wilfredtorres2005@hotmail.com 2017 1. FARISEOS Los fariseos (del hebreo peruim, de para, separar) era una comunidad juda que existi hasta el segundo siglo de la presente era. El grupo atribua su inicio al perodo de la cautividad babilnica ( 587 a. C.-536 a. C.). Algunos sitan su origen durante la dominacin persa o los consideraban sucesores de los jasdim (devotos). Se definieron como partido durante la revuelta de los macabeos contra los invasores selucidas ({said Cabarcas {AC|167}}- 165 a. C.). Fueron coetneos de saduceos, esenios y zelotes. Este grupo es citado numerosas veces en los Evangelios del Nuevo Testamento. CREENCIAS A diferencia de los saduceos (o zadokitas), los fariseos lograron que sus interpretaciones fueran aceptadas por la mayora de los judos. Por ello, tras la cada del Templo, los fariseos tomaron el control del judasmo oficial, y transformaron el culto. El ms alto representante del judasmo era el Sumo Sacerdote, cargo que debido a la destruccin del templo se volvi innecesario; as el culto pas a la sinagoga (en hebreo , beit knset, casa de reunin). De los antiguos fariseos surgi la lnea rabnica ortodoxa de los doctores de la ley que fue la que redact los distintos Talmud. Su doctrina puede resumirse as: Crean en la libertad humana. Ciertamente el Destino influa en los hombres, pero stos no eran juguetes en sus manos. De hecho, podan decidir lo que hacer con su vida. Crean en la inmortalidad del alma. No todo acababa con la muerte, sino que las almas seguan viviendo. Crean en un castigo y una recompensa eternos. Las almas de los malos eran confinadas en el Infierno para recibir su castigo, mientras que las de los buenos eran premiadas. Crean en la resurreccin. Las almas de los buenos recibiran un nuevo cuerpo. No se trataba de una sucesin de cuerpos humanos mortales -como sucede en las diversas visiones de la reencarnacin- sino de un cuerpo para toda la eternidad. Crean en la obligacin de obedecer su tradicin interpretativa referida a obligaciones religiosas como las oraciones, los ritos de adoracin, etc. Estaban dispuestos a obtener influencia poltica en la vida de Israel. Quiz contaron ya con cierto peso antes de Herodes, pero despus de ese reinado perdieron influencia. Eran ms religiosos que polticos.-Mximos exponentes de las tradiciones judas y defensores de la ley.-los escribas eran sus miembros-eran legalistas- principales oponentes los saduceos. Priorizaban:-La providencia divina especial-El libre albedro-La realidad del mundo espiritual-Las observancias y ritos externos- El reino mesinico-Le daban mayor valor a la tradicin oral que a la escrita. CONFLITO RELIGIOSO Los fariseos se opusieron a la poltica del Sumo Sacerdote Juan Hircano ( 134-104 a. C.), quien actu apoyado por los saduceos. Juan Hircano, hijo de Simn Macabeo, viva ms como un rey pagano que como un sacerdote judo, y los sectores tradicionalistas criticaban la identificacin entre la realeza y el sacerdocio, reclamando una separacin de ambas funciones. El lder fariseo Eleazar exigi que Juan Hircano renunciara al sumo sacerdocio. El enfrentamiento de los fariseos contra los saduceos se agudiz durante los reinados de los hijos de ste, Aristbulo I (104- 103 a. C.) y Alejandro Janeo (103-76 a. C.) Este ltimo reprimi un levantamiento popular e hizo crucificar a tres mil fariseos. La viuda de Alejandro Janeo, Alejandra Salom rein del 76 al 67 a. C., rehabilit a los sacerdotes fariseos y los hizo parte del Sanedrn o senado judo, acrecentando su influencia poltica y religiosa. La reina nombr a su hijo Hircano II como Sumo Sacerdote, con el apoyo fariseo. El hermano menor de ste, Aristbulo II se proclam rey a la muerte de Alejandra y depuso a Hircano II, que busc refugio entre los nabateos, con cuyo rey Aretas III y con ayuda farisea siti Jerusaln en el 65 a. C., pero fue derrotado debido a que los romanos apoyaron a Aristbulo II. Gracias a las gestiones de su canciller, el idumeo Antpatro, Hircano II logr el apoyo del general romano Pompeyo, quien tom Jerusaln en el 63 a. C., y lo reinstal como Sumo Sacerdote, llevndose a Aristbulo a Roma, mientras Antpatro ejerca de hecho como gobernante de Judea. El poder poltico y religioso de los fariseos se mantuvo as. Muerto Pompeyo, Julio Csar nombr a Hircano II etnarca de Judea y al hijo de Antipatro, Herodes, como gobernante militar de Galilea. En el 40 a. C., Antgono Matatas, hijo de Aristbulo II, con apoyo del Imperio parto y de los saduceos, tom el poder, detuvo y mutil a Hircano II. Herodes que haba huido y el general romano Socio, retomaron Jerusaln en el 37 a. C. En connivencia con el Imperio romano, Herodes fue rey entre el 37 y el 4 a. C. y contrajo matrimonio con Mariana, hija de Hircano II, a quienes luego ejecut, provocando la ruptura entre los fariseos y la dinasta herodiana. ESCUELAS HILLIEL EL SABIO SALVACION PARA TODOS SHAMMAI ESTREMISTA DE LA LEY AKIBA EL PENSADOR, CABALISTA SHIMON BAR YOJAI PENSADOR, CABALISTA YOHANAN BEN ZAKAI GAMALIEL I, II, III LITERATURA MISHNA RECOPILACION DE LEY ORAL TALMUD INTERPRETACION DE LA LEY GUEMARA HAGADA MIDRASH CALENDARIO RELIGIOSO 2. SADUCEOS Los saduceos (en hebreo , tsedduqim), tambin conocidos como zadokitas, son los descendientes del Sumo Sacerdote Sadoq,1 de la poca de Salomn. El nombre de Sadoq significa justicia o rectitud, por lo que saduceos puede interpretarse como justos o rectos. Podra ubicarse su gnesis como un partido poltico en el siglo II a. C.; desaparece en algn momento despus del siglo I a. C. Se dice de sus rivales, los fariseos, que se originaron en el mismo periodo, pero que sobrevivieron como posteriores agrupaciones del Judasmo Rabnico. Caifs era saduceo. Desde su cargo de sumo sacerdote fue responsable segn el Nuevo Testamento del enjuiciamiento y sentencia de Jesucristo. HISTORIA El origen de los saduceos probablemente se remonta a la protesta de muchos sacerdotes, cuando en el ao 175 a. C. se interrumpi el ejercicio y la sucesin legal del Sumo Sacerdocio en el Templo de Jerusaln. El cargo fue comprado al rey selucida Antoco IV Epfanes y lo usurp Jasn, hermano de Onas III y legtimo Sumo Sacerdote (2 Macabeos 4:7-20). La venta del Sumo Sacerdocio por el rey selucida recay luego en Menelao, hermano del administrador del Templo, quien logr derrotar a Jasn (2 Macabeos 4:24-26). El comercio del ms alto cargo religioso tuvo como corolario la sustitucin de las costumbres judas por las griegas, la imposicin del culto a los dioses griegos y la persecucin de los judos que seguan fieles a la Ley. El sacerdote Matatas, con su hijo Judas Macabeo y sus dems hijos desencadenaron una rebelin guerrillera, que finalmente logr en diciembre de 164 a. C. la Purificacin del Templo (1 Macabeos 4:36-61; 2 Macabeos 10:1-8). Despus de luchas contra Demetrio I Ster, quien intent imponer como Sumo Sacerdote