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Igreja
Calvino Rocha
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ndice
Contracapa ................................................................................................... 4
Introduo ..................................................................................................... 5
Proposta de responsabilidade social do Pacto de Lausanne....................... 7
A responsabilidade social crist no Pacto de Lausanne ............................ 24
O testemunho histrico da Misso Integral ................................................ 53
Base bblico-teolgica para a responsabilidade social ............................... 68
Os desafios que pesam sobre a Igreja diante da questo social luz do
Pacto de Lausanne ..................................................................................... 87
Concluso ................................................................................................. 100
Notas......................................................................................................... 102
Bibliografia ................................................................................................ 106
CONTRACAPA
O propsito de Deus
A autoridade e o poder da Bblia
A unicidade e a universalidade de Cristo
A natureza da evangelizao
A responsabilidade social crist
A Igreja e a evangelizao
Cooperao na evangelizao
Esforo conjugado de Igrejas na evangelizao
Urgncia da tarefa evangelstica
Evangelizao e cultura
Educao e liderana
Conflito espiritual
Liberdade e perseguio
O poder do Esprito Santo
O retorno de Cristo
1. O PROPSITO DE DEUS
A) O carter de Deus
A conveno no pretende fazer uma anlise acurada sobre o
Ser de Deus. Mesmo assim, o primeiro pargrafo demonstra que
Nele residem as nossas motivao e vocao. Ele o nico Deus
eterno, Criador e Senhor do mundo.
B) O propsito de Deus
O propsito divino foi chamar um povo para Si. Quando o
acordo faz esta afirmao, apresenta-nos o carter redentor de
Deus.
C) A vocao humana
O Deus que redime o mesmo que envia o povo redimido,
mesmo em vasos de barro, o Evangelho continua sendo um
tesouro precioso.
A) O poder da Bblia
O Pacto afirma o poder da Palavra de Deus. Quando Deus
fala, tambm age. Sua Palavra nunca volta vazia para Ele; sempre
cumpre o seu propsito (Is. 55:11).
B) A interpretao da Bblia
O Pacto esclarece que a mensagem bblica a mesma para
todos os homens, em todos os lugares e em todos os tempos.
Entretanto, ao mesmo tempo, enfatiza a participao do Esprito
Santo, iluminando as mentes para que as Escrituras tornem-se
verdade constantemente inovadora no corao do ser humano.
3. A UNICIDADE E A UNIVERSALIDADE DE CRISTO
4. A NATUREZA DA EVANGELIZAO
B) Preldio evangelizao
A verdadeira evangelizao nunca ocorre num vcuo. Ela
pressupe um contexto do qual no se pode isolar. Certa situao
necessariamente a precede. Ao referir-se a to imprescindvel
pressuposto, o Pacto deliberadamente usa as palavras "presena",
"proclamao", "persuaso" e "dilogo".
O preldio da proclamao a presena. Como partilhar o
Evangelho de Jesus Cristo com pessoas com as quais no
mantemos nenhum contato? A presena crist no mundo no
substitui a proclamao, a persuaso ou o dilogo, antes, vem a
ser o prembulo de todos estes elementos.
C) Os resultados da evangelizao
A evangelizao traz como resultado a obedincia a Cristo, o
ingresso em sua Igreja (pertencer a Cristo pertencer ao povo de
Cristo, At 2.40, 47) e um servio responsvel no mundo.
B) Prioridade evangelstica
Na misso de servio sacrificial da Igreja, a evangelizao
primordial. Partindo da premissa do sexto pargrafo, o referido
servio inarredvel, todavia, a evangelizao algo prioritrio.
7. A COOPERAO NA EVANGELIZAO
C) Missionrios estrangeiros
O pargrafo nono sugere que o nmero de missionrios
estrangeiros, bem como o dinheiro enviado para um pas
evangelizado sofra significativa diminuio, entendendo que o
redutor pode facilitar o crescimento da igreja nacional e assegurar
a autonomia desta.
D) Os milhes empobrecidos
A pobreza de milhes deveria chocar a Igreja. Infelizmente, o
que se tem visto um acostumar-se com a desgraa alheia, como
se isto representasse apenas um reflexo do juzo divino. A Igreja
precisa sentir-se indignada diante da misria do outro, abrindo
mo de sua opulncia, optando por um estilo de vida simplificado e
tornando-se mais generosa diante da necessidade do outro. No se
pode abrir morada para a alienao no seio da Igreja de Jesus.
B) Preparando a liderana
A Igreja necessita preparar uma liderana dentro de sua
prpria cultura. Os pastores e leigos devem ser treinados e
preparados em doutrina, discipulado, evangelizao, edificao e
servio. Esse treinamento deve ser desenvolvido a partir de
iniciativas locais ativas e criativas e sob o esteio do padro bblico.
Captulo 2
Definindo Evangelizao
Poder-se-ia esperar que a Igreja de Jesus estivesse habilitada
a definir facilmente o significado de evangelizao, tendo em vista a
primazia que ela sempre destinou ao tema. Curiosamente
possvel perceber que existem maneiras distintas de faz-lo.
J. I. Packer, em seu livro, "Evangelizao e Soberania de
Deus", esclarece a definio de evangelizao apresentada pela
Comisso de Arcebispos da Igreja Anglicana, em seu relatrio
sobre a obra evangelstica da Igreja em 1918, nos seguintes termos:
"Evangelizar apresentar Cristo Jesus de tal modo que, no poder
do Esprito Santo, os homens venham a depositar sua confiana
em Deus atravs d'Ele, aceitando-O como seu Salvador e servindo-
O como seu. Rei na comunho de Sua Igreja".25
Por sua vez, Wadislau Martins Gomes afirma que "mais que
pregar, evangelizar fazer discpulos, isto , fazer seguidores de
Jesus".26
O que causa maior surpresa nas definies acima
apresentadas perceber que evangelizao acaba confundindo-se
com resultado. Sem resultados, converso, discpulos, servos, no
houve evangelizao. Os dois conceitos esquecem-se de que o
papel da Igreja evangelizar, proclamar as boas novas do reino
de Deus, no entanto, o resultado no depende dela, mas da ao
soberana de Deus. O Esprito Santo aquele que convence o
homem do pecado, da justia e do juzo.
Em Caruaru, cidade do Estado de Pernambuco, foi possvel
verificar-se que a busca por resultados levou as igrejas a se
envolverem com o ministrio de casais, na esperana de que, ao
atingir um casal em crise, abrir-se-iam portas bem maiores, posto
que os filhos, pais, sogros, parentes mais prximos que, de alguma
forma vivenciaram o problema familiar, igualmente seriam
alcanados. Quando o Encontro de casais com Cristo (E.C.C.) foi
apresentado s igrejas evanglicas da cidade, estas se sentiram
motivadas a investir no projeto. A reboque, implementaram
encontros de jovens e de amigos, tentando, neste ltimo caso,
tratar de pessoas solitrias, solteiras, vivas e divorciadas.
