Resumen Ethica Cordis

1. De tica mnima a ethica cordis

La transicin entre una tica y otra, se da en un contexto histrico determinado

que tiene por escenario a Espaa en plena transicin poltica hacia la
democracia y del monismo al pluralismo moral. Al reconocerse este ltimo en
su constitucin, se vuelve necesaria una tica de la sociedad civil. Se
apuntaba al mbito de valores y principios morales compartidos o no
por la ciudadana. Esto conocido como tica civil o tica de los
ciudadanos. Aparece el trmino aplicado a estos principios de mnimos
ticos queriendo decir, que actuar por debajo de estos, significara
inhumanidad. El monismo en tanto, usara una tica de mximas. Para
fundamentar filosficamente los mnimos ticos, se usa el procedimentalismo
tico (que da procedimientos legitimizadores de las normas para que los
individuos sepan qu normas son correctas para reforzar el concepto de
voluntad racional y se asuma un carcter universal, imagino para asi ajustarse
al pluralismo del contexto hablado). Este procedimentalismo tico poda ser de
dos formas; utilitarista, desvalorado en el texto por ser excluyente y no
contemplar a todos por el clculo del mayor bien y nmero, y el
dialgico que contempla a todos los que tienen capacidad de
comunicarse, sin exclusin.

Apel y Habermas crearon el procedimentalismo dialgico, y Cortina, encuentra

limitaciones en este, y postula reconstruirlo. Esta nueva tica es la cordial,
basada en la razn cordial que involucra otras dimensiones del vnculo
comunicativo y no solo la procedimental.

2. La necesidad de los vnculos

Habla de la interdependencia. De cmo en un contexto como el actual, se hace

necesario reconocer de que dependemos de los dems para llevar adelante
nuestros planes vitales en la vida. Esto se refiere a personas, pases,
instituciones, todos para que se pueda crecer en conjunto. Establecer vnculos,
se puede entender de dos formas; creer que se parte de cero, por
contrato o por don, sin lazo preexistente, o bien, de que siempre ha
existido un vnculo, y que ms bien debe ser reconocido y luego
reforzado de distintas maneras: un vnculo, una ligatio, que ob-liga, que
genera una ob-ligatio.

Cuando se parte de cero, las uniones se crean para un fin determinado, es

decir, si algo no sirve para cumplir tal fin, entonces se excluye. Los
vnculos dependern de si sirven o no para algo que se busque, y por lo mismo
con alguien que me vinculo hoy, maana puede ser un obstculo. Es por
conveniencia. Y los que nunca sirven para algn propsito, siempre estarn
excluidos. Por otro lado, cuando se reconoce que si existe vnculo y que
estamos ligados de manera sustancial, desvincularse involucra implica una
posicin activa de rechazo. Se declina una ob-ligacin, entiendo esto como
algo no solo activo, sino que tambin transitivo.

Para explicar finalmente la naturaleza de los vnculos es indispensable recurrir

a teoras ticas, y ms apropiadamente la tica del discurso, pero con ciertas
modificaciones.

3. El vnculo lgico-discursivo

Se intenta justificar el deber moral que tenemos para con otras personas, y
adems sin excluir a ninguno. Se dan distintas razones. Hirschmann habla del
inters propio, del inters ms fuerte (Maquiavelo y Hobbes), Smith y Mill de
los sentimientos, Scheler y Ortega de la estimacin de los valores y los
kantianos dirn que la otra persona es una ley, tal como lo soy yo mismo.
Todas estas teoras no son capaces de superar el individualismo. La
tica ms adecuada es la del discurso porque no da por supuesta ninguna
doctrina comprehensiva del bien sino que parte de la existencia de las acciones
comunicativas con presupuestos que dan sentido y racionalidad. Existe un
vnculo entre todos los seres humanos en tanto cuenten con
competencia comunicativa (que realice acciones comunicativas y de
argumentacin), ya que son interlocutores vlidos y los une un vnculo
comunicativo y por lo tanto determinados deberes. La ob-ligacin es
interna, y no una imposicin ajena. La normal tica fundamental entonces
dir que todos los que sean capaces de comunicarse lingsticamente sern
personas. Es necesario contemplar los siguientes elementos:

1) Entre los interlocutores se reconoce un igual derecho a la

justificacin del pensamiento y a la participacin en la discusin.
2) Todos los afectados por la norma puesta en cuestin tienen igual
derecho a que sus intereses sean tenidos en cuenta a la hora de
examinar la validez de la norma.
3) Cualquiera que desee en serio averiguar si la normal puesta en
cuestin es o no correcta, debe estar dispuesto a colaborar en la
comprobacin de su validez, a travs de un dilogo en que no se
dejar convencer sino por la fuerza del mejor argumento.
4) El mejor argumento es aquel que satisface intereses
universalizables.