a lcimo, y tras la muerte en combate de Judas Macabeo, su hermano Jonatn fue designado etnarca o cabeza de la agrupacin en 149 a. C.. Asesinado Jonatn, su hermano Simn Tas asumi el cargo de etnarca y adems fue confirmado en 142 a. C. como Sumo Sacerdote por el nuevo rey Demetrio II. En 141 a. C. se convirti en gobernante independiente y desde ah se afianz la preeminencia en el Templo de un grupo de sacerdotes, que luego seran conocidos com partido saduceo. El anterior Sumo Sacerdote Onas III y un grupo de seguidores no haban reconocido las nuevas jerarquas y establecieron otro Templo en Leontpolis (Egipto). Los saduceos apoyaron firmemente al hijo de Simn, Juan Hircano, quien adems de ejercer como Sumo Sacerdote, en la prctica se hizo rey (134-104 a. C.) y logr convertir el nacionalismo defensivo macabeo, en un nacionalismo agresivo y expansivo, que le permiti conquistar a los pases y pueblos vecinos, a los cuales oblig a judaizarse. De esta poca data el enfrentamiento frontal de los saduceos con los fariseos, opositores a Juan Hircano. Las diferencias religiosas entre los dos grupos se plasmaron en choques polticos que se agudizaron durante el reinado de los dos hijos de Juan Hircano, Aristbulo I (104-103 a. C.), quien encarcel a su propia madre y la dej morir de hambre en prisin, y Alejandro Janeo (103-76 a. C.). Este ltimo hizo crucificar a 3.000 fariseos que se haban rebelado. La viuda de Alejandro Janeo, Alejandra Salom, que rein del 76 al 67 a. C., rechaz la hegemona saducea y rehabilit a los sacerdotes fariseos. Su hijo Hircano II, como Sumo Sacerdote, tuvo el apoyo fariseo. El hermano menor de ste, Aristbulo II, se proclam rey a la muerte de Alejandra y depuso a Hircano II, quien busc refugio entre los nabateos, con cuyo rey Aretas III y con apoyo fariseo siti a Jerusaln en 65 a. C., pero fue derrotado porque los romanos apoyaron a Aristbulo II. Gracias a las gestiones de su canciller, el idumeo Antpatro, Hircano II logr el apoyo del general romano Pompeyo, quien tom Jerusaln en 63 a. C. y lo reinstal como Sumo Sacerdote, llevndose a Aristbulo a Roma, mientras Antpatro ejerca de hecho como gobernante de Judea. En 40 a. C., Antgono, hijo de Aristbulo II, con apoyo del Imperio Parto y de los saduceos, tom el poder, detuvo y mutil a Hircano II. Herodes, que haba huido, y el general romano Socio reconquistaron Jerusaln en 37 a. C. El poder de los saduceos comenz a decaer paulatinamente desde entonces, aunque se mantuvo, relegado al Templo, por un siglo. CARACTERISTICAS Los saduceos eran los miembros de la clase alta de la sociedad juda de esa poca, por lo que todos los conquistadores buscaron su apoyo para poder someter al pueblo. Esta era efectivamente la poltica de este grupo, es decir, eran los colaboracionistas que se sometan al poder extranjero, ya fueran griegos o romanos, y adoptaban sus modas y cultura, por lo que eran muy odiados por el grupo ms extremista, los zelotes. Esta sumisin al poder les permita tener los cargos pblicos ms importantes; el sumo sacerdote era miembro de este grupo, as como la aristocracia y los principales propietarios de tierras. En el siglo I d.C. se encontraban muy reducidos en su podero, ya que los romanos les haban quitado su poder poltico y parte de su poder religioso (los romanos se reservaban el poder de elegir al sumo sacerdote); adems, haban perdido su influencia religiosa ante el pueblo en manos de los fariseos. Casi todos ellos residan en Jerusaln. CREENCIAS Se considera que los saduceos negaban la inmortalidad del alma y la resurreccin (Mateo 22:23-32), y bajo esta luz son tratados en el Nuevo Testamento debatiendo el asunto con Jess. Tambin negaban la existencia de espritus o ngeles (Hechos 23:8). Segn Flavio Josefo no aceptaban la predestinacin y enfatizaban en el libre albedro humano para escoger entre el bien y el mal. Este autor les atribuye un rechazo a los extranjeros. Debido a que por la destruccin del Templo de Jerusaln se perdieron todos los escritos de los saduceos, la mayora de lo que sabemos de ellos se debe a sus contrincantes. Rechazaban la interpretacin de la Tor de los rabes, y se los presenta habiendo negado que nada de la Biblia Hebrea, aparte de la Tor, tena autoridad. Como la misma Tor, los saduceos son presentados interpretndola literal y rigurosamente en materias que cubre directamente, al mismo tiempo que rechazando las tradiciones rabnicas o leyes orales que mitigan los castigos ms duros o intentan prevenir faltas no intencionadas. Por esto los saduceos son mal vistos por el Talmud. Sin embargo, hay evidencia de que hubo un cisma interno entre los llamados "saduceos" algunos que rechazaban a los ngeles, el alma, la resurreccin y los que aceptaban estas doctrinas y la Biblia Hebrea al completo. Sostenan que Dios premiaba a los hombres buenos en vida, por lo que ellos, al ser ricos, eran el pueblo bueno. Su filosofa era materialista, liberal y mucho ms mundana que la de los dems grupos. En cuanto a los registros siguientes del Talmud, uno debe tener presente que las historias con respecto a los saduceos fueron escritas por un pueblo que los derrot, y pueden contener muchas inexactitudes. Con respecto a la jurisdiccin criminal, eran tan rgidos que el da en que su cdigo fue abolido por el Sanedrn Farisaico bajo el liderazgo de Simeon Ben Shetah, durante el reinado de Salom Alexandra, se celebr como una fiesta. Se dice que los saduceos insistieron en la ejecucin literal de la ley de la venganza: "Ojo por ojo, diente por diente", que rechazaron el judasmo farisaico y posteriormente el judasmo rabnico. Por otro lado, no infligan la pena de muerte en testigos falsos en un caso donde la pena capital se hubiera llevado injustamente a cabo, a menos que el acusado hubiera sido ejecutado nicamente como consecuencia del testimonio de tales testigos. Segn el Talmud, otorgaban a la hija el mismo derecho de herencia que la hija del hijo en caso de que el hijo estuviera muerto. Las particulares interpretaciones de los saduceos los llevaban a mltiples especificaciones propias sobre el calendario, las fiestas, el culto, los sacrificios, los rituales y asuntos jurdicos. De acuerdo con el Talmud, sostenan que las siete semanas desde la primera ofrenda de gavilla de cebada ("omer") hasta el Shavuot ( Pentecosts en la referencia cristiana) deban, segn Lev.23:15-16, ser contados desde "el da despus del sbado" y, consecuentemente, que el Shavuot siempre se debera celebrar en el primer da de la semana (Meg. Ta'an. i.; Men. 65a). En esto seguan la antigua concepcin bblica que considera la fiesta de los primognitos sin conexin con la Pascua, mientras que los fariseos, conectando la fiesta del xodo con la fiesta de la entrega de la Ley, interpretaban el "el da despus del sbado" como el segundo da de Pascua. Escritos hallados por ellos