RESPUESTAS CATLICAS

A LOS INTERROGANTES DE LAS SECTAS

Las sectas basndose en la Biblia critican a los catlicos en cuanto:

1. LA TRINIDAD-JESUCRISTO:
Las grandes iglesias protestantes mantienen la verdadera fe en la Trinidad y en
Jesucristo, segn la Tradicin de la Iglesia. Pero algunas sectas (Testigos de
Jehov y Mormones) se apartan de esa tradicin. Niegan la Trinidad (dicen que
el Espritu es la fuerza de Dios pero no una persona) y a Jesucristo lo ven como
un dios menor, creado por el Padre.
En muchos textos del NT se habla del Padre, el Hijo y el Espritu Santo en
igualdad perfecta (Mc 1, 9-11; Mt 28, 19; 2Cor 13,14 etc.). Ya en los primeros
siglos la Iglesia aclar que son tres personas de la misma naturaleza. No es fcil
entender el misterio, pero no se puede negar. Cuando Jess dice: "El Padre es
mayor que yo" (Jn 14,28) se refiere a su humanidad como han entendido todos
los Santos Padres. En el mismo captulo 14 de Juan, Jess est hablando del
Padre y el Espritu como diferentes y en otros muchos textos afirma que "el Padre
y yo somos uno" (=iguales) (Jn 10,30).
Otro problema que plantean es el del nombre de Dios que segn ellos es
JEHOVA. A Dios se le dan diversos nombres en la Biblia Elohim (Dios), El-Saday
(Todopoderoso), Adonay (Seor). Pero el que reviste ms importancia es el de
JAHVE (Ex 3, 13-15). Los hebreos escriban slo las consonantes y el nombre de
Dios apareca con el sagrado tetragrama J-H-V-H. En el s. VI d. C. unos sabios
judos (masoretas) inventaron un sistema de vocales. Y a esas consonantes le
pusieron las vocales de "Adonay" que correspondan a "e, o, a" y de ah sali
"Jehovah". Pero es un nombre artificial; segn los especialistas hebreos debera
ser "Jahveh" que significa "Yo soy" (= el ser absoluto). Pero lo importante no es la
materialidad del nombre, sino el sentido de adoracin y fe que debemos a Dios.

2. LA IGLESIA:
Todas las Iglesias y sectas pretenden ser las verdaderas, pero las Sectas lo
hacen atacando a los otros. Hay que descubrir criterios objetivos para buscar
la verdad. Los catlicos lo hacemos con respeto a todas las dems iglesias.
El Credo apostlico (mitad del s. II) dice de la Iglesia que es una pues tiene un
nico Pastor o cabeza. Toda divisin va contra Cristo mismo. Es santa porque
vive y ofrece los dones santos de la Palabra de Dios, su gracia y salvacin.
Pero a la vez es humana y cuenta con gente pecadora. Es catlica
(=universal) porque est llamada a ser la Iglesia de todos los pueblos y razas
(Mt 28, 19-20). Y es apostlica porque est fundada sobre los apstoles (Ef
2,20) y conecta con ellos desde los orgenes. Desconocer ese origen es no ser
verdadera iglesia de Cristo. No vale argumentar con los pecados de la Iglesia
para separarse de ella y de su tradicin apostlica.
 Todas las Iglesias y sectas coinciden en rechazar la Jerarqua (Papa,
Obispos) de la Iglesia catlica. Ellas tienen sus propias jerarquas. Jess fund
su Iglesia sobre Pedro (piedra) y le dio autoridad en la Iglesia (llaves) y poder
de decisin (atar y desatar) (Mt 16, 18-19). Despus de la resurreccin Jess
da a Pedro el encargo de "apacentar el rebao" (Jn 21, 16-17). Pedro tiene
relevancia en el NT, muere mrtir en Roma, y sus sucesores estn al frente
de la Iglesia hasta el Papa actual. Esta es la tradicin viva de la Iglesia. Los
Obispos son sucesores de los apstoles. Ya en el NT aparecen como
responsables de comunidades y el rito por el que se comunica el poder
sagrado es la "imposicin de manos"(He 20, 28; 1Tim 4, 14; 5, 22; 2Tim 1,6;
Tit 1, 5). Los sacerdotes son colaboradores de los obispos (LG c. III). Esta
Jerarqua la tiene la Iglesia catlica desde los tiempos apostlicos.

