstico, citando
trs dos cinco sentidos para provar a realidade da humanidade de Cristo. (Por todos os meios, consulte "O Epp. de So Joo," Bblia
Cambridge para Escolas, etc, 17 -21.)

A relao desta doutrina para a Igreja Metodista Episcopal nos Estados Unidos visto no

questes seguintes, que foram

. 3 Obrigatrio afirmativamente respondidas em pblico por todos para os seus pregadores sobre a sua admisso Maior das
Conferncias: "Voc vai de sucesso para a perfeio?"; "Voc espera do ser aperfeioado no amor nesta vida?"; Preacher "Voc est
se esforando seriamente depois dela?"

Os hinos de Wesley, ainda universalmente cantado, so preenchidos com esta doutrina, em que ocorram essas expresses como:

"Tirem o nosso dobrado para pecar," .... UMA HVM-"Vamos descobrir que a segunda resto," ....

* * - "Fazer e manter-me puro dentro" .... logia "Tis feito! Tu fazes neste momento salvar.

Com plena salvao abenoar. "....

Para a pregao da perfeio crist Wesley atribuiu o sucesso de seu trabalho na converso, formao religiosa e educao
intelectual da

massas da Gr-Bretanha. Ele forneceu-lhe uma multido de trabalhadores consagrados, muitos deles pregadores leigos, que
trabalharam em quase todos os

5. Sua aldeia, e que levou o evangelho da glria em todas as colnias britnicas, inclu-ing resultados Amrica. declarado pelo
secular

historiadores que esse grande movimento evanglico, no qual a doutrina da inteira santificao era to proeminente, salvou a
Inglaterra de uma revoluo desastrosas, como a que encharcado Frana com o sangue de sua famlia real e sua nobreza, na ltima
dcada do ISTH cento. certo que o grande trabalho cristo e humanitrio de William Booth, originalmente a ^ Ietho-dist, foi
inspirado por esta doutrina que ele sempre pregou. Isso permitiu que os seus seguidores, nos primeiros anos do Exrcito da Salvao
para suportar as perseguies que se abateram sobre eles naquele momento.

Prpria experincia de Wesley desta graa encontrada em seu dirio, de maro de 1760: "Eu senti minha alma era tudo amor.

Eu estava to firme em Deus, como eu nunca me senti

6. Wesley antes, e sabia que eu amava com pessoal todo meu corao. Quando eu cheguei em casa eu Testemunho poderia pedir
nada, eu s poderia dar

obrigado. E o testemunho que Deus me salvou de todos os meus pecados cresceram mais clara a cada hora. Na quarta-feira este era
mais forte do que nunca. Eu nunca encontrei uma vez meu corao vagar de Deus. "

Isto to explcita um testemunho de toda a sua santificao como o seu testemunho s gravou a sua justificao, com estas
palavras (24 de maio de 1738): "Eu senti meu corao estranhamente aquecido .... e uma garantia me foi dada, de que Ele tinha
tomado os meus pecados ", etc DANIEL STEELE

SANTIDADE, sank'ti-ti, LEGISLAO, LEJ--la'shun, OF. Veja ASTRONOMIA, I, 5, (6).

SANTURIO, sank'tfl-a-ri, afundou '| ua-ri,

mikdash, , 7nikb e dhash, TlHp, kodhesh, "santo

colocar "; um-yiov, hgion):

1. Natureza do artigo

2. The Graf-Wellhausen Hiptese

As trs fases

3. Dificuldades da Teoria

(1) Slaughter no necessariamente sacrificial

(2) Sacrifcio e Teofania

(3) Pluralidade Alegada de Santurios

(4) O altar da Casa de Deus

(5) Altares locais em Deuteronmio

4. The View Alternative

(1) Lay Sacrifcio

(2) Trs Peregrinao Festivais

5. The Elefantina Papiros

O Templo de Elefantina

LITERATURA

O presente art. destina-se a complementar as artes, em altares; High Place; Pentateuco;

TABERNCULO; TEMPLO, dando um

1. Contorno natural de certas vises rivais da do curso de direito e histria no que diz respeito

Artigo o lugar de adorao. O assunto tem uma importncia especial porque foi feito o ponto de viragem da discusso de
Wellhausen do desenvolvimento da literatura, histria e religio de Israel. Ele prprio w Tritos: "Eu diferem de Graf principalmente
no fato de que eu sempre voltar para a centralizao do culto, e deduzir que as divergncias particulares. Meu w T posio do furo
est contido em meu primeiro captulo "(Prolegmenos , 368). Para os propsitos desta discusso, necessrio usar os smbolos JE,
D, H, e P, os quais so explicados na especialidade. Pentateuco.

Diz-se que existem trs fases distintas de direito e histria.

(1) Na primeira fase, todos abate de animais domsticos para fins alimentares foi sacrificial, e cada leigo poderia sacrificar
localmente em um altar de terra ou pedras brutas. A lei da JE est contido em Ex

20 24-26, que prev a realizao de um altar de terra ou de pedras, ea nfase dada s palavras "em todo lugar [" em todo o lugar "

2. The gramaticalmente um igualmente possvel ren-Graf-Bem-dering] onde eu gravar meu nome Eu Hausen Hy-virei a ti e te
abenoarei. "Pothesis Isto, alega-se, permite uma pluralidade de santurios. Ilustraes arco fornecido pela histria. Os patriarcas
mover livremente sobre o pas e construir altares em vrios lugares. Sacrificcs posteriores ou altares so mencionadas em conexo
com Jetro (Ex 18 12), Moiss (17 15, etc), Josu (Js 8 30), Gideon (Jz 6 26 etc), Mano (13 19), Samuel (1 S 7 17, etc), Elias (1 K
18 32), para assumir, mas algumas instncias. Talvez o caso mais instrutivo o de Saul depois da batalha de Micms.Observando
que as pessoas estavam comendo carne com sangue, ele causou uma grande pedra para ser rolada para ele, e que esto
expressamente dito que este foi o primeiro altar que ele edificou ao Senhor (1 S 14 35). \ \ Nquanto alguns desses exemplos pode ser
explicado por teofanias ou outras circunstncias especiais, elas so muito numerosas quando tomados em conjunto para tal
explicao ser suficiente. Em muitos casos, eles representam a conduta dos lderes mais autoritrios e religiosos da poca,

por exemplo, Samuel, e deve-se presumir que tais homens conhecia e posta em prtica a lei de seu prprio dia. Da a histria ea Lei
do Ex 20 esto em unssono ao permitir uma multiplicidade de santurios.Wellhausen acrescenta: "Altares como regra no so
construdas pelos patriarcas de acordo com seu prprio julgamento privado, onde quer que quiserem; pelo contrrio, uma teofania
chama a ateno para, ou, pelo menos, depois, confirma, a santidade do lugar "(op. cit., 31). . .

(2) A segunda etapa apresentado por Dt na Lei e reforma de Josias na histria. Sem dvida Dt 12 permite abate no-sacrificial
local, para fins de alimentao, e ordena a destruio de lugares pagos de adorao, insistindo com grande veemncia no santurio
central. A narrativa da reforma de Josias em 2 K 23 coincide com esses princpios.

(3) A terceira grande corpo de leis (P) no lida com a questo (salvo em uma passagem, Lev 17). Em Dt "a unidade do culto
ordenado; no

o PC pressuposta ..... O que se segue a partir de

isso faz a pergunta diante de ns. A meu ver, isto: que o PC repousa sobre o resultado, que apenas o objetivo de Dt
"( Prolegmenos , 35). Assim, mais tarde do que o ltimo livro e data de cerca do tempo de Esdras. Como a Lev 17 1-9, esta
pertence a H, um conjunto anterior de leis que P, e retoma-se neste ltimo. _ A sua inteno era "para garantir a legitimao
exclusiva do um lugar legal de

sacrificar ..... Claramente o homem comum no

entendo muito bem a distino recm-tirada e, anteriormente, bastante desconhecido entre o religioso eo ato profano
"( Prolegmenos , 50). Assim, este legislador se esforou para atender a dificuldade pela nova promulgao. Veja CRTICA (O Graf-
Wellhausen hiptese).

(1) no necessariamente abate sacrificial .-O substrato geral proporcionada pela teoria documentrio insere-se no mbito do

3. Difflcul-art. PENTATEUCO. As presentes dis-dades do cussion se limita ao traccd esboo histrica legal e sua Teoria acima. A viso
de que tudo abate de animais domsticos foi de sacrifcio at o tempo de Josias refutado pela evidncia dos primeiros livros. Os
exemplos a seguir devem ser observados: em Gn 18 7 um bezerro morto sem qualquer trao de um sacrifcio, e em

27 9-14 (substituto de Jacob para veado) nenhum altar ou rito religioso pode razoavelmente ser postulada. Em 1 S

28 24 a matana realizada por uma mulher, assim

que aqui novamente sacrificar est fora de questo. Se Gideon realizado um sacrifcio quando ele "preparou um cabrito" (Jz 6 19) ou
quando ele matou um animal para o caldo de que a narrativa fala, os animais em questo deve ter sido sacrificada por duas vezes,
uma vez que, quando eles foram mortos e novamente, quando o alimento ter sido consumido por chamas. Especial importncia
atribui ao Ex 22 1 (Hb 21 37), pois no h legislao JE si fala de abate por ladres de gado como uma ocorrncia natural e
provvel, e no pode certamente ter considerado isso como um ato de sacrifcio. Outros exemplos podem ser encontrados em Gn 43
16;

1 S 25 11; IK 19 21. Em 1 S 8 13 a palavra tr d "cozinha" meios iluminadas. "mulheres matadouros." Todos esses casos so
anteriores data atribuda a Dt. Com relao Lev 17 1-7 tambm, a teoria impraticvel.A qualquer momento no reinado de Josias
ou depois, ele teria sido totalmente impossvel para limitar qualquer abate de animais por toda a raa onde quer que residam a um
nico ponto. Esta parte da teoria, portanto, quebra.

(2) Sacrifcio e teofania .-A viso de que os altares foram construdos em lugares que eram peculiarmente santo, ou pelo menos
foram posteriormente santificado por uma teofania, tambm insustentvel. Na era patriarcal, podemos referir a Gen 4 26, onde o
chamado de Deus implica em sacrifcio, mas no teofanias, Abram em Betel (12 8) e Manre (13 18), e os sacrifcios de Jac (31 54,
33 20). Compare mais tarde altar de Samuel em Ram, o sacrifcio de Adonias em En-Rogel (1 K 1), terra de Naam (2 K 5), o
sacrifcio de cl de David (1 S 20 6,29). impossvel postular teofanias para os sacrifcios de todos os cls do pas, e torna-se
necessrio traduzir Outros 20 24 "em todo o lugar "(v. supra 2, [1]) e de entender "o lugar" como o territrio de Israel.

(3) Alegada pluralidade de santurios .-A hiptese de uma multiplicidade de santurios em JE e da histria tambm deixa de fora
de vista muitos fatos mais importantes. A verdade que a palavra "santurio" ambguo e enganador. Uma pluralidade de altares de
terra ou pedra no uma pluralidade de santurios. A legislao cedo conhece uma "casa de Jeh", alm dos altares primitivos (Ex 23
19, 34 26; cf as partes do Josh 9 23.27 atribudo a J). Sem testemunha ocular poderia confundir uma casa para um altar, ou vice-
versa.

(4) O altar da casa de Deus . Alm disso, um pouco curioso de evidncias mostra que a "casa" tinha um tipo diferente de
altar. Em 1 K 1 50 f;

2 28 ff, ouvimos dos chifres do altar (cf. Am 3 14). Nem a terra nem brutas pedras (como exigido pela Lei de Ex 20) poderia
fornecer esses chifres, e os exemplos histricos dos altares dos patriarcas, lderes religiosos, etc, a que se fez referncia, mostram
que eles no tinham chifres. Assim que so jogados de volta na descrio do grande altar do holocausto no Ex 27 e deve assumir que
um altar deste tipo se encontrava diante da arca antes de Salomo construiu seu templo. Assim, o altar da Casa de Deus era bem
diferente do altar lay habitual, e quando lemos de "meu altar" como um refgio no Ex 21 14, devemos submet-la primeira, como
demonstram as passagens apenas citados . Alm da legislao cedo e as passagens histricas citadas como reconhecer uma Casa de
Deus com um altar com chifres, vemos tal casa em Shiloh, onde Eli e seus filhos da casa de Aaron (1 S 2 27) ministrou. Assim, os
dados de ambos JE ea histria nos mostra uma Casa de Deus com um lado altar com chifres a lado com a multiplicidade de pedra ou
altares de barro, mas nos do nenhum indcio de uma pluralidade de casas ou santurios ou santurios legtimos.

(5) altares locais em Deuteronmio . Dt-tambm reconhece uma srie de altares locais em 16 de 21 (ver ICC. ad loc.) e assim faz
em Da Josh 8 30 ss. No h lugar para qualquer uma destas passagens na teoria Wellhausen; mas mais uma vez, encontramos um
dos lados da casa a lado com muitos altares leigos.

(1) Lay sacrifcio .-A viso alternativa procura dar conta da totalidade dos fatos citados acima. Em linhas gerais careca a seguinte:
Na pr-

4. Vezes A Al-Mosaic sacrifcios habituais temative tinha sido livremente oferecidos por leigos em Exibir altares de terra ou pedra,
que no foram

"santurios", mas lugares que poderiam ser usados para o nonce e depois abandonadas. Slaughter, como mostram os casos citados,
no era necessariamente sacrificial. Moiss no proibir ou desencorajar o costume que encontrou. Pelo contrrio, ele regulamentou
em 20 Ex 24-26; Dt 16 21 f para evitar possveis abusos. Mas ele tambm sobreposta dois outros tipos de novas ofertas de sacrifcio
certo a ser interpostos por particulares para a capital religiosa e as ofertas nacionais de Nu 28, 29 e outras passagens. Se P assume a
capital religiosa como axiomtico, a razo que esta parte da lei consiste em ensino confiada aos sacerdotes, abraando o
procedimento a seguir nestas duas classes de ofertas, e no se refere a todos para theprocedure a habitual lay sacrifcios, que foi
regulamentada pelo costume imemorial. Dt no troveja contra o altar-que so sequer mencionados neste contexto, mas contra os
altos Canaan-itish leigo. Dt 12 contempla apenas as novas ofertas individuais. A permisso do abate lay por alimentos deve-se ao
fato de que a infidelidade dos israelitas no deserto (Lv 17 5-7) levou proibio universal de abate lay para o perodo de apenas as
andanas, embora parece ser continuado por Dt para aqueles que viveram perto da Casa de Deus (ver 12 21, limitado ao caso "se o
lugar .... estar longe de ti").

(2) trs festas de peregrinao em JE . JE-A legislao se reconhece as trs festas de peregrinao da Casa de Deus (Ex 34 22
f). Um desses festivais chamado de "a festa das semanas, at mesmo do bikurim [uma espcie de primcias] do trigo ", e como 23
19 e 34 26 exigem que esses bikurim para ser levado para a Casa de Deus e no a um altar leigo, segue-se que as peregrinaes so
to firmemente estabelecida aqui como em Dt. Assim, encontramos uma casa (com um altar com chifres) servido por sacerdotes e
leigos altares de terra ou pedra lado a lado em direito e histria at o exlio os varreu a todos, e por quebrar a continuidade da
tradio e prtica abriu caminho para um interpretao nova e artificial da Lei que estava muito longe a inteno do legislador.

O templo de Elefantina . Papiros-foram recentemente encontrados em Elefantina, que nos mostram uma comunidade judaica no
Egito, que em 405

5. Ele-O BC possua um templo local. Por phantine Wellhausen hiptese, comum assumir que Papiros P e Dt ainda eram
desconhecidos e no reconhecido como autoridade na comunidade nessa data, embora a lei deuteronmica do santurio central
remonta pelo menos a 621. difcil de entender como uma lei que tinha sido reconhecido como Divino por Jeremias e outros ainda
poderia ter sido desconhecido ou destitudo de autoridade. Na viso alternativa este fenmeno ter sido o resultado de uma
interpretao da lei para atender s necessidades de uma idade de cerca de 800 anos aps a morte de Moiss, em circunstncias que
nunca contempladas. O Pent aparentemente permite sacrifcio s na terra de Israel: nas circunstncias alteradas a escolha estava
entre a interpretao da lei, desta forma ou abandonar o culto pblico _ completamente; para a sinagoga com sua forma no-
sacrificial do culto pblico eu ainda no tinha sido inventado. Todas as legislaes antigas tem que ser interpretada desta forma para
responder s novas circunstncias, e este exemplo contm nada de excepcional ou surpreendente.

J. Wellhausen, Prolegmenos Histria de Israel, ch i, para a hiptese de crtica; HM Wiener, EPC, ch vi, passim PS para a viso
LITEBATUBE -.

alternativa, POT, 173 fl.

HAROLD M. WIENER

AREIA (, hoi, . uma (1 | 10s, munies, uma variante das mais usuais psammos; cf a (1aflos,

dmathos, > | / um (j.a0os,. psamathos ):

A areia produzida principalmente pela aco de moagem de ondas. Isto acompanhado por uma soluo qumica, com o resultado de que os
constituintes mais solveis da rocha diminui na quantidade ou desaparecer e as areias tendem a tornar-se mais ou menos puramente silicioso, slica ou
quartzo ser um constituinte comum das rochas e muito insolvel. As rochas da Pal esto to em grande parte composta de calcrio que a praia e dunas
de areias so extraordinariamente calcria, contendo de 10 a 20 por cento de carbonato de clcio. Isto est sujeito a soluo e redeposio como um
cimento entre os gros de areia, lig-las para formar o arenito poroso do mar, que facilmente trabalhado e muito utilizado na
construo. Ver ROCK, III, (2).

Figurativa: (1) Usado na maioria das vezes como um smbolo da multido incontvel; esp. dos filhos de Israel (Gn 22 17, 32 12, 2 S
17 11; 1 Iv 4 20; Isa 10 22, 48 19; Jer 33 32; Hos 1 10; Rom 9 27; Ele

11 12); tambm dos inimigos de Israel (Josh 11 4; JGS 7 12; 1 S 13 5; cf Ap 20 8). Joseph colocou-se de gros, como a areia do mar
(Gn 41 49); Deus deu a Salomo sabedoria e entendimento e largueza de corao, como a areia que est na praia do mar (1 K 4
29); J diz: "Eu multiplicarei os meus dias como a areia" (J 29 18); a multido de codornizes fornecidas para os israelitas no
deserto comparada com a areia (Sl 78 27);o salmista diz a respeito dos pensamentos de Deus: "Eles so mais numerosos do que a
areia" (Sl 139 18); Jeremias, falando da desolao de Jerus, diz que o nmero de vivas como a areia (Jer 15, 8). (2) A areia
tambm um smbolo de peso (J 6 3; Pv 27 3), e (3) de instabilidade (Mt 7, 26).

uma questo que se entende por "os tesouros escondidos da areia" em Dt 33 19.

ALFRED DAY ELY

Flebotomneos, sand'fllz (D 5,? kinnim [Ex 8 16 m; Wisd 19 10 m]): EV ". piolhos" Veja FLEA; MOSQUITO; INSETOS; PIOLHOS.

AREIA, incandescncia, glo'ing. Veja MIRAGE.

AREIA-lagarto, sand'liz-ard (UPH, hornet, LXX o-AIPA, Saura, "lagarto"; caracol AV ) Hornet stimo na lista de impuro
"rpteis" em Lev 11 29,30, e ocorre em nenhum outro lugar. provavelmente um skink ou algumas espcies
de Lacerta. Veja Lagarto ; Caracol.

Sandlia, san'dal. Veja Vestido, 6; Sapatos; Shoe-Latchet.

Sindrio, san'hS-drin ( ,? $ anhedhrln, a transcrio talmdica do Gr o-WSpiov, sunidrion ): O Sindrio era, ao

1 Nome e antes da poca de Cristo, o nome para o mais alto tribunal judaico, de 71 membros, em Jerus, e tambm para os tribunais
inferiores, de 23 membros, dos quais Jerus teve dois (. Td $ ephta 'Hdghighah 11 9;Sank. 1 6, 11 2). derivado do sol, "juntos",
e Mdra "assento." Em Gr e literatura Rom os senados de Esparta, Cartago, e at Roma, so os chamados (cf Pausan III.11 2;.. Polyb
III.22; Dion Cassius xl.49). Em Jos nos encontrarmos com a palavra pela primeira vez em conexo com o governador Gabnio (57-
55 aC), que divide o conjunto da Pal em 5 sunedria (ANT, XIV, v, 4), ou sunodoi (BJ, I, viii, 5); e com o termo sune -Drion para o
sumo conselho de Jerus pela primeira vez em Formiga, XIV, ix, 3-5, em conexo com Herodes, que, quando jovem, teve de
comparecer perante o sunedrion em Jerus que responder por suas aes em Galilia. Mas antes dessa data, a palavra aparece na
verso LXX de Provrbios (c 130 aC), esp. em 22 de 10; 31 de 23, como um equivalente para a Mishnaic beth-din = "julgamento
cmaras."

No NT a palavra s vezes, esp. quando utilizado no pi. (Mt 10, 17; Mc 13, 9; cf . Sanh 1 5), significa simplesmente "tribunal de
justia", ou seja, qualquer judicatory (Mt 5 22). Mas na maioria dos casos, usado para designar a Suprema Corte Judaica de
Justia, em Jerus, em que o processo contra Nosso Senhor foi realizado, e antes que os apstolos (especialmente Pedro e Joo,
Estevo e Paulo) tiveram de se justificar (Mt 26, 59; Mc 14, 55, 15 1; Lc 22, 66; Jo 11 47; Atos 4 15, 5 21 ss; 6 12ff; 22 30; 23 Iff,
24 20). s vezes presbuterion (Lc 22, 66; Atos 22 5) e gerousia (Atos 5 21) so substitudos por sunedrion. Veja Senado.

Na tradio judaico-literatura o termo suplentes "Sindrio", com k e nishtd ", "reunio-lugar" (M'ghillaih Ta 'e Nith 10, compilada no
1 centavo. dC), e beth-din, "Tribunal de Justia " (Sanh. 11 2,4). Como, de acordo com a tradio judaica, havia dois tipos
de sunedria, viz. o supremo sunedrion em Jerus de 71 membros, e menores sunedria de 23 membros, que foram nomeados pelo
supremo, encontramos frequentemente o termoqanhedhrin g'dholSh, "o grande Sindrio," ou -din beth ha-gadhol, "o grande tribunal
de justia " (Middoth 5 4; Sanh. 1 6), ou $ anhedhrin g'dhdlah ha-ydshebheth B'-estabelecer e khath ha-gdzith, "o grande Sindrio
que fica no hall de pedras lavradas".

H falta de informao histrica positiva quanto origem do Sindrio. Segundo a tradio judaica (cf Sanh. 1 6), foi

2. Origem constituda por Moiss (Nu 16-24 novembro) e Histria e foi reorganizado por Esdras imediatamente aps o retorno do
exlio (cf. Tg para Cant 6 1). Mas no h nenhuma evidncia histrica para mostrar que anterior ao perodo Gr existia um tribunal de
governo aristocrtico organizado entre os judeus. Seu incio para ser colocada no perodo em que a sia foi convulsionada por
Alexandre, o Grande e seus sucessores.

Os reis helensticos admitiu uma grande quantidade de liberdade interna para as comunidades municipais e Pal foi, ento,
praticamente sob o domnio em casa, e foi governada por um conselho aristocrtico de Ancios (1 Macc 12 6, 2 Mace 1 10, 4 44, 11
27; 3 Mace 1 8; cf Jos, Formiga, XII, iii, 4; XIII, v, 8; M'ghillath Ta'dnith 10), o chefe de que era o sumo sacerdote hereditrio. O
tribunal foi chamado Gersia, que em Gr sempre significa um corpo aristocrtico (ver em Westermann de Pauly RE, III,
49). Posteriormente este evoluiu para o Sindrio.

Durante o perodo de Rom (com exceo de cerca de 10 anos no momento da Gabinius, que aplicado a Judia o sistema Rom do
governo; cf Mar-Quardt, Romische Staatsverwaltung, I, 501), a influncia do Sindrio era o mais poderoso, o governo interno de o
pas estar praticamente em suas mos (Ant, XX, x), e foi religiosamente reconhecido mesmo entre a dispora (cf. Atos 9 2, 22 5, 26
12). De acordo com Schiirer (HJP,div II, vol 1, 171; GJV \ 236) a autoridade civil do Sindrio, a partir do momento de Arquelau,
Herodes, filho do grande, provavelmente era restrita a Judia propriamente dita, e por essa razo, ele pensa , ele no tinha autoridade
judicial sobre Nosso Senhor enquanto Ele permaneceu na Galilia (mas veja GA Smith, Jerus, I, 416). . ,.

O Sindrio foi abolida aps a destruio de Jerus (70 dC). A beth-din (tribunal de julgamento) em Jabn (68-80), em Usah (80-116),
em Shafran (140-63), em Sforis (163-93), em Tiberades (193-220), embora considerado no Talm (cf Ro'sh ha-Shanah 31a) como
tendo sido a continuao direta do Sindrio, tiveram um carter essencialmente diferente; era apenas um conjunto de escribas, cujas
decises tinham apenas uma importncia terica (cf Sot 9 11).

O Grande Sindrio em Jerus foi formada (Mt

26 de 3.57.59; Mc 14, 53; 15 1; Lc 22, 60; Atos

4 5 f; 5 21; 22 de 30) dos sumos sacerdotes

3. Consti-(ou seja, o agir sumo sacerdote, aqueles que tuio tinha sido sumos sacerdotes, e os membros de

as famlias privilegiadas de que provm os sacerdotes), os ancios (cabeas tribais e familiares das pessoas e sacerdcio) e escribas
(ou seja, assessores legais), fariseus e saduceus iguais (cf. Atos 4 Iff, 5 17.34; 23 6). Em Mc 15 43; Lc 23, 50, Jos de Arimatia
chamado bouleulis, "conselheiro", ou seja, membro do Sindrio.

De acordo com Jos eo NT, o sumo sacerdote estava agindo como tal, sempre cabea e presidente (Mt 26 3,57; Acta 6 17if; 7 1, 9 1 f;
22 5, 23 2, 24 1; Formiga, IV, VIII, 17 ; XX, x). Caifs presidente no julgamento de Nosso Senhor, e ao julgamento de Paulo
Ananias presidente. Por outro lado, de acordo com o Talm (especialmente H & ghighah 2 2), o Sindrio representado como um
tribunal jurdico dos escribas, em que um escriba atuou como nasi ", "prncipe", ou seja, presidente, e outro como ' abh- beth-
din, pai da cmara de julgamento, ou seja, o vice-presidente. At o momento, no foi encontrado possvel conciliar essas descries
conflitantes (ver "Literatura", abaixo).
Sanh. 4 3 menciona a Soph e re-ha-daydnim, "notrios", um dos quais registrados os motivos da absolvio, e outra das razes para a
condenao. No NT, lemos sobre huperetai, "policiais" (Mt 5, 25) e dos "servos do sumo sacerdote" (Mt 26, 51; Mc 14, 47; Jo 18,
10), a quem Jos descreve como "alistou do mais rude e a maioria dos personagens inquietas " (Ant, XX, VIII, 8; ix, 2). Jos fala do
"chicote pblico", Mateus menciona "algozes" (18 de 34), Lucas fala de "espies" (20 de 20).

Toda a histria do ps-exlio crculos Judasmo redondos os sumos sacerdotes, e da aristocracia sacerdotal sempre desempenhou o
papel principal no Sindrio (cf Sanh. 4 2). Mas, quanto mais os fariseus cresceu em importncia, mais eles eram representados no
Sindrio. No tempo de Salom que eram to poderosos que "a rainha governou apenas no nome, mas os fariseus na
realidade" (Ant, XIII, XVI, 2). Assim, no tempo de Cristo, o Sindrio foi formalmente conduzido pelos altos sacerdotes saduceus,
mas praticamente descartada pelos fariseus (Ant, XVIII, i, 4).

No tempo de Cristo, o Grande Sindrio em Jerus se um muito alto grau de independncia.

exercida no s jurisdio civil,

4. Juris-de acordo com a lei judaica, mas tambm, em algum grau dico, criminal. Tinha autoridade administrativa e poderia
requisitar

prises por seus prprios oficiais de justia (Mt 26 47; Mc 14, 43; Atos 4 3 5; 17 f; 9 2; cf . Sanh 1 5). Ele tinha o poder de julgar
casos que no envolvam a pena capital, sendo que este ltimo necessrio a confirmao do procurador Rom (Jo 18, 31; cf . Jerus
Sanh 1 1; [24 p.] 7 2; Jos, Formiga, XX, ix, 1). Mas, como regra, o procurador arranjado seu julgamento de acordo com as
exigncias do Sindrio.

Para uma ofensa o Sindrio poderia colocar morte, por sua prpria autoridade, mesmo um cidado Rom, ou seja, no caso de um
gentio passando a cerca que dividia o ptio interior do Templo da dos gentios (BJ, VI, ii , 4; Middoth 11 3; cf Atos

21 28). O nico caso de pena de morte em conexo com o Sindrio no NT a de Nosso Senhor. O apedrejamento de Estvo (Atos
7 54 ss) foi provavelmente o ato ilegal de uma multido enfurecida.

Os nomes Talmudie tradio "o salo de pedras lavradas", que, de acordo com Middath 5 4, estava no lado sul do grande tribunal,
como

. 5 Coloque o assento do Grande Sindrio (Pe'ah e Time 2 6; * Edhuydlh 7 4, et a].). Mas o da ltima reunio de sesses do Sindrio
eram

realizada na cidade fora da rea do Templo (Sank. 41a; Shabbath 15 a; Ra'sh ha-Shanah 31a; 'Abhadhah zarah 8c). Jos tambm
menciona o lugar onde o bauleutai , "os vereadores", se reuniu como o boule , fora do Templo (BJ, V, IV, 2), e, muito
provavelmente, ele se refere a estas ltimas sesses.

De acordo com o Tasephta 1 Sank. 7 1, o Sindrio realizou suas sesses a partir do momento da oferta do saerifiee manh
diariamente at que o sacrifcio da tarde. No houve sesses aos sbados ou dias de festa.

Os membros do Sindrio estavam dispostas em semicrculo, de modo que eles eould ver uns aos outros (ih Sa?. 4 3; Ta $ ephta } 8
1). Os dois

6. Pro-notrios estava diante deles, cujo procedimento dever era para registrar os votos (ver 3, acima).

O prisioneiro tinha que aparecer em atitude humilde e vestida de luto (Ant, XIV, ix, 4). A sentenee de punio eapital no eould ser
passado no dia do julgamento. A deciso dos juzes tiveram de ser examinado no dia seguinte (Sank. 4 1), exceto no caso de uma
pessoa que enganou o povo, que poderia ser julgado e condenado no mesmo dia ou no meio da noite (Para-
ephta ' Sanh. 10). Beeause disso, facilita que envolveu punio eapital no foram julgados em uma sexta-feira ou em qualquer dia
antes de uma festa. Um arauto precedeu a um condenado como ele foi levado para o local de exeeution e eried out: "N. o filho de N.
foi considerado culpado de morte, etc Se algum sabe alguma coisa para limpar ele, deix-lo vir para a frente e declar-la " (Sanh. 6
1). Perto do local da exeeution o condenado foi convidado a eonfess sua culpa, a fim de que ele poderia participar do mundo
vindouro (ib, cf Lc 23, 41-43).

Literatura. -Nosso conhecimento sobre o Sindrio baseado em trs fontes: o NT, Jos, e pela tradio da literatura judaica (especialmente Mish $
anhedhrin e Makkdth, melhor edio, Strack, com Ger tr,. Schriften des Institutum Judaicum em Berlim , N. 3S, Leipzig, 1910). Veja a arte. TALMUD.

Consulte os seguintes histrias do povo judeu: Ewald, Herzfeld, Gratz, cabana esp. Do Schiirer exeellcnt HJP, muito mais plenamente em GJV
*; tambm G. A, Smith, Jems. tratados especiais sobre Sindrio: D, Hoffmann, Der oberste Gerichtshof in der Stadt des Heiligtums , Berlim, 187S,
onde o autor tenta defender o judeu viso tradicional quanto antiguidade do Sindrio; J. Reifmann, $ Anhe-dhrin (em Hb), Berditschew de 1888; A.
Kuenen, sobre a composio do Sindrio, em holands, tr 1 em Ger. por Budde,Gesammelte Abhandlungen, etc, 49-81, Freiburg, 1894; Jelski, Die
innere Einrichtung des grossen Synedrions zu Jerusalm, Breslau, 1894, que tenta conciliar as declaraes Tal-mudical sobre a composio do Sindrio
com as de Jos e do NT (especialmente em conexo com a questo do presidente), mostrando que no Mish (exceto Hdghlghdh 11 2) ndsV sempre
representa o presidente poltico, o sumo sacerdote, e , ABH-beth-DLN para o escriba chefe do Sindrio, e no para o vice-presidente; A. Buchler, Das
Sindrio em Jerusalm und das grosse Beth-din in der Quaderkammer des Tempels Jerusalm-ischen, Viena, 1902, uma cabana muito interessante no
trabalho convincente, onde o autor, a fim de conciliar os dois conjuntos diferentes de fontes, tenta provar que o grande Sindrio do Talm no idntico
com o Sindrio de Jos e do NT, mas que havia dois sindrios em Jerus. o do NT e Jos heing um poltico um, o outro um religioso um. Ele tambm acha
que Cristo foi apreendido, e no pelo Sindrio, mas pelas autoridades do templo.

Veja tambm -W. arte de Bacher. em HDB (excelente para peneirar tho fontes Talmudie); Arte do Dr. Lauterbach. em judeu Enc (aceita plenamente a
viso de Biichler); A arte de H. Strack, em Sch-Herz (conciso e exato).

PAUL LEVERTOFF

SANSANNAH, san-Sana (115050, vanvannah; Savcravva, Sansdnna, ou SeBevvaK, Sethenndk ): Uma das mais remotas eities no
Negebe de Jud (Josh

15 31), idntico ao Hasar-susah (Js 19 5), uma das eities de Simeon, e praticamente o mesmo como eertainly Hasar-susim (1 Ch 4
31). No se pode dizer que foram identificados com alguma certeza, embora Simsim,"um bom tamanho vila com poo e piscina,
rodeada por jardins e com um bosque de oliveiras para o norte", tem sido sugerido ( PEF , III, 260, Sh XX).

SAPH, saf (30, SAPH; B, , Sdph, A, , Sephe ): Um filisteu, um dos quatro campees da RAEE de Rapha ("gigante"), que
foi morto por Sibecai, um do David de heris (2 S 21 18; 1 Ch

20 4). Supe-se por alguns que ele era o filho do gigante Golias, mas isso no est provado. Em

Ch. 1 20 4, a mesma pessoa chamado "Sipai."

Safat, sa'fat:

(1) A e Fritzsche, 2a , Saphdt; omitido em B (e Swete); B ab m8 , Asafe: O epnimo de uma famlia whieh voltou com
Zorobabel (1 Esd

6 9) = "Sefatias" em Esdras 2 4: Ne 7 9.

(2) A, S , Saphdt; B, Swete e Fritzsehe, -, Saphdg; AV Sabat: Uma das famlias de "os filhos dos servos de Salomo" que
retornaram com Zorobabel (1 Esd 6 34) ; querendo no | | Esdras 2 57; Neemias 7 59.

Sefatias, saf-a-ti'as (?, Saphatlas,

B, -Cas, Saphatlas; omitido em A):. Nome de uma famlia de exilados (1 Esd 8 34) = "Shepha-Tiah" em Esdras 8 8 Se
Sefatias (1 Esd 8 34) = Safat (6 9 ), como parece, ento parte da famlia subiram com Zorobabel e parte com Ezra.

SAPHETH, sa'feth: AV = RV SAPHUTHI (QV).

SAPHIR, sa'fer (, shaphlr). Veja SAFIR.

SAPHUTHI, saf'ft-thi, sa-fu'thi (A e Fritzsehe, , Saphuthi, B [e Swete], , Saphuei; AV Sapheth): Nome de uma das
famlias de "os filhos dos servos de Salomo "(1 Esd 5 33) =" Sefatias "em Esdras 2 57; Neemias 7 59.

Safira, sa-fl'ra ( , shapplrd '; Aram, para qualquer um "belo" ou "safira"; , Sapphelra ): A esposa de Ananias (At 5, 1-
10). Veja ANANIAS, (1).

SAPPHIRE, saf'ir. Veja Stones, precioso.

SARABIAS, sar-a-bl'as (, Sarablas ): Um dos levitas que ensinavam e exps a Lei de Esdras (Esd 1 9 48) = "Serebias" em
Neemias

8 7, provavelmente identieal com o "Asebebias" em

1 Esd 8 47 (Esdras 8 18).

SARAH, sa'ra, SARAI, sa'rl:

(1) Em Gen 17 15 a mulher que at ento tem sido conhecido como Sarai (, ay rebulio; , Sara ) reeeives por ordem divina
o nome Sarah (, sarah; , Sdrra). (Esta ltima forma em Gr preserva a antiga duplicao do r, perdido no Heb eo Eng.
formulrios.)

O primeiro nome parece ser derivado da mesma raiz de Israel, se, de fato, Gen 32 28 pretende ser uma etimologia de Israel. "Ela que
se esfora," uma pessoa controversa, um nome que pudesse dado a uma criana no momento do nascimento (cf. Osias 12 3.4, de
Jacob), ou mais tarde, quando o carter da criana desenvolvidos; em Gn 16 G e 21 10 aparece um personagem controverso. No
entanto, comparado com a histria do nome de seu marido (ver Abrao) nos adverte para no operar apenas sobre a base da lngua
Heb. Sarai era o nome desta mulher trouxe com ela da Mesopotmia. Por outro lado, no pode haver dvida de que o nome de
Sarah, que ela reeeived quando seu filho foi prometido, significa "princesa", pois a samambaia, forma de o ttulo extremamente
comum sar, usado pelos semitas para designar um governante de maior ou menor grau.

No versculo seguinte quele em que esse nome conferido. declarada de Sarah que "reis de povos sairo dela" (Gn 17 16).

_ Somos apresentados a Sarai em Gn 11 29. Ela aqui mencionada como a mulher que Abrao "tomou", enquanto ainda em Ur dos
caldeus, ou seja, enquanto que entre seus parentes. imediatamente acrescentou-se que "Sarai era estril; no tinha filhos. "Por esta
observao simples na abertura de sua narrativa, o escritor parece o motivo que est a ser desenvolvido em toda a sequncia. Quando
a migrao para Haran ocorre, Sarai nomeado junto com Abro e Lot como acompanhando Tera. Ele foi declarado que o autor (ou
autores) do cap 11 no sabia nada sobre a relao anunciada em 20 12. Mas no pode haver nenhuma prova de tal ignorncia,
mesmo na hiptese de diversidade de autoria nas duas passagens.

A carreira de Sarai, conforme descrito no captulo 11 no era dependente dela ser filha de Tera. Ter teve outros descendentes que no acompanh-
lo. Seus movimentos foram determinados hy ela ser mulher de Abro. Parece, no entanto, que ela era filha de Ter hy uma me diferente da me de
Abro. A linguagem, de 20 de 12 de fato admitir de sua sobrinha heing Ahram s, mas o fato de que houve diferena cabana de 10 anos entre a sua idade
ea dela (Gn 17 17) torna esta hiptese menos probahle. Casamento com halfsisters parece ter sido bastante comum na antiguidade (mesmo no cf OT 2
S 13 13).

Esta dupla relao sugeriu a Abrao o expediente que ele usou duas vezes, quando ele no tinha f em Deus para proteger a sua vida
e na covardia procurava a sua prpria segurana, ao preo de honra de sua mulher. A primeira dessas ocasies foi no perodo
anterior de suas andanas (ch 12). De Cana eles desceram para o Egito. Sarai, porm acima de 60 anos de idade, de acordo com a
cronologia do historiador sagrado, fez a impresso sobre os egpcios por sua beleza que Abrao tinha antecipado, eo resultado foi a
sua transferncia para o palcio real. Mas esta foi uma violao direta do propsito de Deus para o Seu prprio reino. A majestade
terrena de Fara tinha que se curvar diante da majestade divina, que o atormentava e garantiu xodo do estranho, prenunciando
assim essas pragas posteriores e que mais tarde, quando xodo Abrao e semente de Sarah "estragado os egpcios."

Ns nos encontramos Sarah prximo da narrativa do nascimento de Ismael e de Isaac. Apesar de 14 anos separou os dois
nascimentos, eles esto intimamente associados na histria por causa de sua continuidade lgica. Esterilidade de Sara persistiu. Ela
era agora a vida meio longe passado, mesmo em uma escala patriarcal da longevidade, e no apareceu nenhuma esperana de ela
nunca tendo aquela criana que deve herdar a promessa de Deus. Por isso, ela adota o expediente de ser "edificada por" seu escravo
pessoal, Hagar o Egyp (ver Gen

16 2 m). Ou seja, de acordo com a legislao contempornea e personalizado como testemunhado pelo CH (ver ABRAO,

IV, 2), um filho nascido de uma mulher seria o filho nascido livre e herdeiro de Abrao e Sara.

Tal era, de fato, a posio de Ismael depois. Mas a insolncia da empregada despertou o cime vingativo da patroa e levou a uma cena dolorosa de
expulso injustificada. Hagar, no entanto, voltou a mando de Deus s, humhled-se antes de Sarah, e deu luz Ismael na casa de seu pai. Aqui ele
permaneceu o herdeiro nico e legtimo, at que o milagre do nascimento de Isaac desapontado todas as expectativas humanas e resultou na expulso
definitiva de Hagar e seu filho.

A mudana de nome de Sarai para Sara quando Isaque foi prometido j foi observado. Risos de incredulidade Sarah s
quando ela ouve a promessa , naturalmente, associada origem do nome de Isaac, mas serve tambm para enfatizar o
carter milagroso do seu nascimento, j que vem depois que seus pais so ambos to bem ** ferido em idade de tornar a
paternidade parece um absurdo.

Antes do nascimento deste filho da promessa, no entanto, Sarah novamente exposta, atravs da covardia de seu marido,
desonra e runa. Abimeleque, rei de Gerar, desejando ser aliados por casamento com um homem do poder de Abrao, envia para
Sarah, que ele conhece apenas como irm de Abrao, e pela segunda vez ela toma seu lugar no harm de um prncipe. Mas a
promessa divina no para ser frustrado, at mesmo por fraqueza humana persistente e pecado. Em um sonho, Deus revela a
Abimeleque o verdadeiro estado do caso, e Sarah restaurado para o marido com uma indenizao. Ento, o filho h muito adiado
nasce, a me ciumenta assegura a expulso de Hagar e Ismael, e sua carreira chega ao fim com a idade de 127, em Hebron, muito
tempo a casa dela. O sofrimento e devoo de Abrao so amplamente exibido no cap 23, em que ele procura e obtm uma sepultura
para sua esposa. Ela , portanto, o primeiro a ser enterrado na caverna do campo de Macpela, que era para ser o lugar de descanso
comum dos pais e mes do futuro Israel.

O personagem de Sarah de luz e sombra se misturavam. Por um lado, temos visto que lapso de f, que resultou no nascimento de
Ismael, e que a falta de auto-controle e caridade, que resultou em uma briga com Abrao, um ato de injustia para com Hagar, ea
deserdao de Ismael. No entanto, por outro lado, vemos em Sarah, j que os escritores do Novo Testamento apontam (He 11 11; 1
Ped 3 6), algum que atravs de uma longa vida de companheirismo com Abrao compartilhou sua esperana em Deus, a sua f nas
promessas, e seu poder para se tornar agente de Deus para alcanar o que era humanamente impossvel. Na verdade, a Sarah
atribuda uma espcie de maternidade espiritual, correlativo com a posio de Abrao como o "pai da f"; para todas as mulheres
sejam declarados os (espirituais) filhas de Sarah, que gostam dela so adornados em "o homem interior do corao", e que so
"benfeitores" e "tementes de nenhum terror" (1 Ped isto , literalmente prestados). Isso, apesar de sua ecloso sobre Hagar e Ismael
era, em geral, "em sujeio ao seu marido" e de "um esprito manso e tranqilo", aparece de tristeza genuna de seu marido ao seu
falecimento, e ainda de forma mais clara a partir de luto prolongado de seu filho para ela (Gn 24 67; cf 17 17 e 23 26 1 com 20). E
Ele, que faz mesmo a ira do homem para louv-Lo usado at mesmo a raiva com cimes de Sarah para cumprir o Seu propsito que
"o filho da livre" Isaac ", nascido atravs de promessa", deve herdar sozinho essa promessa (Gl
Abril 22-31).

Alm das trs passagens do NT j citados, Sarah mencionado somente em Isaas 51 2 ("Sarah que levei", como a me da nao),
em Romanos 4

19 ("para o amortecimento do ventre de Sara"), e em Romanos

9 9, onde a promessa de Deus em Gn 18 10 citado. No entanto, sua existncia e sua histria so, naturalmente, pressupe sempre
que feita aluso s histrias de Abrao e de Isaac.

Para muitos crticos modernos suprimentos Sarah, pelo seu nome, um argumento bem-vindo em apoio da viso mtica da
Ahraham. Ela foi considerada a locais numen a quem a caverna perto de Hebron era sagrado; ou a divindade cujo consorte era
adorado na Arbia, sob o ttulo Dusares, ou seja, Marido-de-Sarah; ou, o associado do sexo feminino de Sin, o deus-lua, adorada em
Haran. Por estes pontos de vista que o aluno vai fazer bem para consultar Baethgen, Beitrdge, 94, 157, e, para o ponto mais recente de
vista, a arte de Gressmann. "Sbio und Geschichte in den Patri-arehenerzahlungen", ZATW, 19X0, e Eerdmans, AU- testamentliche
Studien, II, 13.

(2) A filha de Raguel, e esposa de Tobias (Tob 7,17 3, etc). Veja Tobit, Livro op.

J. OSCAR BOYD

Saraias, sa-ra'yas, Sa-ri'as (Sapaias, Seraas, Lat Sareus ):

(1) = Seraas, o sumo sacerdote no reinado de Zede-kiah (1 Esd 5 5, cf 1 Ch 6 14).

(2) Sareus o pai de Esdras (Esd 2 1 1) = "Seraas" em Esdras 7 1, s vezes identificado com

Saraias menores (1). Ele provavelmente idntico ao seu "Azaraias" de 1 Esd 8 1.

(3) AV = RV "Azaraias" (1 Esd 8 1).

SARAMEL, sar'a-mel: AV = RV ASARAMEL (qv).

Sarafe, sa'raf, sa'raf (3 * 1 , Sarafe, "um nobre"; cf em,. Sarafe, "queimar", "brilho"): Um descendente de Jud atravs de Sel (1
Ch 4 22).

Sarchedonus, sar-ked'o-nus (BX, 2a X ep-Sovos, Sacherdonds, A, SaxepSav, Sacherddn, mas 2axipSovoo-ds, Sacherdonosos em Tob
1 22): uma ortografia incorreta, tanto em AV e RV, por Sacher -Donus em Tob 1 21 f, uma outra forma de Esar-Hadom.

SARDEUS, sar-de'us: AV = RV ZARDEUS (qv).

SARDIN (E), sar'din, sar'din, sardnica. Veja STONES, PRECIOSO.

SARDES, sar'dis (2ap8iis, Sdrdeis ): Sardes de especial interesse para o estudante de Herdoto e Xenofonte, por l Artafernes, o
irmo de Dario, vivido, e de l Xerxes invadiu a Grcia e Ciro marchou contra seu irmo Artaxerxes; tambm de interesse para o
estudante de histria crist primitiva como a casa de uma das Sete Igrejas do Apocalipse (1 11 3 1 ss). Alm disso, era uma das
cidades mais antigas e importantes da sia Menor, e at 549 aC, a capital do reino da Ldia. Ficava na encosta norte do
Monte. Tmolus; sua acrpole ocupou uma das esporas da montanha. Na base corria o rio Pactolus que serviu como um fosso,
tornando a cidade praticamente inexpugnvel. Atravs da falha para ver, contudo, a acrpole tinha sido reduzida com sucesso em
549 aC por um soldado Mediana, 'e em 218 por uma Creta (cf Rev_3 2,3). Por causa de sua fora durante o perodo Pers, os strapas
aqui fizeram suas casas. No entanto, a cidade foi queimada pelos jnicos em 501 aC, mas foi rapidamente reconstruda e retomou a
sua importncia. Em 334 aC ele se rendeu a Alexandre, o Grande, que o deu a independncia, mas seu perodo de independncia foi
breve, por 12 anos mais tarde, em 322 aC, foi feita pelo Antgono. Em 301 aC, caiu para a posse dos reis Seleucidan que fizeram
isso a residncia de seu governador. Tornou-se livre de novo em 190 aC, quando se formou uma parte do imprio de Pergamog, e
mais tarde da provncia Rom da sia. Em 17 dC, quando foi destruda por um terremoto, o imperador Tibrio Rom remetidos os
impostos do povo e reconstruiu a cidade, e em sua honra os cidados de que e de cidades vizinhas erguido um grande monumento,
mas Sardes nunca recuperou sua antiga importncia (cf. Ap 3 12). Mais uma vez em 295 dC, depois de a provncia Rom da sia foi
cindida, Sardes se tornou a capital da Ldia, e durante a era crist primitiva era a casa de um bispo. A cidade continuou a florescer
at 1402, quando foi to completamente destruda por Tamerlane que nunca foi reconstruda. Entre as runas, agora existe uma
pequena aldeia chamada Sert, uma corruptela de seu nome antigo.As runas pode ser alcanado por via ferroviria a partir de
Esmirna, no caminho para a Filadlfia.

A antiga cidade era conhecida por seus frutos e l, e para o seu templo da deusa Cibele, cujo culto se parecia com a de Diana de feso. Sua riqueza foi
tambm em parte devido ao ouro que foi encontrado na areia do rio Pactolus, e foi aqui que as moedas de ouro e prata foram tocou pela primeira
vez. Durante o perodo de Rom suas moedas formada uma bela srie, e so encontrados em abundncia pelos camponeses que cultivam os campos
circundantes. As runas das huildings que estavam na base da colina j foram quase enterrado pela sujeira regado de cima. A colina sobre a qual a
acrpole ficou medidas 950 ps altos: as paredes triplas ainda cercam. Tho mais imponente das runas esto no tho menor inclinao da colina, e
entre eles o templo oi Cybele o mais interessante, no entanto, apenas duas de suas muitas colunas de pedra ainda esto de
p. Igualmente imponente a necrpole oi da cidade, que est a uma distncia de passeio de duas horas a partir de Sert, S. do lago
Gygaean. O nome moderno da necrpole Bin Tepe ou Thousand Mounds, por causa do grande grupo de grandes montes em que os
reis e nobres foram enterrados. Muitos dos ninhos foram escavados h muito tempo e saqueada.

Coin de Sardes.

Citamos a seguir no Herald Missionrio (Boston, Massachusetts, de agosto de 1911, pp 361-62):

Dr. CC Tracy, de Marsovan, fez uma visita a Sardes antiga e observou o trabalho de seu compatriota, o professor Butler, da
Universidade de Princeton, que est descobrindo as runas do que a famosa cidade do passado. J rico "encontra" foram feitas; entre
eles partes de um templo de Artemis, indicando um edifcio do mesmo carter estupenda como aqueles em feso e Baalbec, e uma
necrpole de cuja tmulos foram descobertos trs mil relquias, incluindo utenslios, ornamentos de ouro e pedras preciosas,
espelhos, etc O que principalmente impressionado Dr. Tracy foi o significado desses * 'Sete Igrejas da sia ", dos quais Sardes
realizada uma. '' Quando eu penso em mirades de vrias nacionalidade e da civilizao avanada para cuja evangelizao dessas
igrejas foram responsveis, as mensagens para as comunidades crists que ocupam os esplndidos centros estratgicos encha-me
com espanto. Embora estabelecido em meio aos esplendores da civilizao, eles foram definidos como castiais em meio a
escurido espiritual bruto. Ser que eles cumprem sua misso? "

Uma das recuperaes do Dr. Butler o trono de mrmore do Bispo de Sardes; olhando para ele a mensagem a Sardes reaparece
mente. Um fato da histria atual acelerou a valorizao do visitante da palavra para'' o anjo "daquela igreja. '' Yonder entre as
montanhas pendendo Sardes h uma quadrilha liderada pelo assaltante Chakirjali notrio. Ele governa nas montanhas; nenhuma
fora governo pode lev-lo. Uma e outra vez ele desce rapidamente como uma guia para fora do cu, em um quarto da regio ou de
outra. Desde tempos imemoriais estas montanhas tm sido as assombraes dos ladres; muito provvel que tenha sido assim
quando Rev foi escrito, "virei sobre ti como um ladro." Em cada caso, a mensagem foi dirigida ao "anjo da igreja". Durante todas
as igrejas do mundo h um esprito que paira, por assim dizer, um esprito que representa a igreja e por cujo nome ela pode ser
tratada. As mensagens so to vitais como eram no princpio. 'Aquele que tem au.ear, oua o que o Esprito diz s igrejas. '''

EJ BANKS

SARDITE, sar'dit. Veja SEREDE.

Sardius, sar'di-us. Veja Stones, precioso.

SARDONYX, sar'do-niks. Veja Stones, Pr preciosa.

SAREPTA, sa-rep'ta (Sdpeirra, Sdrepta ): O nome em Lc 4 26 AV, seguindo o Gr, da cidade Phoen para que Elias foi enviado na
poca da grande fome, a fim de salvar a vida de um viva e seu filho (1 K 17 9.10). RV adota a forma do nome baseado na Hb, e
como se encontra no OT: SAREPTA (qv).

SARID, sa'rid saridh; B, 'Eo-iSiK'y <Axd,

Esedekgold, ZeSSovK, Se'ddouk, A, 2ap8C8, Sarthid, ZaplS, Sarid ): Um lugar na fronteira sul de Zabulon ao W. de Quislote-Tabor
(Josh 19 10.12). Menciona-se, mas no identificado em Onom. Provavelmente deveramos ler "Sadid", e, nesse caso, pode com
Conder localiz-lo em Diga Shaddu, uma colina artificial com algumas runas modernas e boas molas, que fica na plancie, cerca de
5 quilmetros W. de Iksal.

SARGON, sar'gon (722-705 aC): O nome desse governante est escrito jargo, no AT,

Shar-ukm nas inscries cuneiformes, 'APVD, Arnd, na LXX, e 'Apxeavos, Arkeanos, no ptolomaico Canon. Sargon
mencionada, mas uma vez por nome no AT (Is 20, 1), quando ele enviou seu Tartan(turtannu) contra Ashdod, mas ele mencionado
em 2 K 17 6 como "o rei da Assria", que earried Israel para o cativeiro.
Salmanasar V tinha colocado o cerco a Samaria ea cercou trs anos. Mas um pouco antes ou logo aps a sua capitulao, Sargon,
talvez sendo o responsvel pela morte do rei, derrubou a dinastia, e em seus anais creditado-se com a captura do eity ea deportao
de seus habitantes. _ Se ele assumiu o nome do famoso fundador da dinastia antiga Acead no conhecido.

Sargon no incio de seu reinado foi confrontado com uma situao grave na Babilnia. Mero-Dach-Balad de Ivaldil, que prestou
homenagem aos governantes anteriores, sobre a mudana de dinastia tinha-se

proclamado rei, Dia de Ano Novo, 721 aC. No Dur-ilu, Sargon lutou com as foras da Merodach-Balad e seu aliado Khumbanigash
de Elo, mas embora ele reivindicou uma vitria o resultado foi aparentemente indeciso. Rebelies seguido em outras partes do
reino.

Em 720 llu-bi'di (ou Yau-bi'di), rei de Hamate, formaram uma coalizo contra Sargon com Hanno de Gaza, Sib'u do Egito, e com as
cidades Arpad, Simirra, Damasco e Samaria. Ele afirma que Sib'u fugiu, e que ele capturou e esfolado Ilu-bi'di, queimado Karkar e
levou Hanno cativo para a Assria. Depois de destruir Rapihu, ele levou 9.033 habitantes para a Assria.

No ano seguinte Ararat foi invadida e, o hitita Carqumis caiu diante de seus exrcitos. O territrio da rusas, rei de Ararat, bem
como uma parte de Melitene tornou provncias Assyr.

Em 710 Sargon direeted sua ateno para Merodach-Balad, que j no contava com o apoio de Elo, e cuja regra sobre Babilnia
no tivesse sido popular entre seus sditos. Ele foi expulso da Babilnia e tambm a partir de sua capital ex-Bit-Yaktn, e Sargo
havia se coroado como o shakkanak da Babilnia.

Em 706 a nova cidade chamada DFTR-Sharruktn foi dedicado como sua residncia. Um ano depois, ele foi assassinado. Foi durante
seu reinado que a altura da Assyr ascendncia tinha sido alcanado.

* AT BARRO

SARON, sa'ron (Sapwv, Sdron ): AV; Forma Gr de Sharon (AETS 9 35).

SAROTHIE, sa-ro'thi-e (A, 2apw0U, Sarthi, B e Swete, 2apa> 0E , Sarthe ): Nome de uma famlia de "os filhos dos servos de
Salomo" que retornaram com Zorobabel (1 Esd 6 34); ele est querendo nos | | listas em Esdras 2 57; Neemias 7 59.

SARSECHIM, sr's-kim, Sar-s'kim (, sarfkhim): Um prncipe de Nabucodonosor, presente na tomada de Jerus por
Nabucodonosor no 11 ano de Zedequias (Jr 39 3). O VSS com suas vrias leituras em "Nabousaehar", "Nabousarach",
"Sarsacheim" pontos a um texto eorrupt. A melhor emenda a leitura "N'bhoshazibhon" (= Nabizib-anni, "Nebo me
proporciona"); isto baseia-se na leitura em 39 Jr 13.

SARUCH, sa'ruk (Sapox, Saroch, Sepoix, Seroch ): AV; Gr forma de Serugue (Lc 3, 35, portanto, RV).

SATANS, sa'tan (, Satans . "adversrio", do vb] , Satans, "para armar ciladas" [como adversrio]; SaTciv, Salan, SO /
Ravas, Satanas, "adversrio", S1a ( 30X0s, diabolos, "diabo", "adversrio" ou "acusador", Kat-fj-yup, kattgr [completamente
anticlssica e no-grego] [usado uma vez em Apocalipse 12 10], "acusador"):

I. Definio
II. s Fatos cbiptural relativos Satans

1. Nomes de Satans

2. Character oi Satans

3. Obras de Satans

4. History of Satan

III. Consideraes Gerais

1. Escrituras Doutrina de Satans no sistematizada

2. Satans e Deus

3. Satans essencialmente limitada

4. Concluses *

LITERATURA

I. Definio. -A criada, mas sobre-humana, pessoal, mal, mundo, poder, representado na Escritura como o adversrio tanto de Deus
e dos homens.

II. Fatos bblicos relativos a Satans. -O mais importante deles so os equivalentes Hb e Gr notado acima. Estas palavras so

1. Os nomes usados no sentido geral justificado por Satans de seu significado etimolgico.

aplicado at mesmo para Jeh Ele mesmo (Nu 22 22.32; cf 1 S 29 4; 2 S 19 22, Sl 109 6, etc). A palavra "Satans" usada 24 t no
AT. Em J (1 6 f) e Zee (3 1 f) tem o artigo definido prefixado. Em todos os casos, mas um em que a arte. omitido utilizado num
sentido geral. Esta nica exceo

Ch. 1 21 1 (cf. 2 S 1 24), em que a palavra geralmente coneeded para ser utilizado como um nome prprio. Este significado fixo
em tempos do NT. Estamos, portanto, permitiu notar no termo "Satans" (e diabo) o crescimento de uma palavra de um termo geral
para uma denominao e, posteriormente, a um nome prprio. Todos os outros nomes de Satans salvar apenas estes dois so ttulos
descritivos. Alm desses dois nomes principais de uma srie de outros merecem spcifi enumerao. Tentador (Mt 4 5; 1 Ts 3
5); Belzebu (Mt

12 24); Enemy (Mt 13 39); Maligno (Mt 13 19.38; 1 Jo 2, 13.14, 3 12, e particularmente 6 18); Belial (2 Cor 6,
15); Adversrio (avrlmos, antldikos), (1 Pe 6 8); Deeeiver (literalmente "aquele que engana") (Ap 12 9); Dragon (Grande) (Ap 12
3); Pai da Mentira (Jo 8 44); Assassino (Jo 8, 44); Sinner (1 Jo

3 8), estas so referncias isoladas que ocorrem 1-3 t cada. Na grande maioria das passagens (70 de 83) ou Sat ou diabo usado.

Satans est faixas consistentemente representado no NT como o inimigo, tanto de Deus e do homem. A noo popular que
Satans o inimigo de

2. Charac-homem e ativo na enganosa e ter de Satans xingando a humanidade por causa de seu dio intenso e oposio a Deus.

Mt 13 39 parecem apontar nessa direo, mas se fosse para arriscar uma opinio em uma regio onde no h fatos suficientes para
justificar uma condenao, seria que o teor geral das Escrituras indica exatamente o contrrio, ou seja, que cime de Satans e do
dio dos homens levou-o para o antagonismo para com Deus e, consequentemente, para a bondade. A descrio moral fundamental
de Satans dada por Nosso Senhor quando Ele descreve Satans como o "mal one " (Mt 13, 19.38; descrio cf de Isa de Jeh como
o "Santo", 1 4 e muitas vezes); isto , aquele cuja natureza e so dadas para o mal. O mal moral o seu atributo de controle.
evidente que esta descrio no pode ser aplicado a Sat como originalmente criada. Mal tico no pode ser con-criado. a criao
de cada vontade livre para si mesmo. No nos dito em termos definitivos como Satans tornou-se o mal, mas certamente poderia
ser por nenhum outro processo do que uma queda, segundo o qual, no mistrio da personalidade livre, uma vontade mal toma o
lugar de uma boa.

As obras e de longa idade de todo o mundo de Satans so para ser atribuda a um motivo predominante. Ele odeia a Deus e ao
homem e faz tudo o que

3. Opera nele reside a derrotar o plano de Satans de graa de Deus e para estabelecer e manter um reino do mal, na seduo e da
runa da humanidade. O equilbrio ea sanidade da Bblia em nenhuma parte mais impressionante do que exibiu em seu tratamento
da obra de Satans. No s a Bblia inteiramente livre das extravagncias de Satanology popular, que est cheia de histrias
absurdas sobre as aparies, truques e transformaes de Satans entre os homens, mas exibe uma preciso confivel e consistncia
da declarao que mais tranqilizador. Quase nada se disse a respeito agncia satnica outro do que os homens mpios que enganar
os outros homens. Na controvrsia com os seus adversrios a respeito exorcismo (Mc 3, 22 e f | | 's) Nosso Senhor refuta sua
afirmao caluniosa de que Ele est em aliana com Satans pela proposio simples que Satans no trabalhar contra si
mesmo. Mas, assim dizendo Ele faz muito mais do que refutar essa calnia. Ele definitivamente se alinha a Bblia contra a idia
popular de que um homem pode fazer uma aliana pessoal definido e consciente com Satans para qualquer finalidade que seja. O
agente de Satans ia sempre uma vtima. Alm disso, a sugesto contida nesta discusso que Satans tem um reino, juntamente com
algumas outras aluses no muito definidas, so tudo o que ns temos que ir em cima nesta direo. Tambm no estamos ensinado
em qualquer lugar que Satans capaz de qualquer medida para introduzir desordem no universo fsico ou operar diretamente na
vida dos homens. verdade que em Lc 13, 16 Nosso Senhor fala da mulher que estava inclinada sobre como um "a quem Satans
tinha presa, eis que estes 18 anos", e que em 2 Corntios 12 7 Paulo fala de sua enfermidade como um "mensageiro de Satans
mandou dar-lhe socos. "Paulo tambm fala (1 Ts

2 18) de Satans impedindo-o de visitar a igreja em Tessalnica. Um estudo cuidadoso dessas passagens relacionadas (juntamente
com o prlogo de J) ir revelar o fato de que a ao direta de Satans no mundo fsico muito limitado. Satans pode ser dito para
ser implicado em todos os desastres e desgraas da vida humana, na medida em que eles so mais ou menos diretamente
subordinada pecado (ver particularmente Ele 2 14).Pelo contrrio, perfeitamente evidente que o poder de Satans consiste
principalmente na sua capacidade de enganar. interessante e caracterstica que, segundo a Bblia Satans fundamentalmente uma
har eo seu reino um reino fundado em mentiras e enganos. A doutrina de Satans, portanto, corresponde em cada detalhe
importante para o Bib geral. nfase sobre a verdade. "A verdade vos libertar" (Jo 8 32), este o caminho da libertao do poder de
Satans.

Agora, parece que para fazer Satans proeminentemente o enganador faria homem uma vtima inocente e, portanto, relaxar a
questo moral. Mas de acordo com o homem da Bblia criminis parliceps no processo de seu prprio engano. Ele enganado s
porque ele deixa de amar a verdade e vem em primeiro lugar para o amor e, em seguida, para acreditar em uma mentira (2 Cor 1,
10). Isso realmente vai para o fundo do problema da tentao. Os homens no so tentados pelo mal, por si s, mas por um bem que
s pode ser obtida com o custo de fazer errado. Todo o poder do pecado, pelo menos em seu incio, consiste na influncia da
falsidade fundamental que qualquer bom realmente atingvel por irregularidade. Desde tentao consiste nisto ataque ao senso
moral, o homem constitucionalmente protegida contra o engano, e moralmente culpado em deixar-se enganar. A tentao de
Nosso Senhor lana a mais clara luz possvel sobre os mtodos atribudos a Satans. A tentao foi dirigida a conscincia da filiao
divina de Cristo; que foi um ataque enganoso enfatizando o bom, minimizar ou encobrir o mal; na verdade, torcendo o mal em
bem. Era uma tentativa maligna deliberada para obscurecer a verdade e induzir ao mal atravs da aceitao de falsidade. O ataque
quebrou contra uma lealdade verdade que fez auto-engano, e, conseqentemente, do engano de fora, impossvel. A mentira foi
perfurada pela verdade ea tentao perdeu o seu poder (ver . TENTAO DE CRISTO) Este incidente revela um dos mtodos de Satans -
por sugesto de imediato, como no caso de Judas (Lc

22 3; Jo 13, 2.27). s vezes, no entanto, e, talvez, com mais frequncia, os dispositivos de Satans (2 Corntios

2 11) incluem agentes de humanos. Aqueles que se entregam ao mal e que persuadir os outros para o mal so filhos e servos de
Satans (ver Mt 16 23; Mk

8 33; Lc 4, 8; Jo 6, 70; 8 44; Atos 13 10; 1 Jo 3, 8). Satans tambm opera por meio de pessoas e instituies deveriam estar no lado
de direito, mas realmente mal. Aqui, a mesma falsidade e mentira sempre presente e ativo so exibidas. Quando ele chamado de "o
deus deste mundo" (2 Cor 4, 4), parece ser a entender que ele tem o poder de revestir-se de atributos aparentemente divinas. Ele
tambm se torna um anjo de luz, apresentando os defensores da falsidade sob o disfarce de apstolos da verdade (2 Cor 11, 13.15; 1
Jo 4, 1, 2 Tessalonicenses 2 9; Rev 12 9, 19 20). Na combinao de passagens aqui reunidos, claramente indicado que Satans o
instigador e fomentador de que o esprito de anarquia que apresenta-se como dio tanto de verdade e justia, e que tem funcionado
to ampla e to desastrosamente na vida humana.

A histria de Satans, incluindo a fase dele, que ainda precisa ser realizado, pode ser estabelecido apenas _ ao longo das linhas mais
gerais. Ele ser-

4. Histria almeja a ordem angelical dos seres. Ele de Satans , por natureza, um dos filhos de Elohim (J 1 6). Ele caiu, e em
virtude de sua contundncia pessoal tornou-se o lder das foras anrquicas da maldade.Como um ser livre, ele se fundiu a sua vida
no mal e tornou-se completamente e irremediavelmente mal. Como um ser de grande inteligncia, ele ganhou grande poder e
exerceu uma grande influncia sobre outros seres. Como um ser criado o maior alcance de seu poder reside dentro do compasso do
que permitido. , portanto, protegido pelo governo providencial de Deus e essencialmente limitada. O Bib. nfase no elemento de
falsidade na carreira de Satans pode ser levado a entender que o seu reino pode ser menor em extenso do que parece. De qualquer
forma, ele est confinado esfera csmica e uma poro limitada de tempo. Ele tambm est condenada. Nas passagens
estreitamente relacionados 2 Pedro 2 4 e Jude ver 6 afirma-se que Deus expulsou os anjos, quando pecaram, para baixo para o
Trtaro e os entregou aos abismos da escurido, ficando reservados para o juzo. Isso tanto se refere ao controle Divino constante
dessas foras insurgentes e tambm aponta para a sua total e definitiva destruio. A colocao de Satans em ttulos ,
evidentemente, tanto constante e progressiva. A limitao essencial do imprio do mal e derrubar seu arco final prenunciado no
Livro de Job (caps 38-41), onde o poder de Jeh se estende at mesmo ao esprito simbolizada do mal.

Segundo a tradio sinptica, Nosso Senhor Na crise da tentao imediatamente aps o batismo (Mt 4 e | |) reuniu-se e para o tempo
conquistou Satans, como o seu prprio adversrio pessoal. Este concurso preliminar no fechar o assunto, cabana era o penhor de
uma vitria completa. De acordo com Lucas (10 18), quando a Setenta voltaram de sua misso lavada com a vitria sobre as foras
do mal, Jesus disse: "Eu vi Satans cair [no" caiu 1 '; ver Plummer, "Lc", ICC, em loc.] como um raio do cu ". . Em cada triunfo
sobre os poderes do mal Cristo contemplado na viso da queda de Satans Em conexo com a vinda dos helenistas que queriam v-
Lo, Jesus afirmou (Jo 12, 31), "Agora o juzo deste mundo; agora a o prncipe deste mundo ser expulso. " Tendo em vista sua
paixo aproximando Ele diz de novo (Jo 14, 30), "O prncipe vem o mundo; e ele nada tem em mim. "Mais uma vez em conexo
com o advento prometido do Esprito, Jesus afirmou (Jo 16, 11) que o Esprito convencer o mundo do julgamento ", hecause o
prncipe deste mundo j est julgado." Em Ele (2 14.15) diz-se que Cristo tomou sobre Si a natureza humana em ordem "para que
pela morte para reduzir a nada o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo." Em 1 Jo 3, 8 , dito "Para este fim foi o Filho de
Deus se manifestou: para destruir as obras do diabo.'' Em Apocalipse 12 9 afirmado, em conexo com a ascenso de Cristo, para
que Satans foi lanado terra e os seus anjos com . ele De acordo com a passagem imediatamente seguinte (12 10 - 12 ), este elenco
para baixo no era completa ou final, no sentido de extinguir suas atividades por completo, mas que envolve o triunfo potencial e
certo de Deus e Seus santos ea igualmente certo derrota de Satans. Em 1 Jo 2, 13 os jovens so tratados como aqueles que "j
vencestes o maligno." Em Apocalipse 20, o campo do futuro coberto na afirmao de que Satans est "amarrado por mil anos",
ento solto "por um pouco de tempo", e, finalmente, "lanados no lago de fogo."

Uma comparao destas passagens vai convencer o estudante cuidadoso que, enquanto no podemos construir um programa
cronolgico definido para a carreira - de Satans, que so claros nos principais pontos. Ele limitado, julgado, condenado, preso,
reservados para o julgamento desde o incio. O resultado determinado que o processo pode ser entediante e lento. A vitria de
Cristo a derrota de Satans; em primeiro lugar, para si mesmo como Lder e Salvador dos homens (Jo 14,

30); em seguida, para os crentes (Lc 22 31, Atos 26 18; Rom 16 20; Jas 4 7, 1 Jo 2, 13; 6 4.18); e, finalmente, para todo o mundo
(Ap 20, 10). A obra de Cristo j destruiu o imprio de Satans.

/ / /. Consideraes Gerais. -H, sem dvida, graves dificuldades no caminho de aceitar a doutrina de um, sobre-humana, o poder do
mal pessoal como Satans descrito para ser. duvidoso, porm, se essas dificuldades no pode ser devido, pelo menos em parte, a
um mal-entendido sobre a doutrina e algumas de suas implicaes. Alm disso, deve-se reconhecer, que tudo o que pode haver
dificuldades no processo de ensino, so exageradas e, ao mesmo tempo, no muito satisfeitas pelo ceticismo vaga e irracional que
nega sem investigao. H dificuldades envolvidas em qualquer viso do mundo. Para dizer o mnimo, alguns problemas so
atendidas pela viso de um super-humano, o mal-mundo de energia. Nesta seo algumas consideraes gerais so instados, com
vista a diminuir as dificuldades muito sentida por algumas mentes.Necessariamente, alguns itens recolhidos na seo anterior so
aqui enfatizado novamente.

A doutrina bblica de Satans em nenhum lugar desenvolvido de forma sistemtica. Para materiais neste campo estamos fechados
at referncias esparsas e incidentais. Estas passagens, que, mesmo no agregado no so numerosos, diga-nos o que precisamos
saber sobre a natureza, histria, reino e obras de Satans, mas oferecem pouca satisfao ao temperamento meramente
especulativo. A falta comparativa de desenvolvimento neste campo devido, em parte, a

o facto de o Bib. escritores so pri-

. 1 Escritura Marily interessado em Deus, e somente Doutrina da secundariamente nos poderes das trevas; Satans no e, em parte,
ao fato de que na doutrina Systema na Bblia espera em cima de fato. Da zados a figura maligna e sinistra do

Adversrio est gradualmente delineado contra a luz da santidade de Deus como progressivamente revelado no processo mundo
providencial que se centra em Cristo. um fato significativo que as declaraes sobre Satans tornaram numerosos e definida
apenas no NT. A luz do dia da revelao crist era necessrio a fim de descobrir o inimigo espreita, mal divulgados, mas de
nenhuma maneira totalmente conhecidos na revelao anterior. A divulgao de Satans , de forma pelo menos, histrico, no
dogmtica.

Em segundo lugar, a relao de Satans para Deus, j foi salientado, deve ser mantido constantemente

em mente. A doutrina de Satans

2. Satans se funde na doutrina con-e Deus relativa anjos gerais (ver ANJOS). Tem

muitas vezes foi apontado que as caractersticas pessoais de anjos so muito pouco insistiu. Eles so conhecidos principalmente por
suas funes: fundiu, por um lado, em seus prprios escritrios, e, por outro, nas atividades do prprio Deus.

No AT Satans no representado como um esprito cado e malignos, mas como um servo de Jeh, realizando uma funo divina e
ter o seu lugar no trem celestial. Nos | contas de j de numerao de David de Israel (1 S 24 1; 1 Ch 21 1) atribudo a tentadora de
David tanto para Jeh e Satans. A razo para isso tanto que "a tentao dos homens tambm uma parte de sua providncia", ou
que no intervalo entre os documentos a personalidade do tentador emergiu mais claramente. Neste caso, a conta no Ch seria quase
aproximar o ensino do NT. No Livro de J (1 6), no entanto, Satans est entre os Filhos de Deus e seus ataques sobre o trabalho so
divinamente permitido. Em Zee (3 1.2) Satans tambm um servo de Jeh. Em ambas as passagens, h a sugesto de oposio entre
Jeh e Satans. No primeiro caso Satans ataca sem sucesso o carter de algum a quem honras Jeh; enquanto no segundo Jeh
explicitamente repreende Satans por sua atitude em relao a Israel (ver GA Smith, BTP, II, 316F). A inaugurao de Satans como
um mundo de energia rebelde reservado para o NT, e com isso mais completa ensinando o tratamento simblico da tentao no
Gen para ser conectado. H uma razo pedaggica do som, do ponto de vista da revelao, para esta reteno na fonte antes de
toda a verdade a respeito de Satans. Nos estgios iniciais do pensamento religioso parece ser difcil, se no impossvel, para manter
a soberania de Deus, sem atribuir a Sua agncia esses males no mundo que so mais ou menos directamente relacionado com o
julgamento e punio (cf Is 45 7 , Am 3 6). O OT enfatiza suficientemente a responsabilidade do homem por seus prprios atos
maus, mas o mal sobre-humano trazido sobre ele de cima. "Quando as almas voluntariosas tm de ser enganado, o esprito que faz
isso, como no caso de Acabe, vem de cima" (GA Smith, op. Cit., 317). A revelao progressiva de carter e propsito de Deus, que
cada vez mais imperativa exige que a origem do mal moral e, conseqentemente, mal natural, deve ser atribuda vontade criado
em oposio ao divino, leva declarao final que Satans um moralmente ser cado para cuja conquista o Poder Divino na
histria prometido. H, tambm, a possibilidade de que na transio significativa do Satan do AT ao do NT temos os contornos de
uma biografia e uma indicao da maneira pela qual os anjos caram.

A terceira considerao geral, com base em dados apresentados na seo anterior, devero ser instados no mesmo conexo. No NT
Delin-

Sat

Saul

3. Satans eation de Satans, suas limitaes so, essencialmente, claramente estabelecido. Ele sobre-humano, limitado, mas no
em qualquer sentido Divino. Seu

atividades so csmico, mas no universal ou transcendente. Ele um ser criado. Seu poder definitivamente circunscrito. Ele est
condenado destruio final como uma potncia mundial. Toda a sua carreira a de um ser secundrio e dependente que
permitido um certo alcance limitado do poder de um tempo-lease de atividade (Lc 4, 6).

Estas trs consideraes gerais foram agrupados dessa maneira porque eles dispem de trs objees que so contra a atual

4. Conclu-a doutrina de Satans.

ses (1) A primeira que mito

lgica na origem. Isso no dogmtica uma evidncia a priori contra essa hiptese. A mitologia dogma primitivo. No h
nenhuma evidncia de uma teodiceia ou filosofia do mal no Bib. tratamento de Satans.Alm disso, enquanto a doutrina bblica
assistemtico em forma, rigidamente limitado em escopo e em todos os lugares, essencialmente consistente. Mesmo no
Apocalipse, onde, naturalmente, mais espao permitido para a imaginao, as mesmas idias essenciais aparecer. A doutrina de
Satans corresponde, de item para item ao saneness intelectual e seriedade tica do Bib. viso de mundo como um todo. , por
conseguinte, no mitolgica. A restrio da imaginao castigado, no a extravagncia de fantasia mitolgica, est em evidncia em
todo o Bib. o tratamento do sujeito. Mesmo o uso de termos correntes na mitologia (como talvez Gen 3 1.13.14; Rev 7-9 dezembro,
cf 1 Ped

5 8) no implica mais do que uma roupa literria de Satans em atributos comumente atribudas s foras malignas e desordenados.

(2) A segunda objeo que a doutrina deve-se influncia do dualismo Pers (ver PERSA RELIGIO; ZOROASTRISMO). A resposta para
isso simples, com base em fatos j aduzidos. O Bib. doutrina de Satans no dualista. O imprio de Satans teve um comeo, ter
um fim definitivo e permanente. Satans grande inimigo de Deus na esfera csmica, mas ele criao de Deus, existe por vontade
divina, e seu poder relativamente no mais compatvel com Deus do que o de homens. Satans aguarda sua condenao. Weiss diz
(sobre a representao NT de conflito entre Deus e os poderes do mal): "No se encontra neste nenhum dualismo maniquesta, ....
mas s a experincia mais profunda da obra de redeno como a destruio definitiva do poder a partir do qual todo o pecado no
mundo dos homens procede " (Bib. Theol NT,. ET, II, 272;.. cf GA Smith, op cit, II, 318).

(3) A terceira objeo praticamente o mesmo que o segundo, mas dirigida diretamente prpria doutrina, alm da questo de sua
origem, ou seja, que ele destri a unidade de Deus. A resposta para isso tambm uma negativa simples. Para algumas mentes a
realidade de vontades criadas dualista e, portanto, insustentvel. Mas a verdadeira doutrina da unidade abre espao para outras
vontades que Querido, ou seja daqueles seres a quem Deus concedeu a liberdade. Aqui est a doutrina do pecado e de Satans. A
doutrina de Satans no mais milita contra a unidade de Deus do que a idia, to necessrias para a moralidade ea religio da mesma
forma, de outro criado vontades posta em oposio vontade de Deus. Assim como a concepo de Satans se funde, em uma
direo, na doutrina geral dos anjos, por isso, no outro, ele combina com o assunto amplo e difcil do mal (cf "Satans", HDB, IV,
412a).

LITERATURE.-TODAS AS OBRAS-PADRO SOBRE BIB. TEOLOGIA, BEM COMO DIETAS., ETC, TRATAR COM MAIS OU MENOS RIGOR A DOUTRINA DE
SATANS. OS TELOGOS ALEMES DO TIPO MAIS EVANGLICA, COMO WEISS, LANGE, MARTENSEN (DINAMARQUS), DORNER, ENQUANTO EXIBINDO
UMA TENDNCIA PARA A ESPECULAO EXCESSIVA, DISCERNIR OS ASPECTOS MAIS PROFUNDOS DA DOUTRINA. DE MONOGRAFIAS CONHECIDOS DO
ESCRITOR NENHUM EST A SER RECOMENDADO SEM QUALIFICAO. UM ASSUNTO SOBRE O QUAL A BBLIA SEU MELHOR INTRPRETE.

Louis MATTHEWS DOCE SATANS, PROFUNDEZAS DO ( ' ,

td bothea labuta Satand): Encontrado em Rev 2 24, e tem referncia aos falsos ensinamentos em Tiatira. uma questo (que, talvez,
no pode ser decidido) se tonelada Ansara, "de Satans," representa a reivindicao dos falsos mestres, ou jogado em pelo
Senhor. Ser que esses falsos mestres afirmam conhecer "as profundezas de Satans"? Ou ser que eles afirmaram conhecer "as
profundezas" da Divindade, e que o Senhor disse que era bastante "as profundezas de Satans"? Em ambos os casos a anttese de
"profundezas de Satans" "profundezas de Deus", tal como referido no Rom 11 33; 1 Cor 2 10.

H. T '?

SATANS, SINAGOGA DE: "A expresso ocorre nem no Heb nem no Gr da OT, nem em Apoc. Trs passagens no AT e um em
Apoc sugerir a idia transmitida pela expresso. Em 14 Nu 27,35, Jeh expressa sua ira contra a "m congregao" (LXX --
, ponerd sunagogt ), que Ele ameaa a consumir no deserto. No Salmo 21 (22) 16, encontramos: "Uma empresa de
malfeitores [LXX --pev, sunagogt ponereuomendn ] me cercou. "Em Sir 16, 6, lemos:" Na congregao dos
pecadores [LXX uvvayay ^ , hamartdlon sunagogt] deve ser um fogo aceso. "

S no NT ocorre a frase "sinagoga de Satans", e aqui apenas duas vezes (Rev 2 9, 3 9). Trs observaes so evidentes quanto ao
que constitua "a sinagoga de Satans" em Esmirna e Filadlfia. (1) Eles alegaram ser os judeus, ou seja, eles eram descendentes de
Abrao, e reivindicao to descontrado para as bnos prometidas por Jeh a ele e sua descendncia. (2) Mas eles no so
considerados por John como judeus reais, ou seja, no arco o genuno Israel de Deus (a mesma concluso que Paulo chegou em
Rom

2 28). (3) Eles so perseguidores dos cristos em Esmirna. O Senhor "sabe sua blasfmia", suas denncias ntidas de Cristo e os
cristos. Eles afirmam ser o verdadeiro povo de Deus, mas na verdade eles so "a sinagoga de Satans." O gen. , Satand,
provavelmente o gen possessivo. Esses perseguidores judeus, em vez de ser o povo de Deus, so a "montagem de Satans", ou seja o
povo de Satans.

Em Polyc., maro xvii.2 (c 155 dC), os judeus de Esmirna ainda eram perseguidores de cristos e estavam em evidncia, exigente e
planejando o martrio de Policarpo, o bispo de Esmirna, a mesma cidade em que as chamadas revelator perseguir judeus " a
montagem de Satans. "

Na cento 2d., Em uma inscrio ( CIJ, 3148), que descreve as classes de populao em Smyrna, encontramos a expresso
, hoi pot & Ioudaioi, que Mommsen pensa significa "judeus que tinham abandonado a sua religio", mas que Ramsay diz
que "provavelmente significa que aqueles que anteriormente eram a nao dos judeus, mas perderam o estatuto legal de um povo
separado."

Literature.-Ramsay, As Sete Igrejas da sia, ch xii; Swete, O Apocalipse de So Joo, 31, 32; Policarpo, maro xiii fT.l7.2; Mommsen, Historische
Zeit-schrift, XXXVII, 417.

CHARLES B. WILLIAMS SATCHEL, sach'el. Veja BAG.

SATHRABUZANES, sath-ra-bti'za-nez, sath-ra-b (l-za'nez (,? Sathrabouzdnes ): Em 1 Esd 6 3.7.27 = "Setar-

Bozenai" em Esdras 5 3.6; 6 6.13 .

SATISFAO, sentou-se-fak'shun: Ocorre duas vezes em AY (Nu 36 31.32) como uma prestao do Heb kopher (RV
"resgate"). Isso significa um preo pago a ttulo de compensao por uma vida, ea passagem citada uma proibio contra a
aceitao de tal, em caso de assassinato, ou para o retorno do homicida. Foi permitido tal compensao na justia antigo entre
muitos povos. Cf. 7 0"' }, ponto, que Liddell e Scott definem como "devidamente sair de dinheiro para o sangue derramado, a
multa paga pelo matador para o parente do morto, como um resgate de todos-quncias eonse. "O mesmo costume prevaleceu entre
os povos teutnicos, como visto no Ger. wergeld e Old Eng. wergild. As leis Hb da OT permitir que apenas no caso de um homem
ou mulher chifrado morte por um boi (Ex 21 30-32).

Saian

Saul

BENJAMIN RENO DOWNER

Strapas, sa'traps, sat'raps ( : 1 , 'hashdarp e nim, Esdras 8 36; Est 3 12; 8 9; 9 3, AV "tenentes"; DNL 3 2.3.27; 6 1 ff, AV "
prncipes "): Os vice-reis ou governantes vassalos a quem foi confiada ao governo das provncias do imprio Pers. Respostas a
palavra ao Pers velhos khsha-thrapvan, "proteetors do reino."

. SATYR, sat'er, sa'ter (, sa'ir, aceso "bode";. Cf , sa'ir, "peludo" [Gen 27 11, de Esa], e rabe sha'r , "cabelo"; pi
,.

s e 'Irim) . Para s c 'lrlm em Lev 17 7 e 2 Ch 11 15, AV tem "demnios", RV "bodes", ERVm "stiros", LXX fj.aTa.i 0 Ls, TOIS

mataiois tois, "as coisas vo." Para '' s Irim em Isa 13 21, AV e ERV ter "stiros", ERVm "bodes" ARV "cabras selvagens,"
LXX via Sat-!, daimonia, "demnios. "Para sa'ir em Isaas 34 14, AV e ERV ter "stiro", ERVm "bode, ARV" cabra selvagem.
"LXX tem trepos 1 rp 6 s Tov Ttpov, heteros prs tn hteron, "um para o outro, "referindo-se daimonia, que aqui est para iyim, "as
feras do deserto".

O texto do ARV nessas passagens a seguinte: Lev 17 7, "E nunca mais oferecero os seus sacrifcios at os bodes, aps o que se prostituem";

2 Ch 11 15, "E ele [Jeroboo] constituiu para si sacerdotes, para os altos, e para os bodes, e para os bezerros que fizera"; Isa 13 21 f (de Babilnia), "]
Mas as feras do deserto [51 YLM] repousaro ali, e as suas casas se enchero de horrveis animais ['ohlm] , e avestruzes [b e Noth ya'dnah] nela
habitaro, e selvagem cabras j Se'irim] deve danar l. E lobos t'iyim] clamar nos seus castelos, e os chacais [ tannim [em seus palcios de prazer
"; Isa 34 11.13.14.15 (de Edom): "Mas o pelicano [ka'ath] eo porco-espinho[kippodh] a possuiro; ea coruja [ yanshph ] eo corvo [ , rbh] nela
habitaro: .... e ser que uma habitao de chacais [tannim], um tribunal para avestruzes [Benote ya'dnah], E o beasts_ selvagem do deserto [iyim] se
reunir com os lobos ['lyim], ea cabra selvagem ] sa ' ri] clamar ao seu companheiro, sim, o monstro noite

[Lilith] deve estabelecer l ..... No deve o dardo-snake

[Kippoz] fazer seu ninho .... haver as pipas [dia-yth] ser reunidos, cada um com o seu companheiro.

A questo se sa'ir e s e IRLM " nestas passagens se for real ou para os animais fabulosos. Em Lev 17 7 e 2 Ch 11 15, claro que
eles so objetos de adorao, mas que ainda deixa em aberto a questo da sua natureza, embora possa fazer para muitas mentes
"demnios" ou "demnios" ou stiros parece prefervel "bodes". no ISA 13 20, lemos: "nem o tenda rabe passo l; nem tampouco
os pastores fazem suas floeks a deitar-se l. "Isso pode muito provavelmente ter influen-eneed o Comit Americano de Revisores de
usar" cabra selvagem "em Isaas 13 21 e 34 14, em vez do" bode "das outras passagens . Em ARV, h criaturas fabulosas (exceto,
talvez, "night-monstro) so mencionados aqui, mas LXX emprega daimonia, "demnios", em Isaas 13 21 para Se'irim e em 34 14
para iyim; voKvravpoi, onokntauroi, a partir de ovos, Onos "bunda", e tcvravpos, kentauros, "centauro", em Isaas 13 22 e 34
14 para 'lyim, e novamente em 34

14 para Lilith; o-eipjjves, seirines, "sirenes", em Isaas 13

21 para b e ya'dnah ndth, e em 34 13 para tannim. Devemos ter em mente a incerteza sobre a identidade de f lyim, 'lyim,'
ohlm e tannim, bem como de alguns dos outros nomes, e ns deve lembrar os contos que esto pendurados sobre o nome Lilith (AV
"coruja", AVM e RV "night-monstro", RVM "Lilith"). Enquanto sa'ir quase sozinho entre estas palavras em ter normalmente um
bem-entendido significado, ou seja, "bode", h boas razes para considerar que aqui ele usado em um sentido excepcional O tr
"stiro" tem certamente muito a ser dito sobre ele Veja.. Cabra; Chacal.

ALFRED DAY ELY

Saulo, sol, Saul; SaovX, Saoul):

(1) O primeiro rei de Israel.

I. HISTRIA ANTIGA

1. Nome e Significado

2. Genealogia

3. Incio e da Estao

4. Fontes para a Vida

5. Eleio como Rei

6. Razes para isso

II. REIGN E QUEDA

1. Sua primeira ao

2. Exrcito Reorganizada

3. Batalha de Micms

4. Derrotas os amalequitas

5. Deposio Pronunciado

6. David Introduzido a Saul

7. Duas Contas

8. Inveja de Davi de Saul

9. Tentativas de livrar-se dele

10. Davi poupa Saul

11. Energias Dividido de Saul

12. Consulta a Necromancer

13. Batalha de Gilboa

14. Contas duplas

15. Posteridade de Saul

III. CHARACTER

1. Livro de Crnicas

2. Falhas de Saul

3. Sua Virtude

4. David Elegy

I. Histria Antiga . no nome Saul geralmente considerado como simplesmente o particpio passivo do vb. "Pedir", e assim o que
significa "pediu"

1. Nome (ef 1 S 8 4 ff), mas o adj gentlico. e Mean- sha'uli (Nu 26 13) chama a ateno para a sua ing tendo tambm uma
conotao intensiva,

"Aquele perguntou inoportunamente", ou talvez ", o nico a pedir insistentemente", "o mendigo."

Saul era filho de Quis, homem de Benjamim. Sua rvore genealgica dada em 1 S 9 1 (cf LXX

10 21). Em 1 9 1 S seu av

2 Gene-Abiel, mas em 1 Ch 8 33.; 9 39, Ner, alogy que aparece como seu tio paterno em

1 S 14 50.51.

O ltimo versculo contm um erro scrihal muito curioso, uma yodk ter escapado de uma palavra em-lo em outro. Afirma que tanto Abner e Ner eram
filhos de Abiel. Essas inconsistncias aparentes devem ser explicados pelo fato de que em Hebreus, como em rabe., "Filho" muitas vezes usada no
sentido de neto. Alm disso, com a facilidade de divrcio ento predominante, hy "irmo" e "irm" ns deve, na maioria dos casos entendem meia
hrother e meia-irm. Alm disso, a me de Saul poderia ter heen a mulher em diferentes momentos do Kish e de sua hrother Ner (cf 1 S 20 30). Este
era bastante comum, e em alguns casos obrigatria (Dt 25 5-9).

Casa de Saul estava em Gibe (qv), que tambm chamado Gibe de Saul, isto , Colina de Saul (1 S 11 4;

cf tambm 10 5, Encosta de Deus, ou simplesmente o

. 3 Home Hill, 10 10; Os 6, 8, etc), ou da Colina e da Estao de Benjamin ou de Benjamim (1 S

13 15; S 2 23 29). Geralmente identificada com Tell el-Ftil, mas talvez o seu site marcada sim por algumas runas perto mas
abaixo que eminncia. A tribo de Benjamin era a tribo combate de Israel, e Kish parece ter sido um dos seus membros mais
importantes. Observaes de Saul em depreciao (1 S 9 21) no devem ser tomadas literalmente.

As circunstncias da carreira de Saul so muito bem conhecidos para exigir recapitulao. Ele ser sufi-ciente para que se referem a
algumas das dificuldades reconhecidas

da narrativa. Estas dificuldades surgem do fato de que parecem ter duas biografias distintas de Saul nas atuais livros de S.
4. Fontes Isso pode muito bem ser o caso, pois a vida para a prtica do historiador Sem definir

para baixo mais do que uma tradio de cada evento, sem tentar trabalhar estes acima em uma conta consistente. Chamaremos as
narrativas duplicadas A e B, sem postular que ou um todo contnuo. Ver SAMUEL, LIVROS.

De acordo com A, Saul foi ungido rei de Israel, em Ram pelo profeta Samuel agindo sobre uma inspirao de Jeh, no s sem

5. Eleio consultar ningum, mas em tho mais estrito sigilo como Rei (1 S 01-10 setembro 16). Segundo

para B, os xeques das tribos exigiu um rei. Samuel em vo tentou dissuadi-los. Eles no ouviriam, e um rei foi escolhido por sorteio
em Mispa. A sorte caiu sobre Saul e Samuel imediatamente demitted escritrio (ch 8; 17-27 outubro, omitindo ltima clusula, e ch
12).

H trs razes distintas dadas no texto para a abolio da teocracia e da instituio de uma monarquia eletiva ou hereditria:

. 6 razes em primeiro lugar, a incapacidade dos filhos de Samuel para ele (8 MFI); segundo, uma invaso do

Amonitas (12 12); e terceiro, o Philis (9 16). Estes trs motivos no so mutuamente exclusivas. O Philis formada a ameaa
permanente para a existncia nacional, o que teria implicado a criao de uma monarquia mais cedo ou mais tarde. Os outros dois
eram circunstncias temporrias, um dos quais agravaram a situao, enquanto o outro mostrou o desespero de esperar qualquer
melhoria no futuro prximo.

II. . Reinar e Outono -A eleio de Saul em Mispa foi realizado na presena dos chefes dos cls; no para ser

1. Sua Primeira suposto que toda a nao estava presente ao. Assim que terminou, o

eleitores foi para casa, e Saul tambm voltou para a fazenda de seu pai e, como Cincinato, mais uma vez seguiu o arado. "Dentro de
cerca de um ms", no entanto (10 27 LXX, para MT "Mas ele calou"), o CAMC intimao. A mensagem dos cidados de JABES-
GILEADE (qv) foi enviado rodada as tribos apelando por ajuda contra os amonitas sob Nas. Eles, claro, no sabia nada sobre o que
tinha acontecido em Mispa, e foi s por acaso que seus mensageiros chegaram a Gibe, quando eles fizeram. Saul subiu para a
ocasio, e logo depois que ele foi aclamado rei por todo o corpo das pessoas (ch 11). Esta dupla eleio, primeiro pelos chefes e
depois pelo povo, um processo bastante regular.

Este primeiro sucesso encorajou Saul para entrar no que era para ser a misso de sua vida, ou seja, o lanamento fora da suserania
Phili.

2 Exrcito Do primeiro ele teve as mais ousadas Reorgan espritos sobre o seu lado (10 26 LXX, izado RVM).; ho era agora capaz
de formar uma

exrcito permanente de 3.000 homens, sob o comando de si mesmo e de seu filho JONATHAN (qv). O Philis, o ltimo remanescente da
raa minica, tinha a vantagem de a posse de armas de ferro. Foi, de fato, eles que introduziram ferro em Pal de Creta-os israelitas
sabendo apenas bronze, e tendo mesmo sido privados de armas dos metais mais macios. Eles parecem ter se armaram, com exceo
do rei e seu filho, com enxadas e arados (13 19 ss).

O primeiro encontro foi o ataque contra o posto Phili em Micms (1 S 13, 14). O texto da narrativa incerta, mas o seguinte esboo
clara. Ao ouvir que os hebreus tinham revoltado (13 3 LXX), o Philis reuniram-se em grande fora, incluindo 3.000 carros (13 5
LXX; MT tem 30.000) em Micms. Em desespero, as tropas de Saul deserta (vs 6 f), at que ele ficou com apenas 600 (14 2).

Apesar disso, Jonathan precipitado

3. Batalha de hostilidades por um ataque imprudente em cima de um Micms dos postos avanados. Este sucesso foi tanto que todo
o exrcito foi Phili

tomado de pnico, eo incio de Saul ea desero de seus escravos Hebreus concludo a sua derrota. Saul acompanhou a sua vitria,
fazendo excurses predatrias por todos os lados (14 47).

Prxima expedio de Saul era contra os amalequitas sob Agag, que tambm foram completamente derrotados.

A luta foi realizada com todo o

4. Derrotas remorselessness comum para a guerra-o tribal Amaleque-fare. Aviso foi enviado para os ites amigveis queneus retirar
fora de perigo;

em seguida, a tribo hostil foi abatido a um homem, seu chefe s sendo poupados para o momento. Mesmo as mulheres e crianas
no foram tomados como escravos, mas foram todos mortos (1 S 15).
No est claro qual foi a atitude precisa de Samuel para Saul. Conforme o chefe indiscutvel da teocracia ele naturalmente ops-se

5. Depositary seus poderes sendo reduzidas por a o perda Pro-do poder civil (8 6). Mesmo depois de anunciada as eleies de
Saul, Samuel afirmou

para ser o chefe eclesistico do Estado. Ele parece ter se ops a Saul de oferecer o sacrifcio antes da batalha (13 10 ss), e para t-lo
considerado meramente como seu lugar-tenente (15 3), que pode ser demitido por desobedincia (15 14 ss). Aqui, novamente,
parece haver duas contas distintas no texto tradicional, que podemos chamar de novo A e B. A Saul rejeitado porque no esperar o
tempo suficiente para Samuel em Gilgal (13 8; cf 10 8). "Sete dias", claro, significa oito anos, ou at mais, em suma, at que
Samuel deve vir, sempre que isso possa ser. A expresso pode quase ser omitido na traduo. Em B Saul rejeitado porque ele no
cumprir as ordens de Samuel (15 3) ao p da letra. As duas narrativas no so mutuamente exclusivas. O segundo crime foi um
agravamento do primeiro, e depois que Samuel no via Saul (15 35).

Ele tinha uma boa razo para no faz-lo. Ele havia ungido a cabea rival do estado em oposio a Saul, um ato de traio que, se
dis-

6. David coberto, teria lhe custou a cabea Introduzido (CF2 K 9 6.10). Saul no fez a Saul para aceitar uma vez seu depoimento,
mas perdeu

corao. No podemos deixar de admir-lo, abandonado por Samuel, e convencido de que ele estava jogando um jogo perdido, e
ainda assim continuar no cargo. Para afastar a melancolia, seus servos apresentado a ele um msico que tocava at que seus espritos
reviveu (16 14 ss; cf 2 K 3 15). _

Por uma estranha coincidncia (cf. I, 5, acima), o menestrel era a prpria pessoa que Samuel tinha secretamente ungido para
suplantar Saul. Segundo

7. Dois para o que parece ser uma outra conta, contas no entanto, foi o seu encontro com

Golias, que levou introduo de Davi a Saul (17 Iff, ver DAVID). Apesar de tudo o que foi dito em contrrio, as duas narrativas no
so incompatveis, desde que no Arc disse a ordem dos acontecimentos, nem sobre a forma como muitos anos estes eventos foram
espalhados. A teoria de narrativas duplicadas repousa sobre a premissa de que todas as declaraes feitas pelo personae dramatis na
Bblia esto a ser tomadas pelo seu valor de face. Se caps 16 e 17 fazia parte de uma pea de Shakespeare, que teria sido
considerado um bom exemplo de sua genialidade. Tratados teria sido escrito para explicar por que Saul no reconheceu Davi, e por
Abner negou todo o conhecimento dele. LXX, no entanto, omite 17 12-31.41.50.55--

18 5.

Se Saul realmente descobriu que Davi tinha sido ungido por Samuel ou no, ele logo viu nele o seu rival e inevitvel sucessor,

8. De Saul e ele dificilmente teria sido inveja humana se ele no sentia inveja dele. Sua antipatia por David David tinha dois
motivos.

O primeiro foi o cime, porque as mulheres preferiam o gnio militar de Davi sua prpria (18 7 f). Sua conseqente atentado
contra a vida de Davi (vs 8-11) omitido na LXX. No menos importante foi o amor de sua prpria filha de David (18 20; ver em
28 de leitura com LXX "todo Israel"). A segunda causa foi a sua objeo natural para ver seu filho Jonathan suplantado em seus
direitos ao trono, uma objeo que foi agravada pela devoo de que o filho de sua rival (20 30, ver tambm David; Jonathan).

Saui no podia acreditar que David poderia permanecer leais a ele (24 9); na primeira oportunidade favorvel que ele iria voltar-se
contra ele, atir-lo

9. Tentativas do trono, e exterminar sua obter toda livrar casa. Nestas circunstncias, d'Ele foi o seu primeiro interesse de se livrar
dele.

^ Sua primeira tentativa de faz-lo (omitindo com LXX 18 8b-ll) foi para encoraj-lo a fazer incurses no Philis na esperana de que
estes poderiam mat-lo (18 21 FF); seu prximo, o assassinato de um de seus servos (19 1) e, em seguida, por sua prpria mo (19
9F). Quando David foi obrigado a voar, a discusso voltou-se para a guerra civil. O medo supersticioso de ferir o escolhido de Jeh
tinha dado lugar a cegar raiva.Aqueles que abrigou o fugitivo, at padres, foram abatidos (22 17 e seg). De um ponto a outro David
foi caado, como ele diz, como uma perdiz (26 20).

geralmente mantida se que aqui tambm temos contas duplicadas; por exemplo, que h dois relatos de David refugiando

10. Davi com Aquis, rei de Gate, e dois de Peas Saul poupar a vida dele de Saul. Esta ltima

esto contidos nos captulos 24 e 26, mas os pontos de semelhana so leves. Trs mil (24 2, 26 2) foi o nmero de homens
escolhidos de Saul (cf 13 2). David usa o smile de uma "pulga", em 24 14, mas em 26 de 20 para "uma pulga" LXX tem "minha
alma", que no nenhuma dvida original. As poucas outras expresses que ocorrem naturalmente em qualquer narrativa com o
mesmo contedo.

Obviamente energias divididos de Saul no poderia resistir por muito tempo; ele no poderia sufocar a rebelio imaginrio dentro, e
ao mesmo tempo

11. Saul de manter sob controle o inimigo estrangeiro. Mal Dividido tinha ele conseguiu o fugitivo dentro de suas energias entender
que ele foi chamado por um

incurso do Philis (23 27 f); mas depois de sua vida tinha sido duas vezes poupado, ele pareceu perceber, finalmente, que estes
ltimos eram o verdadeiro inimigo, e ele jogou toda a sua fora em um esforo desesperado para a existncia.

O prprio Saul viu que o seu caso estava desesperado, e. Que na verdade o jogo foi para cima. Como uma esperana v, ele decidiu
procurar oculto

12. Con-conselho. Ele no podia mais usar os ternos um meio Nec-oficiais de adivinhao (28 6), romancista e foi obrigado a
recorrer a um

necromante, um de uma classe que ele mesmo tinha tomado significa suprimir (28 3). O resultado da sesso confirmou seus piores
temores e encheu sua alma de desespero (28 7 ss).

Diz muito para Saul que, desesperada como ele era, ele se envolveu em uma ltima luta desesperada com o inimigo.

O Philis se reuniram em grande

13. Vigor Batalha em Sunm. Saul elaborou seu exrcito de Gilboa na colina oposio de Gilboa.

Entre as duas foras se um vale (cf 14 4). O resultado foi o que havia sido previsto. Os israelitas, sem dvida, bastante reduzido em
nmeros (contraste 11 8), foram completamente derrotados, e Saul e seus filhos mortos. Sua armadura foi colocada no templo de
Astarote, e seus corpos pendurados na parede de Bethshan, mas a cabea de Saul foi criado no templo de Dagon (1 Ch 10 10). Os
cidados de Jabes-Gileade, fora da antiga gratido, resgatou os corpos e, em un-semita sbio, os queimou e enterrou os ossos.

Uma vez mais temos, de acordo com a maioria dos crticos de hoje em dia, contas duplicadas da morte de Saul.

Segundo uma delas, o que podemos chamar

14. Duplo A, ele caiu, como Ajax quem muito se assemelha Contas, sobre a sua prpria espada, depois de

sendo desesperadamente ferido pelos arqueiros (1 S 31 4). De acordo com o segundo (2S

1 2 ss), um amalequita, que tinha sido por acidente uma testemunha da batalha, enviou Saul a seu pedido para salv-lo do
inimigo. Mas B simplesmente a continuao de A, e nos diz como David recebeu a notcia da batalha. A histria do amalequita ,
naturalmente, uma inveno, com vista a uma recompensa. Reivindicaes similares para a recompensa de assassinato so comuns
(2 S 4 9 ss).

Com Saul a primeira dinastia israelita comeou e terminou. Os nomes de seus filhos so dados em um S

14 49 como Jnatas, Isvi e Malquisua-

Shua 15. De Saul. Isvi ou Ishyo (LXX) posteridade Esbaal, chamado em 2 S 2 8 ISH-BO-

SHETH (qv). 1 Ch 8 33 acrescenta Abina-dab. Jonathan deixou uma longa linha de descendentes famosos, como ele, como arqueiros
(1 Ch 8 34ff). O resto da posteridade de Saul aparentemente morreu. Melquisua Abinadabe foram mortos em Gilboa (1 S 31 6; 1 Ch
10 2) e Isbosete foi assassinado pouco tempo depois (2 S 4 2FF). Saul teve tambm dois filhos naturais de Rispa que foram
condenados morte por David, de acordo com um costume supersticioso, como tambm os cinco filhos de Merabe filha de Saul (2
S 21 8, notMichal; cf 1 S 18 19). Outra filha de Saul, Mical, aparentemente, no tinha filhos. Saul tinha, ao que parece, outras
mulheres, que foram levados para o harm de Davi, de acordo com a prtica dos tempos (2 S 12 8), mas um deles e seus
descendentes no sabemos nada.

III. Caracteres. Saul-vida e do carter de so descartados de forma resumida um pouco pelo

Cronista (1 Ch 10, esp. Vs 13,14).

1. Livro de Saul foi rejeitado porque estava dis-Chronicles leais a Jeh, esp. em consultoria de um
necromante. A principal premissa desta concluso, no entanto, o antigo ditado, "Infortnio pressupe pecado." De um ponto de
vista mais amplo Saul no pode ser descartada de modo arrogante.

Como todo mundo, Saul teve suas virtudes e seus defeitos. Sua principal fraqueza parece ter sido

quer da deciso de carter. Ele era

2. Saul facilmente influenciado pelos acontecimentos e pelas pessoas. As falhas louvores de David (1 S 18 7 f) em

uma vez definido o seu cime em chamas. Sua perseguio de Davi foi em grande parte devido instigao de cortesos travessos
(24 9). Aps protesto seu arrependimento foi to profundo como ele foi de curta durao (24 16, 26 21). Sua impulsividade era tal
que ele no sabia onde parar. Sua interdito (14 24 ss) era to desnecessria como seu zelo religioso (15 9) estava fora do lugar. Ele
estava sempre em um extremo. Seu dio de Davi era apenas igual a sua afeio por ele em primeiro lugar (18 2). Sua covardia o
levou a cometer crimes que seu prprio julgamento teria proibido (22 17). Como pessoas mais batidos, tornou-se desconfiado de
todos (22 7 f), e, como aqueles que so facilmente conduzido, ele logo encontrou seu gnio do mal (22 9.18.22). Incapacidade de
Saul agir sozinho aparece a partir do fato de que ele nunca entraram em combate nico, tanto quanto sabemos. Antes que ele
pudesse agir em toda a sua fria ou sua pena tinha de ser despertado para ponto de ebulio (11 6). Sua mente era peculiarmente
sujeito a influncias externas, a fim de que ele era agora um homem respeitvel do mundo, agora um profeta (10 11;

19 24).

Por outro lado, Saul possua muitas qualidades elevadas. Seu pavor de escritrio (10 22) s foi igualada pela frieza com que ele

3. Sua aceitou (11 5). Para os primeiros Virtudes chamada ao, ele respondeu com prontido (11 6 ss). Sua ajuda oportuna
animado

a eterna gratido dos cidados de Jabes-Gileade (31 11 ss). Se lembrarmos que Saul era abertamente repudiado por Samuel (15 30),
e acredita-se arrematar por Jeh, no podemos deixar de admirar a maneira pela qual ele lutou at o ltimo. Alm disso, o fato de que
ele manteve no s os seus prprios filhos, mas um corpo suficiente de lutar contra os homens a se envolver um grande exrcito de
Philis, mostra que deve ter havido algo nele para excitar a confiana e lealdade.

H, no entanto, no h dvida quanto s qualidades honrados e nobres de Saul. O chefe eram suas proezas na guerra e sua
generosidade

4. Davi em paz. Eles foram estabelecidas Elegy pelo homem que o conhecia melhor em

que esto entre os versos mais autnticos da Bblia (2 S 1 19 ss).

(2) Saulo de Tarso. Veja PAUL.

_ THOMAS HUNTER WEIR

SAVARAN, sav'a-ran: AV = RV AVARAN (qv).

SAVE, sav: No sentido de "exceto", a palavra entrou em Eng. atravs do padre. ( sauf) e bastante comum (38 t, alm de
"poupana", AV Eclesiastes 5 11; Am 9 8; Mt 5 32; Lc 4 27; Rev 2 17). Ele representa no termos Hb ou Gr particulares, mas
empregado onde parece til. Ele ainda est em bom (um pouco arcaico) usar, e RV tem algumas modificaes (Dt 15 4AV,
Sl 18 316, etc), mas ERV caiu "salvar" em Lc 4 27 e Rev 217 e ARV tambm em Eclesiastes 5 II; Sou 9 8, mantendo-o apenas em
Mt 5 32.

SAVIAS, sa-vi'as (Saouia, Saouia): Em 1 Esd 8 2, para Uzi, um antepassado de Esdras, em Esdras 7 4.

