DEONTOLOGIA

Deontologa trmino introducido por Bentham (Deontology or the Science of

Morality, en 1834) Con este trmino se hace referencia a la rama de la tica
(parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre) cuyo
objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas morales. Se
refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los
profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida tambin
bajo el nombre de "Teora del deber" y junto con la axiologa es una de las dos
ramas principales de la tica normativa.

Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se est

ya ante una tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La
deontologa aplicada al estudio de los derechos y deberes, particularmente
enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de la deontologa profesional.
Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los cuales reglamentan,
de manera estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones relativas al
"deber", de los miembros de una determinada profesin. La deontologa se nutre
por un lado del marco jurdico, y por otro del marco moral.

Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con

obrar de acuerdo a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma
previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un
comportamiento no-tico. Por tanto, hablamos del argumento supremo que ha
de orientar cualquier conducta.

Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologa, que define el obrar
ticamente como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para
la mayora, determinando qu es correcto y qu no lo es en funcin del resultado
a alcanzar.

La deontologa se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial , tica y Juridica.

 DEONTOLOGA

ste es el argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta. Y es

bueno que as sea, porque de esta forma cada uno es el intrprete de las
normas de conducta. se es el fundamento de la deontologa tal como hoy la
entendemos. Un poco al estilo del imperativo categrico de Kant: Si crees que tu
conducta puede ser elevada a norma general de comportamiento, considera que
ests haciendo lo que conviene. Pero no lo que te conviene a ti porque lo haces
t, sino lo que seguir convinindote cuando lo hagan los dems. Lo que
equivale a decir que lo que conviene, es aquello que es obligado hacer. No por
casualidad el mismo verbo dew conjugado de manera distinta, significa "atar", es
decir que entra en el terreno de la obligacin, pero no impuesta desde fuera,
sino asumida por uno mismo.

"Deontologa o ciencia de la moral" busca el racionalismo (prcticamente un

mecanicismo matemtico) para valorar las conductas por su utilidad, lo que nos
da un valor de la deontologa casi en las antpodas del que actualmente tiene.
Pero como la humanidad, desde que se desprendi del instinto como
desencadenante exclusivo de conductas, necesita inexorablemente algn tipo de
moral para regir sus comportamientos (es decir sus conductas en relacin con
los dems), tambin ha moralizado esta ltima palabra que invent su autor para
que fuera lo ms amoral posible. Por consiguiente, cuando alguien clama por la
deontologa, clama por la moralidad. Esta es una muestra ms de que la
realidad no se transforma por el simple procedimiento de cambiarle el nombre.
Nos hemos quedado con la palabra inventada por Bentham, igual que nos
quedamos antes con la palabra "tica", con lo que tenemos un nuevo sinnimo
de "moral".

Por supuesto que este trmino es aplicable a cualquier profesin o actividad en

que la falta de adecuacin de los medios a los fines, despojara a sta de su
valor. Pero ha sido especialmente la clase mdica la que ha asumido y
estabilizado el concepto de deontologa, de manera que raramente se nombra o
se escribe esta palabra sin ir acompaada del adjetivo mdica, que se define (y
no poda ser de otra manera) como "ciencia de los deberes" o "teora de las
normas morales", aplicadas en este caso al ejercicio de la medicina. Porque la
clase mdica tiene un alto sentido deontolgico, adems de un gran amor a las
palabras exclusivas.

DEONTOLOGA PROFESIONAL

"LA DEONTOLOGA DEBE ESTAR EN TODAS LAS PROFESIONES"

El trmino 'deontologa profesional' hace referencia al conjunto de principios y

reglas ticas que regulan y guan una actividad profesional. Estas normas
determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el
desempeo de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo
profesional quin determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas
por escrito en los cdigos deontolgicos. A da de hoy, prcticamente todas las
profesiones han desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido, puede
hablarse de una deontologa profesional periodstica, de una deontologa
profesional mdica, deontologa profesional de los abogados, etc.

Es importante no confundir deontologa profesional con tica profesional. Cabe

distinguir que la tica profesional es la disciplina que estudia los contenidos
normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de estudio es la
deontologa profesional, mientras que, tal como se apuntaba al comienzo del
artculo, la deontologa profesional es el conjunto de normas vinculantes para un
colectivo profesional.
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y
distintas propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible
decir que la tica es una parte de la Filosofa Prctica que se ocupa del
hecho moral y de los problemas filosficos que nacen de la conducta
humana. La tica se dedica al estudio de los actos humanos, pero aquellos
que se realizan por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto
humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que
est ausente de libertad, no forma parte del campo de estudio de la tica.
La tica, por tanto, no inventa la vida moral sino que reflexiona sobre ella.
Desde la perspectiva del discurso moral existe la presuncin, adems, de
que el ser humano es en cierto modo libre. Esta consideracin deja abierto
el campo de posibilidades de actuacin de los seres humanos. En el
ejercicio de esa libertad se producen conflictos que constituyen la clave de
la vida moral y sobre los que la tica, como reflexin terica, trata de dar
luz, para encauzar adecuadamente la praxis, la accin humana.

La propia discusin de una tica profesional ya implica la idea de la existencia

de un cdigo moral colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un
carcter vinculante entre sus miembros, y no slo un mero conjunto de normas
apelativas a la intuicin, a la emocin o al extremo del relativismo de la moral
individual.

Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o

grupo social en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese
grupo, fuera del cual pierden la obligatoriedad.

Origen del concepto

El trmino deontologa procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido) y

loga (conocimiento, estudio); lo que significa, en trminos generales, el
estudio o la ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la Deontologa son los
fundamentos del deber y las normas morales. El concepto de deontologa fue
acuado por Jeremas Bentham en su obra Deontologa o ciencia de la moral,
donde ofrece una visin novedosa de esta disciplina. Para Bentham, la
deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral; es decir, a
aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis normativas
del derecho vigente, aquellas acciones que no estn sometidas al control de la
legislacin pblica. Esto sugiere una de las intenciones de la redaccin de los
cdigos deontolgicos: explicitar la dimensin estrictamente moral de una
profesin, aquellos comportamientos exigibles a unos profesionales, aunque no
estn delimitados jurdicamente, o quiz, por ello mismo.

Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que

significa que los actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin
de la felicidad global que puedan generar. Segn este marco terico, el fin de
una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de
personas. De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser aceptada
como moralmente correcta.

Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional?

En nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que
debe ser admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La
dignidad es aquello que debe constituir el ncleo principal de toda tica filosfica
y de toda deontologa profesional que se precie.

Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional

adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace
trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una
disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para
alcanzar unos fines.

Como dice P.Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin,

tica es la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los
aspectos individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los
actos humanos, bajo el prisma de la razn humana, teniendo siempre como fin
el bien honesto, la honestidad. A partir de esta definicin se deduce su:

Objeto material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la

persona, el ser y la configuracin virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno a
travs de las acciones. Son susceptibles de calificarse como ticas pues, las
acciones humanas que son libres (dependen de la voluntad de la persona).
Formal. Punto de vista segn el cual las acciones son calificadas como buenas o
malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y normas.

Conocimiento (Ciencia): Aquello que se sabe de manera cierta y sus causas.

Doctrina ordenada que constituye una rama particular del saber humano.
Disciplina filosfica. La tica como disciplina filosfica intenta a travs de
mtodos de anlisis y experiencia propios de la filosofa, elaborar los conceptos
y argumentos para comprender la dimensin moral de la persona.

La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu

son los juicios morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la
propuesta de unas reglas prcticas para la discusin, escapando del "todo vale".

Metatica: Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el

sentido y la evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se
distinguen dos grandes grupos de teoras: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas
(dicen que podemos conocer la tica o moral en trminos de conocimiento
verdadero) y las No cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no cabe
conocimiento propiamente dicho). Dentro de las Descriptivistas, distinguimos
las naturalistas (sostienen que los trminos ticos describen propiedades
observables de las cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las
teoras no naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos,
pero las caractersticas de las cosas no son observables por la experiencia); con
el intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teoras No Descriptivistas,
podemos encontrar el Emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales
no expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o
incidir en las emociones y comportamientos de los dems); y el Prescriptivismo
(que enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas "que son",
sino "las que deberan ser"; es decir, expresamos imperativos, enunciamos
normas).

tica normativa: Distinguimos las teoras Deontolgicas y Teleolgicas;

incluyendo un tercer grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos
las principales diferencias. Las Teoras Deontolgicas que tienen como concepto
principal el "deber previamente establecido", estn inspiradas en Kant. Las
Teoras Teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es
el utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas,
con la corriente de Aristteles como base terica.

Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la tica de la

Virtud segn Aristteles.

Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado
con el orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia
lo que tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que
es natural es, segn este autor, bueno.

Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la

absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no
podemos probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista. Por otra parte,
muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos vienen dadas por la
cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la naturaleza evoluciona,
no es esttica, por lo que si sta es susceptible de cambio, lo bueno tambin se
vera afectado.

Propuesta intermedia: La va intermedia se basara en una idea prescriptivista

y tambin en una perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea
incompatible con otros puntos de vista. Es una propuesta terica, a la par que
prctica. Sus principales caractersticas seran: un punto de vista moral, el
dilogo, la racionalidad prctica y la coherencia y universalidad (relacionadas
con la idea de imparcialidad).

Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la deontologa

kantiana.
Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no
nos habla de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos
o de sus aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del deber,
la cual establece pautas de comportamiento que se deben seguir o leyes que
regulan a los ciudadanos.

Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en

cuenta que no ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que
se pueda considerar buena" o mala.

Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de

universalizacin, que posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las que
no lo son.

Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es

objeto de crtica:

En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo
deben hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone
que todos debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est
ligada a la moral, y sta tambin es particular a cada persona. Por lo tanto,
probablemente el deber, no es visto igual por todos.

En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso
es bueno o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de
las cosas.

Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos
que actuar en base al deber y no en base a lo que de verdad queremos hacer.
En este sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felicidad.

Objetivos

Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos

rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en
relacin con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos.
Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms rigiera
el cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios
profesionales para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan
el cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de
calidad en el desempeo del trabajo de sus colegiados.

El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de

mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional.
Les encarga funciones pblicas y les dota de la potestad de imponer una
determinada disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este colectivo.

Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se

precisan dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser
independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente libre
de ejecutarlas.

La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto,

para profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos,
abogados, docentes, psiclogos, periodistas). Esa deontologa busca un
equilibrio entre un determinado estilo de vida moral (lo que antes
denominbamos thos o carcter moral) y un alto nivel de profesionalidad
tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha de tratarse con armona y equilibrio
para una mayor dignificacin de cualquier actividad laboral.

tica y moral

Estos dos trminos proceden uno del griego,<ethos> (=costumbre), y otro del
latn, <mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semantica y por
tanto la misma significacin original. Por ello tica y Moral, etimolgicamente, se
identifican y se definen como la "ciencia de las costumbres". Sin embargo, con el
tiempo ambos vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas.

El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo

de cada autor, poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario
identificar las caractersticas de ambos trminos para poder establecer las
distinciones y semejanzas pertinentes.

La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son

impuestas por la sociedad, se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las
normas de otra sociedad y de otra poca histrica. El fin ltimo que persiguen
estas reglas morales es orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas

personas, es un conjunto de normas, principio y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin

embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias:

Moral tica

Nace en el seno de una Surge en la interioridad de una persona, como

sociedad y por tanto, ejerce una resultado de su propia reflexin y su propia
influencia muy poderosa en la
eleccin. Pueden coincidir o no con la moral
conducta de cada uno de sus
recibida.
integrantes

Acta en la conducta desde el Influye en la conducta de una persona de forma

exterior o desde el inconsciente consciente y voluntaria.

Destaca la presin del valor captado y

apreciado internamente como tal. El
Ejerce presin externa y
fundamento de la norma tica es el valor, no el
destaca su aspecto coercitivo,
valor impuesto desde el exterior, sino el
impositivo y punitivo
descubierto internamente en la reflexin de un
sujeto

Por tanto, podemos afirmar que exiten tres niveles de diferenciacin:

1. El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo

que condicionan la mentalidad del individuo.

2. El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de

normas de origen interno, personal y autnomo.

3. El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en

una persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores.

Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofa; la Moral se

apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos,
que la sociedad acepta como vlidos.

Deontologa y tica profesional

Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es

importante destacar las principales diferencias entre ellos:

Deontologa Profesional tica profesional

Orientada al deber Orientada al bien, a lo bueno

No se encuentra recogida en normas ni en

Recogida en normas y cdigos cdigos deontolgicos, est relacionada
"deontolgicos" con lo que piensa el propio individuo
(conciencia individual/profesional)

Esas normas y cdigos son mnimos No es exigible a los profesionales de un

y aprobados por los profesionales determinado colectivo (periodistas,
de un determinado colectivo mdicos, abogados,...)
profesional (periodistas, mdicos,
abogados,...)

Se ubica entre la moral y el derecho Parte de la tica aplicada

Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la

primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la
segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una
colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos,
adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino
muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores.

De forma terica, podramos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la

tica individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica
interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a
otros individuos. Aqu se puede situar la tica profesional ya que rige el
comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que rigen
la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica general:
dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y moral de un
cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en s misma y no
es suficiente la labor de un filsofo que desconozca la profesin.

La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas

especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin
no slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser
considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos
actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus
responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea
en trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de autonoma,
el principio de justicia y el principio de no maleficencia El deontologismo plantea
los temas ticos en trminos de normas y deberes.

Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los
principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar.
Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o
menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de
circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios se
hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen referencia a
las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos generales un
principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio, intentando
realizar el principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe aplicarse un
principio en determinadas situaciones.

Tanto las normas como los principios son universales an cuando el mbito de
aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas especficas
que caen bajo dicho principio.
Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las
actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y
proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin
profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas como
tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el segundo
criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se llevan a cabo
en un mbito social con demandas mltiples que hay que jerarquizar y recursos
ms o menos limitados que hay que administrar con criterios de justicia (principio
de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar a nadie
que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin profesional (principio
de no maleficencia).

Relevancia de la tica en el periodismo

La espina dorsal de la que subyacen todas las crticas del periodismo es que
este ha dejado de cumplir con su funcin principal y propia, es decir, acercar a
los ciudadanos la informacin necesaria para que puedan tomar mejores
decisiones, orientarse en la vida pblica, conocer aquello que no pueden vivir de
forma directa y controlar a quienes ejercen el poder. A lo que hay que sumar, que
lejos de garantizar la salud del sistema democrtico, la prctica periodstica
estara incluso ponindolo en la cuerda floja. No es de extraar, por tanto, que
denunciar la crisis del periodismo, e incluso, pronosticar su desaparicin como lo
conocemos, sea algo habitual. Se llega afirmar que la profesin periodstica se
transformara en una rama del espectculo y hasta su disolucin en los
beneficios de una tecnologa que permitira la "autoinformacin".

El periodismo presenta hoy en da una apariencia irreconocible, se ha convertido

en una actividad "ensanchada", que abarca con su nombre a varias funciones
vinculadas con la informacin, pero que suponen perfiles y productos
periodsticos muy diferentes (entretenimiento, poltica). Por este motivo, las
formas de relatar los acontecimientos y el lenguaje periodstico resultan
insuficientes, o peor an, esconden o distorsiona la realidad. Gmez Mompart
asegura que las maneras que hasta ahora haban servido a los periodistas ms
competentes y a los medios de informacin ms serios para explicar el mundo
estn parcialmente oxidadas . En este contexto Gmez Mompart asegura que
"precisamos un periodismo que se ponga al da, un periodismo capaz de explicar
un mundo ms complejo, una realidad menos aparente, unos problemas
complicados pero resolubles, unas aspiraciones sociales legtimas e
inexcusables. Y todo eso no puede hacerse con una enseanza periodstica
envejecida, con unos gneros y formatos anquilosados, con un lxico y un
lenguaje tpicos, con unos mimetismos rancios ni tampoco con un inmovilismo
empresarial y profesional".

La materia prima del periodismo es, altamente sensible y frgil, y motivo de

disputa de los poderes pblicos, se trata pues de una mercanca valiosa. Es,
principalmente, un bien pblico, es decir, aquel que corresponde a todos los
ciudadanos por el solo hecho de serlo, por lo que se encuentra al mismo nivel
que la educacin, la salud o la justicia. Pero esto es as, segn Bettetini y
Fumagalli, siempre y cuando la informacin sea "verdadera y en algn modo
esencial, mientras que toque temas relevantes, aquellos sobre los cuales es
necesario decidir, tomar partido, tanto en el mbito pblico como en el privado".

La tica est de este modo vinculada a la prctica del periodismo ya que como
se ha dicho antes, si se concibe a la informacin como un bien pblico, cuya
circulacin libre y contenido veraz e independiente garantizan la vida
democrtica de una comunidad, el manejo responsable de esta sensible materia
prima es condicin de la actividad periodstica. Los ciudadanos son los
encargados de juzgar tanto a periodistas como a medios, ya que ante ellos
deben dar cuenta de la responsabilidad que contrajeron con la sociedad al
hacerse cargo de la tarea de buscar y difundir informacin. Se trata de un deber
constitucional. Sin embargo, los principales dilemas ticos de los periodistas no
estn ya en los valores que se enumeran en los cdigos deontolgicos. Por
ejemplo, la libertad de expresin puede considerarse un valor reconocido, al
menos legislativamente, en la mayora de los pases democrticos del
continente. Por el contrario, los problemas ticos fundamentales son de origen
interno y derivan de la indita crisis de identidad que atraviesa la profesin.

