Universitas Humanstica

ISSN: 0120-4807
revistascientificasjaveriana@gmail.com
Pontificia Universidad Javeriana
Colombia

Falleti, Valeria F.
Los problemas de la construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales. Una mirada crtica sobre
las nociones clsicas el tipo ideal y la representacin
Universitas Humanstica, nm. 62, julio-diciembre, 2006, pp. 71-89
Pontificia Universidad Javeriana
Bogot, Colombia

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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
 Los problemas de la construccin del conocimiento
en las Ciencias Sociales. Una mirada crtica sobre
las nociones clsicas el tipo ideal y la representacin.
Valeria F. Falleti1
FLACSO (Mxico)
valeriafalleti@gmail.com Artculo de reflexin
Recibido: 19 de abril de 2006
Aceptado: 4 de julio de 2006
Resumen

En el presente artculo se realiza una reflexin sobre las distintas nociones que han
utilizado las Ciencias Socialespara dar cuenta del proceso de construccin del conocimiento,
que tiene relacin tanto con aspectos metodolgicos como epistemolgicos de la investigacin
sociolgica. Se parte de la nocin clsica los tipos ideales de Weber con la intencin de
introducir visiones alternativas como es la de Maffesoli con la nocin de empata y
centralidad subterrnea. En segundo lugar, se considera el trabajo deconstructivo de la nocin
de representacin de Derrida, que ha tenido un lugar privilegiado en las Ciencias Sociales,
ya que ste permite pensar las limitaciones de dicha nocin. Finalmente, se propone
para la indagacin y construccin del conocimiento social, el concepto de imaginario
social de Castoriadis por contener un componente imaginario, que permite la creacin y
el cambio de lo social; y, un componente funcional, a partir del cual se puede pensar la
reproduccin de las instituciones.
Palabras Clave: Conocimiento social, representacin, imaginario social, centralidad
subterrnea.

Problems of knowledge construction in Social Sciences A critical look at

the classic notions of ideal type and representation
Abstract
This article proposes a reflection about different concepts that have been used in the realm
of social sciences to address the construction of knowledge. That theoretical process is
inevitably related to both methodological and epistemological aspects of the endeavor of
sociological inquiry. In this work, I first take the traditional Weberian notion of ideal type
as a point of departure and later propose an alternative vision based on the Maffesolis ideas
of empathy and underground centrality. Secondly, I consider the deconstructive
approach by Derrida to the idea of representation in order to underscore the limits of
that notion. Finally, I attempt to address the notion of social imaginary by Castoriadis
as a valuable concept to be recovered in the enterprise of sociological research. That
concept is important because it combines two central components: on the one hand, an
imaginary component that allows us to better understand social creation and change, and on
the other hand, a functional component that helps us to apprehend institutional continuity
and reproduction.
Key words: Social knowledge, representation, social imaginary, underground
centrality.
1
Realizando el Programa Doctoral en Ciencias Sociales con orientacin en Sociologa en FLACSO-Mxico, V
Promocin. Magster en Poltica y Gestin en Ciencia y Tecnologa del Centro de Estudios Avanzados de la
UBA. Licenciada en Psicologa, UBA. Becaria UBACyT categoras estudiante, beca orientadas y beca maestra.
Docente e Investigadora de la materia Teora y Tcnica de Grupos I en la Facultad de Psicologa, UBA.

universitas humanstica no.62 julio-diciembre de 2006 pp: 71-89

bogot - colombia issn 0120-4807
Valeria Falleti - Los problemas de la construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales

Introduccin
La metodologa en las Ciencias Sociales plantea un doble desafo: Por una
parte, un desafo de tipo terico-epistemolgico, es decir, la identificacin
de conceptos que sean coherentes con el objeto de estudio y con la
metodologa a implementar; y, el segundo de ellos es el que se relaciona con
lo que Giddens llama el problema de la doble hermenetica pues la
Sociologa, a diferencia de las Ciencias Naturales, est en una relacin de
sujeto-sujeto con su campo de estudio, se ocupa de un mundo
preinterpretado en el que los significados desarrollados por sujetos activos
entran prcticamente en constitucin o produccin real de ese mundo
(Giddens, 2001:149). Es decir, el cientista social oscila entre estas dos
preocupaciones: una, relativa al marco terico; y, otra, de ndole ms
comprometida, como es la de relevar un mundo previamente interpretado
por los propios actores sociales. Frente a estos desafos, considero de suma
importancia tratar el tema de la mediacin en la indagacin y
construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales, es decir, con qu
herramientas conceptuales y epistemolgicas los distintos autores proponen
relevar el fenmeno social. Este aspecto tiene relacin directa con el lugar
del cientista social al momento de relevar dicho fenmeno y tambin con
relacin a cmo se transmite dicho conocimiento, es decir, el papel de la
escritura al comunicar conocimiento social.
Las diferentes escuelas de la Sociologa y la Antropologa, tales como
el interaccionismo simblico, la fenomenologa, la etnometodologa2,
proponen distintas formas de mediacin para indagar y relevar el
fenmeno social en cuestin. Dichos sistemas de mediacin llevan implcita
cierta epistemologa.
El presente artculo se centra en los tipos ideales de Weber y en la nocin
de empata de Maffesoli pues se trata de categoras analticas interesantes
que muestran dos estilos distintos de construccin de conocimiento en las
Ciencias Sociales, enmarcndose ambos, segn expresin de Maffesoli, en una
Sociologa del interior. El primero ms preocupado por relevar objetivamente
el fenmeno social y en el caso de Mafessoli, si bien se identifica tambin un
inters por la
2
Ver Ruiz Olabuenaga, J. e Izpiza, M. (1989) La descodificacin de la vida cotidiana, Universidad de
Deusto, Bilbao, Cap. 1. En este captulo los autores resumen las distintas escuelas teniendo en cuenta su base
epistemolgica y sus supuestos bsicos. Sintticamente se puede plantear que el interaccionismo simblico trabaja
con significados que surgen como consecuencia de la interaccin social (1989:44), la fenomenologa tiene por
objetivo explicar la realidad social tal como la vive el hombre cotidianamente dentro del mundo social (1989:
49). Finalmente la etnometodologa estudia la vida cotidiana y en ella, las reglas que ayudan a los individuos a
comprender su propio mundo y a construirlo. La etnometodologa no es la Sociologa de la vida cotidiana, sino

72 72
 la reflexin, es decir, la comprensin de esa Sociologa (1989: 54). Mientras la fenomenologa pone el eje en
la experiencia del mundo social, la etnometodologa en la reflexin del mismo.

