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Hermnio C. Miranda
Condomnio Espiritual
Prefcio do Autor
1. A ssia.
2. Questes preliminares.
3. Complexidades da histeria.
4. Uma escorregadia conceituao.
5. Mecanismos de converso.
6. O noivo de Matilda.
7. Ordenao de algumas concluses preliminares.
8. No existe doena mental.
9. Histeria e SPM.
10. SPM e regresso de memria.
11. Quem inventou a ciso?
12. Teoria da ciso.
13. A ciso vista por Freud.
14. Ouamos o dr. Binet.
15. William James, quem foi e o que pensava.
16. William James e a SPM.
1. Somos ou estamos?
2. Viso filosfica.
3. Reformulaes necessrias.
4. A arte de perguntar.
5. O transitrio e o eterno.
6. Falta algo no currculo acadmico.
7. O dr. Wickland conversa com os "mortos".
8. Mente, termo impessoal e "assptico".
9. Espao para a dra. Edith Fiore.
1. O m, a eletricidade e a SPM.
2. Criatividade na pesquisa
3. Avaliao mdica do caso Louis.
4. Prevalece a viso mecanicista.
Bibliografia
PREFACIO DO AUTOR
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1- O QUE E HISTERIA, AFINAL?
1. A ssia
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2. Questes preliminares
3. Complexidades da histeria
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"Defino a sugesto, no seu sentido mais lato, como ato segundo o
qual uma idia despertada no crebro e aceita por ele". (O destaque
meu).
E lembra, apoiado no vetusto conceito aristotlico, que "toda idia
chega ao crebro por um dos sentidos. Nihil est in intellectu quod
non priusfuerit in sensu". Ainda estvamos, ento (em 1903), a cerca
de meio sculo do momento em que a parapsicologia estaria preparada
para demolir esse dogma filosfico, demonstrando, com a percepo
extra-sensorial, que muita coisa vai mente sem passar pelos sentidos
habituais a que se referia o dr. Bernheim, mas isso outra histria.
Alis, expresses como doena nervosa, neurose (segunda gerao
de nevrose), crise de nervos e outras, continuam moeda corrente na
terminologia oficial, preservando a conotao materialista de tais fe-
nmenos, quando os nervos constituem um sistema de comunicao,
mas no so geradores do fenmeno. Em outras palavras, a crise no
lervosa, ela emocional, mental, psquica, anmica, espiritual e nada
tem a ver a substncia de que so formados os nervos.
A cada momento estamos encontrando no texto do dr. Bernheim os
circunlquios de que precisa valer-se para contornar a ausncia de concei-
tuao objetiva para o fenmeno da histeria. Como nesta observao, por
exemplo: "Para ter-se uma crise histrica, preciso ser histerizvel, preci-
so dispor de um aparelho sintomtico histergeno". O que eqivaleria a
dizer-se: "para que algum seja hipnotizado, preciso que seja hipnotiz-
vel e disponha de um sistema sintomtico hipngeno".
No se pretende aqui reduzir a importncia do trabalho do dr. Ber-
nheim, minucioso e competente pesquisador, que assumiu atitude de rara
dignidade ao ligar-se ao dr. Libault, em Nancy, vencido pela evidncia,
aps concluir sua valente investida contra o hipnotismo ali praticado. Ele
sara em campo decidido a liquidar com as teorias de Libault, mas termi-
nou seu amigo e companheiro de prtica mdica, ainda que conservando
intactos importantes aspectos de alguns dos seus preceitos e preconceitos
prediletos. O que se deseja demonstrar como foi (e ainda ) difcil caracte-
rizar adequadamente fenmenos para os quais no se dispe de conceitua-
o solidamente estruturada. Por isso, mesmo dentro de alguma colora-
o dogmtica ou do que se poderia identificar como excessiva auto-
confiana, Bernheim oferece boa indicao genrica, ao declarar jamais ter
"encontrado uma ditese histrica que no tenha podido curar rapidamen-
te pela educao sugestiva do indivduo".
No sei se a cura teria sido to rpida como ele garante ou que seu
procedimento tenha sido to infalvel, mas certo, no meu entender, que
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se cura existe para a sndrome da histeria, o caminho passa por paciente,
inteligente e atento processo de reeducao da pessoa acometida. Freud
demonstra isso a cada passo, ao comentar seus casos clnicos. A mesma
tcnica encontramos no competente trabalho da dra. Cornelia Wilbur, com
Sybil; do dr. Allison, com Hawksworth; ou do dr. David Caul, com Billy
Milligan.
Mas, em adio a esses componentes, que se colocam como mera-
mente tcnicos, h de levar-se em conta o toque pessoal, a empatia, a
dedicao, o honesto e decidido esforo da parte do terapeuta em aju-
dar, em deixar envolver-se emocionalmente com o paciente, no num
relacionamento interesseiro e ertico, como pode at ocorrer e tem ocor-
rido com freqncia, mas de participao, de interesse personalizado,
acima e alm dos deveres do profissional incumbido de cuidar do caso
clnico.
Mesmo a Freud, que tenho visto acusado de considerar seus pacientes
como meros casos num fichrio, no escapou esse aspecto. No relato so-
bre Elisabeth von R., menciona ele as dificuldades e inconvenincias do
mtodo catrtico por ele preconizado, e acrescenta:
"O processo trabalhoso e desgastante para o mdico e pressupe ne-
le profundo interesse pelas ocorrncias psicolgicas e, alm disso, simpa-
tia pessoal pelo paciente. No posso imaginar-me penetrando profunda-
mente no mecanismo psquico da histeria sem levar em conta o interesse
pessoal".
Esse toque pessoal, no qual h um claro envolvimento emocional, no
ertico ou amoroso, no sentido habitual dos termos, encontramos, por e-
xemplo, no excelente trabalho da dra. Wilbur junto de Sybil, ou do dr. Mor-
ton Prince com a jovem Beauchamp. A atitude no suscita apenas reao
de simpatia da parte do paciente, mas de confiana, afeto, respeito, que
acabam constituindo componentes decisivos na resoluo dos conflitos
em pauta. Veremos isto com maior amplitude e profundidade quando es-
tudarmos o caso Sybil, no qual se destaca o excelente relacionamento da
mdica, no apenas com a paciente em si, mas com todas as personali-
dades que compunham aquele movimentado condomnio espiritual. Foi
esse clima de calor humano entre terapeuta e pacientes - no plural - mais
do que as tcnicas psicanalticas, que contriburam, a meu ver, para a
chamada cura de Sybil. O bom entendimento do grupo de personalidades
com a doutora criou condies satisfatrias para o procedimento que o dr.
Bernheim descreve como "educao do paciente pela sugesto". Este as-
pecto jamais poder se suficientemente enfatizado no caso especfico da
SPM, com a qual resultados satisfatrios somente so alcanados na me-
dida em que se consegue harmonizar os vrios interesses em choque, as riva-
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lidades, os conflitos interpessoais, a disputa pelo espao no corpo da pes-
soa afetada. .
Mencionamos anteriormente o esforo do dr. Bernheim em identificar e
separar, no complexo conjunto de disfunes sob o nome comum de histe-
ria, aquilo que no e no deve ser a includo, trabalho, alis, ao qual se
dedicou tambm o dr. Freud.
"Da evidncia de que a histeria se enxerta com freqncia na ansie-
dade nervosa, na hipocondria moral, na neurastenia" - escreve Bernheim -
, "no seria legtimo concluir-se que todos os histricos sejam ansiosos ou
neurastnicos, (dado que) fora de suas crises ou manifestaes histricas
especficas, parecem ter o sistema nervoso equilibrado e faculdades ps-
quicas normais."
Este outro aspecto relevante para entendimento da postura que es-
tamos pretendo oferecer neste livro, segundo a qual certas manifesta-
es do psiquismo humano, por mais exticas, inabituais ou, como ainda h
quem diga, sobrenaturais, tenham de ser necessariamente anormais ou indi-
cativas de distrbios mentais. A mediunidade um desses casos, tantas
vezes acusada, por observadores apressados, mal informados ou precon-
ceituosos, de integrar o catlogo das disfunes da mente, quando h sli-
da predominncia de mdiuns ou sensitivos perfeitamente normais. M-
diuns desequilibrados so, antes de tudo, pessoas desequilibradas que
tambm dispem de faculdades medinicas. inaceitvel consider-los
em estado de desajuste porque so mdiuns, o que erradamente, caracteri-
zaria a mediunidade como psicose ou processo de alienao e descontro-
le mental.
Se o leitor estiver a perguntar-se por que razo entra em cena a me-
diunidade nesta discusso, devo dizer-lhe que, a ser legtima a proposta
de que so autnomas as personalidades que integram o quadro da cha-
mada grande histeria (SPM), de pressupor-se no paciente faculdades
medinicas mais ou menos indisciplinadas, mas atuantes, que permitem
no apenas o acoplamento de outras individualidades ao seu psiquismo,
como a manifestao de tais entidades atravs de seu sistema psicossomti-
co.
Tambm isso veremos com mais vagar e ateno alhures neste livro. Por
enquanto, fica apenas o registro suscitado pelo encaminhamento natural
das questes que vimos debatendo.
Ao admitir que nem todos os histricos so vitimados pela ansiedade ou
pela neurastenia e que os h perfeitamente normais e equilibrados, exceto
nas crises, o dr. Bernheim acrescenta uma palavra de bom senso:
"...o que se descreve como carter especial moral e psquico dos his-
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tricos grandemente exagerado e romanesco".
Isso estritamente verdadeiro, ou, pelo menos, foi, durante o per-
odo em que a prpria Cincia parecia histrica a respeito da histeria,
como dizamos ainda h pouco. Via-se histeria por toda parte, em qualquer
manifestao hoje tida como psicossomtica; debatia-se o assunto em qual-
quer conferncia, congresso ou encontro profissional; inmeros papis,
estudos, livros e teses foram produzidos sobre a histeria e, por isso, varia-
das e divergentes ou excludentes so as teorias formuladas para explic-la,
bem como as tcnicas teraputicas propostas para cur-la.
quanto a essa verdadeira histeria coletiva que o dr. Barnheim acau-
tela seus colegas, ao propor que no deve o mdico atribuir " histeria
todo o conjunto das manifestaes apresentadas pelo histrico". E esse tam-
bm o pensamento de Freud, que comeou a desdobrar da confusa massa
de fenmenos atribudos histeria, aqueles que, no seu entendimento, na-
da tinham a ver com ela.
Tal postura emerge, em clara explicitao, no estudo que figura na
coletnea da Enciclopdia Britnica, como captulo 4, sob o ttulo Psico-
terapia da histeria, e que j fazia parte integrante do famoso Studien ube-
rhysterie, publicao conjunta de Freud e Breuer, em 1895. Freud justifica,
nesse texto, a razo pela qual resolveu introduzir algumas alteraes na me-
todologia do processo catrtico, que ele est sempre lembrando ser desco-
berta do seu amigo e parceiro nas pesquisas. esse o ponto em que ele co-
mea a abandonar a hipnose, que limitava o procedimento teraputico s
pessoas hipnotizaveis, para desenvolver suas primeiras formulaes acerca
da onipresena e quase onipotncia da sexualidade no contexto da perso-
nalidade humana.
Outro ponto, contudo, chamava a ateno do jovem doutor Freud e
ele o expe da seguinte maneira:
"Tive de tomar uma atitude ante a questo do que essencialmente ca-
racteriza a histeria e em que ela difere de outras neuroses". (Destaque
meu).
Do que se depreende que no somente ele punha a histeria como
neurose, mas estava percebendo que muita coisa passava erroneamente por
histeria, o que complicava uma situao j de si mesma bastante complexa.
Reiterando essa observao, diz ele pouco adiante, nesse mesmo pa-
pel, que somente porque havia uma espcie de mecanismo comum entre
as diversas neuroses, no iria ele "atirar tantas neuroses no caldeiro co-
mum da histeria".
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Mas ainda no era s isso. Achava ele que casos "puros" de histeria e
de neuroses compulsivas eram raros, acrescentando, mais adiante, que,
aps identificar o que entendia como fortes conexes dos distrbios psquicos
com a sexualidade, "os casos de histeria tornaram-se ainda mais raros, na
minha experincia".
E considervel a importncia desse papel na histria profissional do dr.
Freud, de vez que, ao mesmo tempo em que comea a desligar-se, em as-
pectos vitais, das concepes iniciais de Breuer - a quem atribuiria indiscut-
vel crdito at o fim da vida - comea tambm a ver com esprito crtico, at
mesmo conceitos formulados pelo olmpico dr. Charcot. E esse, ainda, o
ponto de sua trajetria em que as suas formulaes com vistas estrutura-
o de uma doutrina psicanaltica envereda pelo territrio da sexualidade,
de inegvel importncia no quadro geral das disfunes de comportamen-
to, mas que o dr. Freud levou a extremos inaceitveis. Essa postura provo-
caria cises irreparveis no movimento formador da psicanlise, como ramo
independente no cenrio geral da cincia mdica.
Estava ele decidido, a essa altura, a no mais considerar a histeria co-
mo neurose apenas porque apresentava, no seu complexo de sintomas,
"algumas caractersticas histricas". E continua:
"Eu poderia facilmente explicar essa prtica pelo fato de que a histeria a
mais antiga, a mais familiar e a mais dramtica neurose sob considera-
o; mesmo assim, tornara-se abusivo colocar tantas caratersticas de
perverso e degenerao sob o rtulo de histeria".
Ainda que preservando sua admirao e respeito por Charcot, evi-
dente que Freud parte em busca de seus prprios caminhos, lembrando
que havia retornado dos seus estudos com o ilustre mdico francs convicto
de que "a conexo da histeria com o tema sexual (seria) uma espcie de in-
sulto".
Embora continuasse a considerar a histeria como "afeco neurtica in-
dependente", sua ateno estava alertada para o fato de que muita coisa
estava passando indevidamente por histeria e esta foi uma postura inteligen-
te, criativa e precursora.
indubitvel que o prof. Charcot tenha contribudo para o clima de
exacerbao que se criou em torno dos fenmenos atribudos histeria. A-
lm de mdico brilhante, dotado de fortssima personalidade, o que o punha
como lder nato, Charcot era consumado showman. A propsito de minis-
trar aulas aos seus numerosos e embevecidos discpulos e assistentes,
produzia verdadeiros espetculos pblicos, aos quais compareciam, alm
de mdicos e estudantes, colorida platia de leigos, como jornalistas, escri-
tores, homens de negcio, damas da sociedade e at figuras mais expressi-
vas do chamado c/em i monde. No faltavam crticas a esse procedimento,
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mas quem teria autoridade para demover o eminente doutor, de seus pro-
psitos, ele que era chamado, pelos corredores, como "o Csar da
Salprtrire"? Os poucos de sua entourage que se atreveram audaciosa
e temerria empreitada de dar voz a qualquer tipo de crtica ou restrio,
chocaram-se frontalmente com ele, como esguia bicicleta com uma pesada
jamanta carregada de pedras. Foi o que aconteceu ao jovem dr. Axel Mn-
the, que conta o episdio, no seu inconfundvel estilo, em O livro de San
Michele.
Veremos, mais adiante, o que tem o dr. Thomas Szasz a dizer a res-
peito de Charcot que, na opinio do autor, "no tinha qualificaes ou
competncia em tais reas" (problemas humanos e psicologia).
Da leitura de todos esses textos dedicados busca de uma identidade pa-
ra a histeria, o leitor levado a concluir que, quanto mais se ampliou o de-
bate, menos consistente se tornava o perfil de uma teoria adequada para o
fenmeno.
Por isso, pode ser at comemorado o captulo XIV, reservado pelo dr.
Bernheim a uma discusso mais aprofundada sobre a histeria. Encontra-
mos, nas suas observaes conclusivas a esse mdulo do livro, conceitos
compatveis com as propostas do dr. Freud, seu contemporneo. Comeava a
esboar-se um movimento no sentido de deslindar a histeria, isolando-a,
tanto quanto possvel, em sua forma pura, como quem procura identificar
um bacilo, germe ou vrus na complexidade de um quadro infeccioso.
Para o dr. Bernheim, fora um erro "englobar sob o nome de histeria,
no apenas todos os distrbios funcionais devidos emoo que os pro-
vocava, mas tambm, a prpria crise, bem como quase toda a sintomato-
logia das diversas doenas nas quais a histeria se enxerta".
No pargrafo final desse captulo, no entanto, o autor retoma sua pos-
tura de excessiva auto-confiana e derrapa em afirmativas dogmticas - sem-
pre questionveis em cincia, como em tudo o mais -, ao declarar-se capaz
de "suprimir sempre o distrbio" ensinando o doente a inibir a crise, re-
correndo ao processo hipntico pela sugesto. E continua:
"Quando ela ocorre sozinha, suscitada por uma emoo acidental, cu-
ro tudo. Quando ela est associada a outra doena, sempre posso, pelo
mtodo sugestivo, isol-la da doena fundamental. Esta prossegue, desemba-
raada das crises de histeria a ela acopladas". (O destaque est no original
francs).
Dificilmente poderia, hoje, ser a sugesto hipntica admitida sem res-
tries e com essa amplitude, como tcnica teraputica padro. A inibio
de uma clara manifestao sintomatolgica no elimina as causas que a
suscita, apenas a devolve ao psiquismo que a despachou como mensagem
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de que algo no est bem no contexto da personalidade.So relevantes,
contudo, as observaes de que muita coisa foi indevidamente atirada
caixa preta da histeria e de que a terapia de muitos desses distrbios cla-
ramente psquicos passa por um processo de reeducao do paciente como
ser humano. No h como negar, ademais, a utilidade de um mecanismo
ou recurso que arme o terapeuta de instrumentao suficiente para "isolar",
do contexto global 2 uma complexa sintomatologia, o aspecto que Freud
chamaria de histeria pura. difcil, no obstante, avaliar at onde vai o
poder de conseguir efetivamente tal isolamento.
Mas o dr. Bernheim ainda no disse a ltima palavra acerca da te-
ria, pois retoma o assunto no captulo XVII de seu livro, no qual no apenas
estuda suas manifestaes, como tenta defini-la.
Por mera questo de economia de espao, deixaremos de repassar su-
as novas observaes, para reproduzir ordenadamente as concluses que
oferece e que assim se alinham:
1 - As crises de histeria constituem reao psicodinmica exagerada de
origem emotiva.
2 - Podem elas ser primitivas, ou seja, desenvolverem-se em pessoa
sadia, suscitadas por emoo especial, como medo, clera, tristeza ou dor,
de intensidade varivel segundo o indivduo.
3 - Podem ser secundrias, ao desenvolverem-se no curso de do-
enas como neurastenia, psicose, neurose, afeco orgnica, txica ou
infecciosa, sempre pelo mecanismo da causa emotiva criada pela doen-
a.
4 - Tais crises ocorrem em pessoas que reagem de maneira peculiar e
exagerada a certas emoes, ou seja, em pessoas dotadas de aparelho histe-
rgeno e que sejam histerizveis.
5 - Os estigmatas sensitivo-sensoriais, descritos em papis cientficos,
como caractersticos da histeria (anestesia, retrao do campo visual,
ovarialgia etc.) no ocorrem nos histerizveis, a no ser por sugesto m-
dica, que os produz com freqncia inadvertidamente nos pacientes em
tratamento.
5. Mecanismos de converso
Mas o dr. Freud ainda tem muito a dizer acerca da histeria, mesmo
porque foi por a que ele comeou a longa aventura que o levaria criao
da psicanlise e sua conseqente projeo internacional. No texto que
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figura como captulo 5 dos Selected papers on hysteria, na Britnica, ao
discutir o problema da diviso da conscincia - que examinaremos mais
adiante -, diz ele, falando tambm por Breuer, que "o elemento caractersti-
co da histeria no a diviso da conscincia, mas a faculdade de conver-
so", ou seja, o mecanismo que traduz distrbios psquicos em sintomas
orgnicos. Este foi, a meu ver, um dos grandes achados de Freud. Entende
mesmo, segundo ensina mais adiante, que esse processo de "adaptao psi-
cofsica para a transferncia de grande quantidade de excitao em inerva-
o corporal", constitui importante aspecto da histeria, at ento desco-
nhecido. Isto os levou, a ele e a Breuer, a se aproximarem das familiares
definies de histeria sugeridas por Oppenheim e Strumpel, ao mesmo
tempo em que se afastavam da que props Janet. Vamos alinhar, a
seguir, duas das definies aludidas, e que, embora no figurem no texto
em si, foram transcritas em notas de rodap.
"Histeria uma exagerada expresso da emoo. Mas a 'expresso da
emoo' representa aquela parcela de excitao psquica que normalmen-
te convertida." (Oppenheim).
"O distrbio da histeria localiza-se no psicofsico; l esto o fsico e o
psquico ligados um ao outro." (Strumpel).
Quanto a Janet, Freud comenta na terceira nota, que, embora tenha
tratado o ensaio Que/qus definitions etc... da objeo de que o fracio-
namento da conscincia integra tambm o processo das psicoses e da psi-
castenia, ele, Freud, no acha que o problema tenha ficado satisfatoria-
mente resolvido pelo seu colega francs. No seu entender, foi precisamente
essa objeo que o levou a considerar a histeria como processo degenera-
tivo.
Mais uma vez ficamos um tanto frustrados perante definies pouco i-
luminativas sobre a essncia mesma do fenmeno da histeria, ressalvada em
parte, a sumria proposta de Oppenheim de que "a histeria uma exage-
rada expresso da emoo", o que j sabamos de Bernheim e do prprio
Freud, afinal de contas. Seja como for, bom ter disposio pelo menos
esse conceito mais ou menos consensual de que uma exploso de emoo
exagerada constitui dispositivo disparador da crise histrica, ou seja, o fe-
nmeno psicossomtico que leva esse nome.
Ficamos com isto, por enquanto, mas ainda lamentando a impreciso da
definio que recorre ao termo exagero - certamente por no ser poss-
vel optar por outro mais exato -, deixando ao leitor a tarefa de imaginar o
que constituiria exagerada liberao de energia emocional. A carga emo-
cional considerada excessiva - e, portanto, exagerada -para A, pode no
s-lo para B ou C, o que reduz as manifestaes de histeria capacidade
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individual de resistir ou no a determinada taxa de emotividade.
Indiscutivelmente, porm, Freud oferece bem achados insights na
problemtica da histeria, como, por exemplo, este: "...muitas, seno to-
das, as causas da histeria podem ser consideradas traumas psquicos". Ou
este outro, no mesmo papel (The psychic mechanism ofhysterical pheno-
mena, captulo l dos Selectedpapers, da Britnica): "O histrico sofre prin-
cipalmente de reminiscncias". Ou, ainda: "...o mecanismo gerador da
histeria corresponde, de um lado, a um ato de fraqueza, e, de outro, apre-
senta-se como processo protetor sob o comando do ego".
O importante, contudo, nos trabalhos de Freud sobre a histeria e que
constituem seus primeiros estudos publicados, ncleo original de toda a sua
arquitetura cientfica, o que mais claramente ilumina seus prprios disposi-
tivos mentais de raciocnio so os relatos de casos clnicos. Na medida do
possvel, examinaremos alguns deles.
6. O noivo de Matilda
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perfeio as grandes crises histricas de antes, a troco de remunerao em
dinheiro", procedimento que ningum ousaria denunciar a Charcot.
compreensvel a indignao de Szasz, no seu questionamento s ati-
tudes de Charcot, dado que disso resultou um desvio no rumo da nascente
psiquiatria, basicamente porque "a orientao de Charcot no era orgnica
nem psicolgica".
Da porque:"Este problema do chamado diagnstico diferencial entre
doena "orgnica" e "psicolgica" - escreve Szasz, em nota de rodap
pgina 46" - constituiu um dos maiores bloqueios na formulao de uma teoria
sistemtica de conduta pessoal livre dos mitolgicos componentes cere-
brais.
No h como discordar das observaes bsicas do dr. Szasz, ainda que
se questione um ou outro aspecto delas. Psiquiatria e neurologia, no seu
entender, no so "cincias irms". A neurologia ocupa-se de certos com-
ponentes do corpo humano, ao passo que a psiquiatria caida expressamente
dos sinais atravs dos quais o ser humano em conflito com situaes do
viver dirio, transmite atravs do corpo fsico, por mensagens codificadas.
No entender do dr. Szasz, portanto, embora as observaes de Breu-
er e Freud, em seus primeiros papis acerca da histeria, fossem redigidas
com terminologia mdica, cuidavam os autores de pacientes que traduziam
suas infelicidades ou distrbios emocionais em sintomas orgnicos, o que
levou a medicina da poca a consider-los vitimados por doenas neurol-
gicas. Neurolgicas ficaram sendo at hoje e, provavelmente, o sero por
muito tempo, at que os conflitos do ser humano consigo mesmo ou com
o ambiente em que vive sejam considerados segundo modelo mais inteli-
gente e livre de to pesadas conotaes materialistas.
Em verdade, alguns pioneiros comeam a desconfiar dos obsoletos
modelos organicistas que recorrem quimioterapia para disfunes e-
mocionais. O dr. Larry Dossey um desses, ao questionar explicitamente o
conceito de que a doena seria um desarranjo celular e a cura uma reor-
denao das clulas. E se pergunta como que meros impulsos men-
tais, como bem-estar, xito profissional, ou, reversamente, tenses, confli-
tos pessoais, chegam at clula. Poder-se-ia dizer, algo apressada-
mente, que fcil responder a essa indagao, dizendo que a mensagem
vai atravs do sistema nervoso ou dos diferentes sucos das diversas glndu-
las, mas nervos e hormnios so meros veculos do comando que partiu
de algum dispositivo inteligente, acima e alm do complexo celular. O
papel em que a telex ou o fax imprimem a mensagem no passa de
veculo, de mensageiro que nada tem com a origem e contedo ou a
destinao do recado. No difcil, pois, concordar com o dr. Szasz,
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quando se pensa que a Cincia moderna, com todas as suas sofisticaes
e complexidades, continua mais interessada na composio fisico-qumica
do papel do telegrama do que no contedo da mensagem que ele foi in-
cumbido de transmitir.