SALVADOR, sav'yer: (1) Enquanto que "Deus o libertador de seu povo" o conceito em que, praticamente, todo o OT baseia-se
(ver SALVAO), mas os hebreus nunca parecem ter sentido a necessidade de uma ttulo para Deus que resumiria esse aspecto de sua
relao com o homem. Nearest to nossa palavra "Salvador" uma forma de particpio (, mos / ii "') vb
from'the. , yasha '(Qal no utilizados; "salvar" em Hiphil), mas mesmo este particpio no freqentemente aplicada a Deus
(cerca de 13 t, dos quais 7 em Isa . 43-63) (2) No NT, como ' Entretanto, o caso diferente, e 2 ar-qp, Sotir, usado de uma forma
to tcnico como o nosso "Salvador". Mas a distribuio das 24 ocorrncias da palavra significativa, pois encontram-se dois
teros deles nos livros posteriores do NT-10 nas pastorais, 5 em 2 Pedro, e cada um em Jo, 1 Jo, e Jude-enquanto os outros casos so
Lc 1, 47; 2 11; Atos 5 31;

13 23; Ef 5 23; Phil 3 20. E no h ocorrncias em Mt, Mc, ou o mais cedo Pauline Epp. Os dados so suficientemente claras. Como
seria de esperar, o fato de que a OT usado nenhum termo tcnico para Salvador significava que nem fez o mais antigo Cristianismo
usar qualquer palavra. Sem dvida, para Nosso Senhor "Messias" foi sentida para transmitir o significado. Mas, na Gr-falando
cristianismo, "Cristo", o tr de Messias, logo tornou-se tratado como u. era necessrio nome prprio, e uma nova
word_. (3) Soter expressa o significado exato e j havia sido separado na lngua do dia, como um religioso prazo, tendo-se tornado
um dos ttulos divinos mais populares em uso. Na verdade, sentiu-se a ser uma palavra mais adequado aplicar a um ser
humano. Ccero, por exemplo, denuncia Verres para us-lo: "Soter .... Quanto que isso implica? Tanto que ele no pode ser
expresso em uma palavra em latim "( Verr. ii.2, 63, 154). Assim, a adoo de Soter pelo cristianismo era mais natural, a palavra
parecia pronto. (4) Que os escritores do Novo Testamento a palavra derivada do seu uso contemporneo mostrado, alm de, por
sua ocorrncia em combinao com termos como "manifestao" ( epi - phaneia, 2 Tim 1 10; Tit 2 13) ", o amor para com o homem
"(philanthropia , Tit 3 4), "capito" ( archegs , Atos

5 31; cf Ele 2 10), etc Esses termos so encontrados nas fontes Gr muitas vezes em exatamente as mesmas combinaes com .
Soter (5) No NT Soter uniformemente reservado para Cristo, exceto em Lc 1, 47;Jude ver 25, e as Pastorais. Em 1 Tim (11;

2 3; 4 10) aplicado somente ao Pai, em 2 Timteo (1 10, apenas) aplicada a Cristo, enquanto que em Tit parece haver uma
alternncia deliberada: do Pai no 1 3; 2 10; 3 4; de Cristo em 1 4; 2 13; 3 6.

Litekature.-P. Wendland, " 201 "^," ZNTW , V, 335-53, 1904, J. Weiss, "Heiland," em RGG , II, 1910:

H. Lietzmann, Der Weltheiland, 1909. Informaes detalhadas Grande est disponvel em vrias partes oi Deissmann, Luz do Antigo Oriente, 1910.

BURTON SCOTT EASTON

SAVOR, sa'ver (, re um h; 00 1 < -, osmt ): (1) O significado principal da palavra "gosto", "sabor" (do Lat sapor ,
"gosto"). Assim, em Mt 5 13; Lc 14 34, "se o sal for inspido" (nupavOv, MoranThe, "tornar-se inspido", "inspido", de modo a
perder a sua caracterstica virtude preservao). (2) Mas, geralmente, tem o significado de "cheiro", "odor": (a) uma vez de odor
mal: "O seu fedor subir, e seu mau cheiro subir" (Joel 2 20); (&) Em outro lugar, no sentido de cheiro agradvel. No AT, com
exceo de 5 Ex 21 e AV Cant 1 3 (RV "fragrncia"), ele sempre acompanhado pelo adj. . "Doce" Fica para o cheiro de sacrifcios
e oblaes, de acordo com a antiga idia de que Deus antropomrfico cheiros e est satisfeito com a fragrncia de sacrifcios (por
exemplo, "Jeh sentiu o cheiro suave", Gen 8 21; "para fazer uma cheiro suave ao Jeh, "Nu 15 3, e freqncia). No NT, "sabor", no
sentido do olfato usado metaforicamente: (a) uma vez que a metfora emprestado do incenso que atende procisso triunfal do
vencedor; Deus dito para fazer manifesto atravs de Seus apstolos "o cheiro do seu conhecimento em todo lugar", como ele
"conduz" eles "em triunfo em Cristo" (2 Cor 2 14; ver TRIUMPH). ( b ) Em outros lugares a metfora emprestado o cheiro perfumado
dos sacrifcios. Os apstolos "so o bom perfume de Cristo para Deus" (2 Cor 2 15), ou seja, so, por assim dizer, um odor doce
para Deus para sentir o cheiro, um odor que agradvel a Deus, apesar de seu efeito sobre os homens varia (para alguns, um
"saborear da morte para a morte", i e tal como a emitida por morte e causa a morte em si;. para outros "um cheiro de vida para
vida", ver 16) Da mesma metfora sacrificial. , oferta de Cristo de Si mesmo a Deus est a ser dito ", em cheiro suave" (Ef 5, 2 AV,
RV "para um odor de um cheiro doce", a mesma frase usada em Fl 4, 18 de atos de bondade para Paul , que eram "um sacrifcio
aceitvel e agradvel a Deus").

(3) Uma vez que usado no sentido figurado de reputao: "Vs tendes feito o nosso caso repelente [lit. "Nosso cheiro a feder"] aos
olhos de Fara "(x 5

21). Cf. o Eng. frase, "estar no mau cheiro."

O vb. "Saborear" significa: (]) intransitivamente, a gosto ou cheiro de, para participar 0 (a qualidade de algo, como no Preiacc de AV, "para saborear
mais de curiosidade do que sabedoria'', ou (2) transitively, para perceber pelo sabor ou cheiro, discernir:'' tu no cuidas das coisas que so de Deus "(Mt
16, AV 23; Mc 8 33, RV" mindest "; <f> P 01 'FEF, phroneis; vulg SAPIs ). A adj. "saboroso" ocorre apenas em Gen 27 4.7.9.14.17.31 ("comida
saborosa") e RV Isa 30 24 (m "salgado").

D. MIALL EDWARDS

SERRA, ento. Veja TOOLS.

VENDO pedaos, so'ing um sun'der. Ver PUNIES.

Dizes, sa'est: "Tu dizes" (Mt 27 11; Mc 15 2; Lc 22, 70: "Vs digamos"; Jo 18, 37), isto , com razo; ; , Tu o disseste "(Mt 26
25.64), =" Sim "; uma linguagem rabnica nunca encontrada no AT. Mark (14 62) torna por "1:00". Todas estas passagens WHM
pontuar interrogativamente (cf KHhubhoth,

f. 103 b).

Provrbios, sa'ingz e escuro. Veja TREVAS PROVRBIOS.

Provrbios, fiis. Veja PROVRBIOS FIIS.

Ditos de Jesus. Veja l.oaiA.

Provrbios, no escrita, un-rit "n. Veja AGRA-

PHA.

SCAB, SKAB, crostas, skab'ed, skabd (, yallepheth, , mifpahath, , qappahath, vb ,. sippoh; o ~ qp.aa-
Ca, semasia, Icichtn):

Estes so termos gerais para qualquer doena de pele em que no so pores de crostas duras sobre a superfcie. A mais comum
delas so as formas agora nomeados eczema, herpes e, talvez, psorase, todos os quais so comuns em terras bblicas. Casos mais
leves em que a doena foi localizada e em pequenas manchas (o semasia de LXX) no tornam o portador imundos, e eles estavam a
ser distinguido pelo sacerdote (Lev

13 2.6) a partir das erupes mais virulentas e espalham que (ver 7) foram consideradas como causas de impureza cerimonial. Estas
formas mais graves so a leichen de LXX mencionado em Lev 21 20, que desqualificado qualquer filho de Aro, de servir como
sacerdote, e quando afeta um animal tornava inapto para ser oferecido como um holocausto (Lv 22 22). Hipcrates fala destes casos
como obstinada e persistente, e Galeno acreditava que eles poderiam degenerar em lepra; portanto, os termos em que squilo fala
dele ( Choephori 281). Celso, no entanto, reconheceu que leichen foi uma erupo papular, no um verdadeiro crosta. O
nome yallepheth parece ter sido entregue em conta a firmeza da fixao das escaras, enquanto que o termo miqpahath refere-se
sua tendncia para se espalhar e cobrir a superfcie. Uma palavra cognato em Ezequiel 13 18 o nome de um grande tallith ou vu
orao usada por os profetas falsos de Israel (tr d "kerchief"). Crostas foram esp. desfigurando na cabea, e esta imposio foi
ameaado como um castigo sobre as filhas de Sio para a sua arrogncia desenfreada (Is 3 17). No Oriente Eng., "Sarna" utilizado
para coceira ou sarna, e como um termo de oprbrio, como Greene, Bacon e Bungay, 35, 1591.

ALEX. MACALISTER

Bainha, skab'ard, bainha, sheth. Veja ARMOR, III, 5; GUERRA, 9.

ANDAIME, skaf'old (, kiyyor) : O Eng. palavra usada uma vez de "plataforma de bronze" de Salomo em que ele se ajoelhou
na dedicao do templo (2 Ch 6 13).

ESCALA, Skal. Veja Siege, 4, (e); PESOS E MEDIDAS.

Escalas, skalz ([1] kaskeseth, "peixe-

escalas "; [2] , mfghinnah, , Maghen, "escamas de crocodilo"; [3] X 1R s, lepis, com vb. Xcirt); , lepizo, "escalar longe"
[Tob 3 17; 11 13]):

(1) A primeira palavra Heb kaskeseth significa que as escalas imbricadas de peixes, que, juntamente com a nadadeira dorsal foram
uma marca distintiva de todos os peixes permitidos como alimento para o israelita (Lv 11 9 ss; Dt 14 9 f). No sentido figurado, a
palavra usada de uma cota de malha (1 S 17 5,38). (2) M'ghinnah de Maghen, aceso. "Um escudo" ou "pequeno escudo" (2 Ch 23
9; Jer 46 3), usado na descrio do crocodilo (ver LEVIATHAN) para as escalas Homy ou escudos embutida na pele, no imbricados
em cima dele (J 41 15 [ver Heb 7]). (3) O Gr lepis, que na linguagem clssica tem uma gama muito maior de significado que o
acima Hb palavras ("casca", "casca", "concha", "escala peixe", "escala de cobra", "flake de metal e de neve ", etc), encontra-se na
descrio do NT de recuperao de So Paulo da cegueira temporria," E logo lhe caram dos olhos como que umas escamas, e
recuperou a vista "(At 9 18). No h nada nas palavras do texto sagrado, que nos obriga a pensar em escalas literais. (Em Tob, no
entanto, um literal descamao-off de substncia estranha se entende.) Temos aqui mais uma descrio da sensao que terminou
perodo de cegueira que o apstolo sofreu aps seu encontro com o Senhor ressuscitado na estrada de trs dias para Damasco.O
prprio apstolo no usar esta expresso em sua prpria descrio grfica da mesma experincia: "Na mesma hora eu olhei para ele"
(22 13). A frase tem, no entanto, entrar em Eng., Pois falamos de "escalas caindo de um dos olhos" quando queremos dizer uma
iluminao sbita ou lembrana ou uma dissipao de assdio dvida.

Em Isa 40 12; RV Prov 16 11 para , pelei}, no sentido de "instrumento de pesagem." Veja BALANCE. HLE LUERING

SCALL, sk61 (p D ", nethek; 0paio-pa, thrausma ): Isso s ocorre em Lv 13 e 14, onde usado

14 t para descrever remendos calvos ou escamosas de erupo na pele. Essas manchas so geralmente o resultado da ao de
organismos parasitas. A forma comum conhecida agora como cabea raspadas produzido por uma planta microscpica, Achorion
schoenleinii. Em Antigo e Mdio Eng., scall foi usado para scabbiness da cabea (Chaucer e Spenser). Veja tambm Skeat, Concise
Etymol. Fez. de Eng. Language.

Bode expiatrio, skap'got. Veja AZAZEL.

SCARLET, skar'let. Veja CORES; TINGIMENTO, escarlate (verme) ( , toia'nt. h farsa

[Ex 25 4, etc]): Cermes vermilio, um inseto escala a partir do qual um corante vermelho obtido. Veja A CORES; TINGIMENTO; WORM.

Dispersos, skat'erd um brod '. Veja DISPERSO.

PERFUME, mandou: (1) No Hos 14 7, "O cheiro [m" o seu memorial "]. Dele ser como o vinho do Lbano" "Perfume" usado
para , Zekher (para MT, mas o apontamento incerto ), devidamente "memorial", onde RVM. O Eng. tr vem atravs da LXX, que
teve ZKR como "oferta de cheiro suave", e assim "cheiro suave." para o "vinho do Lbano" ver WINE. Se este tr no certo, a
alternativa "memorial" no sentido de "renome".

(2) J 14 9; Jer 48 11 para , re "h, "odor". "Perfume" da gua em J 14 9 potico de "contato." (3) Wisd 11 18 AV tem "aromas
sujas de fumaa dispersa," onde " perfume " usado no sentido de obsoleto" odor desagradvel "O tr , no entanto, muito solto, e"
aromas " um brilho.; RV "fumaa perniciosa." BURTON SCOTT EASTON

SCEPTRE, CETRO, sep'ter (, shebhet, , sharbhlt, forma expandida no Est 4 11, 5 2;

8 4; aa (380S, rhdbdos [Ad Est 15 11; Ele 1 8], crKfju-Tpos, sktptros) : Uma haste ou maa usada por um soberano como um
smbolo da autoridade real. A Hb shebhet ia a palavra comum para a haste ou clube, e usado de uma vara comum (cf. 2 S 7 14), de
cajado do pastor (Sl 23 4), basto do escriba ou o pessoal do marechal (Jz 6 14), bem como do smbolo da realeza. Seu simbolismo
pode ser conectado com o uso do shebhetde proteco (2 S 23 21, Sl 23 4) ou por castigo (Is 10 24; 30 31). Ele usado com
referncia linhagem real descendente de Jud (Gn 49 10), e no sentido figurado da soberania, em geral, e, possivelmente, de
conquista (Nu 24 17, em Israel, e Isa 14 5, na Babilnia; Am 1 5.8, na Sria, entre Philis; Zee 10 11, no Egito), o desaparecimento ou
o corte dele que tem o cetro de ser equivalente perda da independncia nacional.A realeza de Jeh falado como um cetro (Sl 45 G
[ver Heb 7] citado em Ele 1 8). A maneira de usar. O cetro de um monarca oriental sugerido no ato de Assuero, que detm-lo para
Esther aa uma marca de favor. O assunto toca o incio da mesma, talvez simplesmente como um ato de homenagem ou,
eventualmente, para indicar um desejo de ser ouvido. O cetro de Assuero mencionado como "ouro" (Est 5 2), Cabana provvel
que cetros foram normalmente feito de galhos retos ( viateh) de certos tipos de vinhas (Ezequiel 19 11.14).

s vezes, difcil determinar se a palavra shebhet usado em passagens figurativas no sentido de cetro ou simplesmente no sentido
comum do pessoal (por exemplo, Sl 125 3, AV "vara", RV e ARV "cetro" [do mpio] , Sl 2 9, "vara de ferro"; Prov 22 8, "vara do seu
furor"). Outra palavra, m'hokek, aceso. "Prescrio" (pessoa ou coisa), anteriormente tr d uniformemente "legislador", agora
geralmente tomadas, no paralelismo basisof, para significar "cetro" em quatro passagens poticas (Gn 49 10, "o pessoal do
governante" para evitar a repetio; Nu 21 , Sl 60 7; 108 8).

NATHAN ISAACS

Ceva, se'va (Siceva, Skeud ): Um judeu, um sacerdote chefe, residente em feso, cujos sete filhos eram exorcistas (At 19 14
ss). Ewald diz respeito ao nome como sendo Heb sh e khabhyah. Ele no era um sacerdote oficiante, como havia apenas sinagogas
na sia Menor. Ele pode ter pertencido a uma famlia sacerdotal, ou talvez de uma vez que ele tinha sido na cabea de um dos 24
cursos no templo.

Na narrativa da construo ia solto. Havia sete filhos (verso 14), e ao que parece (ver

16) que, neste caso particular, todos estavam presentes. Mas (ver 16) o endemoninhado dominado "os dois." TR fica mais a
dificuldade omitindo "tanto", mas S5ABD, ento Tisch., WH, Soden, e melhores crticos, manter a leitura difcil. A explicao que
ia ver 14 estados do costume: "quem fez isso" ser poiountes hoi touto, "que usaram para fazer isso." Vs 15 e 16 de estado de um
caso particular em que dois participaram, mas o incidente introduzido em um descuidado maneira.

Ewald traduziria amphoteron como "em ambos os lados", mas isso impossvel. Baur entendido "discpulos" de "filhos". D e Syr ter
uma expanso interessante que Blass considera originais (ver 14): "entre os quais os filhos [Syr 'sete'] de um certo Ceva, um padre,
queriam fazer o mesmo, [que] estavam no costume de exorcizar tal. E, entrando no homem possudo pelo demnio comearam a
invocar o nome, dizendo: 'Ns cobramos por Jesus a quem Paulo prega para sair. " "

'SF HUNTER

Cisma siz'm (o-xio-| ia, schisma): Somente em

1 Corntios 12 25. A mesma palavra Gr, iluminado. "Uma diviso," ia tr d "aluguel" em Mt 9 16; Mk 2 21; e "diviso" em
Jo 7 43; 9 16; 10 19. Designa uma "separao", e no a partir, mas dentro, a igreja, o que interfere com a coordenao harmoniosa e
cooperao dos membros descritos nos versculos anteriores (1 Cor 12 ISFF). O significado eclesistico a de uma ruptura com a
organizao da igreja, que pode ou no pode ser conectado com um dissenso doutrinrio.

ESCOLA, skool (- ", Schole). Veja Tirano.

SCHOOLMASTER, skool'mas-ter: Gal 3 24 f-AV l-se: "A lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, para que fssemos
justificados pela f. Mas, depois que veio a f, j no estamos debaixo de aio "" Schoolmaster " um tr de.
-. , paidagogos, iluminadas. "Lder-filho." Este paida-gogos no waa um professor, mas um escravo, a quem em famlias ricas
a superviso geral de um menino foi cometido.Era seu dever de acompanhar a sua carga de e para a escola, nunca perder de vista
dele em pblico, para evitar associao com companheiros censurveis, para inculcar lies de moral em todas as oportunidades, etc
Ele era uma figura familiar nas ruas, eo (azedo) "rosto de um paidagogos " e "seguir um como paidagogos " eram expresses
proverbiais. Naturalmente, para o menino mdia os paidagogos deve ter representado a incorporao de tudo censurvel. Da a
figura de So Paulo pode ser parafraseada: "A lei WAA um paidagogos, necessrias, mas cansativo, para nos dirigir at a poca de
Cristo. Ento WAA o tempo da nossa espiritual coming-of-age, de modo que o controle dos paidagogos cessou. "A
palavra paidagogos foi assumida em Aram, em uma data prxima, e linguagem de So Paulo, que quase a de um mero observador
adulto, sugere que ele tinha tido experincia pessoal com a instituio. Pais judeus ricos e intensamente ortodoxos que vivem em
uma cidade gentia pode muito bem ter adotado tal precauo para a proteo de seus filhos.

No Eng. palavra torna paidagogos adequadamente. "Schoolmaster" ia muito mal, mas RV'a "tutor" (cf. 1 Cor 4, 15) ia pouco melhor
em Eng moderna.

BURTON SCOTT EASTON

. Escolas dos profetas Veja Enu- cao; Profetas.

CINCIA, sJ'ens: Esta palavra como encontrado em AV simplesmente significa "conhecimento". "Science" ocorre em AV s em
dois lugares, DNL 1 4 ", as crianas .... cincia entendimento" (" , yodh e'edha'ath, "aqueles que entendem a cincia"). O
significado do termo aqui "conhecimento", "sabedoria". A nica outra ocorrncia de "cincia" no NT (1 Tm

6 20 ", evitando .... oposies da falsamente chamada cincia", ! ^ $, tis pseudonumou gnoseos, "falsamente
chamado gnose "). "Cincia" o tr do Gr gnosis, que no NT geralmente traduzida como "conhecimento." A cincia aqui referido
foi um maior conhecimento do cristo e as coisas divinas, que os falsos mestres alegaram que eles possuam, e de que se gabava. Foi
uma forma incipiente de gnosticismo, e prevaleceu de forma considervel nas igrejas de proconsular sia, por exemplo, em
Colossos e feso. Timothy posto em guarda contra o ensino desta gnosis falsamente chamada, para que se colocou em oposio ao
evangelho. Veja GNOSTICISMO.

"Cincia", no sentido modem da palavra, como a descoberta e classificao ordenada e exposio dos fenmenos e das leis da
Natureza, no encontrado tanto no AT ou no NT a menos que a passagem em DNL ser interpretada aa ou seja, o acientific
conhecimento que os homens cultos de Baby-Ion possuidor de matemtica e astronomia, etc Veja tambm Atos 7 22. Para a mente
Heb todos os fenmenos naturais significou o trabalho da mo de Deus no mundo, direta e imediatamente, sem a interveno de
todas as leis secundrias.

JOHN RUTHERFURD

SCIMITAR, sim'i-tar,-ter (aKivdKi!, akindke ): Anteriormente dado como "fauchion" no AV Jth 13 6;

16 9, a arma, que Judith tirou do trilho da cama para a cabea de Holofernes, e com o qual ela cortou a cabea de seu corpo.

Zombar, kof, escarnecedor, skof'er: O vb. indica a manifestao de desprezo por insultar palavras ou aes; ele combina
amargura com o ridculo. muito mais freqente em RV do que no AV, substituindo "desprezo" do ltimo em Ps 1 1; Prov 1 22, etc
"Escrnio" refere-se, em vez de uma emoo interna baseada em um sentimento de superioridade; "Zombar", para a expresso
externa dessa emoo.

Desprezo, Skorn: Fox Talbot liga esta Eng. palavra com o dinamarqus skarn, "sujeira", "esterco", "lama", "lodo". Como distinguir
palavras como "falsa", "ridicularizar", "zombar", os quais se referem especificamente s diversas maneiras em que desprezam
encontra expresso externa, desprezar-se denota um estado subjetivo ou reao.

Alm disso, este estado ou reao no simples, mas complexa. Ele inclui um senso de superioridade, ressentimento e averso. Esta reao ocorre
quando se confrontado com uma pessoa ou uma proposio que, desafiando certas coisas para si evoca um sentido vivo da prpria superioridade e
desperta ressentimento misturado, repulsa e desprezo hy o vazio de suas reivindicaes e sua inferioridade intrnseca ou pior. Escrnio uma emoo
mais quente, mais feroz do que desdm ou desprezo. ohvious que desprezopodem de fato, no raro faz-surgem em conexo com um sentido no
aterrado, arrogante de auto-estima.

A palavra, fora da frase "rir com escrnio," s encontrada no AT, e, em seguida, apenas 4 t (Est

3 6; AVPs44 13; 79 4; Hab 1 10), e representa trs palavras Hb diferentes para nenhuma das quais uma prestao adequada. As
duas palavras "pensou desprezo" no Est 3 6 representam apenas um em Hebreus, viz.bazah, para o qual "desprezo" seria um
equivalente mais prximo. Em Hab 1 10 AV a palavra tr d "desprezo" mi $ hak, "um objeto de riso", "motivo de riso" In Ps 44
13.; 79 4 a palavra Hb la'agh de uma raiz, provavelmente significa "gaguejar", "gagueira", para o qual "zombando" uma melhor
Eng._ equivalente. Em AV Job 34 7; Ps 123 4, la'agh traduzida como "escrnio" (a traduo dada em Prov 1 22 de logon, uma
palavra a partir de uma raiz totalmente diferente e um muito mais quase aproximando a idia fundamental do Eng palavra.
"desprezo." Em Prov 29 8 28 14 e Isa lagon traduzida como "desprezo").
Como vb. A palavra o tr dado a la'agh, "zombar" (2 K 19 21 | | Isaas 37 22; Job 22 19; Neemias 2 19, Sl 22

7, "todos riem com escrnio"); kdlas = "zombar" (Ezequiel 16 31 m "Gr zombam elh ", mas o texto ainda'' despreza"), para o
substantivo c e HdK, "riso" (Ezequiel 23 32); . Sahak ='' para rir "," rir "(J 39 7,18; 2 Ch 30 10), com o substantivo s'hok, "rir com escrnio" (RV
"motivo de riso," J 12 4 ) "- luc = "para scofl" (como usado em conexes ticas e religiosas) (Job 16 20; Prov 3 34; 9 12, todos os "zombar" em
RV); em Prov 19 28 RV, no feliz, zombam. RV justificada em substituir "zombar" de "desprezo" hecause O contexto indica alguma forma de
expresso externa do desprezo.

RV sempre (exceto Job 12 4; Sir 6 4, 1 Macc

10 70) mantm o "riso de escrnio" (2 K 19 21, 2 Ch

30 10; Neemias 2 19; Job 22 19; Ps 22 7; Isa 37 22; Ezequiel 16 31; 23 32; 2 Esd 2 21; Jth 12 12; Wisd

4 18; Sir 7 11; 13 7; 20 17; Mt 9 24; Mk 5 40; Lc 8, 53). O vb. em Apoc eo NT geralmente KarayeXdu , katageldo, mas estou Wisd 4
1 iicye \ da, ekge-lao - em Sir 13 7 kata / j-oiKdo / xai, katamokdomai; e

2 Esd 2 21 . inrideo Alm "desprezo" mantida no Est 3 6; Job 39 7.18; 2 ESD 8 56 ( contemno ). Em Prov 19 28 "desprezo"
alterado para "simulada em ', mas em outro lugar, invariavelmente a" zombar ".

Seorner o tr do particpio do talo, e uma vez do particpio de lagag. Pois "seorner ^ RV em toda parte substitui-corretamente-
escarnecedor. Fora da Prov (e Hos 7 5), a palavra encontrada apenas em Ps 1 2. A fora da palavra foi bem indicado por Cheyne,
que diz que o "seorner [escarnecedor] aquele que despreza o que santo e evita a companhia dos nobres "sbios", mas ainda em
seu prprio caminho vo procura da verdade; seu carter marcado pela arrogncia como a do sbio caracterizado pela cautela
devota. "

WM MCPHEETEHS

ESCORPIO, skor'pi-un (, ' alfrdbh ; do rabe.

, 'akrab, "escorpio"; ,

Acrabim ma'dleh ', "a subida de Acrabim"; o-Kopirtos, Skorpios. Note que o Gr e Hb pode ser semelhante; cf, omitindo as
vogais, 'krb e skrp ): Em Dt 8 15, que temos ", que te conduziu por aquele grande e terrvel deserto de serpentes
abrasadoras [sdraph nahdsh] e escorpies [ , . akrabh] " Roboo (1 K 12 11.14; 2 Ch 10 11.14) diz: "Meu pai vos castigou com
aoites, porm eu vos castigarei com escorpies." Ezequiel dito para profetizar aos filhos de Israel (2 6), e "No tenham medo
deles , nem temas as suas palavras, embora espinhos e abrolhos esto contigo, e tu habites entre escorpies. "" A ascenso de
Acrabim ", na extremidade norte da W & di-ul-'Arab, S. do Mar Morto, mencionado como um limite de 3 t (Nu 34 4; Josh

15 3; Jz 1 36). Jesus diz aos Setenta (Lc

10 19): "Eis que eu vos dei autoridade para pisar serpentes e escorpies," e novamente em Lc 11 12 Ele diz: "Ou, se lhe pedir um
ovo, lhe dar um escorpio?"

Note que temos aqui trs parelhas, o po ea pedra, o peixe ea serpente, eo ovo eo escorpio, enquanto que na passagem em Mt (7 9 f) temos apenas o
po e pedra e os peixes e serpente . EB (sv "Scorpion") engenhosamente procura trazer Lc em acordo mais prximo com Mt omitindo de Lc segunda
parelha, ou seja, o peixe ea serpente, instanciao vrios textos como autoridade para a omisso, e lendo oijjov, dpson, "peixe , "para <a 6 v, 06 n,
"ovo".
Em reverendo 02-10 setembro l sair a fumaa das criaturas aladas Abismo ( ,, gafanhotos, " ixpiSe s, akrldes) , como cavalos de guerra com coroas de
ouro, com os rostos de homens, cabelos de mulheres, dentes 01 lees , couraas de ferro, e com caudas urticantes, como escorpies. Em Ecclus 26 7
Diz-se de uma mulher mal, ,, aquele que toma conta dela como aquele que graspeth um escorpio ". In 1 Macc 6 51 encontramos mencionar 01 , peas
[trK0p7ri 81 um, skorpidia, diminutivo de skorpios ] para lanar dardos. "Em Plutarco skorpios usado no mesmo sentido (Liddell e Scott,
sv trxopnio,).

Na passagem citada de Dt, e provavelmente tambm no nome "subida de Acrabim", encontramos referncias abundncia de
escorpies, esp. nas partes mais quentes do pas. Embora no haja um provrbio Gr: "Olhe para um escorpio em cada pedra,"
poucos concordam com a afirmao categrica de Tristram (NHB) que "cada terceira pedra certo esconder um".

No entanto, os campistas e pessoas dormindo no cho devero usar de cautela, a fim de evitar suas picadas, que, embora muitas
vezes extremamente doloroso por vrias horas, raramente so fatais.

Scorpions no so propriamente os insetos, mas Helong com aranhas, caros e carrapatos ao arachnidae. Os escorpies da Pal so geralmente 2 ou 3
cm de comprimento. A cefalosporina-lothorax curto tem um par de mandbulas poderosas, duas longas pernas que terminam com tenazes, wnich fazem
a criatura parecido com um pequeno lagostim ou lagosta, e quatro pares de pernas. O resto do hody consiste abdmen tho, uma parte ampla contnua
com a ccphalothorax, e uma parte delgado formando a longa cauda que termina com o ferro. A cauda usualmente realizada curvada sobre a parte de
trs e usado para picar a presa em inscnsihility. Scorpions se alimentam principalmente de insetos para os quais esto espreita. A famlia de
escorpio notvel por ter existido com muito pouca alterao da idade Siluriano at o presente momento.

No parece necessrio considerar que o

palavras de Roboo (1 K 12 II, etc) referem-se a um chicote que foi chamado de um escorpio, mas sim que, como a picada de um
escorpio pior do que o chicote de um wbip, ento seu tratamento seria mais dura do que o de seu pai.

ALFRED DAY ELY

SCORPIONS, skor'pi-unz, castigando. COM Veja punies, 3, (17); Scorpion.

Flagelo skftrj, aoites, sktir'jing (| idcr em T1 mdstix,. naa-Ti-yow, masligdo; em Atos 22 25 (j.ao-TIJ <o, mast'ud, em Mc 15 15 l
| Mt 27 26 <j> pa-y6X.-X <Sw, phragelloo) :. Uma Rom implementar para a punio corporal grave Horace chama- flagelo
horribile. Consistia em uma ala, para que vrias cordas ou correias de couro foram afixados, os quais foram ponderadas com
pedaos irregulares de osso ou metal, para tornar o golpe mais doloroso e eficaz. comparvel, em seus efeitos horrveis, s que
com o chicote russo. A vtima foi amarrada a um poste (Atos

22 de 25) e os golpes foram aplicados para as costas e quadris, s vezes at, na crueldade desenfreada do carrasco, para o rosto e os
intestinos. Na posio tensa do corpo, o efeito pode ser facilmente imaginado.Ento hediondo era o castigo que a vtima geralmente
desmaiou e no raramente morreu sob ele. Eusbio traa um retrato horrivelmente realista da tortura de flagelao (HE, IV, 15). Por
seus segredos e confisses de aplicao foram torcido da vtima (At 22 24). Ela geralmente precedido pena capital (Livy
xxxiii.36). Era ilegal para aplicar o flagelo de um cidado Rom (At 22 25), uma vez que as leis Porcian e Sempronian, 248 e 123 aC,
embora essas leis no foram raramente quebrado nas provncias (Tac. Hist, IV.27, Cic. . Verr v.6, 62; Jos, BJ, II, XIV, 9). Como entre
os russos de hoje, o nmero de golpes no foi geralmente fixa, a severidade da punio, dependendo inteiramente do
comandante. No castigo de Jesus, somos lembrados das palavras do Salmo 129 3. Entre os judeus a punio de flagelao era bem
conhecido desde os tempos Egyp, como os monumentos abundantemente testemunhar. A palavra "flagelo" ia usados em Lev 19 20,
mas ARV traduz "punidos", a palavra original bilflfdreth expressando a idia de investigao. Dt 25, 3 fixa o modo de um
aoitamento judaico e limita o nmero de golpes a 40. Aparentemente, a flagelao foi administrado por uma haste. Os srios
reintroduzido verdadeiro flagelo na vida judaica, quando Antoco Epifnio obrigou-os por meio dela a comer carne de porco (2 Mac
6 30;
. 7 1) Mais tarde, foi legalizado pela lei judaica e tornou-se habitual (Mt 10, 17; 23 34; Atos 22 19; 26 11), mas a limitao
tradicional do nmero de golpes ainda estava preservada. Diz Paulo em sua "jactncia tola": "em listras acima medida", "dos judeus
cinco vezes recebi quarenta aoites menos um", distinguindo-a das "surras com varas", repetido trs vezes (2 Cor 11 23-25) .

As outras referncias do Antigo Testamento (J 5 21; 9 23; Isa

10 26; 28 15.18 [, tiro]; Josh 23 13 [ - 01 , shotet]) so figurativas para Observe a curiosa mistura de metforas na frase
"praga terrvel" (Is "aflio". 28 15.IS).

HENKY E. DOSKEB

Scrabble, skrab'' l: Ocorre apenas em uma S 21 13, como o tr de , tawah: "David .... fingiu-se louco e arranharam nas portas do
porto." "ao Scrabble" (Eng moderna. "rabisco") est aqui para fazer marcas sem sentido; tawah significa "fazer uma marca"
da lei, "uma marca", esp. como uma cruz (Ezequiel 9 4), uma assinatura (J 31 35, ver RV), o nome da letra 1, originalmente feito
na forma de uma cruz; RVM tem "feitas marcas"; mas LXX tem tumpanizd, "para bater como um tambor", que o Vulg, Ewald,
Motorista e outros seguem ("bater em cima" ou "martelada nas portas da cidade", o que parece mais provvel).

SCREECH, skrech, OWL. Veja Noite-Monster.

Escribas, skrlbz: A existncia de lei leva necessariamente a uma profisso cuja actividade o estudo e conhecimento da lei; de
qualquer forma, se a lei extensa e complicada. Na poca de Esdras e, provavelmente, por algum tempo depois, este foi
principalmente o negcio dos sacerdotes. Esdras era sacerdote e estudioso (, sopher). Foi principalmente no interesse do culto
sacerdotal que a parte mais importante do Pent (P) foi escrito. Os sacerdotes eram, portanto, tambm em primeira instncia, os
estudiosos e os guardies da lei; mas com o passar do tempo esta foi alterada. Quanto mais alta estima a Lei tornou-se, aos olhos do
povo, mais o seu estudo e interpretao tornou-se uma obra-vida por si mesmo, e, assim, desenvolveu-se uma classe de estudiosos
que, embora no sacerdotes, dedicaram-se assiduamente lei. Estes tornaram-se conhecidos como os escribas, ou seja, os estudantes
profissionais do Direito. Durante o perodo helenstico, os sacerdotes, esp. os da classe alta, tornou-se contaminado com o helenismo
da idade e freqentemente voltaram sua ateno para a cultura pag, negligenciando, assim, a Lei de seus pais mais ou menos e
despertando os escribas a oposio. Assim, os escribas e os sacerdotes no eram agora os defensores zelosos da lei, e, portanto, eram
os verdadeiros mestres do povo. Na poca de Cristo, esta distino foi completa. Os escribas formaram uma profisso slida, que
dominou incontestvel sobre o pensamento das pessoas. No NT eles so geralmente chamados , grammaieis, ou seja, "os
estudantes das Escrituras", "acadmicos", que correspondem ao Heb , Soph e riv 1 = homines literatos, aqueles que fazem uma
profisso de estudos literrios, que, por Neste caso, claro, significa essencialmente a lei. Alm dessa designao geral,
encontramos tambm a palavra especfica , nomikoi, ou seja, "os estudantes da Lei", "advogados" (Mt 22 35; Lc7 30; 10 ;
25 11 45.52; 14 3 ); e na medida em que eles no s conhecem a Lei, mas tambm ensin-la, eles so
chamados , nomodiddskaloi, "doutores da Lei" (Lc 6 17; Atos 5 34).

As honras extraordinrias agraciado com esses estudiosos, por parte das pessoas que se expressam em seus ttulos honorficos. ]
Mais comum foi o apelativo "rabino" = "senhor ray" (Mt 23, 7 e outra). Esta palavra de endereo educados gradualmente tornou-se
um ttulo. A palavra "Raboni" (Mc 10, 51; Jo 20, 16) uma forma extensa, e foi empregado pelos discpulos para dar expresso sua
venerao de Cristo Na Gr NT. "rabino" tr d como Kvpie , ktirie (Mt 8 2.6.8.21.25 e outro), ou , fez & skale (Mt 8 19 e outros),
em Lc por * , epistdla (Lc 5, 5; 8 24.45; 9 33.49; 17 . 13) Alm destes, encontramos , caminho, "pai",
e , IcathcgUes,"professor" (Mt 23, 9 f).

De seus alunos os rabinos exigiram honras mesmo syrpassing aqueles agraciado com os pais. "Que a honra do teu amigo na
fronteira a honra do teu professor, ea honra do teu professor no temor de Deus" ('Abhdth 412). "A honra do teu professor deve
ultrapassar a honra concedida a teu pai; para filho e pai so ambos o dever de honrar o mestre "( K c rlthoth S 9). Em todos os
lugares os rabinos exigiu o cargo de primeiro escalo (Mt 23 6 f; Mk

12 38 f; Lc 11 43; 20 46). Seu vestido que igualou _ da nobreza. Eles usavam , stolal, "tnicas", e estes eram a marca da classe
alta.

Uma vez que os escribas eram advogados (ver Advogado), grande parte do seu tempo foi ocupado no ensino e nas funes judiciais, e
ambas estas atividades devem ser perseguidos gratuitamente. Rabino Zadok disse: "Faa o conhecimento da Lei nem uma coroa em
que a glria nem uma p com a qual a cavar." Hillel costumava dizer: ". Aquele que emprega a coroa [da lei] para fins externos deve
diminuir" Que o juiz no deve receber presentes ou hribes estava escrito na Lei (Ex 23 S; Dt 16 19); da _the_Mish disse: "Se
algum aceitar pagamento por prestao de julgamento, seu julgamento nulo e sem efeito." Os rabinos foram, portanto, obrigado a
fazer a sua vida por outros meios. Alguns, sem dvida, tinha herdado a riqueza; outros perseguidos um artesanato alm de seu
estudo da lei. Rabino Gamaliel II enfaticamente aconselhado a busca de um negcio, alm da busca do Direito. bem conhecido
que o apstolo Paulo manteve seu artesanato, mesmo depois de ele se tornou um pregador do evangelho
(Atos 18 3; 20 34; 1 Corntios 4 12; 9 6; 2 Cor 117; 1 Tessalonicenses 2 9; 2 Tessalonicenses 3 8) e o mesmo relatado de muitos
rabinos. Mas em todos os casos a busca da Lei representado como o mais digno, e aviso dado para no superestimar o valor da
vocao comum. Foi uma frase de Hillel: ". Aquele que se dedica ao comrcio no vai tornar-se sbio" O princpio da gratuidade,
provavelmente, foi realizado, na prtica apenas em conexo com a atividade judicial dos escribas; dificilmente em conexo com seu
trabalho como professores. At mesmo os Evangelhos, apesar da advertncia de que os discpulos devem dar sem receber, porque
eles tinham recebido sem remunerao (Mt 10, 8), no entanto, tambm afirmam que o trabalhador digno de seu salrio (Mt 10, 10;
Lc 10 7); e Paulo (1 Cor 9 14) afirma-o como o seu justo valor que ele recebe seu sustento daqueles a quem prega o evangelho,
mesmo que ele faz uso desse direito apenas em casos excepcionais (1 Cor 9 3-18; 2 Cor 11 8.9; Gal 6 6; Phil
4 10,18). Uma vez que este parece ter sido o pensamento dos tempos, estamos, sem dvida, justificados em assumir que os
professores da lei judaica tambm exigiu pagamento por seus servios. De fato, as admoestaes acima referido, no para fazer a
instruo na Lei objeto de interesse prprio, levam concluso de que a gratuidade no era a regra; e em filpicas de Cristo contra os
escribas e fariseus Ele faz uma meno especial de sua ganncia (Mc 12 40; Lc 16 14; 20 47). Assim, mesmo que aparentemente
deu instrues na Lei gratuitamente, eles devem ter praticado mtodos pelos quais eles indiretamente garantidos os seus honorrios.

Naturalmente, o lugar de influncia principal para os escribas, at o ano 70 dC foi Judia. Mas no s l estavam para ser
encontrado. Onde quer que o zelo pela lei de nossos pais era uma fora perceptvel, eles eram indispensveis; por isso, vamos
encontr-los tambm na Galilia (Lc 5 17) e na Dispora. Nos epitfios judaicos em Roma, datando dos ltimos dias do
imprio, grammaleis so freqentemente mencionados; e os escribas Bab dos centavos 5 e 6, foram os autores da obra mais
monumental do judasmo rabnico-o Talmud.

Desde a separao do farisaica e as tendncias saduceus no judasmo, os escribas geralmente pertenciam classe farisaica; para este
ltimo no outro seno o partido que reconheceu as interpretaes ou "tradies" que os escribas no decorrer do tempo se
desenvolveram fora do corpo da lei escrita e aplicadas sobre o povo como a regra de ligao da vida. Desde, porm, "escribas" so
apenas "os estudantes da Lei, " deve tambm ter sido escribas do tipo Saduceu; pois no de se imaginar que esse partido, que
reconheceu apenas o Direito escrito como vinculante, no deveria ter tido alguns alunos opostos na outra classe. De fato, vrias
passagens do NT que falam dos "escribas dos fariseus" (Mc 2 16; Lc 5 30, Atos 23 9) indicam que tambm houve "escribas dos
saduceus."

Sob o reinado e liderana dos escribas, tornou-se a ambio de todo israelita de saber mais ou menos do Direito. O objetivo da
educao na famlia, escola e sinagoga era fazer todo o povo um povo da lei. At mesmo o trabalhador comum deve saber o que
estava escrito na Lei; e no s saber, mas tambm faz-lo. Toda a sua vida deve ser regida de acordo com a norma da Lei, e, em
geral, este objetivo foi realizado em um alto grau. Jos afirma: "Mesmo que ns ser roubado de nossas riquezas e nossas cidades e
nossos outros bens, a lei continua sendo a nossa posse para sempre. E nenhum judeu pode ser to distante da terra de seus pais, nem
ele vai temer um comandante hostil a tal ponto que ele no teme a sua Lei mais do que seu comandante ". To leais eram a maioria
dos judeus em direo a sua Lei que que de bom grado suportar as torturas e at a morte para ele. Este estado de esprito foi quase
inteiramente devido instruo sistemtica e persistente dos escribas.

O motivo subjacente a este entusiasmo para a Lei era a crena no castigo divino, no estrito sentido judicial. A idia proftica de uma
aliana que Deus fez com o Seu povo selecione foi interpretado no sentido puramente judicial. A aliana era um contrato atravs do
qual ambas as partes foram reciprocamente vinculados. As pessoas so obrigadas a observar a Lei Divina, literalmente, e
conscincia; e, em troca disso, Deus o dever de prestar a recompensa prometida na proporo dos servios prestados. Isto aplica-se
ao povo como um todo, bem como para o indivduo. Servios e recompensa deve sempre ficar na relao mtua entre si.Aquele que
presta grandes servios podem esperar da justia de Deus, que ele vai receber grandes retornos como sua poro, enquanto que, por
outro lado, toda transgresso tambm deve ser seguido por sua punio correspondente.

Os resultados corresponderam s motivaes. Assim como os motivos para a principal foram superficiais, de modo que os
resultados eram uma viso extremamente superficial da vida religiosa e moral. Religio foi reduzida ao formalismo legal. Toda a
vida religiosa e moral foi arrastado at o nvel de direito, e este deve, necessariamente, levar aos seguintes resultados: (1) O
indivduo regido por uma norma, cuja aplicao poderia ter apenas maus resultados quando aplicado neste reino. Lei tem o
objetivo de regular as relaes dos homens uns com os outros de acordo com determinados padres. Seu objetivo no o indivduo,
mas apenas o corpo da sociedade. Na lei, o indivduo deve encontrar a regra apropriada para sua conduta para com a sociedade
como um organismo. Esta uma questo de obrigao e de governo por parte da sociedade.Mas a religio no uma questo de
governo; onde encontrado, uma questo de liberdade, de escolha, e de conduta. (2) Ao reduzir a prtica da religio para a forma
de lei, todos os atos so colocados em p de igualdade com os outros. Os motivos no so mais levados em considerao, mas
apenas o prprio ato. (3) A partir deste segue-se que a maior conquista foi a satisfao tica formal da lei, o que naturalmente levou
ao literalismo finical. (4) Finalmente, a vida moral deve, em tais circunstncias, perder sua unidade e ser dividido em preceitos e
mltiplos deveres. Lei sempre oferece oportunidade para casustica, e foi o desenvolvimento deste na orientao da vida religiosa
judaica atravs dos "preceitos dos ancios" que chamou a denncia repetida de Cristo do trabalho dos escribas.

FRANK E. HIRSCH

SCRIP, Skrip: uma palavra relacionada com "sucata", e que significa um "saco", quer como feita a partir de uma "sucata" (de pele)
ou como a realizao de "scraps" (de alimentos, etc.) AV tem "scrip" em uma S 1740 e 6 t no NT; ERV tem "carteira" no NT, mas
mantm "scrip" em uma S 17 40; ARV tem "carteira" por toda parte. Veja BAG.

ESCRITURA, skrip'tftr ( , ele graphi, pi. , hai graphai): A palavra significa "escrita." No AT ocorre na AV
apenas uma vez, "a escritura da verdade", em DNL 10 21, onde mais corretamente processado em RV, "a escrita de verdade." A
referncia no a Sagrada Escritura, mas para o livro no qual esto inscritos os propsitos de Deus. No NT, "escritura" e
"escrituras" se regularmente para os livros sagrados do Antigo Testamento considerados como "inspirada" (2 Tm 3 16), "os orculos
de Deus" (Rm

3 2). Cf. sobre esse uso Mt 21 42; 22 29; Mk

12 10; Lc 4 21; 24 27.32.45; Jo 5 39; 10 35; Atos 8 32; 17 2.11; Rom 15, 4; 16 26, etc; em Rm 1, 2, "escrituras sagradas".
Veja Bblia. A expresso "escrituras sagradas" em 2 Tm 3 15 AV representa palavras diferentes (hierd grdmmata) e est devidamente
processado em RV "escritos sagrados". Em 2 Pedro 3 16, o termo "escrituras" se estende Epp. de Paulo. Em Jas 4 5, ocorrem as
palavras: "Pensais que a escritura fala em vo? Porventura o esprito que ele fez habitar em ns por muito tempo at invejar? "A
passagem provavelmente sim um resumo do ensino das Escrituras do que pretende ser uma citao direta. Outros (por exemplo,
Westcott) acho que a palavra usada em um sentido amplo de um hino cristo. James Orr

ESCRITURAS, skrip'tQrz, PESQUISA DA. Veja

EXAMINAI AS ESCRITURAS.

SCROLL, skrol. Veja Roll.

SCUM, skum (i-l! ^ bi , heVah; LXX ids, i 6 s, "veneno" ou "verdete", cf Plato Rep. 609a): A palavra s encontrado em
Ezequiel 24 6.11.12, onde traduz RV que "a ferrugem." O fato, no entanto, que o caldeiro de lato e, portanto, no passvel de
ferrugem, eo espanto expresso que o fogo no remov-lo (ver 12), parece apontar para a opo prefervel do tr " escria, "o resduo
de sujeira aderir ao caldeiro do uso anterior.

Escorbuto, sktlr'vi (2 ^ 3 , gambh; ,

psora agrla [Lev 21 20; 22 22]): Esta palavra usada para designar, uma doena escamosa coceira do couro cabeludo,
provavelmente alguma das doenas parasitrias que so conhecidos como tinea, porrigo ou . impetigo Estes casos tm qualquer
relao com a doena hoje conhecida como scorbutus ou escorbuto. O nome provavelmente foi derivado de sua descamao, e os
antigos mdicos Gr acreditavam que essas doenas para ser peculiarmente intratveis.

O nome "Gareb" usado em Jeremias 31 39 como o nome do lugar de uma colina em ou perto do canto sudeste do Jerus, provavelmente a partir da
rugosidade da superfcie nua de sua inclinao, no extremo sul do Widy er-Rababi. Outra colina deste nome mencionado perto Shiloh no Talm, eo nome
dado a um dos guerreiros de Davi (2 S 23 38).

Etvmologically escorbuto, as condies de scalincss de pele, que pode ser scrmpcd fora, como a caspa. ALEX. MACALISTER

Citas, sith'i-ANZ ( , hoi Skuthai) : A palavra no ocorre no Heb da OT, mas LXX de Jz 1 27
inseres , Skuthdn p 6 lis (Scythopolis), na explicao, como sendo o mesmo que Bete-Se. O mesmo ocorre em Apoc
(Jth 3 10; 1 Macc 12 29), eo S. como um povo em 2 Macc 4 47, eo adj. em 3 Macc 7 5. As pessoas tambm so mencionados no NT
(Cl 3 11), quando, como no Macc, o fato de que eles eram brbaros est implcita. Isto est claramente estabelecido na escritores
clssicos, ea descrio deles dada por Herdoto no livro iv de sua histria representa uma raa de selvagens, que habitam uma
regio de limites bastante indefinidos, ao norte dos mares Negro e Cspio e as montanhas do Cucaso. Eram nmades que nem
arados norsowed (IV.19), movendo-se em vages e levando suas habitaes com eles (ib, 46); eles tinham hbitos mais imundos e
nunca lavados em gua (ib, 75); bebiam o sangue do primeiro inimigo morto em batalha, e fez guardanapos de os escalpos e taas
dos crnios dos mortos (ib, 64-65). Suas divindades eram muitos deles identificados com os dos gregos, mas o rito mais
caracterstico foi o culto da espada nua (ib, 62), e sacrificaram todo homem centsimo tomado em guerra para esta divindade. A
guerra era o seu negcio principal, e eles foram um terrvel flagelo para as naes da sia Ocidental. Eles quebraram a barreira do
Cucaso, em 632 aC, e desceu como um enxame de gafanhotos sobre Mdia e Assria, transformando os campos frteis em um
deserto; empurrando toda a Mesopotmia, que devastou a Sria e estavam prestes a invadir o Egito quando Psammitichus

Eu, que estava sitiando Ashdod, comprou-os por ricos presentes, mas eles permaneceram na sia Ocidental para

28 anos, de acordo com Herdoto. Supe-se que uma empresa se fixaram na Bete-Se, e desta circunstncia que recebeu o nome de
Scy-thopolis. Vrios ramos da raa apareceu em momentos diferentes, entre o mais notvel dos quais eram os partos (qv). H. Porter

Scythopolis, sl-thop'6-lis, si-thop'6-lis. Veja Bete-Se.

MAR, SE (D: y inhame; --, ihlassa; em Atos 27

5 - iois, Plagos) : O Mediterrneo chamado ha-ha-YMN gdhl, "o grande mar" (Nu 34 6; Josh

1 4; Ezequiel 47 10, etc); ha-Yam h-ah e Rony, "a dificultar", ou "mar ocidental" (Dt 11 24; 34 2; Joel 2 20; Zee 14 8); fio
p e lishilm, " o mar da Philis "(Ex 23 31); AV traduz inhame yph ' em Esdras 3 7 por "mar de Jope," talvez com razo.

O Mar Morto chamado Yam ha-Mela, de "Mar Salgado" (Nu 34 3; Dt 3 17; Josh 3 16, etc); ha-Yam ha-kadhmnl, "o mar do leste"
(Ezequiel 47 18; Joel

2 20; Zee 14 8), inhame-h 'rbhh, "o mar da Arab" (Dt 3 17; Josh 3 16; 12 3; 2 K 14 25).

O Mar Vermelho chamado Yam Suf, aceso. "Mar de ervas daninhas" (Ex 10, 19; Nu 14 25; Dt 1 1; Josh 2 10; Jz

11 16; 1 K 9 26; Neemias 9 9; Ps 106 7; Jer 49 21, etc); , erulhr Ihlassa, aceso. "Mar Vermelho" (Sb 19 7;
Atos 7 36; Ele 11 29); ymmi-rayim, "o mar Egyp" (Is 11 15).
Yam utilizado do Nilo em Nah 3 8 e provavelmente tambm em Isaas 19 5, como no modem rabe, Bahr, "mar", usado para o
Nilo e seus afluentes. inhame muitas vezes usada para "oeste" ou "para o oeste, "como" olha desde o lugar onde ests, para o
oeste .... "(Gn 13 14); "Fronteira oeste" (Nu 34 . 6) inhame usado para "pescar" em geral (Ex 20, 11); tambm para "mar de
fundio" do templo (1 K 7 23).

O Mar da Galilia chamado kinnereth, "Chinne-Reth" (Nu 34 11); kinrth, "Quinerote" (Josh

11 2); kinn e Roth, Quinerote "(1 K 15 20); inhame kinnereth, "o mar de Quinerete" (Nu 34 11; Josh 13 27); inhame kinn e Roth, "o
mar de Quinerete" (Josh 12 3); 17 , , h lmn Gennsa-RET, "lago de Genesar" (Lc 5 1); e RO VETF-, t hudor
Gennsr, "a gua de Gennesar" (1 MAEC 11 67), a partir de finais Heb * ID,? gine $ ar, ou * ID " 1 ! , g e ne $ ar; y
, h ihlassa tis Galilalas, "o mar da Galilia" (Mt 4 18; 15 29; Mk 1 16; 7 31; Jo 6 1); . 7 IJS ! , h
ihlassa TES Tiberidos, "o mar de Tiberades" (Jo 21 1; cf Jo 6 1).

Em Jeremias 48 32 temos inhame ya'zer, ". o mar de Jazer" Jazer um site de E. do Jordo, no satisfatoriamente identificado (Nu
21 32, 32 1.3.35; Josh 13 25, 21 39, 2 S 24 5; 1 Ch 6 81, 26 31; Isa 16 8.9). VejaMAR DE JAZER.

Em midhbar inhame, "o deserto do mar" (Isaas 21 1), pode, talvez, ser uma referncia para o Golfo Pers. ALFRED DAY ELY

SEA, Adritico, um-dri-at'ic, ad-ri-at'ik. Ver

ADRIA.

SEA, de bronze, bra'z'n. Ver mar, o Molten.

SEA, mortos; ORIENTAL, es'tern. Veja MORTO Mar.

SEA, ANTERIOR, for'mer. Ver MAR MORTO; EX.

SEA, impedido, hln'der; Mximo, ut'most; Extremo, ut'er-mais; WESTERN, wes'tern. Veja MAR MEDITERRNEO.

SEA, Mediterrneo.

Veja MEDI-

SEA NEAN.

SEA-MEW, se'mO (, shahaph; X ', Idros; Lat Larus canus ): A-gaivota. Usado por tradutores modernos na lista de abominaes
no lugar do cuco (Lev 11 16; Dt 14 15). muito provvel que a gaivota se aproxima do pssaro destina que o CUCO (qv). A-gaivota
um pssaro "senhora", mas no "enxuta" como a raiz shahaph implica. No entanto, com a sua extenso de asa e vo inquieto d essa
impresso. Gaivotas so comuns ao longo de toda a costa do Mediterrneo e ao redor do Mar da Galilia. Eles so pensados para ter
mais inteligncia do que a ave mdia, e para compartilhar com algumas guias, gavies, abutres e ao corvo o conhecimento que se
encontrar um molusco que eles no podem quebrar eles podem lev-lo no ar e solt-lo sobre as rochas. Apenas um pssaro sbio
aprende isso. A maioria das criaturas emplumadas escolher em uma superfcie firme algumas vezes e, em seguida, procurar comida
em outro lugar. H duas razes pelas quais estas aves entraram nas listas de abominao. Para uma dieta constante de peixe
acrescentam carnia. Em seguida, eles so aves de tal energia nervosa, ento inesgotvel em vo, de modo ousado em voar
diretamente para o rosto de ventos fortes, que os muulmanos acreditavam que eles sejam tenanted com as almas dos
condenados. Moiss foi criado e educado entre os egpcios, e as leis que ele formulou muitas vezes so tingidas por traos de sua
infncia. Histria no consegue gravar qualquer instncia de um homem criado no Egito, que permitiu o assassinato de uma gaivota,
ibis, ou poupa. GENE STRATTON-PORTER

Monstro marinho, se'mon-ster: Gen 1 21 ( 3 ,

tannlnwi), "monstros marinhos", AV ' baleias, LXX & , kite TD, "monstros marinhos", "enorme peixe, ou" baleias ". Job 7 12
(] , tanino ), "monstro marinho" "baleia", AV LXX , drdkdn, "drago". Ps 74 13 (, tannlnlm), ARV e ERVm
"monstros marinhos", "AV e VRE" drages "AVM" baleias ", LXX , drdkontes, " drages. Ps 148 7 (
, tannlnlm), "monstros marinhos", AV e VRE "drages", ERVm "monstros marinhos" ou "-bicas de gua",
LXX drakontes, "drages. Lam 4 3 (, tanino), "chacais," AV "monstros marinhos, AVM" bezerros de mar ", LXX drakontes Mt
12: 40 (referindo-se a Jonas)(, kttos), & f baleia, RVM "monstro marinho. "No RV Apoc muda AV" baleia "( ketos ) em
"monstro marinho m Sir 43 25, mas no em trs ver 57 See. DRAGO; CHACAL; W HALE . ALFRED DAY ELY

MAR DE Quinerete, kin's-Reth. Veja Galilia, Mar ou.

Mar da Galilia. Veja GALILIA, Mar DE.

Mar de vidro. Veja Vidro, Sea of.

Mar de Jazer; (1 _ , ya'zer inhame ): Este um erro de escriba (Jr 48 32), inhame ("mar") que est sendo acidentalmente
importados do rlause anterior. Veja JAZER; MAR.

Mar, para Jope. Veja MEDITERRNEO Mar.

. MAR DE LOT Ver Mar Morto; Lake.

MAR DE SODOM (SODOMITISH, sod-om-It'- ish). Ver Mar Morto.

Mar da Arab. Ver MAR MORTO.

Mar dos filisteus. Veja MAR MEDITERRNEO.

Mar da plancie (ARABAH, ar'a-ba). Veja Mar Morto.

Mar de Tiberades, ti-be'ri-as. Veja Galilia, Mar de.

SEA, VERMELHO. Veja Mar Vermelho.

Marinho, sal. Ver Mar Morto.

Mar, o. Veja Mar Mediterrneo; Mar, O Grande.

mar, o grande ( , ha-ha-yam gadhol ): Este o nome dado para o Mediterrneo, que formou a ocidental

. 1 Names limite de Pal (Nu 34 6 f; Josh do Mar 16 12 47;. Ezequiel 47 19 f, 48 28). Ele

tambm chamado de "o mar ocidental" (Hb ha-yam hdr-'ah & ron), ou seja, o mar ocidental (Dt 11 24, 34 2; Joel 2 20; Zee 14 8),
e "o mar da Philis" (Ex 23 31), o que, claro, aplica-se esp. para a parte de lavar a terra dos filisteus, de Jaffa sul. Geralmente,
quando a palavra "mar" usado, e nenhum outro definitivamente indicado, o Mediterrneo se destina (Gn 49 13; Nu 13 29,
etc). Foi o maior lenol de gua com que os hebreus tinham qualquer conhecimento. Seu espelho reluzente, estendendo-se para o
pr do sol, podia ser vista de muitos uma altura interior.

Ele bulked grande nas mentes dos landsmen-para Israel produziu alguns marinheiros-impressionar-se sobre o seu discurso, de modo
que "em direo ao mar"

. 2 Israel foi o termo comum para "oeste" e do Mar (Ex 26 22; Josh 6 1, etc). Seu mistrio e maravilha, o mpeto do

tempestade, e ao som de "tristeza sobre o mar," dado a seus ouvidos de terras altas, os infectaram com um medo estranho de suas
guas de largura, para que o vidente de Patmos deu a ltima expresso bblica em sua viso da nova terra, onde a "o mar no mais"
(Ap 21, 1).

Ao longo da costa estabelecer os territrios tribais atribudos a Aser, Zebulom, Manasss, Dan e Jud.

Muitas das cidades ao longo da costa

3. O que no possuir, no entanto, e Linha de Costa grande parte da terra. A linha de costa

ofereceu pouca facilidade para a realizao de portos. O nico porto martimo do que nos tempos antigos os hebreus parecem ter
feito muito uso era Jope-moderna Jaffa (2 Ch 2 16, etc). A partir deste local, provavelmente, argosies de Salomo voltaram as proas
para o oeste. Aqui, pelo menos, "navios de Trsis" costumava-se estabelecido em suas viagens de aventura (Jon 1 3). Os navios
desta figura mar na bela viso de Isaas (60 8 f). Veja Acco; JOPE.

O menino Jesus, desde as alturas acima Nazar, muitas vezes deve ter olhado sobre as guas do grande mar, como eles se separaram
em espuma na

4. A costa curva, a partir das razes do Mar em o Carmelo para o ponto em Acre. Uma vez NT apenas em Suas joumeyings, tanto
quanto ns
sabe, Ele se aproxima do mar, ou seja, em sua visita sempre memorvel s "fronteiras de Tiro e Sidom" (Mt 15, 21; Mc 7 24). O
mar, em todos os seus estados de esprito, era bem conhecido para o grande apstolo dos gentios. Os trs naufrgios, que sofreu (2
Cor 11 25), foram, sem dvida, devido ao poder de suas ondas furiosas sobre a frgil embarcao daqueles velhos tempos. Veja PAUL.

A terra deve muito ao grande mar. Durante os meses quentes de vero, uma brisa suave da gua brota de madrugada, abanando

5. Deht de toda a face em direo ao mar da Palestina Central em Intervalo. Ao pr do sol o ar frio do mar desliza pelas encostas e
maior

estratos deriva em direo as terras altas, carregados de umidade de valor inestimvel, dando origem s orvalho refrescantes que
fazem parte da manh palestino to doce. Veja, ainda, MAR MEDITERRNEO. W. EWING

Mar, o de fundio, mol't'n ou BRONZE ( , inhame muqa]}, , inhame ha-n e hduhelh): Este foi um grande bronze
(bronze) reservatrio de gua que estava no tribunal do Templo de Salomo entre o altar eo prtico do templo, em direo ao S. (1
K 7 23-26; 2 Ch 4 2-5,10). O bronze a partir do qual ela foi feita afirmado em 1 Ch 18 8 ter sido feita pelo David das cidades
Tibate e Cun. Ele substituiu a bacia do tabernculo, e, assim, foi usado para armazenar a gua em que os sacerdotes lavavam as
mos e os ps (cf. Ex 30, 18; 38 8). Itrested em 12 de bronze (bronze) bois, enfrentando em quatro grupos dos quatro cantos do
cu. Para elementos de forma, tamanho e ornamentao, consulte Templo. "mar" serviu o seu propsito at o tempo de Acaz, que tirou
os bois de bronze, e colocou o mar sobre um pavimento (2 K 16 17). H registros de que os bois foram depois levados para a
Babilnia (Jr 52 20). O prprio mar tiveram o mesmo destino, sendo quebrados primeiro a peas (2 K 25 13.16).

W. SHAW CALDECOTT

SEA, ocidental, wes'tern. Sec MAR MEDITERRNEO.

SEAH, se'a (, f'ah) : uma medida seca igual a cerca de uma e meia bica. Veja PESOS E MEDIDAS.

SEAL, sel (Subst. , hothdm, "selo", "selo", , tabba'ath, "anel de sinete";. Aram 5 , Hzlfd '; pa7is o-<T>, sphragls ;. vb
, hatham . [Aram , hatham} ', 0 - <t> pa7ii>, sphragizo, Kata- <r <|> pa-yt 0 | xa1, hatasphraglzomai, "selar"):

I. sentido literal .-Um selo um instrumento de pedra, metal ou outro material duro (s vezes situado num anel), no qual est
gravado algum dispositivo ou figura, e usado para fazer uma impresso em alguma substncia mole, como a argila ou cera, aposta
a um documento ou outro objeto, em sinal de autenticidade.

O uso de selos remonta a uma antiguidade muito remota, esp. no Egito, Babilnia e Assria. Herdoto (i.195) registra o costume de
usar Bab sinetes. Na Babilnia o selo geralmente tomou a forma de um corte de 01 cilindros em cristal alguma pedra dura, que
estava entediado atravs de ponta a ponta e um cabo passa atravs dele. O design, muitas vezes

acompanhada pelo nome do proprietrio, foi gravado na parte curva. O selo foi ento suspensa pelo cordo em volta do pescoo ou
da cintura (cf

1. Preva-RV "cordo" em Gn 38 18; "Sobre a tua lence no corao .... sobre o teu brao", ou seja, um selo Antiquity pendurada no
pescoo e outra em volta da cintura; Cant 8 6). No Egito, tambm, como na Babilnia, o cjdinder foi a primeira forma utilizada para
o fim de um selo;
89

Selos antigos a partir de originais no Museu Britnico.

1, cilindro Signet. 2. Signet cilindro de Senaqueribe. 3. Selo de facetas

Dony com inscrio fencia. 4. Selo de safira calcednia, com inscrio assria. 5. Selo de calcednia, com inscrio persa. 6. Selar em forma de um pato com a cabea apoiada
nas costas. Argila impresso 7. De selo de ESNR-Hadom, de Kon.vunjik. 8. Barro impresso de selo, dispositivo, espiga de trigo, de Kouynnjik. 9. Barro selo impresso Fruin,
dispositivo, um escorpio, de Kouyunjik.

mas esta forma foi no Egito gradualmente substitudo pelo escaravelho (em forma de besouro =) como o tipo predominante. Outras
formas, como por exemplo a em forma de cone, foram tambm utilizados. Desde os primrdios da civilizao o dedo de anel em
que algum emblema distinguindo foi gravado estava em uso como uma maneira conveniente de carregar o selo, os primeiros anis
existentes, sendo os encontrados em tmulos Egyp. Outros povos antigos, como os fencios, tambm usou selos. Do Oriente o
costume passou para a Grcia e outros pases ocidentais. Aparelhos de uma variedade de tipos estavam em uso em Roma, tanto
pelos imperadores e por particulares. Nos tempos antigos, quase todas as variedades de pedras preciosas foi usado para vedaes,
bem como material mais barato, como calcrio ou terracota. No cera Oeste chegou cedo em uso como material para receber a
impresso do selo, mas na argila antigo Oriente foi o meio utilizado (J cf 38 14). Pigmento e tinta tambm entrou em uso.

Que os israelitas estavam familiarizados com o uso no Egito de sinetes definidas em anis visto na declarao de que Fara
entregue a Jos

2. sela seu selo real como um smbolo de delegado entre a autoridade (Gn 41 41 f). Eles foram tambm Hehrews familiarizado
com a utilizao de vedaes

entre os persas e medos (Est

3 12; 8 8,10; DNL 6 17). Os hebreus-se utiliz-los em um breve perodo, o primeiro registro sendo Gen 38 18.25, onde o patriarca
Jud disse ter se comprometeu a sua palavra a Tamar, deixando-lhe o seu selo, cordo e funcionrios. Temos provas de sinetes
gravadas estando em uso importante entre eles nos primeiros tempos na descrio das duas pedras no fode do sumo sacerdote
(Ex 28 11 , 39 6), de sua placa de ouro (Ex 28 36; 39 30) e couraa (39 14). Ben-Sirach menciona como uma ocupao diferente do
trabalho de gravura em sinetes (Sir 38 27). Desde o caso de Jud eo uso comum em outros pases, pode-se inferir que cada Hebraica
de qualquer posio usava um selo. No caso de o anel de sinete, era costume de us-lo em um dos dedos da mo direita
(Jr 22 24). Os hebreus no parecem ter desenvolvido um tipo original de sinetes. Os selos at agora descobertos em Pal ir para
provar que o tipo predominante foi o egpcio, e em menor grau o babilnico.

(1) Um dos usos mais importantes de vedao na antiguidade era para dar uma prova de autenticidade e autoridade s letras,
comandos reais, etc

3. Usos da Serviu efeitos de uma assinatura de vedao moderno, a um momento em que a arte de escrever era conhecida apenas
alguns. Assim Jezebel ", escreveu cartas em nome de Acabe e, selando-as com o seu selo" (1 K 21 8); os comandos escritos de
Ahasucrus foram "selados com o anel do rei", "para a escrita que escrito em nome do rei e selado com o anel do rei, no se pode
revogar" (Est 8 8.10; 3 12). (2) Aliado a isso est o . ratificao formal de uma transao ou convnio Jeremias selado as obras do
campo que ele comprou de Hanamcl (Jer 32 10-14; cf ver 44); Nchemiah e muitos outros afixada seu selo ao pacto escrito entre
Deus e Seu povo (Ne 9 38; 10 Iff). (3) Um uso adicional foi a preservao de livros em segurana. Um rolo ou outro documento
destinado a preservao foi selado antes de ser depositados em um lugar seguro (Jer 32 14 , cf o "livro .... perto selado com sete
selos," Rev 5 1) Em selar o rolo, ele foi envolvido em volta com linha de linho ou corda, em seguida, um pedao de barro foi
anexado a ele impressionado com um selo.. O selo teria que ser quebrada por uma pessoa autorizada antes que o livro pode ser lido
(Ap 5 2.5.9; 6 . 1.3, etc) (4) Selagem era um emblema de autoridade e poder delegado, como quando um rei entregou o anel de
sinete de um de seus oficiais (Gn 41 42; Est 3 10; 8 2; 1 Macc 6 15). (5) as portas fechadas foram muitas vezes selada para evitar a
entrada de qualquer pessoa no autorizada.

Ento a porta da cova dos lees (DNL 6 17; cf Bel ver 14). Herdoto menciona o costume de tmulos de vedao (ii. 121). Assim,
lemos sobre os principais sacerdotes e fariseus selando a pedra na boca do tmulo de Nosso Senhor, a fim de "tornar seguro o

sepulcro" contra a intruso de

os discpulos (Mt 27 66). g bis ! e ( i pedra na entrada Cf. a vedao de o abismo t oa Tomb,

para evitar de Satans fuga.

(Ap 20, 3). A porta foi selada esticando uma corda sobre a pedra que bloqueava a entrada, espalhando barro ou cera em cima do
cabo, em seguida, impressionando-o com um selo. (6) Para qualquer outro objeto pode ser um selo afixado, como uma marca
ofiwial de propriedade; por exemplo, um grande nmero de rolhas de barro de jarros de vinho ainda esto preservados, em que
impresses de selos do tipo cilindro foram carimbados, rolando o cilindro ao longo a superfcie da argila quando ainda era macio (cf
Trabalho 38 14).

II. Uso metafrico do termo -. A palavra "selo", ambos subst. e vb., muitas vezes usado em sentido figurado para o ato ou gesto de
autenticao, a confirmao, a prova, a segurana ou a posse. Pecado dito para no ser esquecido por Deus, mas estimado e
armazenada com ele contra o pecador, sob um selo (Dt 32 34, J 14 17). Sinete de um amante o emblema do amor como um bem
inalienvel (Cant 8 6); uma donzela sem resposta "um manancial fechado, fonte selada" (Cant 4 12). O selo , por vezes, uma
metfora para o sigilo. Aquilo que est alm da compreenso dos no iniciados est a ser dito como "um livro que est selado"
(Is 29 11 f; cf o livro com sete selos, Ap 5 1 ss). Daniel ordenado a "calar a boca as palavras" de sua profecia "e sela este livro, at
ao tempo do fim",

ou seja, manter a sua profecia um segredo at que ele venha a ser revelado (DNL 12 4,9; cf. Ap 10, 4). Em outro lugar ele representa
a ratificao da profecia (DNL 9 24). O significado exato da figura , por vezes, ambgua (como em Job 33 16; Ezequiel 28 12). No
NT as principais idias na figura so os de autenticao, ratificao e segurana. O crente em Cristo dito que "ps o seu selo para
isso, que Deus verdadeiro" (Jo 333), ou seja, para atestar a veracidade de Deus, para carimb-lo com seu endosso e confirmao
do crente. O Pai tem escalado o Filho, ou seja autenticado-Lo como o doador de po que d vida (Jo 6, 27). A circunciso de Abrao
foi um "sinal" e "selo", uma ratificao para fora, da justia da f whieh ele j tinha recebido enquanto uncircumciscd (Rm 4 11; cf a
orao oferecida a circunciso de uma criana: "Bendito seja Ele que santificou Sua amada desde o ventre, e colocar os seus
preceitos sobre a sua carne, e selou sua oferta com o sinal de uma aliana sagrada''; tambm Tg Cant 38: "O selo da circunciso na
vossa carne como foi selado no carne de Abrao "). Paulo descreve seu ato em fazer mais para os santos em Jerus a contribuio dos
gentios como tendo "selado para eles este fruto" (Rom 15, 28); o significado da frase duvidoso, mas a figura seema de se basear
em selagem como ratificar uma transao comercial, expressando a inteno de Paulo formalmente para entregar a eles o fruto (de
seu prprio trabalho, ou das bnos espirituais que atravs dele os gentios tinham gostava) e marc-la como sua prpria
propriedade. Convertidos de Paulo so o "selo", a confirmao autntico, de seu apostolado (1 Cor 9 2). Deus pelo Seu Esprito
indica quem seu, como o proprietrio define o seu selo em sua propriedade; e assim como os documentos so selados at o
momento adequado para abri-los, de modo que os cristos so selados pelo Esprito Santo "para o dia da redeno" (Ef1 13; 4 30; 2
Cor

1 22). Propriedade, segurana e autenticao esto implcitas nas palavras: "O firme fundamento de Deus permanece, tendo este
selo: O Senhor conhece os que so seus" (2 Tim 2 19). O selo de Deus na testa dos seus servos (Ap 7 2-4) marca-los como seus, e
garante a sua segurana eterna, enquanto que aqueles que "no tm o selo de Deus em suas frontes" (Ap 9 4) ter nenhuma garantia.

Por analogia do rito da circunciso (veja acima), o termo ' , selo "( Sphragis ) estava em um perodo muito precoce aplicado ao batismo cristo, mas no
h nenhuma razo suficiente para se referir passagens como Ef 1, 13;. 4 30 , 2 Cor 1, 22 para o rito do batismo (como alguns fazem) O uso da metfora
em conexo com o batismo veio depois de tempos do NT (casos iniciais so dadas em Gehhardt e Light-p em 2 de Clem. 7 6) Harnack e Hatch.
sustentam que o nome de "selo" para o batismo foi tomada a partir dos mistrios Gr, mas Anrich e Sanday-Headlam sustentam que foi horrowed da
viso judaica da circunciso como selo. Veja MISTRIO.

D. Mi todos Edwards

Lacrado, seld, FONTE: Estas palavras, aplicada noiva (Cant 4 12), encontram a sua explicao em Seal (qv). Tudo o que era para
ser autoritariamente protegido foi selado. Onde a gua foi uma das coisas mais preciosas, como no Oriente, fontes e poos foram
muitas vezes selado (Gen

29 3; Prov 5 15-18).

Pele de foca, sel'skin: A prestao de RV (Ex 25, 5; Ezequiel 16 10) para RIP) W ", ou Tas, RVM "toninha-pele", "texugos AV '.
skin" Um selo, Monachus albiventer, encontrado no Mediterrneo, embora no no Mar Vermelho, mas provvel
que Tas significa o peixe-boi, que encontrado no Mar Vermelho. Veja BADGER; TONINHA.

SEAM, sem, sem costura, sem'les: O casaco ou pea de roupa interior (x-"w1 ', tnica) de Jesus descrito em Jo 19 23 como "sem
costura" [tifyiupos , arrha-fosfato), ou seja, tecida em uma nica pea .

SEAR, sor: Em 1 Tm 4 2 para Kavar-Qpid ^ u, kausteriazo, "queimar com um ferro quente" (cf "cauterizar"), AV "tendo sua
conscincia cauterizada com ferro quente", e RVM. "Fil", neste contexto, significa "feito insensvel", como a superfcie de uma
queimadura profunda aps a cura. O vb., No entanto, provavelmente significa "marca" (assim RV). "Os criminosos so marcados na
testa, de modo que todos os homens possam conhecer a sua infmia. As conscincias de alguns homens so de marca, assim como,
na verdade, de modo que haja uma conscincia interior de hipocrisia. "Veja os comunicadores.

SEARCH, stirch: Alguns sentidos peculiares so:

(1) Nos livros de Moiss, esp. em Nu ", procurando a terra" significa a espiar (, raggel), para investigar cuidadosamente,
examinar com vista a dar um relatrio completo e preciso sobre. (2) Quando aplicado s Escrituras, como em Esdras 4 15.19 (
, Bakker); Jo 5 39; 1 Pedro 1 11 (ipavvdu, eraundo), que significa examinar, estudar o significado. Em Atos 17

11, os substitutos RV "examinar" para o "procurado" da AV. Veja . SEARCHINGS (3) "Pesquisar out" muitas vezes significa estudar
criticamente, para investigar cuidadosamente, por exemplo, J 8 8; 29 16; Ecl 1 13; Lam3 40; Mt

2 S; 1 Cor 2 10; 1 Pedro 1 10 (4) Quando a palavra aplicada a Deus em busca do corao ou esprito, isso significa que sua
abertura, deitando nua, revelando o que estava escondido, por exemplo, 1 cap. 28 9; Ps 44 21; 139 1; Pv 20 27; Jer 17 10; Rom 8 27.

GH GERBERniNQ

Examinai as Escrituras: A frase que comea com ipaware, eraunate, em Jo 5 39 AV tem sido quase universalmente considerado
como significando "Examinai as Escrituras, porque nelas vs cuidais ter a vida eterna." Mas no se pode ler tanto quanto SoKeire,
dokelte , "vocs pensam," sem se sentir que h algo errado com a verso normal. Este vb. , pelo menos, um elemento perturbador
na corrente de pensamento (se no for suprfluo), e somente quando o primeiro vb. tomado como um indicativo que o significado
do escritor se tornam claras. A enunciao no um com-maud, mas uma declarao: "Vs pesquisar as Escrituras, porque julgais
que neles", etc Robert Barclay, j em 1675, em seu pedido de desculpas para o cristo verdadeiro Divindade (91 ss), refere-se para
dois estudiosos antes dele que tinha proferidas a tradio correta: "Alm disso, esse lugar pode ser tomado no modo indicativo, Ye
examinar as Escrituras; que interpretao da palavra Gr vai suportar, e assim Pasor tr d -lo:. que pelo seguinte seemeth reprovao
tambm ser a interpretao mais genuna, como Cyril-lus h muito tempo vos observado "Ento o Dr. Edwin A. Abbott, em
sua Johonnine Gramtica (Londres, 1906, 2439 [i]). Veja tambm Transaes americano Philological Association,1901, 64
f. JE HARRY

Searchings, silr'chingz ([ ], hikre [lebh], a partir de hakar, a "pesquisa", "explorar", "examinar cuidadosamente"): Na cano
de Deborah a Reuben-ites so insultado porque suas grandes resolues do corao,hik e ke lebh, levou a nada, mas grandes
"searchings" de corao, hikre lebh, e nenhum outro do que manter-se entre os seus rebanhos atividade (Jz 5 15 f). A primeira das
duas expresses Hb to enfaticamente contrastada (embora questionada por comentaristas da autoridade de 5 MSS como uma
corrupo do segundo) podem, com razovel certeza, ser interpretada "atos prescritos pela sua compreenso" (cf as
expresseshakham lebh, n ' bhon lebh , em que o corao encarado como a sede do entendimento). A segunda expresso pode
significar indeciso ou hesitao com base em motivos egostas, como o corao tambm foi considerado a sede dos sentimentos, ou
responsabilidade perante Deus (cfJer 17 10; Prov 25 3); esta prestao explicaria a forma lipMaghoth em Jz 5 16,
iluminado. "para os cursos de gua de Rben grandes as resolues do corao! "

NATHAN ISAACS

Estaes, se'z'nz (vero: , Ifayig, Chald ?]kayit [DNL 2 35]; 0 pos, theros; inverno: WQ, c degelo [Cant 2 11],
, horeph; XE1 | i <6v, cheimon): As quatro estaes em Pal no so to acentuada como em pases mais ao norte, o vero
desaparecendo gradualmente no inverno e inverno para o vero. A gama de temperatura no grande. Na Bblia, ns no temos
nenhuma referncia primavera ou no outono; as nicas estaes mencionadas so "vero e inverno" (Gen 8 22, Sl 74 17; Zee 14
8).
Inverno a estao de chuvas, de novembro a maio. "O inverno passado; a chuva cessou "(Cant 2 11). Veja CHUVA. A temperatura
ao nvel do mar em Pal atinge ponto de congelao ocasionalmente, mas raramente inferior a 40 C. Nas colinas e montanhas,
mais frio, dependendo da altura. As pessoas no tm meios de aquecimento de suas casas, e sofrem muito com o frio. Eles
completam seus pescoos e cabeas e manter dentro das casas fora do vento, tanto quanto possvel. "O preguioso no lavrar por
causa do inverno" (Prov 20, 4). Jesus ao falar da destruio de Jerus diz: "Orai para que a vossa fuga no acontea no inverno"
(Mt24 20). Paulo pede a Timteo para "vir antes do inverno" (2 Tim 4 21) como navegao fechado depois e viajar era praticamente
impossvel.

O vero muito quente e sem chuva. "[Quando] a figueira .... brota folhas, sabeis que est prximo o vero" (Mc 13 2S); "A
colheita passado, o vero termina" (Jr 8 20). a poca de colheita e debulha (DNL 2 35). "O que ajunta no vero filho sbio" (Pv

10 5). Veja FRIA; CALOR; ASTRONOMIA, I, 5.

ALFRED H. ALEGRIA

SEDE, definir: Esta palavra usada para traduzir as palavras Hb , moshabh, , shebheth, , kis $ e \ e
, t'khunah, uma vez (J 23 ) 3. Ele traduz o Gr palavra Kadidpa, kathedra {Mt 21 12;

23 2; Mc 11 15), e "assento chefe" traduz a palavra composta n-puroKaBeSpta, protokathedria (Mt

23 6; Mk 12 39; Lc 20, 46). Em AV traduz dpivos, thrdnos (Lc 1 52; Rev 2 13; 4 4; 11 16; 13 2; 16 10), que presta RV "trono".
Denota um lugar ou coisa sobre a qual se senta, como uma cadeira , ou nas fezes (1 S20 18; Jz 3 20). usado tambm da exaltada
posio ocupada por homens de posio ou influncia marcante, seja em bons ou maus (Mt 23 2, Sl 1 1). JESSE L. ALGODO

ASSENTOS, conjuntos, chefe. Veja ASSENTOS CHEFE.

SEBA, se'ba (, s'bha '; 2a (3a,. Saba [Gen 10 7; 1 Ch 19]; Gr ib, mas B tem 2a (VAB, Sabdn ): O primeiro filho de Cush, seus
irmos

1. Formas de ser Havil, Sabt, Raam e Nome, e Sabtec. No Salmo 72 10 e Isa 43 3 Filiao (onde o Gr tem 20?} 1 7
', Soene), de Seba Seba mencionada com o Egito ea Etipia, e deve, portanto, ter sido um povo do sul. Em Isa 45 14 nos reunimos
com a forma gentlico, , fbha'lm (2aj3aei, u, Sabaeim), traduzida por "sabeus", que so descritos como "homens de grande
estatura" (ou seja, de altura), e estavam para vir para Cyrus em cadeias, e reconhecer que Deus estava nele, a sua mercadoria, e que
dos etopes, eo trabalho do Egito, eram para ser sua.

Seu pas considerado como sendo, provavelmente, o distrito de Saba, N. de Adulis, na costa oeste do Mar Vermelho. H apenas
uma pos-

2. Dade Posio que o Rio Sabi, que se estende do da costa para o Zambeze e

Nao do Limpopo, que foi utilizado como hidrovia pelos estados na regio, no entanto, atravs de assoreamento, no adequado
agora, pode conter um vestgio do nome e, talvez, atesta ainda mais extenses do sul do poder e influncia da Sebaim . (Veja Th.
Bent, as cidades assoladas de Mashonaland, 1892.) As runas deste aparelho so considerados como sendo o trabalho dos outros do
que os nativos negros do pas.Dillmann, no entanto, sugere (em Gen 10 7) que o povo de Seba fosse outro ramo do etopes E. de
Napatha pelo Mar da Arbia, dos quais Estrabo (XVI. 4, 8, 10) e Ptolomeu (IV.7, 7 f) dar informaes. Veja SHEBA eHDB, sv
TG PINCHES

SEBAM, se'bam (, s c bham; Sepajid, Sebamd; AV Seb): Uma cidade na terra de sequeiro pasto dado s tribos de Rben e
Gade. nomeado, juntamente com Hesbom, Eleale e Nebo (Nu 32 3). , provavelmente, o mesmo lugar que Sabama (AV
"Shibmah") na verso 38 (assim tambm Josh 13 19). No tempo de Isaas e Jeremias era uma cidade moabita, mas no h registro de
como ou quando foi tomada a partir de Israel.Parece ter sido famosa pela exuberncia de suas vinhas e pelas suas frutas de vero (Is
16 8 f; Jer 48 32). Onom chama de uma cidade de Moab, na terra de Gileade, que caiu para a tribo de Rben. Jerome (Comm, em
Isaas 5) diz que foi a cerca de 500 passos de Hesbom, e ele descreve-o como um dos fortes locais da regio. Pode ser representada
pela moderna Shnia, que fica no lado sul da Wady Hesban, cerca de 2 quilmetros de . Hesban As antigas runas so considerveis,
com grandes sarcfagos; e nos vizinhos lagares de rock so cortadas (PEFM, "Eastern Pal", 221 f). W. EWING

Sebat, se-morcego ', se'bat (Zee 1 7). Veja SEBATE.

Secaca, sc-ka'ka, sek'a-ka (, s'khakhah; B, A xt oid, Aichiozd, A, 20x <> xd, Sochochd): Uma das seis cidades ", no deserto de
Jud" (Josh 15 61), ou seja, nas terras no cultivadas para a W. do Mar Morto, onde uma pastagem escassa ainda obtido pela
vagando tribos bedunas. H muitos sinais neste bairro de habitao mais estvel em tempos antigos, mas o nome Secaca est
perdido. Conder proposto Kh. ed Dikkeh(tambm chamado Kh. Sikkeh es), "a runa do caminho", alguns duas milhas S. de
Betnia. Apesar de um local antigo, muito perto da rea habitada; o nome, tambm, incerto (PEF,

III, 111, Sh XVII). EWG MASTERMAN

! SECHENIAS, sek-5-n 'como:

(1) (A, 2ex '"ias, Sechenias; omitido em B e Swete): 1 Esd 8 29 = "Secanias" em Esdras 8 3; o arranjo em Esdras diferente.

(2) (A, Sechenias, mas B e Swete, EiexoWas, Eiechonias): Nome de uma pessoa que subiu cabea de uma famlia no retorno com
Ezra (1 Esd

8 32) = "Secanias" em Esdras 8 5.

SECHU, se'ku (, Sekhu). Veja Secu.

Segunda vinda, kum'ing sek'und. Veja PARUSIA; ESCATOLOGIA DO NT, V.

SEGUNDA MORTE. Veja MORTE; ESCATOLOGIA DO NT, X, (6).

Segundo sbado. Veja SBADO, SEGUNDA.

Secundariamente, sok'un-da-ri-li: AY para ou seja, 5-rt pov, deutrio (1 Cor 12 28). Provavelmente, sem distino de "em segundo
lugar" (assim RV, e assim por AV tambm para deuteron em Sir 23 23). Ainda AV pode ter desejado para enfatizar que os profetas
tm um menor grau do que os apstolos.

SEGREDO, se'kret: Em Ezequiel 7 22, EV tem "lugar secreto" para] 32, gdphan, "esconder", "tesouro" A tr correta : "Eles
profanaro o meu. acarinhados lugar "(Jerus), e h h referncia ao Santo dos Santos. Os outros usos de "secreto" em RV so
bvias, mas as correes de RV de AV em Jz 13 18;

1 S 5 9; Job 15 11 deve ser observado.

SECT, sekt (AIP o-, halresis ): "Seita" (Lat secta, de sequi, "seguir") no NT a tr de hairesis, de haireo, "tomar",
"escolher"; tambm tr d "heresia", no heresia no sentido eclesistico mais tarde, mas uma escola ou partido, uma seita, sem
qualquer significado ruim ligado a ele. A palavra aplicada a escolas de filosofia; aos fariseus e triste-ducees entre os judeus que
aderiram a uma f religiosa comum e adorao; e para os cristos. tr d "seita" (At 5, 17 dos saduceus; 15 5, dos fariseus; 24 5, dos
nazarenos; 26 5, dos fariseus; 28 22, dos cristos); tambm RV 24 14 (AV e ERVm "heresia"), "Depois do caminho que chamam
seita, assim eu servir a Deus de nossos pais" (assim como os fariseus eram "uma seita"); tr 1 "heresias" (1 Cor 11, 19 m "seitas",
"faces," ARV m "Gr , heresias '"; ERV inverte o texto ARV e margem; Gal 5, 20 anti-retrovirais" partes ", m "heresias"; ERV
inverte texto e margem, 2 Pet 2 1, "heresias de perdio," RV "heresias destruidoras," m "seitas de perdio"); a "seita" em si mesma
pode ser inofensiva; . "destrutiva" que era o ensino ou princpios que devem ser seguidas por aquelas seitas que os
faria hairesis ocorre em 1 Macc 8 30 ("Devem faz-lo em seu prazer ", ou seja, "escolha"); cf LXX Lev 22
18.21. Veja HERESIA. W. L. WALKER

SECU, se'ku ( i D10 ", sekhii; B, a TCS v en 16

Sephei, A, iv Sokxw, en Sokcho; AV Sechu): Este nome ocorre apenas no relato da visita de Davi a Samuel (1 S 19 22). Saul, somos
informados, foi para "Ram, e chegou ao poo grande que em Secu", onde ele perguntou depois de Samuel e Davi. ,
evidentemente, ficava entre a residncia de Saul em Gibe e Ram. impossvel chegar a qualquer concluso certeza sobre
ele. Conder sugeriu sua identificao com Khirbet Suweikeh, que fica ao S. de Blreh. Isso possvel, mas talvez devssemos ler com
LXX B, "Ele veio para a cisterna da eira que est na colina nua" (en para Sephei). As eiras no Oriente so naturalmente em terreno
alto exposta onde isso possvel, e muitas vezes fazem parte da rea onde a gua na poca das chuvas conduzida para
cisternas. Isso pode ter sido um lugar realmente dentro da cidade de Ram.

W. EW T
ING

Secundus, s5-kun'dus (WH, SckouvSos, Se-

koundos, TR, 2 iKouvSos, Sekoundos): A Thessa-lonian que estava entre aqueles que acompanhou Paulo da Grcia para a sia (Atos
20 4). Eles haviam precedido Paulo e esperou por ele em Trade. Se ele fosse um dos representantes das igrejas na Macednia e
Grcia, encarregados de suas contribuies para Jerus (Atos 24 17; 2 Cor 8 23), ele provavelmente acompanhou Paulo, tanto quanto
Jerus. O nome encontrado em uma lista de politarchs em um inseription Thessa-lonian.

SEGURO, se-kur ", SEGURANA, SE-ku'ri : ti: A palavra batah, e seus derivados no ponto Heb segurana, reais ou
imaginrios. Assim, lemos de um anfitrio que "era seguro" (Jz 8 11) e daqueles "que provocam a Deus [e] so seguras" (J 12
6); mas tambm de um ttulo que repousa na esperana e seguro (J 11 IS). As palavras do NT , poied
amerimnous, usados em Mt 28, 14 [AV "proteger voc"], garantir a segurana dos soldados, que testemunharam contra si mesmos,
na hora de contar a histria do desaparecimento do corpo de Cristo.

Segurana usado no sentido de "confiana", "perigo no antecipar" (Prov 3 29; Mic 2 8; Ecclus 4 15).

A palavra , hikandn, tr 1 de segurana (Atos 17 9), pode estar tanto para a garantia de bom comportamento exigido de, ou
por alguma forma de punio infligida, Jason e seus seguidores por parte dos governantes de Tessalnica. HENRY E. DOSKER
Zedequias, sed-S-si'as: AV = RV SEDEKIAS (qv).

SEDEKIAS, sed-e-kl'as:

(1) (BA, Sese / cias, Sedekias; AV Zedechias): 1 Esd

1 46 (44) = Zedequias, rei de Jud; tambm no Bar 1 8 AV onde l "Zedequias".

(2) No Bar-1 1 (AV "Zedequias"), au ancestral de Baruch, "o filho de Asadias," s vezes (mas incorretamente) identificou com o
falso profeta "Zede-kiah, filho de Maasias" (Jr 29 21 ).

Sedio, SS-dish'un: O tr em Esdras 4 15.19

para , 'eshtaddur, "lutando", "revolta"; em 2 Esd 15 16 para inconstabilitio, "instabilidade", com o "ser sedicioso"
para , stasidzd, "aumento da rebelio" em 2 Mac 14 6. Alm disso, AV tem "sedio" para %, stdsis, "levantando-se ,
"" revolta "(RV" insurreio ") em Lc 23, 19.25; Atos

24 5, com , dichostasia, "um p em pedaos" ("diviso" RV) em Gal 5 20. como "sedio" no inclui a violncia aberta
contra um gov-erument, a palavra no deveria ter sido usado em qualquer um dos acima casos.

Seduzir, sd-dus ', Sedutor, se-dus'er (Hiphil de , td'ah, ou ,! td'ah, "errar"; de 0 , pathah, "ser simples";
, plando , -, , "para enganar"): (1) A palavra "seduzir" s usado na Bblia em seu significado geral
de "para enganar", "fazer errar", como dos caminhos da verdade, direito ou religio. Ela ocorre em AV e RV Ezequiel 13 10; 2 K 21
9; 1 Tm 4 1; Rev 2 20; em AV s, Prov 12 26 (RV "faz que errar"); Isa 19 13 (RV "causou errar"); Mc 13, 22;

1 Jo 2, 26 (RV "desencaminhar"). O substantivo "sedutor" (2 Tm 3 13 AV, yt> r! s, vai) est corretamente mudou em RV em
"impostor". (2) No se encontra em seu sentido especfico de "seduzir uma mulher a entregar sua castidade. "No entanto, o prprio
crime conhecido e condenado.

Trs casos devem ser distinguidos: (a) A seduo de uma virgem unbetrothed: Neste caso, o sedutor de acordo com JE (Ex 22 16 f) deve ser obrigado a
tomar tlio virgem como sua esposa, com o consentimento de espuma, e pagar o ltimo preo de compra habitual, cujo montante no foi definido. No
Cdigo de Deuteronmio (Dt 22 2S) o montante fixado em 50 siclos, o sedutor perde o direito de divrcio. (6) A seduo de uma virgem desposada:
Este caso (Dt 22 23-27; no referida nos outros cdigos) tratada como praticamente um de adultrio, a virgem que est sendo considerado como
prometeu ao seu futuro hushand to plenamente como se ela foram formalmente casada com ele; Por conseguinte, a pena o mesmo que para o
adultrio, viz. morte para ambas as partes (exceto no caso em que a menina pode razoavelmente ser absolvido de culpa, caso em que o homem s
condenado morte), (c) A seduo de uma escrava hetrothed (mencionado apenas em Lev 19 20-22) : Aqui no h imposio de morte, porque a
menina no era livre;mas o sedutor far uma oltering transgresso, alm de pagar a multa. Veja Crimes; Punies.

D. MIALL EDWARDS

VER, SE: Alm do sentido comum de perceber a olho, temos (1) ,! hazah, "para ver "(na viso):" As palavras de Ams .... que
ele viu a respeito de Israel "( sou 1 1). A revelao foi feita em seu olho interior. "A palavra de Jeh .... que ele [Miquias] viu sobre
Samaria "(Mic 1 1), descrevendo o que ele viu em viso proftica (de Hab 1 1); ver APOCALIPSE, III, 4; (2) opdu , Hordo, "tomar
cuidado": "Veja , no digas nada "(Mc 1, 44); (3) eldov, Eidon, "saber", "observar com a mente": "Jesus, vendo que havia respondido
sabiamente" (Mc 12 34); (4) Beupiu, thedreo, "para ver", "ter conhecimento ou experincia de": "Ele nunca ver a morte" (Jo 8
51). MO EVANS

SEED, sed (OT sempre para , ze'ra. '\ Aram. [2 DNL 43] , z'ra \ exceto em Joel 1 17 para , p'rudhoth [pi. RV "sementes",
"semente AV "] e Lev 19 19 [AV" semente misturado "] e Dt 22 9 [AV" espcies de semente "] para , kil'ayim, aceso. "dois
tipos," RV "dois tipos de semente." Invariavelmente em Gr Apoc e, geralmente, no NT para 01 "rip | 1a, sperma, mas Mk 4 26.27;
Lc 8 5,11; 2 Cor 9, 10 para o-iropos, sporos, e 1 Pedro 1 23 para on-opa, spora):

(1) Por "semente" em seu sentido hteral ver Agricultura. De interesse o mtodo de medio da terra por meio da quantidade de
sementes que podem ser semeadas em que (Lev 27 16). A proibio contra o uso de dois tipos de semente no mesmo campo (Lev 19
19; Dt 22 9), sem dvida, repousa no fato de que a prtica tinha alguma ligao com a adorao canania, fazendo toda a colheita
"consagrada" (tabu). Jer 31 27 usa "semente do homem" e "semente da besta" como uma figura para o meio pelo qual Deus ir
aumentar a prosperidade de Israel (ou seja, "da semente homens rendimento"). (2) Para a aplicao fisiolgica transferido da palavra
para os seres humanos (Lev 15, 16, etc) ver LIMPO; . IMPURO A concepo dos cristos como "nascido" ou "gerado" de Deus
(ver REGENERAO) deu origem figura em 1 Ped 1 23; 1 Jo 3, 9. Se a imagem de ser salientado, o Esprito Santo se entende. Em

1 Jo 3, 9 a doutrina de certos gnsticos se ope. Eles ensinaram que, aprendendo certas frmulas e submetendo-se a certos ritos, a
unio com Deus e da salvao poderia ser alcanado sem a santidade da vida. Resposta de So Joo que a unio com um Deus
justo no tem sentido sem a justia como um ideal, apesar de deficincias existem na prtica (1 Jo 1, 8). (3) A partir do uso
fisiolgico de "semente" a transio para o sentido de "descendncia" foi fcil, ea palavra pode significar "filhos" (Lev 18 21, etc)
ou at mesmo um nico filho (Gn 4 25 1; S 1 11 RVM). Normalmente, no entanto, significa que toda a descendncia (Gn 3 15,
etc);cf "descendncia real" (2 K 11 1, etc), e "descendncia de Abrao" (2 Ch 20 7, etc) ou "a semente santa" (Esdras 9 2; Isa 6 13; 1
Esd 8 70; cf Jer 2 21) como denominaes de Israel. Assim, "para mostrar a prpria semente" (Esdras
2 59: Neemias 7 61) exibir sua genealogia, e "semente de uma" podem ser simplesmente uma nao, concebida como uma nica
famlia (Est 10 3). Deste modo geral, desenvolveu-se um uso ainda mais flexvel de "semente" no sentido de simplesmente
"homens" (2 Mai 15, Isaas 1; 4 57 4; Wisd 10 15; 12 11, etc.)

Em Gl 3, 16 So Paulo faz uma distino entre "sementes" e "semente" que tem por objectivo a prova de que as promessas feitas a
Abrao foram realizados em Cristo, e no em Israel. A distino, no entanto, overstresses a linguagem da OT, que nunca
pluraliza zera "quando significa" descendentes "(pi. apenas em 1 S 8 15; cf Rm 4, 18; 9 7). Mas, em um argumento contra
adversrios rabnicas So Paulo foi obrigado a usar mtodos rabnicos (cf. Gl 4 25). Para fins modernos provavelmente melhor
para tratar um mtodo to exegctical como pertencentes apenas ao (agora substitudo) cincia dos tempos. BURTON SCOTT EASTON

Zedequias

Sela

SEER, se'er, ser: A palavra em EV representa duas palavras Hb, , ro'eh (1 S 9 9.11.18.19; 2 S 15 27; 1 Ch 9 22, etc), e
, hozeh (2 S 24 11;

2 K 17 13; 1 Ch 21 9; 25 5; 29 29, etc.) O ex-designao da vb comum. "Ver"; este ltimo est ligado com o vb. usado de viso
proftica. Depreende-se uma S 9 9 que "vidente" (ro'eh) era o nome mais antigo para aqueles que, aps o surgimento das ordens
mais regulares, eram chamados de "profetas." Isso no justo, no entanto, falar da "videntes" ou "profetas" do tempo de Samuel
como no nvel de meros adivinhos. Que viso _ ou viso que possuam est marcado para o Esprito de Deus. Samuel foi
o ro'eh pela preeminncia, eo nome pouco usado aps seu tempo. Os indivduos que carregam o ttulo de "vidente" (hozeh) so
mencionadas em conexo com os reis e como historiadores (2 S 24 11;

1 Ch 21 9; 25 5; 29 29; 2 Ch 9 29; 12 15; 19 2, etc), e distino deve ser feita entre os "profetas" e "videntes" (2 K 17 13; 1 Ch

29 29, etc.) Havemick pensa que "vidente" denota aquele que no pertencem ordem proftica regulares (Introduo OT, 50 ff,
ET), mas no fcil de corrigir uma distino precisa. Veja PROFETA, PROFECIA.

JAMES ORR

Ferver, seth: Old Eng. para "ferver"; tempo passado, "sod" (Gn 25 29), particpio passado "encharcado" (Lam

4 10). Veja Ex 23 19 AV.

Segub, se'gub (, s'ghiibh [K-re], ' , s'ghibh [K'thibh]; B, Zi-yoip, Zegoub, A,

Segotib):

(1) O filho mais novo de Hiel, o reconstrutor de Jeric (1 K 16 34). A morte de Segub provavelmente est relacionado com o
costume primitivo de lanar as bases de sangue, como, alis, crnios foram encontrados construda com os tijolos quando a torre de
Bel em Nippur foi escavado. Ver GEZER. Se a morte dos dois filhos foi baseada na medida apenas mencionado, a circunstncia foi
deliberadamente obscurecido no presente conta. A morte de Segub pode ter sido devido a um acidente na criao dos portes. Em
qualquer caso, a tradio finalmente jugo da morte de filhos mais velhos e mais jovens da Hiel com uma maldio disse ter sido
pronunciada por Josu sobre o homem que deve se aventurar para reconstruir Jeric (Josh 6 26). .

(2) Filho de Hesron e pai de Jair (1 Ch 2 21).

HORACE J. LOBO

SEIR, Seir:

(1) ( , har Seir, ". Mt Seir" [Gen 14 6, etc], , Veff Seir [Gen 32 3, etc]; rb 6 pos Sijeip, t 6 6 ros Seeir , 7 g
Seeir): Em Gen 32

3 "na terra de Seir" equiparado com 'o campo de Edom. "O Monte e da Terra de Seir so denominaes alternativas do trato
montanhosa que se estende ao longo do lado oriental da Arab, occuDied bv os descendentes de Esa, que processam -dida os
horeus antiga (Gen 14 6, 36 20), "habitantes da caverna", na posse. Para uma descrio da terra ver EDOM.

(2) ( , har Seir; B, 'A trtrdp, Assdr, A, Svjeip, Seeir): Um marco na fronteira de Jud (Josh 15 10), no muito longe Kinath-
Jearim e Quesalom. O nome significa desgrenhado, e, provavelmente, aqui denotado uma altura arborizada. Pode ser que parte da
gama que vai do NE Sans por Karyat el-anal e Biddu para o planalto de et-Jib. Vestgios de uma antiga floresta ainda est para ser
visto aqui.

. W. EWING

SEIRAH, SS-l'ra, se'i-ra (, ha-s e 'irah; B, 2IT 1pwed, Seteirothd, A, Siiipwflo, Seeirdtha; AV

Seirath): O lugar para onde Ehud escapou aps o seu assassinato de Eglom, rei dos moabitas (Jz 3 26). O nome vem da mesma raiz
que o precedente, e provavelmente aplicado a alguma floresta desgrenhado. As pedreiras pelos quais passou dizem ter sido por
Gilgal (ver 19), mas no h nada para nos guiar para uma identificao. Onorn d o nome, mas no h indicao do site.

SEIRATH, SS-I'rath, se'i-Rath. Veja Seirah.

SELA, se'la (, ? da \ , ha-vela '[com o art.]; n ^ Tpa, pmrA, 1 rpa r , ele petra; AV Selah [2 K 14 7]): EV torna este
como o nome de uma cidade em 2 K 14 7; Isa 16 1 Em Jz 1 36.; 2 Ch 25 12; e Ob ver 3, traduz aceso. "Rock"; mas RVM em cada
caso "Sela." impossvel assumir com Hull ( HDB , sv), que este nome, quando ele aparece nas Escrituras, sempre se refere ao
capital de Edom, thegreat cidade em W & dy Musa. Injgs 1 36 sua associao Com a subida de Acrabim fecha-nos a uma posio
em direo ao extremo sudoeste do Mar Morto. Provavelmente, nesse caso, no denota uma cidade, mas alguns rochedo
proeminente. Moore ("juzes", ICC, 56), na sequncia Buhl, se identificam com e ^-Safieh, "um promontrio de arenito nua e
deslumbrantemente branco mil ps de altura, E. dos planos de lama de es-Sebkah, e 2 milhas S. do Mar Morto. "_ A identificao
mais provvel uma alta falsia que domina a estrada que conduz a partir de W & dy el-Milh, "vale do sal", a Edom, sobre a
passagem de Acrabim. Esta era uma posio de importncia estratgica, e se forti-fugido seria de grande fora. (Nessa passagem
"edomitas" deve ser lido para "amorreus. ') A vitria de Amazias foi ganha no Vale do Sal . Ele naturalmente se voltam os braos ao
mesmo tempo contra esta fortaleza (2 K 14 7); e pode muito bem ser a pedra de cima da qual ele arremessou seus prisioneiros (2 Ch
25 12). Chamou-Jokteel, um nome cujo significado obscuro. Possivelmente o mesmo que Jecutiel (1 Ch 4 18), e pode significar
"a preservao de Deus" ( OHL, sv). _N0 Trao deste nome foi encontrado. As narrativas em que o lugar mencionado colocar
identificao com Petra fora de questo.

"The Rock" (RVM , 'Sela'') em Ob ver 3, na frase , tu que habitas nas fendas 01 a rocha ", apenas uma descrio vvida e pitoresca do
Monte. Edom. ' , As montanhas roxas no qual os filhos selvagens de Esa subiu esgotar da Sria sobre o deserto, algumas cem milhas por vinte, de
prfiro e arenito vermelho. Dizem que ele o cenrio do rock melhores do mundo. Salvator Rosa nunca concebeu to selvagem e to adequado para
uma assombrao handitti. Hy '.... O interior alcanado contamina to estreita que dois cavaleiros mal pode andar lado a lado, eo sol est excludo
pelo pendendo

rochas ..... Pouco mais do que ninhos de galinha selvagens so o

aldeias: eyries humanos empoleirados em prateleiras altas ou escondidos em cavernas nas extremidades das gargantas profundas "(GA Smith, O Livro
dos Doze Profetas, II, 178 f).

Em Isa 16 1; 42 11 RV, talvez tenhamos uma referncia grande cidade de Petra. Jos (Ant, IV, VII, 1) nos diz que entre os reis dos
midianitas que caram antes de Moiss foi um Requm, rei de Requm ( Akre, ourekeme), a cidade derivando o nome de seu
fundador. Isso, diz ele era o rabe, o nome; os gregos chamaram de Petra. Onom diz Petra uma cidade da Arbia, na terra de
Edom. Ele chamado Jechthoel; mas os srios chamam Requm. Jokteel, como vimos, deve ser procurada em outro lugar. No pode
haver dvida de que Jos destinado a cidade em Wady Musa. Seu nome OT era Bosra (Am 1 12, etc). Wetzstein (Digresso em
Delitzsch de Isa 3, 696 ss) arrisca a conjectura de que o antigo nome completo era Bozrat tem-Sela, "Bozra da Rocha." Isso , 'rosa-
vermelho cidade parada to antiga como Time "

foi por muito tempo de difcil acesso, ea tentativa de visit-lo era cheia de perigos. Nos ltimos anos, no entanto, tem sido visto por
muitos turistas e festas explorando. Das descries escritas a melhor sem dvida a de Professor Dalman de Jerus ( Pelra und seine
Felsheiligtiimer, Leipzig,! 90S). Um excelente conta desta cidade maravilhosa, brilhantemente escrito e interessante, ser encontrada
no Libbey e Hoskins livro ( O Vale do Jordo e Pelra, Nova York e Londres, 1905, ver tambm National Geographic
Magazine, maio de 1907, Washington,

DC). As runas se encontram ao longo dos lados de um oco espaoso rodeado por muitos em tons falsias de Edom, pouco antes de
afundar no Arab no W. perto da base de Jebel Harun , cerca de 50 quilmetros
A entrada para o Sik.

do Mar Morto, e apenas N. da bacia entre o mar eo Golfo de Akaba. O vale deve o seu nome moderno, Wady Musa, "Vale de
Moiss", a sua conexo com Moiss em lendas maometanos. Embora no seja totalmente inacessvel a partir de outras direces, as
duas abordagens habituais so de que a partir do SW por um caminho spero, parcialmente artificial, e que a partir do E. Este ltimo
de longe a mais importante. O vale se fecha para o E., a nica abertura de ser atravs de um desfiladeiro profundo e estreito,
chamado de Sik, "eixo", cerca de um quilmetro de comprimento. Na parte inferior da Sik flui para o oeste do crrego que nasce
no 'Ain M lisa. E. da fenda a aldeia de ELJI, um local antigo, correspondendo a Gaia de On. Passando esta aldeia, a estrada enfia
o seu caminho ao longo do desfiladeiro sinuoso sombria, coberta por falsias altas.Quando o vale atingido, uma viso de
extraordinria beleza e imponncia abre para o espectador. Os templos, tmulos, o teatro, etc, lavradas com grande habilidade e
dores infinitas da rocha viva, desafiaram a um grau surpreendente o dente do tempo, muitas das esculturas de ser to fresco como se
tivessem sido cortados ontem. Uma idia da escala em que o trabalho foi feito pode ser recolhida a partir da, o tamanho do teatro,
que forneceu alojamento para nada menos que 3.000 espectadores.

