Exposicin de los Paramattha Dhammas I (Citta y Cetasika)

Citta, o conciencia, es el Dhamma que es el lder conoce lo que aparece, como ver u or.
Cittas han sido clasificados como 89 tipos en total, o, en los casos especiales, como 121
tipos [49].

Cetasika o factor mental, es otro tipo de Dhamma que surge junto con citta, experiencia el
mismo objeto que citta, cesa junto con citta y surge en la misma base que citta. Las
Cetasikas tienen cada una su propia caracterstica y realiza cada una su propia funcin. Hay
52 tipos de cetasikas en total.

Rupa o fenmeno fsico, es el Dhamma que no conoce o experimenta algo, como el objeto
visible, sonido, olor o sabor. Hay 28 tipos de rupas en total.

Nibbna es el Dhamma que es el fin de las impurezas y el cese de dukkha. Nibbna no tiene
condiciones que podran causar su surgir, no surge y cesa.

Citta Paramattha

Cuando nosotros vemos los diferentes colores, los ojos no ven. Los ojos son slo una
condicin por el surgir del ver que es una citta. Cuando el sonido choca con el odo, el
sonido y el odo no experimentan nada, el odo no es ninguna citta. El Dhamma que oye el
sonido que experimenta el sonido es citta. As, citta paramattha [50] es el Dhamma que
experimenta color, sonido u otros objetos. Estos paramattha Dhammas que son reales son
"Abhidhamma" [51], no-ego, ms all del control, dependiete de las condiciones
apropiadas. Aun cuando un Buddha no hubiera nacido y hubiera descubierto la verdad, los
Dhammas surgen y cesan debido a sus propias condiciones y su propia verdadera
naturaleza. Nosotros leemos en los Refranes Graduales, el Libro del Threes, Ch XIV,
134, Apariencia que el Buddha dijo,:

Monjes, si apareciera o no-apareciera un Tathgata, esta ley de naturaleza causal, este

arreglo ordenado de los Dhammas prevalece, como, todos los fenmenos son
impermanentes.

Sobre esto que un Tathgata esta totalmente iluminado, con entendimiento total. As que
iluminado y con entendimiento l declara, ensea y lo hace llano. l lo muestra, l lo abre,
explica y lo hace claro: este hecho que todos los fenmenos son impermanentes.

Lo mismo se dice sobre la verdad que todos los Dhammas condicionados son dukkha y que
todos los Dhammas son no-sustanciales.

El Sammsambuddha es el preceptor preeminente, porque l comprendi solo a travs de su

iluminacin la naturaleza de todo el Dhammas. l comprendi la verdad que los Dhammas
son no-ego, no un ser, no una persona, y que ellos no pueden controlarse por nadie.
El trmino "abhi" puede significar grande, poderoso. Abhidhamma es el Dhamma que es
poderoso, porque es anatt, no-sustancial, que esta ms all del control. Cuando el Buddha
logro la iluminacin l le ense a todos el Dhammas que l se haba comprendido, l
ense su verdadera naturaleza y tambin sus diferentes condiciones. El Buddha respet el
Dhamma que l haba penetrado. Nosotros leemos en los Refranes Afnes (I, Sagth-
vagga, Ch VI, 2, que Contienen la Reverencia) que el Buddha, cuando l poco despus de
su iluminacin estaba quedndose en Uruvel, estaba considerando a quien l podra dar
respeto, pero l no pudo encontrar nadie en el mundo que fuera ms cumplido que l en
moralidad, concentracin, visin, emancipacin, o conocimiento de emancipacin.
Nosotros leemos entonces que l dijo:

Este Dhamma entonces, en qu yo soy sumamente iluminado - eso que si yo fuera vivir
bajo l, mientras pagndole el honor y respeto! "

El Buddha no ense que esos Dhammas que l haba comprendido pudieran controlarse
por l. l proclam eso incluso l, l, no podra causar a nadie lograr la conciencia del
sendero y conciencia fruicin que experiencia nibbna en el momento de iluminacin y
para liberarse de dukkha. l ense slo eso la prctica del Dhamma es la condicin para
que las personas que practican puedan lograr la conciencia del sendero y la conciencia
fruicin que experiencia nibbna en el momento de iluminacin y pueda liberarse de
dukkha.

Paramattha Dhamma o Abhidhamma no es un Dhamma que este ms all de la habilidad de

uno de entender porque el paramattha Dhamma es la realidad. El recto pensamiento, el
recto entendimiento, conocen realmente las caractersticas de paramattha Dhammas como
ellos realmente son.

Citta es el paramattha Dhamma que surge y conoce los diferentea objetos, como objeto
visible, sonido, olor, sabor, objeto tangible u otras cosas, dependiendo de qu tipo de citta
surge. Por ejemplo, la citta que surge y ve el objeto visible a travs de los ojos es un tipo de
citta. La citta que surge y oye el sonido a travs de los odos, es otro tipo de citta. La citta
que surge y experiencia fro, calor; suavidad, dureza, movimiento o presin a travs del
sentido del cuerpo es otro tipo de citta. La citta que surge y piensa que conoce a travs de la
puerta de la mente los diferentes asuntos es de nuevo otro tipo de citta. Todo esto ocurre de
acuerdo con el tipo de citta que surge y con los factores condicionantes que causan el surgir
de los diferentes tipos de citta.

