L ESPIRITISMO EN ESPAA

EL ESPIRITISMO EN ESPAA

EL ESPIRITISMO EN ESPAA

Espiritismo en Espaa y sus ms clebres

representantes
Autora: Dvora Via Carrascoso
Los primeros datos recogidos en Espaa, son acerca de un
grupo de
espiritualistas, atrados por las manifestaciones medimnicas
que se
extendieron por Amrica y Europa a partir de los fenmenos de
Hydesville,
se reunan en San Fernando primero y despus en Cdiz
capital, editan en
Cdiz la obra Las mesas danzantes y modo de usarlas en
1854. Esta
sociedad oficialmente es fundada en Cdiz en 1855; En 1857,
se publican
tres versiones de una pequea obra titulada Luz y Verdad
del
Espiritualismo, por Jotino y Ademar (pseudnimos), una
versin se edita
en Montevideo, otra en Gibraltar incautado por el obispo de
Cdiz al pasar
la frontera hacia Espaa y fue quemado en un Auto de Fe en
Cdiz en
1857; La tercera versin se hizo en Cdiz y lo saca esta
sociedad.
Se supo de sta, ya que uno de sus miembros Fco de Paula
Coli, escribe, en
1869, a la revista Criterio Espiritista de Madrid enviando el
folleto Luz y
Verdad del Espiritismo como respuesta a una noticia que
anuncia que el
primer grupo espiritista de Espaa se fund en Barcelona,
rectificando as
la nota.

Adems, con fecha anterior a la llegada de libros a la

Pennsula ya se tienen
noticias relacionadas con grupos y sociedades constituidas
para el estudio
esprita. Polticos y grandes hombres brillaron en el firmamento
canario;
Luis Francisco Bentez de Lugo (Marqus de la Florida),
Benigno
Carballo Wangemert, Sebastin Padrn Acosta, Ricardo
Ruiz y
Bentez de Lugo (sobrino del Marqus de la Florida),
Manuel Alonso
Martnez, Miguel Miranda y Len, fueron pioneros del
Espiritismo en
Espaa y especialmente en las Islas Canarias, donde
desempearon labores
de divulgacin durante varias dcadas unindose a las
actividades llevadas
a cabo en la Pennsula por Joaqun Rovira Fradera, Quintn
Lpez
Gmez, Daniel Surez Artaz, Bernab Morera, Jos
Hernndez,
Manuel Navarro Murillo, Salvador Sells, Mateo Arnaldo y
el Profesor
Azmara, entre otros muchos.

El Libro de los Espritus se public en 1857, en 1858 el

primer nmero
de la Revieu Spirite y la obra Qu es Espiritismo?. En
1861 se publica
El Libro de los Mediums.
En este mismo ao de 1861 Alberico Pern (pseudnimo de
Enrique
Pastor y Bedoya) publica Carta de un Espiritista a don
Francisco de Paula
Canalejas, hermoso compendio de la doctrina espirita; Alberico
Pern era
muy conocido en los crculos filosficos y literarios como
discpulo de Kardec. Su carta despert gran sensacin y se
hizo eco en toda la prensa
espaola del momento, incluso la catlica, donde se habla
durante varios
das de Espiritismo.
Alverico Pern funda en Madrid la Revista "El Criterio
Espiritista"
Revista fundada en Madrid en 1868 (el primer nmero data de
noviembre
de ese ao), quien la dirigi hasta 1870, desde 1872 su director
es el
Vizconde de Torres Solanot (Antonio Torres-Solanot y Casas).
Es la
segunda publicacin peridica, en orden de aparicin, dentro
del panorama
histrico del periodismo espiritista hispano (despus de la
Revista de
Estudios Psicolgicos de Barcelona de la que hablaremos a
continuacin).
Inicialmente se llam solamente "El Criterio", sin el adjetivo de
"espiritista", subtitulndose Revista Cientfica. Ms tarde
incorpor el
adjetivo que la identificaba con la escuela a la que
representaba,
denominndose desde entonces "El Criterio Espiritista".
Fue el rgano de difusin de la Sociedad Espiritista Espaola
(1868), del
Centro General del Espiritismo en Espaa (fundado por Torres
Solanot en
1873), y de la Sociedad Propagandista del Espiritismo.

AUTO DE FE DE BARCELONA
Volviendo a 1861 por todos estos motivos, publicaciones del
Libro de los
Mdiums y la Carta de Alverico Pern, se ha hecho
memorable en los
anales del Espiritismo, aunque el acontecimiento ms grave es
el que a
continuacin vamos a detallar.
El Auto de Fe de Barcelona y por cuya causa trescientas obras
espiritistas
fueron quemadas por la antorcha de los inquisidores.
El Sr. Lachtre haba establecido una librera en Barcelona, en
relaciones
de comunidad con las ideas de Allan Kardec, pidi a este que
le remitiera
algunas obras espiritistas para contribuir con la difusin en
Espaa. Al
llegar a Espaa fueron reclamados al destinatario derechos de
aduana, que
cobraron los agentes del gobierno espaol; pero las obras no
llegaron a su
destino, el obispo de Barcelona, juzgando estos libros
perniciosos para la fe
catlica, hizo confiscar la expedicin por medio del Santo
Oficio.
Allan Kardec reclam la devolucin de los libros, pero el
Obispo de
Barcelona dijo: La Iglesia Catlica no puede consentir, que
estos libros,
contrarios a la fe catlica, pasen de un pas a otro para
pervertir la religin
y la moral.
De manera que no slo no fueron devueltas las obras sino que
los derechos
aduaneros pagados quedaron en poder del fisco espaol. Allan
Kardec pudiera haber iniciado una accin diplomtica y
obligar al
gobierno espaol a restituir los libros, pero los espritus le
disuadieron
expresando que era preferible para la propaganda del
Espiritismo que tal
ignominia siguiera su curso.
Recogemos de la prensa de aquellos das la siguiente cita:
Hoy 9 de octubre de 1861, a las diez y media, en la explanada
de la
ciudadela de Barcelona, en el lugar donde se ejecutan los
criminales
condenados al ltimo suplicio y por orden del obispo de esta
ciudad han
sido quemados 300 volmenes y folletos sobre Espiritismo, a
saber:
La Revista Esprita, director Allan Kardec.
La Revista Espiritualista, director Pirard.
El Libro de los Espritus, por Allan Kardec.
El Libro de los Mdiums, por el mismo.
Qu es el Espiritismo?, por el mismo.
Fragmento de Sonata dictada por el Espritu de Mozart.
Carta de un Catlico sobre el Espiritismo, por el Doctor
Grand.
Historia de Juana de Arco, dictada por ella misma a la
seorita Ermance
Dufau.
La Realidad de los Espritus demostrada por la Escritura
Directa, por el
barn Guldenstubbe.
()
La muchedumbre obstrua los paseos y llenaba la inmensa
explanada
donde se alzaba el catafalco.
Cuando el fuego consumi los 300 volmenes o folletos
espiritistas,
retirse el cura en medio de las silbas y maldiciones de los
innumerables
asistentes que gritaban Abajo la Inquisicin! Varias
personas se
acercaron a la Pira y recogieron cenizas.

El Espiritismo tom en Espaa un vuelo inesperado y

obtuvo un nmero
incalculable de seguidores, como haban dicho los
espritus a Kardec.
Afortunadamente buques mercantes espaoles visitaban
frecuentemente
Marsella y sus capitanes y tripulantes traan libros que repartan
incluso
gratuitamente como lo haca el CAPITN LAGIER quien en el
siguiente
escrito nos explica detalladamente los primeros pasos del
Espiritismo en
Espaa:
Mandaba yo entonces el gran vapor nombrado El Monarca.
Salimos
para Barcelona y al cruzar la calle tropec con Fernndez
Colavida, que
tambin era hombre de gran corazn y afligido por reveses y
acontecimientos desgraciados. Entabl conversacin sobre
este particular y le regal un libro de los tres o cuatro que haba
comprado en Marsella;
otros regalos hice en Alicante. Al da siguiente por la maana
temprano,
vino Fernndez a bordo, entusiasmado por el regalo que le
haba hecho.
Tomamos caf en la cmara y hablamos largo y tendido sobre
el
particular. Fernndez me comunic la idea de traducir el libro y
as lo
acordamos; Pocos meses despus de esto sucedi en
Barcelona el Auto de
Fe quemando el obispo dos cajas de libros, con gran aparato
de curas,
encapuchados, cruces y dems chirimbolos que llamaron la
atencin del
pblico. Despus de quemados los libros quedaron entre las
cenizas
algunos pedacitos de papel y como las gentes se aglomeraban
buscndolos, yo les dije en alta voz: Os traer todos los libros
que
queris al otro viaje de Marsella. De modo que el Espiritismo
fue
Bautizado en Espaa por el obispo de Barcelona y Fernndez
Colavida lo
apadrin; yo hice tambin algn papel en esto..
Aos despus Ramn Lagier se refugia en la zona de Alicante
y all, junto a
Manuel Ans y Monz y Ramn Alba, divulga y siembra la
simiente del
ideal Esprita; precisamente en Alicante se funda La Sociedad
Espiritista
Alicantina, quizs la ms numerosa de Espaa pues empez
contando con
400 socios y todas las noches celebraba reuniones bajo la
presidencia del
Doctor Manuel Ans y Monz, catedrtico de Historia Natural,
funda y
dirige la revista mensual La Revelacin.

