- A Revoluo Cientfica na Modernidade

Essa mudana advm da ruptura do paradigma organicista da filosofia greco-

escolstica, onde o universo era finito e geocntrico; e tomado como um organismo,
determinado pela ordem divina, no qual cada ente possua o seu lugar no cosmos e
atingia a sua realizao perante a sua prpria natureza. Com essa ruptura, poder se ver
o surgimento de uma viso mecanicista do mundo, com um universo infinito, rumo ao
heliocentrismo:

Toda a cincia natural grega baseava-se no princpio de que o mundo

da natureza est saturado ou penetrado pela mente, pelo entendimento. Os
gregos encaravam a presena da mente na natureza como fonte dessa ordem
ou regularidade existente no mundo natural que tornava possvel uma cincia
da natureza. A palavra encontrada por eles para refletir toda essa organizao
[...] a palavra cosmos [...] que a ela atribuam [...] os significados de ordem,
beleza, ornamento, harmonia. [...] No Renascimento haveria uma reao a
essa concepo organicista do mundo. Contudo, para os mecanicistas do
Renascimento a ordem tambm era o ponto chave para a descrio cientfica
do real. Agora, porm, essa ordem deveria traduzir-se em leis da natureza.
Essas leis eram impostas ao mundo que, para a Renascena, no era mais um
organismo, mas havia se transformado em uma mquina. (Ibid., p. 4-5).

A cincia escolstica que possua o carter de uma anlise qualitativa,

essencialista, e at mesmo, contemplativa do mundo, com um aparato lgico-dedutivo,
passar agora para uma cincia moderna que prope uma abordagem mais quantitativa,
inspirada nos filsofos e matemticos gregos como, Plato, Pitgoras e Euclides, e
utilizando-se da experimentao para observao e comprovao das asseres e da
tcnica para a apreenso e controle da natureza:
Aqui, na verdade, surge o embate de duas grandes tradies
cientficas. Por um lado, o aristotelismo, para quem a importncia da
matemtica era menor; a quantidade era mais uma categoria na filosofia de
Aristteles. Tinha, pois, a matemtica, uma dignidade intermediria entre a
metafsica e a fsica. A natureza era qualitativa. Desse modo, a chave para o
conhecimento do mundo deveria ser lgica e no geomtrica, ou matemtica.
Era muito difcil para um aristotlico admitir que todo esse Universo pudesse
ser descrito por uma teoria matemtica, pondo de lado toda uma viso de
natureza j alicerada e discutida exausto. (Ibid., p. 183).

E como afirma Poincar em relao a esse domnio exercido sobre a natureza:

Hoje, no solicitamos mais natureza: ns a comandamos, porque

descobrimos alguns de seus segredos, e a cada dia descobrimos outros novos.
Ns a comandamos em nome de leis que ela no pode recusar, porque so as
suas leis [...] (POINCAR, op. cit. p. 102).
 Nos sculos XVI e XVII, a partir do advento da teoria copernicana e da
crescente influncia que esse sistema de mundo comeou a exercer no pensamento
filosfico e cientfico, a Terra perde sua posio central e imvel, e as dimenses do
Universo crescem de maneira assustadora, de modo que no h mais nenhuma direo
privilegiada nesse Universo. Ocorre, ento, uma fundamentao matemtica do espao
fsico, com a substituio do espao concreto da fsica pr-galilaica pelo espao abstrato
da geometria euclidiana. (KOYR, 1986, p. 18). Na viso platnico-aristotlico-crist
sobre o mundo, Deus teria criado o mundo fsico como o propsito de, atravs do
homem, que era a finalidade mxima da natureza, fazer com que o processo total
pudesse encontrar o caminho de volta a Deus. A partir de Descartes, e do pensamento
dos modernos, h uma reviravolta nessa viso:

Agora Deus relegado posio de causa primeira do movimento e

os acontecimentos do Universo prosseguem in aeternum como incidentes nas
revolues regulares de uma grande mquina matemtica. A concepo
ousada de Galileu elaborada em detalhe. O mundo representado
concretamente como material e no espiritual, como mecnico e no
teleolgico. O cenrio est montado para que ele seja comparado por
Boyle, Locke e Leibniz a um grande relgio posto em movimento pelo
Criador e que segue trabalhando, em sua movimentao ordenada, apenas por
seu concurso geral. (BURTT, 1983, p. 91).