Tantos condicionantes, favorecen que los periodistas eviten la reflexin, y se

limiten a cumplir la tarea con el nico fin de retener el puesto de trabajo; en
consecuencia, renunciar a su responsabilidad social y seguir erosionando el
nico capital capaz de protegernos en pocas turbulentas: la credibilidad de los
ciudadanos.

Ms que un cdigo deontolgico del periodista general, ms que una declaracin

de principios, los periodistas necesitan en la actualidad incorporar una
conciencia tica y un convencimiento sobre las implicancias que tiene la tarea de
informar, que oriente el trabajo cotidiano y hacer frente a las presiones a las que
la profesin est sometida. Este sentido tico para la prctica cotidiana solo
sera posible si se desarrolla y se comparte y discute con los colegas.

Intercambiar experiencias y debatir los dilemas ticos sera poner en marcha

una prctica saludable, que los periodistas suelen dejar de lado, como
reflexionar sobre la profesin.

La tica debera ser considerada el valor inamovible en un tiempo de

inestabilidades que parecen haberse vuelto la regla, pues no hay que olvidar,
que por definicin, la tica profesional est constituida por el conjunto orgnico
de derechos y obligaciones morales, deriva sus finalidades y normas
especficas, de la condicin bsica de persona en armona con los anexos que
implican exigencias del bien comn. El objetivo de la tica en el terreno de la
prctica profesional, es principalmente, la aplicacin de las normas morales,
fundadas en la honradez, la cortesa y el honor. La tica tiene entre otros
objetos, contribuir al fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral del
individuo.

La deontologa como tica profesional

Segn Jos Mara Barrio, profesor titular de la Universidad Complutense de

Madrid:

en un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que

produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un
buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica
que le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable nivel
de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer perfectum officium, accin
llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental constituyen,
sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno ajeno al orden
general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas comunes para
cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para muchos

En definitiva, cuando nos refiramos a una profesin determinada, podemos

hablar de la existencia de un tica y de una deontologa determinada.

La primera se podra centrar en determinar y perfilar el bien de una determinada

profesin (aportacin al bien social) y la deontologa, por su parte, se centrara
en definir cules son las obligaciones concretas de cada actividad.

La conciencia profesional

La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la conciencia

reflexiva (porque es consciente de s misma) y la conciencia tica, que aade a
la conciencia individual la condicin de ser, adems, una conciencia
responsable. Es decir, que con la primera cada persona se relaciona con las
dems, pero la conciencia tica nos responsabiliza en la forma de trato hacia
esas otras personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia ms,
constituida como un concepto muy importante relacionado con la deontologa
profesional: la conciencia profesional.

La conciencia profesional (Vase Teora de Parsons) es una dimensin

esencial de la conciencia tica, a la que aade la responsabilidad que cada
persona tiene. Se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable
acerca de los deberes especficos de una profesin despus de haber
interiorizado, asumido y personalizado un cdigo de valores referentes a dicha
profesin, para despus analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la
profesin con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles.
Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

1) La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable

por ninguna otra persona.

2) Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados por

socializacin tica. Cada persona tiene que haberse socializado en el cdigo
deontolgico de su profesin.

3) Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional

pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mnimo.

4) Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.

La costumbre y la responsabilidad profesional

La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho
jurdico palpable. Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias
cuando son violadas. El profesional debe regirse por su cdigo de tica propio,
pero tambin tiene que tener en cuenta un marco de costumbre.

La gran mayora de los autores coninciden al sealar que el fundamento de la

responsabilidad es la libertad de la voluntad.

El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo

de la trayectoria vital y profesional de una persona.

Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una preparacin

previa especializada y casi siempre formal, que se debe completar con una
formacin permanente que se completa con el paso del tiempo y la vivencia de
distintas situacones en la vida profesional a las que enfrentarse.

El periodista, en virtud de los imperativos ticos que emanan de su profesin, es

el responsable de facilitar al lector la comprensin y el conocimiento de la
realidad compleja en la que se desenvuelve. La veracidad y la evaluacin de los
posibles efectos que sobre el lector pudiera tener publicacin o la omisin de
determinadas informaciones, es fundamental para la consolidacin de los
valores democrticos y la creacin de una opinin pblica responsable.

Colegios profesionales
Los Colegios Profesionales, tal como los define la ley, son corporaciones de
derecho pblico, amparadas por la ley y reconocidas por el Estado, con
personalidad jurdica propia y plena capacidad para el cumplimiento de sus
fines, entre los que se encuentra la ordenacin del ejercicio de las profesiones.
Adems, son las corporaciones que elaboran los cdigos deontolgicos.
Los cdigos deontolgicos cumplen una triple funcin:

a) Fijar una serie de criterios de carcter cientfico-funcional para el ejercicio de

la profesin, con el objetivo de dar operatividad y eficacia a las actividades
ejercidas en el mbito cubierto por las normas establecidas.

b) Refundir orientaciones ticas para el ejercicio de la profesin y plasmarlas en

cdigos de deontologa profesional.

c) La posibilidad de imponer sanciones disciplinarias a los colegiados que

incumplan los dictados de los cdigos deontolgicos. Esta funcin tiene la
singularidad de conferir a stos relevancia jurdica estatal, lo que otorga a la
deontologa ciertas coincidencias con el Derecho en lo que se refiere a la
utilizacin de un procedimiento judicial.

Una diferencia importante entre la deontologa profesional y el derecho reside en

el origen de estos dos rdenes normativos reguladores del ejercicio de una
profesin. La fuente del derecho es el poder legislativo del Estado -que emana
del ejercicio de la Soberana Popular-, mientras que el origen de la deontologa
profesional no es "estatal", sino que emana del propio colectivo profesional, y
desde una labor de autorregulacin. En casos excepcionales, la iniciativa de un
cdigo deontolgico puede partir del Estado o de una entidad supraestatal, como
el es caso paradigmtico del Cdigo deontolgico de los periodistas del Consejo
de Europa, aunque es una condicin necesaria que el colectivo profesional lo
incorpore a su actividad y ejerza una labor de autorregulacin. Sin estas dos
condiciones, este cdigo normativo se convertira en derecho y no en
deontologa profesional. Por lo tanto, no es necesariamente excluyente de la
deontologa profesional un cdigo de origen externo a la propia profesin, si
pasa por el filtro de la autorregulacin.

En el caso de las profesiones que requieren colegiacin profesional, como la

abogaca y la medicina, existe una institucionalizacin de la sancin. Sin
embargo, hay profesiones como el periodismo, que se ejercen sin colegiacin
obligatoria. En estos casos, el incumplimiento de las normas deontolgicas lleva
aparejada una sancin similar a la que corresponde a la vulneracin de las
normas morales: mala imagen pblica, reproche, expulsin del grupo, etc. Esto
las diferencia de las profesiones de colegiacin obligatoria, caracterizadas por la
institucionalizacin de la sancin. Pero no implica falta de gravedad. Un
profesional puede considerar que una sancin por infraccin del cdigo de
deontologa profesional tiene ms importancia que una sancin administrativa.

Retomando la idea de que la deontologa profesional es uno de los rdenes

reguladores del ejercicio de una profesin, en una situacin intermedia entre el
derecho y la moral, es necesario hacer una serie de precisiones. Las normas de
la deontologa profesional, aun sentidas como vinculantes entre los miembros
del colectivo, se alejan del carcter coercitivo del derecho. El derecho es
siempre coactivo, y la deontologa profesional puede o no imponer sanciones y,
en el caso de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el derecho. La
sancin ms grave que puede imponer la deontologa profesional es la exclusin
de la profesin.

Por otro lado, las sanciones de la deontologa profesional en aquellas

profesiones que no exigen para su ejercicio la colegiacin obligatoria son
sanciones sociales difusas; es decir, que aparte de no llegar al grado de
gravedad de la sancin jurdica, no tienen por qu estar necesariamente
institucionalizadas. Un ejemplo de sanciones sociales difusas -en este sentido
de informalidad, cercanas a la moral- emitidas por la deontologa puede ser la
consideracin de exclusin del colectivo profesional de un miembro, sin llegar
sta a ser una sancin no formalizada.

No obstante, la deontologa profesional tiene un mayor grado de

institucionalizacin que la moral general, de tal modo que, para hablar de
deontologa profesional, es necesario un grado de institucionalizacin normativa
-inferior a la del derecho pero superior a la de la moral. La moral, aunque es de
carcter social, tiene un componente ltimo que es individual, mientras que la
instancia ltima de la deontologa profesional es colectiva, comn a todo el
grupo profesional. Igual que se da el conflicto entre moral y derecho, cabe la
confrontacin del individuo con la deontologa profesional a la que est
sometido.

