Naturaleza del conocimiento teolgico de Dios

1. Sentido y valor del conocimiento Analgico de Dios:

Analoga Entis. Analoga Fidei.
Analoga Entis:(analoga del ser), que es mencionada por la Sagrada Escritura cuando
dice que "de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega por analoga a contemplar
a su autor" (Sab 13,5).
La analogia entis permite a nuestra mente y a nuestro lenguaje englobar al Creador y a
la criatura bajo un mismo pensamiento y un mismo modo de hablar, aunque la enorme
diferencia entre ambos siempre deba tenerse en cuenta.
Esta analoga es la semejanza de proporcionalidad, cognoscible a travs de la luz de la
razn, que se tiene en la relacin de Dios y de la criatura con respecto al "esse
simpliciter", esto es: lo que est en relacin a las perfecciones simples fundadas en el
ser (ser, verdad). Tales perfecciones pueden predicarse tanto de Dios como de las
criaturas, pero con semejanza de proporcionalidad.
La teologa, pues, se ve urgida a utilizar el lenguaje analgico tanto para hablar de la
razn natural, como para meditar sobre la revelacin.
La diferencia esencial entre la analoga del ser tal y como se encuentra en el
pensamiento de Aristteles y la analoga del ser utilizada en el pensamiento cristiano,
por ejemplo, en Santo Toms, estriba en la relacin entre el mundo y Dios que se
percibe desde la fe en la creacin. Afirmar la creacin ex nihilo implica afirmar que
Dios no forma parte de este mundo sino que est fuera y muy por encima de l
(desemejanza infinita).
Pero Dios, aun sin formar parte del mundo, imprime su huella en l en cuanto es su
creador. La inteligibilidad del mundo apunta hacia la inteligencia de su creador. Dios no
ha hecho al mundo de una preexistente materia eterna, sino que todo lo que hay en el
mundo procede de Dios.
Por otra parte, el Dios de la fe, el Dios que ha hablado por Jesucristo, ha utilizado el
lenguaje humano para hablar de s mismo, por lo tanto, se afirma la validez de la
analoga del ser, ya que el lenguaje utilizado en la Revelacin implica el juego entre
semejanza y desemejanza propio de la ascensin en el conocimiento, es decir, implica la
analoga del ser .
Analoga fidei: La analoga de la fe se refiere a la forma en que la analoga se utiliza en
la Revelacin. Se trata de una analoga nueva, creada por Dios mismo en el hecho de la
Revelacin.
Segn la cual debe procurarse que toda afirmacin teolgica concuerde con la fe
objetiva y pueda ser entendida a partir de ella. La analogia fidei es un principio muy
importante para interpretar el AT en relacin con el NT, segn el esquema de promesa-
 cumplimiento o tipo-forma perfecta. Nos dice tambin que la investigacin especulativa
de las verdades de fe ha de sealar las relaciones entre los diferentes misterios, pues
solo as se llega a determinar el sentido de cada uno, y a una cierta sntesis de todos
ellos.

2. Dios y la cuestin del ser: Principales aspectos Teolgicos.

La peculiaridad de la cuestin del ser radica en que todo es, es decir, no hay ninguna
realidad que no sea. El ser es un acto, una perfeccin de las cosas. Es un acto
universal y no algo exclusivo a un tipo de realidad.

El ser es un acto constitutivo y ms radical aquello por lo que las cosas son. Por
tanto, constituye el acto primero y ms ntimo de la realidad, que desde dentro
confiere al sujeto todo su perfeccin.

Para hablar de lo que es Dios, no tenemos ms punto de partida que el conocimiento

del mundo material en el que nos movemos. Los conceptos de esencia y de
naturaleza estn tomados de l, con lo que esto implica de perfeccin y de lmite.
Entendemos por esencia de una cosa aquello por lo que una cosa es lo que es. Un
hombre es un hombre y no un caballo. Este significado de esencia surge
lgicamente de la relacin que el sustantivo esencia tiene con el verbo ser. Con el
trmino esencia nos referimos a lo que una cosa es realmente.
Muchas veces los trminos esencia y naturaleza (la misma realidad desde la
perspectiva de su nacimiento) han sido tratados como sinnimos. En el caso de
Dios, no nace, sino que es eterno. Por tanto, el trmino de naturaleza no se le puede
aplicar ms que en forma verdaderamente remota y analgica, utilizndolo para
designar segn nuestro modo de conocer aquello en lo que radica la unidad de Dios,
lo que es comn a las tres divinas Personas, lo que por as decirlo constituye a Dios
en su ser Dios.
Las cosas que nos sirven de punto de partida estn compuestas de esencia y de
existencia; pero en Dios no hay tal composicin. Su ser no puede concebirse como
una potencialidad que es puesta en acto por la existencia. Las observaciones de
Santo Toms de Aquino: la esencia divina no es otra cosa que su propia existencia.
Dios es acto puro, es decir, Dios es su propio acto de existir.

