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ANTOLOGIA
DEL
PENSAMIENTO FILOSOFICO
VENEZOLANO
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l VOLUMEN III
INTRODUCCION Y SELECCION
POR
~ DEPARTAMENTO DE PUBLICACIONES
CARACAS, 1964
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Digitlizado por HHL
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PROLOGO 9
Como este volumen no es una edicin de Filosofa del En- No puedo resistirme a citar, traducido, un delicioso prra-
tendimiento, sino una antologa, me he tomado la licen~ fo de Eddington: cuando el Dr. ]ohnson, apretado por el
cia, sin esperar a que nadie me la d, de poner, en pri- argumento del Obispo Berkeley -sofisma ingenioso para
mer lugar -faro y clave-, este trabajo que es la esencia demostrar la no existencia de la materia, y que toda cosa
de Bello y lo esencial de su filosofa. Y darle por ttulo del mundo es necesariamente ideal-, contest dando po-
Espritu y Materia. derosas patadas a grande piedra, hasta que el pie le rebot,
Bastar con que el lector filsofo le eche una mirada para diciendo entonces: as lo refuto, no sabemos ahora muy
bien por qu se dio por satisfecho de tal razn. Al menos
notar el color y calor, la vibracin luminosa y calorfica,
es cierto que la consider reconfortante. En nuestros das,
que transita y conmueve sus lneas.
un cientfico, de esos de "hechos", "hechos", siente el mis-
Que el filsofo berkeleyano .que es, en el fondo, Andrs mo impulso de retroceder de tales vuelos del pensamiento
Bello, tuviera sus roces con el cristiano -que crea l ser a algo pateable, aunque el cientfico actual debiera caer en
y deber ser-; y que tales fricciones se delaten en ciertas cuenta de que lo que Rutherford nos ha dejado de la gran-
frases de este trabajo, es otro cantar, que, cantado en una
de piedra, apenas s se presta a una patada''.
sentencia de A. Machado, a propsito de Parmnides, re-
tocada aqu, viene a decir: (The Nature of the physical World, pgs. 326-327, 1953).
Berkeley, Bello... Eddington, Milne, Jeans, Whitehead,
QfiB el ser y el deber ser coinciden por casualidad. Russell: algo deba haber en la atmsfera --desde la na-
3) Fijada la esencia de la Filosofa del Entendimiento lo tural- de Londres, Cambridge, Oxford, en los tiempos de
inesencial, -por importante que sea en otros aspectos-, que- Berkeley (1685-1753), y los londinenses de Bello (1810-
daba, sin ms, sealado y descartado. Con la ventaja de 1829), y ese mismo algo contina presente y eficiente en
que la Introducin (pg. 5-10) recobra su fuerza; y la las mentes filosficas inglesas, an de fsicos, astrnomos,
insistencia de la palabra espritu, justificacin. matemticos, lgicos de nuestros das.
Parecido remodelamiento de sentido adquieren, sobre todo, 4) La obra que ahora denominamos Filosofa del Enten-
los captulos sobre la percepcin (1), percepciones intui- dimiento, fue compuesta, al menos en grandes partes suyas,
tivas y la conciencia ( 11), percepciones sensitivas exter- para texto de Institutos Nacionales de Chile. No tiene ya
nas ( III), percepciones sensitivas internas (IV), aqu trans- sentido alguno preguntar si entonces estuvo, por su con-
critos. tenido y forma, a la altura de los Institutos chilenos, y si
No creer demasiado en la realidad de la materia; no creer lo est an en da, o si se halla a la altura de los de Ve-
demasiado a los sentidos, que s que creen en la realidad nezuela, y parecidas cuestiones, superfluas e irrespondibles.
de la materia; atreverse a pensar y a decir, y a escribir con Puesto, no obstante -aunque no concedido---, que en unas
todas las letras, que lo fsico est hecho de materia men- Obras completas tenga que entrar todo lo de un autor,
tal, de estofa espiritual -the stuff of the world es mind- desde obras a papeles, cosa que no creo agradezca ni su
stuff-, que el conocimien~o que de las cosas materiales autor, se echa de ver y de sentir la necesidad de seleccionar
tenemos es indirecto y simblico. . . no son tan slo afir- de entre estos materiales filosficos para liceo, los prra-
maciones de Berkeley y de Bello: lo son-, no s por qu fos e ideas que desbordan tal contexto,_ y que, sumergidos
coincidencias dignas de algo ms que de sosas considera- en l, pasan desapercibidos y quedan desvalorados.
ciones estadsticas- de astrnomos, fsicos, lgicos, matem- Se han includo aqu algunos de tales prrafos, y an ca-
ticos ingleses de nuestros das: Eddington, Milne, Jeans, ptulos enteros, de altura filosfica universal, en el texto
\'Vhitehead y Russell. seleccionado; otros, en los estudios dedicados a la Filosofa
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gina 212 ss. ) .
Este tercer volumen de Antologa del Pensamiento Filo-
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sfico Venezolano se halla entre dos anteriores y otro si-
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1f guiente y final de la obra total, dedicada al pensamiento
filosfico en Venezuela.
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El primer volumen de esta Antologa present la filosofa
escotista en Venezuela: que escotistas de formacin fueron
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A. Briceo (1638), A. Quevedo Villegas (1752), Valero
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El segundo volumen saca a luz por primera vez las obras
inditas de dos tomistas caraqueos, profesores de la Uni-
versidad: Surez y Urbina. Estamos en 1767. Bello comen-
z su carrera universitaria en 1797. Desde los cursos de
Surez y Urbina ( 1758 y 1767), hasta los tiempos uni-
.Hut. 9,# t/11 ~--' ,f .,lfi8NHv, .,,,#,; v- .,.,.~ versitarios de Bello, no ha sido posible hallar, por mucho
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ni impreso ni manuscrito, que permitiera documentalmente
,, t.ff#~ empalmar con Bello y con la generacin positivista, ms o
menos tcnica, patente y dominante en obras filosficas,
~t?., ~. artculos, folletos . . . del siglo XIX venezolano.
Los cuatro volmenes de esta Antologa, una vez presen-
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tes, harn realmente posible saber qu se ha venido sem-
brando de filosofa en Venezuela, desde 1638 hasta nues-
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tros das, y barruntar por sus frutos qu es lo que de cada
una de sus tendencias --escotista, tomista, eclctica, espi-
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Y como toda filosofa digna del nombre encierra siempre
un componente de perenne vitalidad, de renacimiento, los
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sembrar en el campo cultural venezolano de nuestros das
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/1<'.' o/ /li'W' .#' . ?4'/''-:.._,/ . .. __,....__,_::-.... .. . . .,........ . esas semillas filosficas, cada una con su peculiar virtud,
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Juan David Garca Bacca.
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Digitlizado por HHL
PARTE PRIMERA
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ANTOLOGIA DE TEXTOS
TEXTOS SELECCIONADOS
l. ESPIRITU Y MATERIA
Filosofa del Entendimiento
Ed. MEN, pgs. 357-374.
11. FILOSOFIA DEL ENTENDIMIENTO
Ed. MEN, pgs. 5-71; 79-86; 90-92; 111-112.
III. LOGICA
Ed. MEN, pgs. 432-443; 444-446; 464-471.
