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INTRODUCCION
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11/9/2014 RESUMEN DEL TEETETO
Conclusiones Finales
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11/9/2014 RESUMEN DEL TEETETO
llegara para saber lo que realmente un objeto es, entonces podra tener,
por ejemplo, conocimiento cientfico de lo que es un avin, el que pudiera
nombrar sus componentes. Es importante notar que Platn habla de la
ENUMERACION de las partes. En este sentido, el texto del Teeteto habla, por
ejemplo, del que conozca las letras del abecedario, debera de tener la
ciencia del gramtico. Otro ejemplo: quien se aprende de memoria las
diferentes premisas y reglas que entran en un argumento, sin haber
comprendido la necesidad de esas premisas ni la consecuencia lgica de la
deduccin, es evidente que sera capaz de enumerar las fases del
argumento, pero no por ello sabra lgica.
Finalmente, Scrates, propone una ltima interpretacin sobre el
significado de "ms una razn", sealando que, tal vez, pueda significar
"el poder contar con alguna seal que distinga al objeto de todo lo
dems".Es decir, si esta afirmacin fuera cierta entonces el conocimiento
o ciencia seria aquel que es capaz de indicar las caractersticas
distintivas de algo.
Scrates, rechaza tambin esta ltima interpretacin del conocimiento o
ciencia. En resumen las razones de ello son:
a) si sostenemos que conocer una cosa significa aadir a una nocin exacta
de algo algunas caractersticas distintivas, entonces caemos en un
absurdo. Supngase que yo tengo una nocin correcta de Teeteto. Para
convertir tal nocin correcta en conocimiento, le he de aadir una
caracterstica distintiva. Ms, si esta caracterstica distintiva no
estaba contenida YA en mi nocin, cmo poda yo calificar tal nocin de
"correcta"? Por lo tanto, no se puede decir que yo tenga una nocin
correcta de Teeteto a no ser que tal nocin incluya las caractersticas
distintivas de Teeteto. Ya que si stas no estuviesen contenidas en ella,
entonces tal "nocin correcta" de Teeteto podra aplicarse igualmente a
cualquier hombre. Por tanto, no seria la nocin correcta que digo tener de
Teeteto y que, sin embargo, para CONOCER digo que debo aadir la razn de
sus caracteres distintivos.
b) Pero si sostenemos que en mi nocin correcta de Teeteto ya estuviesen
contenidas las caractersticas distintivas, entonces seria tambin absurdo
el afirmar que para tener CIENCIA de l debera aadir la razn de las
diferencias. Cmo aadir lo que ya se dice tener o poseer? (Ver Teeteto
208e-210d)
NOTA: es conveniente notar que Platn no habla en el dilogo de las
diferencias especficas universales, sino de objetos individuales,
sensibles, como puede verse, a partir de los ejemplos que pone (sol,
Teeteto ... )Por todo ello, no puede sacarse de la lectura del este texto
la conclusin de que ningn conocimiento se alcanza con la definicin
hecha mediante una diferencia, sino ms bien la de que el objeto
individual, sensible, es indefinible, y no es, por tanto, objeto propio
del conocimiento o ciencia. Esta es la genuina conclusin del dilogo: EL
CONOCIMIENTO VERDADERO DE LOS OBJETOS SENSIBLES ESTA FUERA DE NUESTRO ALCANCE. y, por
tanto, EL VERDADERO CONOCIMIENTO HA DE VERSAR SOBRE LO UNIVERSAL Y LO PERMANENTE. Pero
esto nos lleva a la concepcin positiva que Platn tena de la ciencia.
Tal concepcin, podemos estudiarla a partir del anlisis de la REPUBLICA.
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