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BRASLIA-DF/SETEMBRO/2015
Julie Rodrigues Alves
BRASLIA-DF/SETEMBRO/2015
Lopes, Julie.
Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial: Estudo de
Sa47t Caso do Quilombo dos Kalungas/Julie Rodrigues Alves Lopes. 2015
BANCA EXAMINADORA
_______________________________________________
Profa. Dr. Lidia de Oliveira Xavier
Orientador
________________________________________________
Prof. Dr. Ricardo Vieira de Carvalho Fernandes
________________________________________________
Prof. Dr. Aninho Mucundramo Irachande
________________________________________________
Prof. Dr. Iolanda Bezerra dos Santos Brando
BRASLIA-DF/SETEMBRO/2015
minha me Eliete G. R. Alves e ao
meu pai Ubirajara Alves Jnior,
Ao meu companheiro Rafael Lopes,
Ao meu filho Noam Alves Lopes.
minha irm Danielle R. Alves,
Ao meu irmo Eduardo R. Alves
AGRADECIMENTOS
Florestan Fernandes
RESUMO
The objective of this study is to analyze the National Policy for the Promotion of Ra-
cial Equality, in relation to the Quilombo Kalunga. The justification of this work is giv-
en by the current context of the maroon community of the Kalunga in the cities of
Cavalcante, Monte Alegre and Teresina de Gois. First, we present a context of the
emergence of quilombos in Brazil, followed by the presentation of the object of this
research, Quilombo dos Kalungas. The following presents the National Policy for the
Promotion of Racial Equality, its guidelines, principles and actions in relation to the
quilombo communities. Posteriomente is performed one anaplise of PNPIR in rela-
tion to the Quilombo Kalunga, demonstrating the effectiveness of public policy in rela-
tion to one of his subjects. Finally, it presents the methodological basis of the work,
indicating the procedures used to carry out the action research and the questionnaire
with analysis of issues relevant to research. In this sense, it brings interviews relating
them to the National Policy for the Promotion of Racial Equality and concepts formal-
ly drawn up by Amartya Sen.
INTRODUO...........................................................................................................13
CONCLUSO............................................................................................................96
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.........................................................................99
ANEXO VI - REPORTAGEM
13
INTRODUO
1 Como delineado pela Conveno 169, da OIT, ratificada pelo Brasil em 2003; que serve como
instrumento balizador do Decreto n 4.887, de 2003.
15
CAPTULO 1
na Bahia.2
Acrescenta ainda que a primeira referncia a Quilombo em quantidade
est no Regimento de Francisco Giraldi, governador do Estado do Brasil, de 30 de
maro de 1588. E, outro documento, denominado Razo do Estado do Brasil, de
1612 fala de mocambos entre os negros; ou seja, de negros revoltados diante do
sistema de escravido, que iniciam um processo de fuga e, acabam formando
comunidades clandestinas. Complementa o autor que a carta do Governador de
Pernambuco, Caetano de Melo e Castro endereada ao rei de Portugal em 18 de
fevereiro de 1694, refere-se a Palmares, como um dos mais antigos Quilombos ou
mocambos do Brasil.3
Pode-se verificar na figura abaixo a imensido do Quilombo de Palmares:
Fonte: http://ciaterreiro.br.tripod.com/picture/area_do_quilombos.gif
2
MOURA, Clvis. Dicionrio da escravidao negra no Brasil. Sao Paulo, SP, Brasil: Edusp, 2004.p.
366.
3
Ibid,. p.367.
18
4GASPAR, Lcia. Quilombo dos Palmares. Pesquisa Escolar Online, Fundao Joaquim Nabuco,
Recife. Disponvel em: <http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar/>. Acesso em: 10 mai. 2015.
19
5
MUNANGA, Kabengele. Povo Negro Origem e Histrico do Quilombo na frica. Revista USP.
So Paulo (28): 56-63. Dezembro/Fevereiro 95/96
6 Pontos debatidos na Exposio de Motivos do Decreto n 4.887/2003 (EMI-58). Disponvel em
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Exm/2003/EMI58-CCV-MINC-MDA-SEPPIR-03.htm. Acesso em
13 set 2015.
7
ALMEIDA, Alfredo W. B de. Os Quilombos e as Novas Etnias. In: LEITO (org.) Direitos Territoriais
das Comunidades Negras Rurais. So Paulo: Instituto Socioambiental, 1999, p. 14-15.
20
8 Sobre as diversas leis que tratam da aplicao histrica do conceito, ver Ilka Boaventura Leite.
Disponvel em <http://ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_04/N2/Vol_iv_N2_333-354.pdf>. Acesso em
13 set 2015
9 Essa Conveno foi ratificada pelo Brasil por meio do Decreto n 5.051, de 19 de abril de 2004.
10 REIS, Joo Jos. Uma histria da liberdade. In: REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos Santos
(Orgs.). Liberdade por um fio: histria do quilombo no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,
1996.p. 47.
21
Palmares nasceu com o perfil africano e com gentes brasis: ndios, negros,
brancos e mestios. A riqueza da obra est mais no projeto social que ela
nos oferece e menos na capacidade blica e militar de Palmares e seus
lderes, Ganga-Zumba e Zumbi. Em Alagoas, terra onde os organizadores e
lideranas palmarinas, Aqualtune, Ganga-Zumba, Zumbi e outros fixaram a
Capital Cacus, atual Serra da Barriga, desde os anos oitenta se presta
homenagem a Zumbi e celebram as conquistas de todos os quilombolas
que foram assassinados pelo comandante do exrcito portugus Bernardo
Vieira de Melo e Domingos Jorge Velho [...], tendo na figura de Zumbi dos
Palmares a personalidade mais emblemtica da histria do negro. Para
Zumbi o ideal de liberdade e a capacidade de organizao eram os
princpios fundamentais para uma convivncia com respeito s diferenas. 12
14
MUNANGA, Kabengele. Povo Negro Origem e Histrico do Quilombo na frica. Revista USP.
So Paulo (28): 56-63. Dezembro/Fevereiro 95/96, p. 58.
15 MUNANGA, Kabengele, 1995, Identidade, Cidadania e Democracia: Algumas Reflexes sobre
16
BRASIL. Regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao,
demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias. Decreto
n 4887, de 20 de novembro de 2003. Dirio Oficial. Disponvel em
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/2003/d4887.htm > Acesso em: 27 out. 2013.
17
ALMEIDA, Alfredo W. B de. Os Quilombos e as Novas Etnias. In: LEITO (org.) Direitos
Territoriais das Comunidades Negras Rurais. So Paulo: Instituto Socioambiental, 1999. p. 15.
24
Tem-se nessas comunidades, como ser demonstrado nesse trabalho, uma histria,
um desejo de liberdade e um receio de que as antigas preocupaes se tornem
presentes novamente, de maneira que a fora de um quilombola est longe de ser
meramente fsica, mas tambm espiritual, e advm de diversas tradies
construdas sob o marco de sofrimento e desespero. Tais lembranas, ou vivncias
podem ser interpretadas como fatores que dificultam a insero ou a percepo do
quilombola como cidado.
Paolielo trouxe uma interpretao diferenciada para o Quilombo. Segundo
o pesquisador, a transmisso da propriedade da terra se d pela via hereditria,
pautada nas relaes de parentesco e no direito de herana igualitria, como so
fatores diferenciadores da terra quilombola.
Pela via hereditria, isto quer dizer que algum tem direito virtual de dono
sobre a terra no simplesmente porque um indivduo, mas porque o
enquanto filho e herdeiro. Na definio da herana igualitria, assim, est
imbricada uma definio estrita das relaes de parentesco, seguindo o
critrio prioritrio da filiao.18
Nesse sentido, Volkmer aponta tambm para uma nova cidadania que
18
PAOLIELO, Renata. M. Conflitos Fundirios na Baixada do Ribeira: A Posse como Direito e
Estratgia de Apropriao. Campinas. PPGAS/UNICAMP, dissertao de mestrado, 1992, p. 158.
19
VOLKMER, Antnio C. Introduo ao Pensamento Jurdico Crtico. So Paulo: Editora Saraiva,
2006.p. 28.
25
pode ser pensada para o povo quilombola. Tal perspectiva ganha fora
constitucionalmente por meio do Art. 68 dos Atos das Disposies Constitucionais
Transitrias, da Constituio Federal de 1988, que diz que os remascentes das
comunidades dos Quilombolos possuem o direito de propriedade de suas terras,
desde que esteja ocupando suas terras.
O debate sobre a terra alm de ser atual demonstra mais uma vez que os
Quilombos buscam a efetividade de sua identidade por meio do reconhecimento
dessas terras como terras quilombolas. Ora, ento, a terra compe o ncleo de
debate da identidade desses povos. No h como separar esses elementos.
Assim, a PNPIR tem como objetivo central garantir o uso tradicional da
terra Quilombos - segundo os costumes e tradies das comunidades quilombolas,
promovendo-se a preservaao e resgate da territorialidade negra, como
asseverado na Exposio de Motivos do Decreto n 4887/2003 (EMI-58).
O estabelecimento do conceito de Quilombo esquadrinhando uma
realidade j com parmetros modernos torna possvel a implementao da pesquisa
realizada. Logo, compreende-se a igualdade racial segundo o Estatuto da Igualdade
Racial a quebra da discriminao racial em toda sua distino, excluso, restrio ou
preferncia baseada em raa, cor, descendncia ou origem nacional ou tnica que
tenha por objeto anular ou restringir o reconhecimento, gozo ou exerccio, em
igualdade de condies, de direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos
polticos, econmico, social, cultural ou em qualquer outro campo da vida pblica.
Odwyer interpreta a expressao remanescente de quilombo a partir das
prticas de resistncia imperada por esses grupos, ao longo da histria:
21 ALMEIDA, A.W. Os quilombos e as novas etnias. In: LEITO (org.) Direitos Territoriais das
Comunidades Negras Rurais. So Paulo: Instituto Socioambiental, 1999.p. 27
22 Ibid,. p.35
27
exarados por Almeida. Matoso pergunta, quase em tom de afirmao, se poderia ser
um retorno prtica da vida africana; ou protesto contra o assenhoramento dos
escravos, numa espcie de contextualizao da liberdade de ser como parte
fundamental da identidade dos povos quilombolas.
23MATTOSO, Katia de Queiros. Ser escravo no Brasil. 3. ed. Sao Paulo: Brasiliense, 1990.p.158-
159.
28
24
ARRUTI, Jos M. A Emergncia dos Remanescentes. Notas para o dilogo entre indgenas e
quilombolas. In: Mana Estudos de Antropologia social, v.2, n.3, 1997.p. 15.
25 ODWYER, Eliane Cantorino. Introduo - os quilombos e a prtica profissional dos
26
BAIOCCHI, Mari de N. Kalunga: Povo da Terra. Goiania: Ed. UFG, 2006. p.36
31
27
LIENHARD, Martin. Mambo. Cantigas rituais dos congos cubanos e a histria da escravido.
O mar e o mato. Histrias da escravido (Congo-Angola, Brasil, Caribe), UFBA/CEAO: Salvador,
1998, p. 13.
28
CHAIM, Marivone M. Aldeamentos Indgenas em Gois. Goiania: Departamento Estadual de
Cultura, 1973, p. 15.
32
29
SIQUEIRA, Thas. T. de. Do tempo da sussa ao tempo do forr, msica, festa e memria entre
os Kalunga de Teresina de Gois. 2006. 135f. Dissertao (Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social) Departamento de Antropologia/Instituto de Cincias Sociais, Universidade de
Braslia, Braslia.
30
SECRETARIA DE EDUCAO FUNDAMENTAL MEC. Uma Histria do Povo Kalunga. Braslia:
SEF, 2001, p. 24
33
31
CONFORTO, Ana C. F. M. Uma Histria do Povo Kalunga. SECRETARIA DE EDUCAO
FUNDAMENTAL MEC; Braslia: SEF , 2001.Disponvel em http://pt.scribd.com/doc/27654759/Uma-
historia-do-povo-Kalunga. Acesso em 12 dez. 2013. p. 24
34
suas realidades.
32
No dia 22 de agosto de 1988, o ento presidente da repblica Jos Sarney fundou a primeira
instituio pblica federal voltada para promoo e preservao da arte e da cultura afro-brasileira: a
Fundao Cultural Palmares, entidade vinculada ao Ministrio da Cultura (MinC). Neste ano de 2013,
a FCP comemora 25 anos de trabalho por uma poltica cultural igualitria e inclusiva, que busca
contribuir para a valorizao das manifestaes culturais e artsticas negras brasileiras como
patrimnios nacionais.
Nesse quarto de sculo, a FCP j emitiu mais de 2.272 certificaes, documento que
reconhece os direitos das comunidades quilombolas e d acesso aos programas sociais do Governo
Federal. referncia na promoo e preservao das manifestaes culturais negras e no apoio e
difuso da Lei 10.639/03, que torna obrigatrio o ensino da Histria da frica e Afro-brasileira nas
escolas. A Fundao j distribuiu publicaes que promovem, discutem e incentivam a preservao
da cultura afro-brasileira e auxiliam professores e escolas na aplicao da Lei. Disponvel em
http://www.palmares.gov.br/quem-e-quem/. Acesso em 30/10/2013.
