Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
CIENCIA
DEL HOMBRE
~
YTRADICION
.....- - - -
-
PAIDOS
ORIENTALIA
- - - _.-
Las ciencias humanas est-in en crisis. La psicologia,
De la mitocritica al mitoanalisis.
9 788449 306518
I
Gilbert Durand
Y TRADICION
~II~
PAIDOS
Barcelona
Buenos Aires
Mexico
Titulo original: Science de I'hommeet tradition
Publicado en fran ces par Edit ion s Albin Mich el. Paris
Obra publicada co n la ayuda del Mini sterio Frances enca rgado de la Cultura - Centre
Nati onal du Livre
j' i'
/ 1 ...
C
..5
,
j ~/ .oj
r t.J. ~; : ':
Q uedan ngurosamente prohibides. sin la au torizac i6n escrita de los ntuleres del ,Co p;1T i ~ h LJ,
ba]o[as sanciones establectdas en las [eyes. Ja reprod uccion total 0 parcial de este obre
por cua lquier media 0 procedimienr o. comprendidos la reprograh a 'j el trata rnie nto informa tica .
y Ia distribucion de ejemplares de ella mediante alquiler 0 presta rno publicos.
ISBN: 84 -493-0651-5
Sumario
CP
Introducci6n II
La crisis de las ciencias humanas. El fracaso de los me-
todos reductivos. La esperanza mitologica. La necesaria
inversion episternologica, Plan de Ia obra.
I. M. Foucault. Les mots et les chases. Paris. Gallimard. 1966 [trad , cast.: Las
palabrasy las casas. Madrid. Siglo XXI, 1997].
2. Vease nuestra obra L'Imagination symbolique. Paris. P.U.F.. 1964 [trad.
cast.: La imaginacion simbolica. Bueno s Aires. Amorrortu, 197r].
12 CIENC IA DEL HOM BRE Y TRADICION
Perc. 2.por que este hombre disperso seria menos hombre que la
figura rigida y totaIitaria que nuestras pretenciosas ciencias sociales
han tratado en 'llano de erigir? El retorno de los dioses siempre los
mismos 2.no absuelve del ases inato de Dios Ilevado a cabo en este
gran guinol? El retorno -el eterno retorno- de los dioses rue siern
pre presagio de renacimiento, por tanto de humanismo.
Simplemente debemos cambiar nuestra imagen del hombre. re
ciente como un rpliegue arqueologico, y subvertir la perspective de
nuestras ciencias humanass. Tomar en serio, y no como simple me
taiora poetica, esta recurrencia -s-epistrophe. enantiodromia, tawil 0
exodo, no 10 se-i-. tomar la palabra a las gestas y los nombres divi
nos a la mitologia, Por eso la verdadera ciencia del hombre. si se si
tua en la perspective proietica de Nietzsche. rechaza totalmente --co
mo ya hiciera el propio Nietzsche- la modemidads del triedro
episternico, Repudia especialmente las definiciones puramente cul
turaIistas y etnocentricas con que la antropologia de nuestra civiliza
cion asiixia al Homo sapiens.
Los capitulos de este libro quieren ilustrar esa stransmutacion de
los valores epistemicos y esa episternologia de Ia recurrencia. De ahi
el titulo: la ciencia de!hombre debe regularse segun eI saber tradicio
nat del hombre sobre el hombre. Pues Foucault se engana cuando
cree en la invencion reciente del hombre. Sin duda este hombrt
totaIitario. idealmente uniiicado. Ileno a Ia \7~Z de resentimientos, re
presiones y complejos, que zozobra en la soberbia de su pecado de
angelismo. es moderno. En verdad, el objeto de Ia antropologia cu
ya precariedad y 'peligro denuncia Foucault es muy reciente, pero el
objeto que redescubren -siguiendo el impulso iilosofico nietzschia
no- etologia, psicologia de las profundidades. mitocritica, es un
hombre que no ha sido distendido ni desfigurado por el lecho de
Procusto del famoso striedros. Hombre siempre el mismo porque,
precisamente. sus dioses son siempre los mismos.
Por eso. en eI primer capitulo. La figura tiadicional de! hombre.
opongo justamente esta ultima a las diferentes distorsiones y desfi
guraciones que Ie ha hecho suirir nuestra episteme. EI segundo capi
tulo. Ciencia histotica y mitologia tiadicional. que aborda uno de los
14 CI ENCI A DEL HOMB RE Y TRADI CI O N
Oh, hombre.
mirate,
tienes en ti
el cielo y la tierra.
H ILDEGARDA DE BINGEN
17. Ibid.
18. M.-M. Davy, op. cit . pa~. 22 y M. Pacant, La theocratie, rtgllie et Ie pou
voir au Moyen Age. Paris. 1957.
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION
25. Ibid.. pag. 229 y sigs. vease c.-G . Dubois. Mythe et [angage au xvr steele.
Ducros. 1970.
LA FI GURA TRADICIONAL DEL HOMBRE
ultimo finaI de Occidente. Pero, l.no habra quizas ahi, tam bien. un
punto de reacci6n en el que los hombres de las zonas de fuego de la
cultura occidental puedan resucitar una nueva cultura?
Se puede observar que las tres grandes crisis de Occidente, a
saber. las de los siglos XIII. XVI Y comienzos del XIX. estan marcadas
por un recrudecimiento del desprecio del hombre. de la intolerancia
y las persecuciones. La creaci6n de la Inquisicion, las guerras de re
ligi6n. Ia Pevolucion francesa y sus secuelas, las guerras primero na
cionales y Iuego mundiales. son las senales hist6ricas de los grandes
virajes ideologicos del periplo de nuestra civilizacion. Queda sin em
bargo por hacer una observacion optimista: la volatilizacion sucesiva
de los idolos de Occidente -con el punto critico mas intenso si
tuandose aproximadamente a finales del siglo XVlII, es decir, parale
lamente a la Revoluci6n francesa- ha Ilevado al pensamiento oc
cidental a desear Ia salvacion por y a traves de la antropoloqia. Es 10
que presentia el cientifismo de Comte al situar en eI punto mas alto
de la expIicaci6n positivista a la sociologia. es 10 que queria Feuer
bach al aiirmar que da antropologia es la ciencia universal. eI uni
co... objeto de la iilosofia, es 10 que obsesionaba a Marx, que queria
iesalienar al hombre de su encenagamiento en los objetos, los
productos de su ciencia. Pero nuestro siglo es el que esta llevando
a cabo este programs de un nuevo y concreto humanismc, que
pretende ser antropologias.
Se puede decir -como dejaba intuir en las premisas de este ca
pitulo- que la anthropology (etologica, psicologica, paleontologica,
cultural y social)'toma el relevo del sueno generoso de Ia antropclo
giaD de los programas y los reiormadores rornanticos. La anthropo
logy, al mismo tiempo que mantiene a distancia las desesperaciones
irrazonadas de los existenciaIismos y los ultimos pseudohumanismos
desiiguradores. rectiiica al ultimo idolo agonizante, aunque vivaz en
las universidades, el de Ia historia. Gracias a la anthropology. la his
toria se resitua en su justo Iugar cientiiico y ya no puede aspirar al
range, todopoderoso segun Hegel. de Deus machinator. La anthro
pology cientiiica desmiente las pretensiones de los iilosofos de Ia his
toria, que transiorrna. en Ia perspectiva metodologica estructuraIista
LA fIGURi\ TRADICIONAL DEL HOMBRE 31
30. Vease R. Guen on, Le Roi du tnonde, Paris. TraditionneIJes. 1950 [trad,
cast.: El iey de! mundo , Madrid. Carcamo, 1987].
31. La intolerancia politica (nacionalista, patriotica a partidista) no ha hecho
mas que tamar el relevo historico de la intolerancia religiose, Una y otra san in
tercambiables en ciertos period as transitorio s de la historia como se re\1eja du
rante el proceso y muerte de Juana de Area.
LA FIGURA TRADICIONAL DEL HOMBRE 33
46. Vease c. Duret. Iresorde l'histoire des langues. Colonia. 161 3. y Blaise de
\lillenere. Traite des chiffres. Paris. 1587.
47. Veanse las excelentes paglnas de M. Foucault. op. cit., pails. 54-55.
LA FIGURA TRADICIONAL DEL HOMBRE 41
48. De aqu i proviene una confusion entre eI arte de los sopladores y nuestra
moderna quimica. Vease S. Hutin, us alchimistes. Paris. SeuiI.
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADIC ION
49. F. Schuon, op. cit.. pag. 56: Creer que el hombre es buena es casi siem
pre creer que Dios seria malo si existiera.,,
LA FIGURA TRADICIONAL DEL HOMBRE 43
52. Vease F. Schuon, op. cit. pall. 96. EI a specto ternario del microcosmo
humano.
54. Los dos angeles Iluardianes del alma eo la tradicion aviceniana: eI aOllel
que dicta '1 eI ao~l que escribe. en H. Corbin. Avicenne et Ie recitvisionnaite, op.
cit.. pags . 162-163.
55 F. Schuo n, op. cit. pall !O3.
LA FIGURA TRADlCIONAL DEL HOMBRE 45
estudio de los objetos del mundo. Espacio y tiempo son. para la iilo
sofia clasica, esa c6moda proyecci6n de la unidad vacia de las ~formas
a priori de la sensibilidad sobre la enredada madeja de los stimuli fe
nomenicos del mundo. EI modelo de la unidad sigue siendo el enca
denamiento subjetivo del tiempo existencial -que IIegara a ser histo
rico- y del espacio homogeneo de tipo euclidiano, No hay diierencia
fundamental en este punta entre filosofos ddealistass y empirlstass.
Para los primeros, los marcos de percepci6n e intelecci6n estan dados
antes de la experiencia (ante rem); para los segundos. (in rem 0 post
rem) son inducidos con ocasi6n de la experiencia, pero. tanto para
un os como para otros, son marcos vacios, regulares y mon6tonos co
mo el tiempo de los reIojes y eI espacio de la geometria.
