4 Gadotti

Pedagogia da terra: Ecopedagogia e educao sustentvel Titulo
Gadotti, Moacir - Autor/a Autor(es)

Paulo Freire y la agenda de la educacin latinoamericana en el siglo XXI En:
Buenos Aires Lugar
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Editorial/Editor
2001 Fecha
Coleccin
Sociedad; Universidad; Mercado; Politica; Educacion; Pedagogia; Temas
Captulo de Libro Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/gt/20101010031842/4gadotti.pdf URL
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica Licencia
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es
Segui buscando en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSO

http://biblioteca.clacso.edu.ar
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)

Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO)
Latin American Council of Social Sciences (CLACSO)
www.clacso.edu.ar
Pedagogia da terra:
Ecopedagogia e educao sustentvel*
Moacir Gadotti**
Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver no Universo...

Por isso a minha aldeia to grande como outra terra qualquer.
Porque eu sou do tamanho do que vejo e no do tamanho da minha
altura...
Fernando Pessoa
V
ivemos uma era de exterminismo. Pela primeira vez na histria da
humanidade, no por efeito de armas nucleares, mas pelo descontrole da
produo industrial (o veneno radioativo Plutnio 239 tem um tempo de
degradao de 24 mil anos), podemos destruir toda a vida do planeta. Passamos do
modo de produo para o modo de destruio. A possibilidade da autodestruio
nunca mais desaparecer da histria da humanidade. Daqui para a frente todas as
geraes sero confrontadas com a tarefa de resolver este problema (Schmied-
Kowarzik, 1999: 6). S esperamos que as providncias sejam tomadas a tempo
para que no cheguemos tarde demais. Por isso precisamos ecologizar a economia,
a pedagogia, a educao, a cultura, a cincia, etc.
*
Reuni neste artigo diversas reflexes debatidas em diferentes encontros e congressos e
particularmente na Conferncia Continental das Amricas, em dezembro de 1998, em Cuiab (MT)
e durante o Primeiro Encontro Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educao,
organizado pelo Instituto Paulo Freire, com o apoio do Conselho da Terra e da UNESCO, de 23 a 26
de agosto de 1999, em So Paulo. Venho acompanhando esse tema desde 1992 quando representei a
ICEA(Internacional Community Education Association) na Rio-92 (Conferncia das Naes Unidas
sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento), chamada de Cpula da Terra, que elaborou e aprovou
a Agenda 21. No Frum Global-92, na mesma poca, coordenei, ao lado Moema Viezer, Fbio
Cascino, Nilo Diniz e Marcos Sorrentino, a Jornada Internacional de Educao Ambiental que
elaborou o Tratado de Educao Ambiental para Sociedades Sustentveis e Responsabilidade
Global. Agradeo as contribuies e sugestes recebidas, particularmente de Francisco Gutirrez,
Carlos Alberto Maldonado, Fbio Cascino, ngela Antunes Ciseski, Paulo Roberto Padilha e
Gustavo Belic Cherubine. Este texto retoma e desenvolve idias tratadas no meu livro Perspectivas
atuais da Educao.
**
Professor titular da Universidade de So Paulo, Diretor do Instituto Paulo Freire e autor de vrias
obras, entre elas: A educao contra a educao (Paz e Terra, 1979: Francs e Portugus), Convite
leitura de Paulo Freire (Scipione, 1988: Portugus, Espanhol, Ingls, Japons e Italiano), Histria
das idias pedaggicas (tica, 1993: Portugus e Espanhol), Pedagogia da prxis (Cortez, 1994:
Portugus, Espanhol e Ingls) e Perspectivas atuais da educao (Artes Mdicas, 1999).
81
Paulo Freire y la agenda de la educacin latinoamericana en el siglo XXI
O potencial destrutivo gerado pelo desenvolvimento capitalista o colocou

numa posio negativa frente natureza. O capitalismo aumentou mais a
capacidade de destruio da humanidade do que o seu bem-estar e prosperidade.
As realizaes concretas do socialismo seguiram na mesma esteira destrutiva
colocando em risco no apenas a vida do ser humano mas de todas as formas de
vida existentes sobre a Terra. De tal forma que hoje, a questo ecolgica, tornou-
se eminentemente social ou, como afirma Elmar Altvater, hoje a questo social
pode ser elaborada adequadamente apenas como questo ecolgica (1992: 18).
Por outro lado, vivemos tambm na era da informao em tempo real, da
globalizao da economia, da realidade virtual, da Internet, da quebra de
fronteiras entre naes, do ensino distncia, dos escritrios virtuais, da robtica
e dos sistemas de produo automatizados, do entretenimento.
O cenrio est dado: globalizao provocada pelo avano da revoluo
tecnolgica, caracterizada pela internacionalizao da produo e pela expanso
dos fluxos financeiros; regionalizao caracterizada pela formao de blocos
econmicos; fragmentao que divide globalizadores e globalizados, centro e
periferia, os que morrem de fome e os que morrem pelo consumo excessivo de
alimentos, rivalidades regionais, confrontos polticos, tnicos e confessionais,
terrorismo.
nesse contexto, nessa travessia de milnio, que devemos pensar a
educao do futuro e podemos comear por nos interrogar sobre as categorias que
podem explic-la. As categorias contradio, determinao, reproduo,
mudana, trabalho e prxis, aparecem freqentemente na literatura
pedaggica contempornea, sinalizando j uma perspectiva da educao, a
perspectiva da pedagogia da prxis . Essas so categorias consideradas clssicas
na explicao do fenmeno da educao. Elas se constituem um importante
referencial para a nossa prtica. No podem ser negadas pois ainda nos ajudaro,
de um lado, para a leitura do mundo da educao atual e, de outro, para a
compreenso dos caminhos da educao do futuro.
No podemos negar a atualidade de certas categorias freireanas e marxistas,
como dialogicidade e dialeticidade, a validade de uma pedagogia dialgica
ou da prxis. Marx, em O Capital, privilegiou as categorias hegelianas
determinao, contradio, necessidade, possibilidade. A fenomenologia
hegeliana continua inspirando nossa educao e dever atravessar o milnio. A
educao popular e a pedagogia da prxis, lidas de forma crtica, devero
continuar como paradigmas vlidos para alm do ano 2000. Contudo,
necessitamos de novas categorias explicitadoras da realidade, que no surgem
idealisticamente, mas no prprio processo de sua leitura.
82
Moacir Gadotti
Categorias para a anlise das perspectivas atuais da educao

Eis algumas categorias que se apresentam mais freqentemente hoje na
literatura pedaggica e que se prestam melhor para entender as perspectivas
atuais da educao. Elas nos suscitam muitas interrogaes e podem nos abrir
novos caminhos. Entre elas devemos destacar:
1 - Planetaridade. A Terra um novo paradigma (Leonardo Boff). Que

implicaes tem essa viso de mundo sobre a educao? O que seria uma
ecopedagogia (Francisco Gutirrez) e uma ecoformao (Gaston Pineau)? O
tema da cidadania planetria pode ser discutido a partir desta categoria.
Podemos nos perguntar com Milton Nascimento: para que passaporte se
fazemos parte de uma nica nao?. Que conseqncias podemos tirar para
alunos, professores e currculos?
2 - Sustentabilidade. O tema da sustentabilidade originou-se na economia
(desenvolvimento sustentvel) e na ecologia, para inserir-se definitivamente no
campo da educao, sintetizada no lema uma educao sustentvel para a
sobrevivncia do planeta, difundido pelo Movimento pela Carta da Terra na
Perspectiva da Educao e pela Ecopedagogia. O que seria uma cultura da
sustentabilidade? Esse tema dever dominar muitos debates educativos das
prximas dcadas. O que estamos estudando nas escolas? No estaremos
construindo uma cincia e uma cultura que servem para a degradao e
deteriorao do planeta?
3 - Virtualidade. Essa categoria implica toda a discusso atual sobre a
educao distncia e o uso dos computadores nas escolas (Internet). A
informtica, associada telefonia, nos inseriu definitivamente na era da
informao. A informao deixou de ser uma rea ou especialidade para tornar-
se uma dimenso de tudo, transformando profundamente a forma como a
sociedade se organiza, inclusive o modo de produo. Quais as conseqncias
para a educao, para a escola, para a formao do professor e para a
aprendizagem? Conseqncias da obsolescncia do conhecimento. Como fica a
escola diante da pluralidade dos meios de comunicao? Eles nos abrem os novos
espaos da formao ou iro substituir a escola?
4 - Globalizao. O processo da globalizao est mudando a poltica, a
economia, a cultura, a histria... portanto tambm a educao. uma categoria
que deve ser enfocada sob vrios prismas. O global e o local se fundem numa
nova realidade: o glocal. Para pensar a educao do futuro, precisamos refletir
sobre o processo de globalizao da economia, da cultura e das comunicaes.
5 - Transdisciplinaridade. Embora com significados distintos, certas
categorias, muito prximas da transdisciplinaridade, como transculturalidade,
transversalidade, multiculturalidade e outras, como complexidade e holismo,
83
tambm indicam uma nova tendncia na educao, que ser preciso analisar.
Como construir interdisciplinarmente o projeto poltico-pedaggico da escola?
Como relacionar multiculturalidade, educao para todos e currculo? Como
encarar o desafio de uma educao sem discriminao tnica, cultural, de gnero?
Essas categorias so importantes para compreender as perspectivas atuais da
educao, mas, como veremos, no so suficientes para entender a ecopedagogia
como teoria da educao que promove a aprendizagem do sentido das coisas a
partir da vida cotidiana. Neste caso devemos desenvolver outras categorias
ligadas a esfera da subjetividade, da cotidianidade e do mundo vivido, categorias
que estruturam a vida cotidiana, levando em considerao as prticas individuais
e coletivas e as experincias pessoais.
Essas categorias j vem sendo apresentadas por vrios filsofos, cientistas
sociais e educadores, alguns deles falando de holismo ou de paradigmas
holonmicos da educao. Os holistas sustentam que a utopia, o imaginrio, so
instituintes da nova sociedade e da nova educao. Recusam uma ordem fundada
na racionalidade instrumental que menospreza o desejo, a paixo, o olhar, a
escuta. Segundo eles, os paradigmas clssicos banalizam essas dimenses da
vida, sobrevalorizando o macroestrutural, o sistema, as superestruturas socio-
econmico-polticas e epistmicas, lingsticas ou psquicas.
Valeria a pena retomar aqui o debate de algumas categorias, tais como:
imaginrio (Gilbert Durand e Cornelius Castoriadis), curiosidade (Paulo
Freire), tolerncia (Karl Jaspers), acolhida (Paul Ricoeur), dilogo (Martin
Buber), autogesto (Celestin Freinet, Michel Lobrot), desordem (Edgar
Morin), paixo (Marilena Chau), ao comunicativa (Jrgen Habermas),
radicalidade (Agnes Heller), empatia (Carl Rogers), esperana (Ernest
Bloch), alegria (Georges Snyders), cuidado (Boff). Essas categorias
representam uma espcie de sinal dos tempos, isto , apontam uma certa
direo, um caminho a seguir para uma pedagogia da unidade, no conturbado
cenrio atual de confronto de tendncias educacionais.
Princpios pedaggicos para uma sociedade sustentvel

Para entender o que ecopedagogia precisamos comear por explicitar o que
pedagogia e o que sustentabilidade. Nos livros de Francisco Gutirrez e
Daniel Prieto sobre a mediao pedaggica (1994 e 1994[a], os autores
definem pedagogia como o trabalho de promoo da aprendizagem atravs de
recursos necessrios ao processo educativo no cotidiano das pessoas. Para eles, a
vida cotidiana o lugar do sentido da pedagogia pois a condio humana passa
inexoravelmente por ela. A mdia eletrnica, nos interligando ao mundo todo, no
anula esse lugar, pois a revoluo eletrnica cria um espao acstico capaz de
84
Moacir Gadotti
globalizar os acontecimentos cotidianos (Gutirrez, 1996: 12) tornando o local,

global e o global, local. o que chamamos, nas Organizaes No-
Governamentais (ONGs), de glocal. O cotidiano e a histria fundem-se num
todo. A cidadania ambiental local torna-se tambm cidadania planetria.
Mas, no podemos falar em cidadania planetria excluindo a dimenso
social do desenvolvimento sustentvel (Gutirrez, 1996: 13). Essa advertncia
de Francisco Gutirrez esclarecedora pois preciso distinguir um ecologismo
elitista e idealista, de um ecologismo crtico que coloca o ser humano no centro
do bem-estar do planeta. S que ... o bem-estar no pode ser s social, tem de
ser tambm scio-csmico..., como afirma Leonardo Boff (1996: 3). O planeta
a minha casa e a Terra, o meu endereo. Como posso viver bem numa casa mal
arrumada, mal cheirosa, poluda e doente?
Para Francisco Gutirrez, parece impossvel construir um desenvolvimento
sustentvel sem uma educao para o desenvolvimento sustentvel. Para ele, o
desenvolvimento sustentvel requer quatro condies bsicas. Ele deve ser:
1. economicamente factvel
2. ecologicamente apropriado
3. socialmente justo
4. culturalmente eqitativo, respeitoso e sem discriminao de gnero.
Essas condies do desenvolvimento sustentvel so suficientemente claras,
auto-explicativas. O desenvolvimento sustentvel, mais do que um conceito
cientfico, uma idia-fora, uma idia mobilizadora, nesta travessia de milnio.
A escala local tem que ser compatvel com uma escala planetria. Da a
importncia da articulao com o poder pblico. As pessoas, a Sociedade Civil,
em parceria com o Estado, precisam dar sua parcela de contribuio para criar
cidades e campos saudveis, sustentveis, isto , com qualidade de vida.
Em seu livro Pedagogia para el Desarrollo Sostenible (1994), Francisco
Gutirrez denomina desenvolvimento sustentvel como aquele que apresenta
algumas caractersticas (ou chaves pedaggicas) que se completam entre elas
numa dimenso maior (holstica) e que apontam para novas formas de vida do
cidado ambiental:
1 - Promoo da vida para desenvolver o sentido da existncia. Devemos
partir de uma cosmoviso que v a Terra como um nico organismo vivo.
Entender com profundidade o planeta nessa perspectiva implica uma reviso de
nossa prpria cultura ocidental, fragmentria e reducionista, que considera a
Terra um ser inanimado a ser conquistado pelo homem.
Uma viso que se contrape cultura ocidental imperialista, que nos causa
impacto, pela maneira peculiar com que se relaciona com a natureza, a filosofia
85
Maia. Ao invs de agredir a Terra para conquist-la, os maias, antes de ar-la para
cultiv-la (= cultu-la), eles fazem uma cerimnia religiosa na qual pedem
perdo Me Terra por ter que agredi-la com o arado para dela tirarem o seu
sustento.
2 - Equilbrio dinmico para desenvolver a sensibilidade social. Por
equilbrio dinmico Gutirrez entende a necessidade de o desenvolvimento
econmico preservar os ecossistemas.
3 - Congruncia harmnica que desenvolve a ternura e o estranhamento
(assombro, capacidade de deslumbramento) e que significa sentir-nos como
mais um ser -embora privilegiado- do planeta, convivendo com outros seres
animados e inanimados. Segundo Gutirrez, ... na busca desta harmonia ser
preciso uma maior vibrao e vinculao emocional com a Terra... (1994: 19).
... Na construo de nossas vidas, como cidados ambientais, no podemos
seguir, como at agora, excluindo toda retroalimentao ao sentir -a emoo- e a
intuio como fundamento da relao entre os seres humanos e a natureza...
(Gutirrez, 1996: 17).
4 - tica integral, isto , um conjunto de valores -conscincia ecolgica- que
d sentido ao equilbrio dinmico e congruncia harmnica e que desenvolve a
capacidade de auto-realizao.
5 - Racionalidade intuitiva que desenvolve a capacidade de atuar como um
ser humano integral. A racionalidade tcnica e instrumental que fundamenta o
desenvolvimento desequilibrado e irracional da economia clssica precisa ser
substituda por uma racionalidade emancipadora, intuitiva, que conhece os
limites da lgica e no ignora a afetividade, a vida, a subjetividade. Ou, como diz
Morin, por uma lgica do vivente: Ns tivemos que abandonar um universo
ordenado, perfeito, eterno, por um universo em devir dispersivo, nascido no
cenrio onde entram em jogo, dialeticamente -isto , de maneira ao mesmo tempo
complementar, concorrente e antagnica- ordem, desordem e organizao. (...)
por isso que todo conhecimento da realidade que no animado e controlado pelo
paradigma da complexidade est condenado a ser mutilado e, neste sentido,
falta de realismo (1993: 69; 148). O paradigma da racionalidade tcnica,
concebendo o mundo como um universo ordenado, perfeito, admitindo que
preciso apenas conhec-lo e no transform-lo, acaba conduzindo naturalizao
das desigualdades sociais. Elas deveriam ser aceitas porque o mundo assim
mesmo e natural que seja assim. A racionalidade tcnica acaba justificando
a injustia e a iniqidade.
6 - Conscincia planetria que desenvolve a solidariedade planetria. Um
planeta vivo requer de ns uma conscincia e uma cidadania planetrias, isto ,
reconhecermos que somos parte da Terra e que podemos viver com ela em
harmonia -participando do seu devir- ou podemos perecer com a sua destruio.
86
Moacir Gadotti
Segundo Francisco Gutirrez a razo de ser da planetaridade e sua lgica so