"Essa busca da causao fsica dos chamados fenmenos psicopa-
tolgicos" - escreve Szasz, com a franqueza rude que o caracteriza - " moti-
vada mais por necessidade de prestgio da parte dos pesquisadores do
que interesse pela clareza cientfica".
Teramos, ainda, substancial volume de material para comentar a par-
tir dos livros do dr. Szasz, mas preciso concluir a fim de podermos prosse-
guir nosso prprio texto. Proponho que se chegue a essa concluso com
uma inteligente observao de Fairbairn, colhida por Szasz, e que, em
essncia, concorda tambm com o pensamento de Freud. Teremos, com
isso, atingido o que mais se aproxima de um consenso de pesquisadores
distanciados no tempo, mas prximos na maneira de considerar o com-
plexo problema da histeria.
"A converso histrica" - escreve Fairbairn, apud Szasz - ", natural-
mente, uma tcnica defensiva, destinada a inibir a ecloso de conflitos
emocionais suscitados em relao-objeto. Sua caracterstica essencial e
distinta est na substituio de um problema pessoal por uma condi-
o corporal; tal substituio permite que o problema pessoal, como tal,
seja ignorado". (O destaque do original ingls).
O conceito de que a converso histrica um processo de traduo,
lembra Sasz, foi primeiramente proposto por Freud, mas coube a Sullivan
e Fairbairn chamar a ateno para o mecanismo da comunicao em todos os
tipos de trabalho psiquitrico e psicoteraputico, e no apenas no caso
particular da histeria.
Em suma: so emocionais e no mentais os distrbios tidos, no con-
texto da histeria, por nervosos, cerebrais ou corporais. Constituem, portan-
to, problemas de comportamento, de adaptao a situaes da vida, de-
vendo ser considerados como mensagens cifradas de conflitos pessoais e
no disfunes celulares ou bioqumicas. Razo pela qual observa o dr.
Szasz, ao concluir este mdulo do seu livro, que o psiquiatra psicologi-
camente orientado e seu colega organicista "no falam a mesma lingua-
gem e no tm os mesmos interesses".
9. Histeria e SPM
Voltemos, mais uma vez, ao dr. Freud, ou, mais especificamente, teori-
zao desenvolvida por ele em torno do caso Elisabeth von R., onde analisa,
com inquestionvel brilhantismo, o problema da ciso.
Primeiramente, explica ele o que considera como "teoria da converso da
histeria". A moa teria reprimido suas aspiraes erticas pelo cunhado, ba-
nindo-as de seu consciente e, em seguida, convertendo-as em igual intensida-
de de dores fsicas. Temos de recorrer, aqui, a uma transcrio mais extensa,
de modo a no deixar escapar certas sutilezas do pensamento do dr. Freud.
"...o amor pelo cunhado" - ensina ele - "existia como corpo estranho
no seu consciente, sem nenhum relacionamento com as demais idias. Ha-
via, quanto a esse amor, a condio peculiar de saber dele e, simultaneamente,
ignor-lo. Configurava-se um grupo psquico dividido".
Destaco, na traduo, as expresses que aludem a um corpo estranho
no mbito do psiquismo da paciente, mero grupo psquico de idias, no al-
canando o status de personalidade, surgida inteira e acabada da ciso,
como o fragmento de um holograma.
"Ao assegurar que esse amor no era claramente conhecido dela,"
- prossegue Freud -" queremos dizer exatamente isso. No queremos
dizer que se trate de qualidade inferior ou de nvel mais baixo de cons-
cincia, mas uma separao no processo de livre associao mental do
resto do contedo ideacional". (Os destaques so do dr.Freud)
O que teria ocorrido, no obstante, para que um grupo de idias to inten-
samente acentuadas, pudesse ter-se mantido isolado do resto do contexto
pensante do ser?
"A pergunta pode ser respondida" - prossegue o doutor - "se levarmos
42
em conta dois fatos que podemos usar como se estivessem comprovados: 1)
que a dor histrica surgiu simultaneamente com a formao de tais grupos
psquicos, e 2) que a paciente desenvolveu grande resistncia tentativa de
suscitar uma associao entre os grupos psquicos separados e o contedo
restante do consciente e, quando, a despeito disso, a unio se concretizou,
ela experimentou aguda dor psquica". (Destaques meus).
Juntando os componentes desse quadro geral da histeria, Freud conclui
que o segundo aspecto - o da resistncia livre associao de idias com o
sensvel ncleo do sentimento de culpa - esclarece a motivao da fragmen-
tao da conscincia, ao passo que o primeiro
- surgimento da dor juntamente com a formao do ncleo - revela o
mecanismo do fenmeno. No fundo, a motivao bsica era a da cons-
truo de um dispositivo de defesa, convertendo-se a dor psquica ou moral
em dor fsica, o que descaracteriza perfeitamente a figura da histeria como
entidade mrbida per se. como prope o dr.Bernheim.
No esse, contudo, o caso da personalidade mltipla, que no tem essa
motivao e nem se arma com o mesmo mecanismo funcional. Da porque, at
este ponto, nenhuma referncia ocorre formao de personalidade e, sim,
de ncleos ou grupos psquicos forados ao isolamento compulsrio a fim de
no contaminarem com seus incmodos todo o psiquismo da pessoa. Algo assim
como o processo utilizado pelo organismo fsico no esforo de isolar pontos
infecciosos quando no pode expulsar sumariamente os micrbios que o pro-
vocam. O caso do bacilo de Koch constitui bom exemplo ilustrativo, de vez
que o corpo providencia a formao de uma cpsula em torno das peque-
nas colnias bacilares, precisamente para defender-se da contaminao ge-
neralizada.
47
do rotulada de Ia grande hystrie.
E fcil descobrir a a conexo terica entre a tcnica preconizada por
Freud e a que est propondo Binet para reintegrao da personalidade com
um todo, ou melhor, sua restaurao. H, contudo, diferena sensvel
entre uma e outra. Freud prope a integrao do ncleo traumtico -- a
que ele chama "grupo psquico" e considera um corpo estranho no psi-
quismo - de volta economia global do consciente. Em outras palavras,
uma aceitao do que havia sido rejeitado. Esse tipo de "fuso" compreen-
svel, mas que personalidades, mesmo rotuladas de secundrias, possam
ser fundidas numa s, algo que exige enorme cota de credulidade e boa
vontade. O prprio Binet lembra, alhures, no seu livro, que a personalidade
precisa de duas condies bsicas para ser: memria e carter. Que os
diferentes segmentos de memria possam ser reordenados em determinada
seqncia, de forma a preencher os claros deixados pelas crises de amnsia,
certo, mas que condies especficas e individuais de carter, ou seja,
temperamento, tendncias, predilees, idiossincrasias e tudo o mais que
caracteriza uma pessoa, possam ser refundidas num nico ser coerente e
equilibrado, proeza que ultrapassa os limites da racionalidade. Tanto
assim que, mesmo aps dados como curados, em casos como o de Sybil e de
Hawksworth, ainda possvel evocar as personalidades supostamente fundi-
das, como veremos ao examinar os relatos correspondentes.
Est longe, contudo, o dr. Binet de admitir a presena real de persona-
lidades exgenas a influrem no psiquismo do chamado histrico. Para ele,
provm tudo de idias que emergem do subconsciente e se tornam vozes
que aconselham ou ameaam, bem como alucinaes visuais, ou fenme-
nos de escrita automtica. Na tentativa de esclarecer o que se passa, pro-
pe ele, pgina 197, esta definio:
".. .a histeria, cujas perturbaes intelectuais tm sido estudadas com to
grande predileo pela psicologia francesa contempornea (seu livro de
1892), deve ser considerada como um reagente que permite tornar mais
aparentes certos fenmenos delicados da inteligncia normal".
Isso no impede, contudo, que a histeria continue sendo, no enten-
der do dr. Binet, um "estado mrbido do sistema nervoso", como afirma
repetidamente, atravs do seu livro, ao mesmo tempo em que insiste em
uma abordagem fisiolgica, mecanicista, para fenmenos que se passam
no mbito psquico.
Curioso, no entanto, que aps apresentar um modelo contrudo com
tantas teorias e hipteses especulativas e improvveis, o dr. Binet no se
disponha, pelo menos, a estudar a possvel contribuio que tm a ofere-
cer os fenmenos espritas que considera constitudos "em grande parte,
48
pela desagregao mental", e que, no seu entender, no diferem, em subs-
tncia, das experincias que "temos visto praticadas com os histricos".
Ora, esta seria mais uma razo pela qual ele deveria dedicar-se observao
dos fatos, confrontando os fenmenos entre si, a fim de identificar neles
semelhanas, conexes e diferenas. Depois de oferecer "explicaes"
meramente especulativas para os fenmenos histricos, conclui dizendo
que so meramente "imaginadas" as explicaes propostas para a feno-
menologia medinica.
Afinal, pergunta-se ele, o que vem a ser o Espiritismo?
"Todo mundo o conhece, ao menos por ouvir dizer, pois ele tem as-
solado a Frana h longo tempo como epidemia."
Pelo que diz, no captulo reservado ao estudo do "desdobramento da
personalidade e o espiritismo", o prof. Binet tambm est entre os que ape-
nas ouviram falar do assunto e talvez tenha achado que no valia a pena
ocupar-se da lamentvel epidemia. "No passa tudo isso" anuncia
pouco adiante - "de hiptese gratuita". Quanto "s mesas girantes, j
foi demonstrado, h muito tempo, em pesquisas mais atentas, que so-
mente giram sob o impulso das mos".
Ressalva, no obstante, que "nmero considervel de pessoas dignas de
f (...) afirmam ter sido autoras do fenmeno (da escrita direta) ou terem
pousado a mo sobre as mesas sem o menor desejo de faz-las moverem-
se". Do que se depreende que no est demonstrado que elas s se mo-
vem impulsionadas pelas mos dos circunstantes. Alis, o fenmeno da
escrita automtica ou psicografia parece merecer o respeito do eminente
doutor, pois ele declara que, segundo estudos cuidadosos, "provm de
pensamento diverso do pensamento do mdium", evidenciando, portanto,
a presena de "duas personalidades coexistentes", o que estritamente ver-
dadeiro, e que tambm acontece na SPM.
".. .o pensamento que dirige a escrita automtica" - explica ele - "no
isolado e incoerente; ele tem caractersticas prprias e at se identifica por
um nome, o nome do esprito cuja presena foi evocada".
Como se percebe, ainda que entendendo o fenmeno medinico co-
mo manifestao mrbida, ele o considera "novo e curioso exemplo de
desagregao mental e de desdobramento da personalidade". Observa, ainda,
que " os histricos e, de modo geral, os sonmbulos, constituem a maior
parte dos bons mdiuns", mas que estes esto sujeitos a "crises de nervos" e
se fatigam facilmente por causa de sade delicada.
"Ademais" - conclui - " geralmente reconhecido que as operaes do
espiritismo predispem aos acidentes nervosos, como Charcot relatou,
ilustrado com notvel exemplo".
49
O caso de que o dr. Binet dispe para ilustrar sua teoria anti-esprita no
vem de observaes pessoais suas e nem de Frederick Myers, de quem
recolhe seus informes, mas de um amigo de Myers, cuja boa f foi garan-
tida por este. No h, igualmente, indicao de fonte de referncia, ao
contrrio da citao de Charcot, que se apoia em Maladies du systme
nerueux.
No necessrio tomar o tempo do leitor com a reproduo do longo
dilogo do amigo de Myers com um ou mais espritos perturbadores e irres-
ponsveis. Eles envolveram, da maneira mais pueril, o despreparado
cavalheiro, que resolvera experimentar a psicografia sem a menor noo do
que estava fazendo. "Torna-se esprita na hora", aps observar atnito que
os tolos anagramas produzidos "pareciam provar-lhe a existncia de uma
inteligncia independente da sua".
Apoiado nessa lamentvel demonstrao de ingenuidade e des-
preparo, conclui o dr. Binet:
50
"Essa observao (de Myers) to interessante sob todos os pontos de
vista, pode servir-nos de base para discusso de fenmenos muito com-
plexos, muito delicados e muito variados, pelos quais a diviso da consci-
ncia manifesta-se no mdium escrevente".
Isso porque, para o ilustre mdico francs, no h a menor dvida de
que a personalidade manifestada na psicografia ou, no seu dizer, na escrita
automtica, a do prprio mdium, desdobrada em duas ou mais.
"De modo geral" - escreve pgina 305 - " exato dizer-se que a
personagem inconsciente que desempenha o papel de esprito, no passa
de parcela destacada da inteligncia do mdium, no podendo ter outras
faculdades e outros conhecimentos seno os dele."
No que est, mais uma vez, enganado pela carncia de estudo e in-
formaes em primeira mo. E preciso acrescentar, no obstante, que a
escrita automtica ou psicografia pode, realmente, ser produto da perso-
nalidade do sensitivo, mas, nem por isso necessrio haver ciso de per-
sonalidade e, sim, que se criem as condies propcias e disponha ele da
faculdade que permita a manifestao de seu prprio inconsciente, ou,
para dizer de outra maneira, sua individualidade.
No deixa de ser estranho que, aps tomar como elemento estrutural de
seu modelo o fenmeno medinico, conforme sugesto colhida em Taine,
o dr. Binet tanto se esforce sem nenhum xito, alis - para demonstrar
que sua teoria nada tem a ver com o espiritismo.
Freud, que tambm ignorou a fenomenologia medinica, pelo me-
nos estudou com ateno e criatividade o mecanismo de intercmbio entre
consciente e inconsciente, examinando sua dinmica, seus smbolos, sua lin-
guagem, sua sematologia, enfim, ao recorrer a subsdios esclarecedores,
como os lapsos, a associao de idias, o sonho e outros recursos. A
despeito de todos os dogmatismos e obstinaes doutrinrias, Freud foi
um pesquisador disposto, em princpio, a aprender com os fatos. Sem-
pre que procurou impor-lhes seus preconceitos, deu-se mal e, como no
caso da teoria da seduo infantil, teve at a rara nobreza de recuar. Aquele
que tem um fato, disse algum, no est merc de quem dispe apenas de
uma teoria ou de um argumento. Em cincia, como em tudo na vida, temos
de aprender com os fatos e no impor-lhes nossos preconceitos pessoais,
ainda mais quando esses fatos dizem respeito s complexidades e perplexi-
dades do ser humano. Explicaes e hipteses apressadas, resultantes de
observaes fragmentrias no servem construo de um modelo acei-
tvel. Se, por um lado, tais modelos se aplicam a determinado conjunto
de fatos, no se acomodam a outros conjuntos. Percebemos essa evidn-
cia quando, aps discorrer sobre o intercmbio entre as diferentes perso-
51
nalidades, o dr. Binet as considera desdobradas do prprio contedo ps-
quico do sensitivo e declara que as comunicaes resultantes jamais ultra-
passam os conhecimentos do mdium. E conclui:
"Tudo se pode explicar aqui por associaes entre estados conscientes uns
e inconscientes, outros; mas o que se torna difcil explicar, dessa maneira,
as comunicaes mais complexas e mais sutis que ocorrem em quase todas
as experincias".
Essa ambigidade perante a fenomenologia medinica acaba tornan-
do-se fatal s teorias desenvolvidas pelo dr. Binet em torno do psiquismo
humano. Ao mesmo tempo em que ele dispara sua condenao explcita a de-
terminados aspectos das manifestaes, ele invalida sua rejeio apresen-
tando casos e testemunhos aos quais no se aplica o que acabou de dizer.
Nega, por exemplo, que o mdium possa produzir qualquer texto de conte-
do acima de seu conhecimento normal, mas logo a seguir informa que
no apenas h textos assim, mas que "ocorrem em quase todas as expe-
rincias".
A explicao, contudo, no oferece dificuldade alguma, a no ser para
aqueles que se sentem no dever de buscar alguma alternativa fora do con-
texto da realidade espiritual. O eminente doutor no se conforma em admitir
a hiptese que acomodaria todos os fatos observados e no apenas alguns
deles. Essa hiptese prope a interferncia de uma personalidade aut-
noma, distinta, diferente da do mdium, ou do histrico, como deseja ele.
O que no exclui, como temos visto, a possibilidade de, eventualmente, a
prpria personalidade do sensitivo expressar-se oralmente ou pela escrita.
Mesmo a, contudo, no h ciso alguma da personalidade e sim o fato de
que o material arquivado na memria inconsciente manifesta-se diretamen-
te, sem os recursos usuais do sonho, da livre associao ou dos smbolos.
A evidncia de conhecimentos que ultrapassam o nvel cultural e inte-
lectual da pessoa fato observado e documentado com freqncia consa-
gradora. De duas maneiras deve ser entendida essa realidade: 1) tais co-
nhecimentos excedentes provm do inconsciente do sensitivo, para o que
teremos de recorrer ao conceito das vidas sucessivas, ou, 2) provm de en-
tidades invasoras ou possessoras eventualmente acopladas ao psiquismo do
sensitivo.
Exemplo dramtico disso o fenmeno da xenoglossia, segundo o
qual o sensitivo fala ou escreve lngua estrangeira que desconhece por
completo em seu estado normal de viglia. Embora seja possvel ao
sensitivo, regredido no tempo, expressar-se em lngua que tenha conheci-
do em existncia anterior, o mais comum que outra entidade fale ou es-
creva atravs dele, sensitivo. A lngua, portanto, desconhecida do instrumen-
52
to da manifestao (o mdium), mas no do comunicante.
Por essa e outras, afirmvamos h pouco, que o fenmeno da escrita au-
tomtica e, acrescentamos agora, o da xenoglossia, so mais complexos
do que parecem. Seja como for, sem essas informaes, admitidas pelo
menos como hipteses de trabalho, fica, na verdade, difcil ou impratic-
vel explicar como e por que o sensitivo revela, em determinadas situaes,
conhecimentos superiores aos que possui em estado normal.
Exemplos convincentes dessa realidade podem ser observados no ca-
so Billy Miligan, no qual personalidades ditas secundrias falam perfeito
ingls britnico, escrevem rabe, ou servo-croata ou demonstram habilidades e
talentos que no existem no mbito mental da personalidade nuclear (Billy).
Se existncia, sobrevivncia e comunicabilidade entre "vivos" e "mor-
tos" constituem um bloco de realidade, ento o esprito do mdium tambm
pode comunicar-se, tal como aqueles que no dispem mais de corpo slido,
fsico. No necessrio, nem possvel, a fragmentao ou ciso da persona-
lidade para que isso acontea; pelo contrrio, necessrio que cada uma
das entidades manifestantes ali esteja, inteirinha, na plena posse de seus re-
cursos mentais. A teoria da ciso da personalidade foi elaborada base
de observaes imperfeitas e pressupostos inconsistentes com a realidade
espiritual.
Nas suas concluses, ao final da obra, como todo bom autor francs, o
dr. Binet deseja deixar bem claro que considera os fenmenos estudados
como resultantes da "pluralidade de conscincias, no de personalidades"
e que "no se deve atribuir o nome de personalidade a uma coleo (de fe-
nmenos psicolgicos conscientes) a no ser a partir do momento em que ela
atinge alto nvel de desenvolvimento e que uma idia do eu se produz".
A teoria de que um eu consciente de si mesmo, dotado de idias pr-
prias, de carter bem definido, com vontade autnoma, possa emergir de
um grupamento de "fenmenos psicolgicos conscientes" ou de um "grupo
de idias" como props Freud, exige esforo excessivo de credulidade e a-
ceitao no-crtica. Mesmo Binet informa, pouco adiante, que "tais cons-
cincias e personalidades mltiplas distinguem-se umas das outras por dois
fatos principais: o carter e a memria", to nitidamente delineados, na ade-
quada opinio do doutor, que "o carter derivado da memria o mais pre-
ciso, de vez que permite no somente distinguir as personalidades, mas, ainda,
atribuir mesma personalidade muitos estados de conscincia separados no
tempo".
So corretas essas observaes, precisamente pelo fato de que estamos
aqui, perante personalidades mesmos, distintas umas das outras, perfeita-
mente demarcadas e caracterizadas, coerentes e seqenciais, o que torna
53
impraticvel admitir que tenham emergido de grupos de idias destacados de
outra personalidade, a do mdium ou histrico.
Para contornar tal dificuldade, Binet prope uma teoria engenhosa e, at
certo ponto, aceitvel. Recorre ele chamada personalidade sonamblica,
manifestada espontaneamente ou nas experincias de hipnotismo e que "as-
sume notvel desenvolvimento, podendo at conservar-se, em parte, durante
o estado de viglia". No seu entender, essa personalidade sonamblica que
constitui a personagem subconsciente. E acrescenta que, "o eu sonamb-
lico conhece todos os pensamentos da personagem subconsciente do estado
de viglia, bem como o eu subconsciente conhece os do eu sonamblico", e
que, "de tempos em tempos, s vezes com a ajuda da sugesto, uma de tais
conscincias tem podido alcanar a dignidade de verdadeira personalida-
de".
Depreende-se dessa teorizao que, ao observar a desenvoltura e a pro-
fundidade da personagem ou do eu que fala pelo paciente em estado de transe
hipntico, o autor caracteriza esse aspecto da individualidade como a parte que,
em estado usual de viglia, permanece subjacente, ou, no seu dizer, subconsci-
ente. Estamos, pois, falando dos mesmos conceitos de consciente e inconsci-
ente, segundo a concepo de Freud, o que no significa, porm, que haja
ciso entre as duas reas do psiquismo, mas apenas certas delimitaes de
territrio.
Tais formulaes tericas do dr. Binet fazem lembrar a hiptese mais mo-
derna do ISH (nnerself helper = eu auxiliar interior), que, por sua vez, eqi-
vale ao ouerse//, de Ouspenski e Paul Brunton, entre outros. No fundo, essa
terminologia se resume em transcries intuitivas da realidade espiritual, ou
seja, a de que a individualidade tem sua disposio todo o acervo de conhe-
cimentos e experincias vivenciadas em inmeras existncias na Terra, bem
como os perodos de intermisso, entre uma vida e outra, na dimenso pstu-
ma, ao passo que a personalidade conta apenas com os conhecimentos e
experincias correntes, ainda que com acesso ocasional ao arquivo geral da
memria integral.
Por mais que os componentes desse modelo fossem e continuem rejeita-
dos pela cincia acadmica, pode-se construir com eles uma teoria que se aco-
moda perfeitamente ao esquema da prpria Cincia, quando indicam uma
separao meramente didtica entre consciente, subconsciente e inconsci-
ente. Didtica, destacamos, porque, em realidade, tudo um s bloco mne-
mnico, ainda que ordenado como que em "camadas" psquicas.
Em A memria e o tempo propus modelo semelhante, considerando da se-
guinte maneira esses trs aspectos do psiquismo: 1) o consciente, como mero
mecanismo de passagem, de consulta ou de gravao, como o cabeote de
54
um gravador eletrnico; 2) o subconsciente, onde se depositam lembranas
recuperveis com relativa facilidade, pela evocao e, finalmente, 3) o in-
consciente, no qual so preservadas as memrias de existncias anteriores, ao
passo que as do subconsciente so as da existncia corrente. Claro que esse
modelo pressupe o conceito das vidas sucessivas e todas as suas implica-
es, como sobrevivncia do princpio inteligente. Essa uma realidade que
vai se tornando cada vez mais difcil de ignorar, na medida em que se evidencia
em inmeras, variadas e conclusivas experimentaes e se introduz em vrias
tcnicas psico-teraputicas pioneiras.
Desse modo, a hipnose no revela personalidade ou eu sonamblico, mas
propicia acesso memria integral, que, em contraste com as limitaes e
condicionamentos de memria parcial subconsciente, manifesta-se com "ele-
vado nvel de desenvolvimento", como observa Binet, ao referir-se persona-
lidade sonamblica.
No mbito desse modelo, podemos conciliar a teoria freudiana do cons-
ciente/inconsciente, a do dr. Binet relativa ao eu sonamblico/eu subconsci-
ente, com a que prope a doutrina elaborada para explicar os fenmenos me-
dinicos. Segundo esta ltima, h uma justaposio parcial da memria da
existncia presente com a rea mais ampla ocupada pelo memria integral,
que engloba toda a experincia do ser, desde que se tornou consciente de si
mesmo, nos primrdios de sua carreira evolutiva. Em todos esses modelos, a
conscincia de viglia funciona como dispositivo de gravao/leitura, ou seja,
de passagem, mas que nada retm em si mesma, seno por rpida frao de
segundo e para acionar comandos, como o teclado de um computador. No
h espao nesse modelo para a hiptese da ciso ou desdobramento da per-
sonalidade. A individualidade uma s, indivisvel, integral, senhora de toda a
massa de informaes acumulada durante milnios de experimentao com a
vida, desde os primeiros impulsos meramente instintivos at s mais recentes
conquistas intelectuais que tenha alcanado na sua trajetria evolutiva.
H que reconhecer, contudo, que o dr. Binet no aceita nada disso.
Para ele, nosso psiquismo um conjunto de partes que, sob determinadas
circunstncias (mrbidas, naturalmente, no seu entender), podem desta-
car-se e emergir como personalidades autnomas. Seu argumento aqui de
comovedora puerilidade: "...se uma personalidade pode tronar-se dupla ou
tripla" - escreve ele - ", eis a prova de que ela um composto, grupamento
ou resultante de vrios elementos". O problema consiste em determinar se,
de fato, a personalidade se torna dupla ou mltipla, o que , no mnimo
discutvel e no foi demonstrado de maneira irrefutvel e convincente,
mas apenas suposto como hiptese de trabalho.
Essa postura, no seu modo de ver, representa importante conquista ci-
entfica que tornou obsoleta a idia dos "antigos psiclogos", para os quais
55
"todos os estados de conscincia, to numerosos, variados e matizados
que compem a vida mental, so atribudos a faculdades do esprito".
De minha parte, continuo, nesse aspecto, com os obsoletos psiclogos
antigos, pois tambm acho que tudo o que se passa no psiquismo do ser hu-
mano tem a ver com as faculdades do esprito ou, em outras palavras, com a
realidade espiritual que no fica eliminada s porque ignorada.
