I.E.S.

Felipe Sols Villechenous

Jose Alejandro Collantes

Valores ticos
1 ESO

TEMA 0. El ser humano, un animal especial.

En el primer tema de la asignatura vamos a hablar sobre el ser humano. Lo primero que
nos preguntamos es: qu es este ser tan especial que llamamos humano? Esta pregunta
no es algo nuevo, ya en la Grecia antigua se lo preguntaron, llegando a establecer de una
manera clara que el ser humano es ante todo un tipo de animal. Ahora bien, qu tipo de
animal? Para responder bien a esta cuestin se dieron diferentes definiciones de ser
humano, tales como:
- Ser humano: animal bpedo implume. Es decir, animal que camina a dos piernas y no
tiene plumas.
- Ser humano: animal racional. Es decir, animal que piensa, que tiene razn.
Estas dos definiciones son dos de las varias posibles que se podran usar para decir qu
tipo de animal es el ser humano. Ahora bien, si nos paramos a pensar parece que hay
algunas definiciones mejores que otras. Debemos entonces considerar la diferencia entre
definiciones esenciales y definiciones accidentales. Las definiciones esenciales sern las
ms importantes, ya que son aquellas que muestran la esencia de la cosa a definir, es
decir, dicen de algo lo que le hace ser como es. Las definiciones accidentales van a
definir el objeto con cualidades que no son realmente la base de lo que es el objeto a
definir. Dado esto, si nos paramos a analizar las dos definiciones dadas, est claro que lo
que constituye lo esencial del ser humano es que piensa, por tanto, la definicin esencial
de hombre ser animal racional, siendo la de bpedo implume una definicin accidental.
Tenemos ya lo que define realmente al hombre, que es su capacidad racional, esto es, de
pensar, comunicarse, y todos los rasgos y caractersticas que implica. Cabe preguntarse
ahora si realmente el hombre es el nico animal que piensa. La respuesta es que si
tomamos la palabra pensamiento en su sentido ms estricto, esto es, en su sentido ms
propio, el ser humano es el nico animal capaz de desarrollar pensamiento en tanto que
racional. Los animales van a operar por instinto, van a seguir el esquema: estmulo
instinto respuesta. Van a recibir algn tipo de estmulo ya sea del exterior, por ejemplo
el ruido de las pisadas de un oso; ya sea del interior, por ejemplo el hambre; ante lo cual
el instinto del animal va a generar una conducta automtica, una respuesta que ya viene
dada, como en el caso del oso correr y en el del hambre buscar lo primero de lo que
pueda alimentarse. En el ejemplo del hambre vemos bien la diferencia, el ser humano
ante el hambre se para a pensar y trata de decidir qu come, mientras que el animal tiene
esa necesidad y no elige comer esto o aquello, sino que come lo primero que encuentra.
El ser humano en tanto que racional hace entonces una serie de cosas muy caractersticas:
- Se comunica. Tiene lenguaje, y es capaz de expresar con l todo tipo de expresiones,
siendo capaz de moverse en un plano de pensamiento abstracto (conceptos) que slo l
puede plantear.
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- Clasifica. Algo que hace el pensamiento humano es ordenar la realidad. Nosotros

clasificamos cosas, ya que esto nos permite conocerlas mejor. Las clasificaciones
funcionan bajando desde lo ms general a lo ms particular que se incluye dentro de lo
primero. Ejemplo de clasificacin es el siguiente:

- Decide. Es capaz de tomar decisiones, de plantearse ante una situacin un abanico de

opciones y de elegir una de ellas de manera reflexiva. Como ya hemos dicho el resto de
animales no eligen, su instinto les marca lo que van a hacer.
Todas estas particularidades nos llevan a plantear lo especial que es el ser humano, ese
ser capaz de tener conciencia, es decir, de saber bien lo que esta haciendo y por qu lo
esta haciendo. Esto nos lleva a un concepto clave, que es el concepto de dignidad
humana. Dignidad viene de dignus y hace referencia a lo valioso. Cuando hablamos de
dignidad humana hablamos del inmenso valor que tiene el ser humano. Pero esto ser
tratado con amplitud en el tema siguiente.

