Emiliano Galende -De un horizonte incierto (Cultura)

Psicoanalisis y Salud Mental en la sociedad actual

Galende comienza el captulo 2 (Subjetividad y cultura: el malestar de la

individuacin) de su obra diciendo que actualmente se vive en un mundo y en una
poca en la que las escenas, los escenarios, la teatralizacin y otras formas de
representaciones, han invadido nuestra experiencia cotidiana de la realidad. Vivimos en
una nueva cultura y se producen cambios profundos en las formas de trato y vnculo
entre los individuos. Galende habla de que el mundo podra haber sido mejor, y por ello
nos seala 10 tems en los cuales profundiza los cambios que hemos sufrido los seres
humanos a comparacin de culturas anteriores.

La individualidad actual.
La primera forma de reconocimiento de la individualidad, de la separacin y
diferenciacin del hombre respecto del grupo, est ligada a la institucin social de la
propiedad, y a partir de sta, la constitucin de una esfera de lo privado. Se trata de
relaciones sociales que slo se sostienen con referencia a otros: tener lo que otro no
tiene, etc.
Los individuos slo pueden representarse lo propio y lo privado por referencia a la
comunidad, lo pblico. Se trata de dos esferas de competencia: el crecimiento de la
individualidad (propiedad, privacidad, autonoma, libertad) amenaza con la eliminacin
del desarrollo de lo pblico (la solidaridad, obligaciones con el conjunto, etc.).
El xito del individuo ya no est ligado al reconocimiento en la vida, sino que consiste
en la pura afirmacin personal. La cada de lo pblico tiene su correlato en la
individualidad.
El desarrollo del individualismo acompaado por la valoracin del consumo fue
llevando a que lo pblico perdiera rasgos de solidaridad y cooperacin. Lo pblico se
significa por la pobreza, la necesidad, la violencia e incapacidad. El xito, est ahora
ms ligado al sentimiento personal que a la accin en sociedad.
La vida social ha cambiado, y con ella, los individuos. La vida comunitaria de las
sociedades (la aldea, el barrio en la ciudad) descansaba sobre vnculos organizados
sobre alguna tarea solidaria. Slo las emociones y los afectos singularizaban al
individuo. En cambio, el individuo de la gran ciudad actual mantiene distancia con el
grupo social.

De la nueva cultura del amor

En la bsqueda de felicidad, Freud seala el amor sexual: permite la satisfaccin del

instinto y del deseo a la vez que genera una dependencia del objeto de amor.
La sexualidad se hace adictiva pero separada del amor. El amor tierno empobrece la
sexualidad. Pero ocurre que se trata a la vez de un modelo de sensibilidad que
constantemente se promueve desde el cine y la televisin.
La existencia de determinadas tcnicas fertilizantes han posibilitado la reproduccin
humana por fuera del amor y el sexo, y hasta en varios pases existe la posibilidad de
tener un hijo prescindiendo de la presencia del padre, hecho que en otros tiempos
hubiera sido imposible.

En el psicoanlisis se diferencia lazo social, relacin de objeto, eleccin de objeto,

comprendiendo a estas modalidades de relacin con el otro como determinadas por
el inconsciente reprimido, de la historia libidinal del sujeto, de sus deseos.
Freud observa cmo la familia es tomada como analoga por la comunidad cristiana: los
creyentes se llaman a s mismos hermanos, es decir, hermanados en Cristo y por el
amor de Cristo: No cabe dudas que el enlace que liga a cada individuo con Cristo es la
causa del lazo que los une entre s. Resulta evidente que no hay amor ni lazo social sin
que est represente el poder y la dominacin.

Ser empresario de s mismo.

Las clsicas oposiciones en que se estructuraba la vida social se ven desdibujadas. En