Descarta el individualismo atomista y dice que el reconocimiento mutuo nos

constituye a ambos como personas. Por esto se habla de obligaciones mutuas.
La tica del discurso reduce todo al vnculo lgico-discursivo, cuando en
realidad hay muchas otras dimensiones. En el texto se hablar solo de 6.
 4. Ethica Cordis

4.1) Derechos pragmticos y derechos humanos.

Para reconocer la correccin de una norma se reconocen dos problemas.

Primero es que se puede dar que los participantes del dialogo, pueden aprobar
normas que atentas contra los derechos humanos de algunos de los afectados
por ellas. En este caso, el imperativo de la unversalizacin, atentara contra el
imperativo kantiano del fin en s mismo que le da sentido a la racionalidad.
Entonces el consenso fctico queda deslegitimado, ya que el consenso ideal
(considerando que la idealidad nos constituye como humanos), supone que no
se puede violar los derechos humanos de nadie afectado por la norma, en
contradiccin con el consenso fctico que si lo aceptara.

Se habla de un test ideal de habla, o test monolgico ya que cada

interlocutor tiene dos opciones; o acepta los consensos fcticos cayendo en el
colectivismo indeseable, o se presenta monolgicamente qu es lo que
decidirn los interlocutores situados en una situacin ideal de habla. La
situacin ideal debe representarse recurriendo a su autonoma, y no a su
idiosincrasia, debe ser desde su consciencia mediada lingsticamente, lo que
represente a su juicio, lo que todos quieren en una situacin ideal de dilogo.
La tica del discurso puede apelar a un criterio intersubjetivo si se
desvelan algunos presupuestos de la argumentacin compuesto de 2
tipos de derecho; los derechos pragmticos y lo derechos humanos.
Los primeros son aquellos que los interlocutores tienen que presuponerse para
que el discurso tenga sentido (los 4), los humanos sern los derechos morales.
Los primeros implican muchos derechos morales en direccin a la simetra.
Cualquier consenso fctico que violara alguno de estos derechos entonces,
implicara una decisin injusta. Por esta razn, derechos morales, humanos y
legales deben respetar los derechos idealmente presupuestos e ir
concretndolos histricamente. La fundamentacin de los derechos humanos
cuenta con dos niveles; como presupuestos trascendentales de la
argumentacin y que sean reconocidos histricamente en la comunidad
internacional (morales), adems de las constituciones y leyes de los pases
concretos (legales). De todo ello se sigue como consecuencia que cualquiera
que quiera comprobar si una norma es vlida se ve obligado a asumir un triple
compromiso: (A) Velar, junto con otros, por que se respeten los
derechos pragmticos de los posibles interlocutores. (B) Velar, junto
con otros, por que se respeten los derechos humanos o derechos
morales, sin los que resulta imposible ejercer los derechos
pragmticos. (C) Intentar encontrar, junto con otros, las soluciones
ms adecuadas para que se respeten los derechos (A) y (B). (D)
Intentar promover, junto con otros, las instituciones que mejor
aseguren el respeto de estos derechos.
4.2) Ms all del procedimentalismo

Es difcil tomar una decisin justa, ya que la mayora de la veces no hay

simetra material y cultural entre los interlocutores. Se habla de una tica de
la responsabilidad y del compromiso con el empoderamiento de las
capacidades de los afectados. No solo se ocupa de llevar a cabo el
procedimiento, sino que tambin compromete a quienes argumenten en serio a
trabajar activamente para elevar el nivel material y cultural de los afectados
para que as ellos mismos puedan defender sus intereses. El principio de
corresponsabilidad de Apel que contempla principio individual de
responsabilidad debera extenderse al compromiso para que exista tal simetra.
Una tica del compromiso es ms que una tica procedimental, ya que esta
muestra otras dimensiones de la razn cordial.

4.3) Las capacidades son valiosas por s mismas

Hay autores que esta tica es puramente instrumental, ya que busca por
medio de la autonoma y la solidaridad, capacitar a las personas para participar
en los dilogos. Pero son la autonoma y la solidaridad capacidades
importantes por s mismas para que las personas puedan llevar el tipo de vida
que tengan razones para valorar. Postula que el desarrollo de esta capacidad
es a la vez, valioso por s mismo (Kant) y valioso para un fin al mismo tiempo,
como la libertad, la igual y la vida solidaria. Menciona a Aristteles por la
misma distincin, pero que dice que hay actividades que se hacen por fin
situado fuera de s mismas y las que tienen el fin en s mismas. Pero una vida
llena de buenos valores hallara en si misma su tlos o fin.