Ao tentar refutar aqueles que consideram a memria como "funda-
mento nico da personalidade", o dr. Binet declara:
"A prova de que esta opinio exagerada, est em que, sob certas cir-
cunstncias, e mesmo guardando conscincia e memria de alguns de
seus estados, pode a pessoa repudi-las e consider-las como estranhas
sua personalidade".
Para ilustrar esse ponto de vista, Binet lembra os casos em que, mer-
gulhado em transe sonamblico suscitado pela hipnose ou em crise histri-
ca, o paciente fala da personalidade de viglia na terceira pessoa ele ou
ela e no eu.
Mais uma vez, estamos em desafinao com Binet. Esse tipo de trata-
mento, digamos, gramatical, acontece quando se trata realmente de per-
sonalidades distintas: a que fala atravs do sensitivo em transe uma e a do
sensitivo, em seu estado normal de viglia, outra. Duas situaes podem
ocorrer aqui. Numa delas, fala atravs da pessoa em transe, uma individua-
lidade diferente, ou seja, um esprito que assumiu os controles do psiquismo
alheio, cedidos voluntariamente, como nos casos comuns de incorporao
medinica, ou, tomados revelia do sensitivo, no caso de possesso. Na
outra situao, pode falar, no uma entidade diversa (invasora ou no), mas
a prpria pessoa em transe ou em crise, seja por uma das suas personali-
dades pregressas, como ocorre nas experincias hoje bem mais difun-
didas de regresso da memria, seja a prpria individualidade, casos em
que Binet reconhece que a entidade manifestante situa-se em nvel de co-
nhecimento bem acima daquele que demonstra a pessoa atravs da qual
emerge a comunicao.
Em suma, quando a entidade manifestante se refere ao sensitivo ou
"histrico", utilizando-se de pronomes em terceira pessoa, est sendo, via
de regra, autntica: trata-se, mesmo, de uma pessoa falando (ou escreven-
do) por outra e no por si mesma. O simples fato de que essa voz ou essa
escrita venham por um s corpo fsico no quer dizer que a personalidade
ou individualidade controladora seja sempre a mesma que anima o indiv-
duo sob controle.
Ao tempo em que o dr. Binet escreveu seu livro sobre as alteraes da
personalidade (1892), estavam ainda por definir-se, com maior preciso,
56
os conceitos de consciente e inconsciente, aos quais o dr. Freud iria trazer
relevante contribuio resolutiva. Ao mencionar, en passant, as teorias e
hipteses ento discutidas, lembra o dr. Binet que nenhuma delas havia
adquirido a consistncia que somente a comprovao pode dar. Real-
mente, o que se passa. Resta saber que tipo d comprovao se pede
experimentao. Desde muito e at hoje, a tendncia do pesquisador
procurar encaixar fatos de natureza psquica em esquemas rigidamente
fisiolgicos e materialistas, nos quais no h acomodao possvel para
eles. Por isso, o melhor em tais buscas de conhecimento no dogmatizar,
como Binet, que conclui seu trabalho, dizendo:
"Em uma palavra, pode ocorrer, no mesmo indivduo, pluralidade de
memrias, pluralidade de conscincias, pluralidade de personalidades e cada
uma de tais memrias, conscincias e personalidades somente conhece o
que se passa em seu territrio".
No verdade isso. A memria uma s, tanto quanto a conscincia e a
personalidade e no se ignoram mutuamente, seno na aparncia, na su-
perfcie. O dr. Freud percebeu essa inteireza da memria ao declarar que,
uma vez inscrito nos registros mnemnicos, l estar para sempre o evento.
Ela pode esquecer, mas no perde a capacidade de recuperar a lembrana
do episdio que mandou arquivar em algum dispositivo psquico. Alis,
minha definio predileta de memria continua sendo a que foi proposta
por uma criana, cujo nome nem se preservou: "Memria" -- disse ela -
" aquilo com o que a gente esquece". A hipnose a est para documentar
a evidncia de que tudo o que entrou para os arquivos pode ser recuperado
e, embora a cincia contempornea, como um todo, ainda no o admita,
at mesmo as memrias de remotssimas existncias vividas na carne
podem ser resgatadas pelo procedimento da regresso, provocada ou espon-
tnea. A documentao evidenciai a respeito abundante e convincente.
Assim como a memria no se fragmenta - ela apenas tem reas
submersas - a individualidade tambm no se cinde. As personalidades que
se manifestam em transe hipntico ou em crises ditas histricas so estra-
nhas ao sensitivo, como ocorre com maior freqncia, nos casos de perso-
nalidade mltipla, ou reminiscncias do prprio indivduo que, recorrendo
aos seus arquivos mnemnicos, deixa falar sua personalidade tal como ela
tenha sido numa de suas vidas anteriores. Nem aqui, porm, h fragmen-
tao. No se diz que uma sinfonia se fragmenta enquanto se ouve um de
seus movimentos.
Por outro lado, no correto afirmar que essas diferentes manifes-
taes ou aspectos da memria, da individualidade e da conscincia ig-
norem-se uns aos outros, embora aparentemente isso ocorra. O inconsci-
ente, que representa a individualidade no seu todo, no ignora o material
57
registrado no subconsciente, que constitui parte integrante inalienvel do
psiquismo, tanto quanto a personalidade manifestada, ao contrrio do que
supe o dr. Binet, sabe o que se passa alm do seu prprio territrio. O fato
de tais manifestaes, conexes ou eventos no serem encontrados nos
registros consciente de viglia no quer dizer que sejam ignorados. Mesmo
na seqncia das diversas manifestaes de personalidades mltiplas,
possvel preencher as aparentes lacunas da memria, como o provaram
os drs. Burrou e Burot, com o paciente Louis V, o que examinaremos
mais adiante.
Com o intuito de conhecer a opinio de outro autor que tambm le-
vou em conta, ainda que de maneira dbia, a contribuio dos fenmenos
espritas, recorremos, a seguir, ao eminente psiclogo e mdico america-
no prof. William James.
61
Quanto ao fenmeno das personalidades mltiplas alternantes, nas
suas fases mais simples, diz ele, "parecem baseados em lapsos de mem-
ria". Tais mudanas ocorrem quando, por exemplo, uma pessoa se torna
inconsistente, ao esquecer seus compromissos, seus hbitos, seus conhe-
cimentos, sendo difcil determinar-se, a essa altura, at onde e como est
afetada a pessoa a ponto de dizer-se que sua personalidade mudou. J nos
casos patolgicos (a expresso de James), de personalidade dupla ou
mltipla, "o lapso de memria abrupto e usualmente precedido de um
perodo de inconscincia ou sncope por uma extenso varivel de tem-
po".
, no mnimo, imprecisa a expresso de que os fenmenos dessa na-
tureza sejam "baseados em lapsos de memria", embora seja essa a pre-
condio para que eles ocorram. A ausncia de memria, ou, mais preci-
samente, da conscincia, como vimos, um dos componentes do processo,
no a base ou causa motivadora. O que acontece que, para poder assumir
os controles psquicos da personalidade invadida, o invasor precisa desalo-
jar o "dono da casa", de seu prprio corpo fsico. Ao ser expulsa, a perso-
nalidade ali residente, leva consigo seus arquivos, enquanto sua mem-
ria continua a funcionar alhures, ininterruptamente, sem dispor, contudo,
de condies para fazer fluir os comandos mentais pelo crebro fsico, do
qual se acha temporria e parcialmente desligada, enquanto o invasor ma-
nipula seus controles psquicos. Tanto assim que, ao reassumir tais contro-
les, a conscincia conseqentemente, a memria, se restabelecem no cor-
po fsico, ou melhor, tornam-se presentes nele.
No , pois, o lapso de memria ou de conscincia a causa geradora do
fenmeno da alterao da personalidade, tanto na mediunidade como na
SPM, e, sim, uma vontade consciente exgena, estranha da personalida-
de invadida e que se impe a esta, toma-lhe o corpo e o opera como se
lhe pertencesse, dado que tem sua disposio os painis de comando
mental.
Estudo que ainda no se fez com a necessria profundidade, o de
pesquisar, com a tcnica da regresso hipntica, o que ocorre com o sis-
tema conscincia/memria, por "onde" andou a personalidade expulsa, o
que fez, viu e pensou durante o tempo em que esteve bloqueada ou afas-
tada do corpo fsico. Temos apenas breves referncias a respeito desse im-
portante aspecto, no qual, ao que eu saiba, ningum se deteve tempo sufi-
ciente para questionar e aprender com os fatos observados, em vez de
tentar impor-lhes um modelo terico preestabelecido ou, pior, simples-
mente ignor-los porque no se enquadram na hiptese dominante da
ciso da personalidade.
O prof. William James examina, a seguir, alguns dos casos relatados,
62
como o do dr. Azam, o do dr. Weir Mitchel (infelizmente no publicado em
livro, apenas em papel escrito para Transactions ofthe Ckllegeof Physi-
cians o f Philadelphia, em 4 de abril de 1888 e, portanto de circulao
limitada), bem como um relato de Janet (Jules, no Pierre) tambm publi-
cado em revista especializada, a Revue Scientifique, de 19 de maio de 1888).
Refere-se, ainda, ao trabalho dos drs. Bourru e Burot, do qual dispomos de
um exemplar.
Deixaremos para examinar esses e outros documentos mais adiante. No
momento, o que nos interessa a opinio do prof. William James sobre
eles. H, contudo, uma frustrao espera do leitor interessado em co-
nhecer tal opinio, dado que James limita-se, praticamente, a produzir um
resumo dos relatos mdicos publicados. Alguma coisa, porm, ele diz no
mdulo seguinte, sobre mediunidade e possesso, que resulta em grande
interesse para o nosso prprio estudo.
Para o dr. James, ocorre, tanto na mediunidade como na possesso,
uma invaso, com rpida passagem do estado de personalidade, dite nor-
mal, para o alterado, sendo que a durao desses estados breve, de uns
poucos minutos a algumas horas. A observao oportuna e pertinente,
no sentido de que identifica similitudes operacionais que, de fato, exis-
tem, entre os fenmenos medinicos de "incorporao" e os de personali-
dade mltipla.
Na realidade, o que se passa aqui no alterao de personalidade
com perda de memria, mas perda de conscincia decorrente da inva-
so ou acoplamento de personalidade estranha ao psiquismo do sensitivo
ou mdium. Alis, o dr. James utiliza-se da palavra invaso, mas no pare-
ce admitir que o fenmeno seja provocado por individualidade exgena.
E acrescenta:
"Durante essa conscincia secundria, o sujeito fala, escreve, ou se
movimenta como se animado por pessoa estranha e, com freqncia,
menciona o nome dessa pessoa estranha e conta sua histria (...) Usual-
mente, (essa pessoa estranha) se diz esprito de um morto conhecido ou
desconhecido dos presentes, ao passo que o sujeito chamado m-
dium".
E conclui:
"A possesso medinica, em todos os seus nveis, parece constituir tipo
perfeitamente natural e especial de personalidade alternativa, e a susceti-
bilidade a ela, em diferentes modalidades, no constitui, de maneira al-
guma, faculdade incomum em pessoas que no exibam qualquer outra
evidente manifestao de anomalia nervosa".
Como se observa, a linguagem do dr. James , s vezes, um tanto
63
obscura e, alm disso, ele parece empenhado demais em no se deixar en-
volver ou comprometer-se pelo assunto, reconhecidamente controver-
tido, quando no polmico. O que parece querer dizer que as personali-
dades que se manifestam atravs dos mdiuns no so espritos, por mais
que o digam e contem suas histrias. Diz mais, o eminente professor, que
a faculdade de produzir tais manifestaes pode ocorrer em pessoas per-
feitamente sadias e normais, com o que exclui a mediunidade da pecha
de doena mental, postura que, entre outros, lhe atribui o ilustre dr. Char-
cot e que muitos ficaram a repetir sem apoio experimental ou documental
confivel. Em outras palavras, os mdiuns doentes so pessoas doentes.
H, contudo, no prof. William James elevado teor de honestidade
profissional. Ele pode discordar e relutar na aceitao de certas realida-
des bvias por si mesmas; duvidar e criticar a pobreza das mensagens me-
dinicas, mas observa com dignidade:
"A estranha singularidade est em que pessoas desligadas da tradio es-
pirita agem, com freqncia, da mesma maneira, quando em transe; falam
em nome dos mortos, revivem suas agonias no leito de morte, enviam
mensagens sobre a felicidade de que gozam no mundo pstumo e descre-
vem doenas dos presentes".
Ou seja, mesmo aqueles que nada tm com o espiritismo e desco-
nhecem seus postulados elementares, podem ser dotados de faculdades
medinicas operativas. E que, uma vez em transe, vo dizer, coerentemente,
as mesmas coisas que dizem os mdiuns, ou melhor, os espritos atravs
dos mdiuns praticantes no ambiente esprita. Isso surpreende ao dr. Ja-
mes, mas no deveria deix-lo perplexo depois de ter assistido pessoal-
mente a tantas manifestaes atravs de mdiuns competentes, corretos e
honestos, como a sra. Piper, e conversar com alguns de seus prprios a-
migos e companheiros "mortos", bem como com parentes seus e de sua
mulher. Sem dispor de teoria adequada, alm da esprita, para explicar
tais "anomalias", o professor escreve com a sua j demonstrada humilda-
de:
"No disponho de teoria a divulgar a respeito de tais casos, alguns dos
quais eu prprio assisti inicialmente (...) Estou convencido, depois de am-
plamente familiarizado com os transes de um mdium (refere-se sra. Pi-
per), que o 'controle' (esprito familiar ou guia) pode ser completamente
diferente de qualquer possvel aspecto da pessoa". (O destaque de Ja-
mes; as observaes entre parnteses so minhas).
Esse um importante depoimento e deve ser conservado em mente,
no apenas no estudo desapaixonado da mediunidade, mas dos casos de
personalidade mltipla, naquilo em que se assemelham s operaes medi-
nicas. De fato, ambos os fenmenos tm em comum aquilo que costumo
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denominar sematologia do transe, ou seja, o chamado "lapso" de memria,
bem como evidentes diferenas psicolgicas, culturais e ticas, de uma
personalidade para outra, entre si mesmas, e entre elas e a pessoa afetada,
seja esta considerada histrica ou mdium.
Mas o prof. James ainda acrescenta o seguinte:
"Registro minha opinio aqui sem suporte evidenciai, no, natu-
ralmente, para converter quem quer que seja ao meu ponto de vista, mas
porque estou convencido de que o estudo srio desses fenmenos de tran-
se constitui uma das maiores necessidades da psicologia. Entendo que
minha confisso pessoal poder, talvez, atrair um ou dois leitores para o
campo que o si disant 'cientista' usualmente se recusa a explorar".
Melhor no poderia ser dito, cumprindo, ainda, observar que o emi-
nente prof. William James, tido como o fundador da Psicologia moderna,
no coloca o fenmeno medinico como lamentvel trapaa ou ridcula
crendice, indigna da ateno de pesquisadores srios, mas, ao contrrio,
como uma das mais agudas prioridades da psicologia.
Para justificar essa postura, na qual, obviamente, jogou seu prestgio
acadmico e cientfico, o prof. William James expe resumidamente, o
convincente caso Lurancy Vennum.
Vale a pena examin-lo mais detidamente. o que faremos a seguir.
4. A retomada da vida
5. A paranormalidade de Mary
6. A av de Charlott
Numa dessas sesses, em que Mary funcionava como mdium para vrios
espritos, ou descrevia cenas que se desenrolavam na dimenso invisvel aos
demais, ocorreram fenmenos notveis.
O local foi a casa dos Roffs, a data, 21 de abril. Alm do casal Roff e da
empregada Charlott, estavam presentes o dr. Steel e esposa, a sra. Twing,
do Oregon, Nervie Alter, irm de Mary e o dr. Alter, seu marido, bem como
um casal que o relato identifica apenas com as iniciais M. e, por fim, o dr.
Stevens. (Notaram quantos mdicos envolvidos nesse estranho caso?).
Conversavam h algum tempo, quando Mary chegou e juntou-se ao grupo,
sentando-se numa poltrona vaga. A primeira comunicao, caracterizada,
segundo o dr. Stevens, por "considervel energia e emoo", foi de uma
entidade manifestada atravs do dr. Steel. Em seguida, a conversao genera-
lizou-se. Nesse ponto, Mary, que tinha condies de desprender-se voluntari-
amente do corpo fsico, entrou em profundo transe, permanecendo imvel,
como que morta, a cabea apoiada no ombro de uma pessoa ao seu lado.
Momentos depois, passou a falar, no mais do corpo de Lurancy, onde
vivia temporariamente, mas atravs do dr. Steel, que mergulhara em novo
transe. Mary estava de bom humor, riu e brincou, apontando para o corpo
fsico abandonado, que ainda h pouco ocupava. Em seguida, reassumiu o
controle do corpo de Lurancy, muito divertida com a inocente brincadeira.
Pouco depois, levantou-se e pediu a Charlott que a acompanhasse, dei-
xando ambas a sala. Quando retornaram, Mary estava vestida maneira anti-
ga, usava culos e caminhava vergada e incerta, apoiada em Charlott, apa-
rentando avanada idade. Sentou-se numa cadeira de braos e comeou a falar
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maneira de uma velha senhora a recordar-se dos seus "bons tempos". Dizia
ser a av de Charlott, mencionou o seu nome, perguntou sobre parentes que
ainda viviam, apresentando evidncias que Mary no poderia conhecer sob
condies habituais.
Disse mais, que morrera de cncer, localizado na cabea, entre um olho e a
tmpora. Pediu gua morna e um pedao de pano e ficou a banhar o local.
Em seguida, fez uma refeio, mastigando como se no tivesse dentes, e fumou
um cigarro, dizendo que se no o fizesse ficaria com dor no estmago. Quis
tambm fazer croch, e lhe deram um trabalho j em andamento, do qual ela
no gostou, alegando que a pessoa que o comeara no sabia faz-lo direito.
Desmanchou um pedao e recomeou, ao mesmo tempo em que, sem olhar
a pea, tentava ensinar Charlette a tricotar. Fez, ainda, trabalhos de costura e
perguntou o preo de vrias coisas. Por uma hora ficou ali a tagarelar, recor-
dando sua vida na terra.
O dr. Stevens informa que vrias outras personalidades se manifesta-
ram atravs de Mary naquele dia memorvel.
A essa altura, a pequena comunidade de Watseka deveria estar bem agita-
da pelo inusitado do caso. No deveria ser nada fcil para muitos, ali, aceitar a
realidade inquestionvel, de que Mary Roff, morta h treze anos, tida como
doida varrida, estivesse agora ocupando o corpo de Lurancy Vennum, que
tambm seria outra louca. Era essa, contudo, a verdade e, aos poucos, os ha-
bitantes da cidadezinha foram se convencendo de que a menina dos Ven-
nums fosse ela quem fosse -- estava no seu juzo perfeito, sempre bem
comportada, feliz e amiga de todos.
Eram freqentes, contudo, as surpresas, mesmo para a famlia Roff. Logo
no incio daquela estranha aventura, quando a sra. Roff chamou Mary para o
ch, a menina respondeu que no se preocupasse, pois ela iria tomar seu ch
"no cu". Realmente, logo em seguida, pareceu entrar em estado de transe, do
qual saiu algum tempo depois. Perguntada a respeito do que teria comido en-
quanto esteve ausente do corpo, respondeu que a me no a compreenderia
se ela falasse sobre o assunto. Esse, alis, foi o seu procedimento usual s
refeies. Eventualmente, comia alguma coisa, por insistncia da preocupada
famlia. Era bvio, contudo, que seu alimento era outro, provavelmente de natu-
reza energtica, absorvido pelo corpo espiritual, sem necessidade de componen-
tes slidos para o corpo fsico. Afinal a funo do alimento no mesmo
a de produzir energia? Desses aspectos, contudo, no ficamos sabendo...
medida que se aproximava o momento em que o corpo deveria ser de-
volvido sua legtima dona, verificavam-se rpidas interferncias de Lurancy.
No chegavam excluso da personalidade de Mary, mas eram suficientes
para demonstrar breve passagem de Lurancy pelo seu prprio corpo fsico,
como se estivesse a test-lo ou a experimentar com sua capacidade para
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voltar a viver nele. Perguntada a respeito do paradeiro de Lurancy, Mary dizia
que ela estava "por a". Ou, como disse certa vez, Lurancy encontrava-se no
cu aprendendo algumas lies, enquanto ela, Mary, no corpo da outra, a-
prendia as suas, o que, mais uma vez, evidencia o desdobramento de um pla-
no de trabalho preestabelecido e que se desenvolvia a contento.
7. Passagem do comando
8. Lurancy reassume
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"Minha opinio pessoal a de que o caso intitulado Watseka Won-
der enquadra-se, nas suas principais manifestaes, na categoria espiritis-
ta".
Isso quer dizer que o dr. Hodgson viu ali manifestaes medinicas,
demonstrando indubitvel realidade espiritual. Do contrrio, teria preferi-
do ser menos conclusivo ou at mesmo deixar de pronunciar-se, a opo
habitual de cientistas e pesquisadores ciosos de sua reputao e acostuma-
dos a furtarem-se a qualquer tipo de envolvimento com o chamado ocul-
tismo. Que ele tenha concludo por uma afirmativa assim categrica, indica,
pelo menos, que no encontrou o menor indcio de fraude em todo o epi-
sdio. Em suma, para o dr. Richard Hodgson, amigo pessoal do prof. Wil-
liam James, o caso Lurancy/Mary constituiu manifestao medinica de
entidades espirituais.
Seria esta mera expresso de f ou crena? No. Nandor Fodor o ca-
racteriza como "um dos principais pilares da SPR", e prossegue dizendo
tratar-se do "mais arguto e crtico investigador, homem de brilhante inte-
lecto e erudio". Sua palavra tem, portanto, respeitvel peso especfico e
no deve ser ignorada.
Infelizmente o caso no teve a divulgao que merecia, no apenas pe-
la importncia dos fenmenos observados, como pelas implicaes com o
problema da SPM. Os depoimentos de William James e Richard Hodgson
ficaram como que diludos na obra desses eminentes estudiosos, ao passo que
o opsculo do dr. E.W. Stevens, autorizada testemunha e relator do caso,
apagou-se em edio annima, provavelmente de tiragem limitada e de
exguo alcance geogrfico e cultural, sem condies de atingir o nvel de
uma obra de repercusso nacional, muito menos internacional.
Por isso, mesmo em livros que se referem personalidade e aos tra-
balhos do dr. Hodgson, como o de Harry Price, ou a obra mais ampla, em
dois volumes, de Frank Podmore, no encontramos meno alguma ao
chamado fenmeno de Watseka. No entanto, o caso tem todas as condi-
es para se projetar com destaque nos anais das pesquisas psquicas e, a
meu ver, influenciar uma reavaliao na conceituao do fenmeno da
personalidade mltipla.
justo assinar que Io dr. J. M. Peebles, de Battle Creek, Michigan
(mais um mdico), no passou despercebido esse aspecto, o que coloca o
obscuro doutor provinciano do sculo XIX como pessoa bem informada
para a sua poca e condio.
"No h 'dupla conscincia' neste caso" - escreve ele de maneira enf-
tica no Prefcio do livro do dr. Stevens. Nem em caso algum. A conscin-
cia una. Expresses como "dupla conscincia", "personalidades mltiplas" e
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"supraconscincia subliminar, alm de nada explicarem, confundem e obs-
curecem as idias".
Enfim, o veemente depoimento do dr. Peebles deve ter sido conside-
rado sob severa suspeio, dado que ele no fazia segredo algum de suas
convices espritas. Estigma que, lamentavelmente, sobrevive at hoje,
ainda que atenuado. Todo mundo parece ter direito de opinar sobre a ques-
to espiritual que suas observaes e idias produzidas sero, no mnimo,
consideradas dignas de exame, menos os espritas, por mais competentes
experientes que sejam no trato da fenomenologia espiritual.
Em nenhum outro depoimento pessoal se observa este fenmeno de re-
jeio aos mais credenciados pesquisadores, como no livro de Houdini,
A magician among the spirits.
Para o famoso mgico americano -- o melhor de seu tempo e, talvez, de
sempre --, eram dignos de confiana os cientistas que negavam a realida-
de espiritual, ao passo que todos os que declaravam admiti-la convertiam-
se, como que por um passe de suas mgicas, em dbeis mentais e incom-
petentes, incapazes de um juzo crtico responsvel. Nessa lamentvel ca-
tegoria no hesitou ele em incluir figuras da maior dignidade e prestgio,
como Sir William Crookes, Sir William Barrett e at seu amigo pessoal, Sir
Arthur Conan Doyle, mdico, pesquisador e escritor mundialmente co-
nhecido e respeitado.
Vamos, porm, colocar lado a lado, para atenta anlise crtica, os fe-
nmenos medinicos ocorridos com Lurancy Vennum e confront-los
com as manifestaes de personalidade mltipla.
1) A primeira caraterstica comum aos dois fenmenos o reveza-
mento de personalidades invasoras, no domnio e posse do corpo fsico do
paciente/mdium. Em Lurancy, as personalidades Katrina Hogan, Willie
Canning e outras. Em Eve White, a de Eve Black, inicialmente, e, depois,
as outras. Em Felida, as duas entidades predominantes e as demais, se-
cundrias, s quais o dr. Azam no deu muita importncia. E assim por
diante. O que caracteriza todos esses casos como fenmeno de posses-
so. Recorremos aqui ao dr. T. K. Oesterreich, para conceituar possesso
como "um estado (...) no qual a personalidade normal temporariamente
substituda por outra e que no deixa memria ao retornar normalidade".
Em estrito respeito ao texto do eminente estudioso alemo nada simpti-
co, alis, hiptese esprita --, devo acrescentar que o conceito acima apli-
car-se-ia, na sua opinio, ao sonambulismo. Acontece, porm, que esse
termo, poca em que o dr. Oesterreich escreveu seu livro, em 1921,
possua contedo semntico vago, confuso e insuficiente para confivel
caraterizao dos fenmenos que pretendia rotular. O dr. Oesterreich en-
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tendia como "possesso tpica" - a outra seria atpica -- "a que se apresen-
tasse com 'intensa excitao motora e emocional"'. Considerava, ainda, como
possesso pacfica, manifestaes mais tranqilas como as do exerccio
regular da mediunidade, nas prticas espiritistas. Em verdade, medinicos
so todos os fenmenos em que entidades invisveis se utilizam das pessoas
para uma variedade de manifestaes.