Tal posio no poderia ter sido negligenciado nos tempos antigos; e estamos seguro supor que uma cidade de importncia deve
sempre ter existido aqui. Ele est sob os nabateus, no entanto, que Petra comea a desempenhar um papel de destaque na
histria. Este povo tomou posse sobre o fim da 4 cento. AC, e continuou seu domnio at superado por Adriano, que deu seu
prprio nome cidade-Hadriana. Este nome, porm, logo desapareceu. Sob o Romans Petra viu os dias de seu maior esplendor.

Segundo a tradio antiga St. Paul visitou Petra, quando ele foi para a Arbia (Gl 1, 17). Quanto a isto no h certeza; mas o
cristianismo foi introduzido no incio, ea cidade tornou-se sede de um bispado. Sob os nabateus ela era o centro do grande comrcio
de caravanas da poca. A mercadoria do Oriente foi trazida para c; e, portanto, estabelecer as caravanas para o Sul, o Oeste e do
Norte. A grande estrada atravs do deserto at o Golfo Pers estava praticamente nas mos. A queda do poder Nabateu deu Palmyra
sua chance; e sua supremacia no comrcio do Norte da Arbia remonta a esse tempo. Petra compartilhado nas fortunas declnio de
Roma; e seu golpe de morte foi tratada pelos muulmanos conquistadores, que assolaram Saudita Petraea em 629-32 AD. O lugar
agora fornece um refgio para algumas famlias pobres Bedawy. W. EWING

SELA-HAMMAHLEKOTH, se-la-ha-Mals-koth,-koth ( , sela 'ha-mahl e koth; 1r rpa ( iepierOetera, petra ele

meristheisa): "A pedra de divises (ou fugir) "(1 S 23 28m)." Saul .... perseguiu Davi no deserto de Maom Saul ia deste lado do
monte, e Davi e os seus homens da outra banda da montanha:. e David se apressou a fugir por medo de Saul "(1 S 23 25.26). O
nome parece sobreviver em Wddy Malaki, "o grande desfiladeiro que divide entre Carmelo e Maom para o leste, com penhascos
verticais" (PEF, III, 314, Sh XXI) .

Selah, sela. Veja Msica, II, I.

Selede se'led (, eledh $): A Jerahmeelite (I CH2 30 bis).

SELEMIA, sel-5-mI'a: Um dos escribas rpidas cujos servios Ezra foi comandada para garantir (2 Esd 14 24). O nome
provavelmente idntico com SELEMIAS de 1 Esd 9 34 (qv). '

Selemias, sel-6-mi'as (Z \ | 1.ias,. Selemias): Um dos que pr de lado as suas "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 34) = "Selemias"
em Esdras 10 39, e, provavelmente, idntico com "Selemia" em 2 ESD 14 24.

Selucia, SS-lu'shi-a (Z \ e \ JKIA, Seleukia) : O porto de Antioquia a partir do qual de 16 milhas de distncia. Situa-se cinco milhas N.
da foz do Orontes, no canto noroeste de uma frtil plancie, na base do Monte.Rhosus ou Pieria, o moderno Jebel Musa, um esporo
do Range Amanus. Construdo por Seleuco Nicator (d. 2S0 aC) foi um dos o Srio Tetrapolis, sendo os outros Apameia, Laodicia e
Antioquia. A cidade foi protegida
VISTA GERAL DE PETRA

por natureza, no lado da montanha, e, sendo fortemente fortificado no S. e W., foi considerado invulnervel ea chave para a Sria
(Estrabo 751;. Polyb v.58). Ele foi levado, no entanto, por Ptolomeu Euergetes (1MAEC 11 8) e manteve-se em sua famlia at 219
aC, quando foi recuperada para os selucidas por Antioehus o Grande, que, em seguida, ricamente adornado. Capturado novamente
por Ptolomeu Philometor em 146 aC, ele permaneceu por um curto perodo de tempo nas mos dos egpcios. Pompeu tornou uma
cidade livre, em 64 aC, em troca de sua energia para resistir Tigranes (Plnio, NH.v. 18), e foi, em seguida, muito melhorada pelos
romanos, de modo que na 1 cento. AD foi em uma condio mais florescente.
Em sua primeira viagem missionria, Paulo e Barnab passaram por ela (Atos 13 4, 14 26), e que ele no tem esse nome em
Atos 15, 30.39, esta rota novamente implcita; ao mesmo tempo que excluda em Atos 153.

As runas so muito extensas e cobrir todo o espao dentro da linha das antigas muralhas, o que mostra um circuito de quatro
milhas. A posio da Cidade Velha, Cidade Alta e os subrbios ainda podem ser identificados, como tambm a do Antioch Porto, o
Porto de Mercado e Porto do Rei, que no leva Cidade Alta. H tmulos cortadas na rocha, esttuas e sarcfagos quebrado na
base da Cidade Alta, uma posio que provavelmente representa o local de sepultamento dos Selucidas. O esboo de um circo ou
anfiteatro tambm pode ser rastreada, enquanto o porto interior est em perfeito estado e cheio de gua. 2.000 ps de comprimento
por 1.200 ps amplo, e abrange 47 hectares, sendo oval ou em forma de pra. A passagem em direo ao mar, agora assoreado, foi
protegida por dois piers ou moles fortes, que so nomeados localmente depois Barnab e Paulo. O mais notvel dos restos, no
entanto, o grande canal de gua atrs da cidade, que o imperador Con-stantius cortar atravs da rocha slida em 338 AD. 3.074
ps de comprimento, tem uma largura mdia de 20 ps, e em alguns lugares 120 ps de profundidade. Duas pores de 102 e 293
ps de comprimento so tnel. O objetivo do trabalho foi claramente para levar o torrente montanha directo ao mar, e assim proteger
a cidade contra o risco de inundaes durante a estao chuvosa. __

Snodos da Igreja ocasionalmente se reuniram em Seleucia nos primeiros sculos, mas gradualmente se afundou em decadncia, e
muito antes do advento do Isl que tinha perdido todo o seu significado. WM CHRISTIE

Selucidas, sg-lu'si-de. Veja SELEUCO.

Seleuco, s5-lu'kus (2 \ ue KOS, Seleukos):

(1) Seleuco I (Nicator, "O Conquistador"), o fundador da Selucidas ou Casa de Seleuco, era um oficial do exrcito grande e bem
equipada, que foi, talvez, a parte mais importante da herana que veio a Alexandre, o Grande de seu pai, Filipe da Macednia. Ele
participou de conquistas asiticas de Alexandre, e sobre a diviso destes em morte de Alexandre obteve o satrapy da Babilnia. Por
conquistas posteriores e sob o nome de rei, w'hich ele assumiu no ano 306, ele se tornou governador da Sria e da maior parte da
sia Menor. Seu governo estendeu 312-280 aC, o ano de sua morte; pelo menos a era Selucida que parece ser referido em 1 Macc

1 16 contado a partir de Seleuco I, 312 aC a 65 aC, quando Pompeu reduziu o reino da Sria a uma provncia Rom. Ele seguiu a
poltica geral de Alexandre na difuso Gr civilizao. Ele fundou Antioquia e seu porto Selucia, e dito por Jos (Ant, XII, III, 1) ter
conferido privilgios cvicos contra os judeus. A referncia em DNL 11

5 geralmente entendido como sendo a esta rgua.

(2) Seleuco II (Callinicus, "A Gloriosa Triunfante"), que reinou 246-226 aC, era o filho de Antioehus Soter e "o rei do norte" em
DNL 11 7-9, que foi expulso da sua reino por Ptolomeu Euergetes.

(3) Seleuco III (Cerauno, "Thunderbolt"), filho de Seleuco II, foi assassinado em uma campanha que ele realizou para a sia
Menor. Ele teve um curto reinado de pouco mais de 2 anos (226-223 aC) e referida em DNL 11 10.

(4) Seleuco IV (Philopator "Fond de seu Pai") foi o filho e sucessor de Antioehus o Grande, e reinou 187-175 aC. Ele chamado de
"Rei da sia" (2 Mac 3 3), um ttulo reclamado pelos selucidas, mesmo depois de suas perdas graves na sia Menor (ver 1 Macc 8
6; 11 13; 12 39;

13 . 32) Ele . esteve presente na batalha decisiva de Magnsia (190 aC) Ele foi assassinado por Heliodoro (qv), um de seus cortesos a
quem ele tinha enviado para saquear o Templo (2 Macc 3 1-40; DNL 11 20).

Para a ligao do Selucidas acima citado com os "dez chifres" de DNL 7 24, os comentaristas deve ser consultado.

Seleuco V (125-124 aC) e Seleuco VI (95-93 aC), no tm ligao com a narrativa sagrada. J. HUTCHISON

Auto-controle, auto-kon-trole " (i-yKpd/reia, egkrd-teia): Proferida na AV "temperana" (cf. Lat temperatio e continentia ), mas com
mais preciso "auto-controle", como em RV (Atos 24 25; Gal 5 23;

2 Ped 1 6); adj. da mesma, tyKpaTrfs, egkrates, "auto-controlado" (Tt 1 8 RV); vb cf. formas em

1 Corntios 7 9, "tem .... continncia"; 9 25, o atleta "exercita o autocontrole." O autocontrole , portanto, repetidamente estabelecido
no NT como uma das virtudes crists importantes.

JUSTIA PRPRIA, auto-rl'chus-nes: um termo que passou a designar a vida moral como forma de salvao; ou como motivo de
negligenciar a obra redentora de Jesus Cristo. O pensamento est presente no ensino de Jesus, que falou uma parbola em particular
a como contado-se ser justo CLk 18 9fi). Os fariseus bastante geral ressentia a idia de Jesus que todos os homens precisavam de
arrependimento e, acima de tudo. Eles se consideravam justos e olhou com desprezo para "pecadores". Paulo em todos os seus
escritos, esp. Rom 3; Gal 3; Ef 2; Phil 3, contrasta a justia que dom de Deus aos homens de f em Jesus Cristo, com justia que
"da lei" e por este ltimo, ele significa conformidade formal "na carne." s exigncias legais na fora da natureza humana no
regenerada. Ele tem o cuidado de manter (cf. Rm 7) que a Lei nunca realmente mantida por seu prprio poder. Por outro lado, em
pleno acordo com Jesus, Paulo olha para a justia genuna em viver como a demanda ea realizao da salvao baseada na f. Dom
de Deus aqui consiste na capacidade de realizar progressivamente a justia na vida (cf. Rm 8 1 fi). Veja tambm Santificao. William
Owen Carver

Auto-entrega, auto-su-ren'der: A luta entre os impulsos humanos naturais de selfseeking, autodefesa e similares, por um lado, eo
impulso mais altrustas para com abnegao, auto-entrega, por outro, to antiga quanto a RAEE. Todas as religies implica uma
concepo de rendio de si a divindade, que variam em qualidade tica de um fanatismo pago que impele para completar a
exausto fsica ou arrebatamento, superinduced por meios mais ou menos mecnicos, alta qualidade espiritual de auto-sacrifcio
para os objectivos divinest e realizaes. As Escrituras representam auto-entrega como entre o mais nobre das virtudes humanas.

I. No AT .-No auto-rendio OT ensinado na conta no incio do primeiro par. Cada era

ser dada para o outro (Gen 2 24, 3 166)

1. Ilust-e ambos foram em ser entregue a trious Ex-Deus em perfeita obedincia (3 1-15). plos Os fiis, em todo o

Narrativas da Bblia, foram caracterizadas por auto-entrega. Abraham abandona amigos e pas natal para ir para uma terra
desconhecida para ele, porque Deus o chamou para faz-lo (12 1). Ele abriria mo de todas as suas esperanas acalentados em seu
nico filho Isaac, ao ouvir a voz de Deus (22 1-18). Moiss, ao chamado de Jeh, rende self, e compromete-se a libertao de seu
companheiro de hebreus (Ex 3 1 -

4 13; cf Ele 11 25). Ele seria apagado do livro de Deus, se s o povo pode ser poupada da destruio (Ex 32 32).

Todo o sistema levtico de sacrifcio pode-se dizer que implica a doutrina da auto-entrega. A nao em si foi um povo separado para

. 2 A Jeh, um povo santo, uma nao levtico rendeu (Ex 19 5,6; 22 31; Lev 20 7; Sistema Dt 7 6, 14 2). O todo queimado

oferta implicava a entrega total do adorador de Deus (Lv 1). A cerimnia de consagrao dos sacerdotes enfatizou a mesma doutrina
fundamental (Lev 8); assim tambm a lei quanto entrega do primognito (Ex 13 13 ss;

22 29).

Na chamada divina aos profetas e em seu trabalho de vida auto-entrega proeminente. O vidente, como tal, deve ser receptivo ao
Divino

3. A impresso, e como porta-voz de Deus, profetas, ele deve falar no suas prprias palavras, mas

Deus: ". Assim diz o Senhor" Ele era para ser um "homem de Deus," a ". Homem de esprito" "A mo do Senhor estava sobre mim"
(Ez 1 3, 3 14) implica o domnio divino completo . Isaas deve submeter-se a purificao divina de seus lbios, e ouve a pergunta:
"Quem ir por ns" com a resposta se rendeu, "Eis-me aqui; envia-me "(Is 6 8). Jeremias deve ceder seus protestos de fraqueza e
incapacidade de a sabedoria divina ea promessa de doao de cima (Jr 1, 1-10). Ezequiel se entrega tarefa perigosa e difcil de se
tornar mensageiro para uma casa rebelies (Ezequiel 01-03 fevereiro 3). Jonas, aps o vo de planto, enfim rende-se vontade
divina e vai para os ninivitas (Jon 3 3).

Sobre o retorno do remanescente fiel do cativeiro, que se doa para o bem da f de Israel era dominante, as pessoas suportando
grande

4. Ps-dificuldades para o futuro da nao Ex-exlico e realizao de fins de plos de Jeh. Este o esprito do

grande passagem messinica, Isa 63 7: "Ele foi oprimido, mas quando ele estava aflito, ele no abriu a boca; como um cordeiro foi
levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores fica mudo, assim ele no abriu a boca. "Neemias posio
rendeu-se em Shushan para ajudar a restabelecer o retorno dos exilados em Jerus (Ne 2 5). Esther estava pronto para entregar sua
vida em implorando para a segurana de seu povo (Est 4 16).

II. No NT .-No auto-entrega NT ainda mais claramente estabelecido. Ensinamentos eo exemplo de Cristo, tal como apresentado
nos Evangelhos, dar

1. De Cristo a ele nfase especial. um requisito Ensino principal para se tornar Seu discpulo e Ex-(Mtl0 3SF; 16 24; Lc 9 23.24
ampla 59 f;. 14 27.33; cf Mt 19, 27; Mc 8 34). Quando alguns dos discpulos foram chamados eles deixaram tudo e seguiram (Mt 4
20; 9 9; Mk 2 14; Lc 6, 27 f). Seus seguidores devem se render to completamente self, como o pai, me, parentes, e da prpria vida
deve ser, por assim dizer, odiado por causa dele (Lc 14 26). O jovem rico deve renunciar auto como um fim e dar a sua prpria vida
ao servio dos homens (Mt 19, 21; Mc 10, 21; cf Lc 12, 33). Mas esta entrega de si mesmo nunca foi uma perda de
personalidade; foi a descoberta da verdadeira individualidade (Mc 8, 35; Mt 10 39). Nosso Senhor no apenas ensinou a auto-
rendio, mas a praticou. Como uma criana, Ele sujeitou-Se a Seus pais (Lc 2 51). A auto-rendio marcado Seu batismo e tentao
(Mt 3 15; 4 1 ss). Ele IA mostrado na Sua vida de privao fsica (8 20). Ele hud no vm para fazer a Sua vontade, mas do Pai (Jo
4, 34, 5 30, 6 38). Ele se recusa a usar a fora para a sua prpria libertao (Mt 26 53; Jo 18, 11). Em sua pessoa a vontade de Deus,
e no o seu prprio, deve ser feito (Mt 26 29; Lc 22
42); e ao Pai Ele finalmente entregou seu esprito (Lc 23, 46). De modo que, enquanto Ele no era um asceta, e no exigiu o
ascetismo de seus seguidores, Ele "esvaziou-se .... tornando-se obediente at a morte, sim, a morte de cruz" (Fl 2, 7 f; ver KENOSIS).

Os primeiros discpulos praticavam a virtude da selfsurrender. Contando nenhuma de suas posses conta prpria, eles deram para o
bem de todos (Atos

. 2 Atos de 2 44.45; 4 34.35.37). Stephen e outros apstolos se lanaram seu

testemunhando com o perfeito abandono do mrtir; e sucessor de Estevo, Paulo, contados no a sua preciosa vida para si mesmo
que ele pudesse terminar o curso divinamente nomeado (20 22-24)

O Epp. so permeados com a doutrina da auto-entrega. O Epp Pauline. so particularmente completa do mesmo. A vida crist con-

3. Epstolas percebida como um morrer para si mesmo e para o mundo de Paul-a morrer com Cristo, a crucificao do velho
homem, que um novo homem

pode viver (Gal 2 20, 6 14; Col 2 20, 3 3; Rom 6 6), de modo que no mais o homem vive, mas Cristo vive nele (Gl 2, 20; Phil 1
21). O cristo no mais seu, mas de Cristo (1 Cor 6, 19.20). Ele deve ser um sacrifcio vivo (Rm 12, 1); para morrer diariamente (1
Cor 16 31). Como corolrio de se render a Deus, o cristo deve entregar-se ao bem-estar do seu prximo, assim como Cristo no
agradou a Si mesmo (Rm 16, 3); tambm aos lderes (1 Cor 16

16), e governantes terrenos (Rm 13 1).

No Epp. de Pedro auto-entrega ensinado mais de uma vez. Aqueles que antes eram como ovelhas ao erro agora submeter-se a
orientao de

4. Epstolas do pastor de almas (1 Pd 2 25). de Peter O cristo deve se humilhar

sob a poderosa mo de Deus (5 6); o mais jovem a ser sujeitos aos mais velhos (6 5); e toda a ordenanas civis para o bem do
Senhor (2 13).

Assim tambm em outro Epp. O cristo deve submeter-se a Deus (Tg 4 7, Ele 12 9).

EDWARD BAGBY POLLARD

Vontade prpria, auto-wil 'Cp2i "}, ragon; ai9a8r | s, aulhddcs): Encontrado uma vez no Antigo Testamento (Gn 49 6: "Em sua auto-
eles vo hocked um boi") na cano morte de Jacob ( ver . HOCK) A idia encontrado duas vezes no NT, no sentido de "agradar a si
mesmo": "no obstinado, no irascvel" (Tt 1 7), e "ousadia, obstinado, que no tremer para o transporte ferrovirio das dignidades
" (2 Pet 2 10). Em todos esses textos que ele representa um falso orgulho, por teimosia, pois "uma adeso pertinaz a sua vontade ou
desejo, esp., em oposio aos ditames da sabedoria ou a propriedade ou os desejos de outros ". HENRY E.DOSKER

SELL, vendedor, sel'cr. Veja COMRCIO; LYDIA.

Selvedge, sel'vej (nS] 5, kagah): A palavra ocorre apenas na descrio do tabernculo (Ex 26 4, 36 11). Tem referncia aos dez
cortinas em balano que as tbuas do santurio. Cinco deles formado um conjunto de cinco e outra.

Estes foram "couplcd" no ccntcr por 50 laadas de azul conectados por "grampos" (qv) com 50 outros no lado oposto. O "ourela"
(auto-aresta) a extremidade da cortina na qual os laos usavam.

Auto-entrega

Semitas

SEM, SCM (Sr) | j,. Sim): AV da forma Gr de SHCM; assim, RV (Lc 3, 36).

Semaquias, sem-um-ki'a (irPDlQp, $ r makhyahu, "Jeh tem sustentado"): Uma famlia corata de gatekeepers (1 Ch 26 7). Talvez o
mesmo nome deve ser substitudo por "lsmachiah" em 2 Ch

31 13 (ver HPN, 291, 295).

Semei, sem'6-I:

(1) (A, 2e, uei, Semei, B, Ze / ieel, Semeel): Um dos que pr de lado as suas "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 33) = "Simei" "dos
filhos de Hassum" em Esdras 10 33.

(2) AV = RV "Semaas" (Ad Est 11 2).

(3) Forma de AV de RV "Semei" (Lc 3 26).

Semaas, se-inM'as (X A, Ee | je como, Semaas, B, 2e (IEE como, Semeelas; AV Semei): Um antepassado de Mordecai (Ad
Est 11 2) = "Simei" (Est 2 5).

Semei, SE-me'in (XB, Sejj.eeiv, Semeein, A, 2e | IEE , Semeei, TR, Sejiei, Semei; AV Semei): Um antepassado de Jesus na
genealogia de Lucas (Lc 3, 26).

SEMEIS, sem'5-se (A e Fritzsche, 2e ou seja s,! Semels; B, Sevo-EIS, Senseis; AV Semis): Um dos Levitcs que arrumar suas
"mulheres estrangeiras" (1 Esd

9 23) = "Simei" em Esd 10 23.

SEMELLIUS, sc-mel'i ns: AV = RV Samellius (qv).

SEMIS, se'mis: AV = RV Semeis (qv).

Semitas sem'its, semita, sem-it'ik, RELIGIO:

1. Referncias Bblicas

2. Os cinco filhos de Shem

3. Lar original dos semitas

4. Confuso com outras raas

5. Confiabilidade de Gen 10

6. Lnguas semticas

7. Semita Religio

(1) O Peculiar tesmo

(2) Personalidade de Deus

(3) A sua viso da natureza

(4) A Moral Ser de Deus LITERATURA

As palavras "semitas", "semita," no ocorrem na Bblia, mas so derivados do nome do filho mais velho de No, Sem (Gn 5 32; 6
10;

1 bblicos 9 18,23 ss.; 10 1,21 m; 11 10 f; 1 CH Referncias 1). Anteriormente a designao foi limitada queles que arco
mencionado em Gn 10, 11 como descendentes de Sem, a maioria dos quais pode ser atribuda historicamente e
geograficamente; mas, mais recentemente, o ttulo foi ampliado para aplicar-se a outras pessoas que no esto especificados na
Bblia como semitas, e de fato so claramente callcd Hamitic, e g. os babilnios (Gn 10 10) e os fencios e cananeus (vs. 15-19). Os
motivos para a incluso destes Bib. Hamitcs entre os Senados so phicfly lingustica, apesar de afinidades polticas, coffimercial e
religiosas tambm so considerados. Histria eo estudo da filologia comparativa, no entanto, sugerem a inadequao de um
argumento lingstico *.

Os filhos de Sem so dadas como Elam, Assur, Arfaxade, Lude e Ar (Gn 10 22). Todos, exceto o terceiro foram prontamente
identificados, Elam como a nao histrica no planalto E. do Tigre, entre Mdia e da Prsia; Assur como os assrios; Lud como os
ldios da sia Menor, e. Aram como os srios, tanto E. e W. da

Eufrates. A maior incerteza na identificao de Arpachade, os mais prolficos

antepassado dos semitas, esp. daqueles

2. The do Bib. e importncia mais recente. Cinco filhos dele desceu os hebreus e de Shem as tribos rabes, provavelmente tambm
alguns

Colonics do Leste Africano (Gn 10 2430, 11 12-26). A forma do seu nome (1-I "Tl) 3S">?,

'Arpakhshadh) tem dado problemas interminveis para etngrafos. McCurdy divide-se em duas palavras, Arpach ou Arpath , no
identificado, e kesedh, a cantar, de kasdlm, ou seja, os caldeus; Schrader tambm detm a interpretao dos caldeus, e os caldeus
prprios traou sua descendncia de Arfaxade (Jos, Formiga, I, VI, 4); tem sido sugerido tambm para interpretar como a "margem
de caldeus" ( BDB; . Dillmann, em loc).Mas a identificao histrica, comum e mais satisfatrio com Arrapachilis, NE da Assria
nas cabeceiras do Zab Superior no planalto armnio (assim Ptolomeu, gegrafos clssicos, Gesenius, Dclitzsch). Delitzsch chama a
ateno para o armnio resciso shadh (Comm, em Gen, em loc.).

Se aceitarmos, ento, essa identificao de Arfaxade como a mais para nordeste, dos cinco Scm

famlias (Gn 10 22), ainda estamos

3. Original enfrentado pelo problema da casa primitiva de casa e origem racial dos semitas, os semitas Vrias teorias do curso ter
sido

proposta; fantasia e conjetura variaram de frica sia Central. (1) O mais comum, quase geralmente aceita, a teoria coloca suas
origens na Arbia por causa do semita conservador e primitiva da lngua rabe, as caractersticas do deserto dos vrios ramos da
corrida, e os movimentos histricos de tribos SEM norte e para o ocidente da Arbia. Mas esta teoria no leva em conta alguns dos
fatos mais significativos: por exemplo, que os desenvolvimentos SEM de Saudita a ltima, no a primeira, com o tempo, como
deve ter sido o caso se Saudita foi o bero da raa. Esta teoria no explica a origem dos Sem elamitas, exceto pela negao; muito
menos que isso conta para a localizao de Arfaxade norte ainda mais longe. No difcil de entender um movimento racial das
montanhas do NE para as plancies do sul e oeste. Mas como os rabes primitivos poderiam ter migrado para cima, por assim dizer,
para se instalar na Mediana e colinas armnio uma proposio muito mais difcil.

(2) Temos que voltar para o histrico ea localizao mais natural da antiga casa Sem nas encostas e nos vales frteis da
Armnia. Da o ramo mais velho migraram em tempos pr-histricos para o sul para se tornar histrico Elam; Lud moveram para o
oeste para a sia Menor; Assur encontrou o seu caminho para baixo do Tigre para se tornar o povo pastorais resistentes do planalto
mesopotmica meio at a invaso dos colonos e da civilizao Bab; Aram encontrou uma casa na Alta Mesopotmia; enquanto
Arfaxade, permanecendo mais tempo no lar original, deu seu nome a pelo menos uma parte dela. No nos vales frteis entre os altos
outeiros os semitas antigos desenvolveram a sua vida tribal distintamente, enfatizando a relao beleza e perto da natureza, o
sacrcdness da famlia, a obrigao moral e f em um Deus pessoal de quem eles pensavam como membro da tribo ou amigo da
famlia. O confinamento dos vales de montanhas to adequada uma explicao dos traos SEM como o isolamento do
osis. Assim, desde o mais puro vida de sua casa altiplano, onde foram desenvolvidos os elementos distintivos e viris que deveriam
impressionar a f Sem sobre a histria da humanidade, aumentando multides de semitas derramado sobre a barreira das montanhas
para os nveis mais amplos de plancies. Conforme suas prprias nascentes e torrents procurou um caminho para o mar para baixo as
camas Tigre e Eufrates, por isso as tribos SEM seguiu os mesmos caminhos naturais em suas casas futuras: Elam, Babilnia, Assria,
Mesopotmia, Arbia, Pal. Aqueles que se estabeleceram Saudita enviou mais migraes para a frica, assim como recuperando
para o deserto a oeste do Eufrates, a Sria e Pal. Assim, a sia Ocidental tornou-se a arena da vida Sem, cujas influncias tambm
alcanou o Egito e, por meio de Phoenicia, o distante oeste-mediterrnica.

Semitas do Senado, o senador

Embora possamos chamar propriamente ocidental e sudoeste da sia o lar dos povos sem, ainda permanece a dificuldade de separar

4. Confu-los definitivamente das outras raas Sion com entre os quais viviam. Os histricos Outros babilnios, por exemplo, foram
Sem; ainda

Races eles despossudos um anterior pessoas no-Sem, e foram-se frequentemente invadida por outras raas, como os hititas, e at
mesmo os egpcios. No certo, portanto, que os deuses, os costumes, leis, etc, dos babilnios foram Sem, e no adoptadas daqueles
a quem substituiu. ,

Assria foi racialmente pura Sem, mas suas leis, costumes, literatura e muitos de seus deuses foram adquiridos a partir de Bahylonia; a tal ponto era
essa verdade que estamos em dbito com a biblioteca do Assyr Asshurhanipal por muito que sabemos de Bab religio, literatura e histria. Na Sria
tambm as mesmas condies mistas prevaleceu, pois atravs da Sria pelos vaus do Eufrates estava na estrada das naes, e hitita e Mitannian s vezes
compartilhado a terra com ela, e deixaram a sua influncia. Possihly no sangue Arahia Sem correu mais pura, mas mesmo na Arbia havia tribos de
outras raas; ea tabela das naes em Gen divide essa terra entre os descendentes de ambos Ham e Shem (ver Tabela de N AT! ONS) . Por ltimo, em Pal,
desde o incio do seu perodo histrico, encontramos uma mescla e confuso de raas e religies, como nenhum outro centro Sem apresenta. Um povo
Hamitic deu um de seus nomes comuns para o pas-Cana, enquanto o pago e late-vindo filisteu deu o nome mais utilizado-Palestina. Os restos
arcaicos de horeu, Avite e heveus esto sendo descobertas pela explorao; essas raas sobreviveram em alguns lugares, no doutat, muito tempo
depois da invaso Sem, contribuindo com sua quota com os costumes e prticas religiosas do pas. O hitita tambm foi na terra, mantendo os postos
avanados de seu imprio do norte, mesmo no extremo sul do Pal. Se os olhos azuis e pele clara dos amorreus retratados em monumentos Egyp so
verdadeiras representaes, podemos helieve que os arianos gigantescas do Norte tiveram sua parcela tambm em Pal.

costume agora na Bib. etnologia desconsiderar a classificao de Gen 10, e para agrupar todas as naes da Pal como SEM, esp.

6. Confiabilidade-os cananeus e os dade fencia de, juntamente com o hebraico. McCurdy

Gen 10 no BD padro trata os vrios deuses e costumes religiosos de Pal, como se fossem todos Sem, embora uniformemente estes
esto representados no OT como perverses e atrocidades de raas aliengenas que os hebreus foram comandados para extirpar. A
adoo deles seria, e foi, hostil sua prpria f ancestral. Porque os hebreus assumiu finalmente a linguagem do fencio, apropriados
a sua arte e convenincias, fez o trfego em seus navios, e no reinado de Acabe, adotou seu Baal e Astarte, que no so garantidos a
todos em apressar-se concluso de que os fencios representou um primitiva Sen! digita. Identificao Racial pelo argumento
lingustica sempre precria, como a histria mostra claramente. Pode-se tambm dizer que o latim eo evangelho foram saxo. H
indcios de que os costumes e at mesmo a linguagem precoce dos hebreus eram diferentes dos das pessoas que eles subjugaram e
despossudos. Tal a tradio consistente de sua raa, a Bblia sempre enfatizando a diferena irreconcilivel entre a sua f ancestral
e as prticas do povo de Cana. Podemos concluir que as razes para desconsiderar a classificao do Gen com referncia aos
semitas e raas vizinhas no so definitivas. Fora daquele tero fecundo de naes, no Cucaso, os semitas, um ramo dos povos
caucasianos, foi southwestward - como seus primos da Hamites foi mais cedo para o sul e, como seus parentes mais jovens, os
arianos, fosse para ir para o norte e para o oeste- com caractersticas raciais acentuadas e um desenvolvimento religioso
pronunciado, a desempenhar um papel de liderana na vida do homem.

A frase SEM Idiomas usado de um grupo de lnguas que tm marcado caractersticas em comum, que tambm defini-los de petrleo de outros
idiomas, fi semita Bijt devemos evitar o desnecessrio

o. oeuuui. inferncia de que as naes que utilizam os mesmos ou. Idiomas afins lnguas so da mesma linhagem.

H outras explicaes da afinidade lingustica do que racial, como os ndios do Mxico pode falar espanhol, e os alemes de Milwaukee, Ingls. Assim
tambm vizinha ou naes misturadas podem to naturalmente usaram ramos do estoque lngua SEM. No entanto, verdade que as naes que eram
verdadeiras Sem usado lnguas que so notavelmente semelhantes. Estes foram agrupados como (1) Oriente SEM. incluindo Bab e Assyr; (2) do Norte,
incluindo siraco e aramaico; (3) Ocidental, incluindo cananeus, ou fencio e hebraico, e (4) Sul, incluindo Arataic, Sahaean e etope (cf
Geden, Introduo Bblia Heb , 14-28). As caractersticas distintivas desta famlia de lnguas so: (1) a raiz tri-literal, (2) a escrita consonantal, as
indicaes de vogais sendo desnecessrio, desde que o languago foi falado, (3) o uso escasso de modos e tempos verbais em flexo verbal , cada ao a
ser graficamente visto como pertencente a uma das duas etapas no tempo: completo ou incompleto (4), a escassez de partes do discurso, verbo e
substantivo que abrange quase todas as relaes de palavras, (5) o uso freqente de mudana interna na inflexo das palavras, por exemplo, a
duplicao de uma consoante ou a mudana de uma vogal, e (6) o uso de certas letras, chamado'' serviles ", como prefixos ou sufixos na inflexo, que
so partes de pronomes ou o gasto -down residua de substantivos e partculas. A forma de escrita no foi uniforme em lnguas, Bah e Assyr ser
ideogrfica e silbica, e escrito da esquerda para a direita, enquanto Aram., Heb e rabe, foram alfabtica e por escrito da direita para a esquerda . As
formas e inflexes do grupo primitivos so mais bem preservados do Ar. em razo do conservadorismo dos povos do deserto, e no Assyr hy a
destruio repentina de que o imprio ea hurial dos registros de que a linguagem em um estado relativamente puro, para que ele trouxe de volta a luz
hy 19 centavos. explorao. Todas as caractersticas acima so claramente manifesto no Heb da OT.

No estudo dos Sem Religio existem duas tendncias de erro: (1) a sobrecarregar pragmtico e antiptico Ocidental

7. Semita da natureza, smbolos orientais e vividamente Religio imaginativo discurso. Porque o semita usou a figura da rocha (Dt
32 4.18.30) para descrever a Deus, ou poeticamente concebeu a tempestade-nuvem como a carruagem de Jeh (Sl 104 3), que no
deve ser levado a acreditar que a sua religio era um selvagem animismo, ou que a Jeh de Israel era apenas o Zeus dos
gregos. Como deve ser uma criana imaginativa da Natureza falam do Poder Espiritual invisvel, exceto nas analogias mais ricos da
Natureza? (2) O segundo erro a tendncia para tratar os acrscimos adquiridos pelo contato com outras naes como a essncia do
Sem religio, por exemplo, o bezerro de ouro aps a escravido Egyp, e as abominaes sexuais do Can. Baal e Astarte.

As crenas primitivas e distintivos dos povos SEM mentir ainda em grande incerteza por causa da longa associao com outros
povos, cujas prticas que prontamente assumiu, e por causa da falta de registros dos perodos primitivos de desenvolvimento Sem,
sua origem e disperso entre as naes ser pr-histrico. Nossas fontes de informao so os comprimidos Bab e Assyr e
monumentos, as inscries Egyp, histria, tradies Phoen rabes e inscries, e principalmente os OT Escrituras. Nunca podemos
saber, talvez, quanto o puro semitismo dos babilnios e assrios foi desviado e corrompidos pela civilizao desenvolvida, que eles
invadiram e apropriados; Egito foi apenas indiretamente afetada pela vida Sem; Sem desenvolvimento na Arbia foi o ltimo de
todo o grupo, alm de que os monumentos e Resle da antiguidade rabe que chegaram at ns so relativamente poucos; eo
desenvolvimento Phoen foi corrompido pela sensualidade dos antigos cultos cananias, enquanto a Bblia dos hebreus enfaticamente
diferenciada das religies no saudveis de Pal sua prpria f, que era ancestral, revelada e puro. Era isso Bblia f o culto Sem
primitivo? Pelo menos temos de ter a tradio Heb pelo seu valor nominal, encontrando nela as caractersticas proeminentes de uma
f ancestral, preservados atravs de um ramo do grupo SEM. Estamos reunidos com freqncia nesses registos Hb pela alegao de
que a religio que eles apresentam no uma novidade, nem uma coisa alm da origem de sua raa, mas sim a preservao de um
culto antigo, Abrao, Moiss e os profetas no aparecem como criadores, mas os reformadores, ou renovadores, que buscavam
manter o seu povo fiel a uma religio herdada. Suas caractersticas elementares so os seguintes:

(1) Foi pronunciada testa; no que as outras religies no afirmar um deus; mas o tesmo dos semitas era de molde a dar a sua
religio um lugar nico entre todos os outros. Para dizer o mnimo, ele teve o germe ou a tendncia para o monotesmo, se ns
temos a evidncia no suficiente para afirmar a sua monotesmo, e para avaliar as representaes politestas posteriores da
Babilnia e Assria como perverses locais. Se a velha viso de que Sem religio era essencialmente monotesta ser incapaz de
prova, verdade que o desenvolvimento necessrio de seu conceito de Deus deve finalmente chegar ao monotesmo. Isto veio a
verificao em Abro, o hebreu, Jesus o Messias (Jo 4, 21-24) e do falso profeta Maom. A cidade-estado com exclusividade, uma
nao predominantemente, adoravam um deus, muitas vezes atravs de algum smbolo natureza, como sol ou estrela ou
elemento. Com a vinda do mundo conquista, a relao sexual e viso, o deus da cidade ou o deus principal da nao tornou-se
universalizado. O hebraico ignorante e materialista pode localizar o Deus de Israel, em uma cidade ou em um morro; mas para a
mente espiritual de Amos ou na viso universal de Isaas Ele era Jeh, Senhor de toda a terra.

(2) Intimamente relacionado com esta alta concepo da Divindade foi a aparentemente contraditria, mas muito potente idia da
Divindade como _ uma personalidade. O semita no grosseiramente materializar seu Deus, como fez o selvagem, nem em vo
abstrato e eterealizao Ele e assim elimin-lo a partir da experincia do homem como fez o grego; mas para ele Deus universal
tambm foi Deus pessoal e ntimo. O hebraico corria o risco de condicionar a espiritualidade de Deus, a fim de manter a sua
personalidade real. Possivelmente este tem sido o elemento mais potente em Sem religio; Deus no estava longe de cada um
deles. Ele veio para as relaes mais prximas como pai ou amigo. Ele era o companheiro de rei e sacerdote. Os assuntos da nao
estavam sob seu cuidado imediato; Ele entrou em guerra com os exrcitos, era scio de regozijo de colheita; a casa era sua
morada. Essa concepo de divindade trazia consigo a implicao necessria de revelao (Am 3 8). O escritrio, mensagem e
poder do profeta Hb tambm foram a consequncia lgica do conhecimento de Deus como uma Pessoa.

(3) A sua viso peculiar da Natureza foi outra caracterstica de Sem religio. Deus estava em toda parte e sempre presente na
Natureza; consequentemente, o seu simbolismo era o natural, nd expresso imediata de Sua natureza e presena. Smile, parbola e
Natureza-maravilhas cobrir pginas e tablets de seus registros. Infelizmente, essa concepo potica da natureza de forma
suficientemente rpida conferida um caminho pronto em que p rebeldes e mentes carnais pode viajar em direo a Natureza culto
com toda a sua formalismo e seus excessos degradantes. Este recurso de Sem religio oferece um interessante comentrio sobre a
sua filosofia. Com eles, a doutrina da Segunda

Causas recebeu nenhuma nfase; Deus trabalhou diretamente na Natureza, que se tornou a eles, portanto, a arena contnua de sinais
e maravilhas. O trovo era a sua voz, a luz do sol refletia a luz de Seu semblante, os ventos eram Seus mensageiros. E assim, atravs
desta viso imaginativa do mundo semita habitou em um reino encantado do milagroso.

(4) A semita acreditavam em um Deus que um ser moral. Tal f na natureza do que era certo para influenciar profundamente o seu
prprio desenvolvimento moral, para fazer-lhes um carter racial que tem sido caracterstico e persistente atravs das mudanas de
milnios . Por isso tambm eles tm impressionado outras naes e religies, com o qual eles tiveram contato. A CH uma
expresso das questes morais do tesmo. A lei e os profetas de Israel, surgiu da convico da justia de Deus e da ordem moral de
seu universo (Ex 19 5,6; Isa 16-20 janeiro). O Declogo uma confisso de f no Deus invisvel; a Lei de Santidade (Lv 17-26)
igualmente um cdigo moral.

Embora esses elementos no esto completamente ausentes de outras religies antigas, elas so caractersticas pronunciadamente do
Sem. na medida em que eles tm dado a ele sua forma permanente, o seu grande desenvolvimento, e sua primazia entre as religies
da raa humana. Para conhecer Deus, para ouvir Sua banda de rodagem eterna na natureza, para vesti-lo com a luz como de um
manto, para estabelecer o Seu trono em justia, para perceber que a santidade a atmosfera que permeia tudo de suas convices de
presena, tais eram obrigados a afetar a vida e progresso de uma raa, e consagrar-los como uma nao de sacerdotes, para toda a
humanidade.

LITERATURA. discusso-Para os detalhes dos povos SEM e religies de referncia deve ser feita para os artigos especficos, tais
como ARFAXADE; EBER; ABRAO; HAMMURABI; ASSRIA; BABILNIA; BAAL; ASHTOBETH; ABHEBIM; MOLOCH; QUEMOS; CSIUN; ISRAEL, RELIGIO DE, etc O aceso.sobre
o assunto vasta, interessante e longe de ser conclusiva. Poucas das Dietas da Bblia, tem artes, sobre este assunto particular; deve ser feita referncia
aos do padro e no HDB, vol V, ambos por McCurdy; "Semitas" em Catlica Enc espumas na superfcie;artes, em Internacional Enc so boas. Em OT
Teologias, Davidson, pp 249-52; Schultz, ch iii de vol I; Riehm, Alttestamentliche Theologie; Delitzsch, . Psicologia da OT Para ver linguagem de
Wright Gramtica Comparada do SEM Languages. Para a histria e religio: trs vols de Maspero; McCurdy, HPM; Hommel, Heb tradio
antiga, e Sem Volker u. Sprache; Jastrow, Comparative Sem Religio; Friedr. Delitzsch, Babel u. Bibel; WR Smith, Religio dos semitas.

EDWARD MACK

Sena, -na'a, sen'a-a -, Hosdn ): Os filhos de Sena so mencionados como tendo feito parte da empresa de retornar do
cativeiro com Zorobabel (Esdras 2 35; Neemias 7 38). Os nmeros variam conforme dado por Esdras (3630) e Neemias (3.930),
enquanto eu Esd 6 23 coloca-los em 3330. Em ltimo lugar o nome Sanaas, AV "Annaas" (B, , Samd, A, Savdas, Sandas). Em
Neemias 3 3 o nome ocorre com a def. . arte . ha-Sena As pessoas podem ser idnticas com o cl Benjamim Hassenua (1 Ch 9
7). Onom fala de Magdal-sena, uma aldeia cerca de 7 milhas N. de Jeric, o que pode ser o lugar que se destina; mas o local no
conhecido. W. Ewing

SENADO, sen'at, senador, sen'a-ter: No Salmo 105 22, "ensinar a seus senadores [RV" ancios "]. sabedoria" A Hb ]
pT, Zaken, "ancio" (LXX , presbuteroi). Em Atos 6 21 ", convocaram o sindrio e todos os ancios dos filhos de Israel."
O Gr, gerousia, est aqui, evidentemente, usado como um equivalente mais preciso de the_ anterior
"conselho" (, sunedrion), para o qual ele adicionado por, kai, explicativo. Referncia tido que o Sindrio. Veja .
Sindrio Este termo gerousia ocorre em LXX Ex. 3 16, etc, e em um Mac. 12 6;

2 Macc 1 10; 4 44 do conselho supremo dos judeus (veja GOVERNO). In 1 Macc 8 15; 12 3, p 0 v \ CVT 71 p 10 v, bouleuterion, usado
para o senado Rom, que se diz composto de 320 membros reunio diria, consultando sempre para o povo, a fim de que eles podem
ser bem governado. Estas declaraes no so muito precisos, uma vez que o senado consistia normalmente de 300 membros, e no
se encontravam diariamente, mas de planto dos magistrados. Originalmente, como o gerowda dos judeus, os representantes das
famlias e cls {genles), os senadores foram, posteriormente, os exmagistrates, completados, para completar o conto de membros,
por representantes de patrcio (em tempo tambm de plebeus) famlias selecionadas pelo censurar. A posse foi normalmente para a
vida, embora possa ser rescindido por justa causa pelo censor. Embora constitucionalmente o senado era apenas um rgo
consultivo, o seu conselho (senatus consultum, auctoritas) , de fato, tornou-se no tempo de um mandato que poucos se atreveram a
ignorar. Durante o perodo republicano do Senado praticamente governou Roma; sob o imprio tendia cada vez mais a tornar-se a
criatura e ferramenta subserviente dos imperadores. WILLIAM ARTHUR HEIDEL

Sen, se'ne (, Sen; Sevva, Senna) : Este foi o nome anexando ao sul das duas grandes falsias que decorreu entre o desfiladeiro
de Micms (1 S 14 4). O nome significa "accia", e pode ter sido dado a ele a partir dos espinheiros crescem sobre ela. Jos ( BJ, V,
ii, 1) menciona a "plancie de espinhos" perto Gabathsaul. Podemos ouvir um eco do nome antigo na de Wady Suweinlt, "vale da
pequena rvore de espinhos", o nome pelo qual o desfiladeiro conhecido hoje. O chff deve ter estado no lado direito do w
&dy; ver BOZEZ. Conder d uma excelente descrio do lugar em Tent Trabalho em Pal, II, 112-14. W. EWING

Senir, se'nir ( )!, s c ntr; Eavetp, Saneir) : Este foi o nome amorreu do Monte. Hermon, de acordo com Dt 3 9 (AV
"Shenir"). Mas em 1 Ch 5 23; Cant 4 8, temos Senir e Hermon nomeado como montanhas distintas. Parece provvel, contudo, que
Senir aplicada a uma parte definida da gama Antilbano ou Hermon. Uma inscrio de Salmanasar nos diz que Hazael, rei de
Damasco, fortificado Monte. Senir defronte Monte.Lbano. Ento, em Ezequiel 27 5, Senir, de onde os trios tem tbuas de cipreste,
colocado contra o Lbano, onde foram obtidos os cedros. Os gegrafos rabes do o nome de Jebel Sanlr parte da gama de Anti-
Lbano, que fica entre Damasco e Homs (Yakut, c 1225, citado por Guy le estranho no Pal sob os muulmanos, 79. Ele tambm cita
Mas'udi, 943 dC, no sentido de que Baalbek no distrito de Senir, 295). W. EWING

Senaqueribe, se-nak'er-ib (? , ? um-heribh; Sewc ^ ptCn, Sennachereim, Assyr Sin-akhi-Erba, "o deus-lua Sin aumentou os
irmos"): Senaqueribe (704-6S2 aC), subiu ao trono da Assria, depois da morte de seu pai Sargon. Apreciando o fato de que
Babilnia seria difcil de controlar, em vez de se esforando para conciliar as pessoas que ele ignorou. Os babilnios, indignado,
coroou um homem de origem humilde, Marduk-zakir-Shum pelo nome. Ele governou apenas um ms, depois de ter sido expulso
pelo irreprimvel Merodach-Balad, que mais uma vez apareceu em cena.

A fim de fortalecer-se contra a Assria ltimo enviou uma embaixada a Ezequias, aparentemente com o objetivo de inspirar a W se
rebelar contra a Assria (2 Iv 20 12-19).

Senaqueribe em sua primeira campanha marcharam em Babilnia. Ele encontrou Merodach-Balad intrenched em Kish, cerca de 9
km da Babilnia, e derrotou-o; depois que ele entrou nos portes da Babilnia, que haviam sido abertas para ele. Ele colocou um
babilnico, chamado Bel-Ibni, no trono.

Esta campanha foi seguido por uma invaso do pas do Cassitcs e Iasubigalleans. Em sua terceira campanha dirigiu sua ateno para
o W., onde as pessoas haviam se tornado inquieto sob o jugo Assyr. Ezequias tinha sido vitorioso sobre o Philis (2 K 18 8). Em
preparao para resistir a um cerco, Ezequias tinha construdo um canal para trazer gua dentro dos muros da cidade (2 K 20
20). Apesar de forte oposio por parte do profeta Isaas, presentes foram enviados para o Egito, onde a assistncia foi prometido (Is
30, 1-4). Aparentemente, tambm os fencios e Philis, que tinha sido ferida pressionado pela Assria, tinha feito proviso para
resistir a Assria. O primeiro movimento foi a Ekron, onde o governador Assyr Padi foi posto em cadeias e enviou a Ezequias em
Jerus.

Senaqueribe, em 701, mudou-se contra as cidades do W. Ele devastou os arredores de Tiro, mas no fez nenhuma tentativa de tomar
a cidade, como estava sem uma fora naval. Aps Elulaeus o rei de Sidon fugiu, a cidade se rendeu sem uma batalha, e Etbaal foi
nomeado rei. Vrias cidades ao mesmo tempo enviou presentes ao rei da Assria. Ashkelon e outras cidades foram tomadas. As
foras do Egito foram derrotados na Elteque, e Ekron foi destruda. Ele alega ter conquistado 46 fortalezas do territrio Heze-kiah,
mas ele no capturar Jerus, por respeito ao rei, ele disse, em seus anais, "se gosta de um pssaro em uma gaiola em Jerus, sua cidade
real, eu escreveu ele. "Ele afirma, tambm, como ele reduziu o seu territrio, e como Ezequias enviou a ele 30 talentos de ouro e 800
talentos de prata, alm de refns.

O Bib. conta dessa invaso encontrado em

2 K 18 13-19 37; . Isa 36, 37 A conta Assyr difere consideravelmente a partir dele; mas, ao mesmo tempo que corrobora que em
muitos detalhes. Um dos paralelos marcantes a quantidade exata de ouro que Ezequias enviou ao rei Assyr (ver Expos T,

XII, 225.405; XIII, 326).

No ano seguinte Senaqueribe retornou para Babilnia para acabar com uma rebelio de Bel-Ibni e Merodach-Balad. O primeiro foi
enviado para a Assria, eo ltimo logo depois morreu. Ashur-n & din-Shum, filho de Senaqueribe, foi ento coroado rei de
Babilnia. Uma campanha em Cilcia e Capadcia seguido.

Em 694 Senaqueribe atacou os elamitas, que estavam em aliana com os babilnios. Como vingana, os elamitas invadiram
Babilnia e levado Ashur-nadin-Shum de Elam, e fizeram Nergal-ushizib rei de Babilnia.Mais tarde, ele foi capturado e, por sua
vez levado para a Assria. Em 691 Senaqueribe novamente dirigiu a sua ateno para o S., e em Khalute lutou com as foras
combinadas. Dois anos depois, ele tomou a Babilnia, e arrasou-o para o cho.

Em 681 Senaqueribe foi assassinado por dois bis filhos (2 K 19 37, ver Sarezer). Esar-Hadom, seu irmo mais novo, que era na poca
a realizao de uma campanha contra a Ararat, foi declarado rei em seu lugar. ATBARRO

SENTIDOS, sen'siz: O tr de , aisthe-Tirion (He 5 14 ", aqueles que em razo do costume, tm os sentidos exercitados
para discernir o bem eo mal"). A palavra significa, em primeiro lugar, a sede dos sentidos, na regio de sentimento; na LXX de Jer 4
19, representa o Heb kir, "as paredes do corao" (ver RV), e usado para denotar o interno sentido ou faculdade de pcrceiving e
julgar, que por Ele 5

14 considerado como tornar-se aperfeioado pelo uso ou exerccio (cf. Ef 4, 12 m; 1 Tm 4 7, 2 Pet 3 18).

Em 2 Esd 10 36 temos "Ou o meu sentido enganado, ou minha alma em um sonho?" Lat sensus, aqui "mente" ao invs de
"sentido". W. L. WALKER

SENSUAL, sen'sh-al (v | / vxiks, psuchiks, "animal", "natural"): Bib. psicologia no tem Eng. equivalente para este originais
Gr. Homem sujeito aos apetites mais baixos o-aptuicis, sarkikos, "carnal"; na comunho do seu esprito com Deus ele est
wvev- fiariKis, pneumatikos, "espiritual". Entre os dois o '-i pvx!, psucht, "alma", o centro de seu ser pessoal. Este ego ou "eu" em
cada homem est ligado ao esprito, a natureza superior; e para o corpo ou menor natureza.

A alma ( p & uche) como tho sede dos sentidos, desejos, afetos, apetites, paixes, ou seja, a natureza animai inferior comum ao homem com os
animais tho, foi distinguido no Pitgoras e filosofia platnica da natureza superior racional (nous, pneuma ).

A sujeio da alma com a natureza animal aviltamento do homem, o esprito de Deus habita a sua exaltao. O Eng. equivalente
para psuchikos, "psquico", no expressa essa humilhao. No NT "sensual" indica submisso do homem a si mesmo e auto-
interesse, seja animal ou-o intelectual homem egosta que tinha o esprito degradada em subordinao ao
aviltado PSUCHE, "alma". Esta degradao pode ser (1) intelectual,"No sabedoria .... de cima, mas .... terrena, sensual" (Tg 3
15); (2) carnal (e, claro, moral), "sensual, que no tm o Esprito" (Judas ver 19). Ele varia todo o caminho de auto-indulgncia
sensual de imoralidade. Na sujeio total do esprito de sentir que a excluso total de Deus, da vida. Da
"o natural, [ psuchikos] homem re-ceiveth no compreende as coisas do Esprito de Deus "(1 Cor

2 14). O termo equivalente a "mente da carne" (Rm 8, 7), que "no sujeita lei de Deus." Veja PSICOLOGIA. DWIGHT M. PRATT

ENVIADO (nb , Shalah; airoo-riXXu, apostello): "Enviadas" no AT o tr de Shalah , "para enviar" (de presentes, mensageiros,
etc, Gen 32 18, 44 3; Jz

6 14; 1 K 14 6; Est 3 13; Pv 17 11; Jer 49 14; Ezequiel 3 5; 23 40; DNL 10 11; Ob ver 1); de sh'lh, Aram. (Esdras 7 14; DNL 5
24); de shiUuhim, "sening" (Ex 18 2); no NT de apostello, "para enviar" ou "fora", "para enviar para trs" (Jo 9 7 ", o tanque de
Silo [que , por interpretao, Enviadas]"); cf Lc 13, 4; Ne 3 15 ", a piscina de Silo," RV "Sel"; Isa 8 6, "as guas de Silo, que
correm brandamente," onde LXX temSilo para Heb Silo, "a enviar", que, ao invs de "Enviado", o significado-um original de
envio diante das guas. Veja . SILO "Enviadas" tambm o tr de apstolos, "enviado" (o original da palavra familiar "apstolo"); em
Jo

13 16 ", aquele que enviado" (m "Gr 'apstolo'"); cf jj e i 14. W. L. WALKER

FRASE, sen'tens: Oito Heb e trs palavras so, portanto, Gr tr d na AV. s vezes, ele aponta para um mistrio (DNL 5 12, 8 23); em
seguida, novamente para o contedo da Lei (Dt 17, 11); em seguida, novamente com a idia do juzo (Sl 17 2) ou de uma sentena
judicial (2 Cor 1, 9; Lc 23, 24), ou de conselho judicial (Atos 15 19, ARV "julgamento").

SENUAH, SE-n'a, sen'-a (HXIDP, s e n'h): Em AV "Benjamita" (Ne 11 9); RV tem "Tem-senuah" transliterar a def. art. AV o
preferido (cf 1 Ch. 9 7).

Seorim, SE-'rim, SE-r'im (D-HS> IB, s e 'Orim): O nome do cargo por um dos (ps-exlio) cursos sacerdotais (1 Ch 24 8).

Separado, sep'a-rato: O tr de uma srie de Hb e Gr palavras, , badhal (Lv 20, 24, etc), e uma ^ opifw, aphorizo (Mt 25, 32, etc),
sendo o mais comum. "Para separar" e "consagrar" originalmente no foram distinguidos (por exemplo, Nu 6

2 m) e, provavelmente, a maioria dos usos de "separar" em EV conotar "separado para Deus". Mas, precisamente o mesmo termo
que usado neste sentido pode tambm denotar o oposto (por exemplo, o uso denazar em Ez 14 7 e 7 3 Zee). Veja SANTO; NAZIREU; SO.

SEPARAO, sep-a-ra'shun: No Pent a palavra niddah especialmente aponta para um estado de impureza cerimonial (Lv 12 2,5; 15
20ff; Nu 6 4ff; 12 13 19 21);. Para uma descrio da "gua da purificao", usado para a limpeza que era impuro (Nu 19),
ver BEZERRA, VERMELHO; IMPUREZA. Pois "separao", no sentido de Nezer, ver NAZIREU.

Sefar, se'fiir: Somente em Gn 10 30 (, fpharah, "em direo Sephar"), como o limite oriental do territrio dos filhos de Yoktan
(Joct). A partir da semelhana entre os nomes da maioria dos filhos de Yoktan e os nomes das cidades ou bairros sul da Arbia, que
dificilmente se pode duvidar que Sephar representado pelo rabe. Zafar. A adequao do local parece compensar a discrepncia
entre rabe, z e Hebreus?. Mas duas cidades importantes no sul da Arbia suportar este nome. A nica encontra-se um pouco para a
S. de Sana. Segundo a tradio foi fundada por Shammir, um dos reis de Sab, e por muito tempo serviu como sede real da
Tubbas. O outro Zafar fica na costa do distrito de Shihr, E. de Hadra-maut. Este ltimo , provavelmente, para ser aceito como o
Bib. site. AS FULTON

Sefarad, SS-fa'rad, sef'a-rad (,? e phd-radh): Mencionado em Ob ver 20 como o local do cativeiro de certos "cativos de Jerus",
mas nenhuma indicao clara dada de localidade. Muitas conjecturas foram feitas.A Tg de Jonathan identifica com a
Espanha; portanto, os judeus espanhis so chamados de sefarditas. Outros (Pusey, etc) conectou-a com a "Cparda" da Inscrio de
Behistun, e alguns at mesmo identificou-o com "Sardes." A viso agora geralmente aceite a que conecta com o "Saparda" das
inscries Assyr, embora se esta para ser localizado ao E. da Assria ou no norte da sia Menor no clara. Veja
Schrader, cuneiformes inscries , II, 145-46; Sayce, HCM, 482-84; artes, em DB, HDB, EB, etc

JAMES ORR

Sefarvaim, sef-ar-va'im, se-far-va'im (, pharwayim; . Si <(> <(> apo \ jd.1 (1, Sephpharou-dim , 2 1R4> apo 41 |
i, Seppharoudim, Seir-

. 1 Anteriormente 4> apoiv, Seppharoun, 2 1r <(> apou | id1v, identificado Seppharoumdin, 'E1n |> apoud1 |. 1, Eppha- com
o roudim ., 2e1rcj> ap i11, Sepphareim, o Two beb dois primeiros sendo os formulrios em MSS A e B, respectivamente, Jnico,
das passagens em K, e Sippars os dois ltimos em Isa): Esta cidade, mencionada em 2 K 17 24; 18 34; 19 13; Isa 36 19; 37 13,
geralmente identificado com oSip (p) ar das inscries Assyr-Bab (Zimbir em sumrio), no Eufrates, cerca de 16 km ao SW de
Bagdad. Ele foi um dos dois grandes bancos da adorao do deus-sol Bab Samas, e tambm das deusas Iitar e Anunit, e parece ter
tido dois bairros principais, Sipar de Samas, e Sipar de Anunit, que, se o identificao fosse correta, explicaria a dupla terminao -
ayim, em Heb. Este site o moderno " Abu-Habbah , que foi escavado pela primeira vez pela tarde Hormuzd Rassam em

1SS1, e forneceu um enorme nmero de inscries, alguns deles da maior importncia.

Para alm do facto de que as divindades das duas cidades, Sipar e Sefarvaim, no so as mesmas, de notar que em 2 K 19 13 a rei

2. Dificulda-de Sefarvaim referido, e, como laos de isso tanto quanto se sabe, o Bab Sipar nunca identifica-tinha um rei de sua
prpria, nem tinha Akkad, cao com o qual , em parte, identificados, para

pelo menos 1.200 anos antes de Senaqueribe. O fato de Babilnia e Cuta encabeam a lista das cidades mencionadas h indicao de
que Sefarvaim era uma cidade-Bab a composio da lista, na verdade, aponta para o outro lado, para o nome vem depois de Ava e
Hamate, o que implica que ele estava na Sria .

Portanto, Joseph Halevy sugere ( ZA , II, 401 e ss), que deve ser identificado com o Sibraim de Ezequiel 47 16, entre Damasco e

3. Outra Hamath (da cidade de sugesto a_frontier implicando dupla), e o mesmo que o Sabara'in.

do Bab Chronicle, l referida como tendo sido capturado por Salmaneser. Como, no entanto, pode ser lido Sabara'in Samara'in,
mais provvel que tenha sido o Heb Shom e ron (Samaria), como apontado por Fried.Delitzsch.

LITERATURE.-SEE SCHRADER, COT . I, 71 f; Ivittel em ; K Dillmann-Kittel em Isa. loc ad;. HDB , sv

T. G. Pinches

Sefarvitas, se'far-vits, se-far'vlts (n-n-] assim, $ e pharwim): Em 2 K 17 31, os moradores de SEFARVAIM (qv), plantados pelo rei da
Assria em Samaria. Eles continuaram l para queimar seus filhos aos seus deuses nativos.

Sforis, sef'o-ris: uma cidade da Galilia, feita pelo Josefo {Vita, IX, LXVII, 71) e, posteriormente, destrudas pelo filho de
Varo (Ant, XVII, x, 9).

Septuaginta, sep'ttl-a-jint:

I. IMPORTNCIA

II. NOME

III. ORIGEM TRADICIONAL

1. Carta de Aristeu

2. Evidncia de AristobuJus e Philo

3. Posteriores acrscimos

4. Crtica do Aristeu Histria

5. Data

6. Credibilidade
IV. EVIDNCIA DE PROLOGUE PARA SIRACH

V. TRANSMISSO DA LXX TEXTO

1. Corrupo No incio do texto

2. Reviso Oficial de texto hebraico c 100 dC

3. Adoo de LXX pelos cristos

4. Verses gregas 2d-sculo alternativos

5. Aquila

6. Theodotion

7. Symmachus e Outros

8. Orgenes ea Hexapla

9. Hexaplaric Manuscritos

10. Recenses conhecidos de Jerome

11. Hesychian Recension

12. Lucinica Recension

VI. RECONSTRUO OP LXX TEXTO; VERSES, MANUSCRITOS E EDIES IMPRESSAS

1. Verses Antigas Feito de LXX

2. Manuscritos

3. Textos impressos

4. Reconstruo do Texto Original VII. NMERO, TTULOS E DA ORDEM DOS LIVROS

1. Contedo

2. Ttulos

3. Bipartio de Livros

4. Agrupamento e da Ordem dos Livros

VIII. CARACTERSTICAS DA VERSO E SEU COMPONENTE PARTS

1. Agrupamento de Livros em evidncia interna

(1) O Hexateuco

(2) Os Profetas "ltimos"

(3) Verso parcial dos "Antigos" Profetas

(4) Os "Escritos"

(5) As ltimas Tradues LXX

2. Caractersticas Gerais

IX. S UM DIFERENAS ENTRE LIENT GREGO E HEBRAICO TEXTOS

1. Seqncia

2. Objecto LITERATURA

I. Importncia . Gr-A VS de t ele OT vulgarmente conhecida como a Septuaginta ocupa um lugar nico entre as tradues. Sua
importncia manysided. Seu principal valor reside no fato de que um VS de um texto Heb antes por cerca de um milnio do que
o mais antigo datado Heb MS existente (916 dC), um VS, em particular, antes da reviso rabnica formal da Hb, que teve coloque no
incio do cento 2d. AD. Ela fornece os materiais para a reconstruo de uma forma mais antiga do que a Hb MT reproduzido em
nosso moderno Bblias. , alm disso, um trabalho pioneiro; provavelmente no havia precedentes na histria do mundo para uma
srie de tradues de uma lngua para outra em to extensa escala. Foi a primeira tentativa de reproduzir as Hb Escrituras em outra
lngua. um dos resultados pendentes do quebra-down das barreiras internacionais por parte das conquistas de Alexandre, o Grande
ea difuso da lngua Gr, que estavam repletas de consequncias to vitais para a histria da religio. A cosmopolita cidade que ele
fundou no Delta testemunhou a primeira tentativa de colmatar o fosso entre o pensamento judaico e Gr. Os colonos judeus em
Alexandria comerciais, forado pelas circunstncias a abandonar sua lngua, agarrou-se tenazmente a sua f; eo tr das Escrituras em
sua lngua adotada, produzidos para atender suas prprias necessidades, teve o resultado adicional de introduzir o mundo exterior ao
conhecimento da sua histria e da religio. Depois, veio o evento mais importante de sua histria, o ponto de partida de uma nova
vida; o tr foi assumida dos judeus pela igreja crist. Era a Bblia da maioria dos escritores do NT. No so apenas a maioria de suas
citaes expressas nas Escrituras emprestado a partir dele, mas seus escritos contm inmeras reminiscncias de sua
linguagem. Suas palavras so palavras de casa para eles. Ele colocou para eles as bases de uma nova terminologia religiosa. Era uma
arma potente para o trabalho missionrio, e, quando VSS das Escrituras para outras lnguas tornou-se necessrio, era na maioria dos
casos a LXX e no o Heb a partir do qual eles foram feitos. Proeminente entre estes filha VSS foi o Antigo Lat que precedeu a
Vulg. Jerome VS, em sua maior parte, um tr direto da Hb, foi em pores uma mera reviso do Velho Lat; nossa orao-book VS do
Saltrio preserva peculiaridades da LXX, transmitidas por meio do Velho Lat. A LXX tambm foi a Bblia dos primeiros Padres da
Gr, e ajudou a dogma molde; ele mobilado textos-prova para ambas as partes na controvrsia ariana. Sua linguagem d outra forte
reivindicao de reconhecimento. Uncouth e anticlssica como muito do que aparece, agora sabemos que isso no totalmente
devido aos efeitos que impedem de traduo. "Grego bblico", que j foi considerado uma espcie distinta, agora um termo
bastante desacreditada. As centenas de registros contemporneos papiro (letras, negcios e documentos legais, etc) recentemente
descobertos no Egito ilustrar grande parte do vocabulrio e gramtica e vo mostrar que muitos dos chamados "hebrasmos" eram,
na verdade, parte integrante da koint, ou " linguagem comum ", ou seja, a forma internacional de Gr, que, desde a poca de
Alexandre, substituiu os antigos dialetos, e do qual o Gr falado hoje o descendente direto. A VS foi feito para a populao, escrito
em grande parte na lngua de sua vida cotidiana.

II. Nome. -O nome "Septuaginta" uma abreviatura de interpretatio secundum (ou justa) scniores Sep-iuaginla (ou viros), ou seja, o
tr Gr da OT de que a primeira parcela foi, segundo a lenda de Alexandria (ver III, abaixo), contribuda por 70 (ou 72) mais velhos
enviada de Jerus a Alexandria para o efeito a pedido de Ptolomeu II. A lenda em sua forma mais antiga restringe seus trabalhos para
o Pent, mas foram posteriormente creditado com a tr de toda a Bblia, e antes da quarta cento, tornou-se habitual para aplicar o ttulo
a toda a coleo: agosto, De Civ . Dei, xviii.42, "quorum interpretatio ut Septuaginta vocetur iam obtinuit consuetudo" ("cujo tr
agora por costume chamada de Septuaginta"). A MSS se referem a eles sob a sigla oi o ', hoi o' ("setenta"), ou oi o / 3 ' ' hoi oh
' ("setenta e dois"). A "Septuaginta" ea forma "LXX" abreviado tm sido as designaes usuais at ento, mas, como estes so
baseados em uma lenda agora desacreditada, eles esto vindo a ser substitudo por "a OT, em grego," ou "a verso Alexandrina" com
a abreviatura 5.

HI Origem Tradicional .-A conta tradicional do tr do Pent est contida na carta chamada de Aristeu (texto edd Gr, P. Wendland,
srie Teubner, 1900, e Thackeray na App. ao do Swete Introduo ao OT em Gr,1900, etc; sees de Wendland citados abaixo
aparecem em de Swete Intro, ed 2; ET por Thackeray, Macmillan, 1904, reproduzido a partir JQR, XV, 337, e por HT Andrews, na
de Charles Apcrifos e Pseudepigravha da OT, II , 83-122, Oxford, 1913).

O escritor diz ser um alto funcionrio da corte de Ptolomeu Filadelfo (285-247 aC), um interessado grego em antiguidades judaicas.

1. Carta de Enfrentar seu irmo Filcrates Aristeu ele descreve uma embaixada a Jerus em que ele foi recentemente enviada com
outro corteso Andreas. De acordo com sua narrativa, Demtrio de Falero, uma figura proeminente na histria ateniense mais tarde,
que aqui aparece como o bibliotecrio real em Alexandria, convenceu o rei da importncia de garantir, em sua biblioteca uma tr da
Lei judaica. O rei, ao mesmo tempo, propiciar a nao de quem ele estava pedindo um favor, consentiu, por sugesto de Aristeu,
para libertar todos os escravos judeus no Egito. Cpias acompanhar de cartas que se passaram entre Ptolomeu e Eleazar, o sumo
sacerdote em Jerus. Ptolomeu solicita Eleazar para selecionar e enviar para Alexandria 72 ancios, proficiente na Lei, 6 de cada
tribo, para realizar o tr, a importncia da tarefa que requer os servios de um grande nmero de garantir um VS preciso. Eleazar est
em conformidade com o pedido e os nomes dos tradutores selecionados so acrescentados sua carta.

Seguem-se; (1) uma descrio detalhada de oferendas votivas enviado por Ptolomeu para o templo; (2) um esboo de Jerus, o templo e seus servios, e
da geografia do Pal, refletindo, sem dvida, em parte, as impresses de uma testemunha ocular e dando uma imagem nica da capital judaica na poca
de Ptolomeu; (3) uma exposio por Eleazar de partes da Lei.

Os tradutores chegar a Alexandria, trazendo uma cpia da lei escrita em letras de ouro em rolos de peles, e so honrosamente
recebido por Ptolomeu. Banquete de sete dias seguintes, em que o rei testa a proficincia de um de cada vez com perguntas
difceis. Trs dias depois, Demtrio realiza-los em toda a toupeira conhecido como o Heptastadion para a ilha de Pharos, onde, com
todas as coisas necessrias fornecidas para sua convenincia, eles completar a sua tarefa, como por um milagre, em 72 dias; estamos
expressamente dito que o seu trabalho foi o resultado da colaborao e comparao. O VS concludo foi lido por Demetrius
comunidade judaica, que o recebeu com entusiasmo e pediu que uma cpia pode ser confiado aos seus lderes; uma maldio solene
foi pronunciado em qualquer um que se aventure a ^ adicionar ou subtrair ou fazer qualquer alterao no tr. Toda a VS foi, ento, ler
em voz alta para o rei que expressou sua admirao e sua surpresa que os escritores Gr tinha permanecido na ignorncia do seu
contedo; ele ordenou que os livros devem ser preservadas com cuidado escrupuloso.
Para definir esta conta, ao lado, temos duas aluses pr-crists nos escritos judaicos. Aristobulus, endereando uma Ptolomeu que
foi identificado como

Philometor (182-146 aC), repete a afirmao de que o Pent foi tr d sob Filadelfo na instncia de Demetrius Phalereus (Euseb.,

2. Evidncia Prp. Ev. XIII, 12,6646); mas o de Aristo-autenticidade da passagem duvidoso, e bulus Se for aceite, parece que
alguns Philo das principais caractersticas da histria foram

Acredita em Alexandria dentro de um sculo da data atribuda por "Aristeu" para o tr. Philo (Vit. Moys, ii.5 ff) repete a histria do
envio dos tradutores por Eleazar, a pedido de Filadelfo, acrescentando que no seu dia a concluso da empresa foi celebrada por um
festival anual na ilha de Pharos. improvvel que uma produo artificial como a letra Aristeu deveria ter ocasionado tal
aniversrio; A evidncia de Philo parece, portanto, para descansar, em parte, uma tradio independente. Sua conta em um
determinado abre caminho para acrscimos posteriores; ele aponta para a inspirao dos tradutores e do acordo milagrosa de seu
VSS separado: "Eles profetizaram como homens possuam, e no um de uma maneira e outro de outra, mas todos produzindo as
mesmas palavras e frases como se alguma prompter invisvel estavam no as orelhas de cada. "No fim da primeira cento. AD Jos
inclui em suas Antiguidades (XII, II,

1 ff) grande parte da carta, que ele parafraseia, mas no embelezar.

Escritores cristos aceitaram a histria sem suspeita e amplificado-lo. A catena de suas provas

dado em um apndice Wend-

3. Ed da terra Later. A seguir esto os principais acrscimos adies narrativa,

todas as formaes claramente infundadas.

(1) Os tradutores trabalharam de forma independente, em celas separadas, e produziu verses idnticas, Ptolomeu propondo esta prova de sua
confiabilidade. Assim, Irineu, Clemente de Alexandria, Agostinho, o Chronicon Paschale eo Cohortatio anncio Graecos (erroneamente atribudo a
Justin); o autor do ltimo trabalho afirma que ele tinha visto as clulas e ouviu a tradio no local. (2) Uma modificao desta lenda diz que os
tradutores trabalharam em pares em 36 clulas. Ento, Epifnio (m. 403 dC), e, posteriormente, G. Syncellus, Julius Pollux e Zonaras. Epifnio conta
" o mais detalhado. Os tradutores foram trancados em celas iluminado-cu em pares com atendentes e taqugrafos; cada par foi confiado com um
livro, os livros foram, em seguida, circulou e 36 idntico VSS de toda a Bblia, livros cannicos e apcrifos, foram produzidos; Ptolomeu escreveu duas
cartas, uma pedindo as Escrituras originais, a segunda para os tradutores. (3) Esta histria das duas embaixadas j aparece na cento 2d. AD, em
JustinApologia, e (4) a extenso do trabalho dos tradutores para os Profetas ou toda a Bblia se repete nos dois Cyrils e Crisstomo. (5) O acordo
milagroso dos tradutores provou que eles sejam no menos inspirado do que os autores (Irineu, etc; cf Philo). (6) Em relao data, Clemente de
Alexandria cita uma tradio alternativa referindo a VS de volta ao tempo do primeiro Ptolomeu (322-285 aC); enquanto Crisstomo traz-lo para "uma
centena ou mais anos [em outros lugares'' No muitos anos"] antes da vinda de Cristo "Justin estados absurdamente que embaixada de Ptolomeu foi
enviado para o Rei Herodes.; o Chronicon Paschale chama o sumo sacerdote do tempo Onias Simo, irmo de Eleazar.

Jernimo foi o primeiro a realizar essas invenes posteriores ao ridculo, contrastando-os com a narrativa mais velho e mais
sbrio. Eles indicam uma tradio oral crescente nos crculos judaicos em Alexandria. A origem da lenda do consenso milagroso dos
70 tradutores foi razoavelmente procurado em uma passagem no Ex 24 LXX ao qual se refere expressamente Epifnio. Ns no
lemos de 70 ancios de Israel, no ouviu falar de novo, que com Aro, Nadabe e Abi formar um elo entre Moiss eo povo. Depois
de recitar o Livro da Aliana de Moiss sobe ao cume do monte; a 70, no entanto, subir mas um pouco e so convidados a adorar de
longe: de acordo com o texto LXX "Eles viram o lugar onde o Deus de Israel estava em p .... e dos eleitos de Israel no pereceu"
(ver 11), ou seja, eles tiveram o privilgio de escapar do efeito usual de uma viso da Divindade (Ex 33 20). Mas o vb. usado para
"perecer" ( diaphonein) era incomum nesse sentido; "No um discordou" seria o significado bvio; portanto, aparentemente, a lenda
do acordo dos tradutores, os intermedirios posteriores entre Moiss e Israel da disperso. Quando as tradues foram recitados,
"nenhuma diferena foi descoberto", diz Epifnio, usando a mesma vb. Gruta-habitaes na ilha de Pharos, provavelmente,
representam a lenda das clulas. Um fenmeno curioso tem sugerido recentemente que h um elemento de verdade em um item de
Epifnio "obviamente narrativa incrvel, viz. o trabalho dos tradutores em pares. Os livros gr de Jeremias e Ezequiel se dividem em
duas partes quase iguais, aparentemente o trabalho dos tradutores independentes (ver VIII, 1, [2], a seguir); enquanto em Ex, Lev e
PSS detalhes ortogrficos indicam uma diviso semelhante de livros para fins de escritrio. Houve, ao que parece, um costume
primitivo de transcrever cada livro em 2 rolos separados, e no caso de Jeremias e Ezequiel a prtica remonta ao tempo de tr (JTS, IV,
245 e ss, 398 ss; IX, 88, se ).

Ao lado das extravagncias mais tarde, a histria de Aristeu aparece comparativamente racional. No entanto, ele

tem sido desde h muito reconhecido que muita da

4. Crtica a-histrico, em especial, a prova da data fessed e nacionalidade do escritor Aristeu. Suas reivindicaes de autenticidade
Histria foram demolidas pelo Dr. Hody dois

, Sculos atrs (De Bibliorum textibus

originalibus, Oxon., 1705). evidente que o escritor no um grego, mas um judeu, cujo objetivo glorificar a sua raa e para
divulgar informaes sobre seus livros sagrados. No entanto, a histria no inteiramente a ser rejeitada, embora seja difcil separar
a verdade da fico. De um lado, a sua veracidade, desde ento, o tempo de Hody foi estabelecida; seus ttulos judiciais, termos
tcnicos, frmulas epistolares, etc, reaparecem em Egyp papiros e inscries, e todas as suas referncias vida de Alexandria e os
costumes so provavelmente igualmente confivel ( 28, 109 e ss, medidas destinadas a combater os efeitos nocivos da agricultura
da migrao de pas para cidade; 167, o tratamento de informantes [cf 25], 175 recepo de embaixadas estrangeiras [cf
182]). A importao de esta descoberta tem, no entanto, desde o seu anncio, por Lombroso (Recherches sur I 'e conomie politique
de VEgypte, Turim, 1870), foi um pouco modificado pela recm-descoberta papiros que mostram que Aristeas ttulos e frmulas so
as do mais tarde, no a, idade Ptolemaico anteriormente.

A carta foi usada por Jos e, provavelmente, conhecido por Philo. Quanto mais cedo ? Schiirer ( HJP ,

II, III, 309 f [OJV 1 , III, 608-16]), contam-

5. Data ing em (1) a Aristbulo questionvel

passagem, (2) a imagem desenhada de Pal como se ainda sob o domnio de Ptolomeu, de onde passou para os selucidas c 200 aC,
argumentou que o trabalho no poderia ser posterior a essa data. Mas difcil acreditar que uma histria fictcia (como ele considera
que seja) poderia ter ganho credibilidade dentro de pouco mais de meio sculo do perodo a que se refere, e Wendland rejeita com
razo uma origem antiga. As seguintes indicaes sugerem uma data de cerca de 100-80 aC.

(1) Muitas das frmulas Aristeas ', etc (veja acima), s camo em uso no cento 2d. BC (Strack, Rhein Mus,.. LV, 108 ss; Thackeray, Aristeu, ET, pp 3,
12).

(2) A idade Maccahean mais tarde ou no fim do cento 2d. BC sugerido por alguns dos nomes dos tradutores (Wendland, XXVI), e (3) atravs da
posio independente do sumo sacerdote. (4) Algumas das perguntas de Ptolomeu indicam uma dinastia cambaleante ( 187, etc). (5) O escritor
ocasionalmente esquece o seu papel e distingue hetween seu prprio tempo e que de Filadelfo ( 28, 182). (0) Ele parece Horrow o seu nome a partir
de um historiador judeu do cento 2d. BC e deseja passar a histria deste ltimo como o seu prprio (f 6). (7) Ele culpado de imprecises histricas
referentes Demetrius, etc (8) O prlogo do Gr Ecclus (aps 132 aC) ignora e contradiz a histria Aristeu, enquanto Aristeu possihly usou este prlogo
(Wendland, xxvii, cf Hart, Ecclus em Creek,1909). (9) A maldio sobre qualquer um que deve alterar o tr ( 311) aponta para divergncias de texto
que o escritor pretende verificar; cf 57, onde ele parece insistir na correo do texto LXX de Ex 25 22, "de ouro de ouro puro", como contra o
Heh. (10) Aluses a crticas atuais do Pent ( 128.144) pressupe uma familiaridade com ela por parte dos leitores no judeus apenas explicahle se a
LXX havia sido h muito tempo atual. (11) Ainda detalhes na ortografia Gr impede uma data muito posterior a 100 aC.

O montante provvel de verdade na histria habilmente discutido por Swete (Intro, 16-22). As seguintes declaraes na carta pode
ser

6 Credi-aceitos:. (1) O tr foi produzido em dade Alexandria, como provado conclusivamente

por influncia Egyp em sua linguagem.

(2) O Pent foi tr d primeiro e, tendo em conta a homogeneidade do modelo, como um todo. (3) O Gr Pent remonta primeira metade
do cento 3d. BC; o estilo semelhante ao do 3 centavos. papiros, eo Gr Gen foi usado pelo helenista Demetrius em direo ao final
do cento. (4) Os rolos de Hb foram trazidos de Jerus. (5) Possivelmente Filadelfo, o patrono da literatura, com sua imparcialidade
religiosa, pode ter encorajado o trabalho. Mas a afirmao de que devido a sua criao inteiramente a ele e seu bibliotecrio
incrvel; conhecido de outras fontes que Demetrius Phalereus no preencher o cargo de bibliotecrio sob esse monarca. A
linguagem a do povo, e no um estilo literrio adequado a um trabalho produzido sob patrocnio real. A importao de tradutores
palestinos igualmente fictcios. Dr. Swete agudamente observa que Aristeu, em afirmar que o tr foi lida e acolhida pela
comunidade judaica, antes de ser apresentado ao rei, inconscientemente, revela a sua verdadeira origem. Foi, sem dvida,
produzidos para atender suas prprias necessidades, a grande colnia judaica em Alexandria. A exigncia de que a lei deve ser lido
nas sinagogas em uma lngua "understanded do povo" foi o impulso de origem.

IV. Evidncia de Prlogo Siraque .-O interessante, porm em lugares obscuros tentadoramente, prlogo Ecclus lana luz sobre os
progressos realizados com o tr das Escrituras restantes antes do final do cento 2d. BC.

O tradutor datas de sua liquidao no Egito, durante o qual ele produziu seu VS da obra de seu av, como "o ano 38 sob Euergetes o rei. "As palavras
tm sido a suhject de controvrsia, mas, com a maioria dos crticos, podemos interpretar isso significa o 38 ano de Euergetes II, contando a partir do
incio (170 aC) de seu reinado conjunto com Philometor,

ou seja, 132 aC. Euergetes I reinou por apenas 25 anos. Outros, tendo em vista a preposio suprfluo, suponha que a idade do tradutor se destina, mas
a forma cum-hrous de expresso no incomparvel. A explicao recente da data (Hart, Ecclus em Gr) como o 38 ano de Filadelfo que tambm foi
tho 1 ano do Euergetes I (ou seja, 247 aC) mais engenhosa do que convincente.

O prlogo implica a existncia de um Gr VS da Lei, os Profetas e "o resto dos livros." O tradutor, desejando a indulgncia dos
leitores para as imperfeies de seu prprio trabalho, devido dificuldade de reproduzir Heb em Gr, acrescenta que outros
experimentaram as mesmas dificuldades: ". A prpria lei e as profecias eo resto dos livros no tm pequena diferena quando se fala
em sua lngua original" A partir dessas palavras, podemos entender que, no momento da escrita (132-100 aC) os judeus de
Alexandria possua Gr VSS de uma grande parte (provavelmente no o todo) de "Profetas", e de alguns dos "Escritos" ou
Hagiographa. Por alguma evidncia interna quanto ordem em que os vrios livros foram tr d ver VIII, abaixo.

V. transmisso do texto LXX -A. principal valor da LXX sua testemunha de um texto mais antigo Hb do que o nosso. Mas antes
que possamos reconstruir este texto Heb precisamos ter um texto puro Gr antes de ns, e isso estamos neste momento longe de
possuir. O texto Gr teve uma histria longa e complexa prpria, usada h sculos pelos judeus e cristos que se submeteram a
corrupo e interpolao, e, no obstante a multiplicidade de materiais para sua restaurao, o texto original ainda no foi
recuperado. Somos muito mais certo of'the ipsissima verba dos escritores do Novo Testamento do que do original alexandrino VS da
OT.Isto no se aplica a todas as partes iguais. O Gr Pent, por exemplo, tem sobrevivido em forma relativamente pura. Mas em todos
os lugares, temos de estar em guarda contra interpolaes, s vezes estendendo-se at pargrafos inteiros. No um verso sem sua
variedade de leituras variantes. Uma indicao da quantidade de "mistura", que ocorreu proporcionado pelas inmeras "parelhas"
ou representaes alternativas de uma nica palavra ou frase Heb que aparecem lado a lado no texto transmitido.

Corrupo textual comeou cedo, antes da era crist. Vimos indicaes deste na carta de Aristeu (III, 5, [9] acima).

1. Traos iniciais de corrupo aparecem em Philo Corrupo (por exemplo, sua eomment, em Quis Rer. Div. Texto de Her. 56, em
Gen 15 15, mostra que j em seus dias tapheis, "enterrada", tinha

tornar trapheis, "alimentada", como em todo o nosso MSS); parelhas j existem. Da mesma forma, no NT o autor de Ele cita (12 15)
uma forma corrupta do Gr de Dt 29 18.

Mas no foi at o incio do cento 2d. AD que a divergncia entre o Gr eo texto Heb palestino chegou a um agudo

2. Fase Oficial. Uma das causas disso foi a revi-edies de Sion do texto Heb que teve lugar em hebraico sobre este tempo. No
actual recorde Texto c 100 desta reviso existe, mas est alm AD dvida de que ele se originou no rah-

binical escola, da qual o rabino Akiba foi o principal representante, e que teve o seu centro em Jmnia nos anos aps a destruio de
Jerus. Os mdicos judeus, seu templo em runas, concentrou sua ateno sobre a resoluo do texto das Escrituras que permaneceu
com eles. Esta escola de crticos eminentes, precursores da Massoretes, alm de resolver questes pendentes relativas a Canon,
estabeleceu regras rgidas para Bib.interpretao, e com toda a probabilidade estabelecido um texto oficial.

Mas outra causa ainda mais ampliou a distncia entre o texto das Jerus e Alexandria.

Esta foi a adoo da LXX

3. Adoo pela igreja crist. WhenChris-de LXX por tos comeou a citar os cristos de Alexandria VS em prova de suas doutrinas,
os judeus

comeou a questionar a sua preciso. Da recriminaes mtuas que so refletidos nas pginas de Justin Dilogo com Trifo. Eles se
atrevem a afirmar ", diz Justin (Dial., 68), "que a interpretao produzida por seus setenta ancios sob Ptolomeu do Egito , em
alguns pontos imprecisos." Um exemplo importante citado pelos judeus era a traduo "virgem" em Isaas 7 14, onde elaimed com
justia que "jovem seria mais preciso.Justin revida eharging os judeus com exciso deliberada de passagens favorveis ao
cristianismo. -

Que tais acusaes devem ser feitas naqueles anos crticos era inevitvel, mas no h nenhuma evidncia de quaisquer interpolaes
materiais

4. Alterna-tendo sido introduzido por e ^ la tiva 2d-festa. Mas o alexandrino Vb, em vista do sculo do texto revisto e os novos
cnones gregos e mais rigorosas de interpretao, Versions foi sentida pelos judeus para ser inadequado,

e um grupo de tradues novo 'oi Escritura na EENT 2d. AD fornecido a demanda. Possumos fragmentos considerveis do trabalho
ot trs desses tradutores, viz. Aquila, Symmachus e Theodotion, alm de restos escassos de mais VSS annimo.

O mais antigo de "trs" era Aquila, proslito ao judasmo, e, como seu xar NT, um oi Pontus nativa. Ele floresceu, de acordo com e Afliiil * Epifnio
(cuja conta destes mais tarde

o. / \ Tradutores quna em seus mens DE, et lagoa, no totalmente confivel), sob Adriano (UTSS AD) e foi relacionada a esse imperador; no h
nenhuma probabilidade de nova declarao Epifnio 'que Adriano confiado a Aquila tho superintendncia da construo de Aelia Capitolina no site de
Jerus, que ho foi convertido ao cristianismo por exilados cristos que retornam de Pella, mas recusando-se a abandonar a astrologia era excomungado,
e em vingana virou judeu e foi acionado por um preconceito contra o cristianismo em sua VS da OT. O que certo que ele era um aluno de escola
nova rahhinical tho, em particular do Rabino Akiba (95-135 dC), e que o seu VS foi uma tentativa de reproduzir exatamente o texto oficial revisado. O
resultado foi uma produo extraordinria, sem paralelo na Gr aceso., Se ele pode ser classificado nessa categoria em tudo. Nenhum jota ou um til da
Hb pode ser negligenciada; uniformidade na tr de cada palavra Hb deve ser preservado eo parentesco etimolgico de diferentes palavras Hb
representados. Tais foram alguns de seus princpios de liderana. As palavras da sua tr (Gen 1 1) de abertura pode ser processado: ". No texto da
posio Deus fundada com o cu e com a terra" "Ttulo" ou "Resumo" foi escolhido porque a palavra Heb para "comeo" era um derivado de ,, cabea.
"" Com "representa uma palavra intraduzvel (' eth) prefixado para o caso acusativo, mas indistinguvel da preposio "com." O Nome Divino (o
tetragrama) no foi tr d , mas m escrito personagens Hb arcaicas. "Um escravo ao p da letra", como Orgenes chama, seu trabalho tem sido
apropriadamente descrito por um escritor modem como "um bero colossal" (Burkitt, JQR, de outubro de 1896, 207 ss). No entanto, foi um
sucesso. No tempo de Orgenes foi usada por todos os judeus ignorantes de Hebreus, e continuou em uso durante vrios sculos; Justiniano
expressamente sancionada seu uso nas sinagogas (novembro, 146). Sua falta de stylo e violao das leis da gramtica no eram devido ignorncia de
Gr, do qual o escritor mostra, no vocabulrio, pelo menos, um comando considervel. Sua importncia leigos e mentiras (medida em que preservada)
na sua reproduo exata do texto rabnico da 2d cento. AD; talvez ele considerado como o incio do estudo cientfico dos Hebreus Escrituras.Apesar de
"uma ousada tentativa de deslocar a LXX," ele no pode ser acusado de ser intencionalmente antagnico ao cristianismo. Da obra original,
anteriormente conhecido apenas a partir de extratos de MSS, alguns fragmentos palimpsesto foram recuperados do Cairo Genizah em 1897 e editado
por PC Burkitt (fragmentos dos livros dos Reis, 1897) e por C. Taylor (ditados dos Padres judeu 3 , 1897; Heb-Gr Cairo Genizah Palimpsests, 1900). O
aluno de Swete OT ir traar estilo inconfundvel-Ahle de quila nas notas de rodap dos livros de S e K; o texto mais antigo e mais curto B nesses
livros tem constantemente heen complementada no texto A partir de Aquila. A maior espcime de seu trabalho ocorre no Gr Eclesiastes, que no tem
pretenso de ser considerado como "Septuaginta"; Jerome refere-se a uma segunda edio de VS de quila, ea Gr Eclesiastes , talvez, a sua primeira
edio desse livro, feito com base em um texto unrevised Heb (McNeile, Introduo ao Eclesiastes, Cambridge, 1904, App. I). A identificao
sugerido de Aquila com Onlcelos, autor do Tg com esse nome, no tem sido geralmente aceito.

Epifnio conta 'das datas e histria de Theodotion e Symmachus no confivel. Ele parece ter invertido a ordem, proba Tlipniln, habilmente enganado
por ordem do tr 8 nas colunas da Hexapla (veja abaixo). Ele o tambm aparentemente confuso Aquila e Theo-

dotion em chamar este ltimo natural do Ponto. Quanto data, Theodotion, os crticos esto de acordo, precedido Symmachus e, provavelmente,
floresceu sob M. Aurlio (161-80), enquanto Symmachus viveu sob ns (180-92) Corn-mod; Irineu menciona apenas o VSS de quila e Theodotion, e
que de Symmachus tinha em seu dia ou no sido produzidos ou pelo menos no de grande circulao. De acordo com o relato mais credvel de Irineu,
Theodotion era de feso e um convertido ao judasmo. Sua VS constantemente concorda com a LXX e foi sim uma reviso do mesmo, para traz-lo
em consonncia com o texto atual Hb, do que um trabalho independente. A suplementao de lacunas na LXX (devido em parte ao fato de que o VS
mais velho de alguns ganchos no visam a integralidade) deu possibilidades de uma maior originalidade. Estas lacunas foram maiores no trabalho e sua
VS de que o livro era muito mais do que tho LXX. Texto Tho de Trabalho impresso em edio de Swete uma colcha de retalhos de antigos e novos; o
leitor atento pode detcct as partes Theodotion por transliteraes e outras peculiaridades. Extratos de longas Theodotion so preservados no
bacalhau. Q em Jer. No que respeita questo adicional contida no LXX, Theodotion era inconsistente; Ele admitiu, por exemplo, as adies ao DNL
(Sus, Bel e os trs), mas aparentemente no admitir os livros no-cannicos como um todo. A igreja adotou seu DNL no lugar da inadequada LXX VS,
que sobreviveu em apenas um Gr MS; cabana da data em que a mudana ocorreu desconhecido e o incio da histria dos dois textos Gr
obscura. Renderings de Teodocio foram encontrados em escritos antes de seu tempo (incluindo o NT), e razoavelmente conjecturou que, mesmo
antes da 2d cento. AD o texto LXX havia sido descartada e que VS de Theodotion apenas um trabalho mais de uma VS alternativa mais
velho. Theodotion est livre das barbries de Aquila, cabana viciado em transliterao, ou seja, a reproduo de palavras Hb em letras gr. Suas razes
para este hbito nem sempre so claras; ignorncia da Hb no sero responsveis por todos (cf. VIII,

1, [5], abaixo).

Ao lado dos dois VSS produzido hy, e destina-se principalmente para os judeus era uma terceira, provavelmente para atender s necessidades de uma
seita judaica crist que

7. Symma- estavam insatisfeitos com a LXX. Sym-

machus j, seu autor, foi, de acordo com a conta cnub auu mais confivel, uma Ehionite, Outros que tambm escreveu um comm, no Monte, uma cpia
do que foi dado a Orgenes por Juliana, uma senhora que recebeu itfrom itsauthor (Euseh. , HE, VI, 17). Descrio Epifnio 'dele como um samaritano
converter ao judasmo pode ser rejeitada. A data de sua obra, como acima indicado, foi, provavelmente, o reinado de Cmodo (ISO-92 dC). Em um
aspecto a VS se assemelhava de Aquila, em sua fiel adeso ao sentido do texto atual Hb; seu estilo, no entanto, que foi fluindo e literria, foi uma
revolta contra monstruosidades de Aquila. Parece ter havido uma reformulao da VS de quila, com utilizao gratuita do LXX e Theodotion. Levou
mais uma tendncia aparente. Na LXX para refinar afastado os antropomorfismos da OT.

Dos outros trs MSS descoberto por Orgenes (um em Nicpolis, na Grcia, um em Jeric) e conhecido a partir de sua posio na Hexapla
como Quinta, Sezta, e Septima, pouco se sabe. No h razo para supor que eles abraaram todo o OT. Quinta caracterizada por campo como o mais
elegante do Gr VSS. FC Burkitt tem discutido ' , a chamada Quinta de 4 Kings '* em psbA, junho. 1902. A origem crist da Seita se trai em Hab 3 13
("Tu saste para salvar o teu povo, para o bem de [ou" por "] Jesus teu ungido One").

Estes mais tarde VSS desempenham um papel importante na histria do texto da LXX. Isto devido aos trabalhos do maior
estudioso LXX de an-

8. Tiquity Orgenes, o clebre Orgenes de Alex e do Andria, cuja vida ativa abrange a primeira metade do cento 3d
Hexapla. Orgenes

francamente reconhecida, e desejou os cristos a reconhecer o mrito do VSS mais tarde, e as divergncias entre a LXX ea corrente
Heb. Ele determinou a fornecer a igreja com os materiais para determinar o texto verdadeiro e sentido da OT. Com este objetivo, ele
ps-se a aprender Heb-um feito sem precedentes, provavelmente, entre os cristos no-judeus da poca e para recolher o VSS
depois. A idia de usar estes VSS para alterar a LXX parecia-lhe uma inspirao: "At o dom de Deus, encontramos uma soluo
para a divergncia nas cpias do OT, ou seja, para usar as outras edies como critrio" (Comm, em Mt 15, 14). Os opus
magnum em que ele encarnava os resultados de seus trabalhos era conhecida como a Hexapla ou "seis colunas" edio. Este
trabalho estupendo no sobreviveu; um fragmento foi descoberto no final do cent 19, na Biblioteca Ambrosiana de Milo
(Swete, Intro, 61 e seguintes) e outra entre os palimpsestos Cairo Genizah (ed C. Taylor, Cambridge, 1900). O material foi realizado
com seis colunas paralelas, contendo (1) o texto actual Hb, (2) o mesmo em letras Gr, (3) a VS de Aquila, (4) que de Symmaehus,
(5) que do LXX, ( 6), que de Theodotion. O texto foi dividido em clusulas curtas; no mais do que duas palavras, geralmente um
s, ficou na primeira coluna. A ordem das colunas representa, sem dvida, o grau de conformidade com o Heb; Aquila de, como o
mais fiel, lidera o VSS, e Symmaehus ' em geral uma reviso da Aquila como Theodotion do da LXX. Mas Orgenes no se
contentou com apenas o agrupamento do VSS; seu objetivo era rever a LXX ea quinta coluna exibiu seu texto revisado. A base foi o
texto alexandrino atual do cento 3d. AD; este foi complementada ou corrigida se necessrio, por outro VSS. Orgenes, no entanto,
obsoleta alterao de um texto que havia recebido sano eclesistica, sem alguma indicao de sua extenso, ea construo da 5
coluna apresentou dificuldades. Havia (1) inmeros casos de palavras ou pargrafos contidos na LXX, mas no na Hb, que no pode
ser totalmente rejeitada, (2) casos de omisso da LXX de palavras na Hb,

(3) Casos de parfrase e divergncias menores,

(4) variaes na ordem das palavras ou captulos. Orgenes aqui tinha o recurso a um sistema de sinais crticos, inventado e
empregada pelo gramtico Aristarco (3d cento. AC), em sua edio de Homero. As passagens da primeira classe foram deixadas no
texto, mas tinha o prefixo para eles uma Obelus, um sinal de que a forma original era um "cuspir" ou "lana", mas figurando em
LXX MSS como uma linha horizontal geralmente com um ponto acima e um ponto em baixo (-H); outras variedades so -, -, CO; o
sinal em Aristarco indicado censura, na Hexapla autoridade duvidosa das palavras que se seguiram. O encerramento da passagem
obelized foi marcado pela metobelus, dois pontos (:), ou, no Syr VSS, um martelo (y). Passages faltando na LXX foram fornecidos a
partir de um dos outros VSS (Aquila ou Theodotion), o incio do extrato a ser marcado por um asterisco () - um sinal usado por
Aristarco de expressar aprovao, o prximo especial, pela . metobelus Onde LXX e Heb divergiram, Orgenes, ocasionalmente, deu
dois VSS, que de um tradutor mais tarde, sob um asterisco, o da LXX obelized. Divergncia em ordem foi cumprida por
transposio, a ordem Heb sendo seguido; em Pv, no entanto, os dois textos mantida a respectiva ordem, o desvio sendo indicado
atravs de uma combinao de sinais. Supostos ou reais pequenas corrupes no Gr foram tacitamente corrigido. Origen produziu
uma edio menor, a Tetrapla, sem as duas primeiras colunas da obra maior. OHeptapla e Octapla, ocasionalmente mencionado,
parecem ser nomes alternativos apresentados para o Hxapla nos pontos em que o nmero de colunas foi aumentada para receber
outro VSS fragmentria. Este trabalho gigantesco, que de acordo com uma estimativa razovel deve ter enchido 5.000 folhas, foi,
provavelmente, nunca copiado em exlenso. O original foi preservado por alguns sculos na biblioteca de Pnfilo em Cesaria; l, ele
foi estudado por Jerome, e de l veio a proprietrios de Bib. MSS para agrupar suas cpias com ele, medida que aprendemos a
partir de algumas notas interessantes na nossa uncial MSS (por exemplo, a 7 centavos. Nota anexada ao Est no bacalhau. S). A
Biblioteca provavelmente pereceram c 638 dC, quando Cesareia caiu nas mos dos sarracenos.

Mas, apesar de todo o trabalho era muito grande para ser copiado, era uma tarefa simples para copiar a quinta coluna.

Esta tarefa foi realizada, em parte, em

9. Hexa-priso, por Pnfilo, um mrtir na perseguio plaric MSS Diocleciano, e seu amigo _ Eusbio, o grande bispo de Cesaria.

Cpias do "Hexaplaric" LXX, ou seja, texto de Orgenes adulterada com os sinais crticos e notas talvez ocasionais, foram, por
iniciativa destes dois, amplamente divulgado em Pal na 4 cento. Naturalmente, no entanto, os sinais tornou-se ininteligvel num
texto destacado das colunas paralelas que os explicados; escribas negligenciado, e cpias do texto adulterado, faltam os smbolos de
precauo, foram multiplicados. Este descuido tem feito grande confuso; Orgenes , por culpa dos outros, indiretamente
responsvel pela produo de MSS em que o texto LXX atual eo VSS depois are_ irremediavelmente mista. No MSS dar ao texto
Hexaplaric como um todo, e preservada em uma forma relativamente pura em muito poucos: os unciais G e M (Pent e alguns
livros histricos), os cursivos 86 e 8S (profetas). Outro chamado Hexaplaric MSS, nomeadamente bacalhau. Q (Marchalianus:.
Profe) preservar fragmentos do quinto e das outras colunas da Hexapla. (Para o srio-Hexaplar ver abaixo, VI, 1). No entanto,
mesmo que ns possumos a 5 coluna inteira, com o aparelho completo de sinais, no devemos ter "a LXX original", mas apenas,
depois de retirar as passagens com asterisco , uma corrente de texto no cento 3d. O fato deve ser ressaltado que o trabalho
gigantesco de Orgenes foi enquadrado em princpios errneos. Ele assumiu (1) a pureza do texto atual Heb, (2) a corrupo do texto
LXX atual onde desviado do Heb. O crtico moderno reconhece que a LXX em geral apresenta o texto mais antigo, as divergncias
de que a partir da Hb so em grande parte atribuvel a uma reviso oficial deste ltimo no incio da era crist. Ele tambm reconhece
que em alguns livros (por exemplo, trabalho) o velho Gr VS era apenas uma parcial um. Para reconstruir o texto original, ele deve,
portanto, recorrer a outros auxiliares ao lado de Orgenes.

Essa assistncia parcialmente mobiliado por outras duas recenses feitas no sculo depois de Orgenes. Jerome

( Praef em Paralipp;.. cf .. Adv Ruf, II.27)

10 Recen-. afirma que na 4 cento, trs re- ses censions circularam em diferentes partes do conhecido por o mundo cristo:
"Alexandria e Jerome Egito em sua aclamao Septuaginta

Hesychius como sua autoridade, a regio de Constantinopla a Antioquia aprova as cpias de Lucian o mrtir, as provncias
palestinas intermedirios ler o MSS, que foram promulgadas por Eusbio e Pnfilo, com base em trabalhos de Orgenes, e todo o
mundo dividido entre as trs variedades de texto ".

Hesychius , provavelmente, a ser identificado com o bispo mrtir mencionado por Eusbio (HE, VIII,

13), juntamente com um outro mrtir estudioso,

11. Hesych- Phileas bispo de Thmuis, e ian Re- se que estes dois estavam noivos cension na priso na reviso do texto em Egyp

o momento em que Pnfilo e Eusbio foram empregadas em uma tarefa semelhante em condies semelhantes. At que ponto
existente MSS preservar a recenso He-sychian incerto; acordo de seu texto com o de Egyp VSS e Padres (Cyril, em particular)
o critrio. Para os Profetas Ceriani identificou bacalhau. Q e seus parentes como He-sychian. Para o Octateuch N. McLean ( JTS, II,
306) encontra o texto Hesychian em um grupo de cursivos, 44, 74, 76, 84, 106, 134, etc Mas as primeiras parcelas da maior LXX
Cambridge levantar a questo de saber se cod. B (Vaticanus) pode no ser ele prprio Hesychian; seu texto mais estreitamente
aliada de Cyril Alex, do que qualquer outro texto patrstica, eo consenso das duas testemunhas contra o resto por vezes
(Ex 32 14), curiosamente impressionante. No Saltrio tambm Rahlfs(Septuaginta-Studien,

2. Heft, 1907, 235) traa o texto Hesychian em B e parcialmente em S (Sinait.). A teoria de von Soden Cf. para o NT e ver TEXTO
E MSS DO NT.

A recenso lucinica foi o trabalho de um outro mrtir, Luciano de Antioquia ( 311-12), provavelmente

com a colaborao da hebraista

12. Lucinica Doroteu. H, como Hort tem Recension mostrado, motivos para associar Lucian

com uma reviso "Srio" do NT na 4 cento., que se tornou o tipo dominante de texto. Isso produziu uma recenso srio do Gr OT
expressamente afirmado por Jerome, e ns somos capazes alm disso com certeza considervel para identificar os MSS
sobreviventes que exibi-lo. A identificao, devido ao campo e Lagarde, repousa sobre estes motivos: (1) alguns versos em 2 K
esto em rabe. Srio-Hexaplar marcado com a letra L, e uma nota explica que a carta indica leituras Lucianic;

(2) as leituras to marcados ocorrer nas cursives 19, 82, 93, 108, 118; (3) estes MSS nos livros histricos de acordo com as citaes
da LXX dos Padres Antioquenos Crisstomo e Teodoreto. Esta pista habilitado Lagarde para construir um texto lucinica dos livros
histricos ( Libroruni Vet. teste, cannica.

pars anterior, Gttingen, 1883); sua morte impediu a concluso do trabalho. Edio de Lagarde est viciada pelo fato de que ele no
cita as leituras do MSS indivduo que compe o grupo, e pode ser considerada apenas como uma reconstruo aproximada de
"Lucian." evidente, porm, que o lucinica LXX possua muito a mesmas qualidades que a reviso srio do NT; lucidez e
integridade foram os principais objetos. um texto "cheio", o resultado de um desejo de incluir, tanto quanto possvel, toda a
matria registrada; "parelhas" so, consequentemente, numerosas. Embora esta "fuso" de textos diminui seu valor, a lucinica
ganhos de reviso importncia do fato de que as fontes de onde ele recolhidos incluem um elemento de grande antiguidade, que
precisa ser desativado; onde se une com o Antigo Lat VS contra todas as outras autoridades sua evidncia inestimvel.

VI. Reconstruo da LXX Texto; Verses, manuscritos e edies impressas ., a tarefa de restaurar o texto original est repleta de
dificuldades. Os materiais (MSS, VSS, citaes patrsticas) so abundantes, mas nenhum escapou "mistura", e os princpios para a
reconstruo ainda no esto firmemente estabelecida (Swete, Intro, I, iv-vi; III, vi).

Entre as principais ajudas restaurao so o VSS filha feita a partir da LXX, e acima de tudo o leto Velho (pr-Hieronymian) VS, para os primeiros 1
(Africano) Old Lat VS data do

- Antiga 2d cento. AD. ie hefore Orgenes, e con verses tm um texto a partir do qual o asterisco Feita a partir de passagens em Hexaplaric
MSS esto ausentes; t L tty que, portanto, "traz-nos a Hest independente me i / AA prova temos que os sinais Hexaplar introduzidas por Orgenes pode
ser invocado para a reconstruo da LXX "(Burkitt). O Velho Lat tambm nos enahles a reconhecer o elemento antigo na recenso lucinica. Mas a
prpria evidncia Lat hy no significa unanimidade. Agostinho ( De Doctr. Cristo.,

ii. 16) fala da infinita variedade de Lat VSS, embora possam vir a revelar tudo a cair em duas famlias principais, Africano e Europeu. Coleo de
citaes patrsticas do Antigo Lat de Pedro Sabatier ainda til, embora a necessidade de verificao hy edies recentes dos Padres. Of Old Lat MSS
um dos mais importantes o bacalhau. Lugdunensis, editado hy U. Rohert ( e bacalhau Pentateuchi Lugd versio Lat antiquissima.... Paris,
1881; Hep - ... ps partis tateuchi, versio Lat antiq e bacalhau Lugd .. Lyons, 1900). O estudante deve consultar tambm ed de Burkitt de As Regras de
Ticnio ("Textos e Estudos", III, 1, Cambridge, 1894) e O Velho Latina e tala I (ih, IV, 3, 1896).

Vulgata de Jernimo principalmente um tr direto do Heh, mas o Vulg Saltrio, o chamado galicano, uma das duas revises de Jerome do Antigo
Lat, no dele mais tarde VS da Heh, e alguns detalhes em nosso Saltrio Prayer-book so, em ltima anlise derivado atravs da Vuig Saltrio da
LXX. Partes da Apoc (Wisd, Ecclus, Bar,

1 e 2 Macc) tambm so pura Velho Lat, hy intocado Jerome.

A data de incio (cento 2d. DC) afirmou certa vez para a] gyp? Copta ou VSS (Bohairic, ou seja, no dialeto do Baixo Egito, Sahidic ou superior Egyp e
Oriente Egyp) no foi confirmada por pesquisas posteriores, pelo menos como se refere ao primeiro-nomeado, que provavelmente no mais cedo do
que o cento 3d ou 4. AD. Rahlfs ( Set.-Studien ,

II, 1907) identifica o Bohairic Saltrio como a recenso Hesych-ian. O Sahidic VS de emprego tem, felizmente, preservou o texto mais curto sem as
inseres posteriores de Theodotion (Lagarde, Mittheilungen, 1884, 204); isso no provar conclusivamente que pr-Origenic; ela pode ser
meramente um texto Hexaplaric com as passagens asterisco omitidos (Burkitt, EB, IV, 5027). A influncia da Hexapla rastrevel em outras partes
deste VS.

O etope VS foi feita no principal do Gr e, em parte, pelo menos, a partir de um texto inicial; Rahlfs ( setembro Stud., I, 1904) considera o texto da SK,
com a de bacalhau. B, para ser pr-Origenic.

O Vulg ou Peshitta siraca VS foi feita a partir da Hb, embora em parte influenciado pela LXX. Mas outra Syr VS de primordial importncia para o
texto LXX, viz. a de Paul, bispo de Telia (Constantine, na Mesopotmia), executado em Alexandria em 616-17 e conhecido como o Srio-
Hexaplar. Esta uma careca Syr VS da coluna LXX da Hexapla, contendo os sinais Hexaplar. A MS dos livros poticos e profticos est na Biblioteca
Ambrosiana de Milo e foi editado pela Ceriani ( Monumenta sacra et Profana, 1874);fragmentos dos livros histricos tambm so existentes (Lagarde
e Rahlfs, Bibliothecae Syriacae. Gttingen, 1892). Este VS complementa o Gr Hexaplaric MSS e a principal autoridade para o texto de
Orgenes. Para o VS original do DNL, que sobreviveu em apenas um final de MS, o

Srio-Hexaplar fornece uma segunda e mais velhos autoridade de grande valor.

O armnio VS (. Atribudo ao quinto cento) tambm deve o seu valor ao seu extremo literalidade; seu texto da Octateuch em grande parte Hexaplaric.