En 10 que concierne a la causa -y al determinismo que es su
resultado- toda la historia de la fiIosofia muestra, de Arist6teles a
Hume, c6mo el esfuerzo fiIos6fico ha vaciado esta noci6n de todo
rasgo sustanciaI. de toda virtud metaiisica. incIuso de toda cuali
dad especiiica. EI modelo de esta unidad, de esta reduccion al co
mun denominador, de esta vacuidad, sigue siendo eI cogito. EI car
tesianismo mostr6 ejemplarmente c6mo Ia unicidad del metodo esta
unida a la vez a la vacuidad y a la unidad del 'l'jO piensor, E[ mete
do. La razon, La 16gica, portadores de La verdad cientifica, no Iogran
esta uniiicacion mas que en detrimento de la sustancia. Para Ia iilo
sofia clasica, la unidad se logra a expensas de Ia unicidad. EI idea
Iismo finalmente es el principio fundamental del espiritu de con
quista del mundo por el pensamiento occidental. En el siglo xx se
abre una gra\7e crisis? episternologica con la relatividad, la noci6n de
tiempo local y la mecanica ondulatoria, que obliga a asociar dos
16gicas al estudio del fen6meno. La que Rene Guenon critica como
signo de los tiemposs, es decir, el reino de Ia cantidad que vacia al
mundo de todo tinte cualitativo, es exactamente esa mentaIidad pa
radojica de la fiIosofia positivista que no puede recuperar Ia unidad
del universe mas que perdiendo su sustancia, su cuaIidad y. final
orienta tal 0 cual parte del hombre. ya sea corporal 0 astral, hacia
uno u otro lugar del universe. La extensi6n es, para el hombre tra
dicionaI. si puede decirse asi, un universo discontinuo de granos, de
nudos, de pruebass. La astrologia nos permitia presentir esa exten
si6n astral que es topologia, no cuantitativa, sino puramente cuali
tativa, donde actuan las afinidades electives.
Las consecuencias son aun mas notables para el tiempo integra
do por el pensamiento simbolico, Se puede decir realmente que. para
el pensamiento sirnbolico, hay un tiempo 10caI. Las celebres para
dojas que han puesto de relieve las teorias de la relatividad son mo
neda corriente para el pensamiento simbolico, En el pasaje que aca
bo de citar de la Philosophia sagax. anade ParaceIso: El pensamiento
se puede transmitir de un extremo a otro del oceano. y el trabajo de
un mes se puede reaIizar en un dia, El hilo irreversible del tiempo
empirico 0 historico, del tiempo alineado -incIuso para quien, co
mo Bergson,.desprecia los relojes- sobre la cronologia existenciaI, se
ha roto.
El pensamiento simbolico conoda varies estratoss de duracion,
varias regionesD de un mismo tiempo. Asi, todo en el se opone a ese
sucedaneo moderno de la causalidad que se nama historicismo 0
sentido de la histories. S{acaso, estaria pr6ximo a las muy recientes
concepciones antropologicas de la historia en las que esta ultima se
fragmenta en islotes arqueologicoss. cada uno con su fuerza de
atracci6n episternologica." Pero sobre todo la concepci6n simbolica
del tiempo permite a la vez la reintegracion del pasadoi y la adivi
naci6n 0 proiecias del porvenir. El cutsus recurrente de los astros
permite sin duda a Ia astrologia superponer el tiempo en un conjun
to ciclico, espiraI. donde los transitosl pueden repetir ciertas situa
ciones astrales pasadas, y donde el calculo astronomico, basado en Ia
regularidad de los retornos, permite te6ricamente la predicci6n.
Pero esta todavia es una vision muy abstracta de las posibiIida
des del tiempo experimentados. Asf como en la extensi6n las rsim
7 2. Ex. 3.6.
74. Vea se H. de Lubac, Amida, Paris. Seui l, 1955. y H. Corbin . Corps spirituel
et terre celeste, Paris. Buchet-ChasteI. 1981 [trad, cast.: Cueipo espititual y tierra ce
leste. Madrid. Siruela. 1996].
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADI CION
rna. todos los elementos animales del mundo: pero posee al~o mas:
el principio divino que no viene de la tierra. sino de Diosr." Y por
ahi se define el deber ~n6stico del hombre iluminado, del adepto,
del hombre tradicionaI. que conoce, y par ello vive la tradici6n: su
funci6n es hacer remontarhacia el plano divino [05 elementos anima
res que encama. no [0 contrario. ElSer rvivientei no es una suputa
ci6n Iogica, ~ramaticaI. ni tampoco es ya un Ieber sen. sino un ha
cer sen. un fiat. Tal es eI sentido del Exodo 0 de la Queste: en el
exilic, en la caida, en eI trabajo y la muerte, el Ser es una apelaci6n
transmutadora. EI caballero errante, el monje, el trovador, eI qui
mice, el pastor 0 eI monarca, obrarn todos la misma reconducci6n
de toda imperieccion, incluso la mas infima. a su principio periec
cionador. Tal es en definitive el earte regk del hombre tradicionaI.
tan alejado en esto de los pragmatismos y los cientificismos del re
bane de los no adeptos.
del abad Moi~n04 triuniaba a finales del si~lo pasado, mientras que
el historicismo de Renan 0 de Leisy impuIsaba su oiensiva tan Ie
jos como era posible desde el inicio del si~Io y hacia estremecer Ia
ie de las i~Iesias. poniendo en iun cionamiento los cortaiuegos va
cilantes del padre Lagrange y de la Escuela de Jerusalen, inquie
tando durante cuarenta anos a Ia autoridad pontiiicia, se percibe
c6mo desde hace algunas decadas eI historicismo -e incIuso eI
olicio de historiadon- que se situan a la defensiva y sienten el
deber de rcombatir por Ia historia.' En nuestros dias, asistimos a
una curiosa rpseudomorfosis eI lenguaje neopositivista y cientiiis
ta -el de las universidades, y especialmente de las universidades
irancesas-s- apenas ha cambiado desde hace un siglo, pero subita
mente, como S6crates aI morir, eI pensamiento universitario se
despierta a las mu sas y a los mitos. La fiIosofia clasica. ayer con
Michel Breal, hoy con J.-P. Vernant, M. Detienne. Louis Gernet; Ia
exegesis religiosa. con BuItmann y Paul Ricoeur. la iilosoiia con G.
Gusdori, los estructuraIismos surgidos de Ia lin~uistica con R. Bart
hes y Claude Levi-Strauss, parecen aiectados mas 0 menos soIapa
damente por el fa scinendum mitico. A1~unos mas Iucidos ante e!
iracaso de una antropologia sumergida en Ia pseudomoriosis ina
decuada" de la problernatica positivista, profetizan el retorno de los
.r
dioses, los dioses, siempre los mismos, frecuentan ya el oceano fu
turo ...'?
Esta iorrcersioru episternologica, y con secuentemente metoda
1 6~ica. es 10 que quisiera estudiar brevemente aqui. Sin duda, no
* Se recuerda que el texto que forma este capitulo se publico por primera
vez en 1975. (N. de los t.]
8. Vease J.-P. Vernant y P. VidaI-Naquet. Mythe et tragedie en Grece ancienne.
Paris. Maspero, 1973 [trad. cast.: Mito y tragediaen [a Grecia antigua. Madrid. Tau
rus. 1987]; J.-P. Vemant, (La tragedie grecque seIon Louis Gerneb, en Hommage a
Louis Gemet. Paris. 1966: L. Gemet, Anthropologiede [a Grece antique. Paris. Mas
pero, 1947 [trad. cast.: Antropologia de [a Grecia antigua, Madrid. Taurus. 1980].
CIENCIA HISTORICA Y MITOLO GiA TRADICIONAL 73
9. Resena de 1.-1. Grosso de! Seminario dirigido por 1.-P. Vemant, 27-29 de
abril de 1974. en Arbresle sobre e! tema: Analyse et interpretation des mythes.
10. M.-P. Nilson. A History of Greek Relifion. Oxford. 1935.
1I. J.-P. Vernant y P. Vidal-Naquet, op. cit. cap. IV. IOedipe san s complexe .
Vease tarnbien el articulo de Didier Anzieu en Temps Modemes. n 24 5. octubre de
1966.
12. 1.-P. Vemant, Seminario de Arbresle, op. cit.
74 CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICI ON
15. J.-P. Vemant, Mythe et pensee chez les frees. etude de psychologie histotique.
Paris, Maspero , 1969 [trad . cast.: Mito y pensarniento en la Grecia antigua, Barce
lona . Ariel. 1983].
16. J.-P. Vernant, Seminario de Arbresle, op. cit.
17. Vease P. Ricoeur, Structure et herrneneutique et discussion avec C. Levi
Strau ss' en Esprit n OlI, noviernbre de 1963.
18. Sin la doble confluencia de dos tradiciones. la egipcia con la griego ale
jandrina y la griega con el humanismo francolatino, los jerogliilcos habrian segui
do siendo letra muerta.
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION
de mito como tam poco 10 hicieron los tragicos ~rie~os con la poste
ridad mitica de Edipo. l.Con que derecho cabe fijar Ia autenticidad
del mito de Prorneteo, por ejemplo, en los 80 versos de la Teogonia
de Hesiodo y en los 62 versos de Los trabajos y los dim, cuando uno
de los mas exuberantes periodos prometeicosl se situa a principios
del si~lo XIX?'9 A decir verdad, no hace faIta remitir al psicologo---co
mo aconseja Vernant a Didier Anzieu- a una historia de la Clave
de los suenosi (y que no seria mas que la historia de las iIusiones del
psicologo), sino que hay que remitir al sectario de la historia a la pe
rennidad zoologica del animal humano. En este sentido, Levi
Strauss habia visto perfectamente -antes incIuso de afirmar en El
pensamiento salvaje que los hombres han pensado siempre i~uar.
que los hombres habian rsofiadoi siempre i~ual y que todas las lee
ciones del mito, incIuido el de Edipo, tienen el mismo valor:" en
otras palabras, que no hay un kerifma ~rie~o del mito (kerifma que
haria entonces de la historia entera una historia santa y del historia
dor el unico proieta), sino que el objeto de la rnitologia esta hecho
de todas las lecciones de un mito, y se define por la sincronicidad y
por la rredundanciai de los mitemas (secuencias miticas) 0 las de
nominaciones.