E ainda Oesterreich quem procura distinguir a possesso da obsesso,
configurando esta ltima como "um estado geral de compulso", ao passo
que a possesso uma invaso.
Tenho minhas reservas proposta do eminente professor, mas co-
mo este no o lugar nem o momento para discusso do assunto, fique-
mos apenas com a noo bsica de que a obsesso forma de manifesta-
o mais radical e quase sempre violenta, na qual a entidade invasora se
apossa de fato dos comandos psquicos e utiliza o corpo fsico da vtima
como se seu fosse.
Entendida, portanto, como faculdade que tm certas pessoas de ser-
vir de intermedirias ou instrumentos a entidades invisveis, a mediunidade
condio comum a fenmenos semelhantes aos ocorridos com Lu-
rancy/Mary Roff, tanto quanto aos demais casos tidos como de mltipla
personalidade estudados neste livro.
Este o primeiro elemento comum s duas classes de fenmeno.
2) Tanto no caso Lurancy/Mary Roff, como nos demais classificados
como de personalidade mltipla, observa-se o surgimento de uma entida-
de mais experiente e equilibrada, incumbida de administrar o condomnio
que se estabelece, e impor um mnimo de ordem e disciplina nas mani-
festaes. Tais entidades no apenas inibem a dona do corpo, quando isto
se faz necessrio, como invasores eventuais ou habituais.
No caso Watseka, essa individualidade benigna encarregada de orde-
nar as coisa e possibilitar a recuperao da sanidade de Lurancy, Mary
Roff. Ambas produziram inquestionvel evidncia de identidade pessoal.
Mary era mesmo a filha de Asa e Ann Roff, morta aos dezenove
anos de idade, cerca de 13 anos antes, em 1865. A no ser por essa
feliz oportunidade de to precisa identificao, o caso Lurancy Vennum teria
entrado, sem mais exame, para a galeria dos clssicos da personalidade
mltipla, dado que atuavam atravs do seu corpo, entidades turbulentas e
agressivas, como Katrina Hogan e outras mais pacficas, como Willie Can-
ning. No faltou quem assim o considerasse, alis. Depois que Mary Roff
assumiu, estabeleceu-se a disciplina naquele condomnio, ficando blo-
queadas as entidades perturbadoras. Mesmo assim, h notcias de momen-
tos de invigilncia ou descontrole, nos quais a temvel Katrina conseguia
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furar o bloqueio e apossar-se do corpo de Lurancy.
Mary Roff desempenha, portanto, papel semelhante ao de Victoria
Antoinette Scharleau, no caso Sybil, o de Dana e Philip, no caso Hawks-
worth, ou do chamado "estado segundo" de Flida, para o qual nenhum
nome foi indicado.
Em alguns desses casos, cumprida a misso saneadora, a entidade or-
denadora se retira, como Dana ou Vicky; em outros, essa entidade que
prevalece e acaba assumindo, em definitivo, como o "estado segundo" de
Flida. Esquema semelhante funcionou no caso Watseka. Concluda sua
misso, Mary Roff se retira, ainda que relutantemente, pois deixa claro que
teria preferido continuar no corpo de,Lurancy, pelo menos por mais algum
tempo, convivendo corn os pais, a irm e os amigos.
Este o segundo aspecto em que os casos se tocam.
3) Mesmo retirando-se depois que a pessoa dada como curada e de
estarem em ordem as coisas, tanto as entidades incumbidas da tarefa sa-
neadora, como, eventualmente, as demais, podem manifestar-se atra-
vs do corpo que ocuparam rotativamente por algum tempo. o que
vemos no caso Sybil, quando as entidades so convocadas pela doutora
Wilbur, ou, no caso Hawksworth, quando o psiquiatra produz demonstra-
o semelhante em pleno tribunal. E tambm o que ocorre no episdio de
Watseka, no qual Mary Roff continua proporcionando assistncia sua
amiga Lurancy, ou conversando, atravs dela, com os pais, que permane-
cem na terra. Mais do que isso, d eloqente testemunho de solidarie-
dade e afeio, assumindo o corpo de Lurancy, a fim de poupar amiga as
dores do parto.
Mais um aspecto, portanto, em que os casos analisados revelam uma ba-
se comum.
4) A despeito de ter sido considerada morta em grave estado de a-
lienao mental, Mary Roff manifesta-se em perfeito equilbrio, matu-
ridade emocional e cnscia de sua responsabilidade, ao incumbir-se da di-
fcil tarefa de guardar o corpo de Lurancy enquanto esta tratada em
local e sob condies que ainda nos so ignorados, ou escassamente co-
nhecidos. No s mantm vivo o corpo, e em pleno funcionamento sem
necessidade, alis, de alimentos slidos , como impede a invaso de enti-
dades estranhas e perturbadoras. Mary Roff, portanto, no morreu doida,
como se afirmou. A perturbao era causada por entidades invasoras que
a atormentavam e a desgastaram a ponto de provocar a morte prematura
de seu corpo fsico, ou seja, o desligamento definitivo de seu componente
espiritual.
86
Idntico processo vemos repetir-se em Lurancy, dotada das mesmas fa-
culdades medinicas com que contava Mary Roff e que se tornou vtima
de entidades invasoras agressivas que, eventualmente, tambm a levariam
morte em condies semelhantes s de Mary. Isto somente no aconteceu
porque Mary interferiu e interrompeu o processo do desgaste.
Uma questo se coloca neste ponto, ainda que meramente especu-
lativa: seriam as mesmas (ou, pelo menos algumas delas) as entidades
invasoras que atormentaram Mary enquanto viva, e, posteriormente, se
voltaram para Lurancy? E uma questo conseqente: se foram as mesmas,
que haveria de comum entre toda essa gente e, especialmente, entre Mary
Roff e Lurancy Vennum? Que vnculos e compromissos as uniam, se
que?
Por outro lado, ao reassumir seu corpo, ao cabo dos 110 dias de a-
fastamento, Lurancy demonstra estar em perfeita sanidade fsica e men-
tal, a despeito de j se encontrar a caminho do manicmio e para a morte
certa, quando se deu a interferncia providencial de Mary Roff. No apenas
voltou sadia, como amadurecida e experiente, segundo o testemunho da
me. A perturbao em que vivia, portanto, da mesma forma que a de
Mary, fora resultante do tumulto que, atravs de seu corpo, criavam agres-
sivas e desarmonizadas entidades invasoras. Que ela prpria acabasse um
tanto envolvida pelas perturbaes alheias, de admitir-se, mas certo
que, ao retomar seu corpo fsico, estava em excelentes condies mentais
e orgnicas.
O mesmo processo encontramos em casos de mltipla personalidade,
como o de Henry Hawksworth que, ao cabo de prolongado afastamento de
40 anos, reassumiu, um tanto alheio ao qjue se passara nesse nterim, mas,
quanto ao mais, lcido e equilibrado. E o que tambm observamos em Sybil
que, assediada longamente por vrias entidades, algumas irresponsveis e
desajustadas, pode ter atingido as fronteiras da perturbao, mas recu-
perou-se com a pacificao do condomnio realmente nos bastidores
do condomnio espiritual de que faz parte.
Veremos, no caso Sybil, como a abordagem da dra. Cornelia Wilbur
passou pelo teste da experimentao, ainda que a competente doutora tra-
tasse as "personalidades secundrias" como se fossem gente, mas, no fun-
do, convicta de que eram apenas fragmentos da unidade psquica inicial (Sy-
bil).
Por tudo isso, inestimvel a importncia terica e experimental do ca-
so Lurancy/Mary Roff, reconhecido como coerente com as estruturas de
conhecimento esprita por duas eminentes autoridades da poca, o prof.
William James e o dr. Richard Hodgson. Esprita ele , realmente, ao de-
87
monstrar de maneira inquestionvel, a realidade de dois espritos no co-
mando alternado do mesmo o corpo fsico, assediado, alm disso, por vrias
outras entidades tambm interessadas em ocup-lo. No h como negar
que as entidades so autnomas, dado que o episdio passou pelo rgido
teste do reconhecimento das famlias envolvidas. Mary tinha todos os ar-
quivos mnemnicos da filha dos Roff s, ao passo que Lurancy era, indubi-
tavelmente, a filha dos Vennums. So pessoas distintas e no fragmentos
resultantes da ciso de Lurancy, que no trazia no seu psiquismo nenhum
registro relativo personalidade de Mary, pois sequer se conheceram em
vida.
pena que as tcnicas de regresso da memria via hipnose no es-
tivessem suficientemente desenvolvidas poca, a fim de viabilizar uma
coleta de informaes mais amplas, tanto no psiquismo de Lurancy
quanto em Mary Roff.
As experincias pioneiras do Coronel Albert de Rochas somente se-
riam desenvolvidas entre a ltima dcada do sculo XIX e a primeira
do.sculo XX seu livro bsico Ls vis successiues, de 1911 , embora
haja experimentaes ainda incipientes anteriores, pelo Abade Faria e Co-
lavida.
Que teriam Mary Roff e Lurancy a dizer, uma vez postas em transe
hipntico e regredidas aos espaos de tempo deixados em branco nas suas
respectivas memrias? Alis, ao que tudo indica, Mary no teria tais lacu-
nas, pois demonstrava estar suficientemente informada de tudo quanto se
passava, no apenas com ela, mas com o esprito de Lurancy no intervalo
em que a menina estaria "no cu", em tratamento, ou melhor, em dimen-
so hiperespacial e, portanto, atemporal.
Ao que tudo indica, depois de reacoplada ao seu corpo, Lurancy no ti-
nha conscincia bem ntida do que se passara com ela nesse nterim, em-
bora tenha prometido um relato a respeito, ao dr. Stevens. sua me, ela
transmitiu a impresso de ter vivido um sonho. A imagem excelente por
vrios motivos, pois precisamente o que ocorre quando no conseguimos
registrar no crebro fsico as impresses decorrentes da atividade do esp-
rito enquanto o corpo repousa. Ficamos apenas com vagas e imprecisas
imagens soltas e desconexas. Por outro lado, quando o esprito, despren-
dido pelo sono, pela hipnose ou pela morte aparente, consegue impressio-
nar o crebro fsico com as vivncias em desdobramento, as imagens res-
surgem vividas, na seqncia certa, coerentes e significativas.
No caso Lurancy, suponho, tornava-se mais difcil passar ao crebro f-
sico as impresses recolhidas na dimenso que ela considerava celeste,
porque o sistema nervoso estava sob o comando de outra entidade e,
portanto, ocupado em diferente atividade.
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Depois de tudo isso considerado e meditado, ficamos com mais per-
guntas do que respostas para as nossas compreensveis nsias de aprendi-
zado. O que h, realmente, por trs desse caso complexo e singular? Se-
jam quais forem suas motivaes e antecedentes, preciso reconhecer, ne-
le, excelente contedo didtico, uma caprichada demonstrao da reali-
dade espiritual, to convincente que deixou o prof. William James e o dr.
Richard Hodgson sem alternativas seno a chamada "hiptese esprita",
para explic-lo, ou pelo menos para entender algo do seu mecanismo.
Se houve da parte de algum ou de algum grupo de seres a inteno de
preparar uma demonstrao desse tipo, o xito do projeto indiscutvel.
Um caso que, de outra maneira, teria sido tomado como clssico distrbio
histrico, que se resolve em crises de "ciso" da personalidade, acabou
documentado como coerente com "a interpretao esprita do fenme-
no".
No nos esqueamos desta observao conclusiva produzida por pes-
quisadores que dispunham de autoridade e competncia para faz-la. Co-
mo, tambm, temos a lamentar que o caso no tenha tido a repercusso e
a ateno que merecia e para o qual, como parece, tenha sido planejado e
levado a bom termo.
1. Somos ou estamos?
90
Pois bem, 24 sculos se passaram e ainda relutamos em aceitar a rea-
lidade espiritual de que falava Scrates. Mais do que isso, ela combati-
da, tenaz e obstinadamente, como se fosse vergonhoso admitir que somos
seres imortais, agraciados com ilimitada capacidade de aprendizado, evo-
luo e aperfeioamento, ao longo dos milnios. Continuamos a achar que
o ser humano apenas este conjunto visvel de clulas, de rgos e disposi-
tivos auto-reguladores no campo biolgico. E todos os sistemas de idias que
montamos, no compreensvel esforo de entender o fenmeno da vida inte-
ligente, partem do mesmo modelo caolho e incompetente, que toma o efei-
to pela causa, o acessrio pelo principal, a aparncia pela essncia. Em
vez de entendermos, afinal, que estamos acoplados a um corpo fsico
perecvel, insistimos em pensar que somos esse corpo fsico. E no ape-
nas pensar, mas agir como se o fssemos! Por comodidade e preguia, a
fim de continuar pensando o que sempre pensamos, transferimos conceitos
fundamentais compreenso do fenmeno humano jurisdio do que
entendemos por religio. E entendemos religio como um sistema e ritos,
dogmas, cultos, posturas e hierarquias, ao qual confiamos cegamente a ge-
rncia dos mais importantes aspectos do nosso ser, elevando-os condio
de f ou crena e, por isso, indiscutveis, ao passo que tambm a f tem de
ser racional, pode e deve conviver com a razo.
H outras queixas a formular, se que estamos honestamente empe-
nhados em uma reavaliao que nos leve reformulao de que tanto ne-
cessitam, no apenas a psicologia, mas todos os aspectos da vida, naquilo
que toca, direta ou indiretamente, o ser humano.
O primeiro passo, nessa direo, est, a meu ver, na revitalizao do
contedo das cincias, tcnicas e conceitos reunidos sob o radical psico. No
mera questo semntica, esta. Nas suas inteligentes reflexes em torno da
Semntica Geral, a dra. Gina Germinara - alis, excelente psicloga
aborda esse aspecto especfico da terminologia em Insights for the age ofA-
quarius.
Depois de lembrar Bernard Shaw, para quem o planeta em que vive-
mos seria, provavelmente, o hospcio do sistema solar, a dra. Germinara
manifesta suas dvidas de que as cincias mais de perto interessadas nos
problemas humanos ofeream condies suficientes para enfrent-los,
inclusive a sua prpria, a psicologia. Escreve ela:
"A psicologia, a psiquiatria e a sociologia - ramos da cincia mais dire-
tamente voltados para o comportamento humano -- afiguram-se promis-
soras. No obstante, os socilogos so, usualmente, mais observadores do
que modificadores do cenrio social. E os psiclogos apesar de ofere-
cerem alguns critrios e recursos prticos no parecem preparados
numericamente ou dotados de viso suficientemente ampla - para resolver
91
nosso premente dilema planetrio. E a psiquiatria, numa s palavra, dis-
pendiosa".
Entende a verstil dra. Germinara que a Semntica Geral nos ajuda-
ria a repensar esse catico estado de coisas. No se trata de nova metodo-
logia destinada a estudar as palavras em si mesmas:, e sim a interao
palavras/pessoas. Uma nova espcie de lgica, ou, no dizer de Haykawa,
um de seus especialistas, "uma tcnica que ensina a no nos tornarmos
perfeitos idiotas".
Claro que nem sempre os termos tcnicos ou cientficos escolhidos
para rotular fenmenos ou ramos especficos do conhecimento so ade-
quados, mas a regra da terminologia apropriada prevalece. Psicologia uma
dessas palavras, corretamente montada e incorretamente posta em uso, de
vez que, na interao gente/palavra, as pessoas que com ela se incumbiram
de lidar, impuseram-lhe seus preconceitos, seus temores e suas frustraes,
ou suas crenas e descrenas, em vez de aprenderem com os fatos, como
manda a boa tcnica da pesquisa. Em termos de Semntica Geral, por-
tanto, na fase da interao gente/palavra, o termo psicologia resultou
esvaziado de seu contedo.
Ficamos, assim, diante de uma psicologia baseada em rgidas premis-
sas dogmticas, como a de que no existe alma e, portanto, no h como
perder-se tempo com especulaes ociosas, que devem permanecer a car-
go da metafsica ou da religio.
O dr. Freud usou toda a sua veemncia e autoridade no explcito es-
foro de evitar que seu jovem amigo dr. Gari G. Jung se deixasse fascinar
por esse tipo de pesquisa que, a seu ver, nada tinha com cincia. De fa-
to, encontramos o incidente, narrado pelo prprio Jung, em Memrias,
sonhos, reflexes, como se l tambm, no livro de Nandor Fodor.
Freud implorou a Jung jamais abandonar a teoria sexual, que lhe pa-
recia absolutamente essencial montagem de uma correta matriz psicana-
ltica. "Devemos fazer dela um dogma, um baluarte inabalvel", concluiu.
- Baluarte contra o qu? - perguntou Jung perplexo.
- Contra a onda de lodo negro do...ocultismo! - rematou Freud,
aps breve hesitao".
Ora, a tese de doutorado de Jung fora, precisamente, sobre o tema-tabu
do ocultismo, ao estudar as faculdades medinicas de uma menina de quinze
anos que, no seu papel, figura protegida pelas iniciais S.W., mas que era
sua prima.
92
preciso lembrar, no obstante, que nos anos finais de sua longa vi-
da, Freud declarou nobremente seu equvoco, confessando que, se fosse
possvel, recomearia sua carreira pelo estudo dos fenmenos psquicos.
Deve ter morrido sem saber que isso perfeitamente possvel como progra-
ma de trabalho para a sua prxima existncia na carne.
Alis, ao publicar sua ltima obra, Moiss e o monotesmo, j exi-
lado em Londres, escreveu ao amigo Arnold Zweig, que no esperasse
mais livros de sua autoria, a no ser diz ele "na minha prxima reen-
carnao". A informao consta do livro imperdvel de Ronald W. Clark.
No seria a primeira vez que a verdade teria usado a mscara da farsa, e nos
leva a suspeitar que o velho mestre provavelmente andava entregue a pro-
fundas meditaes reformuladoras nos anos terminais de sua longa vida.
2. Viso filosfica
3. Reformulaes necessrias
4. A arte de perguntar
5. O transitrio e o eterno
101
"Vejo que a 'morte' pode ser simplesmente uma mudana de freqncia
ocorrida quando o ser transfere seu centro interior de conscincia, do corpo
fsico para um corpo interno, composto de matria sujeita a um ritmo vibra-
trio rpido demais para ser percebida pela viso humana comum".
Hernani Guimares Andrade estudou esse aspecto e concluiu pela exis-
tncia da matria psi, dotada de caractersticas especificas, enquadrada num
modelo hiperfsico tetradimensional.
Na mesma linha de raciocnio da dra. Germinara, Lyall Watson, ao co-
mentar o efeito fantasma, escreve: "Isto sugere que h uma espcie de matriz
energtica em todas as coisas vivas e que ela tem forma igual do organismo,
mas relativamente independente dele". Pouco antes, pgina 68, ao cuidar
das dramticas experincias do prof. Saxton Burr, lembra Watson a opinio
de Edward Russell, que considera o campo magntico invisvel existente nos
seres vivos, "um mecanismo integrador que no apenas projeta o organis-
mo, mas, como alma,
prossegue vivendo depois que este morre".
>
Claude Bernard (1823-1878), no sculo passado, j estava convicto de um
campo organizador para a matria viva. Chamou-a idia diretora (ide directri-
c)
D maior importncia, nesse rumo, a contribuio cio prof. Harold Saxton
Burr, corno se pode ler de seu livro Blueprint for i m morta!i y como, tambm,
no livro de Russell, h pouco citado.
Em primeiro lugar, de destacar-se, no prof. Burr, sua maneira correta
de acerca-se dos problemas da vida.
"Uma abordagem modesta ao entendimento do Universo" - escreve p-
gina 25 "no afeta a dignidade humana; ao contrrio, exalta-a. Ademais,
a nica abordagem com chances de sucesso, pois a natureza parece relutante
em revelar seus segredos quele que se mostra intelectualmente arrogante".
Pouco antes, pgina 21, ele oferecera esta advertncia:
"Por mais impacientes que sejam pelos resultados, os cientistas sa-
bem que no podem impor suas vontades e desejos natureza; eles tm de
obedecer a seus mtodos e aceitar suas condies".
Bravo! Minha dvida consiste apenas em que nem todos os cientistas, ou
melhor, poucos deles, tm demonstrado essa humildade e aceitao, mas
isto outra histria.
Foi a partir dessa atitude intelectual que o dr. Burr conseguiu, como
tambm o eminente professor americano George Washington Carver, de-
cifrar alguns enigmas da vida e abrir caminho para que outros dessem pros-
102
seguimento sua busca, ao detectar, com instrumentos sensveis, de sua
prpria criao, os poderosos L-fields, campos vitais, matrizes energticas
das formas visveis, observando, ao mesmo tempo, que essa energia onipre-
sente rene, num s sistema universal, todas as manifestaes da vida.
"Dessa maneira," informa ele pgina 29 " a raa humana e os rei-
nos animal e vegetal constituem componentes do mesmo todo. Voc e eu,
nossos animais domsticos, nossas rvores e nossas plantas estamos to-
dos sujeitos s mesmas leis universais."
Leis essas, acrescenta mais adiante, que "no podem ser desobe-
decidas". Eu diria que poder, podem, mas que a desobedincia acarreta
inevitveis conseqncias ao infrator.
Que esses campos no apenas ordenam os corpos fsicos, mas tam-
bm os mantm organizados, no h como duvidar. "No se pode negar
(pg.58) que a morfognese dirigida", dado que a forma modelada
por matrizes energticas ou campos magnticos. Dentro desses campos
circulam turbilhes de tomos, enquanto os sinais eltricos se mantm,
segundo Burr, em "espantosa constncia". A movimentao no apenas
interna, mas em vigoroso processo de troca com os demais componentes
do universo, fenmeno que o dr. Larry Dossey chamou de biodana, a
dana da vida. Saxton Burr ensina que a renovao dos materiais que
compem o nosso corpo muito mais veloz do que antes se pensava.
Segundo ele, todas as protenas existentes no corpo so recicladas a cada
seis meses, e, em alguns rgos, como o fgado, a renovao ainda mais
freqente. Dossey informa que no mais que uma semana duram, no
corpo, as clulas estomacais, e que 98% dos tomos aprisionados no
campo magntico do corpo humano so substitudos anualmente.
"Quando nos encontramos com um amigo que no vemos h seis
meses,"--ensina Saxton Burr, pgs. 12/13--" no h no seu rosto uma s
molcula que l estivesse quando o vimos pela ltima vez. Mas, graas ao con-
trole dos campos vitais, as novas molculas alinharam-se segundo a mesma
disposio antiga e familiar que nos leva a reconhecer suas feies".
Isso quer dizer, portanto, que o rosto que contemplamos o do cor-
po espiritual tornado visvel porque colheu em suas malhas magnticas a quan-
tidade certa de tomos, a fim de materializ-lo, como, alis, o corpo todo.
Em outras palavras, o corpo fsico a resultante de um processo de mate-
rializao, cuja estabilidade assegurada pelo campo magntico do corpo
invisvel. Este , portanto, a realidade final e bsica, no o fsico.
Mas isso ainda no tudo. Os campos energticos se estendem alm
dos limites do corpo fsico e podem ser detectados a curta distncia da pele,
como j havia observado o coronel Albert de Rochas, no sculo passado,
103
em experincias narradas em seu livro L'extriorisation de Ia sensibilit, e
que confirmavam, alis, ensinamentos dos instrutores invisveis do prof.
Rivail (Kardec). Tais projees refletem estados emocionais e distrbios
orgnicos, at mesmo antes de se manifestarem objetivamente, como doen-
as, no corpo fsico.
"Isto sugere" comenta Burr, pg. 17 "a fascinante possibilidade de
que os psiquiatras do futuro possam ter condies de medir eletricamente
a intensidade da tristeza, da clera ou do amor, to facilmente como se
mede hoje a temperatura ou os rudos. 'Dor de cotovelo', dio ou amor,
em outras palavras, podero ser um dia medidos em milivolts."
A propsito, lembro aqui a bem-humorada brincadeira de Guy Lyon-
Playfair, ao fazer uma jovem indagar de seu amado a velha questo de
sempre, sobre a intensidade de seu amor por ela. E ele responde, algo as-
sim como: "Querida, meu amor por voc mede 5.8 milivolts!".
Burr lembra, ainda no que confirma Kirlian , que doenas em seres
humanos, animais ou plantas podero ser identificadas e tratadas enquanto
so ainda meros distrbios no campo magntico, antes, portanto, de se
manifestarem na contraparte material do ser ou da planta. Grandes inves-
timentos em pesquisas dessa natureza estavam sendo feitas na Unio So-
vitica, nesse sentido, como se pode ler no documentrio de Gris e Dick.
Mesmo antes dos soviticos e do dr. Harold Saxton Burr, o dr. Walter
Kilner escreveu seu valioso estudo acerca da aura humana, hoje to injus-
tamente esquecido, mas que marcou importante posio de pioneirismo.
O dr. Kilner criou culos especiais coloridos base de dicianina, com os
quais via auras ou alteraes de cor nas faixas energticas que circundam o
corpo fsico, como projees das energias que circulam pelo corpo invisvel.
No s nos livros doutrinrios e religiosos, portanto, que podemos en-
contrar referncias especficas ao segundo corpo nos seres vivos.