conseqncia tanto de uma nova era cientfica -no deixar a cincia s para os
cientistas- quanto do recente descobrimento da terra como um ser vivo (1996: 3).
Essas so tambm as caratersticas de uma sociedade sustentvel, o que nos
leva a concluir que no h desenvolvimento sustentvel sem sociedade
sustentvel. Alm de se constiturem em princpios ou chaves pedaggicas
(Gutirrez), as caractersticas acima descritas, podem muito bem ser consideradas
como princpios pedaggicos da sociedade sustentvel.
No resta dvida de que esta concepo do desenvolvimento coloca em
cheque o consumismo do modo de produo capitalista, principal responsvel
pela degradao do meio ambiente e pelo esgotamento dos recursos materiais do
planeta. Esse modelo de desenvolvimento, baseado no lucro e na excluso social,
no s distancia cada vez mais ricos e pobres, pases desenvolvidos e
subdesenvolvidos, globalizadores e globalizados. Na era da globalizao, o
capitalismo est criando, em escala mundial, um ambiente favorvel ao
surgimento de alternativas polticas regressivas e antidemocrticas que se
aproximam do fascismo. Ele no nos traz apenas o produto, traz-nos formas de
organizao social que destroem a nossa capacidade de utiliz-lo adequadamente.
Assistimos impotentes bestificao de crianas e adultos frente televiso, ao
fato de passarmos cada vez mais tempo trabalhando intensamente para comprar
mais coisas destinadas a economizar o nosso tempo. Vemos simultaneamente o
impressionante avano do potencial disponvel e somos incapazes de transformar
este potencial numa vida melhor. (...) Enquanto aumenta o volume de brinquedos
tecnolgicos nas lojas, escasseiam o rio limpo para nadar ou pescar, o quintal com
as suas rvores, o ar limpo, gua limpa, a rua para brincar ou passear, a fruta
comida sem medo de qumica, o tempo disponvel, os espaos de socializao
informal. O capitalismo tem necessidade de substituir felicidades gratuitas por
felicidades vendidas e compradas (Ladislau Dowbor in Freire, 1995: 12-13).
No ms de junho de 1997, a Conferncia de Assentamentos Humanos -
Habitat II- organizada pelas Naes Unidas e realizada em Istanbul, na Turquia,
reuniu milhares de pessoas para discutir a qualidade de vida dos centros urbanos.
Estavam presentes 3.638 delegados de 171 pases, mais de 3.000 jornalistas e
2.500 representantes de organizaes no-governamentais. Podemos dizer que os
participantes buscavam no seio da velha cidade o nascimento da cidade saudvel
que todos almejamos. Foram abordados temas variados em torno da chamada
crise urbana como violncia, desemprego, falta de habitao, de transporte, de
saneamento e misria nas grandes cidades, degradando o meio ambiente e a
qualidade de vida.
Experincias inovadoras de diversos pases foram apresentadas e premiadas.
Dentre elas, estavam as propostas do Brasil desenvolvidas por cidades de
diferentes regies. Fortaleza foi premiada por um projeto de reurbanizao de
87
favelas que evitou a demolio das casas e a retirada dos favelados do local,
capacitando-os a construir sua prpria moradia e conscientizando-os de que a
melhoria da condio de vida dependia tambm deles mesmos. A proposta de
oramento municipal participativo de Porto Alegre, para combater a corrupo e
promover o uso adequado do dinheiro pblico, constituindo-se num programa de
capacitao cidad da populao para tomar em suas mos o destino da sua
cidade, e o programa de coleta e reciclagem de lixo, apresentado pela cidade de
Recife, que resultou em gerao de renda e reduo de problemas de sade,
tambm foram projetos premiados. Pudemos constatar, sempre presente nessas
experincias bem sucedidas, um componente de educao comunitria e
ambiental (ecoeducao). O que mostra a sua importncia na melhoria da
qualidade de vida da populao e no desenvolvimento sustentvel.
Tambm ficou claro nesta Conferncia que o neoliberalismo, fundado na
lgica do mercado, predominante em muitos pases, gerando desemprego,
debilitando as polticas sociais do Estado, um modelo econmico que no resolve
-ao contrrio, agrava- a crise urbana e no leva em conta a idia do
desenvolvimento sustentvel contida na Agenda 21, estabelecida na reunio das
Naes Unidas em 1992, no Rio de Janeiro. Mais tarde (setembro de 1999) o Fundo
Monetrio Internacional (FMI) reconheceu publicamente que suas diretrizes de
poltica econmica seguidas pelos pases membros que tomam seus emprstimos
no reduziam a pobreza, ao contrrio, acentuavam a distncia entre ricos e pobres.
No podemos desconsiderar que os problemas urbanos so conseqncia do
modelo econmico e da falta de um planejamento orientado pelo
desenvolvimento sustentado, mas, inegavelmente, a educao e, em particular a
educao comunitria e ambiental, tambm tem um papel importante como
pudemos constatar. Falou-se das deficincias de infra-estrutura das grandes
cidades, dos ndices de pobreza, da insalubridade das casas e dos alimentos
contaminados. Tudo isso causa, como sabemos, doenas como diarria,
pneumonia, malria e outras transmitidas pela gua contaminada. Muitas dessas
doenas, contudo, poderiam ser evitadas por uma educao para a sade. A
ecoeducao, a educao ambiental e comunitria (popular), o que chamamos
aqui de educao sustentvel, precisa, nesse sentido, ser estimulada. A elaborao
de polticas de humanizao e democratizao das cidades necessita certamente
de planejadores e urbanistas, mas necessita tambm de vontade poltica e de uma
educao para a cidadania.
Conscincia ecolgica, ecopedagogia e ecoformao

nesse contexto que surge o tema da ecopedagogia (Francisco Gutirrez),
da ecoformao (Gaston Pineau) e da conscincia ecolgica (Edgar Morin).
Como afirma Edgar Morin, a conscincia ecolgica levanta-nos um problema
88
Moacir Gadotti
duma profundidade e duma vastido extraordinrias. Temos de defrontar ao

mesmo tempo o problema da Vida no planeta Terra, o problema da sociedade
moderna e o problema do destino do Homem. Isto obriga-nos a pr novamente
em questo a prpria orientao da civilizao ocidental. Na aurora do terceiro
milnio, preciso compreender que revolucionar, desenvolver, inventar,
sobreviver, viver, morrer, anda tudo inseparavelmente ligado (in Lago e Padua,
1984: 6).
O desenvolvimento sustentvel tem um componente educativo formidvel: a
preservao do meio ambiente depende de uma conscincia ecolgica e a
formao da conscincia depende da educao. aqui que entra em cena a
ecopedagogia. Ela uma pedagogia para a promoo da aprendizagem do sentido
das coisas a partir da vida cotidiana. Encontramos o sentido ao caminhar,
vivenciando o contexto e o processo de abrir novos caminhos; no apenas
observando o caminho. , por isso, uma pedagogia democrtica e solidria.
Encontramos essa preocupao com a cotidianidade desde os primeiros escritos
de Paulo Freire: nesse sentido que se pode afirmar que o homem no vive
autenticamente enquanto no se acha integrado com a sua realidade. Criticamente
integrado com ela. E que vive uma vida inautntica enquanto se sente estrangeiro
na sua realidade. Dolorosamente desintegrado dela. Alienado de sua cultura. (...)
No h organicidade na superposio, em que inexiste a possibilidade de ao
instrumental. (...) A organicidade do processo educativo implica na sua integrao
com as condies do tempo e do espao a que se aplica para que possa alterar ou
mudar essas mesmas condies. Sem esta integrao o processo se faz
inorgnico, superposto e inoperante (1959: 9). Se no houver relao de
organicidade pouco se mudar, no haver promoo da aprendizagem
(Gutirrez). A ecopedagogia se prope a realizar essa organicidade (Freire) na
promoo da aprendizagem e isso s ser conseguido numa relao democrtica
e solidria.
O que significa promover? Segundo Francisco Gutirrez, que cunhou a
palavra ecopedagogia no incio dos anos 90, promover facilitar, acompanhar,
possibilitar, recuperar, dar lugar, compartilhar, inquietar, problematizar,
relacionar, reconhecer, envolver, comunicar, expressar, comprometer,
entusiasmar, apaixonar, amar (1996: 36).
O que significa caminhar com sentido? Na educao bancria (Paulo
Freire), no se discute o sentido da aprendizagem, pois, para essa educao,
aprender um fim em si mesmo. A ecopedagogia teve origem na educao
problematizadora (Paulo Freire), que se pergunta sobre o sentido da prpria
aprendizagem. Para Francisco Gutirrez, caminhar com sentido significa, antes
de mais nada, dar sentido ao que fazemos, compartilhar sentidos, impregnar de
sentido as prticas da vida cotidiana e compreender o sem sentido de muitas
outras prticas que aberta ou solapadamente tratam de impor-se (1996: 39).
89
A pedagogia tradicional centrava-se na espiritualidade, a pedagogia da

escola nova na democracia e a tecnicista na neutralidade cientfica. A
ecopedagogia centra-se na relao entre os sujeitos que aprendem juntos em
comunho (Paulo Freire). sobretudo uma pedagogia tica, uma tica
universal do ser humano (Freire, 1997: 19), no a tica do mercado (idem) que
fundamenta a mercoescola. Continua Paulo Freire: No podemos nos assumir
como sujeitos da procura, da deciso, da ruptura, da opo, como sujeitos
histricos, transformadores, a no ser assumindo-nos como sujeitos ticos (...) a
tica de que falo a que se sabe afrontada na manifestao discriminatria de
raa, de gnero, de classe. por esta tica inseparvel da prtica educativa, no
importa se trabalhamos com crianas, jovens ou com adultos, que devemos lutar.
E a melhor maneira de por ela lutar viv-la em nossa prtica, testemunh-la,
vivaz, aos educandos em nossas relaes com eles (1997: 19).
A tica no mais uma coisa, um contedo, uma disciplina, um
conhecimento que se deve acrescentar ao quefazer educativo. a prpria
essncia do ato educativo. Por isso, a eticidade conota expressivamente a
natureza da prtica educativa, enquanto prtica formadora (Freire, 1997: 16). Na
viso da ecopedagogia, ela faz parte essencial da competncia (prxis) de um
educador (Rios, 1993). A democracia e a cidadania so parte integrante hoje da
reconstruo tico-poltica da educao. Por isso a cidadania acabou tornando-se
o eixo central da educao (escola cidad). Neste aspecto, a tica acaba
confundindo-se com a noo de cidadania.
tica vem do grego: thos e, mais tarde, thos.
Por thos os gregos entendiam o espao externo ocupado pelo homem como
refgio, toca, abrigo, morada. O espao de segurana onde o homem sente-se
protegido da luta diria. Depois de um dia de trabalho, de busca da sua
sobrevivncia, da luta pela vida, ele se desarma, tira o seu uniforme, suas
formalidades e se aconchega ao lar, sentindo-se em casa. Mas no um espao
dado. construdo e reconstrudo permanentemente.
Por thos os gregos entendiam o espao interno do ser humano, isto , o seu
carter, a sua personalidade, os seus hbitos e costumes, que iam se modificando
na medida em que ele pertencia a uma comunidade, onde construa a sua
identidade. Assim, a tica pode ser definida como a arte de conviver (Lia
Diskin in Migliori, 1998: 65-77), o que implica em desenvolver certas
habilidades e capacidades para se relacionar com o outro, adquiridas atravs da
prxis, da reflexo e do exemplo.
Hoje a tica volta ao centro dos debates das cincias da educao, na medida
em que a escola tornou-se um local problemtico e na medida em que a
sobrevivncia do ser humano est diretamente relacionada sobrevivncia do
planeta. Dispomos de instrumentos que podem destruir o planeta e, se no houver
90
Moacir Gadotti
um comportamento tico, individual e institucional, de buscar o bem comum e a

solidariedade, acabaremos aniquilando a ns mesmos (era do exterminismo). A
tica e a solidariedade no so hoje apenas uma virtude, um dever. So condies,
exigncias da sobrevivncia do planeta e dos seres que nele vivem.
A ecopedagogia pretende desenvolver um novo olhar sobre a educao, um
olhar global, uma nova maneira de ser e de estar no mundo, um jeito de pensar a
partir da vida cotidiana, que busca sentido a cada momento, em cada ato, que
pensa a prtica (Paulo Freire), em cada instante de nossas vidas, evitando a
burocratizao do olhar e do comportamento.
Foi explorando a problemtica da autoformao que Gaston Pineau criou o
neologismo ecoformao nos anos 80, relacionado-o s histrias de vida das
pessoas. Experincias cotidianas aparentemente insignificantes -como uma
corrente de ar, um sopro de respirao, a gua da manh na face- fundamentam
as relaes com si prprio e com o mundo. A tomada de conscincia dessa
realidade profundamente formadora. O meio ambiente forma tanto quanto ele
formado ou deformado.
Nascida na pesquisa em educao permanente, a ecoformao se alimenta do
paradigma ecolgico, interrogando-se sobre as relaes entre o ser humano e o
mundo. Ns dependemos dos elementos naturais -o ar, a gua, a terra e o fogo
(Gaston Bachelard)- mais do que estes dependem de ns, afirma Gaston Pineau
(1992). Precisamos de uma ecoformao para recuperar a conscincia que temos
deles e no nos ligarmos a eles apenas para domin-los e nos utilizar deles.
A ecoformao pretende estabelecer um equilbrio harmnico entre o
homem/mulher e o meio ambiente. Ela se inscreve no conceito mais amplo de
formao tripolar j anunciada por Rousseau (Pineau, 1992: 246-247): os outros,
as coisas e a nossa natureza pessoal. So trs modelos formativos que participam
do nosso desenvolvimento ao longo de toda a vida, nossos mestres segundo
Rousseau: a heteroformao (amplamente dominante), a autoformao (em vias
de desenvolvimento) e a ecoformao (ainda engatinhando).
Ecopedagogia: movimento pedaggico e abordagem curricular

A palavra ecologia foi criada em 1866 pelo bilogo alemo Ernst Haeckel
(1834-1919), como um captulo da biologia, para designar o estudo das relaes
existentes entre todos os sistemas vivos e no-vivos entre si e com seu meio
ambiente. Hoje podemos distinguir 4 grandes vertentes da ecologia: a ecologia
ambiental -que se preocupa com o meio ambiente-, a ecologia social -que insere
o ser humano e a sociedade dentro da natureza e propugna por um
desenvolvimento sustentvel-, a ecologia mental ou profunda -que estuda o tipo
de mentalidade que vigora hoje e que remonta a vida psquica humana consciente
91
e inconsciente, pessoal e arquetpica-, e a ecologia integral -que parte de uma

nova viso da Terra surgida quando, nos anos 60, ela pde ser vista de fora pelos
astronautas (Boff, 1996). A era planetria comea com a descoberta de que a
Terra apenas um planeta (Morin e Kern, 1993: 16).
A ecologia natural se referia apenas preservao da natureza. A ecologia
social integral se refere qualidade de vida. Como se traduz na educao o
princpio da sustentabilidade? Ele se traduz por perguntas como: at que ponto h
sentido no que fazemos? At que ponto nossas aes contribuem para a qualidade
de vida dos povos e para a sua felicidade? A sustentatibilidade um princpio
reorientador da educao e principalmente dos currculos, objetivos e mtodos.
no contexto da evoluo da prpria ecologia que surge e ainda engatinha,
o que chamamos de ecopedagogia, inicialmente chamada de pedagogia do
desenvolvimento sustentvel e que hoje ultrapassou esse sentido. A
ecopedagogia est se desenvolvendo seja como um movimento pedaggico seja
como abordagem curricular.
A ecopedagogia como movimento pedaggico

Como a ecologia, a ecopedagogia tambm pode ser entendida como um
movimento social e poltico. Como todo movimento novo, em processo, em
evoluo, ele complexo e, pode tomar diferentes direes, at contraditrias. Ele
pode ser entendido diferentemente como o so as expresses desenvolvimento
sustentvel e meio ambiente. Existe uma viso capitalista do desenvolvimento
sustentvel e do meio ambiente que, por ser anti-ecolgica, deve ser considerada
como uma armadilha, como vem sustentando Leonardo Boff.
Ao contrrio dos termos educao e sade, que correspondem a reas
bastante conhecidas pela populao, a expresso meio ambiente quase
totalmente ignorada. A populao conhece o que lixo, asfalto, barata... mas no
entende a questo ambiental na sua significao mais ampla. Da a necessidade
de uma ecopedagia, uma pedagogia para o desenvolvimento sustentvel.
A ecopedagogia como movimento social e poltico surge no seio da
Sociedade Civil, nas organizaes, tanto de educadores quanto de ecologistas e
de trabalhadores e empresrios, preocupados com o meio ambiente. A Sociedade
Civil vem assumindo a sua cota de responsabilidade diante da degradao do
meio ambiente, percebendo que apenas atravs de uma ao integrada que essa
degradao pode ser combatida.
Os movimentos sociais e populares e as Organizaes No-Governamentais
tm alertado os governos e a prpria sociedade sobre os danos causados ao meio
ambiente e aos seres humanos por polticas pblicas anti-sustentveis. Foram
principalmente as ONGs que mais se empenharam, nos ltimos anos, para
92
Moacir Gadotti
superar os problemas causados pela degradao do meio ambiente. Da mesma

forma, antecipando-se s iniciativas do Estado, as Organizaes No-
Governamentais que esto se movimentando mais na busca de uma pedagogia
do desenvolvimento sustentvel, entendendo que, sem uma ao pedaggica
efetiva, de nada adiantaro os grandes projetos estatais de despoluio e de
preservao do meio ambiente. com esta hiptese que trabalha o Instituto Paulo
Freire em seu Programa de ecopedagogia e que inspira tambm o Movimento
pela ecopedagogia criado em agosto de 1999 durante o Primeiro Encontro
Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educao.
A ecopedagogia como abordagem curricular