JOS M. FERNNDEZ COLAVIDA

(Tortosa, 1819- Barcelona, 1888)
Nace en 1819 en Tortosa, luch en las Guerras Carlistas en
las que alcanz
altos ttulos militares que luego rechaz como espiritista. A
consecuencia
de estas guerras tuvo que emigrar a Francia donde aprovech
para estudiar
y conocer a la perfeccin el idioma. Consigue regresar a
Barcelona
acogindose a un indulto.
Magnetizador y Psiclogo, conocido por sus trabajos de
regresin de la
memoria y por sus experiencias en telegrafa psquica.
Fundador en 1868 de la Revista de Estudios Psicolgicos y el
Centro
Barcelons de Estudios Psicolgicos.
Presidente de Honor del Primer Congreso Internacional de
Espiritismo
(1888) al que acudieron la Federacin Espiritista Francesa,
dos
federaciones belgas, todas las sociedades italianas, las de
Bucarest y la de
Odessa, hasta de Asia y muchas procedentes de Amrica; en
dicho
congreso, se decide por unanimidad otorgarle a Fdez. Colavida
el apodo de
El Kardec Espaol, debido a su labor como traductor del
francs al espaol de las obras de Kardec, a quien le une una
profunda relacin de
amistad y es, por lo tanto, considerado pionero del Espiritismo
en la
Pennsula Ibrica.

Fernndez hace la carrera de notario, pero no la ejerce; forma

parte en
calidad de miembro honorario de diversas academias
cientficas europeas y
funda la Sociedad Amigos de los Pobres y la Sociedad de
Socorros Mutuos.
Casado con Ana Campos que luego se revel como una gran
mdium.
Peridico de Estudios Psicolgicos (mensual). Fue fundada en
Barcelona
en 1868 como ya hemos dicho, convirtindose en la primera
publicacin
peridica de carcter espiritista que apareci en Espaa. Era el
rgano de la
Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo, fundada
tambin por
Colavida.
A partir de diciembre de 1888, a raz de la muerte de J. M.
Fernndez
Colavida, pasa a ser su director el Vizconde Torres Solanot. En
el mes de
julio de 1899 reaparece tras 20 meses de no haber sido
publicada a causa de
una suspensin forzosa. As pues, a lo largo de todo el ao
1898 y durante
los seis primeros meses de 1899, la "Revista de Estudios
Psicolgicos" no
pudo editarse.
A partir de enero de 1902, cuando entraba en su 33. ao de
publicacin, se
refunde con la revista "Luz y Unin", llamndose a partir de
entonces "Luz
y Unin, Revista de Estudios Psicolgicos". (algunos nmeros
de esta
revista los conserva el Grupo Esprita de la Palma, recuerdo
publicado un
gran homenaje al desencarnar Miguel Vives y Vives).
Esta Revista de Estudios Psicolgicos: era esta una revista de
28 pginas,
portadora de la colaboracin de hombres muy eminentes en el
ramo de las
ciencias y dotados de gran capacidad, destacndose artculos
de Mateo
Arnaldo y Manuel Navarro Murilo, nombres clebres en los
ambientes
filosficos.

Fernndez Colavida tambin era gran amigo y admirador de

Amalia
Domingo Soler- admiracin adems que era reciproca.
Tras una vida llena de sufrimientos ya que su padre es fusilado
por rencores
polticos, su madre muere violentamente por la imprudencia de
un cazador
y tambin la prdida de su hermana, con quin viva.
El da 3 de diciembre de 1888 pas a la posteridad. Muy
pronto, en la
maana de ese da, Amalia recibi la noticia de que Fernndez
expiraba.
Amalia envi telegramas a Luis Llach y a MiguelVives que se
encontraban
fuera de Barcelona, Amalia se enfrenta a todos los
convencionalismos y a las normas de conducta social
asistiendo a su entierro, hecho no permitido a
la mujer en la poca.
Como ejemplo de su personalidad ntegra y de su gran
conviccin, su
criterio espiritista era el del sabio que ha profundizado una
ciencia, la ha
asimilado y no se aparta un pice de sus principios. Prueba de
ello es que al
reconocerle sus meritos militares y otorgarle el grado de
coronel, Fdez.
Colavida rechaz el ofrecimiento alegando que sus arraigadas
convicciones
se lo impedan por venir de Instituciones que no se
compaginaban con sus
ideales, y que se crea suficientemente recompensado con la
ntima
conviccin de haber obrado bien evitando continuase la lucha
fraticida que
desangraba a Espaa.