E lamentvel observar-se que ainda no dispomos de mais abundante acervo
de dados acerca do corpo energtico no ser humano, em termos de Cincia
consensual, passado em julgado, como se diz juridicamente. A Cincia oficial
assumiu sobre a sociedade um papel paternalista, investindo-se de poderes com
os quais procura controlar o fluxo da vida e os movimentos da civilizao, ao
decidir sobre o que se deve aceitar como verdadeiro ou rejeitar como falso. Os
meios culturais internacionais discutem, no momento em que escrevemos estas
reflexes, at onde tem a Cincia direito de manipular, sua vontade e arbtrio,
mecanismos da natureza, como o cdigo gentico, como j o fez com a ener-
gia concentrada na intimidade do tomo. Ouo dizer que democracia go-
verno consentido, mas a verdade que a ditadura tambm o , no sentido de
que considerveis massas oprimidas consentem por inrcia, em se deixar o-
104
primir. A ditadura da Cincia, contudo, tem sido muito mais poderosa porque
mais sutil. No dispe de exrcitos nem de polcia ou prises de concreto e
grades, e nem tem a comunidade conscincia de que est sendo dominada
pelos dogmas cientficos, mas essa a realidade subjacente. Esses dogmas
no foram criados pela Cincia, ser coletivo no a caluniemos -, mas por cien-
tistas individuais que falam por ela, como que investidos da autoridade corres-
pondente. Em verdade, o assunto de extrema delicadeza, porque no h co-
mo estabelecer nova modalidade de ditadura para policiar o que deve e o que
no deve (ou no pode) o cientista pesquisar. Esse tipo de esquema nunca deu
certo, como temos visto com trgica insistncia no correr da histria. A sada
ser por cima, ou seja, quando padres ticos de comportamento forem a
norma, no a exceo, tanto para seres humanos, quanto para instituies
polticas, sociais, religiosas, econmicas e outras, dado que os seres coleti-
vos no podem ser mais do que a mdia ponderada das criaturas que os
compem.
H outros aspectos, porm. Mesmo cientistas pioneiros dotados de cora-
gem para enfrentar a resistncia de suas respectivas comunidades, a fim de
fazer avanar a busca da verdade, raramente se que incorporam sua
vivncia os novos conceitos que vo revelando seus estudos. Para que no me
acusem de m vontade, acrescento que a opinio tambm do dr. Larry
Dossey, pginas 156/157, de seu livro Space, time and medicine, onde diz
algo bastante parecido com o que j lemos na dra. Gina Germinara.
O receio maior, em tudo isso, parece ser exatamente o de ter-se de admi-
tir que somos todos espritos sobreviventes e imortais e, assim, conhecer
melhor nossa prpria natureza, como assinala LeShan. Talvez a idia seja
revolucionria demais para a maioria que prefere permanecer onde e como
est.
J tempo, contudo, de assumir postura mais criativa e aberta, para admi-
tir-se, ainda que como mera hiptese de trabalho, que somos mesmo espri-
tos, princpio inteligente responsvel, que preexiste vida na carne e a ela so-
brevive, comunica-se e reencarna-se. Para essa entidade, o corpo energtico
veculo bsico, essencial, tanto faz estarmos vivendo perodo de algumas d-
cadas na carne, quanto tempo indeterminado na dimenso pstuma, sem es-
tarmos acoplados a um corpo fsico. Temos, portanto, vivncias enquanto na
carne e vivncias enquanto livres de conexes com a carne. Todo esse con-
junto de experincias tem efeito cumulativo. Nada se perde, desde um simples
sorriso, at a decifrao de um complexo enigma do universo, para a qual
tenhamos, de alguma forma, contribudo, no passado imediato ou mais remoto.
Um dos mais fantsticos instrumentos jamais criados pelo processo evolutivo,
o da memria, que percebemos operativa nas suas interaes com o tempo.
Para fins didticos, portanto, conveniente e necessrio distinguir, sem
105
separar, o conceito de personalidade do conceito de individualidade. Mais uma
vez, me vejo levado a falar das palavras em si, recorrendo, desta vez, ao latim,
no qual aprendemos que pcrsona, da qual tiramos personalidade, tem o
sentido prioritrio de mscara, ou disfarce, e s secundariamente, e por
extenso, quer dizer pessoa. Personalidade a manifestao da individualida-
de no decorrer de uma existncia na carne, a mscara ou disfarce com o qual a
individualidade se apresenta ao mundo em que vivemos ns, para estgio de
algumas dcadas. Individualidade a soma histrica de todas as personalidades
at ento vividas nas sucessivas existncias; no um mosaico composto de pe-
as autnomas, mas a integrao delas num todo homogneo, inteirio, in-
quebrvel.
113
9. Espao para a dra. Edith Fiore
2. Perfil do caso
121
doutor, a "outra" que se pe no lugar de Flida, depois de desaloj-la do cor-
po fsico. O dr. Azam reconhece at que se trata de personalidade "bem supe-
rior" de Flida no seu estado dito normal.
Durante certo perodo, em 1858, a personalidade secundria manifesta-
va-se e ficava no controle por trs ou quatro horas diariamente. De repente, apa-
gava-se a alegria, "sua cabea pendia sobre o peito", ela recaa no estado de
torpor. Alguns minutos se passavam e eis que "ela abre os olhos, de volta sua
existncia habitual". Quando se trata de um trabalho iniciado no estado anterior
(pela "outra", diria eu), ela no sabe do que se trata, de incio, e precisa esforar-
se por compreend-lo e dar-lhe continuidade. Prontamente voltam as dores,
queixas e lamentaes. Em lugar da alegria espontnea e comunicativa da outra,
Flida de nada se lembra do que passou naquelas duas ou trs horas em que
esteve ausente (do corpo fsico).
Interessantes fenmenos fisiolgicos ocorrem enquanto Flida se en-
contra na condio segunda, o que leva o dr. Azam a supor consolidado
seu diagnstico de histeria. Ela apresenta a famosa boule pigastrique, tida
como tpica dos histricos, enquanto a sensibilidade tctil sofre alteraes
importantes, dado que vrios pontos de seu corpo fsico se mostram anes-
tesiados, tanto quanto anulado seu paladar.
Fenmenos ainda mais complexos, como ocorrncia de reas insen-
sveis no corpo e contraturas que se deslocam de um lado para outro, ou
de um membro para outro foram observados em Louis V.pelos doutores
Bourru e Burot, como ainda veremos. J poderamos ter aprendido bem
mais com essas manifestaes, se estivessem sendo feitas as perguntas
corretas, como lembra o dr. LeShan.
4. A correnteza da conscincia
126
dando curso ao seu pavor porque, de alguma forma, est contemplando
cenas reais naquele momento.
A alucinao um dos muitos aspectos do psiquismo humano ainda por
estudar com a devida ateno e a necessria competncia.
Por outro lado, a aguda sensibilidade de Flida - que, alis, caracteriza nela a
faculdade medinica atravs da qual entidades estranhas podem manifestar-se
que a leva a perceber fenmenos que usualmente escapam s pessoas
menos dotadas. O dr. Azam considera tais percepes, de incio, como aluci-
naes auditivas ou olfativas resultantes do estado hiperestsico dos sentidos,
uma das caractersticas da histeria. Verificou posteriormente, contudo, que
uma simples "exaltao dos sentidos" era suficiente para faz-la ouvir conver-
sas e rudos, bem como sentir odores que nenhuma outra pessoa sua volta
era capaz de perceber. Mesmo essa "exaltao dos sentidos", segundo ele,
prpria da histeria que, como vimos, estaria sempre preparada para acolher
verdadeira multido de sintomas e fenmenos inexplicados.
O dr. Azam mostra-se convicto da perfeita autonomia entre as duas per-
sonalidades principais de Flida e, provavelmente o estaria tambm em relao
terceira, seno a tivesse classificado sumariamente como "epifenmeno da
crise" histrica. H, na histeria, espao para tudo o que acontece de estranho
no psiquismo. (Epifenmeno, segundo Aurlio, aquele "cuja presena ou
ausncia no altera o fenmeno que se toma principalmente em considera-
o").
Tomou-se inquestionvel, para o autor, essa ntida dualidade, quando Fli-
da, em sua condio segunda, ou seja, sob controle da outra entidade, dei-
xou-se seduzir por um jovem e ficou grvida. Queixava-se ela, certa ocasio,
ao mdico, do agravamento de suas condies de sade, pois o ventre cres-
cia e ela experimentava, pela manh, nsias de vmito. No fundo, ela prpria
suspeitava da gravidez, mas hesitava em admiti-lo ao doutor e famlia, o que
acabou fazendo, porm, deixando transparecer a preocupao que a situao
lhe acarretava. O doutor observa, contudo, que, na sua condio segunda,
pouco se lhe d que estivesse grvida ou no. Isso constitui atitude padro em
vrios, seno em todos os casos de personalidade mltipla. Entidades inva-
soras tomam o corpo de seu hospedeiro, armam situaes desastrosas, en-
volvem-se em conflitos, provocam distrbios, criam problemas de toda sorte
e, quando as coisas se complicam, simplesmente se retiram, deixando as con-
seqncias a cargo da personalidade que vimos chamando de "a dona do corpo",
ou outra que se considere, no condomnio, mais apta para encarar os fatos ou
a aceit-los submissamente. E o que vemos com as Eves, com Sybil,
Hawksworth ou com Billy Milligan.
127
No caso Flida, a personalidade secundria decidiu entregar o corpo da
outra ao amante, ciente, por certo, de que poderia engravidar-se, mas isso
no problema seu. Atitude muito mais elegante assumiu Mary Roff, que,
embora j afastada de Lurancy e de volta ao seu habitai espiritual pstumo,
induziu em Mary um transe hipntico para que ela tivesse parto sem dor.
Flida demonstraria somente haver tomado conscincia do que ocor-
rera com o seu corpo quando a gravidez se tornou patente, com a presen-
a do enjo matinal e a interrupo do ciclo menstrual, o que se confirma-
ria, logo em seguida, pelo crescimento do ventre.
Seja como for, o doutor continuou at o fim a trabalhar o caso como de
duplicidade e no multiplicidade de personalidades.
134
em poucas e severas palavras, como vimos, ao declarar que isso so alucinaes
doentias bordadas pela poesia e pela imaginao exaltada. preciso lembrar,
no obstante, que a realidade contida nos fatos pouco se importa com as
nossas crenas, descrenas ou preconceitos. Ou aprendemos com os fatos,
ou continuaremos a formular hipteses insuficientes e insustentveis para
acomod-los de maneira racional e realista, num quadro harmnico.
Apesar do acompanhamento de quase trinta anos ao caso Flida, pelo
dr. Azam, mdico de reconhecida competncia, estudioso e disposto a en-
frentar preconceitos de classe, so fragmentrias as observaes documenta-
das no seu livro. Ele no cuidou de registr-las devidamente ou, talvez, no
tenha formulado perguntas mais aprofundadas, simplesmente porque jamais
teriam ocorrido dentro do seu contexto profissional, todo voltado para o mbi-
to da fisiologia. As flutuaes na intensidade da memria, suas ausncias e
retornos, ele atribui, como vimos, a maior ou menor fluxo de sangue ao cre-
bro. Estudando hoje seu relato, como tenho feito detida e repetidamente,
ficamos com a frustrao das perguntas no formuladas, dos aspectos no
examinados, das hipteses no testadas, dos informes no solicitados paciente.
Fica tudo por conta da histeria. Sobre esse aspecto, os casos mais recentes de
Sybil, Hawksworth ou Milligan so bem mais ricos.
Ainda que os respectivos terapeutas mantenham, basicamente, a mes-
ma abordagem terica adotada pelo dr. Azam, considervel o volume de
dados que eles conseguiram recolher, o que permite especulaes alternati-
vas com as quais podem ser armados novos arranjos tericos que , afinal, o
que estamos tentando com este estudo.
Concludo o corpo principal do relato do caso Flida, embora ainda tenha
muito a dizer, o dr. Azam faz um balano preliminar da situao, s pginas
168/169 do livro. Seu enfoque continua estritamente biolgico, interessado,
como mdico, em formular explicaes clnicas e compor um diagnstico.
Opta pela suposio de que se trata, basicamente, de um caso de anemia por
contrao das tnicas vasculares, dado que a hiperemia seria a causa de uma
exaltao das funes, ao passo que a anemia produz depresso intelectual,
tanto que o sono acompanhado de anemia cerebral. E a sua convico. Es-
peculaes de ordem psquica, nem pensar. Chama a ateno para o fato de
que o caso Flida no nico na Cincia; h notcia de situaes semelhantes
em vrios autores que menciona, levando a pensar que a "histria das nevro-
ses extraordinrias e dos milagres" envolve aspectos que certas idias precon-
cebidas desfiguraram, uma vez que "os homens mudam na apreciao dos esta-
dos mrbidos, mas estes so imutveis". Isso verdadeiro. O problema con-
siste, precisamente, em que os homens a que ele se refere (e as mulheres,
claro) que cuidam de disfunes psquicas ou emocionais no mudem com a
necessria agilidade e desejvel freqncia, de modo a reformularem os
esquemas de abordagem e terapia que continuam sendo, a esta altura, os
135
mesmos de h mais de sculo.
evidente que no passa pela mente do dr. Azam que ele tambm tenha
avaliado o caso com algumas idias preconcebidas ditadas por um modelo estri-
tamente fisiolgico, mas est certo ao acrescentar que o julgamento dos se-
res humanos mutvel, enquanto os fatos persistem como so. Ainda bem; do
contrrio, no estaramos aqui a tentar uma releitura nas reflexes que ele e
outros propuseram h um sculo, no louvvel esforo de entender e explicar
fenmenos, seno inslitos ou singulares, pelo menos de presumvel raridade.
Devo acrescentar que no considero esses fenmenos to raros como dese-
jam fazer crer alguns observadores. Acho que muitas manifestaes desse tipo
passam despercebidas ou so tratadas sem recorrer s premissas e hipteses
que serviram, por exemplo, ao dr. Azam ou dra. Cornelia Wilbur, no caso
Sybil. O dr. Szasz chega a concluses semelhantes ao declarar que os casos
tidos antigamente como de histeria tm hoje interpretao e abordagens dife-
rentes, o que leva a crer que se tornaram escassos os distrbios histricos.
Tambm isso verdadeiro. Vimos o volumoso catlogo de disfunes que o
dr. Bernheim compilou para o verbete histeria de seu livro. que a medici-
na de sua poca no estava preparada para entender doena manifestada
organicamente sem causa ou componente tambm orgnico. O conceito de
que a mente pudesse suscitar disfunes desse tipo ainda estava para ser traba-
lhado pelo dr. Freud, principalmente, mas seria injusto esquecer aqui a contri-
buio do prof. Charcot, descontadas as atitudes teatrais de que se queixam
seus bigrafos. Posteriormente se criaria o conceito de doena psicossomtica,
mas a verdade que a prtica mdica dominante ainda pesadamente fisiolgi-
ca. A opinio no minha, que no sou do ramo, mas do dr. Larry Dossey e
outros, como Lawrence LeShan e Gina Germinara, dotados de amplas cre-
denciais para falarem do problema. Mesmo porque essa a realidade que
decorre dos fatos observados. Como vimos, no dr. Azam, as opinies podem
passar, mas os fatos no. E os fatos esto a exigir novas opinies, mais ajusta-
das realidade que continuam teimosamente a demonstrar. H, em Flida,
sangramentos sem nenhuma causa fisiolgica plausvel e identificvel, tais
como hemorragias em pulmes perfeitamente sadios e abundante sangra-
mento na cabea, sem qualquer tipo de ferimento ou leso.
Mas no somente isso. Ainda hoje numerosos casos de SPM deixam
de ser identificados porque o conhecimento a respeito do problema conti-
nua escasso e pouco difundido. Encontro apoio para essa opinio em declara-
o expressa do dr. Allison, que cuidou do caso Hawksworth, como veremos
no momento oportuno.
Em reviso do caso Flida, em 1878, o dr. Azam a encontra vivendo quase
que inteiramente em sua condio segunda, o que quer dizer que a personalida-
de invasora conseguiu impor-se e consolidar sua dominao sobre o psiquismo
136
da jovem senhora. Em outras palavras -- que o dr. Azam no admitiria ,
Flida no mais Flida e sim um corpo praticamente esvaziado da entidade
espiritual Flida e ocupado, predominantemente, por outra entidade. Ficamos,
aqui, com o enigma de saber a qual das duas ou trs pertenceria realmente o
corpo.
Persistem os pesadelos que o dr. Azam insiste em considerar como aces-
srio da condio segunda, mas que denotam clima de considerveis distrbios
nos bastidores invisveis daquele condomnio espiritual. As perturbaes tidas
por onricas assumem caractersticas to dramticas que o doutor no hesita
em consider-las como estado vestibular da verdadeira alienao. Fala o autor
de terrveis alucinaes e de fantasmas que surgem especialmente "quando ela
fecha os olhos ou quando se encontra s escuras". , pois, uma viso no
fisiolgica e sim espiritual ou extra-sensorial. cmodo dizer que se trata de
alucinaes.
Mas o que , realmente, alucinao? Fantasia? Perturbao visual? Alie-
nao mental? Pode at ser algumas dessas coisas, mas preciso considerar
tambm a hiptese de estar Flida vendo entidades espirituais atormentadoras
que a deixam em pnico. Ou recordando episdios por ela testemunhados em
algum ponto, no passado. Isso nada tem de incoerente com o cenrio de
suas perturbaes emocionais e psicossomticas, pelo contrrio, explica-o e
o racionaliza, ao deslocar o problema para outras reas de especulao e pes-
quisa que a Cincia ainda no quis enfrentar.
O que sugere esse quadro emocional um profundo e culposo envolvi-
mento em conflitos que antecedem sua existncia na carne e que resultaram em
prejuzo a pessoas reais, que procuram agora os caminhos da vingana,
movidas pelo dio.
O dr. Azam, contudo, jamais chegaria a esse tipo de especulao e no
estamos aqui para critic-lo ou censur-lo e sim para lembrar que h alternati-
vas que permitem melhor entendimento do cenrio que ele descreve. Traba-
lhamos com o seu prprio conceito de que nossas abordagens aos fatos ob-
servados que variam, no os fatos em si e por si mesmos. Estamos tentando
reexaminar os fatos que ele colheu e relatou, a ver se conseguimos identificar
ngulos mais criativos e esclarecedores. No porque sejamos hoje mais inteli-
gentes do que ele, mas porque dispomos de mais ampla viso panormica,
depois que novos espaos foram abertos no campo do conhecimento especfico
do psiquismo. E lamentvel que, sob muitos aspectos do maior relevo, a Ci-
ncia oficial os rejeite sem exame.
Quando os espritos manifestados no grupo freqentado pelo prof. Rivail
declaravam consistentemente terem sido pessoas que haviam vivido aqui na
terra, em vez de fantasmas annimos, como muita gente pensava, ele achou que
valia a pena considerar a afirmativa deles como hiptese plausvel e digna de
137
verificao atenta. Por que no? Se comprovada, a informao constituiria
importante abertura, se desprovada, tudo bem. No teria sido a primeira hi-
ptese formulada e nem a ltima a ser rejeitada no confronto com fatos ob-
servados.
Se Flida declara estar vendo gente que a ameaa e a pe em pnico, que tal
considerarmos a hiptese de que seriam gente mesmo, ainda que desprovida de
seus respectivos corpos fsicos? Afinal de contas, que um fantasma? Ser
apenas a vaga figura envolta em esvoaante lenol branco que povoa histrias
de carter folclrico? Ernesto Bozzano no pensava assim e, por isso, escre-
veu um estudo srio, compacto e bem documentado acerca de assombraes.
Quanto tempo levar ainda a Cincia para aceitar o fato de que os espritos
existem e so exatamente o que dizem ser, isto , gente que j viveu na terra e
continua vivendo em outra dimenso?
Para o dr. Azam, as terrveis vises so acessrio da condio segunda
e "podem ser consideradas como marca da fragilidade das funes intelectu-
ais" de Flida. E se pergunta: "Se no loucura, ser absolutamente sadia a
pessoa que apresente, com freqncia, tais fenmenos?".
A despeito das teorias fisiolgicas de leso cerebral ou de anemia cere-
bral, o dr. Azam no hesita, s vezes, em se confessar um tanto aturdido pe-
rante o fenmeno Flida.
"Repugna-me crer" - escreve - "que uma pessoa com a qual posso me
entreter razoavelmente durante horas inteiras com os temas mais variados,
sabendo que ela est na sua condio segunda, possa estar em estado sonamb-
lico".
Na realidade, no a pessoa (Flida) que se encontra em estado sonam-
blico. Flida, entidade espiritual, foi desalojada de seu corpo fsico e este foi
ocupado por outra entidade espiritual, com a qual o dr. Azam conversa ani-
madamente. Esta pessoa no est em estado sonamblico, mas perfeitamen-
te lcida, consciente, atenta. E mais, a prpria Flida, temporria e parcial-
mente afastada de seu corpo fsico, no estar, necessariamente, em estado
sonamblico, termo que o doutor parece considerar sinnimo de inconscien-
te. No isso o que se passa. Flida pode estar deve estar - consciente em
seu corpo energtico desdobrado. Lamentavelmente, porm, at hoje este as-
pecto no tem sido estudado, que eu saiba. A conscincia da entidade desa-
lojada no se manifesta no corpo fsico, mesmo porque este apenas instru-
mento de trabalho, vivo, complexo, articulado, mas mero instrumento, posto a
servio do esprito, para que este possa viver por algum tempo na terra, na
comunidade humana visvel. O dilogo com qualquer entidade manifestada
em corpo fsico alheio no se realiza com o "dono do corpo" em estado so-
namblico. Sonambulismo termo inadequado e obsoleto, neste contexto,
138
para descrever fenmeno de desdobramento ou separao provisria e par-
cial entre o corpo fsico e a entidade espiritual consciente, que se desloca
com o seu segundo corpo, o energtico. Ao destacar-se do corpo material, a
entidade leva consigo sua conscincia e sua memria, sua individualidade,
enfim.
Preso ao conceito de que sonmbulo pessoa que mergulhou em estado
de total inconscincia, no h como entender o que se passa quando o dr.
Azam conversa com a entidade que ele julga ser Flida. Em casos mais recentes
(Eve, Hawksworth, Sybil ou Milligan), nos quais as chamadas personalidades
secundrias se identificam com nomes especficos, e se apresentam com
bem definidas caractersticas psicolgicas, ticas e sociais, os terapeutas
acabam por distingui-las individualmente, s vezes, por um mero olhar, ou s
primeiras palavras que digam, ou, ainda, pelas atitudes e at expresses cor-
porais que assumam. Mesmo assim, os terapeutas no admitem estar lidando
com gente mesmo, pois insistem em dizer que o dilogo ocorre com fraes ou
fragmentos personalizados de uma s individualidade em conflito, a do pacien-
te. Conversam, portanto, com esses "fragmentos" como se fossem gente. O
que acaba caracterizando a terapia da SPM como um sutil faz-de-conta.
7. Medicina e direito
139
criminosa a relao sexual com parceiro considerado doente mental, condi-
o, alis, que Peterson no ignorava.
O jornal O Globo, do Rio de Janeiro, reproduz em 19/8/1990, texto de
Lawrence Shulruff, do New York Times, que levanta vrios outros aspectos
suplementares. Exemplo: "Pessoas mentalmente afetadas esto aptas a tomar
a deciso de manter relaes sexuais?" Ou: "Quando a vtima (no caso, a
moa) prestar juramento durante o julgamento, quem, exatamente, estar
depondo?"
Mas no apenas isso. O jornalista no NYT informa que "h cerca de sete
mil casos diagnosticados como de personalidade mltipla nos Estados Uni-
dos". No entanto, o mdico que lhe transmitiu essa informao, dr. Frank
Putnam, do Instituto Nacional de Sade Mental, de Maryland, acha que o n-
mero real seria duas ou trs vezes maior, dado que "muitas vezes no feito
o diagnstico correto".
Podemos ver, nesta pequena amostra, no apenas as complexidades susci-
tadas pela disfuno em si, mas as conseqncias e implicaes que ela acarreta
em vrios setores da sociedade e que ainda esto por ser estudadas adequa-
damente.
***
Voltemos, porm, ao dr. Azam, que prossegue abrindo espao em seu li-
vro para referncia a outro caso de SPM, semelhante ao de Flida, tratado pelo
dr. Dufay de Blois, que ele informa ser, ainda, senador.
A paciente do dr. Dufay era uma jovem "sonmbula desde a infncia" e, ob-
viamente, identificada como caso de histeria. O dr. Dufay a acompanhava h
cerca de doze anos, ao tempo em que manteve contacto com o dr. Azam, a
fim de colocar o assunto sua disposio. Este, por sua vez, confirma o diag-
nstico do colega, ao classificar os fatos observados, na categoria de "epife-
nmenos do sonambulismo de uma histrica".
H uma caracterstica no caso dessa jovem digna de ser destacada logo
de incio, porque tambm aconteceria com Hawksworth: que os chamados
"acidentes" ocorriam de preferncia '"em seguida a uma imerso em gua
fria durante perodos de acesso" da crise histrica.
Depreende-se, do exame dos vrios casos documentados, que a passa-
gem de uma personalidade para outra costuma ser processada (ou pode s-lo)
em conseqncia de choque emocional, de sensao de perigo iminente, ante
situao extremamente desagradvel ou penosa. Na jovem tratada pelo dr.
Dufay e em Hawksworth ainda menino, era o choque da gua fria no corpo
fsico. Em Louis V. manifestou-se em toda intensidade a partir do susto que o
rapaz experimentou ao dar com uma vbora enrolada em seu brao, quando ele
140
trabalhava numa vinha.
Tais situaes tm algo em comum e sugerem uma hiptese, igualmen-
te comum, a ser testada. As situaes estressantes desencadeadoras do
fenmeno afetam pessoas mais sensveis, como os ditos histricos e armam o
dispositivo psico-fsico do desmaio. Incapaz de fugir fisicamente de uma situa-
o de pnico, ou incontrolvel mal-estar, a individualidade abandona o
corpo fsico mais ou menos sua sorte e foge em seu corpo energtico.
Criam-se, portanto, condies para que outra entidade se aproxime e se
acople, ligando seus pugs psquicos nas tomadas que encontra no corpo
momentaneamente abandonado pelo seu dono.
Em transcrio feita pelo dr. Azam, o dr. Dufay descreve um episdio
desse ocorrido com a jovem que ele identifica apenas pelas iniciais R. L. Eis o
quadro: so oito horas da noite e vrias costureiras ou bordadeiras trabalham
em torno de uma mesa iluminada por luz artificial, sob a direo da moa.