33
Anexo I COMISSO PR NDIO DE SO PAULO. Terras. So Paulo, 2013. Disponvel em
http://www.cpisp.org.br/terras/asp/terras_tabela.aspx. Acesso em: 29 out. 2013.
35
vlido ressaltar que a titulao das terras dos quilombos no Brasil tem
acontecido por meio de convnios de vrios rgos do Estado Brasileiro, como ser
tratado adiante; e no caso do Quilombo dos Kalungas no foi diferente. Abaixo, a
imagem da Entrada do Territrio do Quilombo dos Kalungas demonstra o esforo
dessas instituies:
34
________. Portaria 98, de 26 de novembro de 2007. Institui o Cadastro Geral de
Remanescentes das Comunidades dos Quilombos da Fundao Cultural Palmares. Dirio
Oficial (de Repblica Federativa do Brasil) [eletrnico]. Disponvel em <
http://www.palmares.gov.br/wp-content/uploads/2010/11/legis21.pdf >. Acesso em: 13 set. 2013.
35
Ibid,.
36
Ibid,.
37
37
________. Portaria 98, de 26 de novembro de 2007. Institui o Cadastro Geral de
Remanescentes das Comunidades dos Quilombos da Fundao Cultural Palmares. Dirio
Oficial (de Repblica Federativa do Brasil) [eletrnico]. Disponvel em <
http://www.palmares.gov.br/wp-content/uploads/2010/11/legis21.pdf >. Acesso em: 13 set. 2013.
38
De acordo com o Art. 2 da Lei 9.985/2000 Unidade de Conservao espao territorial e seus
recursos ambientais, incluindo as guas jurisdicionais, com caractersticas naturais relevantes,
legalmente institudo pelo Poder Pblico, com objetivos de conservao e limites definidos, sob
regime especial de administrao, ao qual se aplicam garantias adequadas de proteo;
39
COMISSO PR NDIO DE SO PAULO. Terras. So Paulo, 2013. Disponvel em
http://www.cpisp.org.br/terras/html/comosetitula.aspx. Acesso em: 01 nov. 2013.
40
COMISSO PR NDIO DE SO PAULO. Terras. So Paulo, 2013. Disponvel em
http://www.cpisp.org.br/terras/html/comosetitula.aspx. Acesso em: 01 nov. 2013.
41
Ibid,.
38
jurdica da terra que foi demarcada e pra cada uma dessas situaes ter uma
soluo diferenciada, como por exemplo, terras pblicas federais, terras particulares,
terrenos de marinha, unidades de conservao, rea de segurana nacional, faixas
de fronteira, terras pblicas estaduais e terras ocupadas por posseiros.
No caso de terras particulares o Incra formalizar a desapropriao da
terra, no dizeres de Edsio Fernandes e Betnia Alfonsin:
42
FERNANDES, Edsio; ALFONSIN, Betnia (Coord.). Revisitando o Instituto da Desapropriao.
Belo Horizonte: Frum, 2009, p. 23.
39
processo de titulao de terra, caso esta seja da marinha e neste caso o ttulo de
reconhecimento de terra quilombola ser emitido pela prpria secretaria.
E aps todos esses procedimentos, por fim, ocorrer a demarcao fsica
da terra, por meio de limites identificados em campo. No caso, o objeto de pesquisa
do presente trabalho o Quilombo dos Kalungas na regio de Cavalcante-GO.
A titulao do territrio quilombola determina que esta seja pr-indiviso,
inalienvel, imprescritvel e impenhorvel e a finalizao do processo ocorre por
meio do registro do ttulo no Servio Registral da Comarca do territrio demarcado.
Conforme j explicitado o ponto histrico da institucionalizao dos
Quilombos no Brasil ocorreu apenas com a Constituio Federal de 1988 no Art. 68
do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT), ao estabelecer que
aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas
terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos
respectivos.
O dispositivo constitucional considerado crucial para a legalizao das
terras quilombolas brasileiras surgiu num momento de incerteza em relao aos
verdadeiros sujeitos que formavam a identidade quilombola. Tamanha era a
dificuldade de se firmar esse sujeito, que se espreitava que eram raros os
remanescentes quilombolas existentes no pas poca da criao do dispositivo
constitucional. E neste sentido Jos Maurcio Arruti fez uma importante observao:
43
ARRUTI, Jos M. A Emergncia dos Remanescentes. Notas para o dilogo entre indgenas e
quilombolas. In: Mana Estudos de Antropologia social, v.2, n.3, 1997, p. 7-38.
40
44
________. Lei 11.409, de 21 de janeiro de 1991. Dispe sobre o stio histrico e patrimnio
cultural que especifica. Dirio Oficial (de Repblica Federativa do Brasil) [eletrnico]. Disponvel em
< http://www.cpisp.org.br/htm/leis/page.aspx?LeiID=39 > Acesso em: 10 ago. 2013
41
45
BAIOCCHI, Mari de N. Kalunga A Sagrada Terra. Rev. Fac. Dir. UFG, v.19/20, n.1, Jan/Dez
1995/1996. p. 110
46
SISTEMA ESTADUAL DE GEOINFORMAO. Stio Histrico Kalunga: Comunidades por
Municpio. Disponvel em http://www.sieg.go.gov.br/. Acesso em: 28 out. 2013.
42
Fonte: http://pt.scribd.com/doc/27654759/Uma-historia-do-povo-Kalunga52
50 Folias: As folias precedem as festas e romarias. Consistem em grupos de at quinze pessoas que
percorrem as casas com a finalidade de arrecadar doaes para as festas, ao mesmo tempo que
anunciam sua realizao. BAIOCCHI p.53
51
BAIOCCHI, Mari de N. Kalunga: Povo da Terra. Goinia: UFG, 2006. 132 p. 39.
52
CONFORTO, Ana C. F. M. Uma Histria do Povo Kalunga. SECRETARIA DE EDUCAO
FUNDAMENTAL MEC; Braslia: SEF , 2001.Disponvel em http://pt.scribd.com/doc/27654759/Uma-
historia-do-povo-Kalunga. Acesso em 12 dez. 2013.
53 Os Kalungas acreditam na divindade nominada Kalungangombe, Deus angolense, provavelmente
cultuado pelos escravos dessa procedncia. Deus das profundezas do globo terrestre.
45
Rancho na Festa de Nossa Senhora da Abadia com objetivo de ensinar os kalungas a usarem a urna
eletrnica55
http://pt.scribd.com/doc/27654759/Uma-historia-do-povo-Kalunga 56
54 BAIOCCHI, Mari de N. Kalunga: Povo da Terra. Goinia: UFG, 2006. 132 p. 48.
55 CONFORTO, Ana C. F. M. Uma Histria do Povo Kalunga. SECRETARIA DE EDUCAO
FUNDAMENTAL MEC; Braslia: SEF , 2001.Disponvel em http://pt.scribd.com/doc/27654759/Uma-
historia-do-povo-Kalunga. Acesso em 12 dez. 2013.
56
Ibid,.
46
http://pt.scribd.com/doc/27654759/Uma-historia-do-povo-Kalunga57
Fonte:
http://www.guiachapadaveadeiros.com/images/atrativo/fotos/p17vlbr5jb1tfp4p21df3ef3d3n6_g.jpg
CAPTULO 2
Em nossa poca, o cientista precisa tomar conscincia da utilidade social e do destino prtico
reservado a suas descobertas
Florestan Fernandes
58
SEPPIR. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Perfil das
Comunidades Quilombolas: Alcntara, Ivapurunduva e Kalunga. Instrumento Facilitador para o
Agenciamento de Polticas Pblicas. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial SEPPIR/Governo Federal Programa Brasil Quilombola/FUBRA, 2004. Disponivel em
http://www.seppir.gov.br/comunidades-tradicionais-1. Acesso em 01 nov. 2013
49
Para tanto, uma vez que a Secretaria voltada para polticas relacionadas
a Comunidades Tradicionais, tornou-se necessrio estabelecer o conceito das
comunidades tradicionais e delimitar a atuao do Estado neste sentido. Assim
sendo, de acordo com a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial, comunidades quilombolas so:
a)Defesa de Direitos
Reconhecimento pblico da pluralidade tnico-racial da sociedade brasileira.
Terras para os quilombolas: Merece destaque especial o preceito
constitucional que determina o tombamento de todos os documentos e
stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos, bem
como o que assegura aos remanescentes das comunidades dos quilombos
a propriedade de suas terras. Por certo, mais do que emisso de ttulos de
propriedade, trata-se de uma reparao histrica ainda que parcial e do
reconhecimento pblico da contribuio dada pelos quatro milhes de
africanos escravizados e seus descendentes na edificao material e moral
do Brasil.
63
SEPPIR. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Perfil das
Comunidades Quilombolas: Alcntara, Ivapurunduva e Kalunga. Instrumento Facilitador para o
Agenciamento de Polticas Pblicas. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial SEPPIR/Governo Federal Programa Brasil Quilombola/FUBRA, 2004. Disponvel em
http://www.seppir.gov.br/publicacoes. Acesso em 05 dez. 2013.
52
1. Transversalidade
A transversalidade pressupe que o combate s desigualdades raciais e a
promoo da igualdade racial passam a constar como premissas, como
pressupostos a serem considerados no conjunto das polticas de governo.
Nesse aspecto inexiste, a princpio, uma rea restrita de atuao da Unio
na qual seriam desenvolvidas todas as aes de promoo da igualdade
racial.
Nessa seara, as aes empreendidas tm a funo de sustentar a
formulao, a execuo e o monitoramento da poltica, de modo que as
reas de interesse imediato, agindo sempre em parceria, sejam permeadas
com o intuito de eliminar as desvantagens de base existentes entre os
grupos raciais.67
2. Descentralizao
67
SEPPIR. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Perfil das
Comunidades Quilombolas: Alcntara, Ivapurunduva e Kalunga. Instrumento Facilitador para o
Agenciamento de Polticas Pblicas. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial SEPPIR/Governo Federal Programa Brasil Quilombola/FUBRA, 2004. Disponvel em
http://www.seppir.gov.br/comunidades-tradicionais-1. Acesso em 05 dez. 2013.
55
3. Gesto democrtica
68
SEPPIR. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Perfil das
Comunidades Quilombolas: Alcntara, Ivapurunduva e Kalunga. Instrumento Facilitador para o
Agenciamento de Polticas Pblicas. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial SEPPIR/Governo Federal Programa Brasil Quilombola/FUBRA, 2004. Disponvel em
http://www.seppir.gov.br/comunidades-tradicionais-1. Acesso em 05 dez. 2013.
69
Ibid,. Acesso em 05 dez. 2013.
56
Sob o aspecto da justia Nancy Fraser traz uma crtica na qual esta
demanda continuamente redistribuio e reconhecimento de identidades, conforme
se observa:
70
SANTOS, Boaventura. S. S. Introduo: Para Ampliar o Cnone do Reconhecimento, da
Diferena e da Igualdade. In: Reconhecer para libertar: os Caminhos do Cosmopolitanismo
Multicultural, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 56.
71
FRASER, Nancy. Redistribucin, reconocimiento y participacin: hacia un concepto
integrado de la justicia. In: ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LA EDUCACIN,
LA CIENCIA Y LA CULTURA. Informe mundial sobre la cultura: 2000-2001.
57
72
CHAUI, Marilena. Cultura e democracia. En: Crtica y emancipacin : Revista latinoamericana de
Ciencias Sociales. Ao 1, no. 1 (jun. 2008- ). Buenos Aires : CLACSO, 2008, p. 57.
73
PINSKY, Jaime e PINSKY, Carla Bassanezi (orgs). Histria da Cidadania. 2 Ed. So Paulo:
Contexto, 2008, p.09.
58
74
PINSKY, Jaime e PINSKY, Carla Bassanezi (orgs). Histria da Cidadania. 2 Ed. So Paulo:
Contexto, 2008, p.09.
75
MARSHALL. Thomas. H. Cidadania, Classe Social e Status. Rio de Janeiro, Zahar editores. 1967,
p.76
76
Ibid,. p. 76.
59
Aes
- incentivo adoo de polticas de cotas nas universidades e no mercado de
trabalho;
- incentivo formao de mulheres jovens negras para atuao no setor de
servios;
- incentivo adoo de programas de diversidade racial nas empresas;78
77
MARSHALL. Thomas. H. Cidadania, Classe Social e Status. Rio de Janeiro, Zahar editores. 1967,
p.76.
78
SEPPIR. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Perfil das
Comunidades Quilombolas: Alcntara, Ivapurunduva e Kalunga. Instrumento Facilitador para o
Agenciamento de Polticas Pblicas. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial SEPPIR/Governo Federal Programa Brasil Quilombola/FUBRA, 2004. Disponvel em
http://www.seppir.gov.br/comunidades-tradicionais-1. Acesso em 05 dez. 2013.
79 BERGMANN, Brbara. In defense of affirmative action. New York: BasicBooks, 1996.p.7.
60
84
SEPPIR. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Perfil das
Comunidades Quilombolas: Alcntara, Ivapurunduva e Kalunga. Instrumento Facilitador para o
Agenciamento de Polticas Pblicas. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial SEPPIR/Governo Federal Programa Brasil Quilombola/FUBRA, 2004. Disponvel em
http://www.seppir.gov.br/publicacoes. Acesso em 05 dez. 2013.