y redescubiertos a finales del siglo XIX en el depsito de una sinagoga, como el Documento de Damasco o el Libro de los Jubileos, as como el Sircida, eran atribuidos a los fariseos, pero hoy se piensa que fueron obra de esenios, tras haber sido hallados entre los Manuscritos del Mar Muerto, cerca de Qumrn, con una coleccin que en su conjunto sostiene interpretaciones muy diferentes a las de los fariseos. Los saduceos son mencionados en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El Evangelio de Mateo indica que los saduceos no crean en la resurreccin de los muertos. Mateo 22:29, 31-32 dice: 29 En contestacin Jess les dijo: Estis equivocados, porque no sabis ni de las Escrituras ni del poder de Dios. 31 En cuanto a la resurreccin de los muertos, no lesteis lo que se os habl por Dios, diciendo, 32 Yo soy el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob'? l es el Dios, no de los muertos, sino de los vivos. Los Hechos de los Apstoles indican igualmente que los saduceos no compartieron la creencia de los fariseos en una resurreccin; Pablo empieza un conflicto durante su juicio, alegando que la motivacin de sus acusadores fue por su defensa de la doctrina de la resurreccin (en un aparte, Hechos 23:8 afirma que Los saduceos dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni espritu; pero los fariseos reconocen los tres). LITERATURA SE DESCONOCE, SU RITO Y DOCTRINA ESTUVO RELACIONADA AL SEGUNDO TEMPLO, LUEGO DE SER DESTRUIDO ELLOS DESAPARECEN COMO GRUPO. 3. ESENIOS Los esenios (del griego , u ; essenoi, essaioi, ossaioi) eran un movimiento y comunidad juda, establecida probablemente desde mediados del siglo II a.C. tras la Revuelta Macabea, y cuya existencia hasta el siglo I est documentada por distintas fuentes. Sus antecedentes inmediatos podran estar en el movimiento hasideo, de la poca de la dominacin selucida (197 a 142 a. C.). Sobre el origen de la palabra esenio se han tejido varias hiptesis: puede provenir del vocablo griego (ossios: santo, ossa: santos), o ser una referencia al griego hasidei (piadosos), en arameo hes. Escritos rabes se refieren a ellos como magaritas (de las cuevas). Se ha propuesto que el nombre proviene del hebreo asaim (), esto es "hacedores", ya que ellos decan "Si la Torah lo dice, lo hacemos", del verbo hacer=laasot (), y del plural en masculino=im (), griego era (essenoi), (essaioi) u (ossaioi). Se sostiene tambin que el nombre proviene de la palabra siriaca "Asaya", mdicos; en griego, terapeutas; porque su nico ministerio, para el pblico, era el de curar las enfermedades fsicas y morales. "Estudiaban con gran cuidado, dice Josefo, ciertos escritos de medicina que trataban de las virtudes ocultas de las plantas y de los minerales" (Referencia: Edouard Schur. Los grandes iniciados. pag. 318) Tras la Revuelta Macabea (166-159 a. C.), que haban apoyado pero cuyos resultados finales no compartieron, se retiraron al desierto para preparar el camino del Seor, bajo el mando de un nuevo lder, el Maestro de Justicia. Si alguien deseaba ser miembro de la comunidad (yahad) deba ser instruido, aceptado y luego pasar dos aos de prueba para ingresar definitivamente. A los que hacan el juramento y entraban en la comunidad se les exiga una vida entera de estudio de la Ley, humildad y disciplina. No volvan a jurar, pues estaban obligados a decir siempre la verdad. Sus bienes pasaban a ser parte de toda la comunidad y, al igual que los frutos del trabajo personal, se distribuan segn las necesidades de cada uno, dejando una parte para auxiliar a pobres, viudas, hurfanos, mujeres solteras de edad, desempleados, forasteros y esclavos fugitivos que, sin ser integrantes de la comunidad, requirieran ayuda. Se impona tambin la observancia de un estricto cdigo de disciplina, cuya base era la correccin fraterna mutua.5 Por lo general, las mujeres no eran aceptadas dentro de la comunidad, y los hombres practicaban el celibato toda su vida, 6 aunque segn Josefo, una parte de los esenios s permitan el matrimonio 7 y entre las normas de Qumrn se reconoce claramente la opcin de casarse, 8 pero se exige monogamia estricta para todas las personas, incluso los reyes. 9 Administraban la interpretacin ltima de la Ley que haba sido revelada a su fundador, a quien se hace referencia en sus escritos como el Maestro de Justicia. Este personaje, del que se especula ms gracias a los manuscritos del Mar Muerto, actu hacia el 150 a. C. y se habra opuesto al ordenamiento como Sumo Sacerdote de Jonatn Macabeo, hermano de Judas Macabeo, al considerar que haba abandonado la fidelidad a Dios. Es probable que este rechazo se debiera a que el lder opositor haya sido un sacerdote sadoquita, quien consideraba ilegtimo al pontificado asmoneo10 . Sus seguidores marcharon a Qumrn, sitio que los integrantes de la comunidad llamaron Damasco. La arqueologa muestra que la ocupacin de Qumrn fue intensa del 103 al 76 a. C., durante los reinados de Aristbulo I y Alejandro Janeo, quienes persiguieron cruelmente a sus opositores. El esenismo no se limit a Qumrn. Se sabe que en el siglo I en Jerusaln haba un barrio esenio. Muchos esenios unos 4000, segn Flavio Josefo , vivan en las ciudades, de una forma particular, pacifista, en comunidad de bienes, manifestando su doctrina. Segn este autor, parte de los esenios no se casaban, pero otros por el contrario s lo hacan. Entre estos ltimos estaban los de Qumrn, que deban contraer matrimonio a la edad de 20 aos. La comunidad de Qumrn se autosostena con los trabajos agrcolas. En las ruinas es notable el nmero de depsitos de agua. Estos eran imprescindibles para las necesidades fsicas de la comunidad en medio del desierto, pero tambin desempeaban una parte importante de su ritual, que inclua numerosos lavados. Algunos han supuesto que, como los terapeutas egipcios, dentro de sus leyes y deberes los esenios eran vegetarianos, pero no hay absolutamente nada que indique tal cosa en los rollos de Qumrn. Entre ellos se ha querido ver el germen del cristianismo y Ernest Renn lleg a escribir que el cristianismo fue en gran medida el esenismo triunfante. 12 Quienes niegan la relacin entre Jess y los esenios citan una referencia en el evangelio de Juan 10:22-23, donde habla que Jess asisti a la Fiesta de la Dedicacin (o Jnuca ), de la cual se cree que los esenios no participaban, por considerar dicha fiesta ilegal, ya que no era ordenada por la Tanaj. Sin embargo, Jess estaba en Jerusaln desde dos meses antes, cuando haba ido a la Fiesta de las Tiendas (Juan 7:2-10). Respecto a si Jess perteneci a la congregacin de los esenios o comparti sus puntos de vista, se sabe por los evangelios sinpticos que es posible que Jess haya celebrado la Psaj (Pascua juda) en la fecha indicada en el calendario seguido en Qumrn, ya que los mismos indican claramente que la ltima cena fue una celebracin de Pascua (Mateo 26:17-19, Marcos 14:12-16, Lucas 22:7-15) y adems que la uncin de Betania ocurri dos das antes de la fiesta de los panes sin levadura y la Pascua (Marcos 14:1-9), mientras que el evangelio de Juan indica que la uncin de Betania fue seis das antes de la Pascua (Juan 12:1) y Jess muri el da anterior a la Pascua oficial (Juan 16:31).13 La Biblia, sin embargo, no menciona el trmino esenio; tampoco se ha encontrado una fuente histrica en hebreo o arameo que designe a alguna comunidad o credo con el nombre griego de esenios, y los rollos de Qumrn usan designaciones como comunidad de los santos, congregacin de los pobres y asamblea de los numerosos. 