Os encontros de casais levaram inmeras pessoas para
dentro das Igrejas. Infelizmente, porm, as pessoas que eram
convidadas a participar dos encontros no estavam
concomitantemente repensando seus lares, mas sutilmente
estavam sendo apenas evangelizadas. Tal afirmao refere-se
idia defendida por alguns de que os fins justificariam os meios.
Os resultados surgiram com velocidade vertiginosa. Em muito
pouco tempo, as igrejas que introduziram os encontros puderam
alegrar-se com os resultados, com os frutos. Mas, sem que
percebessem, algo de errado estava acontecendo. Houve uma
espcie de "constantinizao" no seio da igreja caruaruense. As
pessoas que foram chegando no estavam preparadas para o novo,
at porque o ambiente dos encontros era bem diferente daquilo que
as igrejas ofereciam em seus cultos, o que gerou um desconforto
natural. Muitos dos que se aproximaram das igrejas e tornaram-se
membros no foram preparados, discipulados, sequer
acompanhados, mas passaram a integrar as respectivas
comunidades que promoviam os encontros como fruto dessa busca
desesperada por resultados por parte da liderana, gerando
enorme mal estar e em seguida diviso nas igrejas.
Os encontros logo se depararam com opositores que
entenderam que a postura das igrejas, diante do novo mtodo
evangelstico, limitava-se busca de resultados imediatos, sem
interesse pela transformao de vidas. A crise familiar era a ponte
usada para a evangelizao. A experincia em Caruaru reflete um
pouco dos desvios que podem surgir na busca por resultados.
Carlos Caldas Filho apresenta ao menos quatro crticas, que
julga as principais desse mtodo que busca resultados a qualquer
preo.
1 - A preocupao excessiva com quantidade, em detrimento
da qualidade;
2 - Espiritualizao da tarefa missionria da igreja em
detrimento de outros aspectos importantes, como a luta pela
justia e o atendimento das necessidades humanas concretas;
3 - Uma "jejuitizao" da metodologia missionria, no sentido
de que "os fins justificam os meios";
4 - Escassa (ou nenhuma) base bblica para justificar a
metodologia empregada."
Elementos inibidores
Entende-se que um dos elementos inibidores da ao social
da Igreja a influncia do Fundamentalismo sobre ela, mas antes
de demonstr-la, necessrio se faz compreender o seu nascimento,
o seu contexto histrico e o seu desvirtuamento. A melhor
compreenso do tema, porm, requer o entendimento acerca da
influncia do liberalismo teolgico.
A) O liberalismo teolgico
O liberalismo teolgico teve sua origem na Alemanha, onde
convergiam vrias correntes teolgicas e filosficas no sculo XIX.
O pensamento alemo teve um impacto profundo sobre as
teologias britnica e norte-americana, mas movimentos autctones
nos dois lugares, a tradio da igreja Ampla na Inglaterra e o
Unitarismo nos Estados Unidos, moldaram de modo significativo o
desenvolvimento do liberalismo ali.48
A melhor maneira de compreender a origem do
Fundamentahsmo faz-se quando se entende que ele nasce
tentando combater o crescimento do liberalismo teolgico radical
nas principais denominaes histricas dos Estados Unidos ao
final do sculo XIX e incio do sculo XX.
Augustus Nicodemus Lopes apresenta as principais doutrinas
do liberalismo:
B) O evangelho social
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, os telogos
liberais desenvolveram o chamado 'evangelho social' que nada
mais era do que uma tentativa de construir o reino de Deus na
terra, por causa dessa tentativa o 'evangelho social' foi visto como
uma perverso do verdadeiro evangelho.
O termo, 'evangelho social', com sua associao atual com o
pensamento social protestante teologicamente liberal e
modernamente reformista, veio a ser usado por volta de 1900, para
descrever aquele esforo protestante no sentido de aplicar
princpios bblicos aos crescentes problemas urbano-industriais
dos Estados Unidos emergindo durante as dcadas entre a Guerra
Civil e a Primeira Guerra Mundial.50
O mais popular porta-voz do chamado evangelho social foi
Walter Rauschenbusch. Sua viso foi influenciada pela experincia
pessoal ao deparar-se com opressiva pobreza, essa experincia
determinou sua mensagem. John Stott cita duas afirmaes de
Rauschenbusch que certamente significou uma reao de rejeio,
por parte da ala mais ortodoxa da Igreja evanglica a qualquer
programa social. Ele contrastou:
C) O fundamentalismo
O Fundamentalismo foi um movimento que surgiu nos
Estados Unidos durante e imediatamente aps a Primeira Guerra
Mundial e tinha por escopo reafirmar o Cristianismo ortodoxo e
defend-lo contra os desafios e a influncia da teologia liberal, da
alta crtica alem, do darwinismo e de outros pensamentos
considerados danosos ao Cristianismo, mais precisamente no seio
das principais denominaes histricas dos Estados Unidos no
final do sculo XIX e incio do sculo XX.
Segundo Lopes, o termo "Fundamentalista' foi usado por trs
razes:
ASPIRAO DO CU
Vou Ptria - eu peregrino -,
A viver eternamente com Jesus,
Que concedeu-me feliz destino
Quando ferido, por mim morreu na cruz.
Vou Ptria - eu peregrino -
A viver eternamente com Jesus!
Vou Ptria - eu peregrino -,
56
A viver eternamente com Jesus!
A MENSAGEM REAL
Sou forasteiro aqui, em terra estranha estou,
Celeste Ptria, sim, para onde vou.
Embaixador por Deus, do Reino l dos cus,
Venho em servio do meu Rei!
F) Viso escatolgica
Outro elemento que alimentou essa alienao social pela
Igreja foi a sua viso escatolgica pr-milenista. Embora no se
pretenda fazer um estudo escatolgico, delineia-se apenas uma
breve anlise desse ponto de vista para que se entenda a sua
influncia sobre a igreja brasileira.
Os pr-milenistas crem que Jesus voltar antes dos mil anos
(milnio) em que Cristo reinar sobre o mundo, o qual sobreviver
destruio e ao julgamento que visitaro a terra na grande
tribulao, eliminando-se assim, todas as mazelas e injustias
sociais. A idia elimina a necessidade de preocupar-se com os
problemas sociais de hoje, pois, quando Jesus voltar, todos sero
resolvidos.
