Algo ms de El inconsciente es el discurso del A

La condicin del S depende de lo que tiene lugar en el Otro (A). Lo que tiene lugar
all es articulado como un discurso (el inconsciente es el discurso del Otro), del que
Freud busc primero definir las sintaxis por los trozos que en momentos
privilegiados, sueos, lapsus, rasgos de ingenio, nos llegan de l. En ese discurso
cmo se interesara el sujeto si no fuese parte interesada? Lo es, en efecto, en
cuanto que est estirado en los cuatro puntos del esquema L: a saber S, su inefable y
estpida existencia, a, sus objetos, a, su Yo, a saber lo que se refleja en sus objetos,
y A el lugar desde donde puede plantersele la cuestin de su existencia. (De una
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, pag. 530/531)

Rasgo Unario

El trazo unario es el que gobierna para el sujeto su imagen de s

Es la marca primera, la sujecin del sujeto al significante, en tanto el significante
marca al sujeto. Marca significante y constituyente del sujeto, podemos decir,
identificacin primaria por ser de todas la primera, es la identificacin al lenguaje,
la marca que hace el cazador cuando da en el blanco, imagen que propone en
Seminario X para referirse al encuentro del viviente con el lenguaje y las
consecuencias que de all se desprenden, entre ellas y la primera: un sujeto.
Pone el acento en lo original del rasgo, El rasgo unario es de antes del sujeto. En
el principio fue el verbo, significa En el principio es el rasgo unario. Todo lo que
sea enseable debe conservar ese estigma de tal inicio ultrasimple, nica cosa que
a nuestros ojos puede justificar el ideal de simplicidad.1
En la clase llamada Los dos narcisismos (SEMINARIO 1), trabaja el escrito de
Freud. Presenta lo que llama un complemento del esquema del ramillete, el espejo
plano, metfora del segundo narcisismo y la funcin del A, la inclinacin del espejo

1 Jacques Lacan. El seminario. Libro 10. editorial Paids. Pg. 31. Bs. As. 2006
 est dirigida por la voz del Otro. Podemos leer en esta enigmtica manera de decir
un antecedente de lo que, 7 aos despus, nombrar rasgo unario.
En este Seminario introduce por primera vez el concepto de Ideal del Yo
definindolo como un gua que est ms all de lo imaginario, a nivel simblico,
que dirige al sujeto.
En el seminario 2 presenta el esquema L, para representar las relaciones del Yo con
sus otros y las relaciones del lenguaje y la palabra.
Utilizar el trmino relaciones, supone una lgica, una lgica de sostn que describe
cmo lo simblico es determinante de lo imaginario, su soporte, as como la
distincin entre S y yo constituidos a partir de diferentes articulaciones en los
registros. Esto queda indicado por los vectores del esquema.
Ubica al sujeto analtico en su abertura, no en su totalidad. Este sujeto no es el
sujeto de la teora del conocimiento que se relaciona con un objeto. El sujeto no se
relaciona con un objeto es siempre una relacin intersubjetiva, con el pequeo
otro con el gran Otro.
Queda claramente diferenciado el S del Yo y fundamenta freudianamente la
constitucin de los objetos a partir del yo y ste a partir de la unicidad del cuerpo.
Los objetos son efectivamente objetos porque son nombrados como tales en un
sistema organizado, que es el muro del lenguaje.
Es el sujeto que no sabe lo que dice porque no sabe lo que es, pero se ve de
manera imperfecta a causa de la ndole fundamentalmente inacabada del urbild
especular2

En Subversin del sujeto y dialctica del deseo dice del I(A): Lo dicho primero
decreta, legisla, aforiza, es orculo. Tomemos un significante como insignia de esa
omnipotencia y tendremos el trazo unario que para colmar la marca invisible que el
S recibe del significante, enajena a ese sujeto en la identificacin primera que
conforma el Ideal del Yo3.
Eso que fue llamando de diversas maneras, la inclinacin del espejo dirigido por la
voz del Otro, un gua ms all de lo imaginario (Sem I), el giro de cabeza del nio,
gesto de asentimiento del Otro.