62
Resolver conflitos entre indivduos e grupos, sem que este conflito destrua
um dos partidos em conflito. Talvez resoluo no seja a melhor expresso
porque implica (falsamente) que a atividade poltica pe fim ao conflito. Ao
contrrio, existem conflitos permanentes dentro de qualquer sociedade que
a poltica no pode extinguir, embora a sociedade sem conflito seja um
antigo sonho de muitos filsofos polticos. A poltica pode simplesmente
desarmar o conflito, canaliz-lo, transform-lo em formas no destrutivas
para os partidos e a coletividade em geral.85
85
SCHMITTER, Philippe. Reflexes sobre o conceito de poltica. In: BOBBIO, Norberto et alii.
Curso de Introduo Cincia Poltica . 2. ed. Braslia: UnB, 1984. Unidade I, bloco 3, p. 31-39.
86
Ibid,. p. 31-39.
64
agente capaz de alterar, movimentar, transformar as polticas pblicas, uma vez que
este trata da avaliao do agente Kalunga enquanto sujeito da poltica pblica aqui
analisada. Portanto, para avaliao deste trabalho deve-se verificar o conceito
exarado pelo autor
[...] por mais bvio que possa parecer, as polticas pblicas sao pblicas '- e
no privadas ou apenas coletivas. A sua dimenso 'pblica' dada no pelo
tamanho do agregado social sobre o qual incidem, mas pelo seu carter
"imperativo. Isto significa que uma das suas caractersticas centrais o fato
de que so decises e aes revestidas da autoridade soberana do poder
pblico88.
87SEN, Amartya. Desenvolvimento como liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.33
88
RUA, Maria das G. Anlise de Polticas Pblicas: Conceitos Bsicos. In: RUA, Maria das Graas;
VALADAO, Maria Izabel. O Estudo da Poltica: Temas Selecionados. Braslia: Paralelo 15, 1998, p.15
65
instituto que melhor coadunam com a situao do Quilombo dos Kalungas. Neste
sentido Flavia Piovesan trouxe importante conceito acerca do assunto, uma vez que
se precisa observar que a questo da igualdade racial no Quilombo dos Kalungas
no quer dizer protecionismo exacerbado situao quilombola e sim uma forma de
aplicar a PNPIR de forma mais efetiva. Portanto destaca-se:
89
PIOVESAN, Flvia. Aes Afirmativas no Brasil: Desafios e Perspectivas. Rev. Estud.
Fem. vol.16 no.3 Florianpolis Sept./Dec. 2008. p.2
66
93 SEN, Amartya. Desenvolvimento como liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.p. 29.
68
[...] de que est havendo uma batalha. O campo da batalha o lar natural
da identidade. Ela s vem luz no tumulto da batalha, e dorme e silencia no
momento em que desaparecem os rudos da refrega. Assim, no se pode
evitar que ela corte dos dois lados. Talvez possa ser conscientemente
descartada, mas no pode ser liminada do pensamento, muito menos
afastada da experincia humana. A identidade uma luta simultnea contra
a dissoluo e a fragmentao; uma inteno de devorar e ao mesmo
tempo uma recusa resoluta a ser devorado.96
94
HEIDEMANN, Jos G. e SALM, Jos F, organizadores. Polticas Pblicas e Desenvolvimento:
bases epistemolgicas e modelos de anlise. 2 ed., Braslia: Editora Universidade de Braslia,
2010.
95
SARAIVA, Enrique. Introduo teoria da poltica pblica. In: SARAIVA, Enrique e FERRAREZI,
Elisabete (Org.) Coletnea de Polticas Pblicas. Braslia: ENAP, 2006, v. 1.
96
BAUMAN, Zigmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005, p.83.
69
97
POLLACK, Michael. Memria e identidade social. Revista Estudos Histricos, Brasil, 5, jul. 1992.
Disponvel em:http://bibliotecadigital.fgv.br/ojs/index.php/reh/article/view/1941/1080. Acesso em: 31
Jan. 2014, p.5
98
MUNANGA, Kabengele. Diversidade, etnicidade, identidade e cidadania. (Palestra proferida no
1 Seminrio de Formao Terico Metodolgica SP). s/d. Disponvel em:
<http://www.acaoeducativa.org/downloads/05diversidade.pdf>. Acesso em: 2 nov. 2011.
70
em relao PNPIR, fato que pode ser provado nas entrevistas realizadas, como
por exemplo o acesso do quilombola ao estudo, que s finalizado por meio da
mudana dele para o ambiente urbano, e ainda, sob difceis condies.
Na regio inexiste projetos de etnodesenvolvimento da comunidade,
outra questo que remete avaliao da possvel falncia da PNPIR no sentido de
proteger e valorizar a cultura do Quilombo. Ainda neste parmetro registra-se
grande dificuldade de transformar o jovem quilombola no protagonista de aes de
desenvolvimento da comunidade e proteo de sua prpria cultura, uma vez que
este, ao ir para a cidade encontra diversos obstculos a serem vencidos para que se
chegue liberdade discutida por Amartya Sen.
Essa liberdade no mais vista apenas como algo simples, discutida
por Amartya Sen como algo que envolve os processos que permitem a liberdade de
aes e decises como oportunidades reais, que as pessoas tm, desta forma,
verifica-se a falncia da PNPIR neste parmetro ao consolidar-se na comunidade
Kalunga o fato de que para finalizar os estudos o jovem quilombola deve deixar sua
casa e mudar para o centro urbano. O que no seria um problema se este no
precisasse por muitas vezes mudar-se sozinho ou submeter-se condies
precrias de trabalho.
A violao do direito aos estudos demonstra a falha no processo de
oportunidade que de acordo com Amartya Sen limita o acesso liberdade de fato
que considera que a liberdade dos indivduos como elemento constitutivo bsico.
A sada do Kalunga do quilombo e sua fixao ao ambiente urbano
trouxe novos parmetros a serem observados, mas deve ser ressaltado que estes
parmetros no se deram por protagonismo da PNPIR e sim das necessidades e
oportunidades que tais quilombolas adquiriram e por meio do conhecimento buscam
hoje melhorar a comunidade.
Assim, a condio de vulnerabilidade trazida anteriormente retorna
anlise desta pesquisa com o enfoque de falar que h uma transformao latente
ocorrendo em relao ao quilombola Kalunga, e esta vincula-se ao agente trazido
por Amartya Sen em seu mais amplo conceito, de um indivduo que age e ocasiona
mudanas para si e para a comunidade na qual vive. O maior exemplo desta
situao so os lderes entrevistados para a realizao deste trabalho, trs mulheres
em geraes diferentes e que se tornaram importantes protagonistas da
tranformao da comunidade Kalunga. E os recursos discutidos por Katzman,
72
CAPTULO 3
... para descobrir quem as pessoas pensam que so, o que pensam que esto fazendo e com que
finalidade pensam o que esto fazendo, necessrio adquirir uma familiaridade operacional com os
conjunto de significado em meio aos quais elas levam suas vidas. Isso no requer sentir como os
outros ou pensar como ele, o que simplesmente impossvel. Nem virar nativo, o que uma idia
impraticvel e inevitavelmente falsa. Requer aprender como viver com eles, sendo de outro lugar e
tendo um mundo prprio diferente.
- Clifford Geertz -
99Como delineado pela Conveno 169, da OIT, ratificada pelo Brasil em 2003; que serve como
instrumento balizador do Dcreto n 4.887, de 2003.
75
dos Kalungas pode refletir a eficcia dessa poltica pblica, enquanto instrumento
garantidor da identidade desses povos?
E, a hiptese apresentada que a referida poltica pblica, apesar de
indicar eficcia em algumas aes desenvolvidas no Quilombo dos Kalungas, carece
ainda de instrumentos prticos voltados preservao da cultura desses povos, de
modo a favorecer a participao dos sujeitos num contexto de cidadania no apenas
forma, mas substantiva. Em outras palavras, uma cidadania que se realiza quando
permite a consecuo de direitos.
Por oportuno, esclarece-se que, apenas com o zelo de se manter firme
aos objetivos especficos deste estudo, bem como pergunta-problema e hiptese
levantadas, tais elementos esto mais uma vez dispostos neste captulo. Dessa
forma, torna-se estrategicamente organizado o caminho a ser trilhado para a
aplicao dos instrumentos procedimentais necessrios ao desenvolvimento da
pesquisa-ao, nos moldes sugeridos por Thiollent.
Trata-se de uma pesquisa-ao conforme exarado por Thiollent em seu
conceito
100 THIOLLENT, Michel. Metodologia da pesquisa-ao. 15a. ed. So Paulo: Cortez, 2007.p. 80
76
101
MINAYO, Maria C. de S. Pesquisa social : teoria, mtodo e criatividade. 23. ed. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2004, 24.
78
102Funcionria Publica efetiva como Professora, atualmente ocupa a funo de Secretria Municipal
de Igualdade Racial e da Mulher. Possui cursos de formao Continuada de Professores nas
seguintes reas: Pro - formao; Escola Nova/Ativa, destinados a professores salas multisseriadas.
Tambm na rea de Afirmao de Polticas Igualdade de Gneros- Raas Etnias. Graduada em
Educao do Campo pela Universidade de Braslia.
79
b) O que levou o quilombola a procurar outro local para viver, mesmo que por
perodo determinado de tempo?
81
Ah. Foi bom e foi ruim neh. Ruim porque eu sa de uma comunidade com
uma realidade diferente e fui parar numa capital onde eu no conhecia nada
e ento eu tive que me adaptar, neh, todo aquele movimento, toda aquela
correria foi muito difcil, e foi bom porque eu pude aprender muita coisa, foi
l que eu terminei o ensino mdio, ainda trabalhando em casa de famlia, eu
tive um bom tempo trabalhando em casa de famlia, e acabei resolvendo
voltar, quando fui convidada pra lecionar na comunidade e isso pra mim foi
bom porque eu conclu o ensino mdio e pude contribuir o tanto l nas
escolas.
Ah, sim. Eu, como l no tinha estudo ento eu sa de casa eu tinha 11 anos
de idade, j morei em Campos Belos, j. Onde era mais fcil, mais prximo
pra minha famlia naquela poca, j faz uns aninhos atrs, porm s tenho
20 anos, vou fazer 21 em abril. Morei em Campos Belos 2 anos, da tava
difcil l porque morava em casa de famlia e com as dificuldades meus pais
no tinham condio de ter uma casa na cidade pra gente morar e fui pra
Braslia. Morei 4 anos em Braslia e l eu fiz um pouco de tudo. Onde eu sa
perdendo mas sa ganhando tambm. Por que? Porque eu aprendi a fazer
muita coisa. Fui garonete, fui domstica, fui bab. Por um perodo de
pouco tempo, pouco tempo mas 4 anos que eu agradeo. Fui ajudante de
cozinha, fui ajudante de padaria tambm e eu infelizmente tive que voltar,
porque eu tinha muita dificuldade porm o que eu ganhava dava pra mim
fazer de tudo pra poder administrar. Fiz o nono e o primeiro ano l, no deu
pra ficar, porm engravidei. Tive uma gravidez de alto risco e com as
gmeas que eu tenho no dava pra ficar. Mesmo tendo um irmo residente
em guas Lindas eu retornei Cavalcante e estou aqui. Longe das minhas
filhas, porque as condies aqui muito difcil de emprego. Porm o
emprego que aqui a gente consegue aqui o salrio muito baixo porque o
pessoal tambm no tem condio de pagar um salrio alto pra gente ter
condio mehor. As minhas filhas moram com a minha me na fazenda, eu
moro aqui h 2 anos j que eu voltei aos meus estudos. T fazendo terceiro
ano, n? Fiz segundo ano passado, terceiro esse ano e eu tive que voltar
com as minhas filhas.
de serra, que tem, que se esconde a atrs. Que um lugar muito gostoso,
mas pena que se esconde atrs de uma serra que muito grande, muito
difcil, muito perigosa e que o povo simplesmente esqueceram da gente ali
parece.
Viver na cidade bom, porm uma cidade muito pequena. Como disse, as
condies so poucas. Mas pelo menos a gente t aqui tentando melhor, n?
Estudando, no um estudo... a educao no t to boa assim, mas o
pouco j nos ajuda muito.
U, posto de sade. A estrada ponte. Porque aqui pra passar pro outro lado
na canoa. E as canoa, os pau t acabando tudo. O prefeito, canoa eles d
pra uns e num d pra outros. que eles no d conta mesmo, n? E se
Deus ajudar que eles vai arrumar as ponte porque a o carro vem aqui. O
carro vem acol, O carro vai acol, vai em todo lugar. O que t precisando
aqui posto de sade, estrada boa e ponte. E gua na porta, que no tem.
J No falo esse di, que como dizer, esse da a gente... primeiro
estrada. A estrada e a ponte, n? Que t mas precisando. Posto de sade,
que aqui no tem. J sa at no arrego daqui. E nem eu s no. muitas
diversas pessoas que j saiu no arrego, senhora.
90
Que l precisa muito estrada boa, bem melhor ou energia eltrica, que
no tem. gua encanada, porque assim a gente poderia tambm t
trabalhando mais porque a a gente temos os rios sim, mas fazer o que? Se
no tem uma estrada boa, se no tem energia eltrica, se infelizmente a
gente mora num lugar que as pessoas, que parece que t esquecido, que
esqueceram, n? E a gente precisa disso, de um apoio, n?