14 CREENCIAS PARALELISMO CON CRISTIANISMO Diferentes escritos de Qumrn enfatizan temas claves resaltados por Jess y los cristianos: la Nueva Alianza (Documento de Damasco VI:19 Mateo 26:28); la venida del Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, llamado Hijo del Altsimo (4Q246), que expiara por los pecados de los dems (4Q540; Documento de Damasco XIV:19) el Mesas engendrado por Dios (1Q28a) y a la vez Siervo Sufriente (4Q381, 4Q540); el Espritu Santo (1QHa XX; Documento de Damasco II:12, VII:4, 4Q267); el "Pozo de Agua Viva" (1QHa XVI); bautismo, tiempo en el desierto despus de la conversin (4Q414); Cena Sagrada de pan y vino (1Q28a; 1QS VI); el sacerdocio de Melquisedec y su identificacin con el Mesas (11Q13; Hebreos 7); Rechazo a todo celo por la riqueza material (Regla de la Comunidad XI:2 con Lucas 16:4; 16:4; 4Q267,2,II con 1Timoteo 6:10). 6:10). Condena del saqueo y explotacin (4Q267,IV; 4Q390); Los hijos de la Luz (Regla de la Comunidad III:13, 4Q260) Justificacin por la Fe y salvacin por la Gracia (1QH V; 11Q5 XIX); Humildad, pobreza de espritu (1Q33 XIV; 4Q491), bienaventurados los humildes ( Mateo 5:3-4, 11Q5, 1QHa VI), "responder humildemente al arrogante" (Mateo 5:40 ); Caridad, amor, compartir (4Q259 III; 4Q267 18 III); La imperfeccin de los juicios humanos en contraste con la Justicia divina, rechazo a la venganza humana (4Q269 Romanos 12:17, 19, 21); no dar a un hombre la recompensa del mal", ni hacer justicia por cuenta propia ( Documento de Damasco IX:9, 4Q269) sino responder al mal con bien (Regla de la Comunidad X:17-18, 4Q258); perdn para quien se convierte (Regla de la Comunidad X:20) correccin fraterna mutua (1QS V; 5Q12 Mateo 18:15-17); confesin (Santiago 5:16) y enmienda mejor que sacrificio de animales (1QS IX); La cada de los reyes de la tierra (1QM XI), el Tiempo del Juicio, la Nueva Jerusaln (2Q24; 5Q15); La comunidad de amor (1QS II) y fe como templo de Dios; Rechazo al repudio de la esposa (Documento de Damasco IV:21; 4Q271); Condena de interpretaciones "fciles" (4Q169) de la Palabra de Dios, rechazo a cambiar la Palabra de Dios por las tradiciones humanas... ( Mateo 15:3-9) Denuncia de la hipocresa de los fariseos (1QHa XII) y de las prcticas de los saduceos (1Q14; 4Q162): Ellos buscaron interpretaciones fciles, escogieron ilusiones, buscaron brechas; eligieron el cuello hermoso, justificaron al culpable y condenaron al justo; transgredieron la alianza, quebrantaron el precepto, se unieron contra la vida del justo, su alma aborreci a todos los que caminan con rectitud, los persiguieron con la espada y fomentaron la disputa del pueblo. (Documento de Damasco I:18-21, 4Q267) Crean en la resurreccin (1QH 1:29,34; 4Q521). LITERATURA MAS DE 800 DOCUMENTO Entre los manuscritos se encuentran: Los libros del Tanaj, incluido una versin ms extensa del Libro I de Samuel, con la excepcin de Ester, as como algunos deuterocannicos, como el Sircida y el Libro de Tobas. Comentarios sobre cada libro de la Escritura, desde un punto de vista esenio. Los manuales, reglamentos y oraciones propias de la comunidad que habit el sitio, entre los cuales destacan el Documento de Damasco (4QD, 5QD, 6QD), que ya haba sido encontrado en 1896 en el depsito de una sinagoga, en una versin manuscrita por los karaitas del siglo IX; y la Regla de la Comunidad (1QS, 4Q257). Diversos textos religiosos intertestamentarios como: el Libro de Enoc. el Testamento de los Doce Patriarcas. el Libro de los Jubileos, que expone un calendario solar, diferente a los que usaban los fariseos y saduceos en el Templo y que conduca a un conflicto por las fechas de celebracin de las fiestas de la Ley, pero que concuerda tanto con el calendario del Libro de Enoc, con las normas de la comunidad de Qumrn y es explcitamente citado en el Documento de Damasco (XVI 3-4). 4. ZELOTAS El trmino "zelota", en hebreo kanai (, frecuentemente usado en su forma plural, kana'im), signfica alguien que cela por Yahv. El trmino deriva del griego (zelotes), "emulador, celoso, admirador o seguidor". ZELOTAS Los zelotes o zelotas fueron un movimiento poltico-nacionalista en el siglo I fundado por Judas el Galileo poco despus de nacer Jess. Fueron la faccin ms violenta del judasmo de su poca, enfrentndose frecuentemente a otras facciones como los fariseos o saduceos, a quienes acusaban de tener "celo por el dinero". [cita requerida] El vocablo zelota ha pasado a ser sinnimo en varios idiomas de intransigencia o radicalismo militante. Su objetivo era una Judea independiente del Imperio romano mediante la lucha armada tal y como sucedi en la Gran Revuelta Juda del 66-73 durante la cual controlaron Jerusaln hasta que la ciudad fue tomada por los romanos, que destruyeron el Templo, y tres aos ms tarde ocuparon la fortaleza de Masada, el ltimo refugio zelote, tras el suicidio de sus defensores. En el 4 a. C. el fariseo Saddoq y Judas el Galileo se levantaron llamando a no pagar impuestos a Roma. El hijo de Herodes, Herodes Arquelao y el jefe militar romano Varo reprimieron el levantamiento: dos mil rebeldes fueron crucificados. Se considera que esta sublevacin fue el origen de los zelotes, que consideraban que la nica forma de quitarse el yugo romano: era a travs de alzamiento en armas, tal como intentaron con fatal y trgico resultado. La rebelin acab con el suicidio colectivo de la asediada Masada (ao 73 a. C.). CREENCIAS EN JUDAISMO BASICO DERECHO A DEFENDER A LA NACION E CON VIOLENCIA LA MUERTE ES UN PREMIO POR SU FE LIBERAR A PALESTINA DE LA FUERZA PAGANA REINO DE LOS CIELOS SIN ROMANOS LIDERES ZADOC EL CELOTA JUDAH EL GALILEO BARRABAS JUDIOS DE MASADA SIMON EL CELOTA JUDAS ISCARIOTE (EL SICARIO) BAR KOCHA 5. SAMARITANOS Los samaritanos (en hebreo (Shomronim) en rabe ( as- Smariyyn) ) son un grupo tnico y religioso que se considera descendiente de las doce tribus de Israel. Hablan rabe o hebreo moderno. Para sus ceremonias religiosas utilizan el hebreo samaritano o el arameo samaritano. Segn la tradicin, son descendientes de Manass y Efram, hijos de Jos. En el ao 926 a. C., las tribus del norte se rebelaron contra el Rey Roboam, hijo de Salomn. De esta rebelin surgieron dos reinos: el de Israel, en el norte, con su capital en Siquem (hoy Nabls) y el de Jud, en el sur, con su capital en Jerusaln. En el ao 875 a. C. el rey de Israel, Omr, traslad la capital a Samaria. CREENCIAS Slo Yahveh es Dios y no hay nadie como l. Moiss fue el profeta por excelencia elegido por Dios. Observar la Ley dada por Yahveh a Moiss. Los samaritanos son guardianes de la Ley. El monte Garizim o Gerizim es santo, la casa de Dios (Gnesis 28:17), lugar escogido por l para su santuario, el ombligo del mundo ( Jueces 9:37). Los samaritanos solamente aceptan a Moiss como nico profeta y no reconocen la tradicin oral del Talmud, el libro de los Profetas ni el de los Escritos porque se guan exclusivamente por los cinco libros de la Tor. Usan un cdigo llamado Hillukh que trata de aplicar la Tor a la vida social. 