En una de las cartas que dirige al Conde Alberto de Rochas

(ste la publica
en su obra Las Vidas Sucesivas):
Lo principal es, que es menester acostumbrarnos a usar la
palabra
Espiritismo sin adjetivos. El espiritismo no es ni cristiano, ni
musulmn, ni
judo, etc. El Espiritismo debe serlo a secas, pues de otro
modo
empezaramos por tener muchos espiritismos, tal como
cuantas sectas
existen, cerrando de este modo la puerta a la gran idea
universal.
Jess fue un gran revelador y el que trajo la mayor misin a la
Tierra; Pero
l mismo dijo: No soy de Juan, ni de Cefas, ni de Pedro, soy de
Dios.
Pues el Espiritismo debe decir: No soy de Cristo, ni de Buda, ni
de
Mahoma, soy ESPIRITISMO.
Al Centro Barcelons de Estudios Psicolgicos se incorporan
destacndose
en 1873 Jos Amig y Pellicer, Quintn Lpez Gmez, el Dr.
Sanz
Benito, el gran conferenciante Angel Aguarod y Domingo de
Miguel.
En 1874, un grupo de diputados Espritas haban propuesto a
las Cortes
que la Doctrina Esprita fuese incluida en el sistema
educacional. El Golpe
de Estado del General Pava no permiti que el proyecto se
discutiese.
Cerca de doscientos Centros Espritas realizaban libremente
actividades en
el territorio espaol por aquellas fechas.
El Espiritismo en las Cortes Espaolas
En la primera legislatura de las Cortes Constituyentes de la
Repblica Espaola se present la siguiente
proposicin:
Los diputados que suscriben, conociendo que la causa
primera del desconcierto que por desventura reina en la
nacin espaola en la esfera de la inteligencia, en la regin del
sentimiento y en el campo de las obras, es la
falta de fe racional, es la carencia, en el ser humano, de un
criterio cientfico a que ajustar sus relaciones con el
mundo invisible, relaciones hondamente perturbadas por la
fatal influencia de las religiones positivas, tienen el
honor de someter a la aprobacin de las Cortes Constituyentes
la siguiente enmienda al proyecto de ley sobre
reforma de la segunda enseanza y de las facultades de
filosofa, letras y ciencias.
El prrafo tercero del artculo 30, ttulo II, se redactar del
siguiente modo:
Tercero. Espiritismo.
Palacio de las Cortes, 26 de Agosto de 1873. Jos
Navarrete. Anastasio Garca Lpez. Lus F. Bentez de
Lugo. Manuel Corchado Mams Redondo Franco. El
elocuente orador Sr. Navarrete era el encargado de defender
en la siguiente legislatura esta enmienda, en
cuya virtud el estudio del Espiritismo formara parte de la
segunda enseanza universitaria.
Disueltas aquellas Cortes, no fue posible discutir la repetida
enmienda, aunque siempre quedar como un
monumento para de mostrar la importancia que en este pas
lleg a adquirir el Espiritismo, que tan honrosa
representacin tuvo en las Cortes Constituyentes de la
Repblica Espaola.
Uno de los Centros ms importantes y antiguos de Espaa fue
el de
Andjar, compuesto por el mdium Fco. Prez Blanca, Pablo J.
Medina,
Jos Glez., Fco. Mart, Manuel Soriano y Valeriano Rguez.
Quienes
fueron denominados por Kardec en una afectuosa carta como
Apstoles
del Espiritismo en Espaa, dicindoles que no se desanimaran
por tener
que separarse pues tal separacin beneficiara a la divulgacin
del
Espiritismo y as fue: Gonzlez Soriano en Jaen, Valeriano
Rodrguez en el
Escorial, Prez Blanca en Madrid y Fco. Mart en Sevilla donde
funda y
publica durante diez aos la revista El Espiritismo
"El Espiritismo" Revista quincenal dedicada a la propagacin
de la
doctrina espiritista. Fue fundada en Sevilla y dirigida desde sus
comienzos
por Francisco Mart Bonneval, ex-miembro del Centro
Espiritista de
Andjar, uno de los ms antiguos de Espaa. Ocupa el tercer
lugar,
atendiendo a su fecha de aparicin, entre las publicaciones
peridicas de
signo espiritista creadas en Espaa. Se public durante casi 10
aos
consecutivos, de 1869 hasta 1878.
Entre sus redactores y colaboradores habituales figuraron
Francisco Mart,
Manuel Gonzlez Soriano, Rafael Carrillo, Enrique Manera,
Baldomero
Villegas, Juan Marn y Contreras, etc.
Antonio Torres Solanot y Casas, Vizconde de Torres Solanot.
Naci en Madrid en 1840, abogado desde muy joven pero no
sintindose
con vocacin para practicarlo cuando contaba con 20 aos
comienza a
viajar para completar su ilustracin. En 1867 se dedica al
periodismo,
redactando y dirigiendo El Alto Aragn y colaborando en
varios
peridicos literarios.
En 1871 conoce en Zaragoza la sociedad Progreso
Espiritista al poco
tiempo fue nombrado secretario de la misma sociedad y dirigi
desde su
fundacin el peridico que con el mismo ttulo se public,
consagrndose
desde entonces al estudio formal del Espiritismo.
En 1872, tras la muerte de Alverico Pern dirige el Criterio
Espiritista de
Madrid y en 1888, al desencarnar Fdez. Colavida dirige la
Revista de
Estudios Psicolgicos de Barcelona. A la creacin del Centro
General del Espiritismo en Espaa siguieron de
cerca la de la Sociedad Espiritista de Soria, dirigida por el
Doctor
Anastasio Garca Lpez; La de Cartagena, dirigida por el
general Caballero
de Rodas; La de Sevilla, por el general Fernando Primo de
Rivera; La de
Cdiz, por Sabas Marn; La de Santa Cruz de Tenerife, por el
marqus de la
Florida; La de Alicante, quizs la primera de Espaa pues
empez
contando con 400 socios y todas las noches celebraba
reuniones bajo la
presidencia del Doctor Manuel Ans y Monz, catedrtico de
Historia
Natural, funda y dirige la revista mensual La Revelacin.
El movimiento espiritista en Catalua era especialmente activo;
En
Tarragona haba varios centros: el de Monsieur Clment
Goupille,
negociante de vinos; otro centro muy concurrido era el situado
en la C/
Roger de Lauria (Tarragona); Adems haba centros
importantes en Reus,
Falset, Porrera, Cornudella, La Vilellas y Ciurana; En Gerona,
antes de la
1 Repblica Espaola, funcionaban varios centros espiritistas
bien
organizados, se destaca la Sociedad Cientfico Espiritista
Amor que por
su gran labor divulgativa no tard en hacerse popular en
Espaa y America.
QUINTIN LOPEZ GOMEZ
Naci en la Provincia de Salamanca el 22 de mayo de 1864, a
los 14 aos
hace su primeros escritos en una pequea publicacin de
Huesca titulada
La Abeja de Pirene. A los 17 aos comienza a trabajar en una
imprenta
en calidad de oficial, all conoce al Vizconde Torres Solanot
quien le habla
de Espiritismo; Ingresa en la Sociedad Sertoriana de Estudios
Psicolgicos
y comienza a publicar una revista llamada Iris de Paz
adems de
colaborar en la Revista de Estudios Psicolgicos de
Barcelona, La
Revelacin de Alicante, El Buen Sentido de Lrida y El
Criterio
Espiritista de Madrid.
Lleva publicadas ms de 50 obras destacndose entre ellas El
Catolicismo
Romano y el Espiritismo, Hgase la Luz, Ante toda la
Verdad, La
Filosofa, La Mediumnidad y sus Misterios, Diccionario de
Metapsquica y Espiritismo.
En todas estas obras campea un profundo conocimiento de la
Filosofa
Espiritista y un gran sentido filosfico, Quintn Lpez Gmez y
Gonzlez
Soriano representan dos grandes columnas del Espiritismo del
momento.
AMALIA DOMINGO SOLER
(1835-1909)
Reconocida en el mundo de las letras como una de las mejores
escritoras poetisas de finales del S. XIX.
Sus referencias biogrficas aparecen recogidas en
enciclopedias y
trabajos como:
- Historia del feminismo en Andaluca
- Pginas de biografas de mujeres andaluzas.
- Historia del Espiritismo en Espaa.
- Historia del Periodismo Espiritista
- Filosofa.org.
Segn la apreciacin de Ethi Ghilbert, Amalia Domingo Soler,
como
escritora perteneci a la generacin del 98, de acuerdo a la
designacin que
Guillermo Daz Plaja, dio a la generacin de ilustres literatos y
tribunos que
menciona en su Historia de la Literatura Espaola, de los que
dice: "Son
autodidactas, batalladores, llevan a la prensa, a la tribuna y al
libro sus
ideas y doctrinas.
Pero, por otro lado, basndonos en una cita escrita por nuestro
querido
amigo Manolo Bernal Parodi, en el Boletn Andaluca Espiritista
n 17 (JulSept 2006), refirindose a esta clasificacin de Amalia
entre los literatos de
la Generacin del 98, concluimos, segn palabras textuales,
no
debemos meter a Amalia en este grupo, no porque no merezca
tal
distincin, sino porque Amalia trasciende las caractersticas
propias de tal
elenco, aunque coincida en algunos puntos. Cuando Azorn y
Gabriel
Maura inventaron en 1913 el nombre de Generacin de 98 para
definir a un
grupo de escritores, semejantes entre s por su edad, que
inician sus obras
en el ltimo lustro del S.XIX, Amalia haba comenzado su obra
cuarenta
aos antes, por lo que, desde el punto de vista cronolgico
Amalia no
pertenece a esta generacin.
La visin de estos escritores de Espaa circunscribindose en
una Castilla
medieval idealizada, vara de la visin objetiva de la Espaa
que trasciende
sus fronteras presentada por Amalia. Y en cuanto a los
problemas
espirituales que plantean estos escritores, Amalia est a
enorme distancia de ellos. El ciego concepto de la Inmortalidad
del Hombre que defiende
Unamuno, considerado la figura cumbre de esta generacin,
basado en la fe
religiosa,., para l no hay otra visin de lo trascendente que
lo que nos
ofrece la religin..
Concluye el asunto nuestro querido amigo con la siguiente
expresin:
Amalia no necesita que nadie le arrime la luz, ya que brilla
con luz
propia.