particular aquello que identificaba al empresario con el patrn y la explotacin, y al
asalariado con el sujeto colectivo de las transformaciones sociales. El empresario se ha
recubierto del xito social, en deterioro de aquella imagen de explotacin de hombre por
el hombre. Lo que antes se esperaba y dependa de la accin solidaria del conjunto ha
pasado a ser vivenciado como del mbito personal.
En un mundo marcado por la incertidumbre y la complejidad, en el que cada individuo
es vctima de sus propios miedos, se construye un estilo de vida que pasa por la
asuncin de riesgos personales, facilitado por una cultura que invita a sus ciudadanos a
ser responsables de s mismos. Los individuos se encontraron ante la situacin de tener
que inventar su presente y el futuro. Todos estn convidados a tomar el futuro en sus
propias manos.
El ser empresario de s mismo es entrar en la competencia: dado que el xito es ahora el
ser competitivo se trata de asumir la aventura de la realizacin personal por esta va.
Los valores de la autonoma personal y la libertad han sido desplazados por muchos por
la capacidad de competencia. Esto hace que la solidaridad pierda sentido ya que no
puede articularse a una competencia entre individuos para la cual slo se busca el xito
personal. En este sentido, ser uno mismo ha adquirido mucha fuerza, que no consiste
en un acto de libertad que permita elegir una identidad como se eligen los objetos de
consumo.
Adquirir esta supuesta capacidad de ser empresario de s mismo, es sentido como la
solucin ms justa, eficaz y posible de luchar contra la exclusin.

La subjetividad de la competencia generalizada.

Pero no slo en la vida econmica se impuso la competencia. En poco tiempo, nuevos
hroes se ofrecen a la identificacin social: modelos, conductores televisivos y
deportistas. Son stos ltimos quienes muestran mayor xito para la identificacin
porque su profesin es competencia pura y muestra una cara aceptable dado que el
triunfo siempre es merecido, la competencia resulta sana porque estimula el desarrollo y
la esttica misma del deporte. En poco tiempo, nios y grandes pasaron a vestirse con
ropas deportivas, marcas deportivas accesibles al pblico masivo. Deportes que eran
exclusivos de sus practicantes, como el tenis o el golf, se han transformado en un gran
espectculo televisivo.

Consumo y realizacin personal.

Desde sus comienzos el capitalismo industrial produjo en los hombres la necesidad de
consumirlos. Esto lo conocen los encargados de marketing, en cualquier cultura previa e
independientemente de las necesidades reales de los individuos, inducir el consumo de
los objetos que le interesa vender a la industria. Es suficiente ver los shoppings en todo
el mundo: misma arquitectura, mismos smbolos, mismos productos, con una
independencia casi absoluta del pas y la cultura en que se instalan.
La industria actual lleva a los individuos a la asuncin de necesidades cuya satisfaccin
procura, como parte de la lgica de la produccin y el consumo. Lo curioso es la
creencia de los individuos de que satisfacer estas necesidades consiste en un acto de
diferenciacin social. No perciben que es el consumo mismo y las necesidades de la
industria que lo producen los que en definitiva marcan los lmites e ilusiones de esa
libertad.

La nueva nerviosidad moderna.

La competencia en que ha devenido la vida, junto a la desproteccin institucional de los
menos aptos (pobres, viejos, discapacitados) ha generado nuevos sufrimientos
subjetivos englobados en la idea de la depresin, crisis, pnico o inseguridad. Esto
puede observarse que en la sociedad se manifiesta como violencia.
La nerviosidad actual, la violencia en la sociedad y la depresin generalizada nos estn
mostrando la otra cara del mercado. La prensa ha comenzado a alertar sobre el consumo
masivo de psicodrogas, tranquilizantes, hipnticos, psicoestimulantes o antidepresivos.
En este sentido han tenido responsabilidad los psiquiatras: su papel se haba limitado al
diagnstico de enfermedades mentales que no podan curar. A partir de los aos 50 el
descubrimiento de ciertas drogas mejoraba los sntomas mentales, abri el campo para
una intervencin de diversos malestares.

El nuevo terror a la exclusin social.

El dirigente sindical de la primera mitad del siglo representaba los intereses
corporativos, dedicaba su capacidad intelectual, su tiempo, a veces su misma vida, a la
defensa de los intereses de los miembros de su corporacin. El dirigente corporativo
actual se vuelca sobre sus propias necesidades e intereses, econmicos, polticos, de
poder o ascensin social, a los que trata de satisfacer. Todo el mundo sospecha de esos
discursos que siguen proclamando el bien comn y la moral colectiva, porque con razn
suponen que esos individuos estn all por intereses personales que ocultan.
Las ideas de Nacin, Pueblo, han ido cediendo paso a una sociabilidad basada ms en
determinados rasgos particulares (de origen, de raza, de gnero, pero ahora tambin de
otros rasgos novedosos, como ex alcohlicos, punks, villeros, etc.).
Estos nuevos colectivos sociales son la expresin ms clara del abandono social de los
valores de la igualdad y la solidaridad. Se trata en muchos casos de neocumunidades, o
comunidades construidas artificialmente, reactivas o defensivas, dominadas por el terror
de la exclusin social.
La existencia de este individualismo, las nuevas dinmicas de exclusin social que
generan el terror vivenciado individualmente y los nuevos agrupamientos
neocomunitarios constituyen nuevos datos de la conformacin de lo social.
El individuo slo es ciudadano si forma parte de la vida social de la ciudad, con sus
derechos y obligaciones. Los que no posean derechos ciudadanos vivan al margen de
las sociedad, habitaban la periferia de la ciudad, las murallas de la ciudad medieval o las
villas miserias de las sociedades modernas. En la actualidad, los excluidos sociales
habitan preferentemente el centro de las ciudades (alojndose en plazas, edificios
pblicos, etc.).