4.4) La capacidad de estimar

Se deben estimar valores positivos y rechazar valores negativos. Esta es la

capacidad estimativa o de estimar. La axiologa (filosofa que estudia los
valores) despierta recelos porque puede llevar a incurrir en subjetivismo y a
oscurecer el vnculo intersubjetivo de la racionalidad. Sin embargo, Es la
estima de la justicia la que da sentido al inters por entrar en el proceso de
argumentacin.

4.5) tica de las virtudes?

El valor central de la argumentacin es la justicia. Solo vale la fuerza del mejor

argumento. El mejor argumento probar que la norma satisface intereses
universalizables. Para que los interlocutores reconozcan el mejor argumento no
solo depende de la lgica interna del argumento, sino que tambin depende de
la predisposicin de los interlocutores a interpretar correctamente cules son
esos intereses, sin cargas de juicios para ser ms justo. Para que no se metan
las inclinaciones, por as decirlo. Una de las dimensiones importantes es la
forja del carcter del thos de los interlocutores que tienen que adquirir unas
virtudes del dilogo. La tica de las virtudes tiene el inconveniente de no
pretender la universalidad. Pero, como deca Kant, sin una antroponomia no se
puede estar predispuesto a cumplir el imperativo categrico ya que la
predisposicin a obrar bien no se improvisa, debe ser cultivada
universalmente. Por eso es necesario cultivar virtudes dialgicas que
predispongan a los interlocutores a reconocer qu intereses son los
universalizables.

El thos deberas caracterizarse por 4 rasgos (segn Cortina);

apertura, reconocimiento, apertura y esperanza. Apertura para reconocer
que los propios intereses pueden no ser universalizables y que las propias
convicciones son falibles y hay que estar abiertos a la crtica racional.
Reconocimiento de los derechos de los dems miembros de la comunidad a
exponer sus intereses, aportar sus argumentaciones y escuchar los argumentos
y las propuestas de los dems. Compromiso con la justicia que solo se logra
con una discusin abierta, aunque falibles de quienes se interesen en ella.
Esperanza finalmente, para llegar a un consenso sobre los intereses
universalizables que es canon para la prctica de los consensos fcticos y
adems su garanta. Todo esto se debe contemplar para crear una buena
educacin moral.

4.6) El reconocimiento cordial

El vnculo comunicativo se puede entender con un doble sentido. 1) Como

vnculo entre los participantes en una argumentacin, al que nos conduce la
Pragmtica Trascendental. 2) Como vnculo entre participantes en un dilogo,
que ponen en juego, no slo su capacidad lgica de argumentar, sino tambin
otras capacidades comunicativas, como la capacidad de estimar, la de
interpretar, la de apreciar aquello que vale por s mismo, el sentido de la
justicia y, por ltimo, aunque no en ltimo lugar, alcanzando un nivel mayor de
profundidad, la capacidad de com-padecer desde el reconocimiento de los que
son carne de la propia carne y hueso del propio

Hueso. Las dos formas de juicio son complementarias. Sin la segunda no es

posible dialogar en serio. Atender a este lado experiencial del reconocimiento
recproco es indispensable para la formacin dialgica de la voluntad de los
sujetos morales (Conill, 2006). Sin capacidad de compasin no se puede
captar el sufrimiento ajeno, y sin capacidad de indignacin no podemos
percibir las injusticias. Esto es el reconocimiento cordial y reconocimiento
compasivo, porque es la compasin el sentimiento que urge a preocuparse por
la justicia, como la capacidad de compadecer el sufrimiento y el gozo de
quienes se reconocen recprocamente como personas. De quienes se saben
a la vez vulnerables, con vocacin de autonoma, y cordialmente
ligados. Esto es un deber. Se niega entonces la exclusin, y querer
que no existan diferencias entre individuos de quienes luchan por el
reconocimiento siempre que presenten demandas legtimas.

5. Conocemos la justicia tambin por el corazn

La tica de la razn cordial no cuenta solo con una dimensin comunicativa y

argumentativa, sino que tambin con una dimensin cordial y compasiva sin la
que no sera posible la comunicacin o para argumentar con xito sobre lo
justo y lo injusto ha de hundir sus races en su vertiente cordial y compasiva.
La razn ntegra es entonces razn cordial, porque conocemos la
verdad y la justicia no slo por la argumentacin, sino tambin por el
corazn. La compasin es entonces el motor de ese sentido de la
justicia que busca y encuentra argumentos para construir un mundo a
la altura de lo que merecen los seres humanos. Y es que el mal se
banaliza, sin duda, pero para llegar a eso hace falta un caldo de
cultivo: la ausencia de kardia, la ausencia del corazn. Conocemos la
verdad, no slo por la razn, sino tambin por el corazn es el
clebre pensamiento de Pascal. Conocemos la verdad, y no slo la
verdad, sino creo yo sobre todo la justicia.

FIN!!