Autorregulacin
La deontologa es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio
de las profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas
deontolgicas se encuentran a medio camino entre los otros dos rdenes
normativos.

Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es que tiene un

fuerte componente de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se
trata de una interiorizacin de las normas propias de la profesin. Se
diferenciara del Derecho en que ste es creado por el Estado, y de la moral en
que la deontologa tiene un carcter colectivo, no se basa en los principios
individuales. Otra diferencia clave frente al Derecho, es que ste tiene un
marcado carcter coactivo, impone sanciones al incumplimiento de sus normas.
La deontologa, por su parte, puede o no incluir sanciones, y siempre sern
menos graves que las relacionadas con el Derecho (surgidas de instituciones
jurdicas).

No obstante, la deontologa puede institucionalizarse a travs de los Cdigos

Deontolgicos, la colegiacin... ( instrumentos o mecanismos que dotan de ms
efectividad a la deontologa), pero siempre presenta una institucionalizacin
mucho menor a la del Derecho. Las normas del Derecho son "ajenas" al mismo,
creadas por fuentes externas, mientras que lo caracterstico de la deontologa
profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos y
objetos de las normas deontolgicas de su profesin correspondiente. Participan
(a travs de sus asociaciones, por ejemplo) en la creacin de los cdigos
deontolgicos que, a su vez, debern aplicar.

La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta

sobre conductas alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir
sus acciones por el fomento de valores que promuevan una vida ms humana.

Deontologa pedaggica

1. Introduccin
En nuestro mundo, el del siglo XXI tanto el hombre comn, cuanto el dedicado al
pensamiento y la reflexin tienen la idea de que la sociedad se halla sometida a
un cambio, desconcertante por su rapidez. Todo cambio en la humanidad viene
acompaado condicionado y siendo condicionado a la vez por un cambio
cultural. Cualquier cambio tiene dos vertientes: la social, a la "medida" de la
humanidad y la vertiente personal, en tanto modifica las caractersticas propias
de cada ser humano. En la medida en que la voluntad libre del hombre
intervienen en el cambio personal, estamos hablando de formacin y valores
humanos.
Es necesario, privilegiar a la educacin como prctica social, pensando as en
un proyecto para una sociedad mejor. A partir de esta interpretacin hay que
hablar de la formacin del educando en cualquier rea profesional y la
capacitacin del docente en aras de conformar un todo sistmico en los
procesos formadores.
De lo anterior se da lectura que la praxis deontolgica-pedaggica obliga a
educar en valores ticos, en este contexto persigue la educacin moral. A nivel
superior, por su parte, la currcula de materias relacionadas con tica y
deontologa, que se cursan en casi todas las carreras permite al docente
desarrollar esta prioridad social y personal, dando as su propio aporte, a la
consolidacin tica y moral de la dignidad humana que se practica en el ejercicio
profesional, cumpliendo con los deberes y derecho insertos en los cdigos de
deontologa profesional. Todo no est dicho.
2. Objetivo Terminal
Al concluir esta unidad curricular, los participantes sern capaces de conocer los
principios y los valores ticos y morales de la profesin con miras a desarrollar
actitudes y comportamientos cnsonos con la dignidad humana y el respeto por
la sociedad y el pas.
Estructura Instruccional
La estrategia adaptada para el desarrollo de este nivel curricular contempla una
seleccin de lecturas de autores representativos tanto a nivel nacional como
internacional. La funcin bsica de las lecturas es promover el anlisis y la
reflexin propiciando as el desarrollo de las actividades prcticas que
complementan las actividades para el logro del objetivo. Se incluye referencias
bibliogrficas cuya consulta permitir profundizar el tema.

Evaluacin de los Aprendizajes

Se presentan opciones negociables para el trabajo individual y la participacin
grupal. Estas opciones deben evidenciar una integracin orgnica y
fundamentada de los aprendizajes adquiridos.
3. Deontologa
J. Benthan (1834) define por primera vez la deontologa en general, como la
"ciencia de los deberes o teora de las normas morales." Aplicada a las
profesiones se denomina deontologa profesional y es la disciplina que se ocupa
de determinar y regular el conjunto de responsabilidades ticas y morales que
surgen en relacin con el ejercicio de la profesin, especialmente aquellas de
dimensiones que tienen repercusin social.
Su contenido se basa y justifica en los principios y normas de la tica y la moral,
el objetivo especfico de la deontologa profesional, consiste en la aplicacin de
estos principios a cada profesin.
La filosofa se ha esforzado (de distinta manera y con xito desigual) por
establecer lo que se ha llamado "El Estatuto Ontolgico del Hombre": precisando
los atributos y lmites del quehacer humano. Aunque es evidente que la
responsabilidad natural descansa bsicamente sobre la familia y la
responsabilidad moral descansa primordialmente en la escuela.
La familia tiene la responsabilidad natural de la educacin moral, tica y
deontolgica de sus miembros porque opera espontneamente sobre los
individuos que ella misma engendra, porque est estupendamente dotada para
influir sobre los afectos, acciones y tendencias del individuo durante su evolucin
vital.
La escuela y la universidad tienen la responsabilidad social de la educacin
moral, tica y deontolgica porque es una organizacin integrada por una
seleccin intelectual cuyo compromiso es con la colectividad. Por sobre todo la
Universidad tiene que sentir, por encima de cualquier divergencia ideolgica, la
importancia esencial del impacto que ejerce permanentemente el intelecto sobre
la salud de la voluntad y la responsabilidad de una tarea moral bsica que
cumplir.
Los filsofos denominan las concepciones ticas "deontolgicas" (del trmino
griego deon, "deber") e implica limitaciones, mandatos o reglas, y en adelante
me voy a referir a ellos en general simplemente como "exigencias
deontolgicas". Las concepciones deontolgicas exigen a los agentes
abstenerse de hacer el tipo de cosas que son malas aun cuando stos prevean
que su negativa a realizar estas cosas les producir claramente un mayor dao
(o menor bien).