A ecopedagogia implica uma reorientao dos currculos para que
incorporem certos princpios defendidos por ela. Estes princpios deveriam, por
exemplo, orientar a concepo dos contedos e a elaborao dos livros didticos.
Piaget nos ensinou que os currculos devem contemplar o que significativo para
o aluno. Sabemos que isso correto, mas incompleto. Os contedos curriculares
tm que ser significativos para o aluno, e s sero significativos para ele, se esses
contedos forem significativos tambm para a sade do planeta, para o contexto
mais amplo.
Como buscar significado para o conhecimento fora de um contexto? Para
compreender o que conhecemos no podemos isolar os objetos do conhecimento.
preciso, como diz Edgar Morin, recoloc-los em seu meio ambiente para melhor
conhec-los, sabendo que todo ser vivo s pode ser conhecido na sua relao com
o meio que o cerca, onde vai buscar energia e organizao (1993: 1-2). Ora, os
currculos monoculturais oficiais primam por ensinar histria, geografia, qumica e
fsica dentro de categorias isoladas, sem saber, ao mesmo tempo, que a histria
sempre se situa dentro de espaos geogrficos e que cada paisagem geogrfica
fruto de uma histria terrestre; sem saber que a qumica e a microfsica tm o
mesmo objeto, porm, em escalas diferentes (Morin e Kern, 1993: 1-2).
Sem dvida, a ecopedagogia tambm dever influenciar a estrutura e o
funcionamento dos sistemas de ensino. sabido que os sistemas nacionais de
educao nasceram no sculo passado sob o signo da pedagogia clssica,
racionalista e centralizadora. A ecopedagogia prope uma nova forma de
governabilidade diante da ingovernabilidade do gigantismo dos sistemas atuais
de ensino, propondo a descentralizao democrtica e uma racionalidade
baseadas na ao comunicativa. Ela dever influenciar tambm a formao dos
novos sistemas de ensino, o Sistema nico e Descentralizado de Educao
Bsica, por exemplo (Gadotti, 1999: 175-178). O princpio da gesto
democrtica -portanto da autonomia e da participao- muito caro ao
movimento ecopedaggico.
93
A pedagogia clssica construiu seus parmetros curriculares baseada na

memorizao de contedos. A nossa to difundida pedagogia dos contedos
filha do iluminismo como o demonstrou Jos Tamarit (1996). A ecopedagogia
insiste na necessidade de reconhecermos que as formas (vnculos, relaes) so
tambm contedos. Como essa pedagogia est preocupada com a promoo da
vida, os contedos relacionais, as vivncias, as atitudes e os valores, a prtica
de pensar a prtica (Paulo Freire) adquirem expressiva relevncia.
A ecopedagogia defende ainda a valorizao da diversidade cultural, a
garantia para a manifestao tico-poltico e cultural das minorias tnicas,
religiosas, polticas e sexuais, a democratizao da informao e a reduo do
tempo de trabalho, para que todas as pessoas possam participar dos bens culturais
da humanidade. A ecopedagogia, portanto, tambm uma pedagogia da
educao multicultural.
Finalmente, a ecopedagogia no uma pedagogia escolar. Ela no se dirige
apenas aos educadores, mas aos habitantes da Terra em geral. Como afirma
Francisco Gutirrez, estamos frente a duas lgicas que de modo algum devemos
confundir: a lgica escolar e a lgica educativa (1996: 26). A educao para um
desenvolvimento sustentvel no pode ser confundida como uma educao
escolar. A escola pode contribuir muito e est contribuindo -hoje as crianas
escolarizadas que levam para os adultos em casa a preocupao com o meio
ambiente- mas a ecopedagogia pretende ir alm da escola: ela pretende impregnar
toda a sociedade.
Colocada neste sentido, a ecopedagogia no uma pedagogia a mais, ao lado
de outras pedagogias. Ela s tem sentido como projeto alternativo global onde a
preocupao no est apenas na preservao da natureza (Ecologia Natural) ou no
impacto das sociedades humanas sobre os ambientes naturais (Ecologia Social),
mas num novo modelo de civilizao sustentvel do ponto de vista ecolgico
(Ecologia Integral) que implica uma mudana nas estruturas econmicas, sociais
e culturais. Ela est ligada, portando, a um projeto utpico: mudar as relaes
humanas, sociais e ambientais que temos hoje.
Claro que a ecopedagogia no tem a pretenso simplista de inventar tudo de
novo. Ela se insere, como movimento, na evoluo do prprio movimento
ecolgico como doutrina e como atitude diante da vida. Da mesma forma que o
movimento ecolgico, ela inclui a corrente no-violenta do pensamento
anarquista, o movimento pacifista e humanista, o prprio marxismo libertrio e
pensadores que em diversos campos da cincia e do conhecimento tm adotado
perspectivas globalizantes e voltadas para a libertao social e psicolgica dos
homens (e Pdua, 1984: 41). A ecopedagogia insere-se tambm num movimento
recente de renovao educacional que inclui a transdisciplinaridade e o holismo.
94
Moacir Gadotti
Um exemplo concreto da ecopedagogia como movimento social est hoje no

trabalho realizado por muitas Organizaes No-Governamentais para que a
Carta da Terra a ser proclamada pelas Naes Unidas no seja apenas
proclamada, mas seja vivida pelos habitantes do planeta e construda
coletivamente antes de ser proclamada. A pedagogia conteudista e burocrtica se
movimenta da oferta para a demanda: da proclamao iluminista para a ao
sobre as pessoas. A ecopedagogia se movimenta da necessidade real, analisada,
interpretada, refletida, organizada, codificada e decodificada para a ao coletiva
e individual transformadora, para o vivido na cotidianidade. Primeiro se vive, se
experimenta, se elabora e depois se d o nome e se proclama. Por que as
exigncias do cotidiano so importantes? Por que a demanda importante? Por
que de nada adiantaria proclamar burocraticamente direitos se eles no forem
exigidos, se eles no forem sentidos e refletidos, se no forem demandados e
criados debaixo para cima. Entendida dessa forma, a ecopedagogia uma nova
pedagogia dos direitos que associa os direitos dos humanos aos direitos da Terra.
Despertar da cultura ecolgica e destino comum do planeta

Para entender melhor o movimento no qual est inserida a ecopedagogia
preciso relembrar alguns momentos desse percurso.
Pela importncia que teve, devemos lembrar, por exemplo, da Conferncia
das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento
(CNUMAD/UNCED) que foi realizada na cidade do Rio de Janeiro (Brasil), de
3 a 14 de junho de 1992. A nica vez em que os pases haviam se reunido para
discutir a sobrevivncia do planeta tinha sido em 1972, em Estocolmo (Sucia).
Alm da Conferncia oficial patrocinada pela ONU, ocorreu, paralelamente,
o Frum Global 92, promovido pelas entidades da Sociedade Civil. Participaram
do Frum mais de 10 mil representantes de Organizaes No-Governamentais
(ONGs) das mais variadas reas de atuao de todo o mundo. Ele se constituiu
num conjunto de eventos, englobando, entre outros, os encontros de mulheres,
crianas, jovens e ndios. Neste Frum foi aprovada uma Declarao do Rio,
tambm chamada de Carta da Terra, conclamando a todos os participantes para
que adotassem o seu esprito e os seus princpios, em nvel individual e social e
atravs das aes concretas das ONGs signatrias. As ONGs se comprometeram
ainda a iniciar uma campanha associada chamada Ns somos a Terra, pela
adoo da Carta.
A Carta da Terra constituiu-se numa declarao de princpios globais para
orientar a questo do meio ambiente e do desenvolvimento. Ela inclui os
princpios bsicos que devero reger o comportamento da economia e do meio
ambiente, por parte dos povos e naes, para assegurar nosso futuro comum.
Ela pretende ter a mesma importncia que teve a Declarao dos Direitos
95
Humanos, assinada pelas Naes Unidas em 1948. Contm 27 princpios com o

objetivo de estabelecer uma nova e justa parceria global atravs da criao de
novos nveis de cooperao entre os Estados, setores importantes da sociedade e
o povo. Para conseguir o desenvolvimento sustentvel e melhor qualidade de vida
para todos os povos, a Carta da Terra prope que os Estados reduzam e eliminem
padres insustentveis de produo e consumo e promovam polticas
demogrficas adequadas.
A Conferncia das Naes Unidas foi tambm chamada de Cpula da
Terra, pois representou o maior encontro internacional de cpula de todos os
tempos, com a participao de 175 pases e 102 chefes de estado e de governo.
Ela ficou conhecida como ECO-92 ou, simplesmente, RIO-92.
Entre os muitos temas tratados na RIO-92, destacam-se: arsenal nuclear,
desarmamento, guerra, desertificao, desmatamento, crianas, poluio, chuva
cida, crescimento populacional, povos indgenas, mulheres, fome, drogas,
refugiados, concentrao da produo e da tecnologia, tortura, desaparecidos,
discriminao e racismo.
Foi nessa poca que apareceu o conceito de tecnologia dura, como uma
tecnologia no sustentvel. Segundo Robin Clarke (in Lago, 1984: 65), a
tecnologia dura se caracteriza por:
1. Grande gasto de energia e recursos no-renovveis.
2. Alto ndice de poluio.
3. Uso intensivo de capital e no de mo-de-obra.
4. Alta especializao e diviso do trabalho.
5. Centralizao e gigantismo.
6. Gesto autoritria da produo.
7. Limites e inovaes tcnicas ditadas pelo lucro e no por necessidades
sociais.
8. Conhecimento tcnico restrito aos especialistas.
9. Prioridade para o grande comrcio e no para o mercado local.
10. Prioridade para a grande cidade.
11. Produo em massa.
12. Impacto destrutivo na natureza.
13. Trabalho alienado do prazer.
14. Numerosos acidentes.
15. Tendncia ao desemprego.
16. Despreocupao com fatores ticos e morais.
96
Moacir Gadotti
Como difcil de separar hoje cincia e tecnologia, mutatis mudandi, essas

so tambm caractersticas de uma cincia dura, uma cincia sem
conscincia (Morin).
Cumprindo o seu objetivo de propor um modelo de desenvolvimento
comprometido acima de tudo com a preservao da vida no planeta, a UNCED
produziu importantes documentos. O maior e mais importante deles foi a Agenda
21. Trata-se de um volume composto de 40 captulos com mais de 800 pginas,
um detalhado programa de ao em matria de meio ambiente e
desenvolvimento. Nele constam tratados em muitas reas que afetam a relao
entre o meio ambiente e a economia, como: atmosfera, energia, desertos, oceanos,
gua doce, tecnologia, comrcio internacional, pobreza e populao.
As 175 naes presentes aprovaram e assinaram a Agenda 21,
comprometendo-se a respeitar os seus termos. Ela representa a base para a
despoluio do planeta e a construo de um modelo de desenvolvimento
sustentvel, isto , que no agrida o ambiente e no esgote os recursos
disponveis. A Agenda 21 (1996) tem por objetivos (cap. 4, itens 4 e 7):
1 Promover padres de consumo e produo que reduzam as presses
ambientais e atendam as necessidades bsicas da humanidade;
2 Desenvolver uma melhor compreenso do papel do consumo e da forma
de se implementar padres de consumo mais sustentveis.
Esses objetivos visam a alcanar o desenvolvimento sustentvel como aquele que
satisfaz as necessidades do presente com eqidade, sem comprometer a capacidade
das geraes futuras para satisfazer as suas necessidades (equilbrio dinmico).
A Rio+5, um novo Frum de organizaes governamentais e no-
governamentais, reunido no Rio de Janeiro em maro 1997, avaliou os resultados
prticos obtidos com os tratados assinados em 1992. Muitas das organizaes e
redes da Sociedade Civil e econmica participaram deste evento com o objetivo
de revisar os progressos especficos em direo ao desenvolvimento sustentvel
e de identificar prticas, valores, metodologias e novas oportunidades para
implement-lo.
Os participantes concluram que os resultados obtidos com a Agenda 21,
cinco anos depois (1992), eram ainda muito pequenas e que seria necessrio
passar para aes mais prticas, para alm das grandes proclamaes de
princpios. Foi aprovada uma nova redao da Carta da Terra. Na avaliao de
Leonardo Boff, se a RIO-92 no trouxe grandes encaminhamentos polticos
objetivos, serviu para despertar uma cultura ecolgica, uma preocupao
universal com o destino comum do planeta. (...) Temos uma nova percepo da
Terra como imensa comunidade da qual somos parte e parcela, membros
responsveis para que todos possam viver em harmonia (1993: 2).
97
As organizaes no-governamentais so cada vez mais reconhecidas como

vitais para o projeto, execuo e obteno de bons resultados do desenvolvimento
sustentvel. A promoo de um desenvolvimento durvel necessitar de novas
ferramentas para a anlise e a resoluo de problemas para os quais as ONGs vm
acumulando experincia e reflexo. Elas se multiplicaram em todo o mundo e
mostraram sua fora poltica e econmica na RIO-92 e continuam demonstrando
grande vitalidade. Foram consideradas como os olhos da populao na
Conferncia da ONU e, depois, como interlocutoras obrigatrias entre os
governos dos pases pobres e as instituies financiadoras dos pases ricos.
Uma mdia de 25 mil pessoas esteve presente diariamente para participar dos
cerca de 350 eventos promovidos pelo Frum Global 92. Participaram, durante
15 dias, cerca de 3 mil entidades, ambientalistas ou no, de diferentes pases, das
mais variadas partes do planeta.
A educao ambiental foi um dos temas de maior destaque deste mega-
evento, sendo discutida especialmente na Jornada Internacional de Educao
Ambiental, organizada pelo ICAE (Conselho Internacional de Educao de
Adultos) com apoio de organizaes no-governamentais, como o SUM (Servio
Universitrio Mundial) e a ICEA (Associao Internacional de Educao
Comunitria).
O resultado mais importante desse evento foi o lanamento, dia 7 de junho,
do Tratado de Educao ambiental para sociedades sustentveis e
responsabilidade global . Destacamos alguns princpios bsicos desse
importante documento (Forum Global 92, 1992: 194-196):
1. A educao ambiental deve ter como base o pensamento crtico e inovador,
em qualquer tempo ou lugar, em seus modos formal, no formal e informal,
promovendo a transformao e a construo da sociedade.
2. A educao ambiental individual e coletiva. Tem o propsito de formar
cidados com conscincia local e planetria, que respeitem a autodeterminao
dos povos e a soberania das naes.
3. A educao ambiental deve envolver uma perspectiva holstica, enfocando
a relao entre o ser humano, a natureza e o universo de forma interdisciplinar.
4. A educao ambiental deve estimular a solidariedade, a igualdade e o
respeito aos direitos humanos, valendo-se de estratgias democrticas e interao
entre as culturas.
5. A educao ambiental deve integrar conhecimentos, aptides, valores,
atitudes e aes. Deve converter cada oportunidade em experincias educativas
das sociedades sustentveis.
98
Moacir Gadotti
6. A educao ambiental deve ajudar a desenvolver uma conscincia tica

sobre todas as formas de vida com as quais compartilhamos este planeta, respeitar
seus ciclos vitais e impor limites explorao dessas formas de vida pelos seres
humanos.
A educao ambiental, tambm chamada de ecoeducao, vai muito alm do
conservacionismo. Trata-se de uma mudana radical de mentalidade em relao
qualidade de vida, que est diretamente ligada ao tipo de convivncia que
mantemos com a natureza e que implica atitudes, valores, aes. Trata-se de uma
opo de vida por uma relao saudvel e equilibrada, com o contexto, com os
outros, com o ambiente mais prximo, a comear pelo ambiente de trabalho e
pelo ambiente domstico.
O Frum Global 92 encaminhou Conferncia da UNCED 32 tratados com
numerosas propostas. Pediam sobretudo a participao das ONGs, com direito a
voz e voto, na tomada de decises governamentais que afetam o ambiente. O
Terceiro Setor dava uma demonstrao de fora que continuou crescendo durante
toda a dcada e poder tornar-se um fator novo de equilbrio poltico-econmico
entre Estado e Mercado.
A abordagem comunitria tambm foi amplamente ressaltada pelas ONGs,
e, em particular, no que se refere ao papel da educao. Insistiu-se nas
possibilidades abertas pelo trabalho comunitrio em favor do desenvolvimento
sustentvel, em favor da proteo ambiental e da construo de uma comunidade
saudvel. A educao continua sendo a chave para esta nova forma de
desenvolvimento.
A ecopedagogia no se ope educao ambiental. Ao contrrio, para a
ecopedagogia a educao ambiental um pressuposto. A ecopedagogia incorpora-a e
oferece estratgias, propostas e meios para a sua realizao concreta. Foi justamente
durante a realizao do Frum Global 92, no qual se discutiu muito a educao
ambiental, que se percebeu a importncia de uma pedagogia do desenvolvimento
sustentvel ou de uma ecopedagogia. Hoje, porm, a ecopedagogia tornou-se um
movimento e uma perspectiva da educao maior do que uma pedagogia do
desenvolvimento sustentvel. Ela est mais para a educao sustentvel, para uma
ecoeducao, que mais ampla do que a educao ambiental. Aeducao sustentvel
no se preocupa apenas com uma relao saudvel com o meio ambiente, mas com o
sentido mais profundo do que fazemos com a nossa existncia, a partir da vida cotidiana.
A pedagogia tradicional, centrada sobretudo no escolar e no professor, no
consegue dar conta de uma realidade dominada pela globalizao das comunicaes,
da cultura e da prpria educao. Novos meios e uma nova linguagem precisam ser
criados. Mas no s: necessrio fundamentar esses meios e essa linguagem numa
tica e numa esttica. O uso intensivo da comunicao audiovisual, da educao a
distncia e das redes se impe e exige uma nova mediao pedaggica.
99
Para se firmar como uma pedagogia que responda a uma questo to