Conversam animadamente e da alegria geral participa R. L. De repente,
ouve-se um rudo surdo: a cabea da jovem que tomba bruscamente so-
bre a mesa, acompanhada pelo trax, que se inclina. Eis o incio do "a-
cesso", segundo o dr. Dufay.
Em poucos instantes, ela corrige a postura, retira vivamente os cu-
los e continua a trabalhar, sem nenhuma necessidade de lentes corretoras
sua severa miopia. J nem necessita mais de luz e quando precisa enfiar
novo fio de seda na agulha, realiza essa delicada operao numa frao de
segundo, com as mos por baixo da mesa, no escuro, ao passo que,
normalmente, s o consegue fazer com muita luz, os culos bem ajusta-
dos e considervel dificuldade operacional.
Segundo o dr. Dufay, as pessoas sua volta nem teriam percebido a
radical modificao, se ela no alterasse tambm a maneira de falar, pas-
sando a empregar linguagem incorreta e inculta. Referindo-se ao outro
estado, ou seja, sua condio normal, ela diz, por exemplo: "Quand mi
est bete..." ou "Quand je suis dans l'autre condition...", o que significa,
segundo o doutor: "Quando no estou em estado sonamblico...".
Como se observa, o caro doutor expe o seu ponto de vista, no o da
personalidade secundria que se apossa de R.L. e que tem exato conhe-
cimento do que se passa. O fenmeno no de sonambulismo. H um
desligamento temporrio da personalidade de R.L., o que se demonstra
pela sbita queda da cabea e do tronco sobre a mesa de trabalho, se-
guida de pronta ocupao do corpo pela entidade manifestante, que traz
consigo o linguajar prprio de algum no muito familiarizado com a lngua
francesa de melhor nvel cultural. E o que tambm ocorre nas manifesta-
es habituais dos chamados caboclos e pretos velhos ou crianas, nos
141
rituais umbandistas afro-brasileiros.
E como que a demonstrar que a inteligncia da entidade manifestante
nada tem a ver com a sua cultura e com a maneira algo primitiva pela qual
se expressa, o dr. Dufay informa que, "sua inteligncia (de R.L.), que j
acima do normal, adquire, durante o acesso, desenvolvimento notvel e
sua memria se torna extraordinria".
Outra vez temos de propor alternativas maneira de dizer essas coi-
sas. A inteligncia que se expressa em linguagem diferente no a de R.L,
e sim da entidade manifestada e o fenmeno no deve ser classificado
como "acesso" ou "crise" (obviamente histrica, no entender do doutor) e sim
como manifestao medinica, que comea muito bem caracterizada pelo
abandono preliminar do corpo fsico para que a entidade estranha possa
manifestar-se atravs dele.
Como nos demais casos, a entidade secundria tem conhecimento do
que ocorre com a sua hospedeira, tanto em estado normal como naquele
que o doutor considera sonamblico. Ao despertar do "acesso", R.L. no
tem a mnima idia do que se passou durante o chamado "estado sonam-
blico". Segundo informam pessoas presentes, a entidade se refere a R.L.
como sua filie bete, ou seja, sua filha besta ou animal. A expresso to
curiosamente semelhante usada pelas entidades da Umbanda, no Brasil,
que no deve ser passada sem destaque. Tambm aqui as entidades mani-
festadas em grupos de Umbanda costumam chamar seus mdiuns de "ca-
valo".
O dr. Dufay, como seu colega Azam, assinala as marcantes dife-
renas entre as duas personalidades. como se R.L. tivesse duas persona-
lidades, comenta Azam, que continua:
"Ainda que seja sempre a sra. R.L., ela tem no apenas duas manei-
ras distintas de ser para aquele que a observa, como para si mesma; com
efeito, ela fala da outra na terceira pessoa e ignora, no seu estado primeiro,
o que essa outra faz, no estado segundo".
Como se pode observar, as personalidades tratam-se corretamente,
como seres autnomos no porque R.L. uma histrica em crise e a ou-
tra, personalizao de conflitos ou fragmento de gente, mas porque so
exatamente o que dizem ser - individualidades distintas. As teorias vigen-
tes, contudo, esto de tal maneira cristalizadas e enraizadas, que bloqueiam
qualquer outra interpretao ou abordagem seno a da ciso da personalida-
de, suscitada por disfunes cerebrais que, por sua vez, so conseqncia
de "crises de histeria" suscitadas pela reduo do afluxo de sangue, na
opinio do dr. Azam.
142
8. Avaliao mdica do problema Flida
144
breves e raras.
fcil depreender-se, contudo, que o dr. Azam no parece muito
convicto de sua hiptese da fuso das personalidades. Nas pginas finais
do livro, ao oferecer suas reflexes conclusivas, volta a abordar o tema da
caracterizao da personalidade. A citao apoiadora ele vai buscar em
Littr, segundo o qual, "personalidade o que faz com que uma pessoa
seja ela, no outra".
Ora, no quadro das alteraes de personalidade estudadas em Flida, pe-
lo dr. Azam, e em R.L., pelo dr. Dufay, bem como em outros casos conhe-
cidos, h clara evidncia de personalidades distintas, com caractersticas e
fronteiras muito bem marcadas. A despeito da persistente hiptese da ci-
so/fuso, que iremos encontrar tambm nos casos Hawksworth, Eve,
Sybil e Milligan, o dr. Azam conclui com as seguintes palavras seu estudo
sobre Flida (pg. 277, a penltima):
"Flida produz, assim, como a senhora americana e como a sonmbula do
dr. Dufay, o curioso espetculo de duas personalidades separadas
coexistindo alternativamente na mesma pessoa". (Destaque meu).
Eu proporia ligeira correo ao texto, em benefcio da clareza. As du-
as personalidades no coexistem na mesma pessoa o que fica at pleo-
nstico, mas no mesmo corpo fsico. Mas que so personalidades distin-
tas, em coexistncia, bvio. O prprio dr. Azam, alis, declara que, a
despeito de estar o psiquismo de Flida ocupado, na maior parte do tempo,
pela antiga personalidade secundria, a Flida primitiva ainda emerge de
vez em quando, posto que a longos espaos e por pouco tempo, em toda a
sua inteireza psicolgica. Ou seja, continua ali, autnoma, individualizada,
consciente, coexistente com a outra, ainda que sem espao para manifes-
tar-se. No est, portanto, fundida com a outra para produzir uma tercei-
ra, como deseja a teoria da fuso.
O que talvez leve a tal formulao o fato de que a personalidade fi-
nal dominante no apresenta mais as dores e as queixas ou a psicologia
de Flida, nem os extremos de euforia e mobilidade da personalidade se-
cundria. Mas isso no necessita da teoria da fuso para ser entendido. A
personalidade secundria assumiu todos os controles e dominou por com-
pleto a situao. No exibe mais a euforia passageira de movimentar-se em
exguo espao conquistado custa da outra, a fim de poder sair para a
vida, gozando as mordomias de um corpo fsico que no seu, mas que usa
sua vontade, sem se importar, sequer, com as responsabilidades e conse-
qncias que dos seus atos possam advir. Isso fica bem evidenciado no
caso Flida, quando a personalidade secundria se utiliza do corpo alheio
para ligao sexual com um homem, mas no assume a gravidez e, muito
145
menos, o parto, que fica cor conta e risco da personalidade primitiva.
149
desajustes, emoes e dificuldades, ou simples faculdades medinicas em
operao, casos de possesso, ou de mais amena influenciao exgena,
tudo isso como pontas do iceberg da realidade espiritual que a Cincia insiste
em ignorar.
O relato do dr. Azam sobre o caso Flida nos deixa um sabor de frustra-
o, ao caracterizar-se mais como um documento histrico sobre a personalida-
de mltipla do que urn papel de natureza cientfica. No vai nisto nenhuma crti-
ca ao doutor, que, no dizer de seu eminente mestre e amigo dr. Charcot, deu
inequvoco testemunho de determinao e coragem ao enfrentar as presses
do seu contexto profissional, a fim de estudar com seriedade e desejo de acer-
tar os inslitos problemas propostos pelas disfunes psquicas da jovem
Flida.
No tinha o doutor Azam, sua disposio, dados suficientes que lhe per-
mitissem montar uma hiptese melhor e, conseqentemente, elaborar um modelo
clnico razovel. A psicologia de sua poca no passava de vaga promessa a
partir de meras teorizaes especulativas. S dispunha ele da doutrina da his-
teria que, na sua impreciso, acolhia, indiscriminadamente, verdadeira
multido de fenmenos inexplicados do psiquismo. Conceitos vitais ao me-
lhor entendimento de situaes clnicas como as que se manifestavam em F-
lida, eram mal formulados como os de sonambulismo, alucinao, memria,
sonho. Outros tantos, permaneciam ignorados de todo ou apenas suspeita-
dos, sem apoio experimental, como os que instruem a relao consciente/
inconsciente, a interveno mente/corpo fsico, os fenmenos psicosso-
mticos, tudo isso sob a presso de intransigente patrulhamento materialista e,
portanto, marcadamente fisiolgico. Em 1858, quando o dr. Azam comeou
a cuidar de Flida, Freud era um beb austraco de dois anos de idade; sua
contribuio a urgentes reformulaes tericas dormitavam ainda nas bru-
mas do futuro.
Acresce que durante os 29 anos cobertos pelo seu relato, o dr. Azam a-
companhou - esse o termo - o caso Flida intermitentemente, com inter-
rupes de at 16 anos, durante os quais nenhuma notcia sobre ela chegava ao
seu conhecimento. Seu livro fica, em razo disso, reduzido a um relatrio es-
quemtico, marcado por aflitiva escassez de dados e observaes, de cuja
falta se ressente a formulao de suas hipteses concluses preliminares, que,
por isso, tomam-se meramente conjecturais, quando muito. O leitor no tem
acesso s anotaes do mande Flida, que deveriam conter valiosas refern-
cias colhidas no dia-a-dia da Flida, que deveriam conter valiosas referncias
150
colhidas no dia-a-dia da convivncia, por uma pessoa, cuja aguda inteligncia o
doutor reconhece e louva.
Com maior riqueza de dados talvez fosse possvel, no futuro, elaborar,
a partir dos fatos recolhidos, concluses seno definitivas, menos contamina-
das pelo rgido fisiologismo dominante quela poca e que, infelizmente, so-
brevive em alguns aspectos, at hoje, a despeito de todo o trabalho do dr.
Freud.
Realmente, o doutor vienense, apesar de sua formao de neurologis-
ta, fez o possvel para demonstrar que, na rea dos desarranjos psquicos, no
havia espao para o bisturi, nem para as conotaes estritamente fisiolgicas.
Atitude, alis, no mnimo paradoxal em um mdico materialista. Mesmo as-
sim, cirurgias mutiladoras, como a da lobotomia prefrontal, estiveram em
moda por algum tempo, no "tratamento" de certas disfunes ditas nervosas
ou mentais. De fato, os resultados eram dramticos, especialmente em paci-
entes afligidos por crises psicomotoras, que passavam prontamente para um
estado de placidez aparente, comparvel catatonia. Isso no quer dizer que
estivessem resolvidos os distrbios psquicos, que certamente continua-
vam o seu rpido ciclo de perturbao na contraparte espiritual do ser, mas
disso no cogitava a Cincia, como ainda hoje reluta em faz-lo. E como
iriam tais disfunes manifestar-se externamente, no corpo fsico, se as liga-
es com este haviam sido cortadas a bisturi?
Por isso, continuo entendendo que a contribuio do dr. Freud ainda no
foi adequadamente interpretada e, em conseqncia, no est sendo corre-
tamente utilizada em muitos aspectos essenciais reformulao do modelo
vigente de abordagem aos problemas do psiquismo. Em primeiro lugar, Freud
considerava tais problemas como resultantes de disfunes mentais, ou mais
especificamente, emocionais, e no fisiolgicas, a no ser por derivao refle-
xa. Com isso, abriu caminho para a posterior formulao da competente
doutrina psicossomtica, que, por sua vez, permitiu considerar sintomas orgni-
cos como cdigo de uma linguagem muda, mas veemente, recado traduzvel, que
o inconsciente desajustado gera e transmite como SOS de um navio em perigo.
Mas no apenas essa a contribuio do dr. Freud. Ele conseguiu rastre-
ar, nas imagens onricas, linguagem semelhante, atravs da qual o inconsciente
tambm se comunica por meio de smbolos dicionarizveis. No sem razo que
a dra. Gina Germinara fala da semntica geral como instrumento de trabalho no
mbito da psicologia. E tem mais, o dr. Freud no se limitou a criticar a aborda-
gem fisiolgica aos problemas psquicos, ele ofereceu alternativa aceitvel ao
propor a talking cure -- a cura pelo dilogo, na qual o terapeuta mais conse-
lheiro, confessor, confidente e amigo do que mdico. Talvez desejasse sinalizar
que este, muitas vezes, por deformao profissional, trabalha condicionado
por automatismos culturais mais ou menos inconscientes que ele porventura
151
considere j consagrados na prtica.
Coube, ainda, a Freud assestar vigoroso golpe na todo-poderosa doutrina
da histeria, ao demonstrar que essa disfuno ocorria tambm em homens, o
que suscitou indignada reao da parte de seus colegas, para os quais a histe-
ria, como todos sabiam, era doena tpica e exclusiva de mulheres, um dos
slidos trusmos da poca.
Se melhores no foram os resultados obtidos pelo dr. Freud na sua prtica
psicanaltica, porque tambm ele cometeu o equvoco de substituir dogmas
alheios por outros tantos de sua prpria criao, como o da doutrina panse-
xualista, tida como um dos aspectos que contribuiu para uma das primeiras
dissidncias, afastando discpulos "herticos" como Jung e Adler, entre ou-
tros.
Acontece que o dr. Azam no tinha sua disposio os conceitos inova-
dores da doutrina freudiana, que iria comear a manifestar-se nos meios cient-
ficos em 1895 com o papel sobre histeria, escrito de parceria com o dr.
Breuer , mas que consumiria, na sua formulao e reformulao, os pr-
ximos 44 anos de vida de Freud. Para o dr. Azam, ainda prevaleciam conceitos
puramente fisiolgicos e materialistas na busca de interpretaes para as disfun-
es humanas, tanto psquicas como fsicas, muito mais para o lado dessas lti-
mas. At hoje, na lngua inglesa, os mdicos so conhecidos como
phys/c/ans. No de admirar-se, pois, que as tentativas de explicao para
os fenmenos arrolados sob o ttulo genrico de histeria, tenham recebido
forte colorido fisicista. (Fisicismo: "Sistema daqueles que explicam o Universo
pela relao das foras fsicas", in Aurlio, Dicionrio). O caso Flida, portanto,
teria sido, na opinio do dr. Azam, suscitado por irregularidades na irrigao
sangnea do crebro, o que no difere substancialmente do entendimento
dos drs. Bourru e Burot, para o caso Louis V., ocorrido aproximadamente
na mesma poca em que o dr. Azam cuidava de Flida.
E inegvel que a rgida tica fisiolgica determinou, portanto, para o dr.
Azam, o rumo das suas formulaes tericas no elogivel esforo de explicar,
dentro do contexto da Cincia de sua poca, o fenmeno Flida. Est, nesse
caso, sua opo pela postura dicotmica, por exemplo, revelada no ttulo da
obra, que se caracteriza como estudo sobre a sndrome da dupla conscincia
(ou personalidade), de vez que o crebro constitudo de dois lobos ou he-
misfrios. Cada um deles seria operado por uma das personalidades, que
o doutor considera estados alternantes da mesma individualidade.
Esse, alis, bom exemplo para ilustrar o funcionamento dos chama-
dos automatismos culturais gerados por deformao profissional, de que
falvamos h pouco. Convicto de que, em vez de apenas transitar pelo
crebro, o pensamento c gerado por ele, o dr. Azam teria sido, conscien-
152
te ou inadvertidamente, induzido a ignorar qualquer outro estado ou mani-
festao alm das duas sobre as quais concentra a sua ateno. O crebro
no dispe, a seu ver, de dispositivos suficientes para mais de duas per-
sonalidades. Embora o livro contenha referncias explcitas a mais um
estado, pelo menos o terceiro e indcios de outros , o autor prefere
abandon-los, sem comentrios, prpria sorte, de vez que no tinha co-
mo acomod-los no exguos limites da fisiologia cerebral.
Esses reparos de forma alguma pretendem invalidar ou minimizar o
trabalho do dr. Azam, que, com Bourru e Burot, assume posio pioneira
no estudo da enigmtica sndrome da personalidade mltipla.
relativamente fcil, a uma distncia confortvel no tempo, reavaliar
trabalhos como o desses estudiosos, e no menos sugestiva a tentao de
os demolir. E de justia, contudo, situar os pesquisadores no exato contex-
to em que fizeram suas observaes e formularam suas hipteses e teorias.
Merecem irrestrito respeito pelo que ousaram, e compreenso por inevit-
veis equvocos que possam ser hoje identificados, mas que, na poca, tra-
duziam esforo honesto de aproximao -verdade. Semelhante reavalia-
o ser promovida ao longo de estudos que nos so contemporneos e
que, em tantos aspectos, j poderiam ter sido reformulados e, no entanto,
continuam a repetir persistentes equvocos, como a doutrina da ci-
so/refuso de personalidades.
Chegaremos l. E um dos degraus para atingir patamares mais eleva-
dos de entendimento ser, sem dvida, o relato de dr. Azam.
1. O m, a eletricidade e a SPAA
2. Criatividade na pesquisa
169
posto em transe hipntico (ou magntico), apenas se lembra dos even-
tos e se pe como mero narrador; na outra, ele, de fato, revive as cenas e os
episdios, com toda a sua carga emocional, e convincente sensao de aqui e
agora, colocando os verbos da narrativa no tempo presente: estou, vejo, ca-
minho, ouo etc. Louis parece nesta situao. Ele tem fome, apanha da me,
fala do que v, sente, ouve, percebe.
A impresso que nos deixa o sumrio relato de Bourru e Burot a de que
no h, a essa altura, lacunas na memria, mesmo porque as entidades aco-
pladas ainda no teriam aprendido ou no teriam condies de se apossar do
corpo por espaos mais longos como o fariam mais tarde. Contraturas, para-
lisias e insensibilidades cutneas, parece que esto sendo ensaiadas, experi-
mentadas, testadas, no corpo fsico em processo de maturao. de supor-
se, por conseguinte, que as motivaes causadoras de tais incrustaes para-
sitrias antecedam formao do corpo fsico, ou, em outras palavras, resultem
de problemas de relacionamento espiritual anterior ao renascimento na carne,
o que tornaria imperioso levar em conta a hiptese da reencarnao.
De fato, o que ensina Andr Lus, ao discorrer sobre as diversas mani-
festaes de parasitismo nas plantas, nos animais e nos seres humanos. Um
vez instalado o processo obsessivo, segundo o qual vrias entidades vingativas
ou simplesmente parasitrias se agregam em torno d vtima ou hospedeiro, os
distrbios podem extravasar da existncia terrena para a dimenso pstuma,
onde o doloroso envolvimento segue seu curso por tempo indeterminado. Ao
programar-se nova existncia na carne, meticuloso projeto elaborado, le-
vando-se em conta as necessidades e possibilidades de cada uma das entidades
envolvidas no processo, a comear pela mulher indicada para a gravidez, que
passa, no dizer de Andr, a sofrer"... o assdio de foras obscuras que, em
muitas ocasies, se lhe implantam no vaso gensico por simbiontes que influen-
ciam o feto em gestao, estabelecendo-se, desde essa hora inicial da nova
existncia, ligaes fludicas atravs dos tecidos do corpo em formao, pelas
quais a entidade reencarnante, a partir da infncia, continua enlaada ao com-
panheiro ou aos companheiros menos felizes que integram com ela toda uma
equipe de almas culpadas em reajuste".
E acrescenta:
"Desenvolve-se-lhe, ento, a meninice, cresce, re-instrui-se e retorna ju-
venilidade das energias fsicas, padecendo, porm, a influncia constante dos
assediantes, at que, freqentemente por intermdio de unies conjugais, em
que a provao emoldura o amor, ou em circunstncias difceis do destino,
lhes oferea novo corpo na Terra, para que, como filhos de seu sangue e de seu
corao lhes devolva em moeda de renncia os bens que lhes deve, desde
170
o passado prximo ou remoto".
Em outras palavras, junto entidade que renasce, vm as que a assediam.
As ligaes, para as quais usamos anteriormente a terminologia figurada da eletri-
cidade (plugues e tomadas), comeam a ser feitas concomitantemente com a
formao do corpo fsico do hospedeiro. As entidades envolvidas no processo
acompanham o desenvolvimento infantil e juvenil e, eventualmente, po-
dem ser desligadas e reencaminhadas reencarnao como filhos do antigo
hospedeiro. Ou permanecerem imantadas ao psiquismo e ao corpo fsico de-
le, razo pela qual se julgam tambm com direito ao uso do corpo, como
podemos observar na dinmica da SPM.
Conservaremos tais noes em mente para traze-las a debate quando
examinarmos os casos Hawksworth, Sybil e Milligan.
173
As crises continuaram e, a partir de certo momento, ela no se lembra de
mais nada, no sabe ler nem escrever ou tocar piano, como sabia. No
conhece os objetos nem as palavras pelas quais tais objetos so conheci-
dos. "No obstante," escrevem os autores " ela fala com grande de-
sembarao, sua inteligncia aberta e procura aplicar-se como se esti-
vesse empenhada em esforo de aprendizado".
Enquanto isso, a menina sofre de contnua dor de cabea e dor pro-
funda na altura do corao, tem alucinaes visuais, espasmos musculares
e contraes. O quadro descrito tpico da incorporao medinica. A
entidade (ou entidades) parece ter-se apossado da jovem, desalojando-a
previamente do corpo fsico, mas no traz consigo o conhecimento que
ela j havia acumulado, como ler, escrever, tocar piano. E pessoa recm-
chegada, que se empenha em aprender tudo quanto possa no menor espao
de tempo possvel, atravs do mecanismo sensorial da hospedeira.
Ali esto os sinais habituais da incorporao. Ela sente quando o
chamado "acesso" est para vir (ou seja, a aproximao da entidade que de-
seja manifestar-se), a cabea pende, abandonada sobre o ombro (caracte-
rstica do desligamento ou desalojamentode seu prprio esprito), e h perda
de conscincia, ou, melhor, afastamento. Ao cabo de algum tempo, so
observadas "tentativas de levantamento do trax e da cabea, bem como
balanos da cabea de um lado para outro".
Toda a estratgia da manifestao medinica a est para aqueles que se
acham familiarizados com essa prtica.
174
que, em sua quase totalidade, tais manifestaes so devidas interfe-
rncia de entidades espirituais invasoras ou parasitrias, quanto esto con-
victos os drs. Bourru e Burot de que isto nada tem a ver com fenmenos
medinicos.
Ao discutir as diferenas marcantes entre os diversos tipos de letras pa-
ra as diversas personalidades manifestadas por escrito, os autores decla-
ram que a variao da personalidade suficiente para explicar tais diferenas,
no havendo necessidade de recorrer alegao dos espritas, que argumen-
tam com os diferentes tipos de escrita apresentados pelos mdiuns escre-
ventes. Essa a nica referncia dos autores ao espiritismo, mas a verdade
que o tipo de letra no bom exemplo para documentar diferenas entre as
diversas entidades manifestadas. Sabe quem est familiarizado com o pro-
blema, que o mdium pode escrever grande parte das comunicaes com a
sua letra habitual e s ocasionalmente com a letra caracterstica do espri-
to, ao tempo em que viveu na terra. Os autores no estudaram com a de-
vida ateno esse aspecto da questo. A documentao a respeito abun-
dante e convincente. O livro do dr. Flournoy oferece incontestvel demons-
trao nesse sentido, quando a mdium Helne Smith reproduz duas assi-
naturas de pessoas desconhecidas, mortas h muito tempo e que, posteri-
ormente, foram confrontadas e achadas exatas. O mdium portugus Fer-
nando de Lacerda deixou autgrafos medinicos igualmente incontestveis
de vrios escritores "mortos", como Ea de Queirs, Camillo Castello
Branco, Alexandre Herculano e outros, cada um com sua letra pessoal, in-
confundvel com qualquer outra.
Voltaremos a esse problema quando se examinar, alhures neste livro, os
estudos grafolgicos encomendados para o caso Hawksworth.
Afirmar que diferentes tipos de letra decorrem da variabilidade das
personalidades mero trusmo, bvio por si mesmo, mas que nada expli-
ca. O que se discute aqui o conceito mesmo da variabilidade das persona-
lidades. Por que ocorrem tais variaes? Quais as causas motivadoras, seu
mecanismo, sua realidade, enfim? Os prprios autores admitem, na fase con-
clusiva do livro, que a interpretao do fenmeno " difcil, dado que varia
segundo os diferentes autores, mesmo porque no fora ainda tentada para
um caso particular". E mais: admitem honestamente ser "impossvel, aps
o estudo feito de nosso principal paciente (Louis), concluir pelo dualismo
das aes intelectuais e explicar essa ilimitada alternncia da personalidade,
pelo desdobramento das operaes cerebrais". Com o que praticamente se
desfazem da hiptese h pouco formulada por eles mesmos.
Aps longa discusso terica, durante a qual repassam com in-
questionvel erudio toda a literatura tcnica disponvel poca, decidem
175
que "nenhuma teoria admitida seria capaz de explicar todos os casos" (pg.
284). Buscando apoio em Charles Richet - segundo o qual uma forma de ener-
gia se desprende dos seres vivos -, os drs. Bourru e Burot propem que tal
fora, tanto para as clulas nervosas como musculares, ", possivelmente, de
origem qumica" e que, portanto, "a vida uma funo qumica e a energia
desprendida dos seres vivos fora de origem qumica".
Dentro dessa moldura, o livro dos drs. Bourru e Burot conclui pela se-
guinte hiptese explicativa para o caso Louis e outros semelhantes:
"No , portanto, ilgico admitir-se que a origem qumica dessa fora est
no msculo, que essa fora, assim produzida, circula, como a eletricidade, ao
longo dos nervos, como condutores, e se acumula nos centros nervosos. Essa
fora, posta em ao por uma excitao especial, vai fazer vibrar as clulas
onde esto armazenadas as idias, as imagens, as emoes e os movimentos.