Mas aun, el historicismo cultural cuestiona todo el problema de
la validez del roiicio de historiadon. Si la historia es ese ultimo dia
cronismo que da sentido a todo comportamiento humano, si sus
instantes son eso que ejamas se vera dos veces, entonces la ciencia
historica es imposible. Los jerogliiicos ~uardan su secreto para siern
pre. y tarnbien el Oidipous Tuiannos, puesto que para medir cual
quier diferencia necesito siempre de la constante de un patron de
medida, Este es el fenorneno de la Wiedererziihlunf (del re-contar)
que Ricoeur Ilamara interpretacion y que -yo prefiero Hamar tra
19. Vease Vaclev Cerny. Essai sur le titanisme dans la poesie romantique oc
cidentale entre /8/5 et /850. Paris. Payot, 1935.
20. Vease c. Levi-Strauss. L'Anthropologie structurale. Paris. Plan. 1953 [trad.
cast.: Antropologia estiuctural. Barcelona. Paidos. 1987] Y La Pensee sauvage, Paris.
Plan. 1962 [trad. cast.: El pensamiento salvaje. Mexico. FCE. 1970].
CIENCIA HISTORICA Y MITOL OGiA TRADICIONAL 77
21. 'lease nuestro Iibro FifUres mythiques et visages de l'oeuvre. op. cit.
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION
29. vease 1. Bishop. us theologiens de la mort de Dieu, Paris. Ceri, 1967 [trad,
cast.: Los teolog: de la muerte de Dios. Barcelona. Herder. 1969].
30. P. Ricoeur.Prefaces, en R. Bultmann. op. cit.. pall. 18; puede encontrar
se una critica de Ia desmitologizacion buItmanniana en P. Barthel, Interpretation
du lanfClfe mythique et theologie biblique. Leiden. E.-1. Brill. 196).
CIENCIA DEL HOMBR E Y TRADICION
33. La lengua francesa es rnuy pobre para expresar estos matices: la alema
na , mas rica. dispone de cuatro term inos: die Geschichte, die Histone. die Eizah
rung- e incluso das Miirchen.
34. 'lease P. Ricoeur. Structure et Iiermeneutique. op. cit.. y J.-P. Vernant. Se
minario de Arbresle, op. cit.
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION
35. Vease P. A1bouy, La Creation mythologique chez Victor Hugo, pags. 51-52.
Paris. Corti. 1968. y L. Cellier, L'Epopee humanitaire et Ie mythe romantique. Paris.
P.U.F.. 1954
CIENCIA HISTORICA Y MITOL OGiA TRADICIONAL
36. Veanse nuestros art iculos .Diithey (W.). y .Cassirer (E.). en Encyclopae
dia llniveisalis.
37. Sobre estos terminos, veanse los textos de P. Sorohin y O . Spengler en
nuestro Grands textes de [a sociologie tnodeme, Paris. Bordas. 1969.
86 CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADI CI 6N
38. Habiamos senalado, por nuestra parte, los diferentes stiloss de la histo
ria segun las areas culturales. Vease nuestro Iibro Les Structures anthropologiques
de l'imaginaire. Paris. P.U.F., 1960 [trad. cast.: Estructuras antropologicas de 10
imaginaiio. Madrid. Taurus. 1982].
39. G. Poulet. Etudessur le temps humain. Edirnburgo, Edirnburgh University
Press. 1949.
40. Como se ha dicho con ironia. la filosoffa del momenta hist6rico del Es
tado trances del mariscal Petain no es la de Jacques Chevallier -que data de la
III Republica- sino la de 1. P. Sartre; veanse las obras de C. Lalo ([:411 loin de la
vie) que ha mostrado bien esta separaci6n de las robjetivacioness axiclogicas.
CIENCIA HISTORICA Y MITOLOGiA TRADICIONAL ~7
el tiempo docab (el destine). interno, que hace, como dice Paracelso,
que el ana de una rosa no dure mas que medio verano tiempo fi
jado por Dios para cada especies _ . y cada individuo humano es una
especie-. tiempo que rozara y hara lo~icamente posible la teoria de
la relatividad, Resulta de ello que ninguna explicacion reductora y
unidimensional es pertinente: no se puede reducir ya sin arbitrariedad
a Ia IineaIidad del compute el encadenamiento causal 0 la razor de
los fenomenos. y todavia menos el destino real que especifica el ser de
cada fenomeno, que 10 moumenizas de alguna manera. La originali
dad y el vi~or del analisis ienomenologico aparece bien aqui: Bache
lard 10 reservaba con justicia a la poetical. oponiendolo al analisis po
sitivista. iLas fisionomiasD (dina Spengler siguiendo a Goethe). los
aspectosI (dinan ParaceIso y Kepler). los fenomenosD. son realmente
las fi~urasl integralmente si~nificantes del destino.
He sacado en otra parte las consecuencias metodologicas que ta
les concepciones revolucionarias y tradicionales a Ia vez dictaban a
las ciencias del hombre y especialmente a la historia: negandose esta
ultima a ser el pretencioso cortejo funebre -por retomar una ex
presion utiIizada par Henry Corbin- de un determinismo ingenuo y
lineal, se somete para Ilegar a ser realmente ciencia heuristica a una
morfologia comparative, utiIizando en una perspective ~oethiana el
metodo de Ia homologia. Es decir, Ia ciencia historica, lejos de estar
fundamentada de manera contradictoria -como en el historicismo
positivista denunciado al comienzo de este capitulo- sobre un uni
versalismo causal y a Ia vez sobre la unicidad acontecimientab y cul
tural, se fundamenta par el contrario ~noseol~icamente en un com
paratismoi, en una teoria de la rcontemporaneidads de los destines.
si no. como presentia Nietzsche a principios de siglo, en el jue~o de
los etemoss retornos. La paIin~enesiaD presentida por Ballanche y
los romanticos se convierte en postulado ~noseolo~ico.S olo 10 que
puede repetirse es susceptible de ciencia. es decir, puede trasmitirse,
y el modeIo de toda redundancia ~noseolo~ica es Ia tradicion... Esto
es 10 que hace que haya una historia santa. es decir. mitica , ejemplar.
sobre la cual se modelan todos los acontecimientos de Ia historia de
un hombre 0 de un ~rupo.
9 CI ENCI A DEL HOMBRE Y TRADICION
45. Vease P. Saintyves. d,e miracle de Josue. en Actes Congies in ter. h ist. des
Religions. 1925. YA -S. Kecl~. Observation on the iconography of Josual, en The
Art Bulletin. diciembre de 1960 .
CIENCI A HI STO RICA Y MITOLOGiA TRADICI ONAL 91
que dan los benedictinos de Maredsous del famoso Sol contra Gaba
on. ne movearis. expresi6n poetica de Ia oraci6n de Josue pidiendo
probablemente (?) que el astro no se levantara antes del ataque por
sorpresas es tan miserable como Ia del mas chato positivismo que
compara esa parada del sol unida a una ~ranizada de piedra icon Ia
rcaida de meteoritos que acompana a las noches clarassl Pareceria
que los buenos padres no hubieran experimentado jarnas Ia eterni
dad de Ia espera amorosa 0 las precipitaciones del tiempo en los ire
nesies del combate y la victoria. El viejo cronista de La Chanson de
Roland sabia que las incertidumbres del combate hacian pararse al
sol. tanto para Carlomagno como para Josue. l,Sera posible que el
mariscal Rommel sea un mejor exegete? l,Quienes son los hombres
de mi ~eneraci6n que. vestidos de verde 0 de caqui, no han experi
mentado ese lia mas lar~o? La experiencia humana mas banal de
Ia duraci6n concreta coincide pues con Ia de los teologos y los ima
~ineros de Ia Edad Media que. por una parte. veian en Josue la irna
~en de Cristo difiriendo el dia del juicio para permitir al pecador sal
varse por las obras y por Ia ~racia y. por otra, situaban a Cristo en los
timpanos de la Santa Cruz en Burdeos 0 d'Aulnay, en la tuptura del
zodiaco -entre el cancer y el le6n- como Senor del Tiempo. Cro
nocraton. triunfante sobre el c6mputo y sobre la historia."
Estas sencillas reilexiones. confirmadas por el sabio analisis cas
sireriano y spengleriano de Ia pluraIidad de las objetivaciones y. es
pecialmente, de las ternporalizaciones, deberian de una vez por to
das dar cuenta de Ia tan pueriI y nefasta afirmaci6n (que ha Ilevado
a Ia teologia, por las vias del historicismo. a la emuerte de Dios) del
Iescenso de Cristo a Ia historia. cuando toda Ia hermeneutics de
Ia encarnaci6n signiiica, en sentido inverso, el triunfo imprescriptible
sobre el tiempo de Ia muerte, sobre los Cesar. para signiiicar final
mente Ia esacralizacioru y Ia deificatio del destino de .cada uno. in
cluso y sobre todo del mas pequeno, de los mas necesitados. El
72. Wase A-W. Watts, Myth and Iatua! in Christianity. Londres, Nueva
York. 1953; E. Wind, Pagan Mysteries in the Renaissance. Pen l1uin. 196 7. Y L. Ber
naert, (La Dimension mythique dans Ie symboIisme chretiem, en Eranos Iahrbuch.
XVII. 1949.
n V. de Laprade. Psyche. 1841.