3. SACRAMENTOS:
Todas las Iglesias evanglicas y sectas niegan algunos Sacramentos. Lutero
admiti slo el Bautismo y la Eucarista. Calvino neg la presencia real de Cristo
en la Eucarista y esta es la corriente que han seguido las sectas. Estas slo
admiten el bautismo de adultos y por inmersin, basndose en que Jess se
bautiz a los 30 aos. Pero el bautismo de Jess es diferente al nuestro. La iglesia
ha bautizado nios desde los orgenes, con tal que los padres o algn adulto se
comprometa a educarlos en la fe. Pablo ya bautizaba familias enteras (1Cor 1,16;
He 16,15.33; 18,8). Los pentecostales y los carismticos hablan de dos
bautismos, el del agua y el del Espritu Santo y fuego. Se basan en Mt 3,11. Pero
ah el Bautista quiere decir que Jess dar el don del Espritu que purificar las
conciencias (el fuego es signo de purificacin). El cristianismo desde siempre slo
ha admitido el bautismo de agua y lo ha hecho de tres maneras: por inmersin,
por infusin y por aspersin.
Los 7 sacramentos se basan en la Biblia y se practican desde los orgenes
(aunque no todos en la forma actual). El Concilio de Trento fue el que defini
estos 7 y ninguno ms.

4. LA VIRGEN MARA Y LOS SANTOS:

Todas las Iglesias evanglicas y sectas rechazan el culto a la Virgen y a los
santos por salvaguardar el puesto de nico Mediador de Jesucristo (1Tim 2,5).
Suponen que los catlicos adoramos a otros hombres o ponemos otros
mediadores de salvacin. Pero no es as.
La Iglesia ha venerado siempre a la Virgen de manera especial por la misin que,
por voluntad de Dios, ha cumplido no slo en la vida de Jess (ser su Madre) sino
en la vida de la Iglesia (la primera discpula, comparte la gloria de su Hijo y es
Madre de la Iglesia; es ejemplo y modelo de todo cristiano; es intercesora ante su
Hijo). Ya en el concilio de Efeso (431) la proclam "Madre de Dios". Pero no la
adoramos como si fuera una diosa.
A los Santos los veneramos como "amigos de Dios", ejemplo para nosotros e
intercesores ante el Seor. Si los santos en la tierra pueden interceder por
nosotros (Col 4,3; 1Tes 5,25; Sant 5,16), mucho ms los santos del cielo. Esta ha
sido la prctica de la Iglesia que ya en los primeros siglos edificaba altares sobre
las tumbas de los mrtires y haca memoria de ellos. Pero tanto la Virgen como
los Santos son abogados ante Cristo que es nuestro nico Salvador.
Claro que hay catlicos que, a veces, ponen a la Virgen o a los Santos en lugar
de Dios como si ellos los salvaran. Otros atribuyen eficacia milagrosa a una
imagen material y esto es supersticin. Les falta formacin, pero esta no es la
postura de la Iglesia catlica.