3. Dios es Amor: Significado y Alcance Teolgico de esta verdad

Revelada.
Antiguo Testamento

En Ex 33,19 Moiss pide a Dios: "Djame ver tu gloria" y Dios responde: "Te mostrar
toda mi bondad y pronunciar delante de ti el nombre de Yahv". Se confirma as que el
nombre de Dios tiene adems de la significacin ontolgica otro significado: el que ama.
Hay continuidad en estos nombres. La revelacin del nombre est marcada por la bondad
divina, que es lo mismo que su amor.

En el AT el amor se manifestaba como esponsal (eleccin, fidelidad) y paternal (Dios

misericordioso que perdona). Se ve el amor de Dios en el obrar y no dndolo como tal,
como propia realidad interior. El amor en el AT se da a pesar de la infidelidad y se ve el
amor como de siervos.

Nuevo Testamento

En 1 Jn 4,8 se nos dice que "Dios es amor". Encontramos ahora que Dios no solo
manifiesta su amor en su obrar sino que El mismo es amor. Se refiere a la manifestacin de
su amor en Cristo: esa manifestacin nos muestra qu es Dios en s mismo. Al enviar a su
Hijo se revela como amor a nosotros. El contenido teolgico del texto es mostrar la
intimidad divina (su amor y su obrar se identifican).

En el NT vemos que tanto nos ama Dios que nos ha llamado a participar (Rom 5,8; Jn
3,16). Ms que un sentido ontolgico, que por supuesto lo tiene, el sentido de la expresin
"Dios es amor" es la voluntad salvfica de Dios. Se manifiesta Dios cul es cuando nos
acepta a participar de su intimidad. Dios obra libremente siendo as que su obrar muestra
cul es su voluntad; el amor es el acto de la voluntad. Dios se muestra como amante y as
en realidad se est mostrando como el amor; al amar sin necesidad se est mostrando no
solo como el que ama sino como el amor.

Que Dios sea el Ser no dice relacin, es un absoluto, me lleva a Dios como Causa del ser.
Que Dios sea Amor dice relacin, porque el amor siempre dice relacin entre dos. Esto nos
deja ver que en Dios hay relacin y, por lo tanto, nmero; esto nos lleva, por tanto, a la
realidad trinitaria. "Dios es amor" nos lleva a una realidad ms interior de Dios.

El amor de Dios no puede ser a lo creatural porque ese es un amor sin consistencia ninguna.
Solo puede ser verdaderamente Dios si es un amante en la misma manera que El mismo es
Amor (Amor trinitario).

En el orden del conocimiento, para nosotros que Dios sea el Ser es anterior a ser Amor; hay
una jerarqua. Sin embargo, en Dios ser Amor no es menos que ser el Ser. Ser y ser Amor
son lo mismo aunque no seamos capaces de expresar eso.

De la necesidad intrnseca con la que Dios mismo es el objeto primario de su amor se sigue
que Dios no puede crear el mundo ms que para su gloria porque l mismo no puede tener
ningn fin fuera de s mismo. Si lo tuviera, no sera la Primera Causa no causada: su
actuacin estara causada por un fin exterior a l.
Por otra parte, slo en Dios, que es el Bien infinito, encuentra su fin la criatura racional,
que est hecha para el conocimiento de lo inefable y para el amor de un infinito que es
entraablemente personal. El Bien infinito no puede no atraer hacia s al bien limitado por
la centralidad ontolgica que ocupa con respecto a todo otro bien. Tanto la naturaleza
divina como el bien de la criatura exigen esta centralidad con necesidad metafsica.

El amor y el gozo estn en Dios formalmente, es decir, tal y como en s mismos. Estn en
Dios segn su ms elevada perfeccin, sin limitaciones y los modos propios con que
existen en el ser creado. Estn en Dios formalmente, porque el amor y el gozo responden al
acto primero y propio de la voluntad, que versa sobre el bien. En cambio los actos que
versan sobre el mal (el deseo, la tristeza, la clera, el odio) no pueden encontrarse en Dios
ms que en sentido metafrico, pues afectos entraan en s mismos algo de imperfeccin:
suponen o la ausencia de un bien, o la presencia de un mal.

RESUMEN

1) Por la analoga del ser, podemos tener un conocimiento de Dios partiendo de las
cosas creadas por l.

2) Por la analoga de la fe, podemos tener un conocimiento de Dios basado en el

hecho de la Revelacin.

3) En Dios, la esencia y la existencia se identifican, por eso Dios no tiene el ser, sino
que l es el ser. Dios es.

En Dios, por la identificacin entre la esencia y la existencia, se da tambin una

identificacin entre la voluntad divina con su acto, y con esto se ha identificado ese
acto con el amor, por lo tanto Dios es Amor.

4) El amor de Dios es lo que causa el ser de las cosas y por lo tanto son buenas.

BIBLIOGRAFA

Manual. Dios Uno y Trino. Lucas Francisco Mateo-Seco (1998).