1
ESPIRITO Y MATERIA
DE LA MATERIA
ESPIRITU Y MATERIA 19
la parte ms ruda, echamos de ver que si bien no son ca- en ellos, si ellos se ponen en la misma situacin que yo.
paces de expresar el principio de causalidad de un modo Pero saber esto es lo mismo que saber que estas causas se
preciso, discurren y conjeturan suponindolo. Sus ms ab- hallan con ellos en la misma relacin que conmigo, y no
surdos errores, sus ms groseras explicaciones de los fen- son por consiguiente una misma cosa con ellos, como no
menos naturales, no proceden menos sobre este supuesto, lo son conmigo. Estas causas, por otra parte, tienen tal re-
que las teoras de los filsofos. lacin entre s que slo puedo tocarlas sucesivamente; y
Dase la mano con este principio el otro en que supone- para este tacto sucesivo es necesaria la produccin de cier-
mos la constancia del orden establecido por la naturaleza. tos esfuerzos y movimientos. Atribuyo as a estas causas
Habiendo observado varias veces, que en circunstancias da- un orden determinado de situaciones relativas, y las cir-
das, el fenmeno B ha sucedido al fenmeno A, inferimos cunscribo a ciertos lugares. Cada causa elemental es una
que la misma relacin ha existido y existir siempre entre partcula de materia; los que llamo cuerpos son agregados
ellos. Y tan irresistiblemente somos inducidos a pensar as, ms o menos complejos, ms o menos permanentes, ms
que bastara haber observado una vez una conexin de esta o menos heterogneos, de estas causas, y ms o menos va-
clase, para inferir su constante repeticin, si pudisemos riables en sus formas, en el lugar que ocupan y en sus
estar seguros de haber percibido todas las circunstancias otras cualidades y estados.
necesarias para la produccin del efecto, o en otros trmi- La causa, pues, de la sensacin, la materia, es algo cuyas
nos, todos los elementos del fenmeno precursor. De ma- acciones individuales estn circunscritas a ciertas localida-
nera que si multiplicamos las observaciones y los experi- des determinadas por el orden de las afecciones tctiles, or-
mentos, no es porque dudemos que el orden observado una den que consiste en las series y especies de los esfuerzos
vez ha de reproducirse siempre, sino para asegurarnos de necesarios para pasar de unas afecciones a otras. De la na-
que hemos conocido el fenmeno precursor con todo el turaleza ntima de este algo nada sabemos; slo podemos
acompaamiento de condiciones que determinan su accin. representarnos sus cualidades y las relaciones que tiene con-
Y nuestros errores en esta especie de raciocinios provie- sigo mismo, esto es, una partcula material con otras par-
nen siempre de que, en esta apreciacin del fenmeno pre- tculas materiales por las diferentes sensaciones que produ-
cursor, se nos ha escapado alguna condicin, alguna cir- ce, y por las relaciones que tienen stas entre s y las sen-
cunstancia, en suma, alguna parte de las que esencialmente saciones. Entre las cualidades simples y las sensaciones ho-
lo constituyen. mogneas no hay ni puede concebirse semejanza; entre las
Los hombres suponen, pues, la existencia de causas para relaciones de las causas materiales y las relaciones que per-
sus sensaciones, como la suponen para todo, y suponen cibimos en las sensaciones, no slo suponemos semejanza,
tambin una constante uniformidad en la accin de las sino que por un principio original de nuestra naturaleza
causas de las sensaciones, como la suponen en la accin de somos irresistiblemente inducidos a hacerlo as.
todo gnero de causas. Veamos ahora cmo conciben la na- Lo que ahora es a los ojos del filsofo una masa compleja,
turaleza de las causas de sus sensaciones, o en otros trmi- un ser mltiple, que consta de innumerables tomos ma-
nos, la naturaleza de la materia. teriales, a los ojos de la inteligencia naciente fue un ser
La comparacin de lo que pasa en mi cuerpo con lo que tan individual, como cada hombre se considera a s mismo.
pasa en otros cuerpos animados, me da a conocer dentro La unidad de existencia que cada hombe se atribuy a s
de stos los estados mentales que la conciencia me revela mismo, se la atribuy tambin a las otras masas comple-
en m mismo. Yo s, pues, que ellos sienten y perciben jas, que obran sobre sus sentidos: al rbol, a la flor, a la
como yo, y no tardo en descubrir que las causas de las piedra.
sensaciones que yo experimento, obrarn del mismo modo Parceme que el primer paso que dio la imaginacin ex-
citada por la apariencia del universo corpreo, fue el fi- ron a distinguir dos rdenes de fenmenos y dos especies
gurarse en cada uno de estos complejos cierta entidad do- de entes: entes capaces de sentir y de ser sentidos, y entes
tada de sensibilidad y conciencia, como la que se figura dotados solamente de esta segunda capacidad; dos vastos
cada hombre en los otros hombres. Ente, viviente y cuerpo departamentos de la naturaleza, a los cuales atribuimos en
fueron entonces palabras sinnimas, que comprendan a consecuencia diferentes modos de ser. Ente y cuerpo bajo
un tiempo la facultad de experimentar sensaciones y la este aspecto eran todava palabras sinnimas; el universo
facultad de excitarlas. entero, incluyendo la Divinidad, se compona, segn el modo
La diferencia de fenmenos entre los complejos verdade- de concebir de los hombres, de cuerpos animados e inani-
ramente animados y los que no lo son, o que no nos dan mados. Tal ha sido y aun puede decirse que todava es,
a lo menos indicios de serlo, salta a los ojos del hombre con pocas excepciones, la metafsica del gnero humano en
todos los siglos y en todos los pueblos.
ms rudo, y no se escapa a muchas otras especies de ani-
males aun de aquellas que en la escala de la inteligencia Una de las primeras tentativas de la Filosofa para explicar
estn a bastante distancia del hombre. Pero la graduacin la diferencia entre los cuerpos animados y los que no lo
de estos fenmenos desde el hombre y los animales que son, fue suponer en aqullos la agregacin de un principio
ms se acercan a l, hasta aquellos que apenas dan sea- de que los otros carecan. Como todo era cuerpo o mate-
les de sensibilidad, hace, por decirlo as, ms suave el ria, aquel principio de vida y de inteligencia que se es-
contraste. Tenemos cierta propensin a figurarnos en los capaba a la observacin inmediata de los sentidos, pareci
cuerpos inanimados, no tanto la privacin absoluta como ser solamente una especie de materia ms leve y sutil. De
un grado nfimo de animacin; aquella especie de sensi- aqu las expresiones animus, anima, spiritus, con que la
bilidad y de vida que concebimos en un animal profun- significaron los latinos y que an subsisten en las lenguas
damente dormido, y que casi no podemos sin un esfuerzo modernas de Europa. La hiptesis de los materialistas que
de la razn rehusar al cadver mismo. En la infancia del se figuran en el hombre y en los otros vivientes un prin-
entendimiento, ya la consideremos respecto del hombre in- cipio corpreo, de que proceden los fenmenos de la vida
dividual o de la humanidad entera, la razn sigui con los y de la inteligencia, reproduce hoy bajo trminos ms abs-
ojos vendados a la imaginacin. Y es preciso tener en tractos las rudas conjeturas de la Filosofa naciente.
cuenta que el desarrollo primitivo de la inteligencia hu- Esta explicacin se reduce a suponer en el cuerpo animado
mana no debe compararse con el que se verifica ahora en la diferencia que percibimos en el universo; a suponer que
los individuos, acelerado y forzado, cuando no sea por otra la vida reside en una parte del viviente, la cual rige y pone
especie de educacin, por el mero uso de la lengua vulgar, en movimiento las otras, pero sin que haya diferencia de
en la que va envuelta no pequea parte de esa herencia naturaleza entre sta y aqullas. Quedaba, pues, la difi-
intelectual de las generaciones pasadas. Era, pues, natural cultad en pie, y para resolverla se apel a la suposicin de
concebir una especie de individualidad, animacin y vida un principio animante, distinto de la materia; y en cuanto
en todos los complejos corpreos. Y de ello tenemos un a la naturaleza de sta, los ms, dndole el ttulo de sus-
indicio nada oscuro en las antiguas cosmogona y mitolo- tancia, se la figuraron, a mi parecer, como dotada de una
gas, y en las supersticiones que a menudo se apoderan especie de animacin imperfecta, y por decirlo as, dur-
del espritu humano, aun despus de emancipado de la miente; porque todo lo que llamamos ente, cosa o causa,
primitiva rudeza y barbarie. o existe sintiendo, o existe siendo sentido, y si queremos
La divisibilidad de todos los complejos, en cuanto causas dar una especie de existencia sustancial a lo que slo co-
de sensacin, y la indivisibilidad de ciertos complejos en nocemos como capaz de ser sentido, nos deslizamos indeli-
cuanto dotados de sensibilidad y conciencia, nos conduje- beradamente a suponerle una especie de vida.