Neste discurso fica evidente por parte da Ivana que como uma jovem
lder perante a junvetude Kalunga, esta demonstra preocupao acerca do que
poderia ser feito para mudar a realidade da comunidade. A dificuldade em relao ao
rio novamente colocada, mas o diferencial a ser analisado nesse discurso
novamente a questo do esquecimento da comunidade por parte do Estado.
importante aqui vincular o exarado por Amartya Sen ao falar das
consideraes para a preeminncia dos direitos polticos e civis bsicos. Neste
sentido o autor trabalha com trs diferenciaes, a capacidade de participao
poltica e social, como funcionam as reivindicaes de necessidades econmicas e o
papel construtivo dessas necessidades em um contexto social.
Sob essas trs consideraes deve ser observado que o quilombola
Kalunga deve ser visto na condio de agente exarado pelo autor nesta mesma obra
como sendo um membro pblico e participante das aes econmicas, sociais e
polticas. sob a luz de ser esse agente capaz, que as trs informantes participaram
dessa pesquisa como membros enxergados pelos demais da comunidade Kalunga
como lderes. Agentes capazes de fazer essa mudana, de apresentar propostas e
questionar porque a comunidade parece to esquecida perante o resto do Estado.
92
103 Entende-se por protagonismo juvenil a consolidao de espaos e condies que possibilitem
aos jovens envolver-se em atividades direcionadas soluo de problemas, atuando como fonte de
iniciativa, liberdade e compromisso para o ambiente no qual vivem.
93
Fonte: http://4.bp.blogspot.com/-d4llJjqBVII/VSr--
kq1Q7I/AAAAAAAABEc/gpxWmSWPCi0/s1600/Quilombo.jpg
Fonte: http://1.bp.blogspot.com/-
rL0U1wxIAdU/Tb2_SknQgSI/AAAAAAAAAQ8/QqutNzgJcx8/s1600/IMG_0199.jpg
Neste tocante, ressalta-se que para se chegar casa de Dona Luzia, uma
das entrevistadas, foi necessrio um transporte com caminho 4x4 por duas horas
cortando a serra do Vo de Almas, uma caminhada de 1h45 na mata, alm de uma
travessia de barco, ou seja, um local de dificlimo acesso atualmente e assim, pode-
se imaginar a anos atrs.
95
Fonte: http://expedicaoraiz.com.br/wp-content/uploads/2015/02/Select-Chapada-MS-159-
720x480.jpg
CONCLUSO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAIOCCHI, Mari de N. Kalunga A Sagrada Terra. Rev. Fac. Dir. UFG, v.19/20, n.1,
Jan/Dez 1995/1996.
file:///C:/Users/Julie/Downloads/FERNANDES,%20Florestan.%20Quest%C3%A3o%
20racial%20o%20negro%20e%20a%20democracia..pdf Acesso em 14 de setembro
de 2013.
MATTOSO, Katia de Queiros. Ser escravo no Brasil. 3. ed. Sao Paulo: Brasiliense,
1990.
MOURA, Clvis. Dicionrio da escravidao negra no Brasil. Sao Paulo, SP, Brasil:
Edusp, 2004.
102
PINSKY, Jaime & PINSKY, Carla Bassanezi (org). Histria da cidadania. 2.ed.So
Paulo:Contexto, 2008.
RUA, Maria das G. Anlise de Polticas Pblicas: Conceitos Bsicos. In: RUA,
Maria das Graas; VALADAO, Maria Izabel. O Estudo da Poltica: Temas
Selecionados. Braslia: Paralelo 15, 1998.
ANEXO I
Mara
Povoado
Altamira - 1.220,9398 Pinheiro nho Iterma 2005
Altamira
Abu, Me
Cue, Paran do
Alto Par
Abu, Sagrado 182 61.211,9600 Oriximin Iterpa 2003
Trombetas
Corao,Tapage
m
Bailique
Oeiras do
Beira, Bailique Par
Bailique 112 7.297,6910 Par / Iterpa 2002
Centro, Poo, S
Baio
o Bernardo
Coordena
Bananal (Rio das o
Barra do Contas - Rio de Bahi deDesenv
148 1.339,2768 1999
Brumado BA), Barro do Contas a
olvimento
Brumado
Agrrio
Cachoeira Par
Bela Aurora Bela Aurora 32 2.410,2754 Incra 2004
de Piri
Boa Vista
Boa Vista Par
(Oriximina - 112 1.125,0341 Oriximin Incra 1995
(Oriximina - PA)
PA)
Abaetetub Par
Bom Remdio Bom Remdio 116 588,1670 Iterpa 2002
a
Apui, Castanhad
uba,Cuec, Matar Fundao
Cabeceiras Par
, So 445 17.189,6939 bidos CulturalPal 2000
(PA)
Jos(PA), Silnci mares
o
Cachoeira Par
Camiranga Camiranga 39 320,6121 Iterpa 2002
de Piri
Campinho da Campinho da 59 287,9461 Parati Rio Secretaria 1999
107
Independnci Independncia de de
a Jane Assuntos
iro Fundirios
do Rio de
Janeir
Mara
Campo
Campo Redondo 38 1.521,1087 Bacabal nho Iterma 2008
Redondo
Par
Carananduba Carananduba 33 644,5477 Acar Iterpa 2006
Rio
Gra Incra, Incr
10 , 10 ,10
Casca Casca 85 1,2000 Mostardas nde a,Incra, In
, 10
do cra
Sul
Pern Fundao
Garanhuns
Castainho Castainho 206 183,6000 amb Cultural 2000
uco Palmares
Bom Jesus
Centro
Ouro,Nossa
Par
Centro Ouro Senhora das 123 5.243,1409 Moju Iterpa 2006
Graas (Moju -
PA), So
Bernardino
Rio
Gran
Chcara das Chcara das
20 0,3600 Canoas de Incra 2009
Rosas Rosas
do
Sul
Mato
Gros
Chcara do Chcara do Campo
19 12,1812 so Incra 2012
Buriti Buriti Grande
do
Sul
Mara
Cip dos Cip dos So Joo
124 2.404,9567 nho Iterma 2006
Cambaias Cambaias do Soter
Mato
Gros
Colnia So Colnia So
28 333,0736 Maracaju so Incra 2011
Miguel (MS) Miguel
do
Sul
Pern Fundao
Conceio das Conceio das
750 16.865,0678 Salgueiro amb Cultural 2000
Crioulas Crioulas
uco Palmares
Conceio do Conceio do Ama
30 8.475,4710 Macap Incra 2006
Macacoari Macacoari p
Cotovelo Cotovelo 55 1.220,3410 Pinheiro Mara Iterma 2008
108
nho
Fundao
Ama
Curiau Curiau 108 3.321,8931 Macap Cultural 1999
p
Palmares
Mara
Eira dos Eira dos
35 1.011,8271 Cod nho Iterma 1999
Coqueiros Coqueiros
Acap, Ara, Bo
a Vista do
Cumin, Esprito Par Iterpa, Inc 2000,1998
Erepecuru 154 218.044,2577 Oriximin
Santo,Jarauac, ra
Jauari, Pancada,
Varre Vento
Rio
Gran
Porto Incra, Incr 2009,2009
Famlia Silva Famlia Silva 12 0,2302 de
Alegre a,Incra ,2009
do
Sul
Carreira da
Fazenda Nova
Vaca, Fazenda Isaas Piau
(Isaas - 5.592,5036 Interpi 2008
Nova (PI), Santa Coelho
Coelho - PI)
Ins,Umburana
Mato
Idaterra,F
Gros
Furnas da Furnas da Boa undao 2006,2000
52 1.476,1031 Corguinho so
Boa Sorte Sorte Cultural
do
Palmares
Sul
Mato
Gros Fundao
Furnas do Furnas do
92 1.031,8905 Jaraguari so Cultural 2000
Dionsio Dionsio
do Palmares
Sul
So
Eldorado /
Galvo Galvo 32 1.869,5711 Paul Itesp 2007
Iporanga
o
Par
Guajar Miri Guajar Miri 70 1.024,1954 Acar Iterpa 2002
Alto
Ipixuna, Bac do
Ipixuna, Camut
Gurup Par
do 300 83.437,1287 Gurup Iterpa 2000
(Gurupa - PA)
Ipixuna, Carraze
do,Flexinha, Gur
up-mirin,Jocoj
Araquenbaua, Ba
ixinha,Campelo,
Carar, Costeiro, Baio /
Cupu, Frana, Ig Oeiras do Par
Igarap Preto 565 17.357,0206 Iterpa 2002
arap Par /
Preto, Igarapezin Mocajuba
ho,Panpelnia, Te
filo,Varzinha
Acaraqui, Alto
Ilhas de Abaetetub Par
Itacurua,Arapap 701 9.076,1909 Iterpa 2002
Abaetetuba a
u, Arapapuzinho,
109
Baixo
Itacurua,Jenipa
ba, Mdio
Itacurua, Rio
Tauar-au
Mara
Pedro do
Imbiral Povoado Imbiral 44 46,4981 nho Iterma 2006
Rosrio
Itaboca-
Itaboca-Quatro Par
Quatro Bocas 84 446,6848 Inhangapi Iterpa 2010
Bocas e Cacoal
e Cacoal
Cachoeira Par
Itamoari Itamoari 33 5.377,6020 Incra 1998
de Piri
Par
Itancu Miri Itancu Miri 96 968,9932 Acar Iterpa 2003
So
Incra, Ites 2010,2003
Ivaporunduva Ivaporunduva 82 2.707,4044 Eldorado Paul
p
o
Santa
Par
Jacarequara Jacarequara 55 1.236,9910 Maria do Iterpa 2008
Par
Par
Jacunday Jacunday 60 1.701,5887 Moju Iterpa 2006
Mara
Jamari dos Jamari dos
162 6.613,0630 Turiau nho Iterma 2005
Pretos Pretos
Secretaria
Muqum
Bahi de
Jatob (BA) Jatob (BA) 69 1.778,8900 do So 2007
a Patrimnio
Francisco
da Unio
Mara
Jenipapo Jenipapo 74 588,5242 Caxias nho Iterma 2002
So Miguel
do Ron
Jesus Jesus 12 5.627,3058 Guapor / dni Incra 2010
Seringueir a
as
Tracuateua Par
Jurussaca Jurussaca 45 200,9875 Iterpa 2002
Mara
Jussaral/Sant Itapecuru
Santa Helena 30 345,4331 nho Iterma 2006
a Helena Mirim
Monte
Alegre de
Fundao
Gois / Goi
Kalunga Kalunga 600 253.191,7200 Cultural 2000
Teresina s
Palmares
de Gois /
Cavalc
Mara
Lago Grande Lago Grande 44 906,8315 Peritor nho Iterma 2006
Francisco
Laranjituba/ frica, Laranjitub Par Iterpa, Iter 2008,2001
48 1.226,2278 Moju
frica a pa
Santa
Par
Macapazinho Macapazinho 33 68,7834 Isabel do Iterpa 2008
Par
Mangal e Barro Vermelho
Stio do Bahi
Barro (BA),Mangal 295 153,0000 Interba 1998
Mato a
Vermelho (BA)
Par
Maria Ribeira Maria Ribeira 32 2.031,8727 Gurup Iterpa 2000
So
Maria Rosa Maria Rosa 20 3.375,6582 Iporanga Paul Itesp 2001
o
Nossa
Senhora Mato Fundao
Mata Cavalo Mata Cavalo 418 11.722,4613 do Gros Cultural 2000
Livramento so Palmares
Par
Matias Matias 45 1.424,6701 Camet Iterpa 2008
Mel da Ama
Mel da Pedreira 24 2.629,0532 Macap Incra 2007
Pedreira p
Menino Jesus
So Miguel Par
Menino Jesus (So Miguel do 12 288,9449 Iterpa 2008
do Guam
Guam)
Mocambo Par
Mocambo (PA) 102 652,1076 Ourm Iterpa 2012
(PA)
Incra, Fun
Mocambo Porto da Serg dao 2012,2000
Mocambo (SE) 226 2.271,5400
(SE) Folha ipe Cultural
Palmares
Mara
Mocorongo Mocorongo 24 162,6254 Cod nho Iterma 1999
Moju /
Par
Moju-Miri Moju-Miri 28 878,6388 Abaetetub Iterpa 2008
a
Morrinhos Morrinhos Isaas Piau
146 2.532,8489 Interpi 2008
(PI) (Piau) Coelho
Nossa
Nossa Senhora
Senhora da Par
da Conceio 54 2.393,0559 Moju Iterpa 2005
Conceio
(PA)
(PA)
Igarap
Nossa
Nossa Senhora Au,Nova Par
Senhora do 53 178,1272 Iterpa 2010
do Livramento Timboteua
Livramento
Mara
Olho D'gua Olho D'gua do
89 187,3333 Caxias nho Iterma 2005
do Raposo Raposo
Paca e Par
Aningal, Paca 22 1.284,2398 Viseu Incra 2004
Aningal
Par
Pacoval Pacoval 115 7.472,8790 Alenquer Incra 1996
Malhada / Secretaria
Parateca e Parateca, Pau Palmas de Bahi de
500 7.801,4484 2006
Pau D'Arco D'Arco Monte a Patrimnio
Alto da Unio
Mara
Pedrinhas Pedrinhas 28 128,6363 Anajatuba nho Iterma 2008
So
Pedro Cubas Pedro Cubas 40 2.449,0000 Eldorado Paul Itesp 2003
o
Par
Porto Alegre Porto Alegre 54 2.858,7114 Camet Iterpa 2007
Mina
Fundao
Leme do s
Porto Cors Porto Coris 21 199,3001 Cultural 2000
Prado Gera
Palmares
is
So
Porto dos
Porto dos Piles 51 5.908,6824 Iporanga Paul Itesp 2001
Piles
o
Rio
de
Preto Forro Preto Forro 11 90,5403 Cabo Frio Iterj 2011
Jane
iro
Mara
Queluz Queluz 105 255,2392 Anajatuba nho Iterma 2006
Santa Luzia
Santa Luzia do Par
do 32 342,3018 Moju Iterpa 2009
Traquateua
Traquateua
Santa Maria Santa Maria do 85 1.763,0618 Moju Par Iterpa 2003
112
do Mirindeua Mirindeua
Santa Maria
Santa Maria do Par
do 27 833,3833 Moju Iterpa 2005
Traquateua
Traquateua
Santa Santa
Par
Quitria e Quitria/Itacooz 67 646,5774 Acar Iterpa 2010
Itacoozinho inho
Santa Rita de Santa Rita de So Miguel Par
35 371,3032 Iterpa 2002
Barreira Barreira do Guam
Mara
Santa Rita do Santa Rita do
120 319,4535 Santa Rita nho Iterma 2009
Vale Vale
Rio
Fundao
de
Santana (RJ) Santana (RJ) 28 828,1200 Quatis Cultural 2000
Jane
Palmares
iro
Santana Mara
Povoado
(Santa Rita - 41 201,1171 Santa Rita nho Iterma 2006
Santana
MA)
So
So Pedro Eldorado /
So Pedro (SP) 39 4.558,1986 Paul Itesp 2001
(SP) Iporanga
o
So Sebastio
So Sebastio de Par
de 39 962,0094 Moju Iterpa 2009
Tracuateua
Tracuateua
Mara
So Sebastio So Sebastio
62 1.010,2186 Bacabal nho Iterma 2005
dos Pretos dos Pretos
Assuno Piau
Stio Velho Stio Velho 92 - Interpi 2006
do Piau
Par
Tamba-Au Tamba-Au 66 1.824,7852 Mocajuba Iterpa 2009
Santa
Par
Tipitinga Tipitinga 27 633,4357 Luzia do Iterpa 2008
Par
Aracuan de
Par Incra, Iter 1997,1997
Trombetas Baixo, Aracuan 138 80.887,0941 Oriximin
pa
de
113
Cima, Aracuan
do Meio,Bacabal
(Oriximina -
PA),Jarauac, Se
rrinha (PA),Terra
Preta II
Mara
Usina Velha Usina Velha 76 1.160,9576 Caxias nho Iterma 2006
Boca da
Baixa,Capitozin
ho,Emparedado,
Volta do
Ponta do Campinas Piau
Campo 129 10.897,5945 Interpi 2007
Morro, Retiro do Piau
Grande
(PI), Vaca
brava, Volta do
Campo Grande
113 11.899 963.964,0000
114
ANEXO II
O Presidente da Fundao Cultural Palmares, no uso das atribuies que lhe confere o art. 1 da Lei
n 7.688, de 22 de agosto de 1988, e considerando as atribuies conferidas Fundao pelo
Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003, que regulamenta o procedimento para identificao,
reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das
comunidades de quilombo de que trata o art. 68/ADCT, e o disposto nos arts. 215 e 216 da
Constituio Federal,
RESOLVE:
Art. 1 Instituir o Cadastro Geral de Remanescentes das Comunidades dos Quilombos da Fundao
Cultural Palmares, tambm autodenominadas Terras de Preto, Comunidades Negras, Mocambos,
Quilombos, dentre outras denominaes congneres, para efeito do regulamento que dispe o
Decreto n 4.887/03.