La Naturaleza y Estructura de las Limitaciones Deontolgicas

Es hora de atender ms de cerca a la naturaleza y estructura de las exigencias
deontolgicas es decir, al sistema de normas o prohibiciones que constituye la
base de las concepciones deontolgicas pues esto puede ayudar a hacernos
una ms clara idea de la naturaleza y estructura de las propias concepciones
deontolgicas. Merecen citarse en especial tres caractersticas de las exigencias
deontolgicas.
Las exigencias deontolgicas suelen 1) formularse negativamente de la forma
"no hars" o mediante prohibiciones. Aun cuando parecera tericamente posible
transformar las exigencias deontolgicas que se formulan como prohibiciones en
prescripciones manifiestamente "positivas" (por ejemplo el mandato "no
mientras" en "di la verdad", y "no daes a un inocente" en "presta ayuda a quien
la necesita"), los deontlogos consideran que las formulaciones positivas no son
equivalentes a (ni se desprende de) las negativas.
Segn el deontlogo, aunque es evidente que mentir y faltar a la verdad, o daar
y dejar de ayudar, pueden tener las mismas consecuencias adversas, y resultar
del mismo tipo de motivaciones, "mentir" y "faltar a la verdad" no son actos del
mismo tipo, como tampoco "daar" y "dejar de ayudar". Como lo que se
considera malo son tipos de actos, una exigencia deontolgica puede prohibir
mentir y permanecer en silencio en un tipo de acto "supuestamente" diferente
pero muy afn, a saber, el faltar a la verdad. Dice Uried:
En cualquier caso, la norma deontolgica tiene lmites y lo que est fuera de
esos lmites no est en absoluto prohibido. As mentir es malo, mientras que no
revelar una verdad que otro necesita puede ser perfectamente permisible pero
ello se debe a que no revelar una verdad no es mentir
As pues, las exigencias deontolgicas no slo se formulan negativamente
(como prohibiciones) sino que adems 2) se interpretan de manera estrecha y
limitada. Esto es decisivo, pues diferentes concepciones del alcance de las
exigencias deontolgicas o diferentes concepciones sobre lo que constituyen
tipos de actos diferentes obviamente darn lugar a comprensiones muy
diversas de las obligaciones y responsabilidades de los agentes.
Por ltimo 3) las exigencias deontolgicas tienen una estrecha orientacin: se
asocian estrechamente a las decisiones y actos de los agentes ms que a toda
la gama de consecuencias previstas de sus elecciones y actos. Como dice
Nagel, "las razones deontolgicas alcanzan su plena fuerza como impedimento
a la accin de uno y no simplemente como impedimento a que algo suceda"
La estrecha orientacin de las exigencias deontolgicas a menudo se explica en
trminos de una interpretacin de la idea de autora y se explica apelando a la
distincin entre intencin y previsin. Se afirma as que violamos la exigencia
deontolgica de no daar al inocente slo si daamos intencionadamente a otra
persona. Si meramente optamos no emprender ninguna accin para evitar el
dao a otros, o si el dao que afecta a stos se considera consecuencia de una
accin nuestra pero no como un medio o un fin elegido, entonces, aunque
nuestra accin puede ser susceptible de crtica por otras razones, no es una
violacin de la exigencia deontolgica de no daar al inocente. En opinin del
deontlogo, no somos tan responsables (o bien no plenamente autores de) las
consecuencias previstas de nuestros actos como lo somos de las cosas que
pretendemos.
Aunque la mayora de los deontlogos creen que tenemos algunas obligaciones
"positivas", la mayora de las normas morales que segn ellos rigen nuestra
conducta se formulan "negativamente" como prohibiciones o no autorizaciones.
Esto no es fortuito o accidental. Para las concepciones deontolgicas, la
categora de lo prohibido o lo no permisible es fundamental en varios sentidos.
Para el deontlogo, la distincin moral ms importante es la existente entre lo
permisible y lo no permisible, y es la nocin de lo no permisible la que constituye
la base de la definicin de lo obligatorio: lo que es obligatorio es lo que no es
permisible omitir. Aunque los deontlogos difieren respecto al contenido de lo
que los agentes estn obligados a hacer aparte de evitar la trasgresin de las
normas coinciden en pensar que la mayor parte del espacio moral, y
ciertamente la mayor parte del tiempo y energa de un agente deben consumirse
en lo permisible. Segn dice Fried,
Uno no puede vivir su vida segn las exigencias del mbito de lo correcto. Tras
haber evitado el mal y haber cumplido con nuestro deber, quedan abiertas una
infinidad de elecciones.
El contraste con las teoras morales consecuencialistas es aqu bastante fuerte.
Mientras que los deontlogos consideran que la idea de lo correcto es dbil (o
excluyente), los consecuencialistas utilizan una idea fuerte (o inclusiva): un
agente acta de manera correcta slo cuando sus acciones maximizan la
utilidad, e incorrectamente en caso contraro. Las teoras consecuencialistas
realizan as (lo que puede denominarse) el cierre moral: todo curso de accin es
correcto o malo (y las acciones slo son permisibles si son correctas).
Los Deberes
Con frecuencia, tica y deontologa se utilizan como sinnimos. Es cierto que
ambas palabras hacen relacin al deber y ambas disciplinas son tenidas como
ciencias: la primera se ocupa de la moralidad de los actos humanos y la
segunda determina los deberes que han de cumplirse en algunas circunstancias
sociales, y en particular dentro de una profesin dada. Por eso se identifica
como "la ciencia de los deberes". Dice Ferrater Mora que la deontologa ha de
considerarse como una disciplina descriptiva y emprica cuyo fin es la
determinacin de ciertos deberes. La tica, a su vez, puede aceptarse como una
disciplina normativa. Segn el mismo Ferrater, recordemos que fue Jeremas
Benthanm quien acu el trmino "deontologa" en su libro Deontology, or the
science of morality, con el significado de lo obligatorio, lo justo, lo adecuado.
Tanto deontologa como deontolgico son trminos que han cado en desuso y
han sido reemplazados por "DENTICO".
De manera general se acepta que el cumplimiento del deber es hacer aquello
que la sociedad ha impuesto en bien de los intereses colectivos y particulares.
La persona es buena, acta correctamente cuando cumple con las tareas y
obligaciones que debe hacer. Desde que el individuo tiene uso de razn
comienza a actuar bajo la presin de normas llamadas deberes (debes hacer
esto, deja eso, no hagas, cumple con), a tal punto que su cumplimiento vive en
funcin de ellos y es considerado como una persona honesta, virtuosa.
El individuo posee obligaciones, que no son otra cosa que constricciones o
coacciones; en el mbito de la moral la persona puede ser constreida externa o
internamente. Las obligaciones cuyas motivaciones son subjetivas o internas
son obligaciones ticas, obligaciones del deber, en tanto que aquellas cuyas
motivaciones son objetivas o externas, son obligaciones de la coaccin o
estrictamente jurdicas. Deduce por eso Kant que la conciencia no es otra cosa
que el sentido del deber, Kierkeegard sigue un pensamiento similar para l,
aceptar que la finalidad de la vida es el cumplimiento de los deberes es decir,
que eso es la concepcin tica de la vida es un invento destinado a perjudicar
la tica. El deber no puede ser una consigna, sino algo que nos incumbe. "El
individuo verdaderamente tico aade experimenta tranquilidad y seguridad
porque no tiene el deber fuera de s mismo, sino en l". "En l" es su conciencia,
que es nuestra propia voz interior, independiente de sanciones y recompensas
externas.
El filsofo ingls David Ross introdujo en 1930 el concepto de "deber prima
facie", para significar que no existen deberes absolutos, pues los deberes
dependen de circunstancias particulares (deberes condicionales). Desde
entonces la frase "prima facie" encontr acomodo en la filosofa moral. Antes de
l, los deberes estaban ligados al principio de utilidad para los seguidos de Mill y
de Bentham, o al imperativo categrico para los seguidores de Kant Ross, a
diferencia de ellos sostuvo que los deberes no pueden depender de un solo
principio, sino que deben condicionarse a lo circunstancial. Siendo as, al surgir
un conflicto de deberes, es decir una competencia jerrquica, nuestro verdadero
deber ser el ms exigente, el ms severo.
Segn Ross, nuestros deberes prima facie son variados: a) de fidelidad (ej.,
decir la verdad, cumplir una promesa); b) de reparacin (restituir de alguna
forma el dao causado); c) de gratitud; d) de beneficencia (existen seres cuyas
condiciones podemos mejorar); e) de no maleficencia (no hacer dao a otro); f)
de justicia (distribucin de los recursos de acuerdo con los mritos y
necesidades de las personas); por ltimo; g) de automejoramiento o
autoperfeccin.
Con la anterior propuesta, Ross sent las bases, o mejor seal los principios
morales que servirn luego para fundamentar la nueva tica profesional, no
obstante las naturales crticas de carcter filosfico que ha tenido que soportar.
Del Ejercicio de la Profesin Docente
La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, reza: "La educacin
estar a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada
idoneidad acadmica". Ms adelante al referirse al trabajo docente lo describe
como "...elevada misin" y obliga al Estado a establecer leyes que regulen el
ingreso, promocin, permanencia en el sistema educativo y
evaluacin de mritos.
Los cambios polticos e institucionales que caracterizan a la Venezuela de hoy
obligan a los ciudadanos venezolanos dedicados a la docencia a replantearse su
rol en los centros educativos. Su "elevada misin" debe enmarcarse dentro de
los nuevos paradigmas o doctrinas que inspiran los textos legales. No slo es la
Constitucin y la Ley Orgnica de Educacin, sino tambin la Ley Orgnica para
la Proteccin del Nio y Adolescente (Ttulo II: Derechos, Garantas y Deberes) y
la Ley de Universidades.
Un aparte de importancia se le asigna en la Educacin Fsica y Recreacin;
"como actividades que benefician la calidad de vida individual y colectiva".
En el ttulo IV, Captulo II, Art. 78 de la Ley Orgnica de Educacin, reza: "El
ejercicio de la profesin docente estar a cargo de personas de reconocida
moralidad y de idoneidad docente comprobada, provistas del ttulo profesional
respectivo. El Ejecutivo Nacional establecer un rgimen de concursos
obligatorios..."
El Art. 85 de la Ley de Universidad, reza: "Para ser miembro del personal
docente y de investigacin se requiere: poseer condiciones morales y cvicas
que lo hagan apto para tal funcin..." (Lea disposiciones y aspectos
fundamentales de la ley en referencia).
En las nuevas leyes ya aprobadas y en plena vigencia, destacan la Doctrina de
los Derechos Humanos y los Derechos del Nio y el Adolescente. El Docente no
puede ignorar estos nuevos planteamientos; y, por el contrario, deber
convertirse en un celoso defensor y promotor de los Derechos. (Analicemos
ampliamente el Reglamento del Ejercicio de la Profesin Docente: Deberes y
Derechos del Personal Docente).
Estos derechos tienen que ver con la educacin: todos tienen derecho a la
Educacin: "Toda persona tiene derecho a una educacin integral, de calidad,
permanente, en igualdad de condiciones y oportunidades, sin ms limitaciones
que las derivadas de sus aptitudes, vocacin y aspiraciones..."
Podemos resumir, que el papel del docente est delineado en la Carta Magna y
replanteado en los niveles educativos respectivos. El docente en cualquier
espacio, de su ejercicio, es un gua, un orientador...
Recordemos que el Docente no es el centro del proceso educativo, lo es el
alumno sujeto de deberes y derechos, pero el maestro puede convertirse en un
lder, en un paradigma de la ciudadana universal, en cuanto que su vida
personal y profesional constituye un modelo de ciudadano respetuoso de la
dignidad humana y convencido defensor de los Derechos Humanos, por un lado;
y por otro, un profesional que ponga muy en alto el orgullo de ser venezolano.
Recordemos que necesitamos instituciones y organizaciones formadoras de
hombres y hombres formadores de hombres. Recordemos tambin que el
alumno tiene sus derechos y sus deberes igual que las instituciones, y
asociaciones gremiales que agrupan a los profesionales en el ejercicio de sus
funciones. Recordemos la finalidad fundamental de la educacin y de este
contexto determinemos nuestros deberes para dar respuestas como
profesionales de la educacin.
4. tica y Moral
Los llamados derechos humanos parece que tienen mucho que ver con la
tica y con la Moral Por qu llamarlos derechos y no deberes, por ejemplo? La
pregunta alcanza toda su fuerza desde las coordenadas que, segn modos muy
diversos, tienden a ver la distincin entre los trminos tica & moral, por un
lado, y derecho, por otro, como una distincin dicotmica. Quienes, por el