Mas, otra tercera especie de filsofos, concibiendo los ele- universo fsico venga a ser una misma e idntica cosa con
mentos materiales como meras causas productivas de sen- la Divinidad?
saciones, les negaron toda especie de existencia real, inde- Efectivamente, pudiera responder la escuela de Berkeley,
pendiente de los espritus. Segn ellos, el universo est slo nos alimentamos y vestimos de influencias, nada hay en
poblado de espritus, y los espritus no constituyen ele- esto de absurdo. Por ventura sucede otra cosa en la teora
mentos parciales de ciertas existencias, sino el todo de todas materialista? Toda la diferencia consiste en que vosotros
las existencias que somos capaces de percibir. Cada ele- suponis en ellas un cierto intermedio entre la Causa Su-
mento material es una mera influencia del Espritu Todo- prema y los espritus criados, y nosotros negamos la ne-
Poderoso, la cual produce a cada instante ciertas sensacio- cesidad de semejante intermedio. Las varias acciones que
nes en lns espritus que se hallan al alcance que este atribus a las sustancias materiales han sido, segn vos-
Grande Espritu ha querido darla; y todas estas influencias otros, depositadas en ellas por la primera causa; pero ne-
particulares no son otra cosa que desarrollos de leyes ge- cesitaba de este previo depsito la Omnipotencia? No le
nerales establecidas primitivamente por el Criador, segn bastaba el establecimiento de leyes constantes que deter-
las cuales las sensaciones de los espritus criados debieron minasen el orden, las combinaciones, los resultados de to-
das esas acciones que atribus a un no s qu, de que no
y deben sucederse en cierto orden, alterable hasta cierto
tenis ni podis tener conocimiento alguno? Las influen-
punto por las voliciones de estos mismos espritus, y las
cias son ciertamente blancas y rojas, cuadradas y cbicas,
ms veces independiente de ellos. Y no hay duda que esas
porque producen en cierto orden ciertas impresiones vi-
leyes generales y su continuo y sucesivo desenvolvimiento
suales y tctiles; qu importa que las produzcan desde un
bastan para explicar todos los fenmenos de la percepcin
asiento intermedio en que residan, o desde una causa pri-
sensitiva, todas las acciones que las causas externas ejercen
mera que las haya diversificado y preordenado desde el
en nosotros, y todas las que nosotros ejercemos en ellas.
principio? Hay en esta segunda suposicin algo de re-
Segn este modo de ver, las cosas o causas externas repre-
pugnante a la idea ms pura y sublime que podamos tener
sentadas por las sensaciones, son influencias inmediatas de
de la Divinidad? Cmo puede suponerse que materiali-
una sola sustancia, es a saber, la sustancia increada, infi-
cen la ciencia divina los que niegan la existencia de la
nita, que abraza todos los tiempos y llena todos los mbi- materia?
tos del espacio; el tiempo y el espacio son meras series de
Parece que contra esta teora de la materia pudieran recla-
influencias, y la realidad del universo externo consiste en
mar los que no reconozcan un poder criador, una prime-
la constancia de la relacin respecto a cada individuo per-
ra causa inteligente; los que no reconozcan en el universo
cipiente, y en su uniformidad respecto de todos.
ms que materia, y expliquen el orden por una ciega ne-
Tal es, si no me equivoco, el fondo de la doctrina que ha cesidad, en virtud de la cual cada partcula material ejerce
sido impugnada por argumentos que, a mi modo de ver, por su propia virtud y naturaleza ciertas acciones sobre las
slo prueban que sus adversarios no han acertado a con- otras partculas materiales; y que toda materia goza de una
siderarla bajo su verdadero punto de vista. existencia sustancial, increada y por consiguiente eterna.
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Qu! se dir: las influencias de la voluntad todo-poderosa, La escuela de Berkeley se lisonjea de probar que la existen-
son blancas y negras, cbicas y cuadradas? Nos alimenta- cia de la materia no slo es innecesaria para producir las
mos y vestimos de influencias? O diremos que la mente apariencias del universo, sino imposible en s misma. Si as
eterna, causa inmediata de las sensaciones, es percibida por fuese, suministrara el ms eficaz de los argumentos contra
los sentidos, y como el Proteo de la fbula, toma ya un el materialismo absoluto y contra el atesmo; pero en esta
color, ya otro, ya esta figura, ya aqulla, de manera que el parte flaquea. El materialismo absoluto no puede ser com-
batido sino en su propio terreno; las armas de Berkeley una sensacwn acarreada por otras sensaciones, segn cierto
no le alcanzan. orden natural; las determinaciones voluntarias que se sus-
Segn la doctrina de los antagonistas de Berkeley, en el citaran en ambas para sustraerse al dolor, y los efectos de
universo se representan a un mismo tiempo dos dramas: esas determinaciones sobre la sensibilidad y la conciencia,
el uno pasa por decirlo as, de bastidores adentro, fuera seran exactamente unos mismos. Qu tiene, pues, de co-
del alcance de los espritus criados; el otro se representa mn la doctrina de Berkeley con los delirios de aquel fil-
en nuestro entendimiento y es una traduccin del primero. sofo de la antigedad que dudaba de todo, y consiguiente-
Mas, en la teora de Berkeley se alega que no tenemos nin- mente de sus sensaciones mismas y de las conexiones na-
gn motivo de pensar que el nico drama a que nuestras turales entre ellas, y que colocado a la margen de un
facultades nos permiten asistir, el que se ejecuta en nos- precipicio no hallaba ms motivo para moverse en una
otros mismos por medio de las sensaciones, sea la traduc- direccin que en otra, porque la consecuencia de sus es-
cin de otro alguno; y aun se sostiene (en lo que me pa- fuerzos le pareca en todas direcciones igualmente incierta?
rece que van sus partidarios demasiado lejos) que es im- Pero es de creer que no hubo jams filsofo que profesase tan
posible lo sea. absurda doctrina, y que la de Pirrn fue mal entendida
Es evidente que en esta teora las apariencias sensibles no por los antiguos, como la del obispo de Cloyne lo ha sido
son ms ni menos de lo que seran en el sistema contrario; generalmente de los modernos. Si la posteridad no alcan-
los medios de averiguarlas son absolutamente unos mis- zase otra noticia de las opiniones de este ilustre filsofo
mos, es a saber, la observacin, los experimentos, el racio- que la que diesen los escritos que la han impugnado, la
' cinio; que esta doctrina no propende a debilitar en lo ms tendra tal vez por una mera repeticin de los desvaros
mnimo nuestra persuasin de la permanencia del orden que se imputan al discpulo de Anaxarco.