Volviendo con Ghilbert, comenta refirindose a Amalia;

"Debemos
lamentar la injusticia, de que su nombre no figure an en las
antologas ni
en la historia de las letras castellanas donde le corresponde un
lugar bien
merecido, pero no olvidemos, para explicarnos este silencio en
torno al
nombre de Amalia, que con la restauracin de la monarqua en
Espaa,
triunfaron y recuperaron, en gran parte, sus prerrogativas de
oscurantismo y
venganza los elementos clericales, con los que Amalia
sostuviera las ms
brillantes y ardorosas de sus polmicas. No obstante su
biografa aparece
en el Diccionario de Espasa Calpe, una de las enciclopedias
ms
importantes del mundo".
Su infancia
El 10 de noviembre de 1835 naci en Sevilla Amalia Domingo
Soler, que
no lleg a conocer a su padre, separado de su madre.
A los ocho das qued ciega, pero gracias al tratamiento de un
modesto
farmacutico, a los tres meses recuper la vista, que sin
embargo le
quedara muy delicada.
Amalia escribi sus primeras poesas a los diez aos de edad,
y a los 18
public sus primeros versos.
Cuando tena veinticinco aos desencarn su madre. Durante
3 meses
perdi por completo la memoria.
Los recursos de que su madre dispona, prcticamente se
agotaron en el
tratamiento de su salud, y las relaciones con sus familiares
(parientes del
padre) no eran de las mejores
Amalia se dirigi a Madrid, con la esperanza de encontrar
mejores
condiciones para vivir, con sus poesas y con un trabajo
modesto. Pero sus ojos fueron empeorando da a da, y los
oculistas le confirmaron
que si no dejaba el trabajo de coser, no tardara en quedar
totalmente ciega.
Le recomendaron un doctor gracias a quin recuper parte de
la visin
perdida.
En cierta ocasin, conversando con su mdico, Amalia se
quejaba de su
mala suerte, y el mdico, bromeando, le dijo: Mire, s
creysemos lo que
dicen unos locos que han inventado una nueva filosofa, todo
esto que le
ocurre es por estar pagando alguna mala accin de su vida
anterior. Y,
viendo lo muy sorprendida y a la vez interesada que haba
quedado Amalia
ante aquellas palabras, le prometi traerle la propaganda que
haba recibido
sobre el particular. As lo hizo en la siguiente visita, entregando
a Amalia el
ejemplar de la revista El Criterio y, al ver nuevamente el gran
inters con
que Amalia se pona a leerlo, exclam: A ver si yo, materialista
y
escptico, ser el culpable de que haya otra espiritista.

Tras haber buscado consuelo, sin encontrarlo, en religiones

como la
Catlica y la Protestante; Se despert entonces en ella gran
inters y el afn
de tener todas las revistas que se publicaban en Espaa de
Espiritismo; para
conseguirlo no hall mejor medio que enviar a cada una de
ellas una
poesa.
Se inician los artculos de Amalia Domingo Soler acariciando
las pginas
de las revistas y peridicos a partir de 1872. Comunicndose al
mismo
tiempo con aquellos que tienen alguna relacin con el
Espiritismo, en
Espaa y en el extranjero.
El Criterio nmero 9, de 1872, public en portada el primer
artculo de
Amalia, titulado La Fe Espiritista.
La accin de Amalia en favor del Espiritismo ya no ces.
Tras un tiempo de haber estado participando en las reuniones
de la
Sociedad Espiritista de Madrid, unos amigos de Barcelona la
invitan a
trasladarse a la ciudad donde podrn hacerse cargo de ella y
prestarle su
apoyo.
Se traslada a Barcelona y participando de las reuniones del
grupo la Buena
Nueva, comienza a transcribir los relatos de los espritus que
all se
comunicaban, ejemplo la obra Te Perdono o Las Memorias del
Padre
Germn, a la que ms adelante haremos referencia.

Amalia se consagr a la divulgacin de las ideas progresistas y

reformadoras del Espiritismo frente al oscurantismo imperante
de su
tiempo. Animada por su amigo Lus Llach, ret a duelo
dialctico a un
ilustre jerarca de la Iglesia Catlica, el cannigo don Vicente
Manterola.
A finales de 1877 decidi contestar un artculo que haba salido
en el
"Diario de Barcelona" titulado "El Mundo de los Espritus" y que
deca que
el Espiritismo era una monstruosidad. Amalia contest
publicando en la
"Gaceta de Catalua" su primer trabajo y as sigui
respondiendo a una
serie de artculos que se escriban en contra del Espiritismo...
Se encontraba Amalia en esa polmica cuando el editor esprita
Juan
Torrents y su amigo Luis Llach la invitaron para que empezase
a escribir
un peridico espiritista, escrito por mujeres y dedicado a ellas.
Publicndose el 22 de Mayo de 1879 el primer nmero donde
escribi un
artculo titulado "La idea de Dios" y siendo denunciado y,
condenado a 42
semanas de suspensin. El 12 de Junio sali otro peridico "El
Eco de la
verdad" del cual se publicaron 26 nmeros reapareciendo "La
Luz del
porvenir" el 1 de Diciembre del mismo ao. Siendo editado por
ella los 20
aos siguientes en que ella vivi.
En un torbellino de descontroladas sensaciones, iba del dolor al
placer, de
la felicidad a la tristeza, pensando en la suerte que estaba
reservada a su
querido Centro La Buena Nueva y al mismo tiempo
experimentando el
placer de haber concluido, por fin, una vida tan intensamente
marcada por
sufrimientos.
Estaba lista para partir, el 29 de abril de 1909.
Obras de Amalia Domingo Soler
Desde el ao 1873 hasta 1903, Amalia haba entregado a la
prensa ms de
2.000 producciones (como indica en el prlogo de su libro
Ramos de
Violetas), las cuales fueron publicadas en peridicos de Espaa
y del
exterior, algunos de los cuales fueron:
El Criterio y El Espiritismo, de Madrid; La Gaceta de Catalua,
La Luz del
Porvenir y la Revista de Estudios Psicolgicos, de Barcelona;
La
Revelacin, de Alicante; El Espiritismo, de Sevilla (esto dentro
de Espaa).
Las Ilustraciones Espritas, de Mxico; La Ley del Amor, de
Mrida de
Yucatn; La Revista Esprita, de Montevideo; La Constancia, de
Buenos
Aires; los Anales del Espiritismo, en Italia, (fuera de nuestro
pas). Sus libros publicados fueron:
El Espiritismo refutando los errores del Catolicismo Romano;
Recopilacin
de 46 artculos que public Amalia en La Gaceta de Catalua,
rebatiendo
los discursos y artculos del cannigo don Vicente Manterola en
contra del
Espiritismo.
Memorias del Padre Germn. El espritu del Padre Germn
tuvo una
decisiva influencia en la vida de Amalia, en su ltima
encarnacin, fue un
sacerdote que vivi desterrado en una pequea aldea y que
destac por su
labor de consolar a los humildes y los oprimidos,
desenmascarando al
mismo tiempo a los hipcritas y a los falsos religiosos de la
Iglesia.
Te perdono, memorias de un espritu que fueron publicadas en
1904 en los
ltimos nmeros de La Luz del Porvenir. Este libro contiene
comunicaciones que fueron recibidas en La Buena Nueva
por el espritu
de Iris, el cual relata varias de sus ms interesantes
encarnaciones, en las
que se puede observar el progreso paulatino del espritu.
Ramos de Violetas, editado el 3 de julio de 1903 en dos tomos.
Coleccin
de poesas y artculos espiritistas publicados en La Luz del
Porvenir.
Sus Ms Hermosos Escritos, contiene relatos de la vida
cotidiana
analizados a la luz del Espiritismo por Amalia.
Memorias de una mujer. Autobiografa de Amalia escrita en
1891, en dos
partes. La segunda parte fue dictada tres aos despus de su
desencarnacin
a la mdium Mara, que colaboraba en el Crculo La Buena
Nueva. Narra
el prlogo y detalles de sus impresiones en la vida del ms all.
Se public
el libro en 1913.
Hechos que prueban. Contiene 41 relatos que prueban la Ley
de
Reencarnacin, y que fueron publicados en La Luz del
Porvenir. Publicado
en 1956.
Rplicas de Amalia , publicado en 1960 por la editorial del
Ateneo de
Propaganda Espiritista Allan Kardec, coleccin de ocho
artculos
polmicos desglosados de El Espiritismo refutando los errores
del
Catolicismo Romano, agotado desde hace muchsimo tiempo.
Cuentos Espiritistas. Vivencias de la propia autora que, a
travs de su
lenguaje sencillo y humano, nos conmueve al introducirnos en
el corazn
de las verdicas historias que cuenta. Las Grandes Virtudes.
Historias destinadas a los nios, que les hablan
sobre la modestia, la tolerancia, el amor, la caridad, la
humildad, la
voluntad, la templanza
Actividad Social de Amalia:
Propulsora y defensora de los derechos de la mujer y de un
Estado laico
acorde con las exigencias del progreso de la humanidad.
Fue gran defensora de la mujer incluso desde la tribuna,
reivindicando la
igualdad.
Vamos a recordarla tal como el autor de los Grandes Iniciados
y
Santuarios de Oriente, el novelista, poeta y autor dramtico
francs,
Edouard Schur (1841-1929), la describiera: "Una mujer
rebelde, un
espritu que perteneca ms al siglo siguiente que al siglo en
que vivi".
Animaba a sus lectoras tal como comprobamos en las
siguientes citas:
La mujer ms pobre, la ms abandonada, la que el infortunio
convierte en
hoja seca que el viento arrastra a su capricho, puede llegar a
ser grande
convirtindose en maestra de aquellos que saben menos que
ella
"Instruirse, moralizarse y engrandecerse es lo que necesita la
mujer. Pues la
mujer de nuestros das se empequeece, se contenta con
poco.
Amalia propone la necesidad de variar el sistema de la
educacin femenina,
que es apenas superficial, conforme las costumbres de la
poca.
Reclama con justicia que las humildes mujeres del pueblo,
pobres vctimas
de un trabajo superior a sus fuerzas, adquieran en su infancia
apenas las
nociones de enseanza: Leer y escribir correctamente para que
en sus raros
espacios de tiempo puedan entregarse a la lectura til.