complexa quanto a do desenvolvimento sustentvel, a ecopedagogia precisa
trilhar ainda um longo caminho. E precisa no s do debate acadmico e da
construo terica. Precisa sobretudo ser experimentada na prtica. o que est
sendo feito com o movimento em torno da Carta da Terra na perspectiva da
educao, um movimento organizado pelo Instituto Paulo Freire (IPF), com o
apoio da UNESCO e do Conselho da Terra. O IPF, enquanto membro da
Coordenao Nacional da Carta da Terra, atravs de acordo de cooperao com o
Conselho da Terra, foi incumbido de realizar uma consulta mundial para
sistematizar as contribuies redao da Carta da Terra na perspectiva da
educao.
Para este fim, nos dias 23 a 26 de agosto de 1999, o Instituto Paulo Freire
realizou em So Paulo o I Encontro Internacional da Carta da Terra na
Perspectiva da Educao. Com a participao de 17 pases e 13 estados
brasileiros, representados pelos seus educadores e tambm pelos pesquisadores,
especialistas, profissionais e estudantes das diversas cincias e atividades
humanas, o evento promoveu reflexes e a troca de experincias sobre os temas
tica, Cultura da Sustentabilidade e Prtica da No-violncia. Um dos resultados
dos trabalhos foi a criao do Movimento pela Ecopedagogia, ficando o IPF
responsvel pela organizao e encaminhamento das atividades relacionadas ao
tema. Na Assemblia Geral de Encerramento, os participantes elaboraram trs
documentos: Contribuio dos Educadores Carta da Terra, A Agenda de
Compromissos 1999-2020 e o Movimento pela Ecopedagogia. As atividades do
IPF so no sentido de facilitar a troca de informaes, promover debates, realizar
intercmbios, produzir trabalhos tericos, realizar pesquisas e acompanhar e
desenvolver projetos de Gesto do Espao com base na Ecopedagogia.
Da demanda dos povos proclamao dos Direitos da Terra

Baseada em princpios e valores fundamentais, que nortearo pessoas e
Estados no que se refere ao desenvolvimento sustentvel, a Carta da Terra
servir como um cdigo tico planetrio. Uma vez aprovada pelas Naes Unidas
por volta de 2002, a Carta da Terra ser o equivalente Declarao Universal
dos Direitos Humanos no que concerne sustentabilidade, eqidade e justia.
O projeto da Carta da Terra inspira-se em uma variedade de fontes,
incluindo a ecologia e outras cincias contemporneas, as tradies religiosas e
as filosficas do mundo, a literatura sobre tica global, o meio ambiente e o
desenvolvimento, a experincia prtica dos povos que vivem de maneira
sustentada, alm das declaraes e dos tratados intergovernamentais e no-
governamentais relevantes.
100
Moacir Gadotti
Dever constituir-se em um documento vivo, apropriado pela sociedade

planetria, e revisto periodicamente em amplas consultas globais.
Entre os valores que se afirmam na minuta de referncia encontramos:
1. Respeito Terra e sua existncia.
2. A proteo e a restaurao da diversidade, da integridade e da beleza dos
ecossistemas da Terra.
3. A produo, o consumo e a reproduo sustentveis.
4. Respeito aos direitos humanos, incluindo o direito a um meio ambiente
propcio dignidade e ao bem-estar dos humanos.
5. A erradicao da pobreza.
6. A paz e a soluo no violenta dos conflitos.
7. A distribuio eqitativa dos recursos da Terra.
8. A participao democrtica nos processos de deciso.
9. A igualdade de gnero.
10. A responsabilidade e a transparncia nos processos administrativos.
11. A promoo e aplicao dos conhecimentos e tecnologias que facilitam o
cuidado com a Terra.
12. A educao universal para uma vida sustentada.
13. Sentido da responsabilidade compartilhada, pelo bem-estar da
comunidade da Terra e das geraes futuras.
Consensualmente, entende-se que a Carta da Terra deve ser:
1. Uma declarao de princpios fundamentais com significado perdurvel e
que possa ser compartilhada amplamente pelos povos de todas as raas,
culturas e religies.
2. Um documento relativamente breve e conciso, escrito com linguagem
inspiradora.
3. Ela deve ser clara e significativa.
4. A articulao de uma viso que reflita valores universais.
5. Uma chamada para a ao, que agregue novas dimenses significativas de
valores s que j se encontram expressas em outros documentos relevantes.
6. Uma Carta dos povos que sirva como um cdigo universal de conduta para
pessoas, para instituies e para Estados.
101
A Proclamao dos Direitos Humanos pelas Naes Unidas em 1948 partiu

de um grupo de especialistas e negociada entre os Estados Membros da
organizao. Ela foi feita antes de consultar a demanda, embora ela tivesse se
manifestado de diversas formas. A Sociedade Civil no participou ativamente de
sua elaborao, inclusive porque o crescimento das organizaes sociais deu-se
sobretudo na segunda metade deste sculo.
Hoje, graas a um esforo que est mobilizando numerosas pessoas e
instituies num imenso processo pedaggico, a proclamao dos Direitos da
Terra ou, simplesmente a Carta da Terra, ser precedida por um abrangente
processo de consulta: parte-se das exigncias da vida cotidiana, da demanda dos
povos para a promulgao dos direitos da Terra que incluem os direitos dos seres
humanos. O Conselho da Terra, com sede na Costa Rica, em estreita cooperao
com outras organizaes, como a Cruz Verde, a Cruz Vermelha e o Programa das
Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), vem lanado o debate para o
interior da Sociedade Civil Mundial, com um extenso programa de consultas por
reas e por setores chaves. A mdio e longo prazos, esse processo de consulta
dever culminar com o fortalecimento da participao das diversas organizaes da
Sociedade Civil na sustentabilidade das comunidades e pases em todo o mundo.
A Carta da Te rr a ser proclamada pelas Naes Unidas, dando
prosseguimento aos compromissos assumidos pelos Povos, Naes, Estados e
Sociedade Civil, na Rio-92, tanto no Frum Global quanto na UNCED (United
Nations Conference on Environment and Development). Entretanto, todos os
esforos nesse sentido pouco adiantaro se a Carta da Terra representar apenas
um conjunto de princpios elaborados por especialistas, negociados politicamente
pelos governos e proclamados solenemente. necessrio que a Carta seja, acima
de tudo, vivenciada no cotidiano das pessoas. Para que isso acontea de fato,
fundamental o processo coletivo de educao, sistemtico e organizado, que nos
assegure que o maior nmero possvel de cidados do planeta, no apenas tenha
tomado conhecimento do contedo da Carta, mas tenha participado ativamente da
sua elaborao e tomado conscincia de que um futuro saudvel da Terra
depende da criao de uma cidadania planetria.
Esta cidadania deve sustentar-se com base numa tica integral de respeito a
todos os seres com os quais compartilhamos o planeta. Como construir na prtica
essa tica integral sem um processo educativo? Isso exige certamente uma nova
compreenso do papel da educao, para alm da transmisso da cultura e da
aquisio do saber. Implica na construo de novos valores e novas relaes.
Nosso futuro comum depende de nossa capacidade de entender hoje a situao
dramtica na qual estamos devido deteriorao do meio ambiente. E isso passa
por um processo de conscientizao planetria.
Por isso, temos certeza de que os temas relacionados com o desenvolvimento
sustentvel e a ecopedagogia tornar-se-o muito importantes nos debates
102
Moacir Gadotti
educacionais das prximas dcadas. Ao mesmo tempo, cremos que o papel da

educao popular comunitria ser decisivo para a mudana de mentalidades e
atitudes em direo da sustentabilidade econmica.
No basta apenas ler e informar-se sobre a degradao do meio ambiente.
Sem um processo educativo, a Carta da Terra pode tornar-se mais uma
declarao incua de princpios. Foi com essas preocupaes que a UNESCO, o
PNUMA (Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente), Conselho da
Terra e outras instituies internacionais como a ICEA(International Community
Education Association), o WUS (World University Service) e o ICAE
(International Council of Adult Education) deram incio a um esforo
internacional e inter-institucional no sentido de desenvolver um processo
educativo -tanto em nvel formal quanto no-formal- que envolva a Sociedade
Civil. Como diz Francisco Gutirrez, h duas pedagogias opostas. A pedagogia
da proclamao no d nfase aos interlocutores enquanto protagonistas. Pelo
contrrio, a pedagogia da demanda, porque parte dos protagonistas, busca, em
primeira instncia, a satisfao das necessidades no satisfeitas, desencadeando
em conseqncia, um processo imprevisvel, gestor de iniciativas, propostas e
solues (1994: 6).
Os processos pedaggicos exigidos pela proclamao so radicalmente
diferentes dos exigidos pela demanda. Trata-se de dois discursos essencialmente
diferentes: o estruturado rigorosamente racional, linear e lgico da proclamao
e o vivencial, intuitivo, dinmico, complexo e experiencial da demanda. O
discurso da proclamao est feito e praticamente perfeito (por exemplo, a
Declarao Universal dos Direitos Humanos), e o discurso da demanda se faz
e se refaz na cotidianidade e conseqentemente inacabado e imperfeito.
A educao centrada no discurso da proclamao exige uma pedagogia
vertical, impositiva, porque est precisamente baseada em mensagens, em
comunicados -como diz Paulo Freire- e contedos que devem ser transmitidos.
A proclamao se limita a uma pedagogia propositiva e conceitual em todas as
dinmicas. A participao est mais em funo daquele que ensina e do
contedo que ensinado do que naquele que aprende.
A educao centrada na demanda, ao contrrio da primeira, exige uma
pedagogia da intercomunicao a partir da cotidianidade dos interlocutores.
Nessa pedagogia as dinmicas e a participao nascem da prpria realidade
vivenciada e anterior a ela, do prprio imaginrio das pessoas (Durand, 1997 e
1998) e dos grupos de pessoas, que o que realmente imprime sentido ao
processo ecopedaggico.
O processo de elaborao da Carta da Terra est ainda em pleno andamento.
Contudo, segundo os documentos j elaborados, podemos assinalar seus
principais eixos que so ao mesmo tempo os valores nos quais deve sustentar-se
103
a ecopedagogia:
1. Sacralidade, diversidade e interdependncia da vida.
2. Preocupao comum da humanidade de viver com todos os seres do
planeta.
3. Respeito aos Direitos Humanos.
4. Desenvolvimento sustentvel.
5. Justia, eqidade e comunidade.
6. Preveno do que pode causar danos.
So grandes chaves poltico-pedaggicas que traduzem sobretudo o desejo de
construir uma humanidade menos opressiva do que aquela que construmos at
hoje. Contudo, o necessrio grau de generalidade desses eixos, no pode nos
distanciar de uma prtica pedaggica concreta. Por isso nos perguntamos: o que
podemos fazer no interior de um movimento como o da Carta da Terra, partindo
desses eixos?
Alm de participar como cidados, cremos que podemos, como educadores
populares, tornar a Carta da Terra um pretexto para organizar um movimento em
torno da condies de vida do excludos dos benefcios do seu desenvolvimento.
O tipo de desenvolvimento sustentado na delapidao dos recursos materiais est
beneficiando cada vez menos pessoas. A mudana de paradigma econmico
condio necessria para estabelecer um desenvolvimento com eqidade.
Portanto, a luta ecolgica no nada elitista, como sustentam alguns, mesmo
que o discurso ecolgico seja muitas vezes manipulado pelo capital. Como diz
Antnio Lago, os mais pobres so os que recebem com maior impacto os efeitos
da degradao ambiental, com o agravante de no terem acesso a condies
favorveis de saneamento, alimentao etc., e no poderem se utilizar dos
artifcios de que os mais ricos normalmente se valem para escapar do espao
urbano poludo (casas de campo, viagens, etc.) (1984: 56). Segundo Stephen Jay
Gould, o movimento conservacionista -que precedeu ao movimento ecolgico-
surgiu como uma tentativa elitista dos lderes sociais ricos no sentido de
preservar reas naturais como domnios para o lazer e a contemplao dos
privilegiados. O que necessrio se livrar desta viso do ambientalismo como
algo oposto s necessidades humanas imediatas, especialmente as necessidades
dos pobres. O ser mais ameaado pela destruio do meio ambiente o ser
humano e dentre os seres humanos os mais pobres so as suas principais vtimas
(Gould, 1993: p. 4).
O movimento ecolgico, como todo movimento social e poltico, no um
movimento neutro. Nele tambm, como movimento complexo e pluralista, se
manifestam os interesses das grandes corporaes. O que nos interessa, enquanto
104
Moacir Gadotti
educadores, no combater todas as formas de sua manifestao, mas entrar no

seu campo e construir, a partir do seu interior, uma perspectiva popular e
democrtica de defesa da ecologia. Ele pode ser uma espao importante de luta
em favor dos seres humanos mais empobrecidos pelo modelo econmico
capitalista globalizado. Mas trata-se, acima de tudo, de salvar o planeta. Sem que
o planeta seja preservado, as lutas por melhores relaes sociais, pela justa
distribuio da riqueza produzida etc. perdem sentido, pois de nada adiantaro
estas conquistas se no tivermos um planeta saudvel para habitar.
Uma das formas de participar dessa luta reunir pessoas e instituies para
discutir o que fazer com a Terra. Partindo das coisas cotidianas ou dos dados
dramticos sobre a degradao da qualidade de vida de todos os habitantes da
Terra, podemos nos interrogar sobre o que est se passando e sobre o papel que
podemos ter em relao a essa questo. Ns, conscientemente ou no, somos
parte deste problema.
Coerentes com a ecopedagogia, no final de cada discusso, precisamos
buscar os caminhos da ao, isto , o que ns podemos fazer para mudar, seja em
nvel pessoal, seja socialmente, institucional e coletivamente. No podemos
separar a ecopedagogia, da cotidianidade.A pedagogia tradicional considerava a
esfera do cotidiano muito pequena para ser levada a srio. Hoje estamos cientes
de que, por exemplo, a lgrima de um aluno na classe ou o desenho de uma
criana na rua, podem ser considerados como grandes livros, se soubermos fazer
uma leitura em profundidade. A partir de manifestaes simples da cotidianidade
podemos descobrir e enfrentar a complexidade das questes mais amplas e gerais
da humanidade. A ecologia parece particularmente sensvel essa relao entre o
geral e o particular, sustentando que preciso pensar globalmente e agir
localmente. Na era global parece possvel fazer ambas as coisas: pensar e agir
global e localmente, sem dicotomiz-las.
Eu sou do tamanho do que vejo: a conscincia planetria