establecido, en cuanto puede percibirse por el entendimien- "Jams ha habido individuo", dice un escritor justamente
to humano y dirigir nuestras acciones intelectuales, nues- clebre, "que a menos de estar loco y de querer destruirse,
tros afectos, nuestra comunicacin recproca, nuestras ope- no mudase de direccin para evitar un precipicio o para
raciones todas; y que cuando todo el gnero humano la dar paso a un carro; pero ha habido filsofos de sutilsi-
adoptase de buena fe y obrase en consecuencia, no hay que mo ingenio que han dudado seriamente de la existencia del
temer que variase de conducta bajo ningn respecto: el in- precipicio y del carro, y han acertado a sostener esta pa-
dividuo experimentara las mismas necesidades que antes, radoja con argumentos especiosos. la sensacin, dicen, nada
y hara los mismos esfuerzos', esto es, desplegara las mis- prueba sino la sensacin; pasar ms all es obra del jui-
mas voliciones, para satisfacerlas; la sociedad subsistira bajo cio. Considerada en s misma la sensacin no puede en-
el mismo pie; las relaciones morales permaneceran inalte- gaarnos; el juicio, al contrario, es susceptible de mil erro-
rables, y los descubrimientos cientficos no perderan nada, res. Pero de que el juicio pueda ser engaado, inferir que
ni de su certidumbre ni de su importancia. El dolor d~ la siempre lo es cuando refiere nuestras afecciones a causas
quemadura no es un mal menos grave para el que lo cree externas, es lo que forma la particularidad de este sistema,
producido por una sustancia no espiritual, que obra inme- y aun aado, su futilidad y falacia. Ve_rdad es que los tales
diatamente sobre los rganos, que para el que lo mira como filsofos, tratando de establecer este pirronismo reconocie-
ron que sera absurdo obrar como si la materia no existie-
l. Es claro que en el sistema de Berkeley no hay verdaderos esfuerzos, se; de manera que su descubrimiento, si llegase a probar-
considerados como modificaciones orgnicas, porque no hay cuerpos ni
rganos; hay slo sensaciones de esfuerzo. (N. de Bello).
se, sera perfectamente intil, y no obstante que fuese ver-
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Digitlizado por HHL
dadero, deberamos obrar en todos casos como si no lo ciones espirituales con otras, a que est adherido insepara-
fuese, so pena de destruccin inmediata" 1 blemente ya el placer, ya el dolor, tal vez la multiplica-
Yo creo que la cuestin relativa a la existencia real de los cin del ente sensible, y tal vez su destruccin; y otra cosa
cuerpos es del todo ftil, en cuanto su resolucin no con- es la naturaleza de las causas que las hacen nacer en los
ducira jams a ninguna consecuencia prctica ni especu- entes espritus. Berkeley, a cuyo sistema creo que se alude
lativa. Pero creo tambin que la discusin de ella puede en este pasaje, no pens jams en debilitar el crdito que
contribuir a ilustrar la naturaleza de nuestras percepciones damos al testimonio de los sentidos, esto es, a los juicios
sensitivas, sobre la cual ruedan necesariamente los argu- que deducimos de nuestras sensaciones, relativas a la perma-
mentos en pro y en contra. En el pasaje anterior, por ejem- nencia y correspondencia de ellos. Cuando a vista de un ob-
jeto creo percibir que es de figura cilndrica y color azul o
plo, como en casi todo lo que se ha escrito contra las opi-
pajizo, no hago ms que juzgar en consecuencia de las sen-
niones de Berkeley, vemos confundidas dos cosas que es
saciones que experimento; que acercndome al objeto, no
necesario distinguir cuidadosamente para formar una no-
ver en l filos o bordes; que el tacto no los encontrar
cin clara de la percepcin sensitiva; sin la cual no es po-
tampoco; que el color percibido en las circunstancias en que
sible contemplar bajo su verdadero punto de vista la doc- me hallo, lo ser igualmente si contemplo el objeto a ma-
trina del obispo de Cloyne. Nadie ciertamente que est en yor luz o a ms corta distancia, y que las sensaciones de
su sano juicio podr dudar que a un recio golpe se seguir otros hombres que se hallen en las circunstancias que yo,
inmediatamente el dolor y acaso la muerte; pero una cosa se asemejarn a las mas. Estos juicios son casi siempre
es el enlace constante, necesario, indubitable de unas afee- confirmados por la experiencia; algunas veces con todo nos
engaan. El objeto que de lejos me pareci cilndrico, exa-
1. No s por qu Dugald-Stewart ha mirado como ligera la semejanza minado de cerca por la vista y el tacto, puede ser un prisma;
entre la doctrina india de los V edanti con el sistema de Berkeley. "La el pao que a la luz de la vela me pareci negro, a la
mxima fundamental de esta escuela", segn sir W. Jones, "consista,
no en negar la existencia de la materia, esto es, de la solidez, impene luz del da puede ser azul o morado. Ahora bien, estos
trabilidad y extensin (negarlas fuera demencia), sino en corregir las juicios, que son los que nos dirigen en la vida y en el es-
ideas populares relativas a ella, sosteniendo que la materia no tiene tudio de la naturaleza fsica, no se consideran ms falibles
una esencia independiente de la percepcin mental; que existencia y
perceptibilidad son trminos convertibles; que las apariencias externas en el sistema antimaterial que en otro cualquiera. Lo que
y las sensaciones son ilusorias, y se reduciran a la nada si la energa Berkeley niega es que las sensaciones sean producidas por
divina que las sostiene, se suspendiera un solo instante". Yo creo per-
cibir en esta exposicin (prescindiendo de una que otra palabra que
entes que tengan una existencia real, distinta de la del ser
tal vez no representa con exactitud las ideas de los Vedanti) algo que inteligente que estableci y conserva las leyes de la natura-
se parece mucho a las ideas del obispo de Cloyne: yo creo, sobre todo, leza fsica, segn las cuales se enlazan, corresponden y su-
ver en ellas la existencia insustancial de la materia, y las afecciones
materiales reducidas a puras determinaciones de la energa divina, tales
ceden de cierto modo las sensaciones. Pero ste es mani-
como yo las he procurado explicar en este captulo. fiestamente un punto sobre el cual no podemos pedir in-
"Ayer tuve una conversacin", dice sir J. Mackintosh, juez de Bombay, forme a los sentidos, porque est ms all de su alcance.
"con un joven bramn de no grande instruccin. Djome, que fuera de Aunque la realidad de los cuerpos en el sistema de Ber-
los iniciados de dioses que su credo reconoce, haba uno llamado Brim,
o el Grande, sin forma y sin lmites, a la concepcin del <;.al ningn keley se refiere slo a la correspondencia de las sensacio-
entendimiento criado poda acercarse; que en realidad no laha rho nes, la diferencia entre los cuerpos reales y los fantsticos
les, ni caras, ni tierra, ni mar, sino que todo lo externo era magia, es absolutamente la misma en l que. en los otros, y llega-
ilusin producida por Brim; que todo cuanto veamos o sentamos era
sueo, o segn l ]o expresaba en su imperfecto ingls, pensamientos mos a su conocimiento por los mismos medios. El que
de un ser que duerme; y que al reunirse nuestra alma a Brim, de duda de si un objeto que tiene a la vista es real o fants-
donde originalmente haba salido, despertaba del largo sueo de la tico, va a tocarlo, y si no puede someterlo al examen del
existencia finita". Esta exposicin difiere mucho de la anterior y de la
teora de Berkeley. (N. de Bello).
tacto, lo mirar desde diversos puntos. Si l no dice nada
al tacto o si desaparece a la vista en circunstancias en que, empinco, todo lo que necesitamos. Una verdad puramente
segn las leyes del universo fsico, debiera herirla, lo ten- terica, sugerida por un instinto particular, debera mirarse
dr por un fantasma, por una ilusin ptica; si sucede al como un hecho singularsimo en la historia del entendi-
contrario, lo juzgar verdadero cuerpo. Lo mismo har el miento.
discpulo de Berkeley sin apostatar de su escuela: sus jui- Hay principios inherentes a la razn humana sin cuyo me-
cios, en consecuencia de estas operaciones, sern semejan- dio es imposible hacer uso del entendimiento y conducirnos
tes y los expresar con las mismas palabras. en la vida. Tal es la creencia en la estabilidad de las leyes
Berkeley pretende que esta nocin de sustancias materiales de la naturaleza, cimiento de todas las leyes fsicas y mo-
es obra de los filsofos, y que el comn de los hombres rales, y de todos aquellos juicios y raciocinios en que por
no reconoce otra realidad en los cuerpos que sus propias la experiencia de lo pasado prevemos lo por venir y ajus-
sensaciones. Si se dijese a un hombre del vulgo que el tamos a ello nuestras operaciones. Tal es el principio de
sol no exista realmente, creera sin duda que se quera causalidad que nos hace suponer a todo fenmeno, a toda
decirle que este astro no era ms que una apariencia im- nueva existencia, una causa. La creencia en la sustancialidad
palpable. Las sensaciones del tacto son el ltimo criterio de de los cuerpos no es uno de estos principios, porque no es
la existencia real de los cuerpos. Trtase de explicar el sis- necesaria ni para el ejercicio de la razn, ni para la con-
tema de Berkeley a personas de buena razn, y en la ma- ducta de la vida.