En el momento cuando citta ve algo no hay slo la citta que ve, ni est all slo el objeto
que se ve. Debe haber la citta que ve as como el objeto que se ve por la citta. Siempre que
hay un objeto que se ve, luz, es evidente que debe haber tambin una realidad que ve, la
citta que ve. Sin embargo, si uno slo est interesado en el objeto que se ve, impide a uno
conocer la verdad, de conocer que el objeto que se ve slo puede aparecer porque la citta
surge y realiza la funcin ver el objeto. Cuando uno piensa en un asunto especial o historia,
es citta que piensa en conceptos o palabras en esos momentos. Cuando citta surge
experimenta algo, y lo qu es conocido por citta se llama en Pali rammana, el objeto.
En Pali el trmino rammana (o lambana) en la enseanza del Sammsambuddha se
refiere a que conoce citta. Cuando citta surge y ve lo que aparece a travs de los ojos est el
objeto de citta en ese momento. Cuando citta surge y oye el sonido, el sonido es el objeto
de citta en ese momento. Cuando citta surge y experimenta el olor, el olor es el objeto de
citta en ese momento. Es lo mismo en el caso de la citta que gusta el sabor, la citta que
experimenta fro, calor, suavidad, dureza, movimiento o presin a travs del sentido del
cuerpo o la citta que piensa en diferentes asuntos; cualquier cosa es conocida o
experimentada por citta es el objeto de citta en ese momento. Siempre que haya citta debe
haber en cada momento un objeto junto con citta. Cuando citta surge debe experimentar un
objeto, no puede haber un citta que no conoce nada. No puede haber slo citta, el Dhamma
que conoce algo, sin un objeto, que es conocido por citta.

Citta, la realidad conoce un objeto, no slo existe en el Budismo o en el mundo humano. La

citta que ve u oye etc. es un paramattha Dhamma, es universal y no pertenece a nadie. Si
alguien concibe que la idea de "esta persona ve" o "ese ser oye", es debido a la apariencia
exterior y a su memoria. Si no hubiera ninguna apariencia exterior y ninguna memoria, l
no concebira la citta que ve como "esta persona ve", o la citta que oye como "ese ser oye".
Citta es el paramattha Dhamma. No materia qu siente o persona que ve, la citta surge y ve
pueden ver lo que aparece a travs de los ojos. La citta que oye puede or slo sonido. La
citta que ve no pueden experimentar el sonido y la citta que oye no pueden experimentar lo
que aparece a travs de los ojos. No est en nadie el poder para alterar la caracterstica y la
naturaleza de un paramattha Dhamma. Citta, un paramattha Dhamma que surge y conoce
un objeto, puede surgir porque hay las condiciones apropiadas para su surgir. Si no hay
ningna condiciona la citta no puede surgir. Por ejemplo, si el sonido no surge y choca con
la sensibilidad del odo, la citta que oye no puede surgir. Si el olor no surge y choca con la
sensibilidad de la nariz, la citta que experimenta el olor no puede surgir. Los diferentes
tipos de citta slo pueden surgir porque hay las condiciones que son apropiadas para el
surgir de esos tipos de citta. Hay 89 diferentes tipos de citta, o, en los casos especiales, 121
tipos de citta, y para el surgir de cada uno de estos tipos no hay slo una condicin sino
varias condiciones. Por ejemplo, la citta que ve necesita para su surgir la condicin que es
el ojo, rupa que es la sensibilidad del ojo (cakkhuppasda [52]), y rupa que es el objeto
visible o color que aparece a travs de los ojos.

Citta es un paramattha Dhamma que no es rupa. El paramattha Dhamma que no es rupa es

el nama-Dhamma. Citta, cetasika y nibbna son nama-Dhammas y rupa es rupa-Dhamma
[53].

Cetasika Paramattha

Cuando citta surge y conoce un objeto, otro tipo de nama-paramattha Dhamma surge junto
con citta y experiencian el mismo objeto que citta. Ese nama-paramattha Dhamma es la
cetasika (factor mental). Cetasikas son por ejemplo enojo, amor, felicidad, infelicidad,
avaricia, celos, bondad amorosa o compasin. Estos Dhammas son cetasika paramattha
Dhamma, no citta paramattha Dhamma.
Los fenmenos como el enojo, amor, felicidad o la infelicidad son Dhammas que son
reales, ellos no son un ego, un ser, una persona. Ellos son Dhammas que deben surgir junto
con citta. Si no hubiera citta, las cetasikas como el enojo, amor o infelicidad no podran
surgir. Hay 52 tipos de cetasika paramattha Dhammas en total. El enojo (dosa) es un tipo de
cetasika con la caracterstica de grosera o ferocidad. Placer o apego es otro tipo de
cetasika, lobha cetasika, con la caracterstica de agarrar, no permitiendo ir, deseando el
objeto que es experimentado. As nosotros vemos que esas cetasikas no son todas del
mismo tipo, que cada uno de ellos es un Dhamma diferente con su propia caracterstica.
Ellos no slo tienen diferentes caractersticas, sino tambin sus manifestaciones y las
condiciones que los hacen surgir son diferentes en el caso de cada uno de ellos.