Como falar de cotidianidade no contexto da globalizao? Qual o sentido de
uma ecopedagogia fundada na cotidianidade, diante dos efeitos perversos da
globalizao? Eis algumas perguntas que a ecopedagogia deve enfrentar.
Aglobalizao como fenmeno desse final de sculo, impulsionado sobretudo
pela tecnologia, parece determinar cada vez mais nossas vidas. As decises sobre
o que nos acontece no dia-a-dia parecem nos escapar, por serem tomadas muito
distante de ns, comprometendo nosso papel de sujeitos da histria. Mas no
bem assim. Como fenmeno e como processo, a globalizao tornou-se
irreversvel, mas no esse tipo de globalizao qual estamos submetidos hoje -a
globalizao capitalista- cujos efeitos mais imediatos so o desemprego, o
105
aprofundamento das diferenas entre os poucos que tm muito e os muitos que tm

pouco, a perda de poder e autonomia de muitos Estados e Naes. H pois que
distinguir os pases que hoje comandam a globalizao -os globalizadores (pases
ricos)- dos pases que sofrem a globalizao, os pases globalizados (pobres).
Dentro deste complexo fenmeno podemos distinguir tambm a globalizao
econmica, realizada pelas transnacionais, da globalizao da cidadania. Ambas
se utilizam da mesma base tecnolgica, mas com lgicas opostas. A primeira,
submetendo Estados e Naes, comandada pelo interesse capitalista; a segunda
globalizao a realizada atravs da organizao da Sociedade Civil. A Sociedade
Civil globalizada a resposta que a Sociedade Civil como um todo e as ONGs
esto dando hoje globalizao capitalista. Neste sentido, o Frum Global 92 se
constituiu num evento dos mais significativos deste final de sculo: deu grande
impulso globalizao da cidadania. Hoje, o debate em torno da Carta da Terra
est se constituindo num fator importante de construo desta cidadania planetria.
Qualquer pedagogia, pensada fora da globalizao e do movimento ecolgico, tem
hoje srios problemas de contextualizao.
O movimento ecolgico e a globalizao esto abrindo novos caminhos no
s para a educao mas tambm para a cultura e a cincia. A fragmentao vai
sendo gradativamente substituda por uma anlise que leva em conta muitos e
variados aspectos (teoria da complexidade). O pensamento fragmentado que
simplifica as coisas e destri a possibilidade de uma reflexo mais ampla sobre
questes da prpria sobrevivncia da humanidade e do planeta, vai aos poucos
sendo substitudo pela transdisciplinaridade. A tradicional separao entre as
disciplinas das reas de humanas, exatas e naturais, perde sentido, j que o que se
busca o conhecimento integrado de todas elas para a soluo dos problemas
ambientais (Reigota, 1994: 26). A partir da problemtica ambiental vivida
cotidianamente pelos mais prximos, ou seja, na famlia, na escola, na empresa,
na aldeia, nas diversas comunidades nativas, na biografia de cada um, nas suas
histrias de vida, processa-se a conscincia ecolgica e se opera a mudana de
mentalidade. A transdisciplinaridade no anula as disciplinas, mas as aproxima,
as fortalece naquilo que elas tem de comum, que as atravessa, as ultrapassa.
A ecopedagogia no quer oferecer apenas uma nova viso da realidade. Ela
pretende reeducar o olhar ou, como diz Edgar Morin, o olhar sobre o olhar que
olha (Petraglia, 1998). Reeducar o olhar significa desenvolver a atitude de
observar a presena de agresses ao meio ambiente, criar hbitos alimentares
novos, observar o desperdcio, a poluio sonora, visual, a poluio da gua e do
ar etc. e intervir no sentido de reeducar o habitante do planeta.
No Instituto Paulo Freire temos defendido nos ltimos anos o que chamamos
de Escola Cidad e de Pedagogia da Prxis. Como chegamos a eleger hoje a
ecopedagogia como um tema central de preocupao do Instituto sem perder as
bandeiras at agora sustentadas?
106
Moacir Gadotti
O caminho que o IPF trilhou para chegar ecopedagogia foi o resultado da

sua prpria reflexo e interveno na prtica educativa contextualizada hoje,
partindo do legado do seu fundador, Paulo Freire. A Escola Cidad, como a
defendemos, enquadra-se perfeitamente nas preocupaes da ecopedagogia, na
medida em que seu suposto bsico que cada escola construa o seu projeto
poltico-pedaggico. A autonomia tambm uma caracterstica da ecopedagogia.
A Pedagogia da Prxis, inserida na tradio marxista renovada da pedagogia,
tambm no se contrape ecopedagogia como pedagogia libertadora. No
Instituto Paulo Freire no abandonamos as categorias crticas (marxismo,
libertao) mesmo incorporando categorias ps-crticas (significao,
representao, cultura, multiculturalismo). A Escola Cidad, ao propor a
ecopedagogia fundamenta-se numa concepo crtica da educao e avana na
ps-modernidade cientfica e educativa, progressistamente, como nos escrevia
o seu fundador, Paulo Freire (Gadotti, 1995: 11), levando em conta os novos
paradigmas da cincia e da pedagogia, sem dicotomiz-los burocraticamente, mas
tirando deles as necessrias lies para poder continuar caminhando.
Cremos que tanto uma como outra de nossas primeiras bandeiras tm a
ganhar com a ecopedagogia na medida em que ela contribui para alargar o
horizonte das propostas defendidas pelo IPF. Tanto no caso da Escola Cidad
quanto no caso da Pedagogia da Prxis, a ecopedagogia agrega mais um valor que
o valor da cidadania planetria (Gutirrez, 1996). O conceito de cidadania
ganha nova dimenso. Como cidados/s do planeta nos sentimos como seres
convivendo no planeta Terra com outros seres viventes e inanimados. Esse
princpio deve orientar nossas vidas, nossa forma de pensar a escola e a
pedagogia.
A cultura oriental, ao contrrio da nossa (ocidental e crist) poderia aqui ser
evocada para dar suporte a essa integrao com a natureza: Isto uma pedra,
mas daqui a algum tempo talvez seja terra, e a terra se transformar numa planta,
ou num animal, ou ainda num homem. (...) No lhe tributo reverncia ou amor,
porque ela um dia talvez possa se tornar isso ou aquilo, seno porque tudo isso,
desde sempre e sempre. E precisamente por ser ela uma pedra, por apresentar-se-
me como tal, hoje, neste momento, amo-a e percebo o valor, o significado que
existe em qualquer uma da suas veias e cavidades, nos amarelos e nos cinzas da
sua colorao, na sua dureza, no som que lhe extraio ao bater nela, na aridez ou
na umidade da sua superfcie (Hesse, 1994: 153). Herman Hesse, que recebeu,
em 1946, o Prmio Nobel de Literatura com seu livro Sidarta, expressa nessa
passagem a profunda unidade que existe entre todos os seres, animados ou no,
com os quais dividimos o planeta.
Vivemos numa poca de transio paradigmtica da sociedade e da escola.
A chamada esquerda est em crise de busca, dentro de suas convices, de um
novo quadro terico que supere o dilvio neoliberal atual. Isso significa que
107
devemos abandonar nossos sonhos de igualdade e justia e decretar o fim da

histria? No. Ao contrrio, nesse contexto de crise paradigmtica, precisamos
fazer valer as nossas utopias de sempre, como o espao pblico no estatal, criado
por iniciativas como a do oramento participativo da Prefeitura Municipal de
Porto Alegre. A descentralizao, a autonomia e a participao tambm so
aceitas pelos neoliberais. Porm eles as utilizam com outra lgica de poder. Ns
a utilizamos na construo da contra-hegemonia neoliberal.
As relaes entre Estado e Sociedade esto evoluindo no sentido indicado por
Habermas no que ele chama de paradigma da ao comunicativa e que Paulo
Freire chama de paradigma da ao dialgica. A parceria entre Estado e
Movimentos Sociais Populares, como a que foi realizada pela Prefeitura Municipal
de So Paulo (1989-1992) com o Programa MOVA-SP (Movimento de
Alfabetizao da Cidade de So Paulo) uma demonstrao disso (Gadotti, 1996).
O paradigma do conflito (Marx) que orientava nossa ao durante o capitalismo
concorrencial, parece menos eficaz hoje, no contexto do capitalismo monopolista e
globalizado, do que o paradigma da ao comunicativa (Habermas). Talvez
precisemos articular ambos, j que a crise no apenas de paradigmas, mas da
prpria noo de paradigma como uma viso totalizadora do mundo.
Afirmar a necessidade da ao comunicativa no significa que negamos a
existncia dos conflitos de classe. Eles continuam existindo enquanto houver
classes sociais. Apenas que a participao citadina, diante das tradies
estatistas, centralizadoras, patrimonialistas e padres de relao clientelistas,
meritocrticas, no Estado moderno, tornou-se um instrumento mais eficaz para
reforar os laos de solidariedade e criar a contra-hemegonia do que nossas
antigas estratgias de fortalecimento burocrtico do Estado. Entre o Estado
mnimo e o Estado mximo, existe o Estado necessrio, como costuma nos
dizer nosso colega do IPF, o cientista poltico Jos Eustquio Romo.
O Estado pode e deve fazer muito mais no que se refere educao
ambiental. Mas, sem a participao da sociedade e uma formao comunitria
para a cidadania ambiental, a ao do Estado ser muito limitada. Cada vez mais,
neste campo, a participao e a iniciativa das pessoas e da sociedade decisiva.
No se pode dizer que a ecopedagogia representa j uma tendncia concreta
e notvel na prtica da educao brasileira. Se ela j tivesse suas categorias
definidas e elaboradas, ela estaria totalmente equivocada, pois uma perspectiva
pedaggica no pode nascer de um discurso elaborado por especialistas. Ao
contrrio, o discurso pedaggico elaborado que nasce de uma prtica concreta,
testada e comprovada. Assim, o que podemos fazer no momento apenas apontar
algumas pistas, algumas experincias, realizadas ou em andamento, que indicam
uma certa direo a seguir. E esperar que os pesquisadores atentem para essa
realidade, a investiguem, possam compreend-la com mais profundidade e
elaborem sua teoria.
108
Moacir Gadotti
Alm dos exemplos apontados acima, gostaria de mencionar mais dois: o

trabalho desenvolvido no Municpio de Diadema (SP) e o realizado pela Creche
Oeste da Universidade de So Paulo.
O projeto Uma fruta no quintal da Prefeitura Municipal de Diadema
distribui aos alunos de escolas de primeiro grau sementes gratuitas de rvores
frutferas, proliferando mais verde na cidade e conscientizando as crianas sobre
a importncia das rvores e a necessidade de melhorar o meio ambiente. Toda
uma programao, que envolve teatro, discusso nas escolas, festividades,
danas, etc. envolve a implementao do projeto, visando formao da
conscincia ecolgica. As mes dos alunos so convocadas para cursos de
reaproveitamento de alimentos, recebendo uma cartilha e aprendendo a reutilizar
sobras, cascas de alimentos e utilizar as frutas da poca. um exemplo, entre
tantos que poderiam ser citados, da importncia da escola e do papel do Estado
na educao ambiental.
A Creche Oeste da USP atende filhos de funcionrios, de docentes e de
alunos com idade entre quatro meses e sete anos. Com restos de comida que
sobram das refeies das crianas, esta Creche criou uma composteira (projeto
USP Recicla). Os restos orgnicos correspondem a 90% dos resduos da
creche. Todos os integrantes desta creche esto envolvidos neste processo de
transformao de algo que era desprezado, jogado fora, em algo que fortalece
e condiciona o solo. Crianas e adultos participam de todas as etapas do processo
de compostagem, desde a separao dos resduos orgnicos, at o ensacamento
do composto j pronto e com cheiro de terra. Assim, refletem sobre o desperdcio,
sobre a reutilizao de algo que era desprezado, vivenciam valores e sentimentos
de cooperao e efetivamente preservam e melhoram o meio ambiente.
O filsofo francs Michel Maffesoli (1976) nos fala de poder e potncia,
indicando, pelo primeiro, o exerccio da dominao poltico-econmica e, pela
segunda, a resistncia na Sociedade Civil que se manifesta positivamente pela
participao. Exemplos como os acima, brevemente descritos, nos mostram um
movimento vivo e que parece representar muito bem essa potncia. Eis um outro
exemplo singelo dessa potncia, nascida de uma conscincia planetria: na semana
do dia 5 de junho de 1996, dia mundial do Meio Ambiente, foi distribudo um carto
postal dos professores e estudantes de Itabirito (MG), com os seguintes dizeres:
109
RIO SO BARTOLOMEU
Bartolomeu foi nome de batismo. Era belo e lmpido, junto de ti
brincavam as crianas, bebia a criao, lavavam as mes as roupas.
Cresceu e tornou-se So Bartolomeu.
Andei nas suas margens e em suas guas. Vi turvos os nossos olhos, mal
cheirosos os nossos lixos, estpidas as nossas atitudes.
s o reflexo de ns mesmos. Esta a tua singularidade - refletir o que a
tua volta est.
Andei nas suas margens e a sua volta. Vi as antenas paranicas da
parania coletiva
A TV a cabo dando cabo vida. O lixo das ruas e as crianas do lixo...
Mas existe outra margem do rio. E dela que queremos falar. Caminhar
junto as vossas margens, ao teu lado reaprendendo olhar o cu refeito em ti.
A luz do sol. O sorriso das crianas, a alegria de brincar na gua que
s conhece quem j fez um dia.
Perdoai nossa estupidez. Aceitai de bom grado nossa vontade de ver
refletido em vs a nossa conscincia. Aprender de ti, toda vossa
sabedoria.
Que sejam todas as letras assim escritas, todas as pessoas que de boa
vontade queiram caminhar nas vossas margens A vossa bno, Rio So
Bartolomeu.
Poesia tambm luta! Algo ensinado em O Carteiro e o poeta (romance e

filme) com muita propriedade, maestria e embelezamento. Muitos so os meios e
espaos possveis para a construo de um planeta saudvel. Ns os
encontraremos mais facilmente se tivermos conscincia ecolgica. Todos os
espaos so vlidos para isso.
Planetaridade e globalizao da cidadania

Estrangeiro eu no vou ser. Cidado do mundo eu sou , diz uma das letras
de msica cantada por Milton Nascimento. Se as crianas de nossas escolas
entendessem em profundidade o significado das palavras desta cano, estariam
iniciando uma verdadeira revoluo pedaggica e curricular. Como posso sentir-
me estrangeiro em qualquer territrio se perteno a um nico territrio, a Terra?
No h lugar estrangeiro para terrqueos, na Terra. Se sou cidado do mundo, no
110
Moacir Gadotti
podem existir para mim fronteiras. As diferenas culturais, geogrficas, raciais e

outras enfraquecem, diante do meu sentimento de pertencimento Humanidade.
Mas ser que somos realmente cidados/cidads do mundo? O que ser
cidado/cidad? O que cidadania?
Cidadania essencialmente conscincia de direitos e deveres. No h
cidadania sem democracia embora possa haver exerccio no democrtico da
cidadania. A democracia fundamenta-se em trs direitos: direitos civis (como
segurana e locomoo); direitos sociais (como trabalho, salrio justo, sade,
educao, habitao, etc.); direitos polticos (como liberdade de expresso, de
voto, de participao em partidos polticos e sindicatos, etc).
O conceito de cidadania, contudo, ambguo. Em 1789 a Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado estabelecia as primeiras normas para assegurar
a liberdade individual e a propriedade. uma concepo restrita de cidadania.
Assim, podem existir diversas concepes de cidadania: uma concepo liberal,
neoliberal, socialista democrtica (o socialismo autoritrio e burocrtico no
admite a democracia como valor universal e desprezou a cidadania como valor).
Existe hoje uma concepo consumista de cidadania sustentada na
competitividade capitalista. Ela se restringe ao direito do cidado de exigir a
qualidade anunciada dos produtos que compra. Seria uma cidadania de mercado.
Em oposio a essa concepo restrita existe uma concepo plena de cidadania.
Ela no se limita aos direitos individuais. Ela se manifesta na mobilizao da
sociedade para a conquista dos direitos acima mencionados, que devem ser
garantidos pelo Estado. uma cidadania que visa tambm conquista e
construo de novos direitos. O cidado que cumpridor das leis, paga impostos
e escolhe seus representantes polticos est exercendo a cidadania. Mas a
cidadania plena mais exigente. Ela cria direitos, novos espaos de exerccio da
cidadania.
A concepo liberal e neoliberal de cidadania entende que ela apenas um
produto da solidariedade individual (da gente de bem) entre as pessoas e no
uma conquista e construo no interior do prprio Estado. A cidadania implica
em instituies e regras justas. O Estado, numa viso democrtica e solidria
precisa exercer uma ao, para evitar, por exemplo, os abusos econmicos dos
oligoplios, fazendo valer as regras definidas socialmente. No basta conquistar
o poder de Estado, preciso ocup-lo para que seja melhor qualificado para o
exerccio de suas funes, para torn-lo mais competente no atendimento ao
cidado. Mais do que conquistar o estado para inverter sua lgica autoritria
preciso diluir, dissolver o seu poder no corpo social como um todo.
Embora haja consenso em torno do valor da cidadania, ela compreendida
de formas muito diferentes e at antagnicas. Como afirma Adela Cortina (1997),
existem dimenses complementares da cidadania:
111
1. Cidadania poltica: participao numa comunidade poltica.