Dice con palabras textuales;

"Es preciso comenzar a regenerar al pueblo, iniciando la
educacin por las
mujeres. Para eso trabajamos. Nuestro lenguaje es simple,
nunca tratamos
de hacerlo difcil. Nuestro objetivo no es ser alabada por los
intelectuales y
s entendida por nuestros necesitados y los carentes de
conocimientos
nuevos. Los luchadores del progreso universal no podemos
permitir el
estacionamiento de la mujer.
En los cementerios se planteaba un problema a la hora de los
sepelios; pues
cuando se trataba de enterrar a librepensadores que haban
manifestado su
deseo de ser sepultados sin rituales, los representantes de la
Iglesia no lo
aceptaban e incluso prohiban el entierro.
"La Luz del Porvenir" se hizo eco de innumerables incidentes
provocados
por esta actitud y se gener una revolucionaria novedad al
crearse la
Sociedad Humana de Entierros Civiles, por iniciativa de Miguel
Vives y
Vives, cuyo objetivo era la celebracin de entierros laicos y
econmicos.
Cuando desencarn Fernndez Colavida, Amalia rompi con
los
convencionalismos sociales, que prohiban a las mujeres
acompaar al
fretro para ser sepultado; escribi una poesa y la ley delante
de la tumba
de su amigo.

A la hora del entierro, sabedoras de que Amalia integrara el

cortejo, varias
damas se unieron al grupo, tomando idntica deliberacin.
Junto al tmulo, Amalia ley su poesa. Y un golpe ms se
daba a los
convencionalismos de la Espaa catlica, soberbia por la
fuerza de su clero,
dispuesto a imponer su voluntad a cualquier precio.
Un grupo de teatro que viaja a Venezuela y por consejo de
Amalia llevaron
algunas obras de Allan Kardec, que regalaban a las personas
que saban
leer de las regiones por donde pasaban, introduciendo as el
Espiritismo en
Venezuela. (No he podido recopilar datos ms especficos al
respecto).
MIGUEL VIVES Y VIVES
(1842 1906)
Miguel Vives naci en Barcelona en el ao 1842. Cuando
contaba slo dos
aos, qued hurfano de madre, a los cinco lo llevaron a
Sabadell; a los
once muri su padre, por lo que qued al cuidado de su
hermano Augusto.
A los catorce aos empez Miguel a cultivar la msica con
gran
aprovechamiento, reuni muchos nios, form con ellos
sociedades corales
y escribi piezas musicales que llamaron vivamente la atencin
por la corta
edad del autor.
Personas influyentes de aquella poca, entre ellas D. Pascual,
se interesaron
mucho por el joven msico y quisieron llevarle al Monasterio
de
Montserrat para que formase parte de su notable Escolana.
Contrajo matrimonio en 1868, a los 26 aos. En plena luna de
miel
desencarn de forma repentina la mujer que haba elegido
como compaera
de su vida; este suceso llev a Miguel a una gran depresin,
cuya
consecuencia fue una grave enfermedad que le mantuvo en la
ms absoluta
inactividad durante cinco aos.
Despus de seis meses de permanencia en Tarrasa, volvi un
da a
Sabadell, y su hermano le habl de Espiritismo.
Al estudiar la filosofa del Espiritismo en las obras de Allan
Kardec,
Miguel encuentra la razn de sus sufrimientos y de los dolores
de la
Humanidad.
Pasados unos aos, estando ya plenamente recuperado,
sigui el consejo
de unos amigos y contrajo matrimonio en segundas nupcias
con una seora
que comparta sus mismas creencias. Poco despus, comenz
a reunir en su
casa a varios amigos que simpatizaban con sus ideas,
enseguida empezaron
a celebrar reuniones de estudio y sesiones medimnicas en las
que fue
aflorando la mediumnidad de Miguel.

Miguel Vives y Vives (Barcelona 1842), hombre importante en

el
movimiento esprita espaol, fue fundador de la Federacin
Esprita del
Valls de la cual surgi la de Catalua. Fund tambin el
Centro Esprita
Fraternidad Humana, de Tarrasa. Fue Presidente del Centro
Barcelons de
Estudios Psicolgicos y como periodista esprita fund la
revista "Unin",
ms tarde incorporada a la revista "Luz del Porvenir". Llamado
el Apstol
del Espiritismo en Espaa, desencarn en 1906 en Tarrasa.
La actividad social
Miguel Vives desarroll una intensa actividad social;
En sus escritos y discursos, animaba a acudir ante todos los
gobiernos para
instaurar ctedras donde impartir la filosofa espiritista en todos
los centros
universitarios.
En el orden poltico y judicial, pensaba que los legisladores de
las
generaciones futuras deberan llevar al ejercicio de sus
funciones el sello de
los principios espritas. Demostr una indudable visin de
futuro cuando
dijo: Es tambin deber de los tiempos, la institucin
permanente de un
tribunal de arbitraje internacional para la solucin de conflictos
de nacin a
nacin y la gradual abolicin de los ejrcitos permanentes y de
las fronteras
polticas.
Siempre demostr una especial sensibilidad hacia los presos,
pensaba que
era necesario transformar las penitenciaras en institutos de
moralizacin, considerar al culpable como a un enfermo al que
se debe sanar y
rehabilitar.
Miguel Vives escribi un nico libro, Gua prctica del espiritista
(1903).
Es un libro eminentemente prctico, como su propio nombre
indica.
La validez y el mrito de estos consejos estriban en que estn
sacados de
sus propias experiencias y l comprob en s mismo sus
resultados
positivos.
Manuel Sanz Benito
(1860-1911)
Espiritista y krausista espaol, catedrtico de Metafsica y luego
de Lgica
fundamental en las universidades de Barcelona, Valladolid y
Madrid. Naci
en la provincia de Madrid el 15 de febrero de 1860, se doctor
en la
Facultad de Filosofa y Letras y gan por oposicin una ctedra
de
Instituto. Pero sobre todo, desde muy joven, slo con diecisiete
aos, inici
un activismo que haba de convertirle en uno de los principales
divulgadores del espiritismo en Espaa. Entre 1877 y 1889
mantuvo su
labor de divulgacin en la revista El Criterio Espiritista, de la
Sociedad
Espiritista Espaola.
Manuel Sanz Benito, como delegado de la Sociedad Espiritista
Espaola,
fue uno de los Secretarios del Primer Congreso Espirita
Internacional,
celebrado en Barcelona del 8 al 13 de septiembre de 1888
(tuvo que
celebrarse en el Saln Eslava, pues los mejores locales
estaban al servicio
de la famosa Exposicin Universal, con la que buscaron
coincidir),
organizado y presidido por Antonio Torres Solanot y Casas
(Vizconde de
Torres Solanot).
Congreso que fue clebre en sus avanzadas resoluciones,
concluyendo que
el Espiritismo es una ciencia integral y progresiva que no
impone una
creencia, sino que invita al estudio y que aconseja el constante
esfuerzo
para difundir el laicismo por todas las esferas de la vida, la
absoluta
libertad de pensamiento, la enseanza integral para ambos
sexos y el
cosmopolitismo como base de las relaciones sociales.
Barcelona, 13 de septiembre de 1888. El presidente
honorario, Jos
Mara Fernndez Colavida. Presidentes: el vizconde de
Torres Solanot.
P. G. Leymarie. Efisio Ungher. Doctor Huelbes Temprado.

Vicepresidentes: Amalia Domingo Soler. Facundo Usich.