A simples meno deve ser suficiente do rabe VS (de que o proftico e potico livros, J excludos, foram prestados a partir da LXX); os fragmentos
do VS gtico (feito a partir da recenso lucinica), e a eslava (em parte de LXX, tambm lucinica) e VSS georgiano.

Para uma descrio completa do Gr MSS ver Swete, Intro,

I, cap v Eles so divididos de acordo com seu roteiro (capitais ou minuscules) em unciais e cur-

2 Manu- si ves, o ex-desde a quarta cento.

*. , (Quatro pedaos de papiro voltar para o 3d

os scripts cento.; Nestle em PRE, XXIII, 208) para a

10 cent. AD, este ltimo a partir de 9 a 16 cent. AD. Bblias completas so poucos; a maioria contm grupos de livros nicos, como o Pent, Octateuch
(Gen-Ruth), os livros histricos, os Salmos, os 3 ou 5 livros "salomnicas", os profetas (maiores, menores ou ambos). Uncials so comumente
denotados por letras maisculas (na edio de Holmes e Parsons por figuras romanas); cursivos, dos quais mais de 300 so conhecidos, por algarismos
arbicos; na maior LXX Cambridge os cursivos selecionados so indicados por pequenas letras romanas.

A seguir esto os principais unciais que contm, ou que uma vez contido, toda a Bblia: B (Vaticanus, em Roma, 4 cento AD.), Adoptado como o texto
padro em todos os edd recente; S ou> 5 (Sinaiticus, em So Petersburgo e Leipzig, 4 cento. DC), descoberto por Tischendorf no 1S44 e nos anos
subsequentes em Convento de Santa Catarina, MT. Sinai; A (. Alexandrinus, British Museum, prohably quinta cento AD); C (Ephraemi rescriptus,
Paris, provavelmente 5 cntimos.), Um palimpsesto, o Bib mais velho. questo subjacente a um texto medieval Gr de obras de Efrm, o Srio. Para o
Octateuch e livros histricos: D (... Cento Cottonianus, Brit Mus, probahly 5 ou 6), fragmentos de um Gen iluminado, o hulk dos quais morreram em
um incndio em Ashburnham Casa em 1731, Cabana agrupamentos anteriores do Grabe e outros so existentes, o que para as pores perdidas so
citados nos textos de Cambridge como D (DAU, ou seja Silet Grabius, denota uma inferncia de silncio de Grabe que o MS no continha uma
variante); F (Ambro-sianus, Milo, 4 a 5 de cento.), Fragmentos do Octateuch; G (Sarravianus, fragmentos de Leyden, Paris e So Petersburgo, 4 a 5
de cento.), Importante como contendo um texto Origenic com os sinais Hexaplar; L (Purpureus Vindobonensis, Viena, 5o-6a cento.), Fragmentos de um
MS Genesis iluminado em velino prpura; M (Coisli-niauus, Paris, 7 cntimos.), Importante por conta de sua matria Hexaplaric marginal. Para os
profetas, Q (. Mar-chalianus, Roma, 6 cento) valioso, tanto para o seu texto, que "Hesychian" (veja acima), e para sua matria Hexaplaric marginal
abundante. - Uma curiosa mistura de uncial e cursivo escrita ocorre em E, fragmentos dos livros histricos (a 3 R (Bodleianus, provavelmente 10
cntimos.) 16 28) preservado em Oxford, Cambridge (1 folha), So Petersburgo e Londres; Tischendorf, que trouxe o MS do Oriente, manteve a folha
diga-conto Cambridge, em que a transio de uncial a escrita cursiva ocorre, at sua morte. O fato de longa escondida que os fragmentos espalhados
faziam parte de um nico MS veio tona por meio da identificao de Swete da folha de Cambridge como uma continuao do fragmento
Bodleian. Muitos dos cursivos ainda aguardam investigao, assim como tambm os lecionrios. Este ltimo, embora o MSS so principalmente tarde,
deve pagar estudo. O uso da LXX para fins lectionary foi herdada pela Igreja da sinagoga, eo curso de lies pode representar, em parte, um sistema
antigo; li ^ ht tambm pode ser esperado deles no local de distribuio de vrios tipos de texto.

Do texto impresso nas quatro primeiras edies foram (1) a Poliglota Complutense do Cardeal Ximenes, 1514-1517, que compreende o Gr, Hb e textos
vulg,

3 Impresso tlie * como k * n * , * 1 e 111 * lugar ddle de honra sendo RJ , comparado a Jesus no meio entre lexts os dois ladres (!). A Gr baseou-se

MSS do Vaticano e um de Veneza; exibe em toda a recenso lucinica, como o Hesychian por uma curiosa coincidncia representados em

(2) a ed Aldine de 1518, com base em MSS veneziana. (3) O ed Sixtine monumental, publicada em Roma em 1586 sob os auspcios do Papa Sisto V e
muitas vezes reimpresso, foi baseado principalmente no bacalhau. Vaticanus, a superioridade do texto que justamente reconhecido No prefcio
interessante (impresso no de Swete Intro). (4) O Eng. ed (Oxford, 1707-1720) iniciada por Grabe (m. 1712) foi baseado no bacalhau. Alexandrinus,
com a ajuda de outros MSS, e teve a particularidade de que ele empregou sinais crticos de Orgenes e diferentes tamanhos de tipo para mostrar a
divergncia entre o Gr e Heb. Dos edd mais recente trs so preeminente. (5) A grande Oxford ed de Holmes e Parsons (Oxford. 1798-1827, 5 vols,
folio) foi a primeira tentativa de reunir em um gigantesco aparato criticus todas as provas de uncial e cursivo MSS (para cima de 300), VSS e citaes
iniciais de Philo e Jos em diante. Como um armazm de materiais monumental "H. e P." no ser totalmente substituda pela mais recente edio agora
(1913), em preparao. (6) A reparadas Cambridge "Manual", ed de Swete (1 ed 1887-1894, ed 3,1901-7, 3 vols, 8vo), lsin nas mos de todos os
alunos LXX graves. O texto o de B, ou (em que B no) de A, e o aparelho contm as leituras do principal uncial MSS. Novos materiais descobertos
desde tne ed de

H. e P., esp. cod. S, so empregados, e uma maior preciso na apresentao dos outros elementos que lhe foram feitas

possvel por fotografia. O fato de que o texto aqui

....... . . . . .

Cambridge LXX, dos quais trs parcelas abraando o Pent ter (1913) apareceu (The OT em Gr, ed AE Brooke e N. McLean, Cambridge, 1911 pt. Ill,
Nu e Dt). O texto uma reproduo de Swete de exceto que a partir de Ex diante algumas alteraes de erros no MS primrios foram corrigidos, uma
tarefa delicada, em que os editores rejeitaram algumas leituras antigas, sem suficientemente em conta as peculiaridades de helenstico Gr. A
importncia do trabalho reside no seu aparelho, que apresenta as leituras de todos os unciais, VSS e incio citaes, e aqueles de uma seleco
representativa cuidadosa dos cursivos. Os materiais de H e P so atualizadas e apresentadas de uma forma mais confivel e conveniente. Alm destes,
h (8) reconstruo da recenso lucinica dos livros histricos, que, como afirmou, deve ser usado com precauo (ver acima) de Lagarde.

A tarefa de reconstruir o texto mais antigo ainda est inacabado. Materiais acumularam, e muito preliminar , "trabalho p'' tem sido feito,

4. "Y Lagarde em particular (seehis" axiomas "

4 :. . K.eLun-j n g ns t er intro, 484 e seguintes) e, mais recentemente struction Oi pela Nestl e Rahlfs; mas os princpios originais que o editor deve
seguir ainda no so 'r PT + finalmente determinada. A medida em que
1
, mistura'' afetou os documentos

a pedra de tropeo. Claramente nenhum MS apresenta o texto mais antigo. Isso de bacalhau. B, como no NT, em geral o mais puro. Nos 4 livros
de , 'Reigns "(1 S-2 K), por exemplo, tem escapado das interpolaes grosseiras encontrados na maioria MSS, e Rahlis (Set.-Studien, I, 1904) se refere
ao seu texto como pr-Origenic. , no entanto, de valor desigual e de nenhuma maneira um guia infalvel; em Jz, por exemplo, seu texto , sem dvida,
tarde, no antes de 4 cento. AD, de acordo com uma autoridade (Moore, "Jz," ICC).Em relao a duas das 4 centavos. recenses seu texto neutro,
nem predominantemente lucinica nem Hexaplaric; mas tem sido considerado por algumas autoridades como Hesychian. Possivelmente, a recenso
feita no pas que produziu a LXX aderiram mais de perto do que os outros ao texto primitivo; algumas caractersticas "Hesychian" no texto B pode
provar ser original. Ainda assim, at suas pores mais puros conter marcas de reviso editorial e corrupes de patentes. Cod. A apresenta um tipo
bastante diferente de texto, aproximando-o do MT. Nos livros de "Reigns" ' praticamente um texto Hexaplaric sem os sinais crticos, a questo
adicional a ser derivadas principalmente de Aquila. No entanto, que contm um elemento antigo mostrado pelo grande apoio dado a suas leituras pelo
NT e escritores cristos. MSS individual deve dar lugar a grupos. A fim de reconstruir a textos hefore tempo atual de Orgenes, necessrio isolar os
grupos que contenham os trs 4 centavos. recenses, e para eliminar das recenses assim recuperado toda a matria Hexaplaric e tais mudanas como
parece ter sido introduzida pelos autores desses recenses. Outros grupos trazidos luz pelo texto maior Cambridge tambm tm de ser levados em
conta. A tentativa de penetrar nas fases anteriores da histria a tarefa mais difcil. O Velho Lat VS aqui o guia mais seguro; preservou leituras que
desapareceram de todo Gr MSS, e oferece um critrio quanto antiguidade relativa das variantes gr. A evidncia de citaes crists e judaicas
primeiros tambm valioso. Finalmente, aps a eliminao de todas as leituras provou ser "recensional" ou tarde, a deciso entre as variantes em
circulao deve depender de evidncias internas. Essas variantes vo cair em duas classes: (1) aqueles que afetam apenas o texto Gr, de longe, o maior
nmero e apresentam menos dificuldade; (2) aqueles que implicam um texto Heb diferente. Ao decidir sobre os principais axiomas desta ltima
Lagarde tem que se ter em mente, que um tr livre prefervel a um servilmente literal e um tr pressupondo outro original Heb para um baseado no MT.

VII. Nmero , Ttulos e ordem dos livros .-In

Alm dos livros cannicos Hebreus, a LXX inclui todos os livros do Eng. Apoc

I. Contedo exceto 2 Esd (Pr O homem s encontra um

lugar entre os cnticos anexados em alguns MSS ao Ps), alm de um livro 3d e 4 de Mace. Swete inclui ainda em seu texto como um
apndice de livros Gr na fronteira de canon-icidade o Ps do Sol (encontrado em alguns eursives e mencionado na lista do bacalhau.
A), os fragmentos Gr do Livro de En eo eclesistico cnticos acima mencionados. Escritores cristos em citando livremente a partir
destes livros adicionais, conforme as Escrituras, sem dvida, perpetuar uma tradio herdada dos judeus de Alexandria. A maioria
dos livros ser original

Gr composies eram ipso facto excludo de um lugar no Heb Canon. Maior latitude no que diz respeito canonicidade prevaleceu
em Alexandria; o Pent ocupava um lugar parte, mas no que diz respeito livros posteriores nenhuma linha muito ntida de
demarcao entre "cannica" e "uncanonical" parece ter sido desenhado.

Judeus palestinos empregada a primeira palavra ou palavras de cada livro do Pent para servir como o seu ttulo; Gen _ por exemplo,
foi indicado "no princpio",

. 2 Ttulos Ex "[E estes so os nomes]"; uma

_ Alguns dos livros posteriores tm ttulos similares. a LXX, por meio do Lat VSS, que devemos os ttulos descritivos familiares,
em sua maioria sugeridos por frases no Gr VS. Em alguns livros h vestgios de ttulos rivais na era ptolemaica. xodo ("sada")
tambm chamado Exagogi ("que levam para fora"), por Filo e pelo helenista Ezequiel, que deu esse nome ao seu drama na
libertao do Egito. Philo tambm tem nomes alternativos para Dt- Epinomis ("after-lei") emprestado o ttulo de um tratado pseudo-
platnica, e por Jz "Livro das Sentenas". O ltimo ttulo lembra o nome de Alexandria para os livros de S e K, viz. Os quatro livros
de Reinos, ou melhor Reigns; o nome pode ter sido dado, em primeiro lugar a um VS parcial, incluindo apenas os reinados dos
primeiros monarcas. A influncia de Jerome, neste caso, restaurou os nomes antigos Hb como tambm na Ch (Hb = "Palavras dos
Dias", "Diaries"), que na LXX tem direito Paraleipomena, "omisses", como sendo um complemento para os livros de Reigns.

Outra inovao, devido, aparentemente, aos tradutores Gr ou editores mais tarde, foi a quebra para cima de

algumas das longas narrativas histricas

3. Volumes Biparti-o em de mais gerencivel de bssola. No Heb MSS, S, K, Ch, forma Livros Esdras-Neemias, respectivamente,
um livro

cada. Na LXX as trs primeiras dessas colees so subdivididos em dois volumes como em Bblias moderna; uma familiaridade
com o outro arranjo , no entanto, indicado no bacalhau. B pela insero no final do 1 R, R 3, 1 Ch da primeira frase do livro
seguinte, um lembrete, para o leitor que uma continuao vem a seguir. Esdras-Neemias, o Gr VS (2 ESD) que est sendo feito sob a
influncia da tradio palestina, permanece indivisvel. Originalmente Ch-Esd-Ne formada uma unidade, como era aparentemente
ainda o caso quando o mais antigo Gr VS (1 ESD) foi feito. .

No arranjo de livros h uma ruptura radical com a prtica palestina. Havia

trs principais divises inalterveis na

. 4 Agrupamento Heb Bblia, o que representa trs etapas ea ordem a formao da Canon: a Lei, de Livros Profetas ("Ex", isto Josh
Jz, S,
K, e "ltimos") e "Escritos". Este arranjo era conhecido em Alexandria no final do cento 2d. BC (Sir, prol.), Mas no foi
seguido. Os "Escritos" eram uma coleo variada histria ot e poesia com um livro proftico (DNL). Eruditos alexandrinos
introduziu um sistema mais literrio e simtrica, reunindo os livros de cada classe e organizando-os com um pouco de respeito
suposta ordem cronolgica ot seus autores. A Lei, muito antes da tr Gr, tinha garantido uma posio de santidade suprema; este
grupo foi deixado em repouso, ele manteve a sua precedncia e os livros individuais a sua ordem (Lev e Nu, no entanto, taxas locais
em algumas listas). Eu ele outros dois grupos so divididos. Ruth removido das escritas "e ligado a Jz. Ch e j'' zr-Ne so
igualmente transferido para o fim do grupo histrico. Este grupo, a partir de consideraes cronolgicas, seguido pelos
poticos e outras "Escritos", os profetas que vm ltimo (assim em , etc, em SA profetas preceder poetas). A ordem interna do Gr
Hagiographa, que inclui quase-sua-histrica (Est, Tob, Jth) e livros de sabedoria, varivel. DNL agora pela primeira vez encontra
um lugar entre os Profetas. Os 12 profetas menores geralmente precedem o principal (S e autoridades ocidentais dar Four
precedncia), eo fim do primeiro semestre de sua empresa embaralhado, aparentemente por motivos cronolgicos, Hos sendo
seguido por Am, Mic, Joel, Ob, Jon . Jer tem seu trem de satlites, Bar, Lam (transferido dos "Escritos") e Ep. Jr; Partes integrantes
Sus e Bel consorte com ea forma de DNL. A variao na ordem dos livros em parte atribuvel prtica de escrever cada livro
sobre um rolo de papiro separado, mantido em uma caixa cilndrica; rolos contendo matria parentela tenderia a ser colocado no
mesmo caso, mas no haveria ordem fixa para esses itens separados at a cpia de grandes grupos em forma de livro entrou em voga
(Swete, Intro, 225 f, 229 f).

VIII. Caractersticas da verso e seu componente Parts ., no obstante o estado incerto do texto, algumas caractersticas gerais da
VS so patentes. claro que, como a Hb em si, no h um nico livro, mas uma biblioteca. uma srie de composies de VSS e
Gr cobrindo quase 400 anos, uma vez que inclui algumas produes do cento 2d. AD; a maior parte do tr 8 , no entanto, cair na
primeira metade do perodo (Sir, prol.).

O tr 8 podem ser agrupadas e sua ordem cronolgica aproximadamente determinada a partir de certas caractersticas de seu estilo. (1) Podemos
perguntar 1 fJrnnnino como uma palavra ou frase Heb processado em

"" diferentes partes da obra. Diversidade de renderings OI i'AA no uma prova de que infaliihle Livros Em mos diferentes tm
T Yv
sido empregados, uma vez que a uniformidade invariahle interno em tr difcil de

. , Realizao e na verdade no era o objetivo

Jiviaence dos tradutores Pent, que parecem em vez de ter variedade estudada de expresso. Se, no entanto, uma palavra de Hb consistentemente
processado por uma palavra Gr numa poro e por outro noutro local, e se cada uma das duas partes tem outras caractersticas peculiares a si mesma,
torna-se altamente prohable que as duas pores so o trabalho de escolas diferentes . Entre "palavras-teste" que produzem resultados deste tipo so
"servo" em "Moiss, o servo do Senhor", "Hosts" em "Senhor dos Exrcitos" "filisteus" (Swete,. Intro, 317 f; Thackeray, Gramtica da OT, 7 ps). (2)
Podemos comparar o Gr com a de documentos datados da era ptolomaica. Os trs estavam escritas nos koint ou "comum" Gr, a maioria deles na
variedade vernacular do mesmo, durante um perodo em que essa nova linguagem cosmopolita estava em formao; os papiros datados ahundant nos
permitem traar algumas fases de sua evoluo. Os papiros Petrie e Hiheh do cento 3d. BC pagar os paralelos mais prximos do Gr Pent. O sculo
seguinte assistiu a um desenvolvimento considervel ou "degenerao", na lngua, de que traa pode ele encontrou na Gr dos livros profticos. Ao lado
do Gr vernculo era a lngua literria da escola "Atticistic", que persistentemente se esforou, com sucesso indiferente , para recuperar o sabor literrio
das antigas obras de arte gr. Este estilo representado no hy LXX a maior parte dos escritos originais Gr e Hy as parfrases de alguns dos "Escritos".
(3) Podemos com-

f "
---- ------> -.. ----- ~ i + i-

O movimento geral no sentido de uma maior literalismo; os livros posteriores mostram uma reverncia cada vez maior para a letra das Escrituras, o
que resulta na produo de pedantemente literal VSS; a tendncia culminou na cento 2d. AD nas barbries de Aquila. Alguns dos "Escritos" foram
manipulados livremente, porque ainda no tinha ohtained posio cannica no momento da tr. Investigao sobre essas linhas vai mostrar que a ordem
do tr era aproximadamente a do Heb Canon. Gr A Hexateuco pode ele colocado no cento 3d. aC, os Profetas principalmente no cento 2d. aC, os
"Escritos", principalmente nos centavos 2d e 1. BO.

(1) O Hexateuco-O Gr Pent deve, sem dvida, ser considerado como uma unidade: a histria at agora Aristeu pode ser
creditado. Distingue-se por um nvel elevado e uniforme do estilo vernculo "comum", combinada com a fidelidade ao Heb,
raramente cair no literalismo. Ele estabeleceu o padro que mais tarde tradutores tentaram imitar. O texto foi mais firmemente
estabelecida nesta parte e leituras variantes substanciais so relativamente poucos. A ltima parte do Ex uma exceo; o Heb aqui
no havia alcanado sua forma final na cento 3d. AC, e h alguma razo para pensar que a VS no o trabalho do tradutor do
primeiro semestre. Em Dt algumas novas funcionalidades em vocahulary aparecer (por exemplo, ekklesia; ver Hort, Christian
Ecclesia, 4ff). O Gr VS de Jos forma um elo entre o Pent e os livros histricos posteriores. O texto ainda no foi fixado, e as
variantes so mais abundantes do que no Pent. O mais antigo VS, prohably de selees s, aparece a partir de certas caractersticas
comuns a ter sido quase contemporneo com a do Direito.

(2) Os Profetas "ltimos" .-H pouca dvida de que os prximos ganchos para ele tr d foram os Profetas em sentido estrito, e que
Isa veio primeiro. O estilo do Gr Isa tem uma estreita semelhana, no totalmente atribuvel imitao, do Pent: uma certa
liberdade de tratamento a conecta com o perodo tr anteriormente: ele era conhecido do autor de Wisd (Is 3 10 com Ot n. de tley.). O
tr mostra "sinais evidentes de incompetncia" (Swete), mas a tarefa era um um exigente. O Egyp locais colorir no tr interessante
(RR Ottley, Livro de Isaas de acordo com a LXX, 2 vols, texto de Gr A, tr e notas, Cambridge, 1904-6, com reviso em JTS, X,
299). Jer, Ezequiel e os Profetas Menores foram prohably tr d em bloco ou quase isso. A Canon palestino agora tinha sido ampliada
por um segundo grupo de Escrituras e isso estimulou um desejo entre os judeus de Alexandria a possuir toda a coleo dos Profetas
em Gr. O compromisso parece ter sido um formal e quase oficial um, no um crescimento desordenado. Pois tem Heen constatado
que Jeremias e Ezequiel foram divididos para fins de tr em duas partes quase iguais; uma modificao no estilo de Gr ocorre nas
junes. Em Jeremias a ruptura ocorre no cap 29 (fim LXX); o critrio mais claro dos dois estilos a dupla prestao de "Assim diz
o Senhor." A ltima ch (52) , provavelmente, uma adio posterior na Gr. O tradutor do segundo semestre de Jer tambm tr d no
primeiro semestre de bar (1 agosto 1-3); ele era incompetente e seu trabalho, se o nosso texto pode ele invocados, d exemplos
flagrantes do Gr palavras que esto sendo selecionados para tornar Heh palavras que ele no compreendia apenas por causa de seu
som similar. Ezequiel igualmente dividido, mas aqui o tradutor do primeiro semestre (CHS 1-27) empreendeu a difcil ltimo
trimestre, bem como (caps 40-48), sendo o restante deixado para um segundo trabalhador. Um teste excelente proporcionado pelas
retribuies do refro: "Eles sabero que eu sou o Senhor." O Gr VS dos "doze" no mostra nenhum trao de uma diviso
similar; em seu estilo muito prxima da do primeiro semestre de Ezequiel e talvez hy a mesma mo (JTS, IV, 245, 39S,
57S). Mas esse oficial VS dos Profetas provavelmente tinha sido precedida por VSS de passagens curtas selecionados para ele leu
sobre os festivais nas sinagogas. requisitos Leetionary ocasionou o mais antigo VSS dos profetas, possivelmente do Pent
tambm. Duas indicaes desta foram rastreados. Existe em quatro MSS um Gr VS do Salmo de Habacuque (Hab 3), um captulo
que tem heen uma lio judaica de Pentecostes desde os primeiros tempos, independente e, aparentemente, mais velho do que a
LXX e feitos para uso sinagoga. Da mesma forma, em Ezequiel LXX, h uma seo de dezesseis versculos (24-38) 36, com um
estilo bastante distinto do seu contexto. Esta passagem tambm foi uma lio crist de Pentecostes, e seu uso leetionary foi herdada
do judasmo. Aqui os tradutores da LXX parecem ter incorporado o VS mais velho, enquanto que no Hab 3 eles
rejeitaram (JTS, XII, 191;

IV, 407).

(3) a verso parcial dos "Antigos " Profetas ( 1-3 R ). Gr-O estilo indica que a histria da monarquia no era tudo tr d ao mesmo
tempo. I'lfilas disse ter omitido esses livros da VS gtico da probabilidade de inflamar o temperamento militar de sua raa; por outra
razo que os tradutores Gr estavam em primeiro contedo com uma VS parcial. Eles omitido como pouco edificante das pores
mais desastrosas, o pecado de Davi com as calamidades posteriores de seu reinado, e mais tarde a histria da monarquia dividida
culminando no cativeiro. Prohahly o mais antigo VSS abraou apenas (1) 1 R, (2) 2 R janeiro 1-11 1 (incio do reinado de David)
(3) 3 R 12-21 fevereiro 13 (Salomo eo incio da monarquia dividida); o terceiro livro do "Reigns" abriu com a adeso de Salomo
(como no texto de Luciano), e no no ponto onde IK abre. Essas pores anteriores so escritos em um estilo mais livre do que o
resto do Gr "Reigns", eo original Heb diferiam amplamente nos lugares de que tr d do Eng. Bihle (JTS, VIII, 262).

(4) Os "escritos . "-O Hagigrafo no final do 2d cento. BC foram consideradas como nacional aceso. (Sir, prol. "Os outros
ganchos de nossos pais"), mas no como cannicos. Os tradutores no teve escrpulos para tratar estes com grande liberdade, sem
ser detido pela proibio da alterao da Escritura (Dt

4 2; 12 32). Parfrases livres de extratos foram produzidos, por vezes com acrscimos lendrios. A VS parcial de Joh (um sexto
heing omitido) foi um dos primeiros; Aristeu, o historiador do cento 2d. AC, parece ter heen familiarizar com ele
(Freudenthal, Hellenistische Studien, 1875, 136 ss). O tradutor era um estudante dos poetas Gr; a VS foi prohahly produzido para o
leitor em geral, no para os sinagogas. Teoria de Hatch (. Ensaios em Bib Gr, 1889, 214) que seu texto Heh foi menor do que a nossa
e foi expandido mais tarde insustentvel; evitar antropomorfismos explica algumas omisses, a razo para os outros obscura. A
primeira narrativa Gr do retorno do exlio (1 ESD) foi prohably um VS semelhante de extratos somente a partir de Ch-Esdras-
Neemias, agrupados em torno de uma fbula de origem no-judaica, a histria dos trs jovens na corte de Dario. A obra um
fragmento, o heing final perdida, e que tem sido afirmado por alguns crticos de que a VS uma vez abraou toda a Ch-Esdras-
Neemias (CC Torrey, Estudos Esdras, Chicago, 1910). O Gr ohviously mais cedo do que Esd B e de grande valor para a
reconstruo do Heb. O mesmo tradutor aparece a partir de peculiaridades de dico para ter produzido o mais antigo VS de DNL,
tratando-o com liberdade semelhante e incorporando as matrias estranhas (os Trs crianas, Sus, BEL). O mximo de interpolao
atingido em Est, onde as adies Gr compem dois teros da histria. O Gr Prov (. Prohahly 1 centavo aC) inclui muitas mximas
no no Heb; alguns deles parecem ser derivadas de uma coleo Heb perdidos, outros so de origem puramente Gr. Este tradutor
tambm sabia e imitado os clssicos Gr; os numerosos fragmentos de verso imbico e hexameter no tr no pode ser acidental
( JTS, XIII, 46). O Saltrio o tr nesta categoria em que no foram tomadas liherties; em Sl 13 [14] 3 extratos de outras partes do
PSS e de Isa includas no texto B deve ser uma interpolao possihly feito antes do tempo de So Paulo (Rom 3 13 ss), ou ento
retirado Rom. O pequeno Sl 151 em LXX, descrito no ttulo como um "autgrafo" trabalho de David e, como "fora da numher,"
claramente uma produo final de Gr, talvez um apndice adicionado aps o VS estava completa.

(5) As ltimas tradues LXX . VSS-A mais recente includo na LXX so as produes dos tradutores judeus da 2d
cento. AD; alguns livros podem ser um pouco mais cedo, o trabalho de pioneiros na nova escola que defendia a estrita observncia
do Heb. Os livros de "Reigns" foram agora concludos, hy Theodotion, talvez, ou por um de sua escola; as parcelas posteriores (2 R
novembro 2-3 R 2 11, a queda de Davi, e 3 R 22-4 R final, a queda da monarquia) so, por um lado, como mostra peculiaridades de
estilo, por exemplo, "eu estou ter com criana "(2 R

11 5) = "Estou grvida", um uso que devido a um desejo de distinguir a forma mais longa do pronome 'anohhi ("Eu", tambm
usada para "eu sou") a partir do menor 'ani. Uma completa VS de Jz foi agora, provavelmente pela primeira vez. Em dois casos, o
velho paraphrastic VSS foram substitudos. DNL de Theodotion, como acima indicado, substitudo na igreja crist do VS mais
velho. Uma nova e completa VS de Ch-Esdras-Neemias foi feita (Esd B), embora a VS mais velho manteve a sua

i ) As rendas na Bblia Gr por conta da egend interessante embutida nele; o novo VS est aqui de novo, possivelmente, o trabalho de
Theodotion; as inmeras transliteraes so caractersticas dele (Torrey, Estudos Esdras; teoria j tinha sido avanado por Sir H.
Howorth). Na Gr Eclesiastes temos uma amostra do estilo de Aquila (ver edio de McNeile, Cambridge, 1904). Cnticos outra
tarde VS.

Uma caracterstica marcante de todo o tr a preveno escrupuloso de antropomorfismos e frases depreciativas ao Divino
transcender-

2. Cia Geral. Assim Ex 4 16: "Tu Character-se a ele nas coisas concernentes a Deus" (Hb ticas "de" ou "como Deus"); 16 3, "A

Senhor um disjuntor de batalhas "(Hb" homem de guerra "); 24 10, "Eles viram o lugar onde o Deus de Israel estava em p" (Hb
"viram o Deus de Israel"); ver 11, "Dos eleitos de Israel no pereceu e eles foram vistos no lugar de Deus" (Hb "Sobre os nobres ....
Ele no estendeu a sua mo, e eles viram a Deus"). A comparao de Deus a uma rocha foi consistentemente parafraseado como
idlatras, como foi, por vezes, a comparao com o sol por medo de sol-adorao (Sl 83 [84] 12, "O Senhor ama a misericrdia ea
verdade" para Hb "O Senhor um sol e escudo "). "Os filhos de Deus" (Gn 6 2) torna-se "os anjos de Deus." Para as liberdades
menores, por exemplo, pequenas ampliaes, interpretao de palavras difceis, substituio de Gr para Heb cunhagem, tr de nomes
de lugares, ver Swete, Intro, 323 e ss. Tolices em tr no so incomuns, mas as dificuldades que esses pioneiros tiveram que enfrentar
deve ser lembrado, esp. o carter paleogrfica dos originais Hb. Estes foram escritos em rolos de papiro frgeis, em um roteiro,
provavelmente, em uma fase de transio entre o arcaico e os personagens quadrados posteriores; as palavras no eram separados, e
no havia os pontos de vogal; dois dos radicais ( WAW e Yodh) tambm foram freqentemente omitida.Adicione a isso a ausncia de
Alexandria, para peas, pelo menos, das Escrituras, de qualquer tradio de som quanto ao significado. Por outro lado, a vocalizao
adotada pelos tradutores, por exemplo, nos nomes prprios, de grande valor na histria do incio Sem pronncia. Deve ainda ser
lembrado que a lngua Sem mais para eles IAR-farnil no era Heb mas Aram., E alguns erros so devido a Aram, ou mesmo rabe,
coloquialismos (Swete, Introduo, 319).

IX. As diferenas marcantes entre grego e hebraico Textos . Diferenas-indicando uma outra origem Heb que o MT afeta a
seqncia ou o objecto (cf. Swete, Intro, 231 ss).

A mais extensiva discrepncias m arranjo de materiais ocorrer em (1) Ex 36 39, a construo do Tabernculo eo orna-

1. Mentos seqncia de seus ministros, (2) 3 R 4-11, o reinado de Salomo, (3) Jr (ltima meia),

(4) Prov (final). (1) Em Ex LXX d precedncia s ornamentos dos sacerdotes, que no Heb seguem a conta do Tabernculo, e omite
completamente o altar do incenso. A seo inteira ^ descrevendo a execuo das instrues dadas m_ captulos anteriores em
palavras quase idnticas um ot as ltimas pores do Pent eo texto tinha claramente no foi definitivamente fixado no cento
3d. BC; a seo talvez estava ausente da mais antiga Crr Vo. Em Ex 20, 13-15 bacalhau. B organiza trs dos mandamentos na ordem
de Alexandria (7, 8, 6), atestado em Philo e no NT. (2) rearranjo deliberada ocorreu na histria de Salomo, ea LXX, sem dvida,
preserva o texto mais antigo. A narrativa da construo do Templo, como a do Tabernculo, contm alguns dos exemplos mais
claros de reviso editorial na MT (Wellhausen, Hist de Israel, 67, 280, etc). No fim de trs lugares R LXX CHS 20 e 21 na ordem
apropriada; MT inverte isso, interpondo a histria Nabote na conta conectada das guerras Syr e justificar a mudana por um curto
prefcio. (3) Em Jer os nmeros de captulos diferentes a partir do meio do cap 25 at o fim do cap 61, o apndice histrico (cap 62)
concluindo ambos os textos. Isso devido diferente posio atribudo a um grupo de profecias contra as naes: LXX coloca-se no
centro, MT no final. Os itens deste grupo tambm so reorganizados. A diversidade em ordem mais cedo do que o tr
Gr; ver STC, IV, 245 (4) A fim de alguns grupos de mximas ao fim de Pv no foi definitivamente fixado no momento da tr
Gr.; como profecias de Jeremias contra as naes, estes pequenos grupos parecem ter circulado to tarde como o 2d cento ou 1. BC
panfletos como separadas. Os nmeros Ps 10-147 diferem por um na LXX e MT, devido a discrepncias nas linhas de demarcao
entre pss individual.

Excluindo-se o fim do Ex, exemplos marcantes de divergncia no Pent so poucos. LXX s preserva palavras de Caim a seu irmo:

2. Objecto "Vamos para o campo" (Gn 4 8). Importa a perto do cntico de Moiss aparece em uma forma expandida na LXX (Dt 32

43). Da mesma cano de Ana em 1 R 2 foi tornado mais apropriado para a ocasio pela substituio em ver Sc de palavras sobre a
resposta orao, e ampliado atravs da insero de uma passagem de Jeremias (originalmente triunfo msicas de um
guerreiro?); as mudanas em ambas as canes podem ser conectados com a sua utilizao j em cnticos. Em Josh a maior
quantidade de divergncia sugere que este livro no compartilhava a santidade peculiar da lei. Mas os livros de "Reigns" apresentam
as maiores diferenas eo alcance mximo para o crtico textual. A LXX aqui prova a existncia de duas contas independentes de
determinados eventos. Por vezes, incorpora, enquanto o MT rejeita um deles; assim LXX d (3 R 2 35 a ff ff.46a) um resumo dos
acontecimentos ligados na histria pessoal de Salomo; a maioria dos quais aparece em outro lugar de forma isolada,

12 24a-z uma segunda conta do desmembramento do reino; 16 28 ah um segundo resumo do reinado de Josaf (cf 22 41 ss); 4 R 1
18a outro resumo do reinado de Joro (cf 3 1 ss). Por outro lado, em 1 R 17-18, MT, aparentemente preservada duas contas
contraditrias de eventos no incio da histria de David, enquanto LXX apresenta uma narrativa curta e consistente
(Swete, Intro, 245 f). Um "alm" em LXX do mais alto interesse aparece em 3 R 8 536, onde uma estrofe colocado na boca de
Salomo na dedicao do Templo, tirado de "A Song-book" (provavelmente o Livro de Jasar); MT d a estrofe de uma forma
editada no incio do captulo (8 12 f); para a reconstruo da Heb original veja JTS, X, 439; XI, 518. A ltima linha mostra-se um
ttulo, "Para o sbado-On Alamote" (ou seja, para sopranos), mostrando que a msica foi definida como msica para fins
litrgicos. Em Jeremias, alm de transposies, os dois textos so muito diferentes na maneira de excessos e defeitos; o veredicto
dos crticos principalmente em favor da prioridade da LXX (Streane, Double Texto de Jer, 1S96). Por divergncias nos "Escritos"
ver VIII, acima; por ttulos adicionais para o Pss ver Swete, Intro, 250 f.

LITERATURA -. As obras mais importantes foram mencionados no corpo ot o artigo. Veja-se, ainda mais, o

listas muito completas na de Swete Intro e as bibliografias pela Nestl em PRE \ III, 1-24, e XXIII, 207-10 (1913); HDB, IV, 453-54.

H. ST. J. THACKERAY

Sepulcro, sep'ul-ker (2 Ch 21 20, 32 33; Jo 19 41 f, Atos 2 29, etc). Veja ENTERRO; JERUSALM, VIII.

Serah, se'ra (, Sera, "abundncia"): A filha de Aser (Gn 46 17; Nu 26 46, AV "Sarah"; 1 Ch 7 30).
Seraas, SS-ra'ya, sft-rl'a (, s'rayahil, "Jeh que venceu"; LXX 2apa como, Saraias, ou, , Sarala) :

(1) Secretrio de David (2 S 8 17); em 2 S 20

25 ele chamado Sheva; em 1 K 4 3 o nome aparece como Shisha. Este ltimo ou Shasha seria restaurado em outro lugar por alguns
crticos; outros preferem a forma Sarsa, que encontrada em 1 Ch 18 16.

(2) Um sumo sacerdote no reinado de Zedequias; executado com outros cativos proeminentes em Ribla por ordem de
Nabucodonosor (2 K 25 18.21; Jer 62 24.27). Mencionado no punho de sumos sacerdotes (1 Ch

6 14). . Ezra afirma descida dele (Esdras 7 1 [3]) Veja Azaraias; Saraias.

(3) O filho de Tanumete netofatita, e um da banda herica de homens que se salvou da fria de Nabucodonosor, quando ele invadiu
Jerus. Eles reparado a Gedalias, filho de Ahi-kam, mas o matou por conta de sua fidelidade aos caldeus (2 K 25 23.25).

(4) Filho de Quenaz, o irmo mais novo e de OTH-niel, e pai de Joabe, o chefe da Ge-Harashim (1 Ch 4 13.14).

(5) O av de Je, da tribo de Simeo (1 4 Ch 35).

(6) Um padre, o terceiro na lista daqueles que retornaram da Babilnia para Jerus com Zorobabel (Esdras 2 2; Neemias 7 7, aqui
chamado de Azarias, 12 1), e em terceiro lugar, tambm (se a mesma pessoa se entende), em o registro dos que selou o pacto
vinculativo todos os judeus no tomar mulheres estrangeiras (Neemias 10 2). Como o filho de Hilquias, e, conseqentemente, um
descendente direto da famlia sacerdotal, ele se tornou governador do templo quando foi reconstrudo (Ne 11 11). Ele mencionado
(sob o nome de Azarias), tambm em 1 Ch 9 11. Neh 12 2 acrescenta que "nos dias de Joi-akim" a cabea da casa de Seraas foi
Meraas.

(7) Filho de Azriel, um dos quais Joaquim mandou prender Jeremias e Baruque, filho de Nerias (Jr 36 26).

(8) O filho de Nerias, que foi para o exlio com Zedequias. Ele tambm foi chamado Sar M e nuhah ("prncipe de repouso"). A Tg
torna Sar M'nuhah por Rabh Tikrabhta "," prncipe da batalha ", e LXX por v , drchon doron, "prncipe dos presentes,"
leitura Minh ah para M e niihah. A pedido de Jeremias que ele carregava com ele em seu exlio as passagens que contm a
advertncia do profeta da queda de Babilnia, escrito em um livro que ele foi convidado para se ligar a uma pedra e lanada no rio
Eufrates, para simbolizar a queda de Babilnia (Jer 51 59-64).

HORACE J. LOBO

Serafim, ser'a-FIM (, s'raphim ): Um pi. palavra que ocorre apenas em Isaas 6 2 viso de ff-Isaas de Jeh. A origem do termo
em Hb incerto. S & raph em Nu 21 6; Isa .14 29, etc, significa uma serpente de bronze. Um nome de Bab para o deus do fogo,
Nergal, foi Sharrapu. No Egito l foram encontradas figuras em forma de guia-leo guardando um tmulo, para o qual aplicado o
nome seref. Eng O equivalente.termo "griffin".

bastante provvel que a mitologia popular, ligado fogo com os atendentes da divindade de vrias maneiras entre os diferentes
povos, e que a queima est na base da idia em todas estas etimologias sugeridas. Resta, no entanto, que no h nada Isaiah'suse da
lenda popular ou superstio. Esses serafins so seres agosto cujas formas no so de todo descrito na ntegra. Eles tinham rostos,
ps, mos e asas. Os seis asas, em trs pares, cobriam os rostos e ps em humildade e reverncia, e foram usados para sustent-los
em suas posies sobre o trono de Jeh. Um deles o agente de queima (com uma brasa do altar, no com o seu prprio poder ou
pessoa) o pecado dos lbios do profeta.

Seraphim esto em teologia judaica conectados com querubins e Ophanim como os trs maiores ordens de assistentes de Jeh, e so
superiores aos anjos, que so mensageiros enviados em vrios recados. Como os querubins na fantasia popular, foram representados
pelas nuvens de tempestade, de modo que os serafins estavam pelas serpentinas flashes do relmpago; mas nada disso aparece na
viso de Isaas.

No NT o nico possvel o equivalente em "os que vivem" ("bestas" de AV) em Rev 4, 5, etc Aqui, como em Isaas, eles aparecem
mais prximo do trono de Jeh, supremo em louvor da Sua santidade.

WILLIAM OWEN CARVER

SERAR, se'riir (Sepdp, Serdr; AV Aserer): Nome de uma das famlias que retornaram com Zerub-babel (1 Esd 5 32) = "Ssera" de
Esdras 2 53; Neh

7 55.

Serede, se'red ("10, eredh): Filho de Zebulom (Gn 46 14; Nu 26 26).

Srgio Paulo, sAr'ji-nos po'lus. Veja PATJLUS, SRGIO.

Quadrilheiros, sar'jents,-jants (popSovxoi, Rhab-douchoi ): Em Atos 16 35.38 a palavra (Literatura "titulares de varas",
correspondentes a Rom "lictors", assim RVM) usado dos oficiais presentes no magistrados de Filipos, cujo dever era de executar
as ordens de flagelao, etc, neste caso, na definio de prisioneiros livre. Paulo e Silas, no entanto, como romanos, recusou-se,
assim, a ser "secretamente" demitido.

Sermo, sflr'mun, NO MONTE, O:

I. Contas paralelas

II. historicidade do Discurso

III. Tempo e Ocasio

IV. Cena

V. Os ouvintes

VI. Messaoe A: Resumo

1. Anlise

.2 Argumento: O Reino de Deus (Cu)

(1) Caractersticas oi os Assuntos

(2) Vocao dos Assuntos

(3) relao de New Justia a lei mosaica

fa) A Relao Definido ( b ) a relao Ilustrado

(4) Motivos e Princpios de Conduta

(O) na adorao

(B) no propsito de vida

(C) nas relaes sociais

(5) Concluso exortatrio

(A) O Caminho Estreito

(B) Os testes de carter

VII. Princpios

LITERATURA

O Sermo do Monte o ttulo comumente dado coleo de ditos registrados em Mt 5-7 e em Lucas 6 20 - 9. Este ltimo s
vezes chamado de Sermo da Plancie do fato de que se diz ter sido emitido em um espao de nvel em algum lugar na descida da
montanha. O sermo parece ser um eptome dos ensinamentos de Jesus acerca do reino dos cus, seus temas e sua vida. Por esta
razo, sempre ocupou o primeiro lugar da ateno e estima entre os ditos de Jesus. Veja SERMO DA PLANCIE.

/. Contas paralelas .-Como indicado acima, o Sermo relatado por Mateus e Lucas.

Uma comparao entre as duas contas revela ccrtain diferenas marcantes. Um total de 47 versos da conta em MT no tm paralelo
em Lucas, enquanto mas 4J versos do ltimo arco querendo no primeiro. Por outro lado, muitos dos ditos em Mt que esto faltando
no Sermo de Lc, num total de 34 versos, aparecem em outros lugares distribudos por toda a narrativa de Lucas e, em alguns casos,
relacionados com diferentes incidentes e circunstncias.
Esses fatos do origem a alguns literrias e interessantes questes histricas: Ser que as duas contas representam dois discursos distintos
que tratam do mesmo tema geral, mas falado em diferentes ocasies, ou so simplesmente diferentes relatos do mesmo discurso? Se considerar-se que
o Sermo foi entregue, mas uma vez, que as contas > representa mais de perto o endereo original? o discurso em Mt homogneo ou no inclui
palavras originalmente falado em outras ocasies e incio incorporados no Sermo na tradio gospel?

/ /. historicidade do Discurso .-No foram e so hoje os estudiosos que consideram os sermes gravados em Mt e Lc como colees de provrbios
faladas em diferentes ocasies, e afirmam que eles no representam qualquer discurso conectado nunca entregue por Jesus. Na sua opinio, o Sermo
ou uma compilao livre pelos evangelistas ou um produto de ensino apostlico e da tradio oral.

A opinio predominante entre os estudiosos do Novo Testamento, no entanto, que os relatos evanglicos representam um verdadeiro discurso
histrico. " O Sermo como registrado em Mt ursos tais marcas de unidade interna do tema e exposio como para dar a aparncia de
autenticidade. Que Jesus deve entregar um discurso deste tipo acordos com todas as circunstncias e com o propsito de seu ministrio. Alm disso,
sabemos que, em Seu ensino Ele estava acostumado a falar s multides de comprimento, e devemos esperar que Ele dar incio em Seu ministrio
alguma exposio formal do reino, o fardo de sua primeira pregao. Que tal resumo de um dos seus discursos mais importantes deveria ter sido
preservado totalmente provvel.

Por outro lado, pode admitir-se que as contas no precisa necessariamente ser considerado como relatrios completos ou exatas do discurso, mas,
eventualmente, e, provavelmente, em vez resumos de seu tema e substncia. Nosso Senhor estava acostumado a ensinar distncia, mas este discurso
poderia ser facilmente entregues em poucos minutos. Mais uma vez, enquanto o Seu ensinamento popular, foi marcado por uma riqueza nica de
ilustrao o Sermo em grande parte gnomic em forma. Este estilo gnmica e a escassez dos elementos de beto e ilustrativos habituais sugerem a
probabilidade de condensao na transmisso. Alm disso, pouco provvel que tal endereo de Jesus seria registrada no momento da sua entrega ou
seria lembrado em detalhes.

H evidncias de que a conta em Mt 5-7 contm alguns provrbios no includos no discurso inicial. Este ponto de vista
confirmado pelo fato de que um nmero dos ditos so dadas no Evangelho de Lucas em configuraes que aparecem mais
original. fcil acreditar que palavras relacionadas faladas em outras ocasies pode ter-se associado com o Sermo no ensino
apostlico e, assim, entregou-se com ele, mas se o discurso eram bem conhecidos de uma forma especfica, como a que o registrado
em Mt, dificilmente concebvel que Lucas ou qualquer outra pessoa iria quebr-lo e distribuir os fragmentos ou associ-los a
outros incidentes, como alguns dos dizeres gravados em ambos os Evangelhos so encontrados associados em Lc.

/ / /. tempo e ocasio. -Tanto Mateus e Lucas concordam em atribuir a entrega do Sermo da primeira metade do ministrio
galileu. O ex aparentemente coloca um pouco mais cedo do que o ltimo, em cuja conta ele segue imediatamente aps a nomeao
dos doze apstolos. Enquanto o tempo no pode ser determinado com preciso, a posio atribuda pelos Evangelhos
aproximadamente correta e apoiada pela evidncia interna. - Po r "es do Sermo implica que a oposio dos mestres religiosos j
estava em evidncia, mas pertence claramente para o primeiro ano de ministrio Nosso Senhor s antes que a oposio tornou-se
srio.Por outro lado, a ocasio era suficientemente tarde para a popularidade do novo Professor ter atingido seu clmax. No
ministrio galileu cedo Jesus confinado Seu ensinamento para as sinagogas, mas mais tarde, quando as grandes multides
pressionado sobre ele, ele recorreu a pregao ao ar livre para, maneira do Sermo. Junto com o crescimento em sua popularidade
no observada uma mudana no carter de Seu ensino.Sua mensagem anterior pode ser resumida na frmula, "Arrependei-
vos; pois o Reino dos cus est prximo "(Mt 4 17). Mais tarde, tanto em seus discursos pblicos e em suas conferncias mais
ntimos com seus disciplcs, foi ocupado com os princpios do reino. O Sermo do Monte pertence a este tipo de ensino e mais tarde
se encaixa naturalmente sobre as circunstncias a que tenha sido atribudo. Lucas provavelmente d a verdadeira ocasio histrica,
ou seja, a nomeao dos Doze.

IV. Cena .-De acordo com os evangelistas, a cena da entrega do sermo foi uma das montanhas ou colinas que cercam a plancie
galileu. Provavelmente uma das colinas deitado NW de Cafarnaum se entende, para logo aps o Sermo encontramos Jesus e seus
discpulos entrando naquela cidade. No existem dados que justifiquem uma identificao mais prxima do local. H uma tradio
que remonta ao tempo das Cruzadas que identifica a montagem do Sermo com Kam Hattin, uma colina de dois pico na estrada de
Tiberades a Nazar, mas no h meios de confirmar essa tradio tarde ea identificao bastante improvvel.

V. os ouvintes .-O sermo foi evidentemente abordada, principalmente, para os discpulos de Jesus. Este o significado aparente da
conta de ambos os evangelistas. De acordo com Mateus, Jesus ", vendo as multides, .... subiu montanha: e quando ele sentou-se,
os seus discpulos vieram a ele, e ele abriu a boca e lhes ensinou." A separao das multides e o sentido de Suas palavras aos
discpulos parecem claras, ea distino parece intencional por parte do escritor. No entanto, deve salientar-se que, nos comentrios
finais sobre o Sermo da presena das multides est implcita. No relato de Lucas, a distino menos acentuada. Aqui a ordem
dos eventos a seguinte: a noite de orao no monte, a escolha dos doze apstolos, a descida com eles na presena da multido de
seus discpulos e uma grande nmero de pessoas de Judia, Jerus eo pas costa, a cura de grandes nmeros, e, finalmente, o
endereo. Enquanto a presena contnua das multides est implcito, o sentido claro das palavras: "E, levantando ele os olhos para
os seus discpulos, e disse," que seu discurso foi destinado esp. para o ltimo. Este ponto de vista corroborado pelo prprio
endereo como registrado em ambas as contas. Observe o uso da segunda pessoa na referncia ao sofrimento, a pobreza ea
perseguio por causa do Filho do Homem. Fomentar os dizeres relativos ao "sal da terra" e "luz do mundo" no poderia ter sido
endereado a qualquer mas seus discpulos. O termo discpulo, no entanto, foi, sem dvida, empregada no sentido mais amplo por
ambos os evangelistas. Este claramente o caso no relato de Mateus, segundo a qual os Doze ainda no havia sido nomeado.

VI. O Mmsagz: Um resumo pouco adequada para falar do Sermo da Montanha como um resumo dos ensinamentos de Jesus, pois
ele no inclui qualquer referncia a alguns assuntos muito importantes discutidos por Nosso Senhor em outras ocasies no curso-It.
do Seu ministrio. , no entanto, a coleo mais abrangente e importante ou resumo de suas frases que preservada a ns na rccord
evangelho. Por esta razo, o Sermo mantm corretamente no pensamento cristo o primeiro lugar de estima entre todas as
mensagens NT. Como uma exposio da vida ideal eo programa da nova sociedade que Jesus props a criao, a sua interpretao
do mais profundo interesse ea preocupao profunda.

Pode ajudar o aluno do Sermo para se chegar a uma apreciao clara do argumento e as principais caractersticas do discurso, se o todo
 rst visto
1A^ em linhas gerais. H alguns x. "Diferena de opinio entre os jiaiyoio estudiosos como a certos elementos da anlise e, consequentemente,
vrios esboos foram apresentados hy escritores diferentes. Aqueles de CW Votaw em HDB, Canon Gore em O Sermo da Montanha , e HC Rei
em The Ethics of Jesus digno de meno especial. A seguinte anlise do Sermo como registrado por Mateus dado como a base da presente
discusso.

No est implcito que no havia qualquer plano formal, antes que a mente de Jesus, como Ele falou, mas acredita-se que o esquema apresenta um
currculo fiel do argumento do Sermo como preservado para ns.

tema: o deus reino op (cu), seus sditos E SUA JUSTIA (3-07 maio 27).

I. Os sditos do reino (5 3-16).

1. As qualidades de carter essenciais felicidade e influncia (vs 3-12).

2. A vocao dos sujeitos (vs 13-16).

II. A relao da nova justia para a Mosaic

Lei (5 17-48).

1. A relao definida como a de continuidade em um cumprimento maior (vs 17-20).

2. Quanto maior o cumprimento da nova justia ilustrada por uma comparao dos seus princpios com a Lei Mosaica! Como atualmente ensinada e
praticada (vs 21-48).

(1) A lei maior de juzes fraternidade m vontade como o assassinato (vs 21-26).

(2) A lei maior de pureza condena a luxria como adultrio (vs 27-32).

(3) A lei maior da verdade probe juramentos como desnecessria e do mal (vs 33-37).

(4) A maior lei de direitos substitui auto-conteno e generosidade de retaliao e resistncia (vs 38 ^ 42).

(5) A maior lei do amor exige boa vontade universal de uma qualidade sobrenatural como a do Pai (vs 43-48).

III. A nova justia. Seus motivos como aplicada

para deveres religiosos, prticas e sociais, ou a

princpios de conduta (1-07 junho 12 ).

1. Reverncia para com o Pai essencial em todos os atos de adorao (6 1-18).

(1) Em todos os deveres (ver 1).

(2) esmola (vs 2-4).

(3) Na orao (vs 5-15).

(4) Em jejum (vs 16-18).

2. Lealdade para com o Pai, fundamental em todas as atividades (6 19-34).

(1) No tesouro-seeking (vs 19-24).

(2) A devoo de confiana com o reino ea justia do Pai (vs 25-34).

3. Amor para com o Pai, dinmica em todas as relaes sociais (01-12 julho).

(1) Estimativa crtica de auto em vez do juzo de censura dos outros (vs 1-5).

(2) Discriminao na comunicao de valores espirituais (ver 6).

(3) A bondade para com os outros em todas as coisas como a bondade do Pai para com todos os Seus filhos (vs 7-12).
IY. Concluso exortativo (13-27 julho).

1. As duas portas e os dois caminhos (vs. 13-14).

2. Os testes de carter (vs 15-27).

(1) Caractersticas dos indivduos (08-12 maio ) -. O Sermo comea com as Bem-aventuranas familiares.

Ao contrrio de muitos reformadores, Jesus comea

2 Argu-a exposio de seu programa com um mento:. A promessa de felicidade, com uma bno K i n gdom de ao invs de uma
maldio. Ele, assim, con-Deus NECTS Seu programa diretamente com o

(Cu) esperanas dos ouvintes, para os aspectos centrais na concepo atual messinica foram libertao e felicidade. Mas as
condies de felicidade propostos estavam em forte contraste com os do pensamento popular. A felicidade no consiste, diz Jesus,
no que se possui, em terras e casas, na posio social, realizaes intelectuais, mas na riqueza da vida interior, na fora moral, na
auto-controle, na viso espiritual, no personagem capaz de formar dentro de si e no servio que ele capaz de reiider para seus
semelhantes. Felicidade, ento, como personagem, um subproduto da vida correta. Apresenta-se como a fruta, no como objeto de
esforo.

interessante notar que a personagem o segredo da felicidade tanto para o indivduo e para a sociedade. Existem dois grupos de
bem-aventuranas. Os quatro primeiro negcio com qualidades pessoais: humildade, penitncia, auto-controle, desejo de
justia. Estas so as fontes de paz interior. O segundo grupo trata das qualidades sociais; misericrdia para com os outros, a pureza
de corao ou reverncia a personalidade, a pacificao ou solicitude pelos outros, abnegado lealdade para com a justia. Estas so
as fontes de resto social. As bnos do reino so sociais como w ell como individual.

(2) Vocao dos indivduos (13-16 maio). -Men das qualidades descritas nas bem-aventuranas so chamados de "sal da terra", "a
luz do mundo". Sua felicidade no , ento, em si mesmos ou por si s. Sua misso a esperana do reino. O sal um elemento
anti-corroso; luz uma vivificante um; mas o mundo no est ansioso para ser preservado ou dispostos a receber a vida. Por
conseguinte, tais homens devem esperar oposio e perseguio, mas a} 7 no esto nessa conta para retirar-se do mundo. Pelo
contrrio, pelo fermento de carter e luz do exemplo que eles so para ajudar os outros na apreciao e a realizao do ideal de
vida. Por seu carter e obras que esto a fazer a sua influncia de uma fora para o bem na vida dos homens. Neste sentido, os
homens do reino so o sal da terra, a luz do mundo. Ver BEM-AVENTURANAS.

(3) A relao da nova justia Lei mosaica (5 17-48). - (a) relao definida (6 17-20): As qualidades de carter, assim, definir
antes os cidados do reino fosse to surpreendente e revolucionrio a sugerir a investigao: Qual a relao do novo ensino Lei
mosaica? Este Jesus define como continuidade e realizao. Seus ouvintes no esto a pensar que Ele veio para destruir a lei. Pelo
contrrio, Ele veio para conservar e cumprir. A antiga lei imperfeita, mas Deus no se desespera do que imperfeito. Os homens e
as instituies so julgados, no pelo nvel de realizao presente, mas pelo carter e direo. A lei se move na direo certa e to
valioso que aqueles que violam mesmo seus mnimos preceitos tm um lugar muito baixo no reino.

A nova justia, ento no anulou a lei ou oferecer uma religio fcil, mas que mais exigente. O reino est em causa, no tanto com
cerimnias e regras externas, como acontece com os motivos e com virtudes sociais, com o auto-controle, pureza, honestidade e
generosidade. Assim, muito mais elevado so os novos padres de justia que Jesus restrita para avisar seus ouvintes que para
garantir at mesmo um lugar no reino, sua justia deve exceder a dos escribas e fariseus.

(I>) A relao ilustrada (5 21-4S): Para ilustrar o significado mais profundo da nova justia e sua relao com a Lei de Moiss, Jesus
passa a tratar em detalhe com os preceitos da lei moral antiga, aprofundando-o como Ele passa para o maior lei do reino. Em cada
caso o padro de julgamento levantada e os preceitos individuais so aprofundados em princpios espirituais que exigem
cumprimento perfeito. Ao considerar os preceitos especficos, no tido em conta atos evidentes, pois na nova justia que so
impossveis. Todos os atos so tratados como expresses da vida interior. A lei levada de volta para o impulso ea vontade de pecar,
e estes so julgados como na antiga lei os atos concludos foram julgados. Portanto, toda a raiva e desejo no corao so
estritamente ordenado. Assim, toda palavra elevado a uma sacralidade igual com a do voto religioso mais solene ou juramento. Por
fim, o instinto de vingana totalmente proibido, e amor universal como a do Pai feita a lei fundamental da nova vida
social. Assim, Jesus no revogar qualquer lei, mas interpreta seus preceitos em termos que exigem um cumprimento mais profundo
e mais perfeito.

(4) Os motivos e princpios de conduta (6 01-07 dezembro). -A relao de Seu ensino lei definida, Jesus passa a explicar os
motivos e princpios de conduta aplicado aos deveres religiosos e sociais.

(A) Na adorao (6 1-18): Na seco 6 dezembro 1-7 h um pensamento central. Toda justia olha para Deus. Ele ao mesmo
tempo a fonte eo objetivo da vida. Portanto culto visa sozinho em louvor divino. Se os atos de adorao so realizados diante dos
homens para serdes vistos por eles, no h recompensa por eles diante do Pai. Neste Jesus est passando no leve em culto
pblico. Ele prprio instituiu a Ceia do Senhor e autorizou a continuidade do rito do batismo. Tais atos tm o seu devido valor. Sua
censura visa o amor da ostentao tantas vezes lhes esto associados. A raiz de ostentao o egosmo eo egosmo no tem parte na
nova justia. Qualquer desejo egosta para a aprovao dos homens frustra o propsito de toda a adorao. O objeto da esmola, da
orao ou do jejum a expresso do amor fraterno, a comunho com Deus ou enriquecimento espiritual. A possibilidade de
qualquer um deles excludo pela presena do desejo para a aprovao dos homens. No apenas um fiat divino, mas uma das leis
mais profundas da vida, que decreta que a nica recompensa possvel para atos de adorao executadas a partir de tais falsos
motivos a aprovao barato dos homens, bem como o empobrecimento da vida interior.

( b) No propsito de vida (6 19-34): O mesmo princpio , diz Jesus, na questo do propsito da vida. H apenas um tesouro digno
de busca do homem, apenas um objeto digno de seu maior esforo, e que o reino de Deus ea Sua justia. Alm disso, no pode
haver qualquer diviso do objectivo. Deus ser o primeiro e nico. Bnos materiais no deve ser definido antes de dever a ele ou
aos homens. Com qualquer menor apontar a nova justia no seria melhor do que a dos gentios. E tal demanda razovel, por
providncia graciosa de Deus ampla garantia de que Ele suprir todas as coisas necessrias para a realizao c> f efeitos ele tem
planejado para nossas vidas. Assim, em nossa vocao como em nossa adorao, Deus o motivo supremo e eficaz.

(C) Nas relaes sociais (7 1-12): Ento, novamente, porque Deus nosso Pai e do supremo objeto de desejo de todos os homens,
uma grande reverncia para com os outros devido. Utilidade Considerate deve substituir o esprito de censura. Pela mesma razo,
os homens tero muito grande reverncia para com os valores espirituais para lan-los descuidadamente antes do indigno. Alm
disso, porque Deus to gracioso e pronto para dar os melhores presentes livremente sobre Seus filhos, os homens do reino esto
sob profunda obrigao de observar a lei maior da fraternidade expressa na Regra de Ouro: "Todas as coisas .... faais outra qualquer
quereis que os homens vos faam, assim fazei vs tambm a eles. "Assim, na lei perfeita da Paternidade de Deus e da irmandade dos
homens a nova justia leva perfeio a Lei e os Profetas.

(5) concluso exortatrio (13-27 julho). - (a) caminho estreito Ihe (7 13-14): Na concluso exortativo (13-27 julho), Jesus em
primeiro lugar adverte Seus ouvintes que o caminho para o reino estreita. Pode parecer que deveria ser diferente; que o caminho
para a destruio deve ser estreito e difcil, ea maneira de vida amplo e fcil, mas no assim. O caminho para todas as realizaes
digno o caminho estreito de auto-controle, auto-sacrifcio e dores infinitas. Esse o caminho para a justia do reino, o supremo
objeto de esforo humano. "Estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida."

(6) Os testes de charactcr (15-27 julho): o teste do cumprimento superior fruto. Pelos seus frutos s os sditos do reino ser
conhecido. Na presena do Pai, no h espao para aqueles que trazem nada, mas as folhas de profisses vazias. O reino para
aqueles que s fazer a Sua vontade. O teste da justia ilustrado na concluso pela bela parbola dos dois construtores. A diferena
entre os dois essencialmente de carter. em grande parte uma questo de honestidade fundamental. A primeira superficial e s
pensa em o que visvel a olho e constri apenas para si e para o presente. O outro honesto o suficiente para construir bem onde
s Deus pode ver, para construir para os outros e para todos os tempos. Assim, ele constri tambm por si mesmo. O carter do
construtor revelada pelo edifcio.

VII. Princpios. , O Sermo da Montanha nem um ideal impraticvel, nem um conjunto de normas legais fixos. , em vez disso,
uma declarao dos princpios da vida essencial em uma sociedade normal. Tal sociedade possvel na medida em que os homens
atingir o personagem e viver a vida expressa nestes princpios. Sua interpretao correta , portanto, importante.

Muitos dos ditos do Sermo so afirmaes metafricas ou proverbiais, e no devem ser entendidas em sentido literal ou
legal. Neles Jesus estava ilustrando princpios em termos concretos. Sua interpretao literalmente como decretos legais contrrio
inteno e esprito de Jesus. Assim interpretado, o Sermo torna-se, em parte, um ideal visionrio e impraticvel. Mas, em vez dos
princpios por trs dos casos concretos devem ser buscadas e aplicadas de novo para a vida do presente como Jesus aplicou-as para a
vida de seu prprio tempo.

A seguir esto algumas das principais idias e princpios subjacentes e expressa no Sermo:

(1) O carter o segredo da felicidade e fora. Homens das qualidades descritas nas bem-aventuranas so chamados , abenoado. "A felicidade
consiste, no em bnos externas, cabana do equilbrio interno de uma vida normal. As virtudes da Bem-aventuranas so tambm os elementos de
fora. A humildade, autocontrole, pureza e lealdade so as verdadeiras qualidades de fora real. Homens de tais qualidades so para herdar a terra,
porque eles so os nicos fortes o suficiente para possuir e usar.

(2) A justia se baseia na vida interior. O carter no algo imposto de fora, mas uma vida que se desdobra a partir de dentro. A esperana de uma
moralidade perfeita e um verdadeiro cumprimento da lei reside na criao de uma hie interior de som. Portanto, o valor de todos os atos religiosos e
toda a conduta pessoal e social julgada pela qualidade dos motivos internos.

(3) A vida interior uma unidade. A natureza espiritual de uma s pea, de forma que uma queda moral em um ponto pe em risco toda a
vida. Conseqentemente, uma ascese espiritual rgida e exigente, at mesmo para a extenso da cirurgia extrema importante, s vezes conveniente e
necessrio. "Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti, pois melhor para ti que um dos teus membros se perca, e no todo o teu
corpo lanado no inferno" (Mt 5 29 m) .

(4) O amor universal o direito social fundamental. o princpio dinmico da verdadeiro carter e conduta correta. A este respeito, pelo menos, a
perfeio do Pai definido como o padro para os homens. Bondade na disposio, na palavra e em ato uma obrigao vinculativa para
todos. Podemos no sentir tanto para com todos, mas a nossa vontade deve ser ajustado para fazer o bem, mesmo aos nossos inimigos. Neste a
qualidade sobrenatural da vida crist pode ser conhecido.

(5) O Sermo define o fato de Deus Pai no centro da vida. Carter e vida existem na e para a comunho com o Pai. Toda a adorao e conduta olhar em
direo a Deus. Seu servio o dever supremo, Sua perfeio o padro de carter, Sua bondade da terra do amor universal. Dado este fato, todos os
fundamentos da religio e vida siga como uma coisa natural. Deus Pai, todos os homens so hrothers. Deus Pai, todos os direitos so sagrados. Deus
Pai, infinito amor est no corao do mundo e da vida de valor infinito.

(6) O respeito o teste final da vida. As flores de promessas devem amadurecer o fruto de carter permanente. As folhas das profisses vazias no tm
valuo aos olhos do Pai. Ttulos e carter so as nicas coisas que ahide e resistncia o teste final. A vida de perfeita realizao a vida ancorada no
Rock of Ages. Veja mais TICA; TICA DE JESUS; REINO DE DEUS.
LITERATURA. -Os comunicadores padro. e Vidas de Cristo. Entre as artes enciclopdicos mais importantes, so os de CW Yotaw em I1DB, James
Moifatt no EB e WF Adeney em DCG. Seguem-se alguns dos volumes separados mais teis sobre o assunto: A. Tholuck, exposio do sermo de
Cristo na Monte; Canon Gore, O Sermo da Montanha; BW Bacon, O Sermo da Montanha; W. B. Carpenter, O Grande Carta de Cristo, Hubert
Foston, As Bem-aventuranas e os contrastes; cf HC King, A tica de Jesus, e Stalker, . A tica de Jesus Os seguintes arts peridicas, so dignos de
nota: Franklin Johnson, "O Plano de do Sermo da Montanha ", Homiltica Review, XXIV, 360; AH Hall, "O Evangelho no Sermo da Montanha:" Bib
Sac,.. XLVIII, 322; O Bispo de Peterborough (WC Magee), "O Estado eo Sermo da Montanha ", Quinzenal Review, LIII, 32; JG Pyle, "O Sermo da
Montanha", Revista de Putnam, VII, 285.

RUSSELL BENJAMIN MILLER

Sermo da Plancie, O: Este ttulo dado s vezes ao discurso gravado em Lc

6 20-49, porque de acordo com o Evangelho (ver 17) foi entregue em uma plancie ao p da montanha. Em muitos aspectos, este
endereo se assemelha ao registrado em Mt 5-7, mas, em geral, os dois so to diferentes como para torn-lo incerto se eles so
diferentes relatos do mesmo discurso ou relatrios de diferentes endereos indicados em diferentes ocasies. Veja SERMO DA
MONTANHA.

Em contraste com o Sermo da Montanha, que atribudo um lugar no incio do ministrio na Galilia, e antes da nomeao do

1. The Twelve, que o evento representado como ocasio a ocasio deste discurso. Se o

duas contas so relatrios do mesmo endereo a definio de Lc provavelmente o histrico.

O sermo de Lc inclui um pouco menos de um tero da matria registrado no Sermo da Montanha. O discurso de Lucas inclui

2. Contedo apenas uma parte das bem-aventuranas, com

um conjunto de quatro "ais", uma vez breve seo sobre os deveres sociais, ea parbola de concluso das duas casas.

O Evangelho de Lucas tem sido chamado de o Evangelho social por causa de sua simpatia para com os pobres e sua nfase no dever
de bondade de

Esprito mensagem 3.. Este interesse social esp.

proeminente no Sermo. Aqui as bem-aventuranas lidar com as diferenas sociais. Em Mt se referem s condies espirituais. Aqui
Jesus fala daqueles que tm fome agora, provavelmente, o que significa a fome do corpo. Em Mt a referncia a fome e sede de
justia. Em Mt as invectivas so dirigidas contra os mestres religiosos auto-satisfao e seu formalismo religioso. Aqui os ricos e
seu esprito anti-social so o tema das desgraas. Este interesse social ainda mais enfatizada pelo fato de que, alm de este
rolamento social do bem-aventuranas, o discurso de Lc omite o restante do Sermo da Montanha, exceto aquelas pores que lidam
com as relaes sociais, como as relativas a Regra de Ouro, o dever do amor universal, a igualdade de servo e mestre, bem como a
obrigao de um esprito de caridade. RUSSELL BENJAMIN MILLER

SERON, se'ron (Srjpiov, Stron ): "O comandante do exrcito da Sria" de Antoco Epifnio, que foi derrotado em Bete-Horom por
Judas em 166 aC (1 Macc 3 13 ss). No um nome Gr; "Talvez ele representa o Phoen Hiram" (Rawlinson, ad loc.).

SERPENTE, sdr'pent: Serpentes no so particularmente abundantes em Pal, mas so muitas vezes mencionado na Bblia. No Heb
h 11

1. Nomes Gerais. O NT tem quatro nomes Gr e LXX emprega dois destes e outros trs, bem como vrias expresses compostas, tais
como 6 <t> TrtTdfievos, dphis petdmenos, "serpente voadora", 0 <R Davat & v, 6phis thanaton, "mortal serpente ", e HSaKvuiv,
dphis daknon, "morder" ou "serpente picadas." Apesar desta grande vocabulrio, impossvel identificar de forma satisfatria uma
nica espcie. Quase todos os estados de referncia ou implica qualidades venenosas, e em nenhum dos casos existe tanto como um
indcio de que uma cobra pode ser inofensiva, exceto em diversas expresses referentes ao milnio, onde a sua inocuidade no
natural, mas milagroso. Em rabe, existe uma pontuao ou mais dos nomes das serpentes, mas muito poucos deles so empregados
em todos definitivamente. Pode ser exagero dizer que os habitantes da Sria e Pal considerar todas as cobras para ser venenoso, mas
eles no distinguem claramente as NOB-venenosa, e h vrias espcies comuns e bem conhecidas que so universalmente
acreditavam ser venenoso , embora realmente inofensivos. Dos cerca de 25 espcies que so conhecidas com certeza de ser
encontrado na Sria e Pal, quatro so mortais venenosas, cinco so um pouco venenosa, eo resto so absolutamente
inofensivos. Com a exceo de kippdz "dart-cobra" (Is 34 15), que provavelmente o nome de um pssaro e no de uma cobra, cada
um de the'Heb e Gr nomes ocorre em passagens onde o personagem venenoso, expressas ou implcitas . As cobras venenosas
mortais tm grandes presas venenosas perfuradas situados na parte da frente do maxilar superior, um aparelho eficiente como uma
seringa hipodrmica para transmitir o veneno para as profundezas do ferimento. Nos cobras venenosas pouco, as presas venenosas
so menos favoravelmente situado, mais para trs, quase sob o olho. Alm disso, eles so mais pequenas e so meramente ranhuras
na face anterior, em vez de serem perfurados. Todas as cobras, exceto alguns que so quase ou completamente desdentado, tm
numerosos pequenos dentes recurvadas para segurar e ajudar a engolir a presa, que normalmente introduzido no estmago,
enquanto vivia, a estrutura peculiar dos maxilares e da ausncia de um esterno permitindo cobras para engolir animais que excedem
o tamanho normal dos seus prprios corpos.
A lista a seguir inclui todas as serpentes que so certamente conhecidos do Pal e Sria, omitindo os nomes dos vrios que heen relatados

2. Serpents cabana cuja ocorrncia no parece ser nf PQI qtiH suficientemente confirmada. A gama de ui cada espcie dada.

oyria (1) serpentes inofensivas -. Typhlops vermi-

cularis . Merr, Grcia e do sudoeste da sia; T. simoni Bttgr, Pal;. Eryx jaculus L., Grcia, frica do Norte, Central e do sudoeste da sia; Tropido-
Notus tessellatus . Laur, sudeste da Europa Central e, Central e do sudoeste da sia; Zamenis gemanensis . Laur, Central e Sudeste da Europa, ilhas
Gr , sudoeste da sia; Z. dahlii Fitz, Sudeste da Europa, sudoeste da sia, Baixo Egito,. Z. rhodorhachis janeiro, Egito, sudoeste da sia, na
ndia; Z. ravergieri Menatr, sudoeste da sia:. Z. nummifer Renss, Egito, Sria, Pal, em Chipre, na sia Menor;. Oligadan melanocephalus janeiro,
Sria, Pal, Sinai, Baixo Egito; Contia decemlineata D. . e B, Sria, Pal; C. collaris Menetr, ilhas Gr, Chipre, sia Menor, Sria, Pal;. C. rathi janeiro,
Sria, Pal; C. caro-nella Schleg., Sria, Pal,

(2) as serpentes venenosas pouco -. Tarbophis savignyi Blgr, Sria, Pal, no Egito.; T. fallax . Fleischm, pennsula balcnica, as ilhas Gr, Chipre, sia
Menor, Sria, Pal; Caelopeltis monspessulana . Herm, pases do Mediterrneo, do Cucaso, da Prsia;Psammophis schokari Forsk, Norte da
frica.. Sudoeste da sia; Micrelaps muelleri . Bttgr, Sria, Pal.

(3) . serpentes venenosas mortal - Vipera ammodytes L., Sudeste da Europa, sia Menor, Sria; Vipera lebetina L., Norte da frica, ilhas
gr. Sudoeste da sia; Cerastes cornutus . Forsk, Egito, Sinai, Arbia; Echis coloratus . gthr, Sul Pal, Arbia, Socotra.

A esta lista deve ser adicionado o scheltopusik, um grande lagarto cobra limbless, apus Ophiasaurus, habitando Sudeste da Europa, sia Menor,
Prsia, Sria e Pal, que ao mesmo tempo perfeitamente inofensiva comumente classificados com vboras.

De todos estes, o mais comum Zamenis nummifer ,

9 0s '

rabe,, , AKD-ul-jauz, "colar de nozes"

uma cobra feroz mas no polsonous que atinge o comprimento de um metro. Sua cor de fundo amarelo plido e tem uma srie dorsal de distintas
manchas escuras em forma de diamante. Alternando com pontos da linha dorsal esto em cada lado duas filas laterais de menos distintas manchas
escuras. Est em todos os lugares considerou ser fatal. Outra cobra comum Zamenis

gemonensisy rabe. , Hanash, que atinge o comprimento de dois metros. Ele geralmente preto e muito se assemelha a cobra negra
americana, Zamenis constrictor. Assim como todas as espcies de Zamenis, estas so inofensivas. Outras serpentes inofensivas comuns so Zamenis
dahlii, tessellatus Tropidono-tus que freqentemente encontrado em piscinas e crregos, collaris Contia, Oligodon melanocephalus, uma pequena
cobra, quase sem dentes com coroa tbe do carvo negro cabea.

Entre as cobras venenosas pouco, muito comum

um Coelopeltis monspessulana, rabe.

al-haiyat ul-barshat , que de cerca de dois metros de comprimento, to grande como a serpente negra. uniformemente marrom avermelhado acima,
mais plida abaixo. Outra Psammophis schokari.

rabe. , um-nashshdb, "seta". Itisabouta

metro de comprimento, magro, e branco com listras escuras. Muitos contos maravilhosos e totalmente improvveis so informados dos seus poderes de
salto, como por exemplo, que ele pode disparar atravs do ar por mais de uma centena de metros e penetrar uma rvore como uma bala de rifle.

A mais comum das cobras venenosas mortais Vipera lebetina , que atinge o comprimento de um metro, tem um corpo de espessura, uma cauda curta,
uma cabea larga e um pescoo estreito. Ele visto um pouco como Zamenis nummifer, mas as manchas so menos regulares e distintos ea cor de
fundo cinza em vez de amarelo. No parece ter um nome distinto. Cerastes cornutus, tendo dois pequenos chifres, que so escalas modificadas, sobre
os olhos, uma pequena cabana vbora perigoso, e encontrado no sul. No so apenas as espcies de serpentes venenosas menos do que as espcies
no poisohous, Cabana as pessoas tambm parecem ser menos numerosas. A grande maioria das cobras, que so encontrados so inofensivos.

Como indicado acima, todos os nomes de Hb e Gr excepto kippoz, que ocorre apenas em Is 34 15, so utilizados de cobras
realmente ou supostamente

3. Nomes venenosas. Esta ausncia de discriminao entre os tipos venenosas e no venenosas faz determinao da espcie
difcil. Alm disso, mas alguns dos nomes Hb so de razes cujos significados so claros, e h pouca relao evidente para rabes,
nomes.

(1) A palavra mais comum Heb IDTO, Nas, que ocorre de 31 t, e parece ser uma palavra genrica para serpente. Embora nem
sempre indicando claramente uma serpente venenosa, freqentemente faz: por exemplo, Sl 58 4; 140 3; Pv 23 32; Eclesiastes 8.11
10; Isa 14 29; Jer 8 17; Sou 5 19. Segundo a BDB talvez a partir de uma onomatopoetic, / , Nas,

"A assobiar." Pode ser parecido com o rabe. ,

Hanash, que significa "cobra" em geral, ou esp. a cobra preta. Cf. Ir-Nas (1 Ch 4 12); Nahash (a) (1 S 11 1; 2S 10 2), (b) (2 S 17
27),

(C) (2 S 17 25); tambm , n'hosheth, "cobre" ou "bronze"; e , n e hushtan, "Neust", a serpente de bronze (2 K 18
4). Mas BDB deriva as duas ltimas palavras de uma raiz diferente.

(2) , Sarafe, aparentemente a partir de D-te!, Sarafe, "para queimar *" usado para as serpentes venenosas do deserto. Em Nu
21 8, ocorre no cantar:. "Faze uma serpente de bronze, e pe-na sobre um padro.

jver 6 temos 0 0 3 , ha-n c hashnn ha-s'raphvm, "serpentes de fogo"; . no Dt 8 15 o mesmo no cantar: CP , Sarafe
nahash, tambm tr d "serpentes ardentes";'' em Isa 14 29; 30 6 temos ,Sarafe m e 'dpheph, "serpente voadora." A mesma
palavra no pi. , serafins, tr d "serafins" em Isaas 6 2.6.

(3) , tanino, em outro lugar "drago ou monstro marinho" "(qv), usado das serpentes em que as hastes de Aro e os magos
foram transformados (Ex 7 9.10.12), estas serpentes sendo designado por nahash em Ex 4 3;. 7 15 Tannm m traduzida como
"serpente" (drago AV) estou Dt 32 33, "O seu vinho veneno de serpentes, ana Pe1 91

13 ". O filho do leo ea serpente sers tu pisoteiam" Por outro lado, nahash parece em trs passagens para se referir a uma criatura
mtica ou drago: "A sua mo que traspassou a serpente Switt" (J 26 13); "Naquele dia Jeh. . . . , o leviat, a serpente veloz e
leviat, a serpente tortuosa "(Isaas 27 1); . . . ainda que se ocultem aos meus olhos no fundo do mar, ali vai uma ordem serpente, e
ela os morder "(Am 9 3).

(4) , zoUle, tr d "rpteis", em Dt 32

24 (AV "serpentes") e Mic 7 17 (AV "vermes").

(5) , 'akhshiibh, ocorre somente no Salmo 140 3, onde tr d "vbora" (LXX djrirts, aspis, Vulg aspis), "vboras" veneno est
nos seus lbios. "Tem sido sugerido ( BDB ) que a leitura deve ser , 'akkabhlsh,"spider" (qv). A | | palavra na linha anterior
nahash.

(6) , pelhen, como a maioria dos outros nomes de uma palavra de etimologia incerta, ocorre 6 t e tr d "asp", exceto no Salmo 91
13, "Thipu piso s sobre o leo ea cobra." De acordo com Liddell e Scott, aspis o nome da cobra Egyp, Nai haje L., o qual no
est includo em (2) acima, uma vez que, certamente, no parece ter sido encontrada em Pal. O nome "vbora" aplicado a vrias
cobras todos os quais podem, talvez, ser supostamente venenoso, mas alguns dos que so realmente inofensivas. Aspis ocorre em
Romanos 3 13 em uma parfrase do Salmo 140 3 (ver [5] acima); ocorre fre-qnently, embora no de maneira uniforme, na LXX por
(2), (5),

(6), (7), (8) e (10).

(7) , f EPHA ', ocorre apenas em Isaas 14 29 onde tr d "vbora" ("basilisco", AV ERV "basilisco", LXX exyova dtnriSwv,
ekgona aspidon , Vulg regu-Ins). OV , f apha ', de (7) e (8) pode ser uma palavra onomatopaica que significa "silvo" (BDB).

(8) ou :, giph'onl, ocorre em Prov

23 32, "No seu fim morde como uma serpente [nahash], e stingeth como uma vbora " (giph'dnl). Em Isa 11 8; 59 5, e Jer 8 17,
ARV tem "vbora", enquanto AV tem "basilisco" e ERV tem "basilisco".

(9) , sh'phlphon, ocorre apenas em Gen 49 17:.

"Dan ser uma serpente [najms / i] no caminho,

Uma vbora [shephiphon] no caminho,

Isso morde os calcanhares do cavalo,

Para que seu cavaleiro cai para trs. Se

Isso foi pensado para ser Cerastes cornutus, sob a autoridade de Tristram (NHB), que diz que deitado no caminho que vai atacar o
transeunte,

enquanto a maioria das cobras ir deslizar afastado na abordagem de uma pessoa ou animal de grande porte. Ele acrescenta que o
cavalo estava muito assustada ao ver uma dessas serpentes enroladas em pegada de um camelo.

A palavra , talvez,

parecido com o rabe. ,

im i s

Siff, ou ljLuu, suf, o que denota uma cobra manchada e mortal.

(10) , 'eph'eh, encontrado em J 20 16; Isa

30 6; 69 5, e em EV uniformemente tr d "vbora".

o mesmo que o rabe. ! A / a, que

geralmente tr d "vbora", embora o escritor nunca encontrou ningum que pudesse dizer o que cobra o nome pertence. Em rabe,
como em Hb uma cobra venenosa sempre compreendido.

(11) , kippoz, ARV "dart-cobra", ERV "arrowsnake," AV "grande coruja", apenas em Isaas 34 15: "No ser o dardo-cobra fazer
seu ninho, e leigos, e eclodem, e recolher sob a sua sombra; sim, haver as pipas se reuniram, cada um com o seu companheiro.
"Este o verso de concluso em um retrato vvido da desolao de Edom. O renderings "dart-cobra" e "arrowsnake" descanso na
autoridade de Bochert, mas LXX temixivos, echinos, "ourio", e Vulg ericeus, "ourio". A prestao de AV "grande coruja" parece
prefervel aos outros , porque as palavras "fazer o seu ninho, e leigos, e escotilhas, e reunir sob sua sombra" so como um todo
bastante inaplicvel a um mamfero ou de um rptil. A derivao de , kaphaz (cf rabe.

RCSD, kafaz), "a primavera", "dardo", ternos,

verdade, uma cobra, e no um porco-espinho, mas tambm pode atender uma coruja. Por fim, a prxima palavra em Isaas 34 15 .

"pipas", , dayyoth , - cf rabes. s! tx => , hida'at.

Veja -ME; CORUJA; PORCUPINE.

(12) 80is, dphis, um termo geral para "serpente", ocorre em vrias passagens do NT e LXX, e bastante equivalente a nahash.

(13) aawts, aspis, ocorre no NT apenas em Rom

3 13 | |. Ao Ps 140 3 Veja em (5) 'akhshubh e

(6) pelhen. Pode ser encontrada nos LXX por estas palavras, e tambm para 'eph'eh (Is 30, 6).

(14) exiSi'a., equidna, ocorre em Atos 28 3 ", uma vbora, fugindo .... e acometeu a mo [de Paulo]", e 4 t na expresso "filhos
[AV" gerao "] de vboras ", yf-vv ^ AaRa (xiSvuv, Genne-mata echidnon (Mt 3 7; 12 34 23 33 j;.? Lc 3, 7) O aliado (masc.)
forma exis, Echis, ocorre em 39 Sir 30, RV "vbora".

(15) epirerSp, herpeton, "rpteis", "serpente", AV encontrado em Jas 3 7.

Que os nomes diferentes Hb e Gr so usados sem distino clara visto a partir de vrios exemplos do emprego de dois nomes diferentes
em 1 ! expresses:
'' Tm veneno semelhante ao veneno da serpente [71 a / i como / i];

Eles so como a vbora surda [pelhen] que tapa os seus ouvidos "(Sl 58 4).

"Eles afiaram a sua lngua como uma serpente

Adders'' ['akhshubh] veneno est nos seus lbios "(Sl 140 3).

"Pois, hehold, vou enviar serpentes m], somadores

[Ciph'onlm], entre voc, o que no se encantar; e eles vos mordero, diz Jeh "(Jr 8 17).

"Eles lambero o p como serpentes [71 (i71ds / 1]: como rpteis da terra [. zahiile 'ERCR] eles, tremendo, saem dos seus esconderijos "(Mq 7 17).

'' Ele deve sugar o veneno de vbora [pethen] '. do viper [ , eph'eh] lngua deve mat-lo "(J 20, 16).

"O seu vinho veneno de serpentes [tanmnlm], e peonha cruel de vboras [pHhanlm] " (Dt 32 33).

"E a criana de peito brincar sobre a toca da spide [peihen], ea desmamada meter a sua mo sobre as vboras [qiph'dn i] den "(Is 11 8).

Ver tambm (8) e (9) acima.

A maior parte da Bib. referncias a serpentes so de natureza figurativa, e eles geralmente implicam qualidades venenosas. Os
mpios (Sl 58 4),

4. Figura-o perseguidor (Sl 140 3), eo inimigo tiva (Jr 8 17) so comparados a veneno

serpentes OUs. Os efeitos do vinho so comparadas com as mordidas de serpentes (Prov 23 32). Satans uma serpente (Gn 3; Rev
12 9; 20 2). O termo "raa de vboras" aplicado por Joo Batista aos fariseus e saduceus (Mt 3 7) ou para as multides (Lc 3 7) que
vieram para ouvi-lo; e por Jesus aos escribas e fariseus (Mt 12 34, 23 33). Dan uma "serpente no caminho .... que morde os
calcanhares do cavalo" (Gn 49 17).As serpentes esto entre os terrores do deserto (Dt 8 15; Isa 30 6). Entre os sinais que
acompanham os crentes que "eles devem tomar-se as serpentes" (Mc 16, 18; cf At 28 5). Diz-se daquele que confia em Jeh:

"Piso s Tliou sobre o leo ea cobra:

O filho do leo ea serpente sers tu tramplo sob os ps "(Sl 91 13).

No milnio ", a criana chupar brincar sobre a toca da spide, ea desmamada meter a sua mo na cova do basilisco" (Isaas 11
8). A serpente sutil (Gen 3 I; 2 Cor 11, 3); sbio (Mt

10 16); amaldioada (Gn 3 14); poeira come (Gn 3 14; Isa 65 25; Mic 7 17). A vbora surdo (Sl 58 4). A serpente se esconde em
lugares inesperados (Gn 49 17; Eclesiastes 10 S; Am 5 19). As serpentes podem se encantar (Sl 58 5; Ecl 10 11; Jer 8 17). Entre
quatro coisas maravilhosas "o caminho de uma serpente sobre a rocha" (Prov 30, 19). ALFRED DAY ELY

SERPENTE, de bronze, bra'z'n. Veja NEHUSHTAN.

Serpente-encantador,-charm'ing: Aluso a esta arte, amplamente praticada pelos antigos (ver referncias em DB, . sv; esp Bochart, .
Hieron, HI, 161, 164, etc), como por orientais modernos, encontrada no Salmo 58 5; Eclesiastes 10 11; Jer 8 17; Sir 12 13, talvez
em Jas 3 7. A habilidade exibida na domesticao cobras, muitas vezes sem necessidade de remover o veneno presas, seja verysur-
Prising. Bruce, Davy e outros viajantes dar ilustraes impressionantes. Veja esp. o interessante relato de serpente do encanto em
Hengstenberg Egito e os livros de Moiss, ET, 100-104.

SERPENTE, torto, krook'ed: Com referncia constelao de volta ao Plo Norte, em J 26 13, RV ", a serpente veloz," m "em
fuga"; e Isa 27 1, RVM "enrolamento." Na primeira parte da ltima passagem, AV "serpente piercing" mudado em RV para
"serpente veloz," m "deslizando" ou "fuga." Veja ASTRONOMIA, II, 1.

SERPENTE, ardente. Ver SERPENTE, 3, (2).

SERPENTE ADORAO, wur'ship: Traos desta superstio so considerados por alguns crticos a ser descoberto na religio de
Israel. Stade menciona que WR Smith suposto a serpente para ser o totem da casa de David ( Geschichte , I, 465).

HP Smith diz: "Ns sabemos de pedra de uma serpente perto Jerus, que foi o local de um santurio (1 Iv

I 9), e este santurio foi dedicado a Jeh " (Hist de OT, 239, 240). Dependncia Spccial colocado na narrativa da serpente de bronze,
w hich Hcze-kiah lembrado por ter destrudo como levando idolatria (2 K 18 4). "Nesse caso", diz HP Smith, " preciso tratar o
Nehushtan como um verdadeiro dolo da casa de Israel, que tinha sido adorado no templo da poca de sua construo. Adorao
serpente to difundido que devemos estar surpreso de no encontrar vestgios de que em Israel "(ut supra). Na mesma linha,
consulte GB Gray, Nu, 275-76. O fancifulness dessas dedues bvio. Veja NEHUSHTAN. JAMES ORR

SERUG, se'rug (, s'riigh; Sepo v \, Serouch): Filho de Reu e bisav de Abrao (Gn

11 20 ss; 1 Ch 1 26; Lc 3, 35).

SERVO, sftr'vant (, 'ebhedh; SoiXos, dotilos ): uma palavra muito comum com uma variedade de significados, tudo o que
implica em maior ou menor grau de inferioridade e falta de liberdade: (1) O uso mais freqente como o equivalente de "escravo"
(qv), com seus vrios tons de posio (Gn 9 25 24; 9; Ex 21 5; Mt 10 24; Lc 17, 7, e muitas vezes); mas tambm um trabalhador
contratado onde "jornaleiro" traduz Hb e Gr expresses que diferem do acima.

(2) Uma atendente no servio de algum, como Joshua era o "servo", "ministro", RV de Moiss (Nu

II 28). (3) Como um termo de auto-depreciao respeitoso referindo-se a si mesmo, "o teu servo" ou "seu servo" usado no lugar do
pronome pessoal da primeira pessoa: (a) na presena de superiores (Gen

19 2; 32 18, e muitas vezes); ( b) ao abordar o Ser Supremo (1 S 3 9, Sl 19 11, 27 9; Lc 2, 29, e muitas vezes). (4) Os funcionrios
de cada grau so chamados de "servos" de reis, prncipes, etc (1 S 29 3, 2 S

Serpent Servo de Jeh

16 1; 1 K 11 26; Pv 14 35, e muitas vezes). (5) A posio de um rei em relao ao seu povo (1 K 12 7). (6) Aquele que se distingue
como obedientes e fiis a Deus ou Cristo (Josh 1 2, 2 K 8 19; DNL 6 20; Col 4 12, 2 Tim 2 24). (7) Aquele que est escravizado pelo
pecado (Jo 8, 34).

WILLIAM JOSEPH MCGLOTHLIN servo do Senhor (o Senhor):

1. Situao histrico

2. A Autoria de Isa Ohs 40-66

3. O Profeta do Exlio

4. A Unidade da Chs 40-66

5. Idias destacados de Chs 40-66

6., Servo-Passagcs

(1) Data do servo-Passages

(2) Discusso das passagens

(3) A quem o Profeta mdia pelo Servo?

(4) A Psicologia da Profecia

7. Plaee do servo-Passages em OT Profecia

8. Grande Importncia messinica do Servo-Passages

Um sculo e meio se passaram desde que os grandes dias de Isaas em Jerus. O mundo mudou muito durante as longas dcadas

1. Histori-quando os polticos haviam planejado, os exrcitos cal Sente-subiu frente e para trs, e tribos e naes tuao perdeu ou
ganhou na luta

para a existncia, lugar e poder. O centro do mundo mudou-para Assria tinha ido sua longa casa, ea cidade reivindicando
preeminncia no era Nnive mas Babilnia.
Em nenhum momento, talvez, tinha colocado uma mo mais pesada do que na cidade de Jerus eo pas de Jud. Para eity e terra tinha
chegado a desolao, e dos habitantes da eountry tornou-se familiarizado com as estranhas vises e sons de Babilnia, para onde
haviam sido realizados por seus conquistadores. Muitos tinham encontrado sepulturas na terra do exlio, e as novas geraes
surgiram que no tinha memria do eountry colina de seus pais. a situao desses judeus cativos na Babilnia whieh refleeted e
os que so abordados no declnio da longa noite do cativeiro pela mensagem agitao registrado em caps Isa 40-66 (deixando de
fora da conta aqui passagens disputadas nos captulos 40 - 66).

Quanto mais se estuda o problema da autoria desses captulos, o mais provvel que parece que o seu autor escreveu-los

2. Autor-150 anos antes do tempo com que navio de Isa so vitalmente conectado. ob-viamente Chs 40-66 impossvel tratar o
problema de forma detalhada aqui, mas pode

Resumindo os argumentos, dizendo que em idias teolgicas, em grande estilo, e uso de palavras que mostram essas diferenas em
relao s produes certeza de caneta de Isaas como para apontar para uma autoria diferente. E o grande argumento, o argumento
de que earries o maior peso para o autor deste artigo, que esses captulos atrasados so escritos a partir do ponto de vista do
exlio. O exlio assumida no que dito.Estes captulos no profetizar o exlio, no diga que est por vir; eles o tempo todo falar
como se ele tivesse vindo. A mensagem no que um exilado ser, mas comeando com o fato de que o exlio j, ele anuncia
libertao. Agora, claro, concebvel que Deus pode inspirar um homem a colocar-se para a frente 150 anos, e com uma
mensagem para as pessoas que estavam a viver, ento, assumindo as suas circunstncias como pano de fundo do que ele disse, mas
improvvel at o ltimo grau . Para coloc-lo na plancie, quase rude, Ingls, no a maneira que Deus fez as coisas. A mensagem
do profeta sempre foi principalmente uma mensagem para sua idade. Ento no h nenhuma reclamao nos prprios captulos que
Isaas foi o seu autor. E, tendo sido uma vez colocado BO que era suposto que eles eram por Isaas colocado lo atravs de causas no
sabemos-o fato de que, ao falar de passagens destes captulos autores do NT se referiu a eles por um nome do povo iria reconhecer,
no um argumento vlido que eles queriam ensinar alguma coisa a respeito de sua autoria. O problema no tinha surgido nos
tempos do NT. Isa, caps 4066, como Professor Davidson sugeriu, tem um paralelo no Livro de Job, cada a produo de uma grande
mente, cada um de um autor que no sabemos (cf. ISAAS).

Fora da profunda tristeza do exlio, quando o judeu era um homem sem um pas, quando parecia que os pecados da nao havia
assassinado esperana-

3. The fora deste tempo coines a voz mais Profeta do pleno de alegria e grande esperana do Exlio de todas as vozes da vida
OT. No meio do orgulhoso, confiante civilizao da Babilnia, com sua riqueza e esplendor repleta inesgotvel, veio um homem que
se atreveu a falar por Jeh-um homem de tal poder de ver a realidade que a ele Babilnia j estava condenado, e ele poderia convocar
o povo a preparar-se para a libertao de Deus.

Na crtica recente, esp. na Alemanha, tem havido uma forte tendncia para atribuir os ltimos captulos desta seco a um autor diferente do
primeiro. O

4 O unitV fundo reivindicada no Bata;

f nu em M repreendeu os pecados so os pecados do povo 01 CnS 4U-oo w galinha em casa na Judia e em pelo menos uma passagem do templo em
Jerus parece estar de p. Que estes captulos apresentam dificuldades no precisa ser contestado, mas parece-me que uma e outra vez neles pode-se
encontrar a mo de Segundo Isa. Ento, sem dvida, os autor cita profecias anteriores, que podemos reconhecer, ea sugesto de que algumas das
passagens difceis podem ele citaes de outras profecias mais velhos que no so preservados para ns, eu acho que uma extremamente boa. A citao
de tais passagens, tendo em vista a perspectiva de retorno, eo sentimento do profeta da necessidade do povo, parece-me no de todo natural. Se uma
mo mais tarde responsvel por algumas declaraes na ltima parte da seo, parece-me bastante claro que a maior parte do lado do grande
desconhecido profeta do exlio.

As questes relacionadas com o servo-passagens como afetar a unidade do livro ser tratado mais tarde.

A primeira parte desta seo vividamente contrasta Jeh e os dolos adorados com tal esplendor e cerimnia. Todos os recursos da
ironia

5. Principal e stira so usados para dar ponto e Idias de efeito eontrast. Ciro, o Chs 40-66 conquistador Mediana j est no
horizonte, e ele declarado ser o instrumento de Deus na libertao. Os dolos so descritos no processo de fabrico; eles so
abordados em apstrofo desdenhoso, eles so vistos levados impotente. Por outro lado Jeh, com previso ilimitada e fora
indomvel, conhece e revela o futuro. Eles sabem e no revelam nada. Ele faz acontecer o que Ele planejou. Eles no fazem
nada. No s os dolos, mas a prpria Babilnia feita a vtima da stira e do profeta lana uma msica provocao na cidade
orgulhosa, mas impotente.

Israel-o povo de Jeh-os eleitos de Deus dada a mensagem do profeta. O passado ealled-se como testemunha de tratos de Jeh. Sua
justia, Sua fidelidade ao seu povo, no deve falhar. Eles no so dignos, mas por sua prpria salvao recompensa fornecido. E
com alegria desta salvao do exlio e do pecado dos anis de livros e anis. A Sio do Israel restaurado retratado com todo o jogo
de cores e riqueza de imagens no comando do profeta. E esta restaurado Israel ter uma misso mundial. Sua luz a cair sobre
todas as terras. para ministrar a salvao a todas as raas dos homens.

Mas de volta e sob theso imagens de grande esperana o senso do profeta do pecado de seu povo e sua struggl) com ele. Na ltima parte do livro,
esp. caps 59 e 64 este sai claramente. E o humor destes captulos expressa o sentimento de que algumas das coisas profundas do servo-passagens
veio. No h necessidade de insistir que os captulos medida que se destacam esto na ordem
Em que foram escritas. Sabemos de outras profecias que isso nem sempre verdade. Mas mesmo que um homem estavam convencidos de que os
captulos que ocorre agora, depois de o servo-passagens foram escritas depois deles, ele ainda conseguia segurar, e eu acho que seria justificado em
explorao, que em lugares nesses captulos o leitor encontra o registro de um estado de esprito do profeta antes de escrever essas passagens. O
primeiro ponto de vista seria,

Eu acho que, o prefervel. De qualquer forma, o ponto de vista , logicamente, que a partir do qual algumas das coisas profundas nos servo passagens
veio.

Em profundidade de significado o clmax do livro alcanado nestas passagens onde a libertao do exlio ea libertao do pecado
esto ligados com uma grande figura do Servo de Jeh.

A palavra "servo", como aplicado a servos de Deus, no um caso desconhecido para os leitores da OT.

Ela aplicada a diferentes indivduos

G. A e por Jeremias para a nao (cf. Jer Servo-30 10; 46 27); mas sua mensagem sobre as passagens do inteiras to distintas e
completa no Second Isa que possamos estud-lo, sem qualquer outra referncia ao uso anterior.

O "servo" aparece pela primeira vez em Isaas 41 8. Aqui a referncia , sem dvida, para Israel, escolhido e chamado por Deus e
para ser acolhida por ele. Aqui Israel prometida a vitria sobre seus inimigos. Na imagem ntida a sua destruio e confiana o
futuro de Israel e nos gloriamos em Deus so retratados.

H vrias referncias incidentais a Israel como servo de Jeh: criados por Jeh e no para ser esquecido (41 8); Cyrus dito para ser chamado por causa
de seu servo Jacob (45 4); Jeh disse ter resgatado seu servo Jacob (48 20).

Em 44 26 "servo" parece ser usado com o significado de profeta. Diz-se de Jeh que Ele "conflrmeth a palavra do meu servo, e cumpro o conselho dos
seus mensageiros."

Em 42 19, encontramos o fracasso e inadequao de Israel apresentado nas palavras: "Quem cego, seno o meu servo? ou surdo como o meu
mensageiro, que envio? "Esta passagem uma explicao do exlio. Israel provou indigno e pecou, da a sua punio, mas, mesmo no exlio a lio no
foi levado a srio.

Em 43 8 ff Jeh convoca Israel, servo, que apesar da cegueira e surdez ainda o Seu testemunho. Tem pelo menos visto o suficiente para ser capaz de
testemunhar por Ele na presena dos gentios.

Em 44 1-5, deixando a indignidade do atual Israel, l vem o que me parece uma intimao em nome do possvel, o ideal. A idia subjacente uma
chamada para o alto futuro que Deus tem preparado para dar.

Isto cobre a referncia ao servo fora dos grande servo-passagens a que chegamos agora. H quatro destes: 42 1-9; 49 l-9a; 60 4-11;

52 13-63 12. 61 1-4 talvez represente palavras do Servo, mas pode referir-se a palavras do profeta e, como em qualquer taxa que no
acrescenta novos recursos para a imagem do Servo j dado nas passagens, sem dvida, referindo para ele, no vamos discutir isso.

(1) Data do servo-passagens . Ewald-h muito sugeriu que o ltimo dos servo passagens devem ter sido emprestado de uma
composio anterior, que ele atribuiu idade de Manasss. "Se encontrarmos no estudo da razo passagem por sua vivacidade, no
deve precisar de procurar a sua origem na descrio de alguns martrio passado."

Duhm citado por Cheyne acha que o ps-exlico Servo-passagens. A gentileza ea atividade tranquila do Servo para uma coisa, de
acordo com Duhm, sugerem a idade dos escribas, em vez do que a do exlio. Mas talvez no uma poca de sofrimento ser um tempo
para aprender a lio de mansido? De acordo com Skinner, Duhm acha que as passagens foram inseridas quase casual, mas Skinner
tambm se refere a Kosters, mostrando que as passagens no pode ser levantado sem levar alguns dos versos sucedendo com
eles. Isto particularmente importante, tendo em vista a recente popularidade de outras teorias que negam o servo-passagens para a
mo e hora da Segunda Isa. A teoria de que estas passagens formar por si s um poema ou um conjunto de poemas que foram aqui
inseridas podem gabar-se de nomes distintos.

No parece muito a recomend-la r no entanto. Quanto ao argumento de diferena em relao ao ritmo, h desacordo, e os dados provavelmente no
so uma espcie ol para justificar muito significado a ser aplicada a ele de qualquer maneira. O fato de que as passagens no so sempre uma parte de
um movimento ligado de pensamento iria jogar grande estrago se fez um princpio universal de discriminao quanto autoria nas profecias do Antigo
Testamento. Se formos bem sucedidos em dar as idias fundamentais das passagens de um lugar em relao ao pensamento de Deutero-Isaas, um
argumento para que cogency pode ser reivindicado ser dissipada. Mas, mesmo no seu melhor este argumento no seria conclusivo. Para negar certas
idias de um autor, simplesmente porque ele no expressa-los em um determinado pedao de escrita reconhecido a ele um negcio perigoso. Uma
mensagem de esperana, certamente no impede uma apreciao das coisas escuras.

A verdade da questo que, mesmo por estudiosos groat tentao de uma crtica da cavalaria andante no sempre resistiu. E eu acho que no deve
cometer nenhum erro em acreditar que este o caso com a tentativa de lanar dvidas sobre a autoria Deutero-de Isaas do Servo-passagens.

(2) Discusso das passagens -42 1-9:. Nestes versos Jeh mesmo o alto-falante, que descreve o Servo como Seu escolhido, em
quem a Sua alma se deleita, a quem Ele colocou o Seu esprito. Ele trazer justia aos gentios. Seus mtodos so para ficar quieto e
gentil, ea esperana muito desamparado de Deus ele no apagar. Ele estabelecer a justia na terra, e os pases remotos so
descritos como a espera de Sua lei. Em seguida, vem uma declarao do profeta que Jeh, o Criador de tudo, o orador de palavras
declarando a chamada do Servo na justia para ser um pacto para o povo, uma luz para os gentios, um ajudante para aqueles que
precisam, os cegos e aprisionado. A glria de Jeh no deve ser dado a outro, nem o seu louvor s imagens de escultura. Ex profecias
tm vindo a passar. Novas coisas agora Ele declara. A ateno precisa ser chamado para a distino do Servo de Israel nesta
passagem. Ele para ser um pacto do povo: ". Ele em quem e por quem Jeh faz uma nova aliana com o seu povo em lugar do
antigo que foi quebrado", segundo Delitzsch,

49 l-9a; Aqui o prprio Servo fala, dizendo de seu chamado desde o incio de sua vida, do poder de sua palavra, de seu abrigo em
Deus, de um momento de desnimo em que ele pensou que seu trabalho em vo, seguido pela insistncia de sua confiana em
Deus. Ento Jeh promete-lhe uma misso maior do que a restaurao de Israel, viz. para ser uma luz para os gentios. Jeh fala do
Servo como um desprezado, ainda a ser triunfante, de modo que ele vai ser homenageado por reis e prncipes. Ele deve conduzir o
seu povo para trs em sua restaurao, "para torn-los herana as herdades assoladas; dizendo (-hem que so obrigados Sa; aos que
esto em trevas: Mostrai-vos ".

evidente que o Servo distinto do povo de Israel nesta passagem. No entanto, na verso 3, ele tratado como Israel. A palavra
Israel aqui pode ser um gloss, que iria resolver a dificuldade, ou o Servo pode ser tratada como Israel, porque ele rene em si mesmo
o significado do Israel ideal. Se verdade que o profeta passou gradualmente a partir da concepo de Israel como uma nao para
uma pessoa atravs da qual o seu verdadeiro destino seria realizado, esta ltima sugesto ganharia em probabilidade.

Nota-se aqui a nfase no poder do Servo, e nesta passagem chegamos a compreender que ele est a passar por um momento de
ignomnia. A frase "servo dos tiranos" uma tarefa difcil, que seria claro se o profeta concebeu-o como um dos exilados e,
normalmente, representando-os. A misso do Servo nesta passagem parece bastante ligada restaurao.

50 4-11: Na primeira parte desta passagem o servo no mencionado diretamente, mas parece claro que ele est falando. Ele ensinado por Deus, para
que ele possa trazer uma mensagem para o cansado. Ele abriu seu ouvido para que ele possa compreender plenamente a mensagem de Jeh. O Servo
agora descreve seus sofrimentos como chegar a ele por causa de sua obedincia. Ele no era rebelde e no viramos as costas de sua misso. Flint-como
voltou o rosto e com a confiana em Deus se encontrou com a vergonha que se apossou dele. Depois de lngua viva com um sentimento de ignomnia
sua conscincia a certeza da vitria e f em Deus aro expressa.

Em vs 10-11, de acordo com Delitzsch, Jeh fala, em primeiro lugar incentivando aqueles que ouvem o Servo, em seguida, dirigindo-se queles que
desprezam sua palavra. Cheyne pensa o Servo mencionado no versculo 10 de maio ser o profeta, mas eu prefiro a opinio de Delitzsch.

62 13 - 63 12: A actual diviso de 62 13-63 12 lamentvel, pois, obviamente, tudo de uma pea e devem estar juntos em um
captulo.

Em 62 13-15 Jeh fala da humilhao e, posteriormente, da exaltao do Servo. Ele deve lidar com sabedoria: a idia aqui, incluindo
o sucesso resultante da sabedoria e ser exaltado. As palavras so empilhados uns sobre os outros aqui para expressar sua
exaltao. Mas a aparncia do Servo de molde a sugerir o oposto de sua dignidade, que vai surpreender as naes e os reis quando
eles vm para compreend-lo.

Entrando em cima ch 63, encontramos o povo de Israel falando confessando sua antiga descrena, e dando como motivo o aspecto
repulsivo do Servo- desprezado, triste, doente, com um rosto de fazer os homens se dele. Ele descrito como se ele tivesse sido
um leproso. Eles pensaram que tudo isso tinha vindo sobre ele, como um acidente vascular cerebral a partir de Deus, mas agora ver
como ele foi at a morte, e no pela sua prpria transgresso, mas porque deles. Sua paz ea cura veio atravs de seu sofrimento e
morte. Eles tm sido pecador e errante; o resultado de tudo isso Deus fez a luz sobre ele.

Eles olham para trs com espanto para a forma como ele suportou seus sofrimentos-como um cordeiro levado ao matadouro; com
um processo judicial falso, ele foi levado para longe, ningum considerando sua morte, ou a sua relao com eles. Seu tmulo ainda
era uma evidncia de ignomnia.

Comeando na verso 10 as pessoas deixam de falar, de acordo com a Delitzsch, ea profecia torna-se o rgo de Deus, que
reconhece sua serva. A referncia a uma transgresso oferecendo em ver 10 notvel. Em nenhum outro lugar a profecia to
conectados com o sistema sacrificial (AB Davidson). Aprouve a Deus para machucar o Servo-sua alma haying sido feita uma oferta
pela culpa; o tempo de humilhao longo, o tempo de exaltao viro.

Pelo seu conhecimento nos dito-, aqui uma reverso momentnea com o tempo de humilhao a ter lugar-com o seu
conhecimento, justificar a muitos, ele e suportar as suas iniqidades. Em seguida, vem a exaltao-diviso do esplio ea grandeza-
as frases que sugerem glria real: tudo isso para ser seu por causa de seu sofrimento. O grande fato de ch 53 sofrimento vicrio.

(3) A quem o profeta quer dizer com o Servo I -

(A) bvio que nem todos de Israel sempre, para o Servo distinto de Israel. (6) No o remanescente piedoso, pois ele distinto
deles. Em seguida, os docs remanescente piedoso no atingir tais propores que se encaixa na descrio de ch 63.

(C) E no se pode aceitar a teoria de que a ordem proftica se destina. A ordem geral no grande o suficiente para esgotar o
significado de uma de uma meia dzia das maiores linhas de ch 63.