14 CIENCIA DEL HOM BRE Y TRA DICION
mas que por 10 que cree. No es que haya que creer en cuentos, pe
ro siempre valdra mas creer demasiado que no creer nadai." y. pa
rafraseando al autor de las Veladas. decir: ciMas vale el sincretismo
politeista que Ia muerte de Diosb. Podriamos, ante la Grande pitie
des erlises de France" -y de NaV'arra- invocar una vez mas Ia
unovilizacions ~eneral de 10 Iivinc, venga de donde venga... Pero
rechazariamos sin pasi6n la amenaza del sincretismo: los elementos
diferenciales de la ciencia historica, de la antropologia cultural. si au to
rizan las comparaciones del mit610~0. prohiben las confusiones. La
mitologia, incIuso la religion natural. cuyas concordancias ya asom
braban tanto al obispo de Avranches Huet en el si~lo XVII y al padre
Lafiteau en el XVIII. no es de ningun modo exclusiva de las deriva
ciones particulares de cada creyente perteneciente a una cuItura y a
un momenta cultural determinado.
Pero sera Joseph de Maistre quien, con sus arnigos WiIIermoz.
Claude de Saint-Martin y su familia espiritual que constituyen los pas
tores Starck, los Zacharias Werner. los Saoalette de Lange, profesa con
todas sus fuerzas -y paga con un lar~o exilio esta conV'icci6n- la ne
~atiV'a a abolir la escatologia en provecho de la arqueologia. Sabiendo
bien que los Cesar de la historia son siempre, de cerca 0 de lejos, los
asesinos de Dios: sabiendo que eI reino no es de este mundc y que la
reIaci6n entre los dos reinos no se puede plantear jamas en terminos
de reduccion, ni siquiera de anal~ia. sino en terminos de homologia
y semejanza. Es 10 que de Maistre llama el ristianismc trascendente,
aquel que no repudia las superstkionesr -lease los mitoss-s- que.
por eI contrario, son las obras avanzadas de la religiom."
Programa demaistriano que veia en primer Iugar en el cristia
nismo el paradigrna de todas las dernas religiones y no vacilaba en
5. Vease G. Durand, L'Imagination simbolique. op. cit.. cap. I, cLa victoire des
iconoclastes ou I'envers des positivismess.
6. Vease O. Yahia, Histoire et classification de [oeuvre d'Ibn Arabi. Darnasco,
1964. No carece de interes subrayar que Ibn 'Arabi reposa en la mezquita de Da
masco a algunos metros de la tumba mas reciente de ShayR Abd el Khader que
Occidente no conoci6 mas que como jefe rrebelder a la colonizaci6n occidental y
cuya importante personalidad mistica es ignorada por nuestros orientalistas.
7. H. Corbin. Histoiiede [a philosophie islamique, op. cit., pag. 345.
CIENCIA DEL HOMBRE E ISLAM ESPIRITUAL 113
8. Vease S. Hossein Nasr, The Encounter of Man and Nature. Londre s, 1968
[trad, cast.: Hombre y naturaleza. Buenos Aires. Kier, 1982].
9. Vease F. Schuon, Comprendre I'lslam. Paris. Gallimard, 1969. pag. 65
[trad . cast.: Comptender el Islam. Palma de Mallorca. Olaneta, 1987]. Vease S.
Hossein Nasr, Ideals and Realities ofIslam. Londres, G. Allen. 1968.
114 CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION
13. Hay que sefialar que la obra del abad M.-J. Moigno, Les Splendeuis de fa
foi (18 78). eco tard io de Le Genie du Chiistianisme. rue calida rnente alabada por
dos ~rande s papas del si~ lo X1X. Pio IX y Leon XIII.
14. Vease J. Bishop. Les Iheologiens de fa mort de Dieu, Paris. Ceri, 1967 [trad.
cast.: Los teologos de fa muerte de Dios, Barcelona. Herder. 1969]. y la ed ificante bi
bliografia que da sobre estos teologos.
15. H. Corbin. L'Im agination creatiice dans Ie soufisme d'Ibn :4rabi. Paris.
Flammarion. 1958. pa~ . 68 [trad. cast.: La imaginacion creadora en el sufismo de
Ibn :4rabi. Barcelona. Destine. 19931.
I16 C1ENC1A DEL HOMBRE Y TRADICION
16. Vease Shry OcR. Histoire de fa medecine modeme, Paris. Colin. 1956; J.
Bernard, tat de fa medecine, Correa, 1960.
118 ClENClA DEL HOMBRE Y TRADlClON
17. Vease A. Comte, Systeme de politique positive. III. cap. VII. Paris. Societe
Positive. 1929. 4 vols.
18. Vease A. David, La Cybemetique et l'humain, Paris, GaIIimard. 1965.
19. L. Brunschvicg Le ProfTes de fa conscience. Paris. P.U.F.. '1953.
CIENCIA DEL HOMBRE E ISLAM ESPIRlTU AL 119
pa~. 22.
23. Sobre la mirada del hombre y la mirada divina, vease H. Corbin.Face
de Dieu et face de I'homrnes, en Eranos Iahrbuch. XXXVI. Zurich. 1968.
CIENCIA DEL HOMBRE E ISLAM ESPIRIT UAL 121
34. Vease H. Corbin. Histoire de fa philosophic islamique, op. cit.. pailS. 65-67.
35. Ibn Khaldun. op. cit. I. pall 3
36. Vease H. Corbin. especialmente Histoire de fa philosophie islamique, op.
cit., pailS. 24-27.
CIENCIA DEL HOMBRE E ISLAM ESPIRITUAL /25
44. Wase V. Mantei!' op. cit.. Preface, pa~. XXVIII y sobre todo M. Rodin
son, Islam et capitalisme, Paris, 1966.
45. Vease G. 'Von Grunebaum, aAs Sakki on Milieu and Thought. en Jour.
Am. OrientSoc.. LXV. 1945. Wase F. Rosentha!.lbn Khaldun. TheMu,?addinah an
Introduction to History. Londres, 1958.
46. Vease P. Arnaud. Le Nouveau Dieu, introduction a [a politique positive,
Paris. Vrin, 1973
47. Vease J. de Maistre. Du Pope. Droz, 1966. Vease infra. cap. 4.
48. Ibn Khaldun, op. cit.. 1, pa~s. 303-469 y II. pa~s. 481-678.
128 CIENCIA DEL HOMBRE Y TRA DICION
51. H. Corbin. Histoirede fa philosophic islamique. op. cit. pa'ils. 44-45. 69-70.
90 Y si'il s.
52. E! Conin distingue (4 7.50-51) a aquellos a qu ien Dios habla .por una co
municacion de detras de! vek. y aquell os a quienes envia a un an'ileI. Vease H.
Corbin. Histoire de fa philosophie islamique. op. cit.. pa'il. 85: vease Ia misma dis
tincion retomada por eI propio Ibn Khaldun, op. cit.. I. pa~s . 195-196.
CIENCIA DEL HOMBRE E ISLAM ESPIRITUAL 13 1
63. Vease H. Corb in, Histoire de fa philosophie islamique. op. cit.. pags. 2 2 2 y
sigs.
64. Ibid.. pag. 23 0.
CJENCrA DEL HOMBRE E JSLAM ESPIRITUAL 135
69. Vease tam bien H. Corbin. En Islam iranien, op. cit.. pa~s . 81 y si~s.
70 . Ibid.. 1. pa~s. 12 2 y si~s.
71. Ibid.. I. pa~s. 168 y si~s.
7 2. Ibid.. 1. pa~s. 189 y si~s. Y Corps spirituel et terre celeste. op. cit.. especia I
ment e ca p. II. parrafos 2 a 4.
CIENCIA DEL HOMBRE E ISLAM ESPIRITUAL 137
ca. es decir, una dualitud entre las dos ciudades: una. Jabalqa, tiene
una eestructura mas sutil y mas pura. Se podria anadir tambien. to
mando prestados los terminos a nuestra sociologia occidental. que Ia
balqa es la ciudad primera, la de los modelos. los tipos y los arqueti
pos: Jabarsa es la ciudad s~unda. la que tiene un ran~o posterior en
relaci6n con la existencia terrenah, mientras que Iabalqa tiene priori
dad y anterioridads, y S. M. Lahiji cita muy pertinentemente - a tra
ves del comentador Shayl<h Dawud Qaysari- al ~ran Ibn 'Arabi. que
designa el primer intermundo como unisterio de 10 posible (0 de 10 iu
turibleh, Y al s~undo como mlsterio de 10 imposible (0 de 10 irrever
sible). Captamos ahi, directamente, la espacializaci6n del tiempo rver
tical. del tiempo interior del rrecitativos espiritual, pero sobre todo Ia
sociosoiia islarnica que se fundamenta de forma briIIante en una es
tructura jerarquica espiritual. Un lazo de rsoberenfas (rabb) enlaza
siempre un mentes con su xcidentes.
Encontramos ahi, a traves de esta tematica de los intermundos.
el rasgo fundamental -tan diierente de nuestros 'Valores politicos
occidentales expIicitados por Rousseau con los terminos de contra
to social iguaIitario y de esa reoluntad ~eneraI democratica-c- de 1a
sociopoIitica musulmana, cara a ese contemporaneo de S. M. Lahiji
que fue Ibn Khaldun. La que hace existir una sociedad de hombres
.es Ia jerarquia de los 'Valores espirituales. No s610 toda sociedad di~
na de ese nombre es rnonarqu ica s -el verdadero sentido de Ia
monarquia es que es una forma de organizacion social necesaria pa
ra la humanidads-c-." sino que tarnbien e1 iundamento de Ia rno
narquia es su juramento de fideIidad religiosa : varias cIases de deyes
fundamentales del reinc, supercisar Y le~itiman el poder real. La
autoridad necesaria para esto la encarnaron los proietas. represen
tantes de la ley religiose, y despues sus sucesores. los caliiass." El ca
Iifato consiste en dirigir a las ~entes se~un la ley divina, a fin de ase
~urar su feIicidad en este mundo y en el otro.i De ahi la importancia
de esta nocion de caliia. rvicarioi del Iegislador sagrado (Muham
mad). E Ibn Khaldun" asimila explicitamente el caIifa (palabra que
viene de la raiz KHLF. reemplezan) al imam, el que dirige la ora
ciom: pero quires mantiene ahi una ambiguedad: el imamate -pa
ra todos los dmamismosr-c- no es solamente un caIifato devoto, si
no tambien un caliiato afiIiado regulaimente (por Ali) al Profeta . Ibn
Khaldun no escapa al desconcierto del sunnita ante la imamologia
chiita.