Juan
Hoffman. Pedro Fortoult Hurtado. Doctor Ercole Chiaa.
Edward
Troula. Miguel Vives. Secretarios: Doctor Manuel Sanz
Benito.
Eulogio Prieto. Modesto Casanovas. Narciso Moret.
(Federacin Espirita Espaola, V Congreso Espiritista
Internacional. Libro Resumen,
Barcelona 1 al 10 de septiembre de 1934, Barcelona 1934,
Primera parte:
Congresos anteriores, pginas 14-15.)
Un ao ms tarde (1889) se celebr en Pars el Congreso
continuador del
primero de Barcelona. Asistieron 450 delegados de ms de
veinte pases,
siendo Espaa quien ms participantes extranjeros aport, con
24
delegados, Manuel Sanz Benito, Miguel Vives y el Vizconde
Torres
Solanot, era uno de ellos.
En 1890 se converta Manuel Sanz Benito en uno de los
principales
tericos del espiritismo espaol, al publicar en Barcelona, con
prlogo del
Vizconde de Torres Solanot, el libro La ciencia esprita (199
pginas). El
prlogo del Vizconde no deja lugar a dudas:
La bibliografa espiritista espaola contaba ya con una obra
magistral, El
Espiritismo es la filosofa, de D. Manuel Gonzlez Soriano, y
con otros
muchos tratados muy apreciables; pero el libro del Sr.
Gonzlez, que es sin
disputa un monumento filosfico-espiritista, soberbiamente
magnfico, es
por su misma profundidad y elevacin de ideas, de difcil
comprensin para
las inteligencias poco ejercitadas en las elucubraciones
metafsicas;
responde principalmente a la necesidad de que el mundo
llamado sabio fije
su atencin en nuestra superior filosofa. Por el contrario, el
libro que
tenemos la honra de recomendar a los amantes de la verdad,
del progreso y
de las bellas formas literarias, destinado a la propaganda, es
ms asequible
a la inteligencia y ms ajustado a bella literatura que tanto
ameniza y
mueve el sentimiento. (pg. XXII).
En su juventud se dedic al periodismo, habiendo dirigido la
Revista del
Ateneo Popular de Guadalajara (1882-83); colabor en el
Ateneo
Caracense, en el Centro Volapukista Espaol y Revista de
Estudios
Psicolgicos.

En 1891 presidi en Guadalajara el Ateneo Caracense (y en

tal calidad
pronunci el discurso Determinismo y libertad, publicado en
Valladolid).
El 22 de marzo de 1893 la ctedra de Metafsica de la
Universidad de
Barcelona fue ganada por Manuel Sanz Benito.
La Revista de Estudios Psicolgicos, se apresur a informar de
la buena
nueva: El doctor Sanz Benito [gana la ctedra de Metafsica
de
Barcelona] (REP, 25, 1893, pg. 44.), El doctor Sanz Benito
en la
Universidad (REP, 25, 1893, pgs. 104-106.). Manuel Sanz
Benito representaba la prueba de que en Espaa era posible
un Espiritismo de ctedra.
Pero con su llegada a Barcelona se desplazaba tambin al
profesor que
vena encargndose, desde la ortodoxia, de la enseanza de la
Metafsica, el
hebrasta Francisco Barjau Pons
En las cartas que el Rector Julin Casaa dirigi al Director
[de la Escuela
General Preparatoria de Ingenieros y Arquitectos] el 13/11/1893
se aluda a
los "lamentables sucesos ocurridos en esta Universidad en los
ltimos das
del pasado Marzo". Qu haba pasado en esas fechas? Pues
nada menos
que unos prolongados disturbios por motivos ideolgicos.
El peridico El Diluvio publica: Acababa de ganar la ctedra
de
Metafsica de la Universidad literaria de Barcelona el profesor
Manuel
Sanz Benito, que "profesaba ideas liberales". El 22/03/1893
corri la
noticia de que iba a dar su primera clase, ante lo cual "un
grupo de
estudiantes reaccionarios lanz la consigna de acudir a la
inauguracin para
silbar al catedrtico liberal". Pero los estudiantes liberales que
al parecer
eran mayora, o por lo menos mucho ms numerosos que los
carlistas y
neocatlicos se organizaron para contrarrestar la operacin.
Pero ese da
no pas nada, pues no se produjo la inauguracin de las clases
de Sanz
Benito. El Rector, que intent apaciguar a los estudiantes, fue
recibido con
protestas.
En el diario del 24/03/1893, bajo el ttulo "Efervescencia en la
Universidad" y el subttulo "Dan al Sr. Sanz Benito posesin de
derecho y
se la niegan de hecho", se explicaba que el Rector haba
propuesto
desdoblar la clase de Metafsica en dos grupos: los 18 alumnos
de Filosofa
y Letras iran con el Sr. Sanz, y los 220 de Derecho con el Sr.
Barjau,
suplente que se encargaba de las clases antes de la llegada de
Sanz. Este no
acept, y se convoc un Claustro de la Facultad de Filosofa y
Letras para
estudiar el caso. Los estudiantes liberales se concentraron a
las puertas del
Claustro, gritando "Viva la libertad de ctedra!", "Viva la
libertad de
pensamiento!", "Viva el catedrtico Sanz Benito!" y "Abajo el
oscurantismo!". (Esa propuesta de dividir las clases no fue
aprobada ya que
Sanz Benito contaba con el apoyo de gran parte del
alumnado).
Mientras se desarrollaba esa sesin del Claustro, en los
claustros (con
minscula) del edificio universitario los estudiantes liberales
haban
llegado a las manos (y a los bastones) con los estudiantes
carlistas, que
apoyaban a Barjau.
Al final de la maana del 24, en mitad de la contienda,
aparecieron "unos
valientes con boina y garrotes, que apoyaban a los carlistas y
daban vivas a Carlos VII, a la religin y al Papa". Los
estudiantes liberales los expulsaron
de la Universidad, y fueron en manifestacin hasta la Rambla
del Centro.
El lunes siguiente, 27 de Marzo, el nuevo catedrtico
inauguraba sus clases.
Al acabar su primera clase, volvieron a producirse disturbios y
peleas, a
"garrotazos y puadas". Al da siguiente volvi a haber tensin
y al salir el
catedrtico Sanz Benito de su clase resonaron los vtores de
uno y otro
signo, y a continuacin se produjo una gran refriega en la Plaza
de la
Universidad, con la presencia activa de guardias de a caballo,
que lleg a
entrar sable en mano en el edificio universitario y despus de
dicha batalla
de la Plaza de la Universidad unos 600 estudiantes liberales
acompaaron
en manifestacin al profesor Sanz Benito hasta su casa en la
calle
Diputacin.
Se prohibi en la Universidad la entrada a alumnos con bastn
y se exiga
presentar papeletas de inscripcin a las asignaturas para
acceder.
El asunto an coleara durante el mes de Abril, pero sin llegar a
la gravedad
de los disturbios descritos. El da 22 de Abril el diario informaba
que los
estudiantes reaccionarios seguan su acoso a Sanz Benito: le
haban
abucheado porque haba afirmado que "los ateos podan ser
personas de
honor como los dems.
Y sucedi que Manuel Sanz Benito no tuvo fuerzas para
mantener la
importante posicin que haban alcanzado, se produjo
mediante una
solucin administrativa denominada permuta: la persona que
en 1893 haba
ganado la ctedra de Metafsica de la Universidad de
Barcelona se
permutaba con la persona que en 1889 haba ganado la
ctedra de
Metafsica de la Universidad de Valladolid. Sanz Benito se
traslada a
Valladolid y el neoescolstico Jos Daurella Rull tom
posesin de la
ctedra de Metafsica de Barcelona, quedando as restaurada
la ortodoxia
en la catlica y conservadora Catalua y muy satisfecha la
Universidad de
Barcelona, que luego repetidas veces eligi a Daurella como
representante
suyo en el Senado de Espaa.
Durante quince aos mantuvo Manuel Sanz Benito en
Valladolid la ctedra
de Metafsica, renombrada luego como de Lgica fundamental.
En 1911 Manuel Sanz Benito desencarn sin sentir la ms
leve necesidad
de los auxilios espirituales de religin alguna y disponiendo ser
inhumado
en el cementerio libre.