2. Cidadania social: justia como exigncia tica (da sociedade de bem-estar
sociedade justa).
3. Cidadania econmica: a empresa cidad, tica e a transformao da
economia: os trabalhadores do saber, o terceiro setor (privado, porm,
pblico).
4. Cidadania civil: a sociedade civil e a civilidade, civilizao. Valores
cvicos: liberdade, igualdade, respeito ativo, solidariedade, dilogo.
5. Cidadania intercultural: multiculturalidade, interculturalidade,
transculturalidade. A interculturaldade como projeto tico e poltico (misria
do etnocentrismo). A questo da identidade.
A noo de cidadania planetria (mundial) sustenta-se na viso unificadora
do planeta e de uma sociedade mundial. Ela se manifesta em diferentes
expresses: nossa humanidade comum, unidade na diversidade, nosso
futuro comum, nossa ptria comum, cidadania planetria.
Cidadania Planetria uma expresso adotada para expressar um conjunto de
princpios, valores, atitudes e comportamentos que demonstra uma nova
percepo da terra como uma nica comunidade (Boff, 1995). Freqentemente
associada ao desenvolvimento sustentvel, ela muito mais ampla do que essa
relao com a economia. Trata-se de um ponto de referncia tico indissocivel
da civilizao planetria e da ecologia. A Terra Gaia (Lovelock, 1987), um
super-organismo vivo e em evoluo, o que for feito a ela repercutir em todos os
seus filhos.
H vrios processos de globalizao. Destacamos pelo menos dois deles:
1 O processo de globalizao que estendeu um modelo de dominao
econmica, poltico e cultural totalitrio e excludente: a globalizao do modo de
produo capitalista. Nele, podemos distinguir pases globalizadores e pases
globalizados. Aqui, a globalizao essencialmente excludente e tem criado as
condies para um retrocesso brutal do ponto de vista dos direitos da maioria dos
cidados do mundo todo. Nesse processo, a economia de mercado tem favorecido
as disputas regionais atravs de blocos: o europeu, o asitico, o norte-americano
ampliado e o latino-americano, retardando -ao invs de promover- uma real
globalizao. O mundo, do ponto de vista econmico, continua dividido. Agora
dividido em blocos, em grandes interesses regionais.
2 O processo de globalizao propiciado pelos avanos tecnolgicos, que
criam as condies materiais (no tico-polticas) da cidadania global, a
globalizao da sociedade civil. A globalizao da sociedade civil possibilita
novos movimentos sociais, polticos e culturais intensificando a troca de
112
Moacir Gadotti
experincias de suas particulares maneiras de ser, questionando as desigualdades

no interior dos Estados-Nao. A questo fundamental colocada por esses
movimentos a da reterritorialidade: uma cidadania planetria que supere as
nacionalidades (e sobretudo os nacionalismos), mas que, ao mesmo tempo,
reconhea expectativas ticas, ecolgicas, de gnero etc como constitutivas de
um direito institucionalidade como novos Estados-Nao (por isso fala-se,
por exemplo, em Nao negra, Nao indgena etc). So novas
territorialidades que combinam os determinantes econmicos com os da
etnicidade, de gnero etc. A cidadania nacional perde o seu territrio de origem e
aparece uma cidadania pluriterritorial. Este o espao (ciberespao?) das ONGs
e das estruturas intergovernamentais que tomam fatias de poder cada vez maior
do Estado-Nao. O desafio que se coloca a essas novas territorialidades o de
fortalecimento da perspectiva democrtica no seio da prpria sociedade civil.
Muitos movimentos encontram formas de legitimao de seus atos no plano
internacional. Veja-se o exemplo do poderoso movimento ecolgico Greenpeace.
O Greenpeace faz campanhas de preservao da natureza em quase todo o
mundo. A World Wild Life (WWF) outro exemplo importante. Ela uma das
maiores organizaes em defesa da ecologia com 4,7 milhes de membros e
atividades em mais de cem pases. maior do que algumas naes. Ainda para
citar outro exemplo: o Earthwatch patrocina pesquisas cientficas em mais de
cem pases, incluindo sade, arqueologia e sociologia.
Na viso do primeiro processo, centrado no modelo econmico-poltico
neoliberal, a cidadania global j teria sido alcanada. o que sustentam os
globalistas. Na viso do segundo processo, a cidadania global considerada
como um processo lento de construo, inconcluso, na medida em que existem
ainda muitos excludos da globalizao. Diante do fenmeno da globalizao no
podemos nos comportar nem como os apocalpticos, que vem na globalizao a
fonte de todos os males atuais e nem como os integrados que vem nela a
salvao ou a condio final da realizao plena do ser humano.
Ouvimos com freqncia que um dos objetivos dos projetos de informtica nas
escolas dos governos educar para uma cidadania global, numa sociedade
tecnologicamente desenvolvida, e que os novos Parmetros Curriculares Nacionais
visam a adequar o currculo globalizao, etc. Mas a que tipo de globalizao se
referem? No o mencionam, supondo que a globalizao econmica a nica
forma possvel de globalizao. No h dvida de que, na viso mais corrente, o
termo global est muito mais ligado ao processo de globalizao econmica do
que ao processo de globalizao (solidariedade) da sociedade civil.
A sociedade civil mundial ou global est ainda em formao e ... abrange
uma grande variedade de sociedades contemporneas, a leste e a oeste, pobres e
ricas, centrais e perifricas, desenvolvidas e subdesenvolvidas, dependentes e
agregadas, o conceito que se quiser usar. Apesar das diferenas existentes entre
113
essas sociedades quanto a seus nveis sociais, econmicos, polticos,

tecnolgicos, culturais, possvel distinguir nelas estruturas, relaes e processos
semelhantes... (Maria Lcia Azevedo Leonardi, in Cavalcanti, 1998: 195). Entre
os traos caractersticos das sociedades contemporneas, Maria Lcia Azevedo
Leonardi (in Cavalcanti, 1998: 196-207) destaca: o desenvolvimento tecnolgico,
a ocidentalizao da cultura, a desterritorializao e o declnio das metrpoles, o
enfraquecimento dos Estados-nao, elos das sociedade global, segundo
Octavio Ianni (1992: 96).
Diante da ambigidade do termo global, preferimos falar de cidadania
planetria e no de cidadania global. Alm do mais, desejamos realar nosso
pertencimento ao planeta e no ao processo de globalizao. O conceito de
cidadania global estaria muito mais ligado ao recente processo de globalizao
provocado pelos avanos tecnolgicos, enquanto a planetaridade continua sendo
um desejo, um sonho que vem de muito mais longe. A diferena que hoje
dadas as ameaas que pesam sobre todos ns, a Terra ganhou uma nova
centralidade (Boff, 1995: 10).
A planetaridade est na raiz de muitas filosofias, religies e movimentos
sociais, polticos e at lingsticos:
1 A helenizao e a romanizao constituram-se, a seu modo, num processo
de globalizao: todos os homens, em todos os lugares, deveriam ser gregos ou
romanos. No vamos citar aqui o milenarismo nazi-fascista para no gerar tanta
polmica em torno do termo. O sonho autoritrio tem se constitudo sempre na
busca de tornar hegemnica uma certa viso de mundo, mesmo quando
totalmente invivel. Por exemplo, estender o modo de vida americano aos
chineses, tentando fazer com que cada um deles possusse um carro, seria um
desastre: os chineses esgotariam rapidamente as reservas de combustvel do
planeta. E mais: no sairiam do lugar!
2 No campo das religies, a cidadania planetria sempre se constituiu num
pressuposto importante do movimento evanglico que, em tese, deveria reunir
todos em defesa da vida, independentemente de fronteiras geogrficas e sociais.
3 A ilustrao tambm falava da mundializao como utopia, como
reconciliao universal de todos e da criao de um estado mundial.
4 A literatura mundial est cheia de exemplos. Escreveu o autor de Os
miserveis: O futuro um edifcio misterioso que levantamos na Terra com as
prprias mos e que mais tarde dever servir-nos a todos de moradia (Vitor
Hugo).
5 A cidadania planetria um antigo sonho socialista (utpico). H muito de
utopia, ainda hoje, no pensamento socialista diante da globalizao capitalista
excludente. Na viso/realizao socialista autoritria (foi essa face do socialismo
114
Moacir Gadotti
que fracassou, felizmente, e no o sonho socialista) predominou a imposio a

uma viso de mundo a todos, restringindo-se o respeito s singularidades.
6 O movimento mundial pelo Esperanto, pelas suas caractersticas,
constitui-se na manifestao desse impulso de relacionar-se para alm das
fronteiras. O Esperanto vem buscando essa aproximao planetria pela tentativa
de superar a barreira lingstica. Ele pretende ser a lngua da cidadania planetria,
mas as novas tecnologias, que possibilitaram a globalizao, impuseram outra
lngua: o ingls. A lngua inglesa e o computador tornaram-se os instrumentos da
nova cidadania global.
O franceses preferem falar de mundializao em vez de globalizao. De
fato, a agilizao dos sistemas de comunicaes que a telecomunicao e a
informtica possibilitaram, foi realmente uma mundializao, inaugurando
uma nova era, a da informao (no ainda a era do conhecimento). Isso porque
tornaram acessvel s empresas, instituies e indivduos, um enorme volume de
dados, imagens, sons (multimdia), etc. possibilitando a comunicao em tempo
real, independentemente das distncias. o espao-tempo (ciberespao) da
virtualidade, proporcionado pelo avano das chamadas novas tecnologias que
estocam de forma prtica o conhecimento e gigantescos volumes de informaes.
Elas so armazenadas de forma inteligente permitindo a pesquisa e o acesso
rapidamente, de forma muito simples, amigvel e flexvel. As redes mundiais da
informao fazem com que este produto trafegue por todo o planeta,
reconfigurando as dimenses do espao e do tempo, do aqui e do agora, fazendo
com que o agora exera uma aparente supremacia sobre a localizao dos
receptores, tal a instantaneidade com que os fatos se fazem presentes em todos os
lugares (Luis Martins da Silva in Freitag, 1996: 206).
A globalizao est muito mais ligada ao fenmeno da mundializao do
mercado, que um tipo de mundializao. E mesmo esta mundializao, fundada
no mercado, pode ser vista como uma globalizao cooperativa ou como uma
globalizao competitiva sem solidariedade. Entre o estatismo absolutista e a
mo invisvel do mercado, pode existir (e existe) uma nova economia de mercado
onde predomina a cooperao e a solidariedade e no a competitividade
selvagem, uma economia solidria (Singer, 1996), a verdadeira economia da
sustentabilidade (Cavalcanti, 1998).
A globalizao em si no problemtica, pois representa um processo de
avano sem precedentes na histria da humanidade. O que problemtico a
globalizao competitiva onde os interesses do mercado se sobrepem aos
interesses humanos, onde os interesses dos povos se subordinam aos interesses
corporativos das grandes empresas transnacionais. Assim, podemos distinguir
uma globalizao competitiva de uma possvel globalizao cooperativa e
solidria. A primeira est subordinada apenas s leis do mercado e a segunda
subordina-se aos valores ticos e espiritualidade humana.
115
A cidadania planetria supe o reconhecimento e a prtica da planetaridade,

isto , tratar o planeta como um ser vivo e inteligente. Como diz Francisco
Gutirrez e Cruz Prado (1999: 37), a planetaridade deve levar-nos a sentir e viver
nossa cotidianidade em relao harmnica com os outros seres do planeta Terra.
Educar para a cidadania planetria

O livro Ecopedagogia e cidadania planetria (1999) de Francisco Gutirrez
e Cruz Prado, est abrindo uma discusso nova na pedagogia contempornea. Os
autores nos brindaram com um texto claro, didtico, pedaggico, abordando tanto
o referencial terico, quanto a prtica da ecopedagogia. Ele tem nos orientado
nesta busca por entender e construir uma educao verdadeiramente sustentvel.
Os autores deste livro apresentam as novas categorias interpretativas da
cidadania ambiental e planetria e os indicadores prticos do processo educativo,
com sugestes para a reflexo pessoal e para o debate em grupo. Eles no
querem simplesmente apresentar princpios. Eles apresentam estratgias e
propostas, um manual prtico para saber como podemos, concretamente,
aprender e ensinar ecopedagogia. A preocupao deles essencialmente
pedaggica, mas sustentada num novo paradigma terico, o paradigma da
complexidade (Morin, Maturana, Capra, McLuhan, Boff).
Por que no salvar as pessoas antes de salvar o planeta, perguntou-me um
aluno do curso de ps-graduo em educao da Universidade de So Paulo?
Concordei com a pergunta, alis pergunta que fiz a mim mesmo tantas vezes. Os
ecologistas tm argumentado, com razo, que a degradao do planeta atinge
principalmente os mais pobres que no podem proteger-se, como os ricos,
fugindo, por exemplo, da poluio urbana para uma casa de campo. As pessoas e
o planeta precisam ser salvas no mesmo projeto de futuro da prpria humanidade.
importante que essa e outras questes sejam colocadas, que a discusso
continue em todos os espaos possveis para que os direitos da cidadania
planetria sejam conquistados e mantidos.
Como se situa o movimento ecolgico diante desse tema? importante notar,
como o fez Alcia Brcena, que ... a formao de uma cidadania ambiental um
componente estratgico do processo de construo da democracia... (in
Gutirrez e Prado, 1999: 16). Para ela, a cidadania ambiental verdadeiramente
planetria pois no movimento ecolgico, o local e o global se interligam. A
derrubada da floresta amaznica no apenas um fato local: um atentado contra
a cidadania planetria.
O ecologismo tem muitos e reconhecidos mritos na colocao do tema da
planetaridade. Foi pioneiro na extenso do conceito de cidadania no contexto da
globalizao e tambm na prtica de uma cidadania global de tal modo que hoje
116
Moacir Gadotti
cidadania global e ecologismo fazem parte do mesmo campo de ao social, do

mesmo campo de aspiraes e sensibilidades. Porm, a cidadania planetria no
pode ser apenas ambiental j que existem agncias de carter global com polticas
ambientais que sustentam a globalizao capitalista. Uma coisa ser cidado da
Terra e outra ser capitalista da terra. A construo de uma cidadania
planetria tem ainda um longo caminho a percorrer no interior da globalizao
capitalista.
A cidadania planetria dever ter como foco a superao da desigualdade, a
eliminao das sangrentas diferenas econmicas e a integrao da diversidade
cultural da humanidade e a eliminao das diferenas econmicas. No se pode
falar em cidadania planetria ou global sem uma efetiva cidadania na esfera local
e nacional. Uma cidadania planetria por essncia uma cidadania integral,
portanto, uma cidadania ativa e plena no apenas nos direitos sociais, polticos,
culturais e institucionais, mas tambm econmico-financeiros.
A cidadania planetria implica tambm na existncia de uma democracia
planetria. Portanto, ao contrrio do que sustentam os neoliberais, estamos muito
longe de uma efetiva cidadania planetria. Ela ainda permanece como projeto
humano, inalcanvel se for limitada apenas ao desenvolvimento tecnolgico.
Ela precisa fazer parte do prprio projeto da humanidade como um todo. Ela no
ser uma mera conseqncia ou um subproduto da tecnologia ou da globalizao
econmica.
Leonardo Boff vem sustentando com muita freqncia que o seu paradigma
a Terra vista pelos astronautas, isto , os homens vistos em uma nica
comunidade. Perguntaram a ele se, assumindo esse novo paradigma, ele no
estaria abandonando o da causa dos pobres -Teologia da Libertao. No livro
Ecologia, Grito da Terra, Grito dos Pobres (1995) ele responde a essa pergunta,
afirmando que a causa de fundo da Ecologia e da Teologia da Libertao a
mesma: a lgica que explora as classes sociais, que cria pobres e oprimidos, a
mesma que explora a natureza e exaure seus recursos. A opo pelos pobres a
opo pela Terra, que o grande pobre. Educar para a cidadania planetria supe
o reconhecimento de uma comunidade global, de uma sociedade civil planetria.
As exigncias da sociedade planetria devem ser trabalhadas pedagogicamente a
partir da vida cotidiana, a partir das necessidades e interesses das pessoas. Para
Francisco Gutirrez e Cruz Prado (1999: 65), educar para a cidadania planetria
supe o desenvolvimento de novas capacidades, tais como:
1) ... sentir, intuir, vibrar emocionalmente (emocionar)
2) imaginar, inventar, criar e recriar
3) relacionar e inter-conectar-se, auto-organizar-se
4) informar-se, comunicar-se, expressar-se
117
5) localizar, processar e utilizar a imensa informao da aldeia global

6) buscar causas e prever conseqncias
7) criticar, avaliar, sistematizar e tomar decises
8) pensar em totalidade (holisticamente)....
Uma educao para a cidadania planetria deveria nos levar construo de
uma cultura da sustentabilidade , isto , uma biocultura, uma cultura da vida, da
convivncia harmnica entre os seres humanos e entre estes e a natureza
(equilbrio dinmico). Paulo Freire nos falava de uma racionalidade molhada de
emoo. Morin nos fala de uma lgica do vivente contra a racionalidade
instrumental evidenciada por Habermas. Acultura da sustentabilidade deve nos
levar a saber selecionar o que realmente sustentvel em nossas vidas, em
contato com a vida dos outros. S assim seremos cmplices nos processos de
promoo da vida. Criar vida portanto criar a cultura da sustentabilidade
(Gutirrez e Prado, 1999: 98).
primeira vista parece que hoje a cidadania, a tecnologia e a globalizao
esto caminhando juntas. Contudo, precisamos distingui-las, analisando suas
particularidades e especificidades, seus limites e possibilidades. Da a nossa
preocupao pedaggica em colocar ainda aqui algumas questes que todo
educador deve levar em conta ao propor-se educar para a cidadania planetria:
1 Como construir uma cidadania planetria num pas globalizado onde
sequer foi ainda construda a cidadania nacional? Essa no apenas uma
pergunta que deve ser dirigida aos educadores, mas tambm aos polticos, aos
comunicadores etc. Que garantias teremos de que a Carta da Terra seja cumprida
se ainda no foi cumprida a Carta dos Direitos Humanos?
2 Como fica a identidade diante da ocidentalizao da cultura promovida
pela mdia e do domnio da lngua inglesa na Internet (65% de ingls frente a
0,5% de portugus)? A riqueza da humanidade principalmente a sua
diversidade. Se entendermos por humanidade a diversidade, no estaramos
caminhando para a morte intelectual da prpria humanidade, provocada pela
unificao da cultura e pela mestiagem?
3 Estaremos gestando uma cultura global, esmagando todas as culturas
particulares e locais? Quais seriam as conseqncias desse processo de
unificao das culturas? No o mesmo processo de mundializao de uma
cultura particular/local? Essa gestao no estaria, por sua vez, possibilitando o
crescimento do fundamentalismo (religioso ou laico), acirrando as resistncias
comunitrias aos valores culturais universalizantes? Certas culturas locais esto
reforando seus traos nos levando a crer que o mundo continua fragmentado e
no globalizado. O que est se universalizando? Padres de consumo e de
produo?
118
Moacir Gadotti
4 Como nos lembra a Carta da Terra de Cuba, aprovada em setembro de 1998,

o capitalismo promove o consumismo e contrrio em sua essncia proteo do
meio ambiente. O neoliberalismo procura destruir a comunidade para construir o
indivduo. A cidadania planetria est fundada em valores universais consensuados,
num mundo justo, produtivo e num ambiente saudvel. Que consensos podem ser
construdos sob a hegemonia capitalista? Ao mesmo tempo em que escrevemos os
consensos, precisamos inscrev-los, tica e socialmente, na convivncia social, como
os consensos das naes indgenas, inscritos na sua cultura, sem serem escritos.
5 Como seria uma civilizao da simplicidade (Gorostiaga, 1991), da
qualidade de vida, da sustentabilidade, da igualdade e da alegria compartida?
6 Devemos criticar o desenvolvimento sustentvel como uma contradio
em si? As noes de desenvolvimento e de sustentabilidade seriam
antagnicas? O desenvolvimento sustentvel uma armadilha do
ecocapitalismo, como afirma Leonardo Boff? Devemos criticar toda forma de
desenvolvimento ou apenas a forma capitalista de desenvolvimento?
Certamente existe uma concepo capitalista de desenvolvimento sustentvel
e que majoritariamente sustentada pelo movimento ecolgico. Ela pode se
constituir numa armadilha para a ecopedagogia. Por isso a ecopedagogia no
pode inspirar-se apenas numa concepo de desenvolvimento. O
desenvolvimento sustentvel, ao nosso ver, s pode, de fato, enfrentar a
deteriorao da vida no planeta na medida em que est associado a um projeto
mais amplo, que possibilite o advento de uma sociedade justa, eqitativa e
includente, o oposto do projeto neoliberal e neoconservador. S com o apoio forte
dos trabalhadores da cidade e do campo, dos movimentos sociais e populares,
podemos erigir um novo modelo de desenvolvimento e de educao
verdadeiramente sustentveis.
Quadro de referncia da ecopedagogia: primeira aproximao