1 O Cadastro Geral de que trata o caput deste artigo o registro em livro prprio, de folhas
numeradas, da declarao de autodefinio de identidade tnica, segundo uma origem comum
presumida, conforme previsto no art. 2 do Decreto n 4.887/03.
Art. 2 Para fins desta Portaria, consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos os
grupos tnicos raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados
de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com formas
de resistncia opresso histrica sofrida.
Art. 3 Para a emisso da certido de autodefinio como remanescente dos quilombos devero ser
adotados os seguintes procedimentos:
I - A comunidade que no possui associao legalmente constituda dever apresentar ata de reunio
convocada para especfica finalidade de deliberao a respeito da autodefinio, aprovada pela
maioria de seus moradores, acompanhada de lista de presena devidamente assinada;
II - A comunidade que possui associao legalmente constituda dever apresentar ata da assemblia
convocada para especfica finalidade de deliberao a respeito da autodefinio, aprovada pela
maioria absoluta de seus membros, acompanhada de lista de presena devidamente assinada;
III- Remessa FCP, caso a comunidade os possua, de dados, documentos ou informaes, tais
como fotos, reportagens, estudos realizados, entre outros, que atestem a histria comum do grupo ou
suas manifestaes culturais;
2 A Fundao Cultural Palmares poder, dependendo do caso concreto, realizar visita tcnica
comunidade no intuito de obter informaes e esclarecer possveis dvidas.
Art. 5 A Certido de autodefinio ser impressa em modelo prprio e dever conter o nmero do
termo de registro no livro de Cadastro Geral de que trata o Art. 1 desta Portaria.
Pargrafo nico - A Fundao Cultural Palmares encaminhar comunidade, sem qualquer nus, os
originais da Certido de autodefinio
Art. 6 As certides de autodefinio emitidas anteriormente a esta portaria continuaro com sua
plena eficcia sem prejuzo de a Fundao Cultural Palmares revisar seus atos.
Art. 8 Esta portaria entra em vigor na data de sua publicao, aplicando-se a todos os processos
administrativos ainda no concludos.
ANEXO III
O PRESIDENTE DA REPBLICA, no uso da atribuio que lhe confere o art. 84, incisos IV e VI,
alnea "a", da Constituio e de acordo com o disposto no art. 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias,
DECRETA:
Art. 2o Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos, para os fins deste
Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria,
dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com
a resistncia opresso histrica sofrida.
1o Para os fins deste Decreto, a caracterizao dos remanescentes das comunidades dos
quilombos ser atestada mediante autodefinio da prpria comunidade.
2o Para os fins deste Decreto, o INCRA poder estabelecer convnios, contratos, acordos e
instrumentos similares com rgos da administrao pblica federal, estadual, municipal, do Distrito
Federal, organizaes no-governamentais e entidades privadas, observada a legislao pertinente.
4o A autodefinio de que trata o 1o do art. 2o deste Decreto ser inscrita no Cadastro Geral
junto Fundao Cultural Palmares, que expedir certido respectiva na forma do regulamento.
Art. 5o Compete ao Ministrio da Cultura, por meio da Fundao Cultural Palmares, assistir e
acompanhar o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio e o INCRA nas aes de regularizao fundiria,
para garantir a preservao da identidade cultural dos remanescentes das comunidades dos
quilombos, bem como para subsidiar os trabalhos tcnicos quando houver contestao ao
procedimento de identificao e reconhecimento previsto neste Decreto.
Art. 6o Fica assegurada aos remanescentes das comunidades dos quilombos a participao em
todas as fases do procedimento administrativo, diretamente ou por meio de representantes por eles
indicados.
III - limites, confrontaes e dimenso constantes do memorial descritivo das terras a serem
tituladas; e
1o A publicao do edital ser afixada na sede da prefeitura municipal onde est situado o
imvel.
Pargrafo nico. Expirado o prazo e no havendo manifestao dos rgos e entidades, dar-se-
como tcita a concordncia com o contedo do relatrio tcnico.
120
Art. 9o Todos os interessados tero o prazo de noventa dias, aps a publicao e notificaes a
que se refere o art. 7o, para oferecer contestaes ao relatrio, juntando as provas pertinentes.
Art. 10. Quando as terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos
incidirem em terrenos de marinha, marginais de rios, ilhas e lagos, o INCRA e a Secretaria do
Patrimnio da Unio tomaro as medidas cabveis para a expedio do ttulo.
Art. 11. Quando as terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos
estiverem sobrepostas s unidades de conservao constitudas, s reas de segurana nacional,
faixa de fronteira e s terras indgenas, o INCRA, o IBAMA, a Secretaria-Executiva do Conselho de
Defesa Nacional, a FUNAI e a Fundao Cultural Palmares tomaro as medidas cabveis visando
garantir a sustentabilidade destas comunidades, conciliando o interesse do Estado.
Art. 12. Em sendo constatado que as terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
quilombos incidem sobre terras de propriedade dos Estados, do Distrito Federal ou dos Municpios, o
INCRA encaminhar os autos para os entes responsveis pela titulao.
Art. 13. Incidindo nos territrios ocupados por remanescentes das comunidades dos quilombos
ttulo de domnio particular no invalidado por nulidade, prescrio ou comisso, e nem tornado
ineficaz por outros fundamentos, ser realizada vistoria e avaliao do imvel, objetivando a adoo
dos atos necessrios sua desapropriao, quando couber.
Art. 14. Verificada a presena de ocupantes nas terras dos remanescentes das comunidades
dos quilombos, o INCRA acionar os dispositivos administrativos e legais para o reassentamento das
famlias de agricultores pertencentes clientela da reforma agrria ou a indenizao das benfeitorias
de boa-f, quando couber.
Art. 15. Durante o processo de titulao, o INCRA garantir a defesa dos interesses dos
remanescentes das comunidades dos quilombos nas questes surgidas em decorrncia da titulao
das suas terras.
Art. 17. A titulao prevista neste Decreto ser reconhecida e registrada mediante outorga de
ttulo coletivo e pr-indiviso s comunidades a que se refere o art. 2o, caput, com obrigatria insero
de clusula de inalienabilidade, imprescritibilidade e de impenhorabilidade.
Pargrafo nico. A Fundao Cultural Palmares dever instruir o processo para fins de registro
ou tombamento e zelar pelo acautelamento e preservao do patrimnio cultural brasileiro.
Art. 19. Fica institudo o Comit Gestor para elaborar, no prazo de noventa dias, plano de
etnodesenvolvimento, destinado aos remanescentes das comunidades dos quilombos, integrado por
um representante de cada rgo a seguir indicado:
II - Ministrios:
a) da Justia;
b) da Educao;
c) do Trabalho e Emprego;
d) da Sade;
f) das Comunicaes;
g) da Defesa;
h) da Integrao Nacional;
i) da Cultura;
j) do Meio Ambiente;
k) do Desenvolvimento Agrrio;
l) da Assistncia Social;
m) do Esporte;
n) da Previdncia Social;
o) do Turismo;
p) das Cidades;
b) de Aqicultura e Pesca; e
122
2o Os representantes do Comit Gestor sero indicados pelos titulares dos rgos referidos
nos incisos I a IV e designados pelo Secretrio Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial.
Art. 20. Para os fins de poltica agrcola e agrria, os remanescentes das comunidades dos
quilombos recebero dos rgos competentes tratamento preferencial, assistncia tcnica e linhas
especiais de financiamento, destinados realizao de suas atividades produtivas e de infra-
estrutura.
Art. 21. As disposies contidas neste Decreto incidem sobre os procedimentos administrativos
de reconhecimento em andamento, em qualquer fase em que se encontrem.
Art. 22. A expedio do ttulo e o registro cadastral a ser procedido pelo INCRA far-se-o sem
nus de qualquer espcie, independentemente do tamanho da rea.
Pargrafo nico. O INCRA realizar o registro cadastral dos imveis titulados em favor dos
remanescentes das comunidades dos quilombos em formulrios especficos que respeitem suas
caractersticas econmicas e culturais.
Art. 23. As despesas decorrentes da aplicao das disposies contidas neste Decreto correro
conta das dotaes oramentrias consignadas na lei oramentria anual para tal finalidade,
observados os limites de movimentao e empenho e de pagamento.
Gilberto Gil
ANEXO IV
WANDERLIA
Entrevistador
Boa tarde! A gente t aqui fazendo uma pesquisa, hoje entrevista com a
Wanderlia. Ela secretria da promoo da igualdade racial aqui em Cavalcante.
uma representante Kalunga do Vo das Almas e ela vai conversar comigo sobre
todas essas questes que a gente precisa fazer, n, pra melhorar o Vo de Almas.
Na verdade, a comunidade Kalunga.
Wanderlia
Bem, boa tarde, n? Sou Wanderlia e tenho o apelido de Wanderlia , n? Sou
quilombola da comunidade Kalunga do Vo de Almas, n? E vivi l durante um
tempo. Tive que sair do Quilombo, n? Fiquei em Braslia uns dez anos concluindo o
Ensino Mdio e retornei pro quilombo onde que lecionei numa escola l durante oito
anos e recebi uma proposta pra vir pra secretaria. A a proposta que recebi no era
pra ser secretria ainda, mas eu aprendi muito enquanto auxiliar de uma secretria,
ai recebi uma outra proposta continuei e estou como secretria.
Entrevistador.Mesmo estando no Quilombo a senhora viveu em outro lugar, como foi
viver em outro lugar?