Bibliografa cronolgica de Manuel Sanz Benito: La duda en

la sociedad, El Criterio Espiritista, 10 (1877), pgs.
101-104.
Duda o realidad. Qu es la verdad?, El Criterio Espiritista,
15
(1882), pgs. 113-115.
 Qu es el hombre?, El Criterio Espiritista, 16 (1883), pgs.
1-4.
Discurso en la conmemoracin del aniversaro de Allan
Kardec, El
Criterio Espiritista, 16 (1884), pgs. 50-53.
Discurso sobre Allan Kardec, El Criterio Espiritista, 17
(1884),
pgs. 64-67.
Al espritu de Allan Kardec. La muerte, El Criterio
Espiritista, 18
(1885), pgs. 52-ss.
Un recuerdo a Kardec, El Criterio Espiritista, 19 (1886),
pgs. 56-
ss.
La libertad iluminando al mundo, El Criterio Espiritista, 19
(1886), pgs. 146-148.
Idealidad en la vida, El Criterio Espiritista, 20 (1887), pgs.
142-
144.
Lo imposible, El Criterio Espiritista, 21 (1888), pgs. 45-47.

Trabajemos con Kardec, El Criterio Espiritista, 21 (1888),

pgs.
76-ss.
Extracto del discurso pronunciado en el Congreso
Internacional
Espiritista, El Criterio Espiritista, 21 (1888), pgs. 166-ss.
Positivismo y espiritismo, El Criterio Espiritista, 22 (1889),
pgs.
87-89.
El discurrir seal de poco entendimiento: los buenos y los
sabios,
El Criterio Espiritista, 22 (1889), pgs. 103-ss.
El Espiritismo desde el punto de vista vulgar, El Criterio
Espiritista, 22 (1889), pgs. 118-sss.
Congreso Espiritista de Pars. Discurso pronunciado en
dicho
Congreso, El Criterio Espiritista, 22 (1889), pgs. 161-164.
El Espritu: su realidad, su inmortalidad y progreso
indefinido, El
Criterio Espiritista, 22 (1889), pgs. 181-185. Estudios
espiritistas. La ciencia esprita, con un prlogo por el
Vizconde de Torres-Solanot, Imprenta de Daniel Cortezo y
compaia, Barcelona 1890, 199 pginas (I-XXVII, 29-199). El
libro
va dedicado Al espritu de Lus.
Determinismo y libertad. Discurso pronunciado en el Ateneo
Caracense por el presidente de dicho centro don Manuel Sanz
Benito, Imprenta de Jorge Montero, Valladolid s.f. [1891], 19
pgs.
[Manuel Sanz Benito slo fue presidente del Ateneo Caracense
en
1891, segn nos informa (en marzo de 2005) Javier Barbadillo
Alonso, Archivero Municipal de Guadalajara.] Edicin digital
en
junio de 2004 por el PFE:
http://www.filosofia.org/aut/001/msbdet.htm
El Espritu: su realidad, su inmortalidad y progreso
indefinido,
Revista de Estudios Psicolgicos, 25 (1893), pgs. 163-169.
Discurso (sobre el espiritismo), Revista de Estudios
Psicolgicos,
25 (1893), pgs. 292-297.
Programa de Metafsica, Sucesores Hijos de Rodrguez,
Valladolid
1897, 36 pgs.
Filosofa popular, Imprenta de Jorge Montero, Valladolid s.f.,
30
pgs.
Estudios filosficos. La Psiquis, Imprenta de Jorge Montero,
Valladolid 1900, 167 pgs.
Propedestica lgica, Imprenta de Jorge Montero, Valladolid
1900,
36 pgs.
Jos Plcido Sansn y Grandy (El Primer Espiritista Canario)
(1815-1875)
Nace en Sta. Cruz de Tenerife el 4 de octubre de 1815.
A los diez aos comienza a estudiar latn y aprende el francs
sin profesor.
A los doce aos de matricula en la Universidad de La Laguna,
cursa
estudios de jurisprudencia.
A los catorce aos escribe su primera tragedia en verso, que
titula
Anacaona.
Durante1837 y 1838 colabora en El Atlante, primer peridico
no oficial
que se publica en Sta. Cruz de Tenerife. En 1842 finaliza su
licenciatura en derecho y comienza a trabajar como
abogado.
Tras un amplio repertorio de publicaciones como: Elvira (drama
romntico
en tres actos y en verso), Ensayo Crtico de las Obras de doa
Mara de las
Mercedes Letona del Corral (poetisa uruguaya que vive y
fallece en Sta.
Cruz de Tenerife), Hernn Peraza (drama en verso y en tres
actos que
escribe por encargo de la Sociedad Dramtica de Sta. Cruz,
que no pudo ser
representado ya que ciertas enemistades del autor lograron
que fuese
calificado por las autoridades de subversivo).
En 1844 es nombrado Fiscal y en 1845, Consejero de
Provincias.
En 1847-1848 forma parte del equipo de redaccin de La
Aurora,
semanario de literatura y artes publicado en Tenerife.
El 15 de Junio de 1850 se traslada a Madrid y ya no vuelve a
Canarias; De
la mano de su amigo el periodista y autor dramtico natural de
Gran
Canaria, Andrs Avelino de Orihuela, entra en contacto con los
ms
famosos escritores y personalidades polticas de la poca:
Ventura de la
Vega, Surez Bravo, Caete, Garca de Quevedo, Cnovas del
Castillo.
A finales de 1853 publica un libro de poesas que titul La
Familia,
dedicado a la memoria de Alberto Lista.
En 1869 toma parte en la redaccin del Diccionario
Enciclopdico de la
Lengua Espaola, editado por Gaspar y Roig. Interviene en la
traduccin de
la Historia Universal de Csar Cant, encargndose de la
traduccin
integral de los tomos sobre literatura y arqueologa.
Tambin en ese ao es nombrado Oficial de Segunda Clase del
Ministerio
de Fomento y Secretario del Gobierno Civil de Madrid. En 1871
recibe el
nombramiento de Inspector de Hacienda y en 1872, es
designado
Gobernador Civil de Ciudad Real.
Muere en Madrid el 26 de Febrero de 1875.
Su obra:
Autor de transicin entre el neoclasicismo del siglo XVIII y el
romanticismo del siglo XIX.
Es el iniciador, junto a Ricardo Murphy y Meade, del
romanticismo en la
literatura canaria, considerado en mximo exponente de esta
corriente
literaria y uno de los escritores ms interesantes de todo el
siglo XIX en las
Islas Canarias. Redact en vida una autobiografa, que an
sigue indita, en la cual se
encuentran interesantes datos relativos a su experiencias
medimnicas e
introduccin en el Espiritismo, tal como afirma uno de los
mximos
estudiosos de la poesa del siglo XIX en Canarias, Sebastin
Padrn
Acosta, cuando en su estudio Poetas Canarios del Siglo XIX
comenta:
Jos Plcido se contagia de las doctrinas espiritistas y se
dedica a
experimentos de sta, impulsado por la amistad de Benigno
Carballo,
sujeto natural de Santa Cruz de la Palma, profesor de
economa poltica.
Resulta notable que Sebastin Padrn Acosta se refiera a este
aspecto de la
personalidad de Sansn y Grandy, siendo l sacerdote y
sabiendo la
opinin sostenida de la Iglesia con respecto al Espiritismo.
De todas formas, la tendencia comn de soslayar
intencionadamente la
cercana a las ideas espiritistas de algunos personajes del
mundo de la
poltica y la cultura, no est ausente en el caso de este autor,
pues al
enumerar sus obras escritas, se olvida de aadir la obra
potica de mensaje
espiritista Ecos de Ultratumba, recogida por Antonio Vizcaya
Crpenter
en su obra Tipografa Canaria.
Por otro lado, hemos encontrado datos que hacen tener la
certeza de que
una serie de poemas que Sansn incluye en la segunda
edicin de su obra
La Familia, son parte de las composiciones que ms adelante
van a
formar el repertorio de Ecos de Ultratumba
Todas las composiciones que se aaden en La Familia, se
hace en orden
correlativo en la ltima parte de la obra y giran en torno a la
temtica
espiritistas, ttulos como El Espritu de Luisa, El ngel Custodio,
Simpatas
de Ultratumba, Misterio, Lo Invisible, Por qu no Muero, El
Amigo
Invisible.
Las convicciones espiritistas de Sansn se documentan
tambin en
correspondencia mantenida con Luis F. Bentez de Lugo, El
Marqus de la
Florida, en estas cartas se diriga a l como Frere en spiritisme,
adeu.
(Jos Plcido Sansn y Grandy
El Primer Espiritista Canario,
Por scar Garca Rodrguez) POESAS DE JOS PLCIDO
SANSN Y GRANDY
DE TEMTICA ESPIRITISTA
EXTRADA DE LA SEGUNDA EDICIN DEL LA OBRA
LA FAMILIA, MADRID 1864.
(FRAGMENTO DEL POEMA ESPOSA Y MADRE)
Perdiste al compaero
de tu amoroso nido,