yor parte de los casos slo se lograr hacerles creer que la La palabra materia se puede tomar en dos acepciones di-
Filosofa es un arte vano de probar sofsticamente quime- versas, y no es improbable que la oscuridad en que la cues-
ras y absurdos. Es posible que se niegue una cosa tan clara? tin se halla envuelta, proviene en gran parte de que los
Puedo yo dudar de la existencia de este rbol, de esta filsofos no las han distinguido suficientemente. La exis-
piedra, de esta flor que estoy viendo y palpando? Puede tencia de la causa de las sensaciones, como algo distinto de
concebirse que todos estos objetos que me rodean son me- nosotros, es admitida por todos: por el obispo de Cloyne,
ras apariencias contra el conforme testimonio de mis senti- no menos que por el profesor de Glasgow. Berkeley niega
dos? As se expresaran casi todos. Parece, pues, que los slo que las sensaciones sean producidas por causas que
hombres ven la existencia de los cuerpos en la realidad de tengan una existencia sustancial, separada de la del Ser
las sensaciones, y especialmente en la de las sensaciones del Supremo, autor de las leyes de la naturaleza, segn las cua-
tacto: para ellos negar lo uno es negar lo otro. les se suceden las afecciones de los espritus; y limitando
Pero aunque los hombres se expresen casi universalmente a este sentido determinado la palabra materia, niega consi-
as, los partidarios de la sustancialidad material interpretan guientemente su existencia sustancial. Pero los que alegan
este lenguaje de diverso modo que Berkeley. Lo toco; existe: que su doctrina repugna al sentido comn de los hombres,
son dos proposiciones que dicen una misma cosa, segn es decir, a uno de los principios o verdades primarias de
Berkeley. Lo toco; luego existe, es, segn Red, un racioci- que acabo de hablar, suponen, a mi parecer, que Berkeley
nio sugerido por un instinto especial. Pero una idea meta- niega la existencia de la materia, no en este sentido deter-
fsica intuitiva que de nada sirviese para guiar a los hom- minado, sino en la acepcin general de causa.
bres en la investigacin y uso de los objetos de sus necesi- No hay, en realidad, repugnancia entre la teora antima-
dades, me parece una cosa del todo opuesta a la re~rva terial y el principio de sustancialidad que hace necesario
ordinaria de la naturaleza, que slo nos facilita aquellos co- concebir en toda accin un agente, en toda cualidad acci-
nocimientos que interesan a nuestra conservacin y bienes- dental una sustancia, en toda influencia un ser real que
tar, y para adquirirlos nos ha dado en las percepciones, influye. Las causas de las sensaciones tienen caracteres va-
auxiliadas por el principio de causalidad y por el principio riables; se nos presentan bajo diferentes modificaciones. Es-
tas modificaciones existen sin duda en ellas. Si las causas que la fantasa nos la engalana, y en aquella absoluta des-
materiales no son ms que puras influencias de la energa nudez en que la debe contemplar el entendimiento, se hu-
divina, los modos de las causas materiales son modos de obrar biese dado tanta importancia a la cuestin de su existencia
de la energa divina, y existen por tanto originalmente en sustancial. Qu importa que estas sombras, que se deslizan
la sustancia divina, bajo la forma de leyes generales. a la imaginacin por ms esfuerzos que haga para asirlas, sean
Supongamos que en la imaginacin de los hombres hubie- sustancias verdaderas, o meros influjos de una inteligencia
se una propensin universal a figurarse las causas de las que obra segn ciertas reglas generales sobre inteligencias
sensaciones como seres reales, circunscritos a los lugares en inferiores?
que las experimentamos. No puede haber cosa ms univer- Observemos que la existencia de otros espritus semejan-
sal que la propensin de los hombres a referir, no la causa tes al nuestro no tiene nada que ver con la de la materia,
de las sensaciones, sino el asiento de la sensibilidad, a todo considerada como un ser real e independiente. Deducimos
su cuerpo; ni hay aprensin que nos sea ms difcil desechar, la primera de argumentos irresistibles de analoga. Conside-
ni que entre ms a menudo en la expresin de nuestros rando los objetos como meros grupos de influencia, subsis-
pensamientos. Sin embargo, no por eso diremos que seme- ten todas las semejanzas que observamos en ellos; y de las
jante aprensin es sugerida por un instinto particular, a me- semejanzas sensibles no podemos menos de inferir las de los
nos que admitamos instintos errneos. Igualmente comn fenmenos intelectuales que se nos revelan en ellas. Cierto
ha sido en los hombres la idea de la materialidad univer- grupo de influencias que refiero al lugar en que estoy, me
sal. La admitiremos, pues, como una verdad instintiva? Su- parece semejantsimo a ciertos grupos de influencias que re-
poniendo que los hombres se representasen los cuerpos como fiero a lugares diversos; no es natural que me represente
verdaderas sustancias, en el sentido que dan a esta palabra en estos grupos entidades semejantes a las que mi conciencia
los filsofos, estamos obligados a ver en esta tendencia de percibe en aqul? Mis voliciones producen mil modificacio-
la imaginacin un instinto en que la naturaleza nos revela nes en el primer grupo, y veo producirse modificaciones
una verdad metafsica, y ser temeridad citarla, como dice semejantes en los otros grupos; no debo atribuirlas a vo-
el doctor Red, al tribunal de la razn? liciones de la misma naturaleza que las mas? Estmese el
El doctor Red se figura que, quitada al entendimiento la grado de fuerza que deben dar a analogas de esta especie
sustancialidad de la materia, el sol, la luna y las estrellas su incalculable multitud y su repeticin continua; adase
desaparecen, dejando al mundo en tinieblas; el globo terr- el que resulta del comercio entre los espritus mediante las
queo se hunde bajo nuestros pies y vuelve al seno de la modificaciones que producen los unos en las sensaciones de
nada; nuestros mismos amigos y parientes nos abandonan, y los otros, comercio que llega a ser tan fcil y rpido, que le
cada individuo queda reducido a una existencia solitaria, y parece a cada individuo percibir directamente las afecciones
aun sa no enteramente segura. Qu ilustracin ms ade- mentales de aquellos con quienes conversa. Como la sus-
cuada puede darse a las ideas del obispo de Cloyne, que las tancialidad de la materia no entra para nada en estas analo-
declaraciones y los sarcasmos en que sus antagonistas le acu- gas, podemos expresarlas en el lenguaje mismo del pueblo,
san de destruir por el cimiento la certidumbre de todos nues- dando a la palabra cuerpo la significacin que le da Berkeley;
tros partes, y de arrancarnos las percepciones sensitivas? Si ms an, supuesto que las expresemos en otro lenguaje,
aun en los conceptos de estos filsofos es tan oscura la qu les quitaramos de su fuerza por. eso?
distincin entre las sensaciones y la materia, cunto ms Parece, a primera vista, que, quitada la sustancialidad a la
no lo ser en los del vulgo? Yo, por mi parte, hall~ materia, el universo fsico es un gran vaco, poblado de
difcil persuadirme de que, si se viese la causa externa apariencias vanas en nada diferentes de un sueo; pero si
de las sensaciones despojadas del atavo de los signos con se admite que este largo sueo es en todas sus partes consi-
guiente consigo mismo, y que todos los seres sensibles lo festar su frivolidad; y porque al mismo tiempo esperbamos
sueen a un tiempo, poco importa que se le llame as. Esta poner ms de bulto el verdadero carcter de las percepcio-
palabra excita en nosotros la idea de falsedad e ilusin, por-
nes sensitivas, a lo menos segn yo las concibo.