Eu sei que alguns vem as tragdias mundiais com uma
ponta de prazer, afinal isto apenas o prenuncio de que a volta de
Jesus para buscar sua Igreja iminente. Nota-se que alguns crem,
sinceramente, que tentar reverter o quadro social do mundo lutar
contra o inexorvel, pois entendem que a pobreza algo a nos
acompanhar em escala cada vez maior (Mt. 26.11), porque esta a
passada da humanidade em direo ao final dos tempos. O Senhor
Jesus, falando profticamente, ensina-nos que o mundo caminha
de mal a pior filhos estaro contra os pais, pais contra os filhos,
irmos contra irmos, guerra e rumores de guerras, marcas
comuns no final dos tempos (Mt. 224.6, Mc. 13.7). Eles perguntam:
"Como transformar aquilo que inevitvel?"
A) Martinho Lutero
Lutero ficou conhecido como telogo, pregador e reformador,
mas o seu agir no fruto apenas de uma reflexo teolgica, e sim,
de sua experincia com o cotidiano. "O dado religioso se constri
na histria, em meio aos fenmenos sociais, polticos e
econmicos" 63
O reformador reconhece que o cristo cidado pertencente a
dois reinos, o Reino de Deus e o reino deste mundo e isto nos
ensina que, sob o prisma de Lutero, o ser humano responsvel
diante de Deus e da autoridade civil. Por isso mesmo, ele d nfase
ao papel social do cristo em suas 95 teses:
B) Joo Calvino
Pensar sobre a ao social na perspectiva de Joo Calvino
pensar, inevitavelmente, sua teologia, pois esta pressuposto para
formular sua reflexo e motivar aqueles que estavam ao seu redor
a uma ao efetiva. Ocorre, porm, que toda a leitura de Calvino
sobre o aspecto social passa pela realidade por ele vivenciada. Ele
pastoreou uma igreja na cidade de Genebra e ali, os problemas
sociais comuns por toda a Europa se faziam presentes, dentre eles:
pobreza extrema, altos impostos, salrios miserveis e uma
jornada de trabalho extenuante. Ademais, o analfabetismo era
igualmente habitual, a ignorncia estava presente, bem como os
vcios e a prostituio. Aquela era uma sociedade enferma.
No seio de uma sociedade achacada foi que Calvino
desenvolveu sua teologia e sua viso sobre a responsabilidade
social da Igreja. Na leitura daquele reformador, a misria era um
claro sinal da corrupo humana, fruto da queda. Ele faz srias
denncias sobre os pecados sociais, falando sobre a estocagem de
alimentos que visam ao enriquecimento de poucos, denunciando a
especulao financeira oriunda do egosmo e da avareza do ser
humano.
Mas Calvino dispunha de uma teologia que ultrapassava
questes individuais e espirituais. Cristo Jesus o Senhor de toda
a existncia humana, sendo assim, era dever da Igreja dar ateno
tambm aos temas sociais e polticos.
Trs aspectos resumem a viso de Calvino sobre a
responsabilidade social da Igreja: os ministrios didtico, poltico e
social.
A) John Wesley
Ao voltar-se os olhos para o perodo conhecido como dos
Reavivamentos, certamente se aperceber a brilhante figura de
John Wesley. Como lembra muito bem Clvis Pinto de Castro,
Wesley certamente fez a seguinte afirmao: "O mundo minha
parquia". 66 Essa leitura da relao Igreja/mundo teve uma
influncia significativa em seu ministrio. Segundo Cavalcanti:
"Ningum foi mais holista e mais integral em sua viso missionria
do que Wesley".67
O despertamento espiritual do sculo XVII revelou-se, de um
modo maravilhoso, no desenvolvimento das obras sociais de
carter cristo. O amor de Deus, sentido e experimentado com o
novo poder que procedeu do reavivamento anunciado por toda
parte, constrangia os homens ao amor e ao servio em favor do
prximo.
Ren Padilla afirma que a ltima carta de Wesley foi escrita
em 24 de fevereiro de 1791, apenas seis dias antes de sua morte, e
foi dirigida a William Wilberforce em sua luta no Parlamento a
favor da abolio da escravatura. Na carta, o grande pregador dizia
ao poltico:
B) William Wilberforce
William Wilberforce (1759-1833) era um jovem aristocrata
rico da Inglaterra do sculo XVIII. Ele era um promissor membro
do Parlamento. Viveu uma vida tolerante de acordo com os padres
da sociedade dos seus dias. Aps experimentar uma profunda
converso, afastou-se dos excessos e das frivolidades, dedicando
sua viso poltica causa de Deus.
Logo depois de sua converso, Wilberforce sentiu-se motivado
a se envolver com o ministrio pastoral. Por essa razo, imaginou
que deveria afastar-se da poltica, entendendo que as duas coisas
no poderiam andar juntas. No entanto, naquele momento, o ex-
comerciante de escravos, John Newton, autor do hino "Amazing
Grace" convenceu Wilberforce de que Deus o queria envolvido com
a poltica ao invs de entrar para o ministrio. Ainda assim, o
jovem envolveu-se com a evangelizao e a proclamao da Palavra;
no entanto, sua vocao era poltica, o que o fez entender que
Deus o havia levado ao poder pblico para lutar contra a terrvel
maldade da escravido e do trfico de escravos.
Em 1787, o jovem poltico iniciou sua cruzada. Os navios
negreiros, pertencentes a europeus cristos, transportavam, por
ano, 100 mil africanos capturados para a Amrica do Norte.
Todavia, a Inglaterra, seu pas natal, era a lder desta tirania
selvagem. Wilberforce sabia que a escravido era um terrvel
pecado contra Deus e contra o prximo, por isso ele se posicionou
to ferrenhamente contra tal instituio.
Segundo Francis Schaeffer, William Wilberforce foi a maior
fora pessoal solitria a transformar a Inglaterra de um pas
escravocrata para um pas que, muito antes dos Estados Unidos,
abandonou a escravatura de fato e de direito. 70
5. O TESTEMUNHO HISTRICO DA MISSO INTEGRAL DA IGREJA NO
BRASIL
2 - Igreja e Estado
Inspirados no preceito bblico, "dai a Csar o que de Csar,
e a Deus o que de Deus" (Mateus 22.21), pugna-se pela
existncia de Igrejas livres num Estado livre, preconizando a
delimitao inteligente e respeitosa das esferas de responsabilidade
e ao da Igreja e do Estado, sem interferncias abusivas ou
relaes aviltantes de dependncia, embora permitindo a
cooperao construtiva entre ambos.