Todos somos jvenes: el borramiento de las diferencias.

La cultura actual exige estar en forma, y esta exigencia ha provocado un estallido de
las identidades personales. Las nuevas identidades se soportan sobre rasgos ms banales
de la cultura (competencia, xito personal, capacidad de consumo, etc.) haciendo que la
ilusin de una singularidad desemboque en modelos publicitarios que promueven
conos del xito (TV, deporte, revistas, como ya seal).
En las tres diferencias bsicas que se organiz la vida social moderna (de clase social,
de generacin y de gnero) se estn produciendo borramientos notables.
En la cultura actual se tiende a establecer un solo modo de clase social, identificado con
el empresario. No se trata por cierto de que no existan an obreros y patrones, se trata
de formas de renegacin por las cuales se hace posible un imaginario de tolerancia y
pacificacin.
La infancia actual parece acortarse, los nios en perodo de lactancia y los pberes
toman modos y costumbres de jvenes a los que tienen como modelos de identificacin.
La adolescencia comienza as ms temprano respecto de la edad cronolgica que se le
asignaba. Esta adolescencia resulta ms prolongada, algunos hasta los 30 aos
conservan hbitos de adolescentes, favorecidos por ser an mantenidos por sus padres.
Los que ya han pasado los 30 realizan esfuerzos para mantenerse jvenes: gimnasio,
dietas, vestimentas y arreglos similares a los modelos publicitarios de juventud.
El ideal que se promueve desde los medios es el del joven, sobre todo porque condensa
exitosamente el borramiento de las tres oposiciones (clase, gnero y generacin): de
clase; ya que los jvenes se parecen entre s; de generacin; ya que se pas a una
idealizacin del joven por sus cualidades fsicas; y de gnero; ya que se evita la
diferencia que va poniendo la edad al cuerpo sexuado.
Un nuevo espacio para una nueva sociabilidad.
Es sabido que las formas arquitectnicas son expresiones esenciales de una cultura. Es
observable un cambio de los estilos propios de la modernidad hacia un cierto collage
de estilos que desprende de cualquier referencia de poca. Algunos lo han denominado
populismo esttico. Lo curioso es que los criterios estticos se impusieron en todos
los niveles: desde la ropa, los utensillos de la mesa y la cocina, los autos o aviones.
Todos son ahora verdaderos objetos estticos, en ellos se vuelcan los esfuerzos de
creacin e innovacin constantes.
Los modos de organizacin del espacio actual (shoppings, avenidas, hoteles, etc.)
forman parte de una modalidad de encuentro acotado y pasajero, funcionalizado para la
experiencia parcial y annima que all se realiza. Estos lugares se muestran funcionando
como verdaderas ciudades artificiales dado que se trata de espacios annimos que
provee el consumo, tienden a borrar o ignorar las identidades sociales de clase, pobreza,
origen, raza, etc.
El individuo transita estos lugares como parte de su sociabilidad actual, encuentros para
el consumo ampliado, sensaciones impactantes de lo nuevo, la ilusin de estar
insertado en la cultura y la sociedad real.

Las vicisitudes de la realidad.

Las nuevas identidades son frgiles, la fragmentacin es su carcter dominante. Las
identidades que se producen en esta nueva cultura reniegan de la prdida y del apego, se
referencian en objetos del consumo, en su posesin y renovacin constante. La
identidad que estas posesiones pueden proveer tiene la fragilidad y la duracin de esos
objetos de consumo. Al perderse, no dejan nada al individuo, slo lo devuelven a un
vaco que debe llenar nuevamente. Esto que se llama mercado nos obliga a todos a una
redefinicin de lo social mismo. La subjetividad que ha producido y lo sostiene es la de
la competencia. Todos los individuos se preparan en todas las dimensiones de su vida
para mantenerse competitivos, como modo de insercin social. Esta individualidad
busca definir su identidad por el consumo de objetos