6. ZADOQUISTAS -Se consideraban hijos de Sadoc para asegurar su linaje sacerdotal y derechos correspondientes.- enfatizaban la venida del Mesas y su predecesor a quien llamaban maestro de la justicia. 18-8 A.C. existan desde poco ms de un siglo antes de Cristo y surgieron para corregir anomalas en el templo. CREENCIAS Rechazaban la tradicin oral de los rabes, pero aceptaron la palabra escrita.-crean en la vida futura,en la existencia de seres espirituales y en la providencia divina.- Hicieron nfasis en el arrepentimiento y obediencia a las leyes ceremoniales de purificacin. 7. ESCRIBAS En la tribu de Zabuln estaban los que posean el equipo de escribano para numerar y registrar las tropas (Jue 5:14; comprese con 2Re 25:19; 2Cr 26:11). Haba escribas o secretarios relacionados con el trabajo en el templo (2Re 22:3). El secretario del rey Jehos trabajaba con el sumo sacerdote en contar el dinero que se haba contribuido, y luego se lo daba a los que pagaban el salario a los trabajadores que reparaban el templo (2Re 12:10-12). Baruc escriba lo que el profeta Jeremas le dictaba (Jer 36:32). Los secretarios del rey Asuero de Persia escribieron bajo la direccin de Hamn el decreto que promulgaba la destruccin de los judos, y ms tarde redactaron el contradecreto bajo la supervisin de Mardoqueo (Est 3:12; 8:9). En los das del sacerdote Esdras se empez a reconocer a los escribas (sohferm, soferim) como grupo diferenciado. Estos eran copistas de las Escrituras Hebreas, muy cuidadosos en su trabajo, y les aterraban los errores. Con el transcurso del tiempo se hicieron extremadamente meticulosos, hasta el grado de que no solo contaban las palabras copiadas, sino incluso las letras. El hebreo se escribi solo con consonantes, hasta varios siglos despus de Cristo, y omitir o aadir una sola letra hubiera cambiado con facilidad una palabra en otra. Si se detectaba el ms mnimo error, por ejemplo, que una sola letra estuviera mal escrita, toda aquella seccin del rollo se rechazaba como no apta para la sinagoga Se les contaba entre los maestros de la Ley o los versados en ella (Lu 5:17; 11:45). Por lo general pertenecan a la secta religiosa de los fariseos, pues este grupo reconoca las interpretaciones o tradiciones de los escribas, que con el transcurso del tiempo haban llegado a ser un laberinto desconcertante de reglas minuciosas y tcnicas. La expresin escribas de los fariseos aparece varias veces en las Escrituras. (Mr 2:16; Lu 5:30; Hch 23:9). Este hecho puede indicar que algunos escribas eran saduceos, que crean solo en la Ley escrita, mientras que los escribas de los fariseos defendan con celo tanto la Ley como las tradiciones orales que se haban ido acumulando, ejerciendo una influencia an mayor que los sacerdotes en la conciencia popular. Los escribas se encontraban sobre todo en Jerusaln, aunque tambin se les poda hallar por toda Palestina y en otras tierras entre los judos de la Dispora (Mt 15:1; Mr 3:22; comprese con Lu 5:17). La gente respetaba a los escribas y los llamaba Rab (gr. rhabbi, Mi Grande; Mi Excelso; del heb. rav, que significa muchos, grande; era un ttulo de respeto que se usaba para dirigirse a los maestros). Este trmino se aplica en varios lugares de las Escrituras a Cristo. En Juan 1:38 se dice que significa Maestro. Jess era, de hecho, el maestro de sus discpulos, pero les prohibi que codiciaran esa designacin o que se la aplicaran como ttulo (Mt 23:8), como hacan los escribas (Mt 23:2, 6, 7). Conden a los escribas de los judos y a los fariseos porque haban hecho aadiduras a la Ley y haban ideado subterfugios para burlarla, de modo que les dijo: Han invalidado la palabra de Dios a causa de su tradicin. Mostr un ejemplo de ello: permitan que alguien que tena que ayudar a su padre o a su madre no lo hiciera so pretexto de que lo que posea para ayudar a sus padres era un don dedicado a Dios Los escribas no solo eran responsables como rabes de las aplicaciones tericas de la Ley y de la enseanza de esta, sino que tambin posean autoridad judicial para dictar sentencias en tribunales de justicia. Haba escribas en el tribunal supremo judo, el Sanedrn (Mt 26:57; Mr 15:1). No reciban ningn pago por juzgar, y la Ley prohiba los regalos y los sobornos. CREENCIAS JUDISMO BASICO LEY ORAL MIDRASH 8. RABI En el judasmo, rabino (en hebreo rab (en yidis se acu el trmino Rebeh)), equivalente a maestro o "su excelencia". La palabra rabino deriva de la raz hebrea rav, la cual significa, en hebreo bblico, "abundante" o, en arameo, "distinguido". Era una figura netamente farisaica en sus orgenes, hacia el siglo III a. C., persegua desplazar a los falsos sumos sacerdotes del partido (Kat/Majlaqah) saduceo, a travs del culto sinagogal, pero es desde el ao 70 d. C., tras la desaparicin del segundo templo a manos del ejrcito del "imperio impo" (imperio romano), que logr instaurarse como la nueva autoridad y escuela espiritual de los judos. En la antigedad llegaron a existir tres denominaciones, dependiendo del origen: Rabn (exclusivo de la Escuela de Hilel el viejo), Rab (de las escuelas galileas) y Rav, de las escuelas orientales de origen y tradicin babilnica. Las ltimas dos se distinguan por el rito de ordenacin: En Galilea no se requera Smijh o imposicin de manos, mientras que en la otra s.1 De este modo, eran conocidos los dirigentes de las sinagogas judas, aunque a otros todava no ordenados, pero reconocidos, se les llamaba ( Talmid Jajam = "Discpulo del sabio") y en ocasiones 'Ab' " Padre" CREENCIAS LEY ORAL LEY (HALAKA) MIDRASH HAGADA 9. HERODIANOS La Dinasta herodiana fue una dinasta Judea, descendiente de los idumeos. Comenz con Herodes I el Grande, quien asumi el trono de Judea con apoyo romano, sustituyendo a la dinasta asmonea. Su reino dur hasta su muerte en 4 a. C., cuando fue dividido entre sus hijos como Tetrarqua, la cual dur aproximadamente 10 aos. La mayora de aquellos reinos, incluyendo Judea , fueron incorporados a la provincia romana de Judea en el ao 6 , aunque un reino herodiano limitado continu en el norte de Levante hasta 92, cuando el ltimo monarca herodiano, Herodes Agripa II, muri, y Roma asumi todo el poder sobre su mbito. Los edomitas fueron gradualmente integrados en la nacin juda, y algunos de ellos lograron altos cargos. En el tiempo de Alejandro Janneo, el edomita Antipas, fue nombrado gobernador de Edom. Su hijo Antipater, padre de Herodes I el Grande, era el asesor jefe del asmoneo Hircano II y mantuvo una buena relacin con la Repblica Romana, que en aquel tiempo (63 a. C.) extendi su influencia sobre la regin, siguiendo a la conquista de Siria, y la intervencin en una guerra civil en Judea. 