Professor AB Davidson 07 Profecia ^ contm uma discusso brilhante e extremamente capaz de questo que ele se aproxima do
ponto de vista Bib. ao invs de simplesmente teologia exegtica. Sua posio fundamental que, na viso do profeta do restauro a
consumao. Em sua mente, o Servo e seu trabalho no pode vir aps a restaurao. O Servo, se uma pessoa real, deve ser algum
cujo trabalho est no passado ou no presente, pois no h espao no futuro para ele, para a restaurao, que a porta tho traz
felicidade, e depois disso nada sofrimentos do Servo so concebveis. Mas no h nenhuma pessoa real no passado e nenhum no
presente que poderia ser o Servo. Por isso, o servo no pode ser a mente do profeta uma pessoa real (ver JECONIAS).

Claro Davidson para a levar a sua maior concepo da profecia De tal forma a garantir o significado Messinico das passagens em relao ao seu
cumprimento em Nosso Senhor. As idias que eles contm so realizados nele.

Mas voltando ao profeta mente-se o servo no era uma pessoa com ele, o significado que ele tinha? A resposta de acordo com Davidson , Ele um
grande personificao do Israel ideal. " , Ele o Israel de acordo com a sua idia. "Para citar mais plenamente," O profeta tem criado a partir das
determinaes divinas impostas a Israel, eleio, criao e formao, doao com a palavra ou esprito de Jeh, eo propsito divino em essas operaes,
um ser ideal, um Israel interior no corao do fenomenal ou real Israel, um indestructihle Sendo ter esses attrihutes ou dons divinos, presentes em Israel
para fora em todas as idades, poderosas e eficazes, porque realmente composto, se eu posso dizer assim, de foras divinas, que no pode falhar no
propsito de Deus, e que como uma fora interior dentro de Israel por sua operao faz com que todo o Israel para se tornar um verdadeiro servo "(cf.
Davidson, OT Profecia, 435-36).

Agora parece-me que Davidson mais eficaz em seu destrutivo do que em seu trabalho construtivo. preciso confessar que ele apresenta dificuldades
reais na forma de realizar a um servo pessoal como a concepo do profeta. Mas, por outro lado, quando ele tenta substituir esse hy uma concepo
mais adequada, eu no acho que ele visivelmente bem-sucedida.

O maior dos servo passagens (parece-me), apresenta mais do que pode ser tratada com sucesso com sob a concepo do Servo como
o Israel ideal. A grande nfase em sofrimento vicrio no cap 63 simplesmente no respondida pela teoria. As palavras no pularia
com essa chama de realidade ao descrever o sofrimento de uma personificao. O sentido do pecado de volta da passagem no
uma coisa cujo problema poderia ser resolvido por uma figura brilhante de discurso. A surge-o movimento de uma conscincia
despertada e a resposta a ela nunca poderia ser nada menos do que um ato de verdade por uma pessoa real. O meu sentimento que,
se a linguagem pode expressar qualquer coisa que expressa o fato de que o profeta tinha um servo pessoal real em vista.

Mas o que dizer das dificuldades Davidson sugere? Mesmo que a resposta no era fcil de encontrar, pode-se descansar
na impresso total das passagens fazer. No se pode vaporizar uma passagem por uma questo de coloc-lo em um ambiente em que
se acredita que pertence. Como Cheyne em outros dias disse: "Nas descries mais sublimes do Servo Estou unahle para resistir a
impresso de que ns temos a apresentao de um indivduo, e aventure-se pensar que a nossa viso geral do Servo deve ser
governado por aquelas passagens em que o entusiasmo do autor a sua altura. "

A primeira coisa que precisamos lembrar para lidar com as dificuldades Davidson trouxe luz o limelessness de profecia, eo fato
de que resulta que cada profeta viu o futuro como se deitado apenas no horizonte de seu prprio tempo. Como profetas viu o dia de
Jeh como se mo, por isso parece-me Deutero-Isaas viu o Servo: cada realmente longe, mas cada um realmente visto nas cores do
presente. Em seguida, preciso lembrar que os profetas no relacionar todas as suas concepes. Eles afirmaram verdades cujo
significado e articulao eles no entenderam. Eles no eram filsofos com uma fome de Hegel para uma viso total da vida, e
quando tentamos l-los a partir deste ponto de vista que julga mal deles. Em seguida, preciso lembrar que o profeta pode aqui ter
sido levantada a uma altura de receptividade proftico onde recebeu e proferiu o que foi alm dos limites de sua compreenso
ow'n. Para ter certeza de que havia um ponto de contato, mas no vejo nenhuma objeo idia de que em um lugar de importncia
nica e importncia como esta, Deus pode usar um homem proferir palavras que ultrapassaram em muito os limites de sua prpria
compreenso. Neste contexto, algumas palavras do Professor Hermann Schultz Vale a pena citar: "Se verdade em qualquer lugar
na histria da poesia e da profecia, verdade aqui que o escritor, cheio do esprito j disse mais do que ele prprio queria dizer e
mais do que ele prprio compreendido. "

(4) A "psicologia da profecia ., o que no significa que algo no pode ser dito sobre a ligao do servo-passagens com o pensamento
do prprio profeta. Usando a ilustrao de Delitzsch, podemos ver como o de considerar todo o Israel como o servo do profeta
poderia diminuir para a parte divina de Israel como a experincia ensinou-lhe a falta de f de muitos, e no deveria ser impossvel
para ns para ver como tudo o que Israel realmente quis dizer no seu melhor poderia ter-se focado em seu pensamento sobre uma
pessoa. Apesar objeo de Davidson, eu posso ver nada artificial sobre o movimento na mente do profeta. Havia provavelmente
mais progresso em seu pensamento que o Professor Davidson est disposto a permitir. Se for perguntado, Onde era a pessoa a
quem o profeta poderia atribuir tal grandeza, concebendo como ele fez que ele havia de vir de uma vez? certamente uma pergunta
semelhante seria justo em relao ao Messias de Isaas. A verdade que, mesmo no limiar da restaurao no havia tempo para um
grande de repente surgir.Como Joo Batista no rio Jordo assistiu a vinda Aquele a quem ele no conhecia, mas que estava vivo, de
modo que o grande profeta do exlio pode ter visto at mesmo no dia a dia para a vinda Servo cujo trabalho havia sido revelado a
ele.

Mas no fundo na psicologia da profecia o sentido do pecado de que estas passagens veio e indicaes de que eu acho que so
encontrados na ltima parte do livro. O grande passado culpa-laden estava terrivelmente atrs, o profeta, e como ele meditou sobre
os sofrimentos dos justos, talvez esp. atrados para o corao-aluguel Jeremias, o pensamento de sofrimento redentor pode ter
amanheceu sobre ele. E se em sua luz, e com um senso pessoal de pecado desenhado a partir do que experimenta no sabe, ele lida
com o problema, no podemos compreender, no podemos ver que Deus pode piscar-lhe o grande concepo de um portador de
pecados ?

Por fim, a idia do sofrimento vicrio tinha sido relacionada com as coisas profundas da vida da nao, e da em diante foi uma
parte de sua

7. Lugar de herana. Para as almas mais profundas do Servo-que seria uma parte do olhar ala da nao para-passagens. A idia
sacerdotal tinha em OT sido aprofundado e cheio de novo significado moral Profecia. O Servo era um profeta sacerdote tambm-
assim e profeta reuniu-se em um. E eu acho que Cheyne estava certo quando ele sugeriu que a exaltao do Servo no cap 53, a idia
do Servo trazido mais prximo ao do rei do que s vezes pensamos. Assim, em sugesto, pelo menos, profeta, sacerdote e rei se
encontram na grande figura do Servo sofredor.

Uma nova corrente rica tinha entrado em profecia, cheio de poder para fertilizar o que quer margens do pensei que tocava. Nos
pensamentos dessas passagens profecia parecia pressionando com nsia impaciente para sua meta, e apesar de sculos se passariam
antes que esse objetivo foi alcanado, a promessa visto aqui, cheio de confiana e de conhecimento do tipo de objetivo que ser.

Mas seja qual for a nossa viso do significado do profeta, temos de concordar (cf Mt 8 17; dezembro 18-21;

26 67; Jo 12, 41, et al.) Que a concepo que ele to corajosamente e poderosamente colocado sobre sua tela teve sua realizao, o
seu cumprimento na pessoa que falou para o mundo da cruz do Calvrio. E na sua

sombriamente gloriosa sombra o cristo, com toda a tristeza e alegria e admirao dela, com um senso de sua soluo de todos os
seus problemas e encontrar-

8. Maior o das necessidades e alcances mais profundos messinica de sua vida, pode se sentir um estranho navio-companheiro
Significncia com o profeta exlico cujo do anseio por um portador de pecados e crena em

Servo-Sua vinda chamada atravs das longas e Passages movendo-se lentamente anos. luz e penetrao do que hora ele pode ser
confivel para saber o que o profeta queria dizer. Professor Delitzsch bem dito dessa passagem: "Cada palavra como foram
escritos sob a cruz no Glgota". Lynn Harold Hough

Servos de Salomo. Veja servos de Salomo.

SERVIO, sftr'vis: Seis Hb, dois Aram, e quatro palavras Gr so prestados.

No AT a palavra mais usada para "servio" (1) 'abhodhah, de ' ahhadh , que a palavra geral, que significa "trabalho" e assim
"para servir"

1. No "para cultivar", tambm "para escravizar." O substantivo OT significa "escravido", "trabalho", "ministrar", "servio", plantio
direto, "" trabalho ",

"Usar". A palavra usada para descrever o trabalho nos campos (Ex 1 14, et al.), O trabalho no tabernculo (Ex

27 19, et al.), Servio do santurio (Nu 7 9), o servio de Jeh (Nu 8 11), o servio levtico ou sacerdotal (Nu

8 22), o servio real (1 Ch 26 30), etc feita referncia aos instrumentos, vasos de madeira, gado, ervas, shekels para o servio na
casa de Jeh. (2) 'Abhadh si tr d "servio" em Nu 8 15; 18 23; . Jer 22 13 (3)Seradh significa "costura", ou seja, a perfurao com
uma agulha; ocorre apenas 4 t, e em cada caso em RV, em vez de "servio" tr d "vestes finamente tecidas" (Ex 31, 10; 35 19, 39
1,41).

(4) Sharath primariamente significa "participar" como um servo ou adorador, e contribuir para ou prestar servio, esperar, e servio
de l; ocorre apenas 3 t (Ex 35 19 39; 1,41 AV) e em ARV traduzida como "para ministrar." (5) Qabha ' encontrada 7 t, utilizado
na mesma conexo de cada vez, e se refere queles numerados para o servio no tenda da congregao. Seu significado da raiz
primria refere-se ao servio para a guerra, campanha, dificuldades (Nu 4 30.35.39.43; 8 24).

(6) Yadh significa lit. uma "mo aberta", indicando a direo, o poder, e assim por ministrio como em 1 Ch 6 31, onde David
nomeia certas pessoas a ter sentido da msica, tr d em 1 Ch 29 5, RV no servio, mas "a si mesmo." (7) "Abhidhah significa
"negcio", "trabalho", "assuntos"; Esdras 6 18 o nico lugar onde se encontra. (8) Polhan, de raiz que significa "adorao",
"ministrar", e assim, em Esdras 7 19 navios definido para o servio.

A seguir esto os usos no NT: (1) Dia-konio, de raiz que significa "correr em recados," e assim por atendimento, ajuda como um
servo, min-

2 No trio, alvio, e, portanto, o servio.; cf Eng NT. palavra "dicono"; Paulo: "que

Eu poderia ministrar a vs "(2 Cor 11, 8); tambm encontrado em Romanos 15 31 ("ministrio") e Rev 2 19
("ministrio"). (2) Douleud, aceso. "Ser um escravo", em cativeiro, servio (Gl 4, 8, "servido", Efsios 6 7, "servio"; 1 Tm 6 2,
"servir").

(3) latreia, de raiz que significa "prestar homenagem religiosa", servio humilde a Deus, e assim a adorao (Jo 16, 2, "servio";
Rom 9 4, "servio"; Rom
12 1, "espiritual servio"; Ele 9 1, "servio"; 9 6, "Servios"). (4) Leitourgla, de raiz "para executar funes religiosas ou de
caridade", adorao, aliviar, obedecer, ministro, e, portanto, uma funo pblica, sacerdotal ou de caridade (liturgia) (2 Cor 9, 12,
"servio", tambm em Fl 2 17.30). Veja Servo.

WILLIAM EDWARD RAFFETY

Servido stlr'vi-tud. Veja SERVO; SLAVE.

SESIS, se'sis (B, 2 <ris, Scscis, A, Xto-o-tis,

Sessets): Aquele que repudiar sua mulher estrangeira (1 Esd 9 34) = "Shashai" em Esdras 10 40.

SESTHEL, ses'thel (2eo0-<jX,. Sesthil): Um dos filhos de Addi que a despedirem suas mulheres estrangeiras (1 Esd 9 31) =
"Bezalcl" em Esdras 10 30.

SET: Poucas palavras na Eng. lngua tem uma rica variedade de significado tal e so usados em uma variedade to rica de expresso
idiomtica como a palavra "set". Uma olhada em qualquer um dos grandes dietas, ser que algum eon-vince da verdade desta
afirmao. O Standard Dictionary dedica colunas trs e meio palavra. Em seu significado primrio que no denota 22 coisas
distintas, no seu significado secundrio

17 mais, enquanto 18 frases distintas so dadas em que usado, em alguns casos, em vez de uma variedade de sentidos. de facto
uma palavra calculada para conduzir um estrangeiro ao desespero. Cerca de 70 Heb e sobre

30 palavras Gr nas lnguas originais das Escrituras Sagradas foram prestados pela palavra "definir, em AV e tambm em RV. Um
estudo comparativo cuidadosa do original e de tr s em outra lngua, ao mesmo tempo indica que a falta de discriminao evidente
por parte do Eng. tradutores no uso freqente da palavra "set".

Assim, em Cant 5 14, "as mos so como anis de ouro com oi berilo", a palavra Heb masculino "," para ele encheu "," completo ". Vulg
traduz plenae, o holands gevuld, o Ger. volts; Prov 8 27 ' , quando traava um crculo ", Hb , hakak, "para descrever", "decreto" Vulg vallabat ,
Holands, beschreef; Esdras 4 10 . ", situado na cidade oi Samaria", Aram ynhibh, * 'para fazer com que a sentar-se' "* , para fazer com que a
habitam ", Vulg HABITARE EAS fecit, holands wonen doen; Ps 2 6, "No entanto, ter X o meu Rei sobre o meu santo monte,'' Heh
. nasakh, "derramar", ,, para ungir, "Dutch gezalfd; Isa 19 2, AV * 'eu porei os egpcios contra os egpcios ", Hb ? . sakhakh, ' , para perturbar ","
confundir ", Vulg concur-rere faciam, holandeses verwarren, Ger. uma setzen einander; Rev 3 8, "eu diante de ti pus uma porta," Gr dldomi, "para dar
", vulg dedi Coram te, holandeses gegeven, Ger. gegeben; Atos 19, 27 AV ". Nosso ofcio est em perigo de ser aviltado" Gr ipxofxa 1 , trchomai, "vir",
Vulg periclitabitur,holandeses em verachting Komen; Lc 4, 18, "para pr em liberdade os" Gr anotrreKKoj apostello,. '' para mandar embora ",
holands interessado em te Zenden Vrijheid; Atos 13 9, AV , Saul .... definir os olhos nele "Gr desenhou ^ a, atenizo, "a olhar fixamente,'' vulg intuens
em eum, holands houdende de oogen op hem. Estes so apenas alguns exemplos escolhidos aleatoriamente, onde o nosso Eng. tradutores tornaram Hb
e Gr palavras por "set", onde um tr mais literal, na igualmente boa linguagem idiomtica, era possvel. A palavra "set" o causador do "senta", e indica
essencialmente um poder de auto-apoio, em oposio idia da palavra "leigo".

(1) Na sua principal significado da palavra "set" usada em nosso Eng. Bblia em muitos sentidos: (a) Fundao: Cant 5 15, ". suas
pernas como colunas de mrmore colocadas sobre" (&) Direo: Ezequiel 21 16 ". onde quer teu rosto est definido" (e) Nomeado
tempo: Atos

12 21 ". Num dia designado" {d) lugar fixo: 2 Ch

20 17, "Set-vos, ficai parados e vede";

2 S 6 17; . Mt 4 5 (e) Porque a sentar-se: 1 S 2 8, AV "para definir entre os prncipes"; 2 Ch 23 20; Ps 68 6.

(F) Nomeao: Esdras 7 25, AV "set magistrados e juzes"; Gen 41 41; 1 S 12 13; Ps 2 6; DNL

. 1 11 (g) Para levantar: Gen 31 17 ". montar seus filhos e suas mulheres sobre" (h) Nomeado lugar: Gen

1 17: "Deus os ps no firmamento." ( i) Porque para ficar: Gen 47 7, "Jos introduziu a Jac. . . . e apresentou a Fara "; Nu 8 13; .
2 Ch 29 25 (j) Assento: Mt 5 1, AV ", quando ele foi criado"; Ele 8 1 AV. (k) Localizao: Mt 5 14, "uma cidade edificada sobre um
monte." Estes no significa esgotar o significado que a palavra, em seu sentido primrio, tem na nossa Eng. Bblia. .

(2) Num sentido secundrio ou tropical usado com igual freqncia, geralmente com vrias preposies.

Assim, (a) Para atacar: Jz 9 33, AV ("e definir sobre a cidade." b ) Para imprimir: ". ps o Senhor um sinal em Caim" Gen 4 15,
AV (c) Orientar a: 1 K 2 15 ", e que todo o Israel puseram o seu rosto para mim." ( d) Para colocar: 1 K 20 12, Ben-Hadade gritou
uma palavra para os seus aliados: "Set", ou seja, definir os exrcitos na matriz, o espancamento- carneiros e motores de ataque em
seu lugar, (e) Para inclinar em direo: Ezequiel 40 4 ". pe no teu corao tudo o que vou mostrar" (J) Para confiar em: Ps 62

10: "Se as riquezas aumentam, no definir o seu corao nele."

( g ) Para colocar antes: Sl 90 8, "puseste as nossas iniqidades antes"; Ps 141 3, ". Definir um relgio, Jeh, antes da minha boca"
( h ) Para ir para baixo: do pr do sol (Mc 1, 32; Lc 4, 40). ( i) Para ter orgulho:Mai 3 15, AV "Eles que maldade trabalho so
criados." (j) Para preencher: Ex 35, 9 "pedras a serem definidos, para a estola sacerdotal." ( k) Para plantar: Mk 12 1 ", com uma
sebe-lo." (I) Para zombar: ". Herodes .... coloc-lo em nada" Lc 23, 11, ( m) Para honrar:

1 S 18 30 ", para que seu nome foi bem definido por". (n) Para comear: Atos 21 2, como pode ser visto a palavra usada em uma
variedade infinita de significados "Fomos a bordo, e partimos." . Henry E. Dosker

SETH, seth, SHETH, Sheth (tlffi, sheth; 20 , Stth):

(1) O filho nascido de Ado e Eva aps a morte de Abel (Gn 4 25 f; 5 3ff; 1 Ch 1 1; Sir 49 16; Lc 3, 38). Em Gen 4 25 a derivao
do nome dado. Eva "chamou o seu nome Seth: Porque, disse ela, Deus destinou[shath] me outro filho em lugar de Abel. "Em 1 Ch
1 1 AV, o formulrio " Sheth "; em outras partes AV e RV todo o formulrio "Seth".

(2) AV "os filhos de orgulho," RV ", os filhos de Sete." De acordo com a prestao AV, o nome de uma raa desconhecida
mencionado na parbola de Balao (Nu 24 17). SF Hunter

Setur, se'thur ("flflD, s'thur; EaGoiip, So-

thour ): Um espio Asherite (Nu 13 13 [14]).

CONFIGURAO, set'ing (, millu'ah, aceso "recheio".): A palavra usada na descrio da fabricao do peitoral do juzo (Ex
28

17). A instruo executado: "Tu definido nas configuraes de pedras", viz. quatro fileiras de pedras preciosas. A mesma palavra
traduzida "inclosings" em verso 20, e em 39 13 AV.

Resolver, definir'' l ( , !dzarah ): Para esta palavra em Ezequiel 43 14.17.20; 46 '19, ARV e ERVm substitutos mais
corretamente "borda." Veja TEMPLO.

RESIDNCIA: O idioma Heb tem 8 palavras que so, assim, tr d : yashabh, Naate, 'amadh, shakat , Tabgha ', nagabh, majfdm,
kapha ". Agora o significado o de estabelecer, para causar a ocorrer (Ezequiel 36 11 AV ; Ch. 1 17 14); em seguida, ele denota
estabilidade (2 K 8 11, Sl 119 89; Prov 8 25); mais uma vez, aponta para uma condio de absoluta tranquilidade, como os
assentamentos sobre as borras (Jr 48 11); e ainda em outro lugar isso significa embalagem solidamente juntos (Sl 66 10). No NT as
palavras eopatos, hedralos, 8 cf 1 c \ 1610 ! themelidd, e livrar-qui, tithemi, ter sido tr d "resolver". RV em 1 Ped 5 10 tem
tr d"estabelecer", eo contexto, sem dvida, aponta para a idia de um estabelecimento estvel na f. Em Lc 21, 14 a palavra
tr d "resolver" evidentemente aponta para uma determinao fixa. Henry E. Dosker

SEVEN, Sev " n (, shebha '; tn-rd, heptd). Veja NUMBER.

SETE IGREJAS. Veja igrejas, sete.

Seven Stars. Veja ASTRONOMIA.

SEVENEH, SS-ven'e, se-ve'ne (, s'weneh): Para AV "a torre de Syene", em Ezequiel 29 10; 30 6, RV l, "Migdol de Seven",
com nota m ", ou, desde Migdol de Syene." Seveneh a cidade na Primeira Catarata no Egito, agora conhecido como
Assuan. Interesse fresco foi recentemente dado a ele pelas descobertas Elefantina influncia sobre a antiga colnia judaica eo templo
de Jeh naquele lugar na 5 cento. BC. Veja AKAMAIC;EGITO; PAPIROS; SANCTUARY, 4, etc

STIMO, SEV ensimo ", DIA. Veja SBADO.

SETENTA, Sev'' n-ti (, shibh'im; -, hebdomtkonta ). Veja NUMBER.

. Setenta discpulos: A conta da designao ea misso deles encontrada somente em Lc 10 Alguns tm, portanto, procurou manter
que temos aqui apenas uma variante confuso da nomeao dos Doze; mas isso impossvel luz do relato de Lucas dos Doze no
cap 9.

Os documentos variam entre os nmeros de setenta e setenta e dois anos, de modo que impossvel determinar qual a leitura
correcta; e evidncia interna no ajuda em nada neste caso. No h nada na funo ou circunstncias para indicar qualquer razo
para o nmero especfico.

Comentaristas tm procurado paralelos nos setenta ancios escolhidos para ajudar Moiss (Nu 11) e supor que Jesus foi, alis, indicando-se como o
"profeta como Moiss" a quem Deus levantaria.

Mais uma vez, os judeus popularmente contado o "nmero das naes da terra" aos setenta (cf. Gen 10), e alguns tm suposto Jesus para ele, indicando
assim que Seu evangelho universal. Chamam a ateno para o fato de que os Setenta no so proibidos de ir aos gentios e que sua comisso prohahly
includo Peraea, onde muitos gentios podiam ser encontrados. Alguns, mais uma vez, tm suposto que Jesus tinha em mente o Sindrio judaico,
composto por setenta (ou setenta e duas), e que a nomeao de um nmero como para estender o trabalho de seu reino era um reconhecimento
parablica que como os judeus foram oficialmente rejeit-Lo, ento Ele estava rejeitando-os como agentes para o trabalho do reino. impossvel falar
com qualquer certeza quanto a qualquer uma destas sugestes. de notar que ele no a mesma confuso entre os setenta nmeros e setenta e dois em
todos os quatro casos, como tambm na tradio quanto ao nmero de tradutores da LXX.

Na medida em que mais nenhuma meno feita desses trabalhadores, preciso entender que eles foram nomeados para um
ministrio temporria. Tradio nomes vrios deles e os identifica com os discpulos ativos depois de Pentecostes. Embora seja
provvel que alguns deles foram testemunhas mais tarde, a tradio intil em detalhes. A misso destes e a razo para a sua
designao atribuda so essencialmente os mesmos que no caso dos Doze. Jesus est completando sua ltima campanha popular na
pregao e introduzir o reino dos cus. A empregadora destes neste servio est em consonncia com o ideal permanente do
cristianismo, que no faz distino entre os "leigos" e "clero" de responsabilidade e de servio. Jesus talvez estava empregando
todos cuja experincia e simpatia fez-los aptos para o trabalho na colheita que era to abundante, enquanto os operrios eram
poucos. Ele encontrou setenta tal como agora Ele iria encontrar um cento e vinte e tal depois de Sua ascenso (At 1 15). WILLIAM OWEN
CARVER

Setenta semanas: As "70 semanas" da profecia em DNL 24-27 setembro tem sido um tema de controvrsia nas escolas crticas. Os
pontos de vista conflitantes podem ser vistos muito plenamente do Dr. MotoristaDNL, 94 ss, 143 e ss, e do Dr. Pusey Daniel o
Profeta , sero selecionadas II, III, IV. Em ambos os lados, fica acordado que as "semanas" nesta profecia esto a ser interpretadas
como "semanas de anos", ou seja, as 70 semanas representam 490 anos. Este perodo, que comea com "a sada dos mandamentos
para restaurar e construir Jerus '' (ver 25), dividido em trs partes, 7 semanas (49 anos), 62 semanas (434 anos), e uma semana (7
anos ). As 69 semanas estender-se ao surgimento de "um ungido [Heb" Messias "], o prncipe" (ver 25), que, aps as 62 semanas,
deve ser "cortado" (ver 26), aparentemente no "meio "da semana 70 (ver 27). Na viso tradicional (ver Pusey), as 69 semanas (483
anos) marcar o intervalo entre o decreto para reconstruir Jerus at o aparecimento de Cristo; e se, com Pusey, o decreto em questo
ser considerado como sendo a do 7t, h ano de Artaxerxes (457-56 aC, a misso de Esdras; cf Esdras 7 8 ff), confirmado e ampliado
no 20 ano do mesmo rei (misso de Neemias; cf Ne 2 1 ss), os 483 anos esgotar sobre 27-28 dC, quando o ministrio pblico de
nosso Senhor comeou. Por outro lado, a viso que supe que o Livro de DNL pertence totalmente idade dos Macabeus, e no
aqui conter previso genuno, tem a necessidade de fazer os 490 anos terminar com o reinado de Antioehus Epifnio (171-164 aC ),
e isso, admite-se, no pode ser feito. Para dar tempo de o expediente violento adotado de datar o incio da dcada de 70 semanas a
partir da profecia de Jeremias, de cativeiro dos 70 anos, ou da reconstruo de Jerus (606 ou 587 aC), ou seja, antes do cativeiro
havia comeado. Mesmo este, como o Dr. Motorista admite (p. 146), deixa-nos em 171 aC, cerca de 67 anos menos do que a
durao de 62 semanas e um grande erro do escritor de DNL tem de ser assumida. Os Reckonings divergentes so legio, e so
mutuamente contraditrias (ver tabela em Pusey, p. 217). Para invalidar a viso mais velho Dr. Motorista aproveita-se dos
renderings alterados de vs 25 e 27 do VRE. de notar, contudo, que no segue ARV ERV nestas modificaes. Assim, enquanto
ERV l na verso 25, "at o ungido, o prncipe, haver sete semanas: e sessenta e dois w r eeks, deve ser construdo de novo ", e,
consequentemente, leva" o ungido "de ver 26 a ser uma pessoa distinta, ARV (como tambm ERVm) l, como na AV ", haver sete
semanas, e sessenta e dois w T eeks. "Mais uma vez, onde ERV l na verso 27" Para a metade da semana far o sacrifcio ea oferta
de cessar, "ARV (e ERVm) tem como antigamente," No meio da semana far "etc (por outro lado, em ver 25 ARVm d a prestao
ERV). A questo no pode ser discutida aqui, mas acredita-se que a interpretao tradicional pode ainda reclamar a aceitao
daqueles que no aceitam os postulados dos escritores crticos mais recentes. Veja Daniel; Jubileus, Livro de.

JAMES ORR

Setenta anos: O perodo designado por Jeremias para a durao do exlio dos judeus na Babilnia (Jer 25, 11.12; 29 10; cf 2 Ch 36
21 f; Esdras 1 1; DNL 9 2). Se o perodo ser contado a partir da data da primeira deportao no quarto ano de Jeoiaquim (2 K 24 1, 2
Ch 36 6 ss; DNL

1 1 por outro acerto de contas chama de ano 3d), ou seja, 606 aC, at que o decreto de Ciro, 536 aC, a previso foi cumprida em um
ano. Veja CATIVEIRO.

SEVER, sev'er: As trs palavras Hb badhal, palah e paradh so, portanto, tr d . A idia transmitida a de pr parte (Lev 20 26 AV)
ou de definir algum ou alguma coisa para alm de um milagroso w 7 ay (Ex 8 22; 9 4 AV, VRE), ou, ainda, de simples separao
por conta prpria vontade (Jz 4 11 AV, VRE). O Gr palavra d ^ opifw, aphorizo (Mt 13 49) representa a segregao judicial final.

VRIOS, sev'er-al, isoladamente, sev'er-al-i: As palavras Hb hophshuth e hophshlth, tr d "vrios" em AV, ERV, 2 K 15 5; 2 Ch 26
21, so em ambos os casos tr d "separados" em ARV, e indicar a impureza cerimonial e conseqente demisso por causa da lepra. Na
parbola dos talentos (Mt 25, 15) e tambm em 1 Corntios 12 11 a palavra tSios, idios, tr 1 '"vrios", "solidariamente." Em ambos
os casos, ele aponta para a individualidade dos destinatrios da presente outorgado.

Saalabim, sha-a-lab'in (TSlby , sha'dlab-bin; B, 2a \ a.J3t iv, Salabein , A, 2-A \ a em iv,! Salamein ): Uma cidade no territrio de
Dan chamado entre Ir-Semes e Aijalom (Josh 19 42). Ele parece ser idntico com SAALBIM.

Saalabim, She-al'bim (D-^ , sha'albim; B, Br] 0aXa (iti, Bethalamei, A, 2-A \ a | 3eip,. Salabeim, em Josh BA,
aXaPtip,. Thalabeim): Quando os amorreus haviam forado os filhos de D at s montanhas vieram e habitou em MT. Heres,
Aijalom e Saalabim, onde, ao que parece, eles foram feitos tributrio para a casa de Jos (Jz 1 35). No tempo de Salomo foi
includo no distrito administrativo presidido por Ben-Dequer, junto com Macaz, Bete-Semes e Elom-Bete-Han (1 K 4 9). Bete-
Semes o mesmo que Ir-Semes (Josh 19 42). .. Saalabim provavelmente apenas um outro nome de Saalabim Um dos homens
poderosos de Davi chamado Eliahba o Shaalbonite Isto pressupe a existncia de uma cidade chamada Shaalbon (2 S 23 32;

1 Ch 11 33), que mais uma vez provavelmente idntico com Saalabim. Onom identifica com Salaba, uma grande aldeia no distrito
de Sebaste (Samaria), que, aparentemente, Eusbio e Jernimo pensado para ser, no territrio de Dan. Parece, no entanto, muito
longe para o N. Jerome em seu comm, em Ezequiel 48 fala das torres de Aijalom e Selebi e Emas. Conder identificaria Selebi
com Selblt, trs milhas a NW de Aijalom (Yalo), e 8 km N. de Bete-Semes. Isto iria servir para Saalbim, quanto a sua posio est
em causa; mas difcil de explicar a construo t no nome, se derivadas de Saalbim.

W. EWING

SHAALBONITE, sha-al-bo'nit, sha-al'bo-nlt ( '; S'yiiJn, ha-sha'alboni; o 2aXa (3wvi rr | s, ho Sala-boneites [2 S 23 32] , B, o '0 (
ic, ho Homei, A,

o 2aXa ( 3WV, ho Salaboni ): Eliahba, um dos heris de Davi, um nativo de Shaalbon. Veja SAALABIM.

Saalim, sha'a-lim, TERRA DE (371?''-S] HX,

'Ereg sha'dlim;B, rfjs vfls 'Eao-aK ^, tis gis Easakim, A, Ti) s yns SaaXtCn, tis gis Saaleim; AV Shalim): Saul em busca de jumentos
de seu pai passaram por Monte. Efraim ea terra de Salisa, em seguida, pela terra do Saalim ea terra de y e mini. Este ltimo nome EV
torna "Benjamin" (1 S 9 4). Toda a passagem to obscura que no certas concluses podem ser alcanadas. O grupo de busca pode
ter procedido ao norte de Gibe, atravs dos planaltos de Efraim, voltando-se em seguida para o oeste, em seguida, para o sul, e,
finalmente, para o oriente. Devemos, portanto, olhar para a terra de Salisa, ea terra de Saalim no lado oeste da serra, e este pode ter
sido nas encostas ao e de Lida. Possivelmente devemos aqui para ler "Saalabim," em vez de "Saalim". W. EWING

Saafe, sha'af (0 ,? sha'aph ):

(1) Um filho de Jadai (1 Ch 2 47).

(2) O filho de Maaca, concubina de Calebe, irmo de Jerameel. Saafe chamado de "pai", ou fundador, da Madmana cidade (I Ch

2 48 f).

Saaraim, sha-a-ra'im ( ^ 7 , sha'drayim, "duas portas"; SaKap ((,. Sakareim; AV Sharaim):

(1) A cidade do Shephelah ou "baixada" de Jud mencionado (Josh 15 36), em estreita associao com Soooh Azeca; o exrcito
derrotado do Philis aprovou uma Saraim em seu vo de Soooh para Gath e Ekron (1 S 17 52). possvel que nesta ltima referncia
as "duas portas" pode referir-como LXX implica-s duas prprias fortalezas Phili. Saaraim foi identificado com Diga Zakanya (ver,
no entanto AZECA) e com Kh. Sa'lreh (PEF ,III, 124, Sh XVII), um velho local W. de Beit 'Atab. Ambas as propostas so perigosos.

(2) Uma das cidades de Simeo (I CH4 31), chamada (Josh 19 6) "Sharuhen" e, como uma das cidades mais remotas de Jud,
chamado (Josh 16 32) "Shilhim." Esta cidade estava em sudoeste Pal e muito provavelmente idntica Sharhana fortaleza, um
lugar de alguma importncia na estrada de Gaza para o Egito. Aahmes (dinastia XVIII) sitiada e capturou esta cidade no 5 ano de
seu reinado em sua perseguio dos hicsos voando (Petrie, Hist, II, 22, 35), e um sculo mais tarde Tahutmes III, no dia 23 ano de
seu reinado , tomou a cidade de Sharu-hen em seu caminho para o cerco e captura de Megido (Petrie, Hist, II, 104). Por razes
filolgicas Diga esh-Sheri'ah, 12 milhas a NW de Beersheba, uma grande runa, tem sido proposto, mas no atender a todos os dados
Egyp {PFE, III, 399, Sh XXIV).

E. W. G. MASTERMAN

? Saasgaz, sha-ash'gaz (T31p lp, sha'ash-gaz; LXX l , Oai, o mesmo nome que d ao funcionrio referido no Est 2 8.15, o nome
pode voltar para o Velho bactriano palavra Sasakshant , "um ansioso para aprender" [Scheft], a maioria dos comentaristas sugerem
nenhuma explicao): Um camareiro de Ahas-uerus, rei da Prsia; como detentor de "a segunda casa das mulheres", que tinha a seu
cargo (ver 14) Esther.

Sabetai, shab'6-tl1I pri ^ U'', shabbHhay, "aquele que nasceu no sbado"; B, , Sabathai, A, ,. Kabbathai
= "Sabbateus" de 1 Esd 9 14): Um levita que se ops () sugesto de Esdras que os homens que tinham casado com mulheres
estrangeiras coloc-los de lado (Esdras 10 15)?. Kuenen, no entanto, torna a frase , 'sou e Dhu al zo'th, dos quais Asahiel e
Jaseas so os sujeitos, no sentido de "ficar em cima", "tm a seu cargo," ao invs de "ficar contra", "opor" ( Gesammelte Abhand-
Lungen, 247 f); isso tornaria Sabetai, que estava de acordo com os dois homens mencionados acima, um aliado em vez de um
adversrio de Esdras. Ns inclinar em direo a interpretao de Kuenen tendo em vista a posio alcanada por Sabetai sob
Neemias-que ele teria sido improvvel de alcanar se tivesse sido hostil Ezra. Ele mencionado entre os nomeados para explicar a
Lei (Ne 8 7), e como um dos chefes dos levitas que tinham a seu cargo "o servio externo da casa de Deus" (Ne 11 16).
HORACE J. LOBO

Saquias, sha-kl'a, Shak'l-a (, sakh'yah [assim Baer, Ginsberg], alguns edd ler , sakk'ya \ ou 1 ,? Sakh e ya ', tambm A
, shakhfyah, e , shabh e yah. Esta ltima leitura favorecida pela srio e LXX [B, , Sabi, A, , Sebid, mas Luc,
,. Seckid]; os formulrios em kh P) em vez de bh p) tem o apoio da Vulg, Sechia, [?] "Yahweh se esqueceu"): Um nome em
uma genealogia de Benjamin (1 Ch 8 10).

SHADDAI, shad'a-, shad'i. Ver DEUS, NOMES DE, II, 8.

SOMBRA, svel SHADOW, shad'o, sombreamento (,-ing shad'o el; , skid) : A sombra qualquer obscurecimento da luz e
do calor com a forma do objeto de interveno, obscuramente projetada, em constante mudana e desaparecendo. "Shadow" usado
aceso. de um telhado (Gen 19 8), de montanhas (Jz

9 36), das rvores (Jz 9 15, etc), de asas (Sl 17 8, etc), de uma nuvem (Is 25, 5), de uma grande rocha (Isa

32 2), de um homem ^ (Peter, Atos 5 15), da sombra do relgio (2 K 20 9, etc), de cabaa de Jonas (Jon

4 5f). usado tambm em sentido figurado (1) de abrigo e proteo (do homem, Gen 19 8; Cant 2 3; Isa 16 3, etc; de Deus, Sl 36 7;
91 1; Isa 4 6, etc);

(2) de qualquer coisa passageira ou transitria, como os dias de vida do homem na terra (1 Ch 29 15; Job 8 9, Sl 109 23); (3) com a
idia de obscuridade ou imperfeio (em Ele 8 5, 10 1 , da Lei; cf Col 2

17); (4) das trevas, escurido; ver . SHADOW OF DEATH Em Jas 1 17, temos em AV, "o Pai das luzes, em quem no h mudana nem
sombra de variao" ( aposkiasma ), RV "sombra que lanado, transformando"; a referncia a da imutabilidade de Deus, em
contraste com as mudanas dos corpos celestes. RV tem "do farfalhar de asas" para "sombra com asas" em Isaas 18 1; ARV tem
"sombra" para "sombra" em vrios lugares (Jz 9 15, J 40 22; Isa 4 6, etc). Em J 40 21.22, para "rvores frondosas" RV tem
"rvores de ltus." WL WALKER

sombra da morte (, galmaweth):

A Hb palavra tr d "sombra da morte" usado poeticamente por densas trevas (J 3 5), com descritivo de Sheol (J 10 21 f; 12 22, 38
17); figurativamente de profunda angstia (J 12 22, 16 16; 24 17 bis, 28 3, 34 22 [nos ltimos trs passagens ARV tem "escurido"
e "densas trevas"], Sl 23 4, RVM "escurido profunda [e assim em outro lugar] "; 44 19; 107 10.14; Isa

9 2; Jer 2 6; 13 16; Sou 5 8; Mt 4 16; Lc 1, 79, derrapar thandtou). Heb A palavra , talvez, composta de f el, "sombra",
e mawelh, "morte", ea idia de "vale da sombra da morte" foi provavelmente derivado das ravinas profundas , escurecida pelo
excesso de enforcamento espinhos, etc, atravs do qual o pastor tinha, s vezes, levar ou conduzir suas ovelhas para novas e
melhores pastagens. WL WALKER

Sadraque, sha'drak: O nome de Bab de um dos chamados filhos Hb. Sadraque probahly a forma sumria de Bab Kudurru-Aki,
"servo do pecado." Tem sido sugerido por Meinhold que deveramos ler Merodach em vez de Sadraque. Como no havia vogais no
Heb original ou Aram., E desde que sh e m assim como r e d so muito parecidos no antigo alfabeto em que DNL foi escrito, esta
mudana bastante possvel.

Sadraque e seus dois companheiros foram treinados juntamente com Daniel na corte de Nabucodonosor, que havia levado todos os
quatro cativo na expedio contra Jerus no ano 3d de Joaquim (DNL 1 I). Todos eles se recusaram a comer da comida fornecida pela
Aspenaz, o mestre que tinha sido posto sobre eles pelo rei, mas preferiu comer pulso (DNL 1 12). O efeito foi muito a seu favor,
como eles apareceram mais justo e mais gordos de carne do que aqueles que comiam das iguarias do rei. No final do tempo
determinado passaram exames satisfatrios, tanto quanto sua aparncia fsica e suas aquisies intelectuais, de modo que nenhum
foi encontrado como eles entre todos aqueles com quem o rei falou, e eles se apresentaram diante do rei (ver DNL 1).

Quando Daniel ouviu que os sbios de Babilnia deviam ser mortos porque eles no podiam dizer o sonho de Nabucodonosor,
depois de ter ganho uma pausa do rei, ele fez a coisa conhecida por seus trs companheiros que possam unir-se com ele em orao
ao Deus do cu, que todos eles no perea com o resto dos sbios de Babilnia. Depois que Deus tinha ouvido a sua orao eo sonho
foi dado a conhecer ao rei por Daniel,

Nabucodonosor, a pedido de Daniel, Sadraque, Meshaeh e Abede-Nego sobre os negcios da provncia de Babilnia (DNL 2). Com
Meshaeh e Abede-Nego, Sadraque foi lanado na fornalha ardente, mas escapou ileso (DNL 3). Veja ABEDE-NEGO; HAN-
ANIAH; CANO ou TRS CNILNREN.

R. DICK WILSON

Obscuros, shad'i, RVORES (J 40 21 F). Veja LOTUS RVORES.

!, Eixo: Isa 49 2 para , HEG, "anarrow"; Tambm Ex 25 31; 37 17; Nu 8 4 AY para uma parte do candelabro do tabernculo um
tanto vagamente designado pela palavra , yarekh, "coxa". O contexto nos dois primeiros versculos mostra que a haste vertical ou
"eixo" destina-se, mas em Nu 8 . "de base" 4a contexto diferente causou RV substituir Veja tambm ARCHERY; ARMOR, ARMS.

SHAGEE, sha'ge (, shaglie '; B, 2 <"Xd, Vendido, A, 2ayi |, sbio; AV Shage): O pai de Jonathan, um dos heris de Davi (1 Ch
11 34).

Saaraim, sha-ha-ra'im (, Shaha - rayim; B, Saap ^ X, Saarel, A, 2aap ^ | j,. Saarem): Um nome de Benjamim (1 Ch 8 8). A
passagem corrupto alm de apenas o emendation mais hesitante. "Sharaim" no tem nenhuma ligao com o texto anterior. Uma
das restauraes sugeridos de vs 8.9 l: "E Sliaharaim gerou no campo de Moabe, depois que ele lhes tinha dirigido [ou seja, os
moabitas] para fora, a partir de Hodes, sua mulher, teve Jobabe," etc (Curtis, ICC).
! SHAHAZUMAH, sha-ha-zoo'ma, sha-haz'oo-ma (, shahagumah; B, 2aXel | 1 Kara 0dXao-o-av,

Saleim katd thalassiano, A, 2-A <re1 | jLd.0, Saseimath; AV Shahazimah, sha-haz'i-mah): Uma cidade no territrio de Issacar na
fronteira que decorreu de Tabor ao Jordo (Josh 19 22) . O site, que ainda no foi recuperado, deve ser procurada, provavelmente,
para a SE da montanha.

Shalem, sha'lem ( , shalem; ets SaX ^ n, eis Salim): . a palavra como um nome de lugar ocorre apenas em Gen 33 18 Com
Lutero, seguindo LXX, Pesh e Vulg, AV l "E Jac veio salvo Salm, cidade de Siqum. "RV com as Onkelos Tgs e pseudo-
Jonathan, o cdice Sam eo rabe., l-se," veio em paz cidade de Siqum. "H um equilbrio pesado de opinio entre os estudiosos
em favor da ltima leitura. sem dvida um fato notvel, apoiando AV, que cerca de 4 quilmetros E. de Siqum (Nablus), h uma
vila com o nome de Salm. Se AV certo, isso deve representar a cidade referida; e E. de Salem iria acontecer os eventos registrados
em Gn 44. Contra esta a antiga tradio localizar poo de Jac e tmulo de Jos, perto de Siqum. Onom fica mais a dificuldade
identificando Shalem com Siqum.

W. EWING

Shalim, sha'lim. Veja Saalim.

Salisa, sha-11'sha, shal'i-sha, LAND OF ( - , 'Salisa ereg, B, yf) SeX ^ d, ele

gi Selchd, A, 2 AX10-CRD, ele gt Salissd): Se o indicao geral da rota seguida por Saul, dada sob SAALIM, est correta, a
terra de Shali-x (1 S 9 4) vou mentir para theN.E. de Lida na encosta ocidental do intervalo. Baal-Salisa seria provavelmente no
distrito, e na verdade pode ter dado o seu nome a ele. Se Conder est certo em identificar-mg esta cidade com Khirbet Kefr
Thilth, cerca de 19 km a NW de Jaffa, encontra-se bem o suficiente a indicao geral dada acima. On sabe o nome, mas no d
nenhuma orientao quanto ao local onde o distrito .

Baal-Salisa coloca na regio Thamnite,

15 milhas N. de Diospolis (Lida). Sem fronteiras pode ser previsto, mas de probabilidade aponta para este bairro. W. EWING

SHALLECHETH, shal'6-Keth, sha-le'keth, o porto ( , Sha'ar shallekhelh, ou seja, como em m, "Casting para frente"): A
porta do templo "junto ao caminho que sobe" ( 1 Ch 26 16), provavelmente uma subida do Vale do Tiropeon ao W. do
templo. Sups-se em conta o significado do nome que as cinzas e miudezas do templo foram lanado fora l, mas isso muito
improvvel, eles foram lanados no vale do Kidron ao E. ou SE A LXX tem 7r CMTTOtpopiov, paslophorion , o que parece apontar
para um edifcio com cmaras; em consonncia com este Cheyne l no Heb , lishkoth, "[de] as cmaras." EWG Masterman

Salum, shal'um ( , Salum, D5 , Salum; vrias formas em LXX): Este o nome de pelo menos 12 Hb pessoas:

(1) O filho mais novo de Naftali (1 Ch 7 13). Ele tambm chamado de "Silm" em Gn 46 24; Nu 26 49.

(2) Descendente de Simeo, filho de Saul, e pai de Mibso (1 Ch 4 25). Ele viveu em 1618 aC.

(3) O filho de Sismai "filho" de Shesham da tribo de Jud (1 Ch 2 40.41). Ele viveu em 1300 aC.

(4) Um filho de Cor, um porteiro do santurio, durante o reinado de Davi (1 Ch 9 17.19.31; Esdras 2 42; Neemias 7 45). O nome
tambm est escrito: "Me-shullam" em Neemias 12 25, "Salum" em 1 Esd 6 28, "Meselemias" em 1 Ch 26 1.2.9, e "Selemias" em 1
Ch 26 14. Ele viveu cerca de 1050 aC .

(5) Um filho de Zadoque e pai de Hilquias, sumo sacerdote e antepassado de Esdras, o escriba (1 Ch 6 12 13;. Esdras 7 2). Nas
obras de Jos, ele chamado de "Sallumus"; em 1 Esd 8 1, "Salem", e em 2 Esd

1 1, "Salemas."

(6) O 15 rei de Israel. Ver artigo seguinte.

(7) Um filho de Bani, um padre que tinha tomado uma mulher pag e foi obrigado por Esdras, o escriba, que repudi-la (Esdras 10
42; omitido em 1 Esd 9 34).

(8) O pai de Jeizquias, efraimita na poca de Acaz, rei de Israel (2 Ch 28 12).

(9) O marido da profetisa Hulda (2 K 22 14, 2 Ch 34 22). Ele era o guardio do guarda-roupa sagrada "e foi, provavelmente, o tio do
profeta Jeremias (Jr 32 7, cf Jer 36 4).

(10) O rei de Jud e filho de Josias (Jr 22 11;

1 Ch 3 15), mais conhecido pelo nome de Jeoacaz

II. Este nome que ele recebeu quando ele ascendeu ao trono do reino de Jud (2 Ch 36 1).

(11) Um levita que era um porteiro na poca de Esdras (Esdras 10 24; "Sallumus" em 1 Esd 9 25).

(12) Uma rgua sobre uma parte do Jerus e um filho de Halos. Ele com suas filhas ajudado na construo dos muros de Jerus no
tempo de Neemias (Ne 3 12). SL UMBACH

Salum (, Salum, , Salum, "aquele pagou" [2 K 15 10-15]): O 15 rei de Israel, e sucessor de Zacarias, a quem ele
assassinou publicamente no 7 ms de seu reinado. Nada mais se sabe de Salum, de que ele era um filho de Jabes, o que pode
indicar que ele era um gileadita de alm do Jordo. Ele disse ter feito "uma conspirao" contra Zacarias, por isso no estava
sozinho em seu crime. Os conspiradores, no entanto, tinha, mas um breve sucesso, como, quando Salum tinha "reinou pelo espao
de um ms em Samaria"

Menahem, em seguida, em Tirza, uma das capitais menores do reino, chegando a Samria, matou-o e tomou o seu lugar.

Foi provavelmente nessa poca que a Sria jogou fora o jugo de tributo a Israel (ver Jeroboo II), como quando nos encontrarmos com
o reino, que est sob o seu prprio rei e em aliana com Samaria (2 K 16 5).

Os 10 anos de governo dado a Menahem (2 K

16 17) podem ser tomados para incluir os meses de violncia militar sob Zacarias e Salum, e abrangem os anos completos 758-750,
com pores de anos antes e depois de contados como os integrais. A usurpao mal sucedida de Salum, pode, portanto, ser
colocado em 758 aC (uma data inferior).

W. SHAW CALDECOTT

Salum, shal'un (1312 ', a Salum, no na LXX): Outra forma de Salum, filho de Col-hozeh. Ele era o governador do distrito de
Mispa. Ele ajudou Neemias na construo do muro de Jerus e na reparao do porto junto piscina de Silo no Jardins do Rei (Ne
3 15).

Sanlai, shal'ml, shal'mB-I: Formulrio AV em Esdras

2 46 para "Sanlai"; Neemias 7 48 "Salmai" (qv).

Salm, shal'man (Tab , Salm ): Um nome de significado incerto, encontrado apenas uma vez no Antigo Testamento (Osias 10
14), em conexo com um nome de lugar, igualmente obscuro, ". como Salm destruiu a Bete-Arbel" Salm mais comumente
interpretada como uma forma contrada de Salmanasar, o nome de diversos reis Assyr. Se esta explicao estiver correta, o rei
referido no pode ser identificado. Alguns tm pensado de Salmanasar IV, que se diz ter realizado expedies contra o Oeste, em
775 e em 773-772. Outros propuseram Salmanasar V, que atacou Samaria em 725. Isso, no entanto, improvvel, porque a atividade
de Osias deixou antes de Salmanasar V tornou-se rei. Salm tambm foi identificado com Salamanu, um rei de Moabe, nos dias de
Osias, que prestou homenagem a Tiglate-Pileser V da Assria; e com Shalmah, uma tribo rabe do Norte que invadiu a Negeb. A
identificao de Bete-Arbel (qv) igualmente incerto. Da referncia parece que o evento em questo era bem conhecida e, portanto,
provavelmente um dos data recente e considervel importncia, mas o nosso presente conhecimento histrico no nos permitem
conectar qualquer das pessoas mencionadas com a destruio de qualquer um dos localidades sugerido para a Bete-Arbel. Os
antigos tr s oferecem nenhuma soluo; eles tambm parecem ter sido no escuro.

FC EISELEN

Salmanasar, shal-ma-ne'zer (1DX; ublp, shalman'e ^ er; LXX 2a | vvci (rap, Samenndsar, Sa \ | iavdo-ap, Salmandsar): . o nome de
vrios reis Assyr Veja Assria; . Cativeiro Assrio Salmanasar IV, que mencionado no Bib histria. (2 K 17 3, 18 9). Ele
conseguiu Tiglate-Pileser no trono em 727 aC, mas se ele era um filho de seu antecessor, ou um usurpador , no aparente. Seu
reinado foi curto e, como no anais de que vieram luz, temos apenas as contas contidas no 2 K para a sua histria. Nas passagens
acima referidas, aprendemos que Osias, rei de Israel , que se tornou seu vassalo, se recusou a continuar o pagamento do tributo,
contando com a ajuda de Ento, rei do Egito. Nenhuma ajuda, no entanto, veio do Egito, e Osias teve que enfrentar as foras de seu
suserano castigando com seus prprios recursos sem ajuda , o resultado que ele foi feito prisioneiro fora Samaria e,
provavelmente, levado a Nnive. The Bib. narrativa continua a dizer que o rei da Assria subiu por toda a terra, e veio at Samaria,
ea cercou trs anos. No h razo para acreditar que, como o cerco de Samaria estava procedendo, Salmanasar aposentado a Nnive
e morreu, para, quando a cidade foi tomada em 722 aC, Sargon que afirma, em seus anais copiosas, ter capturado e levado seus
habitantes em cativeiro. possvel que Salm (Hos 10

14) uma contrao de Salmanasar, mas a identidade de Salm e de Bete-Arbel nomeado na mesma passagem no
suficientemente feito.

. LITERATURA - Schrader, COT, I, 258 ss; ] McCurdy, HPM, I, 387 e ss.

. T. N1COL

SHAMA, sha'ma (,? shama '): Um dos heris de Davi (1 Ch 11 44).

Shamai, sham'a-1. Veja Salmai.

SHAMARIAH, sham-a-ri'a, sha-mar'ya. Sec Shemariah.

Frangalhos, sham'b'lz (, mdkellon): Um matadouro; em seguida, barraca de um aougueiro, carne para o mercado. A
palavra usada uma vez no NT em 1 Corntios

10 25.

VERGONHA, sham (153, parvoce, "de que se envergonhar", , Bosete, "vergonha", kdlon; -,

aischwne, "ignomnia", , atimla, "desonra", e outras palavras): Uma palavra oft-recorrente nas Escrituras quase
uniformemente ligada a um sentimento de pecado e culpa. figurativamente apresentado como uma besta selvagem (Jer

3 24), uma Nessus-vesturio (3 25), uma praga (20 18), um pecado contra a prpria alma (Hab 2 10) e twicc como o smbolo
condensado de Heb abominao-Baal (Jer 11 13 m; Hos 9 a 10 m; seeIsh-boset). suportada com derrota (Is 30 3), censura (Sl 69
7; Isa 54 4; Mic 2 6), confuso (Isa

6 7), a nudez (Is 47 3; Mic 1 11), desprezo eterno (DNL 12 2), loucura (Prov 18 13), a crueldade (Is 50 6; Ele 12 2), a pobreza (Prov
13

18), nada (Prov 9 7 AV), varo (1 Cor 11, 6; 14 35 AV; Ef 5, 12), e "os que descem cova" (Ez 32 25). No primeiro Bib. referncia a
essa emoo, "vergonha" aparece como "o correlativo do pecado e da culpa" (De-litzsch, New Comm, em Gen e Bib
Psicologia.). falta de vergonha caracterstica da maldade abandonado (Fl 3, 19; Jude ver 13, m "Gr , envergonha
'"). Manifestamente, ento, a vergonha um concomitante do julgamento divino sobre o pecado; o pior que um hebreu poderia
desejar um inimigo era que ele poderia estar vestido com vergonha (Sl 109 29), que o juzo de Deus pode descansar sobre ele
visivelmente.

Naturalmente, para o hebraico, a vergonha era a poro dos que eram idlatras, que eram infiis a Jeh ou que foram hostil para si
mesmos, o povo eleito de Jeh. Vergonha chegar a Moabe becausc Moabe realizada Israel objeto de escrnio (Jer 48 39.27), e sobre
Edom "para a violncia contra o seu irmo Jac" (Ob ver 10). Mas tambm, e de forma imparcial, a vergonha a parte de israelitas
infiis que negam Jeh e segue a deuses estranhos (Ezequiel 7 18; Mic

7 10; Hos 10 6, e muitas vezes). Mas a vergonha, tambm, vem sobre aqueles que se exaltam contra Deus, que confiam no poder
terreno eo show de resistncia do material (2 Ch 32 21; Isa 30 3); e sobre aqueles que zombam da justia (J 8 22, Sl 35 26; 132
18). Com um fino senso de distines ticas a Jardineira. escritores reconhecer que, em con-fcssing a um sentimento de vergonha h
esperana para coisas melhores. Apenas nos casos mais desesperados que no h sentimento de vergonha (Os 4 18; Zeph 3 5; Phil

3 19; Jude ver 13); no perdo de Deus dito para remover vergonha (Isa 54 4 bis, 61 7).

Em condies de alm-tmulo a Bib. rcvcla-o extremamente reticcnt, mas aqui e h indcios de que a vergonha espera sobre os
mpios aqui e no futuro. Uma expresso como que em DNL (12 2) no pode ser ignorado, e que a prpria escrita pode pertencer a
um perodo de tarde e um desenvolvimento teolgico pouco sofisticada, a idia apenas um reflexo do perodo anterior e mais
fundamental, quando a voz de crime e crueldade subiu de terra para ser ouvido na sala de audincia de Deus (Gn 4 11, 6 13). No NT
h reticncia semelhante, mas tambm implicaes semelhantes. No pode ser muito errado dizer que na mente do Bib.escritores
pecado era uma coisa vergonhosa; que parte do castigo pelo pecado foi uma conscincia de culpa, no sentido de vergonha; e que a
partir desta conscincia de culpa no havia libertao, enquanto o pecado no confessado e perdoado era. "Muitos dos que dormem
no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna e outros para vergonha e desprezo eterno." Desde o prprio passado no h
libertao, salvo atravs de contrio de esprito ea graa eo perdo de Deus. Enquanto o sentimento de vergonha persistir, ou, em
outras palavras, enquanto a constituio moral da natureza humana permanece como est, nunca haver querendo um vingador do
pecado.

CHARLES M. STUART

Envergonhado, sha'med. Veja SEMEDE.

Envergonhado NESS, sham'fast-nes, fas'ed-farsa-nes. Veja SHAMEFASTNESS.

SHAMEFASTNESS, sham'fast-nes: O tr originais AV de alSws, aidds, em Sir 41 16 e 1 Tm

2 9. Talvez meio sculo depois, a grafia "pudor" suplantou a melhor forma, e continua nas edies ordinrias da King James
Version. RV, no entanto, justamente restaura "vergonha solidez."
Semer, sha'mer. Veja SHEMER.

SHAM GAR, sham'gar ( 1 ,? Sangar ): Um dos juzes, filho de Anate (' Anate ), em cujos dias, que precedeu o tempo de Dbora

1. Bblica (Jz 5 6.7) e seguiu os de Conta Ehud, subjugao de Israel era to

concluir que "as estradas estavam desocupados, e os viajantes atravessou caminhos." O governo tinha se tornado completamente
desorganizada, e, aparentemente, como nos dias de Dbora, as pessoas estavam totalmente despreparados para a guerra. Arma
improvisada de Sangar com o qual ele ajudou a "salvar Israel" falado como um aguilho. Com este feriu do Philis 600
homens. Esta a primeira meno da Philis como vizinhos incmodos dos israelitas (Jz 3 31). De acordo com uma tradio
representada em Jos {Ant, V, IV, 3), Sangar morreu no ano em que ele se tornou juiz.

Vrios escritores tm desafiado a Bib. conta com os seguintes fundamentos: que em Jz 5 Nenhuma meno feita de qualquer
libertao; que o

2. Nome Crtico "Sangar" se assemelha s hipteses nome de um rei hitita eo nome "Anate"

o de uma deusa srio; , que o acto gravada em Jz 3 31 anlogo ao da Samson (Jz 15 15), e que de Sama filho de Ag (2 S 23 11
f); e, por ltimo, que, em um grupo de Gr MSS e outros VSS este versculo inserido aps o relato das faanhas de
Sanso. Nenhum deles necessariamente incompatvel com a conta tradicional. No entanto, eles tm sido usados como uma base
no s para derrubar a tradio, mas tambm para as teorias construtivas, como o que faz com que Sangar um opressor estrangeiro e
no um juiz, e at mesmo o pai de Ssera. H, claro, no h limite para que esse tipo de especulao interessante, no pode levar.

(Para um relato completo dessas vises ver Moore, "Jz", no ICC, 1895, 104 f, e mesmo autor

no Jornal da Sociedade Oriental americana, XIX, 2, 159-60). ELLA DAVIS ISAACS

SHAMHUTH, sham'huth. Veja SAMUA, IV.

Shamir sha'mer (, shamir; SaficCp, Samelr ):

(1) mencionado junto com Jatir e Soc (Josh 15 48) como uma das cidades de Jud, em regio montanhosa. Possivelmente
Kh. (ou Umm) Somerah, 2000 ps acima do nvel do mar, um local com paredes antigas, cavernas, cisternas e tmulos no muito
longe W. de Debir (edh Dhatheriych ) e 2 milhas N. de Anab CAnab) ( PEF,

111262286, Sh XX).

(2) Um lugar na regio montanhosa de Efraim (Jz

10 1) a partir do qual veio "Tola, filho de Pual, homem de Issacar", que julgou a Israel 23 anos; ele morreu e foi enterrado l. uma
teoria atraente (Schwartz), que identificaria o local com a cidade semi-fortificado e fortemente colocado de santir na estrada
de Nablus para Jenin. Um chefe local, no incio do sculo passado, fortificados San-dr e de h dominado todo o distrito. Isso San-
dr dificilmente poderia ter sido dentro dos limites de Issacar uma objeo, mas no necessariamente fatal. notrio que LXX A
tem 2 ap.dpt 1 um, Samareia, para Shamir (PEF, II, Sh XI). EWG Masterman

SHAMIR ( , shamir; Sa) 1r | p, Samir ): Um Ivohathite, filho de Mica (1 Ch 24 24).

Sanlai, sham'Ia-I, sham'11. Veja SALMAI.

Shamma, sham'a ( 11 , shamma '; B, 2t | 1d, Semd, A, Sammd) : Um Asherite (1 Ch 7 37).

Sam sham'a (rTiQltj, shammah) :

(1) O filho de Reuel, filho de Esa, um chefe tribal de Edom (Gn 36 13.17; 1 Ch 1 37 , S. 0 ^, S07n &).

(2) O terceiro filho de Jess e irmo de Davi. Junto com seus outros dois irmos que lutaram sob Saul na campanha contra o Philis e
estava com o exrcito no vale de El, quando Davi matou Golias (1 S 17 13 ss). Um redator afirma que ele era uma testemunha da
uno de Davi por Samuel (1 S 16 1-13). Ele era o pai de Jonadabe, o amigo de Amnon (2 S 13 3 ss), e que Jonathan, cuja vitria
sobre um gigante Phili narrada em dois S-21 20 ff tambm era seu filho. Seu nome traduzido como "Sam" (1 S 16 9, 17 13),
"Simia" (2 S 13 3,32), "Simei" (2 S 21 21), e "Simia" (1 Ch 2 13; 20 7 ).

(3) O filho de Agee, um hararita, um dos "trs valentes" de David (2 S 23 11, LXX 2 a / IAID, Samaid), que ocupou o campo contra
o Philis. A | | passagem (1 Ch 11 10 ss) atribui este feito a Eleazar, filho de Dodo.O incidente seguinte (2 S 23 13 ss), viz. o famoso
ato de trs dos heris de Davi que arriscaram suas vidas para trazer a gua lder do poo de Belm, tem sido frequentemente
creditado ao Shammah e dois outros membros do "trs"; mas os trs guerreiros so plainjy disse (ver 13) a fazer parte de
"trinta"; ver 33 deve ler "Jonathan, filho de Sama, o hararita." Jonathan, um do David de "trinta", foi um filho de Sam; a palavra
"filho" tem-se acidentalmente omitido (Driver, Budde, Kittel, etc). A | | passagem (1 Ch 11 34) tem "filho de Shagee, que
provavelmente uma leitura errada para" filho de Agee "verso de Lucian," filho de Sam ", mais plausvel.. "Simei, filho de E_la"
(1 K 4 18) tambm deve aparecer nesta passagem se a leitura de Luciano de "Ela" para "Agee" (2 S 23 11) estar correta.

(4) Um Harodite (2 S 23 25.33), isto , provavelmente, um nativo de \ Ain-Harod Caim Jolud, Jz 7 1; ver

Harod). Um dos "trinta" e capito do curso mensal 5 de Salomo. Iin o | |. Listas (1 Ch 11 27), ele chamado de "o Harorite" (sendo
este ltimo um erro de escriba para Haroclite) e "Shamhuth o lzra-hite" (1 Ch 27 8) Hobace J. Lobo

Samai sham'a-1, sham'1 1) , Shammay):

(1) A Jerahmeelite (1 Ch 2 28.32).

(2) O filho de Requm e pai de Maom (1 Ch

2 44 ss).

(3) Um judaita (1 Ch 4 17).

SHAMMOTH, sham'oth, sham'oth. Ver Sham- MAH, (4).

Samua, Samua, sha-mu'a, sham'il-a (,? shammuP '):

(1) O espio rubenita (Nu 13 4, , SamouU, e outras formas).

(2) Um dos filhos de Davi (2 S 5 14; 1 Ch 14 4, , , Sammous). In 1 Ch 3 5 ele chamado de "Simia".

(3) Um levita (Ne 11 17); ele chamado de "She-maiah" em 1 Ch 9 16.

(4) O chefe de uma famlia sacerdotal (Ne 12 18); um contemporneo de Joiaquim.

Sanserai, sham'shg-rl, sham-shfi-Ra'i ( -, shamsh'ray ): Benjamita (1 Ch 8 26).

SHAPE, shap: Em AV a tr de eiSos, eidos, "forma", "aparncia" (Lc 3 22; Jo 6, 37), e de , homoioma, "semelhana",
"semelhana" (Ap 9 7). O significado dessas palavras no tanto "forma tangvel", em que sentido usamos a palavra em Eng
moderna., Mas sim "aspecto", "aparncia", a aparncia de uma coisa ou uma pessoa. Isto , mesmo no caso em que a palavra unida
com a adj. !, somatikos, "corpo", como na passagem Lc 3, 22: "O Esprito Santo desceu em forma corprea [ou seja," em
uma aparncia corporal, "AV" em forma corprea "], como uma pomba, em cima dele . "A segunda passagem tambm se refere "
aparncia "de Deus, e no pode, portanto, ser considerada como forma de material:" Vs nunca ouvistes a sua voz, em qualquer
momento, nem visto a sua forma "(AV" forma ") (Jo 5, 37 ). Como j foi visto a partir das citaes acima, RV, que mantm o tr
"forma" para homoioma, tem tr d eidos com "forma", que tambm serve para tornar vrios outros sinnimos Gr,
como , morpht (Mc 16, 12; Phil 2 6f), seja, mirphosis (Rm

2 20; 2 Tm 3 5), r!) 7ros, ttlpos ("padro", RVM Rom 6 17) e , hupotuposis (RV "padro", 2 Tim 1 13). Em AV Wisd 18 1
"forma" traduz morphe, RV "forma".

HLE LUERING

Saf, sha'fam (0 , Saf; , Saphdm, , Sabdt): Nome de um chefe gadita, que teve o segundo lugar no comando de sua
tribo (1 Ch 6 12). Tanto quanto as genealogias fragmentrias so inteligveis, eles parecem indicar que Saf e seu chefe, Joel, viveu
na poca de Saul e compartilhado na guerra contra os agarenos (1 Ch

6 7-10.18-22), mas de notar que estas listas foram registrados entre os anos 750 e 740 aC, pouco antes de as tribos do leste foram
levados para o cativeiro.

Saf, sha'fan ( 1 ) Sip, Saf , "rock-texugo," EV "Coney"; e , Saphphdn) '. Um antigo nome totem do cl (assim WR Smith;
cf, no entanto, art. Totemism; Gray, HPN, 103 e ss, e de Jac Estudos em Bib Arqueologia,. 84 ss).

(1) Filho de Azalias e escriba do rei Josias. Ele recebeu de Hilquias, o Livro da Lei que havia sido encontrado no templo (2 K 22 3
ss;
2 Ch 34 8-28). Foi dos lbios de Saf que Josias ouviu a Lei ler. Saf tambm foi um dos enviados pelo rei para a profetisa Hulda (2
K 22; 2 Ch 34). Ele foi sem dvida um dos maiores defensores de Josias em seu trabalho de reforma. Ele era o pai de Aico (2 K 22
12;

2 Ch 34 20; Jer 26 24), que fez amizade e protegido do profeta Jeremias. Outro filho, Elasa, era um dos dois homens confiados por
Jeremias com sua carta aos cativos em Babilnia (Jer 29 3). Um terceiro filho, Gemarias, tentou em vo impedir que o rei Joaquim
da queima de "rolo" (Jr 36 10.11.12.

25). O Micaas de Jer 36 11.12, e Gedalias, o governador da Judia depois do cativeiro de 586 aC, eram seus netos (Jr 39 14).

(2) Talvez o pai de Jazanias, um dos 70 homens que Ezequiel viu, em sua viso do templo, sacrificando aos dolos (Ezequiel 8 11).

. HORACE J. LOBO

Safate, sha'fat ( , Safate ):

(1) O espio Simeo (Nu 13 5,2 a <pdr, Saphdt).

(2) O pai do profeta Eliseu (1 K 19 16;

2 3 11 K, LXX Saphath ).

(3) Um nome na genealogia real de Jud (1 Ch 3 22).

(4) Um gadita (1 Ch. 5 12).

(5) Um dos pastores de Davi (1 Ch 27 29).

Sefer, sha'fer. SeeSHEPHER.

Safir, sha'fer (, sh & phir, "brilhante"; Ka \ s, kalos; AV Saphir): Um de um grupo de cidades mencionadas no Mic janeiro 10-
15. A partir da associao com a Gate, Aczibe (de Jud) e Mare-x, parece que os lugares mencionados foram no sudoeste Pal. De
acordo com Onom, havia um S a <PELP, Sapheir, "na regio montanhosa (a partir de uma confuso com Shamir [Josh 15 48], onde
LXX A tem Sapheir ) entre Eleutheropolis e Ascalon. O nome provavelmente sobrevive em que de trs aldeias chamadas es-
Suafir, na plancie, algumas 3j milhas

SE de Ashdod (PEF, II, 413, Sh XV). Cheyne ( EB, col. 4282) sugere que o branco "brilhante" monte Contar e $-Safi, na entrada
para o Wddy es-Sunt, que era conhecido pelos cruzados como Blanche-garde, mas este site parece um mais provvel um
para GATH (qv). E. W. G. MASTERMAN

Sharai, sha-ra'1, sha'rl (, Sharay): Um dos filhos de Bani que tinham casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 40).

SHARAIM, sha-ra'im. Veja SAARAIM.

Sharar, sha'rar. Veja SACAR.

SHARE, shar. Veja PLOW.

Sarezer, sha-re'zer (, sar'eger, , shar'eger): Corresponde ao Assyr Shar-usur, "proteger o rei"; encontrado de outra forma,
no como um nome completo, mas como elementos de nomes de pessoas, por exemplo, Bel-shar-nos; ur, "Que Bel proteger o rei",
que o equivalente a Belsazar (DNL 5 1). O nome suportado por duas pessoas no AT:

(1) O filho de Senaqueribe, rei da Assria, que com ADRAMELEQUE (qv) assassinou seu pai (2 K 19 37; Isa 37 38). O Bab Chronicle diz a
respeito da morte de Senaqueribe: "No dia 20 de Tebet Senaqueribe, rei da Assria, foi morto por seu filho em uma revolta." Isto
diferente da conta de OT em que ele fala de apenas um assassino, e no d seu nome. Como as duas contas podem ser harmonizados
ainda incerto. Hitzig,

(Kritik, 194ff), seguindo Abydenus, como citado por

Eusbio, completou o nome do filho de Senaqueribe, de modo a ler Nergal-Sarezer = Nergal-shar-u $ ur (Jer 39 3.13), e isso
aceito por muitos estudiosos modernos. Johns pensa que Sarezer ( shar'eger ou sar'eger ) pode ser uma corrupo de Shar-etir-
Ashur, o nome de um filho de Senaqueribe (1-vol HDB, sv). A questo no pode ser definitivamente resolvida.
(2) Um contemporneo do profeta Zacarias, mencionado em conexo com o envio de uma delegao aos chefes espirituais da
comunidade para indagar sobre a convenincia de continuar o jejum: "Eles de Betel tinha enviado Sarezer e Regem-Meleque" (Zee
7 2). Este tr cria uma dificuldade em conexo com as palavras seguintes, iluminadas. "e seus homens. "Os Revisores colocam na
margem como uma prestao alternativa". Eles de Betel, mesmo Sarezer .... tinha enviado "Sarezer soa peculiar em justaposio
com" eles de Betel "; portanto, alguns tm pensado, esp. desde Sarezer parece incompleta, que nas duas palavras Betel e Sarezer
temos uma corrupo de que era originalmente um nico nome prprio, talvez Bel-Sarezer = Bel-shar-usur = Seja \ - shazzar. O
presente texto, no importa o quo tr d , apresenta dificuldades. Veja REGEM-MELEQUE.

. . FC EISELEN

SHARON, shar'un (, ha-sharon, com a definio de arte, possivelmente significa "plancie";.. AO irtSiov, para
pedion, 6 , drumos ho, , ho Saron ):

(1) Este nome est ligado faixa de terra bastante nvel que corre entre as montanhas eo litoral do Mediterrneo, que se estende
de Nahr Rubin no S. para o Monte. Carmel no N. H colinas considerveis; mas, em comparao com as montanhas a E., muito
apropriadamente descrito como uma plancie. O solo uma argila rica e profunda, o que favorvel para o crescimento dos
cereais. A laranja, a vinha ea oliveira crescer a grande perfeio. Amien muitos-flores coloridas esto em flor uma cena de rara
beleza.

Dos riachos na plancie quatro carregam a maior parte da gua das encostas ocidentais das montanhas para o mar. Eles tambm so
perenes, sendo alimentado por fontes. Nahr el-Aujeh entra no mar para o N. de Jaffa; Nahr Iskanderuneh sete milhas, e Nahr el-
Mefjir totalmente duas milhas S. de Cesaria; e Nahr ez-Zerka, o "Rio Crocodilo," 2 |. milhas N. de Cesaria Nahr el-Falik segue
seu curso curto sobre

12 milhas N. de Nahr el-'Aujeh. gua abundante, e em quase todos os pontos que podem ser obtidos por cavar. Profundos poos,
finamente construdos perto de algumas das aldeias esto entre os mais preciosos legados deixados pelos cruzados. A amplitude da
plancie varia de 8 a 12 milhas, sendo mais amplo no S. Existem vestgios de uma grande floresta na parte norte, o que explica o uso
do termo drumos. Jos {Ant, XIV, xiii, 3) fala de "o bosque" {hoi drumoi) e Estrabo (xvi) de "uma grande madeira." Ainda uma
madeira de carvalho considervel neste distrito. A "excelncia" do Carmelo e Sarom (Is 35 2) , provavelmente, uma aluso s
florestas de carvalhos frondosos. Como nos tempos antigos, grandes amplitudes so dadas at a criao de gado bovino. Nos
rebanhos de Davi que se alimentavam em Sharon foi Shitrai o Sharonite (1 Ch 27 29). No dia da restaurao de Israel "Sharon ser
um curral de ovelhas" (Is 65 10). Jerome fala do gado fino alimentados em pastagens de Sharon, e tambm canta os louvores de seu
vinho (Comm, em Isa 33 e 65).Perto do S. sem dvida havia mais o cultivo depois do que h no presente day._ O Ger. colnia para o
N. de Jaffa, preservando em seu nome, Sardna, o antigo nome Gr da plancie, e vrias colnias judaicas esto provando a
maravilhosa produtividade do solo. Os pomares de laranja de Jaffa so famoso.

"A Rosa de Sharon" (Cant 2 1) um erro de traduo: h & bhaggeleth no uma "rosa", mas o narciso branco, que na poca abunda
na plancie.

Sharon mencionado no NT somente em Atos 9 35.

(2) A E. distrito do Jordo, ocupada pela tribo de Gade (1 Ch 5 16; aqui o nome sem a arte.). _ Kittel ("Ch", SBOT )! sugere que
esta uma corruptela de "Sirion", que por sua vez sinnimo de Hermom. Ele seria, portanto, identificar Sharon com as pastagens
de Hermom. Outros pensam que o mlshor ou mesa-terra de Gileade se destina.

(3) Em Josh 12 18 talvez devssemos ler "o rei de Afeque em Sharon." Veja Lasiiaron. A ordem parece apontar para algum lugar NE
de Tabor. Talvez esta seja a ser identificado com o Sarona de Onorn no distrito entre Tabor e Tiberades. Se assim for, o nome pode
ser preservada na medida em que de Sarona no planalto ao SW de Tiberades.

W. EWING

Descida canania. O patronmico saulitas encontrado em Nu 26 13.

(3) Um antepassado de Samuel (1 Ch 6 24 [Heb 9]); em ver 36 ele chamado de "Joel".

Sav, sha've, VALE DE ( , 'shaweh emek). Veja Vale do rei.

Sav-K1RIATHAIM, sha've-kir-ya-tha'im ( rmi, shaweh kiryalhayim; <v Zavi] }n-6 \ e1, en Saui Ele pdlei ): Aqui
Chedorlaomer disse ter derrotado o emins (Gn 14 5). RVM l "a plancie de Quiriataim." Se esta prestao certo, temos de olhar
para o local, no bairro de Kiriathaim.of Moabe (Jr 48 1, etc), o que provavelmente representado hoje por el-Kareiyat, sobre

7 milhas ao N. de Dibom.
PLANCIE DE SHARON.

SHARONITE, shar'un-It (, ha-shardnl;

0 2ap <ave1-qs> ho Sardneites ): Aplicado nas Escrituras s para Shitrai (1 Ch 27 29). Veja Sharon.

SHARUHEN, sha-roo'hen (, sharuhen;

01 airuv d-ypol, hoi agroi Aulon ): Uma das cidades no territrio de Jud atribuda a Simeon (Josh

19 6). Em 15 de 32 chamado de "Shilhim", e em 1 Ch

4 31, "Saraim" (qv).

SHASHAI, sha'shl ( , shashay; Zco-CC, Sesei): Um dos filhos de Bani que tinham casado com mulheres estrangeiras (Esdras
10 40) = "Sesis" em 1 9 34 Esd.

Sasaque, sha'shak (p , Sasaque ): Eponym de uma famlia de Benjamim (1 Ch 8 14,25).

SHAUL, sha'nl, saulitas, Saul-Its ( , Saul; 2aoi \, Saoul):

(1) Um rei de Edom (Gn 36 37 ff = l Ch 1 48 ss).

(2) Um filho de Simeo (Gn 46 10; Ex 6 15; Nu 26 13; 1 Ch 4 24). O cl foi de estoque notoriamente impuro, e, portanto, Shaul
chamado de "o filho de uma mulher canania" (Gn 46 10; Ex 6 15); o cl foi de Israelita mista e

Barbear, shav'ing (em J 1 20, TT3, gazaz, geralmente 3 , galah, em Atos 21 24, vpd <, um xurdo): Alfndega como para
barbear diferem em diferentes pases, e em tempos antigos e modernos. Entre os egpcios, era costume raspar todo o corpo (cf. Gen
41 14). Com os israelitas, raspar a cabea era sinal de luto (Dt 21 12, J 1 20); normalmente o cabelo foi deixada a crescer a longo, e
apenas foi cortado em intervalos (cf Absalom, S 2 14 26). Nazireus eram proibidos de usar uma navalha, mas quando seu voto foi
vencido, ou se eles esto contaminados, eles foram para raspar a cabea inteira (Nu 6 5.9.18 ff; cf At 21 24).A depilao da barba
no foi permitido aos israelitas; eles foram proibidos de raspar at mesmo "o canto de sua barba" (Lv 21 5). Foi um insulto
imperdovel quando Hanum, rei dos amonitas, cortar a metade das barbas dos israelitas que Davi tinha enviado a ele (2 S 10 4; 1 Ch
19 4).

Shaving "com uma navalha que contratado" figura grfica de Isaas para denotar a devastao completa de Jud pelo exrcito
Assyr (Is 7 20).

JAMES Orr

! Sarsa, shav'sha ( , shawsha '; no

2 S 20 25, K'thibh, , sh'ya ', K're, & "$, sh'wa ', EV "Sheva", so refutadas pela LXX, em 2 S 15-18 agosto, em outro aspectos
idnticos Ch ", Seraas" encontrada; LXX varia muito, em todas as passagens, o consenso geral de que Sarsa est correto):
Secretria de Estado ou escriba durante o reinado de Davi (1 Ch

18 16; S 2 20 25). Ele foi o primeiro ocupante desse cargo, que foi criado por David. significativo que o nome do pai omitido na
lista muito exato de oficiais de Davi de Estado (1 Ch 18 14

17 | | 2 S 8 15-18); este fato, juntamente com o som de seu nome estrangeiro, aponta para ele ser um "alien"; a suposio de que o
secretrio estadual tratado correspondncia com outros pases podem explicar a escolha de David de um estrangeiro para este
post. Os dois filhos de Sarsa, Eliorefe e Aas, foram secretrios de Estado sob Salomo; eles esto ealled "filhos de Sisa" (1K4 3),
"Shisha" provavelmente sendo uma variante de "Sarsa."

HORACE J. LOBO

Xaile, Shol:. Substitutos RV "xales", para AV "toucas" em Isa 3 22 Ver vestido.

Polia, shef, polias, shevz (, 'alum-mah, , 'omer, , ' amir ): Quando o gro colhido, ele colocado em punhados de
trs do ceifeiro a ser recolhida por crianas ou aqueles que no podem se o trabalho mais difcil de colher (Sl 129 7). Os punhados
esto vinculados em grandes feixes, dois dos quais so carregados de cada vez em um jumento (cf. Ne 13 15). Em alguns distritos
carroas so usadas (cf. Am 2 13). Os feixes so empilhados sobre as eiras at o tempo de debulha, que podem ser vrias semanas
aps a colheita. uma viso impressionante ver as enormes pilhas de feixes empilhados sobre as-eiras, pilhas, muitas vezes
cobrindo uma rea maior do que as aldeias vizinhas (ver Agricultura). Os antigos egpcios obrigado seus gros em pequenos feixes,
formando os pacotes com cuidado para que as cabeas foram distribudos igualmente entre as duas extremidades (ver
Wilkinson, antigos egpcios , 1878, II, 424; sonho de ef Jos, Gen 37 5-8). Os feixes mencionados em Lv 32 10-12,15 deve ter sido
punhados. um costume em partes da Sria para os coletores dos feixes para correr em direo a um cavaleiro de passagem e
acenam um punhado de gros, gritando kemshi, kemshi (literalmente "punhado"). Eles querem que o cavaleiro para alimentar o gro
para seu cavalo. Em OT vezes molhos esquecidos teve que ser deixado para o estrangeiro (Dt 24 19); cf a bondade mostrada a Ruth
pelos ceifeiros de Boaz (Rute 2 7.15).

Figurativa: "Estar com fome eles carregam os feixes" um retrato de tormento semelhante ao do cavalo faminto pediu para ir at o
feixe de feno amarrada antes dele (Job 24 10). A viso alegre dos feixes de uma colheita abundante foi usado pelo salmista para
tipificar a alegria dos eaptives retorno (Sl 126 ) 6. James A. patch

SHEAL, she'al ( , sh c 'al, "request"): Um dos filhos de Israel dos filhos de Bani que tinham casado com mulheres estrangeiras
(Esdras 10 29, LXX Salouid, LXX Luc,. Assail; 1 Esd 9 30, "Jasaelus").

Sealtiel, SHS-ol'ti-el (, sh * alti'el ', mas em Hag 1 12.14; 2 2, , shalti'el; LXX eo NT sempre 2a \
a01rj \, Salathiil, portanto, "Sala- Thiel "de 1 Esd 5 5.48.56; 6 2; AV de 1 Mt 12; Lc 3, 27): Pai de Zorobabel (Esd 2,8 3, 5 2;
Neemias 12 1; Hag 1 1.12.14; 2 2.23). Mas, de acordo com um Ch 3 17, Salatiel era o filho mais velho do rei Jeconias; na verso 19
do MT faz Pedaas, um irmo de Salatiel, pai de Zorobabel (cf Curtis, ICC).

Cisalhamento, Sher. Veja CARNEIRO; SHEEP CUIDAR.

SHEARIAH, ela-a-ri'a, ela-ar'ya ( , sh e 'ARYAH; , Saraid ): Um descendente de Saul (1 Ch 8 38, 9 44).

CORTE, SHER'ING, CASA ( ,

beth ekedh ha-rd'lm ", "casa de ligao dos pastores"; B, [A, ] ,

Baithdkath [Baithdkad] tonelada poimenon): Aqui, no curso de sua extino da casa de Acabe, Je encontrou e destruiu 42 homens
", os irmos de Aha-ziab rei de Jud" (2 K 12-14 outubro). Onom toma a frase como um nome prprio, Bethacath, e localiza a vila a
15 milhas de Legio na plancie. Isto parece apontar para identificao com Beit Kad, sobre

3 milhas E. de Jenin.
Sear-Jasube, ela-ar-ja'shub ou jash'ub ( , sh e 'ar yashubh, "um remanescente voltar"; LXX ho kataleiphtheis lasoilb): O
filho de Isaas, que o acompanhou quando ele partiu ao encontro de Acaz (Is 7 3). O nome como o de outros filhos de profetas (cf
"Emanuel", "Maher-Salal-Hs-Baz", "Lo-Ruama," ete) o smbolo de uma mensagem whieh o profeta deseja enfatizar. Assim,
Isaas usa as prprias palavras sh c 'dr ya-shubh para expressar sua afirmao tantas vezes repetida de que um remanescente de Israel
voltar a Jeh (Is 10, 21).

Bainha sheth. Veja ESPADA.

SHEBA, Sab (, sh'bto '; , Sabd ): (1) Seb e Ded so os dois filhos de Raam filho de Cush (Gn 10 7). (2) Seb e Ded
so os dois filhos de Jocs, filho de Abrao e Quetura (25 3). (3) Sheba um filho de Joct, filho de Eber, que era descendente de
Shem (10 28).

A partir das afirmaes acima, parece que Sheba era o nome de uma tribo rabe e, conseqentemente, de ascendncia SEM. O fato
de que Seb e Ded so representados como etope (Gn 10 7) que apontam para uma migrao de parte dessas tribos para a Etipia,
e da mesma forma a sua derivao a partir de Abrao (25 3) indica que algumas famlias estavam localizados na Sria. No ponto de
Faet Sab era uma tribo sul-rabe ou Joktanite (Gn 10 28), e seu prprio nome e de alguns de seus irmos (por exemplo Hazarmav
= Hadhramaut) so nomes de lugares no sul da Arbia.

Os sabeus ou pessoas de Saba ou Sab, so referidos como os negociantes em ouro e spiees e, como habitando um pas remoto Pal
(1 K 10 1 f; Isa 60 6; Jer 6 20; Ezequiel 27 22, Sl 72 15; Mt

12 42), tambm como traficantes de escravos (Joel 3 8), ou mesmo Desert-rangers (J 1 15, 6 19, cf CIS 84 3).

Pelos genealogistas rabes Saba representado como bisneto de KAHT & n (= Joktan) e ancestral de todas as tribos sul-rabe. Ele
o pai de Himyar e Kahlan. Ele disse ter sido nomeado Saba, porque ele foi o primeiro a fazer prisioneiros ( shabhah ) na
guerra. Ele fundou a capital da Saba e construiu sua cidadela Marib (Mariaba), famoso por sua poderosa barragem.

A histria autntica dos sabeus, tanto quanto sabe, ea topografia de seu pas so derivadas do Sul-rabe inscrip-

1. es histria, que comeou a ser descoberto em meados do sculo passado, e de moedas que datam de cerca de 150 aC a 150 dC,
o primeiro eolleetion do que foi publicado em 1880, e do gegrafo Hamdani Sul-rabe, que mais tarde foi dado a conhecer aos
estudiosos europeus. Um dos reis de Sab mencionado em inscries Assyr do ano 715 aC; e ele no , aparentemente, o mais
rapidamente possvel. Os monumentos nativas esto espalhadas ao longo do perodo que se estende desde antes que o tempo at a 6
cento. AD, quando o

Estado de Sab chegou ao fim, sendo mais numerosos sobre a commencemeut da nossa era. Saba era o nome da nao de que Marib
foi a capital de costume. Os sabeus no primeiro compartilhado da soberania da Arbia do Sul com Himyar e um ou dois outros
pases, mas gradualmente absorveu os territrios destes algum tempo depois da era crist. A forma de governo parece ter sido a de
uma repblica ou oligarquia, o chefe magistratura passando por uma espcie de rotao, e mais do que um "rei" cargos
simultaneamente (semelhante Dt 4 47 e muitas vezes no AT). As pessoas parecem ter sido dividida em patrcios e plebeus, o ex de
quem tinha o direito de construir castelos e de participar do governo.

Uma srie de divindades so mencionados nas inscries, duas chefe sendo Il-Makkih e Ta'lab.

Outros so Athtar (masc. forma do

2. Religio Bib. ' Astarote ), Rammon (. o Bib.

Rimon), o Sun, e outros. O Sol ea Athtar foram ainda definidos pela adio do nome de um lugar ou tribo, assim como Baal no
AT. Culto tomou a forma de presentes para os templos, de sacrifcios, esp. incenso, das peregrinaes e oraes. Abluo
cerimonial, e abstinncia de certas coisas, bem como a dedicao formal do adorador e sua famlia e bens para a divindade, tambm
foram atos religiosos. Em troca, a divindade assumiu o comando do castelo de seu adorador, poos, e pertences, e lhe forneceu
cereais, legumes e frutas, bem como concedeu-lhe questo masculina.

(1) As principais ocupaes dos sabeus foram invadindo e comrcio. Os principais produtos da sua

pas so enumerados em Isaas 60 6,

3. Que-Civil concorda com as es inscrip-o Assyr. O mais importante de tudo

mercadorias era incenso, e sig-nifieant que a mesma palavra que nas outras lnguas SEM significa "ouro", em Sab significa
"perfume" (e tambm "ouro"). A julgar, porm, a partir do nmero de vezes em que so mencionadas nas inscries, agricultura
granel muito mais em grande parte os pensamentos do Sab do que o comrcio, e foi de igual importncia com a religio.

(2) A alta posio ocupada por mulheres entre os sabeus se reflete na histria da Rainha de Sab e Salomo. Em quase todos os
aspectos, as mulheres parecem ter sido considerado o igual de homens, e de ter descarregado as mesmas funes civis, religiosas e
at mesmo militares. A poligamia no parece ter sido praticado. As inscries de Sab no voltar longe o suficiente para lanar
alguma luz sobre a rainha que foi contemporneo de Salomo, e os rabes, a identificao dela com Bilkls apenas devido a esta
ltima sendo a nica rainha de Sab a conhecer a eles. Bilkls deve ter vivido vrios sculos mais tarde do que o monarca Heb.

(3) O alfabeto utilizado nas inscries Sabaean considerado pelo Professor Margoliouth ser o alfabeto inicial SEM, a partir do qual
os outros so derivados. Em outros aspectos, a arte de Sab parece ser dependente da Assria, Persia_ e Grcia. As moedas so Gr e
Rom em grande estilo, enquanto o sistema de pesos empregados persa. Veja mais SA- baeans.

. Literatura - Rodiger e Osiander em ZD MG, vols XX e XXI: Halvy no Jornal Asiatique, Srie 6 vol IX;. CIS, pt. IV, ed por J. H. e Derenbonrg; CAM-
Dani, ed por DH Mller, 1891; Mordtmann, Himya-Rische Inachri / dez, 1893; Hommel, SdarabischeChrestho-malhie, 1893; Glaser, Abyssinien em
Arabien, 1895;

DH Miiller, Sdarabische Alterthmer, 1899; Deren-burgo, Les monumentos sabens, 1899. Nas moedas, Sehlumberger, Le Trsor de
Sanaa, 1880; Mordtmann em Wiener numismatische Zeilschri / t, 1880.

THOMAS HUNTER WEIR

SHEBA, Sab (75 , shebha 2110 , Sdbee, ou Z | i.aa, Sdmaa): O nome de uma das cidades que lhe so atribudas Simeon (Josh 19
2). AV menciona-a como uma cidade independente, mas como ele no mencionado em tudo na lista paralela (0,1 Ch 4 28), e
omitido na Josh 19 2 em alguns MSS, provvel que a RV est correto em sua tr " Berseba ou Seba. "S desta forma pode o total de
municpios nesse grupo ser feita 13 (Josh 19 6). Se um nome diferente, provavelmente o mesmo que Sema (qv).

EW G. MASTERMAN

SHEBA, QUEEN OF. Ver rainha de Sab.

Seba, Sab. Veja Siiibah.

Seb, she'bam. Veja Sebam.

Sebanias sheb-a-ni'a, SHC-ban'ya ( ; , sh'bhanyah, em 1 Ch 16 24, sh'bhanyahu ):

(1) Nome de um levita ou uma famlia levtico que participaram dos ritos religiosos que se seguiram leitura da Lei (Ne 9 4). O
nome dado em Neemias 10 10 entre aqueles que selou a aliana.

(2) Um sacerdote ou levita que participou da vedao do pacto (Ne 10 4, 12 14). Veja Secanias.

(3) Outro levita que selou o pacto (Ne 10 12).

(4) Um sacerdote no tempo de Davi (1 Ch 15 24).

SHEBARIM, sheb'a-rim, She-ba'rim (, ha-sh e bharlm; <n) WRP 14 'av, sunetripsan ): Aps a repulsa do primeiro ataque
sua cidade, os homens de Ai perseguiu os israelitas "mesmo Sebarim" (Josh 7 5). RVM l "pedreiras"; assim Keil, Steuernagel, etc
LXX l "at que eles foram quebrados", ou seja, at a derrota foi completa. A direo do vo foi, naturalmente, a partir de Ai em
direo a Gilgal no vale do Jordo. Nenhum trao de tal nome ainda no foi encontrado.

Sebate, ela-bat ' ), sh'bhat): O 11 ms do ano judaico (Zee 1 7), correspondente a fevereiro. Ver Calendrio.

Sheber, she'ber (, shebher; B, 2DP-p, Sdber,

A, Zipep, Seber ): Um filho de Caleb por sua concubina Maaca (1 Ch 2 48).

Sebna, sheb'na ( , shebhna '; Z 0 | j.vas, Sdmnas; mas , shebhnah, em 2 K 18 18,26, significando incerto [2 K 18 e 19 de
18.26.37 2 = Isa 36'3 .11 .22 e 37 2; Isa 22 15]):

Em Isa 22 15 Sebna referido como ele ", que sobre a casa", ou casa, aparentemente a do rei. A frase tr d "mordomo de

. 1 Posicione a casa "em RV do Gen 43 16.19; 44 1, em Isaas 22 e ocorre tambm em 39 4, "supervisor";

. 44 4 utilizado de um oficial do Reino do Norte em 1 K 16 9; 18 3; 2 K 10

5. Este oficial se distingue dele "que estava sobre a cidade", em 2 K 10 5, e diz-se em 2 K 15 5 que depois que seu pai Azarias foi
acometido de lepra ", Joto, filho do rei, estava sobre a casa, julgando todos os povos da terra. "Novamente Isa 22 15 fala de"
presente $ dkhen ", uma frase que deve ser aplicada a Sebna se a profecia se refere a ele. Esta palavra o particpio de um vb. que
significa "ser de uso ou servio," so "beneficiar" em J 15 3; 22 2; 34 9. A fem. particpio empregada de Abisague em 1 K 1 2.4,
onde AVM traduz "eherisher"; BDB torna "servo" ou "steward" em Isaas 22 15 Ocorre tambm como a Can.. brilho no Tab Am
(Winckler no. 237,9). O qdkhen era, evidentemente, um alto oficial: Sebna tinham carros esplndidos (ver 18), mas o que o
escritrio era exatamente no certo. A outra referncia a Sebna no ttulo da profecia nos levaria a concluir que denotava-lhe "que
estava sobre a casa",

1.e. governador do palcio, provavelmente, ou mordomo. A palavra sokhen , assim, um ttulo geral; outros negam isso, afirmando
que seria ento ocorrer com mais freqncia.

Em 2 Iv 18 f = Isa 36 f, encontramos tambm um Sebna mencionado entre os oficiais de Ezequias. L, ele chamado
de Gopher, "escriba" ou "sec-

2. Sebna trio ", ou seja, um ministro de estado de alguns em 2 K 18 f tipo, enquanto Eliaquim ele" quem

sobre o agregado familiar. ", ento, a Sebna de Isa 22 o mesmo que este oficial? claro que possvel que dois homens com o
mesmo nome deve manter um alto cargo quase ao mesmo tempo. Encontramos uma Jo (ben Asafe) "gravador" sob Ezequias (2 K
18 ) e um Jo (ben Joacaz), tendo a mesma posio sob Josias um sculo mais tarde (2 Ch 34 8). Mas tal coincidncia raro. Se
houvesse dois altos oficiais do estado que leva esse nome, mais provvel que eles, de alguma forma foram distinguidos um do
outro. O nome de Sebna pensado para ser Aram., Apontando, assim, para uma origem estrangeira, mas GB Gray, "Isa", ICC, 373
ff, nega. Talvez possamos inferir com segurana que ele era um parvenu do fato de que ele estava cortando-se um sepulcro em Jerus,
aparentemente entre os da nobreza Hb, enquanto um nativo teria um lugar de sepultamento ancestral na terra.

No entanto, em 2 K, Sebna o escrivo, e no o governador do palcio. Como isso pode ser explicado? A resposta est na profecia
de Isaas.

A profecia de Isaas 22 se divide em trs sees. As palavras "contra [no como RV" at "] Sebna que est sobre a casa", ou

3 Isa 22:. Palcio, so corretamente o ttulo da profecia 15 ff, e, portanto, deve vir.

no incio de ver 15.

(1) Vs 15-18 formam um todo. Na verso 16 as palavras "cortando-o num sepulcro", etc, devem ser colocados imediatamente antes
do resto do verso como ver 16a com o restante da seo est na segunda pessoa.Ns, portanto, ler (vs 15-17): "Contra Sebna que
estava sobre a casa. Assim diz o Senhor, Jeh dos Exrcitos: Ide a esse administrador [RVM] que est cortando-lhe uma sepultura no
alto, graving uma habitao para si na rocha, [e dizer] Que fazes aqui e quem tens tu aqui que tu tens cavasses aqui uma
sepultura? Eis que, Jeh dos Exrcitos,. . . . etc GH Box (Isa) transporia mais algumas partes do vs 17 f. Sebna para ser jogado
como uma bola em um "grande terra de lados", ou seja, no exterior extensas terras. Ele tratado como uma desgraa para a casa de
seu mestre real. A linguagem do profeta o de injria pessoal, e se pergunta o que o fez to indignado. Alguns (por exemplo,
Dillmann, Delitzsch) sugerem que Sebna era o lder de um partido pr-Egyp, enquanto outros (por exemplo, Cheyne) acreditam que
o partido era pr-Assyr (cf Is 8 5-8a). A data real da profecia s pode ser inferida.

(2) Isa 22 19-23 contm uma profecia que diz que Eliaquim deve ser dado o post de algum, aparentemente a de Sebna, se esta
seo seja por Isaas; ver 23, no entanto, realizada por muitos como um gloss. Estes versos no so to veemente no tom quanto os
anteriores. Alguns sustentam que a seo no por Isaas (Duhm, Marti). Ele pode, no entanto, ser de Isaas, apenas Iater em data de
15 vs ff, sendo possivelmente destinadas a modificar o antigo enunciado. O governador palcio perder seu cargo e ser sucedido por
Eliaquim, visto como ocupar este cargo em 2 K 18 f (ver ELIAQUIM).

(3) Vs 24 f so adies aos dois enunciados por uma mo mais tarde; eles prevem a runa de algum funcionrio como Eliaquim,
devido sua prpria famlia.

No h nada a priori contra a acreditar que estes trs pontos so um totalmente independente

do outro, mas parece haver alguma conexo entre (1) e (2), e de novo entre (2) e (3).

Agora a pergunta que tem de ser resolvido

4. Data o da relao entre Isa 22 15 e seguintes do 2 com Iv 18 f = Isa 36 f, onde esto Profecia dado os acontecimentos de 701
aC. Temos os seguintes fatos: (a) Sebna escriba em 701, e Eliaquim governador do palcio; ( b ) Sebna governador do palcio
em Isa 22 15, e deve ser deposto; (C) se Isa 22 18-22 ser por Isaas, Eliaquim era para ter sucesso Sebna nesse post. Omitindo o
momento, mas tudo (a) e (i b ), a nica soluo que em qualquer extenso satisfatria que Is 22 15-18 deve ser datado anterior a
701 aC. Esta a viso preferida por GB Gray, op. cit. E esta a teoria mais satisfatria se levarmos (2) acima em considerao. A
profecia ento contida em (1) no tinha sido ainda cumprida em 701, mas (2) tinha acontecido; Sebna j no era governador do
palcio, mas ocupou o cargo de escrivo. Exile ainda poderia estar na loja para ele.

Outra explicao apresentada hy K. Fullerton em AJT, IX, 621 ^ * 2 (1905) e criticado por E. Konig iu X, 675-86 (1906). Fullerton rejeita vs 24 f
como no devido a Isaas, e sustenta que Isa 22 15-18 foi falado hy o profeta no incio do reinado de Manasss,
ou seja, at 2 K 18 f, "no tanto como uma profecia, uma previso simples, como uma tentativa de dirigir a partir de Shehna

escritrio ..... ele deve admitir que Isaas prohahly

se no ter sucesso. O partido reacionrio parece ter

permaneceu no controle durante o reinado de Manasss .....

Felizmente, o significado moral de Isaas no depende do cumprimento desta ou daquela previso especfica. Estamos lidando no com um orculo
curta, mas com um grande carter e uma vida nohle "(p. 639). Ele, ento, deduz dos massacres de Manasss (2 K 2116)'' que havia uma conspirao
heen formada contra ele hy a festa proftica que props a colocar Eliaquim no trono "(p. 640). Isaas ele acha que no iria "recorrer a tais medidas
violentas", e assim o carter de Isaas torna questionvel se ele foi o autor de vs 20-23. Esta parte seria, ento, devido festa proftica Esta viso
pressupe demais, (o) que os termos em vs 20-23 referem-se a poder real ", que foi um passo mais longe do que seu grande lder aprovaria."; ( b ) que
Eliaquim era de ascendncia davdica, a menos que tenhamos um homem de origem no davdica visando o trono, que novamente uma coisa indita
em Jud; e (c) que no houve tal conspirao no reinado de Manasss, da qual no temos nenhuma prova.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Sebuel, ela-bu'el, sheb'fl-el (bs! Q , sh'bhu'el; SovPariX, Soubatl):

(1) Um filho de Grson e neto de Moiss (1 Ch 23 16). Ele era "chefe dos tesouros" (26 24). Em 24 20, ele chamado de "Shubael",
que , provavelmente, a forma original do nome (ver Gray, HPN, 310).

(2) Um filho de Heman (1 Ch 25 4), chamada em ver

20 "Shubael" (LXX como na verso 4).

! Secanias, Secanias, shek-a-ni'a, SHS-kan'ya (TODlp, sh'khanyah [em 1 Ch 24 11; 2 Ch

31 15, sh e khanyahu ]; B, 'Io-\ avi.d, lschanid, 2iKivi4, Sekenid ):

(1) Um descendente de Zorobabel (1 Ch 3 21.22). Este o mesmo Checanias mencionado em Esd 8 3.

(2) "Os filhos de Secanias," para que o MT de Esdras

8 5 l, estavam entre os que retornaram com Esdras, mas um nome parece ter sido perdida a partir do texto, e provavelmente deve
ser "dos filhos de Zatu, Secanias filho de Jaaziel" (cf 1 Esd 8 32 " dos filhos de Zathoes, Sechenias filho de Jezelus ").

(3) Chefe do dcimo curso de sacerdotes (1 Ch

24 11).

(4) Um sacerdote no reinado de Ezequias (2 Ch

31 15).

(5) Um contemporneo de Esdras que o apoiaram em sua oposio aos casamentos estrangeiros (Esd 10 2).

(6) O pai de Semaas, "o guardio da porta oriental" (Ne 3 29).

0) O pai-de-lei de Tobias, o amonita (Ne 6 18).

(8) O epnimo de uma famlia que voltou com Zorobabel (Ne 12 3). o mesmo nome que, por um intercmbio de (1) bh e
(D) kh, aparece como Sebanias (ver Sebanias, [2]) em Neemias 10 4.12.14. Horace J. Lobo

Siqum, she'kem (DDT13 , sh c khem, "ombro";

Tal & m, TJ 2IKIP.A, ele Sikima, PARA, ZCKIP.A, td Sikima, etc; AV d "Siqum" em

1 Histori-. Gen 12 6; e "Siqum" em Atos 7 16): cal Este lugar mencionado pela primeira vez em con-

ligao com a jornada de Abrao de Haran. No carvalho de Mor na vizinhana ele

de Efraim; foi feita uma cidade de refgio, e atribudo aos levitas coatitas (20 7, 21 21). Perto do c dade a Lei foi promulgada (Dt 27
11; Josh 8 33). Quando o seu fim se aproximava Josu reuniu as tribos de Israel aqui e se dirigiu a eles suas palavras finais de
conselho e exortao (eh 24). Debaixo do carvalho no santurio vizinho ele montou a pedra de testemunho (ver 26). A guerra de
conquista que est sendo feito, os ossos de Jos foram enterrados na parte do campo que Jac havia comprado, e que caiu para a
grande quantidade de descendentes de Jos (ver 33). Abimeleque, cuja me era um nativo da cidade, convenceu os cidados de
Siqum para o fazerem rei (Jz 9 1-6), buscando, evidentemente, uma certa consagrao da associao com

NABLUS E MT. EBAL.

empinou seu primeiro altar ao Senhor, em Pal (Gen 12 6 f). Foi, sem dvida, por este carvalho que Jac, em seu retorno de Pad-
Aram, enterrado "o estranho [ARV" estrangeiro "] deuses" (35 4). C tinha vindo aps seu encontro com Esa (33 . 18) Onorn aqui
identifica Siqum com Shalem; mas ver Shalem. Para o E. da cidade Jacob armou a sua tenda em um "pedao de campo" whichhe
tinha comprado de Hamor, pai de Siqum (ver 19). Aqui tambm ele ergueu um altar e chamou-lhe El-Elohe-Israel: "Deus, o Deus
de Israel" (ver 20). Em seguida, segue a histria de profanao de Dinah por Siqum, filho do chefe da cidade; e da vingana
traioeira e terrvel exigido por Simeo e Levi (cap 34). Para o rico pasto perto de Siqum Joseph veio buscar seus irmos (37 12
ss). Menciona-se como estando ao W. de Michmethath ( el Makhneh ) sobre a fronteira de Manasss (Js 17 7). Ele WAA no territrio
", o carvalho da coluna que havia em Siqum." Parbola de Jo-tham foi falado do penhasco de Garizim domina a cidade (vs 7
ss). Aps um reinado de trs anos Abimeleque foi rejeitado pelo povo. Ele capturou a cidade, arrasou-o para as fundaes, e
semeou-lo com sal. Foi, em seguida, o assento de Can. idolatria, o templo de Baal-berith estar aqui (Jz 9 4.46). No tempo dos reis,
descobrimos que a cidade era uma vez mais um local de encontro da nao. Era, evidentemente, o centro, esp. para as tribos do
norte; e Roboo c veio na esperana de obter a sua sucesso ao trono confirmado (1 K

12 1; 2 Ch . 10 1) No Jeroboo rompimento fortificada da cidade e fez de sua residncia (ver 25; Formiga, VIII, viii, 4). A capital do
Reino do Norte foi transferido, no entanto, primeiro a Tirza e, em seguida, para Samaria, e Siqum diminuiu em importncia
poltica. Na verdade, no nomeado novo na histria da monarquia. Aparentemente havia israelitas nele depois do cativeiro, alguns
dos quais em seu caminho para a casa do Senhor em Jerus conheceu um destino trgico nas mos de Ismael ben Netha-niah (Jer 41
5s). Tornou-se o centro da cidade de samaritanos, cujo santurio foi construdo no Monte. Garizim (Sir 50 26; Formiga,XI, viii, 6;
XII, i, 1;

XIII, iii, 4). Siqum foi capturado por Joo Hircano em 132 aC (Ant, XIII, ix, 1; BJ, I, II, 6). Ele aparece no NT s no discurso de
Estevo (Atos 7 16, AV "Siqum"). Alguns (por exemplo, Smith, DB, sv) iria identific-lo com Sicar de Jo 4, 5; mas ver SICAR. Sob
os romanos se tornou Flavia Neapolis. Em tempos mais recentes foi a sede de um bispado; os nomes dos cinco ocupantes da S so
conhecidas.

No h dvida quanto situao de Siqum antiga. Ele residia na passagem que atravessa

Mts. Efraim, Ebal e Gerizim,

2. Localizao guardando-a no N. e S. respeito e Phys-mente. Nessa linha corre das grandes caractersticas cal estrada que de
tempos imemoriais tem

formou o meio mais fcil e mais rpido de comunicao entre a E. do Jordo e do mar. Deve ter sido um lugar de fora desde a
antiguidade. O nome parece ocorrer nas Viagens de Mohar (Rax Muller, Asien u. Europa,394), "Mountain of Sahama"
provavelmente referindo-se a Ebal ou Garizim. A antiga cidade pode ter ficado um pouco mais longe do que a E. modem Nablus, na
qual o nome Rom Neapolis sobrevive. A situao de grande beleza. A cidade fica perto do sop do Garizim. As encostas da
montanha subir muito no S. outro lado do vale, musical com o som de gua corrente, a grande massa de Ebal sobe no N., seus lados,
desgrenhado com pra espinhosa, deslizando para baixo em campos de milho e pomares . As molas copiosas que fornecem
abundncia de gua subir na base do Garizim. O vale frutfero e bem arborizada ventos oeste entre as colinas. atravessada pela
estrada de carro levando a Jaffa e tho mar. A leste do vale abre sobre a plancie de Makhneh. Para o E. da cidade, em um recesso na
base do Garizim, o santurio conhecido como Rijal el-'Amud, aceso. . "Do pilar" "homens da coluna" ou "pilar", onde alguns
poderiam localizar o antigo "carvalho de Mor" ou Outros iria encontr-lo em uma pequena aldeia mais distante E. com uma multa
de primavera- chamado de Balata, um nome que pode ser conectado com ballul, "carvalho". Ainda mais para a E. e perto da base da
Ebal o tmulo tradicional de Jos, um pequeno edifcio branco com cpula ao lado de um pomar luxuriante. Na encosta da
montanha alm a aldeia de 'Askar; ver SICAR. PARA o S. do vale o Poo tradicional de Jacob; ver O POO DE JACOB. PARA a SW da
cidade uma pequena mesquita no local onde Jacob disse ter lamentado sobre o revestimento manchado de sangue de Joseph. No
minarete vizinha uma pedra sobre a qual os dez mandamentos esto gravados em caracteres samaritanos. O principal centro de
interesse na cidade a sinagoga dos samaritanos, com o seu antigo MS do Pent.