que las aprensiones del hombre que duerme son desechadas
por el mismo hombre despierto, como inconciliables con to- No es singular que Cuvier, el hombre que ms ha con-
das sus otras aprensiones anteriores y posteriores y con las versado con la. materia, que ms se ha detenido a contem-
de los otros hombres. Cese esta contradiccin y se reducir plarla bajo roelas sus relaciones, bajo todas sus formas, du-
a nada la diferencia entre la realidad y el sueo. El sueo, dase de la existencia de ella? "La impresin de los objetos
por otra parte, pudiera alegarse como una prueba de que exteriores sobre el yo", dice Cuvier, "es la produccin de
nuestras sensaciones no suponen necesariamente la sustan- una sensacin, de una imagen, de un misterio impenetrable
cialidad de los cuerpos. para nuestro espritu; y el materialismo una hiptesis tanto
ms aventurada, cuanto es imposible a la Filosofa dar prue-
Pero, despus de todo esto, no tenemos motivo para consi- ba alguna directa de la existencia efectiva de la materia".
derar la teora de Berkeley sino como meramente posible. Mas, aunque la teora de Berkeley pudiera en rigor admi-
Su necesidad, inferida de que no puede haber semejanza al tirse como una suposicin posible a los ojos de la Filosofa,
guna entre nuestras ideas y las cualidades de la materia, ya es incontestable que se opone a algunos de los ms esencia-
hemos visto que reposa sobre un fundamento insubsistente. les dogmas del catolicismo y de casi todas las iglesias cris-
tianas.
APENDICE
11
FILOSOFIA DEL ENTENDIMIENTO
,;,-
., .OBRAS:~COMPtETAS
'i1~,:r:~:,~;~~~~:~"~fl~.
INTRODUCCION
I. Nocin y divisin de la Filosofa.- La Psicologa Mental y la Lgica o
Filosofa del Entendimiento. - La Psicologa Moral y la Etica o Filosofa
Moral. - II. El espritu humano es el verdadero objeto de la Filosofa:
su nocin propia. - III. Facultad y acto: son fenmenos de conciencia.
noN:J\Nn~;~~~~;~
Unidad e identidad del alma en la variedad de sus actos. - Divisin gene
ral de las facultades espirituales: las del entendimiento y las de la voluntad.
Digitlizado por HHL
Digitlizado por HHL
Tanto la sensacin producida por el organismo como la sello, ya la estampa que recibe la cera. Pero en el lenguaje
sensacin producida por un ser material extrao, simboli- que me he propuesto adoptar, me ha parecido conveniente
zan cualidades:: una misma cualidad indicamos diciendo evitar esta ambigedad de acepcin: lo que llamo impre-
una rosa marchita y diciendo aquella rosa est marchita. sin orgnica es solamente anlogo a la estampa; significa
Pero hay una diferencia: la primera expresin simboliza sim- la modificacin efectuada en el rgano por cualquiera cau-
plemente la cualidad; la segunda dice algo ms: denota que sa, conocida o desconocida, no la accin de esta causa en l.
la cualidad de que se trata es una de aquellas que se suce- Es preciso no confundir, como se hace comnmente, la
den en el objeto y lo presentan bajo diversas formas. Cada sensacin con la impresin orgnica que la produce. Debe-
una de estas formas es lo que se llama un estado; como lo mos considerarlas como dos cosas enteramente distintas y
son, por ejemplo, en el cuerpo viviente el hambre, la sed, separadas. La primera pertenece esencialmente al alma, la
el dolor, etc., y en los cuerpos inanimados el hallarse fros segunda a la materia. El alma percibe en su propio ser
o calientes al tacto. El verbo castellano estar se aplica con intuitiva, esto es, inmediata y directamente, la sensacin
toda propiedad a esta indicacin, que generalmente no con- y la refiere a la impresin orgnica como a su causa pr-
viene al verbo ser: tal ha sido el origen de la palabra es- xima, representando o simbolizando esta causa por medio
tado.
de la sensacin y concibiendo tantas diferencias y varieda-
Es visto que en los dos ejemplos anteriores, junto con la des en el rgano, cuantas son las que percibe en la sensa-
percepcin indirecta de cualidad o estado material, esto es, cin. Qu alteraciones se verifiquen en los rganos cuando
del olor o de la fatiga, hay la percepcin inmediata y di- sentimos cansancio, sueo, hambre, sed o cualquiera otro
recta de un acto que, sin embargo de ser producido por el estado de aquellos que no podemos concebir sino en los
organismo o por un cuerpo exterior que obra en ste, no cuerpos vivientes, son cosas que no conocemos por el testi-
pertenece ni al cuerpo exterior ni al organismo, sino al monio de la conciencia, sino por observaciones y deduccio-
alma: este acto es la sensacin. El alma percibe la sensacin nes en que interviene la vista, el tacto, el olfato o cual-
en s misma de la misma manera que percibe en s misma quiera otra de las facultades perceptivas que llamamos sen-
sus juicios, deseos, voliciones y otras varias modificaciones tidos externos, por cuyo ministerio conocemos las cualida-
suyas que no son sensaciones, puesto que no se deben a la
des materiales que atribumos a cualquiera especie corp-
excitacin actual de un cuerpo externo o de nuestro propio rea, viviente o destituda de vida, tales como el color, el so-
organismo.
nido, el olor, la blandura o dureza, el movimiento, peso, etc.
Las sensaciones, segn se ha dicho, pueden ser actuales o Cuando el alma refiere la sensacin a una causa remota,
renovadas, y no podemos desconocer que entre las unas y es decir, a un cuerpo exterior que obra en el organismo, no
las otras hay generalmente una gran semejanza, al mismo percibe tampoco las cualidades o estados de la causa remota,
tiempo que una gran diferencia en cuanto a su fuerza y sino en cuanto percibe diferencias en la sensacin. Ni dis-
viveza, que por lo comn es mucho mayor en las primeras. tingue el olor del sonido, ni el olor del clavel del olor de la
Suele llamarse impresin orgnica la modificacin que se rosa, o el color del oro del color de la plata, o el sonido
verifica por cualquier medio en el sistema nervioso, in- del violn del sonido de la flauta, sino en cuanto distingue
cluso el cerebro, y que consideramos como la causa prxi- unas de otras las sensaciones que, por medio del organismo
ma de la sensacin, porque no conocemos ninguna agencia que estas cualidades impresionan, se verifican en ella.
intermedia entre ella y la sensacin. Impresin es una pala- La causa prxima de toda sensacin es una impresin org-
bra que admite dos significados en nuestra lengua, uno ac- nica, sea que conozcamos o no la agencia material de que
tivo y otro pasivo; as, cuando estampamos un sello en la sta proviene, y que constituye la causa remota de la sen-
cera, podemos entender por impresin, ya el impulso del sacin.