Wanderlia. Ah. Foi bom e foi ruim neh. Ruim porque eu sa de uma comunidade
com uma realidade diferente e fui parar numa capital onde eu no conhecia nada e
ento eu tive que me adaptar, neh, todo aquele movimento, toda aquela correria foi
muito difcil, e foi bom porque eu pude aprender muita coisa, foi l que eu terminei o
ensino mdio, ainda trabalhando em casa de famlia, eu tive um bom tempo
trabalhando em casa de famlia, e acabei resolvendo voltar, quando fui convidada
pra lecionar na comunidade e isso pra mim foi bom porque eu conclu o ensino
mdio e pude contribuir o tanto l nas escolas.
Entrevistador. O que levou a senhora a procurar outro local pra viver mesmo que por
um perodo determinado de tempo?
Wanderlia. Bem na poca que eu sa da minha comunidade por volta de 89, eu no
tinha nem o ensino o fundamental, assim, o quinto ano, na verdade eu sa no direto
pra Braslia, mas a situao l em relao a educao era to crtica que eu tive que
sair daquela comunidade e ir, que era no municpio de Cavalcante e ir para Terezina
que tinha uma escola no municpio, ainda na zona rural.
Entrevistador. Como viver no Quilombo e como viver na cidade?
Wanderlia. Viver no Quilolbo pra ns l uma espcie de liberdade, agente muito
liberal tem toda aquela questo familiar vc se sente muito bem a vontade no
quilombo e viver na cidade aquela, neh, voc pensa, eu to na cidade, eu to
podendo contribuir pra quem ta la no quilombo? Eu acho que no meu modo de
pensar essa frente direta que eu fao, eu estando aqui, eu penso que posso
contribuir para quem t l.
Entrevistador. Qual a maior dificuldade de morar no quilombo e na cidade?
Wanderlia. No Quilombo a maior dificuldade aquela questo dos benefcios
bsicos de sobrevivncia que ainda faltam, alis, todos ainda faltam, voc acabou de
visitar e voc viu a situao, ento, a questo da educao por exemplo, hoje graas
a Deus a quase uns Entrevistador5 anos atrs melhorou bastante, mas ainda temos
s o ensino fundamental que de Entrevistador a 9 ano e a os jovens que
precisam terminar o ensino mdio ou vo de l pra cidade, aqui prximo, ou ento
vai pra Goiania ou pra Braslia, e acho muito ruim porque acho que a educao tem
que ir aonde tem as pessoas que precisam e no as pessoas sair atrs pra ir atrs
do benefcio que se diz to bsico, to importante para a transformao da
sociedade.
125
vrias outras famlias era assim, n, e assim tem coisa que a gente vai aprendendo
a conviver, suportar.
Entrevistador. A quanto tempo a senhora t na cidade?
Wanderlia. Bem, aqui vai fazer... J tem... Eu cheguei em Wanderlia008, n? Eu
vim para Cavalcante em Wanderlia008, Wanderlia009, n? Ento tem quase cinco
anos
Entrevistador. Quais os motivos que a levam a retornar ao quilombo?
Wanderlia. Bem, primeiro porque aqui a gente tem um lote em uma casa, n? L no
quilombo a gente tem o direito de posse l, que alm de um lote, n? A gente
pode... tem um pedacinho de terra que a gente pode criar os animais, n? O gado, o
cavalo... E alm disso plantar. Uma horta, uma roa, n? Da sustentabilidade mesmo
porque no nem pra vender. E a gente tem rios, tem tudo l vontade ento l
isso pra ns muito bom.
Entrevistador. Como a senhora descreve a vida de um quilombola que necessita
viver em outros espaos que no aquele destinado sua origem?
Wanderlia. Assim, ele necessita viver... Assim, um perodo que... Eu sei que, por
mim eu sei que um perodo muito difcil de adaptao. N e assim, eu sei tambm
que muito aprendizado. Voc aprende coisa que importante pra vida, n? E
assim, at hoje eu digo o seguinte: tem os nossos irmo que muitas vezes, ah, fica
ou sai, e eu acho que o importante sair, mas voltar, n? Porque voltando voc tem
muito o que contribuir, voc aprende o que outro... Voc se relaciona com
diferentes pessoas, que tem vrias experincias, n? De vida, n? E isso bom.
Entrevistador. Como a senhora descreve as suas origens?
Wanderlia. Bem, minhas origens no d pra negar que afrodecendente. E a,
decentente de escravo porque os antepassados, n? Os bisavs dos meus avs
com certeza foram escravos, n? Ento eu falo que eu sou decendente de quilombo.
Que no sou escrava, assim, de seres humanos que foram... decentente de seres
humanos que realmente foram escravizados e por isso j se deram esse conceito a,
que sendo assim, um quilombo, n? Que t l atrs da serra e assim que eu
descrevo.
Entrevistador. Como a senhora analiza o futuro nos quilombos e na cidade?
Wanderlia. Bem, nos quilombos eu ainda tenho uma grande esperana de que
precisa fazer uma frente de luta muito forte pra melhorar. Sendo assim, eu acredito
que melhorando l em termos das necessidades bsicas, ser bem melhor do que
na cidade. N, eu acho que a gente pode ter tudo que tem na cidade dentro do
quilombo. Ento eu acredito que a vida l ser bem mais favorvel pros filhos, pra
gente, tendo tudo que importante pra vida sem ter que estar na cidade.
Entrevistador. E como secretria de promoo da igualdade racial a senhora v
muito essa questo de preconceito com o negro aqui na regio? Ou como a
secretaria poderia trabalhar melhor? Tem verbas, tem ajuda do Estado?
Wanderlia. Bem, a questo do preconceito eu vejo que ela no mundo, n? A
gente v muito na mdia negro que no quilombola, n? E eles so discriminados.
, e aqui tambm a gente observa o prprio negro que aqui praticamente em
Cavalcante 80% da populao negra, a gente v casos, v a questo da
discriminao, mas eu acho que por ignorncia ainda, precisa ser trabalhada essa
questo da conscincia mesmo, de pessoas que negra se achar, n? Acho que
essa uma questo que podia ser trabalhada, principalmente nas escolas, entre
professores. E assim, mas no a principal questo ser negro ou ter o cabelo duro,
n? Porque eu acho que tem coisa bem alm disso. Eu achoq ue se eu reallmente
tivesse a condio de estar numa escola l no quilombo, talvez eu no precisasse
128
LUZIA
Wanderlia
Ento estamos entrevistando a Ivana
Ivana
Ivana Francisca da Conceio
Wanderlia
N, e ela vai conversaar com a gente sobre a origem dela aqui no Vo das Almas e
sobre como a aplicao da poltica pblica de promoo da igualdade racial aqui
no Quilombo. O nosso roteiro de entrevista tem Wanderlia9 perguntas, sem
interrupo da minha parte, t? Ento eu vou semrpe deixar a senhora falar,
enquanto a senhora falar eu t gravando, t bom? Ento, Dona Ivana a senhora
pode falar qual a sua origem e se a senhora j viveu em algum outro lugar fora
daqui.
Ivana
Eu nasci, e criei, e caseiaqui nesse lugar, Vo de Alma. Vo das Almas. E quero,
no quero sair daqui pra outro lugar. E tambm nem meus filhos eu quero que saiam
de longe de mim. Quero que vem tudo aqui pra cima de mim. Pra ns morar tudo no
Vo de Alma, no Kalunga. Porque o Kalunga muito fala que diz que fraco, mas o
Kalunga e forte minha filha. O Kalunga forte porque muito que gosta muito do
Kalunga
Wanderlia
A senhora j tentou viver em outro lugar?
Ivana
No.
Wanderlia
No?
Ivana
No. E eu vivo aqui, onde eu nasci e criei.
Wanderlia
Como viver aqui?
Ivana
U, nis vai, planta a rocinha de ns, n? E a ns vamos buscar cana, criar galinha.
Porco ningum num cria no, num vou mentir. Porco ningum num cria, mas crio
minhas galinha. Se chegar um amigo na minha casa eu tenho um franguinho pra
matar. Franguinho caipira, pra d pros amigos. E l na rua no tem despediente de
gente fazer isso. Criar galinha, n?
Wanderlia
E pra senhora como viver na cidade?
130
Ivana
U, viver na cidade quando nis vai l. Compra, pega as coisas, leva pra l. E a,
quando acabou aqui, torna a correr l, menino! Traz outro tiquim. Aqui nao, ns faz
uma compra boa, traz pra aqui. Com um ms ns t com ela aqui e recebe dum
tanto, n? Quando for no fim do ms isso a vai acabando, nis torna a ir pra cidade,
torna a fazer outra compra, a torna a voltar de novo, ns passa tranquilo, no tem
preciso de nada. Num vai na casa dos vizinho tomar mais alguma coisa que a
gente pega dos vizinhos, n, que no tanta coisa. a que os vizinhos com outro
desse tipo. Se tiver precisando de um coisa, vai na casa dum: que eu quero isso.
Que eu tenho isso. Ns arruma com o vizinho, mas eu quero ter minha vida aqui
tranquila. Noq uero morar na cidade porque eu j t velha e gosto de fica ac pro
mato mesmo.
Wanderlia
Pra senhora, qual a maior dificuldade de se morar na cidade?
Ivana
U, a faculidade num , toda faculidade no caso aqui que a gente fica aperriado,
minha fila. A gente fica aperriado, num fica?
Wanderlia
Acho que fica. Eu fico, mas eu sou assim.
Ivana
Aperriado, por que eu aqui saio aqui pro mato. Saio pra acol, saio pra acol, saio
pra acol. T tranquila, no tem nada, no tenho emdo de nada, n? E na cidade se
eu for sair a todo mundo t com medo, num j?
Wanderlia
J
Ivana
J t com medo, porque eu no sou daqui. Essa mui t aqui, todo dia eu tenho
medo do de l e eles tem medo de mim.
Wanderlia
Entendi. A senhora possui algum membro da famlia j morando na cidade?
Ivana
Se eu tenho?
Wanderlia
.
Ivana
Dos meu, s minha menina que t l em Braslia, mas ela t, ela no t morando
no. Ela no tem casa de dela. Ela foi pra l trabalhar, n? Pra ver se arrumava um
dinheirinho pra arrumar dela ir na rua. E ela ficou l, tava l no, l n... como que foi
o servio que ela arrumou, Severino? Ela arrumou um servio l na firma. Quando
acabou a firma, acabou. Ela saiu do servio. Saiu dos emprego, n? E a agora t
131
pelejando pra receber o desemprego que ela ficou mesmo pra at arrumar outro e
nunca tinha arrumado, agora no sei se arrumou agora. Mas eu quero que ela volta
pra c pra ficar mais eu de novo.
Wanderlia
Existe algum outro membro na cidade?
Ivana
Senhora?
Wanderlia
A senhora tem mais algum outro filho na cidade.
Ivana
Tenho esse da, no Alto Paraso. Tem trs.
Wanderlia
Trs...
Ivana
Trs, mas eles vem tudo. Eles t querendo vim. Ele no falou l na cozinha pra
senhora?
Wanderlia
Como que a senhora faz pra sobreviver aqui no Quilombo?
Ivana
Eu quero viver com meus menino tudo.
Wanderlia
Mas do que que vocs vivem
Ivana
Uai, nis vive, nis planta a roa.
Wanderlia
Roa de que?
Ivana
De arroz, mandioca... aqui s no d feijo. S feijozinho de corda, mas desse que
nis compra l aqui no d no. Mas tem... ns planta mandioca, arroz, planta
abbora, planta o jil, a mandioca mansa. Tudo ns tem. Gergelim que de poucos
tempo nis planta que sai l pra cidade pra vender pra l. Em Cavalvante mesmo
ns temos um saco l.
Wanderlia
E tem animal aqui?
Ivana
Tem. Ns temos no muito no, tem s trs cabeas.
132
Wanderlia
De que?
Ivana
Tem duas mula e um burro. Duas mula e um burro.
Wanderlia
Tem mais animais pra sobrevivncia?
Ivana
No, s esses a. Tinha mais morreu.
Wanderlia
T. E pra alimentao?
Ivana
Gado.
Wanderlia
Gado...
Ivana
, gado nis tem a... Ns tem umas cabeas. J morreu um bocado mas nis ainda
tem umas cabeas a.
Wanderlia
Na cidade, aonde a senhora fica quando a senhora vai?
Ivana
Fico l na minha casinha da onde a senhora tava. A senhora no foi l?
Wanderlia
Fui. L em Cavalcante.
Ivana
Pois . L onde a Larissa tava. Aquela casa l de nis.
Wanderlia
Bom, como a senhora se descreve enquanto sujeito na cidade. Como que a sua
aceitao? A senhora acha que a senhora j igual aos demais? Ainda diferente?
Ivana
No, ih... Eu sou do mesmo tipo que eu era. Nunca melhorei mais. J melhorei, n?
Eu j melhorei, mas pra dizer assim de bondade, a minha bondade a mesma.
Wanderlia
Bom, quais so os espaos e os servios pblicos criados pela poltica pblica aqui?
Quais so os servios pblicos que tem aqui?
133
Ivana
U, o servio aqui... Tem um bocado de servio. Tem fiao...
Wanderlia
Fiao de que?
Ivana
No fuzi.
Wanderlia
O que isso?
Ivana
Pega l.
Wanderlia
Mas que servio pblico? O Estado faz alguma coisa aqui?