contrario, no entienden esa distincin dicotmicamente, puesto que presuponen
la efectividad de un entretejimiento sui generis entre la tica & moral, y el
derecho, estarn lejos de hacerse esta pregunta. Ms bien tendran que hacerse
la pregunta contraria: Por qu no llamar derechos a los deberes ticos y
morales? En trminos gnoseolgicos: La cuestin de los derechos humanos,
no corresponde antes a la Teora del Derecho (a la Filosofa del Derecho) que a
la Teora de la tica y de la Moral? El debate en torno a la cuestin de si los
derechos humanos han de considerarse desde una perspectiva estrictamente
jurdica, o bien desde una perspectiva previa, o por lo menos no reducible a la
esfera estrictamente jurdica es decir, una perspectiva tica & moral
compromete evidentemente la cuestin general de las relaciones entre el
derecho estricto y la moral o la tica; as como la cuestin general de las
relaciones entre las normas ticas y las normas morales. Partimos de la
hiptesis general segn la cual las normas jurdicas (los derechos, en sentido
estricto) presuponen las normas ticas y morales, pero casi a la manera como el
metalenguaje presupone el lenguaje objeto. Slo que las normas jurdicas no las
entendemos como un mero nombre de las normas morales o ticas, algo as
como una reexposicin reflexiva de normas prejurdicas o praeterjurdicas. Las
normas jurdicas no son un pleonasmo de las normas morales o ticas. Si a las
normas jurdicas les corresponde una funcin peculiar y no la de una mera
redundancia de las normas morales o ticas, sin que tampoco pueda decirse
que se mantienen al margen o ms ac de la tica o de la moral, es porque las
propias normas morales o ticas, en un momento dado de su desarrollo,
necesitan ser formuladas como normas jurdicas. Si esto es as es porque las
normas morales, y las normas ticas, no slo no son idnticas entre s, sino que
ni siquiera son estrictamente conmensurables. Este esquema general de las
relaciones entre el derecho y la moral & tica es el que podemos aplicar, como a
un caso particular, para dar cuenta de las relaciones entre los derechos
humanos, como normas jurdicas, y los derechos humanos como normas ticas
y morales. En trminos generales diramos, refirindonos por ejemplo a la
Declaracin de 1789, que esa Declaracin de los derechos humanos habra
consistido, sobre todo, en una sistematizacin muy precaria, sin duda, de los
deberes ticos, separndolos de los deberes morales (que aparecen, sobre
todo, como derechos del ciudadano).
Etimolgicamente "moral" viene de "mores", voz latina que significa
"costumbres", y sabemos que existen muchas costumbres buenas,
denominadas virtudes y costumbres malas, como los vicios. Cules de estas
costumbres son las ms necesarias para vivir en sociedad?, indudablemente
que son las primeras.
No es extrao escuchar a los "viejos" de cada generacin hacer comparaciones
y hasta entristecerse por la "inmoralidad" de la juventud y hablar con nostalgia
de su tiempo, cuando s florecan las virtudes. La sabidura popular expresa que
"todo tiempo pasado fue mejor" o por lo menos as se percibe por qu? porque
la moral va evolucionando y entonces desconectarse es volver a la aoranza.
El fin moral es el beneficio de s mismo, es decir; el amor del hombre a su propio
ser, situacin sta que favorece al colectivo.
Qu Busca la Moral?
La moral se relaciona con el concepto de lo bueno y de lo malo, de lo que uno
debe o no debe hacer. Ese concepto est muy ligado a las costumbres lo que
permite deducir que la moral no es una (permanente), sino muchas (variable).
En otras palabras, dado que la costumbre es cambiante, la moral tambin lo es,.
Como dice Malherbe, las morales son relativas a las sociedades y a las pocas
que aquellas estructuran; ellas son mltiples. Pero la tica, que es la exigencia
maestra del ser humano en cuanto tal, es nica. Dos ejemplos: la antropofagia
era costumbre corriente entre los canbales; el aborto era aceptado en los pases
comunistas. En ambos casos esos actos eran lcitos moralmente para quienes
los ejecutaban, porque la costumbre as lo impona, pero eran susceptibles de
cuestionamiento tico.
La moral, que se identifica tambin con el obrar bien, ha sido interpretada a la
luz de las diferentes escuelas filosficas (positivismo, hedonismo,
institucionalismo, utilitarismo, idealismo, materialismo dialctico, etc.), lo cual ha
conducido a pluralidad de conceptos, difcil de conciliar algunos. Siendo as.
quin dicta las leyes de moral? Quin determina lo que es bueno o malo?.
Cuando se afirma que lo moral se identifica con el obrar bien, surge la pregunta.
y qu es obrar bien?, cuya respuesta no es fcil de dar y si se da es probable
que no sea aceptada por todos. En efecto, lo "bueno" y lo "malo" siempre han
dividido a la humanidad.
Lo bueno y lo malo
No obstante haber postulado Scrates hace veinticinco siglos que la perfeccin
humana estriba en el conocimiento del bien y del mal, el concepto de la palabra
"bueno", que es el eje alrededor del cual gira la tica, ha sido muy discutido,
explicable por cuanto su significado est ntimamente relacionado con la cultura
y el orden social en que tenga aplicacin. Como dice Macintyre, a medida que
cambia la vida social, cambian tambin los conceptos morales, cambios que son
aupados por la investigacin filosfica. El filsofo ingls G.E. Moore, citado por
L. Rodrguez, va ms all al afirmar que el retraso de que adolece el saber tico,
se debe en gran medida al reiterado y pernicioso intento de los filsofos por
definir la bondad.
"Bueno" con cierto criterio general, significa cualquier accin o cualquier objeto
que contribuya a la obtencin de un fin deseable. La bondad tica tiene que ver
con el hombre, con los actos que ste ejecute libremente y que vayan a
beneficiarlo a l o al "otro". El fin deseable sera, pues, alcanzar el bienestar, que
a su vez involucra lo bueno. El concepto axiolgico de bien, de bueno, carece de
unnime aceptacin. Puede encontrarse una definicin de "bien" que se
identifique con lo que cada uno piensa que es el bien?. Ese es, como ya dije, el
quid que no ha resuelto la tica. Se ha carecido de inteligencia frente a la idea
del bien, como dira Platn. As las cosas, habra que aceptar, con enfoque
prctico, que no es mediante la ciencia sino mediante el sentido comn como
podramos entender lo que es el bien.
Muchas personas afirman creer que actuar moralmente, o como se debe actuar,
supone aceptar conscientemente algunas limitaciones o reglas (bastante
especficas) que ponen lmites tanto a la prosecucin del propio inters como a
la prosecucin del bien general. Aunque estas personas no consideran fines
innobles, fines que debemos descartar por razones morales el fomento de
nuestros intereses o la bsqueda del bien general, creen que ninguna de ambas
cosas nos proporciona una razn moral suficiente para actuar. Quienes
suscriben semejante concepcin creen que existen ciertos tipos de actos que
son malos en s mismo, y por lo tanto medios moralmente inaceptables para la
bsqueda de cualquier fin, incluso de fines moralmente admirables, o
moralmente obligatorios.
"La obligacin moral tiene su origen en la vida misma y echa all sus races
mucho ms profundamente que en el pensamiento consciente. Proviene de los
ms oscuros e inconscientes fondos del hombre". J.M. Guyau.
La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos
tener de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos
cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones
fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la
emprica.
La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una
capacidad propia de la naturaleza del humano. Se afirma, por ejemplo, que la
capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o,
es un producto propio de la razn humana, la misma que descubre a priori el
sentido del bien y del mal.
La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la
experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la
educacin o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales
son de naturaleza social, estn determinadas por las condiciones materiales de
existencia.
La educacin y la Moral
El objetivo fundamental de la educacin consiste en la formacin de la
conciencia moral del hombre, para que ste intuya los valores ticos
fundamentales tales como:
El amor a la verdad.
El apego a la sobriedad y a la lealtad.
La dedicacin y la responsabilidad al trabajo.
El inters a la justicia y al bien comn.
La aversin hacia la venganza, el odio, la hipocresa, la avaricia, el egosmo y la
cobarda.
Es as como "Desarrollar un individuo con valoracin tica".
Y "Fomentar el desarrollo de la conciencia ciudadana".
La educacin ha de procurar conducir a los jvenes hacia la reflexin cientfica
sobre los grandes problemas y misterios de las cosas, de la vida y del cosmos, a
fin de proporcionar vivencias ms profundas. Esto llevar hacia una formacin
de una cultura general que lleve a la comprensin de nuestra cultural nacional,
as como tambin a la comprensin de otras culturas distintas a la nuestra.
Esta cultura general har que el individuo se sienta, "ciudadano del mundo",
mediante la comprensin que obtiene de las formas de vida y manifestaciones
culturales de otros pueblos. De este modo, contribuir a que haya mayor
tolerancia para con otros pueblos, otras costumbres y otros valores.
5. Qu es la tica?
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones que
rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. Aristteles dio la primera
versin sistemtica de la tica.
Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento
personal. "Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre
ms persona". Se refiere a una decisin interna y libre que no representa una
simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen.
En la mayora de los escritos que se ocupan del asunto se lee que la palabra
"tica" deriva del griego thos, que quiere decir costumbre; a su vez "moral"
deriva del latn mos, que significa tambin costumbre. Para no ser conformistas,
vale la pena conocer con mayor amplitud la evolucin semntica de esas
palabras, muy bien analizadas por H.F. Drane. Para l, thos hace referencia a
la actitud de la persona hacia la vida. En un principio signific una morada o
lugar de habitacin; ms tarde, en la poca de Aristteles, el trmino se
personaliz para sealar el lugar ntimo, el sitio donde se refugia la persona,
como tambin lo que hay all dentro, la actitud interior. Siendo as, thos es la
raz o la fuente de todos los actos particulares. No obstante, ese sentido griego
original se perdi ms tarde al pasar al latn, pues se troc por mos/moris,
significa mos casi sinnimo de habitus una prctica, un comportamiento,
una conducta. Por su parte, la forma plural mores quera significar lo externo, las
costumbres o los usos.
En el habla corriente, tica y moral se manejan de manera ambivalente, es decir,
con igual significado. Sin embargo, como anota Bilberny analizados los dos
trminos en un plano intelectual, no significan lo mismo, pues mientras que "la
moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus objetos, la tica tiende a
ser universal, por la abstraccin de sus principios". No es equivocado, de
manera alguna, interpretar la tica como la moralidad de la conciencia. Un
cdigo tico es un cdigo de ciertas restricciones que la persona sigue para
mejorar la forma de comportarse en la vida. No se puede imponer un cdigo
tico, no es algo para imponer, sino que es una conducta de "lujo". Una persona
se conduce de acuerdo a un cdigo de tica porque as lo desea o porque se
siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa forma.
En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que se
ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y
que los califica como buenos o malos, a condicin de que ellos sean libres,
voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del
deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral
debe definirse como el cdigo de buena conducta dictado por la experiencia de
la raza para servir como patrn uniforme de la conducta de los individuos y los
grupos. La conducta tica incluye atenerse a los cdigos morales de la sociedad
en que vivimos.
Con el estado actual de la sociedad, casi se ha perdido todo el tema de la tica.
En realidad la tica es racionalidad (el ejercicio o uso de la razn) hacia el ms
alto nivel de supervivencia para el individuo, el grupo, las generaciones futuras y
la humanidad.
El nivel ms alto de la tica seran conceptos de supervivencias a largo plazo
con incidencia mnima en contra de la ecologa humana. Una de las razones de
que esta sociedad se est muriendo es que ha perdido la tica. La conducta
razonable y las soluciones ptimas se han dejado de usar a tal grado que la
sociedad se est desintegrando.
Este es un ejemplo de una conducta que no es tica: dile al jefe que estoy