3 - Justia social
Reconhecemos a inadequao da presente estrutura social,
poltica e econmica para a realizao plena da justia social, pelo
que insistimos na necessidade de um reexame corajoso, objetivo e
no-preconcebido da presente realidade brasileira, com vistas
sua reestruturao em moldes que possibilitem o atendimento s
justas aspiraes e necessidades do povo.''
No Congresso Batista de Ao Social, ocorrido em 1987, no
Rio de Janeiro, deu-se, sem dvida alguma, um passo importante
na direo de uma releitura do papel da denominao de um
trabalho mais efetivo no que versa sobre a questo social. Naquele
congresso, Irland Pereira de Azevedo, fez uma retrospectiva
histrica da obra social da Igreja Batista no Brasil, citando, dentre
muitas aes, aquelas ligadas a orfanatos, casas de idosos, cursos
de alfabetizao, cursos profissionalizantes, ambulatrios, casa de
sade e hospitais, creches, trabalho com viciados em drogas,
dentre outros ministrios sociais.78
Captulo 4
O ano sabtico
Na lista das festas sagradas, encontram-se o stimo dia da
semana, como sbado (descanso), e o stimo ms, como o ms
sabtico, em que se celebravam trs festas. Mas este notvel
sistema de sabatismos estendia-se ainda mais e alcanava o
stimo ano. Depois desse, como ltima expresso da idia sabtica,
vinha o ano santificado, o ano sabtico. Intimamente relacionado
ao sbado, o ano sabtico aplicava-se aos israelitas que entrassem
na terra de Cana. A cada sete anos era designado um perodo de
tempo, um ano, para o descanso do solo.
Disse o Senhor a Moiss, no monte Sinai: Fala aos filhos de
Israel e dize-lhes: Quando entrardes na terra que vos dou, ento, a
terra guardar um sbado ao Senhor. Seis anos semears o teu
campo, e seis anos podars a tua vinha, e colhers os seus frutos.
Porm, no stimo ano, haver sbado de descanso solene para a
terra, um sbado ao Senhor; no semears o teu campo, nem
podars a tua vinha (Lv 25.1-4).
Durante o referido perodo, os israelitas no semeavam o
campo e nem podavam as videiras. Tudo quanto colhessem
naquele ano deveria ser partilhado igualitariamente pelo
proprietrio entre os servos, estrangeiros e at animais. Somente
em Deuteronmio apresentado como o ano em que os dbitos
deveriam ser cancelados. Os credores eram instrudos a cancelar
as dvidas dos pobres, assumidas durante os seis anos anteriores
(Dt 15.1-11). Provavelmente, esse era o perodo da alforria de
escravos. (Ex 2.12-6, Dt 15-12-18). O ano sabtico era um
instrumento pedaggico que servia para lembrar aos judeus que
um dia foram escravos e que experimentaram libertao pela
interveno divina.
O ano do jubileu
Observados sete anos sabticos, era chegado o ano do jubileu;
a cada quarenta e nove anos, um era observado como perodo de
descanso para as terras agricultveis que deveriam ficar sem
cultivo durante aquele ano. (Ex 23.10-11). O termo jubileu
corresponde, em hebraico, a yobel, que tambm indica o toque do
"clarim", som extrado de um corno de carneiro. Em portugus,
usado para referir-se a um grito de alegria. Sua presena, nas
tradues modernas, vem do nome que lhe d a verso Vulgata
Latina, annus jubilei ou jubileus.85
Aquele ano caracterizava um perodo de restituio da
herana familiar para aqueles que a haviam perdido, uma poca de
libertao de escravos e de descanso da terra. (Lv 25.8-55, Dt 15-
12-18). O cuidado em restituir a herana tem uma relao com o
fato de que a terra pertencia a Deus; Ele dava famlia o direito de
administr-la, o que passaria de gerao a gerao. Quanto aos
escravos, eles deveriam servir a seus senhores no mximo por um
perodo de seis anos. Chegando o jubileu, mesmo que o escravo
houvesse servido um perodo menor que seis anos, deveria ser
libertado. (Ex 21.1-11, Lv 25.39-55).
O povo de Deus est investido de uma responsabilidade tica
especial em favor do pobre. No Antigo Testamento, a lembrana do
povo de Deus como escravo no Egito era razo para motiv-lo a
mostrar misericrdia ao oprimido (vide Deuteronmio 24.14-22;
Levtico 19-15; Ams 2.6-7; Zacarias 7.9-10). Todos esses ensinos
a respeito do pobre fazem parte da Palavra de Deus. O Antigo
Testamento enfatiza que o Senhor requer justia para os pobres e
julgar aqueles que os oprimem. 86
Russel Shedd afirma que as leis de Israel foram institudas
por Deus, objetivando produzir uma sociedade justa para todos os
cidados, independentemente de sua classe social. A leitura da lei
e sua compreenso levariam a nao a entender a paixo, a justia
e a imparcialidade de Deus ao tratar com seu povo. O objetivo do
perodo do descanso sabtico, tanto no jubileu quanto no ano
sabtico, era prover descanso para a terra e alimento para os
destitudos. Esse benefcio alcanaria os pobres, as vivas, os
rfos, os estrangeiros e os escravos sem qualquer distino, todos
seriam tratados com o mesmo zelo.87
A Palavra de Deus proporciona uma percepo do carter
divino e ao perceb-lo, nota-se que, desde a criao, Deus est
interessado no bem-estar do ser humano.
Na criao, descobre-se que o ser humano foi tratado com
deferncia, tornando-se a coroa da criao. Mesmo depois da
queda, o Pai demonstra estar solcito ao ser humano pois em sua
promessa (Gn 3) reside uma palavra redentiva que objetiva
resgatar a humanidade e a criao. Encontramos semelhante
cuidado na vocao abramica, ao ser Abrao chamado para ser
uma bno, e finalmente, na lei mosaica encontramos essa
intensa demonstrao de que Deus est interessado no bem-estar
do ser humano. preciso lembrar que o Deus da revelao bblica
tanto criador como redentor.88
A leitura dos profetas confere idntica perspectiva. Na
denncia feita por Isaas sobre o pecado do povo de Israel, que
tornava o seu culto inaceitvel perante Deus, encontra-se o
seguinte: "Pelo que, quando estendeis as mos, escondo de vs os
olhos; sim, quando multiplicais as vossas oraes, no as ouo,
porque as vossas mos esto cheias de sangue. Lavai-vos,
purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus
olhos; cessai de fazer o mal. Aprendei a fazer o bem; atendei
justia, repreendei ao opressor; defendei o direito do rfo, pleiteai
a causa das vivas". (Is 1.15-17). Junte-se a esta queixa a queixa
do profeta Ams (Am 2.6-8; 5.7,10-12.) e tambm a voz de Osias
ao dizer o que Deus espera do seu povo: "Pois, misericrdia quero,
e no sacrifcio, e o conhecimento de Deus, mais do que
holocaustos''. (Os 6.6).