Para el sunnita, el caIifato no es sino temporal y secular. Para
el chiisrno, el imam es autoridad metafisica. Y anadase esta sutiI re
flexion -reflexion que Ie ha ialtado a la institucion pontiiicia de
Occidente, incIuso revisada y exaltada por Maistre-: EI vicario no
puede entenderse mas que en relacion a un ausente, y no en rela
cion a Dios, que esta siempre presenter. Por tanto, el imam. para el
sunnita Ibn Khaldun, es el vicario del Profeta o. mejor, de Ia Proie
cia sellada: el hace presente -divinizal por tanto- sempiterna
mente su sentido. " Para el chiita, por el contrario, el imam, como
el Sello de la Profecia y el Adan Primordial. es Khalifat Allah. Co
mo quiera que sea, siete cuaIidades definen al imam: ciencia, pro
bidad, competencia iisica y mental. pero tambien su cualidad fi
lial: ser descendiente del Profeta -ser Qorayshita- es decir, de Ia
familia (aunque sea por adopcion) del Profeta. Pero este ahl albyat
no basta todavia (hay miles de descendientes de los imames...). es
necesario tambien eI nass" (cooptacion por el imam precedente) y
eI ismat. es decir. Ia impecabiIidad. la inmunidad en alguns medi
da. Y se ve el males tar y Ia confusion del le~alismo sunnita cuando
Ibn Khaldun reduce a cuatro -a los cuatro primeros fundadores
85. En Tanzili ol-Awliyii. Kennan. 1948. largo pasaje traducido par Corbin en
Corps spirituel et terre celeste. op. cit.. pags, 267-292..
86. Ibid., pag. 394 .
87. H. Corbin. En Islam iranien, op. cit.. I. pag. 248 .
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADI CI ON
94. Vease F. Tennies, Communaute et societe (188 7). Paris. P.U.F.. 1944. Y 1.
Leii, La Sociologte de fannies. Paris. P.U.F.. 1946. Vease tarnbien Ibn Khaldun. op.
cit . I. pags. 256 Y 30 2 Ysigs.. y T. Litt, Individuum und Gumeinschaft. Leipzig. 1919.
Vease infra. cap. 4.
95. Wase O . Spann. Gesellschaftlehre. Leipzig. 1930 y Der Wahre Staat. leip
zig. 1921. YT. Geiger. Die Gestalten der Gesellung. Karlsruhe. 1928.
CIENCIA DEL HOMBRE E ISLAM ESPIRITUAL 145
96. Sobre este problema. vease eI exceIente libra de 1. Sau nier. La Synarchie.
Paris. Grasset, 1971.
97. Ibn Khaldun, op. cit. I. pag. 78.
98. Vease A. Weber. Ideen zur Staats und Kukursoziologie. 1927.
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICrON
99. 'lease H. Corbin. Corps spirituelet terre celeste. op. cit.. textos del shayRh
Moh . Karim Khan Kermani.
100. 'lease supra. cap. 1.
1OJ. W.ase T. Litt. individuum und Gemeinschaft, op. cit.. y E. Boutroux. Etu
des d'histoire de Iaphilosophie allemande. Paris. Vrin, 1926.
CJENClA DEL HOMBR E E ISLAM ESPIRlTUAL 147
102. H. Co~bin. Corps spirituel et terre celeste. op. cit , pags. 25 y 82 Ysigs. EI
autor tenia, aproximadamente en la misma epoca que nosotros (1958-1960), la in
tuicion de que las ciencias del espiritu - 0 del hombre- estaban regidas par Ia
regla de Ia homologia mas que par las del deterrninismo: eDesde ese mom ento, de
10 que hay que ocuparse es de las estructuras y de las homologies de estructu
ra, 10 que hay que clarificar es su isomoriismc. Vease G. Durand, Les Structures
anthiopologiques de I'imaginaire. Paris, P.u.P .. '1960 [trad. cast.: Las estructutas an
tropologicas de 10 imaginario. Madrid, Taurus. 1982].
103. Y encontramos aqui el esquema antropologico, que Corbin cita y siste
matiza en Corps spirituel et terre celeste, op. cit., pag. 230, tomado del shayRh Ah
mad Ahsa'i, donde Ia ptogressio harmonica sube del plano del cuerpo material (Ja
sad A) al cuerpo espiritual (Iasad B) pero no se detiene ahi, iranquea el cuerpo
astral (Iism A) -Hurqalya- para IIegar imalmente a1 (Iism B), cuerpo arquetipo
imperecedero.
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICI6N
do) por el ~ran fiI6sofo andaluz. Todos esos fiI6sofos cuya trayecto
ria no se interrumpira en el transcurso de los si~los -pasando por
la ~ran fi~ura del si~lo XVII MoIIa Sadra. para Ilegar a Ia escuela
shayhhi, contemporanea de Freud y Jun~ fundamentan el funcio
namiento especifico de Ia psique humana no en la razon y los re
cursos 16~icos del juicio 0 en las percepciones, como toda la iiloso
fia psicologica de Occidente ha tratado de hacer desde la escolastica
peripatetica. sino en el rconocimiento por el corazoru"! ima'rtfat .
qalbtya). la vision interior ibasirat al-batini que es a la vision percep
tiva y sus largas cadenas de determinismos y razones 10 que el senti
do ibatin) -0 la verticalidad de la duraci6n izanuui ajaqi)- es en
relaci6n a la letra (zahir)." Se define asi mucho mas que una fa
j
cuItad del alma. como habria dicho nuestra psicologia del si~lo XVIII
hablando de Ia imaginacion. mucho mas que un mundo de fantas
mas. 10 imaginario. devaluado en relaci6n con 10 real perceptible: ese
mundus imaginalis 0 mundus archetypus --dlam al-mithal- al que
Corbin reserva eI nombre de dmaginah 0 tambien de dmagina
trizs.! " Por otra parte. y un poco a la manera del subjetivismo de .
nuestros psicologos analiticos modemos, la percepcion, la sensacion,
dependen de al~una manera de esta soberania imaginative: dncluso
u8. Ibn 'Arabi, Fosiis, op. cit., en H. Corbin. ibid., pag. 142.
1l9. Vease H. Corbin, En Islam iranien, op. cit., III, cap. V, pags. 65 y sigs.
120. Veanse las idea s relacionadas ca n ella : shahid y mashhiid. testiqo y tes
timonio: H. Corbin, En Islam itanien, op. cit.. III. pag. 78 y sigs.; vease eI rtema del
espejos, en H. Corbin. Id.. IV. dndexr, s. theme du miroirr, pag. 52 0 .
12l. La expresi6n es de Ruzbehan, vease H. Corbin, id.. III, pag. 75. Senal e
mas que esta es una posici6n inversa de los rpostuladosr del kantismo.
122. Jasmin des fideles d'amour, traducci6n H. Corbin, op. cit., parraio 14.
pag. 1l7, Paris. Maisonneuve, 1958; H. Corbin, En Islam iranien, op. cu.. III, pag. 73.
154 CIENC1A DEL HOMBRE Y TRADICION
123. \Jease Kitab al-Iqhana. comentado par H. Corbin. id.. III. pa~. 30 y si~s.
124. Arwah-e qadsi. 'i/ease H. Corbin. id.. III. pa~. 81.
125. Sabre e1 espejo , Vease H. Corbin. id., III, pa~s . 80 Y si~s .
126. Vease H. Corbin. id.. III. pa~s. 83-146.
127. Vease H. Corbin. texto de Ibn 'Arabi, en Corps spirituel et terre celeste. op.
cit.. pa~. r65.
CIENCIA DEL HOMBRE E ISLAM ESPlRITUAL
u8. Ibn 'Arabi. Fosiis, op. cit.. en H. Corbin en L Ima gination creauice dan s
le soufism e d'Ibn 'Arabi.op. cit.. pa~ . 145.
u 9. Vease introducci6n analitica de H. Corb in. en S.-J. Ashtiyan i. op. cit..
pa~. 58. Vease i~ua/me nte H. Corbin. En Islam iran ien, op. cit.
[ 30 . H. Corbin. ibid., cIntroduction . pa~ . 58.
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION
14I. Vease eI juego de palabras sa bre Peryditos (el paraclito), en H. Corbin. id.
142 . H. Corbin. ibid.. pag. 185. Vease En Islam itanien, op. cit.. III. pag. 312.
sabre la constituci 6n del ecuerpo sutih (Iism moktasab) par eI concurso de todas
las Iatifa.
160 CIENCIA DEL HOM BRE Y TRADICION
150. Vease en H. Corbin. En Islam itanien, op. cit.. III. pag. 66 y sigs.. eI lar
go estudio dedicado a los fides de amen.
15I. Vease H. Corbin. L'Imagination cteattice dans Ie soufisme d'Ibn :4rabf.
op. cit.. pag. 138.
,
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICI ON
152. Vease H. Corbin. En Islam iranien , op. cit.. III. pa~. 7 0 y si~s. y pa~. 138.
Esto no consiste en un panteismo sino que es precisamente 10 contrario: iel que
son creadas todas las cosass si~nifica que da el Ser a todas las casas. que ordena
las cosas al ser.
C IENCIA DEL HOMBRE E ISLAM ESPIRITUA L
153. Vease M. Fou cault. U S Mots et les chases. Paris. Gallimard, 196 6 [trad ,
cast.: Las palabras1 [as cosas, Madrid. Siglo XXI, 1997] .
166 CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION
tener mas que al Unico por modelo y horizonte. Y por otra parte.