A cidade moderna contm cerca de 20.000 habitantes, a grande massa de eles serem muulmanos.

H cerca de 700 ou 800 cristos,

3. Modem principalmente pertencentes Igreja Ortodoxa Gr Siqum. Tho samaritanos no perfaa

mais de 200. O lugar ainda o mercado para uma ampla zona, tanto E. e W. da Jordnia. Uma considervel comrcio feito em
algodo e l. O sabo fabricado em grandes quantidades,

leo para esta finalidade sendo abundantemente fornecido pelos olivais. Bronzeamento e fabricao de artigos de couro tambm so
realizadas por diante. Em tempos antigos nas encostas do Ebal foram cobertos de vinhas; mas estes formaram uma fonte de tentao
para os "fiis". Eles foram, portanto, removido pela autoridade, e de seu lugar tomado pelos figos mencionados acima. W. EWING

Siquemitas, she'kem-Its (, ha-

shikhml; 216 ^ 6 , Suchemei): Os descendentes de Siqum, filho de Gileade, um cl de Manasss do Leste (Nu 26 31; Josh 17
2).

Vertente, derramamento: As trs palavras Hb, Naghar, Sim ou soma e shdphakh, tr d "derramado" em muitas passagens do Antigo
Testamento, sempre significa "derramar", e em quase todos os pontos de caso para a efuso de sangue (Gn 9 6 , Nu 35 33; Dt 21 7;
0,2 S 20 10;

Eu Ch 22 8; Pv 1 16, etc.) As palavras Gr ekcheo, e inxivui, ekchuno, tem precisamente o mesmo significado especfico (Mt 23 35,
26 28; Mc 14, 24; Lc 11, 50; Ele 9 22; Rev 16 6). s vezes, eles so tropical usado em referncia efuso do Esprito Santo (Atos 2
33 AV; Tit

3 6), e do derramamento do amor de Deus no corao do crente (Rm 5, 5).

HENRY E. DOSKER

Sedeur, shed'e-ur, shg-de'ur (, sh'dhe'ur, "amanhecer"; B, 268101ip, Sediour, 'ESiovp, Edimir) : O pai de Elizur, o chefe de
Reuben (Nu 15 , 2 10, 7 30). Fr. Delitzsch concebe corretamente o nome de um composto Assyr, triste uri, "amanhecer". Cf., no
entanto, Gray, HPN, 169, 197, que apostila o texto para ler Shaddai 'Ur, "Shaddai chama."

CARNEIRO, loja: A palavra Heb usual , qo'n, que muitas vezes tr d "rebanho", por exemplo, "Abel .... trouxe dos
primognitos do seu rebanho" (Gn 4 4);

1. Nomes "manteiga de vacas e leite do rebanho" (Dt 32 14). AV e ERV tm jt -

"Leite de ovelha". Cf. rabe. , ia'n. Gr A

palavra n-pbparov, probaton. Para outros nomes, ver notas em BOVINOS; OVELHA; CORDEIRO; RAM.

A origem ol carneiros domsticos desconhecida. Tem

II espcies selvagens, a maioria das quais so encontrados em

sia, e conceivahle que eles possam o 7nrilnp ~ T7 ter se espalhado a partir das terras altas da sia Central para as outras pores de seu habitat. Na
Amrica do Norte encontra-se o "veado selvagem," que est intimamente relacionada a uma espcie Kamschatkan. Uma das espcies, o urial ou sha,
encontrada na ndia. As ovelhas Barbary, Ovis tragelaphus, tambm conhecido como o aoudad ou Arui, habita as montanhas do Atlas do noroeste da
frica. Pensa-se hy Tristram ser zemer, EV "chamois" de Dt14 5, mas no h boas evidncias de que este animal varia leste em terras
bblicas. Geograficamente est mais prximo do carneiro selvagem armnio, Ovis gmelini, da sia Menor e Prsia. O carneiro selvagem Cipriano pode
ser apenas uma variedade de o ltimo, eo muflo da Crsega e da Sardenha um specics aliadas. No fcil para desenhar o hne entre carneiros
selvagens e cabras selvagens. Entre as distines mais bvias so a barba do queixo e forte odor de bodes. A pelagem de todo o carneiro selvagem
consiste de cabelo, no l, e isso de fato verdade para alguns carneiros domsticos, como ovelhas shorttailed fat-rumped de Ahyssinia e na sia
Central. Os cordeiros da raa tm l encaracolado curto que o Astrachan do comrcio. Ovelhas so geologicamente recente, os ossos e os dentes no
sendo encontrado em depsitos antes do pleiocene ou Pleistoceno. Eles foram, no entanto, entre o primeiro de animais domesticados.

As ovelhas da Sria e do Pal so caracterizados pela posse de uma cauda gorda enorme que pesa muitos quilos e conhecido em
rabe.

3. Ovinos de s

Palestina como terno, 'alyal, ou comumente xaJ,

. liyai Este tho , 'alyah, "cauda gorda" (AV "garupa") (Ex 29 22; "Lev 3 9, 7 3, 8 25, 9 19), que foi queimado em sacrificc. Este
nos dias de hoje estimada uma grande delicadeza. Ovelhas so mantidos em grande nmero pelo Bedawin, mas uma grande parte
da oferta de carne de carneiro para as cidades de ovelhas da Armnia e do Curdisto, de que grandes multides so levados at a
costa em etapas fceis. Entre os muulmanos todos os bem-fazer famlia sacrifica um heep na festa de al-'Adha ", o 10 dia do
ms DHTI-l-hijjat, 40 dias aps o fim do Ramad & n, o ms de jejum. No Lbano, cada famlia de camponeses durante o vero
engorda um carneirinho, que

Sheep Largo-atado.
literalmente amontoados por uma das mulheres da casa, que mantm o queixo da criatura se movendo com uma mo enquanto com
a outra ela enfia seu ms com videira ou amoreira folhas. Todas as tardes, ela lava-lo na fonte da aldeia. Quando abatidos

j. o -

na queda chamado ma'l & f, "alimentado", e

muito gordo e muito tenra carne. Algumas das carnes e gordura so consumidos de uma s vez, mas a maior parte, gordura e magra,
cortada bem, cozidos juntos em um grande recipiente com sal e pimenta, e armazenado em

SS (

um jarro de barro. Este, o chamado ! Lo ^ yi, Kaura-

esteira, usado conforme necessrio durante o inverno.

Nas montanhas as ovelhas so recolhidos noite em dobras, que podem ser cavernas ou vedaes de pedras brutas. Ces ferozes
ajudar o pastor na defesa contra os ataques dos lobos, e manter-se na dobra ao longo do dia para guardar a roupa de cama e
utenslios de ligeira simples. Em vo pastar as ovelhas no so dirigidos, mas so conduzidos, seguindo o pastor enquanto ele
caminha sua frente e pede a eles. "Quando ele ps para trs todos os seus, vai adiante delas, e as ovelhas o seguem, porque
conhecem a sua voz" (Jo 10, 4).

Os currais de Rben na plancie de Gileade so referidas no Nu 32 16 e Jz 5 16. Uma caverna mencionado em uma S 24 3 em con-

4. OT Ref-ligao com a busca de David por Saul rncias. A origem do pastor David referido no Salmo 78 70:

"Tambm escolheu a Davi, seu servo,

. E tirou dos apriscos. "

Cf. tambm 2 S 7 8 e 1 Ch 17 7.

A tosquia das ovelhas era uma grande operao e, evidentemente, tornou-se uma espcie de festival. Absalo convidou os filhos do
rei sua in-tosquia de ovelhas Baal-Hazor, a fim de que ele poderia encontrar uma oportunidade de colocar Amnon at a morte
enquanto seu corao era "alegre do vinho" (2 S 13 23-29). O carter da ocasio evidente tambm a partir da indignao de Davi
em Nabal, quando este se recusou a fornecer entretenimento ao seu para os jovens David s que j havia protegido os rebanhos de
Nabal (1 S 25 2-13)-tosquia de ovelhas. H tambm meno ao tosquia de Jud (Gn 38 12) e de Labo (Gn 31, 19), ocasio em que
Jac roubou com suas esposas e filhos e seus rebanhos.

Sheep foram os animais para o sacrifcio mais importantes, um carneiro ou um jovem do sexo masculino, sendo muitas vezes
especificado.

Ovelhas so mencionados em Lv 3 6; 4 32; 5 6; 14 10;

22 2S; Nu 6 14.

Em tho Livros oi Ch encontramos declaraes de um nmero enorme de animais consumidos no sacrifcio: "E o rei Salomo ofereceu em sacrifcio
vinte e dois mil bois e ovelhas cento e vinte mil" (2 Ch 7 5), "E sacrificaram at Jeh naquele dia [no reinado de Asa],. .Soven cem bois e sete mil
ovelhas "(2 Ch 15 11); na purificao do templo por Ezequias , de coisas consagradas, seiscentos bois e trs mil ovelhas. Mas os sacerdotes eram muito
poucos, de modo que no podiam esfolar todos os holocaustos; pelo seus hrethren os levitas fez ajud-los "(2 Ch 29 33 f), e" Ezequias, rei de Jud,
apresentou assemhly para ofertas de hullocks mil e sete mil ovelhas; e os prncipes apresentaram congregao mil novilhos e dez mil ovelhas "(2
Ch 30 24). No relato da guerra dos filhos de Reuhen e seus aliados com a hagarenos, lemos: "E levaram preso o seu gado; seus camelos, cinqenta mil,
e de ovelhas 250 mil, e dois mil jumentos, e cem mil homens "(1 Ch 5 21). Messa, rei de Moab chamado de "mestre-de ovelhas", e lemos que
"prestou ao rei de Israel a l de cem mil cordeiros, e cem mil carneiros" (2 K 3 4).

Cristo representado como o Cordeiro de Deus (Isa

53 7; Jo 1, 29; Rev 5 6). Algumas das mais belas passagens da Bblia repre-

5 Figura-enviou Deus como pastor: ". Dali tiva o pastor, a pedra de Israel"

(Gn 49 24); "Jeh o meu pastor, nada me faltar" (Sl 23 1; cf Is 40 11; Ezequiel 34 12-16). Jesus disse: "Eu sou o bom Pastor, e

1 sabe meu prprio, e meu prprio me conhecem .... e eu dou a minha vida pelas ovelhas "(Jo 10, 14 f). As pessoas sem lderes so
comparados a ovelhas sem pastor (Nu 27 17, 1 22 17 K;
2 Ch 18 16; Ezequiel 34 5). Jesus na ltima Ceia se aplica a si mesmo as palavras de Zee 13 7; "Ferirei o pastor, e as ovelhas do
rebanho se dispersaro" (Mt 26 31; Mc 14, 27). Os inimigos de Jeh so comparados com a gordura do sacrifcio que consumida
longe na fumaa (Sl 37 20 .) o povo de Deus so "as ovelhas do seu pasto" (Sl 79 13; 96 7, 100 3). Em pecando eles se tornam como
ovelhas perdidas (Is 53 6; Jer 50 6; Ezequiel 34 6; Lc

15 3 se). Na boca de Nathan uma pequena cordeira do homem pobre uma imagem vvida do tesouro de que o rei David roubou
Urias, o hitita (2 S 12 3). Em Cant 6 6, os dentes da noiva so comparados a um rebanho de ovelhas. profetizou que "o lobo
habitar com o cordeiro" (Is 11 6) e que "o lobo eo cordeiro pastaro juntos" (Is 65 25). Jesus diz aos discpulos: "Eu vos envio
como ovelhas no meio de lobos" (Mt 10 16; cf Lc 10, 3). Na parbola do Bom Pastor, lemos: "Aquele que mercenrio, e no
pastor, de quem no so as ovelhas, contempla vir o lobo, e deixa as ovelhas, e foge" (Jo 10, 12). ALFRED ELY DIA

SHEEPCOTE, shep'kot, shep'kot, aprisco, shep'foid (, g dhemh, , mikhiah,

,? mishpHhayim, , naweh; aiXij, aule) : noite as ovelhas so levados para um curral se eles esto em um distrito onde h
perigo de ladres ou animais selvagens. Estas dobras so as vedaes muradas simples (Nu 32 16; JGS 5 16; 2 Ch 32 28, Sl 78 70;
Zeph 2 6; Jo 10, 1). Na parte superior da parede empilhado espinhosa mato como salvaguarda adicional. s vezes, h uma cabana
coberta no canto para o pastor. Onde no h nenhum perigo o amontoado ovelhas junto ao relento at o amanhecer, enquanto o
pastor cuida deles (Gn 31 39; Lc

2 8). No inverno cavernas so procurados (1 S 24 3; Zeph 2 6). A antiguidade da utilizao de algumas das cavernas para este fim
indicado por meio do depsito de espessura de nitrato de potssio formadas a partir da decomposio do esterco ovelhas.

JAMES A. PATCH

OVINOS Gate ( , Sha'ar ha-so'n [Neh

3 1,32; 12 39]): Uma das portas de Jerus, provavelmente perto do canto nordeste. Veja Jerusalm. Para a "porta das ovelhas" de Jo 5 2,
consulte Bethesda; Sheep Mercado.

Das ovelhas (Jo 5 2, RV "porta das ovelhas"): O Gr {v * pofiaTiKTi, ele probatiki) significa simplesmente algo que pertence a
ovelha. Veja Bethesua; Porta das Ovelhas.

OVINOS-MASTER (, nokedh, "pastor",

2 3 4 K). Veja tosquia.

Tosquia, shep'sher-mento: A tosquia feita na primavera, tanto por parte dos proprietrios (Gn 31 19, 38 13 - Dt 1519, 1 S 25 2.4)
ou regular "tosquiadores (TO, gazaz) (1 S 25 7,11; Isa 53 7). Havia casas especiais para este trabalho nos tempos do Antigo
Testamento (2 K 10 12.14). O corte foi feito com cuidado, de modo a manter o conjunto de velo (6 Jz 37). As ovelhas de um
rebanho no so de marca, mas viu. Lima ou algum corante pintado em um ou mais pontos na l da parte de trs, como uma marca
distintiva. Em 2 K 3 4, Messa, o chefe ou sheikh dos moabitas, era um mestre ovelhas, iluminado. "Um observador ovelhas."
James A. patch

CARNEIRO, shep'skin. Veja garrafa; Vestido; Skins ram ', etc

Cuidando de ovelhas, ten'ding: As aluses bblicas para a vida pastoral e os smiles tirados da vida que o mais conhecido e
reverenciado na Bblia. Entre os primeiros versos que uma criana aprende "O Senhor meu pastor, nada me faltar" (Sl

23 1 AV, VRE). O seguidor do Mestre no gosta de me debruar sobre as palavras do captulo "Bom Pastor", no Evangelho de Joo
(Jo 10)? Jesus deve ter tirado uma resposta simptica quando Ele se refere relao de ovelhas ao pastor, uma relao familiar a
todos os seus ouvintes e sem dvida compartilhada por alguns deles com seus rebanhos. Como regra o viajante moderno na Terra
Santa se rene com a decepo se ele vem com a expectativa de ver as coisas como elas foram descritas na Bblia. Uma exceo a
isso a vida pastoral, que no mudou nem um pouco desde Abrao e seus descendentes alimentado seus rebanhos sobre os ricos
planaltos E. do Jordo ou nas montanhas de Pal e Sria. Pode-se contar entre as suas experincias mais apreciados os dias e as noites
passadas sob o encanto da vida pastor srio. James A. patch

Seer, she'g-ra ( , ela &rah; A, Saapa, Saard, B omite): A filha de Efraim, que, de acordo com o MT de 1 Ch 7 24 (AV
"Sherah"), construdo a t ^ o Bete-horons e tambm a Uzem-Seer. O verso foi suspeitado porque em outro lugar no AT os
fundadores das cidades so homens. Tambm a Uzem-Seer como um lugar no identificado; Conder sugere que o site Bet
Sira, uma aldeia 2 milhas SW do Baixo Bete-Horom (Mem 3 16).

FOLHA, shet. Veja vestido; cf At 10 11, "como se fosse um grande lenol "( 6 S 6 vrj, othone).

Searias, 8HE-ha-ri'a ( , sMiaryah ): Benjamita (1 Ch 8 26).

Shekel, shek "l, shek'el, she'kel, she'kul ( , shekel ): Um peso e uma moeda. O shekel Heb foi a parte 50 de uma mina, e como
um peso cerca de 224 gros, e como o dinheiro (prata) valia cerca de 2s. 9 d., ou 66 centavos de dlar. No shekel ouro foi
encontrado, e, portanto, infere-se que tal moeda no foi usado; mas, como uma certa quantidade de ouro, em peso, que
mencionado em 2 CH 3 e 9 provavelmente destinado a ser fornecido em 2 K 5 5. siclo O ouro foi de 1/60 da cadeia pesada mina
Bab e pesava cerca de 252 gros. Em valor era aproximadamente igual a 2 . 0 d., ou US $ 10. Veja DINHEIRO; PESOS E
MEDIDAS. Na RV de Mt 17 27 "shekel" substitui "pea de dinheiro" da AV, o tr de , statir. Veja STATER.

H. PORTER

Siclo do PESO DO REI, ou ROYAL SHEKEL (', 1 ebhen ha-Melekh, "pedra [ie peso] do rei"): O shekel por que o cabelo
de Absalo foi pesada (2 S 14 26), provavelmente o shekel luz de 130 gros. VejaPESOS E MEDIDAS.

Siclo do santurio, ou SAGRADO SHEKEL ( - , shekel ha-kodhesh [Nu 7 passim]): O mesmo que o shekel de prata
mencionado no Novo shekel (qv), exceto no Ex 38 24, onde ele usado em medio de ouro. O termo usado para as ofertas feitas
para fins sagrados.

Shekinah, SHS-kl'na (? , sh'khlnah, . "aquilo que habita", do vb , shakhen, ou , Shakhan, "para morar "," residir "):
Esta palavra no encontrada na Bblia, mas h aluses a ele em Isaas 60 2; Mt 17 5;Lc 2, 9; Rom 9 4. Ele encontrado pela
primeira vez no Tgs. Veja Glria.

Sel, she'la (, Sel; , Sala):

(1) O filho mais novo de Jud e da filha de Su, a canania (Gn 38 5.11.14.26; 46 12; Nu 26 20 [16]; 1 Ch 2 3, 4 21). Ele deu o seu
nome famlia dos selanitas (Nu 26 20

[16]). Provavelmente "o Shelanite" deve ser substitudo for_ ", o silonita" de Ne 11 5; 1 Ch 9 5.

(2) ( , Sel): O filho ou (LXX) neto de Arfaxade e pai de Eber (Gn 10 24, 11

13 [12], 14,15; 1 Ch 1 18.24; Lc 3, 35).

(3) Neh 3 15 = "Silo" de Isa 8 6. Veja Silo.

Selanitas, she'lan-its, SHS-la'nlts. Veja Sel.

Selemias, shel-o em um, sh5-lem'ya ( ^ ,! shelemyah; B, , Selemid, A, StXe ^ tas, Sele-

mias):

(1) Um dos filhos de Bani que se casaram com mulheres estrangeiras no tempo de Esdras (Esd 10 39), chamado "Selemias" em 1 9
34 Esd.

(2) Pai de Ananias que restaurou parte da parede de Jerus (Ne 3 30) (B, , Telemid, , / , Telemias ).

(3) Um padre que foi nomeado um dos tesoureiros para distribuir os dzimos levticos por Neemias (Ne 13 13).

(4) O pai de Jeucal (ou Jucal) no reinado de Zedequias (Jr 37 3, 38 1, na segunda passagem, o nome ShclemyahU).

(5) O pai de lrijah, o capito da guarda, que prendeu Jeremias como um desertor aos desa-daeans (Jr 37 13).

(6) 1 Ch 26 14. Veja MESELEMIAS.

(7) Outro dos filhos de Bani que se casaram com mulheres estrangeiras no tempo de Esdras (Esdras 10 41). interessante notar que
a ordem dos nomes nesta passagem-Sharai, Azarel, e Selemias, quase idntico com os nomes em Jer 36 26, viz. Seraas, Azriel,
Selemias.

(8) Antepassado de Jeudi (Jr 36 14).

(9) (LXX omite.) Filho de Abdcel, um dos homens enviados por Joaquim de aproveitar Baruch e Jeremias depois Baruch tinha lido
o "roll" na presena do rei (Jr 36 26). HORACE J. LOBO

Selefe, she'lef (, shaleph, em pausa, LXX ZdX.e4>, Sdleph): Filho de Joct (Gn 10 26;

Sheep Porto Semaas

1 Ch 1 20). Selefe o nome de uma tribo iemenita ou distrito, com o nome em inscries de Sab e tambm por gegrafos rabes,
localizada no sul da Arbia.

SHELESH, she'lesh ( , shelesh; B, setembro <,

SEMT, Sellts, . Luc, Selem): Uma

Asherite, filho de Helem (1 Ch 7 35).

Selomi, SHS-lo'ml, shel'6-mi (", sh e lomi ): Uma Asherite (Nu 34 27).

Selomite, SHS-10'mith, shel'S-mith ()?

sh e lomlth; Esd 8 em 10, , sh'lomlth):

(1) A me do homem que foi apedrejado por blasfmia (Lv 24 11) (BAF, SaXw / tteM, SalSmeilh, Luc., SaXjtiW, Salmith).

(2) Filha de Zorobabel (1 Ch 3 19) (B, 2a \ w! Ue0e , Salomethei, A, 2 SalSmelht, Luc., ZaXu / iW, Salomlth).

(3) Um dos "filhos de Izar" (1 Ch 23 18) (B, SaXwjtiiiO, Salomoth, A, ^ a \ ov / 1 <id, Saloumoth, Luc., 2 akuiiW,
Salomlth), chamado de "Selomite" em

24 22.

(4) O nome de uma famlia cujos representantes voltou com Esdras (Esdras 8 10) (B, SaXet/1401) 0, Saleimoulh, Luc., Saxi /
tuitf, Salimoth). The MT aqui deve ler ", e os filhos de Bani; Selomite, filho de Josifias ";e em 1 Esd 8 36 ", dos filhos de Banias,
Salimoth, filho de Josaphias".

HORACE J. LOBO

Selomite, SHS-lo'moth, shel'6-traa, pela traa (, sh'iomoth):

(1) Um Izharite (1 Ch 24 22, BA, SaXw ^ IITF, Salomoth, Luc., 2AX / tti0, Salomlth = "Selomite", de 23 de 18).

(2) Um levita descendentes de Eliezer ben Moiss (1 Ch 26 25, K - re , sh'lomlth; 26 28).

(3) A gersonita (1 Ch 23 9, K're ;

B, 'A \ u 16 el / ji, Alolheim, A, SaXw / Tiew, Salomeith).

Selumiel, SH6-lu'mi-el (- ,! sh'lumi'el; tanto a pontuao e interpretao esto em dvida MT pontua o primeiro elemento
como um particpio passivo, o uso do particpio em compostos comum em Assyr. mas rara em Heb [cf Gray, HPN, . 200] O
significado do presente formulrio, se for correta, "em paz com - Deus "[Hommel, AHT, 200, "meu amigo Deus"] LXX l. Sa \ a |
i ^ X, Salamlel): prncipe da tribo de Simeo (Nu 1 6; 2 12; 7 36.41, 10 19). A genealogia de Judith (8 1) levado de volta para este
Selumiel ou Shelamiel, ealled l "Salamiel".

. HORACE J. LOBO

SHEM, shem (D , Shem; S /] [,. Sim ): O filho mais velho de No, de quem os judeus, bem como o semita naes ("Shemitic")
em geral

1. Posio desceram. Ao dar o em nomes de No de trs filhos de No ^ Shem familiar: sempre mencionado em primeiro lugar
(Gn 9 18; Seu Nome 10 1, etc); e, apesar de "o mais velho" em "Shem o irmo de Jaf, a mais velha" (10 21 m) explicada como se
referindo a Shem, esta no a prestao de Onkelos. Seus cinco filhos povoada a maior parte dos melhores trechos oeste da sia s,
de Elam no E. ao Mediterrneo no W. Embora geralmente considerado como significando "escuro" (cf o Assyr-Bab s & mu -tambm
Ham-possivelmente = "preto "Jaf," justa "), considera-se possvel que Shem pode ser a palavra Heb usual para 'nome(shem), dado a
ele, porque ele era o primognito um paralelo com o uso Assyr-Bab, em que "filho" nome " (siimu) so. sinnimos (Inscries WA,

V, pi. 23, II. 29-32 abc). _

Shem, que chamado de "o pai de todos os filhos de Eber", era bom quando No tinha atingido a idade de 500 anos (Gn 5
32). Embora

2. Histria, casado na poca do dilvio, Shem e foi, ento, ehildless. Ajudado por Jaf, ele Unidas cobriram a nudez do seu pai, que
desceu Ham, o hrother mais novo, tinha de Lo revelado a eles; mas ao contrrio do passado, Sem e Jaf, em sua piedade filial,
aproximou-se de seu pai andando hackward, a fim de no olhar para ele. Dois anos depois do Dilvio, Sem ser de 100 anos de
idade, seu filho Arfaxade nasceu (Gn 11 10), e foi seguido por outros filhos e filhas durante as 500 restantes anos que precederam a
morte de Shem. Bno proftica de No, ao despertar do seu vinho, que ele considerada como tendo sido cumprida em seus
descendentes, que ocuparam a Sria (Aram), Pal (Cana), Caldia (Arfaxade), Assria (Assur), parte da Prsia (Elam), e Arbia
(Joct). Nos primeiros trs destes, bem como em Elam, cananeus tinha resolvido (se no nos outros distritos mencionados), mas
shemitas governados, em algum momento ou outro, sobre os cananeus, e Cana tornou-se, assim, "seu servo" (Gn 9 25. 26). Os
comprimidos encontrados em Cappadociaseem para mostrar que shemitas (assrios) se instalou naquele distrito tambm, mas isso
foi aparentemente uma colnia sem importncia. Embora filhos designadas de Shem, alguns de seus descendentes (por exemplo, os
elamitas) no falava uma lngua semtica, enquanto que outras nacionalidades, nem seus descendentes (por exemplo, os cananeus),
fez. Veja Ham; Jaf; Tabela de Naes. TG Pinches

SHEMA, she'ma (3 ^ 12), sh e ma \ Sa | iai,. Samad): A cidade de Jud no Negeh (Josh 15 26). Se, como alguns pensam, idntico
ao Sab (qv) de Josh 19

2, ento este ltimo deve ter sido inserido aqui de Josh 15 26. notrio que as letras de raiz (TQT) foram os de que Simeo
derivado. Shema provavelmente idntico com Josu (Ne 11

26). O lugar estava claramente longe S., e pode ser wah Kh.Sa ', uma runa em cima de uma colina proeminente
entre Kh. 'Attlr e Kh. el-Milh. H um muro ao redor das runas, de grandes blocos de pedra conglomerado(PEF, III, 409, Sh XXV).

EW G. MASTERMAN

SHEMA (JEffi, shema '):

(1) A rubenita (1 Ch 5 8, BA, 2c IFIA, SDMA, Luc., Se / iieei, Semeei). Veja SIMEI.

(2) Um dos chefes de "casas paternas" em Aijalom, que colocou em fuga os habitantes de Gate (1 Ch 8 13, BA, 2 d / jia,
SDMA, Luc, 2. a / jxid, Samad); na verso 21, ele chamado de "Simei." A declarao muito obscuro e todo o incidente
provavelmente devido a alguma nota marginal.

(3) Uma das pessoas que estava direita de Esdras durante a leitura da Lei (Ne 8 4, pt / iatas, Semaas). Ele chamado de
"Sammus" em 1 9 43 Esd.

HORACE J. LOBO

Sema, SHS-ma'a, shem'S-a (iTptnpn, ha-sh e ma'ah; B, , Ajaa, AMD, A, 2-A \ IAA, Samad,. Luc, 'Ao-| iii,. ASMD): Um benjamita,
que era o pai, de acordo com o MT, de Aieser e Jos; mas de acordo com a LXXVLiS, hui 6 s '= fi (ben) em vez de 1 35 - (ne ) de
Jos sozinho (l_Ch 12 3). O texto original pode ter lido yttTBPT] "3. ben y e ho-shama '(cf y ^ STljin, hosha nd? ', de 3 de 18); em
seguida, um ditografia da seguinte PI (h) provocou o erro (Curtis, ICC).

Semaas, sh5-ma'ya, ela-ml'a (PP ,! sh'ma'yah [em 2 Ch 11 2, 17 8, 31 15, 35 9; Jer 26 20; 29 24, 36 12 , sh e ma'' yahu \, "Jav
ouve"):

O nome mais frequentemente suportados pelos sacerdotes, Levitcs e profetas.

(1) B, Zappatas, Samiyialas, A, Zapatas, Samalas (2 Ch 12 5.7). Um profeta que, junto com Aas, protestou contra a guerra
contemplado de Roboo contra as dez tribos se revoltaram (1 K dezembro 22-24 =

2 Ch 02-04 novembro). Ele declarou que a rebelio tinha sano divina. A segunda conta Gr no sabe nada de Aas, neste contexto,
e introduz Semaas na reunio em Siqum, onde ambos Jeroboo e Roboo estiveram presentes; narra que, nesta ocasio Semaas
(no Aas) alugar sua roupa e deu dez partes, a Jeroboo para significar as dez tribos sobre a qual ele se tornaria rei. (Esta verso, no
entanto, no levado muito a srio, por causa de suas inmeras incoerncias.) Semaas tambm profetizou com a invaso de Jud
por Sisaque (2 Ch 12 5-7). Sua mensagem foi no sentido de que, como os prncipes de Israel haviam se humilhou, a ira de Deus
contra suas prticas idlatras no seria derramado sobre Jerus por mo de Sisaque (2 Ch 13 7). Ele mencionado como o autor de
uma histria de Roboo (2 Ch 12 15).

(2) Filho de Secanias (1 Ch 3 22, 2 Apaid, Samaid), um descendente de Zorobabel. Este tambm o nome de um dos homens que
ajudaram a reparar o muro (Ne 3 29, 2 (pula, Semeia [&?] [cf Curtis, ICC, em vs 17-24 de 1 Ch 3]).

(3) A Simeo (1 Ch 4 37, B, Zvpedtv, Sumedn, A, 2 , apatas Samalas), idntico, talvez, com o Simei de 1 Ch 4 26.27.
(4) Um rubenita (1 Ch 6 4, B, 2 EPED, Se? Neel, A, Zepefa, Semei), chamado Shema em ver 8.

(5) A merarita levita (1 Ch 9 14; Neemias 11 15,

2 ap.aii, Samaid), um dos que habitavam em Jerus.

(6) Um levita da famlia de Jedutum, pai de Obadias ou Abda (1 Ch 9 16, B, Zapeii, Sameid, A, 2 aptas, Samlas, chamado de
"Samua" em Neemias 11 17).

(7) Chefe do cl levtico coatita de Elisaf no tempo de David (1 Ch 15 8, B, Zapatas, Samalas, A, 2 epaii, Semaid, FCI,
Zaptas, Samias; ver 11, B, Zaptas, Samlas, A, 2 epetas, Semaas, , 2 APAT, Samai). Ele pode ser a mesma pessoa que (8).

(8) O escriba (1 Ch 24 6), filho de Natanael, que registrou os nomes dos cursos sacerdotais.

(9) A corata levita, filho mais velho de Obede-Edom (1 Ch 26 4.6, B, Zapatas, Samalas, A, 2 apdas, Samelas; ver 7, B, 2- pat,
Samal, A, 2 EPDA, Semeia).

(10) Um levita (2 Ch 17 8, B, Zapatas, Sarrwuas,

Um, dois , apovtas Samouias). Um dos comisso nomeada por Josaf para ensinar o livro da Lei de Jud. Os nomes dos comissrios
como um todo pertence a um perodo posterior ao 9 cento. (Gray, HPN, 231).

(11) Um dos homens "sobre as ofertas de livre-vontade de Deus" (2 Ch 31 15, 2 EPED, Semeei).

(12) Um levita da famlia de Jedutum, no reinado de Ezequias (2 Ch 29 14), um dos que ajudou na purificao do Templo.

(13) Um chefe dos levitas (2 Ch 35 9), chamado de "Semaas" em LXX e 1 Esd 1 9.

(14) A "homem principal" sob Esdras (Esdras 8 16), chamado "Maasmas" e "Semaas" em 1 Esd 8 43. 44. _

(15) 'Um membro da famlia de Adonicam (Esd 8 13, B, Zapata , Samala, A, 2 apaeia, Samaeid; "Semaas" em uma ESD 8 39).

(16) Um sacerdote da famlia de Harim que casou com uma mulher estrangeira (Esdras 10 21), chamado "Sameus" em

1 ESD 9 21.

(17) Um leigo da famlia de Harim que casou com uma mulher estrangeira (Esdras 10 31), chamado "Sabbeus" em 1 9 32 Esd.

(18) Um profeta (Ne 10-14 junho, B, , Semeei,

A, , Semei), contratado por Sambalate e Tobias para assustar Neemias e impedir a reconstruo do muro.

(19) Um dos 24 cursos de sacerdotes, 16 sob Zorobabel (Ne 12 6, ^ A, 5 , Semaas), 15 sob Joiaquim (Ne 12 18, A, ,
Semeia), e 21 sob Neemias (Ne 10 8, , Samaid), mencionado em conexo com a dedicao do muro.

(20) Um sacerdote, descendente de Asafe (Ne 12 35).

(21) Um cantor (ou cl) participando thededica-o do muro (Ne 12 36).

(22) Pai do profeta Urias (Jr 26 20, BA, 5, Samalas, , Ma! 7 & s, Maseas).

(23) Um falso profeta, que foi repreendido por Jeremias (29 24-32) para tentar dificultar o seu trabalho. Ele denominado "o
neelamita" e estava entre aqueles levados em cativeiro com Joaquim. Em oposio a Jeremias, ele previu um final rpido para o
cativeiro. Jeremias predisse a destruio completa da famlia de Semaas.

(24) Pai de Delaas, que era um prncipe no reinado de Zedequias (Jr 36 12).

(25) "O grande", parente de Tobias (Tob 5 13).

HORACE J. LOBO

Semarias, shem-a-rf'a, SHS-mar'ya (, sh'maryah e , sh e maryahu, "quem Jah-veh guardas"):

(1) Um guerreiro Benjamim que se juntou a Davi em Ziclague (1 Ch 12 5, B, , Sammaraid,
A, , Samarid, Luc., Zapaptas, Samarias).

(2) Um filho de Roboo (2 Ch 11 19).

(3) Um dos filhos de Harim que tinham mulheres estrangeiras casadas (Esdras 10 32, B, , Samareid, Luc., 2 apaptas,
Samarias, A, , Semarid).

(4) Um dos filhos de Bani que tinham casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 41, A, , Samareias,

B, , Samareid, Luc., s, Samarias).

HORACE J. LOBO

SHEMEBER, shem-ber, shem'C-bro (, shem'ebher): Thekingof Zeboim (Gn 14 2). Veja Shinab.

Semede, she'med. Ver SEMER, (4).

Semer, she'mer (, Semer; ', Semer, Luc, | 1.,. Semmer ):

(1) O proprietrio do morro que Omri comprado e que se tornou o local de Samaria (1 Iv 16 24, , shom e r 6 n). Shemer pode
ser um nome antigo cl. O fato, no entanto, que a montanha foi chamada Shomeron quando Omri comprou faz uma dvida que a
cidade de Samaria foi nomeado aps Shemer; a passagem questionvel. A etimologia real da Samaria razes lo em "watch
montanha" (ver Stade, Zeilschnft, 165 f).

(2) Um merarita (1 Ch. 6 46 [31], -, Semmer).

(3) Um Asherite (1 Ch 7 34, A e Luc., , Somer), chamado de "Somer" em ver 32.

(4) Um Benjamim (1 Ch 8 12, B, 2-, Stmer; A, 4 , Simmer, . Luc, 2 ") \ Samaitl); RV "Shenied," AV "Envergonhado".

A Hb MSS diferem; Alguns lem "Semer," outros "Shemedh". HORACE J. LOBO

Semida, Semida, SH6-mi'da, SHEMI-DAITES, SHS-mi'da-its (, sh e m 1 DHA ): Um cl gileadita pertencente a Manasss (Nu
26 32; Josh 17 2, B, , Sumareim, A, , Semirai, Luc,. ,Samidde; 1 Ch 7 19, AV "Semida", aps os quais a
semidatas [Nu

26 de 32] foram chamados).

Seminite, shem'i-nith. Veja Msica; SALMOS.

Semiramot, ela-mir'a-traa, SHS-mi'ra-traa, shem-i-Ramote ( ^ , sh e m 1 Ram; no 2 Ch 17 8, K'thibh ; | 1

"., Semeiramdth): O nome de uma famlia levtica. Em 1 Ch 15 18.20; 16 5 Semiramot est listado entre os nomes dos coros
de Davi; em 2 Ch 17 8 o mesmo nome dado entre os levitas delegadas por Josaf para ensinar a Lei, nas cidades de Jud. Segundo
Schrader (KAT [2], 366) o nome deve ser identificado com o Assyr Sammura-mat; esta ltima ocorre como um nome de mulher nos
monumentos, mais esp. sobre as esttuas de Nebo de Nimrod. _ Outra sugesto que Semiramot era originalmente um lugar-nome
que significa "imagem de Shemiram" (= nome de Ram ou "o Excelso").

_____________HORACE J. LOBO

Semitas, shem'Jts. Veja SEMITAS.

Samuel, SHS-mii'el, shem'a-el ( , sh'mU'el, [?] "nome de Deus" [1 Ch 6 33 (18)]; RV Samuel, o profeta [ver SAMUEL] , cf
Gray, HPN. 200, n 3).:

(1) O Simeo indicado para auxiliar na diviso da terra (Nu 34 20). O MT deve ser emendada para ; sh e lumi'el, para
corresponder com a forma encontrada em 1 6; 2 12; 7 36.41; 10 19. LXX tem uniformemente , Salamikl.

(2) oflssachar Neto (1 Ch 7 2) (B, - , Isamcmtt, A e Luc., , Samoutl).

Shen, Shen (" ,! ha-Shen, "dente" ou "pico"; 5 iraXaias, tis palaids): Um lugar chamado apenas em 1 S 7 12 para indicar a
posio da pedra criada por Samuel em conexo com o vie-tria sobre o Philis ", entre Mispa e Shen." LXX ler
evidentemente Yashan, "velho". Provavelmente devemos aqui ler y e sha71dh, como em 2 Ch 13 19 ( OHL , sv). ento pode ser
representado por Mira Slnia, para a N. de Beilin.
. Shena "ZAR, SHS-na'zar: AV = RV SENAZAR (qv).

Senazar, SHS-naz'ar (1 5 , shen', ): Um filho de Jeconias (Joaquim) e tio de Zerub-babel (1 Ch 3 18, BA, 2 ,
Sdnesar, . Luc, , Sdnasar, Vulg Sennaser, Senneser). altamente provvel que Sesbazar (Esdras 1 8.11), "o prncipe de
Jud," Senazar so idnticas (assim Meyer, Rothstein, etc). O nome difcil; alguns sugerem uma corruptela de , shush-
balaggar, e equivalente a Sin-usur, "Sin [o deus-lua] proteger."

Shenir, she'ner ("PJ , s'nxr, "PJ , sh'nir): S encontrada em Cant 4 8 (MT). Veja Senir.

Seol, she'51 (, sh'' al):

1. The Name

2. A Morada dos Mortos

(1) No um estado de inconscincia

(2) No Removido do Jurisdio de Deus

(3) relao imortalidade

3. Perodo ps-cannica

Esta palavra muitas vezes tr '* em AV "grave" (por exemplo, Gen 37 35, 1 S 2 6; Job 7 9, 14 13, Sl 6 5, 49 14;

Isa 14 11, etc) ou "inferno" (por exemplo, Dt 32

1 A 22.; Ps 9 17; 18 5; Isa 14 9; Am Nome 9 2, etc); em 3 locais por "pit" (Nu 16 30.33; Job 17 16). Isso significa que realmente o
mundo invisvel, o estado ou morada dos mortos, e o equivalente do Gr Hdides,pelo qual palavra tr ' 1 na LXX. O Eng. Revisores
ter agido um pouco inconsistente em deixar "grave" ou "pit" nos livros histricos e colocar "Seol" na margem, enquanto
substituindo "Seol" nos escritos poticos, e colocando "grave" na margem ("inferno" retida em Is 14). Cf. seu "Prefcio". Os
revisores americanos usam mais propriamente "Sheol" por toda parte. A etimologia da palavra incerta. Uma derivao favorito
de shd'al, "pedir" (cf. Prov 1 12, 27 20, 30 15,16; Isa 5 14; Hab

2 5); outros preferem o V sha'al, "ser oco." Os babilnios dizem ter uma palavra similar Sualu, embora este questionada por
alguns.

Em Sheol, quando a vida termina, os mortos esto reunidos em suas tribos e famlias. Da a expresso que ocorre com freqncia na

. 2 Morada da Pent ", a ser recolhida para um do povo", o Dead "para ir a um do pais", etc (Gen 15 15, 25 8,17, 49 33; Nu 20 24.28;

31 2; Dt 32 50; 34 5). Ele figurado como um submundo (Is 44 23; Ezequiel 26 20, etc), e descrito por outros termos, como "a
cova" (J 33 24, Sl 28 1; 30 3; Prov 1 12; Isa 38 18, etc), ABADDON (qv) ou destruio (J 26 6; 28 22; Prov 15 11), o lugar de
"silncio" (Sl 94 17; 115 17), "a terra das trevas e da sombra da morte" (J 10 21 f). , como a anttese da condio de vida, o
sinnimo de tudo o que sombrio, inerte, sem substncia (a morada dos refains, "tons de emprego 26 5; 2. Prov 18, 21 16; Isa 14 9,
26 14). uma "terra do esquecimento", onde "maravilhas" de Deus so desconhecidos (Sl 88 10-12). J no h lembrana ou louvor
a Deus (Sl 6 5, 88 12; 115 17, etc). Na sua escurido, quietude, impotncia, falta de conhecimento e de inatividade, uma
verdadeira morada da morte (ver MORTE); portanto, considerado pela vida com a diminuio, horror e consternao (Sl 39 13; Isa 38
17-19), embora ao cansado e perturbado pode apresentar o aspecto de um descanso ou sono bem-vindo (J 17-22 maro; 14 12 f). A
idia Gr de Hades no era diferente.

(1) No um estado de inconscincia. -No entanto, seria um erro inferir, por causa desses contrastes fortes e s vezes
poeticamente elevadas para o mundo dos vivos, que Sheol foi concebido como um lugar absolutamente sem conscincia, ou algum
dim lembrana do mundo acima. Este no o caso. Necromancia repousava sobre a idia de que havia algum tipo de comunicao
entre o mundo acima eo mundo abaixo (Dt 18 11); um Samuel poderia ser convocado entre os mortos (1 S 28 11-15); Sheol de baixo
foi agitada a descida do rei da Babilnia (Is 14 9 ss). O Estado , sim, que de semi-conscincia slumbrous e existncia debilitada
desde que de forma parcial, o esprito pode ser temporariamente excitado. Tais concepes, que nem preciso dizer, no descansar
sobre revelao, mas foram bastante as idias naturais formadas do estado futuro, em contraste com a vida no corpo, na ausncia de
revelao.

(2) No removido jurisdio de Deus. -Seria ainda mais errnea de falar com o Dr. Charles (Escatologia, 35 ss) do Seol como
uma regio "bastante independente de Yahwe, e fora da esfera de seu governo". "Sheol est nu perante Deus ", diz Job", e Abaddon
no tem cobertura "(26 6). "Se eu fizer a minha cama no Seol", diz o salmista: "eis que tu ali ests tambm" (Sl 139 8). A ira de Jeh
arde at o mais profundo do Seol (Dt 32 22). Como regra, h pouco sentido de distines morais nas representaes OT do Seol,
mas possivelmente estes no so completamente querendo (sobre os pontos acima e outros na teologia do Sheol, consulte ESCATOLOGIA
DA OT).
(3) Relao com a imortalidade. -Para apreender plenamente a concepo de OT Sheol preciso v-lo em sua relao com a idia
da morte como algo antinatural e anormal para o homem; um resultado do pecado. A esperana do crente para o futuro, tanto quanto
este teve lugar, no foi prolongada existncia no Seol, mas libertao dele e restaurao para uma nova vida em

A presena de Deus (J 14 13-15, 19 25-27, Sl 16 10.11; 17 15, 49 15, 73 24-26; ver IMORTALIDADE; ESCATOLOGIA
DA OT; RESSURREIO ). Dr. Charles provavelmente vai longe demais em pensar em Sheol em Pss 4:09 e 73 como "o futuro morada dos
mpios s; (. op. cit, 74) cu como a do justo "; mas diferentes destinos so claramente indicadas.

No h dvida, em todos os eventos, que no judaica ps-cannica aceso. (Apoc e apocalptica) um desenvolvimento muito
considervel manifesto

3. Ps-na idia de Sheol. Cannica distino entre o bem eo mal em Israel em-Perodo phasized; Sheol torna-se para certas classes
um estado intermedirio entre a morte ea ressurreio; para os mpios e para os gentios quase um sinnimo de Geena
(inferno). Para os vrios pontos de vista, com relevante aceso. em todo o assunto, ver ESCATOLOGIA
DO NT; Tambm MORTE; HANES; INFERNO, etc JAMES ORR

Sef, she'fam (DSU), sh e Pham; 2 pol-<|) a (iap,

Sepphamar): Um lugar, provavelmente uma cidade montanhosa, na fronteira oriental de Israel ideal, nomeado em Nu 34

10, mas omitido em Ezequiel 47 15-18. Ele estava entre Hazar-En e Harbel (MT "Hariblah"), que deve ter sido no bairro do
Hermon. A palavra significa um lugar "naked", e, sem dvida, indica um dos cumes barer intermedirias do Anti-Lbano. Foi,
provavelmente, o lugar natural de Zabdi o Shiphmite, que era videira-jardineiro-chefe do David (1 Ch 27 27).

Sefatias, shef-a-tl'a, sh5-fat'ya (RP-JDTp, sh c phatyah, "Jeh julgou"):

(1) Um filho de Davi, por Abital (2 S 3 4; 1 Ch

3 3).

(2) Um benjamita, pai de Mesulo, de Jerus (1 Ch 9 8). _

(3) A Benjamim, que se juntou a Davi em Ziclague (1 Ch 12 5).

(4) Um prncipe de Simeo, no tempo de David (1 Ch 27 16).

(5) Um filho do rei Josaf (2 Ch 21 2).

(6) A famlia, 372 dos quais retornaram com Zorobabel (Esdras 2 4; Neemias 7 9); Mais 80 homens dessa famlia, com sua cabea,
voltou com Esdras (Esdras 8 8 ).

(7) Um servo de Salomo, 392 de cujos descendentes retornaram com Zorobabel (Esdras 2 57 f; Neh

7 59 f); "Safat" em uma ESD 5 9 e "Sefatias" em uma ESD 8 34.

(8) A Perezzite (Judahite), alguns de cujos descendentes habitaram em Jerus no tempo de Neemias (Neemias 11 4).

(9) Um filho de Mat, um contemporneo de Jeremias (Jr 38 1). JAMES ORR

Shephelah, shef-e'la (-: S | r,! ha-sh e phelah; o-e <|> T | \ <i, sepheld, <raij> T | \ ii, saphela ): A palavra denota " plancie, "e
variadamente

1. Nome processado em AV. o "vale" em Dt e Consulte-1 7; Josh 10 40; 1 K 10 27; 2 Ch ncias 1 15; Jer 33 13; "Vale" em Josh

9 1; 11 2,16; 12 8; 15 33; Jz 1 9; Jer 32 44; "Baixada" em 1 Ch 27 28; 2 Ch

9 27; "Simples" em Jeremias 17 26; Ob ver 19; Zee

7 7; e "pas baixo" em 2 Ch 28 18. RV torna uniformemente "plancie". Como a palavra sempre ocorre com a arte definitiva.,
indicando um bairro distinto, que poderia ter sido bem para ret-lo sem tr. Os limites do bairro so claramente marcadas e incluem
pas muito quebrado; colinas sendo baixo em comparao com os ains montagem no
E., mas muito maior do que a plancie que vai para a praia. Se um tr era para ser feita, talvez "terras baixas" teria sido o melhor,
como aplicado aos "Lowlands" da Esccia ", que tambm no so totalmente simples, mas tm os seus grupos e cadeias de colinas"
( HGHL , 203) . No sentido amplo da Shephelah includo o territrio originalmente dado tribo de D, e tambm uma parte
considervel do oeste e sudoeste da Judia. Em um dia mais cedo as tribos de Dan e Simeo foram praticamente absorvido por Jud,
e, portanto, que encontramos em Josh 15 muitas cidades no Shephelah que pertenciam a essa tribo (LB, I, 211).

(1) Os locais de muitas cidades antigas citadas na Shephelah foram identificados. Todos eles se dentro da faixa de regio
montanhosa que

2. Distritos corre ao longo da base ocidental das montanhas de Jud e, terminando em

Caractersticas do N. no vale de Aijalom. Uma vez que na verdade o nome parece aplicar-se ao colinas baixas N. deste (Josh 11 16,
"o monte de Israel e sua Shephelah '). Cada outra referncia aplica-se apenas ao S.

Diretor GA Smith apontou a diferena entre o distrito para o N. e que ao S. de Aijalom {HGHL, 203 se). "Norte de Aijalom as colinas baixas que se
esgotam em Sharon est conectado com as altas montanhas hehind eles. Voc sobe a este ltimo de Sharon quer hy sulcos inclinados longas, como a
que hoje leva o fio telegrfico ea estrada elevada de Jaffa a Nablus, ou ento voc subir terraos, como a sucesso de faixas de perto construdos um
sobre o outro por que o pas sobe de Lida a Betel. Ou seja, as baixas colinas a oeste de Samaria so (para usar a frase Heh) 'dshedhdth, ou encostas da
cordilheira central, e no um grupo separado. Mas S. de Aijalom as colinas baixas no to pendurar em cima da Faixa Central, cabana so separadas
das montanhas de Jud hy uma srie de vales, hoth largas e estreitas, que funcionam todo o caminho de Aijalom para perto Beersheha; e s quando as
colinas baixas so assim arremessado para fora da Faixa Central em um grupo independente, separando a Judia de filisteus, que o nome Shephelah
parece que ele aplicada a eles. "

(2) Por E. da Shephelah, ento, tomando o nome neste sentido mais limitado, sobe a parede ngreme da montanha, em que o acesso
feito apenas por desfiladeiros estreitos e difceis. As colinas do Shephelah so 500-800 metros de altura, com nada mais de
1.500. A formao calcrio macio. Nos vales e plancies de terras altas h muito excelente terra que suporta uma boa populao
ainda. Trigo, cevada e azeitonas so os principais produtos. Mas lagares antigos cortadas nas rochas testemunham a cultura da vinha
nos velhos tempos. O distrito quase totalmente dependente da chuva para seu abastecimento de gua. Este coletado em grandes
cisternas, em parte natural. As rochas so em muitos lugares honeycombed com cavernas.

A fronteira ocidental no to definido como aquele no E. Alguns tm declarado que inclua a plancie Phili. Esta afirmao baseia
o apoio da meno das cidades Phili imediatamente aps os de Jud, que esto a ser dito no Shephelah (Josh 15 45 ss; estes
versculos dificilmente pode ser descartada como de uma data posterior). Por outro lado, o Philis dizem ter invadido as cidades da
Shephelah (2 Ch 28 18), o que implica que ele estava fora do seu pas. Em tempos posteriores a Talm (Jerus Sh'bhlHlh 9 2) distingue
da Montanha, a Shephelah, ea Plancie. Veja, no entanto, a discusso em Buhl (GAP, 104, n;. e GA Smith, Expos, 1896, 404 ss).

O Shephelah atravessado por cinco grandes vales que fornecem acesso fcil a partir da plancie. Estes so de grande importncia,
principalmente por causa de cada um

3. Os cinco maneira, cruzando a "foss," Valleys entra em um dos desfiladeiros pelos quais exrcitos s podiam se aproximar das
terras altas da Judia. As colinas de Judia so muito mais acentuada no leste do que no oeste, onde caem em direo a Filstia em
colinas longas-rolando, formando a Shephelah.

(1) O mais notvel deles o Vale de Aijalom. Ele segue o seu caminho pela primeira vez em direo nordeste, passando pelos Bcth-horons, ento,
voltando-se para o SE, que atinge o planalto 3 't el-Jib, a Gibeo antiga, totalmente cinco milhas a NW de Jerus. Esta a mais fcil de todas as avenidas
principais da plancie para as alturas, e o nico ao longo do qual a mar da batalha mais freqentemente rolou de tho dias de Josu (Js 10 12) aos dos
Macabeus (1 Macc 3 16 ff, etc.) Ele tambm ocupa um lugar de destaque nos registros das Cruzadas.

C] , es-Surdr, o Vale do Sorek, atravessa a

Shephelah S. de Gezer, e persegue um curso tortuoso passado Bete-Semes e Quiriate-Jearim ao planalto

SW de Jerus. Esta a linha seguida pela Jaffa-Jerus Kailway.

(3) Wddy es-Sunt corre para leste a partir do N. de Diga ee-bajieh (Gate) at o Vale de El, e sua confluncia com Wddy es-Sur , que vem de tho S. perto
de Khirbet Shuweikeh (Soc); ea partir desse ponto, como Wddy el-Jindy, prossegue o seu caminho de S. Timna para o W. planaltos de Belm.

(4) Wddy el-'A / Ranj atravessa tho plancie de Ashdod (Esdud), passa Beit Jibrin (Eleutheropolis) e ventos de at atravs das montanhas em direo a
Hebron.

(5) Wddy el-Hesy, do mar cerca de sete milhas N. de Gaza, corre para leste, com muitas curvas, passa para o N. de Laquis, e encontra o seu caminho
para o planalto uns 6 km ao SW de Hebron.

Ezequiel 34 12), mas mais frequentemente ele delega o trabalho para seus filhos (Gn 29 9; 1 S 16 19, 17 15) ou parentes (Gn 31
6). Em tais casos, as ovelhas tm bons cuidados, porque os guardas tm um interesse pessoal no bem-estar dos animais, mas quando
eles so atendidos por um mercenrio (1 S 17 20) os rebanhos podem ser negligenciadas ou abusadas (Is 66 10.11; Ezequiel 34 8.10;
Zee 11 15.17; Jo 10, 12). O chefe cuidados do pastor ver que as ovelhas encontrar muita coisa para comer e beber. Os rebanhos
no so alimentados em baias ou dobras, mas, vero e inverno, deve depender de forrageamento para o seu sustento (Sl 23 2). No
inverno de 1910-1911 uma tempestade sem precedentes devastado norte da Sria. Ele foi acompanhado por uma queda de neve de
mais de trs ps, que cobria o cho por semanas. Durante esse tempo, centenas de milhares de ovelhas e cabras morreram, no tanto
por causa do frio, a partir do fato de que eles poderiam obter comida. Cabras caar o melhor alimentao-

PASTOR E OVELHAS.

Do Shephelah assim abriu as portas pelas quais a Judia e Jerus pode ser assaltado, e ao longo destes caminhos determinou o curso
de grande parte da histria. evidente que o Shephelah estava aberto a ataques de ambos os lados, e por sculos foi a terra
discutvel entre Israel ea Philis. A arca para um tempo permaneceu nessa regio (1S 6 6f). Neste distrito est posto o cenrio de
faanhas de Sanso (Jz 14-16). A cena da vitria memorvel de Davi sobre o gigante estava no Wddy e $-Sunt, entre Soc e Azeca
(1 S 17 1). David encontraram refgio aqui na caverna de Adulo (1 S 22 1). Para contas pitorescas e vivas da Shephelah e da parte
que desempenhou na histria ver Smith, HGHL, 201 ss;

A. Henderson, Palestina, sua geografia histrica, ! 894, W. EWING

s "'

Sefer, she'fer fSffl, shepher, "beleza"): Um monte perto da qual os israelitas acamparam (Nu 33 23 f). Veja AVANDERINGS DE ISRAEL.

PASTOR, shep'erd (, ro'eh, , roi; TR01 | i ^ v, poimtn, "um alimentador"): O proprietrio ovelhas freqentemente tende ele
prprio os rebanhos (Gn 4 4 30 40;; motivos cf, mas ovelhas so mais impotente e tem que ser levado a sua comida (cf Nu 27
16.17);. nem possuem o instinto de muitos outros animais para encontrar seu caminho para casa (cf. Ez 34 6-8) Os rebanhos devem
ser regadas pelo menos uma vez um dia. Onde h nascentes ou crregos este um assunto fcil. Freqentemente a gua mais
prxima a horas de distncia. Uma das necessidades para viajar pelos lugares secos, na Sria ou Pal, em seguida, digite os vales
regados como os de Edom, onde os rebanhos so constantemente sendo levado para a gua, para apreciar as palavras do salmista:
"Guia-me mansamente s guas refrescantes." s vezes, a gua pode ser obtida por cavar poos rasos (Gn 26 18-22. 25.32). O
pastor freqentemente carrega com ele um balde de onde as ovelhas pode beber quando a gua no acessvel a eles. Nos topos das
montanhas as neves de fuso fornecer a gua necessria. Nos outros distritos desenhado a partir de poos profundos (Gen

29 2; Jo 4, 6). O tempo habitual para rega ao meio-dia, momento em que os rebanhos so levados para os locais de rega (Gn 29)
2.3. Depois de beber, os animais se deitar ou se amontoam sombra de uma rocha, enquanto o pastor dorme. Ao primeiro som de
seu chamado, que geralmente um som gutural peculiar, difcil de imitar, o rebanho seguir fora a novos alimentos para
terras. Mesmo que dois pastores chamar seus rebanhos, ao mesmo tempo e as ovelhas ser misturados, eles nunca confundir a voz do
seu prprio mestre (Jo 10, 3-5).
O equipamento do pastor simples. Sua vestimenta principal um manto de tecido de l ou feitos de peles de ovelha. Este sem
mangas, e de tal forma que ele trava como um manto sobre os ombros. Quando ele dorme, ele se enrola ao abrigo do mesmo, cabea
e tudo. Durante o vero, um, 'de manga curta mais leve aba ou casaco usado. Ele carrega uma equipe ou clube (ver STAFF), e uma
atitude caracterstica fazer um descanso para os braos, colocando sua equipe em seus ombros contra a traseira de seu
pescoo. Quando um esp. local produtiva for encontrado, o pastor pode passar o tempo, enquanto os animais esto pastando, hy
jogando em seu tubo (Jz

6 16). Ele s vezes carrega uma funda (5 [, kela ') de plo de cabra (1 S 17 40). Seus principais pertences so mantidos em uma
bolsa de pele ou bruxa (3 , k e li) (1 S

17 40). Esta bolsa geralmente uma pele tawed inteiro virou avesso, com as pernas amarradas eo pescoo formando a abertura. Ele
geralmente auxiliado na manuteno e defesa das ovelhas por um co (J 30 1).Na Sria, os curdos ces so os melhores protetores
das ovelhas, como, unhke os ces da cidade covardes, eles so destemidos e vai afastar os animais selvagens. O pastor sempre
chamado para ajudar os ces em defender as ovelhas (Gn 31 39, 1 S 17 34.35; Isa 31 4; Jer 6 6: Am

3 12).

Figurativa: O uso freqente da palavra "pastor" para indicar um supervisor espiritual familiar aos leitores da Bblia (Sl 23 1, 80 1;
Ecl 12 11; Isa 40 4, 63 14; Jer 31 10; Ezequiel 34 23; 37 24 , Jo

21 15-17; Ef 4, 11; 1 Pe 01-04 junho). Ns ainda usamos o termo "pastor", aceso. "Pastor". Lderes em assuntos temporais tambm
foram chamados de pastores (Gn

47 17 m; Isa 44 28; 63 11). "ovelhas sem pastor" tipificados indivduos ou naes que tinham se esquecido Jeh (Nu 27 17, 1 22 17
K, 2 Ch 18 16; Ezequiel 34 5,8; Zee 10 2; Mt 9 36; Mc 6 34).

Jesus falado como o bom pastor (Jo 10, 14); chefe pastor (1 Pe 6 4); grande pastor (He 13 20); a um s pastor (Jo 10, 16). "Ele vai
alimentar o seu rebanho como um pastor, ele recolher os cordeirinhos em seu brao, e os levar no seu regao, e vai levar
suavemente aqueles que tm seus filhotes" (Is 40 11) um retrato tirado da vida pastoral da Jeh do cuidar mais de seus filhos. Um
forte simpatia por animais indefesos, embora s vezes mal orientado, uma caracterstica marcante do povo de terras bblicas. O
nascimento de filhotes em um rebanho geralmente ocorre longe no lado da montanha. O pastor solcito guarda a me durante seus
momentos indefesos e pega o cordeiro ea leva ao redil. Para os dias, at que seja Ahle a andar, ele pode carreg-lo nos braos ou nas
dobras soltas de seu casaco ahove seu cinto. Veja tambm SHEEP. . JAMES A.PATCH

Sefi she'fi, Sef she'fo (, sh'phl;

B, 2 <6p, soluo, A, 2W <|> dp, Sophdr, Luc, 2a1r4.> eC, Sapphei [1 Ch 1 40]; ou Sef , sh e pho; A, 216 +, Soph, Luc, 20> <|>
dv,. Sophdn [Gen 36 23]): Um chefe horeu.

Sefuf, Sefuf, ela-fu'fam ou ventilador (, sh'phupham; BA, 20> <|> dv, Sophdn, . Luc, 20 <|> dv, Sophdn [Nu 26 39 (43)], ou
Shephu-phan, , sh e phiiphan; B, 20> 4> p <|> DK, Sofar-phdk, A, 2-A> 4> av, Sophdn, . Luc, Sepphdm

[1 Ch 8 5], "uma espcie de serpente," Gray, HPN, 95): Eponym de uma famlia benjamita. O nome ocorre em Gn 46 21 como
"Mupim", e em 1 Ch 7 12.15; 26 16, pois quase impossvel chegar nt a forma original "Supim."; o gentlico "Shupha-caros"
aparece em Nu 26 39 (43).

Seer, She'ra. Veja SEER.

Caco, shurd. Veja CACOS.

Serebias, sher-g-bi'a, SHS-reb'ya (, sherebhyah, "Deus enviou o calor ardente" [j, a forma duvidoso?): Um sacerdote ps-
exlico e famlia. Serebias, que se juntou Ezra no rio Ahava (Esdras 8 IS; LXX omite), e teve a carga, junto com outros onze, da
prata e do ouro e os vasos para o - Templo (ver 24, BA, Xapaid, Saraid , Luc. , Sapaftlas, Sarabias ). Ele ajudou na exposio da lei
(Ne 8 7), foi um dos que fez a confisso pblica (9 4) e selou a aliana (10 12 [13]). Seu nome tambm aparece em 12 8.24. Em
cada passagem listados acima, exceto 10 12 (13), BA ler S apaflla, Sarabia, Luc,. Hapa / SLAs, Sarabias. Ini Esd 8 47 o nome
aparece como "Asebebia," RV "Asebebias"; na verso 54, "Esebrias," RV "Eserebias", e um Esd 9 48 ", Sarabias." Muitas das
compa-nheiro-nomes nas listas so claramente tnica (Cheyne). HORACE J. LOBO

Seres, she'resh (, sharesh; B, DoOpos, Smiros, A, 2 <5POS, Sdros, Luc,. * * macacos,! Phares, iopos, Phiros): Um nome
Machirite em uma genealogia de Manasss (1 Ch 7 16).

Sarezer, ela-re'zer (Zee 7 2 AV). Veja SAREZER.

SHERGHAT, shur'gat, sher'gat ou Assur, ou ASSUR: O nome da primeira capital da Assria conhecida pelos rabes
como Kala'at Sherghat, ou a Fortaleza de Sherghat. Seu antigo nome era Assur ou Assria (Gn 10 11m). Dela derivou o nome do
pas, Assria e do povo, assrios. A data da fundao da cidade no conhecida. Aparentemente, cerca de 2000 aC uma colnia de
babilnios migraram para o norte ao longo do rio Tigre e estabeleceu-se na margem direita a meio caminho entre o Alto eo Baixo
Zab, ou a meio caminho entre as cidades modernas de Mosul e Bagdad. Assur, a divindade local do lugar, hecame o deus nacional
da Assria. incerto se a divindade deu o nome cidade, ou a cidade divindade, cabana, provavelmente, um santurio no incio da
Assria estava l, e as pessoas, a construo de sua cidade sobre isso, ficou conhecido como os assrios. No incio, a cidade era uma
dependncia de Bab, governado por sacerdotes da Babilnia. Com o tempo, como a cidade adquiriu um significado poltico, o poder
do sacerdcio no quis; fidelidade a Bahylonia cessou, eo imprio Assyr veio existncia. Cerca de 1200 aC o poder poltico tinha
aumentado tanto que uma nova capital, Nimrud (Cal) foi construdo para o N. perto da juno do Zab superior com o Tigre. Em
722 aC, a capital foi transferida hy Sargon sua nova cidade, Dur-Sharrukin, e em 705 aC Sennacherih ampliado Nnive, e manteve-
se a capital at a queda do imprio em 606 aC. Assur, no entanto, como a sede da divindade nacional, nunca deixou de ser o centro
religioso chefe.

Os montes de Assur esto entre os maiores na Mesopotmia. Eles sobem abruptamente do Tigre, que eles seguem por cerca de meia
milha, e estender um quarto de milha para o interior. Na plancie circundante so outros mouuids, marcando os locais dos templos, e
indicando que uma parte da cidade ficou sem as paredes. No extremo norte os montes so encimadas por um pico cnico alta, que
representa a torre ou zigurate do templo de Assur.

Dos primeiros escavadores Layard e Rassam examinou as runas, mas o fanatismo dos rabes circundantes impedido escavaes
extensas. Em 1904, o Dr. W. Andrae, para a Deutsche Orient-Gesellschaft, comeou as escavaes sistemticas que foram
continuadas pelo Dr. P. Maresch por dez anos. Descobertas de maior importncia foram feitas. A cidade foi encontrado para ter sido
cercado no lado da terra por uma parede dupla.O espao entre as paredes, vrias hastes de largura, foi ocupada por casas,
possivelmente, as casas dos soldados. A base da parede exterior foi de pedra; acima dele eram tijolos de barro reforadas em
intervalos com cursos de tijolos queimados. Ao longo da borda superior externa era um parapeito, proteger ed por ameias. A partir
do piso do parapeito pequenos buracos estavam entediados verticalmente para baixo, de modo que os soldados, sem se expor, pode
desempenhar as suas flechas contra o inimigo perto da base da parede. Muitas das falhas so ainda visveis. O muro foi perfurado
com vrios gateways; os nomes "Porto da Assria", "Porto do Tigre", "Porto do Deus Sol" ter sobrevivido. Nos lados das
passagens eram pequenas cmaras para as guardas, e a partir deles passagens levou ao parapeito acima. Os portes foram alcanadas
por pontes que abarcava o fosso. Ao lado do rio, a cidade foi protegida por um barranco ngreme alta, que foi construdo em parte de
calcrio, mas principalmente de tijolos quadrados colocados em betume.

Brechas por meio do qual Arrows foram baleados.

O templo de Assur, no extremo norte da cidade foi completamente escavado. Com o seu tribunal e torre exterior e interior que
conformado em seu plano geral para os templos Bab mais velhos. Vrios dos palcios dos primeiros reis foram descobertos, mas o
mais bem preservado dos palcios foi um que os escavadores tm chamado a residncia do prefeito. Ele estava perto da borda
ocidental da cidade, na rua principal, que decorreu entre a entrada oeste da Tigre. Consistia de duas quadras cercadas por
cmaras. Grooves no cho pavimentado conduzido gua fresca para a cozinha, os banhos e as cmaras, e as telhas redondas sob o
piso levar as guas residuais ao arqueado esgoto da cidade e para o Tigre. Nas traseiras da casa do prefeito era um bairro residencial
lotado. As ruas eram muito estreitas e sinuosas. As casas eram muito pequenas; em alguns deles no se podia deitar ao comprido no
cho. Entre as runas apareceu pouco mas de pedra morteiros e cermica quebrada e outros utenslios domsticos essenciais.

Perto do fim do sul da cidade uma descoberta mais notvel foi feita. Cerca de uma centena de monlitos, de 4 a 8 metros de altura,
foram encontrados ainda de p ereto. No lado de cada um, perto do topo, havia uma inscrio de vrias linhas, dedicando a pedra
para um indivduo que tinha sido um grande servio para o Estado. Eles no eram lpides; aparentemente tinham sido erguidas
durante a vida das pessoas a quem eles honrados. o maior interesse era aquele que tinha o nome de Sammura-mat ou Semiramis,
uma vez suposto rainha mtica de Nnive. Sua tr l-se: "A coluna de Sa-am-mu-ra-mat, a esposa palcio de Samsi-Adad,
Monumentos em Assur Descoberto pelos alemes.

o rei do mundo, rei da Assria, a me de Adad-Nirari, o rei do mundo, rei da Assria, a .... de Salmanasar, rei das quatro regies. "A
inscrio no s faz Semiramis um carter histrico, mas coloca-a entre os governantes mais importantes da Assria.

Os tmulos dos reis e nobres foram encontrados nas profundezas das runas no centro da cidade. Eram estruturas retangulares de
pedra cortada, coberto acima com um arco arredondado de tijolos queimados. Em alguns casos, as enormes portas de pedra ainda se
transformou em suas rbitas. Os telhados de muitas delas tinha cado no; outros, que estavam intactas, estavam cheios de poeira. A
partir dos tmulos uma grande quantidade de prata, ouro e cobre de jias e contas de pedra e ornamentos foram recuperados.

Um dos principais templos da cidade ficou em uma curta distncia, sem a parede oriental. Nada alm de seus fundamentos
permanecem. No entanto, o templo foi cercado por um parque, os traos de que ainda existem. O solo da plancie circundante uma
argila dura, incapaz de suportar a vida vegetal. Dentro dos grandes buracos de barro, vrios metros de dimetro, foram escavados e
preenchidos com barro. Longas filas dos buracos ainda pode ser rastreada, cada um marcando o local onde uma rvore,
provavelmente, a tamareira, estava no parque do templo.

Um cemitrio moderno no cume do monte principal ainda usado pelos rabes vizinhos, e, portanto, ele provavelmente vai evitar a
escavao completa deste mais antiga das capitais da Assria. Veja mais ASSRIA. EJ BANKS

XERIFE, sher'if (Aram. sorer, tiphlaye ", "judicial", "advogado", "um xerife" [DNL 3 2f]): Provavelmente um "advogado" ou
"jurista", cujo negcio era para decidir pontos de lei. Na melhor das hipteses, no entanto, o tr "xerife" apenas uma conjectura.

Sesaque, she'shak (iJTBTjj, Sheshakh, como se "humilhao"; cf S, shakhakh ", para agachar "): A explicao geral que esta "
uma forma cifra de 'Babel' (Babilnia) ", que o palavra dada como equivalente a "Sesaque" pela Tg (Jer 26 26; 61 41; LXX omite
em ambas as passagens). At o dispositivo conhecido como Atbas (BSriSi), ou seja, disfarando um nome, substituindo a ltima
letra do alfabeto para o primeiro, a letra ao lado do ltimo para o segundo, etc, - fflia substitudo por bi? , babhel. Esta teoria no
falhou de oposio. Delitzsch sustenta que "Sesaque" representa Sis-kA-KI de um velho registo real Bab, o que pode ter ficado para
uma parte da cidade de Babilnia. (Para uma refutao desta interpretao ver Schrader, KAT 2 , 415; COT, . II, 10S f) Lauth,
tambm, leva "Sesaque" para ser um Hebraization de Siska, um distrito de Bab.Winckler e Sayce ler Uru-azagga. Finalmente,
Cheyne e uma srie de crticos sustentam que a palavra tem se arrastado para o texto, sendo "um conceito de editores posteriores."
Veja mais JEREMIAS, 6. HORACE J. LOBO

Sesbazar, shesh-baz'ar (, shesh-Baggar, ou " , sheshbaggar): Sesbazar o Heb ou Aram, forma de Bab Shamash-aba-u $
ur, ou Shamash-bana-usitr: "Oh Shamash , proteger o pai. " possvel que o nome completo era Shatuash-ban-zeri-Babiti-usur, "Oh
Shamash, proteger o pai [construtor] da descendncia de Bab3'10n." (Veja Zorobabel, e comparar o nomes Bab Ashur-bana-usur,
Ban-Ziri, Nabu-ban-Ziri, Shamash-ban-apli, Shamash-APIL-wjur, Shamash-ban-ahi, e outros na de Tallquist Neubabylonisch.es
Namenbuch, e Aram, nomes no n. 35, 44, 36 e 45 de Clay aramaico Boletamento.) Se este ltimo era o nome completo, no haveria
dvida de que Sesbazar pode ter sido a mesma pessoa que Zorobabel, j que a primeira chamada de Esdras 5 14 o governador de
Jud, e este ltimo chamado pelo mesmo ttulo em Hag1 1,14; 2 2.21. mais provvel, porm, que Sesbazar e Zorobabel eram
pessoas diferentes, e que Sesbazar foi governador de Jud, no tempo de Ciro e Zorobabel na de Darius. possvel que Sesbazar veio
a Jerus no tempo de Ciro e lanou as bases, e que Zorobabel veio mais tarde no tempo de Dario Hystas-pis e completou a construo
do templo (cf. Esdras

2 6S; 4 2; Hag 1 14).

De acordo com Esdras 1 S Sesbazar era o prncipe (Hannasi) de Jud em cujas mos Cyrus colocar os utenslios da casa do Senhor,
que Nabucodonosor tinha trazido de Jerus e que tinha posto na casa de seus deuses. Diz-se ainda mais em ver 11 que Sesbazar
trouxe esses vasos com os do cativeiro, que ele trouxe de Babilnia para Jerus. Em Esdras 5 14 f diz-se que esses navios foram
entregues por Ciro at um cujo nome era Sesbazar, a quem ele tinha constitudo governador ( peh ah), e que Sesbazar veio e lanou
os fundamentos da casa de Deus, que estava em Jerus. Veja SANABASSAR. R. DICK WILSON

Sesai she'shi (, sheshay): Um dos filhos de Anak, talvez um antigo nome do cl hebronitas. (Sayce combina o nome com Sasu, V
, o nome Egyp para os bedunos da Sria.) O cl viveu em Hebron, no momento da conquista e foi expulso por Caleb (Nu 13 22,
B, Semei, Sessei, A, Se / iii, Semei; Josh 15 14, B, 201 rei, Sousei , A, Sow rato, Sousai; Jz 1 10, B, S EAAD, Sessei, A, Tt 88 i,
Gelhlhi).

SHESHAN, she'shan (, Sheshan; 2wo-dv, Sosdn): A Jerahmeelite cuja filha se casou com seu servo Jar (1 Ch 2 31.34.35). O tgv
genealgica que segue abraa alguns nomes muito cedo (cf Curtis, ICC , ad loc.).

SHETH. Veja SETH.

Setar, Setar ( Setar, B e Luc, 2apo-a9aIos,. Sarsathaios , A, 2ap o0-os, Sarestheos): Um dos "sete prncipes" na corte de
Abasuerus (Est 1 14); estes prncipes "sentou pela primeira vez no reino", e tinha o direito de entrada presena do rei, a qualquer
momento, exceto quando ele estava na companhia de uma de suas esposas. (De acordo com Marquart, . Fundo, 69, Setar vem
, com o qual os Pers siyalis,"alegria", para ser comparado.) A palavra nunca foi realmente explicado de forma satisfatria;
presumivelmente Pers.

Setar-Bozenai, Setar-boz'g-ni, Setar-Bozenai, Setar-boz'ni,-boz'na-I, ( , sh e Thar boznay, ou seja incerta): O nome de um (?) Pers
oficial mencionado com Tatenai em conexo com a correspondncia com Darius em relao reconstruo do Templo (Esdras 5 3,6;
6 6.12; B, 2a8apf30v {av, Satharbouzdn, A, 2a8ap (30v ava.i , Satharbovzanai, em 5 3; 6 13; 2 a 8 ap-fSov avr ) s,
Satharbouzanes, em 5 6; 2a.8a.ppov $ AV4, Satharbouzane, em 6 6;. Luc, por toda parte, ap/Joufa- sndrome hemofagocitria,
Tharbouzanalos), chamado em 1 Esd 6 3.7.27; 7 1 ". Shathrabuzanes"

Entre as conjecturas quanto ao significado e derivao do nome, podem ser mencionadas as seguintes: ( 1 .) Setar-Bozenai pode ser
uma corrupo de metharboznay = ML0po UO a19, 7 ', Mithrobouzdnes, Pers velhos Mithrobauzana -ie "Mitra libertador." (2)
HIT idntico ao Antigo Pers Qithra ("semente", "brilho"); nomes foram encontrados que so confundidos com essa palavra (3)
pode ser um ttulo, mas. . sHhar, deve, ento, ser lido por , . shnhar (4) " equivalente ao Antigo Pers SSthrabuzana, ''
imprio-entrega "; cf EB, art. '' Setar-Bozenai ", e BDB.

HORACE J. LOBO

SHEVA, she'va (, sh e wd '; B, 2aoi, Saou,

A, 2aoi \, Saoul, Luc, 20W,. Soue):

(1) Um filho de Caleb por sua concubina Maaca (1 Ch 2 49).

(2) Ver SHAVSHAH.

SHEW, SHOW, sho: "Show" (por isso sempre ARV) simplesmente uma modernizada ortografia de "aparncia" (assim sempre em
AV e, geralmente, em VRE), e deve ser cuidadosamente observado que "anunciam" nunca pronunciado "shoo, "nem mesmo na
combinao" Pes da Proposio "; cf "sew".

Em AV "anunciam" como um vb. a tr de um nmero muito grande de termos no original. Este nmero consideravelmente
reduzida RV (especialmente no NT), mas a maioria dessas mudanas so para garantir a uniformidade da interpretao, em vez de
corrigir obscuridades. . Sentido prprio do vb, claro, "para levar uma pessoa a ver" (Gen 12 1, etc) ou "para fazer com que uma
coisa [ou" pessoa "] para ser visto" (Dt 435; Jz 4 22, etc.) "Ver", naturalmente, pode ser tomado como intelectual ou moral (Jer 38 21,
Sl 16 11, etc), e pode at mesmo ser usado para "ouvir" (Is 43 9, etc; contraste RV

1 S 9 27). Da "anunciam" pode ser usado como um tr geral para as mais diversas frases, como "ser manifestou" para . yivofj.a 1 ,
ginomai, "vir a acontecer" (Atos 4 22, RV "ser feito"); "Mostrarei adiante-se" paraivepytu, energeo, "ser ativo" (Mt 14 2, RV
"trabalho"); "Aparncia" para Tr 0 i 4 um, poieo, "fazer" (Atos 7 36, RV ", tendo feito"); para Sniyio ^ ai, diegeomai, "relacionar"
(Lc 8 39, RV "declarar"); para St! \ 6 u, deldo, "deixar claro" (2 Pedro 1 14, RV "significa"), etc Em Cant 2 9 AV (VRE) "espreitando
e ARV (ERVm)" glanceth "tanto perder a poesia do original: "Seus olhos brilham atravs da rede" (gug, "bios-som", "brilho").

Usos da AV do substantivo "anunciam" geralmente conotada com a aparncia, em contraste com a realidade. Ento Lc 20 47, "para
uma aparncia" ( Trp /> (f> a <r 1 s, prdphasis, "causa aparente," RV "pretenso"); Col 2 23, "aparncia de sabedoria" (assim
RV, \ 6 yos, Idgos, "palavra", "reputao"); Gal

6 12, "mostrar boa aparncia" (assim RV, tvTrpoffonria, euprosdpeo, "tem um rosto justo"); Ps 39 6, "anunciai vo" (assim ARV
, gelem, "imagem", RVM "sombra"). No entanto, em Sir 43 1 (Spafia, horama,"espetculo" [assim RV]) e em Col 2 15 (S
7/xarifu, deigmatizo, "para exibir") "anunciam" = "espetculo".
Em Isa 3 9 "a aparncia de seu rosto" um mau tr para "sua acepo de pessoas" (assim RVM para hakkarath p'nehem). A
"querendo parecer" do Batista "a Israel" (Lc 1 80 AV, ERV ) , claro, sua vinda para comear o seu ministrio.

Burton Scott Easton pes da proposio, sho'bred, THE ( , Belm ha-panlm, "po da presena"; * i] 1rp60eo1-s TWV apTojv, ele
prteses I 6 n

O 1. drton [Ele 9 2]; ARV '/ showbread "Termo See. MOSTRAI): A leitura marginal de

Ex 25 30; 35 13, RV "Presena-hread", d exatamente o significado da Heh. Em 2 Ch 2 4 falado de como o "po da proposio
contnua", porque era para ser antes Jeh "tu encurva" (Ex 25, 30).

Mais tarde, o judasmo tem muito a dizer a respeito do nmero e tamanho dos pes, mais propriamente bolos finos, que tinha esse
nome, juntamente com

2. Mosaico muitos regulamentos minutos quanto colocao Regulamentos dos pes, a cobertura de

los com incenso e outros vapidities ritualsticas. Tudo o que a legislao mosaica exigia era que, uma vez em cada semana, deve
haver doze pes sem fermento, cada um contendo cerca de quatro quintos de um beijo de flor de farinha, colocados em duas pilhas
sobre a mesa de ouro puro com incenso ao lado de cada pilha e trocado a cada dia de sbado (Lev 24 5-9). Da descrio da mesa
sobre a qual os bolos eram planas para ele (Ex

25 23-30; 37 10-16), ele realizou uma srie de vasos de ouro que incluem pratos, colheres, jarras e tigelas. Como improvvel que
copos vazios foram criados antes de Jeh-se heing descrito como "os navios que estavam em cima da mesa", podemos concluir que o
tahle realizada ofertas de apresentao de "gros e vinho e azeite", os trs principais produtos da terra (Dt

7 13). Os "pratos" foram provavelmente os salvers em que os bolos finos foram empilhados, seis em cada um. Os "jarros" conteria
vinho, e as taas (feitos com bicos ", para derramar alm disso"), o petrleo;enquanto os "colheres" segurou o incenso, que foi
queimado como um memorial, "mesmo uma oferta queimada ao Jeh." Os bolos eles mesmos eram comidos pelos sacerdotes, em
todos os dias Sahbath, como estando entre os sacrifcios "Santo dos Santos". Cada um dos sinpticos se refere ao incidente de David
e seus companheiros terem comido da shewhread (hoi artoi tes protheseos), como disse em uma S 21 4-6 (Mt 12 4; Mk 226; Lc 6 4).

Nessas ocasies, como a remoo do tahemacle ocorreu, as nomeaes separadas da tabela de incenso no se separaram a partir
dele,

3. On mas foram realizadas com it-pratos, colheres Joumeyings, tigelas e copos (Nu 4 7).

Estes, como os outros mveis, estavam em casa pelos levitas coatitas, Cabana alguns artigos de menor peso estavam no cuidado
pessoal do sumo sacerdote. Estes constituram o leo para o candelabro, o incenso aromtico, o leo sagrado da consagrao, ea
refeio para o po offermg contnua (Nu 4 7.8.16). Pequenas quantidades destes s seriam suportados a partir de um lugar para
outro, como seria necessrio com o mnimo de atraso refurnish os vasos do santurio em cada reerection da tenda da reunio.

Com este ponto de vista da natureza, temos um senso natural e adequada dos significados e importncia de os pes da proposio,
na economia de

4 signifi-o ritual do templo e servio. Era ea cana lembrete constante para os adoradores

da verdade de que o homem no vive s de po, enfatizou hy o fato de que essas ofertas santssimas foram posteriormente
comido. Foi a verso OT da orao: "D-nos hoje o nosso po de cada dia "} e no fato de que a tabela santo nunca foi por um
momento deixou sem alguns pes deitado sobre ela, temos o smbolo da contnua e ininterrupta dependncia do homem em
Deus. Mesmo durante as viagens de mesa dos pes da proposio com o tabernculo, o "hread contnua" foi necessrio para ele em
seu lugar nela (Nu 4 7).

Tem sido comum a dizer que "o incenso em urnas de ouro ficou ao lado dos doze pes" ( EB , IV, col. 4.212). Mas isso uma mera
repetio de uma lenda judaica, como colheres eram titulares reconhecidos do incenso para ser queimada (cf Nu 7

14 ss). Tais colheres formaram uma parte do equipamento de mesa os pes da proposio, e na remoo dos bolos semanas de idade,
as colheres foram levadas adiante eo incenso neles queimado no grande altar no dia Sahbath. Se isso fosse feito, enquanto o gro e
vinho e azeite estavam sendo consumido, no retiraria significado adicional, como hetokening a gratido e adorao dos
destinatrios representativos das ddivas da natureza, assim como o huming diria de incenso no lugar santo indicavam o culto e
adorao da multido orando sem o templo (Lc 1, 10). Veja MOSTRAI-PO, OP TABLE. W. SHAW CALDECOTT

Pes da proposio, TABLE OF (, Shulhan [Ex 25 25-30, etc]; - - , ele trdpeza kai ele prdthesis
tonelada Arton [Ele 9 2]): Para a construo, ver TABERNCULO ; TEMPLO. Uma representao rude da tabela dado no Arco de Tito,
em Roma. O baixo-relevo foi medido pelo professor Boni, em 1905, e a altura ea largura das tabelas representadas foram
encontrados para ser 48 cms., ou quase 19polegadas A tabela representado, claro, que do templo de Herodes, tomado na queda de
Jerus em 70 AD. Veja a arte do autor. em "O Templo Spoils" em FIPs, 1906, 306 e ss. '
A mesa da proposio deve ser distinguido do altar do incenso. Tornou-se a moda das crticas mais recente para negar a existncia
do altar do incenso em tempos preexilic e explicar a aluso a ela em um K 6 20 como a tabela de shewhread (assim em Ezequiel
41 22). As outras referncias (1 K 6 22; 7 48, 9 25) so demitidos como interpolaes. O procedimento radicalmente vicioso. A
mesa da proposio no um "altar", embora o altar uma vez falado como um "mesa" (Ezequiel 41 22). S havia um altar de
incenso (1 K 6 20), mas (em 2 Ch

4 8) dez mesas da proposio. Veja PROPOSIO.

W. SHAW CALDECOTT

Shibah, shl'ba (, shibh'dh, "sete"; opKos, horkos; Swete l , Phrear Horkou, aceso "poo de juramento"; AV Seba.):
O nome do poo original de Beer-Seba de acordo com o Gen 26 33. Veja BEER-SEBA.

Shibboleth, shib'6-Leth (, shibboleth ): Um teste de expresso aplicada pelos homens de Gileade para Efraim, que queriam
atravessar o Jordo, aps a derrota. Se pronunciou a palavra $ ibboleth, sua variedade dialtica do discurso hetrayed eles (Jz 12 6). A
palavra, provavelmente, tem o sentido de "stream" ou "flood" (cf Sl 69 2). .

SHIBMAH, shib'ma (, sibhmdh). Veja Sib- MAH.

SHICRON, shik'ron -, skikk'ron). Veja SHIKKERON.

SHIELD, sheld. Veja ARMOR, IV, 1.

SHIGGAION, shi-ga'yon, shi-gl'on (, shig-Gayon): Ocorre no ttulo do Salmo 7, e, no pi, no verso introduzir a orao de
Habacuque (Hab.

3 1). Derivado de uma vb. que significa "a vagar", geralmente entendida como um ditirambo ou rapsdia.

Isto no suportado pelo Gr VSS, mas eles so, evidentemente, muito em uma perda. Veja SALMOS, LIVRO DE.

Shihon, shi'hon (, shl'ori). Veja Shion.

Sior, shl'hor (, Sior, tambm escrito sem e em Hebreus e incorretamente "Nilo" em Eng.): Uma corrente de gua mencionado
em conexo com o Egito. Joshua (13 3) fala do "Sior, que est defronte do Egito", um crrego que comentaristas pensado para ser "o
ribeiro do Egito," o fluxo que separava o Egito de Pal, agora chamado Wady el-'Arish. Jeremias ( 2 18 AV) diz: "Que tens tu que
fazer no caminho para o Egito, para beberes as guas do Nilo?" Comentaristas ter pensado Sior, neste caso, ser um nome para o
Nilo. Ambas as interpretaes no podem estar corretas. Seja qual for o nome S. significa, pelo menos, no denotam um rio
mvel. Deve ser a mesma corrente em ambas as passagens, e no identificao do fluxo pode estar certo que no satisfaam
ambos. Professor Naville foi recentemente mostrado de forma conclusiva ( Proc. Soc. Bib. Arch., de janeiro de 1913) que nenhuma
dessas interpretaes estritamente correto, e deixou claro o Bib. referncias a S. Na provncia northeastemmost do antigo
Egito, Khentabt ("De frente para o Leste"), era um canal, um crrego de gua doce retirada do Nilo, chamado na linguagem
Egyp Shi-t-Hor, ou seja, " o Horus Canal "(o -t- uma fem Egyp. final). Houve muitas mudanas nos galhos e canais do Nilo, no
Delta, e este com muitos outros, perdeu-se completamente; mas h uma tradio entre os bedunos de el-Arish Wddy at hoje que
uma vez um brao do Nilo veio a esse ponto. Este Shi-t-Hor, "Fluxo de Horus", torna perfeitamente claro e harmonioso das
diferentes referncias das Escrituras para S. Foi "defronte do Egito", como Josh descreve, e foi a primeira gua doce do Egito, que o
viajante de Pal naqueles dias foi capaz de obter, como as palavras de Jeremias indicam. "Para beber as guas do S." destinadas a
atingir o fornecimento da gua doce do rio Nilo, na fronteira do deserto. As duas outras referncias a S. (1 Ch 13 5; Isa 23 3) so
perfeitamente satisfeito por esta identificao. A "semente da S." (Is 23 3 AV) seria de gros do Egito por meio de Sior. MG KYLE

Sior-LIB NATH, shi'hor-lib'nath ( , Sior Ubhnalh; B, ,

para Seion kai Labandth, . A, , Seior, etc): Um lugar chamado na fronteira de Aser (Josh 19

26). Parece marcar com Carmel o limite ocidental, e pode ter sido no S. daquela montanha. Pesh, Syr e Onom tomar isso como dois
nomes distintos atribudos s cidades da regio. At agora, no entanto, qualquer vestgio de qualquer nome foi encontrado no
decorrer de explorao muito cuidadosa. Mais provavelmente Sior era o nome de um rio ", Libnate" distinguindo-o do Nilo, que foi
chamado Sior do Egito. Ele pode ter sido chamado Sior, porque, como o Nilo, que continha crocodilos. A fronteira de Aser includo
Dor ( Tantilrah), de modo que o rio pode ser pedida S. daquela cidade. Crocodilos so ainda dito ser encontrada no Quison; mas este
rio corre N. do Carmo. O Crocodeilon de Ptolomeu (V. xv.5; xvi.2) e Plnio (v.19), que este faz com que o limite sul da Fencia,
pode eventualmente ser Nahr ez-Zcrka , que entra no mar a cerca de cinco milhas de S. de Tanturah. Aqui tambm dito que o
crocodilo visto s vezes. Talvez por isso, podemos identificar esse fluxo com Sior-Libnate.

. . W. EWING

SHIKKERON, shik'er-on (, shikk'ron; AV Shicron): Um lugar mencionado em Josh 15 11 como estando na fronteira norte de
Jud, entre Ekron e Baal, Jabneel estar alm, em direo ao mar. O local desconhecido, mas Rev. C. Hauser ( FIPs , 1907, 289)
sugere Tell es-Sellakeh, NW de ' Akir , observando que, se este fosse o local da fronteira seguiria um curso natural sobre a montanha
para Jabneel.

Sili, shil'hl (, Sili ): Pai da me de Josaf (1 Iv 22 42 = 2 Ch 20 31; BA em 2 Ch, SaXei, Salei, B em 1 K, Se / IEE /, Semeei, A
em 1 K, 2a \ a \ d, Salald, Lue. tanto, SeXeei, Seleei). Cheyne (EB, art. "Sili") ventures a suposio de que "Sili" uma leitura
errada para "Shil-lo" (Josh 15 32 ), e , por conseguinte, o nome de um lugar, em vez do que a de uma pessoa; ele tem que ser o
nome do local de nascimento de Azuba, me do rei.

SHILHIM, shil'him (, shilhim [Josh 15 32]): Ver SAARAIM (2). Possivelmente Azuba a me de Josaf, que chamado de "a filha
de Sili" (1 K 22 42; 2 Ch 20 31), era natural de Shilhim.

Silm, shil'em, SHTLLEMITES, shil'em-Its (, Silm, , ha-shilleml): Silm encontrada em Gen 46 24, um filho de
Naftali; Silm-ites, seus descendentes, so mencionados em Nu 26 49; SALUM (QV) encontrada em 1 Ch 7 13.

Silo, shi-lo'a, shi-lo'a (Is 8 6). Veja SILO.

Sil, shl'lo (, shlloh): A profecia de Gn 49 10, "O cetro no se afastar

Jud ..... at que venha ", etc, tem sido

o assunto de muito diversas interpretaes. RVM d como renderizaes alternativas ',' at que ele venha a Shiloh ter a obedincia
dos povos ", ou, acc. para Syr ", at que ele venha de quem ', etc" (1) Desde os primeiros tempos da passagem tem sido
considerado como messinico, mas a renderizao do texto, o que leva "Shiloh" como um nome prprio, tendo um significado como
"pacfica" (cf Is 9 6, "Prncipe da Paz"), trabalha sob a dificuldade que Shiloh no encontrada em outros lugares como um nome
pessoal no AT, nem fcil de extrair dela o significado desejado. Alm disso, a palavra no foi pessoalmente aplicada ao messias em
qualquer um dos VSS antigo, o qual, em vez assumir uma leitura diferente (ver abaixo). Alm de uma passagem puramente
fantasiosa na Talm (Driver cf, Gen, 413), este aplicativo no aparecer mais cedo do que a verso do Seb. Munster no 16
sculo. (1534).

(2) A prestao, "at que ele venha a Shiloh", onde Shiloh tido como o nome de um lugar, no uma pessoa, plausvel, mas
sentida a ceder nenhum sentido no contexto adequado. , portanto, agora tambm de lado pela maioria dos estudiosos recentes. (3)
A prestao 3d , que considera Shiloh como representando o Heb ( shelldh) = para , 'dsherlo, "cuja []", tem a seu
favor o fato de que esta , evidentemente, a leitura pressuposto LXX, o Pesh, eo Tgs judeu, e parece estar em aluso a
Ezequiel 21 27 ", at que ele venha cujo direito ." Neste ponto de vista a passagem ainda tem uma referncia messinica, embora os
crticos argumentam que ela deve ento ser consideradas como atraso na origem. Outras interpretaes no precisa nos deter. Veja
detalhes para as discusses completos em Hengstenbcrg de cristologia, I, 54 e ss, ET, os comunicadores. de Delitzsch, Motorista, e
Skinner, no Gen (especialmente Digresso II no driver), e nas artes, nas vrias dietas da Bblia.; ver tambm PROFECIA.

JAMES ORR

Shiloh (a forma mais usual , shiloh, mas parece S t como "! , shllo, e 3 t de

SELD, Zt | \ <o | j,. Selom ): Uma cidade no monte de Efraim, onde Israel montado sob Josu, no fim da guerra de conquista (Josh
18 1). Aqui territrio foi atribudo a sete tribos que ainda no tinham recebido as suas pores. Uma comisso foi enviada para
"descrever a terra em sete partes"; este ter sido feito, as heranas foram atribudos por sorteio. Aqui tambm foram designados para
os levitas as suas cidades nos territrios das vrias tribos (CHS 18-21). De Shiloh Reuhen e Gad partiram para suas casas E. do
Jordo; e aqui as tribos se reuniram para a guerra contra os dois, depois de ter entendido mal a sua construo do grande altar no
vale do Jordo (ch 22). De Jz 18 31 aprendemos que no perodo dos juzes a casa de Deus foi iu Shiloh; mas quando o santurio foi
transferida para l a partir de Gilgal no h nenhuma indicao. As damas de Shiloh foram capturados pelos Beu-jamites por ocasio
de uma festa, enquanto danava nas vinhas; este ter sido planejado pelas outras tribos para fornecer o Benjamim com esposas, sem
envolver-se em responsabilidade (21 21 ss). Enquanto a casa do Senhor, permaneceu aqui era um lugar de peregrinao (1 S 1
3). Para Shiloh Samuel foi trazido e consagrados ao servio de Deus (ver 24). O santurio foi presidida pelo Eli e seus filhos
mpios; e por meio de Samuel a desgraa de sua casa foi anunciada. A captura da arca hy o Philis, a queda de Hofni e Finias, e da
morte do sacerdote idoso e sua filha-de-lei seguiu com rapidez surpreendente (CHS 3,4). O santurio de Shiloh chamado de
"templo" (19, 3 3) com batente e portas (1 9; 3 15). Era, portanto, uma estrutura mais durvel do que a velha
tenda. Veja TABERNCULO; . TEMPLE Parece ter sido destrudo, provavelmente pelo Philis; e encontramos os sacerdotes da casa de Eli em
Nobe, onde foram massacrados por ordem de Saul (22 LLFF). O desastre que se abateu sobre Shiloh, enquanto no temos nenhum
registro de sua ocorrncia real, causou uma profunda impresso na mente popular, a fim de que os profetas poderiam us-lo como au
ilustrao eficaz (Sl 78 60; Jer 7 12.14; 26 6). Aqui, o velho profeta hlind Aas foi apelada para, em vo pela esposa de Jeroboo em
nome de seu filho (1 K

14 2.4), e ele ainda estava ocupado no tempo de Jeremias (41 5).

A posio de Shiloh indicado em Jz 21 19, como "no norte de Betel, no lado leste da estrada que sobe de Betel a Siqum, e ao sul
de Lehonah." Isso muito explcita , e aponta definitivamente para Seilun, um local em runas em uma colina no NE de um pouco
simples, cerca de 9 milhas de N. Beitln (Betel), e 3 km ao SE de Khan el-Lubban (Lebona), ao E. de a estrada para
Siqum (Nablus). O caminho para Seiluti deixa a estrada principal em Sinjil, indo para o leste para Turmus Aya, em seguida, em
direo ao norte atravs da plancie. Um vale profundo corre para a N. do site, cortando-a a partir das colinas adjacentes, em cujos
lados so tumbas escavadas na rocha. Um bom primavera sobe mais acima do vale. H agora h vinhas no distrito; mas indicaes
de sua cultura milenar so encontrados nas encostas ao redor.

As runas no morro so de edifcios relativamente modernos. Ao p do morro uma mesquita que vai rapidamente para a runa. Um
pouco de distncia para o SE um edifcio que parece ter sido uma sinagoga. Ele chamado pelos nativos Jami
el-'Arba'vn, ,, "mesquita do Quarenta." H muitas cisternas.

Apenas ao longo da crista da colina para o N., no terrao, no cortado na rocha uma spera quadriltero 400 ps por 80 ps em
dimenses. Isso pode ter sido o local de "a casa do Senhor", que estava em Sil. W.Ewing

Silonita, shi'16-nlt (, shlloni [2 Ch 9 29], , shilonl [10 15; Neh 11 5], -; ^ XuvcC, Selonei, Seloneiles): Este

denota um habitante de Shiloh, e aplica-se (1) para o profeta Aas (1 K 11 29, etc); e (2) a uma famlia dos filhos de Jud, que,
depois do exlio, fizeram a sua casa em Jerus (1 Ch 9 5; Neh

11 5, AV "Silni").

Silsa, shil'sha (, Silsa; BA, 20 Xeio-d, Saleisd, Luc, 2 X | 1 <rdv,. Selemsdn ): Uma Asherite (1 Ch 7 37).

Simia, Simei-a (, shim'a '): Ver Sham-mu um e SAM.

(1) O irmo de Davi (ver SHAMMAH).

(2) Filho de Davi (1 Ch 3 5, B, 'Zd / xav, Sdman; mas em 2 S 5 14: 1 Ch 14 4 ", Samua").

(3) A merarita levita (1 Ch 6 30, B,

Somea, A, Xa / jd, Samd, Luc., "Za! xad, Samad).

(4) Um gersonita levita (1 Ch 6 39 [24], Xe / xad, Semad).

Simia, shim'Ca (, shim'ah; B,

Semad, A, 2-A! 1 d, Samed, Luc., 2a!). anncio, Samoa) . Descendente de Jeiel, o "pai" da Giheon (1 Ch

8 32); em 1 Ch 9 38 ele chamado de "Simia" (B , Luc. Xa / j.ad, Samad, A, 2 e, Samd; ver JQB, XI, 110-13, 10-12).

Simia, shim'g-am. Veja Simia.

Simeate, shim'5-ath (, shim'alh, ou , shim'alh; LXX em 2 K, 'I | 1oud0, Iemoudth, B em 2 Ch, 2a (1d, Samd, A, 2-
1D0! , Samdih, .! Luc, 2a 1ad0, Samadlh): Pai de Foram Jozacar (2 K 12 21 [22]), um dos assassinos de Jos, rei de Jud, De acordo
com 2 Ch 24 26 Simeate um Ammon-itess e. a me, no o pai, Foram Jozacar. Muitas correes textuais foram sugeridas
(cf HDB, art. "Simeate"), mas eles so desnecessrios, como a verso revista da Cronista do incidente em K foi uma deliberada.
cronista era um oponente resistente de casamentos mistos, e na histria do assassinato do rei Jos, ele viu uma oportunidade de
desferir um golpe contra a prtica odiado. No relato mais antigo em K os nomes dos conspiradores so dadas como "Jozakar filho de
3 [ shim'alh], e Jeozabade, filho de [ Semer ] "Os dois nomes so ambos masc;.. mas a final da ex-olhou para o
cronista como o fem terminando e ofereceu-lhe a sua oportunidade em sua conta.. , a um dos dois assassinos (bandidos covardes,
mesmo que o rei tinha merecido a morte) era "o filho de [ shim'alh], o amonita, " ea outra era "o filho de
[ shimrlth], a moabita " (cf Torrey, Estudos Esdras, 212 ss).

HORACE J. WOLF.

? Simeatitas Simei-ath-its ( , shim'athim; BA, 2o | j.a01.i (1, Samathieim, Luc, 2a | v ia-0 ,. Samathein): A subdiviso da
tribo de Caleb (1 Ch 2 55) Nos trs famlias mencionadas nesta passagem Jerome viu trs classes distintas de funcionrios
religiosos:. Vulg . canentes alque resonantes et em labernaculis commoranles A Tg tem uma explicao semelhante, exceto que o "
sucatitas "so aqueles" coberto "com um esprito de profecia. Bertheau ( Handbuch zum AT) aceita a explicao de Jerome, exceto
que ele se refere primeira classe como porteiros (Aram. , t e ra '= Heb , Sha'ar ). Wellhausen (DGJ, 30 f) encontra
subjacente aos trs nomes 1 , iir'ah, um termo tcnico para a tomada de msica sacra, , shim'ah, a Halach ou tradio
sagrada. Buhl ( HWB 13 ) deriva simeatitas e sucatitas de lugares desconhecidos. Keil interpreta como descendentes da Shemei
desconhecido (cf Curtis, ICC). A passagem irremediavelmente ohscure. HOHACE J. LOBO

Simei, shim'S-IC 1 ? 1 ? , shim'i, possihly "me ouvir [El]" ou "[Jah]"; 2fjiee , Semeei, 2e | IEI, Semei ): um nome de ocorrncia
freqente em todo os registros do Antigo Testamento, s vezes variando ligeiramente em forma em EV. AV tem "Shimi" no Ex. 6
17; "Shimhi" em Ch. 1 8 21; "Simia" em 2 S 21 21. RV tem "simetas" em Zee 12 13, onde AV tem "Simei", e Nu 3 21 para AV
"simetas." EV tem "Shema", em 1 Ch 8 13.21m para o " Simei "de ver 21. Em todos os outros de muitas ocorrncias em AV e RV a
forma " "Simei.

(1) Um nome familiar entre os levitas antes e depois do exlio, pelo menos, cinco dos quais suportou: (a) Filho de Grson e neto de
Levi (Ex 6 17; Nu 3 18; 1 Ch 6 17, 23 7,10) . O texto

1 Ch 6 e 23 corrupto, dificultando o rastreamento das vrias genealogias ea identificao dos vrios Shimeis. Evidentemente que
de

23 9 um erro do escriba para um dos quatro filhos de Ladan ou Libni, cujos nomes so dados no versculo anterior. (6) Um
antepassado de Asafe, o msico (1 Ch 6 42), possivelmente o mesmo que (a) acima, Jaate, filho de S. (cf 23 10), sendo por um erro
do copista transpostas de forma a ler como se fosse o pai de S. (c) Um descendente do ramo merarita dos levitas (1 Ch 6 29). (d) Um
dos 288 cantores treinados no servio do santurio sob Asafe (1 Ch 25 17). (e ) Um dos levitas que ajudaram a limpar o Templo em
reforma de Ezequias (2 Ch 29 14). Ele era descendente de Heman o msico. Ezequias depois o nomeou com Conanias ter
superviso chefe dos "ohlations e os dzimos e as coisas dedicadas" que foram introduzidos nos chamhers da casa de Jeh preparadas
para eles (2 Ch 31 11.12). (f) Um levita que sob Ezra colocar a sua mulher estrangeira (Esdras 10 23), "Semeis" em 1 9 23 Esd.

(2) O carter Bihle mais conhecido com este nome o Benjamim, da famlia de Saul (2 S 16 512, 19 16-20; 1 K 2 8.9.36-46), que se
reuniu com Davi em Baurim como ele era fugindo de Absalo, e de forma amarga e covarde amaldioados e atacou o rei duramente
pressionado. Aparentemente fuga de Davi para o Jordan levou atravs de uma ravina estreita, de um lado do qual, ou no cume
acima, ficou Simei em segurana como atirava pedras contra Davi e seus homens, amaldioando enquanto jogava (2 S 16 5.6). Seu
dio de Davi, que tinha deslocado seu parente real Saul ardia muito tempo em seu meio corao; e agora a chama explode, como o
rei velho e aparentemente impotente foge antes de seu prprio filho. S. aproveita a oportunidade longo cobiado para derramar o
dio cido de seu corao. Mas quando fiis companheiros de Davi iria atravessar a ravina para fazer o trabalho rpido de S., o rei
nohle proibiu-os com estas palavras notveis: "Eis que meu filho, que saiu das minhas entranhas, procura a minha vida: quanto mais
ainda este benjamita agora faz-lo? deix-lo sozinho, e deixou-o amaldioar; para Jeh tem ordenado dele. Pode ser que Jeh .... vai
me pagar com bem a sua maldio "(2 S 16 11.12). Aps a derrubada de Ahsalom, como o rei estava retornando vitorioso e
vindicada, S. conheci no Jordo com mais abjeta confisso e com votos de fidelidade (2 S

19 16-23).

O rei poupou sua vida; mas pouco antes de sua morte cobrado seu filho Salomo para ver que, devido a punio deve vir a Simei por seus pecados: "Tu
trazer suas cs at Sheol com sangue" (1 li 2 9). Quando ele chegou ao trono Salomo convocou Simei e ordenou-lhe construir uma casa em Jerus,
qual deve vir mentira e da qual ele no deve sair sob pena de morte (1 K 2 36-38). Sentindo-se seguro depois de alguns anos

Simei sto de sua casa em Jerus recapturar alguns escravos fugidos (vs 39-41) e, em conseqncia, ele foi prontamente enviada por esse horrvel
vingador do sangue, o carrasco real ", Benaia, filho de Joiada", que , "caiu sobre ele ", como ele tinha sobre Adonias e Joabe,'' de modo que ele morreu"
(ver 46).

(3) Outro Benjamim, mencionado com Rei como um oficial em guarda-costas do rei, que era fiel a Davi na rebelio de Adonias (1 K
1 8). Jos l Rei como um substantivo comum, descrevendo S. como "o amigo de David." Ele deve ser identificado com o filho de
El (1 K 4 18), a quem Salomo, provavelmente por causa de sua fidelidade, apontado como um dos

12 oficiais comissrio nomeado chefe sobre todo o Israel ", que forneceu mantimentos para o rei e sua famlia."

(4) Um homem de algum destaque na tribo de Benjamim (1 Ch 8 21), cuja casa estava em Aijalom, onde ele era um "cabea de casas paternas" (ver
13), mas os seus descendentes viveram em Jerus (ver . 28) AV ele chamado de "Shimhi'', na verso 13, ele chamado de" Shema ".

(5) Outro Benjamim, um antepassado de Mordecai (Est 2 5), "Semaas" em Ad Est 11 2.

(6) Um irmo de Davi (2 S 21 21, AV "Simia"), em uma S 16 9 ele chamado de "Sama"; cf "Simia", "Simia".

(7) Um homem de Jud, chamado de "o ramatita", que era "sobre as vinhas" no reinado de Davi (1 Ch 27 27).

(8) A Simeo vivendo no tempo de Davi (1 Ch 4 26.27), cuja principal reivindicao a distino que ele era pai de 16 filhos e seis
filhas. Os descendentes de uma numerosa descendncia tal, no ser capaz de manter-se em sua casa ancestral em Beer-Sheha, nos
dias de Ezequias caiu sobre Gerar, e despossudos "os filhos de Co" (ver 39 LXX), e sobre Monte. Seir, expulsando os amalequitas
(verso 43).

(9) Um homem de Rben, filho de Gog (1 Ch 5 4).

(10), (11) dois homens de "Israel", ou seja, no sacerdotes ou levitas, um "dos filhos de Hassum" (Esdras 10 33), o outro "dos filhos de Bani" (10 38),
que colocou embora suas esposas estrangeiras no comando de Esdras, em 1 Esd chamado respectivamente "Semei" (9 de 33) e " Someis "(9 34).

(12) Um irmo de Zorobabel (1 Ch 3 19).

Os simetas eram descendentes de Simei, neto de Levi; cf (1) (a) acima (Nu 3 21; Zee 12 13). Edwabd Mack
Simeo, shim'B-on ( , Shim'on; outro lugar "Simeo"): Um dos filhos de Harim que tinham casado com mulheres estrangeiras
(Esdras 10 31; BA, 'Seficwv, Semeou, . Luc, Sumeon = 1 Esd 9 32 ", Simon

Chosameus ").

SHIMHI, shim'hi. Veja Simei.

Simei, shim'J, shi'ml, simetas, shim'its. Veja SIMEI.

Simia, shim'a. Veja Shammah.

SHIMON, shl'mon ( , shlmon; B, 2ep.1wv,

Semion, A, Eep, 1 wvj Semeion ., Luc, Sa | jf, Sami) : Um nome na genealogia Judahite (1 Ch 4 20).

Sinrate, shim'rath ( , Sinrate; 2a | a-PA0, Samardth): O ltimo dos nove filhos de Simei, da tribo de Benjamim (1 Ch 8 21).

Sinri, shim'rl ( , shimrl; vrias formas em LXX): H quatro Hebreus mencionado na Bblia que levam este nome:

(1) A Simeo, filho de Semaas, e pai de Jedaas, um chefe de sua tribo (1 Ch 4 37).

(2) O pai de Jediael, um guarda-costas do rei Davi (1 Ch 11 45).