enfermo y acto seguido el "enfermo" va rumbo a la playa.
Por perder la tica queremos decir, una accin o situacin en la que el individuo
se involucra, o algo que el individuo hace, que es contrario a los ideales.
No slo es importante el enfoque filosfico del trmino y sus problemas o
consecuencias, sino ms bien prctico, es decir, sigamos reflexionando
"ticamente" desde la cotidianidad y en este sentido, el mejor comportamiento
tico podra devenir de las palabras de Confucio: "No hagas a otro lo que para ti
no quieras". Este sabio principio moral, (del latn "mos", costumbre, norma) tiene
su visin positiva en el evangelio que cita: "amar al prjimo".
Recordemos que tica significa estudio de la ordenacin de los actos humanos,
no como son, sino como deberan ser. La tica es el "bien moral" de Aristteles,
es la "recta razn" de los estoicos, es estar en posesin de la "virtud" lo que hoy
llamamos valores.
Concepto de tica Profesional
tica profesional o moral profesional, se suele definir como la "ciencia normativa
que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". Es
lo que la pulcritud y refinamiento acadmico ha bautizado con el retumbante
nombre de deontologa o deontologa profesional. En efecto, la palabra tica
confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofa
que trata de la moral y de las obligaciones del hombre", no es tan preciso en el
significado como la palabra moral.
Moral polariza y concreta de tal manera las obligaciones internas de la
conciencia que, excluye al menos parcialmente, las obligaciones derivadas del
orden jurdico. En otra palabras: El concepto medular de la tica profesional es
el concepto de moralidad. Todos los principios normativos y las aplicaciones
prcticas de sus casustica deben estar impregnadas e impulsadas por la moral.
Pero errara quien hiciera objeto de la tica y responsabilidad profesional
solamente a las obligaciones impuestas por la moral o el derecho natural, con
exclusin de cualquier otra exigencia de ndole jurdica o social.
Por lo tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que
comnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente,
profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al pas.
"estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a), lo
necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para
mi pas y para la raza humana?." Consecuencialmente, estoy participando de lo
que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una
conciencia profesional.
La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y
dependiendo de esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta y
ligera e incluso puede realizarse mientras se desempea un trabajo ya sea
similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formacin profesional
tambin puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo, excepto algunas
profesiones eminentemente especulativas como la de filsofo, todas deben
contener una cierta dosis tanto de teora como de prctica o sea la autntica
"praxis", entendida sta como la aplicacin de un conocimiento o de una teora
que a su vez fue extrada de experiencias concretas.
Hablando ya en un sentido menos amplio, y como se entiende por lo general, las
profesiones son el resultado de un proceso de formacin a nivel superior de
calidad universitaria, ya que sta es la forma en que se puede garantizar a la
sociedad que un individuo que ostenta la certificacin de sus estudios mediante
un ttulo, sabe y puede hacer algo dentro de un marco tico-social y que su
actividad es productiva y beneficiosa para la misma sociedad.
Larroyo seala lo siguiente: "En virtud de la profesin el hombre se articula a la
vida econmica y asegura as su existencia fortaleciendo y haciendo progresar
la economa de la sociedad entera. El desempeo del trabajo profesional, al
constituir un valor para la sociedad, supone la eficiencia en el desempeo y su
contribucin al bien comn. Esto descarta totalmente la improvisacin
profesional que causa tantos estragos en las sociedades subdesarrolladas,
donde individuos de dudosa moralidad medran ostentando conocimientos y
habilidades de las cuales carecen".
Ahora bien, como ya se explic, el hombre dedica la mayor parte de su tiempo a
la actividad profesional (preparacin, preocupacin), tanto para obtener los
satisfactores bsicos como los de nivel ms elevado consistentes en deseos,
ambiciones y temores. El elemento compensatorio de toda esta actividad es el
dinero, representado por sueldo, emolumento u honorarios, adems de otros
beneficios que, aunque no expresados en metlico, si contienen satisfactores
que pueden ser convertibles o equivalentes.
Dice Scherecker que "el profesional adquiere por su actividad el derecho a un
sueldo que cambia la distribucin del dinero, o de otros bienes, en el mundo, y
normalmente su actividad cumple ciertas obligaciones estipuladas".
El cumplir con las condiciones dentro de las cuales el trabajo profesional ha sido
contratado, y el percibir un sueldo por el mismo, se pone al servicio de otros el
"saber hacer", pero de ninguna manera la dignidad humana. El sueldo o salario
no compra al hombre, solamente compra las habilidades del hombre. La persona
no est obligada a desempear funciones que no estn de conformidad con la
escala de valores morales que respalden su condicin de profesional digno. Es
algo as como comprometer lo que antiguamente se conoca como el honor.
Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Ttulo. Desde
el mismo momento en que se decide la actividad profesional que se va a ejercer
el individuo adquiere una responsabilidad moral muy especial. El estudiante de
una determinada profesin no puede sustraerse a los deberes que corresponden
a la misma, alegando que an no la ejerce, ya que en el momento en que
empieza a estudiar, se obliga a los deberes que la misma profesin ha
establecido.
Ser tico no es una Moda.
tica, ser la nueva palabra de moda en el mundo? del mismo modo que antes
lo fueron "beneficio", "productividad" y "calidad" y "excelencia".
La tica no es una cuestin de moda ya que todava sigue necesitndose lo
mismo que en otras pocas; para ser tico: trata a los subordinados, empleados,
integrantes, aprendices, miembros, colegas, etc., de la misma manera que nos
gustara que nos trataran a nosotros. Una persona "tica" sera considerada
igualmente honesta, ntegra en su trabajo y su vida, moral, confiable,
incorruptible y respetuosa de sus deberes y de los derechos de los dems como
si fueran los propios. No sera una persona envuelta en la autojustificacin o la
racionalizacin. Este individuo busca el espritu ms que la letra de la ley, y
obedece a ambos.
La tica, se vuelve un rasgo de la personalidad. Se incorpora al sistema de
valores de quien la practica. Influye en todos los aspectos de la vida. Ser tico
no es algo que puede encenderse y apagarse como un interruptor. Es un rasgo
que hay que ganarse.
Perderla es fcil, ganarla es un poco ms difcil. Tambin es conservadora en el
sentido clsico. No existen nuevas modas ni los estilos nuevos a la hora de ser
tico.
Ser tico: Una Cuestin de Pedagoga
Partiendo de las cuestiones anteriores y para intentar una suerte de respuesta,
el gran desafo para el tercer milenio y, desde siempre, ser la recuperacin de
la vigencia de los paradigmas clsicos de moralidad.
Cmo se puede promover este tipo de formacin moral?. No es fcil responder
a esta pregunta ya que se llevan ms de 20 aos intentando contestarla. An
queda mucho por investigar, sabiendo que algo se ha avanzado al respecto. La
enseanza interactiva puede ser una.
Uno de los problemas a los que se debe enfrentar, al querer contribuir a la
formacin moral de los individuos (alumnos, empleados, practicantes, etc.) es el
siguiente: sea para bien o para mal, parece que no son pocas las personas que,
al querer dar sentido a sus vidas no encuentran en los paradigmas clsicos una
respuesta satisfactoria a sus inquietudes. Es ms: uno de los factores que
agrava la crisis moral actual parece ser que no hemos revisado a tiempo la
vigencia de tales paradigmas o categoras mentales en las vidas de los
individuos. Como consecuencia, desde esa perspectiva se ha perdido relevancia
moral.
Al darnos cuenta de lo que est sucediendo, muchas veces se observan
contenidos curriculares de cursos (sistemticos o asistemticos), por ejemplo,
totalmente reformulados. Se utiliza un nuevo lenguaje, ms a tono con los
tiempos actuales, tratando de ser ms claros a nivel intelectual. Pero no se
presta debida atencin a la manera en que los individuos aprenden lo que
realmente influye en sus vidas. Es decir, se modifican contenidos sin tener en
cuenta las estructuras de aprendizaje que se puedan observar. Abrirse a un
nuevo aprendizaje a travs de una tica no meramente terica, sino prctica,
desde los ms bajos niveles cognoscitivos, ser la eficiente respuesta para la
comunidad en general.
El fin de la educacin, la felicidad o la alegra?: Que la educacin es un camino
hacia el bien, es una idea universal, susceptible de muchas formulaciones, por
supuesto. Si la alegra es la conciencia del bien, parece clara la consecuencia de
que ha de ser vista como fin de la educacin. La conclusin es correcta; pero, de
hecho, en la literatura pedaggica se presenta con ms frecuencia la felicidad
que la alegra como fin de la educacin. Qu decir de esta disparidad de
expresiones?... Digamos, por lo pronto, que se trata de dos fenmenos tan
ligados entre s que su diferenciacin no parece que vaya a tener graves
consecuencias. Sin embargo, en funcin de la claridad de las expresiones, es
interesante hacer alguna puntualizacin. Ya est dicho que la alegra y la
felicidad, en tanto que aspiraciones universales, se hallan en la base de toda
motivacin humana. Pero la felicidad, en su sentido estricto, por abarcar todos
los elementos y manifestaciones de la vida y permanecer a travs y ms all del
tiempo, tiene un grave lmite como fuente de motivacin real de la vida temporal
del hombre. Mas la experiencia de que la felicidad no se puede alcanzar de una
manera absoluta, no acaba con la aspiracin a unirse al bien en la medida en
que esto es posible. Si la conciencia de la plenitud sustituye por la vivencia de la
posesin de un bien propiamente humano aunque parcial o limitado y
experimentalmente accesible, surge la alegra.
La aspiracin a la alegra, en tanto que reaccin natural ante el logro de un bien,
acta en todas las operaciones humanas. La alegra entra ms modesta, pero
ms claramente, en la perspectiva de la educacin. El pesimismo que pudiera
nacer de considerar inasequible la felicidad, se salva tomando la alegra como
fin de la educacin. Esta consecuencia no debe interpretarse como una
separacin total de la alegra y la felicidad, sino como una distincin de dos
hechos diferentes pero estrechamente vinculados.
Hacindonos cargo de que la felicidad en sentido absoluto est ms all de las
posibilidades naturales del hombre, pero que ste tiene a su alcance la alegra
como un logro parcial y un paso hacia la felicidad, parece razonable que, al
relacionarlas con la educacin, quede como trasfondo la aspiracin a la felicidad,
pero se tenga como punto de referencia inmediato la alegra. En un concepto de
la vida abierto a la realidad sobrenatural, a las anteriores palabras se les puede
atribuir el sentido de que la alegra es el fin de la educacin alcanzable en el
tiempo y al mismo tiempo medio y camino para llegar a la felicidad que se halla
ms all de la existencia temporal.
Desde una perspectiva personalizada, la finalidad educativa se concreta en el
hombre que se quiere formar. Esto vale tanto como aludir a una antropologa
coherente con el fin de la educacin al que debe dar sentido, siendo a su vez
base de partida para el quehacer educativo.
En todo pensamiento pedaggico subyace una idea del hombre. El estudio de
las cualidades especficamente humanas ocupa un puesto relevante a lo largo
de la tradicin filosfico-pedaggica. Pero desde el siglo XVIII, la ciencia natural
y posteriormente algunas especulaciones filosficas, se pueden sealar varios
intentos de sintetizar la condicin humana en alguna expresin en la que se
signifique el carcter distintivo y nico del hombre. En el fondo, se trata de
sealar cul es aquel rasgo, cualidad o condicin que en la actividad le distingue
y le coloca por encima del resto de los seres.
El primero de estos intentos se debe a Linneo, quien, en la dcima edicin de su
Sistema Naturae, publicada en 1758, utiliz la expresin "Homo sapiens" para
distinguir al hombre de los animales que ms se le parecen pero que no
alcanzan a poseer la capacidad de conocimiento propia del ser humano.
La expresin hizo fortuna y cuando se empezaron a estudiar aquellas
manifestaciones de la vida humana que podan considerarse como definitorias
de la especie, surgieron otras expresiones semejantes.