A exploso final se definir conforme o sentido da vibrao".
A est, portanto, uma viso estritamente mecanicista, materialista, orga-
nicista de toda a complexa e sutil funo psquica do ser humano, ou seja, fa-
culdades intelectuais, memria, emoes, estariam arquivadas em clulas do
corpo fsico, de onde seriam desalojadas por uma fora de origem qumica, a
fim de se manifestarem.
Estamos, ainda, presos concepo do ser humano como uma espcie
de mquina menor, no contexto mais amplo de megamquina do universo,
como pensava Descartes a pelo sculo XVIII. O que se confirma na concluso
final do livro dos drs. Bourru e Burot, assim redigida:
"Entendemos que tais distrbios resultam de distribuio desigual da fora
nervosa entre os diversos rgos. Essa fora abandona alternadamente os
centros da inteligncia ou os do movimento, acarretando intensificao inte-
lectual ou paralisia aparente. O problema teraputico consiste em restabelecer
a justa distribuio da energia nervosa. A noo exata das variaes da per-
sonalidade nos parece possibilitar grande ajuda em casos anlogos".
'Eis a que se reduz toda a riqueza e complexidade das manifestaes ob-
servadas no indivduo Louis V., ou seja, a uma desigual distribuio de energia
nervosa pelos diversos rgos. Do corpo fsico, obviamente. Corrigidos os des-
vios de irrigao energtica, de supor-se que a mente se ajuste e cesse a manifes-
tao atropelada de personalidades secundrias.
176
VI - A FAMLIA BEAUCHAMP
177
"As personalidades secundrias" - ensina o autor - "so formadas pela
desintegrao de personalidades normais."
Temos aqui alguns questionamentos a colocar, a comear pelo conceito
de normalidade, bem como o de que se deve entender por desintegrao ou
dissociao da personalidade. Examinaremos tais aspectos, contudo, ao lon-
go da discusso do problema Beauchamp, mesmo porque o doutor, coeren-
te com a doutrina cientfica predominante, entende que tais personalidades
podem ser "refundidas" ou sintetizadas de volta a uma s, que seria, idealmente,
a personalidade primria inicial, no caso presente a srta. Christine Beau-
champ.
Por questo de fidelidade ao leitor, tanto quanto ao autor e a mim mes-
mo, devo reiterar logo que, assim como no tem minha simpatia a teoria da
ciso, discordo tambm de sua companheira, que prope a refuso ou snte-
se. Mas vamos deixar, por enquanto, cada coisa para lugar e tempo certos,
lembrando sempre que o autor trata as manifestaes alternantes como se
fossem gente, isto , pessoas.
A sndrome da personalidade mltipla apresenta-se com algumas cons-
tantes que, em maior ou menor intensidade, so comuns a todos os casos. Por
isso, o modelo desenvolvido para cuidar do problema tem, tambm, suas cons-
tantes, como temos visto. Mesmo trabalhando com esse modelo terico prees-
tabelecido, os diferentes relatos costumam adotar determinadas nfases ou
prioridades na manipulao dos diversos componentes do quadro.
Substancialmente, porm, conservam-se dentro do esquema consensual.
Um cuidado parece ser comum a todos eles: o de evitar envolvimento em
aspectos, conceitos ou doutrinas que tenham qualquer coisa a ver com espiri-
tismo, mediunismo ou com o ocultismo. O dr. Prince chega at a admitir que
em personalidades secundrias mais desenvolvidas, o processo " idntico
aos estados de transe dos mdiuns", que j significa grande concesso. Em
verdade, contudo, o autor est longe de propor explicaes e solues "conta-
minadas" por conotaes espiritistas, com as quais parece algo familiarizado.
Uma cliente sua passou por dramtica experincia medinica. O marido
falecido no apenas mostrou-se sua vidncia, mas deixou com ela consola-
dora mensagem clariaudiente Ao explicar o episdio, em termos do modelo
cientfico que adota, o mdico diz tratar-se de alucinao que dramatiza o
contedo mental da senhora. A viso teria sido suscitada pelo brilho da luz
eltrica sobre o vidro que cobria um retrato do marido morto e que teria posto
a pessoa em "ligeira condio hipntica". As palavras ouvidas seriam, em
substncia, reproduo das que teriam sido ditas viva cerca de dois meses
antes, por uma amiga, ou melhor, "as palavras alucinatrias eram (...) um
automatismo consciente emergido do inconsciente" dela.
178
Coisa semelhante, a seu ver, teria acontecido ao apstolo Paulo, na sua
viso do Cristo, nas vizinhanas de Damasco, ou seja, uma dramatizao de
idias em tumulto. Da a "alucinao".
Respeitemos, contudo, a posio do dr. Prince, mesmo porque h real-
mente vidncias que podem ser consideradas alucinatrias. O problema con-
siste em distinguir umas das outras, tarefa que ainda est por empreender-se. A
hipnose, por exemplo, pode suscitar alucinaes convincentes, tanto as cha-
madas positivas segundo as quais o paciente v coisas e pessoas inexisten-
tes como as negativas, quando no consegue ver pessoas ou objetos con-
cretos postos diante dele.
Alm do mais, embora rejeitando implicaes de suspeito carter espri-
ta, o dr. Prince no se nega a mencionar episdios em que a fenomenologia
observada tem evidentes caratersticas medinicas que ele demonstra no
ignorar. H at um captulo, o de nmero XXII, na segunda parte do livro, ao
qual ele intitulou Sally plays mdium, no qual Sally, uma das personalidades
alternantes, funciona como mdium, mas o autor acrescenta, entre parnteses,
ainda no ttulo, uma expresso para explicar que se trata de "escrita inconscien-
te", ou seja, da prpria Sally, ou melhor, da srta. Beauchamp cindida em
Sally.
Alis, a eventual reformulao do modelo utilizado pela Cincia, na abor-
dagem ao problema da personalidade mltipla, dever considerar informaes
que permitam distinguir fenmenos nitidamente medinicos - produzidos por
interferncia de espritos de fenmenos anmicos, suscitados pelas persona-
lidades encarnadas envolvidas no processo. Isso parece ocorrer no caso Be-
auchamp, bem como em vrios dos outros que constituem objeto deste
estudo, em paralelo com manifestaes claramente medinicas. Alis, a per-
sonalidade Sally, no caso Beauchamp, no parece estar biologicamente inte-
grada no corpo fsico de sua hospedeira, dado que, alm de perceber com faci-
lidade o que se passa com o que ela considera "a famlia", mostra-se insensvel
ao cansao, dor fsica e fome, por exemplo, o que faz lembrar Mary Roff,
quando acoplada ao corpo de Lurancy Vennum. Por outro lado, quando se
manifesta atravs de uma das outras personalidades, Sally o faz por psicogra-
fia, que o doutor considera escrita automtica inconsciente. A manifestante
afirma, contudo, ser um esprito, ainda que desinformada quanto aos demais
aspectos da realidade espiritual em que vive. Ou, talvez, reservada, a fim de
no revelar mais do que estritamente necessrio a cada momento vivido.
H, aqui, contudo, outra observao pertinente a fazer-se. Os relatos
que temos de todos esses casos so elaborados com base em opes pessoais
e a partir de considervel massa de dados, sendo evidente que expositor
decide segundo suas preferncias, posturas e preconceitos pessoais dos auto-
res. E nem poderia ser de outra forma. de supor-se, no entanto, que em todo
179
o variado material coligido, o observador familiarizado com os postulados
que instruem a doutrina dos espritos encontrasse grande quantidade de da-
dos com os quais fosse possvel demonstrar de maneira convincente o quanto
o modelo clssico elaborado pela Cincia inadequado para abordagem cor-
reta ao fenmeno da SPM. Temos, no entanto, de nos contentar com os
elementos de que dispomos, j selecionados com propsito especfico de re-
jeio a qualquer interpretao que no seja a autorizada pelo mooelo vigen-
te. No estou propondo a adoo do modelo esprita, em bloco, e de maneira
no-crtica, como o nico possvel na interpretao dos fenmenos e, conse-
qentemente, para orientar inapelavelmente a reformulao do modelo atual,
mas para que conceitos que so tambm espritas, como intercmbio medinico,
vidas sucessivas, sobrevivncia, causa e efeito, sejam levados em conta na ins-
trumentao da pesquisa destinada composio, to completa quanto pos-
svel, do quadro clnico geral de cada paciente.
Mesmo em relatos claramente subordinados a princpios ordenadores que
excluem a chamada "hiptese esprita" encontramos abundantes e veementes
indcios de fenmenos que constituem objeto das prticasespritas. de su-
por-se, contudo, que referncias explcitas reencariiao, por exemplo, ou
comunicabilidade entre espritos e pessoas encarnadas tenham sido excludas
do relato, ou ignoradas pelos observadores empenhados em permanecerem no
estrito contexto dos procedimentos tidos como aprovados pelo consenso da
comunidade cientfica.
Pode ocorrer, portanto, que aspectos, da maior relevncia ao entendi-
mento do problema sequer sejam suscitados, como, por exemplo, o de saber-se
com maior preciso quem so aqueles seres que convivem no contexto psicol-
gico da personalidade mltipla, o que pretendem, por que razo se ligaram
quelas pequenas comunidades, o que faziam antes, que vnculos tm entre si
(ou no tm). Questionamentos de tal natureza, e, evidentemente, as respos-
tas eventualmente obtidas, contribuiriam positivamente para ajudar tam-
bm s demais personalidades envolvidas e no apenas pessoa que procu-
ra o profissional de sade mental para "curar-se" de suas disfunes. Que eu
saiba, nenhum dos autores que tm tratado do assunto nos livros de que nos
valemos para este estudo, procurou saber dos antecedentes das personalida-
des , o que fazem e "onde" ficam quando no esto manifestadas no corpo
fsico do hospedeiro.
E ningum procura saber quem so essas pessoas, simplesmente porque
j se parte do princpio de que no so gente de verdade e sim "pedaos" ou
fraes de um psiquismo qu se cindiu. Ningum parece perguntar-se como
que f raes de gente podem revelar conhecimentos, aptides e caractersticas que
no fazem parte integrante da personalidade primitiva da qual teriam emergido,
por clivagem.
180
Coisas semelhantes ocorrem a Christine Beauchamp. A personalidade Sally,
por exemplo, produz evidente demonstrao de amplo conhecimento da
situao, a ponto de instruir o prprio mdico e de explicar aspectos que ele
confessa honestamente desconhecer ou ignorar. H momentos em que o
doutor at recorre a ela, para que o ajude a entender as coisas. Em mais de
uma oportunidade, atesta ele a competncia dela para lidar com o psiquismo
dos demais membros da "famlia", termo este, alis, que ela mesma props.
Em algumas oportunidades, verdadeiramente dramticas, ela disputou com
ele, mdico, uma guerra de nervos, um confronto de vontades. E, usualmente, era
ela quem saa vencedora, mesmo porque permanecia em situao privilegia-
da, sabendo de coisas que o doutor desconhecia, no apenas quanto ao que se
passava nos bastidores do drama que viviam aquelas entidades, mas tambm
porque ele se mantinha rigidamente amarrado aos preconceitos ditados pelo
modelo clnico-cientfico com o qual trabalhava. Jamais admitiria ele que esta-
va a lidar com uma pessoa viva, autnoma, consciente, ou melhor, com um
esprito. Para ele, Sally era e continuou sendo uma parcela do psiquismo da
Beauchamp, um aspecto da mesma personalidade primria, como, alis, todas
as outras, embora Sally insistisse em afirmar que era uma pessoa como outra
qualquer. Quando as diversas entidades se comunicam entre si - por meio de
abundante correspondncia epistolar - ele continua convicto de que se trata
de uma personalidade nica, comunicando-se consigo mesma. Essa teoria,
alis, acaba sendo adotada por uma delas, a prpria Beauchamp que, aflita
por se ver curada de toda aquela perturbao, refere-se s outras como dife-
rentes aspectos de si mesma, ao dizer, por exemplo: "Eu, como B IV, fiz isto
ou aquilo".
Aps esses comentrios genricos que pretendem apenas antecipar e
situar o problema em seus contornos gerais, torna-se necessrio oferecer
um levantamento ordenado da situao.
183
gunto-me se no seria ela, afinal de contas, a personalidade primria,
ou seja, a dona do corpo, ou, pelo menos, uma das donas. Assim entendo
por considerar tambm necessrio admitir como hiptese de trabalho, a pos-
sibilidade de uma ou mais das vrias entidades espirituais estarem liga-
das, desde a gestao, ao mesmo corpo fsico, em vez de serem entidades
exgenas (espritos desencarnados) invasoras, como parece ser o caso de
Sally.
Depreende-se, portanto, que pelo menos trs personalidades disputam a
posse do corpo da pessoa fsica e civil conhecida como Christine L Beau-
champ: a prpria Beauchamp, Sally e a BIV, que, com sua malcia habitual,
Sally classifica como A Idiota. Alis, Sally, "de fora", podia acompanhar a
atividade das outras e revelava sempre perfeita conscincia de tudo quanto
faziam, embora s pudesse, de incio, penetrar o pensamento da B I. As
duas outras B I e B IV -- no tinham a menor idia da existncia de Sal-
ly.
Outras personalidades surgiriam no desenrolar do processo, mas o dr.
Prince parece concentrar-se apenas nessas trs, embora mantenha longos
dilogos com a BII a "alma" da Beauchamp e, posteriormente, com a en-
tidade a quem chama de B IV A, igualmente obtida por hipnose, como no
caso da BII, e que seria a "alma" da BIV. Acontece, contudo, que B IV
comea a "desdobrar-se" em outras, que ele vai botando, ordenadamen-
te, na sua tabela, como B IV B, C, D etc.
(Complicado, no?)
Ao levar-se em conta a chamada "hiptese esprita" na anlise desse as-
pecto particular do caso, duas opes teramos a examinar na tentativa de
entender ou explicar o fenmeno: 1) as sucessivas manifestaes seriais
designadas por B IV B, C, D etc. seriam desdobramentos da entidade B
IV, no no sentido de ciso ou dissociao, como quer o modelo cientfico
em vigor, mas personalidades pregressas, ou melhor, memrias de existn-
cias anteriores vividas por BIV e que estariam sedo suscitadas pelo aprofun-
damento das hipnose, tal como hoje se faz com a tcnica de regresso de
memria, ou, 2) o dr. Prince estaria lidando com manifestaes puramente
medinicas de entidades desencarnadas que, por questo de sintonia vibra-
tria, preferiam acoplar-se ao corpo energtico da B IV do que ao da Be-
auchamp.
Infelizmente, no temos como avaliar experimentalmente cada uma de
tais hipteses e, eventualmente, decidir por uma delas. No h elementos
suficientes para essa deciso no material que o relato do dr. Prince coloca
nossa disposio.
Uma concluso aceitvel somente poderia ser alcanada em experi-
184
ncia ao vivo, durante a qual o pesquisador estivesse pelo menos informado
da hiptese e trabalhasse com ela, criando testes e verificaes que a confir-
massem ou invalidassem. O procedimento, contudo, seria impensvel, tan-
to para o dr. Prince, como para todos os demais, desde o dr. Azam at os
mais recentes profissionais da sade mental, cujos relatos estamos aqui a
examinar.
No vai nisto nenhuma censura a esses profissionais. Limitamo-nos a
verbalizar uma situao de fato, de vez que a Cincia reluta em incorporar
ao seu modelo dados que, embora sob suspeio de contaminao pela
temida sndrome do ocultismo, acham-se avalizados por cientistas respon-
sveis e competentes, como tivemos oportunidade de conferir, de incio.
Mas isso outra histria. Temos de trabalhar com os documentos que nos
so oferecidos e estes no levam em conta qualquer contribuio que ad-
mita a realidade espiritual. Estranho como possa parecer, contudo, essa
realidade constitui a matria-prima com a qual trabalham os profissionais
da sade mental, quer a admitam ou no.
5. O condomnio na intimidade
196
independentes como sempre foram. Sua esperana estava em que, tornan-
do comuns as memrias das duas, ele conseguiria, por via de conseqn-
cia, fundir tambm as respectivas personalidades numa s, que, a seu ver
acompanhariam as respectivas memrias, afinal reunidas num s poo/, ou
melhor, reunificadas.
Esse trabalho seria realizado com a B I e a B IV, dado que Sally era
considerada, por ele, mero aspecto do subconsciente da Beauchamp e no
uma entidade per se. Para isso, cada personalidade era hipnotizada alterna-
damente, a fim de que as lembranas de uma fossem sendo transferidas,
como em vasos comunicantes, ao psiquismo da outra. Desejava o mdico
que tudo quanto houvesse acontecido a BI estivesse tambm consciente no
psiquismo da B IV, e vice-versa, dado que, at ento, uma ignorava total-
mente o ^que se passava com a outra. As dificuldades, contudo, persisti-
am. E que, mesmo precariamente, o doutor ia conseguindo tornar comum
a ambas as memrias de uma e de outra, mas os eventos posteriores con-
tinuavam separados, claro, pois ocorriam com entidades diferentes, inco-
municveis e, logicamente, iam para memrias igualmente diversas e indi-
vidualizadas.
Assim, em vez de uma fuso -- desculpe o leitor o trocadilho -- o que o
doutor estava obtendo era, literalmente, uma confuso. No estou inven-
tando o trocadilho, por sinal; foi Sally quem o cunhou em carta dirigida ao
mdico.
Esse circunlquio teve por objetivo demonstrar a competncia de Sal-
ly nas suas observaes que, obviamente, baseavam-se em conhecimen-
to de causa das atividades desenvolvidas nos bastidores do condomnio.
que a tentativa de fuso produziu complicaes tambm para Sally
que, a princpio, no entende o que se passa, apenas percebe que comea
a esvair-se de suas mos o poder de que dispunha de influenciar as duas ou-
tras, e isso no lhe convm de forma alguma. Na sua perplexidade inicial,
ela pergunta ao mdico se Christine (como chama a personalidade primiti-
va) seria, a partir de ento, sempre ela mesma, ou seja, mentalmente estabi-
lizada e fortalecida, de modo a que somente o doutor e no ela, Sally, pu-
desse obrigar a Beauchamp a agir desta ou daquela maneira. E, apoiada na
sua experincia, pergunta:
" Eu pensava que seria terrivelmente fcil fazer agora experincias
com Christine, porque ela est confusa, a despeito de ter tanto a memria
da B I, quanto a de B IV. Estando confusa, deveria ser fcil baratin-la ain-
da mais. E assim seria de fato, se eu no estivesse, a cada momento, topan-
do com voc".
Sua fala reveladora em mais de um sentido. Ela sabe, por exemplo,
que o estado de confuso mental na Beauchamp facilita seu prprio aco-
197
plamento e conseqente posse do corpo. Percebe, tambm, que o doutor
no est conseguindo a fuso das personalidades, apenas "despeja", pela
hipnose, a memria de uma no psiquismo da outra. Mais ainda, observa
que ela, Sally, s no consegue interferir mais decididamente e, tal-
vez, at assumir o corpo em definitivo, para si mesma, porque o doutor
est criando tanta confuso que as duas no sabem mais, ao certo, quem
B I e quem B IV.
Alis, o doutor confessa honestamente, como sempre, que no est
conseguindo a fuso, pois a personalidade resultante - seja o que for que
se entenda a respeito disso -, que ele prope rotular de BIV A no era, po-
sitivamente, a B II, como ele queria, nem no carter, nem nas memrias;
era simplesmente a BIV "desintegrada", ou seja, hipnotizada. Do que se de-
preende que era, na B IV, o equivalente B II para a Beauchamp. Em
outras palavras, a "alma" da B IV.
Mas o dr. Prince no est preparado para aceitar essa alternativa e in-
siste na sua estratgia de refuso. Ao hipnotizar B I, por exemplo, ou seja a
Beauchamp original, ele obtinha a BII, mas, ao despert-la, "por estranho
que parea", - escreve -- ela no se tornava BI + BIV, e, sim, algo diferen-
te". No era, portanto, a soma das duas como ele esperava. Da mesma for-
ma, hipnotizando a B IV, obtinha a entidade a que ele chama de BIV A,
mas nunca a BII, como tambm imaginava e desejava. E nem conseguiria,
dado que B II e B IV so entidades separadas e autnomas, individualida-
des que se manifestam alternadamente no corpo fsico da Beauchamp, ora
como B I, ora como BIV. Perseguindo, obstinadamente, seus objetivos, o
doutor informa ter conseguido que a BIV A despertasse como BII, somente
aps dramtica experimentao com ter, o anestsico da poca. Como,
porm, descobrir o que se passou naquele momento? O terapeuta no
parece preparado para formular algumas perguntas de vital importncia ao
melhor entendimento de toda aquela complexidade. E mesmo que as formu-
lasse, dificilmente aceitaria eventuais explicaes, pois no considera as
diversas manifestaes como gente mesmo, e sim personalidades sonam-
blicas e artificiais, que cumpre, a todo custo, refundir num s bloco. O
banco nico de memrias ele consegue montar, ainda que precariamente,
mas continuam irretocveis e irredutveis, o carter, as reaes e a psicologia
de cada uma, sem que se vislumbre a menor possibilidade de restaurar ou
recompor a verdadeira Beauchamp, que o seu objetivo clnico.
Vemos, ainda, que seu esforo concentra-se em fundir BI com BIV,
excluso sumria de Sally, que ele continua considerando personalidade artifi-
cial, oriunda do subconsciente das outras duas. Por isto, experimenta proble-
mas de conscincia, mesmo porque, a despeito de suas estripulias irrespon-
sveis e seus impulsos temperamentais, Sally se tornara para ele, uma
198
"pessoa" querida, na qual ele descobrira ternura e bondade, sempre dispos-
ta a colaborar em momentos mais crticos, quando perigava a estabilidade da
pequena famlia.
200
chega mesmo a utilizar-se aqui, do termo possesso. Eram pensamentos,
emoes e sensaes, experincias, enfim que, a rigor, no lhe pertenciam
e sim outra entidade (Beauchamp), com a qual partilhava o corpo. Meca-
nismo semelhante, insistimos em lembrar, funciona em certas modalidades de
rnediunidade, quando o sensitivo, servindo de intermedirio manifestao
de entidade exgena, conserva certo grau de conscincia do que se passa e
percebe o que est sendo dito por seu intermdio, mas est igualmente conscien-
te de que no sua a vontade que ali se manifesta, e nem suas as emoes e
sensaes que experimenta. O dr. Prince avalia corretamente o que se passa
aqui, no sentido de que se trata realmente de uma espcie de possesso, do
tipo benigno, sem violncia. o que acontece tambm, com a mediunida-
de controlada exercida voluntariamente, de vez que o mdium cede espon-
taneamente sua instrumentao para que o esprito se acople ao seu psiquis-
mo, a fim de manifestar-se.
Cabe ainda observar que, ao despertar ou desembaraar-se do estado
de "fuso", BIV somente retm lembranas do que ocorreu a ela prpria
(mesmo durante a fuso) e de nada mais se recorda.
Seu apelo ao doutor dramtico: "Don' t make me B I, dr. Prince", im-
plora ela, ou seja: "No me transforme em B I, doutor Prince". Os esforos do
mdico nesse sentido lhe estavam criando dificuldades e confuses insuport-
veis.
Realmente, no era fcil preservar sua prpria individualidade ante a bar-
ragem de sugestes de parte do doutor. Ainda se tudo se resumisse em tomar
conhecimento do que se passara com a outra entidade, talvez o "tratamento"
fosse suportvel.
-7. Sally briga pelo direito de viver
9. Fenmenos medinicos
Intrigado por esse comportamento, o dr. Prince faz aos termos me-
mria e amnsia inmeras referncias no livro, dado que todas as con-
verses de uma personalidade em outra no corpo fsico da Beauchamp,
criam hiatos de esquecimento, e dentro do modelo clssico, esses "cla-
ros" exigem elaboradas hipteses que acabam por nada explicar.
Ao analisar, por exemplo, a interao B I/B IV - ele insiste em deixar de
lado Sally -, o autor escreve o seguinte, no captulo especial dedicado
ao problema da amnsia (XV):
"Seja qual for a personalidade real B I ou B IV, a outra um grupo dis-
sociado de estados de conscincia e as memrias que uma delas perde no
ficam destrudas, apenas dissociadas: elas ressurgem quando a personalida-
de correta desperta".
Em primeiro lugar, estou convicto de que todas as personalidades ma-
nifestadas na SPM so reais. Em segundo, cabe observar que a teoria,
portanto, supe que, como se trata de um s psiquismo - o que no -,
todas as memrias aparentemente individuais ficariam ali mesmo dentro
do contexto e cada segmento delas ressurge quando a correspondente per-
sonalidade dissociada consegue retomar o controle do corpo. Vimos alhu-
res que o doutor entende que, a crer-se no que diz Sally - e que ele no ad-
mite --, a conscincia teria funcionamento contnuo, mesmo durante o so-
no ou na infncia, o que estritamente verdadeiro. Lamentavelmente isso
no cabe no modelo terico com o qual ele tem de trabalhar, cuja exigida-
de foi definida pelas autoridades cientficas que o precederam.
Quando a BIV se lembra - com alguma dificuldade, mas se lembra -
212
de um traumtico episdio, durante o qual ela no era suposta estar pre-
sente, o doutor comenta:
"Esta lembrana, em contraste com a sua amnsia, parece paradoxal".
E acrescenta que, em vista do extenso conhecimento que a B IV reve-
lava da vida da B I, demonstrava-se que "a diviso das personalidades no era
to completa como as observaes anteriores pareciam indicar".Para
explicar a aparente contradio, ele acha que "a amnsia no era absoluta
porque as memrias perdidas ficavam retidas no psiquismo da B I".
A hiptese, contudo, suscita novas dvidas, que o autor no tem co-
mo resolver e se pergunta, honestamente:
"Suponhamos, contudo, que a BI no houvesse reaparecido aps o
advento da BIV. Estaramos justificados em concluir que as lembranas dos
seis anos anteriores tenham sido obliteradas para sempre?".