Occidente ya no tiene eIecci6n: ninguna receta tecnologica, econo
mica. politica 0 eugenica puede seguir enganando, La orgullosa Ci
vilizacion, como la iamosa torre de Babel. ya esta sumergida por el
diluvio de sus ~i~antescas poluciones. EI salvese-quien-pueda y los
toques de alarma ya suenan un poco por doquier. Las ciencias so
cialesi reniegan y alienan su objeto mismo. porque reducen al hom
bre ya sea a las violencias y las luchas de las iilosoiias de la historia,
o a las nivelaciones de los ~randes numeros de una sociologia con
vertida en idolo de las democracias. es decir, a las multiples emedi
dass de una psicologia y una psicologia social que no tienen mas mi
si6n que encadenar al~o mas al hombre moderno a la civilizacion
burocratica, mecanizada y productora de los bienes materiales que
ha inventado. Todo 10 que en Occidente no quiere perder su carac
ter juvenil presiente que. a iuerza de seguir la misma via de ennu
blamientos sucesivos, cometemos un error iatidico y que los asesi
natos sucesivos de Dios y del hombre no pueden acarrear a una
civilizacion mas que su aniquilaci6n radical. Ciertamente, en la de
cadencia de Occidente, Spengler 10 vio, las instituciones. incluso
aquellas que. por esencia como las I~lesias. han sido instituidas para
aportar una presencia espiritual. son las que se corrompen mas ra
pidamente. Perc. mas alla de las instituciones proianadas y proiana
,doras. en la vispera de destrucciones ineluctables y justicieras --co
mo len su tiempo. la vispera de la destrucci6n de las ciudades
malditas, Abraham recibi6 la visita de los tres mensajeros-. subsis
te la triple Palabra fundamental que hace de todos nosotros, israeli
168 CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION
12. En Eranos Iahrbuch, 1943: vease G. Roeder. Urkunden zur Relifion des
Alten ~pten. 1915. y P. Boylan. Ihoth. the Hermes of Egypt. 1922 . Habria que con
sultar e1libro. desgraciadamente en ruso , de B. Turaieff. BOfh Ihoth. 1898.
HERMETICA RATIO Y CIENCIA DEL HOMBRE [77
--
ESTRUCTU RAS
E L PODER DE LO INFIMO EL MEDIADOR E L PSICAGOGO
GENERA LES
I. Bastardo de
Q
rn
Zeus y de u na I bis. So brino Z
2. Nino
mo rtal nieto de Q
;l>
prodig io
Prometeo
(ladron,
0
rn
inventor)
3. Roba de r
los reba nos ::r
4 Sien do 0
de Apo lo 3:
nino. inventa S. Tru equ e de 0'
:0
Ia lira la lira por los rn
re ban o s de"
6. Inven ta la
Apolo ..,-<
siringa
7-8. Invent a :0
;l>
la lira de 7 bis. 8 bis, 9 0
Apolo bis. 10 bis. o
9 Tru eq ue de Apo rta la 0
la siringa por Inven ta la
10. siringa, la lira. Z
IL Libera el bac ulo de siringa eI co mercio.
astu ta me nte oro de Apolo el tru eque
a Ares de l rz. Interrnedia
calder o de rio de Zeus en ' 3 Robo de
los AJoades Ia llberacion los tendo ndes
de 10 de Zeus
tran sformada retenidos por
'4. Ata los en becerra Tiion
tendon d es de
Zeus
IS IS
IS
Ayuda y oc ulta a Dio nisos nino. bastar do de
T r J
r~ r T " 10
1-"" r
I
-----
16. Mediador
de Zeus ante 17. Entrege
Alcmena . de la espada
madre de que matara a
Herades la Hidra de
Lema.
I
.8. Entrega
I
~
20. Interrne 19. lniciador
del casco que ~
t"l
diario de de la aventura hara invisible
Zeus en la de Perseo a Perseo ~
entrega del Q
camero del 21, Iniciador ~
toison de oro de la empresa 2 1 bis. ~
de [as Entrega de 10 0
22. Padre d, ar\lOnau tas que sera el .-<
Iadron 23. Junto a (padre de dos tois6n de oro n
Ant elibos Herades en arllonau tas) t'Il
(abu elo de Z
24. Interme- el descenso a n
diario de Ulises e los infiemos 25. lniciador :;
Zeus ante tres instructor d indirecto de fa t:l
diosas y Paris Heracles) Iluerra de t-n
r-'
Troya
::t
28. Ayuda a 26 . Guia de 0
Ulises a Priam o 27 Entrega 3::
escapar de 29. Padre de Hermafrodita. smtesis y armon a de las dos Uhada XlV) I de la plan ta 0'
:0
rn
Calipso y naturalezas (vinculacion con el culto cabiric ode Teba s y emoly. a
Circe Sarnotracia ). Padre de los Lares. divinidade, de las Ulises
encrucijadas 30. Guia de
I
-~
30 bis. El Or estes de
Nychios, Delfos a
padre de la Atena s
astucia
I , I, ~ I
..:::i
Cuadra 1. E[ mito dasico de Hermes. 'D
180 CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION
49. Vease doctor Emerit, ,Sur la Mumie de Para celse r, en CAge Nouveau.
nv 30. 1942.
50. Vease supra. cap. I.
51. Vea se A. 1. Festuqiere. op. cit.. pa ~s . 181- 201 Un Op uscule herrnetique
sur [a Pivoine .
)2 . Vease E. Kretschmer. Kotperbau und Cha rakter. Tubinqa.
CIENC IA DEL HOMBRE Y T RADIC IO N
tialleib . Cuerpo astral que nos pone en concorda ncia con las enti
dades - especialme nte con ens naturale-s- y nos permite captar la
scientia (arcana. semina, arkhe) de las cosas. Se trata una vez mas de
la afirmaci6n no dualista, en las antipodas del dualismo ca rtesia no
del cuerpo (res extenso ) y el espiritu (res cogitans), fundamental en el
herrnetismo, de la existencia de una cam spitituallis (Bohme. Oetin
cger. despues Schelling, desarrollaran este tema de la Leiblichheiti."
Nocion que mi amigo Henry Corbin tuvo muchas veces la ocasi6n
de describir, siendo el primero -com o recalca Benz- en senalar la
convergencia total qu e existe en este punta entre el pensamiento tra
dicional del islam iranio Y esta antigua concepci 6n hermetica del
corpus sidereum reflejada en los espirituales alemanes Schwenhield.
Bohme. Oetinger. y yo anado Paracelso. Este cuerpos (Leib) no ha
side constituido de tres sustancias materiales, no viene del limbus
major (ifyasterJ. IIEl oricgen de este es el soplo de Dios, y asi como
cualquier inspiraci6n 0 soplo no es nada qu e pueda cogerse con las
manos, tam poco ese cuerpo es visible a nuestros ojos.s"
Mas atm. todos los trabajos de mi eminente colega y amicgo tien
den a mostrar que ese focus spititualis que es el cuerpo celestial. el
'alam al-mithal de toda la teo soiia persa, no es otra cosa qu e el
mundus imaginalis. Ahora bien. Paracelso IIecga a tale s conclusiones
tra s Avicena Y Cornelius Acgrippa. El corpus sideteum . cgrac ias al cual
se permit e el papel cosmogonico y antropogonico del medico que
extrae la scientia. no es otro qu e la imaginatio" La imag ina cion es
56. 'lease H. Corbin. Corps sp irituel et terre celeste. Par is. Buchet -Chastel, 1981
Itrad. cast.: Cuerpo espititua l y tierra celeste. Madrid. Sirue la. 1996 ]. 'lease E. Benz
qu e subraya muy justam ent e qu e la len gua a lema na tien e la po sibilidad de dis
poner de dos vocables para designer 10 que con fund imos en fran ces con el no m
bre de cuerpo, Kerper (corp oreida d materi al) y Leib (real idad sens ible. visible. con
forma y color); vea se E. Benz. Les Sources mystiques de Ia philosophie romantique
allem ande.op. cit.. pags. 57-60, Bib!. hist. philo.. Paris..Vrin, ' 96 8.
57. 'lea se Op us Paramirum. Libra II.
58. Ha bria muchas otras relacio nes que esta blecer en tre el hermetismo pa
racelsico y Ia fisiologfa de l isla m espiritua!. 'lea se H. Corbin. Physiolofie de t
homme de lum iere dans le soufisme iranien, Paris. 1961.
CI ENCIA DEL HOMBRE Y TR A D1C10 N
59. Vease Astronomia magna oder die ganze Philosophia sagax der f rossen
und Heinen Welt.
60. Vease Iratado de los ninjas. siljos, pigmeos, sakunandias y otros seres. Vea
se tarnbien N. Montfaucon de Villars, Le Com te de Gabalis - Entietien sur les scien
ces secretes. edici6n de P. Mariel. La Colomb e. 1961.
HERMETICA RATIO Y CIE NCI A DEL HOMBRE 195
61. Vease Labyiinthus medicoium. op. cit.. I. Y Op. paramiium. op. cit., libra I.
CIEN CIA DEL HOM BRE Y TR ADI CIO N
A rkh
rtnnuu DAtuu
IfERMETICA RA TlO Y CIENCIA DEL HOMB RE 1')7
64. Hay que consul tar los reciente traba jos del fisico Olivier Costa de Beau
regard .
200 CIE NC IA DEL HOM BRE Y TRADICION
Nada seria mas iacil que hacer entrar Ia estructura de tal siste
ma en una 16~ica de 10 transfinite sobre el tipo de la 16~ica Iupas
ciana." La quintaesencia 0 arhhe se integra en efecto en un sistema
contradictorial que la potencializa 0 actualiza segun el caso, y nada
se parece mas a una cadena transiinita que los factores de actua
lizaci6n que son las entidadess que converg en (devienen congruen
tes, mas bien) en esa rnonada que es Ia arhhe considerada. Ese
tercer terminer (mercurius paracelsico, ternarius. triunus en Kun
rath) no debe confundirse con los titubeos de fa 16~ica hegeliana,
donde eI tercer termino es en el fondo una repetici6n 16~ica del pri
mero: Ia sfntesis deviene tesis, y eI tiempo vivo es apresado de nuevo
por Ia mecanica 16~ica de las cosas muertas. No hay nada de Iia
Iecticc en eI metcutius. como tampoco en el principio de semejan
za. Lo que simboliza eI caduceo (duplex. geminus. androgino, her
mairodita, etc .), es Ia coincidencia de los contrarios por una
semeja nza interna (y no una identidad) que Ies da coherencia. La es
sentia que constituye eI tertium datum. mas los dos elementos mas 0
menos antagonicos por sus otras cualidades, forman un todo en el
que Ia arcana es Ia esencia que religa ese todo, es de al~una forma
eI numero cuatro (0 eI uno omnia solus es ter unus)" que aiirma Ia
unidad monadologica de sus tres componentes. Citamos con Jung Ia
maxima de la profetisa Maria" (hermana de Moises, como Hermes
es su contemporaneo) el un o deviene dos, dos deviene tres, Y del
tercero procede eI uno como cuarto. Por otra parte. Jung es eI pen
sador contemporaneo que no 5610 ha visto la reaIidad del momento
episternologico que vivimos y su sincronicidad con eI hermetismo y
Ia alquimia en ~eneraI (Paracelso en particular), sino que tarnbien
ha puesto el acento en eI quaternion y eI sistema de Ia tetrada en los
69. Vease supra. Vease c. Levi-Strau ss, La Pensee Sauvage. Paris. PIon. 1962,
pa~. 25 [trad, ca st.: El pensamiento salvaje, Mexico. FCE. [970].