E como conclui Alexandre Koyr, com essas revolues est aberto o caminho
para a nova cincia:

[...] verdadeira revoluo da imagem tradicional do mundo e da

realidade fsica. Infinidade do Universo, unidade da natureza, geometrizao
do espao, negao do lugar, relatividade do movimento: estamos muito perto
de Newton. O cosmos medieval est destrudo; pode-se dizer que
desapareceu no vazio, arrastando consigo a fsica de Aristteles e deixando
lugar vago para uma cincia nova [...]. (KOYR, op. cit. p. 224).

- O Mecanicismo em Descartes

A noo mecanicista e o rigor matemtico, sem sombra de dvida, tm um papel

importante na obra do matemtico e filsofo francs, Ren Descartes (1596 1650). A
fsica cartesiana estudada sempre por meio das razes mecnicas, ou seja, de carter
mecanicista: usam-se os conceitos geomtricos como forma, dimenso e quantidade,
que provm da mecnica como ramo da matemtica. Toda e qualquer ideia de foras
animadas, de espontaneidade e de finalidade esto excludas. Todas as quantidades
secundrias da matria tambm esto excludas da fsica. Portanto, aquilo que ocorre
sempre pode ser reproduzido por um modelo mecnico. (EVANGELISTA, 2011, p.
278). De modo que o Universo cartesiano se apresenta da seguinte maneira:

O Universo cartesiano [...] construdo com muito pouca coisa.

Matria e movimento; ou melhor pois a matria cartesiana, homognea e
uniforme, apenas extenso extenso e movimento; ou melhor ainda pois
a extenso cartesiana estritamente geomtrica -, espao e movimento. O
Universo cartesiano, sabemo-lo bem, a geometria realizada. (KOYR, op.
cit. p. 401).

Ao identificar a matria com a extenso, e tratar os entes naturais como res extensa,
Descartes concebe um mundo pleno de vrtices, que permite a transmisso do
movimento de um lugar para o outro, como um imenso relgio mecnico, composto de
inmeras rodas dentadas, onde os vrtices fazem com que se engrenem, de modo a
impelirem-se uma outra para diante.

- Pluralismo Terico (sobre as fases de Vnus entre Coprnico, Galileu e Brahe)

Alm disso, temos a questo do pluralismo terico, onde a princpio, possvel a

descrio e a explicao de um mesmo conjunto de fenmenos naturais por meio de
dois, ou mesmo mais, esquemas tericos distintos, e at mesmo excludentes. Esta
questo gera um problema de subdeterminao emprica ou subdeterminao da teoria
pela evidncia, isto , se tivermos duas ou mais teorias rivais que so igualmente bem-
sucedidas empiricamente, qual delas devemos escolher e consider-la como verdadeira.
Desse modo, para qualquer teoria que seja empiricamente bem-sucedida e explique os
fenmenos, possvel que exista uma teoria alternativa que bem-sucedida
empiricamente e explica os mesmos fenmenos, mas que postula um conjunto diferente
de entidades ou apresenta o mundo como sendo de um outro modo. (FRENCH, op. cit.
p. 99). A princpio, podemos consider-las como solues provisrias, e posteriormente,
aceitar a que possui um maior nmero de evidncias, entretanto, se para qualquer
evidncia encontrada para uma teoria, possamos admitir, tambm, mais evidncias para
a outra rival, podemos sustentar que o critrio para determinar qual teoria deve ser
aceita como verdadeira no a evidncia. Neste caso, outros fatores e formas de
justificao sero invocados.