La aspiracin a la alegra y la capacidad de alcanzarla son cualidades propias de

la naturaleza humana. En ellas est la razn de que la alegra pueda servir para
caracterizar al hombre frente a otros seres.
La educacin en el alcance de la alegra: La contestacin a la pregunta que se
acaba de formular exige previamente ver si el hombre puede hacer algo para
alcanzar o reforzar la alegra. Si la alegra es algo que se recibe como don, real
o fruto de un bien posedo o esperado, no parece que pudiramos concebirle su
carcter de categora pedaggica, puesto que sera algo que entra en el hombre
sin esfuerzo por su parte; quedara fuera del campo educativo, puesto que ste
se fundamenta en la actividad del hombre.
La cuestin ya fue planteada por Aristteles, quien, reflexionando sobre las
causas de la felicidad, se preguntaba si poda deberse al azar, contestndose a
s mismo: "realmente, si hay en el mundo algn don que los dioses hayan
concedido a los hombres, deber creerse seguramente que la felicidad es un
beneficio que nos viene de ellos; y tanto ms motivo hay para creerlo as, cuanto
que no hay nada que deba el hombre estimar sobre esto... y aado, que la
felicidad es en cierta manera accesible a todos porque no hay hombre a quien
no sea posible alcanzar la felicidad, mediante cierto estudio y los debidos
cuidados".