At agora tentamos mostrar, de um lado, as categorias que podem nos ajudar
hoje na leitura de mundo da educao e, de outro, o movimento scio-histrico
no qual a ecopedagogia surgiu. O movimento ecolgico e da Carta da Terra fazem
parte dele. O referencial terico-prtico da ecopedagogia, porm, mais amplo.
Como o demonstra Francisco Gutirrez e Cruz Prado, h um novo paradigma em
gestao, no qual se inspira a ecopedagogia. Segundo Leonardo Boff (1999)
existem dois modos de ser-no-mundo: o trabalho pelo qual modelamos e
intervimos no mundo e o cuidado pelo qual nos sentimos responsveis por ele. O
cuidado exige ternura, carinho, afeto, compaixo e renncia ao seu domnio. Eles
no so modos de ser antagnicos. Eles so complementares e podem constituir-
se na base de sustentao da ecopedagogia.
119
Reunidos em Cuiab (MT), no incio de dezembro de 1998, delegados de

quase todos os pases da Amrica Latina iniciaram o processo de sistematizao
da Carta da Terra Latino-americana, lanando uma minuta de referncia na qual
afirmam que a tica impulsar a integrao das dimenses social, econmica,
poltica, ambiental e cultural, como fundamentos do desenvolvimento
sustentvel. Os signatrios desse documento comprometem-se a guiar suas vidas
pelos seguintes princpios:
1. Respeito - A terra, a vida, a espiritualidade e a diversidade cultural.
2. Solidariedade -Traduzida em prticas de apoio, cooperao, comunicao
e dilogo.
3. Igualdade - Para a eliminao das desigualdades atravs da
democratizao de oportunidades, a satisfao das necessidades humanas de
geraes presentes e futuras, e a superao de todo tipo de discriminao.
4. Justia - Para afirmar os direitos e deveres da humanidade e toda a sua
diversidade.
5. Participao - Para fortalecer a democracia, garantir a governabilidade,
facilitando a autodeterminao ao tomar decises.
6. Paz e segurana - No unicamente com a ausncia de violncia, se no
com o equilbrio das relaes humanas e tambm com a natureza.
7. Honestidade - Como base para afianar a transparncia e confiana.
8. Conservao - Para garantir a existncia da vida e da Terra e a preservao
do patrimnio natural, cultural e histrico.
9. Precaues - Com a obrigao de prever e tomar decises com base no
curso de ao que cause menos danos e menor impacto.
10. Amor - Como fundamento para uma relao harmoniosa e afetiva que
fomente o compromisso e a responsabilidade com a ao.
Esse um exemplo do processo da Carta da Terra que est gerando novas
atitudes e comportamentos atravs de um movimento que ultrapassa a educao
formal e que, aos poucos, vai constituindo essa necessria cultura da
sustentabilidade.
Outros valores e compromissos vo se construindo, no processo, por um planeta
e uma vida mais sustentvel, levados a frente pelo movimento ecolgico, tais como:
1. Preveno: mais barato prevenir a degradao do que consertar o
estrago.
2. Precauo: avaliar as conseqncias, o impacto ambiental de uma ao.
120
Moacir Gadotti
3. Cooperao de todos no planejamento e na implementao de aes

ambientais (participao).
4. Compromisso com a melhoria contnua, dentro do ecossistema.
5. Responsabilidade: os governos locais so responsveis perante as
comunidades que servem.
6. Transparncia e democracia. A comunidade deve ter o controle.
Podemos dizer que h uma comunidade sustentvel que viva em harmonia
com o seu meio ambiente, no causando danos a outras comunidades, nem para
a comunidade de hoje, e nem para a de amanh. E isso no pode constituir-se
apenas num compromisso ecolgico, mas tico-poltico, alimentado por uma
pedagogia, isto , por uma cincia da educao e uma prtica social definida.
Nesse sentido, a ecopedagogia, inserida nesse movimento scio-histrico,
formando cidados capazes de escolherem os indicadores de qualidade do seu
futuro, se constitui numa pedagogia inteiramente nova e intensamente
democrtica.
Paulo Freire pode ser considerado um dos inspiradores da ecopedagogia
com o seu mtodo de aprendizagem a partir do cotidiano. So princpios
fundamentais da pedagogia freireana:
1. Partir das necessidades dos alunos (curiosidade).
2. Relao dialgica professor-aluno.
3. Educao como produo e no como transmisso e acumulao de
conhecimentos.
4. Educao para a liberdade (Escola Cidad e pedagogia da autonomia).
Esses princpios esto presentes nos primeiros escritos sobre ecopedagogia.
Algumas das intuies originais de Paulo Freire, de ontem, parecem inspirar a
ecopedagogia de hoje:
1. A nfase nas condies gnosiolgicas da prtica educativa.
2. A defesa da educao como um ato de dilogo no descobrimento rigoroso,
porm, por sua vez, imaginativo, da razo de ser das coisas.
3. A noo de uma cincia aberta s necessidades populares.
4. Um planejamento comunitrio e participativo.
Do que vimos at agora podemos afirmar que so princpios da
ecopedagogia:
1. O planeta como uma nica comunidade.
121
2. ATerra como me, organismo vivo e em evoluo.

3. Uma nova conscincia que sabe o que sustentvel, apropriado, o faz
sentido para a nossa existncia.
4. A ternura para com essa casa. Nosso endereo a Terra.
5. A justia scio-csmica: a Terra um grande pobre, o maior de todos os
pobres.
6. Uma pedagogia bifila (que promove a vida): envolver-se, comunicar-se,
compartilhar, problematizar, relacionar-se entusiasmar-se.
7. Uma concepo do conhecimento que admite s ser integral quando
compartilhado.
8. O caminhar com sentido (vida cotidiana).
9. Uma racionalidade intuitiva e comunicativa: afetiva, no instrumental.
10. Novas atitudes: reeducar o olhar, o corao.
11. Cultura da sustentabilidade: ecoformao. Ampliar nosso ponto de vista.
As pedagogias clssicas eram antropocntricas. A ecopedagogia parte de uma
conscincia planetria (gneros, espcies, reinos, educao formal, informal e
no-formal). Ampliamos o nosso ponto de vista. Do homem para o planeta, acima
de gneros, espcies e reinos. De uma viso antropocntrica para uma
conscincia planetria e para uma nova referncia tica.
A lgica da competitividade que comanda a mercoescola precisa ser
substituda pela lgica da solidariedade.
Nesse sentido podemos pensar num novo professor, mediador do
conhecimento, sensvel e crtico, aprendiz permanente e organizador do trabalho
na escola, um orientador, um cooperador, curioso e, sobretudo, um construtor de
sentido. Ensinar no transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para
a sua produo ou a sua construo. (...) preciso que, pelo contrrio, desde os
comeos do processo, v ficando cada vez mais claro que, embora diferentes
entre si, quem forma se forma e re-forma ao formar e quem formado forma-se
e forma ao ser formado. (...) No h docncia sem discncia, as duas se explicam
e seus sujeitos, apesar das diferenas que os conotam, no se reduzem condio
de objeto, um do outro. Quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina
ao aprender (Freire, 1997: 25).
Podemos tambm pensar num novo aluno, sujeito da sua prpria formao,
curioso, autnomo, motivado para aprender, disciplinado, organizado, mas,
sobretudo, cidado do mundo e solidrio. A curiosidade como inquietao
indagadora, como inclinao ao desvelamento de algo, como pergunta verbalizada
122
Moacir Gadotti
ou no, como procura de esclarecimento, como sinal de ateno que sugere alerta
faz parte integrante do fenmeno vital. No haveria criatividade sem a curiosidade
que nos move e que nos pe pacientemente impacientes diante do mundo que no
fizemos, acrescentando a ele algo que fizemos (Freire, 1997: 35).
Podemos ainda falar numa nova escola, a escola cidad, gestora do
conhecimento, no lecionadora, com um projeto eco-pedaggico, isto , tico-
poltico, uma escola inovadora, construtora de sentido e plugada no mundo.
Como a ecopedagogia no uma pedagogia escolar ela valoriza todos os espaos
da forma, atribuindo a escola o papel de articuladora desses espaos. Como diz
Paulo Freire: Se estivesse claro para ns que foi aprendendo que percebemos ser
possvel ensinar, teramos entendido com facilidade a importncia das
experincias informais nas ruas, nas praas, no trabalho, nas salas de aula das
escolas, nos ptios dos recreios, em que variados gestos de alunos, de pessoal
administrativo, de pessoal docente se cruzam cheios de significao (1997: 49).
O surgimento desta escola, desse aluno e desse professor dependem muito do
surgimento de um novo sistema de ensino, nico, na medida em que deve
democratizar o conhecimento, e descentralizado, na medida em que deve permitir
uma pluralidade de organizaes e instituies. No se trata de mais uma
reforma, mas de uma verdadeira transformao estrutural no modo de pensar,
planejar, implementar e gerir a educao bsica. A centralidade focal da escola
significa fazer dela a unidade administrativa, financeira e pedaggica por
excelncia e, por via de conseqncia, induzi-la autonomia plena, ainda que
financiada pelos recursos estatais. As implicaes da decorrentes representam
uma verdadeira revoluo no modelo de gesto, obrigando uma redefinio
profunda na matriz estrutural da Secretaria de Educao e nos demais rgos que
compem o sistema (Gadotti, 1999: 177).
Esses princpios abrem o espao de um novo currculo em cuja base est a
idia de sustentabilidade. O currculo lugar, espao, territrio. O currculo
relao de poder. O currculo trajetria, viagem, percurso. O currculo
autobiografia, nossa vida, curriculum vitae: no currculo se forja nossa
identidade. O currculo texto, discurso, documento. O currculo documento de
identidade (Silva, 1999: 150). Os objetivos, contedos, mtodos, etc. so
realmente sustentveis? Essa a pergunta bsica que coloca o currculo na
perspectiva da ecopedagogia.
Movimento pela ecopedagogia

Em julho de 1999, com base na obra de Francisco Gutirrez e na consulta a
vrios membros do Instituto Paulo Freire, elaborei uma primeira minuta de
referncia da Carta da Ecopedagogia. Essa primeira verso agradou muito a
123
Francisco Gutirrez. Ela foi submetida aos primeiros inscritos do Primeiro

Encontro Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educao,
organizado pelo Instituto Paulo Freire com o apoio do Conselho da Terra e da
UNESCO (So Paulo, 23 a 26 de agosto de 1999). Dessa consulta inicial saiu
uma nova verso. Os participantes do Encontro Internacional, durante trs dias,
debateram esta nova verso da Carta, fizeram muitas sugestes e criaram o
Movimento pela Ecopedagogia, indicando o Instituto Paulo Freire para
secretari-lo. A minuta da Carta da Ecopedagogia, por indicao dos
participantes daquele Encontro, continua como um documento aberto, um
instrumento de trabalho para a construo de uma pedagogia da Terra. Para dar
prosseguimento ao debate, incluo-a neste texto.
Carta da ecopedagogia
Em defesa de uma pedagogia da Terra
(Minuta de discusso - Movimento pela ecopedagogia)
1. Nossa Me Terra um organismo vivo e em evoluo. O que for feito a
ela repercutir em todos os seus filhos. Ela requer de ns uma conscincia e uma
cidadania planetrias, isto , o reconhecimento de que somos parte da Terra e de
que podemos perecer com a sua destruio ou podemos viver com ela em
harmonia, participando do seu devir.
2. A mudana do paradigma economicista condio necessria para
estabelecer um desenvolvimento com justia e eqidade. Para ser sustentvel, o
desenvolvimento precisa ser economicamente factvel, ecologicamente
apropriado, socialmente justo, includente, culturalmente eqitativo, respeitoso e
sem discriminao. O bem-estar no pode ser s social; deve ser tambm scio-
csmico.
3. A sustentabilidade econmica e a preservao do meio ambiente dependem
tambm de uma conscincia ecolgica e esta da educao. A sustentatibilidade
deve ser um princpio interdisciplinar reorientador da educao, do planejamento
escolar, dos sistemas de ensino e dos projetos poltico-pedaggicos da escola. Os
objetivos e contedos curriculares devem ser significativos para o(a) educando(a)
e tambm para a sade do planeta.
4. A ecopedagogia, fundada na conscincia de que pertencemos a uma nica
comunidade da vida, desenvolve a solidariedade e a cidadania planetrias. A
cidadania planetria supe o reconhecimento e a prtica da planetaridade, isto ,
tratar o planeta como um ser vivo e inteligente. A planetaridade deve levar-nos a
sentir e viver nossa cotidianidade em conexo com o universo e em relao
harmnica consigo, com os outros seres do planeta e com a natureza,
considerando seus elementos e dinmica. Trata-se de uma opo de vida por uma
124
Moacir Gadotti
relao saudvel e equilibrada com o contexto, consigo mesmo, com os outros,

com o ambiente mais prximo e com os demais ambientes.
5. A partir da problemtica ambiental vivida cotidianamente pelas pessoas
nos grupos e espaos de convivncia e na busca humana da felicidade, processa-
se a conscincia ecolgica e opera-se a mudana de mentalidade. A vida cotidiana
o lugar do sentido da pedagogia pois a condio humana passa inexoravelmente
por ela. A ecopedagogia implica numa mudana radical de mentalidade em
relao qualidade de vida e ao meio ambiente, que est diretamente ligada ao
tipo de convivncia que mantemos com ns mesmos, com os outros e com a
natureza.
6. A ecopedagogia no se dirige apenas aos educadores, mas a todos os
cidados do planeta. Ela est ligada ao projeto utpico de mudana nas relaes
humanas, sociais e ambientais, promovendo a educao sustentvel
(ecoeducao) e ambiental com base no pensamento crtico e inovador, em seus
modos formal, no formal e informal, tendo como propsito a formao de
cidados com conscincia local e planetria que valorizem a autodeterminao
dos povos e a soberania das naes.
7. As exigncias da sociedade planetria devem ser trabalhadas
pedagogicamente a partir da vida cotidiana, da subjetividade, isto , a partir das
necessidades e interesses das pessoas. Educar para a cidadania planetria supe o
desenvolvimento de novas capacidades, tais como: sentir, intuir, vibrar
emocionalmente; imaginar, inventar, criar e recriar; relacionar e inter-conectar-se,
auto-organizar-se; informar-se, comunicar-se, expressar-se; localizar, processar e
utilizar a imensa informao da aldeia global; buscar causas e prever
conseqncias; criticar, avaliar, sistematizar e tomar decises. Essas capacidades
devem levar as pessoas a pensar e agir processualmente, em totalidade e
transdisciplinarmente.
8. A ecopedagogia tem por finalidade reeducar o olhar das pessoas, isto ,
desenvolver a atitude de observar e evitar a presena de agresses ao meio
ambiente e aos viventes e o desperdcio, a poluio sonora, visual, a poluio da
gua e do ar, etc. para intervir no mundo no sentido de reeducar o habitante do
planeta e reverter a cultura do descartvel. Experincias cotidianas aparentemente
insignificantes, como uma corrente de ar, um sopro de respirao, a gua da
manh na face, fundamentam as relaes consigo mesmo e com o mundo. A
tomada de conscincia dessa realidade profundamente formadora. O meio
ambiente forma tanto quanto ele formado ou deformado. Precisamos de uma
ecoformao para recuperarmos a conscincia dessas experincias cotidianas. Na
nsia de dominar o mundo, elas correm o risco de desaparecer do nosso campo
de conscincia, se a relao que nos liga a ele for apenas uma relao de uso.
125
9. Uma educao para a cidadania planetria tem por finalidade a construo