44 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO PSICOLOGIA MENTAL 45
La referencia misma que hacemos de la sensacin a su percepcin de conciencia. El alma refiere la modificacin
causa prxima o remota, no es una percepcin inmediata percibida, la modificacin objeto, a su propio ser, al yo,
de la conciencia, no es una mera percepcin intuitiva,' es mirando al yo como sujeto de ella, y como una misma cosa
un juicio posteriormente formado; y este juicio es lo que, con ella; y de estos elementos, intuicin y referencia de la
agregado a la sensacin y a la intuicin de la sensacin, intuicin, se forma la percepcin de conciencia, la per-
constituye verdaderamente la percepcin de un estado or- cepcin intuitiva.
gnico o de una cualidad material cualquiera. Siempre que el alma concibe y afirma una relacin, de-
De lo dicho se sigue que tenemos dos clases generales de cimos que forma un juicio: la referencia es un juicio: el
percepciones: las intuitivas, por medio de las cuales cono- alma en la percepcin intuitiva, concibe y afirma la rela-
cemos lo que pasa actualmente en nuestra propia alma, y cin de identidad del objeto con el sujeto, del yo que expe-
las sensitivas o representativas, en que por el ministerio de rimenta una modificacin con el yo que tiene intuicin de
la sensacin nos representamos las cualidades y estados de ella. Entra, pues, un juicio como elemento necesario en toda
las sustancias materiales extraas o las cualidades o estados percepcin intuitiva.
del organismo. En la percepcin intuitiva se nos presenta bajo dos aspec-
Y de lo dicho se infiere que en toda percepon sensltlva tos la conciencia: pasiva en cuanto contempla la modifi-
o representativa interviene necesariamente una intuicin o cacin objeto y en cierto modo la refleja; activa en cuanto
percepcin intuitiva. concibe y afirma una relacin de identidad entre el ser
que experimenta la modificacin objeto y el ser en quien
reside la conciencia que la refleja.
II
III
Conocemos, pues, lo que pasa en nuestra alma por medio
del alma misma, que se ve, se contempla a s misma, se Pasemos a las percepciones sensitivas; analizmoslas; se-
ipsam intuitur; o valindonos de otra expresin, que tiene paremos en estos fenmenos lo que las constituye esencial-
conciencia de lo que pasa en ella, conscia sibi est. As, con- mente, lo que pertenece en propiedad al alma, de las ac-
ciencia puede significar o la facultad o el acto: doble sen- ciones corpreas, que las preceden o acompaan.
tido a que se prestan varias otras palabras que se refieren
al alma, como percepcin, memoria, imaginacin, pensa- Toda percepcin sensitiva supone una modificacin pecu-
liar de algn rgano, una impresin orgnica; y muchas
miento 1
percepciones de esta clase suponen, adems del rgano im-
En las percepciones de la conciencia, por simples que nos presionado, una causa corprea exterior que produce la im-
parezcan, se distinguen sin dificultad dos elementos. Pri- presin.
meramente el alma obra en s misma: una modificacin
As, cuando sentimos dolor, hay ordinariamente alguna par-
suya produce en ella una modificacin nueva, que consiste
te de nuestro cuerpo a que lo referimos, sin que para eso
en que el alma ve, contempla la modificacin original. Esta
sea necesario que se nos presente al mismo tiempo un
especie de contemplacin es propiamente una intuicin.
agente exterior que obre en esa parte, y que impresionn-
Pero esta nueva modificacin, esta intuicin, no es toda la
dola, haga nacer en nuestro espritu la sensacin de dolor
que referimos a esta impresin como a su causa prxima;
J. En la lengua inglesa se distingue: conscience es la facultad, cons
ciousness es el acto. (N. de Bello).
sensacin que, intuida por nuestro espritu, constituye la
percepcin del dolor, y nos representa por las variedades componen este aparato, perturbara las percepciones corres-
de la sensacin los varios modos y los varios grados del do- pondientes y podra tal vez privarnos de ellas para siempre.
lor. No es, pues, necesario en esta especie de percepciones Por consiguiente, en las percepciones sensitivas de esta se-
el referirlas a una causa remota, sea porque no se nos pre- gunda especie hay un fenmeno ms que en las anterio-
sente ninguna, o porque prescindamos de alguna que en res, la accin de un agente corpreo que produce la im-
realidad se nos presente. presin orgnica y es causa remota de la sensacin: los cin-
En las percepciones de que hablamos hay, pues, primaria co fenmenos esenciales que se verifican en estas percep-
y esencialmente una impresin orgnica, que es un elemen- ciones sensitivas son, pues, primero, una agencia corprea
tO material; en segundo lugar, una sensacin particular que sobre un rgano; segundo, una impresin orgnica; tercero,
corresponde por una l~y de la naturaleza a la impresin una sensacin particular que corresponde a la impresin
orgnica; en tercer lugar, una intuicin de la sensacin, y orgnica; cuarto, conciencia de la sensacin; y quinto, refe-
en cuarto, una referencia de la sensacin al rgano impre- rencia de la sensacin a su causa remota. Los dos primeros
sionado. Esta referencia es un juicio en que el alma concibe fenmenos pertenecen a nuestro cuerpo; los otros tres al
y afirma una relacin de causalidad entre la impresin or- espritu que lo anima. En esta segunda especie de percep-
gnica y la sensacin. ciones la sensacin no es un elemento menos necesario que
De los cuatro fenmenos enumerados, el primero, segn en la primera y tenemos, por tanto, dos clases de percep-
hemos dicho, pertenece a nuestro cuerpo; los otros tres se ciones sensitivas: las unas que refieren la sensacin a su
verifican en el alma; y como en uno de ellos el alma intuye causa prxima, y las otras, que la refieren a su causa re-
una sensacin, es evidente que en esta especie de percep- mota. Llamaremos a las primeras percepciones sensitivas in-
ciones sensitivas entra siempre como elemento necesario una ternas, porque sus objetos no slo estn circunscritos a nues-
percepcin intuitiva. Es tambin necesaria en ellas la sen- tro propio cuerpo, sino que simbolizan cualidades o estados
sacin y por eso las califica de percepciones sensitivas; al del organismo, que no pueden existir ni concebirse sino en
paso que en las percepciones intuitivas generalmente consi- algn cuerpo animado, como el hambre, el sueo, el can-
deradas la sensacin es un objeto accidental, porque no slo sancio y todos los placeres o dolores que referimos a los
la sensacin, sino cualquiera otra modificacin del alma, rganos. Y daremos el nombre de percepciones sensitiva.r
verbigracia un deseo, puede ser objeto de la conciencia. externas a las segundas, porque se refieren a su causa re-
Pero en la percepcin sensitiva sucede muchas veces que mota, que ordinariamente es un agente corpreo distinto
la impresin orgnica es producida manifiestamente por al- de nuestro propio cuerpo. Sucede a la verdad que la causa
gn agente corpreo que obra actualmente en el rgano. remota se encuentra algunas veces en una parte de nuestro
No veramos, por ejemplo, si los objetos visibles no impre- cuerpo que impresiona otra parte del mismo; verbigracia,
sionasen el rgano de la vista, esto es, los ojos, la retina, los una mano a la cabeza. Mas, en este caso, nuestra mano
nervios que van de la retina al cerebro, y el cerebro mismo. ejerce sobre la cabeza el mismo gnero de accin que un
No conocemos sino de un modo sumamente imperfecto la cuerpo extrao cualquiera y no veramos en esta accin un
naturaleza de las impresiones que recibe de los objetos este modo de ser propio de un cuerpo viviente, sino un modo
aparato orgnico; y que llevadas hasta la extremidad cere- de ser de aquellos que pertenecen indistintamente a los
bral producen consecutivamente en el alma sensaciones va- cuerpos vivientes y a los que no lo .son: como el color, la
rias. No sabemos absolutamente cmo sucede que las mo- tactilidad, la extensin, el movimiento, etc.
dificaciones del aparato orgnico excitan las sensaciones. El Las percepciones sensitivas, tanto internas como externas,
hecho, sin embargo, es indudable: una ligadura, una fuerte presentan una variedad infinita: cada especie de sensacin
compresin, una parlisis en cualquiera de las partes que corresponde a una facultad perceptiva especial que se llama
48 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO PSICOLOGIA MENTAL 49
po rojo produce en el alma puede significar o el color rojo cualidades. As, lo que creemos percibir de un modo directo
0 la impresin producida por este color en el aparato org-
en nuestros rganos y en los cuerpos inanimados, no es ms
nico que sirve al sentido de la vista: todo depender de la que nuestra misma alma, diversamente modificada. Las per-
referencia. cepciones de la conciencia son las nicas directas, intuiti-
vas; las de los sentidos internos y externos son simblicas
De todos modos y en todo gnero de percepciones sensi-
tivas, es necesario que antes de mirar la sensacin como sm- y representativas.