Querigma
O verbo "kerysso" aparece 61 vezes no Novo Testamento (19
vezes nas epstolas Pastorais, 8 vezes em Atos, 9 vezes no
Evangelho de Mateus e 9 vezes em Lucas, 14 vezes em Marcos, 1
em I Pedro e 1 vez em Apocalipse) e significa anunciar. Uma
anlise do objeto gramatical do verbo revela que, nas passagens
mais antigas de Paulo (I Ts 2.9; Gl 2.2, mas tambm em Cl 1.23) e
em alguns contextos de Marcos (Mc 1.14, 13.10, 14.9) e de Mateus
(4.23, 9.35, 24.14 3 26.13), o objeto to evangelion, o evangelho.
Quando percebemos o contedo daquilo que tem sido
ensinado em muitas igrejas, a preocupao precisa invadir o
corao de todos os que amam o Senhor. O evangelho tem-se
diludo e o evangelho que vem sendo pregado no reflete todo o
desgnio do Pai, mas apenas aquilo que alguns lderes querem
ensinar segundo sua convenincia. Muito disso fruto de uma
hermenutica alegrica, que no leva a srio aquilo que as
Escrituras ensinam, mas vale-se de viso pluralista de que cada
um tem a sua verdade, portanto, vem-se no direito de proclam-la.
Sobre essa superficialidade, o clrigo alemo que se ops a Hitler e
ao nazismo, chamou essa teologia de "graa barata". Ele disse:
Didaqu
O segundo elemento presente no ministrio de Jesus o
ensino, e este se refere instruo dada ao povo. O objetivo que
o povo seja ensinado a partir da autoridade e no dos "estatutos
humanos".
O verbo didask transmite a idia de estender a mo
repetidas vezes para aceitar algo; a palavra, portanto, sugere a
idia de fazer algum aceitar alguma coisa. No Novo Testamento,
didask, ocorre 95 vezes, das quais 38 aparecem nos evangelhos
sinticos.
Os evangelhos sinticos so uma clara testemunha de que
havia ensino no ministrio de Jesus. Ele ensinava publicamente,
isto , nas sinagogas (Mt 9.35, 13.54), no templo (Mc 12.35, Lc
21.37), ao ar livre (Mt 5.2, Mc 6.34) ou ainda, nos lares (Mc 2.1-12).
Lucas, o mdico amado, o nico que diz algo sobre a forma
externa do seu ensino (Lc 4.16), esclarecendo que o Salvador
permanecia em p para ler a Palavra e sentava-se para ensin-la,
conforme o costume rabnico.
O que Jesus ensinava? Em resumo, a resposta :
Diaconia
O verbo diakone, servir, pode ser entendido como o trabalho
feito para outra pessoa, voluntria ou compulsoriamente. O
substantivo derivado diakonia ocorre 34 vezes no Novo Testamento
e significa "servio", "cargo". Outro substantivo derivado, diakonos,
denota uma pessoa que leva a efeito a tarefa, logo, o significado
primrio secular era um "garom", e assim usado mais tarde com
referncia s refeies rituais.
No judasmo, existiam cuidados organizados para os pobres.
A cada sexta-feira, aqueles que viviam na localidade recebiam
dinheiro suficiente da cesta dos pobres para quatorze refeies; os
estrangeiros recebiam comida diariamente da tigela dos pobres. A
comida havia sido anteriormente coletada, de casa cm casa, pelos
oficiais dos pobres.95
Das 34 vezes que diakonia ocorre no Novo Testamento, os
significados variam, podendo estar relacionados com servio
mesa (Lc 10.40, At 6.1), servio amoroso (I Co 16.15, Ap 2.19),
servio amoroso mediante o levantamento de uma coleta (At 11.29,
12.25), para todos os servios da comunidade crist (Ef 4.12).
A doutrina de Deus
O Breve Catecismo de Westminster, em sua pergunta quatro,
traz o seguinte:
A) Deus, o Criador
"Afirmamos que Deus o Criador", relata inicialmente o
pargrafo recm mencionado.
"No princpio, criou Deus os cus e a terra" (Gn 1.1). A
criao deu-se por meio do Fiat, do latim: faa-se, sem qualquer
material pr-existente; sua deciso de que as coisas deveriam
existir fez com que estas surgissem e formou-as em ordem com
uma existncia que dependia de sua vontade e que era, no entanto,
distinta de sua essncia divina. Pai, Filho e Esprito Santo
envolveram-se juntamente (Gn 1.2, Sl 11.3, 14.8, 33.6-9).
Quando o pacto apresenta Deus como criador, segundo Stott,
corrobora uma clara demonstrao do interesse divino pelo ser
humano, bem como de seu envolvimento com a histria da
humanidade. Ele reafirma que tal evidncia deve servir de
motivao para a igreja partilhar do interesse divino pela
humanidade tambm.101
O Deus da revelao bblica, que tanto Criador como
Redentor, um Deus que se preocupa com o total bem-estar
(espiritual e material) de todos os seres humanos que ele criou.
Tendo criado cada um sua prpria imagem, ele deseja que eles
descubram a sua verdadeira humanidade ao se relacionarem com
Deus e uns com os outros.102
J. I. Packer afirma que:
B) Deus, o Juiz
O antedito pargrafo, referindo-se a Deus diz: "afirmamos que
Deus o criador e o Juiz de todos os homens". Percebe-se
inicialmente a meno ao Criador, mas inclui-se a justia divina,
sendo assim, esse deve ser um srio lembrete de que todos os
homens daro contas a Deus de sua vida no dia do juzo (Ec 12.14).
Pode-se entender a justia divina como manifestao da sua
retido, que no consegue compactuar com nenhuma atitude que
reflita injustia, opresso e espoliao.