73 73
sistematicidad3, la preocupacin central est en poder captar al fenmeno
con sus actores sociales de la manera ms espontnea posible, captar lo
societal en acto. Ambas perspectivas tienen en comn que miran el fenmeno
centrndose en las lgicas de los actores sociales y, al mismo tiempo, llevan
implcita una perspectiva respecto del que mira, o sea, del investigador.
Maffesoli (1993:16) plantea que aquel que explica el mundo no debe sustraerse
de l pues forma parte de lo que describe, est dentro y por ello puede tener
una visin del interior, una
in-tuicin. En este sentido, habla de una Sociologa del interior,
preocupacin que comparten Weber, Simmel y Nietzsche quien fue su
inspirador. Asimismo ambos aluden a la Sociologa comprensiva, si bien
Weber es el creador de esta nocin, Maffesoli reflexiona en torno a la misma.
Mientras el primero la desarrolla sin desatender totalmente los supuestos de
objetividad y causalidad, Maffesoli trasciende esta preocupacin, aunque es
sistemtico en su planteo, y focaliza en el tema de la empata y el sentido uni
ver
comn. Seguramente estos distintos enfoques estn condicionados por la sita
poca en que se desarrollan: mientras Weber es un autor clsico Maffesoli es s
hu
contemporneo y est discutiendo los debates actuales de la Sociologa. Esta ma
comparacin resulta interesante dado que nos permite identificar un cambio nst
ica
en los ejes de preocupacin en la Sociologa y, adems, en la Epistemologa -
que sostiene la investigacin en las Ciencias Sociales. no.
62
En un segundo momento de este artculo, se trabajar en torno a la nocin juli
o-
de representacin, que en la historia de la Sociologa constituye el dici
concepto de mediacin privilegiado. Se desarrollan los aportes de Foucault en em
bre
Las palabras y las cosas en relacin a la funcin y los ordenamientos del de
representar, es decir, su manera de construir conocimiento. Asimismo, se 20
06
har referencia a cmo las Ciencias Humanas son posibles en la medida
en que individuos y grupos representan las palabras, utilizan su forma y
su sentido (Foucault,
1997:343). Derrida, en La deconstruccin en las fronteras de la filosofa,
se propone deconstruir, desmontar la idea de representacin en la cual ve
una manera de logocentrismo, tarea en la que la crtica a dicha nocin se
vuelve radical. Finalmente, se introduce la nocin de imaginario social como
otra va para problematizar a la representacin, plantendola como una
alternativa posible de mediacin a la convencional de representacin.

3
Mientras Maffesoli intenta una sistematicidad en la manera de conocer en las Ciencias Sociales, Feyerabend
(1974) en Contra del mtodo toma cierta posicin anarquista respecto de la objetividad del mtodo cientfico.
Para este ltimo dado que todo vale, propone una forma pluralista de metodologa, estando a favor de los
principios de proliferacin e inconmensurabilidad. Sostiene la racionalidad fija, surge de una visin del hombre y
de su contorno social demasiado ingenua (Feyerabend, 1974:21). Ms adelante dir Esta coincidencia de
la parte (hombre individual) con el todo (el mundo en que vivimos), de lo puramente subjetivo y arbitrario con
lo objetivo y legal, es para m uno de los ms importantes argumentos a favor de una metodologa pluralista
(Feyerabend, 1974:25).
Valeria Falleti - Los problemas de la construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales

Los tipos ideales y la empata

Weber plantea que debe pensarse a la Sociologa como una ciencia que
pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera
explicarla causalmente en su desarrollo y efectos (Weber, 1977:5). De aqu
que pretenda construir conceptos-tipo que colaboren en la identificacin de
reglas generales del acaecer (1977,5). Por su parte, Maffesoli cuestiona la idea
de Popper sobre el problema de la delimitacin y sostiene que si el valor
cientfico se define en su capacidad para la delimitacin, difcilmente la
Sociologa pueda ser cientfica pues para sta todo sirve, todo es mtodo,
todo encamina. En este sentido, la experiencia, sea cual sea, tiene una
potencialidad cognoscitiva. Siendo la delimitacin una nocin propia de la
poltica, de la moral o de alguna disciplina cientfica; pero en ningn caso
puede definir el conocimiento (Maffesoli,
1993:152). Si bien para Weber la Sociologa debe ser cientfica mientras
que para Maffesoli difcilmente pueda serlo, ambos comparten la
preocupacin sobre cmo se construye una sociologa del interior.
Para Weber la accin social, el sentido que se le da y el tipo ideal que se
construye en adecuacin a dicho sentido, se encuentran mutuamente definidos
y el autor lo hace al estilo glosario sociolgico. Plantea que por accin
social debe entenderse una conducta humana siempre que el sujeto o los
sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. Entiende por sentido,
el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin existente de hecho
en un caso histricamente dado, como promedio y de un modo
aproximado, en una determinada masa de casos; o bien como construido
en un tipo ideal con actores de este carcter (Weber, 1977:5 y 6). Los
objetos o procesos ajenos al sentido entran como ocasin (Weber, 1977:7).
Finalmente sostiene que el tipo ideal, el cual puede ser tanto racional como
irracional, aunque la mayora de las veces es racional, se construye con
adecuacin de sentido (Weber,
1977:17). Sintetizando, Weber indaga e investiga el fenmeno social a partir
de la identificacin de tipos ideales que, si bien estn construidos en
funcin de material emprico, se encuentran planteados de manera
apriorstica.
La Sociologa Comprensiva no se interesa en cambios fisiolgicos (cambios en
los tiempos de reaccin y otros similares) ni en los datos psquicos brutos,
como por ejemplo la combinacin de sentimientos de tensin, de placer o
disgusto que puede caracterizar a aquellos. Ella, en cambio, establece
diferenciaciones siguiendo referencias tpicas de la accin provistas de
sentido, por lo cual, lo racional con relacin a fines le sirve como tipo ideal,
precisamente para poder estimar el alcance de lo irracional con relacin a
fines (Weber, 1973:178). Esta idea deja deslizar una cuestin central: que
el tipo ideal se construye no
slo para estudiar lo que se ajusta al mismo, sino tambin como
referencia para poder comprender lo que no responde al tipo. El plantear
un tipo ideal al mismo tiempo que se presenta como una nocin
fuertemente normativa
cuestin que veo como un indicio de poca-, se propone como una
categora analtica, de alguna manera inaugural e interesante, para pensar
la lgica de los actores y los sentidos que le imprimen a sus prcticas.
Por su parte Maffesoli (1993:149), sostiene que la Sociologa debe
fincarse en lo cotidiano y esto no es tanto un contenido como una
perspectiva, puesto que al autor le interesa estudiar las formas de la vida
social como continentes diferentes de sus contenidos, resaltar la forma en
su sentido formante y no
formal, ubicando aqu al tipo ideal de Weber (Maffesoli, 1993:17). Si bien,
en general, la experiencia y el conocimiento cotidiano han sido rechazados
teniendo una centralidad clandestina, segn el autor, constituyen la base
uni
slida sobre la cual se levanta toda sociologa. Pues lo cotidiano, por su ver
parte, es de gran riqueza, dice ... existe un conocimiento emprico cotidiano sita
imprescindible. Todo ese saber mundano y expresivo, ese conocimiento de los s
hu
usos sociales, con tantas y tan variadas implicaciones, constituye un dato cuya ma
riqueza destaca su propia fenomenologa (Maffesoli, 1993:150). Asimismo la nst
ica
experiencia tiene un aspecto cognoscitivo que nos obliga a prestar atencin a -
los acontecimientos, a los fenmenos, y a todo lo que se describe en el instante no.
62
y el presente (Maffesoli, juli
1993:154). Sostiene que de tanto interrogarnos acerca de la sociedad y los o-
dici
elementos meramente racionales, intencionales o econmicos que la em
constituyen bre
de
crtica que puede apuntar a Weber, se ha dejado de lado la socialidad, que 20
en cierta forma es una empata comunalizada (Maffesoli, 1993:151). La 06
socialidad es la posibilidad de la Sociologa de la vida cotidiana para
comprender lo societal en acto (Maffesoli, 1993:171) y la empata consiste en
una comunicacin intuitiva con el mundo, traduce intuitivamente la
experiencia vivida colectivamente.
As el autor centra su anlisis en el conocimiento emprico cotidiano y la
experiencia, siendo la empata la manera de acceder al mismo, relevando
de esta manera cuestiones relativas a la socialidad ms que a la sociedad. Es
en el marco de esta propuesta en el que piensa a la Sociologa Comprensiva y
sostiene: La comprensin implica la generosidad espiritual, la proximidad, la
correspondencia; es porque uno est en ello por lo que puede captar o
apreciar las sutilezas, los matices y las discontinuidades de tal o cual situacin
social (Maffesoli, 1993:30). Se resume en tres palabras programticas:
sentido comn, presente y empata (Maffesoli,
1993:178). Es decir, mientras para Weber se comprende a travs de los
tipos ideales; para Maffesoli, la comprensin reside en la capacidad de
desarrollar empata con el fenmeno social por parte del investigador.
Valeria Falleti - Los problemas de la construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales

Teniendo en cuenta el planteamiento de Maffesoli respecto de la tarea de

la Sociologa, es posible adivinar rpidamente los puntos en los que
cuestionara a la teora clsica de Weber. Por un lado, le reconoce que es
pluralista y consciente de la contingencia de las costumbres sociales, es
decir, que las situaciones de la vida social no tienen un fin, o que el
presumir de tenerlo no impide que sean efmeras. De todos modos, seala
que Weber no lleva esta lgica hasta las ltimas consecuencias, como s lo
hace el socilogo Simmel. En efecto, segn este ltimo, para juzgar un
acontecimiento no hay que orientarse por una meta final ubicada fuera de
dicho acontecimiento y que le de su medida, sino que hay que apreciarlo
por s mismo, como un resumen o una sinopsis de toda la existencia
(Maffesoli, 1993:164). Esta crtica puede apuntar a la intencin de
construir tipos ideales en la Sociologa Weberiana a partir de los cuales
observar y comparar con la realidad social. En cambio, para Maffesoli la
tipicalidad (ya sea fantasmalmente ya sea en la realidad) reside en formar
parte de lo que se desea hablar (Maffesoli, 1993:31).
Ahora bien, y como ya se plante, las distintas propuestas llevan implcitas
distintas epistemologas y posicionamientos del cientista social con respecto a
lo que pretende estudiar, a pesar de que en ambos casos pretenden
comprender la realidad social desde adentro. Maffesoli sostiene que la
experiencia encuentra en el relativismo y el pluralismo su condicin de
posibilidad terica, mientras que el tipo ideal se constituye en un mtodo
(Ruiz Olabuenaga, 1989:42) que pretende seguir los lineamientos
cientficos, entre los cuales podemos destacar la representatividad y la
demostracin. Entonces, para la perspectiva weberiana se construye
conocimiento a travs de conceptos-tipos, el cual tiene valor de cientfico; y ,
para Maffesoli, se construye a travs de la intuicin, en el sentido de que el
investigador se sienta parte del fenmeno que pretende estudiar y no lo
haga estableciendo distancia con el mismo, por lo que la Sociologa
difcilmente pueda ser cientfica. Plantea que ya no se trata de un
corte o ruptura epistemolgica ni de distancia crtica, sino ms bien
de una comprehensin del presente popular mediante variaciones
intelectuales que no demuestran, sino que muestran. Se trata de una
mostracin como complemento de la clsica demostracin. Mientras sta se
refiere a la unidad, aqulla se propone registrar la pluralidad.
Teniendo en cuenta la propuesta de Maffesoli de no tomar distancia respecto
del fenmeno que se pretende estudiar, queda pendiente las cuestiones de
cmo se comunica conocimiento social desde esta posicin?, y de cul es el
papel de la escritura en esa tarea? En esta oportunidad se reflexiona en torno
a estas preguntas, dado que su desarrollo sera ocasin para la realizacin de
otro artculo.
Considero que el uso del lenguaje potico y de la metfora resultan ms
adecuados o potables para poder transmitir la empata y lo societal en
acto. Moulian reflexiona sobre esta posibilidad. Se pregunta: el uso de
las metforas, tratadas no como aproximaciones retricas sino como
conceptos pertinentes, cuyo valor es su potencial significante, no implicar
transgredir las exigencias del anlisis social, vulnerando su diferencia
especfica (hablar con objetividad de hechos), diluyendo las fronteras con
relatos cercanos a la ficcin? (Moulian, 1997:8). Al proceder de esta
manera, el socilogo podra ser acusado de producir novela y no conocimiento
sociolgico. Sostiene Moulian que dado que lo que pretende es producir esa
disolucin, diluir las fronteras, apoyndose en Foucault sostiene que su
libro es una ficcin pura y simple... Es una novela. Pero que no invento l
(Moulian, 1997:8).
uni
Sin profundizar en esta discusin que colinda con la cuestin del poder ver
que se ejerce con el saber y se reproduce en las instituciones acadmicas y sita
s
en las formas convencionales de comunicar conocimiento, consensuadas y hu
ma
exigidas por la comunidad cientfica; me gustara sealar que el uso de la nst
metfora en su valor de potencial significante sera una manera muy ica
-
interesante de poder comunicar conocimiento social desde el no.
posicionamiento del investigador propuesto por Maffesoli. 62
juli
o-
dici
em
La representacin: de tener un lugar de privilegio a su bre
de
retirada 20
06
Es posible reflexionar acerca de esta nocin desde muchas perspectivas:
la histrico-social, como lo hace Foucault; desde la Filosofa, como lo
plantea Derrida; desde el Psicoanlisis, que al introducir el inconciente y lo
latente, la idea de representacin, en sentido estricto, queda limitada para
dar cuenta de las lgicas de la psique humana que, la mayora de las
veces, se encuentran condicionadas y posibilitadas por efecto, justamente,
de aquello que escapa a la representacin misma. Desde la Sociologa,
disciplina que ha acuado este trmino con las representaciones colectivas
de Durkheim, y que es comn que la utilice como una herramienta
metodolgica para indagar las lgicas de actores sociales como lo hacen
todas aquellas investigaciones sociolgicas cuyos ttulos estn encabezados
por esta nocin (representaciones sociales de los agentes de salud,
representaciones sociales de jvenes adictos, etc.).
Valeria Falleti - Los problemas de la construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales

Es decir, las ciencias humanas se han desarrollado teniendo en cuenta,

ya sea para usarla o problematizarla, la nocin de representacin. Es ms,
para Foucault (1997) esta nocin es la que hace posible a las ciencias
humanas. En este sentido, plantea: se podr hablar de ciencia humana
una vez que se intente definir la manera en que los individuos o los grupos
se representan las palabras, utilizan su forma y su sentido, componen sus
discursos reales, muestran y ocultan en ellos lo que piensan, dicen sin
saberlo ms o menos lo que no quieren (...) El objeto de las ciencias humanas
no es, pues, el lenguaje, es ese ser que, desde el interior del lenguaje por el que
est rodeado, se representa, al hablar, el sentido de las palabras o de las
proposiciones que enuncia y se da, por ltimo la representacin del lenguaje
mismo (Foucault, 1997:343). Por su parte Derrida (1989:89) plantea que
es impensable la institucionalizacin del saber sin ese poner en
representacin objetiva.
En otras palabras, las ciencias humanas son posibles cuando las
relaciones entre las cosas ya no se establecen en trminos de semejanza sino de
diferencia, instaurando una distancia entre las palabras y las cosas, y
dando lugar al conocimiento. Dice que el carcter absoluto que se
reconoce a lo simple no concierne al ser de las cosas sino a la manera en
que pueden ser conocidas (Foucault, 1997:60). Plantea que lo semejante,
que durante mucho tiempo haba sido una categora fundamental del saber
a la vez forma y contenido del conocimiento-, se ve disociado en un
anlisis hecho en trminos de identidad y de diferencia. Adems, el papel
de la comparacin se remite a un orden, pero no se trata ya de revelar el
ordenamiento del mundo. Este orden o comparacin generalizada se
establece despus del encadenamiento con el conocimiento, yendo de lo
simple a lo complejo (Foucault, 1997:60 y 61). Ya no se trata entonces de
buscar semejanzas, establecer relaciones entre las cosas en funcin de aquello
que puede revelarse en ellas como parentesco sino, por el contrario, en
conocer. Conocer implica discernir, esto es, entablar las identidades y luego
las diferencias.4

4
Foucault introduce tambin el aspecto simblico a travs del estudio del cuerpo. En Vigilar y Castigar plantea que
la transicin de la edad clsica a la moderna se caracteriza por un trato distinto del cuerpo: de castigarlo mediante
una accin directa y en tanto organismo cuestin explicada a travs de la descripcin de un suplicio que abre el
primer captulo del libro mencionado- se pasa a castigar algo incorpreo e intangible como el alma. Mientras en la
concepcin clsica de cuerpo se ofrece como espectculo para el pblico, dirigida a la reproduccin del poder
absolutista (Foucault,
1976: Cap. 1; Lash, 1997:84); en la concepcin moderna se desarrollan dispositivos ms sofisticados y complejos.
En este sentido, ya no se opera sobre el cuerpo a travs de una inscripcin fsica directa sino que es mediado por
saberes, discursos e instituciones que al mismo tiempo que lo vigilan y controlan, corrigen y manipulan,
producen cuerpos tiles y dciles. Entonces plantea un cuerpo simblicamente atravesado y significado.
La representacin implica dos sentidos aparentemente contradictorios
pues, por un lado, muestra una ausencia, lo que supone una neta distincin
entre lo que representa y lo representado; y, por el otro, la representacin
es la exhibicin de una presencia, la presentacin pblica de una cosa
o una persona (Chartier, 1999:57). De todos modos, sostengo que
esta contradiccin no es tal dado que la posibilidad de existir de la
representacin reside en estar en lugar de una cosa ausente, dicho al revs,
la ausencia es lo que posibilita la presencia. Es debido a esta no
correspondencia entre lo que representa y lo representado que el lenguaje
es polismico. En esta misma lnea, Silva toma de Cassirer la idea
pregnancia simblica para referirse a la impotencia del pensamiento al no
poder intuir algo sin dejar de relacionarlo con uno o muchos sentidos.
Dicha pregnancia es la consecuencia de que en la conciencia humana nada
uni
sea simplemente presentado, sino representado (Silva, 1992:86). Sin ver
embargo, Derrida (1989:87) sostiene el postulado contrario: si bien el sita
s
lenguaje es un sistema de representaciones, el contenido de lo representado, hu
lo representado de la representacin sera una presencia y no una ma
nst
representacin. En este punto produce una ruptura con la idea arriba ica
esbozada, que la representacin est en lugar de una ausencia, re- -
no.
presentando, volviendo a presentar. En esta misma lnea plantea que 62
trabaja acerca de la cosa o las cosas llamadas representaciones ms juli
o-
que acerca de las palabras mismas (Derrida, 1989:84). En sntesis, esta dici
em
pensando a la representacin como una presencia de lo representado. bre
de
Si se avanza con la posibilidad de despegue respecto de la cosa, es 20
posible ahondar en el smbolo que se da en las expresiones de doble o 06
mltiple sentido, por lo que llama a ser interpretado. De este modo es como
el mito, pues posee una interpretacin simblica ms que una interpretacin
de palabras. Lo que permea de significacin a fenmenos como el mito y
la poesa, ms que el lenguaje, ser su valoracin simblica, que recorre la
lengua y la trasciende, que significa ms de lo que dice una palabra (Silva,
1992:86). Es decir, hay efectos de significacin que trascienden al
significado de la palabra, hay un plus de sentido. El psicoanlisis trabaja
con la significacin que trasciende el sentido manifiesto de la palabra y que
tiene un efecto de verdad subjetiva. En este sentido, Lacan establece una
distincin entre palabra vaca y palabra plena, adquiriendo la segunda sentido
pleno no por s misma sino en la relacin con los otros significantes,
produciendo un efecto de verdad para el sujeto.
Valeria Falleti - Los problemas de la construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales

Freud con el estudio de los sueos y el chiste tal vez es el pensador que logra
una mayor fecundidad al smbolo (Silva, 1992:87). El trabajo del sueo se
realiza por condensacin (dos imgenes o signos condensados en un mismo
smbolo) y desplazamiento de sentidos (se desplaza un sentido a otro). Estas
dos leyes se valen de la materialidad del inconciente (las huellas mnmicas
inconcientes y preconcientes, estas ltimas generalmente estn formadas por
restos diurnos) para la formacin de los sueos. Este trabajo del sueo
propuesto por Freud es posible debido a los mltiples sentidos que
puede tomar un smbolo. Asimismo el chiste es producido por el doble
sentido, donde precisamente se encuentra la mejor expresin para el
trabajo de lo simblico, manifestacin social consciente que, sin embargo,
Freud compara con la vida inconsciente (Silva, 1992:88). Lo gracioso del
chiste reside en el efecto del doble sentido y en la no explicacin del
mismo. Ante la percepcin de la trama del chiste formada por un juego de
sentidos, sobreviene la risa. Se produce una carga placentera que viene
motivada desde el inconsciente y as su elaboracin simblica
corresponde a fuerzas ms profundas que la simple comprensin consciente
de las palabras (Silva, 1992:88).
Hasta este punto de desarrollo del tema, se ha intentado mostrar cmo la
introduccin de la representacin implica una distancia con la cosa, a la
cual se accede a travs del conocimiento, se pasa del ser de las cosas a
la manera en que pueden ser conocidas, del saber por semejanza a
conocer y discernir por diferencias. Asimismo la ausencia de la cosa es la
condicin de posibilidad para que la representacin exista. En este
sentido implica ausencia y presencia. El smbolo con su pregnancia
colabora a pensar que, adems de una no correspondencia con la cosa, es
posible aludir a un efecto de significacin que trasciende la comprensin
del significado de la palabra. Para ilustrar esta consideracin se ha aludido
tanto al mito y a la poesa como a la elaboracin del sueo y el chiste en
Freud. Marcando una diferencia con estos planteamientos, se aludi a que
Derrida sostiene que el contenido de lo representado es una presencia y no
una re-presentacin.
Ahora bien, luego de haber ubicado a la representacin en su funcin de
ordenar y discernir relacionando dicha funcin a lo especfico de las
ciencias humanas, quedan pendientes dos cuestiones. La primera de ellas,
aludir al trabajo deconstructivo de Derrida a las ideas de representacin y
metfora, viendo en stas, o mejor dicho en el uso de ellas en el sentido de
la usanza, formas de logocentrismo. Denuncia a la Filosofa dado que se ha
valido de la
metfora como una manera de legitimar al discurso propio, subordinndola
a ste ltimo. Es decir, si generalmente relacionamos a lo metafrico
como la posibilidad de que algo nuevo advenga, Derrida nos muestra
cmo este aspecto de la metfora ha quedado opacado por un uso excesivo
de la misma. La segunda cuestin es por qu considero que la nocin de
imaginario social resulta una alternativa interesante a la de
representacin.
La deconstruccin implica, de entrada, un trabajo polmico, el espacio
heterogneo de un conflicto de fuerzas, lo cual requiere ms que un
anlisis neutro, metdico y especulativo, intervencin estratgica y singular
(Derrida,
1989:9). La deconstruccin irrumpe en un pensamiento de la escritura,
como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura:
ya no apunta a la comprensin hermenetica del sentido que quiere-decir
un discurso, sino que est atenta a la cara oculta de ste, a las fuerzas uni
no intencionales inscriptas en los sistemas significantes de un discurso que ver
sita
hacen de ste propiamente un texto (Derrida, 1989:15). Es decir, la s
hu
deconstruccin de un discurso hace de ste un texto. El trabajo ma
deconstructivo se inscribe en una cadena de elementos que Derrida nst
ica
denomina los indecidibles, con los que hace referencia a las falsas unidades -
verbales que habitan el cuerpo de la tradicin logocntrica por deconstruir, no.
62
sin que ellos estn sometidos al sistema clausurado de sus conceptos y sus juli
oposiciones constitutivas: sensible-inteligible, habla-escritura, cuerpo-alma, o-
dici
sentido-signos..., sino que se constituyen en potentes artefactos textuales em
para producir una especie de parlisis en el sistema conceptual de la bre
de
metafsica logocntrica y abrirlo a lo que sta ha reprimido o excluido 20
(Derrida, 1989:16). 06