de uma cultura da sustentabilidade, isto , uma biocultura, uma cultura da vida,
da convivncia harmnica entre os seres humanos e entre estes e a natureza. A
cultura da sustentabilidade deve nos levar a saber selecionar o que realmente
sustentvel em nossas vidas, em contato com a vida dos outros. S assim seremos
cmplices nos processos de promoo da vida e caminharemos com sentido.
Caminhar com sentido significa dar sentido ao que fazemos, compartilhar
sentidos, impregnar de sentido as prticas da vida cotidiana e compreender o sem
sentido de muitas outras prticas que aberta ou solapadamente tratam de impor-
se e sobrepor-se a nossas vidas cotidianamente.
10. A ecopedagogia prope uma nova forma de governabilidade diante da
ingovernabilidade do gigantismo dos sistemas de ensino, propondo a
descentralizao e uma racionalidade baseadas na ao comunicativa, na gesto
democrtica, na autonomia, na participao, na tica e na diversidade cultural.
Entendida dessa forma, a ecopedagogia se apresenta como uma nova pedagogia
dos direitos que associa direitos humanos -econmicos, culturais, polticos e
ambientais- e direitos planetrios, impulsionando o resgate da cultura e da
sabedoria popular. Ela desenvolve a capacidade de deslumbramento e de
reverncia diante da complexidade do mundo e a vinculao amorosa com a
Terra.
126
Moacir Gadotti
Bibliografia
Agenda 21 1996. Conferncia das Naes Unidas sobrte Meio Ambiente e
Desenvolvimento 1992. Braslia, Senado Federal.
Altvater, Elmar 1992 O preo da riqueza: pilhagem ambiental e a nova
(des)ordem mundial (So Paulo: UNESP).
Angel, Augusto 1989 Hacia una sociedad ambiental (Bogot: El Labrador).
Bateson, Gregory 1976 Verso unecologia della mente (Milano: Adelphi).
Blauth, Patrcia 1994 Os resduos educativos dos programas de reciclagem,
in Jornal da USP (So Paulo) Agosto.
Boff, Leonardo 1993 Leonardo Boff prega a ecologia da libertao,
entrevista a Elias Fajardo, in Estado O de S. Paulo (So Paulo) Caderno
Especial, 6 de Junho, 2.
Boff, Leonardo 1994 Nova era: a civilizao planetria (So Paulo: tica).
Boff, Leonardo 1995 Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres (So Paulo:
tica).
Boff, Leonardo 1995[a] Princpio-Terra: volta Terra como ptria comum
(So Paulo: tica).
Boff, Leonardo 1996 Desafios ecolgicos do fim do milnio, in Folha de
S. Paulo (So Paulo) 12 de Maio, 5-3.
Boff, Leonardo 1999 Saber cuidar: tica do humano, compaixo pela terra
(Petrpolis: Vozes).
Bresso, Mercedes 1993 Per uneconomia ecologica (Roma: Nuova Italia
Scientifica).
Brundtland, Gro Harlem (org.) 1988 Nosso futuro comum (Rio de Janeiro,
FGV) Relatrio da Comisso Mundial Sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento.
Canevacci, Massimo 1993 A cidade polifnica (So Paulo: Sudio Novel).
Capra, Fritjof 1982 O ponto de mutao (So Paulo: Cultrix).
Cascino, Fbio Alberti 1996 Da educao ambiental ecopedagogia:
reconstruindo um conceito, com base em uma anlise complexiva e
interdisciplinar (So Paulo: USP) Projeto de pesquisa.
Cascino, Fbio Alberti 1999 Histria, princpios e formao de professores
(So Paulo: SENAC).
127
Cascino, Fbio Alberti; Pedro Jacobi e Jos Flvio de Oliveira (orgs.) 1998
Educao, meio ambiente e cidadania: reflexes e experincias (So Paulo:
SMA/CEAM).
Castoriadis, Cornelius e Daniel Cohn-Bendit 1981 Da ecologia autonomia
(So Paulo: Brasiliense).
Carta da Terra Latino-americana 1998. Cuiab. Conferncia das Amricas.
Cavalcanti, Clvis (org.) 1998 Desenvolvimento e natureza: estudos para
uma sociedade sustentvel (So Paulo: Cortez).
Clube de Roma (Donella H. Meadows, Dennis L. Meadows, Jorgen Randers
e William W. Behrens III) 1978 Limites do crescimento (So Paulo:
Perspectiva).
Coimbra, Jos de vila Aguiar 1985 O outro lado do meio ambiente (So
Paulo: CETESB).
Conselho da Terra 1998 La Carta de la Terra: valores y principios para un
Futuro Sostenible (San Jos, Costa Rica).
Cortina, Adela 1997 Ciudadanos del mundo: hacia una teora de la
ciudadana (Madrid: Alianza).
Demo, Pedro 1985 Participao e meio ambiente: uma proposta educativa
(So Paulo: SEMA).
Dimenstein, Gilberto 1994 O cidado de papel (So Paulo: Perspectiva).
Durand, Gilbert 1997 As estruturas antropolgicas do imaginrio:
introduo arquetipologia geral (So Paulo: Martins Fontes).
Durand, Gilbert 1998 O imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia
da imagem (Rio de Janeiro: Difel).
Ferreira, Leila da Costa 1998 A questo ambiental (So Paulo: Boitempo).
Frum Global 92 1992 Tratados das ONGs aprovados no Frum
Internacional das Organizaes No Governamentais e Movimentos Sociais
no mbito do Frum Global ECO 92 (Rio de Janeiro: Frum das ONGs).
Freire, Paulo 1959 Educao e atualidade brasileira (Recife: Universidade
do Recife).
Freire, Paulo 1995 sombra desta mangueira (So Paulo: Olho dgua).
Freire, Paulo 1997 Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica
educativa (So Paulo: Paz e Terra).
128
Moacir Gadotti
Freitag, Brbara (org.) 1996 A educao formal: entre o comunitarismo e o

universalismo Anurio de Educao 95/96 (Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro).
Gadotti, Moacir 1995 Pedagogia da prxis (So Paulo: Cortez).
Gadotti, Moacir (org.) 1996 Educao de Jovens e Adultos: a experincia do
MOVA-SP (So Paulo: Instituto Paulo Freire).
Gadotti, Moacir 1999 Perspectivas atuais da educao (Porto Alegre: Artes
Mdicas).
Gardner, Howard 1994 Estruturas da mente: a teoria das inteligncias
mltiplas (Porto Alegre: Artes Mdidas).
Gaudiano, Edgar Gonzlez 1994 Elementos estratgicos para el desarrollo de
la educacin ambiental en Mxico (Mxico: Instituto Nacional de Ecologia).
Giddens, Antony 1995 Para alm da direita e da esquerda (Marlia:
EDUNESP).
Giolitto, Pierre 1983 Educazione Ecologica (Roma: Armando).
Goldenberg, Mirian (org.) 1992 Ecologia, cincia e poltica (Rio de Janeiro:
Revan).
Gore, Albert 1993 A Terra em balano: ecologia e o esprito humano (So
Paulo: Augustus).
Gorostiaga, Xavier 1991 Comez el siglo XXI: el norte contra el sur -
capital contra trabajo, in Gutirrez, Francisco Libre comercio, Educacin y
Economa popular (Heredia, Costa Rica: ICEA-ILPEC).
Gould, Stephen Jay 1993 preciso arte para negociar com a Terra, in O
Estado de S. Paulo (So Paulo) Caderno Especial, 6 de Junho, 3-4.
Grupo de Lisbona 1995 I limiti della competitivit (Roma: Transizioni).
Guattari, Felix 1989 As trs ecologias (Campinas: Papirus).
Gutirrez, Francisco 1994 Pedagogia para el Desarrollo Sostenible
(Heredia, Costa Rica: Editorialpec).
Gutirrez, Francisco 1996 Ciudadania planetaria (Heredia) mimeo.
Gutirrez, Francisco e Daniel Prieto 1994 A mediao pedaggica: educao
a distncia alternativa (Campinas: Papirus).
Gutirrez, Francisco e Daniel Prieto 1994[a] La mediacin pedagogica para
la educacin popular (San Jos: Radio Nederland Training Centre, ICEA-
LA/ILPEC).
129
Gutirrez, Francisco e Cruz Prado 1999 Ecopedagogia e cidadania

planetria (So Paulo: Cortez).
Hesse, Herman 1994 Sidarta (Rio de Janeiro, Record).
Hogan, Daniel 1993 Crecimento populacional e desenvolvimento
sustentvel, in Revista Lua Nova (So Paulo: CEDEC) Vol. 31, 57-78.
Hogan, Daniel e Paulo Freire Vieira (orgs) 1992 Dilemas socioambientais e
desenovlvimento sustentvel (Campinas: UNICAMP).
Ianni, Octavio 1992 A sociedade global (Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira).
Illich, Ivan 1972 nergie et quit (Paris: Seuil).
Illich, Ivan 1980 A convivencialidade (So Paulo: Europa-Amrica).
Kranz, Patrcia 1995 Pequeno guia da Agenda 21 local (Rio de Janeiro:
Secretaria Municipal de Meio Ambiente).
Lago, Antnio e Jos Augusto Pdua 1984 O que ecologia (So Paulo:
Brasiliense).
Langenbach, Mirian 1994 Escola antiecolgica, in Jornal do Brasil:
Caderno Idias, Rio de Janeiro, Junho.
Leis, Hector (org.) 1991 Ecologia e poltica mundial (Petrpolis: Vozes).
Lovelock, James 1987 Gaia: um novo olhar sobre a vida na Terra (Lisboa:
Edies 70).
Maffesoli, Michel 1976 Logique de la domination (Paris: Presses
Universitaires de France).
Maffesoli, Michel 1998 O tempo das tribos: o declnio do invidualismo nas
sociedades de massa (Rio de Janeiro: Forense Universitria).
Matsushima, Kazue 1987 Educao ambiental (So Paulo: CETESB).
Maturana, Humberto 1989 Emociones y lenguaje en Educacin y Poltica
(Santiago de Chile: Dolmen).
Mazzoni, Alfredo (org.) 1988 Ambiente, cultura, scuola (Milano: Franco Angeli).
McLuhan, Herbert M. 1964 Understanding Media: the Extentions of Man
(New York: McGraw Hill).
Meadows, D. e outros 1972 Os limites do crescimento (So Paulo:
Perspectiva).
Migliori, Regina de Ftima 1998 tica, valores humanos e transformao
(So Paulo: Peirpolis).
130
Moacir Gadotti
Minc, Carlos 1998 Ecologia e cidadania (So Paulo: Moderna).

Morin, Edgar e Anne Brigitte Kern 1993 Terre-Patrie (Paris: Seuil).
Mosca, Juan Jos e Luiz Prez Aguirre 1990 Direitos humanos: pautas para
uma educao libertadora (Petrpolis: Vozes).
Petraglia, Izabel Cristina 1998 Olhar sobre o olhar que olha: a
complexidade para alm do holismo? Uma releitura de Edgar Morin (So
Paulo: FE-USP) Tese de doutoramento.
Petrella, Ricardo (org.) 1995 I limiti della competitivit (Roma: Transizioni).
Pike, Graham e David Selvy 1999 Educao global: o aprendizado global
(So Paulo: Textonovo).
Pineau, Gaston (org.) 1992 De lair: essai sur lcoformation (Paris:
Padia).
Rattner, Henrique 1993 Desenvolvimetno sustentvel: tendncias e
perspectivas, in A Terra Gasta: a questo do meio ambiente (So Paulo:
EDUC).
Reigota, Marcos 1993 Educao ambiental, participao e organizaes
ambientalistas, in A Terra Gasta: a questo do meio ambiente (So Paulo:
EDUC).
Reigota, Marcos 1994 O que educao ambiental (So Paulo: Brasiliense).
Reigota, Marcos 1995 Educao ambiental e universidade (So Paulo:
FEUSP) Tese de Doutorado.
Reigota, Marcos 1999 A floresta e a escola: por uma educao ambiental
ps-moderna (So Paulo: Cortez).
Rios, Terezinha Azerdo 1993 tica e competncia (So Paulo: Cortez).
Rockefeller, Steven C. 1996 Principles of Environmental Conservation and
Sustainable Development: Summary and Survey (San Jos: Conselho da
Terra) Prepared for the Earth Charter Project.
Rodrigues Brando, Carlos 1994 Outros olhares, outros, afetos, outras idias:
homem, saber e natureza, in Somos as guas puras (Campinas: Papirus).
Schmied-Kowarzik, Wolfdietrich 1999 O futuro ecolgico como tarefa da
filosofia (So Paulo: IPF) Cadernos de Ecopedagogia, Vol. 4.
Serres, Michel 1990 O contato natural (Rio de Janeiro: Nova Fronteira).
Silva, Tomz Tadeu 1999 Documentos de identidade: uma introduo s
teorias do currculo (Belo Horizonte: Autntica).
131
Singer, Paul 1996 Economia solidria contra o desemprego, in Folha de S.

Paulo (So Paulo) 11 de julho, 3.
Tamarit, Jos 1996 Educar o soberano: crtica ao iluminismo pedaggico de
ontem e de hoje (So Paulo: IPF/Cortez).
Torres, Carlos Alberto 1998 Democracy, education and multiculturalism:
dilemmas of Citizenship in a Global World (New York: Rowman &
Littlefield).
UNESCO 1999 Educao para um futuro sustentvel: uma viso
transdisciplinar para aes compartilhadas (Braslia: IBAMA) Conferncia
Internacional sobre Meio Ambiente e Sociedade: Educao e
conscientizao pblica para a sustentabilidade.
Vio Grossi, Francisco 1994 La sociedad ecolgica. Nuevos paradigmas,
ecologa y desarrollo, in Contreras, Carlos (org.) El desarrollo social tarea
de todos (Santiago de Chile: Comisin Sudamericana de Paz, Seguridad y
Democracia).
132

4 Gadotti

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

4 Gadotti

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Pedagogia da terra: Ecopedagogia e educao sustentvel Titulo

Gadotti, Moacir - Autor/a Autor(es)

Segui buscando en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSO

Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)

Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver no Universo...

O potencial destrutivo gerado pelo desenvolvimento capitalista o colocou

Categorias para a anlise das perspectivas atuais da educao

1 - Planetaridade. A Terra um novo paradigma (Leonardo Boff). Que

Princpios pedaggicos para uma sociedade sustentvel

globalizar os acontecimentos cotidianos (Gutirrez, 1996: 12) tornando o local,

Segundo Francisco Gutirrez a razo de ser da planetaridade e sua lgica so

Conscincia ecolgica, ecopedagogia e ecoformao

duma profundidade e duma vastido extraordinrias. Temos de defrontar ao

A pedagogia tradicional centrava-se na espiritualidade, a pedagogia da

um comportamento tico, individual e institucional, de buscar o bem comum e a

Ecopedagogia: movimento pedaggico e abordagem curricular

e inconsciente, pessoal e arquetpica-, e a ecologia integral -que parte de uma

A ecopedagogia como movimento pedaggico

superar os problemas causados pela degradao do meio ambiente. Da mesma

A ecopedagogia como abordagem curricular

A pedagogia clssica construiu seus parmetros curriculares baseada na

Um exemplo concreto da ecopedagogia como movimento social est hoje no

Despertar da cultura ecolgica e destino comum do planeta

Humanos, assinada pelas Naes Unidas em 1948. Contm 27 princpios com o

Como difcil de separar hoje cincia e tecnologia, mutatis mudandi, essas

As organizaes no-governamentais so cada vez mais reconhecidas como

6. A educao ambiental deve ajudar a desenvolver uma conscincia tica

Para se firmar como uma pedagogia que responda a uma questo to

Da demanda dos povos proclamao dos Direitos da Terra

Dever constituir-se em um documento vivo, apropriado pela sociedade

A Proclamao dos Direitos Humanos pelas Naes Unidas em 1948 partiu

educacionais das prximas dcadas. Ao mesmo tempo, cremos que o papel da

educadores, no combater todas as formas de sua manifestao, mas entrar no

Eu sou do tamanho do que vejo: a conscincia planetria

aprofundamento das diferenas entre os poucos que tm muito e os muitos que tm

O caminho que o IPF trilhou para chegar ecopedagogia foi o resultado da

devemos abandonar nossos sonhos de igualdade e justia e decretar o fim da

Alm dos exemplos apontados acima, gostaria de mencionar mais dois: o

Poesia tambm luta! Algo ensinado em O Carteiro e o poeta (romance e

Planetaridade e globalizao da cidadania

podem existir para mim fronteiras. As diferenas culturais, geogrficas, raciais e

1. Cidadania poltica: participao numa comunidade poltica.

experincias de suas particulares maneiras de ser, questionando as desigualdades

essas sociedades quanto a seus nveis sociais, econmicos, polticos,

que fracassou, felizmente, e no o sonho socialista) predominou a imposio a

A cidadania planetria supe o reconhecimento e a prtica da planetaridade,

Educar para a cidadania planetria

cidadania global e ecologismo fazem parte do mesmo campo de ao social, do

5) localizar, processar e utilizar a imensa informao da aldeia global

4 Como nos lembra a Carta da Terra de Cuba, aprovada em setembro de 1998,

Quadro de referncia da ecopedagogia: primeira aproximao

Reunidos em Cuiab (MT), no incio de dezembro de 1998, delegados de

3. Cooperao de todos no planejamento e na implementao de aes

2. ATerra como me, organismo vivo e em evoluo.

Movimento pela ecopedagogia

Francisco Gutirrez. Ela foi submetida aos primeiros inscritos do Primeiro

relao saudvel e equilibrada com o contexto, consigo mesmo, com os outros,

9. Uma educao para a cidadania planetria tem por finalidade a construo

Freitag, Brbara (org.) 1996 A educao formal: entre o comunitarismo e o

Gutirrez, Francisco e Cruz Prado 1999 Ecopedagogia e cidadania

Minc, Carlos 1998 Ecologia e cidadania (So Paulo: Moderna).

Singer, Paul 1996 Economia solidria contra o desemprego, in Folha de S.

Das könnte Ihnen auch gefallen