Deus de justia ressaltam no livro de Ams os trechos que
falam da natureza justa do Deus de Israel, a anunciar o juzo sobre
o seu povo e sobre algumas naes vizinhas. Os orculos que
constituem a primeira parte do livro (1.3-2.1 6) so a mais forte
expresso desta afirmao. Ele o Deus que declarou sua lei aos
homens (2.4), que chama justos os seus filhos (2.6), que abomina o
pecado (6.8), que se ira contra todas as transgresses (cf. a
frmula estereotipada nos orculos iniciais). Ningum pode
escapar de seu julgamento (2.14s; 9.2s). Ele exige de seu povo a
justia social, religiosa e moral (5-7; cp. 5-15ss) e condena todo
aquele que no cumpre a sua lei (5.7ss; passim).105
Como outrora delineado, os atributos divinos dividem-se em
comunicveis e no comunicveis; a justia divina um atributo
comunicvel de Deus. Significa dizer que Deus exige que esta
justia deve ser vivenciada pelo ser humano. Como diz o Pacto:
"Devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela reconciliao
em toda a sociedade..."106
A doutrina do homem
Nascimento Filho diz que "toda obra crist filantrpica (isto ,
a obra inspirada no amor pelo semelhante) depende da avaliao
que os cristos fazem do beneficirio. Quanto mais alto o valor dos
seres humanos, mais os cristos se inclinam a ajud-lo".107
Lausanne afirma, com muita propriedade, que "a
humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem
distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade
possui uma dignidade intrnseca em razo da qual ela deve ser
respeitada e servida e no explorada". Sabendo que a humanidade
foi feita imagem de Deus, conseqente lgico entender que a
igreja deve sentir-se motivada a fazer pelo outro aquilo que Deus
fez e tem feito. preciso demonstrar o mesmo interesse de Deus.
O ato criador de Deus deu ao ser humano dignidade. No a
sua cor, sua cultura, sua conta bancria, mas o haver sido criado
por Ele e semelhana dEle, o que torna o ser humano especial.
Ressalte-se que, alm da imago Dei, o cristo deve sentir-se
despertado a servir o outro porque esta a vocao da
humanidade. A igreja foi chamada e enviada para amar ao outro,
ao prximo e nesse sentido, o prximo qualquer um
independentemente da distncia a que ele se encontra.
A doutrina de Cristo
Ao buscar a base teolgica para o agir social, necessrio se
torna voltar-se pessoa de Jesus, conquanto, na exposio aqui
apresentada da base bblica, o paradigma cristolgico j tenha sido
traado de forma mais extensa. Cristo apresentado neste captulo
como o modelo de amor e vocao para o contexto social. Vejamos:
No tocante ao exemplo de Jesus, o modelo bblico mais
desafiador para a misso a encarnao. O Filho de Deus no
permaneceu na segura imunidade de Cu. Ele esvaziou-se de sua
condio e entrou no mundo humano com grande humildade. Fez-
se um com o gnero humano em sua fragilidade e tornou-se
vulnervel s suas tentaes e dor. Tomou sobre si o pecado da
humanidade c morreu a morte que cabia a eles. Ele no poderia
identificar-se mais completamente com as pessoas do que havia
feito. E, no entanto, tornando-se humano, nunca cessou de ser
divino. Foi uma total identificao com a humanidade, mas sem
qualquer perda da identidade desta. A misso da igreja deve ser
modelada pela do filho (Joo 20.21).108
Essa percepo da misso de Jesus deve servir de
instrumento motivacional para que, como Igreja, esta seja
impulsionada a fazer da misso de Cristo a sua prpria misso.
Captulo 5
O individualismo evanglico
Tristemente ainda possvel perceber no seio das igrejas
evanglicas, uma postura individualista. O privativo sempre foi o
que imperou na Igreja. comum perceber aquela autocelebrao,
uma comunidade apenas preocupada com os interesses
privatsticos. Ren Padilla diz que:
Alienao
Alienao definida como indiferentismo moral, poltico,
social ou apenas intelectual. A comunidade evanglica vive alheia
realidade vigente por causa da sua miopia, que a leva a ver apenas
as coisas mais prximas, aquelas que envolvem a prpria igreja,
por causa de um certo sentimento de impotncia diante dos
desafios que tm ganhado propores significativas.
Para mim uma tristeza que muitos cristos se deixem
contaminar pela alienao. "Naturalmente", dizem eles, "a luta pela
justia interesse nosso; no podemos fugir desse fato. Os
obstculos, porem, so imensos. Alm das questes serem
complexas (no somos especialistas), e a sociedade pluralista (no
dispomos de qualquer monoplio do poder ou de privilgios), as
foras da reao predominam (no temos influncia alguma). A
mar vazante da f crist na comunidade tem nos deixado no seco.
Alm disso, os seres humanos so egostas e a sociedade est
podre. Contar com uma transformao social irrealismo total".111
A perpetuao da pobreza
at comum ouvir pessoas citando Deuteronmio 15.11:
"Pois nunca deixar de haver pobres na terra...", na tentativa de
argumentar que tolice fazer algo mais significativo contra a
injustia e a pobreza, porque factualmente os pobres sempre
estaro a. O texto em questo no deve servir de justificativa para
uma deformao do evangelho. Como comentou J. A. Thompson, a
pobreza em Israel seria uma grande possibilidade em razo de sua
desobedincia a Deus. Se a primeira parte de Deuteronmio 15.11
fala sobre a presena da pobreza, no se pode esquecer de ler o
restante do versculo, e a segunda parte do mesmo estimula
generosidade e ao exerccio da misericrdia. Em favor do
necessitado, ao dizer: "... por isso, eu te ordeno: livremente, abrirs
a mo para o teu irmo, para o necessitado, para o pobre na tua
terra".
O custo elevado
Outro elemento que tem sido comum e vem servindo como
obstculo ao social a preocupao da igreja com o custo. A
igreja evanglica parece no demonstrar ser muito sbia na
administrao dos seus recursos. Outrossim, muito da
preocupao da igreja est mais atrelada a aspectos
administrativos do que a uma prxis social. Tem-se visto a
construo de templos suntuosos que refletem a preocupao
ltima de muitas comunidades interessadas apenas no luxo e no
conforto, reflexo do individualismo protestante, j mencionado
anteriormente, mas que no tem uma noo do que significa ser
"Igreja fora dos portes".
Indaga-se sobre o que mais dispendioso: cuidar hoje de
uma criana carente ou tratar o marginal de amanh? Parece ser
mais barato conferir dignidade criana. Ainda, se o custo
elevado, a comunidade pode procurar alternativas para definir
como incentivar o recolhimento de material reciclvel para
posterior venda. Com o levantamento de recursos, via reciclagem, o
custo poder ser consideravelmente minimizado.
A presena de aproveitadores
Jesus ensinou que se deve ser manso como a pomba e sagaz
como a serpente. Infelizmente, parece que os cristos aprenderam
apenas parte da lio. So sagazes e desconfiados em demasia, e a
mansido no tem sido uma caracterstica muito presente na vida
de muitos.
Essa sagacidade deveria despertar o zelo, mas o que se tem
visto o exerccio da desconfiana. notrio ver aproveitadores,
mentirosos, espertalhes, quando o assunto dinheiro. Mas a
possibilidade de encontr-los no deve servir de desculpa para a
omisso e ineficincia social da igreja.