Y al ver que no volva a tu gemido
Tras l seguiste el inmortal sendero.
All iris de la mano
En coloquio suave
Dicindoos cosa que el mortal no sabe,
Aunque mucho saber pretenda ufano.
All libres del peso
De la materia ruda,
Roto ya el lazo de la horrible duda
Que al hombre tiene en este mundo opreso;
Espritus dichosos
De la mansin serena
Sin que os perturbe la terrestre pena
Os amaris en Dios, tiernos esposos!....
Se celebra en Barcelona en 1931 un nuevo "Congreso Esprita
Internacional" de alcance mundial y debido al ambiente
democrtico
poltico y social, el alcalde Don Carlos Pi y Sunyer recibe a los
Congresistas ofrecindoles un vino de honor, siendo Presidente
de la
Generalitat Don Luis Campanys y cediendo para el Congreso el
Palacio de
Proyecciones.
Aos ms tarde, en 1934 se vuelven a reunir los Espiritistas en
Barcelona
para llevar a cabo un nuevo Congreso, en el que estn
presentes entre otros
el Grupo Amor y Progreso de Montilla (Crdoba), quienes
aportan una
donacin econmica para contribuir con que el congreso se
pudiera
celebrar, y como representantes de Argentina Manuel S.
Porteiro y
Humberto Mariotti.
Llega el estallido de la guerra civil espaola (1936-1939), y
desaparece la
Federacin Espiritista Espaola, (en la clandestinidad se
siguen reuniendo el Centro Amor y Progreso y el Grupo Esprita
de la Palma) creando un
tremendo parntesis cuyas secuelas se prolongan hasta el mes
de Octubre
del ao 1981, en que, de la mano de Rafael Gonzlez Molina
recin
regresado de Brasil, junto con su esposa Manuela Morata y un
pequeo
grupo de entusiastas espiritistas entre los que nuevamente se
encontraban
los miembros de Grupo Amor y Progreso de Montilla cuyo
presidente en
esos momentos era Antonio de la Torre Requena, consiguen
tras su
solicitud en el Ministerio del Interior que sea legalizada la
ASOCIACIN
ESPRITA ESPAOLA despus de incontables obstculos.
Posteriormente, tambin consiguen el 10 de Octubre de 1984
la
"Resolucin Gubernamental" para constituir la FEDERACIN
ESPRITA
ESPAOLA.
CENTRO AMOR Y PROGRESO DE MONTILLA, fundado
desde los
aos 20 aunque legalizados en los aos 30.
Grupo que ha dedicado su labor al progreso social, econmico
y cultural
del pueblo de Montilla. Labor como la fundacin de esta
Cooperativa Ntra.
Sra. de la Aurora, con la finalidad de apoyar a los agricultores
que se vean
obligados a vender la uva a los bodegueros que las pagaban al
precio que
queran, de esta forma, al tener una infraestructura con
maquinaria para
poder producir su propio vino y venderlo directamente,
obtendran mayores
beneficios y no se veran sometidos a los grandes bodegueros.
La
fundacin de sta, sirve de iniciativa y ejemplo para la creacin
de otras
cooperativas posteriores y no quedando su labor slo en esta
fundacin,
sino intentando que pudieran participar de ella el mayor
nmero de
montillanos posible aunque con muchas dificultades tambin
econmicas, e
incluso prestndoles dinero a algunas personas, para que
pudieran formar
parte de este proyecto y ayudndolos a salir adelante.
Fueron muy valientes ya que debemos de tener en cuenta que
todo se
desarrolla en un momento social tan complicado como la
dictadura
franquista en la que estaba prohibido hasta reunirse, fueron
amenazados;
Los documentos que enviaban a Madrid, no llegaban, por lo
que Antonio
de la Torre Requena, promotor de todo esto, persona seria y
valiente (cuyo
nombre lleva la plaza central de esta cooperativa), apoyado por
otros tantos
incondicionales entre los que cabe destacar la figura de
Francisco Salido
Cerezo, fiel compaero y amigo de Antonio de la Torre , a
quien
acompaaba, siempre que poda a Madrid para tramitar la
documentacin
directamente e incluso se llevaba su maquina de escribir para
redactar sobre
la marcha cualquier escrito que le pudieran solicitar como
excusa para
impedir el desarrollo de este proyecto.
Fueron perseguidos y muchos fusilados durante la dictadura
franquista por
profesar ideas liberales y muchas ms experiencias que ellos
mismos
nos pueden contar a continuacin. A la cabeza de todas estas
iniciativas; Antonio de la Torre Requena, su
anterior presidente y cuando desencarna ste, le sucede Jos
de la Torre
Len que contina en su incansable labor apoyando y
participando en toda
iniciativa que se le propone con finalidad tanto divulgativa de
esta filosofa
como con la intencin de favorecer el entendimiento entre los
grupos
espiritistas.
Actualmente no solo se limitan a participar en actividades
espiritistas sino
que estn registrados en el ayuntamiento en el rea de
participacin
ciudadana, colaboran en los actos que organizan como
maana que se
celebra el da del vecino y ellos ponen su stand con libros y
revistas,
acercndose a un pueblo por el que son muy respetados.
Centro que particip en la fundacin de la actual Federacin
Esprita
Espaola, de la Asociacin Esprita Andaluza y tambin de la
Asociacin
Internacional para el Progreso del Espiritismo.
Destacar tambin que participaron entre otros muchos
congresos en el
Congreso Internacional de Espiritismo celebrado en 1934 en
Barcelona, al
que acude Manuel S. Porteiro, como representante de
Argentina.
No me gustara olvidarme, en este pequeo homenaje, de
mencionar a las
mujeres, esposas de ellos, que con su apoyo incondicional y su
sacrificio,
han permitido a estos hombres el desarrollo de esta gran labor,
labor que
les exiga en numerosas ocasiones dejar a sus familias. Ellas
llegaban con
ellos cansadas tras unas duras jornadas de trabajo en el
campo, se ponan a
arreglar la casa y preparar la comida para el da siguiente
mientras ellos
acudan a sus reuniones espiritistas, que se celebraban todos
los das,
incluso los festivos.
Si me permits, os voy a leer parte de un discurso que Antonio
de la Torre
Requena pronunci en el Congreso Nacional de Espiritismo
celebrado en
Madrid los das 10, 11 y 12 de octubre de 1981:
El Espiritista no debe ser ajeno a ninguna actividad social, y
por tanto, con
arreglo a su vocacin y profesionalidad debe estar preparado
conscientemente para cumplir como tal, dejando sentado su
principio
dinmico, su tica, su Amor por la causa espiritista
ejemplarizando cmo se
consigue una sociedad culta, progresiva y feliz. De aqu que los
conscientes
espiritistas no podemos perdonarnos la ms mnima
negligencia en nuestros
trabajos.
(Antonio de la Torre Requena,
Congreso Nacional de Espiritismo
Celebrado el 10, 11 y 12 de octubre de 1981, Madrid) MANOLO
BERNAL PARODI
Nace el 5 de diciembre de 1952 en Cdiz, en sus estudios de
Historia llega
a adquirir la diplomatura, estudioso e investigador del
Espiritismo, algo que
le viene de cuna a travs de su familia paterna.
Desde 1997 centra su estudio en la investigacin de los
principios
fundamentales del Espiritismo.
De personalidad objetiva, abierta y cargada de profundo
razonamiento y
buen sentido comn, cuenta con varias obras publicadas, la
ms destacada
La Doctrina Espiritista a Travs de los Textos; trabajo
comprometido con
el estudio y el esclarecimiento de conceptos bsicos que
conforman el
contenido de esta filosofa; Conceptos tratados con tanta
profundidad y a la
vez de una forma tan directa y esclarecedora que hace nica
esta obra.
Que se convierte en un manual de consulta obligada a la hora
de
profundizar cualquier punto relacionado con la filosofa
espiritista.
En nuestra poca actual, no existe una publicacin reciente
que se le
asemeje en calidad, en profundidad y menos an en la gracia
de su valiente
pluma directa y atrevida.