10. LEVITAS La Tribu de Lev, cuyos integrantes son los llamados levitas, es una de las Doce Tribus de Israel.3 Se trata de los descendientes de Lev (), el tercer hijo de Jacob.4 Segn la Biblia, los levitas fueron consagrados por Dios, por medio de Moiss, para el servicio del Tabernculo y luego del Templo de Jerusaln.5 Eran los nicos designados para el servicio del Tabrnaculo donde ejercan ministerio desde los veinte hasta los cincuenta aos. En otra edad no podan hacerlo, excepto para ser guardia junto a sus hermanos. Histricamente, los levitas constituyeron la clase sacerdotal del judasmo y posean derechos exclusivos para aprender y ensear la Tor a las dems tribus. Luego de la destruccin del Templo de Jerusaln, los privilegios y responsabilidades de los levitas se resumieron en la lectura de la Tor en las sinagogas y a diversas actividades litrgicas y rituales. CREECIAS LEY ORAL HALAKA MIDRASH 11. SACERDOTE Sumo Sacerdote de Israel (del hebreo , Cohen Gadol) es el nombre dado al ms alto dignatario religioso del Antiguo Israel.3 En la religin hebrea inicial y en tiempos del judasmo clsico, es decir, desde el nacimiento de la nacin israelita y hasta la destruccin del Segundo Templo de Jerusaln, el Sumo sacerdote de Israel era el primer y principal entre todos los sacerdotes israelitas. El Sumo Sacerdote coordinaba el culto y los sacrificios, primero en el Tabernculo, luego en el Templo de Jerusaln. De acuerdo con la tradicin bblica, solamente los descendientes de Aarn, hermano de Moiss, podan ser elevados al cargo, o bien desempearse en las dems funciones sacerdotales, an cuando esta norma fuera posteriormente abolida a causa de eventos polticos diversos CREECIAS LEY ESCRITA LEY ORAL HAGADA MIDRASH LEY RITUAL 12. EBIONISTA Ebionismo o ebionaioi (griego: ; derivado del hebreo ebion, que significa "el pobre" o "los pobres"), es un trmino patrstico que hace referencia a una o varias sectas judeocristianas que existieron durante el cristianismo primitivo.1 Vean a Jess como el Mesas pero manteniendo una cristologa "baja", es decir, afirmaban que Jess era el Mesas pero rechazaban su preexistencia, esto es, que tuviera naturaleza divina y que su nacimiento hubiera sido virginal2 e insistan en la necesidad de seguir los ritos y leyes judas cumpliendo preceptos como la circuncisin, el sbado o las prohibiciones alimenticias (cashrut).3 Los ebionistas solo utilizaban uno de los evangelios segn los hebreos,4 reverenciaban a Santiago y rechazaban a Pablo de Tarso como un apstata de la ley.5 Su nombre sugiere que otorgaban un especial valor a la pobreza voluntaria. Las ltimas comunidades ebionitas podran haber desaparecido alrededor del siglo V. Los Ebionitas se deben distinguir, tal y como Ireneo de Lyon deja claro ya en el siglo II, de los Nazarenos, judos creyentes en Jess como Mesas, y descendientes de la primitiva iglesia juda de Jerusaln, que si crean en la Divinidad de Jess y adems celebraban el sbado como da de reposo del Seor. Usualmente dependiendo entre si para su valoracin, los Padres de la Iglesia distinguieron a los Ebionitas de los Carpocracianos, Cerintos, Elcesaiteos, Nasoraneos, Nazarenos, Nazoraneos y los Sampsaenos, muchos de los cuales eran las primeras sectas de judos discpulos de Jess que sostenan su gnosticismo tradicional referentes al punto de vista cristiano que los ebionitas rechazaban CREENCIAS MESIAS LA LEY RECHAZA ALGUNOS POSTULADOS PAULISTAS SEGUIDORES DEL APOSTOL SANTIAGO 13. JUDEOSCRISTIANOS Los judeocristianos, tambin llamados cristianos hebreos o cristianos judos, fueron los miembros originales del movimiento judo que ms tarde se convirti en el cristianismo.1 En la etapa ms temprana de la comunidad estaba formada por todos los judos que aceptaron a Jess como una persona venerable o incluso el Mesas. Como el cristianismo creci y se desarroll, los cristianos judos se convirtieron en una sola hebra de la comunidad cristiana primitiva, que se caracteriza por la combinacin de la confesin de Jess como Cristo con la continua adhesin a las tradiciones judas como la observancia del sbado, la observancia del calendario judo, la observancia de las leyes y costumbres judas, la circuncisin, y la asistencia a la sinagoga, y por una relacin gentica directa a los primeros cristianos judos El trmino judeocristiano aparece en los textos histricos que contrastan a los cristianos de origen judo con los cristianos gentiles, tanto en la discusin de la iglesia en el Nuevo Testamento2 3 y en los siglos II y siguientes.4 Tambin es un trmino usado para los judos que se convirtieron al cristianismo, pero que mantuvieron su herencia y tradiciones judas. Santiago el Justo, hermano de Jess, se convirti en el lder de los judeocristianos 9 10 y al mismo tiempo, en el lder de la iglesia madre de la cristiandad.11 Indudablemente tena una importancia en el movimiento, e inclusive lleg a ser llamado obispo de obispos, que gobierna Jerusaln, la Santa Asamblea de los Hebreos, y todas las asambleas en todas partes CREENCIAS MESIAS LEY MOISES 613 MIVOT ESCRITOS PAULINOS ALGUNAS TOPICOS 14. PROSELITOS Proslito, del koin , es un trmino usado en la Septuaginta con el significado de extranjero, un recin llegado al Reino de Israel;1 un residente de la tierra, y en el Nuevo Testamento para un pagano converso al judasmo. Es una traduccin de la palabra hebrea / ger GENTIL CONVERTIDO AL JUDAISMO Se distinguen dos tipos de proslito: Ger tzedek (proslito recto, proslito de rectitud, proslito religioso, proslito devoto) Ger toshav (proslito residente, proslito de la puerta, proslito limitado, medio proslito) Un proslito justo es un gentil convertido al judasmo que respetaba todas las doctrinas y preceptos de la economa juda, y era considerado un miembro pleno de la comunidad. Era circuncidado y sumergido en el Mikve y participaba del sacrificio del Psaj. Un proslito de la puerta era un residente extranjero que viva en la Tierra de Israel y segua alguna de las costumbres. No se les exiga la circuncisin ni cumplir con la totalidad de la Tor. Slo cumplir los llamados siete preceptos de Noah CREECIAS CONVERTIDOS AL JUDAISMO LA LEY COMPLETA CONVERTIDOS A MESIAS, LA LEY Y ETICA MORAL 15. GNOSTICOS El trmino proviene del griego (gnostikisms); de (gnosis): conocimiento. El gnosticismo es una mstica secreta de la salvacin. Se mezclan sincrticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofa griega, principalmente platnica. Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el espritu frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el espritu frente al cuerpo y el alma El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como rama heterodoxa del cristianismo primitivo. Segn esta doctrina los iniciados no se salvan por la fe en el perdn gracias al sacrificio de Cristo, sino que se salvan mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo de lo divino, que es un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse. El ser humano es autnomo para salvarse a s mismo. CREENCIAS Su carcter inicitico, por el cual ciertas doctrinas secretas del Cristo o el "ungido" estaban destinadas a ser reveladas a una lite de iniciados. De esta forma, los gnsticos cristianos reclaman constituir testigos especiales de Cristo, con acceso directo al conocimiento de lo divino a travs de la gnosis o experimentacin introspectiva a travs de la cual se poda llegar al conocimiento de las verdades trascendentales. La gnosis era, pues, la forma suprema de conocimiento, solamente al alcance de iniciados. Su carcter dualista, por el cual se haca una escisin tajante entre la materia y el espritu. El mal y la perdicin estaban ligados a la materia, mientras que lo divino y la salvacin pertenecan a lo espiritual. Por esa razn no poda existir salvacin alguna en la materia ni en el cuerpo. El ser humano solo poda acceder a la salvacin a travs de la pequea chispa de divinidad que era el espritu. Solo a travs de la conciencia del propio espritu, de su carcter divino y de su acceso introspectivo a las verdades trascendentes sobre su propia naturaleza poda este liberarse y salvarse. Esta experimentacin casi emprica de lo divino era la gnosis, una experiencia interna del espritu. Aqu se puede ver en el platonismo un antecedente claro del gnosticismo, tanto en su dualismo materia-espritu, como en su forma instrospectiva de acceder al conocimiento superior, siendo la gnosis una versin religiosa de la mayutica de Scrates. Este dualismo tambin prefigura el futuro maniquesmo. Su peculiar cristologa: Siendo la materia el anclaje y origen del mal, no es concebible que Jesucristo pudiera ser un ser divino y asociarse a un cuerpo material a la vez, puesto que la materia es contaminadora. Por esa razn surge la doctrina del Cuerpo aparente de Cristo, segn la cual la Divinidad no pudo venir en carne, sino que vino en espritu mostrando a los hombres un cuerpo aparentemente material (docetismo). Otras corrientes sostienen que Jesucristo fue un hombre vulgar que en la poca de su ministerio fue levantado, adoptado por una fuerza divina (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que la verdadera misin de Cristo era transmitir a los espritus humanos el principio del autoconocimiento que permita que las almas se salvaran por s mismas al liberarse de la materia. Otras enseanzas proponan incluso que Jess no era un ser divino. Peculiares enseanzas sobre la divinidad. Entre estas se encontraba la de que todo espritu era divino, incluyendo la parte espiritual del hombre (el alma), que no necesitaba a nadie para salvarse a s mismo, siendo Cristo enviado a revelar esa verdad. Por otra parte, el creador/ordenador de la materia (llamado Demiurgo), al multiplicar con su creacin la materia, sera un ser malvado y opuesto al verdadero Ser Supremo del cual surgi. Conclusiones ticas muy divergentes: Siguiendo la idea de la condenacin de la materia, algunas corrientes afirmaban que era necesario el castigo y martirizacin del cuerpo para, a travs del padecimiento de la carne, contribuir a la liberacin del espritu, propugnando un modo de vida asctico. Sin embargo, otras corrientes afirmaban que, siendo la salvacin dependiente nicamente de la gnosis del alma, el comportamiento del cuerpo era irrelevante, disculpndolo de toda atadura moral y librndolo a toda clase de goces. Otras enseanzas reprobaban la multiplicacin de la materia, siendo as la procreacin un acto condenable. Tambin existan corrientes que, al igual que el platonismo y las filosofas orientales, crean en el retorno cclico de las almas a la prisin de la materia a travs de la reencarnacin. El iniciado, igualmente, buscaba romper este ciclo a travs de la gnosis (a travs de la iluminacin, en las religiones orientales). Interpretacin alegrica del cristianismo y de las escrituras. As, se reinterpretan a la luz gnstica las historias de la creacin, etc. dndoles significados filosficos. Establecimiento de jerarquas espirituales: En la cima de los seres existe un Dios, un ser perfecto e inmanente cuya propia perfeccin hace que no tenga relacin alguna con el resto de seres imperfectos. Es inmutable e inaccesible. Descendiendo en una escala de seres emanados de aqul llegamos al Demiurgo, anttesis y culmen de la degeneracin progresiva de los seres espirituales, y origen del mal. En su maldad, el Demiurgo crea el mundo, la materia, encadenando la esencia espiritual de los hombres a la prisin de la carne. En este escenario se libra una batalla entre los principios del bien y el mal, la materia (apariencia) y el espritu (sustancia). Podemos ver paralelismos claros con el zoroastrismo. Establecimiento de jerarquas humanas: En la cima de la jerarqua humana estaban los iniciados, en los que es predominante el espritu. Ellos pueden experimentar la gnosis y acceder as a la salvacin. Por debajo est el resto de los cristianos, en los que predomina el alma sensible y que se pueden salvar siguiendo la gua de los primeros. En la parte ms baja estn aqullos en que predomina el cuerpo y que, por tanto, no alcanzarn la salvacin. LITERATURA Codex I o Codex Jung: Jung: Oracin de Pablo Libro Secreto de Santiago Evangelio de la Verdad Tratado de la Resurreccin o Epstola a Regino Tratado Tripartito Codex II: II: Libro Secreto de Juan (versin larga) Evangelio de Toms Evangelio de Felipe Hipstasis de los Arcontes Sobre el origen del mundo La Exgesis del Alma Libro de Toms el Contendiente Codex III: III: Libro Secreto de Juan (versin breve) Evangelio Copto de los Egipcios Epstola de Eugnostos Sofa de Jesucristo Dilogo del Salvador Codex IV: IV: Libro Secreto de Juan (versin larga) Evangelio Copto de los Egipcios (incompleto) Codex V: V: Epstola de Eugnostos Apocalipsis de Pablo Primer Apocalipsis de Santiago Segundo Apocalipsis de Santiago Apocalipsis de Adam Codex VI: VI: Hechos de Pedro y los doce Apstoles El Trueno, Trueno, Mente Perfecta Enseanzas Autorizadas Concepto de nuestro Gran Poder La Repblica de Platn Discurso sobre la Ogdada