Adems de animal racional, el ser humano es tambin un animal sentimental y un animal

social.
No podemos entender la cabeza sin el corazn, la dimensin racional sin la dimensin
emocional. Y es que el ser humano tambin siente y, como en el caso anterior, sentir de
una manera muy especial respecto al resto de especies. De nuevo hay que distinguir una
dimensin emocional bsica dentro del conjunto del mundo animal, cuyo ejemplo son el
miedo o la agresividad, entre otros; y una dimensin emocional ms compleja propia del
mundo humano, cuyo ejemplo son el amor o la tristeza, entre otros.
La clave aqu es que el hombre (en el sentido de ser humano) siente, y que dejara de ser
hombre si nicamente tuviera capacidad racional y no sintiese. El cine nos ofrece
ejemplos de este tipo de seres con capacidad racional pero no emocional, estos son los
robots. Un robot calcula, pero no llora ni entiende el por qu del llanto.
El conocimiento de las emociones nos va a llegar por dos vas principales:
- Por autoconocimiento. Nosotros sentimos y en tanto que sentimos somos conscientes,
nos damos cuenta, de que estamos sintiendo. As, sabemos de esta dimensin emocional
por propia experiencia.
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Jose Alejandro Collantes

- Por experiencia con los otros. No slo nos damos cuenta de que nosotros sentimos, nos
damos cuenta de que el resto de personas que tenemos a nuestro alrededor tambin siente.
De esto nos damos cuenta por la exteriorizacin que hacen de ello, ya que vemos llorar,
rer, chillar, etc. Vemos todo un conjunto de conductas que nos demuestran que el resto
siente. Ahora bien, tiene algn sentido esto? Lo tiene, las emociones sirven para algo,
sirven para encuadrarnos de manera activa en el mundo que nos rodea. Nos sirven,
primeramente, para sobrevivir y desarrollarnos en un entorno. Si no estuviera por ejemplo
el miedo, no podramos tener un aviso de los peligros para evitarlos. Sirven tambin para
situarnos en el entorno ya no slo natural, sino tambin social, es decir, para poder
establecer relaciones con los otros de manera afectiva.
As, dado que existe esta dimensin y que se eleva a una categora especial en el ser
humano, cabe sealar que quiz no se pueda hablar slo de una inteligencia racional,
calculadora, en el sentido normal, sino que tambin podramos hablar de una inteligencia
emocional. Este paso que nos lleva a plantearnos la inteligencia emocional lo da Daniel
Goleman. As, la inteligencia emocional va a ser esa capacidad del ser humano para
administrar correcta o incorrectamente por medio del autocontrol su dimensin
emocional. Esta inteligencia nos demuestra su importancia en los casos donde, con un
brillante desarrollo de la capacidad racional calculadora y una nula capacidad emocional,
no se consigue lo ms importante en la vida, la felicidad. No podemos ser felices sin una
correcta ordenacin de sentimientos y emociones, partiendo ya de la base de que la
propia felicidad pertenece a este mbito.
Movindonos dentro del campo de la inteligencia emocional hay que distinguir dos tipos
de inteligencia, una inteligencia intrapersonal y una inteligencia interpersonal. La
inteligencia intrapersonal atiende al conocimiento que de s misma tiene la persona, es
decir, a la capacidad de entenderse uno mismo con sus propios sentimientos. La
inteligencia interpersonal hace referencia a la relacin afectiva social, esto es, a las
relaciones afectivas que tenemos con el resto de personas en tanto que estamos inmersos
en una sociedad.
Dicho esto, la inteligencia emocional, en todas sus dimensiones, ha de ser trabajada, ha
de ser educada, al igual que hacemos con la inteligencia conceptual, con la inteligencia
racional. Si no educamos tambin la parte emocional del ser humano se puede llegar a
tener analfabetos emocionales que no saben cmo se sienten ellos ni el resto, y no les
importa. Para ello cabe destacar la empata, siendo uno de los conceptos claves a
desarrollar para educar emocionalmente. La empata es ponerse en el lugar del otro, ser
capaz de sentir como siente el otro, lo que lleva, entonces, a una consideracin del otro en
tanto que es como yo y siente como yo. Este sentimiento es muy importante y lo es sobre
todo de cara a la inteligencia interpersonal. Y es que, como estamos diciendo, la
inteligencia emocional hay que trabajarla, debemos ganar en autocontrol, para ello es
importante contener sentimientos o emociones negativas, como por ejemplo la
frustracin, ese sentimiento negativo que recae sobre uno mismo y que impide avanzar.
Debemos ser capaces de dejar a un lado la frustracin, controlarla y continuar.