Ivana
Ah, no. Quando a f no. Nis num mexe no.
Wanderlia
Ah, no. S os servios tradicionais. Ento servio pblico, servio de atendimento
do estado no? Tem escola?
Ivana
Tem, s escola.
Wanderlia
S escola?
Ivana
S a escola.
Wanderlia
Tem posto de sade?
Ivana
No, num tem posto de sade.
Wanderlia
Nem vem agente sanitrio?
Ivana
No, tem no, No pra dizer gua encanada. Pra dizer tem um desses que j veio
aqui pra encanar aqui dentro no tem.
Wanderlia
T. ... Mas algum servio pblico? ... quando chega a poca de eleio, aqui tem
urna?
134
Ivana
Tem!
Wanderlia
Tem?
Ivana
Tem. Votao, n? Nis vota. Aqui, e agora t votando aqui mas perto.
Wanderlia
T. ... como a senhora vizualiza, o que a senhora vizualiza que poderia ser
implementado aqi que facilitaria.
Ivana
U, posto de sade. A estrada ponte. Porque aqui pra passar pro outro lado na
canoa. E as canoa, os pau t acabando tudo. O prefeito, canoa eles d pra uns e
num d pra outros. que eles no d conta mesmo, n? E se Deus ajudar que eles
vai arrumar as ponte porque a o carro vem aqui. O carro vem acol, O carro vai
acol, vai em todo lugar. O que t precisando aqui posto de sade, estrada boa e
ponte. E gua na porta, que no tem. J No falo esse di, que como dizer, esse
da a gente... primeiro estrada. A estrada e a ponte, n? Que t mas precisando.
Posto de sade, que aqui no tem. J sa at no arrego daqui. E nem eu s no.
muitas diversas pessoas que j saiu no arrego, senhora.
Wanderlia
Entendo. A senhora jpa trabalhou na cidade?
Ivana
Eu no.
Wanderlia
Nunca?
Ivana
No.
Wanderlia
Mas quando j vai pra cidade fazer alguma coisa assim de trabalho, pra trabalhar?
Ivana
S esse trabalhinho que o que eu t falando que eu j fui l.
Wanderlia
De que?
Ivana
Desse trabalhinho do remdio.
135
Wanderlia
T, e como a senhora foi tratada na cidade?
Ivana
Fui tratada bem.
Wanderlia
Uhum, quanto tempo a senhora ficou?
Ivana
Uai, eu fico seis meses.
Wanderlia
Seis meses?
Ivana
Seis meses. No curso.
Wanderlia
E porque que a senhora sempre quer retornar pro quilombo? O que te leva a
retornar pra c?
Ivana
Uai, eu quero retornar pra c posto de sade, n?
Wanderlia
Mas porque que a senhora volta pra c? A senhora prefere ficar aqui?
Ivana
Eu prefere ficar aqui, morar aqui. Compro minhas coisas l e volto pra aqui.
Wanderlia
Como a senhora descreve a vida de um quilombola que precis viver em outros
espaos que no seja esse, as suas origens.
Ivana
Ah, a difcil porque eu, os outro, s vezes quer n? E eu no quero. E eu manobro
a miha vida e e els no querem manobrar a deles, e a eu no sei como que eu
fao. Agora a minha eu no saio daqui. E eu e mais meu velhinho ali, nis pra sair
daqui s quando ns tiver velhinho, pra ir morar l na rua, mas no sendo nis no
no sai daqui no.
Wanderlia
Como a senhora descreve as suas origens?
Ivana
Uai, escreve s na cabea.
Wanderlia
No, mas assim... Como que a senhora lembra das suas origens? O que que a
senhora lembra?
136
Ivana
Eu pego com Deus... Eu pego com Deus e Deus me d. Me d sade, me d
proteo com meus amigos, o meu povinho tudo. Sade e felicidade pra tudo.
Wanderlia
E como a senhora analiza o futuro nos quilombos e na cidade?
Ivana
U, o futuro na cidade por causa que aqui a gente nasceu e se criou aqui n?
Ento a gente tem amor. A gente tem amor aqui, tem amor at de uma casa que a
gente larga, que t l com a poeira n? Basta falar assim, aqui foi da onde eu nasci
e eu tenho amor. L na casinha de papai, t s lugarzinho l. Na tapera. Mas quando
eu vou l parece que eu me sinto assim, olha aqui papai morava, aqui que foi que
ele me criou. E a quero que meus filhos vem pra aqui pra mim pra eles tornem a ter
amor num lugarzinho deles igual eu tenho no meu.
Wanderlia
Ento s isso, Dona Ivana. Simples assim. Muito obrigada.
Ivana
Obrigada eu.
Wanderlia
Ento estamos entrevistando a Ivana
Ivana
Ivana Francisca da Conceio
Wanderlia
N, e ela vai conversaar com a gente sobre a origem dela aqui no Vo das Almas e
sobre como a aplicao da poltica pblica de promoo da igualdade racial aqui
no Quilombo. O nosso roteiro de entrevista tem Wanderlia9 perguntas, sem
interrupo da minha parte, t? Ento eu vou semrpe deixar a senhora falar,
enquanto a senhora falar eu t gravando, t bom? Ento, Dona Ivana a senhora
pode falar qual a sua origem e se a senhora j viveu em algum outro lugar fora
daqui.
Ivana
Eu nasci, e criei, e caseiaqui nesse lugar, Vo de Alma. Vo das Almas. E quero,
no quero sair daqui pra outro lugar. E tambm nem meus filhos eu quero que saiam
de longe de mim. Quero que vem tudo aqui pra cima de mim. Pra ns morar tudo no
Vo de Alma, no Kalunga. Porque o Kalunga muito fala que diz que fraco, mas o
Kalunga e forte minha filha. O Kalunga forte porque muito que gosta muito do
Kalunga
137
Wanderlia
A senhora j tentou viver em outro lugar?
Ivana
No.
Wanderlia
No?
Ivana
No. E eu vivo aqui, onde eu nasci e criei.
Wanderlia
Como viver aqui?
Ivana
U, nis vai, planta a rocinha de ns, n? E a ns vamos buscar cana, criar galinha.
Porco ningum num cria no, num vou mentir. Porco ningum num cria, mas crio
minhas galinha. Se chegar um amigo na minha casa eu tenho um franguinho pra
matar. Franguinho caipira, pra d pros amigos. E l na rua no tem despediente de
gente fazer isso. Criar galinha, n?
Wanderlia
E pra senhora como viver na cidade?
Ivana
U, viver na cidade quando nis vai l. Compra, pega as coisas, leva pra l. E a,
quando acabou aqui, torna a correr l, menino! Traz outro tiquim. Aqui nao, ns faz
uma compra boa, traz pra aqui. Com um ms ns t com ela aqui e recebe dum
tanto, n? Quando for no fim do ms isso a vai acabando, nis torna a ir pra cidade,
torna a fazer outra compra, a torna a voltar de novo, ns passa tranquilo, no tem
preciso de nada. Num vai na casa dos vizinho tomar mais alguma coisa que a
gente pega dos vizinhos, n, que no tanta coisa. a que os vizinhos com outro
desse tipo. Se tiver precisando de um coisa, vai na casa dum: que eu quero isso.
Que eu tenho isso. Ns arruma com o vizinho, mas eu quero ter minha vida aqui
tranquila. Noq uero morar na cidade porque eu j t velha e gosto de fica ac pro
mato mesmo.
Wanderlia
Pra senhora, qual a maior dificuldade de se morar na cidade?
Ivana
U, a faculidade num , toda faculidade no caso aqui que a gente fica aperriado,
minha fila. A gente fica aperriado, num fica?
Wanderlia
Acho que fica. Eu fico, mas eu sou assim.
Ivana
138
Aperriado, por que eu aqui saio aqui pro mato. Saio pra acol, saio pra acol, saio
pra acol. T tranquila, no tem nada, no tenho emdo de nada, n? E na cidade se
eu for sair a todo mundo t com medo, num j?
Wanderlia
J
Ivana
J t com medo, porque eu no sou daqui. Essa mui t aqui, todo dia eu tenho
medo do de l e eles tem medo de mim.
Wanderlia
Entendi. A senhora possui algum membro da famlia j morando na cidade?
Ivana
Se eu tenho?
Wanderlia
.
Ivana
Dos meu, s minha menina que t l em Braslia, mas ela t, ela no t morando
no. Ela no tem casa de dela. Ela foi pra l trabalhar, n? Pra ver se arrumava um
dinheirinho pra arrumar dela ir na rua. E ela ficou l, tava l no, l n... como que foi
o servio que ela arrumou, Severino? Ela arrumou um servio l na firma. Quando
acabou a firma, acabou. Ela saiu do servio. Saiu dos emprego, n? E a agora t
pelejando pra receber o desemprego que ela ficou mesmo pra at arrumar outro e
nunca tinha arrumado, agora no sei se arrumou agora. Mas eu quero que ela volta
pra c pra ficar mais eu de novo.
Wanderlia
Existe algum outro membro na cidade?
Ivana
Senhora?
Wanderlia
A senhora tem mais algum outro filho na cidade.
Ivana
Tenho esse da, no Alto Paraso. Tem trs.
Wanderlia
Trs...
Ivana
Trs, mas eles vem tudo. Eles t querendo vim. Ele no falou l na cozinha pra
senhora?
Wanderlia
139
Ivana
Eu quero viver com meus menino tudo.
Wanderlia
Mas do que que vocs vivem
Ivana
Uai, nis vive, nis planta a roa.
Wanderlia
Roa de que?
Ivana
De arroz, mandioca... aqui s no d feijo. S feijozinho de corda, mas desse que
nis compra l aqui no d no. Mas tem... ns planta mandioca, arroz, planta
abbora, planta o jil, a mandioca mansa. Tudo ns tem. Gergelim que de poucos
tempo nis planta que sai l pra cidade pra vender pra l. Em Cavalvante mesmo
ns temos um saco l.
Wanderlia
E tem animal aqui?
Ivana
Tem. Ns temos no muito no, tem s trs cabeas.
Wanderlia
De que?
Ivana
Tem duas mula e um burro. Duas mula e um burro.
Wanderlia
Tem mais animais pra sobrevivncia?
Ivana
No, s esses a. Tinha mais morreu.
Wanderlia
T. E pra alimentao?
Ivana
Gado.
Wanderlia
Gado...
Ivana
, gado nis tem a... Ns tem umas cabeas. J morreu um bocado mas nis ainda
tem umas cabeas a.
140
Wanderlia
Na cidade, aonde a senhora fica quando a senhora vai?
Ivana
Fico l na minha casinha da onde a senhora tava. A senhora no foi l?
Wanderlia
Fui. L em Cavalcante.
Ivana
Pois . L onde a Larissa tava. Aquela casa l de nis.
Wanderlia
Bom, como a senhora se descreve enquanto sujeito na cidade. Como que a sua
aceitao? A senhora acha que a senhora j igual aos demais? Ainda diferente?
Ivana
No, ih... Eu sou do mesmo tipo que eu era. Nunca melhorei mais. J melhorei, n?
Eu j melhorei, mas pra dizer assim de bondade, a minha bondade a mesma.
Wanderlia
Bom, quais so os espaos e os servios pblicos criados pela poltica pblica aqui?
Quais so os servios pblicos que tem aqui?
Ivana
U, o servio aqui... Tem um bocado de servio. Tem fiao...
Wanderlia
Fiao de que?
Ivana
No fuzi.
Wanderlia
O que isso?
Ivana
Pega l.
Wanderlia
Mas que servio pblico? O Estado faz alguma coisa aqui?
Ivana
Ah, no. Quando a f no. Nis num mexe no.
Wanderlia
141
Ivana
Tem, s escola.
Wanderlia
S escola?
Ivana
S a escola.
Wanderlia
Tem posto de sade?
Ivana
No, num tem posto de sade.
Wanderlia
Nem vem agente sanitrio?
Ivana
No, tem no, No pra dizer gua encanada. Pra dizer tem um desses que j veio
aqui pra encanar aqui dentro no tem.
Wanderlia
T. ... Mas algum servio pblico? ... quando chega a poca de eleio, aqui tem
urna?
Ivana
Tem!
Wanderlia
Tem?
Ivana
Tem. Votao, n? Nis vota. Aqui, e agora t votando aqui mas perto.
Wanderlia
T. ... como a senhora vizualiza, o que a senhora vizualiza que poderia ser
implementado aqi que facilitaria.
Ivana
U, posto de sade. A estrada ponte. Porque aqui pra passar pro outro lado na
canoa. E as canoa, os pau t acabando tudo. O prefeito, canoa eles d pra uns e
num d pra outros. que eles no d conta mesmo, n? E se Deus ajudar que eles
vai arrumar as ponte porque a o carro vem aqui. O carro vem acol, O carro vai
acol, vai em todo lugar. O que t precisando aqui posto de sade, estrada boa e
ponte. E gua na porta, que no tem. J No falo esse di, que como dizer, esse
da a gente... primeiro estrada. A estrada e a ponte, n? Que t mas precisando.
142
Wanderlia
Entendo. A senhora jpa trabalhou na cidade?
Ivana
Eu no.
Wanderlia
Nunca?
Ivana
No.
Wanderlia
Mas quando j vai pra cidade fazer alguma coisa assim de trabalho, pra trabalhar?