Carlos Queiroz, numa palestra realizada no Congresso
Brasileiro de Evangelizao (CBE-83), confessou sobre sua leitura
da pobreza. Ele afirmou que, quando acordou para os problemas
sociais, via a pobreza como conseqncia de preguia e
malandragem. Sem dvida alguma essa leitura no mnimo
preconceituosa, apesar de que no se pode ser ingnuo posto que,
nesse universo de miserveis, muitos esto excludos porque lhes
falta coragem para enfrentar os desafios do trabalho, por isso
preferem pedir a produzir, mas esta uma exceo. A pobreza
continua sendo fruto da injustia social vigente.
2. OS DESAFIOS E AS ALTERNATIVAS
Partilhar os recursos
Passando pela BR 232, no agreste pernambucano,
aproximando-se da cidade de Caruaru, ao longe se avista o morro
Bom Jesus. Em certa ocasio, certo membro de uma das igrejas
evanglicas de Caruaru relatou o seguinte: "Sempre dizem que
minha igreja tem potencial", mas, segundo ele, o morro Bom Jesus
tambm tem potencial, s que ele permanece no mesmo lugar, se
ele pudesse se movimentar teria condies de destruir a cidade de
Caruaru, mas ali estagnado, parado, ele tornou-se apenas parte da
paisagem. Com esta anlise, este senhor tenciona fazer uma
anlise crtica de sua comunidade em Caruaru, que tem potencial,
mas potencial sem ao no faz diferena.
A igreja evanglica no Brasil tambm tem potencial. Quantos
colgios, faculdades, terrenos, acampamentos, templos, prdios
destinados educao religiosa e seminrios pertencem
comunidade evanglica brasileira e quo pouco estes bens so
usados na perspectiva da partilha.
Templos e prdios de educao religiosa ficam fechados
durante a semana, sem a menor utilidade para a comunidade que
a cerca. preciso aprender a dividir os recursos, que
necessariamente no se limitam ao dinheiro, mas podem estar
ligados estrutura, aos imveis, ao tempo, aos profissionais
(mdicos, professores, assistentes sociais, empresrios) que
poderiam usar sua profisso e seu potencial para dirimir o
sofrimento e a diferena social.
A) Assistncia jurdica
Nas cidades, existe uma necessidade de apoio jurdico. Muita
gente no tem sequer um documento de identidade, alguns no
tm o registro de nascimento, existem outras questes como a
posse de um terreno, ou problemas ligados moradia, afora isso,
existem problemas em lares, onde se faz necessria uma
assistncia jurdica que facilite a vida desse povo to sofrido.
B) Assistncia mdica
A igreja evanglica brasileira conta, em suas fileiras, com
profissionais de sade (mdicos, dentistas, enfermeiros), o que
permite estabelecer um projeto que vise a assistir queles que no
tm acesso facilitado sade. A igreja pode - quem sabe? -criar
um projeto de sade, que trabalhe com noes de higiene, podendo
ampliar sua assistncia, criando uma policlnica que possibilite
populao carente uma vida mais digna.
C) Assistncia educacional
Em Caruaru, no ano de 2002, a Escola Mame Natureza
abraou um projeto social, na vila Padre Incio, que recebeu o
nome de Projeto Tatear. O corpo docente da escola entendeu que
deveria levar um trabalho pedaggico periferia para crianas
carentes, dando a elas a preciosa oportunidade da alfabetizao. O
projeto tem provido material e recursos humanos para que
crianas carentes tenham o mnimo de dignidade e possam ter
acesso quilo que to difcil em nosso pas, a educao.
insofismvel que a comunidade evanglica pode fazer
alguma coisa pelas crianas carentes. Sobram espao fsico e
professores nas comunidades e, portanto, perfeitamente possvel
estabelecer um projeto social que faa a diferena na vida das
crianas que moram na periferia.
C) Congresso AEVB
Em julho de 1994 (18-23), evanglicos de diversas regies do
Brasil se reuniram em Braslia para o I Congresso Nacional da
Associao Evanglica Brasileira; o tema foi relevante: "A Igreja
Evanglica na Virada do Milnio".
Os objetivos do congresso foram formulados no material de
divulgao e esto expressos num texto compilado por Rubem
Amorese.
CONCLUSO
NOTAS
1
Caio Fbio D'ARAJO FILHO, A Igreja Evanglica e o Brasil: Profecia,
Utopia e realidade, p. 16, 17 e 20
2
Samuel ESCOBAR, Desafios da Igreja na Amrica Latina, p. 17
3
Paul FRESTON, F Bblica e Crise Brasileira, p. 5-6
4
C. Ren PADILLA, Misso Integral, p.9.
5
John STOTT, Evangelizao e Responsabilidade Social, p.7.
6
Billy GRAHAM, A Misso da Igreja no Mundo de Hoje, p. 17.
7
James A. SCHERER, Evangelho, Igreja e Reino, p. 125.
8
James A. SCHERER, op. Cit., p. 192
9
Luiz LONGUINI NETO, O Novo Rosto da Misso, p. 186.
10
Valdir STEUERNAGEL, A Evangelizao do Brasil: Uma tarefa
Inacabada, p.38-39.
11
Tony LANE, Pensamento Cristo, vol.2, p.204-205.
12
Robinson CAVALCANTI, A Utopia Possvel, p.44.
13
Ren C. PADILLA, op. cit., p.57-58
14
Luiz LONGUINI NETO, op. cit., p. 187
15
Idem. p.76
16
id., p.188.
17
John STOTT, John Stott comenta o Pacto de Lausanne, p.9.
I8
James SCHERER, op. cit., p. 126.
19
John STOTT, op. cit.. livre adaptao ao Comentrio de Stott sobre o
Pacto.
20
John STOTT, op. cit., p.27.
21
d., 28.
22
Robinson CAVALCANTI, OP. CIT., p.43
23
Peter WAGNER, A igreja Saudvel, p. 151.
24
John STOTT, Oua o Esprito, Oua o Mundo. p.376-377.
25
James I. PACKER, Evangelizao e Soberania de Deus, p.28.
26
Wadislau Martins GOMES, Sal da Terra em Terras dos Brasis, p.29.
27
Carlos R. CALDAS FILHO, F e Caf, p.67.
28
Russell P. SHEDD, Fundamentos Bblicos da Evangelizao, p.8.
29
Joseph C. ALDRICH, Amizade, a Chave para a Evangelizao, p13,
(texto adaptado).
30
Edward R. DAYTON, O Desafio da Evangelizao do Mundo. p. 18.
31
John STOTT, op.cit., p.23.
32
Antonio Jos do NASCIMENTO FILHO, Amrica Latina e seus
Problemas, in Fides Reformata, p. 95.