- Instrumentalismo x Realismo Cientfico

A predio de fenmenos, ou simplesmente, as predies, constituem um ponto

essencial, seno o mais essencial, de uma teoria ou hiptese cientfica, pois o xito de
uma teoria ou hiptese se mede, justamente, pela eficcia que esta possui em suas
predies. Entretanto, a cincia enfrenta, pois, o risco de ver abandonadas as solues
que prope, sendo sempre possvel, pelo menos em princpio, refut-las, caso as
previses no estejam de acordo com os dados. Alm disso, h uma corrente em
filosofia da cincia, conhecida como Instrumentalismo que atribui uma grande
importncia a esta propriedade de predizer os fenmenos. Para o instrumentalismo o
valor das teorias no est nelas serem verdadeiras ou falsas, mas simplesmente em quo
teis elas so quando queremos explicar e predizer os fenmenos. Em outras palavras,
em vez de nos dizerem como o mundo , as teorias deveriam ser vistas na prtica
cientfica, fundamentalmente, como instrumentos que usamos para predizer mais
fenmenos. (FRENCH, op. cit. p. 93). Em suma, uma teoria cujas predies so mais
exatas ser naturalmente preferida a uma teoria cujas predies so menos exatas.
Porm, notoriamente difcil caracterizar o requisito de preciso de um modo
suficientemente rigoroso, uma vez que tal requisito depende do contexto no qual a teoria
utilizada. Em certos contextos, a facilidade de manipulao ser privilegiada em
detrimento da preciso das predies. (GHINS, op. cit. p. 24). De qualquer forma, o
filsofo julgar que uma teoria mais satisfatria, se os clculos que ela permite
realizar conduzem a predies que se conformem com maior preciso aos resultados das
mensuraes.
Entretanto, de acordo com o realismo cientfico, nossas melhores teorias
cientficas descrevem corretamente como o mundo , isto , so verdadeiras ou
aproximativamente verdadeiras, de modo que seus enunciados correspondem ao estado
das coisas no mundo, pois descrevem corretamente que tipos de coisas h no mundo e
descrevem corretamente a maneira como essas coisas esto relacionadas. E,
normalmente, o realista limita sua atitude realista a teorias maduras, ou seja, teorias que
so sustentadas por um corpo significativo de evidncias; foram testadas seriamente e
subsistem de modo considervel no cenrio cientfico; alm de serem, geralmente,
aceitas pela comunidade cientfica, pois h um consenso de que esto no caminho certo.
(FRENCH, op. cit. p. 94-95).

- Leis explicativas ou descritivas

Colocam-se algumas questes epistemolgicas quanto verdade representativa

das teorias e modelos e quanto ao alcance e limite do conhecimento humano para
explicar os fenmenos, de modo a admitir mecanismos explicativos e poderes causais, e
at mesmo de explicitar, claramente, o significado das grandezas, princpios e conceitos
envolvidos na prtica cientfica. Em outras palavras se coloca a questo: deve o modelo
proposto para o universo ter realidade fsica e ontolgica, ser correspondente ordem
dos fatos; ou, simplesmente, suficiente que descreva os movimentos observados, isto
, que esteja de acordo ou salve as aparncias. Esta ltima posio, representa a
atitude dos que esto em busca de um instrumento de clculo a mais, mais preciso e
mais vantajoso, e que, de preferncia, no implique um compromisso com a realidade
dos acontecimentos no mundo natural, ou at mesmo, que sua proposta seja admitida
como uma hiptese matemtica. (EVANGELISTA, 2011, p. 181). Alm disso, como
colocado acima, levanta-se a questo se podemos admitir teorias e leis que tambm
sejam explicativas, no sentido que possuem poderes causais e mecanismos explicativos
para explicar os fenmenos; e no sejam, meramente, teorias descritivas, que descrevem
e predizem eventos. Para, a partir de ento, pensarmos o problema da demarcao, no
sentido de refletir se para ser uma boa teoria: necessrio que esta possua poderes
explicativos e que o seu contedo corresponda, ontologicamente, ordem dos fatos; ou
que simplesmente, seja descritiva e salve as aparncias. Contudo esta viso
instrumentalista sofre algumas objees. Dentre essas, est o fato de que deixa de fora
os fatores causais relevantes em uma explicao; e, principalmente, porque as teorias
desempenham um papel na prtica cientfica que vai alm de serem, simplesmente,
instrumentos para a predio. (FRENCH, op. cit. p. 93).

- Instrumentalismo em Coprnico?