Derrida se centra en dos operaciones: La primera de ellas denominada la

retirada de la metfora invierte el trayecto de la metfora para poder pensar
la retirada y las retiradas del ser (tras la deconstruccin del concepto
filosfico y retrico de metfora que cree poder controlar sta en su
distribucin del sentido propio y figurado); la segunda, la ruina de la
representacin (Derrida,
1989:12). Derrida advierte sobre el gesto de la Filosofa que incluye la
distincin del sentido propio y el sentido metafrico, aludiendo, con el primero,
al lenguaje literal, dice lo que quiere decir; y, con el segundo, a un
desplazamiento de sentido por lo que se dice de otra manera, otra cosa.
Derrida identifica en este doble gesto la resistencia de la Filosofa a que se
toque su principio del sentido propio y su derecho de propiedad del sentido:
dominacin del lenguaje propio por la referencia a la verdad como
presencia, y jerarquizacin subordinante
Valeria Falleti - Los problemas de la construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales

del lenguaje metafrico; por lo que el lenguaje propio funciona como la ley
y el medium de la metfora (Derrida, 1989:11). Denuncia a los
presupuestos metafsicos y retricos que han dado lugar al proyecto
aparentemente crtico de mostrar el origen metafrico de los conceptos y
especficamente, de los conceptos filosficos. Como recin seal, Derrida
ve en esto una manera de dominacin del lenguaje propio de la Filosofa.
Derrida interroga con una pregunta que puede entenderse en un doble
sentido
qu pasa con la metfora? Dice, todo, no hay nada que no pase por la
metfora. Todo enunciado a propsito de cualquier cosa que pase, incluida la
metfora, no se produce sin metfora. Al mismo tiempo, la metfora pasa
por alto o prescinde de aquello que no pasa por ella, y en un sentido
inslito ella se pasa por alto a s misma pues ya no tiene nombre, sentido
propio (Derrida,
1989:37). En otras palabras, si todo enunciado pasa por la metfora y lo
que no pasa por la misma no se considera, se esencializa y pierde la fuerza
de lo nuevo y de la posibilidad de construir nuevos sentidos. Se hace, en
cambio, un uso de ella en el sentido de la usanza. Dice: La metfora no es
quiz slo un tema desgastado hasta el hueso, es un tema que habr
mantenido una relacin esencial con el uso, o con la usanza (Derrida,
1989:40).
Derrida plantea que el concepto metfora no slo se ha encerrado en la
metafsica sino que estara ella misma en situacin trpica con respecto
al ser o al pensamiento del ser. Por lo que alude a una retirada del ser o
de la metfora, las cuales deben permitir pensar ms que al ser o a la
metfora, al ser o la metfora de la retirada, en vas de permitir pensar
en su abrirse paso, en todo el potencial polismico y diseminador de la
retirada. Es decir, si se piensa a la retirada de como una metfora, se
tratara de una metfora curiosa, transformadora, casi catastrfica, tendra
como objetivo enunciar algo nuevo (Derrida, 1989:60).
Derrida plantea que se habla de la representacin esttica, y la poltica, y
la metafsica, y la histrica y la religiosa y la epistemolgica. Asimismo
pregunta
qu es lo que hace que a todas esas mismas representaciones se las llame
con el mismo nombre?, cul es el eidos de la representacin, el ser-
representacin de la representacin? Estas preguntas aluden, implcitamente,
al logocentrismo de la representacin. El trabajo deconstructivo de la idea
de representacin es sumamente minucioso (Ver Cap. Envo). Derrida en
este captulo tiene como principal interlocutor a Heidegger, quien plantea
que el hecho que haya representacin no es un fenmeno reciente y
caracterstico de la poca moderna de la ciencia, la tcnica y de la
subjetividad de tipo cartesiano-hegeliano.
Lo que s sera caracterstico de esta poca en cambio es la autoridad, la
dominacin general de la representacin. Es la interpretacin de la esencia
del ente como objeto de representacin. Todo lo que deviene presente, todo lo
que es, es decir, todo lo que es presente, se presenta en la forma de
representacin. La experiencia del ente deviene esencialmente
representacin (Derrida,
1989:93-94). De aqu que se ponga el nfasis en la presencia ms que en
la re-presentacin pues esta ltima se torna una forma de dominacin,
opacando la fuerza de la experiencia.
En esta misma lnea Foucault en Nietzche, la genealoga y la historia,
retomando a Nietzsche, plantea que hay que volver el saber al cuerpo sin
mediaciones. Desde la filosofa griega se ha quitado al cuerpo y a los
sentimientos el status de conocer, la experiencia y el sentir han quedado
desplazados por el logos. Foucault, en la distincin que establece entre el uni
origen y la procedencia, la historia y la genealoga, rescata la idea de ver
cuerpo considerando que en ste se encuentra la huella de los sucesos sita
s
pasados. Dice La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se hu
encuentra por tanto en la articulacin del cuerpo y la historia. Debe mostrar ma
nst
al cuerpo impregnado de historia y, a la vez, a la historia como destructora ica
del cuerpo (Foucault, 1992:15). -
no.
62
Ahora bien, Derrida plantea que su trabajo de desmontar a la juli
representacin apunta al envo, plantea que ms all de sealar la clausura de o-
dici
la representacin ha intentado trazar una va abierta a un pensamiento del em
envo. Se trata de un envo que no constituye unidad y no comienza consigo bre
de
mismo, no es originario, es un envo pre-ontolgico. Su manera de emitir es a 20
travs de una multiplicidad de remisiones. Esta divisibilidad o difference5 es 06
la condicin para que haya envo, eventualmente un envo del ser, del
presente y de la representacin pero no planteados en trminos de unidad
sino de difference. Estas remisiones de huellas o estas huellas de remisiones
no tienen estructura de representaciones, ni de significantes, ni de metforas,
entre otros. Estas huellas de difference no son condiciones originarias y
trascendentales a partir de las cuales la filosofa pretende tradicionalmente
derivar efectos (Derrida, 1989:121). Las huellas de difference hacen posible
la ocasin, ocasin para que haya historia, sentido, presencia, verdad, habla.
Plantea que es necesario pensar la ocasin dada y la ley de esta ocasin.
Queda abierta la cuestin de saber si es lo irrepresentable de los envos lo que
produce la ley (por ejemplo la prohibicin de la representacin) o si es la ley la
que produce lo irrepresentable al prohibir la representacin.
5
Deleuze tambin propone la idea de diferencia y la concibe como una irregularidad de intensidades. Lash
plantea que Deleuze rompe con una tradicin que ha concebido la diferencia como una diferencia al
interior de algo (Lash, 1997:90).
Valeria Falleti - Los problemas de la construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales

El punto es que la ley misma (al no ser presentable ni representable) no

nos llega si no es transgrediendo la figura de toda representacin posible.
Cuestin difcil de concebir, como es difcil de concebir cualquier cosa que
vaya ms all de la representacin, pero que obliga a pensar completamente
de otro modo (Derrida, 1989:122).
Derrida, entonces, no slo observa que la representacin est en ruinas
sino que mientras desmonta sus armazones ontolgicos realiza su propuesta.
Esto es, pensar en trminos de envo que implica las remisiones a las
huellas de difference, identificar los indecidibles, aquello que a la vez que da
unidad al sistema muestra la cara oculta, lo reprimido y excluido del
sistema, sealar lo irrepresentable. Es decir, transgredir la figura de toda
representacin posible dado que ve en ella, al igual que en la metfora,
formas de logocentrismo, de las que se ha valido no slo la Filosofa sino
tambin la ciencia, la tcnica y las disciplinas en general, para legitimar el
discurso propio.

Imaginario social: una alternativa posible a la convencional

de representacin
El planteamiento de Derrida resulta muy sugerente pues reflexiona
crticamente sobre la nocin de representacin pero, dado que se enmarca
en debates de la Filosofa, no resulta una alternativa para la metodologa
en las Ciencias Sociales. En cambio, s considero que el imaginario social
de Cornelius Castoriadis es un aporte en ese sentido. Por qu? En primer
lugar, porque introduce una perspectiva socio-histrica a partir de la cual
estudia la gnesis de las significaciones imaginarias. En segundo lugar,
porque sostiene un aspecto instituyente del imaginario social que implica
la creacin de nuevas significaciones. Es decir, permite estudiar las
transformaciones en el imaginario de una sociedad y no slo la reproduccin de
las significaciones establecidas. En este sentido resulta importante especificar
que lo imaginario para Castoriadis no tiene que ver con lo que se presenta
en algunas corrientes psicoanalticas: lo especular, como imagen de6; sino
con capacidad imaginante, creacin incesante, invencin de algo.
Finalmente, porque resulta una nocin que
6
Plantea Castoriadis (1989), apuntando a lo imaginario en Lacan, que el imaginario no existe a partir de la
imagen en el espejo o en la mirada del otro. Ms bien, el espejo mismo y su posibilidad, y el otro como
espejo, son obras del imaginario, que es creacin ex nihilo. Plantear lo imaginario como imagen de, o sea, como
reflejo, es un subproducto de la ontologa platnica. Sostiene irnicamente, que se encadena a algn subsuelo de
la famosa caverna: es necesario que este (este mundo) sea imagen de algo. Esta misma idea de imagen de es la
que sustenta desde siempre a la teora como Mirada que inspecciona lo existente (Castoriadis, 1989:29).
permite indagar el hacer, pues las significaciones sociales imaginarias son
definidas como las formas de ser, pensar y actuar de las personas. Dice:
Todo pensamiento, cualquiera que sea y cualquiera que sea su objeto no es
ms que una modalidad y una forma de hacer social-histrico (Castoriadis,
1989:30). La idea de representacin, en cambio y a simple vista, no
posibilita ver las prcticas ni las transformaciones ocurridas.
Asimismo lo histrico, el hacer y el aspecto instituyente se
encuentran mutuamente relacionados. Sostiene que lo histrico no
es ntegra y exhaustivamente racional ya que si lo fuese, jams se planteara
el problema del hacer, porque todo estara dicho (es decir, todo sera
instituido). El hacer implica que lo real no es racional de punta a punta
pero que tampoco es un caos pues hay nervaduras que delimitan lo posible,
lo factible, que permiten que la accin encuentre puntos de apoyo en lo dado uni
(Castoriadis, 1989:33). Es decir, la creacin no es catica y encuentra en las ver
significaciones establecidas su posibilidad. Plantea que la historia es sita
s
imposible e inconcebible fuera de la imaginacin productiva o creadora, hu
es decir, fuera de lo que se llama imaginario instituyente o radical tal ma
nst
como se manifiesta en el hacer histrico y en la constitucin, anteriormente ica
a cualquier racionalidad explcita, de un universo de significaciones -
no.
(Castoriadis, 1989:53). 62
juli
La obra de Castoriadis oscila entre la creacin y la reproduccin, entre el o-
dici
imaginario radical o instituyente y el efectivo o instituido. Mientras que la em
utopa es la figura que sirve para dar cuenta del primero, el mito para bre
de
comprender lo instituido, dado que es un organizador de sentido que se 20
reproduce y no se cuestiona. Castoriadis (1988) se hace dos preguntas 06
centrales: qu mantiene unida a una sociedad?, y cmo se crean nuevas
significaciones sociales? La primera pregunta apunta a indagar acerca de la
lgica del todo social; y, la segunda, a las transformaciones ocurridas en las
sociedades. Lo que mantiene unida a una sociedad es el magma de
significaciones sociales imaginarias. Todo lo que se presenta en el mundo social
histrico pasa por la urdimbre de lo simblico y comprender el simbolismo de
una sociedad es aprehender las significaciones que ste conlleva. De todos
modos, lo social no se agota en lo simblico puesto que los actores reales,
individuales y colectivos e innumerables productos materiales, sin los cuales la
sociedad no podra vivir, no son smbolos, pero son imposibles fuera de una red
simblica. Asimismo las instituciones no se reducen a lo simblico, pero slo
pueden existir en lo simblico. Una determinada organizacin de la
economa, un poder instituido o una religin, existen socialmente como
sistemas simblicos sancionados (Castoriadis, 1989:38).
Valeria Falleti - Los problemas de la construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales

Castoriadis sostiene que las ideas de que el simbolismo es neutro y que

es totalmente adecuado al funcionamiento de los procesos reales, no son
ciertas. Con esto se aludira, de alguna manera, a un simbolismo
autonomizado. Plantea, igualmente, que nada de lo que es propio de lo
simblico impone ineludiblemente la dominacin de un simbolismo
autonomizado de las instituciones sobre la vida social; y no se excluye un
uso lcido de ste por parte de la sociedad. Es decir, el que existan
simbolismos autnomos que tomen cuerpo en las instituciones, no implica que
stos dominen y que la vida social no los use lcidamente, no los transforme.
Pues el significante trasciende siempre la vinculacin rgida a un significado
especfico y puede conducir a los lugares ms inesperados. Sostiene que una
sociedad nueva crear, a todas luces, un nuevo simbolismo institucional, y
el simbolismo de una sociedad autnoma guardar poca relacin con el
institucionalizado (Castoriadis, 1989:42).
La preocupacin poltica de Castoriadis es por la constitucin de sociedades
con autonoma la cual se desarrolla en los colectivos formados por sujetos que
buscan dicha autonoma y que quieren vivir bajo leyes que ellos mismos se
dan, siendo esto posible si hay capacidad de reflexin (Castoriadis, 1998:77).
Dicha reflexin tiene que ver con la posibilidad de preguntarnos qu debemos
pensar (nosotros) de esa regla y qu debemos hacer (nosotros). En los
colectivos se despierta la capacidad de imaginacin fundamental para
instaurar nuevas prcticas y para sostener una utopa que d sentido a la vida
de las personas puesto que en las colectividades humanas hay una fuerza de
creacin, una vis formandi, de lo que yo denomino imaginario social
instituyente (Castoriadis, 1999:94).
La autonoma para Castoriadis se define tanto en las transformaciones
sociales como en el posicionamiento subjetivo, pues son necesarias las
transformaciones en ambos mbitos para que se produzcan cambios
(Castoriadis, 1999) y es por ello que el Psicoanlisis y la Sociologa estn
en estrecha relacin razn por la cual no debieran actuar de forma
separada. El Psicoanlisis puede hacer una contribucin importante a la
poltica de la autonoma, dado que el ejercicio individual de la
autocomprensin es una condicin necesaria de la autonoma. El individuo
democrtico no puede existir si no es lcido, y lcido, primeramente, en
relacin consigo mismo. Por otra parte, el Psicoanlisis requiere de la
Sociologa, dado que la capacidad de creacin se debe realizar en el marco
de la sociedad, expresarse en formas socializadas, siempre habr necesidad
de leyes, de limitaciones del comportamiento humano decididas
colectivamente (Castoriadis, 1999:111).
Conclusiones
En el presente artculo se reflexion en torno a la idea de mediacin en
la indagacin y construccin de conocimiento en las Ciencias Sociales. Con
esta idea quise aludir a los sistemas conceptuales y epistemolgicos que los
distintos autores proponen para acceder al conocimiento social. Se ha
desarrollado el tipo ideal weberiano contraponindolo a la propuesta de
Maffesoli de conocer a travs de la empata. La comparacin entre estos
autores pareci relevante dado que ambos se enmarcan en la llamada
sociologa del interior y, mientras el primero es un autor clsico, el
segundo es contemporneo. El primero, desarrolla teora social sin
desatender a los principios de la ciencia; mientras que el segundo, plantea
que difcilmente la Sociologa pueda ser cientfica y propone acceder al
conocimiento social con la empata y la experiencia, pues ambas permiten
captar lo societal en acto.
uni
En el segundo apartado, se desarroll la nocin de representacin y cmo ver
esta ha sido funcional para establecer cierto orden social de ndole simblica, sita
s
donde las maneras de ordenar vienen dadas por la identidad y la hu
diferencia, y ya no por la semejanza. La representacin implica una ma
nst
separacin entre las palabras y las cosas. Se hizo referencia a cmo la ausencia ica
es lo que posibilita la representacin. Foucault plantea que las ciencias -
no.
humanas tienen lugar con la aparicin de esta nocin. Luego se aludi al 62
trabajo deconstructivo que realiza Derrida a esta nocin y a la de juli
o-
metfora, trabajo que apunta a una crtica severa a la Filosofa y a la dici
Metafsica dado que se han valido de estos conceptos como una manera de em
legitimar y dar fuerza al discurso propio, viendo en estas dos nociones una bre
de
manera de logocentrismo. Propone, en cambio, la retirada de la metfora y 20
la ruina de la representacin. 06

Se hizo referencia tambin a que para Derrida se trata de una presentacin

ms que de una re-presentacin, siendo sta una manera de volver el
protagonismo a la experiencia, a las maneras de conocer sin mediaciones.
Salvando las diferencias, es posible sostener que aqu hay un punto de contacto
con Maffesoli. Por lo que la crtica de Derrida a la nocin de
representacin se suma a la propuesta de Maffesoli.
En el ltimo apartado, se aludi al imaginario social de Castoriadis
como alternativa en la indagacin social, a la convencional de
representacin. Se han sealado varias razones algunas de orden
metodolgico y otras de orden ideolgico: introduce la dimensin histrica,
permite estudiar las prcticas sociales y los cambios en las mismas a travs del
aspecto instituyente del imaginario, asimismo esta capacidad de creacin
reside en los actores sociales. Relacionado con esto ltimo, por incluir en su
propuesta una poltica de la autonoma.
Valeria Falleti - Los problemas de la construccin del conocimiento en las Ciencias Sociales

Sostengo que la propuesta de Maffesoli en relacin a la funcin de la Sociologa

y el lugar del investigador resulta fundamental para comprender, en la
actualidad, los fenmenos sociales, en los que las categoras sociales previas
resultan limitadas para su comprensin. As sucede con las categoras de
clase social, trabajo, entre otras, y la visin institucional de los fenmenos
sociales, frente a lo cual el investigador debe desarrollar cierta empata y
captar lo societal en acto y de esta manera crear nominaciones nuevas que
respondan al fenmeno en cuestin. El aspecto instituyente de Castoriadis
colabora en el estudio e identificacin de estas nuevas significaciones mientras
que la poltica de la autonoma permite estudiar colectivos que se dieron a s
mismos sus reglas y valores.
Tanto la propuesta de Maffesoli como la de Castoriadis se complementan y
aportan herramientas analticas valiosas para la comprensin y estudio de
fenmenos sociales innovadores que contienen la radicalidad y fuerza para
establecer un cambio social. De esta manera ambos aportes resultan
fructferos tanto para la indagacin como para la construccin de
conocimiento en los problemas sociales contemporneos.

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