70. Vease nuestro articulo d.es Ca tegories de I'irratlonel, prelud e a l'anthro
pologies, en Esprit. enero de 1962.
CIEN CI A DEL HOMB RE Y TRA DICI O N
Pero hay mas. No 5610 por su naturaleza esas ant icipaciones [del
pensamiento salvaje] pueden ser a veces coronadas por el exito, sino
que pueden tambien adelantarse doblernente, a Ia ciencia misma y a
HERM ETI CA RATIO Y CIE NC IA DEL HOM BRE 20 5
7 1. Vease F. Dagognet. La Raison et Ies tem edes, Par is. P.U.F.. 196 4. conclu
sion. pag. 334.
72 . S.-F. Hahnema nn (1 755-1 84 3) es el funda dor de Ia homeopatia moderna.
Vean se Exposition de fa doctrine medicate homeop athique, Paris. Baillere. 1832. y la
obra decisive de 1810. Doctrine homeopathique ou Organon de I' art de f uerir, Vi
got. 1952 [trad. cast.: Organon del arte de cut ar. Madrid. Miraguano. 19 87].
73. Vease nuestra co nferencia sobre quirologia pronu nciad a en la a.R.T.F.
el 24 de mar zo de 196 6. a las 16 hora s, en France Culture. en el marco de un a se
rie de emisiones dirigidas por el prof. Andre Leroi-Gour han, La Main et fe travail
manuef. Vease tarnbien C. Wolff. articulo eChirologie. en En cyclopedie Francaise,
ve l, VIII, y E. Wilson. Anoimality a Refated to Hand Markinfs. Nueva York.
74. Vease c.-G. Caru so llbet Grund und Bedeutung vetschiedenen Pormen des
Hand in Verschiedenen Peisonen. Stuttgart. 1846.
206 CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICIO N
86. Vease H. Berr. fundador de los .Cahiers de synth ese historique. Vease
M. Bloch. Apologie pour l'histoite ou Ie metier d'histoiien. A. Colin. 1952 [tred, cast.:
Apologia de la Histotia 0 el cfi cio de histotiador, La Habana . Instituto Cubano del
Libro, 1971].
87. Vease F. Braude!. .Histoire et sociologies, en G. Gurvitch. Iraite de Socio
logie, y G. Gurvitch.La crise de l'explication en sociologies, en Cahiets intematio
naux de Sociologie. \701. XXI. 1966.
88. Estas nociones las tornan como blanco tanto la Escuela de los Anales
como H. Marcuse. Vease 1. Servier y su ac erba critica del evclu cionismo, en
L'Homme et l'invisible. Paris. Laffont, 1964 [trad, cast.: El hombte y 10 invisible. Ca
raca s. Monte Avila].
89. Vease H. Lefebvre. La Notion de totalite dans les sciences socialess, en
Cahiers intemationaux de sociologie. XVIII. 1955. Vease T. Litt.lndividuum und Ge
meinschaft. op. cit.
HERMETICA RATI O Y CIE NCIA DEL H OMBR E 21 3
90. Vease Aniela Jaffe. sobre los traba jos del cientifieo sovietico L-L Wassi
liev (Wnuschen ige na Ieasstoganu, Moscu, Gospolitistadt, 196 2), en Etanos Jahr
buch, 197J; Synchronizitat und Kausalitiit in der Parapsychologie, op. cit.
91. Vease O. Spengler, Des Untergang des Abendlandes. Munich. 1917. 1920
[trad. cast.: La decadencia de Occidente, Barcelona. Planeta, 1992].
21 4 CJEN CrA DEL HO M EI'RE Y TRADI crON
92. Vease o. Spengler, op. cit.. I. pa~s. 28-31; estos textos han sido seleccio
nados por nosotros en u s Grands textes de fa sociologie modeme. Paris. Bordas.
[969. textos 96. 97. [26. Vease supra. cap. 2.
93. O . Spengler, op. cit.. I. pa~s. 32-330 II2-JIS.
94. Ibid.. I. pags. 118-119. 120.
--...
99. Ibid.. I, pa\5. 119 Veanse los cuadros celebres que resumen las hornolo
\5ias. op. cit.. I, pa\5s. 96-9 7.
100. [bid.. I. pags. "9-120.
HF:PMF:TlCA RATIO Y CJENCrA DEL HOMBRE 21 7
10 3. Vease P. Sorokin, Social and cultural dynamics. op. cit.. palls. 2 4 -28 ; G.
Durand. Grands textes de la sociologie modetne. op. cit.. pall. 176. P. Sorokin. [)y
namique cultuielle et evolutionnisme, op. cit.. pallS. 108-11 2.
104- P. Sorohin, ibid. pallS. 55-61; vease G. Durand. Grands textes de la socio
lOfie moderne, op. cit.. pallS. 174 -[81. H. Berllson. en Ia Evolution aeattice, Pari s.
P.U.F.. 1945. habia reparado en un feno men o semeja nte en 10 que el llamaba eI
doble frenesi.
H ERM ETI CA RATIO Y CI ENCIA DEL HOMBRE 21')
III. M. Weber. Essai sur fa theoiie de fa Science. Paris. PIon. [965. pa\1s. 327
332
112. E. Cassirer ([874-[945) enseno en Berlin. Hamburgo, y despues de estar
exiliado en Oxford. en Yale y en Colombia: es un o de los mas \1randes pensado
res de nu estro tiemp o. su sistema verdaderamente en ciclopedico no tiene equiva
lencia sino en Hegel, en el si\110 XIX y en Kant, en eI XVIII. Sobre Cassirer. vease
nuest ro art iculo Cassiren . en Encyciopaedia lln iversalis, pa\1. r.O I 7.
CIENCI A DEL HOM BRE Y TRA DICI ON
120 . Vease O. Spengler. op. cit.. I. pag. [0 2 Nat uraleza e Historia: he aq ui,
opuestas para no sotros, dos pos ibilidades extremas de organizacion de Ia rea lidad
arn biente, en imagen cosm icas. Recuerdese Ia celebre max ima de Oilthey: ,Die Na
tiir erhldren wit. das Seelenleben vexstehen win.
121. Vease supra. ca p. I.
HERMETICA RATIO Y CJENCrA DEL HOMBRE 22 7
123. Y sin em bargo, si nos a tenemos a las ultirnas palabras de su ultimo cur
so en la Sorbona , parece que Bach elard haya pronunciado su eleccicn: dovenes
filosoios, el ultimo consejo que os doy, es leer a los poetas ... Hemos an alizado es
te descubrimiento en nuestro articulo sobre .Science et conscience dan s I'oeuvre
de Gaston Each elards en Cahieis Intemationaux de Symbolisme. nv 4. op. cit.
12+ W. Dilthey (1 833-191r). profesor en basileaIuego en Breslau. Kid y Ber
lin. a utor de [a fam osa Einleitung in die Geistwissenschaft (1883); sobre W. Dilthey,
vease nuestro articulo .Dilthey. en Encyclopaedia Ilnivetsalis.
23 CI ENC IA DEL HOM BRE Y TR A DIC IO N
I jo, M. Scheler. Nature et forme de fa sympathie. op. cit.. pall. 269. Sc heler ve
confi rmado e n este punto su pensam iento por Ia eto logia experimen ta l ma s re
cie n te. Vease E. Ka ila . ,Die ReaRtio nen de s Sa U~ lin\l s a uf das menschiche Ge
sichb, en Ann. lln iv. Aboensis, op. cit.
HERM ETICA RATIO Y CIENCIA DEL HOMBRE 233
132. Vease G. Granger, Pensee fotmelleet science de I'homme. Paris. Aubier, 1967.
133. R. Boudon. La Crise de Ia sociologie. pacg. II. Ginebra, Droz, 1971 [trad.
cast.: La crisis de Ia sodologia. Barcelona. Laia, 1974].
134. Ibid.. pacg. II.
HRMTlCA RATIO Y CIEN CrA DEL HOMBRE 23 5
~ran sueno hermetico del Ars Magna puede renacer en las reilexio
nes desenganadas de un urbanista politecnico.
Pero sobre todo ese desencanto matematico, esa afirmacion apa
sionada de la liierencia. -y de la pluralidad de los deseos- lleva
a la antropologia al cuestionamiento del fundamento bivalente de
nuestras maternaticas, encarnadasi (nos atrevemos a decir) en los
ordenadores, y en el que se basa la negacion de la diierencia y la po
livaiencia. De ahi, en este matematico, las reflexiones proximas al
politeismos cassireriano: l.o real no puede ser aprehendido de for
ma exhaustive ... de eIlo se si~uen en al~una medida varies "reales"
correspondientes a varias visiones del mundo, implicando cada una.
de heche, proyectos diferentes sobre el mundo.