33
id. p. 96.
34
Hlcio da Silva LESSA, Misso da Igreja e Responsabilidade Social,
p.76-77.
35
John STOTT, op. cit., p.38.
36
Andrew KIRK, O Debate a Respeito da Misso Crist, in Fundamentos
da Teologia Crist, p.269.
37
John STOTT, op. cit., p.31.
38
James A. SCHERER, op. cit., p. 136.
39
A. J. do NASCIMENTO FILHO, O Papel da Ao Social na
Evangelizao e Misso na Amrica Latina, p.28.
40
id., p.29.
41
John STOTT, op. cit., p.21.
42
John Stott, op. cit., p.380
43
Francis A. SCHAEFFER. Manifesto Cristo, p.63-65.
44
John STOTT, op. cit., p. 10.
45
Manfred GRELLERT, Os Compromissos da Misso, p.73-74
47
Jaziel C. CUNHA, O Reformador, p. 1
48
Walter A. ELWELL, Enciclopdia Teolgica da Igreja Crist, vol. II, p.
426-429
49
Augustus Nicodemus LOPES, Liberalismo e Fundamentalismo, p.6-7
50
Walter A. ELWELL, Enciclopdia Teolgica da igreja Crist, vol. III, p.
112-113
51
John STOTT. O Cristo em uma Sociedade no Crist, p.23
52
Idem, p.24
53
Augustus Nicodemus LOPES. Op. Cit..p.7
54
Idem, p. 10
55
Antonio Gouva MENDONA, O Celeste Porvir, p. 242
56
M. S. B. DANA e I. G. ROCHA, Hinrio Novo Cntico, p. 168
57
E. T. CASSEL e E. R. SMART, Hinrio Novo Cntico, p. 258-259
58
Carlos CALDAS, O ltimo Missionrio, p.43
59
Antnio Jos do NASCIMENTO FILHO, O Papel da Ao Social na
Evangelizao e Misso na Amrica Latina, p.58
60
Robert C. LINTHICUM, Revitalizando a Igreja, p.87-88
61
Warren W. WIERSBE, A Crise de Integridade, p.29
62
Robert C. LINTHICUM, op.cit.. p.60
63
Caio Fbio D'ARAUJO FILHO, Igreja: Evangelizao, servio e
transformao histrica, p.20
64
H. BETTENSON, Documentos da Igreja Crist, p. 235
65
Antonio Jos do NASCIMENTO FILHO, op.cit., p. 64-65
66
Clvis Pinto de CASTRO, A Cidade Minha Parquia, p.47
67
Robinson CAVALCANTE op. Cit., p.39
68
Ren PADILLA e Carlos DEL PINO. Reino, Igreja e Misso, p.68
69
John STOTT, op. cit.. p. 17
70
Francis A. SCHAEFFER, Manifesto Cristo, p.65
71
Elben M. Lenz CSAR, Histria da Evangelizao do Brasil. p.89
72
Domcio P. MATTOS, A Posio social da Igreja, p.49-50
73
Idem, 52-54
74
Elben M. Lenz CSAR, op. cit., p.96
75
Duncan Alexander RELLY, Histria Documental do Protestantismo no
Brasil, p. 134
76
Domcio MATTOS. op. Cit., p.55
77
Idem.p.55-59
78
Irland P. de AZEVEDO, Misso da Igreja e Responsabilidade Social, p.
11-24
79
Paulo FRESTON, F Bblica e Crise Brasileira, p. 142
80
Domcio MATTOS, op. cit., p. 61-62
81
Paul FRESTON. op. cit.. p. 143
82
Carlos Pinheiro QUEIROZ, Eles Herdaro a Terra, p. 113
83
R. Alan COLE, xodo, Introduo e Comentrio, p. 172
84
R. K. HARRISON, Levtico, Introduo e Comentrio, p.206
85
R. N. CHAMPLIN, Dicionrio do Antigo Testamento Interpretado
Versculo por Versculo, p.4583
86
Antnio Jos do NASCIMENTO FILHO, Fidas Reformata, p. 107
87
Russel P. SHEDD, A Justia Social, p.8
88
John STOTT, Oua o Esprito, Oua o Mundo, p.383
89
John STOTT, Tive Fome, p.21
90
Jorge H. BARRO, De Cidade em cidade, p.50
91
Idem, p.50-51
92
Jorge H. BARRO, op.cit., p.26
93
James Montegomery BOICE, O Discipulado Segundo Jesus, p. 17
94
Colin BROWN, Dicionrio de Teologia do Novo Testamento, vol. II,
p.45
95
Colin BROWN. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, vol. IV. p.449
96
Idem, p.451
97
Carlos Pinheiro QUEIROZ. Jornal AETAL, p.5
98
Jorge H. BARRO, Aes Pastorais da Igreja com a Cidade, p.25-26
99
O Breve Catecismo de Westminster, p. 10
100
Heber Carlos CAMPOS, O Ser de Deus, p. 164
101
John STOTT, John Stott Comenta o Pacto de Lausanne, p.28
102
John STOTT, op.cit., p.383
103
J. I. PACKER, teologia Concisa, p.20
104
Dieter BREPOHL, Afluncia e Pobreza, in A Evangelizao do Brasil;
Uma Tarefa Inacabada, p.133
105
Jlio Paulo Tavares ZABATIERO, Liberdade e Paixo, p.29
106
Antnio Jos do NASCIMENTO FILHO, op.cit., p.49
107
Ibid
108
ldem, p.45
109
Ren PADILLA, Misso Integral, p. 15
110
Ibid
111
John STOTT, op. cit., p.94
112
George Barna, A R na Chaleira, capa
113
Carlos Pinheiro QUEIROZ. Eles Herdaro a Terra, p.71-85
114
Robinson CAVALCANTI, Igreja: Agncia de Transformao Histrica,
p.51-53
115
Philip YANCEY, Encontrando Deus nos Lugares mais Inesperados,
p.105
116
Philip YANCEY, Enfoque Gospel, p.90
117
Ren PADILLA, Evangelio Hoy, p.82-88
118
Ren PADILLA, Servindo com os Pobres na Amrica Latina, p.35
119
Luiz LONGUINI NETO, op. cit., p.77
120
Valdir STEUERNAGEL (Editor), A Evangelizao do Brasil: Uma
tarefa inacabada, p. 10
121
Luiz LONGUIN1 NETO, op. cit.. p.28 e 78
122
Rubem AMORESE (Editor), A igreja Evanglica na Virada do Milnio,
p.31
123
Jorge Henrique BARROS, op. cit. p.11
BIBLIOGRAFIA