2 Jacques Lacan. El Seminario, libro 2 ed. Paids, Bs. As. 1995, pag 367
3 Jacques Lacan Escritos 2. Siglo XXI editores, 1988 Argentina Pg. 787
 Comienza a distinguir el Ideal del Yo como constelacin de insignias y nombra
como insignes (insigne es homfono de un-signe en francs) a las marcas donde se
inscribe la omnipotencia de la respuesta del Otro. Unario, queda claramente
diferenciado de lo unificante de la imagen .
En Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, retoma la idea de la imagen
como remedio a la carencia original, queda distinguida la proyeccin como funcin
de lo imaginario, y la introyeccin en relacin con lo simblico. Es porque
remedia ese momento de carencia por lo que una imagen viene a la posicin de
soportar todo el precio del deseo: proyeccin, funcin de lo imaginario. En el
extremo opuesto viene a instalarse en el corazn del ser, para designar su agujero,
un ndice: introyeccin, relacin con lo simblico".4
Sigue el mismo texto: el Ideal del Yo es una formacin que viene a ese lugar
simblico. Y en esto se corresponde a las coordenadas inconscientes del YO5
funcin de insignia, es capaz de precipitar la identificacin del Yo ideal hasta ese
poder dbil de malaventura que muestra ser en su fondo (Pag 657)
El S se complacer en encontrar en l las marcas de respuesta que fueron poderosas
a hacer de su grito llamada. As quedan circunscritas en la realidad, con el trazo
significante, esas marcas donde se inscribe la omnipotencia de la respuesta
(relacionar con necesidad, Demanda y deseo)
No es en vano si se llama insignes a esas realidades, ese trmino es aqu
nominativo. Es la constelacin de insignias la que constituye para el sujeto el Ideal
del Yo. 6
SEMINARIO 9 :
Esto para introducirlos en lo que hace a la esencia del significante, del que no por nada
ilustrar lo mejor de su forma ms simple, que es lo que designamos desde hace algn
tiempo como el Einziger Zug. El Einziger Zug que es lo que d a esta funcin su valor, su
acto y su pertinencia, es lo que , para disipar lo que podra quedar aqu de confusin,
necesita que introduzca, para traducirlo mejor y de ms cerca, este trmino, que no es un
neologismo, que se emplea en la denominada teora de conjuntos: el trmino "unario" en
lugar del trmino "nico". Al menos es til que me sirva de l hoy para hacerles sentir el
nervio de lo que se trata en la distincin del estatuto del significante. El rasgo unario

4 Jacques Lacan. Escritos 2. Siglo XXI editores, 1988, Argentina. Pg. 635
5 dem pg. 657
6 Ibd. pag 659
entonces ya sea como aqu vertical- llamo a esto hacer palotes- ya sea como lo hacen los
chinos, horizontal, puede parecer que su funcin ejemplar est ligada a la reduccin
extrema, a su respecto justamente, de todas las ocasiones de diferencia cualitativa. Quiero
decir que a partir del momento en que debo hacer simplemente un trazo, no hay, me parece, muchas
variedades ni variaciones posibles.

SEMINARIO 11 en el captulo de Massen Psychologie und Ich-analyse dedicado a la

identificacin, puse el acento en la segunda forma de identificacin, para sealar en ella, y
destacar, el einzigerZug, el trazo unario, el fundamento, el ncleo del ideal del yo. Qu es
ese trazo unario?
Es un objeto privilegiado en el campo del Lust? No
El trazo unario no est en el campo primero de la identificacin narcisista, al que
Freud
prefiere la primera forma de identificacin -que curiosamente por otra parte, encarna en
una especie de funcin, de modelo primitivo que toma el padre, anterior a la propia catexis
libidinosa en la madre -tiempo mtico seguramente. El trazo unario, en tanto que el sujeto se
engancha en l est en el campo del deseo, el cual de todos modos slo podr constituirse en el
reino del significante, en el nivel dnde existe relacin del sujeto con el Otro. Es el campo del Otro
el que determina la funcin del rasgo unario, en tanto que de l se inaugura un tiempo superior de
la identificacin en la tpica entonces desarrollada por Freud -a saber, la idealizacin, el
Ideal del yo. De este significante primero les mostr las huellas en el hueso primitivo en el que el
cazador hace una muesca y cuenta el nmero de veces que ha dado en el blanco. Es en el
entrecruzamiento por el que el significante binario viene a funcionar aqu en el campo del Lust, es
decir, en el campo de la identificacin primaria narcisista, que es el resorte esencial de la incidencia
del Ideal del yo.
En otro lugar he descrito el mirar en espejo del ideal del yo. Al aferrarse a la
marca del que le mira en un espejo, el sujeto ve aparecer, no su ideal del yo, sino su yo
ideal, ese punto donde desea complacerse en s mismo.
Esa es la funcin, el resorte instrumento eficaz que constituye el Ideal del yo