Ultima critica del ultimo principio, el de la identidad, sobre el
que reposa tenazrnente, desde Aristoteles. la episteme ~Iobal de Oc
cidente. Ultima critica que Bachelard'49 ponia ya de manera magis
tral en accion -contra Emile Meyerson- hace treinta anos me
diante las nociones episternologicas centrales de filosofia del no y
pluralismo coherente.
150. C. G. Jung, Us Racines de fa conscience, op. cit., cap . VII. (Este capitulo
es eI articulo .Der Geist der Psychologies, en Eranos Jahibuch, 1946.)
151. Ibid.. cap. II.
/
152. vease ibid" libra I, Des Archetypes de l'inconscient colleai]: libra II. De I'Ar
chetype et en particulierde l'idee d'anima: vease c.-G. Iung en Eranos Iahibuch,
1934
HERM ETICA RATIO Y CIE NCIA DEL HOM BRE 245
153- Vease supra y c. -G. lung, Les Racines de fa conscience, op. cit.. pa ~. 55!.
154- c.-G. Jung, Psychofogie et Alchim ie Psicofogla:t alquimia . op. cit., pags. 125
292. Vease Traumsymb ole des Individuazion prozeser, en Eranos Iahrbuch, 1935.
155. c. -G. Jung, Les Racines de fa conscience. op. cit., pa~ s . 361 y s i~s.
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADI CION
IsR. 'iJease 1. Freund, Max Weber. Paris. P.U.F.. 1969. pag. 17.
166. F. Da~o~net. La Raison et res remedes. op. cit.. pa~. 2 . obra que deberia
servir de introdu ccion a todo estudio serio de fa a ntropologia.
,67. Ibid.. pa~. 334.
HERMETI CA RATIO Y CIENCIA DEL HOMBRE
In Ibid.
174. Ibid.. cap. IV. La coincidentia oppositotu m dans Ia Iutte anti-infectieu
ser, pags. 183-218.
175. Ibid.. pag. 185.
18S. Vease Mart ines de Pasqua lly, Maistre y sa bre todo bal lanche.
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICI ON
[86. vease P. Bourd ieu y J.-c. Passero n.us Heritieis. Ies etudiants et facur
ture, Paris, Minuit. [964
187. vease J. Brun, Le Retour de Dionysos, op. cit.. y M. Maffesoli. L'Otnbre de
Dionysos, op. cit.
ffERMETlCA RATIO Y CIENCIA DEL HOMBR E 257
o eI retorno de Hermes
Vease M.-M. Davy. R. y M. Pernoud. Sou rces et defs de tart roman . Paris.
I.
Ber ~
Intern at ion al. 19 73: G. Scho lem , Las grandes tendencias de fa mistica judi a.
Madrid. Siruela. 19<)6 y Encyclopedie de fa mystique juive. Paris. Berg Intern at iona l.
1<) 77
2 60 CIE NCIA DE L HOMBRE Y TRADICION
2 . Vease M. Foucault. u s Mots et fes chases. Par is. Gallim ard, 1966 [trad.
cast.: Las palabtas y las casas. Madrid. Siglo XXI. 1997] .
3- Vease I magni fico libra de A. Leroi-Gourhan, Le Geste et fa parole, 2 vols..
Paris, Albin Michel, 1964-65 [trad ca st.: Ef gesto y fapalabta, Caracas. Llniversidad
Central de Venezuela. 1971].
EL NU EVO ESp i RIT U ANTROPO LOG ICO 0 EL RETOR NO DE HERMES 261
4. \lease \l. Cerny. Essai sur Ie titanisme dans Ia poesie romantique occiden
tale entre /8/ ') et / 8 ')0 . Par is. Payot, 1935.
CIEN CIA DEL HOMBRE Y TRADI CION
S. Vease 1. Brun. Le Retour de Dionysos, Paris. Desclee, '9 70 . pa~. 233 [trad.
ca st.: El retorno de Dionisos, Mexico. Externporaneos, J 971I; vease fa cita de El so
fista de Plat en. pa~. 264.
9. M. Fou cault. op. cit.. pa ~. 391.
CfENCIA DEL HOM BRE Y T RADICION
21. Desde la primera edici6n de este libra las publicaciones de Rene Girard
han confirmado esta predicci6n. iBultmann tarda en morir!
22 . 1. Brun. Le Retour de Dionysos, op. cit.
23. Vease G. Durand . Grands textes de fa Sociologie modem e. Paris. Bordas.
19 68.
24. Vease la noci6n de estructura tal como nosotros la utilizamos tEstruau
ras antropologicas de fo imaginarioi conforme a la [6gica lupasciana. De heche, E.
Morin parece ignorar a Lupasco. il.astirnal
27 CIENC IA DEL HOMBRE Y TRADICI O N
Brun y con Nietzsche, constatamos que eel tiempo del hombre socra
tico ha pasado, Zdebemos por ello pensar, a riesgo de deplorarlo,
que el hombre de hoy y de manana debe unicamente ecoronarse con
hiedra? Sin duda en Nietzsche hay toda una parte dionisiaca. com
partida con la elite pensante de los lecadentes de finales del si~lo
pasado. Pero Jung vio con perspicacia que Zaratustra. contrariamen
te a las alegaciones de su mismo creador, es pariente mas pr6ximo
de Hermes que de Dionisos." Zaratustra el Ii~ero. Zaratustra el men
sajero de 10 lejano. Zaratustra con su a~uila y su serpiente que tanto
recuerdan Ia coincidentia oppositotum del caduceo... Es que una cul
tura, y. a fortiori, un momenta cultural. no es un monolito -el pro
pio Nietzsche " tuvo eI inmenso merito de ser el primero en consta
tarlo para Ia cultura helenica-s-, es, como todo fen6meno humano,
una coherencia parad6jica. Esto es 10 que toda la ciencia del hom
bre del si~lo XX muestra contra el totalitarismo de los momentos pri
vilegiados de la antioua filosofia de Ia historia. En toda sociedad, y
especialmente en las sociedades extremas hasta rozar la fra~menta
ci6n social. y par supuesto en la nuestra, donde la educaci6n se ha
vuelto eobligatoria hasta una adolescencia avanzada, existe un des
fase acentuado, diria yo. entre 10 que ensenan escuelas y universida
des y el descubrimiento cientiiico en toda su frescura, y ademas un
segundo desfase entre 10 que las ~eneraciones adultas han aprendido
en quince anos y las peda~o~ias de las ~eneraciones que vienen." Los
mass media no hacen sino refIejar este ultimo desfase.
En cuanto a los principes que nos ~obiernan}). sus f6rmulas y
sus costumbres los desfasan -pues estamos en democracia- de
forma exponencial en relaci6n con esta serie de desfases sociocultu
rales: 10 que se traduce en el Occidente Extremo por el hecho de
que las masas -y los politicos que las si~uen- viven todavia en
28. Vease nuestro libro Figures mythiques et visages de [oeuvre. Pa ris. Berll In
tern ation al. 1979 [trad. cast.: De fa mitoaitica af mitoanalisis, Barcelona , Anthro
pos, 1993].
29. Vease eI interesan te trabajo de C. Rob in. L Tmaginaire du temps retto uve,
heimetisme et ectitute chez Proust, Minard, 197 5.
30. Vease M. Serre, Hermes ou fa com m un ication, Pari s, Minu it, 1969.
31. W. Cerny, Essai sur fe titanism e dans fa poesie rotnantique occiden ta fe en
tre /8/5 y /8 50. op. cit.
CIENCI A DEL HOMBRE Y TR ADICI ON
35. Vease nuestro art iculo d.es structures polari santes de la conscience psy
chique et de la cultures, en EranosIahrbuch. XXXVI. 1967.
36. Vease tarnb ien E. Morin, Un paradigme perdu, op. cit.. pa~. 160: .Ma~ia.
rita. m ito. son las respuestas neuroticas fundamentales a las incertidumbres an
siogenicas... son los constituyentes iundamentales de la arkhi-cultura sapienciab.
37. E. Morin. id.. pa~. 146.
CI ENCIA DEL HOMBRE Y T RADI CI ON
cioterapeuta (si es que existe) esta apresado por los ~riIIetes exclu
yentes del opio del conservadurismo, sea con el laxante del refer
mismo, 0 con la purga de Ia revolucion. Todo renacimiento esta
prohibido. 5610 al~unos videntes poco ortodoxos, como ese ~ran
~oethiano que rue Rudolf Steiner." habian entrevisto (sin seguir de
ningun modo en Ia demencia colectiva de la Europa de los aries
treinta) que una politica tradicional (Ia unica verdadera politica del
hombre. la que encuentran antropoloqos como Georges Dumezil
en el origen de los ~randes exitos socioculturales) podria detener al
Occidente Extremo en Ia pendiente cada vez mas rapida de la fra~
mentaci6n nihiIista...
Para nosotros. habitantes de la peninsula europea, Roma y la
paz romana si~uen siendo los paradigmas de ese exito politico que
los cesares opusieron durante mucho tiempo a las estructuras sepa
radas y convergentes reconocidas por el politeismo de los valores po
liticos indoeuropeos." Por eso Roma esta siempre presente en las
~randes vacilaciones y los ~randes virajes del Occidente cristianiza
do: Renacimiento y Revroluci6n francesa buscaran en Ia evocacion
de la prestigiosa ciudad el imposible triadismo de los valores politi
cos donde el poder detenia realmente al poden. Verdadero Ieerigma
mite-politico al que el Occidente cristiano recurri6 en las fases de las
~randes amenazas totaIitarias y ut6picas. Obsesivo recurso del Occi
43. 'ilease E. Morin. lin paradigme perdu. op. cit., pag. 160.
.......
44. Vease 1. Evola, Revolte contre le monde moderne. Montreal. edit. de 1'
Homme. 1972. pall. 13 [trad, cast.: Rebefi6n contra el mundo modemo, Buenos Ai
res. Heracles. 1994].
45. Vease las conclusiones de nuestro libra Le decor mythique de fa Char
treuse de Parme. Paris. Corti. '1971.
EL NUEVO EspiRITU AN TRO POLOGICO 0 EL RETORN O DE HERMES 281
De la mitocritica al mitoanalisis.
9 788449 306518
I