Ivana
S esse trabalhinho que o que eu t falando que eu j fui l.
Wanderlia
De que?
Ivana
Desse trabalhinho do remdio.
Wanderlia
T, e como a senhora foi tratada na cidade?
Ivana
Fui tratada bem.
Wanderlia
Uhum, quanto tempo a senhora ficou?
Ivana
Uai, eu fico seis meses.
Wanderlia
Seis meses?
Ivana
Seis meses. No curso.
Wanderlia
E porque que a senhora sempre quer retornar pro quilombo? O que te leva a
retornar pra c?
143
Ivana
Uai, eu quero retornar pra c posto de sade, n?
Wanderlia
Mas porque que a senhora volta pra c? A senhora prefere ficar aqui?
Ivana
Eu prefere ficar aqui, morar aqui. Compro minhas coisas l e volto pra aqui.
Wanderlia
Como a senhora descreve a vida de um quilombola que precis viver em outros
espaos que no seja esse, as suas origens.
Ivana
Ah, a difcil porque eu, os outro, s vezes quer n? E eu no quero. E eu manobro
a miha vida e e els no querem manobrar a deles, e a eu no sei como que eu
fao. Agora a minha eu no saio daqui. E eu e mais meu velhinho ali, nis pra sair
daqui s quando ns tiver velhinho, pra ir morar l na rua, mas no sendo nis no
no sai daqui no.
Wanderlia
Como a senhora descreve as suas origens?
Ivana
Uai, escreve s na cabea.
Wanderlia
No, mas assim... Como que a senhora lembra das suas origens? O que que a
senhora lembra?
Ivana
Eu pego com Deus... Eu pego com Deus e Deus me d. Me d sade, me d
proteo com meus amigos, o meu povinho tudo. Sade e felicidade pra tudo.
Wanderlia
E como a senhora analiza o futuro nos quilombos e na cidade?
Ivana
U, o futuro na cidade por causa que aqui a gente nasceu e se criou aqui n?
Ento a gente tem amor. A gente tem amor aqui, tem amor at de uma casa que a
gente larga, que t l com a poeira n? Basta falar assim, aqui foi da onde eu nasci
e eu tenho amor. L na casinha de papai, t s lugarzinho l. Na tapera. Mas quando
eu vou l parece que eu me sinto assim, olha aqui papai morava, aqui que foi que
ele me criou. E a quero que meus filhos vem pra aqui pra mim pra eles tornem a ter
amor num lugarzinho deles igual eu tenho no meu.
Wanderlia
Ento s isso, Dona Ivana. Simples assim. Muito obrigada.
Ivana
Obrigada eu.
144
IVANA
1 Bom a gente t com a Ivana na cidade de Cavalcante. Ela atual
residente aqui e eal vai conversar com a gente sobre a poltica nacional de
promoo da igualdade racial respondendo ao questionrio da pesquisa, t?
S te lembrando pra voce falar um pouco mais alto por causa do udio, t
bom? Ento Ivana, qual a sua origem?
2 Viver na cidade bom, porm uma cidade muito pequena. Como disse,
as condies so poucas. Mas pelo menos a gente t aqui tentando melhor,
n? Estudando, no um estudo... a educao no t to boa assim, mas o
pouco j nos ajuda muito.
2 Ah, at mesmo um curso assim, hoje t tendo bastante assim por exemplo
curso de informtica, curso de informtica bsica. Antes a prefeitura,
baseando com uma empresa de fora que veio, a prefeitura oferecia um curso
grtis aqui, n? Perto da prefeitura oferecia um curso grtis de informtica,
hoje nao tem mais esse curso. Entao assim, tem muitas pessoas vindo e ah,
tinha um curso a. Mas tinha h o que? 1 ano atrs, h 2 anos atrs. Nao tem
mais. A tinha ah,vai voltar, vai voltar quando? Porque aqui infelismente nao
fcil. Se voce arruma um curso pra fazer, como pagar o curso? As
condioes so poucas, trabalhar como?
1 .
2 Sim, porm assim, meus pais graas Deus eles tem uma casinha aqui
na cidade onde eu moro hoje, graas Deus. Mas os meus irmos atrs, eles
no tiveram essa oportunidade de morear na casa dos meus pais. Eles
terminaram os estudos deles morando na casa dos outros, trabalhando pros
outros. Assim como eu fui pra Braslia e tive esse tempo a trabalhando na
casa dos outros.
2 . Tem uma casa Kalunga que apoia os quilombolas l, ento antes assim
antes quando a gente no tinha casa, a gente iria pra esses centros que, eu
confesso que no sei se foi a prefeitura que construiu essa casa kalunga, ou
se foi a associao, enfim, muito trabalho que ali que deram pra conseguir
isso, mas graas a Deus conseguiram e tinha, tem essa casa aqui at hoje
que apoia essas pesoas que no tenham onde ficar, que no tenham famlia,
que no tenham um conhecido pra poder acolher e recebe acho que pode
ficar l.
2 Ah, me vejo como uma pessoa humilde, simples, que t correndo atrs do
meu objetivo. um pouco triste? . Confesso que algumas vezes eu digo ah,
eu vou embora daqui, mas como ir embora? Como que eu vou abandonar o
lugar que eu vivo, onde eu nasci. Eu tenho que lutar pelo melhor aqui, eu
tenho que correr atrs do melhor aqui, n? Eu vou deixar a minha cidade, a
minha cultura, a minha histria? EU vou jogar a minha histria fora? Eu no
tenho vontade de jogar a minha histria fora,
1 .
2 Nossa... muito bom, me sinto uma guerreira por estar nesse lugar ainda,
porque, como pro olhar de muitos hoje que a gente ve, que a gente sai e
conhece uma cidade melhor, maior. s vezes a gente pensa em abandonar
tudo, n? Deixar tudo l. Mas assim, a gente no pode deixar acabar uma
histria bonita, uma histria bem longa. Ento assim, eu no quero, continuo
lutando pela histria dos meus pais, dos meus avs, dos meus tataravs.
148
2 Que l precisa muito estrada boa, bem melhor ou energia eltrica, que
no tem. gua encanada, porque assim a gente poderia tambm t
trabalhando mais porque a a gente temos os rios sim, mas fazer o que? Se
no tem uma estrada boa, se no tem energia eltrica, se infelismente a
gente mora num lugar que as pessoas, que parece que t esquecido, que
esqueceram, n? E a gente precisa disso, de um apoio, n?
1 O meu valor?
1 Ah, dinheiro.
2 Sempre em dinheiro?
1 Ah, eu fui tratada muito bem, porm tambm j sou daqui, n? Ento
assim, as pessoas conheciam muito. Foi um pouco difcil porque quem t aqui
j, acessadinho ento j t bem mais encaixado e quando eu vim ento pra
mim foi uma queda porque eu j tava l em Braslia e eu tive que voltar, n?
Tava bem l, mas eu tive que voltar porque eu precisava de tranquilidade pras
minhas filhas, de um pouco de ateno da minha famlia tambm, ento
150
assim, foi difcil. No comeo eu no achei emprego, foi uma dificuldade muito
grande. Eu tive que procurar ajuda mesmo, procurar ajuda de cestas bsicas
em frum, eu passei por isso. Passei mesmo, foi um preo alto, mas graas
Deus.
2 Tem quanto tempo que voc ficou na cidade? No caso, h quanto tempo
que voc est na cidade? Tem dois anos, trs anos. Trs anos j na cidade.
1 timo.
2 11 anos de idade que eu sa do quilombo. Aqui tem dois anos e meio, nem
trs anos. Em setembro faz trs anos que eu estou aqui.
2 Eu me descrevo com muito orgulho por ser uma negro por, por t num,
sabe, fazer parte de, por ser um quilombola. Porque no nada fcil, n?
Mesmo. O que a gente vve, o que a gente passa, o que a gente encara
todos os dias, n? Mas eu tenho muito orgulho de viver numa terra
maravilhosa daquela, um cantinho bem gostos daquele, por mais que esteja
escondido atrs dessas serras, mas um lugar maravilhoso, como muitos
que no veram, que no conhecem, que precisa vim ver e olhar um
pouquinho pra ns tambm.
ANEXO V
ANEXO VI
179
Em Gois, Mais Mdicos no chega aos quilombolas. Famlias Kalungas viajam no mnimo
quatro horas para ter atendimento. POR VINICIUS SASSINE, ENVIADO ESPECIAL.
CAVALCANTE (GO) - No Vo de Almas, Eduardo Fernando da Cunha foi dado como morto. O
trabalhador rural est recluso, passa os dias e as noites agachado numa cabana de adobe e palha,
num isolamento que chegou a ser confundido com a morte. Ningum sabe o que ele tem o
aparente transtorno mental e os relatos de dores fsicas j duram 14 de seus 60 anos. Nunca houve
um diagnstico. A medicina no chega ao Vo de Almas. Faz seis anos que Eduardo esteve com um
mdico, no consultrio de uma cidade a mais de 500 quilmetros dali. Uma vez, no banco, no
quiseram pagar a aposentadoria dele. Acharam que ele j tinha morrido diz um de seus irmos,
Benedito, de 50 anos. Vo de Almas est encravada numa regio montanhosa, de difcil acesso, a 90
quilmetros da pequena cidade de Cavalcante, uma das mais pobres de Gois. O povoado um dos
que abrigam as famlias Kalungas, a comunidade quilombola que ocupa o maior territrio no pas.
So oito mil pessoas que carregam as tradies de escravos fugidos da opresso. Os Kalungas
foram privados de assistncia em sade bsica, historicamente. H um ano, o Mais Mdicos chegou
regio. Dois mdicos cubanos e uma brasileira passaram a atender em Cavalcante. Mas, at agora,
o Mais Mdicos no chegou s comunidades quilombolas. A atuao dos mdicos se restringe aos
dois postos de sade do municpio. Os Kalungas precisam de um pau-de-arara para buscar
atendimento mdico em Cavalcante. E exames mdicos simples, pelo SUS, s so obtidos na capital
do estado. Goinia est a 520 quilmetros de Cavalcante. No incio do programa, a presidente Dilma
Rousseff prometeu prioridade s comunidades quilombolas. Ela chegou a anunciar maro deste ano
como limite para que todos os quilombos fossem includos no Mais Mdicos. Os Kalungas ainda
esto margem. A cada pr-natal, R$ 100. Para buscar atendimento mdico em Cavalcante, so
quatro horas em cima de um caminho. O Vo do Moleque, onde vivem 350 famlias, ainda mais
distante: 120 quilmetros, ou seis horas numa carroceria coberta com lona. Uma vez por ms, um
caminho da prefeitura faz o percurso de graa. At cem pessoas se espremem por um lugar. Nesses
paus-de-arara, as mulheres grvidas esto sempre presentes. Elas vo atrs de exame pr-natal na
cidade. Domingas Francisco Rodrigues, de 44 anos, est grvida de seis meses do oitavo filho. Com
o marido e o filho de 5 anos, ela aguardava o caminho para chegar em casa. A cada pr-natal, o
casal gasta R$ 100 com transporte. O agente de sade de Vo de Almas, Ansio Pereira Dias, de 53,
resume a rotina dos Kalungas: Mdico aqui no vem. A gente costuma falar que a pessoa s vai
ao hospital quando j para levar o defunto. E na unidade de sade falta tudo. Exame, preveno,
raios-X. A comunidade Kalunga do Engenho 2, que fica a 26 quilmetros de Cavalcante, tem um
posto de sade. Uma placa do governo federal sinaliza que a unidade deveria ter sido reformada at
junho deste ano. Nem a reforma ocorreu nem as portas do postinho esto abertas. A ideia inicial era
que um profissional do Mais Mdicos desse expediente no Engenho 2, onde vivem 120 famlias, duas
vezes por semana. Nos ltimos dois meses, ocorreu apenas uma visita. Com a unidade fechada, as
fichas dos pacientes ficam retidas, o que dificulta o atendimento na cidade. Faltam exames bsicos
Poucos recursos. Leopoldo Maia, com o filho Francisco, que est h 16 anos numa cama, aps AVC -
Jorge William / O Globo Francisco Maia, de 57 anos, est h 16 anos numa cama, sem o
movimento das pernas e com um limitado movimento das mos, por conta de um acidente vascular
cerebral (AVC). Tem a companhia do pai, Leopoldo Maia, de 85, o seu Li. Ele conta que o filho s
melhorou depois de procurarem um curandeiro em Campos Belos, a 130 quilmetros de Cavalcante.
A receita do curandeiro foi um punhado de ervas medicinais e no comer carne de porco e de gado.
Seu Li acha que o filho est melhor: O recurso na cidade pouco. A gente precisa ir para fora. Os
hospitais de Goinia e de Braslia nunca deram jeito. Ele s arranjou melhora em Campos Belos. Um
dos mdicos cubanos Livan Curbelo, de 45, h dez meses em Cavalcante. Ele conta que a falta de
exames bsicos problema comum a diferentes regies onde o Mais Mdicos chega. Essas
comunidades so muito isoladas. As carncias so muito fortes nos lugares mais intrincados diz
Livan. Leia mais sobre esse assunto em http://oglobo.globo.com/brasil/em-goias-mais-medicos-nao-
chega-aos-quilombolas-13858197#ixzz3j81dz2bc . 1996 - 2015. Todos direitos reservados a
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