(3) Um filho de Hosa, levita. Ele foi nomeado por Davi para ser porteiro na casa do Senhor. Ele foi feito chefe da tribo, embora no
seja o primognito de sua famlia (1 Ch 26 10).

(4) Um dos filhos de Grson, um levita. Ele ajudou na purificao do templo no tempo de Ezequias (2 Ch 29 13). SL UMBACH

(! , Sinrite, shim'rith shimrlth, . "guarda", fem): Um Moahitess, a me de Je-hozabad, um dos que conspiraram contra o rei
Jos (2 Ch 24 26). Em outros lugares (2 K 12 21) Je-hozabad descrito como o filho de SOMER (qv), o mesmo nome sem a
fem. terminando.

Sinrom, shim'ron (f p,! Sinrom, "relgio"): O quarto filho de Issacha'r (Gn 46 13; Nu 26 24; 1 Ch 7 1), e ancestral dos Shim-
ronites (Nu 26 24).

Sinrom (, Sinrom, B, 2 \) (10wv,

Sumoon, A, E0 | 1 PCOV, Someron e outras formas): Uma cidade cujo rei era tributrio de Jabim, rei de Hazor, e que se juntaram
na tentativa de resistir invaso sob Josu (Js 11 1). Foi no territrio atribudo a Zebulom (19 15). Sem identificao certeza ainda
possvel. LXX e Talm tanto omitir a r a partir do nome; e Neubauer iria identific-lo com Simonias (Vita, 24), a Simonia da Talm,
que agora representado porSemuniyeh, uma aldeia cerca de 5 quilmetros W. de Nazar, na borda da plancie (Giog. du Talm). Beit
Lahm, nomeado por Jos junto com ele, est a uma curta distncia para o NW Es-Semeirlyeh, cerca de 3 milhas N. do Acre, tambm
foi sugerido; mas talvez demasiado para a W. W. EWING

. Sinrom-MERON, shim'ron-me'ron Cplttffi , Sinrom m'r'on; ! 2vp.01iv .... Ma 1pco0, Sumoon .... Mamroth, A, Eap.p1iv .... ^
aa -m .... Mapiov, Samron .... Phasgd .... Ma-ron) : Uma cidade real dos cananeus, o rei dos quais foi morto por Josu (12 20). Aqui,
o nome seguido pelo de Acsafe, que tambm segue o nome de Sinrom em 11 1. Isto sugere que os dois so, na realidade, um, e que
Sinrom-meron s pode ser o nome completo. A Can real. cidade, Sam-simuruna, mencionado nas inscries de Senaqueribe, Esar-
Hadom e Assur-Hani-pal, que Schrader (KAT 2 , 163) que se identificam com isso, e pensa que agora pode ser representado por es-
Semeirl-yeh . Veja SHIMRON. W. EWING

? Sinsai, shim'shl, shim'sha-i ( ", calo-shay, B, 2-A | 1AO-d, Samasd, 2ap.ac, Samae, 2ap.ea (s, Sameais, 2a | K0- d, Samesa, .
Uma, EAP <RAC, Samsai, Luc, 2a | 1a (como,. Samalas, ao longo, em 1 Esd 2 17 ele chamado de "Semellius," RV "Samellius";
uma srie de explicaes sobre este nome foram oferecidos, mas ningum tem sido geralmente favorecido Uma conjectura traa-lo a
um caritativo iraniano Velho conformados com Hflj;. outro prefere o Velho bactriano simezhi = simaezhi; cf BDB, sv O nome
parece como se fosse derivado , Semes, "o sol"): Um secretrio de Estado, que, com Reum .. (qv) e outros, escreveu a
Artaxerxes para persuadi-lo para proibir a reconstruo do templo (Esdras 4 8 9.17.23) Horace J. Lobo

SHIN, shen, SIN, sen (, ): A carta 21 do alfabeto Hb; este transcrito em Encyclopaedia como sh, s. Veio tambm ser utilizado
para o nmero 300. Para nome, etc, ver ALFABETO.

SHINAB, shl'nab (IS, shin'dbh, Sam : -,. shin'ar; Sfvvaap, Sennadr): Rei de ADM (qv). Ele mencionado com Shemeber, rei de
Zeboim; ele foi atacado por Quedorlaomer e seus aliados (Gn 14 2). A leitura muito incerto. Se o incidente narrado baseada nos
fatos, Shinab pode ser idntica com Sanibu, um rei amonita no tempo de Tiglate-Pileser III (assim Pe. Delitzsch,. Wo lag das
Paradies? 294); ou o nome pode ser igualado pelo Assyr Sin-iar-u ^ ur (cf "Senazar") e Shem-eber com o Assyr Sumu-
abi (Sayce, Expos T, VIII, 463). Exegese judaica d uma explicao sinistra de todos os quatro nomes (ver 2). O Midr ( B'r. Rab. 42)
explica Shinab como "p'S'Q, Mamom shd'ebh,

"Aquele que atrai dinheiro [onde puder]." interessante notar que os nomes se dividem em dois pares aliterativos e que o nome de
cada rei contm exatamente como muitas cartas como a de sua cidade. Em geral, no entanto, a lista deixa uma impresso de
artificialidade; que os nomes no so repetidos em 8 ver, altamente provvel que eles so adies posteriores ao texto.
HORACE J. LOBO

Sinar, shl'nar, shin'ar; Sevadp, 2TV-

[V] aap, Sen [n] A & R ):

1. Identificao

2. Possvel Formulrio babilnico do nome

3. sumrios e outros equivalentes

4. O siraco Sen'ar

5. The Tongue Primitive de Sinar

6. Comparao com o idioma semita

7. Depoimento de as esculturas, etc, para a corrida

8. Os sumrios Provavelmente em Sinar antes os semitas

. 9 A Unidos da Sinar:

Sipar; Keg: Babylon: Nippur; Adab; Surippak; Umma; Erech; Laga ; Larsa; Ur; Eridu; Terra do Mar; A nisina, Isin, ou Karrak; Upe ou Upia
(Opis); Outras cidades bem conhecidas

10. Sinar eo seu clima

11. Escultura em Sinar

12. a primeira nao a usar 'Escrevendo na sia Ocidental

13. sistema utilizado, com um exemplo

O nome dado, nos registros mais antigos Hebreus, a Babilnia, mais tarde chamado Babel, ou a terra de Bahel ( babhel, "ere
(babhel). Em Gen 10 10

1. Identi-it o distrito onde estava Babel, cao Erech, Accad e Caln, cidades que

eram o "comeo" do reino de Nimrod. Em 11 2 Sinar descrita como a terra da plancie, onde migrantes do E. resolvido, e fundou
Babel, a cidade, e sua grande torre. _

Embora s vezes identificado com o Bab Sumria, a conexo de Sinar com esse nome duvidosa. A principal dificuldade reside na

2. Possvel o fato de que o que poderia ser considerado babilnico como a forma no-dialtico Singar Form (que por si s, fornecer
uma base satisfatria de comparao), no

encontrado, e que, se existente, se aplicam apenas a poro sul da Babilnia. O trato norte foi chamada Akkad, aps o nome de sua
capital (ver AcCAn). A forma Gr Sen (n) aar mostra que, no momento em que o tr LXX foi feito, no havia nenhuma tradio que
o 'ayin era gutural, como as supostas formas Bab nos levaria a esperar. Como o Bib. formar Sinar indica toda a Babilnia,
corresponde com o nativo (Sumria) Kingi-Ura, traduzida como "Sumer e Akkad," a partir do qual, alterando se em Sh (encontrado
em sumrio), Sinar pode ter sido derivada, mas essa explicao no est livre de dificuldades.

Esta dupla designao, Kingi-Ura, o que comumente usado nas inscries dos reis anteriores, embora ela no pode, em seguida,

3. Sume-indicaram sempre todo o Rian e do pas, mas apenas as partes dele como outros reconheceram sua soberania. LAT-
Equivalentes er no termo correspondente parece
ter sido Kar-Dunias ("o territrio do deus Dunias", ao que tudo indica um termo introduzido pelos governantes Kassite). Nabonassar
e seus sucessores parecem ter se contentado com o ttulo de "rei de Babilnia", regra na cidade implicando tambm o domnio sobre
todo o pas. Muitas vezes, porm, o termo equivalente para a Babilnia E 11 ', provavelmente uma abreviao de Eridu, e aqui em
p para a terra que pertence a essa sagrada cidade-"o bem da cidade", um tipo de paraso, Babilnia sendo, na verdade, situado sobre
a tdinu, ou "simples" (ver DEN).

Todas estas comparaes tendem a mostrar que o equivalente de Bab Sinar no qualquer um dos anteriores, e ainda no foi, de
facto, sido

4. The encontrado. Isso tambm sugerido pelo fato de siraco, que Sen'ar foi usado em Syr Sen'ar para o pas em torno de Bagdad,
e antigamente includo (pode-se supor) a plancie sobre a qual as runas da Babilnia esto. Sen'ar foi, portanto, com toda a
probabilidade de uma antiga designao Bab do trato, agora perdido, mas considerado pelos hebreus como sinnimo de Babilnia.

A partir das inscries, parece que a linguagem primitiva de Sinar no era semita, mas o idioma aglutinante agora nomeado

6. Primitive sumrio-uma lngua muito considerada como lngua de turaniana, e ter, pensa-se, Sinar turco-chins
afinidades- gal, "ser",

Turkish ol-mak; ama (ana), "me", Turkish ana; abba, "homem velho", Turkish baba, "pai"; (h) e, "casa", Turkish ev, etc As
afinidades chineses parecem menos perto, mas as seguintes podem ser citadas: a (y) a,"pai", chins vs (Amoy id); ge, "noite",
chins vs; gu, "falar" chins yii; shu, "mo", chins Sheu; parentes, "negcio", chins pendurado, "trabalho"; etc chins e turco, no
entanto, ter tido tempo de passar por muitas mudanas desde sumria era corrente na Sinar. Muitas palavras da lngua sumria foram
emprestados pelos babilnios SEM, e alguns (como Hekal, "templo" Sem [h \ egal, "grande casa") entrou nas outras lnguas SEM.

Alegao de Halevy, que sumria simplesmente "um allography" para a expresso de Sem Bab, parece ser insustentvel, pois eles diferem
no s em palavras, G r "" , mas tambm na gramtica; alm disso, sumria

o. t ^ ompari-Ii af ] um "filho da mulher dialeto, chamado pelos nativos com . lngua "Quanto ao resto, a principal dife- semitas as entre
sumrios e Sem Bab so: T j (1) sufixos ps-posicionais em vez de. prep-

laiom ositions: (2) verbos com longas cadeias de

prefixos e infixos para expressar as pessoas e regimes, em vez de um prefixo e um sufixo: (3) palavras compostas, ambos os substantivos e
verbos, so comuns em vez de ser extremamente raro. Sumria parece ter emprestado vrias palavras de Sem Bab.

No s a lngua, mas tambm as esculturas que eles deixaram, apontam para a probabilidade de que os habitantes anteriores do
Sinar

7. Testi-pertenciam a uma raa diferente do testemunho da tarde. Os semitas da Babilnia Esculturas, foram para toda a aparncia
espessa-set e etc muscular, mas os sumrios, no obstante as figuras atarracadas que

suas esttuas e baixos-relevos show, parecem ter sido slim-em qualquer caso, os seus guerreiros, nas melhores baixos-relevos, assim
como as figuras do deus Nin-Girsu (anteriormente conhecido como "o deus com o Firestick" ), e os cilindros gravados, tem este
tipo. Alm disso, as esculturas e cilindros-selos mostram que determinadas classes de sacerdotes ou o barbeado como-eram, em
contraste marcante com o uso Sem outro lugar. Suas divindades, no entanto, sempre teve cabelo e barba, o que implica que eles
vieram de uma forma diferente, embora possivelmente relacionados, estoque. Estas deidades eram muito numerosos, e de salientar
que, embora as pessoas com nomes sumrios podem ser contadas por centenas, aqueles com nomes SEM so apenas para ser
contada por dezenas.

Embora no haja nenhuma indicao certa que a raa entrou Sinar primeiro lugar, de notar que Nimrod, presumivelmente o
primeiro rei de Sinar, e fundador

de suas grandes cidades, era um filho de Cush (Gen 10 S), eo nome de Sinar parece ter existido antes da fundao de Babel (Baby-

8. Sume-Ion) e sua torre (Gn 11 2). Em Rians proble-as esculturas nativas, alm disso, o tipo habilmente Pr-no-Sem precede o
Sem; e cedeu Sem-nas inscries no-Sem linguagem ites em antecede a do tr SEM.Cada-Sinar coisa pontos, portanto, Sumeri-

ans tendo sido na Babilnia antes os habitantes SEM.

No perodo mais antigo para o qual nossos registros referem os sumrios de Sinar foram divididos em uma srie de pequenos
estados, dos quais os seguintes

.9 Estados-Membros podem ser considerados como a principal:

de Sinar (1) Sipar ou Sipar-Aruru (-Ya ruru '), possivelmente incluindo Accad (Gen
10 10), alguns SW distncia de Bagdad. o moderno " Abu-habbah, "pai de gros." Embora ele parece ter cado no incio sob o
domnio dos semitas, foi no primeiro sumria, como o seu nome nativo, Zimbir, ea escrita ideogrfica mesmo show. De acordo com
Beroso, que o chama Panta-biblion, um de seus primeiros reis era Amelon ou A? nillarus, que reinou 13 sari, ou 46.800 anos. Mais
tarde veio Evedoreschus, o nativoeNwe-dur-an-ki, conhecido como um sacerdote favorecido pelos deuses. Seus descendentes, se de
raa pura, herdou a graa divina que ele gostava Diz-se ter sido em Sippara (Sipar ), que XJT-napistim, o Bab No, enterrou os
registros antes de entrar na arca.

(2) Sobre o IS N. quilmetros de Babilnia estava Kes, agora Oheimer -uma fundao que parece ter precedido a Babilnia como a
capital de Sinar. Sua rainha cedo, Azag-Bau, disse ter sido a esposa de um comerciante de vinhos e ter reinado de 100 anos.

(3) Babilnia, para ver qual BABEL; BABILNIA. Como um de seus primeiros reis, Berosus menciona Alorus, "o pastor do povo",
como tendo reinou por 10 sari, ou 36.000 anos. O estado da Babilnia, provavelmente includo Cuta ( Tel Ibrahim), que j teve reis
de seu prprio, e possua uma lenda especial da Criao. Pertencente Babilnia, tambm, foi a cidade conhecida Borsippa,
agora Birs, ou o Birs Nimroud, o local tradicional da Torre de Babel (ver BABEL, TORRE DE).

(4) A alguma distncia SE de Babilnia estava Nippur ou Niffur, agora Niffer (Noufar ), identificado pelos rabinos com o "Caln" do
Gen 10 10. Era um lugar de considervel importncia, ea sede do culto de Enlil e Ninlil, depois, tambm, de seu filho Ninip e sua
esposa (ver CALN). As escavaes americanas neste site ter jogado uma inundao de luz sobre quase todos os ramo da pesquisa
Assyr-iological.

(5) Ada, agora chamado Bismaya, a cidade de Mah, a deusa da reproduo. Um dos primeiros governantes da Adab foi
aparentemente ealled Lugal-Dalu, dos quais uma esttua bem, descoberto pelos exploradores americanos, existe. Foi aparentemente
Reconhecido como uma necrpole. "

(6) e um pouco de S. W. da Adab foi Surippak, agora Fara. Este foi o bero do Bab No, Ul-napistim, filho de Opartes (Umbara-
Tutu ), um caldeu de Larancha. A vinda do Dilvio foi revelado a Ut-napistim aqui.

(7) Praticamente E. de Fara colocar Umma ou Gisuh (ou Giuh), agora Jokha. Esta cidade era aparentemente de importncia
considervel, eo rival tradicional de Lagas.

(8) S. de Fara colocar Unuga, Sem Uruk, o Bib. ERECH (QV), agora Warka. Seu rei mais famoso, depois de Gilgamesh, foi Lugal-
zaggi-si, um dos adversrios dos governantes de Lagas.

(9) A alguma distncia E. de Warka era o territrio de Lagas, agora Tel-loh -um pouco de estado, bastante inacessvel, mas de grande
importncia para o antiqurio, que um depoimento para o avano da civilizao que ele tinha feito. Seus reis e vice-reis estavam
entre os mais renomados, embora, aparentemente, desconhecido fora de seus prprios domnios. O mais clebre foi o
reformador Uru-ka-gina e vice-rei Gud & a, a quem muitas erees na cidade eram devidos. (Veja de Gudia esttua notvel no
Louvre.)

(10) Um pouco ao SE de Warka colocar Larsa, o "Elasar" do Gen 14 1 (qv). Este centro de aprendizagem manteve sua
independncia, mesmo depois de os outros estados tinham sido absorvidos por Hammurabi e sua dinastia no imprio Bab. ~

_ (11) Para a SE de Warka e Senqara fica o local da antiga Ur DOS CALDEUS OP (QV) agora Mugheir. Era conhecido pelo seu templo
para a lua, e para os reis conhecidos como a dinastia de Ur: Sur- Engur, Dungi, Bur-Sin, Gimil-Sin, e

Eu bi-Sin.

(12) S. da Ur estava firidu, ou, na sua totalidade, Guru-Duga, "o bem da cidade", onde, aparentemente, estava o paraso
terrestre. Este identificado com o presente "Abv ^ shahrein, e foi a sede de Ea ou Enki, deus do mar e de fertilizar crregos. De
acordo com a tradio, foi ali que a "videira escuro" cresceu-um tipo, aparentemente, do. rvore da vida. Os reis posteriores da
Babilnia, por vezes, ter o ttulo de "rei de Eridu, "como se os governantes do domnio do Paraso.

(13) A Terra do Mar (que fazem fronteira com o Golfo Pers), em que, aparentemente, os caldeus posteriormente estabeleceu,
parece ter desempenhado um papel importante no incio da histria de Sinar. Berosus fala de seu rei Ammenon, que reinou
12 sari, ou 43.200 anos, e em cujo tempo o Musarus Oannes, ou Anndotus, surgiu a partir do Golfo Pers. Tal como outros referidos
nas lendas que Berosus refere-se, ele era metade homem e metade peixe. Pensa-se que estes incidentes, embora, evidentemente,
mtico, aponte para a introduo da civilizao em Babilnia, a partir deste ponto. Veja tambm JONAS; JONAS, THE BOOK OF.

(14) A nisina, Isin, ou Karrak, sede do culto de Nin-Karraga, tambm foi um importante Estado governado por seus prprios reis.

(15) Upi ou Upia, o Gr Opis, aparentemente renome 9b-mantido em uma data muito cedo, seus reis sendo dado na grande lista
cronolgica antes daqueles de IDs. ,

(16) Outras cidades bem conhecidas, possivelmente do Estado-capitais, foram Larak, Gr Laranche; Arnarda, um dos centros do
culto de Nergal; Asnunna, uma provncia E. do presente Bagdad; Dilmu, agoraDailem; Nuru, Ennigi, e Kakra, aparentemente
centros do culto de Hadad; Tilmun, na cabea do Golfo Pers, e incluindo a ilha de Bahrein, a provncia
de Sabu; Seseb ou Bagdadu, possivelmente a Bagdad moderna; e vrios outros.
Se o pas estava no mesmo estado aparentemente desleixado antigamente como no presente is_ desconhecido; mas no se pode
deixar de admirar

10. Sinar a coragem dos imigrantes original e sua em tal distrito, por exemplo, como a do Clima Lagas. Este, que pertence regio
sul, muito inacessvel por causa dos cursos de gua e pntanos. Como toda a Sinar, em geral, mais ou menos secou no vero, e
insalubre para os europeus. As alteraes nos cursos de gua, devido a mudanas nos canais de irrigao, deve, ento, como agora,
tm dificultado a comunicao. Afiado frio, com geada, sucede o calor do vero, e de tempos em tempos de areia tempestades
varrem atravs da plancie. Apesar da destruio, por vezes forjado, as inundaes foram sempre bem-vindas, em conseqncia da
fecundidade que se seguiu, e que era de molde a tornar Babilnia uma das reas mais frteis conhecidos.

A referncia s esculturas sumrias em (7) acima ir mostraram que os habitantes da plancie de Sinar possua uma arte de no

11. ordem Sculp-mdia e de alguma antiguidade, ture, mesmo no momento em que primeiro se apresenta Sinar ao nosso
conhecimento. verdade que

muitos espcimes so bruto e rude, mas esta provavelmente devido aos escultores tendo sido, muitas vezes, os escravos de seu
material. As pedras eram frequentemente mais ou em forma de seixo menos, e eles no tinham nem a habilidade nem as
ferramentas para reduzi-los a melhor propores alm disso, a reduo do volume teria significado uma diminuio da sua
importncia. As grandes, figuras de agachamento que eles produziram, no entanto, deu-lhes maus modelos para os seus baixos-
relevos, e foi longo antes que este defeito foi removido, no obstante o trabalho superior produzido por seu selo-gravadores durante
e depois do quarto milnio antes de Cristo.

Mas com toda a probabilidade renome especial ser sempre ligado aos habitantes no-semitas de Sinar como os inventores, ou pelo
menos a

12. Primeiro de primeiros usurios conhecidos por ns, da escrita cuneiforme usam a escrita. Pode-se objetar, no oeste de que o
sistema que introdu-sia produzida era complicado e imperfeito,

mas eles sabiam de nada mais simples, e chins moderno, com os quais o seu roteiro tem sido comparado, muito menos
prtico. Resumidamente, o sistema pode ser descrito como silbica para os prefixos e sufixos, e ideogrfica para as
razes. Para mostrar isso, o exemplo transcrito a seguir ser provavelmente suficiente:

nu-DU UR U nu-DIM, A casa no foi construda, a cidade no foi construda:

URU nu-DIM ADAM nu-mun-GAR,

13 Svstem ^ no foi Constru cted, uma comunidade t? ' 1 A ele no tinha fundado:

Empregados ABZUnu-DU GURUDUGA nu-DIM, O abismo no foi construda, Eridu no era

calculado;

AZAGA DINGIRene KI-D URA-bi nu-DIM, A casa sagrada dos deuses, sua sede no foi construdo;

Su-Nigin KURKURAgi AABBAama , o conjunto das terras era mar.

As razes nominais e verbais do extrato acima da conta bilingue da Criao so nas capitais, e os prefixos e sufixos pronominais,
com um par de alongamentos que determinam as pronncias dos substantivos, em letras pequenas. Isto no s ir dar uma idia da
forma potica da lenda sumria da Criao por Merodach e Aruru, mas tambm mostrar como curto e conciso, como lngua, foi o
discurso de Sinar, antes Sem supremacia. TGPINCHES

SHINE, canela: As palavras Hb 'Ahal', ou, hdlal, Zahar, zdrah, yapha ', naghah, 'ashath e karan so todos tr d "brilho". Todos
indicar tanto a difuso directa ou indirecta de feixes de luz. Em um sentido direto e literal da palavra "brilho usado dos corpos
celestes, ou de velas e fogo (J 18 5;

26 5AV; 29 3; 31 26; 2 K 3 22). Em sentido figurado usado de luz refletida ou brilho, em qualquer sentido (Ex 34 29 F.35; Isa 60
1; Ezequiel 43 2; DNL 12 3). Deus como o sol da justia , portanto, descrito no Salmo 60 2. As palavras NT astrdpta, augdzo,
Idmpo e phalno so tr d ". brilho" Assim, literalmente, diz-se do relmpago que brilha (Mt 24 27 AV; Lc 17 24); a palavra tropical
aplicada vida de f ou de homens proeminentes no reino de Deus (Mt 5 16; Jo 5 35; 2 Cor

4 6; Phil 2 15; 2 Pedro 1 19); para a glria de Deus (Lc 2 9); s aparncias angelicais (Lc 24 4, Atos 12 7), ou a Cristo como Ele
apareceu a Joo na Patinos (Rev 1 16). Henry E. Doskeb

SHION, shl'on (, shi'on; B, , Siond,

A, , Seidn): Uma cidade no territrio de Issa-char, nomeado com Sunm, Hapharaim e Ana-Harath (Josh 19 19).
possivelmente idntico com Khirbet Sha'in, perto de ' Ain esh-Sha'ln, c quatro milhas NW do Monte. Tabor.

Sifi, shi'fl ( ,? shiph'i; B, , Saphdl,

Um, Se <j> EIV, Sephein, . Luc, 6, Sophei) : Um prncipe Simeon-ite (1 Ch 4 37 [36]).

SH1PHM1TE, shif'mlt. Veja SEF; SIPH-TRAA. '

Sifr, shif'ra (, Sifr, "justia", "beleza"; LXX -,. Sepphord, a prestao tambm de , gipporah, no Ex. 2 21): O
nome de uma das parteiras Hb (Ex 1 15). Veja tambm ZIP-PORAH.

SHIPHTAK, shif'tan ( , ) , Sift; B, , Sabathd, A, , Sabathdn, F, -, Saphaldn, Luc, [] 6,. [S]

ephathd): Um prncipe efraimita (Nu 34 24).

Comandante, ship'mas-ter. Veja NAVIOS E BARCOS; PHOENIX.

Shipmen, ship'men. Ver NAVIOS E BARCOS,

II, 2, (3); III, 2.

Navios e barcos:

I. OS HEBREUS E DO MAR

II. NAVIOS NO OT E APOC

1. Entre os Hebreus

(1) nos primeiros tempos

(2) Durante a Monarquia

(3) Em tempos posteriores

2. Entre as naes vizinhas

(1) Egito

( 2 ) Assria e da Babilnia

(3) Phoenicia

3. Referncias Gerais

III. NAVIOS NO NT

1. Nos Evangelhos

2. Nos Atos dos Apstolos

3. Em outros livros DE LITERATURA

No AT as seguintes palavras so encontrados:

! (1) A palavra mais usada em Hebreus de "um navio" , 'dniyah (Prov 30 19; Jon 1 3.4), da qual o pi. , dniydth encontrada
com mais freqncia (Jz 5 17; 1 Iv 22 48 f, e muitos outros lugares).

O termo coletivo para "uma frota de navios" , ' (1 K 9 26 f; 10 22, '6 Tharshlsh, "uma marinha [de navios] de Trsis", mas Isa 33 21 , 1 6
shay ele, um "barco de remo").

(2) "( 24 24; Ezequiel 30 9 ', Isa 33 21), , addlr, "navio galante"; DNL 11 30, qlylm Quitim , "navios de Kit-tim".
(3> , s e phlnah, "ntimo do navio" RV,'' os lados do navio "AY (Jon 1 5, o nico lugar onde a palavra encontrada).

Em Apoc 7 ', ploion, a palavra usual (Wisd 14 1; Ecclus 33 2, etc), tr d * 'navio "no Wisd 14 1, mas , navio "em outro lugar. Para , navio
"Wisd 5 lohas * '?, naus. "Barco" em 2 Mac 12 3.6 para , skdphos, e "marinha", em

1 Macc 1 17; 2 Mac 12 9; 14 1 para , stdlos. Wisd Em 14 6 a arca de No chamado de , schedia , um "navio desajeitado" (o tr literal
"rait" em RV impossvel).

No NT h quatro palavras em uso: (1) Vau,? Naus (Atos 27 41, o nico lugar onde ela ocorre, que designam o grande navio de mar em que So
Paulo sofreu naufrgio). (2) , ploidrion, "um pequeno barco" (Mc 3, 9 e dois outros lugares, Jo 6, 22, se;

21 8). (3) ', ploion, "hoat" (Mt 4 21.22 e muitos outros lugares nos Evangelhos-o barco de pesca ordinria do Mar da Galilia prestados
"barco" de maneira uniforme em RV, em vez de "navio" AV) ", navio "(Atos 20, 13, e todos os outros lugares em que o navio que
transportava So Paulo mencionado, cxcept 27 41, como acima) Em Jas 3 4;. Rev 8 9;

18 17 ff, traduzida como "navio". (4) , skdphe, "barco" (Atos 27 16.30.32, onde significa o pequeno barco do navio em que So Paulo
estava sendo transmitida como um jjrisoner a Roma ). . .

Expresses similares so: "shipmen", ' ^ Anshe , dniydth (1 K 9 27); ', nautai (Acts'27 27,30 AV, "marinheiros" RV), "marinheiros",
. mallahim ( Jon 1 15;. Ezequiel 27 9.27.29), shatlm (Ezequiel 27 8 AV, "remadores" RV; 27 26, AV e RV), "piloto",

hobhel (Jon 1 6; Ezequiel 27 8.27.28.29); "Vela", "viagem", "AOIs, piedoso (Atos 21 7, 27 9,10, RV "viagem" em todas as versos).

/. Os hebreus eo mar .-Os hebreus eram um povo pastoril e agrcola, e no tiveram incentivos para seguir uma vida martima. Eles
estavam possudos de um considervel ao longo do litoral do Mediterrneo, mas o carter de sua costa deu pouco incentivo para a
navegao. A linha de costa da terra de Israel para o sul de Carmel no tinha baas e esturios ou no rio-boca para oferecer abrigo
contra tempestade ou para ser um refgio de navios. Salomo conseguiu seu madeira e outros materiais para o templo em Jope, e
tradio proferiu o que chamado de "Porto de Salomo" l. Os construtores do segundo templo tambm tem a madeira do Lbano e
transportou-o para Jope. Era Simon Macabeu, no entanto, que construiu seu porto, eo porto em Jope era "o primeiro e nico porto
dos Judeus" (GA Smith, HOHL, 136). Caesarea em tempos do NT era um lugar de remessa e possua um porto que Jos declarado ser
maior do que o Piraeus, mas era Herodes e mais Gr e Rom do que judaica. Ele foi principalmente habitada por gregos (Jos, BJ, III,
IX, I). Agora Cesareia desapareceu; e Jope tem apenas uma enseada aberta onde as embarcaes ficam sem abrigo, e receber e
descarregar cargas e passageiros por meio de barcos que operam entre eles ea costa. Foi em outras direes que Israel fez
familiaridade com as atividades do mar. Da navegao interna, alm dos barcos de pesca-no Mar da Galilia, que pertencem
exclusivamente ao NT, o ferry boat na Jordnia (2 s 19 18 ',? abharah) s recebe o aviso prvio, e mesmo isso no
perfeitamente clara ("Comboio", RVM, mas uma "ford" , sem dvida, queria dizer). de Tiro e Egito e at mesmo a Assria e da
Babilnia, em vez de a partir de suas prprias guas, que os profetas e salmistas Hb sacaram suas fotos da vida martima.

II. Navios no OT e Apoc. - (1) Nos primeiros tempos. -Nos primeiros livros do Antigo Testamento h referncias que ligam algumas
das tribos e

1. Entre essas tribos do norte, com as atividades de os laos do mar. No "Bno de

Hebreus Jacob "e na" Bno de Moiss "Zebulom e Issacar so to conectada (Gen 49 13; Dt 33 19); e de Deborah Song, que
reconhecido como um fragmento muito cedo de Heb aceso., Dan e Asher tambm so mencionados como conectado com a vida e
obra do mar (Jz

5 17). O Orculo de Balao (Nu 24 24) aguarda com expectativa o dia em que uma frota de Quitim deve levar o mar para a
destruio da Assria. "Os navios de Quitim" so mencionados em DNL (11 30). Quitim referido nos trs maiores profetas (Is

23 1,12; Jer 2 10; Ezk 27 6). A terra de Quitim Chipre, e nas referncias de Isaas ele associado com Tiro e os navios de Trsis.

(2) Durante a monarquia .-No at o tempo da monarquia que os hebreus comeam a figurar como um povo comerciais. J no
tempo das relaes comerciais David tinha sido estabelecida entre Israel e Tiro (2 S 5 II f). A cooperao amistosa foi mantido por
Salomo, que se beneficiou no s do cedro e do abeto ao comando de Hiram no Lbano, mas tambm do servio hbil dos homens
de Hiram para trazer a madeira das montanhas para o mar. Hiram tambm comprometeu-se a fazer o cedro eo abeto em jangadas (1
K

5 9, , dobh c roth, AV "flutua"; 2 Ch 2 16, , raphqodhoth, "flotes" AV "flutua" RV) para ir por mar e para entreg-los aos
homens de Salomo no local designado, que o cronista nos diz que era Jope. A partir desta cooperao na construo de - o Templo
no cresceu de uma conexo maior na busca de comrcio martimo. Foi em Eziom-Geber perto Elote no Mar Vermelho, na terra de
Edom, que David tinha conquistado, que ^ Salomo construiu sua frota ", uma frota de navios'' (1 Iv 26-28 setembro). Hiram juntou
Salomo nestas empresas que tiveram seu centro no Mar Vermelho, e, assim, os fencios tiveram comunicao gua com os eoasts
da Arbia e da frica, e mesmo da ndia. A mesma parceria existia para o comrcio do Ocidente. "Porque o rei [Salomo] tinha no
mar uma frota de Trsis, com a de Hiram: uma vez a cada trs anos a frota de Trsis, trazendo ouro, prata, marfim, bugios e ervilha-
coeks" (1 K 10 22).

Trsis o nome da colnia Phoen no rio

1 artessus, tambm chamado Baetis, o Guadalquivir moderna. Era o limite mais distante do mundo ocidental como conhecido para os hebreus. Foram
feitas tentativas para identific-lo com Tarso da Cilcia, mas eles no so convincentes. concebida em Heb lit.como remota (Is 66 19; Jon 1 3, 4 2),
rico (Sl 72 10; Jer 10 9), to poderoso no comrcio (Ezequiel 38 13). Navios de Trsis havia navios dvida realmente construdas para o comrcio de
Trsis (2 Ch 20 36 f; Jon 1 3), mas a expresso tornou-se uma designao geral para as grandes embarcaes martimas para qualquer trimestre. Navios
de Trsis causou uma profunda impresso sobre a imaginao das pessoas Hb. O salmista leva-lo como uma prova do poder da Jeh que Ele rompe os
navios de Trsis com um vento oriental (Sl 48 7). Isaas inclui-los entre os grandes e nobres objetos de poder e glria que o temor do Senhor,
certamente ultrapassar (Is 2 16). Ezequiel considera-os como as caravanas que traziam a mercadoria do amante do mar (27 25). em navios de Trsis
que o profeta do Retorno v os exilados suportados em multides para Jerus como sua casa natural (Is 60 9).

Desde a poca de Salomo diante dos reis de Jud manteve seu domnio sobre a Elote (IK 22 48 f; 2 Ch

20 35-37) at que foi apreendido pelos srios, nos dias de Acaz (2 K 16 6).

3) - ) Em tempos posteriores .-Como Salomo contou com a colaborao de Hiram em material de segurana e artesos para a
construo do primeiro templo, ento Josu e Zorobabel pelo favor de Ciro obteve madeira do Lbano, e pedreiros e carpinteiros de
Sidon e pneus para a construo do segundo. Mais uma vez, cedros foram trazidos do Lbano por mar at Jope, e dali transportado
para Jerus (Esdras 3

7).

De Jope Jonas fugiu para evitar o cumprimento a ordem de Deus para ir a Nnive e pregar o arrependimento l (Jon 1 Iff). Ele encontrou um navio com
destino a Trsis, tanto para o W. como Nnive ao E. A tarifa { [sdkhdr ) pago por ele como um passageiro, o poro do navio em que ele arrumadas se
afastado ( sephlnah ), a tripulao ( malldhlm ), o capito ou comandante (rabh ha-hdbhel) t da tempestade, o mar furioso, os marinheiros aterrorizados
e seu clamor a seus deuses, eo elenco de Jonah overhoard para apaziguar as guas-todas furiosas fazer um retrato realista.

Foi na poca de Simon, o ltimo sobrevivente dos irmos Maceabean, que tornou-se um porto de Jope, com um porto para o
transporte- , No meio de toda a sua glria

(De tmulo em tho Pirmides.)

ele tomou Jope para um refgio, e fez-se uma porta de entrada para as ilhas do mar "(1 MAEE 14 5). Quando Simon empinou seu
monumento sobre a sepultura de seu pai e irmos em Modin, ele montou sete pirmides com pilares, sobre os quais foram
esculpidas figuras de navios para ser "visto de todos os que navegam no mar" (1 Macc 13 29). Sobre este perodo, ouvimos falar de
navios na guerra naval. Quando Antoco IV Epifnio planejou sua expedio contra o Egito, que teve com outros armamentos "uma
grande marinha," presumivelmente navios de guerra (1 Mace 1 17); e em um momento posterior Antoco VII fala expressamente de
"navios de guerra" (1 Macc 15 3).

Assrio Armed Galera in Motion.

(Escultura de Koyunjik. Brit. Mas.)

(1) Egito .-Os egpcios, como outras naes da antiguidade, tinha um grande horror do mar aberto,

embora eles eram suficientemente especialista em

2. Entre gerenciar seu ofcio sobre o Nilo. Vizinhos Fara-Neco construiu uma marinha poderosa Unidas para servi-lo tanto no
comrcio

e na guerra. Veja FARA-NECO.

Dos referncias explcitas a navios Egyp no AT h poucos. Isaas fala de navios de junco sobre as guas "do Alto Nilo, a bordo do qual so os
mensageiros de Cuche ou Etipia retornam para contar as boas novas da derrubada da Assria para os habitantes daquelas terras remotas (18 2 AY tem
"juncos "em vez de" papiro "). Ezequiel tambm, prevendo a derrubada do Egito, fala de mensageiros que viajam com a notcia sobre hoats Nilo
rpidos para atacar o terror nos coraes dos , 'etopes descuidados "(30 9).Quando Joo compara seus dias de "os navios velozes" ("os navios de cana"
RVM), a aluso mais provvel que o Egito de, esses esquifes heing com uma quilha de madeira eo resto de juncos, suficiente para transportar uma
pessoa, ou pelo mais de dois, e a luz, para viajar rapidamente (9 26).

(2) Babilnia e Assria. -Os assrios e Bahylonians eram principalmente um povo do interior, Cabana seus rios lhes deu margem considervel para a
navegao. Os monumentos Assyr conter representaes de combates navais e das operaes no litoral.Quando Isaas imagens Jeh como uma defesa
hetter de Jud do que os rios e crregos da Assria e Egito esto ao seu povo que ele diz: "No Jeh estar conosco em majestade, nesse lugar de largos
rios e correntes, no qual no entrar barco com remos ['oni shayit],nem por ele navio [ql 'addir] passa por ela. . Teu ! tac se apega [cordas, cabos]
esto soltos; eles no poderiam fortalecer o p de seu mastro, que no poderia estender a vela "(33 21.23). Falando das maravilhas da Jeh a serem
executadas para o seu povo depois de Babilnia tinha sido derrubado, o profeta declara: "Assim diz o Jeh, o teu Redentor, o Santo de Israel: Por amor
de vs enviei a Babilnia, e eu vou derrubar todos os fugitivos, at os caldeus, nos navios com que se vangloriavam "(43 14). Neste caso, no entanto,
os navios no so navios de guerra, mas os navios mercantes mais prohably, ou navios para o prazer, navegando em Eufrates.

(3) Phoenicia .-Era dos fencios que os povos do Mediterrneo aprendeu marinharia e habilidade na navegao. justo, portanto,
que em seu canto fnebre sobre a queda do amante do mar, Ezequiel deve representar Tiro como um navio galante, bem construdo,
bem decorados e bem tripulado, quebrantada pelos mares, nas profundezas das guas, cado em t ele meio dos mares no dia da sua
runa. A descrio de Ezequiel (ch 27, com notas de Davidson) rene mais das caractersticas do navio da antiguidade do que
qualquer outro que chegou at ns. Seus construtores fizeram dela perfeito em beleza com tbuas de cipreste ou cipreste, mastro de
cedro, remos do carvalho de Bas, bancos ou deck de embutidos de marfim com buxo, vela de linho fino bordado do Egito, e um
toldo azul e prpura das ilhas de Elisa (possivelmente Siclia). Ela lotado com remadores de Sidon e Arvad, os pilotos dos sbios
de Tiro, calafates de Gebal para parar as rachaduras e costuras em suas madeiras, marinheiros e homens de guerra de outras terras
que sua beleza reforada por enforcamento o escudo e capacete dentro dela. Ela est carregado com a carga mais variadas, o produto
das terras ao redor, seus clientes ^ ou, como so chamados, seus traficantes, sendo Trsis m no extremo W., Sab e Arbia no

S., Haran Assur no E., Javan, que a Grcia, e Togarma, que Armnia, no N.

Um ou dois dos elementos da referida descrio poder ser comentado. ( a) No que se refere aparelhamento, os navios phoen da poca de Ezequiel,
como se v nas representaes Assyr, tinha um mastro com um metro e carregava uma vela quadrada. Egyp navios no Mar Bed sobre a poca do
xodo, de relevos da Dinastia XlXth, tinha um mastro e duas jardas, e levou tambm uma grande vela quadrada. Os mastros e quintais eram feitas de
abeto ou de pinho, e as velas de linho, Cabana da fibra de papiro foi empregado, bem como linho na fabricao de vela-pano. A vela tinha tambm para
servir "por estandarte" ( Unes , Ezequiel 27 7). ' , A bandeira prpria ", diz Davidson (ad loc.)," parece no ter sido usada na antiga navegao; seu
propsito foi servido hy a vela, como por exemplo na batalha de Lei-io do navio de Antony foi distinguido pela sua vela roxa. "

( b ) No que respeita tripulao, no dois-hanked Phoen enviar os remadores do primeiro hank trabalhar seus remos sobre the.gunwale, e os do
segundo, atravs vigias mais para baixo, de modo que cada um pode ter o jogo livre para o remo. Os calafates eram aqueles que encheu costuras ou
rachaduras nas vigas com reboque e cobriu-os com alcatro ou cera, maneira da instruo dada a No sobre a Arca: "Tu sers .... passo por dentro e
por fora com pitch "(Gn 6 14).

(C) No que respeita carga, para ele observou que "as pessoas de homens", isto , escravos, formou um artigo de mercadoria em que Javan, Tubal,
Meseque pases N., negociado com Tiro.

De referncias gerais para o transporte e vida martima existem relativamente poucos no AT. Em sua grande srie de Natureza-
pictnres em

3. Geral Sl 104, o salmista encontra um lugar para referncias ao mar e navios (vs 25 e ss), e no Salmo 107 h uma imagem da
tempestade ultrapassando os que descem ao mar em navios, e da libertao que vem a eles, quando Deus "leva-a em seu porto
desejado" (vs 23 ss). No Livro de Provrbios a mulher ideal que traz a comida de longe como "os navios mercantes" (31 de
14). No mesmo livro o bbado, por causa de sua insensibilidade natural para o perigo, comparado a um homem "que se deita no
meio do mar, e como o que jaz no topo de um mastro" (23 34); e entre as coisas inescrutveis do mundo, o escritor inclui "o
caminho do navio no meio do mar" (30 19). Em Wisd, a vida humana descrito "como um navio que passa atravs da gua revolto,
de que, quando se passou, no h qualquer vestgio de ser encontrado, nem caminho de sua quilha nas ondas" (5 de 10). O mesmo
livro observa-lo como um exemplo notvel do caso de uma Providncia divina e beneficente que "os homens InTrust suas vidas a
um pequeno pedao de madeira, e passando pela onda em uma balsa so levados em segurana para terra" (14 1-5 ). Os judeus como
os egpcios e os assrios tinham um encolhimento natural a partir do mar, e Eclesistico interpreta seu sentimento quando ele diz:
"Eles que navegam no mar de contar o perigo do mesmo; e quando a ouvimos com os nossos remos, ficamos maravilhados "(43 24).

III. Navios no NT. - a pesca barcos do mar da Galilia, que ocupam exclusivamente ateno nos Evangelhos. No momento
1. Nos do ministrio de Nosso Senhor na Galilia margens Evangelhos do Mar foram densamente povoadas, e no devem ter sido
muitos barcos que se dedicam ao sector da pesca. Bet-hsaida no extremo norte do lago e Tarichaca no extremo sul eram grandes
centros de comrcio. Os barcos foram, provavelmente, de um tamanho semelhante e construir aos poucos empregados no lago hoje,
que so entre 20 e 30 metros de comprimento e sete ps de largura. A palavra "lanamento" de colocar um barco ou um navio no
mar, desapareceu da RV, exceto em Lc 8 22, onde mais apropriado para um lago interior. Eles foram impulsionados por remos,
mas, sem dvida, tambm fez uso da vela quando o vento era favorvel (Lc 8, 23), embora as imagens que temos nos Evangelhos
so na maior parte dos barqueiros que labutam no remo nos dentes de um vendaval ( Mc 6 48), e lutando com as ondas ameaadoras
(Mt 14

24). No barco em que Jesus e os discpulos estavam atravessando o lago aps a alimentao dos 5.000, Jesus estava na popa
"dormindo sobre a almofada" (Mc 4 38, AV "travesseiro"; Gr proskepkdlaion, "encosto").Mais de uma vez Jesus fez uso especial de
um barco. Como ele estava beira-mar uma grande multido de pessoas de todas as partes tornou desejvel que "um pequeno
barco" ( ploiarion ) deve estar presente ao largo da costa para receb-lo em caso de necessidade, embora ele no parece ter exigido
que (Mc 3

9). Em outra ocasio, quando as multides estavam ainda maior, Ele entrou em um barco e sentou-se "no mar" com a multido na
praia inclinada diante d'Ele (cf. Mc 4 1; Lc 5, 3). Este barco dito na narrativa de So Lucas ter sido o de Simo, e parece que a
partir de referncias a ele como "o barco" em outras ocasies ter sido geralmente disposio de Jesus.

viagens de So Paulo que nos produzem o conhecimento que possumos do Bib. fontes de navios em tempos do NT. So
registrados para ns

2. No nos Atos de So Lucas, w r ho, como Sir Atos dos William Ramsay coloca, teve o verdadeiro sentimento Apstolos Gr para o
mar (St. Paul a Traveller, 21). Nos escritos de So Lucas h muitos termos nuticos, peculiar a ele, usados com grande exatido e
preciso.

Quando So Paulo havia apelado para Csar e estava procedendo a Roma a cargo de Jlio, o centurio, junto com outros
prisioneiros, um navio de Adramyt-tium, um navio de cabotagem, realizada a festa de

Caesarea ao longo da costa da Sria, o norte de Chipre, passado Cilcia e Panflia, a Myra de Lcia. Ali o centurio um navio de
Alexandria que navegava para a Itlia, um dos grande frota de milho transportando gros do Egito para as multides de
Roma. (Aps a captura de Jerus o imperador Tito voltou para a Itlia em um navio desse tipo, tocando em Rgio e desembarque no
Puteoli.) O tamanho do vaso indicado pelo fato de que havia 276 pessoas a bordo, a tripulao e os passageiros ao todo ( Atos 27
37). So Lucas no fez nenhuma anotao do nome deste ou dos vasos anteriores em que So Paulo havia viajado. Do navio,
presumivelmente maior, tambm um navio de Alexandria milho com destino a Roma, que tinha o inverno em Melita, e que mais
tarde levou a bordo do partido nufragos (At 28 11), "o sinal" ( ,pardsemon) dado, e ela chamado ". os irmos
gmeos" A expresso mostra que foi na pintura ou alvio; uma figura de proa, com os irmos gmeos representados, seria dada
por , episemon. A carga(, phortion, Atos 27 10, AY e RV "carga"), neste caso, foi o trigo (27 38), mas uma outra
palavra usada , y 6 ! u> i, g & mos, por So Lucas de carga de um navio de mercadorias variadas (Atos 21 3; cf Ap 18 11 ss).

Daqueles que manuseia o navio encontramos (ver

11) o mestre (, kubernites), o proprietrio ( s, naukleros, embora esta expresso no parece bastante coerente
com a propriedade de um navio de milho do servio imperial, e distino de Ramsay entre as palavras, fazendo com que o antigo
"vela-master "eo ltimo" capito ", pode ser melhor), os marinheiros (verso 30, que traioeiramente procuraram diminuir barco do
navio com o pretexto de lanar as ncoras pela" proa "01 - proa, e para fugir do condenado navio).

Das operaes que pertencem navegao do navio na tempestade no foram (1) a tomada a bordo do barco do navio e prendendo-o
com cordas (ver 16, em que a operao de So Lucas parece ter tomado parte, cf ver

32), (2) a undergirding do navio (ver 17, usando ajuda, que est tomando medidas de alvio e adotando o expediente, apenas
recorreu a nas extremidades, de passar os cabos sob a quilha do navio para manter o casco em conjunto e para preservar as madeiras
de partida), (3) a reduo da engrenagem (ver 17, reduzindo a vela, derrubando a vela grande eo ptio principal), (4) jogando frete
ao mar e depois expulsando a armao do navio (ver 19), (5), tendo sondagens (ver 28), (6) deixar ir quatro ncoras da popa (ver 29,
stern-ancoragem sendo muito incomum, mas uma necessidade nas circunstncias), (7) iluminando ainda mais o navio por lanando
o trigo ao mar (ver 38), (8) o corte dos cabos de ancoragem, unlashing os lemes, iando o traquete ao vento, e segurando direto para
a praia (ver 40).

Das partes do equipamento do navio no so mencionados "a liderana soando" ( s, cpsulas, embora seja o vb. que usada
aqui), "as ncoras" (iyicvpai, dgkurai, dos quais cada navio, que transportava vrios, e que em perodos sucessivos foram feitos de
pedra, ferro, chumbo e outros metais, talvez, cada um com dois vermes e detido por um cabo ou uma corrente), "os
lemes" (, peddlia, do qual todos os navios tinham duas para a direco , que neste caso havia sido levantado para fora da
gua e protegido por "bandas" para o lado do navio e unlashed quando o momento crtico veio), "o traquete" ( ,
(XTteiTidTi } no vela grande tli6, mas o pequeno navegar na proa do navio, que no momento certo foi iada ao vento para executar
o seu em terra), e "o barco" (, skdphe, que tinha sido a reboque, na esteira do navio, de acordo com o costume ainda prevalece
naqueles mares-acostamento vasos sendo s vezes calmaria, quando a equipe entrar no pequeno barco e levar o navio a reboque,
usando os remos para definir a sua volta de uma pronwntory ou mto uma posio mais favorvel para o vento). A temporada de
navi- eation naqueles mares em tempos antigos foi de abril a outubro. Durante o inverno, os vasos foram colocados acima, ou
permaneceram no abrigo de algum refgio adequado. A razo para isso no era simplesmente o carter tempestuoso do tempo,
mas o obscurecimento dos cus que impediam observaes que esto sendo tomadas em relao direo do navio (At 27 20).

_ Em 2 Cor 11, 25 St. Paul menciona entre sofrimentos que ele tinha sofrido por amor de Cristo, que por trs vezes ele havia sofrido
naufrgio, e que ele

3. In Other tinha sido "uma noite e um dia nos Livros profundas", o que implica que ele estava em perigo de sua vida agarrado a um
mastro, ou ter em cima de uma jangada construda s pressas. Pode ser um reminiscencc do mar quando So Paulo na mais antiga da
sua Epp. (1 Ts 4 16), falando da vinda do Senhor, diz: "O mesmo Senhor descer do cu com alarido" (iv - , en keleusmati ),
onde a imagem o da, keleuslts, dando tempo para os remadores a bordo de um navio. Embora !, huperetes, era "um
underrower'' e , hupcresia, "a tripulao de um navio", em contraste com , kubernetes, "a vela-master", o significado
derivado de "servo" ou "oficial" perdeu no NT todos os vestgios de sua origem (Mt 5 25; Lc 1, 2 e muitas passagens;
cf v, stellein, e , Susi & llein, onde a idia de "enrolar ou" mudana de uma vela " totalmente perdida:

1 Cor 7 29; 2 Cor 8 20).

Figurativa: (. 6 19, esp com a nota de Ebrard em Alford, ad loc) Em Ele a esperana do evangelho figurado como "uma ncora segura e firme ...., e
que penetra at est dentro vu tho" St . Tiago, mostrando o poder de pequenas coisas, apresente os navios, embora grande De, e levados por
impetuosos ventos, virando-se por um pequeno "leme" (-, peddlion), como "o impulso do timoneiro vai -eth "(Tg 3 4). In Rev thereis uma
representao da queda de Babilnia em linguagem que lembra a queda de Tiro (Ezequiel 27), no qual lamentaes surgem os mercadores da terra, que
no mais pode comprar sua mercadoria variada ( ', estanho g6mon, "cargo" RVM) e comandantes e passageiros e navegantes as pessoas olham
em terror e tristeza sobre a fumaa do incndio dela (Ap 18 12-18).

-Os livros habituais sobre Gr e Rom antiguidades fornecer descries e ilustraes. Trabalhos sobre os monumentos como Layard, Nnive, II,
LITERATURA.

379 e ss: Maspero, Antigo Egito e Assria, Bola, Luz do Oriente, e Reissner, Cairo Museu Catalogue, "Modelos de navios e barcos", de 1913, contm
descries e percebi representaes que so instrutivas. No transporte e navegao na antiguidade clssica Smith de Jordanhill, Voyage e Naufrgio de
So Paulo, ainda a autoridade padro.

. . T. NICOL

Shisha, shi'sha (& ) ' , ), shlsha '): Um dos oficiais de Salomo de Estado (l K 4 3).

(? PT T , Sisaque, Sisaque Sisaque . [1 K 14 25]; -, Sousakelm): Sheshonk ou Sheshenq I, como chamado nos
monumentos, o

1. Sisaque, fundador da Dinastia XXIId, era 952-930 aC com toda a probabilidade de origem lbia. Ele

possvel que o seu direito ao trono foi o da espada, mas mais provvel que ele adquiriu por casamento com uma princesa da
dinastia anterior. Com a morte de Pasebkhanu

II, o ltimo dos reis da dinastia XXI, 952 aC, Sisaque ascendeu ao trono, com um exrcito eficiente e um tesouro bem cheia em seu
comando. Ele era um prncipe guerreiro e sonhos acalentados de domnio asitico.

Ele no tinha sido longo sentado no trono quando Jeroboo, filho de Nebate, da tribo de Efraim, a quem Salomo havia promovido,
mas

2. Patrono da tarde tinha motivos para suspeitar, fugiu Jeroboam do desprazer de seu soberano

para a corte de Sisaque (1 K 11 26 ss). H Jeroboo permaneceu at a morte de Salomo, quando voltou para Cana e, por Roboo
de retornar uma resposta insatisfatria s demandas das pessoas para alvio de suas cargas, chefiou a revolta das dez tribos, sobre o
qual ele foi escolhido rei com sua capital em Siqum (1 Iv 12 25 ss). Se no havia na Dinastia XXI algum tipo de soberania do Egito
sobre Pal, quando Salomo casou com a filha de Fara e recebeu com ela Gezer como dote, parece no estar claramente
estabelecida.

, no entanto, natural que o patrono de Jeroboo, no dia da adversidade deve tomar partido com ele contra Roboo, agora que o
reino foi dividido. O apoio activo de Jeroboo seria na linha de seus sonhos de um imprio oriental.

Por isso aconteceu que no 5 ano de Roboo, Sisaque, subiu contra Jerus com 1.200 carros e 60.000 cavaleiros, e

3. Povo srio sem nmero para fora do Egito, os lbios campanha, Sukkiim e etopes, e tomou as cidades fortificadas de Jud, e veio
a Jerus. Na pregao do profeta

Figura do Deus Amon Segurar Captive as cidades de Jud por Sisaque.

Um dos chefes das Cidades, Jud-ha Malek (Jehud do rei. Josh 19 45), que o terceiro atrs do joelho do Deus Amon.

Semaas, Roboo e seu povo se arrependeu e Jerus foi salvo da destruio, embora no de pilhagem, nem de servido, pois ele
tornou-se o servo de Sisaque (2 Ch 12 S). Sisaque levou os tesouros da casa do Senhor, e os tesouros da casa do rei, carregando off
entre o mais precioso dos despojos de todos os escudos de ouro que Salomo tinha feito (1 K 14 25 ff; 2 Ch dezembro 1-9 ). A partir
da narrativa das Escrituras, no parece que tenha havido qualquer ocupao de Pal pelas foras Egyp nesta ocasio.

H, no entanto, um registro contemporneo notvel da campanha gravado na parede sul do templo de Amon em Kamak por Sisaque

4. Shishak ele mesmo. No s a pj expedio de gravado, mas no h uma lista de distritos i ^ ecuiu dt um { j -, dono de Pal concedido a suas
vitrias Karnak por Amon-Ra ea deusa de Tebas gravado l. A numher das cidades mencionadas no tho Livro de Josh foram identificados; e entre os
nomes da lista so Rabhath, Taanaque, Gibeo, Maanaim, Bete-Horom e outras cidades tanto de Israel e Judab. Que nomes de lugares no Reino do
Norte so mencionados na lista no significa que Shishak havia dirigido seus exrcitos contra Jeroboo e saquearam seus territrios. Era costume na
antiguidade por um monarca vitorioso para incluir entre as cidades conquistadas qualquer lugar que homenageou ou estava sob sujeio, quer capturcd
na guerra ou no; e foi razo suficiente para Sisaque para incluir esses lugares israelitas que Jerohoam, como parece provvel, o tinha convidado para
vir em seu auxlio. Entre os nomes da lista foi "Jud-ha-Malek"-Yudhmalk sobre os monumentos, o que era a princpio acredita-se representar o rei de
Jud, com uma figura que passou por Roboo. Sendo, no entanto, um nome de lugar, agora reconhecida como ele tho cidade Yehudah, pertencente ao
rei. Com a morte de seu Shishak sucessor assumiu uma suserania nominal sobre a terra de Cana.

. LITERATURA - Flinders Petrie, Histria do Egito , III, 227 fl; Maspero, Luta das Naes, 772 ss; Nicol, Arqueologia recentes e da Bblia, 222-25.

T. NICOL.

SHITRAI, shit'ri, merda-ra'1, shit'rS-I CHyilj, shitray ): Um Sharonite, chefe pastor de Davi (1 '27 Ch 29).

Shittah, shit'a, RVORE (, shittah; LXX fu \ ov AO ^ irrov, xulon asepton; RV ACCIA [Isa 41 19]); Accia WOOD (
, , "so de accia; RV Madeira de accia [Ex 25 6 '.10.13;

26 15.26; 27 1,6; Dt 10, 3]): A palavra foi originalmente shintah, derivado do rabe, sant, agora um nome confinado a uma espcie
de accia, Acacia nilotica (NO Leguminosae), mas possivelmente era uma vez um termo mais abrangente. A A. nilotica
atualmente confinado pennsula do Sinai e Egito. Espcies estreitamente aliadas, o A. tortilis e A. seyal, tanto classificadas em
conjunto sob o, nome rabe sayyal, so abundantes nos vales sobre o Mar Morto de En-Gedi sul. Aqueles que tm andado de ' Ain
Jidy de Jebel Usdum nunca vou esquecer essas caractersticas mais marcantes da paisagem. So rvores mais pitorescas com seus
troncos retorcidos, s vezes dois ps de espessura, suas torcidas, galhos espinhosos, que muitas vezes do a rvore inteira uma forma
de guarda-chuva, e sua multa bipinadas deixa com folhetos minutos. As vagens curiosamente torcidas e as massas de goma arbica,
que exalam em muitas partes tambm so caractersticas peculiares. As rvores produzem um valioso dura, de madeira, de textura
fechada, no facilmente atacada por insetos.

EWG MASTERMAN

Accia, shit'im (, ha-shittlm, "as accias"; SaTTelv, Satteln) :

(1) Isto marcou o ltimo camping-terra de Israel antes de atravessarem o Jordo para comear a conquista do Oeste Pal. Aqui foi
que o povo caiu na armadilha set para eles pela satnica conselho de Balao, que, assim, trouxe sobre eles mal maior do que todas as
suas maldies proibidas poderia ter feito (Nu 25 Iff, 31 16). Em Nu 33 49 chamado Abel-Sitim. Foi a partir Shittim que Josu
enviou espies para ver a terra e Jeric (Josh 2 1); ea partir deste ponto, o anfitrio se adiantou para o rio (3 1). O lugar
mencionado por Miquias em uma passagem de alguma dificuldade (6 5): depois de "o que Balao, filho de Beor respondeu:" talvez
alguma frase como "lembrar o que eu fiz" caiu fora. Este seria, ento, uma referncia para a exibio de poder divino em prender o
fluxo de Jordan at que o anfitrio tinha cruzado com segurana. Jos coloca o acampamento "perto de Jordo, onde a cidade Abila
est agora, um lugar cheio de palmeiras" (Ant,

IV, VIII, 1). Onorn diz Shittim estava prximo ao Monte. Peor (Fogor). Pode, eventualmente, ser idntico ao Khirbel el-Abster-
se, cerca de 6 milhas S. do Jordo, no lbio de Wddy Seiseban, onde h muitas accias.

(2) Em Joel 3 18 lemos sobre o vale de Sitim que deve ser regado por uma fonte que vem adiante da casa do Senhor. Deve, portanto,
ser buscada na W. do Jordo. As guas do distrito Jerus so transportados para o Mar Morto at o Wddy que continua a Brook
Kidron: . Wddy cn-Nar A accia encontrado abundantemente no curso inferior deste vale, o que possivelmente pode ser pretendido
pelo profeta.

. W. EWING

Siza, shl'za ( | 1 , slnza '; 2a1j; d, Saizd): A rubenita, um dos principais guerreiros de Davi (1 Ch

11 42).

SHOA, sho'a (? 3 TTS, SHD a 20 ;'' W, Soue ): Um povo nomeadas em Ezequiel 23 23 em associao com babilnios, caldeus e
assrios. Schrader se identifica com o Sutu das inscries (E. do Tigre).

Shobab, sho'bab (, shobhabh; . 210 (30 (3,

Sobdb ):
(1) Um dos filhos de Davi (2 S 5 14; 1 Ch

3 5; 14 4).

(2) Um filho de Caleb (1 Ch 2 18).

Sobaque, sho'bak, shobhakh; 2 <3) "d K ,

Sobdk) . Capito do exrcito the_Syrian (2 S 10 16.18); mas "Sofaque" (tf? "11ij, shophakh) em 1 Ch 19 16.18.

Sobai, sho'bl, sho-ba'1, sho'ba-1 (, shobhdy;

B, AfJaov, Abaou, . A, Luc, 20 (30 (,. Sobai ): A cabea de uma das famlias que retornaram do cativeiro Bab (Esd 2 42; Neemias 7
45).

Sobal, sho'bal (, shobhal, "transbordando", 20 (3-D \, Sobdl, com variantes):

(1) Um nome edomita mencionado em conexo com Lotan, Zibeo e An, como a de um "filho" de Seir (Gn 36 20), o pai de um cl
(ver 23), e um "duque" horeu (' alluph ) (ver 29;. 1 Ch 1 38 40).

(2) A Calebite, o pai (possivelmente dos habitantes) de Quiriate-Jearim (1 Ch 2 50.52).

(3) Um judaita, talvez, a ser identificada com (2) acima (1 Ch 4 1 f).

Shobek, sho'bek (P3 "l , shobhek; 20> p-IJK, Sobtk ): Um dos que selou o pacto com Neemias depois do cativeiro Bab (Ne 10 24).

Sobi, sho'bl (, shobhl; Oiieo-pel, Ouesbei ): Um dos que permaneceram fiis a David durante a rebelio de Absalo (2 S 17 27).

Soc, sho'ko ( , sokhdh, B, 2OK X <40, Sokchoth, A, , Okxm, Okcho): Isto, por 1 S 17 1 AV uma variante de SOC (qv).

SHOE, shoo, SHOE-Latchet, shoo'lach-et (? , na'al, aceso. "aquilo que preso," com vb denominativa. ? , nd'al, "para fornecer
com

Sandlias egpcias.

sapatos "[2 Ch 28 15; Ez 16 10]; 1> 1 " 68 , hupb-dema [Sir 46 19; Mt 3 11, etc], a partir do uttoScu vb, hupoded [Mc 6 9; Ef 6,
15], um para ligar sob crctvSiiXtovj sq io'fi fid & l', sjxndtil [Jth 10 4

16 9; ' Mc 6 9; Atos 12 8]; AV, RVM tambm tm "sapato" para , min'al, "bar" [para que o texto RV] em Dt 33 25; o "latchet"
ou tpnto, s'rokh, "coisa de torcida" [Gen 14 23; Isa 5 27], ou himds, "tira de couro" [Mc 17; Lc 3, 16, Jo 1

27]): A na'al era um simples pedao de couro oi amarrado no p com os s rokh, to fcil de construo que seu baixo custo era
proverbial (Am 2 6, 8 6; Sir 46 19; cf Gn 14 23 ), e ficar sem ele era um sinal de extrema pobreza (2 Ch 28 15; Isa 20 2). As
mulheres, no entanto, pode ter sandlias ornamentais (Cant 7 1; Jth 16 9), e os nomes de Ezequiel "pele de foca" (16 10) como um
material particularmente luxuoso, mas a omisso de sandlias da lista de Isa maro 18-23 mostra que eles no foram feitos
geralmente artigos de grande despesa. O hupodema tambm era propriamente uma sandlia, mas a palavra tambm foi utilizada para
designar um sapato que cobria a p. O contraste entre hupodema em Mt 10 e 10 Sandalion em Mc 6 9 parece mostrar que este
significado no desconhecido no NT, o "sapato" que est sendo considerado como um artigo de luxo (cf Lc 15, 22). Mas em Mt 11
e3

11 's, apenas a sandlia pode ser significava.

Sandlias no foram usados dentro de casa, para que coloc-los em era um sinal de prontido para a atividade (Ex

12 11; Atos 12 8; Ef 6, 15), os mais ricos tendo os trouxe (Mt 3 11) e fixado (Mc

1 7 e | | 's) por escravos. Quando a pessoa entrou em uma casa que eles foram removidos; tudo o mais, naturalmente, ao entrar em
um santurio (Ex 3 5; Josh 5 15; Atos 7 33). Mourners, no entanto, no us-los at mesmo fora de portas, como sinal de luto
(Ezequiel 24 17.23), talvez pela mesma razo que outros deveres do banheiro foram negligenciadas (2 S 12 20, etc). Uma nica
viagem longa usava um par de sandlias (Josh 9 5.13), e para a preservao da "correia dos seus sapatos" de ser quebrado (Is 5 27)
exigiria ajuda quase milagrosa.

Ruth 4 7 f estados como um "costume nos tempos antigos em Israel, '* que, quando qualquer negcio foi fechado", um homem descalou o sapato eo
dava ao seu prximo. "Este foi, naturalmente, simplesmente uma forma especial de eamest- dinheiro, usado em todas as operaes. Em Dt 25 9 f o
costume aparece em uma Ught diferente. Se um homem se recusou a realizar o seu dever para com a mulher de seu irmo morto, os ancios da cidade
estavam a tirar o sapato e desonrar-lo publicamente: "E seu nome ser ele chamado em Israel, a casa daquele que tem seu sapato solto." A remoo do
sapato aparentemente relacionado com o rito em Ruth 4 7 como uma renncia ao privilgio do homem. Mas o costume geral parece ter hecome
obsoleto, para a remoo do sapato agora um oprbrio.

O significado de Ps 60 8 | | 108 9,'' Aps a [m , at "] Edom lanarei o meu sapato", incerto ,. 'ai, pode significar tanto "sobre" ou se o "at".
primeiro, um costume (tambm sem fundamento) de afirmar a posse da terra podem ser entendidas. Neste ltimo caso, o significado "Edom vou
tratar como um escravo", a quem os sapatos so lanados ao entrar em uma casa.

BURTON SCOTT EASTON

SHOHAM, sho'ham (DPIT1), shoham, "nix";

'. Io-OAP, B, Isodm, A, '. Io-troap, Issodm): Um dos filhos de Merari (1 Ch 24 27).

Somer, sho'mer (, Somer ):

(1) O pai de um dos conspiradores que mataram Jos (2 K 12 21). Veja SIMEATE.

(2) Um dos filhos de Heber, da tribo de Aser (1 Ch 7 32). Veja SHEMER.

Sofaque, sho'fak. Veja Sobaque.

Sof, sho'fan (, Sof). Veja ATAROTE-SOF.

SHORE, shor: (1) , hoph , sempre do Mediterrneo, variavelmente tr d "paraso", "praia", "costa", "beira-mar", "costa", "costa do
mar" (Gn 49 13; Dt 1 7; Josh 9 1; Jz 5 17; Jer 47 7; Ezequiel 26 16). (2) ,saphah, aceso. "Lbio"; cf

. rabe iJLvj, shafat, "lbio"; da areia na praia do mar, uma figura de multido (Gn 22 17; Ex

14 30; Josh 11 4; Jz 7 12; 13 5; K 1 4 29); da costa do Mar Vermelho ou Golfo do ' Akabah por Eziom-Geber (1 K 9 26; 2 Ch 8
17); beira do rio Nilo (Gn 3.17 41); a borda (AV "brink") do vale do Arnon (Dt 2 36). (3) ], kageh, aceso. "Fim", "extremo",
aos confins (AV "costa") do Mar Salgado (Josh 15 2); , k'geh ha-'Areg, "o fim da terra" <''' -' <

(Sl 46 9); cf rabe. uOjiH, 'AKA $ il-' ard,

"os confins da terra". (4) x XOS, cheilos, iluminado. "Lip", "como a areia que est na praia do mar" (He 11 12). (5) aiyiaXSs,
aigialds, a praia (AV "costa") do Mar da Galilia (Mt 13 2 48;. Jo 21, 4); do Mediterrneo (Atos 21 5;

27 39.40). (6) Wape \ tyovro , dsson parelegonto estanho kreten, leitura duvidosa ", navegou ao longo Creta, perto
na costa" (AV "navegou ao longo de Creta") (At 27 13). Ver COSTA; HAVEN; SAND.

ALFRED DAY ELY

Encurtam, shor't'n: A palavra Heb kH /; ar ea Gr koloboo aceso. indicar abreviao de tempo ou espao (Sl 89 45; Prov 10 27;
Ezequiel 42 5); figurativamente eles apontam para a limitao de poder ou de sofrimento (Nu 11 23; Isa 50 2, 59 1; Mt 24 22; Mk

13 20).

SHOSHANN1M Eduth, SHS-shan'im e'duth. Veja Cano; Salmos.

OMBRO, shol'der (, sh'khem, PM, k5r theph, "It or ,? z e ro um ', ou , z'ro'ah,

, Shok; , omos, , brachion [Sir 7 31 somente]): os significados das palavras Hb so bastante variadas.A primeira
( sh e khem ) tem, talvez, a mais ampla aplicao. Ele utilizado para a parte do corpo sobre a qual as cargas pesadas so realizadas
(Gen 21, 14, 24 15,45; Ex 12 34; Josh 4 5; Jz 9 48). Personalidade impressionante do Rei Saul assim descrito: "No havia entre os
filhos de Israel um homem mais belo do que ele; desde os ombros para cima ele era maior do que qualquer do povo" (1 S 9 2;

10 23). Para transportar cargas no ombro ou de ter "uma equipe no ombro" expressivo de sujeio e servido, sim, de opresso e
cruis, ea remoo de tais encargos ou da vara do opressor conota entrega e liberdade (Isa 9 4, 14 25).

Figurativamente: Os ombros tambm assumir a responsabilidade e poder. Assim, diz-se do Rei Messias, que "o governo est sobre
os seus ombros" (Is 9 6) e "a chave da casa de David

1 colocar sobre os seus ombros; e ele abrir, e ningum fechar; e fechar, e ningum abrir "(22 22). J declara que ele ir refutar
todas as acusaes de conduta ilegal feito contra ele, nas palavras: "Oh .... que eu tinha a acusao que o meu adversrio vos
escreveu! Certamente eu a levaria sobre o meu ombro "(J 31 35 f).

A palavra Heb katheph chega muito perto de significado ao anterior, embora ocasionalmente usada no sentido do brao e ombro
pedao de uma pea de roupa. Como Hb sh'khem, que usado para descrever a parte do corpo acostumados ao transporte de
cargas. Por isso os levitas carregavam os instrumentos do santurio (Nu 7 9; 1 Ch 15 15; 2 Ch 35 3). Mes orientais e pais
carregavam seus filhos no ombro montado (Is 49 22; cf 60 4); assim tambm o pacote pequeno de pobres suportado (Ezequiel 12
6.7.

12). O ombro carregado susceptvel de ser "usado" ou se irritou com o peso (29 18). Nas duas passagens do NT em que nos
encontramos o equivalente Gr de ombro (omos, bastante comum em Apoc), corresponde mais de perto com este uso (Mt 23 4; Lc
15, 5). Dos ombros dos animais a palavra katheph usado em Ezequiel 34 21 (de ovelhas, onde, no entanto, os homens tm a
inteno) e em Isaas 30 6 (de jumentos).

Oposio teimosa e unwilhngness expressa por "retirou a ombro '" (Neemias 9 29), ou "se afastou do ombro" (Zee 7 11), onde a
prestao marginal "deram [ou" virou "] um ombro teimoso. "Contraste" arco do ombro, "

ou seja, "submeter" (Bar 2 21). Cf. "de dura cerviz"; ver NECK. pouco difcil para a compreenso da ocidentais a passagem potica
na bno de Moiss: "De Benjamim disse: O amado do Jeh habitar seguro junto a ele; Ele cobre o todo o dia, e ele permanece
entre os seus ombros "(Dt 33 12). Os "ombros" referem-se aqui para as selas de montanha e tendncias do territrio de Benjamim,
entre os quais Jerus, o amado de Jeh, que est em Jud, estava aninhada perto sobre os limites da tribo vizinha, ou at mesmo
construdo, em parte, em terreno pertencente para Benjamin.

Muito menos freqncia do que as palavras mencionadas acima, encontramos a zero ', zero'ah, que usado da "espdua cozida do carneiro", que foi
uma oferta de vaga na consagrao de um rito nazista (Nu 6 19) e de uma das pores sacerdotais do sacrifcio (Dt 18, 3). Em Sir 7 31 esta parcela
chamada brachion, devidamente "brao", mas ambos AV e RV traduzir "ombro." Em relao s ondas e aladas ofertas ver SACRIFCIO. AV freqentemente
traduz Heh sh.dk, aceso. "Perna", "coxa" (qv) hy "ombro", que ocasionalmente RV mantm na margem (por exemplo, Nu

6 20 ).

HLE LUERING

Escpula, shol'der-blad (, shikhmah ): "Ento deixe meu ombro [katheph] queda da omoplata [shikhmah], e meu
brao [z'rd um '] ser quebrada a partir do osso [ kdneh ] "(J 31, 22). A palavra Hb a fem. forma de sh'khem (ver SHOULDER). Apenas
pode ser encontrada nesta passagem.

OMBRO pea, sliol'der-pes (, Hath-Ef): A palavra designa as duas tiras ou pedaos de pano que se passaram desde a parte de
trs do colete sacerdotal (ver EPHOD) do sumo sacerdote sobre o ombro e foram presos em a frente. Essas ombreiras parecem ter sido
feitas de uma textura precioso de roupa (ou byssos) com fios de ouro, azul, prpura e escarlate, aos quais dois nix (ou berilo)
pedras foram ligados com os nomes de seis tribos de Israel cada . Estes so chamados de "pedras de memria" (Ex 39 18). Nessas
tiras tambm foram presos os entranados ou tecidos ("cadeias de trana") a partir do qual, por meio de dois anis de ouro, o peitoral
foi suspenso. Ele no de forma clara a partir das descries (Ex 28 7.12.25; 39 4.7.18.20) como temos que imaginar a forma eo
apego dessas peas do ombro. Pensou-se que a estola sacerdotal pode ser de origem Egyp, o que no muito provvel, embora V.
Ancessi, Annales de philosophie chrMienne, de 1872, 45 ff, reproduz algumas representaes da grande obra de
Lepsius, Denkmfiler, onde vestes reais caros tem duas alas de ombro, como o fode. Geralmente roupas Egyp no tm ala de
ombro, ou no mximo um. H. L. E. LUEKING
P, shuv "l: (1) , rahath, uma p de madeira usado na eira para joeirar o gro (Is 30, 24). (2) 7, / uma ", usado em vrias
passagens para indicar alguns instrumento utilizado para levar as cinzas do altar (Ex 27, 3, 38 3; Nu 4 14, 1 7 K 40,45; K 2 25 14, 2
Ch 4 11.16; Jer 52 18). Era muito provvel que uma pequena p como aqueles usados em conexo com lareiras modernas para a
limpeza de longe as cinzas (cf. Hebya'ah, "varrer") ou para a realizao brasas para iniciar um novo incndio. (3) , ydthedh (Dt
23 13 RVM).

JAMES A. PATCH

SHOW, sho. Veja Mostrai,

SHOWBREAD, sho'bred. Veja PROPOSIO.

SHOWBREAD, TABLE OF. Veja PROPOSIO, A TABELA DE.

CHUVEIRO, shou'er: (1) , rbhibhlm, uma pi. formar aparentemente denota chuva suave, normalmente usado figurativeJy,
como em Dt 32 2; Ps 72 6; Mic 5 7.

(2) , Gesem, usado de chuva suave em J 37 6: "banho de chuva", AV "chuvisco"; usado do dilvio em Gnesis . 7
12 Figurativamente, de bno, "chuvas de bnos" (Ezequiel 34 26); de destruio: "Haver um chuveiro transbordando na minha
ira, e grandes pedras de granizo em ira, para a consumir" (Ezequiel 13 13). (3) , Zerem, geralmente tempestade ou tempestade
(cf. Isa 4 6; 28 2): "Eles esto molhados com os chuveiros da montanha" (J 24 8). (4) 6 / j. (3POS, dmbros (Lc 12 54). chuva
desconhecido em Pal no longo vero de 5 ou 6 meses. alguns aguaceiros geralmente caem em setembro, conseguiu por o bom tempo
para algumas semanas antes do comeando dos pesados e de longa continuou chuvas de inverno.

ALFRED DAY ELY

SANTURIO, shrfn (VAOS, acena com a cabea) : Em Atos 19 24 pequenos modelos de templos de Diana.

SAIA, a blindagem (, Horesa, "ramo"): Winding folhas para os mortos. Veja BURIAL. Usado em AV, ERV Ezequiel 31 3 no
sentido antigo raro de "abrigo", "cobertura". ARV tem "uma sombra da floresta-like" (,Horesa, "madeira", "height arborizada")
(Isa 17 9, etc.) Cf. Milton, Comus, 147.

Arbusto, arbusto (, si ^ h [Gen 21 15]). Ver DE BUSH, (2).

SHU A, Su, shoo'a:

(1) (? " ,", "prosperidade s / iit"): A canania cuja filha Jud tomou por mulher (Gn 38 2,12;

1 Ch 2 3; ver BATH-SHUA).

(2) (, sh a ', "prosperidade"): A filha de Heber, um Asherite (1 Ch 7 32).

(3) (, shu um h, "depresso"): Um filho de Quetura por Abrao (Gn 25, 2; 1 Ch 1 32), e sua posteridade. Veja BILDADE.

(4) Um irmo de Caleb (1 Ch 4 11). Veja SU.

Sual, shoo'a] (, shu'al ): Uma Asherite (1 Ch 7 36).

Sual, terra de ( , 'ereg shu'al;

Sw-yoiX, ele Sogdl) . Desde seu acampamento em Micms o Philis enviado saqueadores bandas, um indo para o oeste em direo
a Bete-Horom, outro para o leste, "o caminho do termo que d para baixo em cima do vale de Zeboim." A passar para o S. foi
realizada contra eles por Israel. Assim, o terceiro foi para o norte, transformando "at o caminho que conduz Ofra para a terra de
Sual" (1 S 13 17 f). Ofra provavelmente idntico com et-Taiyibeh. uma aldeia que fica a cerca de cinco
milhas E. de 'Beilin (Betel). neste bairro, portanto, que a terra de Sual deve ser procurado, mas nenhuma identificao definitiva
possvel. W. EWING

Subael, shoo'ba-el, shoo-Ba'el (, shubha'el ):

(1) Um levita, filho de Amram (1 Oh 24 ZU); um dos lderes da msica no templo (1 Ch 25 . 20) Ver Sebuel; Gray, HPN, 310.

(2) Um filho de Heman (1 Ch 25 4). Veja Sebuel.

Su, shoo'ha (, Su, "depresso"): Um irmo de Caleb (1 Ch 4 11).

Suo, shoo'ham (Dffiifi, Suo): Filho de Dan, antepassado dos suamitas (Nu 26 42 f). Em Gen 46 23 chamada "Husim."

Suta, shoo'hit (" 1 n ^ luj, shuhl): cognome de Bildade, um dos amigos de J (J 2 11; 8 1;

18 1; 25 1; 42 9). O local referido no pode ser definitivamente implantada. Veja BILDADE; SU.

Sulamita, shoo'la-mit (Cant 6 13, AV

1
'Shulam ite "). Veja Shunammitb.

SHUMATHITES, shoo'math-Its (- , n'aTa, Shuma-thi): Uma das famlias de Quiriate-jcarim (1 Ch

2 53).

Sunamita, shoo'na-mlt (RT '^ jlij, shunam-mlth, rPBjITD, shunammilh; B, Sujiavttris, somw-neitis, A, 2o (iavirfjs, Soumanilts):
Aplicada a nativos de Sunm.

(1) Abisague, que foi trazido para ministrar o idoso rei David, o amor por quem levou Adonias a sua desgraa (1 K 1 3,15; 2 17,
etc).

(2) A mulher, nome desconhecido, cujo filho Eliseu ressuscitou dentre os mortos (2 K 4 12, etc). Mais tarde, quando, aparentemente,
ela havia se tornado viva, aps sete anos de ausncia por motivo de fome, na terra do Philis, ela voltou para encontrar sua
propriedade nas mos de outros. Interveno de Eliseu garantiu sua restaurao (8 1-6).

(3) A Sulamita (Cant 6 13). Neste nome h a troca de eu para n que comum.

. W. EWING

Sunm, shoo'nem (~ j'TU , Sunm; B, Sovvav, Soundn, A, Sowa,! Soundm): Uma cidade no territrio de Issacar chamado com
Jezreel e Chesulloth (Josh 19 18). Antes da batalha de Gilboa o Philis armou seu acampamento aqui. Eles eo exrcito de Saul,
estacionado em Gilboa, estavam em plena vista do outro (1 S 28 4). Foi a cena da histria comovente registrado no 2 K 4 8-37, em
que o profeta Eliseu levanta a vida do filho de sua benfeitora Shunam-caro. Onorn descreve-o como uma aldeia chamada Sulem, 5
milhas Rom S. do Monte . Tabor. Isso aponta para o modem Solam, um vilarejo cercado por sebes de cactos e pomares na encosta
sudoeste inferior de Jebel ed-Duhy ("Colina de Mor"). Ele comanda uma vista ininterrupta atravs da plancie de Esdrelon para o
Monte. Carmel, que cerca de 1,5 milhas de distncia. Ela tambm olha do outro lado do vale de Jezreel para as pistas de Gilboa no
S. satisfazendo assim satisfatoriamente as condies de Josh e IS. A questo, no entanto, foram levantadas quanto sua identidade
com o Shunem de 2 K 4. Casa de Eliseu estava em Samaria. Aparentemente Carmel era um dos seus lugares favoritos. Se ele passou
Shunem "continuamente" (ver 9), indo e vindo da montanha, que envolveu um longo d <5tour se esta fosse a aldeia visitada. Parece
mais natural para identificar a Sunm de Eliseu com o Sanim de Onom, que est a ser dito no territrio de Sebaste (Samaria), na
regio de Akrabatta: ou talvez com Salim, completamente um N. milha de Taanaque, quanto mais perto da linha de viagem entre
Samaria e Carmel.

H, no entanto, nada para mostrar que as visitas de Eliseu a Sunm foram pagos em suas viagens entre Samaria e Carmel. Pode ter
sido seu costume de visitar algumas cidades do circuito, em chamadas de negcios para a sua ateno pessoal, nomeadamente os
relacionados com as "escolas dos profetas." Materiais no existem em que qualquer concluso definitiva acerca pode
descansar. Ambos Solamaxid Salim esto na ponta dos esplndidos campos de cereais de Esdrelon (2 K 4 18).

W. EWING

Suni, shoo'ni, sunitas, shoo'nlts (, shunt): Um dos filhos de Gade, e os seus descendentes (Gn 46 16; Nu 26 15).

Sefuf, shoo'fam, sufamitas, shoo'-fam-Its. Veja SEFUF.

Supim, shup'im (, s huppltti):

(1) Um dos descendentes de Benjamin (1 Ch 7 12.15).

(2) Um dos porteiros do templo (1 Ch 26 16). Veja MUPIM; SEFUF.

SHUR, tecido elstico, Shoor (, shur; SOIP, Sour) : O nome de um deserto E. do Golfo de Suez. A palavra significa uma
"parede", e provavelmente pode se referir parede da montanha do Tih planalto to visvel desde as plancies costeiras. Em Gen 16
7 Hagar em Cades {'Ain Kadis) (ver ver 14) dito ter sido "no waj r de Sur ". Abrao tambm viveu" entre Cades e Sur "(Gn 20,
1). A posio de Sur definido (Gn 25 18) como sendo "oposto Egito a caminho da Assria." Depois de atravessar o Mar Vermelho
(Ex 15, 4) os hebreus entraram no deserto de Sur (ver 22), que se estendeu para o sul a uma distncia de trs dias de viagem. Ele
novamente notado (1 S 15 7) como sendo oposto Egj'pt e (27 8) O mais perto Egito. Assim, no h dvida de sua situao, por E. do
Mar Vermelho, e dos lagos amargos.
Bnigsch, no entanto, props a considerar Shur (' , a parede ") como equivalente ao Egyp anbu ("parede"), o nome de uma fortificao de algum tipo,
aparentemente, perto Kantarah (ver MIODOL [2]), provavelmente impedindo a entrada para o Egito, na estrada de Pelusium de Zo. A extenso deste , Wair
' desconhecido, cabana Brugsch conecta com o muro mencionado por Deodoro Sculo (i.4) que escreveu sobre S aC, e que atribuiu a Sesostris
( provavelmente Ramss II), que defendeu , no lado leste do Egito contra as irrupes dos srios e rabes, por uma parede tirada Pelusium pelos
desertos, tanto quanto para Helipolis, em um espao de 1.500 estdios. " Heliopolis fica 90 milhas (no 188) S.AV. de Pelusium: este muro, se existiu,
teria corrido na orla do deserto que se estende de N. Wddy Tumeildt de Kantarah de Tell el-Kebir, mas esta linha, em hordas de Goshen, ,
evidentemente, muito muito longe ~ \ V. ter qualquer ligao com o deserto de Sur E. do Golfo de Suez. Veja Budge, Hist. Egito, 90: Brugsch, Egito sob
os faras,edio abreviada, 320.

. . CR C0NDER

Shushan, shoo'shan (, Shushan; Sojucrav, Sousdn, Soicra, Sousa): Esta cidade, a Susu ou Susan dos babilnios, eo nativo

1. Posio, (elamita) Susun, o moderno Shush Etimologia ( Sus ) no sudoeste da Prsia, uma srie e Formas de runa-montes nas
margens do rio de seu nome Kerkha. As etimologias antigos ("cidade de lrios" ou "de cavalos") so, provavelmente, intil, como
uma etimologia no idioma do lugar preferem esperar. Portanto Sayce liga o nome com Sassa, que significa "antigo", e apontando
para algum significado como "o velho" da cidade. Ele frequentemente mencionada nas inscries Bab do 3d milnio aC, e
expressa pelos personagens para a deusa Istar e para "cedro", implicando que ele foi considerado como o lugar do "bosque divina"
(ver 5, abaixo) . Em dias mais tarde, os assrios substitudo pelo segundo personagem, que tem o valor de sexo, possivelmente
indicando sua pronncia. Radau (incio de Bab Histria, 236) identifica Shushan (Susa), com o SDSA do Bab rei Kuri-Galzu
(CCNT 14. BC, se o primeiro do nome), que se dedica deusa Ninlil Bab uma inscrio de um determinado Siatu , que, em data
anterior, dedicou t.0 Istar para a vida do rei Bab Dungi (c 2500 aC).

A superfcie coberta de runas ainda de cerca de

2.000 hectares (4.940 acres), embora isso seja apenas uma frao comparada com a antiga extenso da cidade, que se estima que
tenha sido entre

12.000 e 15.000 hectares (29,640-37,000 acres). Embora considervel, a extenso da Susa era pequeno em comparao com Nnive
e Babilnia.

. 2 Os Os runs so divididas pelas runas exploradores franceses em quatro reas: (1) A

Citadel-monte (W.), do perodo de Achae-menian (quinta cento. AC), c 1476 por 820 ps, dominando a plancie (altura c 124
ps). (2) A cidade real no E. da Cidadela, composto por duas partes: a Apadana (NE), e um trato quase triangular que se estende ao
E. e S. Este contm os restos do palcio de Dario e sua sucessores, e ocupa um pouco mais de 123 hectares. O palcio adequada e
sala do trono foram separados do resto dos edifcios oficiais. (3) A cidade, ocupada por artesos, comerciantes, etc (4) O bairro, na
margem direita, da mesma forma habitada. Esta antigamente estendido para toda a plancie inferior, entre o Shaour eo Kerkha.Alm
destes, havia muitas runas isoladas, e os subrbios continha um nmero de aldeias e construes separadas.

A maioria das construes em Susa so do perodo Pers. Na parte norte da cidade real se encontram os restos mortais do Apadana, o nico grande
monumento

o n't ", de que restos mortais foram encontrados no nvel.

Sri i Th principal parcela consistiu de um grande

Real Salo das Colunas, conhecido como sala do trono

City "," The Of Artaxerxes Mncmon. Ele substituiu uma "estrutura mais cedo f'itflHpl por Dario, que era

j! destrudo por liras no tempo de Artaxerxes

eo I. As colunas aparentemente capitais Runas ot o estilo comum na Prsia-tona

T , partes de dois touros ajoelhados volta para trs,

inerem x um Cidadela um palcio construdo por Xerxes parece ter existido, a base de uma de suas colunas de ter sido encontrado l. Tijolos, levando
as inscries dos reis elamitas precoce e as fundaes das paredes mais antigas, testemunham a antiguidade da ocupao desta parte. De acordo com os
exploradores, esta era a poro da cidade reservada para as tmporas.

O nmero de importantes antiguidades encontrado no site considervel. Entre os achados podem ser mencionadas a estela triunfal
de Naram-

4 O Pecado, rei de Agad6 (3d-4 Monumentos milnio aC).; as estatuetas do rei Bab Descoberto Dungi (c 2360 aC); os relevos e
inscries do rei elamita Ba (?)-sa-
Susinak (c 2340 aC); o obelisco inscrito com as leis de Hammurabi da Babilnia; o bronze em baixo-relevo do rei elamita Sutruk-
Nahhunte (c 1120 aC), que realizou fora da Babilnia as estelas de Naram-Sin e Hammurabi acima indicado, juntamente com vrios
outros monumentos Bab; a estela de Adda-Hamiti-In-Susnak, de uma data muito mais tarde, juntamente com numerosos outros
objectos de arte e as inscries, um achado arqueolgico mais precioso.

Shushan passou por muitas crises graves, um dos mais severa, sendo a sua captura e destruio pelos exrcitos do rei Assur-Assyr

5. Assur-bani-iipli cerca de 640 aC. Segundo de bani-apli seu relato, o Ziqqurat torre ou templo-Descrio do Susa foi construdo de
esmaltado da Cidade tijolo imitando lpis-lazli, e foi

adornado com pinculos de bronze brilhante. O deus da cidade era Susinak, que morava em um lugar secreto, e ningum jamais viu
a forma de sua divindade. Lagamaru (Laomer) e outros cinco de divindades da cidade foram adorado apenas por reis, e as suas
imagens, com as de mais 12 (adorado pelo povo), foram levados como despojo para a Assria. 'Touros e gnios alados adornados
templos de Susa, e figuras de touros selvagens protegidos das entradas para seus santurios. Outras coisas dignas de nota foram os
bosques sagrados em que nenhum estranho foi autorizado a entrar, e os lugares de sepultura dos reis elamitas. Depois de se
recuperar do golpe infligido pelos assrios, em ltima anlise, Shushan recuperou a sua antiga importncia e, como a residncia de
vero dos reis Pers, tornou-se a casa de Assuero e Ester (Ne 1 1; Est 1 2.5, 2 3, 3 15 ; 9 11 ss; DNL 8 2: Ad Est

11 3).

LITERATURA. Veja-Perrot et Ohipiez, Hisloire de I'arl dans I'antiquile, vol V, Perse, 1890; de Morgan, Dtttga-tionen Perse (Afimoires). 1.900,
etc; Hisloire et travaux de la delegao en Perse , de 1905; . arte , elamitas "em Hastings ; ERE . arte ELAM neste trabalho.

T. G. PITADAS

Sus Eduth, e'duth shoo'shan. Sec Cano; Salmos.

SHUSHANCHITES, Shoo-shan'klts ( ^ ",

Shushan e khaye ' [Aram.]; B, EovtrvvaxaZoi, Sousu 1a-? chaioi; Susanehites AV): Os colonos em Samaria, cujo lar original estava
em Shushan (Esdras 4 9).

Sutelatas, Shoo-thal'hits, shoo'thal-hlts. Veja SUTELA.

Sutela, shoo-the'la, shoo'thg-la, SHU-THELAHITES, shoo-the'la-hits, shoo'thg-la-hits (, shuthalhi) : Um filho de Efraim (Nu
26 35.36; cf 1 Ch 7 20.21), e seus descendentes. Veja GENEALOGY.

SHUTTLE, cala "l. Veja WEAVING.

SIA, sl'a, Si, si'a-ha (, a '): Um dos remanescentes que voltaram do cativeiro (Ne 7 47; Esdras 2 44).

Sibecai, Sibecai, sib'E-ki, sib-5-ka'i (, $ ibb e khay ): Um dos homens valentes do exrcito de Davi (2 S 21 18; 1 Ch 11 29, 20 4,
27 11 ).

Sibolete, sib'o-Leth (", sibbdlelh). Veja SHIBBOLETH.

Sabama, sib'ma. Veja SEBAM.

Sibraim, sib-ra'im, sib'ra-im (, sibhrayim;

B, 2eppd (1, Sebram, A, 2t (j> pd | 1, Sephram ): Um lugar chamado como no limite de Pal no delineamento ideal de Ezequiel ",
entre o termo de Damasco eo termo de Hamate" (Ezequiel 47 16). Pode, eventualmente, ser representado pela moderna Khirbel
Sanbariyeh na margem oeste de Nahr el-Hasbariy, cerca de 3 km ao SE de ' Abil.

SIBYLLIKE ORACLES, sib'i-lln,-lin or'a-k'lz. Veja APOCALYPTIC LITERATURA, B, V.

SICARH, si-ka'ri-I. Veja ASSASSINOS.

SICHEM, sl'kem (DDTP, sh'khem). AV em Gen

12 6. Veja SIQUM.

Doente, sik, doena, sik'nes (, Hala [Gen

48 1, etc], , Holi [Dt 28 61, etc], 1 , lahalu " [Dt 29 21, etc], , mahtilah [Outros 23 25, etc], , daweh [Lev 15 33,
etc] , , 'anash [2 S 12

15, etc]; dcrSeveiij, asthened [Alt 10 8, etc; cf 2 Macc

9 22] Kaicws ex v, kokos echd / 1 [Lc 7 2], KaKtos \ ov-ras, kakos echontas [Mt 4 24, etc], a ^ paxrros, drrhos-tos [Sir 7 35; "!!"
Mt 14 14, etc], dppwa , arrhdslema [Sir 10 10, etc], com vrios cognatos, 1ca | j.vw, kdmno [Tg 5 15]; Lat morbus [2 Esd 8
31]). Em comparao com o nmero de mortes registradas nos livros histricos da Bblia, os casos em que as doenas so
mencionados so poucos. ^

e "doena" (incluindo "doena", etc) so os tr = de 6 Heb e 9 palavras Gr e ocorrem 56 t no AT e 57 t no NT. O nmero de

referncias no ltimo significativa, mostrando o quanto a cura dos doentes era caracterstica do ministrio do Senhor. As doenas
especificadas so variados. De doena infantil no uma instncia em filho de Bate-Seba (2 S 12 15), cuja doena
denominada '(inash, no improvavelmentenascentium trismo, uma doena comum em Pal. Entre os adolescentes no so registrados
a doena no especificada de Abias (1 K 14 1), do filho da viva de Sarepta (1 K 17 17), a insolao do filho da sunamita (2 K 4
19), o menino epilptico (Mt 17 15), filha Jai'rus "(Mt 9, 18) , eo filho do nobre (Jo 4 46). No outro extremo da vida a morte de
Jacob foi precedida por doena (Gn 48 1). Doena resultante de acidente (Acazias, 2 K 1 2), ferimentos (JORAM, 2 K 8 29 ), com a
violncia da paixo (Amnon, 2 S 13 2), ou emoo Mental (DNL 8 27), ver tambm, a este respeito Cant 2 5;

. 5 8 doena o resultado da embriaguez mencionado (Os 7 5), e como consequncia da fome (Jr 14 18) ou a violncia (Mie 6
13). Daweh doena peridica ou referido (Lev 15, 33, 20 18) , e uma facilidade extrema a de Lc 8 43.

Em alguns exemplos da natureza da doena especificado, como a doena de Asa nos ps (1 K 15 23), para o qual ele buscou a
ajuda de mdicos em vo (2 Ch 16 12). Ezequias e J sofreu de lceras malignas, Joro de algum ataque dysenteric grave (2 Ch 21
19), assim como Antoco Epifnio (2 Mace 9 5). Provavelmente, a doena repentina e fatal de Herodes, foi semelhante, como em
tanto facilita h referncia presena de vermes (cf At 12 23 e 2 Mace 9 9). A doena do pai de Pblio tambm foi disenteria (Atos
28 8). Outras doenas especificadas so paralisia (Mt 8 6, 9 2) e febre (Mt 8 14). No improvvel a doena sbita do jovem egpcio
em Ziclague (1 S 30 11), ea doena de Ben-Hadade, que ele enfraqueceu para que ele no eonld resistir violncia de Hazael,
tambm foram a febre Pal comum (2 Iv 8 15 ) de cujos sintomas e efeitos, h uma descrio grfica em Sl 38. doenas fatais no
especificados foram os de Eliseu (2 K 13 14), Lzaro (Jo 11, 1), Tabitha (Atos 9 37). Na linguagem da Bblia, a lepra falado como
uma profanao de purificar, e no como uma doena a ser curada.

O provrbio sobre o doente citado pelo Senhor em Cafarnaum (Mc 2 17) chegou at ns de diversas formas nos escritos apcrifos e
rabnicos ( babha 'Kammd' 26 13; Sanhedhrln 176), cabana est longe to concisa como na forma em que ele expressa. O Senhor
realizou Sua cura dos doentes atravs de Sua palavra ou toque, e uma das acusaes mais enfticas que Ele deu aos seus discpulos
quando envi-los foi para curar os doentes. Um dos mtodos utilizados por eles, a uno com leo, mencionado em Mc 6 13 e
intimados por James (5 15). Em tempos posteriores, a uno que estava em primeiro usado como um agente de reparao tornou-se
um cerimonial em preparao para a morte, um dos sete sacramentos da Igreja Rom (Aquino, Summa theologia suppl. anncio P iii.
29).

O dever de visitar os doentes referida em Ezequiel 34 4,16, e pelo Senhor na descrio da cena do Julgamento (Mt 25 36.43).
incutida em vrios dos trechos rabnicos. "Aquele que visita os doentes prolonga a sua vida, aquele que se abstm encurta-la", _says
rabino Ishanan em N'dharim 29. Em Shulhan ' Arukh , Yordi De'ah h um captulo dedicado a este dever, que considerado como
compete ao judeu, mesmo que a pessoa doente ser um gentio (Gittin 61a). O dever da Igreja para os doentes, tanto tempo
negligenciado, tem, no sculo passado, foi reconhecida no campo missionrio, e provou, em terras pags, para ser o mais importante
de todos os pioneiros Agres-siva mtodos.

Enquanto vemos que os apstolos exercido livremente os seus dons de cura, de salientar que lemos sobre a doena de dois dos
companheiros de So Paulo, Epafrodito (Fl 2, 26) e Trfimo (2 Tim 4 20), para cuja recuperao parece ter usado outros meios do
que a orao. Veja tambm Doenas.

ALEX. MACALISTER

Foice, sik "l ( - , Hermesh [Dt 16 9; 23

25], , maggal; cf rabe, minjal [Jer 60 16; Joel

3 13]; Spe'iravov, Drepanon [Mc 4 29; Rev 14 1419]): Apesar de os antigos tirou muito do seu gro mo, sabemos que eles
tambm usaram foices. A forma deste instrumento variadas, como evidenciado pelas esculturas Egyp. O mais antigo foi
provavelmente foice de madeira, em forma de foice moderna, embora muito menor, com a ponta feita de pedras afiadas fixadas na
madeira. Pedras da foice foram encontrados emTel el-Hcsy. foices de ferro em forma de crescente foram encontrados no mesmo
monte. Em Pal e Sria a foice varia de tamanho. Geralmente feita inteiramente de ferro ou ao, em forma muito semelhante, o
instrumento utilizado em terras ocidentais. As foices de menor porte so utilizados tanto para poda e para colher.

JAMES A. PATCH

Scion, sish'i-on (, Sikuon, , Suku-on, , Sukion ): Mencionado em 1 Macc 15 23 na lista de pases e cidades em
que o cnsul Lcio Rom (provavelmente Lucius Calpurnius Piso, 139 aC ) escreveu, pedindo-lhes para ser amigvel para os
judeus. A disperso judaica j tinha acontecido, e os judeus viviam na maioria dos portos e cidades da sia Menor, Grcia e Egito
(cf Sib Ou 3 271, c 140 aC, e Philo).

Scion estava situada 18 milhas W. de Corinto, na zona sul do Golfo de Corinto. Sua antiguidade e antigo importncia so vistos por
suas moedas ainda existentes, que datam do quinto cento. Apesar de no ser to importante quanto a Corinto em seu comrcio
martimo, a queima daquela cidade em 143 aC, ea favor mostrado para Scion pelas autoridades Rom em adicionar ao seu territrio
e atribuindo a ele a direo dos jogos stmicos, o aumento da sua riqueza e influncia por um tempo.

SF HUNTER

Sidim, sid'im, VALE DE ( , 'emek ha-siddlm; LXX [ou KoiAas] , ele phdragx [koilds] ele haluki ): O lugar
mencionado em Gn 14 3-8 como sendo a cena de encontro entre Quedorlaomer e seus aliados com os reis de Sodoma, Gomorra,
Adm, Zeboim e Zoar. Na verso 3 identificado com o Mar Salgado, e em ver 10 diz-se ter sido cheio de poos de betume
("betume").

De acordo com a viso tradicional, o Vale de Sidim estava no extremo sul do Mar Morto. Mas em anos reccnt uma srie de
autoridades eminentes tm defendido que era no extremo norte do Mar Morto, nas proximidades de Jeric. Seu argumento tem sido
principalmente elaborado a partir de referncias incidentais em cena (Gn 13 1-13) descrevendo a separao de L e Abro, e
novamente na conta da viso de Moiss de Pisga (Dt 34 3).

No relato de Abro e L, diz-se que a partir de Betel que viu "toda a plancie do Jordo, que era toda bem regada, heforo Jeh destruiu Sodoma e
Gomorra." O werd aqui tr um "simples" significa "crculo ", e assim descreve a viso que se tem da plancie sobre Jericho de Betel como ele olha para o
vale passado Ai. Mas parece ir alm do texto para assumir que o Vale de Sidim estava dentro desse crculo de viso, pois dito em Gnesis 13 12
simplesmente que L habitara "nas cidades da plancie, e mudou as suas tendas at Sodoma . "Na viso de Moiss, da mesma forma, temos uma
descrio muito geral e condensado, em que se diz que ele foi mostrado" a plancie do vale de Jeric, a cidade das palmeiras, at Zoar ", que, como
podemos aprender com Gen 19 22, no era muito longe do Vale de Sidim. verdade que, desde o local tradicional do Pis-gah extremo sul do Mar
Morto no podia ser visto. Mas estamos de maneira nenhuma certeza de que o local tradicional de Pisga tho verdadeiro, ou que a importao deste
lan-guago deve bo restrito aos pontos que so, na verdade, dentro do alcance de viso.

A tendncia no momento voltar para a viso tradicional de que o Vale de Sidim estava no extremo sul do Mar Morto. Esta opinio
corroborada pelo fato de que Jebel Usdum, a montanha de sal no canto sudoeste do Mar Morto, ainda leva o nome de
Sodoma, Usdum ser simplesmente uma outra forma da palavra. Um argumento ainda mais forte, no entanto, traada a partir das
condies topogrficas e geolgicas gerais. Em primeiro lugar, Zoar, para que L disse ter fugido, no foi muito longe. O local mais
natural para ele est prximo da foz do Wddy Kerak, que desce do Moabe para o extremo sul do mar Morto (ver Zoar) ; e esta cidade
nunca foi depois falou de como uma cidade moabita, que no teria sido o caso se tivesse sido no extremo norte do mar. notvel em
Josh 13 15-21, onde as cidades dadas a Reuben so enumerados, que, embora as faldas de Pisga so mencionados, Zoar no
mencionado.

Em Gn 14, onde a batalha entre Anrafel e seus aliados com Sodoma e as outras cidades da plancie descrito, no extremo sul do
Mar Morto vem em ordem lgica no progresso de sua campanha, e meno especial feito de lodo ou betume poos que ocorreram
no vale e, evidentemente, teve um papel importante no resultado da batalha.

Na extremidade sul do mar Morto h um extenso crculo ou simples o que melhor abastecida com gua para irrigao do que a
regio cerca de Jeric, e que, na suposio de mudanas geolgicas pequenas, pode ter sido extremamente frtil nos tempos
antigos; enquanto h muitas indicaes de tal fertilidade nas runas que foram descritas por viajantes sobre a boca do Kerak e outras
localidades prximas. A descrio, portanto, da fertilidade da regio do Vale de Sidim pode muito bem ter aplicado a esta regio no
momento da entrada de L para ele.

H tradies muito persistentes que grandes mudanas topogrficas ocorreu por volta do extremo sul do Mar Morto, em conexo
com a destruio de Sodoma e Gomorra, enquanto a opinio tem sido universalmente prevalente entre os escritores histricos
anteriores de que o site de Sodoma e Gomorra est abaixo as guas do Mar Morto.

Investigaes geolgicas, longe de desmentir estas tradies, torn-los completamente possvel e credvel. H um contraste notvel
entre as profundezas da extremidade norte do Mar Morto e do extremo sul. Perto do norte terminar a profundidade desce at 1.300
ps, enquanto que para muitos quilmetros para fora da extremidade sul muito superficial, de modo que na baixa-mar existe um
ford, e usado ocasionalmente, desde o extremo norte da montanha de sal em toda a el-Lisdn.

Os penhascos ngremes de sal de Jebel Usdum que fazem fronteira com o canto sudoeste do Mar Morto indica que, em tempos
relativamente recentes, houve afundamento abrupto de um bom nmero de ps no fundo do Mar Morto a esse fim.

Tais afundamentos ol reas limitadas e em conexo com os terremotos no so de forma incomum. Em 1819, uma rea de 2.000 quilmetros quadrados
sobre o delta do Indo afundou sob o nvel do mar, de modo que os topos das casas foram harely visto acima da gua. Uma rea menor no delta do rio
Selenga afundou no sculo passado sob as guas do lago Baikal. Professor RS Tarr, da Universidade de Cornell, descreveu recentemente o efeito de um
terremoto na costa do Alasca, em que houve uma mudana de nvel de 47 ps

Mais provavelmente (ver ARAB; MAR MORTO) , tem havido um aumento nas guas do Mar Morto desde a poca de Abrao, causada
pela invaso sobre a rea original de evaporao pelos deltas que foram empurrados para a parte principal da depresso por do
Jordo, e vrios crregos menores descendente das montanhas de ambos os lados. Em conseqncia dessas invases, o equilbrio
entre a precipitao ea evaporao poderia ser mantida apenas por um aumento na gua fazendo-a se espalhar sobre a plataforma
rasa no extremo sul, cobrindo, assim, uma grande parte do Vale de Sidim com a gua cardume agora encontrada entre el-Lis &
n eJebel Usdum. GEORGE FREDERICK WRIGHT

SIDE, sl'de (2 8 , lado): uma antiga cidade da Panflia, ocupando um promontrio triangular no litoral. Foi uma das cidades em
que uma carta favorvel aos judeus foi enviado pelo Rom cnsul Lucius (1 Macc 15 23). A cidade parece ter sido de considervel
antigidade, pois j existia muito antes de ele caiu na posse de Alexandre, o Grande, e por um tempo foi a metrpole da Panflia. Ao
largo da costa da frota de Antoco foi derrotado pelo Rodes. Durante a 1 cento. Side foi observado como um dos principais portos
de piratas que alienadas muito do seu esplio l. As runas da cidade, que agora so muito extensas, levam o nome Eski Adalia, mas
entre eles no h casas ocupadas. Os dois portos protegidos por um muro de mar ainda pode ser rastreada, mas eles agora esto
cheios de areia. A parede do lado da terra da cidade foi fornecido com um porto que foi protegido com torres redondas; as prprias
paredes so de tipo Gr-Rom. Dentro das muralhas mais importantes dos restos mortais so trs teatros perto dos portos, e ruas com
prticos cobertos lderes do porto da cidade para os portos. Sem os muros, a rua que leva porta da cidade repleta de sarcfagos,
e entre os arbustos dos campos vizinhos so os vestgios de muitos edifcios e de um aqueduto. EJ BANKS

LADOS, Sidz (, yar'khcih, "coxa", "flanco"): substitutos RV "ntimo" para AV "lados" em Jon 15; cf 1 S 24 3.

Sidon sl'don ( :, gidhon ): O filho mais velho de Cana (Gn 10 15).

Sidon sl'don (, Qidhon; SiSiiv, Siddn; AV Sidon e Sidom; RV SIDON apenas): Uma das mais antigas cidades phoen, situada em
uma

1. Localizao estreita plancie entre o intervalo de e Dis-Lbano e do mar, em lat. 33 34 'tino quase. A plancie bem regada e
frtil, cerca de 10 quilmetros de comprimento, que se estende desde um pouco N. de Sarepta ao Bostrenus (Nahr el-Auly). A antiga
cidade estava situada perto da extremidade norte da plancie, cercada com um muro forte. Ele possua dois portos, o norte cerca de
500 jardas. de comprimento por 200 de largura, bem protegido por pequenas ilhotas e um quebra-mar, e um sul cerca de 600 por 400
jardas., rodeada em trs lados por terra, mas aberto ao W., e, portanto, exposto ao mau tempo. A data da fundao da cidade
desconhecida, mas achamos mencionado no Tab Am no cent 14. AC, e em Gn 10 19 a principal cidade dos cananeus, e Josu (Js
11 8) chama de Grande S. Ele levou todas as cidades phoen em seu desenvolvimento inicial dos assuntos martimos, seus
marinheiros sendo o primeiro a lanar-se em mar aberto fora da vista da terra e para navegar noite, guiando-se pelas estrelas. Eles
foram os primeiros a entrar em contacto com os gregos e encontramos a meno deles vrias vezes em Homer, enquanto outras
cidades phoen so Dot notado. S. tornou-se cedo distinguiram por suas manufaturas e da habilidade de seus artesos, como o metal
bonito trabalho em prata e bronze e txteis tecidos bordados e tingidos com a famosa tintura roxa, que se tornou knowi! como
Tyrian, mas o que antes era produzido em b. Avisos destes artigos escolhidos so encontrados em Homero, tanto na Ilada e
na Odissia. S. tinha uma forma monrquica de governo, assim como todas as cidades phoen, mas tambm realizou uma espcie de
hegemonia sobre aqueles ao S. at o limite da Fencia. Ele tambm fez uma tentativa de estabelecer uma colnia no interior Las ou
Dan, perto das cabeceiras do Jordo, mas isso terminou em desastre (Jz 18 7.27.28). A tentativa no foi renovado, mas muitas
colnias foram estabelecidas ao longo do mar. Citium, em Chipre, foi um dos primeiros.