5. LAS IMGENES:
Las sectas no se cansan de llamarnos idlatras porque (dicen) adoramos
imgenes, lo cual est prohibido en la Biblia (Ex 20, 3-5). Es otro caso de
interpretacin equivocada de la Biblia, sin tener en cuenta ni la historia ni la
mentalidad de entonces. En aqul tiempo cada pueblo tena sus imgenes a las
que adoraban como sus dioses. Contra esto va el monotesmo de la Biblia que
proclama a un solo Dios (Primer Mandamiento) y prohbe cualquier otro Dios. Hoy
no existe entre nosotros ese peligro (de hacernos una imagen y adorarla como
dios). La misma Biblia manda hacer imgenes de querubines (Ex 25, 18-20; 1Sam
4,4), de una serpiente de bronce (Nm 21, 7-8) y hasta de Jahv (Jue 17, 18 24-
31). En el NT no hay ninguna prohibicin porque el peligro haba pasado. En los
primeros siglos se hacen imgenes del "Buen Pastor", de Cristo, alegoras del
cordero...
Las imgenes religiosas (de Cristo, la Virgen, los santos) son como la fotografa
de un ser querido. En la foto no est la persona, pero la besamos y a travs de
ella expresamos nuestro afecto hacia el ser querido. As es con las imgenes.
Algo parecido ocurre con las reliquias de los santos que despiertan respeto y
veneracin como las cosas que pertenecieron a un ser querido. Pero puede haber
catlicos que atribuyen poderes milagrosos a la imagen material (a veces
despreciando otras imgenes) y esto es magia y afn de afianzar al propio grupo.
Esta no es la postura de la Iglesia catlica.
Las procesiones son expresiones pblicas y populares de la fe y
dramatizaciones de la verdad religiosa. En la Biblia hay tambin procesiones con
el arca de la alianza (2Sam 6, 1-22; 1Re 8, 1-11). Puede haber excesos que es
necesario corregir, pero son una expresin muy vlida y rica de la fe.
Qu decir de las oraciones milagrosas? (San Judas Tadeo). Que son abusos,
es meter miedo a la gente y presentan rasgos supersticiosos. La verdadera fe
no necesita de esas prcticas.

6. SBADO O DOMINGO?
Muchas sectas celebran el sbado como el da sagrado. Los ortodoxos,
protestantes y catlicos celebran el domingo. En el AT se celebra el sbado.
Cristo lo relativiza, cura a los enfermos en sbado y afirma que toda ley, por
divina que sea, debe estar al servicio del hombre "El sbado ha sido hecho para
el hombre y no el hombre para el sbado" (Mc 2,27). Los cristianos celebran "el
primer da de la semana" (el que sigue al sbado) porque en ese da resucit
Cristo y lo llamaron "da del Seor" (en latn dies dominica). Pablo preside una
celebracin eucarstica en Trade el domingo (He 20, 7-12). Y la colecta que hace
para Jerusaln se hace en las comunidades cristianas el domingo (1Cor 16, 1-4).
La Didaj (un documento de fines del s. I) atestigua que el da de guardar para
los cristianos es el domingo. Y es fcil entenderlo. Los cristianos tenemos una
nueva fe (en Jesucristo), nuevo lugar de culto (la casa y luego la iglesia), unos
nuevos signos (los sacramentos) y nuevo da sagrado (el domingo). Volver al
sbado significa quedarse encerrados en el A.T. sin pasar al N.T.

7. LOS HERMANOS DE JESS:

Algunas sectas, llevadas de la interpretacin literal de la Biblia, afirman que
Mara tuvo otros hijos, pues se habla de los "hermanos de Jess" (Mc 3, 31; 6,3 y
paral.) y a Santiago se le llama "hermano del Seor" (Gl 1, 19). Pero nunca se
dice que sean hijos de Mara. En el mundo semtico se llama "hermanos" a los
parientes o miembros de una misma familia (Gn 13,8; Lev 10,4), de una
misma tribu (2Sam 19,13) o de un mismo pueblo (Deut 25,3; Jue 1,3). En hebreo
no hay un trmino propio para "primo" y se usa "hermano" (Ver Gn 14, 14-16;
29, 10 y 12). Lot es sobrino de Abraham pero se le llama "hermano".
El texto de Mc 6,3 que cita 4 "hermanos de Jess", atribuye a otra madre distinta
a dos de ellos, Santiago y Jos (Mc 15,40: la Mara que se cita no es la Madre de
Jess pues de ella no habla Marcos). Es otra Mara que aparece en Juan como
"hermana de su madre y mujer de Cleofs" (Jn 19, 25). Ah mismo Jess
encomienda a su madre a Juan, lo que no hara si tuviera otros hijos. Y la
tradicin desde los primeros siglos afirma que Mara no tuvo otros hijos sino
que fue siempre Virgen.