"O outono de 1901" -- escreve o dr. Prince, no ltimo captulo de seu li-
vro - "foi ocupado basicamente com as experincias de amalgamento das
personalidades desintegradas e a ressurreio da verdadeira pessoa."
Mais de trs anos haviam decorrido desde que ele tomara o caso Be-
auchamp aos seus cuidados, no incio de 1898. A no ser em breves inter-
rupes para frias e viagens, o mdico manteve-se em contacto pratica-
mente dirio com a moa e com as entidades que partilhavam da estranha
famlia.
215
E preciso reiterar, a propsito, que o doutor se concentrava na tarefa
da fuso de apenas duas personalidades, a BI e a BIV, excluindo Sally de
suas cogitaes. Alm de Sally, contudo, parece correto depreender-se
que outras entidades faziam parte do pequeno condomnio, o que faz
lembrar situao semelhante no caso Flida, relatado pelo dr. Azam.
Certa vez, por exemplo, aps hipnotizar a Beauchamp e tentar em vo
"transformar B IV em B II", por sugesto, ele deixou a paciente adormeci-
da, ou, em suas palavras, "a primeira metade delas" adormecida, na expectati-
va de que ela despertaria espontaneamente como B I ou como B IV. Duas
horas depois, encontrou sua espera, no comando da situao, persona-
lidade inteiramente diversa. Do dilogo ento mantido, apurou ele que a
nova entidade conhecia a ele, dr. Prince, mas no conseguia identificar-se, por
no saber quem era e onde vivia.
O mdico considerou-a uma "nova pessoa" e a enquadrou na sua costu-
meira classificao alfanumrica, como BIV d, admitindo, contudo, que ela pode-
ria ser tambm, B a, segundo fosse parte dissociada da B IV ou da B I. Um
dia ou dois depois, teve nova oportunidade de conversar com essa entidade,
manifestada, segundo ele supe, a partir da B IV a. "Ela provou ser personali-
dade perfeitamente distinta, em verdade, to diversa das demais, que eu me
dispunha a design-la como B VII."
Como percebe o leitor, a essa altura, outras personalidades diferentes das
trs iniciais j se haviam manifestado, B V e B VI, pelo menos, sem contar as
que levavam uma segunda letra.
A nova entidade no tinha lembrana alguma do que acontecera com B I, B
II, BIV ou Sally. De alguma forma, contudo, conhecia o doutor, o que indica
que ela estava acompanhando o procedimento mdico, ainda que de maneira
intermitente.
"Seu modo de falar," - avalia o doutor -" sua atitude e maneiras eram indi-
viduais e caractersticas."
Mesmo assim o mdico a considera "um campo desintegrado de consci-
ncia" e no uma pessoa, embora haja at adotado esse termo quando pela
primeira vez ela surgiu o que, alis, costuma ser considerado "nascimen-
to" da personalidade. Aps essa observao, o autor acrescenta ser "altamente
provvel que, se suas experincias tivessem sido multiplicadas com freqn-
cia, ter-se-ia obtido uma personalidade to individual com a BIV". Em outras
palavras: o doutor no lhe concedeu as mesmas oportunidades de manifes-
tao e intercmbio que havia permitido a B IV e a Sally.
Entende ele, ademais, que "tais estados representam formas menores ou
no-desenvolvidas de personalidades". Em nota ao p da pgina 474, o autor
216
comenta estudo realizado pelo dr. Albert Wilson, segundo o qual manifesta-
vam-se em cliente seu, dez personalidades, alm da principal, todas conside-
radas "mentes desintegradas com limitadas faculdades". E acrescenta:
"Os vrios subcasos obtidos no caso de Miss Beauchamp muito se asse-
melham ao relatado pelo dr. Wilson e se eu houvesse permitido que elas perma-
necessem e se desenvolvessem, teramos tido provavelmente outras tantas per-
sonalidades com campos de conscincia igualmente restritos".
Eu no afirmaria to categoricamente que o terapeuta possa impedir que
tais personalidades se manifestem e se integrem na convivncia da famlia. Se
algum controle pode ser estabelecido para evitar as manifestaes, algo que
teria de ser decidido e administrado "do outro lado", ou seja, pelas prprias
entidades que compem o condomnio. o que se observa no caso Sybil, bem
como em Hawksworth ou Billy Milligan, nos quais h um sndico investido de
autoridade para impor disciplina s entidades, todas elas interessadas na mani-
festao, ou seja, no controle do corpo fsico do hospedeiro. Mesmo tais "xe-
rifes" espirituais, contudo, nem sempre conseguem manter um mnimo de
disciplina na pequena comunidade, que fica sujeita a invases indesejveis.
O caso Beauchamp no seria exceo regra, dado que as pessoas afe-
tadas pela problemtica da SPM trazem consigo um componente medinico,
quer queira ou no o modelo terico vigente. E como mdiuns usualmen-
te despreparados por ignorarem o que se passa --, esto abertos manifesta-
o de entidades, integrantes ou no do contexto condominial. Em outras
palavras: espritos envolvidos na movimentao da famlia, ou aqueles que
apenas se aproximam e procuram tambm apossar-se do corpo sem estar vin-
culados ao grupo de entidades que ali convivem. o que demonstraram as
convincentes experincias do dr. Carl Wickland, como vimos. Em texto que infe-
lizmente o dr. Prince excluiu do livro, uma dessas entidades "escreveu uma
anlise de sua atitude mental" quando acoplada BIV. A partir de certo ponto,
contudo, Sally interferiu, tornando a escrita ilegvel e acrescentou: "No admito
mais exposies de natureza psicolgica nesta famlia!".
Era temperamental a moa e tinha l suas razes. Talvez suspeitasse de
que se a coisa se tornasse clara demais, suas chances de aparecer tenderiam
a zero.
No difcil interpretar as motivaes do dr. Prince, ainda que no ex-
pressas. Se "fundir" duas personalidades constitua problema de tamanho
vulto e complexidade, o que dizer da tarefa de "amalgamar" dez ou doze en-
tidades to diferenciadas umas das outras?
Veremos, mais adiante, como agiu a dra. Cornelia Wilbur, no caso Sybil.
220
que a personalidade real no emergisse em plena forma, o que significaria o fim
dela, Sally. Ela acaba confessando, bem-humorada, que ela que provocara
os fenmenos da suposta alucinao e alienao, certamente mostrando-se
viso psquica da entidade, mas invisvel, como sempre, viso comum do
doutor.
Na tentativa seguinte, B II abriu os olhos, e novamente o doutor se sentiu
perante a verdadeira Beauchamp, "pessoa to diferente da BI e da BIV, to
natural, controlada e livre de qualquer sinal de anormalidade, que no me deixou
dvida de que tnhamos, de novo, a verdadeira Miss Beauchamp".
A experincia de mandar despertar a B II e obter a verdadeira Beau-
champ podia ser repetida sempre que a famlia estivesse em paz. Em clima de
distrbio, isso se tornava impraticvel. Mas no apenas isso. A suposta "ver-
dadeira Miss Beauchamp" continuava instvel e, aparentemente, nada inte-
ressada em assumir o corpo fsico, manifestando-se apenas eventualmente.
O doutor informa que, aps alguns minutos ou horas, ela voltava a "desinte-
grar-se", ou seja, abandonava os controles e o corpo revertia posse de B I ou
de B IV.
Supe o doutor que a estabilidade e continuidade da verdadeira Beau-
champ somente seriam possveis caso "as circunstncias da vida dela pudes-
sem ser adaptadas ao seu modo de ser, em lugar de precisar a paciente adap-
tar-se a elas". Jamais teria, contudo, oportunidade e condies de testar essa
hiptese. Entendia ele, portanto, que, sob condies adequadas e tranqilas
de vida, sem choques, conflitos e perturbaes emocionais, a verdadeira Be-
auchamp poderia tornar-se a inquilina nica e permanente do corpo, ou, pelo
menos, controlar com segurana sua utilizao. E at possvel isso, de vez que as
situaes estressantes tendem a disparar, em pessoas mais frgeis, mecanis-
mos de fuga. Abandonado o corpo, no falta quem dele deseje tomar conta. A
teoria v as coisas de modo diferente, imaginando que carncias e frustraes
que acabam suscitando personalidades adicionais. Se, por exemplo, a mulher
tem em si mesma um componente masculino reprimido, seu psiquismo susci-
taria a ecloso de personalidade artificial com caractersticas psicolgicas mas-
culinas, ou, vice-versa, produziria uma personalidade feminina no psiquismo
de um homem sexualmente reprimido em sua feminilidade latente. No
isso que vemos, contudo, no caso Billy Milligan, como ainda teremos opor-
tunidade de examinar em outros casos.
Embora o modelo terico clssico no o aceite, o que acontece que a
pessoa vitimada pela sndrome da personalidade mltipla dispe de com-
ponente medinico que no aprendeu a controlar e acaba assediada por per-
sonalidades invasoras. So essas as indicaes colhidas nos estudos pio-
neiros do dr. Carl Wickland e que um dia sero comprovados em toda a sua
amplitude.
221
13. Fuso ou convivncia pacfica?
1.Eve
2. Sybil
226
3. Hawksworth
O relato consta do livro intitulado The five of me, escrito pelo pr-
prio paciente Henry Hawksworth, de parceria com Ted Schwarz, escritor
profissional. O caso esteve aos cuidados do dr. Ralph B. Allison, que tambm
orientou sua terapia, basicamente de acordo com o modelo clnico con-
sensual, diagnosticando a disfuno do seu cliente como ciso mental em
ambiente patolgico histrico, alis, Ia grande hystrie, como queria o dr.
Charcot. Dentro desse modelo, contudo, demonstrou criatividade para in-
troduzir inteligentes inovaes, como a de trabalhar, como a dra. Wilbur, no
sentido de conseguir uma poltica de convivncia pacfica entre as diversas
personalidades secundrias, sem abandonar a teoria de que estava, em ver-
dade, obtendo uma fuso das diversas fraes mentais. O importante que
Hawksworth reemergiu, aps 40 anos de um exlio nos pores de seu prprio
inconsciente. Aos trs anos de idade, ele tivera uma espcie de desmaio, do
qual s voltaria aos 43. Nesse nterim, seu corpo foi controlado, rotativa-
mente, por outras quatro entidades, alm de uma quinta, apenas entrevista e
pouco mencionada. A tese predominante a de que a pessoa com predisposi-
o SPM vai criando, por cises da mente, personalidades secundrias
para enfrentar situaes estressantes ou tendncias ocultas, como a ho-
mossexualidade, por exemplo, bem como emoes normalmente recalca-
das por excesso de conteno.
Tambm aqui encontramos uma personalidade-lder, em Phil, que
sempre assume quando a situao comea a escapar ou poder escapar ao
controle. O caso oferece, ainda, uma personalidade talentosa, um tanto
desligada da realidade e dotada de faculdades extra-sensoriais, bem como
outra turbulenta, carregada de dio, violenta, irresponsvel, cujo nico
propsito parece ser o de criar dificuldades de toda sorte para Dana, uma
das personalidades dominantes. Como Sybil, Henry Hawksworth teve
infncia atormentada por um pai sdico, violento, imprevisvel, cujo mode-
lo para filho seria o de um macho insensvel e agressivo. Esse caso foi levado
ao tribunal porque Johnny, a personalidade turbulenta, envolveu-se em situaes
de desrespeito s leis e s autoridades policiais.
4. Milligan
VIII-DISSOCIAO OU ASSOCIAO?
Fuso Essa palavra oferece espao suficiente para abrigar amplo conte-
do semntico. No apenas no sentido meramente fsico, quando caracteriza
operao de mero derretimento, tanto quanto unio, ou reunio, de dois ou
mais componentes bsicos, mas tambm em sentido figurado, como fuso de
vontades, de idias, de propsitos etc. inaceitvel, porm, o conceito de uma
fuso de entes, ou seja, de vrias pessoas numa s. Nem mesmo as memrias
234
das diversas entidades tem sido possvel fundir-se, como vimos. O certo que
a proposta de que os seres alternantes sejam gente de verdade, pessoas huma-
nas mesmo, apresenta alto poder subversivo, no sentido de que implode todo
um cristalizado modelo de abordagem ao problema.
Temos assistido, desde o dr. Azam, e mais, o dr. Morton Prince, a dra.
Cornelia Wilbur, e outros, a tentativa de alcanar a to sonhada alquimia ps-
quica da fuso por meio da coletivizao ou comunizao das lembranas, ou
seja, pela fuso das memrias.
A substituio do conceito de dissociao pelo de associao na gnese
da SPM, sugere reverso radical na estratgia teraputica, que passa a traba-
lhar no com a meta da fuso das diversas personalidades, mas com o objetivo
oposto de dissoci-las. Consiste isso em conseguir que as chamadas personali-
dades secundrias abandonem o condomnio. S assim ficaria desobstrudo o
assediado psiquismo da personalidade nuclear, livre, afinal, para gerir a sua
vida como lhe aprouver, sem os sobressaltos e conflitos suscitados pelas cons-
tantes trocas no comando psquico.
Que cada uma das entidades alternantes siga o seu destino e cuide de si,
como pessoas que so, at ento imantadas, voluntria ou involuntariamente,
conscientes ou no, a um contexto que muitas vezes nem entendem.
H vrios aspectos subsidirios a considerar neste ponto.
Em primeiro lugar, o clima a ser criado o do dilogo, do entendimen-
to, da pacincia, do esclarecimento, e da compreenso fraterna, como preco-
niza o dr. David Caul no seu documento e como praticou o dr. Carl Wickland,
na sua tarefa pioneira entre aqueles que ele identificou como "mortos".
Se estou propondo um envolvimento emocional com o paciente? Estou.
Pela simples razo de que o trato dos problemas emocionais pressupe o to-
que humano de entendimento e afetividade que ultrapassa os rgidos limites de
uma relao estritamente profissional, como percebeu o dr. Freud. Em qual-
quer situao de descontrole emocional e especialmente, na sndrome da
personalidade mltipla, o paciente no apenas uma ficha clnica ou um
conjunto de dados na memria de microcomputador, mas uma pessoa hu-
mana, tanto quanto so pessoas humanas, as demais entidades que por ali
se encontram. Essa postura caracteriza o trabalho do terapeuta como
de doutrinao e aconselhamento, que consiste, basicamente, em conven-
cer ou persuadir as diversas personalidades invasoras a abandonarem seus
propsitos no condomnio, sejam eles quais forem. Ou, no mnimo, convi-
verem pacificamente, enquanto no seguir cada uma seu destino.
Para que essa tarefa tenha condies de xito, preciso desenvolver o
trabalho preliminar de colher grande volume de informao, buscando apurar
235
corretamente as razes que trazem as diversas entidades a esse tipo espec-
fico de parasitismo psquico. Isso, por sua vez, passa necessariamente, por
uma autoconscientizao desses indivduos, dado que muitos deles nem
sabem quem so, de onde vm, o que lhes aconteceu e por que e como se
encontram ali e fazendo o qu. Alguns deles (ou delas) sero extraviados
da dimenso pstuma, atrados pelo psiquismo do hospedeiro (personalida-
de nuclear). No trazem registro consciente do que se passa consigo mes-
mos, ou sua volta. o que apurou o dr. Carl Wickland, como vimos, ao
detectar, acoplados ao psiquismo de pessoas que o procuravam, seres invi-
sveis em diferentes nveis de alienao ou em estado de conscincia cre-
puscular. No muito difcil convenc-los a abandonarem a posio, de-
pois de devidamente esclarecidos. Alguns nem sabiam que estavam cau-
sando distrbios mentais e psicossomticos nas suas vtimas e concordam
prontamente em afastar-se. O trabalho mais recente da dra. Edith Fiore con-
firma os achados do dr. Wickland.
H a considerar, no entanto, a forte possibilidade de persistir um n-
cleo mais difcil de entidades que ali estejam por alguma razo de extrema
relevncia para elas, como em casos de declarada hostilidade, como o de
Johnny em relao a Dana Hawksworth, empenhado em agudo processo
de vingana que no ficou esclarecido, mas que envolvia outras entida-
des no manifestadas. Ou, em nvel menos agressivo, a hostilidade de Eve
Black em relao a Eve White.
Nesse ncleo residual de entidades mais aferradas personalidade do
hospedeiro, podero ser detectados srios problemas de relacionamento in-
terpessoal com razes profundas e antigas, mergulhadas em passado mais
ou menos remoto e que, usualmente, transbordam de uma existncia
para outra, depois de persistirem no intervalo entre uma e outra.
Dificilmente se chegar s motivaes de tais conflitos sem meticulosa
busca no passado das diversas entidades. necessrio, de incio, sepa-
rar as que tm alguma motivao pessoal para estar ali, das que esto se
aproveitando da oportunidade de entrar apenas porque encontram aberta
a porta da mediunidade desguarnecida, porque ignorada.
A busca das razes profundas de tais conflitos poder exigir regresses de
memria em cada uma das entidades em tratamento, mesmo porque no h
como isolar uma delas, como a do hospedeiro, e cuidar apenas dessa.
preciso descobrir as tramas que as mantm presas umas s outras, deslin-
dar processos de vingana, debater exaustivamente os problemas pessoais
e coletivos, visando a um consenso. O objetivo aqui, o de conciliar (ou
reconciliar) as diversas pessoas para que vivam em harmonia, ou, melhor
ainda, persuadi-las a deixarem a comunidade e cuidarem de suas prprias
vidas no plano em que se encontram. A tarefa no fcil, mas, certamen-
236
te, possvel.
Encaixa-se, neste ponto, a notvel observao do dr. David Caul, no
sentido de que no deve assumir a responsabilidade do tratamento de um
caso de SPM o terapeuta que no acreditar nela, ou seja, que no esteja
convicto da sua existncia. De minha parte, penso que h mais coisas em
que acreditar para ampliar a capacidade de abordagem ao problema da
SPM.
Amnsia - Convm, a seguir, discutir o problema da amnsia. O ob-
servador situado do lado de "fora", sem apoio na realidade espiritual que
constitui a essncia da SPM, fica com a impresso de que a amnsia a
causadora ou disparadora do fenmeno da alterao de personalidade. De
fato, a impresso tem at sua razo de ser, dado que as substituies de
uma personalidade por outra, ocorrem em seguida a uma espcie de des-
maio ou "fuga", ao passo que, ao retornar ao corpo, aps novo "desmai-
o", a personalidade que se retirou no se lembra de nada do que se tenha
passado nesse intervalo.
Mas no porque a pessoa esqueceu, ou seja, porque teve uma crise de
amnsia que ela retoma o corpo sem saber o que se passou, porque, nesse
nterim, funcionou ali, no seu corpo, outra entidade, com a sua prpria
memria e que, terminado o perodo em que permaneceu acoplada ao cor-
po fsico, leva consigo suas lembranas e, logicamente, seu psiquismo. Em
outras palavras, cada entidade tem sua instrumentao mnemnica, vem com
ela para o corpo emprestado e a leva consigo, quando se ^etira dele. Para
reconstituir a histria de tudo quanto se passa, seria preciso fazer meticu-
losa colagem das memrias que, por meio de diversas mentes autnomas,
atuaram ali intermitentemente.
Em suma, no a amnsia ou esquecimento que provoca a substituio da
personalidade, a substituio da personalidade por outra que suscita a
aparente amnsia naquela que ali se encontrava.
ISH - H, usualmente, uma entidade que controla, dos bastidores, todo
esse entra-e-sai e parece documentar o que se passa. No caso Sybil, essa entidade
parece ser Vicky Scharleau que declara dra. Wilbur saber de tudo e de todos.
No caso Milligan, assume esse papel a entidade que se identifica como o Profes-
sor, a nica que dispe de todas as informaes para que Daniel Keyes possa es-
crever sua narrativa. Ou ele teria de perquirir, uma por uma, as entidades para
saber o que cada uma fez e disse em cada perodo em que esteve na posse do
corpo fsico, tarefa impraticvel, seno impossvel, ainda que conseguindo
obter de todos a concordncia para depor.
No caso Hawksworth, encontramos a figura de Henry que, recolhido, volun-
tria ou compulsoriamente (hipnose?) aos pores de seu prprio psiquismo,
237
permanece em estado de torpor durante quarenta anos. S ao despertar, de
volta posse do corpo, comea, lenta e penosamente, a recuperar lembranas,
catando-as pelos cantos do psiquismo como numa casa velha, onde encon-
tra pedaos de papel, livros, correspondncia, alm de ecos e emoes que
ainda ressoam pelos aposentos penumbrosos. Contudo, Phil que parece ter
o controle da situao, sendo Henry apenas aquele que herda o acervo mne-
mnico de que necessita para gerir a sua vida, dali para frente.
O fenmeno apresenta complexidades, mas no parece indecifrvel.
A memria parece ter suas terminais em dispositivos orgnicos, situados
basicamente no crebro fsico. Mesmo que cada entidade que haja ocupado o
corpo fsico leve consigo suas lembranas, ao desocup-lo, cabe a pergunta se
fica ali, uma espcie de gravao recupervel, num disquete de bac/cup. Alis,
o psiquismo do hospedeiro, ainda que submetido hipnose, e em estado de
torpor, continua conectado de alguma forma, ao sistema e, portanto, tambm
partilha das coisas que ali se passaram. O mesmo tipo de "exlio" que Henry
Hawksworth sofre no seu prprio corpo, Billy Milligan experimenta no seu.
Coisa semelhante suspeita-se haja acontecido com Christine Sizemore, que
somente se sente participante dos eventos produzidos pelo seu corpo fsico
possudo por outras entidades, quando ela prpria deixa a' condio de
mera espectadora e se v como atriz da cena. Isso explicaria, alis, o fato de
que ela sempre parece saber qual a entidade que fez isto ou aquilo com o seu
corpo.
H, pois, equvoco em pensar que essas entidades so os ditos ISH, ou hi-
gherselves, e representem, em ltima anlise, o prprio hospedeiro fundido e
reintegrado. As entidades consideradas como higher sehes, ou ISH, podem ser
simplesmente uma das componentes do condomnio, que prefira manter-se
margem dos acontecimentos, como observadoras, ou, ento seriam a prpria
individualidade do hospedeiro que permanece compulsoriamente marginalizada,
mas cuja participao pelo menos como espectador no pode ser totalmente
excluda. que tudo o que se passa ali transita obrigatoriamente, pelos seus
circuitos psquicos, ou melhor, pelo sistema de apoio a esses circuitos localiza-
dos no corpo fsico comum.
O que parece de todo impraticvel fundir as diversas memrias numa
s, como se vem tentando com insistncia, no esforo (louvvel, obviamente)
de, atravs das memrias, fundir tambm as pessoas. Na verdade, no s a
lembrana que est em jogo aqui, mas a vivncia de cada uma das entidades
que funcionaram rotativamente naquele corpo fsico. Pode-se contar a hist-
ria de uma para as outras e, de alguma forma, torn-la comum, no sentido
de que todos fiquem sabendo um pouco de tudo, como se verifica no caso
Milligan. Enquanto o Professor conta, seqencialmente, a histria de cada
um, todos ouvem atentamente e informam-se acerca dos episdios aos quais no
238
tem acesso porque se acham documentados na memria de outros componen-
tes do grupo. Isso no quer dizer, portanto, que a memria esteja unificada;
apenas se tornou conhecida dos demais, dado que cada um ouviu onde, quando
e como sua histria pessoal encadeia-se com a de cada uma das demais enti-
dades que disputam o corpo.
Uma objeo poder-se-ia levantar a esta altura. Como que as diversas
personalidades podem retirar-se com as suas prprias memrias, se deixam para
trs o crebro fsico que, supostamente, o depositrio delas? A pergunta esta-
ria montada em cima de um modelo materialista, segundo o qual s possvel
pensar com o crebro fsico, quando, em realidade, este apenas o instrumen-
to de que se serve a entidade enquanto acoplada a um corpo material, ainda
que ocasionalmente. No o crebro fsico que produz o pensamento, nem
nele que se documenta a memria; o pensamento apenas circula por ele, a fim
de que ele possa servir de intermedirio entre a vontade e a ao. Isso quer dizer
que, acoplada ou no a um corpo fsico, a entidade dispe de instrumentao
prpria, numa espcie de duplicata energtica do corpo fsico, a que se vem
chamando de corpo espiritual, perisprito, psicossoma, corpo energtico, bio-
plasmtico, ou modelo organizador biolgico.
Mas com isso, objetar o leitor discordante, voc quer trazer para o mbito
da SPM e demais funes e disfunes mentais toda a estrutura do chamado
ocultismo. Quero, sim. No do ocultismo, propriamente dito, mas daquilo a
que vimos chamando insistentemente de realidade espiritual Como tambm
temos visto reiteradamente, essa realidade no se transfere e nem utilizada
aos pedaos, fragmentariamente. Ela constitui um todo .orgnico e operativo
de aspectos que precisam ser examinados, avaliados e aceitos (ou rejeitados)
em conjunto. Ela no se desmembra, no se dissocia, no se desintegra; um
s bloco. Basta, por exemplo, admitir-se o princpio das vidas sucessivas para
que todo o restante tenha de ser tambm levado em conta, como sobrevivn-
cia do ser morte corporal, preexistncia, a intermisso entre uma vida e ou-
tra na dimenso pstuma, e a comunicabilidade entre "vivos" e "mortos", mas,
acima e alm de tudo, a realidade bsica de que somos seres espirituais cons-
cientes e responsveis, acoplados ou no quele corpo fsico.
Sem isso, nenhum modelo armado para entendimento do ser humano pode-
r produzir resultados satisfatrios. Observada atravs de tais parmetros, a
pessoa afetada pela sndrome da personalidade mltipla no uma criminosa a
ser despachada para um depsito de presos, nem uma neurtica ou psictica de
impossvel convivncia social, mas uma sensitiva desajustada, assediada, invadi-
da por personalidades igualmente desarmonizadas, e que ignora como canali-
zar suas faculdades para utilizao controlada, positiva e criativa. Em poucas
palavras: os mltiplos so mdiuns despreparados para administrar adequa-
damente as faculdades de que so dotadas.
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BIBLIOGRAFIA
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