(1) A independncia dos S. foi perdido quando os reis da XVIII e XlXth dinastias de

Egito adicionado Pal e da Sria ao seu

2. Seus-domnios (1580-1205BC). Thekings histrica de S. foram autorizados a permanecer no

trono, desde que fez uma homenagem, e talvez ainda exercia autoridade sobre as cidades que antes tinham sido sujeitas a
eles. Quando o poder do Egito caiu sob Amenhotep IV (1375-1358), o rei de S. parece ter jogado fora o jugo, como se depreende da
Tab Am. Rib-adicional de Gebal escreve ao rei do Egito que Zim-rida, rei da S., havia se juntado ao inimigo, mas o prprio Zimrida
afirma, nas cartas que ele escreveu, para ser leal, declarando que a cidade pertena a ele tinha sido feita pelo Khabiri (Tab. 147). S.,
com as outras cidades, eventualmente, tornou-se independente do Egito, e ela manteve a hegemonia das cidades do sul e talvez
adicionado Dor, reivindicado pelo Philis, para seu domnio. Este pode ter sido o motivo da guerra que ocorreu em meados da 12
cento. AC, em que o Philis tomou e saqueou

S., cujos habitantes fugiram para Tiro e deu o ltimo um grande impulso. S., no entanto, se recuperou do desastre e se tornou
poderoso novamente. O Livro de Jz afirma que Israel foi oprimido por S. (10 12), mas provvel S. est aqui para Phoenicia em
geral, como sendo a principal cidade.

(2) S. submetidos aos reis Assyr assim como as cidades phoen em geral, mas se revoltaram contra Senaqueribe e novamente sob
Esar-Hadom. O ltimo destruiu grande parte da cidade e levaram a maioria dos habitantes, substituindo-os por cativos da Babilnia
e Elo, e rebatizou-Ir-Esar-teve-don ("Cidade de Esar-Hadom"). Os colonos rapidamente se misturaram com os fencios, e S. subiu
ao poder novamente quando a Assria caiu, foi sitiada por Nabucodonosor, no momento de seu cerco de Jerus e Tiro, e foi levado,
tendo perdido cerca de metade de seus habitantes pela praga. A queda de Babilnia, havia um outro curto perodo de independncia,
mas os persas ganharam o controle sem dificuldade, e S. foi destaque no perodo Pers como o poder naval de liderana entre os
fencios que ajudaram seu suserano em seus ataques Grcia. Em 351 aC, S. rebelaram sob Tabnit

II (Tennes), e chamou a ajuda de mercenrios Gr ao nmero de 10.000; mas Ochus, o rei Pers, marchou contra ele com uma fora de
300 mil de infantaria e 30.000 cavalos, que at assustou Tabnit que ele traiu a cidade para salvar sua prpria vida. Mas os cidados,
a aprendizagem da traio, primeiro queimou sua frota e, em seguida, as suas casas, perecendo com suas esposas e filhos, em vez de
cair nas mos de Ochus, que massacrou todos a quem ele apreendido, Tabnit entre eles. Diz-se que 40.000 pereceram nas
chamas. Uma lista de thekings de S. no perodo Pers foi recuperado das inscries e as moedas, mas as datas de seus reinados no
so conhecidos com preciso. A dinastia dos reis conhecidos comea com Esmun-azar I, seguido por Tabnit I, Amastoreth; Esmun-
azar II, Strato I (Bodastart), Tabnit II (Tennes) e Strato II. As inscries do templo de Es-mun descobriu recentemente dar o nome de
uma Bodastart e um filho Yatonmelik, mas se a primeira uma das Stratos acima mencionados ou de um tero incerto; tambm se
o filho nunca reinou ou no. Como Bodastart chama a si mesmo o neto de Esmun-azar, ele provavelmente Strato I, que reinou
sobre 374.363 aC, e, portanto, seu av, Esmunazaj I, deve ter reinou em 400 aC ou mais cedo. Strato II estava no trono quando
Alexandre tomou posse da Fencia e no fez nenhuma resistncia a ele, e at mesmo o ajudou no cerco de Tiro, o que mostra que S.

se recuperou aps o terrvel desastre que sofreu na poca de Ochus. , talvez, olhou para o avano de Alexandre, com contedos
como seu vingador. A destruio de Tiro aumentou a importncia da S., e aps a morte de Alexandre, ele tornou-se ligado ao reino
dos Ptolomeus e assim permaneceu at a vitria de Antoco III sobre Scopas (198 aC), quando passou a theSeleucidsand deles para
os romanos, que concederam-lhe um grau de autonomia com magistrados nativas e um conselho, e foi autorizado a cunhar moeda
em bronze.

S. vem na vista vrias vezes no NT; primeiro quando Cristo passou para as regies de Tiro e S.

e curou a filha da siro-

. 3 NT fencia mulher (Mc 7, 24-30); Mencione tambm quando Herodes Agripa I recebeu uma delegao de Tiro e de S. em
Cesaria (Atos 12 20), onde parece ter sido fora de sua jurisdio. So Paulo, a caminho de Roma, foi permitido visitar alguns
amigos em

S. (Atos 27 3). Veja tambm Mt 11 21 f e Mc 3, 8.

Notou-se para a sua escola de filosofia sob Augusto e Tibrio, os seus habitantes sendo, em grande parte grega; e quando Berytus foi
destruda por um terremoto em 551, sua grande faculdade de direito foi removido para S. No foi de grande importncia durante as
Cruzadas, sendo muito ultrapassado por Acre, e em tempos modernos, uma pequena cidade de cerca de
15.000. LITERATURA . Veja- FENCIA.

________H. PORTEIRO

Sidnios, sl-do'ni-ANZ: nativos ou habitantes de Sidon (Dt 3 9; Josh 13 4,6; Jz 3 3;

1 K 5 6).

CERCO, sej (T13M3, mcigdr [Dt 52.53 28; 1 K

15 27; 2 K 25 2; * Isa 29 3; Ezequiel 4 21; "A ser assediado / ' * 'a sofrer o cerco ", bo ba-magor " [Dt 20 19;

2 K 24 10; 25 2]):

1. No incio hebraico Histria

2. Na monarquia

3. Preliminares para Siege

. 4 Operaes Siego: Ataque

(1) Investimento de Cidade

( 2 ) Linha de Circunvalao
(3) Mound, ou de terraplanagem

(4) aretes

(5) Ataque de Paredes e Rushing de Violao

. 5 Operaes Siege: Defesa

G. Criao de Siege

7. Horrores do cerco e captura

8. Siege no NT LITERATURA

Na histria inicial Heb, as operaes de cerco no so descritas e podem ter sido pouco conhecido. Embora os israelitas tinham
adquirido um certo

1. Em grau precoce da disciplina militar no deserto hebraico, quando eles entraram em Cana Histria no tinham nenhuma
experincia das operaes de cerco e estavam sem os motores de guerra necessria para o efeito. Jeric,

com sua parede fortemente fortificada, foi de fato formalmente investido-it "foi rigorosamente fechada por causa dos filhos de
Israel: nenhum saa, e nenhum entrou" (Josh 6 1), mas caiu em suas mos, sem um cerco. Outras cidades parecem ter rendido
batalhas campais depois, ou ter sido tomada de assalto. Muitas das fortalezas de Cana, como Gezer (2 S 5 25; Josh 16 10),
Taanaque e Megido (Jz 1 27), manteve-se no reduzido. Jerus foi capturado pelos homens de Jud (Jz 1 8), mas o forte de Jebus
permaneceu invicto at o tempo de Davi (2 S 5 6).

Nos dias da monarquia mais se ouviu falar de operaes de cerco. No cerco de Rabbath-Ammon Joabe parece ter privado da cidade

2 No de seu abastecimento de gua e tornava insustentvel Monarquia (2 S 11 1, 12 27).. No Abel

das operaes de cerco Bete-Maaca so descritos em que Joabe distinguiu-se (2 S 20 IS). Davi e Salomo, e, aps a interrupo do
reino, Roboo e Jeroboo construiu fortalezas que dentro em breve tornou-se o palco de operaes de cerco. A guerra entre Jud e
Israel, nos dias de Nadabe, Baasa e El foi, em sua maior parte, uma guerra de cercos. Foi enquanto sitiando Gibetom que Nadabe,
filho de Jeroboo, foi morto por Baasa (1 K 16 27), e,

27 anos aps, quando o exrcito de Israel ainda estava investindo no mesmo lugar, a soldadesca escolheu seu comandante Omri para
ser rei sobre Israel (1 K 16 16). Desde os egpcios, os srios, os assrios e os caldeus, com quem entrou em relaes em tempos
posteriores como aliados ou como inimigos, o povo do sul e dos Reinos do Norte aprendeu muito sobre a arte, tanto de ataque e de
defesa de lugares fortificados.

Foi uma instruo da lei deuteronmica que, antes de uma cidade foi investido por um longo cerco, deve ser convocado a capitular

3 Pr-. (Dt 20, 10; cf 2 S 20 18; 2 Iv 18 liminaries 17 se). Se a oferta de paz seja a Siege diminuiu, em seguida, o cerco para ser
prosseguido, e se a cidade for capturado, toda a populao masculina para ser condenado morte, e as mulheres e crianas
reservado como uma presa para os captores. Para esta reserva humana das cidades dos cananeus eram para ser uma exceo: seus
habitantes fossem totalmente exterminados (Dt 20, 16-18).

A mesma lei prescreveu que no deveria bo nenhuma destruio de rvores desnecessrios ol Inlit no julgamento de um longo cerco. As rvores no
rendendo frutos para o sustento humano pode ser cortada: "Tu, pois, construir baluartes [mdcor, "Siegeworks"] contra a cidade faz guerra thnt contigo,
at que ele caia "(Dt 20, 19.20). Esta instruo para ter em conta os as rvores frutferas ao redor de uma cidade hostil parece ter sido mais honrado na
violao do que na observncia, mesmo em Israel. Quando os reis aliados de Israel, Jud e Edom estavam invadindo Moabe e teve instruo para "ferir
cada cidade fortificada", o profeta Eliseu ordenou-lhes tambm "caiu, toda rvore boa, e parar todas as fontes de gua, e mar todo bom pedao de terra
com pedras" (2 Iv 3 19.25). Quando o ataque de Jerus pelo caldeus era iminente, Jeh comandou o cortar as rvores (Jer 6 6). Na Arbia w arf so, dizem-
nos, a destruio das palmeiras do inimigo era um dos favoritos exploit (Robertson Smith, OTJC 2 , 309), e os assrios quando capturaram uma cidade
no tinha escrpulos em destruir suas plantaes (Inscrio de Salmanasar II no Obelisco Negro).

_ De passagens nos Profetas, sobre a qual muita luz foi jogado pelos antigos monumentos da Assria e Caldia, ganhamos uma
muito

4 Siege idia clara das obras de cerco Operaes dirigidas:. Contra uma cidade por Assyr ou caldeu atacar os invasores. O cerco de
Laquis (2 K

_ 18 13.14; Isa 36 1.2) por Senaqueribe o tema de uma srie de relevos magnficos do monte de Ivoyunjik (Layard, Monumentos
de Nnive, II, placas 20, 21, 22). A queda de Nnive como predito na profecia de Naum nos permite ver as operaes de cerco de
prosseguir com realismo impressionante (ver Der Untergang Ninivehs por A. Jeremias eo coronel Billerbeck). Em nenhum outro
lugar, no entanto, so os incidentes de um cerco-a coligao de foras hostis, o abate de habitantes pacficos no pas em torno, o
aumento do cerco da fbrica, a configurao de mquinas de guerra contra as paredes, a demolio das torres , a brecha no muro
principal, o mpeto dos homens eo barulho dos cascos dos cavalos pelas ruas, o abate, a pilhagem, a destruio de muros e casas,
mais plena e fielmente registradas do que por Ezequiel, quando a previso do eapture de Tiro por Nabucodonosor (Ez 26 7-12). O
cerco de Tiro, durou 13 anos e Ezequiel diz como cada cabea se tornou calva e todo ombro usado pelo servio duro dos sitiantes
(Ezequiel 29 18). Havia vrias maneiras em que um exrcito invasor poderia lidar com uma cidade fortificada, de modo a garantir a
sua posse. Termos pode ser oferecido para garantir uma capitulao (1 K 20 Iff;

2 K 18 14 ss). Pode ser feita uma tentativa de reduzir a cidade pela fome (2 o 6 24 ss; 2 K 17 5 ss). A cidade pode ser investido e
capturado por assalto e tempestade, como Laquis foi por Senaqueribe (2 K 18 13, 19 8; ver Layard, op cit, II, placas 20-24.). As
principais operaes dos sitiantes foram as seguintes: (1) No foi o investimento da cidade pelo exrcito sitiante. s vezes, era
necessrio estabelecer um acampamento fortificado, como o de Senaqueribe em Laquis para se proteger contra incurses pelos
defesas contrrios. Do cerco de Jerus lemos que Nabucodonosor veio ", ele e todo o seu exrcito, contra Jerus, e acamparam contra
ela" (Jer 52 4; cf 2 K 25 1). Desde o incio do cerco, fundibulrios e arqueiros foram publicadas onde poderiam manter os
defensores envolvidos; e a isso que se faz referncia quando Jeremias diz: "Chame juntos os arqueiros contra a Babilnia, todos os
que dobrar o arco '; acampe contra ela ao redor; que ningum escape dela "(Jr 50 29).

(2) No foi o prximo do desenho de uma linha de circumvallalion ( dayek ) com fortes destacados redondas sobre as paredes. Estes
fortes eram torres tripuladas por arqueiros, ou eles foram usados como estaes de que para descarregar msseis (Jer 52 4; Ezequiel
17 17). Neste contexto, a palavra "munio" em AV e ERV ( maqor ) em Nah 1 1 desaparece em ARV e substitudo por
"fortaleza".

(3) Na sequncia sobre isso foi o monte (s dl e lah ), ou obras de terraplanagem, construda at a altura das paredes, de forma a
comandar as ruas da cidade, e espalhar o terror na sitiada. Do monte assim erigido os sitiantes foram capazes de bater a parte
superior e mais fraco da muralha da cidade (2 S 20 15; Isa 37 33; Jer 6 6; Ezequiel 4 2; DNL 11 15; Lam 4 18). Se, no entanto, a
cidade, ou fortaleza, foi construda sobre uma eminncia, um plano inclinado alcanando a altura da eminncia pode ser formado de
terra ou de pedras ou rvores, e os sitiantes seria capaz de trazer seus motores para o p das paredes. Esta estrada foi ainda coberto
com tijolos, formando uma espcie de caminho pavimentado, at que as mquinas pesadas poderia ser desenhado sem
dificuldade. Para tais estradas h referncias na Bblia (J 19 12; Isa

29 3, "cerco funciona"; cf Layard, Nnive e seus restos, II, 366 f). No caso de Tiro este monte, ou forma de abordagem, foi uma
barragem jogado atravs do estreito estreito para obter acesso s paredes (Ezequiel 26 8). Muitas vezes, tambm, havia uma vala, s
vezes cheio de gua, ao p do muro, que teve de ser tratado anterior a um assalto.

(4) As obras de terraplanagem de ter sido jogado para cima, e abordagens para as paredes garantidos, foi possvel definir e
trabalhar os aretes (Karim) que deveriam ser empregados na violao das paredes (TZK: 4

2) ou em exploso abrir os portes (Ezequiel 21 22). Os aretes eram de diferentes tipos. Em

Assyr monumentos so encontrados juntou a torres mveis segurando guerreiros e homens armados, ou, em outros casos, juntou-se
a uma torre estacionrio construdo no local. Quando os homens que so detalhados para trabalhar o carneiro obt-lo em jogo, com
suas vigas pesadas de pranchas de presos juntos ea grande massa de

Arete.

metal, formando a cabea, eles dificilmente pode deixar de causar uma boa impresso, e, gradualmente, pelos choques
constantemente repetidas, uma violao aberta e os sitiantes so capazes de correr e carregar para baixo os defensores. para o
abrigo fornecido por essas torres que o profeta Naum refere-se (2 5), quando ele diz: "O mantelet preparado", e que Isaas aponta
quando declara que o rei da Assria "no chegar a esta cidade, nem atirar uma flecha ali, nem ele vir perante ela com
escudo [Maghen], nem levantai uma tranqueira contra ela "(Is 37
33). Ezequiel tem a mesma figura quando, descrevendo o cerco de Tiro por Nabucodonosor, ele declara que ele deve "levantai uma
tranqueira" contra ela, e "levantar o escudo," o escudo ( qinnah) ser como o Romtestudo, ou telhado de escudos, ao abrigo do qual
os sitiantes realizado sobre as operaes (Ezequiel 26 8; Coronel Billerbeck [.. op cit, 178] duvidoso que este dispositivo era
conhecido pelos assrios). Sob o abrigo de suas torres mveis os sitiantes poderia avanar minas, uma operao conhecida como
parte de siegecraft de uma alta antiguidade (ver 2 S 20 15, onde ARVm e ERVm dar "minado" como uma alternativa ao "surrado";
tunelamento foi bem conhecida na Antiguidade, como os shows de Siloam tnel).

(5) A operao que culminou seria a tomada das paredes, a pressa da violao. Ampliao escadas foram empregados para
atravessar a trincheira de cerco ou vala (Prov 21 22); e Joel em sua descrio poderosa de o exrcito de gafanhotos que devastaram a
terra diz que "escalar o muro como homens de guerra" (Joel 2 7). Foram feitas tentativas de incendiar as portas e quebrar-los abertos
com eixos (JGS 9 52; cf Ne 13; 2 3; Ezequiel 26 9). Jeremias fala de a brecha que foi feito na cidade, quando foi capturado Jerus
(Jer

39 2). As brechas no muro de Samaria so referidos por Amos (4 3), que imagens de mulheres correndo para trs de cabea como
uma manada de vacas com ganchos e anzis em suas narinas.

Enquanto os sitiantes empregou esta variedade de meios de ataque, os sitiados estavam igualmente engenhoso e ativo na
manuteno da defesa.

. 5 Siege Todos os tipos de obstculos foram colocados Operaes: na w r ay do exrcito sitiante. Defesa Springs e cisternas
susceptveis de permitir o fornecimento de gua para os invasores foram cuidadosamente coberto, ou drenado para a cidade. Sempre
que possvel, trincheiras estavam cheios de gua para torn-los intransitveis. Enquanto o cerco da fbrica do inimigo se aproximou
da parede principal, era habitual construir fortificaes internas, e para este propsito casas foram puxados para baixo para fornecer
o espao necessrio e tambm para fornecer materiais de construo (Isa

22 10). Slingers colocadas sobre as paredes atiraram pedras contra o inimigo avanando, e os arqueiros de brechas e muralhas
protegidas descarregada flechas contra os guerreiros em suas torres mveis. Sorties foram feitos para danificar as cerco da fbrica
do inimigo, e para evitar que os aretes de ser colocado na posio. Para neutralizar os ataques dos aretes, sacos de palha foram
desiluso como pra-choque de um navio em frente ao local onde o motor funciona com um artifcio rebateu novamente por postes
com foices sobre eles que cortam os sacos (Jos, BJ, III, VII, 20). Assim, tambm, thedefenders, soltando uma cadeia dobrado ou
corda das ameias, pegou o carneiro e quebrou a fora de seus golpes. Foram feitas tentativas de destruir o carneiro tambm pelo
fogo. Na grande baixo-relevo do cerco de Laquis um habitante visto atirando uma tocha acesa na parede; e era um dispositivo
comum para derramar gua ou leo fervente do muro sobre os assaltantes,] \ lissiles, tambm, foram lanados com efeito mortal das
ameias pelos defensores, e foi por um pedao de uma pedra de moinho lanada por uma mulher Abimeleque, encontrou a morte em
Tebes (Jz 9 53). Enquanto Uzias de Jud mobiliado seus soldados com escudos e lanas e capacetes e couraas e arcos e fundas, ele
tambm "made in motores Jerus, inventado por homens hbeis, para estar nas torres e nos ameias, com o qual a atirar flechas e
grandes pedras "(2 Ch 26 15). Os judeus tinham, para a defesa de Jerus contra o exrcito de Tito, os motores que haviam feito a
partir do dcimo segundo Legio em Bete-Horom que parecem ter

Catapulta para Hurling Msseis.

tinha um alcance de 1.200 ps Muitos dispositivos engenhosos so descritos por Jos como empregado por ele mesmo na conduo
da defesa da Jotapata na Galilia contra Vespasiano e as foras de Roma (BJ, III, VII).

Quando Nas rei dos amonitas sitiou a Jabes-Gileade, nos dias do reinado de Saul de abertura, os termos de paz oferecido a

6. Aumentar os habitantes eram to humilhante do Cerco e cruel que eles buscavam uma pausa de sete dias e apelou para Saul em
sua aflio. Quando o rei recm-escolhido ouviu falar de sua condio desesperada ele reuniu um grande exrcito, dispersou os
amonitas, e levantou o cerco de Jabes-Gileade, ganhando assim a eterna gratido dos habitantes (IS 11; cf 1 S 31 12.
13). Quando Zedequias de Jud se viu sitiado em Jerus pelo exrcito dos caldeus sob Nebuzarad, enviou inteligncia para Fara
Hofra que cruzou a fronteira com o seu exrcito para atacar os caldeus e os obrigou a desistir de o cerco. Os caldeus se retirou para o
momento de as paredes de Jerus e ofereceu batalha para Fara Hofra e seu anfitrio, mas a coragem do rei Egyp falhou com ele e ele
se retirou s pressas sem encontrar os caldeus em uma batalha campal. O cerco foi processado at o amargo fim, e Jerus foi
capturado e completamente derrubado (2 K 25 1; Jer 37 3-10; Ezequiel 17 17).

Na antiga lei de Israel "cerco" classificada com a seca ea peste eo exlio como castigos com que Jeh iria visitar o seu povo

7. Horrors para sua desobedincia (Dt 28 49-57). de Stio dos horrores l descrito eles e Captura teve uma e outra vez experincia
amarga.

No cerco de Samaria por Ben-Hadade

II, to terrvel era o estreito ao qual os sitiados

Rock of Masada.

foram reduzidos que cozinhou e comeu seus prprios filhos (2 K 6 28). No cerco de Jerus pelos caldeus, que terminou com a
derrubada da cidade e da destruio do Templo, os sofrimentos dos habitantes de fome e doenas foram incrveis (2 K 25 3; Jer 32
24; Lam

2 20; Abril 08-10). Os horrores do cerco ter, talvez, atingiram o seu clmax no relato feito por Jos da tragdia de Masada. Para
escapar da captura pelos romanos, dez homens foram escolhidos por sorteio entre os ocupantes da fortaleza, 960 em nmero,
incluindo combatentes e no-combatentes, homens, mulheres e crianas, para matar o resto. Destes 1001 foi igualmente escolhido
para matar os sobreviventes, e ele, depois de ter cumprido sua terrvel tarefa, passou a espada em seu prprio corpo (Jos, BJ, VII,
IX, 1). Enquanto todos os habitantes de uma cidade sitiada sofreu a fome de po e sede de gua, os combatentes corria o risco de
empalamento e outras formas de tortura a que os presos em Assyr e caldeu e guerra Rom foram submetidos.

Os horrores que frequentam o cerco de uma cidade s foram superadas pelas barbaridades perpetradas em sua captura. O
esvaziamento de uma cidade por sua captura comparada de um arremesso de pedra de uma funda (Jer 10, 17.18). Deportao de
o conjunto da populao, muitas vezes seguidas (2 Iv 17 6, 24 14). No foram s os habitantes da cidade capturada deportados, mas
os seus deuses foram levados com eles e os dolos quebrados em pedaos. Isso previsto ou gravado da Babilnia (Is 21 9; 46 1; Jer
50 2), do Egito (Jr 43 12), de Samaria (Hos 10 6). Abate indiscriminado seguido da entrada dos assaltantes, ea cidade era geralmente
entregue s chamas (Jer 39 8,9; Lam 4 18). "Cidades sem nmero", diz Salmanasar II em uma de suas inscries: "Eu destrudo,
arrasado, queimado com fogo." Casas foram destrudas e mulheres desonrado (Zee 14 2). Quando Dario tomou a Babilnia, ele
empalado de trs mil prisioneiros (Herodes, iii.159). Os citas escalpelado e esfolado seus inimigos e usou suas peles para arreios de
cavalo (ib, IV.64). As esculturas Assyr mostram prisioneiros submetidos a torturas horrveis, ou levados como escravos. O
Zedequias capturado teve os olhos arrancados depois de ter visto os seus prprios filhos cruelmente at a morte (2 K 25 7).Ele s
est empregando o imaginrio familiar para Assyr guerra quando Isaas representa Jeh como dizendo a Senaqueribe: "Por isso vou
colocar o meu anzol no teu nariz eo meu freio na tua boca, e te farei voltar pelo caminho por que tu srio "(Is 37 29). Antecipando as
selvagens, barbaridades que se seguiriam a captura de Samaria pelos assrios, Osias prev as crianas sendo despedaadas e as
mulheres com a criana que est sendo rasgado (Hos 10 14, 13 16; cf Am 1 13). O profeta Naum prevendo a derrubada de Nnive
recorda como na captura de Tebas (Egyp Tebas) pelo conquistador Assyr, Ashur-banipal ", tambm os seus pequeninos foram
despedaados nas entradas de todas as ruas; e lanaram sortes sobre os seus nobres, e todos os seus grandes foram presos em cadeias
"(Nah 3 10).

_ A nica referncia explcita s operaes de cerco no NT a predio da destruio completa de Jerus de Nosso Senhor quando
Ele chorou sobre
8 Siege em sua condenao que vem:. "Para os dias, o NT vir sobre ti, quando teus inimigos te cercaro de um banco [ x &
aa , chdrax, AV, bastante incorretamente, "trincheira"] sobre ti, e te sitiaro, e te apertaro de todos os lados, e deve correr-te para o
cho, e os teus filhos dentro de ti; e no deixaro em ti pedra sobre pedra "(Lc 19, 43.44). A ordem e os dados do cerco esto de
acordo com as contas de operaes de cerco no AT. Como completamente a previso foi cumprida vemos de Jos ( BJ, Y, vi, 10).

Figurativa: Em Epp de So Paulo. h figuras retiradas de operaes de cerco. Em 2 Corntios 10 4 temos "a demolio de
fortalezas", onde a palavra Gr Ka 8 PCAE <RLS, kathalresis, de Ka. 6 a.Lpeh, kathairein, a palavra regular usada na LXX para a
reduo de uma fortaleza (Pv 21 22; Lam

2 2; 1 Macc 5 65). Em Efsios 6 16 h aluso ao cerco da fbrica, para os sutis tentaes de Satans so estabelecidos como os
dardos inflamados lanados pelos sitiantes de uma fortaleza que o soldado cristo para saciar com o escudo da f.

Litehattire.-Nowaek, Hebrdische Archaeologie, 71; Benzinger ", Kriegswesen" em Herzog um ; Billerbeck e A. Jeremias, Der Untergang
Niniveha; Billerbeck, Der Fe & tungsbau im Alten Oriente.

T. NICOL

PENEIRA, SIV, peneire. Veja AGRICULTURA; DEBULHA.

Siglos, sig'los (o--yXos, slglos ): uma moeda de prata Pers, vinte dos quais foram para o ouro DARIC (qv).

SINAL, sin (, 'oth, "um sinal", "marca", , mophlth, "maravilha"; <TT] | j1ttov, semeion, "sinal", "sinal", "marca"): Um
sinal que pessoas ou coisas so distintas e dado a conhecer. Nas Escrituras usado geralmente de um endereo para os sentidos para
atestar a existncia de um poder supra-sensvel e, portanto, Divino. Assim, as pragas do Egito eram "sinais" de descontentamento
divino contra os egpcios (Ex 4 8FF; Josh 24 17, e muitas vezes); e os milagres de Jesus eram "sinais" para certificar a sua relao
nica com Deus (Mt 12 38; Jo

2 18; Atos 2 22). Naturalmente, portanto, tanto no AT e no NT, "sinais" so equiparados aos do miraculoso, e predominantemente
associada a interferncia Divina imediata. A crena popular desta forma de comunicao entre o visvel e os mundos invisveis
sempre foi, e agora, generalizada. Os chamados um "explicaes naturais", porm engenhoso ou convincente, falhar com a grande
maioria das pessoas que explicar nada. Wesley e Spurgeon eram crentes como firmes na validade de tais mtodos de relaes entre o
homem e Deus, como eram Moiss e Gideo, Peter e John.

A f que caminha por meio de sinais no por qualquer meio a ser desprezados. Foi aliada com a mais alta nobreza de carter e com
a realizao mais sinal. Moiss aceitou a liderana de seu povo, em resposta a uma sucesso de sinais: por exemplo, a sara ardente,
a vara que se tornou em serpente, a mo leprosa, etc (Ex 3 e 4); assim, tambm, fez Gideo, que no estava acima fazer prova de
Deus no sinal do velo de l (Jz 6 36-40). No treinamento dos Doze, Jesus no desdenhou o uso de sinais (Lc 5, 1-11, e muitas
vezes); e as vises de que Pedro e Paulo foram levados para a evangelizao dos gentios foram interpretados por eles como sinais do
propsito Divino (Atos 10 e 16).

O uso sacramental do sinal remonta ao perodo mais antigo, eo carter do sinal to diversa como a ocasio. O arco-ris fornece
sugesto radiante de amor e de garantia global de Deus para que as guas no se tornaro mais em dilvio para destruir a terra (Gn 9
13; cf 4 15); a Festa dos Pes zimos um lembrete do cuidado de Deus para levar o seu povo da escravido (Ex 13 3); o sbado
uma proclamao oft-recorrente de pensamento gracioso de Deus para o bem-estar do homem (Ex 31, 13; Ezequiel 20 12); a serpente
de bronze, um prenncio incio da cruz, perpetua a promessa imperecvel de perdo e redeno (Nu 21 9);circunciso feita a
vedao do pacto especial pela qual Israel se tornou um povo separado (Gn 17 11); batismo, o equivalente cristo da circunciso,
torna-se o sinal e selo da vida dedicada ea marca dos declaradamente buscando compartilhar na bem-aventurana do Reino de Deus
(Lc 3 12-14, Atos 2 41, e muitas vezes); po e vinho, um smbolo do man espiritual pelo qual a alma eo corpo so preservados para
a vida eterna, o memorial sagrado da morte do Senhor, at que Sua vinda (Lc 22 14-20;

1 Cor 11 23-28). Mais comum de todos foram os altares locais e montes consagrados na moda simples e sincero de uma crena no
poder e anulando a providncia de Deus (Josh 01-10 abril).

Sinais foram oferecidos em prova da comisso divina de profeta (Is 20, 3) e apstolo (2Co

12 12), e do prprio Messias (Jo 20, 30, Atos 2 22); e foram submetidos em demonstrao do carter divino de sua mensagem (2
K 20 9; Isa 38 1; Atos 3 1-16). Por antecipao a criana a nascer de uma jovem mulher (Is

7 10-16; cf Lc 2, 12) para certificar a promessa do profeta de um libertador para um povo cativo. Veja EMANUEL.

Com o aumento da f a necessidade de sinais ir diminuir gradualmente. Jesus aponta para isso (Jo 4 48), assim como tambm Paulo
(1 Cor 1, 22). No entanto "sinais", no sentido de exibies de poderes milagrosos, so para acompanhar a f dos crentes (Mc 16, 17
f), inaugurar e imediatamente caracterizar a dispensao do Esprito Santo, e marcar a consumao dos sculos (Ap 15 1). Veja
tambm MILAGRE.

Para o "sinal" de um navio (irapdaitixos, pardsemos, "estandarte", Atos 28 11) ver DIOSCURI; NAVIOS E BARCOS, III, 2. CHARLES M.
STUART
SIGNET, sig'net. Veja SEAL.

SINAIS, numrico, na-mer'i-kal. Veja NUMBER.

SINAIS dos cus. Veja ASTRONOMIA,

1,4 . '

Siom, Son (, ihdn): rei dos amorreus, que em vo se ops Israel em sua jornada do Egito para PAL, e que frequentemente
mencionado nos livros histricos e no Pss por causa de sua importncia e como um aviso para aqueles que se levantam contra Jeh e
Seu povo (Nu 21 21, e muitas vezes; Dt 1 4; 31 4; Josh 2 10; Jz 11 19 20.21;. 1 K 4 19; Neemias 9 22, Sl 135 11; 136 19; Jer 48 45).

S1HOR, si'hor. Veja SIOR.

Nilo-Libnate, si'hor-lib'nath. Veja SIOR-

Libnate.

SILAS, si'las (SCXas, Silas, provavelmente de contrao para SiXouavos, Silouanos; os equivalentes Hb sugeridas so
, shalish, "Tertius", ou Hlbll,? shelah [Gen 10 24] [Knowling], ou , Saul = "pediu" [Zahn]): O Silas de Atos geralmente
identificado com o Silvano do PPE. Sua identificao com lias Tito tambm foi sugerido, com base em 2 Corntios 1 19; 8 23, mas
isso muito improvvel (cf Knowling, Gr Teste do Expositor., II, 326). Silas, que foi, provavelmente, um cidado Rom (Atos cf

16 37), acompanhou Paulo durante a maior parte de sua viagem missionria 2d (Atos 15-18). Na reunio da comunidade crist sob
James em Jerus, que decidiu que a circunciso no deve ser obrigatria no caso de crentes gentios, Silas e Judas Barsabs foram
nomeados juntamente com Paulo e Barnab para transmitir s igrejas em Antioquia, Sria e Cilcia o ep. informando-os sobre esta
deciso. Como "principais homens entre os irmos" em Jerus, e, portanto, mais oficialmente representante da igreja Jerus que Paulo
e Barnab, Silas e Judas foram posteriormente contratado para confirmar o contedo da carta do "boca a boca." Na chegada em
Antioquia, o ep. foi entregue, e Judas e Silas, "que tambm eram profetas, exortaram os irmos com muitas palavras e os
fortaleceram." Sua misso sendo assim cumpridos, os quatro foram "demitidos em paz dos irmos para com aqueles que os tinham
enviado" (RV), ou "aos apstolos" (AV) (Atos 15 22-33).

Diferentes leituras agora tornar os movimentos imediatos de Silas um tanto obscuro; ver 33 implicaria que ele voltou a Jerus. Mas alguns textos
proceder em ver 34, 11 No obstante isso bem a Silas ficar l ainda ", e outros acrescentar" e Judas s comeou. " Destes, o primeiro semestre aceito
pela AV. Os textos principais no entanto rejeitar todo o verso e so seguidos neste por RV. realizada hy alguns que ele permaneceu em Antioquia at
escolhido por Paulo (ver 40). Outros sustentam que ele voltou a Jerus onde Joo Marcos, em seguida, foi (cf. At 13 13); e que seja durante o intervalo
de "alguns dias" (Atos 15, 36), quando os acontecimentos descritos em Gl 2, 11 ss ocorreram (Wendt), ele voltou a Antioquia junto com Peter, ou que
ele e Joo Marcos foram convocados para l hy Paulo e Barnab, aps a sua disputa em relao a Mark. (Para uma discusso mais completa, ver
Knowling, Gr Teste do Expositor., II, 330, 332-35.)

Aps a separao de Barnab de Paulo, Silas foi escolhido por Paul em seu lugar, e os dois missionrios ", depois de ter sido
encomendado pelos irmos [em Antioquia] para a graa do Senhor", continuaram sua viagem (Atos 15 33m-40 ). Passando por
Sria, Cilcia, Galcia, Frgia e Msia, onde entregaram o decreto do conselho Jerus e fortaleceu as igrejas, e juntaram-se a Timteo,
eles finalmente conseguiram Trade (Atos

15 41-16 8). Indicaes so dados que nesta cidade Lucas tambm se tornou um dos seus partidos (cf tambm os apcrifos "Atos de
So Paulo", onde este definitivamente declarada; Budge, Contendas dos Apstolos,11, 544).

Na chamada do macednio, a banda missionrio partiu para a Grcia, e depois de tocar em Samo-Trcia, eles desembarcaram em
Neapolis (Atos 16 9-11).

Em Filipos, Ldia, vendedora de prpura, se converteu, e com ela fizeram sua morada; mas o exorcismo de um esprito maligno de
uma feiticeira trouxe sobre Silas e Paulo a inimizade de seus senhores, cuja fonte de lucro foi assim destruda. Ao ser carregada
antes de os magistrados com causando uma ruptura da paz e pregando falsas doutrinas, suas vestes estavam rasgando-los e eles
foram aoitados e presos. De nenhuma maneira desanimado, eles oravam e cantavam hinos a Deus, e um terremoto no meio da
noite, garantiu-lhes a libertao milagrosa. Os magistrados, ao saber que os dois presos que haviam to maltratados eram cidados
Rom, veio em pessoa e suplicou-lhes que sassem da cidade (Atos 16 12-39). Depois de uma breve visita a casa de Ldia, onde se
realizou uma entrevista com os irmos, eles partiram para Tessalnica, deixando Luke atrs (cf Knowling, op. Cit., 354-55). H
theymad-e muitos convertidos, esp. entre os gregos, mas sobre a casa de Jason, seu hospedeiro, sendo atacado por judeus hostis, eles
foram obrigados a fugir de noite para Beria (16 40 -

17 10). L, eles receberam uma melhor audio dos judeus, mas a inimizade dos judeus de Tessalnica ainda os perseguiu, e Paulo
foi conduzido para a segurana de Atenas, Silas e Timteo a ser deixado para trs. Em sua chegada, ele enviou uma mensagem
urgente de volta para Bereia para Silas e Timteo a se juntar a ele em que cidade (17 11-15). A narrativa de Atos indica, no entanto,
que Paulo saiu de Atenas e tinha reaehed Corinto antes de ser ultrapassado por seus dois seguidores (18) 5. Knowling (op. cit., 363-
64) sugere que eles podem ter realmente se conheceram em Atenas, e que Timteo foi ento enviado a Tessalnica (cf 1 Ts 3 1.2), e
Silas para Filipos (cf. Fl 4, 15), e que os trs se reuniram novamente em Corinto. A chegada de Silas e Timteo naquela cidade,
provavelmente, referido em 2 Cor 11, 9. Est implcito em Atos 18 18 que Silas no deixou Corinto, ao mesmo tempo que Paulo,
mas no feita nenhuma outra referncia definitiva para ele no narrativa da viagem missionria 2d.
Assumindo sua identidade com Silvano, ele mencionado juntamente com Paulo e Timteo em 2 Corntios 1 19 como tendo
pregado a Cristo entre os corntios (cf. Act 18 5). Em 1 Ts 1 1 e 2 Tessalonicenses 1 1, o mesmo de trs enviar saudaes igreja em
Tessalnica (cf. Atos 17 1-9). Ini Pet 6 12 ele mencionado como um "irmo fiel" e portador da carta s igrejas da Disperso (cf
neste ltimo Knowling, op. Cit., 331-32). Thetheory que atribui Ele para a autoria de Silas insustentvel. CM KERR

SILNCIO, sl'lens: Cinco razes Hb, com vrios derivados, e duas palavras so, portanto, Gr tr d . A palavra usada aceso. para
mudez, interrompeu o discurso, como em Lam 2 10; Ps 32 3; Eclesiastes 3 7; Sou 5 13;Atos 15 12; 1 Cor 14 28; 1 Tm 2 11.12 AV
(ARV "tranquilidade"); Rev 8 1, ou figurativamente das oraes no respondidas do crente (Sl 83 1; 35 22; Jer 8 14); de temor na
presena da majestade divina (Is 41 1; Zee 2 13) ou de morte (1 S

2 9; Ps 94 17; 115 17).

SILK, bicho da seda, silk'wdrrn ([1] , meshl [Ezequiel 10.13 16], talvez a partir de V , Mashah, "desenhar", "extrair";.
cfArab masa ", do mesmo

ou seja; LXX rptxan-Tov, tnchapton, "tecido de cabelo", [2] <Hjp1K0v, strikon [Apocalipse 18 12], [3] 113123,

shesh; cf rabe. , shdsh, um material fino algodo;

w
s f> '

[4] , bug; cf rabe, (ja-ot, ' abyati, "branco", do V * jolj, b &4; [5] pio-o-os, bussos, "linho fino", usado mais tarde de algodo e
seda):. A nica referncia inquestionvel a seda na Bblia a passagem citada de Rev, onde mencionado entre as mercadorias da
Babilnia Serikon, "seda", do Senhor, o nome Gr da China, onde a seda foi obtida primeiro . O Lat equivalente sericum ocorre
freqentemente em clssico

Silkworm.

1. Moth. 2. Chrysalis. 3. Cocoon.

autores, e encontrado no Vulg (Est 8 15) para o saco, "linho fino". Para BUQ, bussos, e shesh EV tem quase sempre "linho fino",
mas para shesh em Prov 31 22, AV tem "a seda, "e em Gn 41 42 e Ex 25 4, AVM tem "seda" e RVM tem "algodo" See. Linen; Belas.

No pode haver dvida sobre a regularidade de EV "seda" para meshl em Ezequiel 16 10, "te cingi com linho fino [s / 1 es e], e te
cobri de seda [meshl] " e na passagem semelhante, Ezequiel 16 13.

A seda produzida por todos os Lepidoptera, borboletas e traas, mas de grande importncia econmica apenas no bicho-da-China, Bombyx
mori, cuja larva, uma lagarta branco-amarelada de 2 para 3 cm de comprimento, alimenta-se das folhas da amoreira tlie(Moru &). Um par of__
glndulas grandes nos dois lados do estmago segregam um lquido viscoso, que transmitida por intermdio de condutas de um orifcio sob a
boca. Na emisso para o ar, a corrente de finos endurecido na fibra de seda, que a lagarta gira em um casulo. Dentro do casulo a lagarta atualmente
transformada em crislida ou pupa. Os casulos de seda que deve ser fiado so submetidos ao calor que mata as pupas e os impede de serem
transformados em insetos ou mariposas perfeitas, que prejudicariam os casulos como eles fizeram sua sada.

O levantamento de bichos, ea fiao e tecelagem de seda so agora importantes indstrias na Sria, embora o inseto era desconhecido nos tempos
bblicos. Foi introduzido para a regio do Mediterrneo a partir de China de alguns sculos depois de Cristo. Seda Grosso produzido a partir da
madeira de carvalho chins silk-traa, Saturnia pernyi, e do carvalho de seda traa japons, Salurnia yama-mai. Maior traa da Sria e do Pal
Saturnia pyri, a partir da qual a seda tambm foi fiado, mas no comercialmente. Veja, ainda, WEAVING.

ALFRED DAY ELY

Silla, sil'a (, '; B, , , A, , Gaallad): Jos foi assassinado por seus servos "na casa de Milo, no caminho
que desce para Sila" (2 K 12 20). Onde quer que Beth-Milo se levantou, Silla era, evidentemente, no vale abaixo dela; mas nada se
sabe sobre o que era ou onde estava.

Silo, si-10'am, si-lo'am, S1LOAH, si-lo'a, Sel, she'la, Silo, shi-lo'a: (1) ,
me ha-shil e 'h {shilff'h ou Shillo r h ' uma forma passiva e significa "enviado" ou "conduzida") ; "as guas de [o] Silo" (Is 8
6). (2) , b're-khalh ha-shelah, "o conjunto de [o] Sel" (AV "Siloah") (Ne 3 15). (3) (ou RBV)
, estanho labuta kolumbithran ( ) Silcdm, "a piscina de Silo" (Jo 9 7). (4) i Tipyos iv , purgos ho en id
Silddm, "a torre de Silo m

^ Embora o nome usado principalmente no AT e Jos como o nome de certos "guas", o nome sobrevive hoje, Silwan, a de uma
aldeia bastante prspero que se estende ao longo da ngreme lado leste do vale do Kidron 01 a partir de um pouco de N . da "Virgem
s Fountain" tanto quanto Bir Eyyub. Quanto maior parte da aldeia, a parte mais antiga e melhor construdo,

pertence a muulmanos fellahin que cultivam jardins bem regados no vale e nas encostas do monte oposto, mas uma parte do sul
tem re-

1. The sido eently construdo de forma extremamente primi-tiva Modem por Imen judeus, os imigrantes Silwan do sul da Arbia, e
ainda mais longe

S., no incio do Wady en Ndr, o assentamento miservel dos leprosos. Quanto tempo o local de Silwan foi ocupada impossvel
dizer. A aldeia mencionado na 10 cento, pelo escritor rabe Mukaddasi. Os numerosos cortes de rocha, os passos, as casas,
cavernas, etc, alguns dos quais, por vezes, serviam como capelas, mostram que o site foi muito habitada no passado, e em um
perodo de, pelo menos, por eremitas. A meno de "aqueles dezoito, sobre os quais a torre de Silo caiu, e os matou" (Lc 13 4)
certamente sugere que houve um acordo l nos tempos do NT, embora alguns autores consideram que esta pode ter referncia a
alguma torre no muralhas da cidade, perto da piscina de Silo.

Em frente para a parte principal de Silwan de "Fonte da Virgem," antigo GIOM (QV), cujas guas so praticamente monopolizadas por

2. Os aldees. So as guas de Silo na Primavera deste ano, que so referidos no Aqueduto Isa 8 5.6: "Porquanto este povo

rejeitou as guas de Silo, que correm brandamente, .... Agora, pois, eis que o Senhor far vir sobre eles as guas do rio. "
Serpentine Courso de Silo Aqueduto.

O contraste entre a pequena corrente que flui a partir do Giom e do grande rio Eufrates usado como uma figura da grande
diferena entre a aparente fora do pequeno reino de Jud ea Casa de Davi, de um lado, eo poder do "Rezin e O filho de Remalias
"e" toda a sua glria. "Embora seja bastante provvel que naquela poca havia um crrego aberto no vale, no entanto, o significado
de Silo," enviado "ou" conduzida ", em vez implica algum tipo de canal artificial, e tambm h evidncias arqueolgicas de que
pelo menos algumas das guas do Giom eram mesmo naquele tempo conduzida por um aqueduto de rock de corte ao longo do lado
do vale de Kidron (ver JERUSALM, VI1, 5). No foi, no entanto, at os dias de Ezequias, que o grande aqueduto tnel, obra mais
famosa de Silo, foi feita (2 K 20 20): "Ezequias tambm parou o manancial superior das guas de Giom, e trouxe-os para baixo em
no lado oeste da Cidade de Davi "(2 Ch 32 30); "Eles pararam de todas as fontes, como tambm o ribeiro [ Nahal} que corria pelo
meio da terra, dizendo: Por que viriam os reis da Assria, e achariam tantas guas? "(2 Ch 32 4; Ecclus 48 17). Provavelmente, a
sada da gua a Giom foi totalmente encoberto ea gua fluiu atravs do tnel de 1.700 ps e se fundiram na piscina feita para ele
(agora conhecido como o Birket Silwan) perto da boca do vale Tiropeon. Este aqueduto enrolamento extraordinria ao longo do qual
as guas do "Fount da Virgem" ainda fluxo descrito em JERUSALM, VII, 4 (qv). A extremidade inferior do tnel que agora emerge
sob um arco moderno tem sido conhecido como 'Ain Silwan, a "Fonte de Silo", e de fato, at a redescoberta do tnel que liga isto
com a Virgem Fount (um fato conhecido por alguns na 13 cento., mas nem por isso geralmente conhecidos at o sculo passado),
pensava-se este era simplesmente uma mola. Tantas molas todos sobre questo Pal de tneis artificiais-it de fato a regra na Judia-
que o erro natural. Jos d nenhum indcio de que ele sabia de uma obra to grande como esta, de Ezequias da, e na 5 cento, uma
igreja foi erguida, provavelmente, pela imperatriz Eudoxia, neste ponto, com o altar-mor sobre o sagrado "primavera". A s
peregrino que menciona esta igreja Antonius Mrtir (c 570), e depois de sua destruio, provavelmente pelos persas em 614, foi
totalmente perdido de vista at escavado pelos Srs. Bliss e Dickie. uma igreja de caractersticas arquitetnicas extraordinrias; o
piso do corredor central ainda visvel.

A gua do aqueduto Silo, surgindo em 'Ain Silwan, flui hoje em uma piscina rasa estreito, abordado por uma ngreme vo de
3 Os passos modernos.; do sul da "Piscina de extremidade deste piscina a gua atravessa Silo", sob a estrada moderna, por meio de
um aqueduto, e depois de atravessar um canal de rocha profundamente corte abaixo dos penhascos scarped no lado norte de el-
wdd, cruza sob o estrada principal at o Cedron e entra em um ntimber de canais de irrigao distribudos entre os jardins do povo
de Silwan. A gua aqui, como em sua origem, salobra e impregnado com esgoto.

O moderno Birket es-Silwan , mas um sobrevivente pobre da piscina bem que j estava aqui. Bliss mostrou por suas escavaes no
local que uma vez havia uma grande piscina de corte de rocha, 71 ps N. e S., por 75 ps E. e W., que pode, em parte, pelo menos,
ter sido obra de Ezequias (2 K 20 20), abordado por um vo esplndido de passos ao longo de seu lado oeste. A piscina foi cercado
por uma arcada 12 ps de largura e 22J ps de altura, e foi dividido por uma galeria central, para fazer com toda a probabilidade de
uma piscina para os homens e outra para mulheres. Estes edifcios foram, provavelmente, de Herodes, se no antes, e, portanto, isso,
podemos razoavelmente imagem, era a condio da piscina no momento do incidente em Jo 9 7, quando Jesus enviou o cego para
"lavar-se no tanque de Silo . "

Esta piscina tambm, provavelmente, da piscina de Sel descrito em Neemias 3 15 como situada entre o Porto da Fonte e jardim
do rei. Tambm pode ser o "pool do rei" de Ne 2 14. Se estivssemos em qualquer dvida quanto posio do conjunto de

Silo, a declarao explcita de Jos (BJ, V, iv, 1) que a fonte de Silo, que segundo ele foi uma fonte abundante de gua doce, estava
na boca do Tiropeon nos faria com certeza.

Um pouco helow esta piscina, na prpria boca de el-WAcl, uma piscina seca, agora um jardim vegetahle, conhecido como Birket el Hamra ("a piscina
vermelha"). Para muitos

4. Os anos o esgoto de Jerus encontrou seu caminho para t * este ponto, cabana quando, em 1904, uma cidade antiga

Yir esgoto foi redescoberto (ver FIPs , 1904,

el Hamra 392-94), o esgoto foi desviado ea

'Local foi vendido para o convento que Gr

cercado com um muro. Embora esta no mais uma piscina, no h douht mas que por aqui existia uma piscina, porque o grande e enorme barragem
que Bliss escavado aqui (ver JERUSALM, VI, 5) claramente tinha sido feita originalmente para suportar um grande hody de gua. comumente suposto
que a piscina original aqui era mais velho que o Birket Silwan, tendo heen alimentado por um aqueduto que foi construdo a partir de Giom ao longo do
lado do vale de Kidron, antes grande tnel de Ezequias. Se isto estiver correto (e escavaes so necessrios aqui para confirmar esta teoria), ento esta
pode ser a , piscina de baixo "referido no Isa 22 9, as guas de que Ezequias , parou ", e talvez, tambm, que descreveu na mesma passagem como a
"piscina de idade."

A mais antiga inscrio Heb conhecido de qualquer comprimento foi descoberto acidentalmente perto da extremidade inferior do
aqueduto Silo no 1S80, e relatou

5. Pelo Dr. A Schick. Foi inscrito sobre uma superfcie Silo alisou-rock cerca de 27 polegadas quadradas Aqueduto, cerca de 15 ps
da boca

do aqueduto; foi de cerca de 3 metros acima do fundo do canal no lado leste. A inscrio consistiu em seis linhas em Heb arcaico, e
tem sido tr d pelo Professor Sayce da seguinte forma:

(1) Eis a escavao. Agora isso [] a histria do tnel: enquanto as escavadeiras ainda estavam levantando

(2) A escolha para o outro, e quando ainda faltavam trs cuhits [para ser quebrados atravs] .... a voz de quem chamado

(3) Para o seu prximo, pois no havia um [?] excesso na rocha direita. Eles se levantaram .... feriram no oeste do

(4) Escavao; os escavadores atingido, cada um ao encontro do outro, de seleo para escolher. E no fluiu

(5) As guas de sua sada para a piscina por mil, duzentos cvados; e [?]

(6) de um cvado, era a altura da rocha sobre a cabea das escavadoras ....

apenas uma inscrio aproximadamente riscado da natureza de um graffito; a natureza fluir da escrita totalmente explicada pela
recente descoberta do Dr. Reissner de ostraca em Samaria escrito com caneta de tinta rido. No uma inscrio oficial e,
consequentemente, no h nenhum nome real e no h data, mas a viso predominante de que ela foi feita por pessoas de trabalho
que levaram a cabo um grande trabalho de Ezequias (2 K

20 20) agora confirmado pelo carter da Hb no ostraca que Reissner data como parte do tempo de Acabe.

Infelizmente, este monumento inestimvel de antjq-uity foi violentamente retirado do seu lugar por alguns meliantes. Os fragmentos
foram recolhidos e esto agora reunido no museu Constantinopla. Felizmente vrios "squeezes" excelente, bem como transcries
foram feitas antes da inscrio foi cindida, para que o dano causado de lamentar sim em sentimental do que por motivos
literrios. E. W. G. MASTERMAN

Silo, TORRE EM. Veja JERUSALM; SILO.

Silvano, sil-va'nus (2iX.ovo.v6s, Silouands [2 Cor 1, 19]). Veja SILAS.

SILVER, sil'ver (303, ke $ Ef; ap-yipiov, argurion, pii-yupos, drguros): Prata era conhecido nos primeiros tempos
histricos. Espcimes de incio de trabalho de prata Egyp e Bab testemunhar a habilidade dos ourives antigos. Em Pal, objetos de
prata foram encontrados anterior ocupao da terra pelos hebreus. Este metal foi usado para fazer todos os tipos de objetos
ornamentais. No monte de Gczer foram encontrados tigelas, vasos, panelas, grampos de cabelo, anis e pulseiras de prata. Os anis e
as configuraes para escaravelhos ou selos eram comumente deste metal. A primeira meno de prata na Bblia em Gn 13 2, onde
diz que Abrao era rico em gado, em prata e ouro. Naquela poca, era comumente usado na troca, na forma de barras ou outras
formas. Moedas de que o metal eram de uma data posterior muito (Gen 20 16, 23 15, 24 53; 37 28, etc). Saque foi coletado em prata
(Josh 6 19); tributo foi pago no mesmo (1 K 15 19). Tambm foi usado para a jia (Gn 44 2). Os Filhos de Israel despojado
sistematicamente os egpcios da sua prata antes do xodo (Ex 3 22; 11 2;

12 35, etc.) Ex 20 23 implica que os dolos foram feitos do mesmo. Foi largamente utilizado nos acessrios do tabernculo (Ex 26
ss) e mais tarde do templo (2 Ch

2 ss).

provvel que a antiga oferta de prata vieram das montanhas da sia Menor, onde ainda encontrada em abundncia associado
com chumbo galena como argentiferous, e com sulfeto de cobre. O turco. minas de prata no governo esta partilha com os nativos. A
pennsula do Sinai, provavelmente, tambm fornecido um pouco de prata. Mais tarde navios phoen trouxe quantidades de que a
partir de Grcia e Espanha. As fontes rabes so duvidosos (2 Ch 9 14). Embora a prata no manchar facilmente no ar, ele no
corroer mal no solo calcrio de Pal e Sria. Isso provavelmente, em parte, explica o pequeno nmero de objectos deste metal
encontradas. No site de lojas de Tiro dos joalheiros antigos, o escritor encontrou objetos de ouro, bronze, chumbo, ferro, mas
nenhum de prata.

Figurativa: Prata para ser como pedras em Jerus (1 K

10 27) tipificado grande abundncia (J cf 3 15;

22 25; 27 16; tambm Isa 60 17; Zee 9 3). A tentativa do corao dos homens foi comparada com a de refino de prata (Sl 66 10; Isa
48 10). As palavras de Jeh eram to pura como prata refinada sete vezes (Sl 12 6). A conquista de entendimento melhor do que o
ganho de prata (Prov 3 14; cf 8 19, 10 20, 16 16, 22 1;

. 25 11) Prata tornou escria deteriorao denotado (Is 1 22; Jer 6 30). Peito e braos de prata foi interpretado por Daniel para dizer o
reino inferior para acompanhar de Nabucodonosor (DNL 2 32. 39).

No NT, deve ser feita referncia esp. Atos

19 24; Jas 5 3; Rev 18 12. JAMES A. PATCH

SILVERLING, sil'ver-ling (CIM 0 , 'eleph ke Ef? [Isa 7 23]): "A mil de prata" significa mil shekels. Veja PEDAO ou PRATA.

OURIVES, sil'ver-smith (ap-yupoKdiros,

argurokdpos): mencionada apenas uma vez (At 19 24), onde feita referncia a Demtrio, um dos principais membros da guilda de
feso dos ourives.

SIMALCUE, sl-mal-ku'e: AV = RV IMALCUE (qv).

Simeo, sim'5-on ( "- , Shim'on; 2v (1e-Jv,

Sumeon; raiz Hb de 3'Q'p , shama , para ouvir "[Gen 29 33]; alguns estudiosos modernos [Hitzig, WR Smith, Stade, etc] derivam
do rabe, sima, "a descendncia da hiena e Woll feminino): Em Gen 29 33; 30 18-21; 35 23, Simeo dado como irmo cheio de
Rben, Levi, Jud, Issacar e Zabulon, filho de Lia; e estou Gen 34 25,

49 5 como o irmo de Levi e Dinah. Ele foi deixado como refm no Egito por ordens de Joseph (Cjen

42 24; 43 23).

Em a "bno" do Jacob morrendo, Simeo e Levi esto ligados entre si:

. 1 TV "Simeo e Lovl aro irmos;

Ine Armas de violncia so as suas espadas.

Patriarca : minha alma, e no te vir ao seu conselho; bblica Unto sua montagem, a minha glria, se no te Tw-> unidos;

jjaia porque no seu furor mataram homens.

E na sua auto-eles vo hocked um boi. Maldito seja o seu furor, porque era forte!

E a sua ira, porque era cruel:

Eu os dividirei em Jac,

E os espalharei em Israel "(Gen 49 5-7).

Seja qual for a vista podem ser tomados em considerao os acontecimentos do Gen 34 25 (e alguns diriam sec nele "uma tradio
da liquidao de Jacob, que pertence a um ciclo bastante independente da descida para o Egito eo xodo" [ver SA Cook, Enc
Bril , art. "Simeo"]), claro que ns temos aqui uma referncia a ele ea sugesto de que a histria posterior da tribo, e sua eventual
absoro em Jud, foi o resultado de violncia. Da mesma forma, os levitas sacerdotais ficou distribudo em toda as outras tribos,
sem qualquer herana tribal de sua prpria (Dt 18 1; Josh 13 14). A partir da referncia (Gn 46 10; Ex 6 15) de Shaul como sendo o
filho de uma mulher canania, pode-se supor que a tribo era um misto.

Na "bno de Moiss" (Dt 33) Simeo no mencionado em tudo no texto Hebreus, embora em alguns MSS da LXX a segunda
metade da verso 6 feito para aplicar-lhe: "Vamos Simeon ser uma pequena empresa." A histria da tribo escassa e levanta
muitos problemas. Das muitas teorias avanadas para encontr-los, no se pode dizer que qualquer um responde a todas as
dificuldades.

No deserto do Sinai Simeo acampados ao lado do Rben (Nu 2 12, 10 19); era Zinri, um membro de um dos principais

2. As famlias desta tribo, que foi morto por Tribe em Phinehasin o caso de Baal-Peor (Nu Scripture 26 14). As estatsticas do Nu 1
22 f, onde Simeo so dadas como 59300, em comparao com o censo de 2d (Nu 26 14), onde os nmeros so 22.200, indicam
uma tribo diminuindo. Alguns tm ligado esta com o pecado de Zinri.

No recital da lei no Monte. Garizim, Simeo mencionado em primeiro lugar entre os que estavam a responder s bnos (Dt 27
12). Em the_ conquista de Cana ", disse Jud a Simeo, seu irmo: Sobe comigo minha herana, para que possamos lutar contra
os cananeus; e eu tambm subirei contigo tua sorte. E Simeo foi com ele "(Jz 13, cf ver 17). (Muitos estudiosos encontrar em Gn
34 a tentativa tribal na parte de Simeo para ganhar a posse de Siqum, se este for eo, Jud no ajudar, eo fracasso total pode ter sido
causa de dependncia posterior de Simeo em cima, e absoro definitiva em, Judah.) Em Jz 4 e 5 de Simeo nunca
mencionado. No assentamento da terra no h nenhum relato de como Simeo estabeleceu-se em seu territrio (com excepo da
referncia escassa em Jz 1 3), mas "sua herana no meio da herana dos filhos de Jud" (Josh 19 1 ); . "para a poro dos filhos de
Jud era demasiadamente grande para eles", este contabilizado (ver 9), no entanto, encontramos l as prprias cidades, que so
repartidos a Simeo, atribudos a Jud (Josh 16 21-32; cf Neh novembro 26-29). Sugere-se (em 1 Ch 4 31) que a posse independente
dessas cidades deixaram no tempo de David. David enviou despojo para vrias cidades Simeo (1 S 30 26 f), e em

1 Ch 12 25, est registrado que 7.100 guerreiros Simeo veio a Davi, em Hebrom. Em 1 Ch 27 16 temos meno de uma rgua de
Simeo, Shcphatiah, filho de Maaca.

Em 1 Ch 4 f 39 meno feita de certas faanhas isoladas de Simeo no GEDOR (qv), contra o MEUNIM (qv), e
ao MONTE. SEIR (qv). Referncias posteriores associar certos Simeo com o Reino do Norte (2 Ch 16 9, 34 6), ea tradio passou a v-
los como uma das dez tribos (cf. Ez 48 24.25.33; Rev 7 7), apesar de toda a histria da eles temos est ligado a Jud eo Reino do
Sul. No h nenhuma meno devoluo de quaisquer Simeo aps o cativeiro; suas cidades cair para Jud (Ne 11 26 f).

Sups-se por muitas autoridades que o nome Shim'an ocorre na lista de locais saqueados por Tutms III (ver

3 Consulte-Petrie,. Hist, II, 104: tambm Hommel, cias em AHT, 26S; Sayce, Cedo Heb Tra- Egyp e condies, 392). Na 7 cento,
ns Assyr In-ter uma referncia duvidosa em uma inscrip-cries o de Esar-Hadom, relatando sua Egyp

campanha quando uma cidade Ap-ku mencionado como no pas de Sa-me-n {a), que pode, eventualmente, ser uma referncia a
Simeon. A sobrevivncia do nome to tarde, se for verdade, estranho que, luz do que se reunir a partir da Bblia sobre a
tribo. (Para uma discusso destes dois inscries, com referncias ao aceso., Consulte EB, coll. 4528-30).

As cidades de Simeo como dadas em Josh 19 2-6 e 1 Ch 4 2S.31 so (os nomes entre parnteses so variaes na ltima
referncia):

4. The Beer-Seba, Molada, Hazar-Sual, Territrio Balah (Bila), Azem (AV) (Ezem), de Simeo Eltolad (Tolade), Betuel, Horma,
Ziclague, Bete-Marcabote, Hazar-susah (Ilazar Susim), Beth-lebaoth (Beth-biri), Sharuhen (Saraim) (Etam), Ain Rimom, Eter
(Tochen), Ashan em todos, 16 cidades em Josh e 17 em 1 Ch. Ashan (1 Ch 6 59) o nico atribudo aos sacerdotes. Est escrito de
forma errada como "Ain" em Josh 21

16. Todas as cidades acima, com algumas variaes na forma, e com exceo de Etam em 1 Ch 4 32, que provavelmente um erro,
ocorrer na lista das cidades de Jud (Josh 16 26-32,42). Ziclague mencionado (! S 27 6) como sendo a propriedade privada dos reis
de Jud desde os dias de Davi, que a recebeu de Aquis, rei de Gate.

Para a situao dessas cidades, at onde se sabe, ver artes separadas, sob os seus nomes. claro que eles estavam todos situados na
parte sudoeste de Pal, e que Simeo no tinha limites territoriais definidos, mas as cidades isoladas, e as suas aldeias, entre os do
povo de Jud.

. . EWG MASTERMAN

Simeon (137731 ,! Shim'on; Eu | i.eciv, Sumeon ):

(1) O filho de Jacob 2d por Leah (ver arte em separado.).

(2) Bisav de Judas Macabeu (1 Macc 2 1).

(3) Um homem em Jerus descrito como "justo e piedoso, esperava a consolao de Israel." Quando o menino Jesus foi trazido para o
Templo, ele tomou em seus braos e louvou a Deus em palavras que so famosos como o dimittis Nunc . Simeon concedeu sua
bno ao pai e me me perguntando (Lc 2, 25.34). Legenda fez dele o filho de Hillel e pai de Gamaliel I, mas isso no tem
nenhuma base histrica.

(4) Um antepassado de Jesus (Lc 3, 30); RV "Simeo".

(5) RV "Simeo": um dos profetas e professores da comunidade crist de Antioquia. Ele tambm chamado Nger, que era o nome
gentio que havia assumido, Simeo sendo Heb. Ele estava entre os que separou Paulo e Barnab por seu trabalho missionrio (Atos
13 1.2). Nada mais se sabe dele.

(6) RV "Simeo": o nome Heb de Simo Pedro (At 16 14). SF HUNTER

Simeon (NGER, ni'jer): AV em Atos 13, 1, RV "Simeo" (qv).

Simeo, sim'g-on-its. Veja SIMEO.

Similitude,-si-mil'i tud: Em AV significa tanto "um fac-smile exato" (Sl 106 20 AV, RV "semelhana"; Rom 6 14, etc), ou ento "a
forma em si" (Nu 12 8; Dt 4 12.15.16 para l c Munak, "forma" [SORV]); cf . SEMELHANA ERV manteve a palavra em 2 Ch 4 3; DNL
10 16 (ARV "semelhana"), enquanto ERV e ARV ter usado "similitudes" no Hos 12

10 (, dStnah, "ser como"). O significado "Eu inspirou os profetas para falar parbolas."

SIMON (S1 | JL0) V, Simon, forma Gr de Simeo [qv]): As pessoas do nome de Simo, mencionado na apcrifos so:

(1) Simon dos Macabeus (Hasmoneus), com o nome sur THASSI (qv), o filho de Matatias 2d e irmo mais velho de Judas
Macabeu. Em seu leito de morte, Matatias elogiou Simon como um "homem de conselho" para ser um "pai" para seus irmos (1
Macc

2 65), e um "homem de conselho", ele provou a si mesmo. Mas no foi at depois da morte de Judas e da captura de Jonathan que
ele desempenhou o papel principal. Despachado por Judas com uma fora para o alvio dos judeus na Galilia, ele lutou com grande
sucesso (6 17 ss; Jos, Formiga, XII, viii, 1 f). Encontramo-lo no prximo vingana junto com Jonathan sobre os "filhos de Jambri"
(1 Macc 9 33 ss), e colaborao na campanha de sucesso em torno Bethbasi contra Bacchides (c 156 aC) (9 62 ss), e na campanha
contra Apolnio (10 74 ps). No conflito entre Tryphon e Demtrio II, Simon foi nomeado pelo Antioehus VI "capito do Ladderof
Tiro at as fronteiras do Egito" (11 59). Aps a captura de Jonathan a Ptolemaida por Tryphon, Simon tornou-se reconhecido lder
do seu partido. Ele frustrou Tryphon em suas tentativas em cima de Jerus, em vingana pela qual este ltimo assassinado Jonathan
(13 23). Simon, em seguida, tomou o lado de Demtrio, na condio de imunidade para a Judia, e assim "no ano 170" (143-142
aC), "o jugo dos pagos foi tirado de Israel '(13 41). Simon aplicou-se para reconstruir as fortalezas da Judia, reduziu Gazara,
capturou a Acra (cidadela) e fez um porto de Jope. Ele mostrou sua sabedoria acima de tudo em sua administrao interna: "Ele
procurou o bem de seu pas"; comrcio e agricultura reviveu; ilegalidade foi suprimida, e "a terra teve sossego todos os dias de
Simon" (14 4 ss). Seu poder foi reconhecido por Esparta e Roma (14 16 ss). Em 141 aC, foi nomeado pelo lder nao, sumo
sacerdote e capito "para sempre, at que surgisse um profeta fiel" (14 41 ss), e assim a dinastia Hasmo-nean foi fundada. Uma nova
era cronolgica comeou com o primeiro ano de sua administrao, e ele cunhou suas prprias moedas. Poucos anos depois, Simon
novamente interferiu na poltica da Sria (139 aC), desta vez na splica de Antioehus VII (Sidetes) em sua disputa contra
Trifo; quando, porm, Antioehus a garantia do sucesso, ele se recusou a ajuda de Simon e enviado Cendebaeus contra a
Judia. Judas e Joo, filhos de Simon, derrotado os invasores perto Modin (137-136 aC). Em 135 aC Simon encontrou a morte por
traio. Ptolomeu, filho de Abubus, de Simo prprio filho-de-lei, determinado a assegurar o poder supremo para si prprio e, para
conseguir isso, assassinar toda a famlia de Simon. Ele conformidade convidou Simon e seus filhos para um banquete na fortaleza
de Dok perto de Jeric, onde ele traioeiramente assassinado Simon com seus dois filhos Matatias e Judas. O outro filho, Joo
Hircano, governador de Gazara, recebeu intimao da trama e salvo. Se para se tornar o chefe da dinastia dos Hasmoneus. "A
importncia da administrao de Simo consiste nisto, que ele completou o trabalho de Jonathan e deixou o povo judeu
absolutamente independentes da Sria" (Schurer). Veja MACABEU, II, 4.

(2) Simon I, o sumo sacerdote, filho de Onias I, a quem ele succecded c 300 aC. Ele era um dos ltimos da Grande Sinagoga, ea ele
atribudo o ditado, "Em trs coisas que o mundo depende-Lei, do culto e da exibio de bondade." De acordo com Jos ( Anl, XII,
ii, 5) este Simon foi chamado de "o Justo" (o Stua ios, dikaios ho), "por conta de sua piedade e sua disposio benevolente para com
seus compatriotas."

Muitas autoridades (Herzfeld, Derenbourg, Stanley, Cheyne) afirmam que Jos est errado em fixar este epteto a Simo I em vez de Simon II, e Schurer
no certo sobre esta questo. Mas a passagem Talm que Derenbourg cita significa o oposto do que ele leva, viz.pretende-se mostrar como a
esplndida e santa foram os dias de Simeo (ha-saddlk) em comparao com os dias posteriores. Alm disso, Jos mais provvel que tenha conhecido
a verdade sobre este assunto do que essas autoridades posteriores. Os mesmos ohtains incerteza quanto a saber se o elogio de Sir 50 1 ff do "grande
sacerdote" refere-se a Simon I ou II Simon. Schurer e outros se referem a ele Simon II. mais provvel para se referir ao Simon que era famoso como
"o Justo", e, consequentemente, para Simon I. Alm de no conhecemos realizaes de Simon II, para ter direito a tal louvor. As operaes
mencionadas huilding serviria o tempo de Simon I hetter, como Ptolomeu capturado Jerus e provavelmente causou destruio considervel. O Talm
afirma que esta Simon (e no Jaddua) reuniu-se Alexandre, o Grande.

(3) Simon II, sumo sacerdote, filho de Onias II e neto de Simon I e pai de Onias III, viveu por volta do final do cento 3d. AC, e foi
sucedido por seu filho Onias III c 198 aC. Jos diz que este Simon no conflito dos filhos de Jos, ao lado dos filhos mais velhos
contra Hircano o mais jovem. Schurer (provavelmente incorretamente) pensa que o Simon elogiou Sir em 50 1 ff. Veja (2) acima
(3 Macc 2 1; Jos, Formiga, XII, iv, 10).

(4) Simo, homem de Benjamim, o guardio do templo, que, depois de ter brigado com o sumo sacerdote Onias III, informou
Apolnio das somas incalculveis de dinheiro no tesouro do templo. Apolnio ps a questo ao rei Seleuco IV, que enviou
Heliodoro para retirar o dinheiro. Uma apario impedido Heliodoro de realizar sua tarefa (2 Macc

34ff). Alm disso, registrada, que Simon continuou sua oposio Onias. Ele chamado de irmo do renegado Menelau (4
23). Do seu fim no sabemos nada.

(5) Simon Chosameus (B [e Swete], Xocrd / mos, Chosdmaos, A, Xotro / jMios, Chosomaios ), um dos filhos de Ans, que tinha se
casado com "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 32). Simon aparentemente, "Simeo" (shim'dn) dos filhos de Harim (Esdras 10
31); Chosameus , provavelmente, um p de corrupo no lugar, mas no se assemelha, qualquer um dos trs nomes:. Benjamim,
Maluque Shemaraiah, que Esd omite da lista Esdras S Angus

SIMON, sl'mon (2i (jlo) v, Simon):

(1) Simo Pedro. Veja Peter (Simon).

(2) Outro dos Doze, Simo "o Cana-naean" (Mt 10 4; Mk 3 18), "o Zelote" (Lc 6, 15; Atos 1 13). Veja cananeu.

(3) Um dos irmos de Jesus (Mt 13 55, Mc 6 3). Veja Irmos do Lorh.

(4) "O leproso" em Betnia, em cuja casa uma mulher derramou uma botija de leo precioso sobre a cabea de Jesus (Mt 26, 6; Mc
14, 3). Ele talvez tivesse sido curado por Jesus; nesse caso, o seu comportamento indelicado no era consistente com a devida
gratido. No entanto, ele foi curado, o ttulo se refere sua condio no passado, como os leprosos eram condenados ao ostracismo
por lei. "

(5) Um fariseu em cuja casa uma mulher, um pecador, "molhar os ps de Jesus com suas lgrimas, e os ungiu com perfume (Lc 7 36
ss). Por alguns, ele identificado com (4), sendo este considerado como a verso de Lucas do incidente registrado em Mt 26 e Mc
14. Outros negam to fortemente este ponto de vista. Para discusso ver MARIA, IV.

(6) Um homem de Cirene, que foi obrigado a carregar a cruz de Jesus (Mt 27 32; Mc 15 21; Lc 23

26). Mark chama de "pai de Alexandre e de Rufo," os membros conhecidos da igreja em (provavelmente) Roma (cf. Atos 19 33;
Rom 16 13). Veja cireneu.

(7) O pai de Judas Iscariotes (Jo 6, 71, 12

4 AV, omite RV; 13 2,26).

(8) Simo o Mago (At 8 9 ss). Ver artigo separado.

(9) Simo, o curtidor, com quem Peter apresentado em Jope. Sua casa era beira-mar do lado de fora da muralha da cidade, por
causa de sua impureza cerimonial para um judeu, e tambm por razes de saneamento (Atos 9 43). SF HUNTER
Simo, o Mago, ma'gus (2C (IWV, Simon, forma Gr de Hb "]" lyspilJ, shim'dn; Gesenius d o significado da palavra Hb como
"audincia com a aceitao", que formado a partir de V shdma ', " para ouvir "):

1. Simon, um Mago

2. Simon e os Apstolos

(1) Simon e Philip

(2) Simon e Pedro e Joo

3. Os magos e do Evangelho

4. Testemunho de antigos escritores cristos

5. Fontes de Histria Legendary

6. Tradies de sua morte

7. O Simoniani

8. Foi Simo, o originador do gnosticismo?

O nome ou o termo "Mago" no dado a ele no Novo Testamento, mas justamente usado para designar ou particularizar-lo por
conta da inci-

1. Simon, Dent registrado em Atos 09-24 agosto, para um Magician embora a palavra "mago" no

ocorrer, ainda em verso 9 do particpio presente mageuon usado, e tr d , tanto em AV e em RV, "a arte mgica". Simon nesse
sentido era um feiticeiro, ele "pasmar o povo da Samaria" (, AV). Na verso 11 tambm disse que "desde muito tempo tinha
espantado" eles "com suas artes mgicas" ( magiais ). A alegao, dado por ele mesmo, era que ele "era uma grande personagem"; e
esta reivindicao foi reconhecida pelos samaritanos, para anterior introduo do evangelho em Samaria, "todos atendiam [a ele],
desde o menor at o maior, dizendo: Este homem o poder de Deus, que chamado de Grande "(ver 10).

(1) Acontece, porm, que Philip o dicono e evangelista, desceu do Jerus para Samaria, e "pregava-lhes

. 2 Simo, o Cristo "(ver 5); e, como o resultado eo da proclamao do evangelho, muitos apstolos estavam reunidos na igreja
crist. Muitos milagres tambm foram

realizado por Filipe, pessoas doentes curados, e expulsar demnios; e Simon caiu sob a influncia de todas essas coisas, tanto da
pregao e dos "sinais". To grande era a impresso agora feita mediante Simon que ele "acreditou" (ver 13). Isso significa que, pelo
menos, que ele viu que Philip foi capaz, em nome de Jesus Cristo para exibir poderes maiores do que qualquer coisa que ele prprio
conhecia: o poder de Filipe foi maior, de longe, do que Simon. Ele, portanto, veio para a frente como um dos novos convertidos, e
foi batizado. Depois de seu batismo, ele continuou com Philip. Os sinais que acompanharam a introduo do evangelho nesta cidade
no cessou, e Simon v-los "ficou surpreso." A palavra que denota espanto de Simon nos "sinais" operados por Philip o mesmo
que utilizado para expressar o quanto o povo de Samaria ruim sido surpreendido com feitiarias de Simon. uma indicao da
natureza da f que ele possua no espanto-me perguntando evangelho em um novo mot fenmeno ainda compreendido, no
arrependimento ou de confiana em Cristo.

(2) Notcias tendo atingido Jerus dos eventos ocorridos em Samaria, os apstolos enviaram Pedro e Joo para estabelecer o trabalho
l. Estes dois apstolos oraram para os convertidos para que recebessem o Esprito Santo, que ainda no tinha recebido. E quando
eles puseram as mos sobre os convertidos, o Esprito foi dado a eles. Neste perodo cedo na histria da igreja do Esprito Santo foi
concedido de forma visvel, que mostrou-se, em tais dons miraculosos como esto descritos em Atos 2. Simon viu o que tinha
acontecido, e ento, em vez de se juntar companhia daqueles que tinha realmente se arrependeu e confiou em Cristo, ele veio para
a frente com o mesmo assombro como ele tinha mostrado anteriormente, e ofereceu dinheiro a Pedro e Joo, se eles iriam dar a ele o
poder de dar o Esprito Santo aos outros. Pedro repreendeu imediatamente este pedido ousado e mpio, e f-lo com tal severidade
que cause Simon para pedir que o julgamento ameaado pelo apstolo no poderia cair em cima dele.

Essa a histria invejvel de Simo, o Mago, como registrado no NT. Sculos mais tarde, tm demonstrado a sua estimativa da
hediondez do pecado de Simo, empregando o seu nome para indicar o crime de compra ou venda de um escritrio espiritual por um
preo em dinheiro "simonia".

No estranho encontrar o evangelho trouxe em conflito direto com os magos, pois nos 1 e 2d centavos, havia uma multido de

3. As tais pessoas que fingiam possuir Mgicos poderes sobrenaturais pelos quais eles eo esforado para enganar os homens. Eles
Evangelho lisonjeado as inclinaes pecaminosas da
corao humano, e caiu com formas atuais de pensar dos homens, e no necessitaram de selfrenunciation em tudo. Por estas razes
os magos encontraram uma crena pronto por parte de muitos. O imperador Tibrio, em seus ltimos anos, teve uma srie de magos
no atendimento constante sobre ele. Ely-mas, com quem Paul entrou em contato em Chipre "estava com o vice-presidente do pas,
Srgio Paulo, um homem prudente" (Atos 13 7 AV). Elimas era um desses magos, e ele esforou-se para afastar o deputado da
f. Lucas chama expressamente este homem "mago", Elimas, o mago (Atos 13 6,8 m).

A influncia dessas pessoas apresentou um obstculo para o progresso da f crist, que teve que forar seu caminho atravs das
iluses com que esses feiticeiros tinham cercado os coraes daqueles a quem enganou.Quando o evangelho entrou em contato com
estes mgicos e com as suas obras, foi necessrio que deve ser marcante fatos, obras de poder sobrenatural que apelam fortemente
aos sentidos exteriores dos homens, a fim de traz-los para fora da confuso e do engano em que eles estavam envolvidos, e para
torn-los capazes de receber a impresso da verdade espiritual. Esses milagres foram realizados tanto em Chipre e na Samaria, as
esferas de influncia do magos Elimas e Simon. _ Primeiro Estas obras divinas prendeu a ateno dos homens, e, em seguida,
dissipou a influncia ilusria dos feiticeiros.

(1) A histria de Simo, o Mago no fecha com o que narrado nos Atos, para o incio. Escritores cristos tm muito a dizer em

4. Testi-relao a ele.

mony de T .. "^,,

Fsi r lv Justino Mrtir, lnmself um samaritano,

afirma que Simo o Mago era um ' , Samari- escritores tan da aldeia chamada Gitton. "Justin tambm relata que, no tempo de Cludio Csar. Simon
era adorado como um deus em Roma por conta de seus poderes mgicos, e que tinha uma esttua

foi erguido em sua homenagem, na ilha no rio Tibre, com a inscrio Simoni Deo Sancto, que : "Para Simo, o deus sagrado." Curiosamente, no ano
de 1574, uma pedra que parece ter servido como um pedestal

oi uma esttua, foi desenterrado no Tiber no local descrito por Justin; e nele estavam inscritas as palavras Semoni Sanco Deo Fidio sacro, ou seja, a
pedra, em seguida, foi descoberto dedicado ao deus Semo Sancus, a Sabine Hrcules. Este achado antiqurio torna provvel que Justin foi confundido
em que ele disse sobre uma esttua ter sido erigida em honra de Simo, o Mago. " incrvel que a loucura jamais deveria ser levada a tal ponto que
uma esttua deve ser erguido, eo Senado deve aprovar um decreto matricular Simo Mago entre os deos Romanos " (Neander, Histria da Igreja, II,
123). A inscrio encontrada em 1574 mostra a origem do erro em que Justin tinha cado.

H muitas histrias contadas por alguns dos escritores cristos sobre Simo, o Mago, mas eles esto cheios de lenda e fbula: alguns deles so
improvvel ao extremo e fazem fronteira com o impossvel.

(2) Jerome, que professa a citar textos de Simon, representa-o como empregar estas palavras em referncia a si mesmo: "Eu sou a Palavra de Deus, eu
sou o Consolador, que eu sou Todo-Poderoso, estou tudo o que h de Deus" (Mansel, O gnstico Heresias, 82).Irineu (Mansel, ib, 82) escreve sobre
ele: "Simon, depois de ter adquirido uma certa mulher chamada Helena, que tinha sido uma prostituta na cidade de Tiro, levou-a consigo, e disse que
ela foi a primeira concepo de seu mente, a me de todas as coisas, por quem, no incio, ele concebeu a idia de fazer os anjos e arcanjos; para que
esta concepo sa dele, e saber os desejos do pai, ela desceu ao mundo inferior, e produziu os anjos e poderes; pelo qual tambm disse que este mundo
foi feito. Mas depois que ela os tinha produzido, ela foi detida por eles atravs de inveja, j que eles no estavam dispostos a ser considerado a prole de
qualquer outro ser; pois ele mesmo era totalmente desconhecido por eles; mas sua concepo foi detido por esses poderes e os anjos que foram
colocados diante dela, e sofreu todos os insultos dos que ela pode no voltar para cima a seu pai; e isso foi to longe que ela estava ainda confinado
dentro de um corpo humano, e para as idades passaram para outros corpos femininos, como se de um recipiente para outro. Ele tambm disse que ela
foi que Helen, em cuja conta a guerra de Tria foi travada .... e que, depois de passar de um corpo para outro, e constantemente o encontro com insulto,
afinal, ela se tornou uma prostituta pblica, e que este era o Ovelhas perdidas. Por conta disso ele mesmo veio, para que pudesse, antes de tudo
recuperar-la e libert-la de suas correntes, e, em seguida, dar a salvao aos homens atravs do conhecimento de si mesmo. Porque desde que os anjos
governassem o mundo mal, porque um deles desejava o chefe local, ele havia descido para a restaurao de todas as coisas, e desceu, sendo alterado na
figura, e fez como para os principados e potestades e anjos, de modo que ele apareceu entre os homens como um homem, e foi pensado para ter

sofreu na Judia, mas ele no sofreu .....

Alm disso, ele disse que os profetas fizeram soar as suas profecias sob a inspirao dos anjos que enquadradas no mundo; razo pela qual que
descansar sua esperana sobre ele e sua Helena j no se preocupava com eles, mas como homens livres poderiam agir como quisessem, para que os
homens so salvos pela sua [ie Simon] graa, e no de acordo com seu prprio simplesmente funciona , para que nenhum ato fosse apenas por
natureza, mas por acidente, de acordo com as regras estabelecidas pelos anjos, que fez o mundo, e que tentam por esses preceitos para trazer os homens
escravido. Por esta razo, ele prometeu que o mundo deveria ser lanado, e aqueles que esto em seu conjunto liherty do governo de quem fez o
mundo. "

As principais fontes de histria lendria de Simo, o Mago a coleo de escritos conhecidos como Os Clementina (ver Literatura,

. 6 Fontes SUB-APOSTLICOS; PEDRO, PRIMEIRA EPSTOLA DE LEGEND-DE; PEDRO, SEGUNDA EPSTOLA DE). ary His-O que h dito
sobre ele que ele estudou em Alexandria Tory, e que ele

tinha sido, juntamente com o Dositheus heresiarca, um discpulo de Joo Batista. Ele tambm se tornou um discpulo de Dositheus,
e depois seu sucessor. As Clementinas compreendem (1) As Homilias, (2) Os reconhecimentos, e (3) O eptome. Estes trs so obras
cognatos, e, em parte, so idnticos. A data de homilias podem ser colocados cerca de 160 AD. Os contedos compreendem uma
carta supostamente do apstolo Pedro ao apstolo Tiago, junto com outro assunto. Depois, siga as homilias, dos quais h vinte
anos. Estes gravar as supostas viagens de Clement, um cidado Rom. Clemente se rene com Barnab e com Pedro. Ento no
narrada uma discusso entre Pedro e Simo, o Mago. Esta disputa tem a durao de trs dias, Simon afirmando que existem dois
deuses, e que o Deus do Antigo Testamento um ser imperfeito.Simo, o Mago retira a Tiro e depois para Sidom. Pedro Simon
segue de lugar para lugar, contrariando suas feitiarias, e instruir o povo. No Laodieea uma segunda disputa ocorre entre o apstolo
e Simon sobre os mesmos assuntos.

As homilias no so um protesto cristo contra o gnosticismo, mas somente a de uma escola ou seita gnstica contra o outro, o
Ebionite contra o Mareionite. A divindade de Cristo negada, e Ele considerado como um dos profetas judeus.

Nas lendas Simon representado como constantemente opondo Pedro, que em ltima anlise, desacredita e vence-lo. Essas lendas
ocorrer em mais formas do que um, a forma mais antiga de selecionar Antioquia como o lugar onde Simon foi desbaratou pelo
apstolo e onde tambm morreu, enquanto que a tradio posterior escolhe Roma para esses eventos.

Uma tradio diz como o mago ordenou aos seus seguidores para enterr-lo em uma cova, prometendo que, se isso fosse feito, ele se
levantaria novamente

6. Tradicio-no terceiro dia. Eles fizeram como ele es de Sua desejou eo sepultaram; mas esta morte era o fim dele, pois ele no o
fez

subir novamente.

Simon disse ter encontrou a morte em Roma, depois de um encontro com o apstolo Pedro. Durante esta sua polmica final com o apstolo, Simon
havia se levantado no ar com a ajuda de espritos malignos, e em resposta orao de Pedro e Paulo, ele foi frustrada no cho e mortos.

De acordo com uma outra forma de esta tradio, Simon props a dar o imperador Rom uma prova de seu poder, voando o> para Deus. Ele foi bem
sucedido, diz-se, em voar para uma certa distncia sobre Roma, mas em resposta orao de Pedro, ele caiu e quebrou uma das pernas. Esta tradio
responsvel por seu fim, dizendo que as pessoas apedrejaram at a morte.

O Simoniani, os Simonianos ou seguidores de Simon, eram uma seita ecltica, que parecem, ao mesmo tempo, ter princpios e os
pareceres aprovados

7. A derivada do paganismo, em outro, Simoniani do judasmo e as crenas de o

Samaritanos, e em outro ainda, do cristianismo. s vezes, eles parecem ter sido ascetas; em outros, so escarnecedores selvagens em
lei moral. Eles consideravam Simo Mago como seu Cristo, ou pelo Laast como uma forma de manifestao do Cristo Redentor,
que se tinha manifestado tambm em Jesus. Os Simonianos foram um dos menores seitas gnsticas e foram levados para longe tanto
da doutrina e do esprito tico da f crist,

Orgenes nega que os seguidores de Simon eram cristos, em qualquer sentido. As palavras de Orgenes so: " escapa aviso de
Celsus que os simonianos no fazer m forma alguma reconhecer Jesus como o Filho de Deus, mas eles chamam de Simo, o Poder
de Deus." No tempo de Orgenes os seguidores de Simon tinha diminudo em nmero a tal ponto que ele escreve: "Eu no acho que
seja possvel descobrir que todos os seguidores de Simon em todo o mundo so mais de trinta, e talvez eu j disse mais do que
realmente existem" ( Contr. Cels. , I.57, citado por Alford, Gr. NT, Atos 8 9).

Irineu tambm tem muito a dizer sobre bimon e seus seguidores. Ele faz o lendrio Simon idntico com o mgico de Atos 8,

8. Faz dele tambm foi o primeiro na lista de Simo, o qual ele d de hereges, e tambm originador diz que foi com ele que Onosti-
de-Gnosti CISM saltou. " O ^ conta que ele CISM? d os Simonianos mostra que pelo

o momento em que Irineu viveu, seu sistema tinha desenvolvido em gnosticismo, mas ^ seu fato no justifica Irineu na afirmao de
que Simo de Atos 8 o criador do sistema gnstico. Os escritores cristos tomaram essa viso, e considerou Simon Magus como o
fundador do gnosticismo. Talvez eles estavam certos ", mas a partir da pouca informao autntica que possumos, impossvel
determinar o quo longe ele foi identificado com os seus princpios" (Alford, NT ,, II, 86). No meio das vrias lendas sobre Simon,
pode ser que haja um substrato de verdade, de tal natureza que a investigao futura e descoberta vai justificar estes escritores
cristos em seu julgamento, e vai mostrar que Simo, o Mago no para ser negligenciado como uma das fontes de onde surgiram
gnosticismo. A origem exata do gnosticismo certamente difcil de rastrear, mas h pouca ou nenhuma indicao de que ela surgiu a
partir dos incidentes narrados em Atos 8. Ele no pode ser negado que uma conexo possvel, e pode ter existido entre os dois, que
est entre Simon Magus e algumas das heresias gnsticas; mas os fatos da histria mostram tendncias difundidas no trabalho,
durante e mesmo antes da idade apostlica, que amplamente explicar o aumento do Gnosticismo. Estes so encontrados, por
exemplo, na filosofia alexandrina, e nos princpios dos falsos mestres em Colossos e em outros lugares. Essas idias filosficas e
teosficas misturados com as influncias do Zoroastrismo da Prsia e do budismo da ndia, e essas tendncias e influncias, tomadas
em conjunto, foram as fontes das vrias heresias conhecidas pelo nome de gnosticismo. Veja GNOSTICISMO.

JOHN RUTHERFURD

Simo Pedro. Veja Peter, Simon.

Simo Cananeu, OU Cananeu, OU ZEALOT ( Z | IWV Kavavatos, Simon Kananaios; , XS],? kanna'l, "o ciumento [ou
Zeloso] One"): Um dos Doze Apstolos. Este Simon tambm foi nomeado "o cananeu" (Mt 10, 4; Mk 3 18 AV) ou "o cananeu"
(Mt 10, 4; Mk 3 18 RV) ou "zelote" (Lc 6, 15; Atos 1 13 AV) ou " o Zelote "(Lc 6, 15, Atos 1 13 RV).

De acordo com o "Evangelho dos Ebionitas" ou "Evangelho dos Doze Apstolos" (do cento 2d, e mencionado por Orgenes) Simon recebeu o chamado
para o apostolado junto com Andr e Pedro, os filhos de Zebedeu, Tadeu e Judas Iscariotes no mar de Tiberades (cf. Mt 4 1822, ver tambm
Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen , 24-27).

Apesar de Simon, como a maioria dos apstolos, foi, provavelmente, um Galileu, a designao "cananeu" considerado como de
poltica do que de importncia geogrfica (renderizao ef So Lucas). Os zelotes eram uma faco, liderada por Judas, o galileu,
que "nos dias do recenseamento" (cf. At 5 37; Lc 2 1.2) radicalmente contra o ameaado aumento da tributao no censo de Quirino,
e teria acelerado pelo espada o cumprimento da profecia messinica.

Simon foi identificado com Simo, o irmo de Jesus (Mc 6 3; Mt 13 55), mas tambm h razes a favor de identific-lo com
Natanael.

Assim, (1) todos os argumentos a favor da identificao Bartolomeu-Natanael (ver NATHANAEL) pode igualmente ser aplicado ao de Simon-Natanael,
exceto o segundo. Mas o segundo no tem conta, uma vez que a conexo Philip-Bartolomeu nos Synoptists ocorre apenas nas listas apostlicas,
enquanto que em So Joo narrativa. Alm disso, nos Synoptists, Philip est conectado na narrativa, e no com Bartolomeu, mas com Andrew.

(2) A identidade definitivamente estabelecido nas genealogias dos Doze Apstolos (ver NATANAEL). Alm disso, a "Pregao de Simo, filho de
Clofas" (cf Budge, II, 70 f) tem o ttulo "A pregao do bendito So Simo, filho de Clofas, que tinha por sobrenome Judas, que interpretado
Natanael, que se tornou bispo de Jerus depois de Tiago, irmo do Senhor "Eusbio. (HE, III, XI, 32; IV.xxii) tambm se refere a um Simon que sucedeu
James como bispo de Jerus e sofreu o martrio sob Trajano;! e Hegsipo, a quem professa Eusbio (nota, chama isso de Simo, filho de Cleofas.

(3) O convite de Filipe a Natanael (cf Jo 1, 45) foi um que naturalmente ser dirigida a um seguidor dos zelotes, que baseou a sua causa no cumprimento
da profecia messinica.

(4) Como Alfeu, o pai de James, geralmente considerado como o mesmo que Clofas ou Cleopas (ver TIAGO, FILHO DE Aiph.ieds), essa identificao do
ahove Simon Natanael, filho de Clofas, com Simo zelote iria lanar luz sobre a razo da justaposio de Tiago, filho de Alfeu e Simo zelote nas
listas apostlicas de So Lucas e Atos, ou seja, foram hrothers.

CM KERR

SIMPLES, sim'p'l: No OT a tr uniforme da palavra Hb pethl (root pathah, "estar aberto"). Como o Eng. palavra "simples"
(etimologicamente "de um s rebanho"), o Heb pethi usado s vezes no bom sentido,

ou seja, "open-minded" (Sl 19 7; 116 6; 119 130, possivelmente em todos os trs casos, o sentido neutro em vez de positiva
bom), e s vezes de mau sentido (Prov 7 7, | | para "destitudo de entendimento "; 8 5, l | para" tolos "[blockheads]; 14 15, se opem
prudente). A idia fundamental do pethi parece ser aberto influncia, isto facilmente influenciado. Aquele aberto a influncia
devem, em regra, ser classificados com os irreligiosos um dos muitos exemplos em que a linguagem uma testemunha disposta a
atmosfera moral miasmtica em que vivemos. A linha entre a fraqueza moral e torpeza moral, entre a bondade negativo (se que tal
coisa concebvel) e maldade positivo, logo passou.

No NT a palavra "simples" encontrada somente em Rm 16, 18.19 AV. Na primeira dessas passagens usado para
traduzir dkakos (RV "inocentes"). Em Ele 7 26 AV a mesma palavra traduzida como "inofensivo", a prestao de RV, neste caso,
ser ". Inocente" Isso serviria Rom 16 18 melhor do que Guilelessness no sinnimo de ingenuidade "inocente".; mas os sinceros
so freqentemente a presa de projetar homens. Em Rm 16, 19 a palavra tr d "simples" akeraios, aceso. "Sem mistura", "sincero"
(Trench e Godet; Young, erroneamente "hornless" e assim "inofensivo"). "No contaminadas" seemstobe a idia do apstolo. Ele
teria que aqueles a quem ele escreveu "sbio no que diz respeito bom" e no ignorante no que se refere mal-pois isso seria
impossvel, mesmo que desejvel, mas sem esse tipo de conhecimento do mal que vem de engajar-se em que, como se diz,
misturando-se com ele, pura com o mal. WM MCPHEETERS

SIMPLICIDADE, sim-plis'i-ti (n ^ Pe, pHhayyuth; atrXoTiis, haplotes): As palavras no AT comumente tr d "simplicidade"

so pethi, "simples" (Prov 1 22), p'ihayyuth, "simplicidade "(9 13 m), tom, "completude", "integridade" (2 S 15 11): "Eles iam na
sua simplicidade." No NT, haplotes, 'unicidade da mente, "simplicidade", ocorre em Romanos 12 8, "o que reparte faa-o com
simplicidade," RV "liberalidade" m "Gr 'solteirice'"; 2 Cor 1 12, "com simplicidade e sinceridade de Deus", RV (com texto
corrigido) "em santidade e sinceridade de Deus"; 11 3 ", da simplicidade que h em Cristo", RV (com texto corrigido) "a
simplicidade ea pureza que h em Cristo"; cf Ef 6 5; Col 3 22, onde o tr "sinceridade". In Wisd 1 1 que temos ", cuidais do Senhor
com uma mente boa [AV" corao "], e na sinceridade [AV" simplicidade "] do corao, buscai-lo " {haplotes). Nosso Senhor fala
tambm (Mt 6 22; Lc

11 34) do "nico olho " (haplous), e Tiago (1 5) aplica haplos, "simplesmente", "directamente", sem ps-pensamento [AV e RV
"liberal"] a Deus, que havia sido descrito por Plato (Rep. ii.382 E) como sendo perfeitamente simples (haplous) e verdadeira, tanto
em palavras e atos. Em tal "simplicidade", a abertura, a sinceridade, a liberdade da dupla mindedncss-homem mais se assemelha a
Deus e mais aberto Sua visitao e bno. W. L. WALKER

Sinri, sim'ri. Veja SINRI.

SIN (, hatta'th, "uma falta", , ', "perversidade", pesha "transgresso", , ra K j "do mal", etc; , hamartdno ,
"errar o alvo", " - est, pardbasis, "transgresso", com uma sugesto de violncia, , adik% ao y "injustia",
"injustia"):

1. Pecado como desobedincia

2. Afeta a vida interior

3. Envolve todos os homens

4. The Story of the Fall

5. A liberdade do homem

6. uma transgresso contra a Light

7. Interioridade da Lei Moral

(1) Profetas

(2) Paul

(3) Jesus

8. Pecado uma fora positiva

9. Hereditariedade

10 . Ambiente

11. Redeno

12. Vida em Cristo

13. Arrependimento

14. Perdo Literatura

Uma definio bastante exata do pecado baseado na Bib. dados seria a de que o pecado a transgresso da lei de Deus (1 Jo 3,
4). Ordinariamente, o pecado

1. Sin como definido simplesmente como "a transgresso desobedincia de-lei", mas a idia de Deus to cia completamente a
concepo essencial

de todo o Bib. revelao que melhor pode definir o pecado como desobedincia lei de Deus. Ser visto que principalmente o
pecado um ato, mas desde o incio, tem sido conhecido que os atos tm efeitos, no s no mundo externo das coisas e das pessoas,
mas tambm sobre

2. Afeta aquele que comete o ato. Da que o Inn er encontrar ao longo das Escrituras uma vida cada vez maior nfase na idia da

ato pecaminoso, no s como um fato em si, mas tambm como uma revelao de uma disposio do mal por parte daquele que
comete o ato (Gn 6 5).

Em seguida, tambm h a ideia de que ainda

3. Envolve aes que afetam to profundamente a vida interior todos os homens de um indivduo, de alguma forma

ter um efeito na transmisso de ms tendncias para os descendentes de um indivduo pecaminoso (Sl 51 5,6; Ef 2,
3). Veja HEREDITARIEDADE; TRADIO. Assim, chegamos logo a concepo, no s que o pecado profundamente interior em suas
conseqncias, mas que seus efeitos atingem fora tambm de uma forma que praticamente envolve a corrida. Em torno destes vrios
itens de sistemas de doutrina diferente da teologia surgiram.
Alunos de todas as escolas esto de acordo que temos na histria OT da queda de Ado uma eternamente verdadeiro conta a maneira
pecado entra na

4. Histria do mundo (Gn 1-06 maro). A questo a queda no tanto quanto ao literal histrico

assunto com naturalidade da narrativa, quanto sua veracidade, essencialmente psicolgico. A idia essencial da narrativa que
Ado e Eva desobedeceram a uma ordem expressa de Deus. A seduo da tentao no est nem mais fora do que afirmou nesta
narrativa. O fruto da rvore agradvel vista; bom para comer; desejvel para dar entendimento; alm disso, o tentador se
move sobre a mulher pelo mtodo da meia verdade (ver ADAM NO OT). Deus havia dito que a desobedincia ao comando traria a
morte; o tentador pediu que a desobedincia no traria a morte, o que implica que a ordem de Deus tinha a inteno de que a morte
se seguiria imediatamente a comer do fruto proibido. Na histria as diferentes possibilidades de abordagem do pecado no corao
humano so graficamente sugerido, mas depois da seduo do mal, portanto, foi estabelecido, permanece o fato de que ambos os
transgressores sabiam que estavam transgredindo (Gen 3 2f). Claro, a histria contada de forma simples, ingnuo, mas a sua
verdade espiritual perene ao mesmo tempo aparente. Tem havido muito progresso no pensamento religioso sobre o pecado durante
a Idade crists, mas o progresso no foi longe desta concepo central da desobedincia voluntria lei de Deus.

Neste incio de Bib. conta l est implcita a idia de liberdade do homem. A idia de transgresso tem sido, por vezes, inter-

6. Liberdade tado de tal modo que para acabar com essa liberdade do homem. Uma leitura imparcial das Escrituras que, com a
possvel exceo de algumas passagens que intencionalmente insistir sobre o poder de Deus (Rm 8, 29.30), produzem na mente a
impresso de que a liberdade essencial para o pecado. Certamente no h nada na conta das narrativas do Antigo Testamento ou
NT para justificar a concepo de que os homens so nascidas em pecado por foras sobre as quais no temos nenhum controle. O
argumento do tentador com a mulher um argumento destinado a sua vontade. Por passos, de fato, ela se move em direo a
transgresso, mas a transgresso uma transgresso e nada mais. claro que a m ao imediatamente seguido de tentativas por
parte dos transgressores de se explicar, mas a futilidade das explicaes parte do ponto da narrativa. Em toda a discusso sobre o
problema da liberdade como estando relacionado com o pecado, devemos lembrar que o Bib. revelao do primeiro ao ltimo
ocupado com o pensamento de que a justia eo amor de Deus (Gn 6 9 nos diz que, por causa da justia ou justia, No andou com
Deus). A menos que aceitemos a doutrina de que Deus no prprio gratuito, uma doutrina que est longe implcita nas
Escrituras ; devemos insistir que a condenao de homens como smful, quando eles no tiveram liberdade para ser o contrrio do
que pecador, est fora de harmonia com o Bib. revelao do carter de Deus. Claro que isso no significa que o homem livre em
todas as coisas. A liberdade limitada de vrias maneiras, mas temos de manter suficiente de liberdade em nosso pensamento da
constituio dos homens, para tornar possvel a nossa apegar-se Bib. idia do pecado como transgresso. Alguns que tomar o
Bib. narrativa como fato histrico literal sustentam que todos os homens pecaram em Ado (ver IMPUTAO, III, 1). Adam pode ter
sido livre para pecar ou no pecar, mas, "em sua queda pecamos todos." Vamos falar das influncias hereditrias do pecado em um
pargrafo mais tarde; aqui suficiente para dizer que, mesmo se o primeiro homem no tivesse pecado, no h nada em nosso
pensamento sobre a natureza do homem para torn-lo impossvel acreditar que o curso da histria da humanidade pecadora poderia
ter sido iniciada por algum descendente do primeiro homem muito abaixo da linha.

O progresso da Bib. ensinamento sobre o pecado tambm parece implicar que a transgresso da lei deve ser uma transgresso com-

. 6 transmitidos contra a luz (Atos 17 30; regresso 1 Tim 1 13). Para ser pecaminoso em qualquer contra pleno sentido da palavra,
um homem deve Luz sabe que o curso que ele adotar

ing um mau caminho. Isso no significa, necessariamente, uma realizao plena do mal do curso. um fato, tanto de
Bib. revelao e da revelao de todos os tempos, que os homens que cometem pecado no percebem o mal cheio de suas aes at
que o pecado foi cometido (2 S 12 1-13). Isto em parte porque as conseqncias do pecado 'no declarar-se at depois do ato foi
praticado; em parte tambm por causa do remorso da conscincia; e em parte da humilhao por ter sido descoberto; mas, em certo
sentido, deve haver uma realizao do mal de um curso para fazer a adoo da conduta pecaminosa. Por exemplo, na estimativa do
valor moral de Bib. caracteres, esp. as de pocas anteriores, devemos ter em mente os padres da poca em que viveram. Estas
normas foram, em parte, definido pelos costumes do grupo social, mas os costumes eram, em muitos casos, tornado sagrado pela
reivindicao de sano divina. Assim encontramos Bib. personagens, dando-se prontamente poligamia e guerra. As prprias
Escrituras, no entanto, lanar luz sobre este problema. Eles se referem a tempos remotos como os tempos da ignorncia, uma
ignorncia que o prprio Deus estava disposto a ignorar (At 17 30). Mesmo assim maduro uma conscincia moral como a de Paulo
sentiu que no havia motivo para o perdo em direo a um curso que ele mesmo mais tarde considerado mal, porque nesse curso
antes, ele havia agido por ignorncia (Atos 26 9; 1 Tim 1 13).

O Bib. narrativas, tambm, mostra-nos a passagem ao longo do pecado concebida como a violao dos comandos externos para o
pecado concebida

7. Oscilo-de como uma falta de vontade de manter o ness dos mandamentos nas profundidades da vida interior Lei Moral. O curso
de Bib. histria um longo protesto contra concepo do pecado de forma externa.

(1) Profetas .-nas fontes de luz que esto a ajudar os homens a discernir o bem do mal, aumentando o estresse imposta essa
viso moral interior (cf Is 58 5 f; Hos

Junho 1-7). O poder dos profetas estava em sua viso moral direta eo fervor com que eles fizeram esses insights real para a massa do
povo. Claro que era necessrio que o esprito dos profetas ser dado corpo e se formar em direito cuidadosamente articulada. O
progresso dos hebreus da viso do vidente ao estatuto do legislador no foi diferente do tal progresso em todas as outras naes.
fcil de ver, no entanto, como o endurecimento dos preceitos morais em cdigos formais, absolutamente necessrias como essa
tarefa foi, levou a uma externalizao do pensamento de pecado. O homem que no cumprir a lei formal, era um pecador. Essa base
no cresceu os sistemas artificiais que vieram ao seu ponto culminante nos tempos do Novo Testamento em farisasmo. Por outro
lado, uma nova viso de um novo profeta pode ser uma violao da lei, considerada em seus aspectos literais. Pode ser necessrio
que um profeta para atacar abertamente algumas adies lei. Consideramos como uma marca d'gua de OT moral afirmaes, o
texto de Miquias que o Senhor exige que os homens que pratiques a justia e ames a misericrdia, e andes humildemente com Ele
(6 8). Na poca esta palavra foi pronunciada, as pessoas foram dando-se at uma multido de sacrifcios.Muitos desses sacrifcios
chamados pelos sofrimentos mais pesadas por parte dos fiis. Parece que a obrigao de sacrificar o primognito comeou a ser
ensinado, a fim de que os hebreus no poderia estar por trs das naes pags vizinhas em observncias de cdigos religiosos. A
simples palavra direta de Micah deve ter parecido uma heresia para muitos de seus primeiros ouvintes. O resultado, no entanto, este
conflito entre o interior eo exterior no pensamento de transgresso era, finalmente, para aprofundar as fontes da vida interior. Os
extremos do externalismo levou a uma ruptura com as realidades morais que tendiam a tornar-se evidente para o observador mais
comum. A invectiva de Jesus contra NT farisasmo levou sua fora em grande parte do fato de que Jesus deu a enunciao clara para
o que todo mundo sabia. Aqueles que pensavam da religio como externo deu-se a manuteno formal dos mandamentos e permitiu
que a vida interior para brincadeiras como seria (Mt 23 23, et al.).

(2) Paul .-Com o mais grave de mente a manuteno da lei tornou-se cada vez mais uma questo do esprito interior. Havia alguns
que, como Paulo, descobriu que era impossvel guardar a Lei e encontrar paz de conscincia (Rm 7). Foi essa impossibilidade que
obrigou alguns, como Paulo, para entender que, afinal de contas, o pecado ou a justia deve ser julgada pela disposio interior. Foi
isso que levou busca de uma concepo de um

Deus, que olha principalmente no corao e julga os homens pela motivao interior.

(3) Jesus .-No ensinamento de Jesus, a nfase sobre o esprito interior, como o fator essencial na vida moral chegou ao seu
clmax. Jesus honrou a Lei, mas Ele empurrou a manuteno da Lei de volta a partir do mero desempenho de fatores externos aos
movimentos internos de motivos. No apenas a comisso real de adultrio, por exemplo, que o pecado: o desejo lascivo que
leva a olhar o mal; i% no meramente a morte real do homem que o assassinato; o esprito de dio que faz com que a idia de
assassinato bem-vinda (Mt 5 21.27). Paul pegou o esprito de Jesus e levou o pensamento de Jesus para fora em declaraes mais
elaborados e formais. H uma lei da vida inrier com que o homem deve se ligar a si mesmo, e esta lei a lei da prpria vida de
Cristo (Rm 8, 1-4). Enquanto Jesus e Paulo reconheceu o lugar dos cdigos formais na vida moral dos indivduos e das sociedades,
que operou um grande servio para a justia na definio em alta as obrigaes sobre o esprito interior. O seguidor de Cristo para
guardar os pensamentos mais ntimos do seu corao. Os mandamentos no so sempre os preceitos que podem ser dadas
declarao articulada; eles so bastante instintos e intuies e vislumbres que devem ser seguidas, mesmo quando no podemos dar-
lhes declarao completa.

Deste ponto de vista, somos capazes de discernir algo da fora do Bib. ensinar a respeito de se o pecado para ser encarado como
negativo

8. Sin um ou positivo. Muitas vezes o pecado definido como positiva a mera ausncia de bondade. Forar o homem que peca
aquele que no faz

guardar a lei. Isso, no entanto, no o completo Bib. concepo. claro que o homem que no cumprir a Lei considerado
como um pecador, mas a idia de transgresso muito frequente que uma recusa positiva para manter a ordem e uma quebra do
mandamento. Dois cursos so definidos antes de homens, um bom e outro mau. O curso mal , em ce