Esse problema, por exemplo, j aparece na poca de Coprnico, e a discusso

gira em torno do prefcio da obra De revolutionibus orbium coelestium (1543), que
parece sugerir que Coprnico para aliviar a censura e a represso por parte da Igreja,
prope que sua teoria heliocntrica seja apenas uma hiptese matemtica que salve as
aparncias, e no que seja fisicamente real, onde o Sol estaria no centro do universo
com os demais planetas se movendo ao redor. Contudo esta ltima posio, certamente
era defendida por Coprnico e, tambm, por Kepler e Galileu, mas no era a doutrina
vigente poca do surgimento da obra de Coprnico, nem tampouco na poca de
Galileu. Porm h uma controvrsia, pois acredita-se que o prefaciador tenha
manipulado a obra que prefaciava, de modo a defender uma posio oposta e
instrumentalista. (Ibid., p. 180). Entretanto, vamos deixar as controvrsias de lado para
observar o prefcio que se segue:

No duvido de que certos estudiosos em consequncia da divulgao

da notcia sobre a novidade das hipteses desta obra, que estipula ser a Terra
mvel e, ainda, o Sol imvel no centro do Universo se tenham fortemente
chocado e julguem que no convm conturbar disciplinas liberais j h tanto
tempo bem estabelecidas. Na verdade, se quisessem examinar o caso com
exatido, descobririam que o autor desta obra nada cometeu que merea
repreenso. Com efeito, prprio do astrnomo compor, por meio de uma
observao diligente e habilidosa, o registro dos movimentos celestes. E, em
seguida, inventar e imaginar as causas dos mesmos, ou melhor, j que no se
podem alcanar de modo algum as verdadeiras, quaisquer hipteses que, uma
vez supostas, permitam que esses mesmos movimentos sejam corretamente
calculados, tanto no passado como no futuro, de acordo com os princpios da
geometria. Ora, ambas as tarefas foram executadas com excelncia pelo
autor. Com efeito, no necessrio que essas hipteses sejam verdadeiras, e
nem mesmo verossmeis, bastando apenas que forneam clculos que
concordem com as observaes: a no ser que se seja to ignorante em
geometria e em ptica a ponto de tomar por verossmil o epiciclo de Vnus
ou de acreditar ser essa a causa pela qual Vnus ora precede o Sol ora a ele
sucede por quarenta ou at mais partes [do crculo]. Com efeito, quem no v
que dessa suposio se segue necessariamente que o dimetro dessa estrela
no perigeu deveria aparecer mais de quatro vezes e o prprio corpo mais de
dezesseis vezes maior do que no apogeu, contrariamente experincia de
todos os tempos? Outras coisas, no menos absurdas, h ainda nessa
disciplina, que aqui no necessrio examinar. Pois mais do que patente
que essa arte ignora simplesmente e por completo as causas dos movimentos
aparentes irregulares. E se inventa alguma na imaginao, como certamente
inventa muitas delas, todavia no o faz de modo algum para persuadir quem
quer que seja de que assim , mas to somente para estabelecer corretamente
o clculo. E como s vezes vrias hipteses se oferecem para um mesmo
movimento (como no caso do movimento do Sol, e da excentricidade e a do
epiciclo), o astrnomo de preferncia tomar aquela cuja compreenso seja a
mais fcil. O filsofo talvez exigisse antes a verossimilhana, contudo,
nenhum dos dois compreender ou transmitir nada de certo a no ser que lhe
seja revelado por Deus. Permitamos, pois, que, junto com as antigas, em nada
mais verossmeis, se faam conhecer tambm essa novas hipteses, tanto
mais por serem elas ao mesmo tempo admirveis e fceis, e por trazerem
consigo um enorme tesouro de doutssimas observaes. E que ningum
espere da astronomia algo de certo no que concerne a hipteses, pois nada
disso procura ela nos oferecer, para que, tomando por verdadeiro algo que foi
para outro uso imaginado, no venha a sair desse estudo mais estulto do que
nela entrou. Salve! (COPRNICO apud EVANGELISTA, 2011, p. 180-181).