8. ALIMENTOS PROHIBIDOS:
Otro caso en que las sectas no leen toda la Biblia, sino que se quedan en el AT. El
AT prohibe algunos alimentos (Lev 11, 1-23; Deut 14, 3-21). Y prohbe comer
carne con sangre, porque se crea que la sangre era el alma (Lev 19, 26; Deut
12,23). Por eso es impuro todo animal que no se ha desangrado bien. Aqu se
basan los Testigos de Jehov para negarse a las transfusiones de sangre. Es otro
caso en que la mentalidad juda estaba equivocada, saber humano. La Palabra de
Dios nos exige respetar la vida, sobre todo la vida humana. Pero no es mensaje
revelado que no podamos comer sangre de animales.
Sobre los alimentos habl claramente Jess al afirmar que no mancha al hombre
lo que l come sino las malas intenciones que nacen en su corazn. Y Marcos
agrega: "As Jess declaraba que todos los alimentos son puros" (Mc 7, 20).
Pablo luchar por desterrar esa costumbre de los alimentos prohibidos y resume:
"El reino de Dios no es cuestin de comida o bebida, sino de justicia, paz y
alegra en el Espritu Santo" (Rom 14, 17). La prohibicin de alimentos no tiene
valor alguno (Col 2, 16-17. 20-23) y todo alimento es bueno (1Tim 4, 3-6).
Lo mismo hay que decir de las bebidas y otras cosas (licor, vino, coca-cola, caf,
t, tabaco...) que prohben los Testigos de Jehov y los Mormones en nombre de
la Biblia. Jess beba vino (Mt 11, 19), Pablo aconseja a Timoteo que tome un
poco de vino para sus molestias de estmago (1Tim 5, 23). La coca-cola ni exista
en tiempos de la Biblia. La Biblia no prohbe esas cosas sino el abuso
(borracheras, vicios).
9. LOS DIEZMOS:
Varias sectas obligan a su gente a pagar el 10% de sus ingresos en nombre de la
Biblia. Este es otro tema propio del AT. En el NT ya no existe, pero s la
colaboracin o colecta de acuerdo a las posibilidades y generosidad de cada uno.
Pablo mismo manda hacer colecta para la comunidad madre de Jerusaln que es
pobre y se entrega (He 11, 29-30; 24,17; Rom 15, 26-28; 1Cor 16, 1-3; 2Cor 8-9).

10. EL FIN DEL MUNDO:

Muchas sectas estn obsesionadas con el fin del mundo y su fecha. Cualquier
catstrofe les sirve de ocasin para indicar su cercana. Y ms ahora con el fin del
milenio. Lo mismo sucedi al fin del ao 1.000. Es otro caso en que toman
versculos sueltos de la Biblia sin tener en cuenta su conjunto. En tiempos de
Jess y despus de su resurreccin se esperaba un pronto fin del mundo y as lo
atestigua Pablo en 1Tes. 4, 13-18 (su primera carta). Pero con el pasar del tiempo
fueron comprendiendo que el final no estaba tan cerca. Los textos que hablan en
los evangelios sobre el final del mundo son del gnero apocalptico: quieren
expresar que la ltima palabra sobre el mundo la tiene el juicio de Dios y que no
hay que tomar esos textos al pie de la letra. Tratan de invitar a vivir siempre
preparados. Adems en ellos est mezclado lo que Jess dijo sobre la destruccin
de Jerusaln ("no pasar esta generacin ante de que esto suceda") y lo que se
refiere al fin del mundo. Y sobre ste se afirma claramente que "nadie sabe ni
el da ni la hora" (Mc 13, 32 y paral.). Los mltiples fracasos que las sectas
han tenido anunciando fechas del fin deberan hacerles en esto ms prudentes
para no caer en el ridculo. Ms seriedad y mejor estudio de la Biblia es lo que se
necesita.