Adems de emocional y racional, el ser humano es tambin un ser social. Ya Aristteles

nos dice que el ser humano es un animal social. Los griegos lo tuvieron claro como bien
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lo muestra el mito de Prometeo y Epimeteo, donde al repartir las cualidades para

sobrevivir a los seres que habitan la Tierra cuando llegan al hombre no queda ya nada. El
regalo que recibir despus ser la inteligencia conectada a la capacidad de lenguaje y de
relacin social. Porque slo unida la especie humana tiene la suficiente fuerza para ganar
en la lucha por la supervivencia. Sin sociedad, como muestra el mito, somos una pequea
parte de lo que podemos llegar a ser.

Tema 1. La dignidad de la persona.

Como dijimos anteriormente el ser humano tiene dignidad, esto es, tiene un valor. En la
historia el trmino dignidad (dignus) iba asociado a un tipo de cargo en la esfera pblica
que otorgaba importancia a quien lo posea. Esto ir perdindose con el tiempo siendo
que hoy da, sobre todo a partir del surgimiento de los Derechos Humanos, dignidad es
algo extensible a todo ser humano por hecho de serlo. Todos los seres humanos tenemos
un valor esencial que no se nos puede quitar y al cual se puede apelar. Este logro que
empieza con las sociedades firmantes de los Derechos Humanos es un logro que necesit
de mucho sufrimiento previo que hay que evitar que de nuevo se produzca. Las
sociedades esclavistas y el tratamiento del movimiento nazi a la poblacin juda, entre
otras corrientes, llevaron a ver el peligro de no tener ese mnimo de valor por nosotros,
esa capacidad de empata social, que nos lleve a decir que todos valemos un mnimo, que
todos tenemos una dignidad como personas que no puede ser arrancada sin arrancarnos lo
que somos. En los Derechos Humanos queda reflejada esta, y los veremos de manera ms
concreta en temas posteriores.

Cabe decir que la dignidad conecta directamente con la dimensin tica de la persona, es
decir, con aquello que trata acerca de lo que es lo bueno y lo que es lo malo. Para
actualizar nuestra dignidad, y no slo tenerla como una capacidad, nosotros debemos
actuar bien en tanto que no slo somos dignos, nos hacemos dignos. Ganamos en
dignidad aunque tengamos un bsico. Esto se logra actuando bien. Para saber lo que est
bien y lo que est mal tenemos la conciencia moral, que es como ese Pepito Grillo de
cuento que marcaba el camino de lo correcto. Esta conciencia se diferencia de la
conciencia psicolgica. La conciencia psicolgica tiene que ver con darnos cuenta de
nosotros mismos, de quien somos, de que es eso que quiere decirse cuando decimos
Yo. Esa conciencia moral que marca la pauta nos va a llevar al mundo del deber, de lo
que se debe hacer, de lo que es lo bueno. El deber normalmente est peleado con el
deseo. El conflicto viene muchas veces entre lo que debo y lo que quiero hacer. De lo que
se trata a lo largo de nuestra vida es de intentar eliminar el conflicto, de acerca lo que
quiero a lo que debo hacer. Ello porque sobre la conciencia moral tambin se trabaja.
Igual que vamos evolucionando en quien somos, debemos ir hacindolo en el terreno
moral (de lo que est bien y mal). Sobre este deber ya nos habl Kant, que propuso la
siguiente ley: obra de tal manera que quieras que tu accin se convierta en ley
universal, es decir, que actes como te gustara que actuar cualquier otro ser humano en
esa situacin en la que actas. Esto ltimo es el deber y bajo esa ley tenemos que actuar,
propone Kant, si queremos actuar por deber.