Em Coprnico essa dificuldade parece se apresentar, tambm, por razes

epistemolgicas intrnsecas, pois como ele mesmo afirma acima nenhum dos dois
compreender ou transmitir nada de certo a no ser que lhe seja revelado por Deus,
contudo, existem outras razes de ordem extrnseca e ideolgica, que, possivelmente,
podem determinar o motivo de Coprnico ou do prefaciador de tomar tal atitude
instrumentalista. Isto , Coprnico trabalhou por anos sem tornar pblicos os seus
pensamentos por duas razes: a primeira era que ele temia a perseguio, pois uma
teoria diferente da opinio vigente seria tomada como um ataque ordem estabelecida.
A segunda razo era que ele mesmo tinha srias dvidas sobre a teoria, pois ele no
conseguia reconciliar a ideia de uma Terra em movimento com as ideias prevalecentes
sobre o movimento. (HEWITT, 2002, p. 45-46). Finalmente, em seus ltimos dias,
incitado por amigos ntimos, ele enviou seu De Revolutionibus para o impressor. A
primeira cpia de sua famosa exposio chegou no dia de sua morte 24 de maio de
1543.

A obra de Coprnico se reveste para ns de mltiplos significados: como toda

obra revolucionria, ela participa de um parto doloroso que a sua difcil aceitao, pois
aquele que a prope muitas vezes no a v aceita ainda em vida, j que tambm difcil
superar um conjunto de tradies e ideias arraigadas. A teoria de Coprnico era uma
conjectura corajosa, pois no havia evidncias observacionais para sustenta-la. E, alm
disso, mostra que uma teoria pode ser de extrema importncia ainda que no apresente
dados decisivos, pois a sua complexidade do ponto de vista instrumental, era idntica
do modelo geocntrico. (Ibid., p. 185-186).

- A Inquisio em relao ao sistema heliocntrico

Na poca de Galileu, a doutrina de Coprnico no poderia ser defendida ou

mantida. O cardeal Belarmino acreditava que uma demonstrao assim no poderia ser
jamais comprovada porque contradiria o consenso unnime da exegese escritural dos
padres da Igreja, que o Conclio de Trento definiu como de aderncia obrigatria a todos
os catlicos. Belarmino despreza a possibilidade de uma prova estrita do movimento da
Terra ao afirmar uma teoria econmica que apenas salva as aparncias, sem
necessariamente revelar o que de fato acontece. Entretanto, era permitido que Galileu
continuasse a usar e a ensinar o contedo matemtico da teoria de Coprnico como um
artifcio puramente terico. Alm disso, outro terico, Paolo Antonio Foscarini,
carmelita da Calbria, publica em 1615 a sua Lettera sopra l'opinione dei Pitagorici e
del Copernico (Carta sobre a opinio dos pitagricos e de Coprnico) em que defende
a opinio de Coprnico. Desta forma, o Cardeal Belarmino recomenda prudncia a
Galileu e a Foscarini: que no apresentassem o sistema heliocntrico como verdade
definitiva, e que no forassem reinterpretaes da Sagrada Escritura, enquanto no
houvesse provas demonstrativas do novo sistema.

Belarmino escreveu ao heliocentrista Paolo Antonio Foscarini:

 O conclio [de Trento] probe interpretar as Escrituras contra o consenso unnime dos Santos
Padres; e se Sua Paternidade se incomodar em ler no apenas os Santos Padres, mas tambm
comentrios modernos sobre o Gnesis, os Salmos, Eclesiastes e Josu, ver que todos
concordam com a interpretao literal que o sol est no cu e gira volta da terra em grande
velocidade e que a terra est muito distante do cu e est imvel no centro do mundo.

Uma coisa sustentar o movimento da Terra e a estabilidade do Sol como hiptese, e isso est
muito bem dito e no tem perigo algum..., e tudo quanto deveria bastar ao matemtico .

Eu diria que, se existisse uma verdadeira demonstrao de que o sol est no centro do mundo e
que a terra est no terceiro cu e que o sol no circunda a terra, mas a terra que circunda o
sol, ento teramos que proceder com grande cuidado ao explicar as Escrituras que parecem
dizer o contrrio afirmando ao invs disso que ns no as entendemos e no que o que elas
demonstram falso. Mas eu no acreditarei que existe uma demonstrao assim at que uma
me seja apresentada. E nem o mesmo demonstrar que ao assumir que o sol est no centro e a
terra no cu que algum pode, salvando as aparncias, demonstrar que de fato o sol est no
centro e a terra, no cu; pois eu acredito que a primeira demonstrao pode estar disponvel,
mas tenho grandes dvidas sobre a segunda e, em caso de dvida, ningum deve abandonar as
Escrituras como interpretadas pelos Santos Padres.