y la Enada La oracin de Accin de Gracias Asclepius 21-29 Codex VII: VII: Parfrasis de Sem Segundo Tratado del Gran Seth Apocalipsis Gnstico de Pedro Enseanzas de Silvanus Las Tres Estelas de Seth Codex VIII: VIII: Zostrianos Carta de Pedro a Felipe Codex IX: IX: Melquisdec El Pensamiento de Norea Testimonio de la Verdad Codex X: X: Marsanes Codex XI: XI: La Interpretacin del Conocimiento Una Exposicin Valentina, Valentina, Sobre el Ungimiento, Ungimiento, Sobre el Bautismo (A y B) y Sobre la Eucarista (A y B) Algenes Hipsifrones Codex XII Sentencias de Sexto Evangelio de la Verdad (fragmentos) Fragmentos de procedencia desconocida Codex XIII: XIII: Trimorfa Protennoia Sobre el origen del mundo (fragmentos) 17. TERAPEUTAS Los terapeutas1 (del griego , que significa curar o servir) fue un grupo judo en la dispora, similar a los esenios. El nombre proviene de las pretensiones del grupo de curarse de las enfermedades del alma y cuyo ejemplo poda servir para curar a los dems. Filn de Alejandra es el primero en hablar de ellos en su obra De vita contemplativa;2 los primeros cristianos les confundieron como los primeros monjes cristianos; y la historiografa actual, est ms a favor de ser particularmente una secta juda. All segn el mismo escritor se entregaban enteramente a los ejercicios de la oracin, la contemplacin y la presencia de Dios; se juntaban para orar por la maana y por la noche; no coman hasta despus de puesto el sol y algunos pasaban muchos das sin comer; se mantenan con solo pan y sal aadiendo a veces un poco de hisopo. Lean en sus semneos los libros de Moiss, de los profetas y de los salmos, en donde buscaban sentidos msticos y alegricos, persuadindose a que la sagrada escritura bajo la corteza de la letra encerraba sentidos profundos y ocultos. Tambin tenan algunos libros de sus ancianos y componan himnos y cnticos para excitarse a alabar a Dios: hombres y mujeres guardaban continencia. Ejercan un arte de curacin superior al practicado en esa poca las ciudades. Se reunan todos los sbados para conferenciar entre s y vacar a los ejercicios de religin No andan menos discordes las opiniones de los crticos sobre la cuestin de si los terapeutas eran una rama de los esenios o una secta diferente, porque en este punto nos vemos reducidos a conjeturas. Prideaux que cit y compar lo que Josefo dice de los esenios de la Palestina, con lo que escribe Filn y con lo que cuenta de los terapeutas de Egipto, hace ver que estos dos autores estn acordes tocante a las opiniones, las costumbres y el mtodo de vida de los esenios ya de Judea, ya de Egipto donde los haba tambin y que los terapeutas se diferenciaban nicamente de ellos en que daban de mano a todo por entregarse a la contemplacin. Filn emple la polaridad familiar en la filosofa helnica entre la vida activa y la contemplativa, ejemplificando como vida activa la de los esenios de Palestina, y como vida contemplativa la de los terapeutas. Por eso llama a los primeros esenios prcticos y a los segundos esenios contemplativos CREENCIAS
El amor a la soledad, la vida austera, el
desprendimiento de todas las cosas, la contemplacin y aun la continencia de los terapeutas no son pruebas infalibles de su cristianismo. Los esenios de Judea practicaban poco ms o menos el mismo gnero de vida. Es posible que la difusin del cristianismo contribuy mucho a extinguir esos dos movimientos judo Por otra parte, los terapeutas tenan ciertas observancias judaicas que no eran prcticas cristianas: guardaban el sbado, no usaban el vino ni la carne, celebraban las fiestas de los judos, particularmente la de Pentecosts, practicaban frecuentes abluciones, etc. Los cristianos por el contrario desde su origen observaron el domingo. San Pablo les prescriba que comieran de todo indistintamente y reprendi con severidad a los glatas porque queran judaizar: los apstoles se haban distanciado de estas ordenanzas en Jerusaln y no es probable que San Marcos hubiese querido tolerarla en la iglesia de Alejandra El banquete religioso de los terapeutas no era la celebracin de la Eucarista, como se persuada Eusebio: aquel banquete consista en comer pan, sal e hisopo y era seguido de una danza en que se juntaban los hombres y las mujeres. Nada de esto se haca en las juntas de los primeros cristianos. No es pues cabal, ni exacto el paralelo que Eusebio quiso hacer entre estos y los terapeutas 19. JUDIOS HELENISTAS El judasmo de la dispora es un fenmeno muy importante. En tiempos del Nuevo Testamento los judos residentes en el extranjero, frecuentemente desde haca siglos, eran mucho ms numerosos que los mismos judos de Israel, como ocurre tambin hoy. En tiempo de Octavio Augusto se habla de una poblacin juda, dentro del imperio romano, de unos cuatro millones y medio de judos, de los que en Israel no haba ms de un milln. El judasmo se encontraba en contacto directo con la cultura helenstica y el influjo de la filosofa griega se deja sentir en el campo religioso; el judasmo de la dispora insiste menos en los aspectos culturales y mucho ms en los ticos y morales. Elementos tpicamente judos como el templo, el culto, el sacerdocio y las prcticas rituales ven muy reducida su importancia en relacin con el contenido moral, que coloca al judasmo en un nivel tico superior respecto al paganismo La gran fuerza moral del judasmo ejerca efectivamente una cierta influencia en el paganismo. Muchos paganos solicitaban entrar en el judasmo corno proslitos; aunque no circuncidados, y por tanto no del todo incorporados al pueblo judo, estos "temerosos de Dios" observaban los preceptos fundamentales de la Tor y participaban en la vida de la sinagoga. El centurin Cornelio, protagonista de He 10, es ciertamente uno de ellos. Sin embargo, el modo de vivir judo provocaba a menudo tensiones y choques, que podan terminar incluso en verdaderas persecuciones. El hecho de considerarse de algn modo separados del resto de la sociedad, de proclamar una fe superior a las restantes, de vivir segn leyes rgidamente observadas y en el fondo extraas, al menos a los ojos de un pagano, suscitaban sentimientos de sospecha y hostilidad. Sin embargo, bajo el imperio romano los judos gozaban de una autonoma bastante amplia, especialmente en el campo religioso, si bien a nivel popular no gozaban de buena fama, corno lo atestiguan las persecuciones ocurridas durante el breve reinado de Calgula (37-41 d.C.). El edicto del emperador Claudio, dirigido a los ciudadanos de Alejandra en el 41 d.C., exhorta a no cuestionar el derecho de los judos a su libertad religiosa y al mantenimiento de sus costumbres, e invita a la "comprensin y amistad recproca". Sin embargo, el mismo Claudio expuls a los judos de Roma a consecuencia de motines antijudos (el hecho se recuerda en He 18,1-4). ESCUELAS FILON JOSEFO PLATONISTAS ARISTOTELISTAS