Citta paramattha Dhamma y cetasika paramattha Dhamma son nama-Dhammas que

experimentan un objeto y qu surgen juntos. Cetasika surge y cesa junto con citta,
experiencian el mismo objeto que citta y surgen de la misma base fsica que citta. As,
dondequiera que la citta surge y cesa tambin las cetasikas surgen y cesan. Citta
paramattha Dhamma y cetasika paramattha Dhamma no pueden separarse, ellos no surgen
y cesan uno sin el otro. Sin embargo, ellos son diferentes tipos de paramattha Dhamma.
Citta es el lder conoce un objeto y las diferentes cetasikas que surgen junto con la citta
experiencian el mismo objeto que citta, pero ellos tienen cada uno diferentes caracterstica
y una funcin diferente con respecto a la experimentacin del objeto. Es debido al hecho
que cada citta que surge se acompaa por un nmero diferente de cetasikas y por los
diferentes tipos de ellos, es que hay 89 o en los casos especiales, 121 diferentes tipos de
citta. Cada tipo de citta es diferente, porque las cittas conocen los diferentes objetos, ellos
tienen funciones diferentes y ellos se acompaan por diferentes tipos de cetasikas. Por
ejemplo, algunos cittas tienen como su objeto que aparece a travs de los ojos, algunos
tienen el sonido como objeto. Algunos cittas realizan la funcin de ver, algn la funcin de
or. Algunos cittas se acompaan por lobha cetasika (apego), algunos cittas se acompaan
por dosa cetasika (aversin o enojo).

Cuando las personas pueden recibir la enseanza escuchar el Abhidhamma e investigar los
paramattha Dhammas aparece pa (entendimiento) acumulado en el pasado, ellos pueden
en ese momento penetrar la verdadera naturaleza de paramattha Dhammas. Por
consiguiente, en el tiempo del Buddha, cuando el Buddha era preeminente enseando haba
terminado su exposicin del Dhamma, haba muchas personas que podran lograr la
iluminacin y experimentar nibbna. Esas personas escucharon al Dhamma, ellos
entendieron e investigaron la verdad y llegaron a conocer los paramattha Dhammas que
apareca en ese momento como ellos realmente eran. Por ejemplo, cuando el Buddha
ense que esa conciencia de ver, la citta que realiza la funcin de ver, es impermanente,
ellos tenan sati-sampajaa (sati y pa) [54] y cuando ellos estaban viendo ellos
conocieron la verdadera naturaleza de esa citta; ellos lo comprendieron como un nama-
Dhamma, no un ego, no un ser, no una persona. Cuando ellos estaban oyendo ellos tenan
sati-sampajaa y ellos conocieron la caracterstica del Dhamma que estaban oyendo.
Cuando pa penetra la caracterstica de impermanencia, surge y cesa, y la naturaleza de
dukkha del paramattha Dhamma que aparece en ese momento, puede haber la eliminacin
de apego y de la concepcin erronea que el paramattha Dhammas son ego, permanentes y
felicidad. Por consiguiente, nosotros debemos entender correctamente que el Dhamma que
el Buddha comprendi a travs de su iluminacin y ense, y qu se ha compilado y se ha
grabado como el Tipitaka, los tratados con la verdadera naturaleza de todo los Dhammas.
Cuando nosotros hemos estudiado los paramattha Dhammas y hemos entendido lo que ellos
son, nosotros debemos investigar los paramattha Dhammas que estn apareciendo para que
nosotros podamos comprender la verdadera naturaleza de sus caractersticas. De esta
manera la duda e ignorancia de las caractersticas de paramattha Dhammas puede
abandonarse de verdad.

Cuando uno estudia los paramattha Dhammas con el propsito de tener ms comprensin
de ellos, uno tambin debe investigar con respecto a ellos las diferentes causas que traen
efectos diferentes. sta es la manera de entender completamente su naturaleza. Por
ejemplo, nosotros debemos conocer si el Dhamma que ve es igual al Dhamma que oye, o si
ste no es el caso. Nosotros debemos conocer con respeto a que ellos son iguales y con
respeto a que ellos son diferentes. Es verdad que el Dhamma que ve y los Dhamma que
oyen son citta paramattha Dhamma. Sin embargo, ellos son diferentes cittas porque las
condiciones para su surgir son diferentes. La citta que ve es dependiente en el objeto visible
que aparece a travs de los ojos que impacta con la rupa que es la sensibilidad del ojo
(cakkhuppasda); esto condiciona su surgir. Considerando que la citta que oye es
dependiente en el sonido que impacta con la rupa que es la sensibilidad del odo (sota-
pasda); esto condiciona su surgir. As, la citta que ve y las citta que oyen tienen diferentes
funciones y estn dependiendo de diferentes condiciones.