Roberto Belarmino, Carta a Foscarini.

- O Juramento de Galileu perante a Inquisio

H uma lenda, inventada 100 anos aps a morte de Galileo e sem nenhuma
fundamentao histrica, de que ele corajosamente disse "E, no entanto, ela se move!",
referindo-se Terra, depois de fingir acreditar que ela estava parada. Ele nunca disse
isso. O que ele disse e jurou est aqui:

"Eu, Galileu, filho do falecido Vincenzo Galilei, de Florena, com idade de setenta anos,
acusado pessoalmente ante este tribunal, e ajoelhando-me diante de vs, Mui Eminentes e Reverendos
Senhores Cardeais, Inquisidores-Gerais contra a depravao hertica em toda a comunidade crist, tendo
diante dos meus olhos e tocando com minhas mos os Santos Evangelhos, juro que eu sempre acreditei,
acredito, e pela ajuda de Deus, no futuro, acreditarei em tudo que mantido, pregado e ensinado pela
Santa Igreja Catlica e Apostlica. Mas depois que, aps ter sido intimado judicialmente por este Santo
Ofcio, no sentido de que eu devo abandonar por completo a opinio falsa de que o Sol o centro do
mundo e imvel, e que a Terra no o centro do mundo e se move, e que eu no devo manter, defender
ou ensinar de forma alguma, verbalmente ou por escrito, a referida doutrina falsa, e depois de ter sido
notificado que a dita doutrina era contrria Sagrada Escritura - eu escrevi e imprimi um livro em que eu
discuto esta nova doutrina j condenada, e apresentei argumentos muito persuasivos a seu favor, sem
apresentar qualquer soluo destes, e por esta razo eu fui pronunciado pelo Santo Ofcio como
veementemente suspeito de heresia, isto , de ter mantido e acreditado que o Sol o centro do mundo e
imvel, e que a Terra no o centro e se move. Portanto, desejando remover das mentes de vossas
Eminncias e de todos os fiis cristos esta veemente suspeita, concebida de forma justa contra mim, com
corao sincero e f no fingida, eu abjuro, amaldioo e detesto os referidos erros e heresias, e geralmente
qualquer outro erro, heresia e seita contrrios Santa Igreja; e eu juro que no futuro eu nunca mais direi
ou afirmarei, verbalmente ou por escrito, qualquer coisa que possa fornecer motivo para uma suspeita
semelhante em relao a mim; e que se eu souber de qualquer herege, ou pessoa suspeita de heresia, eu o
denunciarei a este Santo Ofcio, ou ao Inquisidor ou Ordinrio do lugar onde eu possa estar. Alm disso,
eu juro e prometo cumprir e observar em sua integridade todas as penitncias que foram ou que sero
impostas a mim por este Santo Ofcio. E, no caso de violar (que Deus me livre) qualquer uma destas
minhas promessas e juramentos, eu me submeto a todos os sofrimentos e penalidades impostos e
promulgados nos sagrados cnones e outras constituies, gerais e particulares, contra esses delinquentes.
Assim Deus e estes Santos Evangelhos, que toco com as minhas mos, me ajudem. Eu, o referido Galileo
Galilei, abjurei, jurei, prometi e me comprometi como acima; e em testemunho da verdade disso eu
subscrevi com a minha prpria mo o presente documento de minha abjurao, e o recitei palavra por
palavra, em Roma, no Convento de Minerva, neste dia vinte e dois do ms de Junho de 1633. Eu, Galileu
Galilei, abjurei como acima com minha prpria mo."

Uma parte da pena imposta a Galileo pela Inquisio foi repetir os sete Salmos
penitenciais, uma vez por semana, durante trs anos. Mas, Galileo alegou que estava
muito velho, e a Inquisio permitiu que uma das filhas de Galileo (freira Maria Celeste,
que foi internada em um convento por Galileo, quando criana) repetisse os Salmos por
ele. Como se percebe, Galileo foi tratado de forma muito branda pela Inquisio. Ele
tinha "costas quentes", sendo protegido por diversos religiosos (incluindo o Papa
Urbano VIII Cardeal Maffeo Barberini) e pelo Gro-Duque de Florena.