bolo de una cosa distinta del alma, la miremos como una Cuando decimos que conocemos las cosas sensibles por me-
modificacin actual del alma y que tengamos una percep- dio de nuestras propias sensaciones, sirvindonos de stas
cin intuitiva de ella. Sin esta percepcin intuitiva no po- como de signos o smbolos que hacen en el alma las veces
demos tener percepcin de ninguna clase. A la verdad los de aqullas, es preciso entender estas palabras literalmente.
varios elementos de la percepcin nos parecen formar un La oliva es un smbolo de la paz; pero conocemos la paz
todo indivisible y no podemos percibir el menor intervalo por medios independientes del smbolo. No es as en la
entre ellos; pero no por eso es menos manifiesta su esen- percepcin sensitiva. No conocemos las varias modificacio-
cial diferencia. nes de nuestros rganos y las varias cualidades corpreas,
sino en cuanto conocemos las varias sensaciones, prxima o
Observaremos tambin que sentir, en el significado de ex-
perimentar sensaciones, es propio y privativo del alma. Los remotamente producidas por ellas.
sentidos tienen, pues, su asiento en el alma, son el alma Pudiramos a la verdad por medio de percepciones sensi-
misma aplicada a los objetos corpreos, y debemos rechazar tivas externas estudiar y conocer hasta cierto punto la es-
la preocupacin vulgar que los confunde con los rganos tructura de nuestros rganos y las alteraciones fsicas, qu-
por cuyo medio se ejercitan. El alma es propiamente quien micas o de cualquiera otra especie que sufren, cuando el
ve, oye, huele, gusta, toca. Ella y no el cuerpo es quien alma experimenta ciertas afecciones que refiere a ellas como
siente fatiga, sueo, hambre, etc. Los rganos son meros a su causa prxima; por ejemplo, cuando siente dolor en
instrumentos de la percepcin. Decir que los ojos ven es alguno de ellos. Este es el estudio a que se dedican par-
hablar metafricamente; es, segn observa Reid, como decir ticularmente el fisilogo y el mdico, y que se hace por
que un telescopio ve. La mano toca como un cuerpo inani- medio de percepciones sensitivas externas. Pero qu alcan-
mado toca a otro; tocar, en el sentido de percibir por el zamos con el auxilio de stas? Unicamente el conocimiento
tacto, es propio y privativo del alma. de cualidades que no conocemos, sino por las sensaciones
La significacin que da el alma a las sensaciones, hacin- que las simbolizan. Lo mismo se aplica obviamente a las
dolas representativas de lo que no es ella; la conversin percepciones sensitivas externas. Si queremos averiguar, por
de lo subjetivo en objetivo, es una de las claves principa- ejemplo, qu alteraciones se verifican en el cuerpo sonoro
les de la teora del entendimiento. Si en las percepciones cuando impresiona el aparato auditivo que produce la sen-
sensitivas internas nos parecen derramadas la sensibilidad y sacin de sonido, hallamos que experimenta vibraciones ms
conciencia misma sobre todos los rganos; si creemos sentir o menos rpidas que no conocemos sino por medio de la
y vivir en ellos, mientras que el asiento de las percepcio-
vista y del tacto, y que no son accesibles a la conciencia
nes y de todas las modificaciones de que el alma tiene con- sino por medio de sensaciones visuales_ y tctiles que sim-
ciencia, no puede ser sino el alma misma, el yo,- en las
percepciones sensitivas externas arropa el alma los cuerpos bolizan su causa remota.
con la rica y variada librea de sus sensaciones, y no las Este es el resultado definitivo de todo estudio sobre la ma-
conoce y distingue sino en cuanto conoce y distingue las teria. Lo que son la materia y las cualidades materiales en
sensaciones de que compone sus formas, colores y dems s mismas y no meramente como causas de sensaciones, no
cosas evidentemente distintas experimentar una sensacin, percibimos sin distraernos un momento de la materia en
por ejemplo, y percibir que la experimentamos? No pu- que se ejercita el pensamiento y que parece absorberlo. La
diera el alma alegrarse o dolerse, esperar o temer, sin que mera direccin de nuestros pasos supone, por una parte, las
se contemplase a s misma en estas varias modificaciones? percepciones de mil pequeos accidentes del suelo, y por
Aun cuando eso le fuera imposible, los dos actos deberan otra una infinidad de voliciones, que producen en nuestro
parecernos inseparables, no idnticos. cuerpo los movimientos necesarios para no tropezar o caer.
Si el alma siente, y al mismo tiempo percibe que siente, Y todas estas percepciones y voliciones nacen, y coexisten,
dice Brown, es necesario admitir que puede hallarse a un y se suceden unas a otras, sin turbar ni suspender el pen-
mismo tiempo en dos estados diversos, el de la sensacin samiento dominante. Supongamos que en lugar del peasco
y el de la conciencia; lo cual, segn l, es un manifiesto o del tronco que hemos visto muchas veces y de que ahora
absurdo. no hacemos caso, se ofreciese a nuestros ojos un bulto ex-
Pero la verdad es que el alma humana puede experimen- trao, un cadver. El nuevo objeto dispersara, amortiguara
tar, no slo dos, sino innumerables afecciones y modifi- todas las otras ideas presentes; se apoderara del alma. Y
caciones a un mismo tiempo. Esta multitud de estados es- por qu lo extrao nos conmueve de esta manera, y lo fa-
pirituales contemporneos es un hecho frecuente, o por me- miliar no? Sin duda porque en medio de nuestra medita-
jor decir, continuo. Probablemente uno solo de ellos fijar cin, percibimos lo uno y lo otro, y distinguimos entre lo
la atencin de un modo vivo en un instante dado; mas familiar y lo extrao. A no ser que digamos que las cosas
no por eso dejarn de existir en ese mismo instante los extraas, por una especie de magia inconcebible, cortan el
otros. Unas pocas observaciones familiarsimas bastarn pa- hilo de nuestros pensamientos antes de ser percibidas, antes
ra demostrarlo. que el alma reciba la primera noticia de ellas.
Si estando un objeto presente en el alma, fuese necesario Por qu, cuando queremos pensar atentamente en algo,
que desapareciese de ella para dar lugar a otro objeto, c- nos quejamos de los ruidos que turban la atencin, la des-
mo percibiramos su semejanza, su diferencia, ni relacin parraman, la distraen? La distraccin que ellos causan su-
alguna entre ellos? Cmo hubiera engendrado el entendi- pone que sus percepciones coexisten, cuando no sea ms
miento las ideas de orden, simetra, armona, ritmo? Toda que un instante, con el pensamiento que nos ocupa y en
comparacin supone dos o ms percepciones simultneas, que deseamos fijarnos.
sea que los objetos hieran actualmente al alma, o que los Si fuese cierto que el alma no pudiese hallarse en dos es-
haga revivir la memoria 2 tados diferentes a un tiempo, tendramos el ms a mano
Embebidos en una meditacin profunda, nos paseamos por y el ms eficaz de todos los anodinos en nuestro propio
un campo que hemos recorrido a menudo y en que todos pensamiento. Aquejados de un dolor, bastara que pensse-
los objetos nos son perfectamente familiares. Tan ligera ser mos en otra cosa para dejar de sentirlo. O ms bien, si
la noticia, tan dbiles las sensaciones, que entonces reciba fuese cierta esa doctrina, el objeto que ms nos interesara,
de ellos el alma, que acaso no podemos despus recordar- o que produjese en nuestros rganos las impresiones ms
las, renovndolas, y, sin embargo, es incontestable que las fuertes, no tendra poder para desalojar de la mente la idea
ms dbil y frvola que a la sazn la ocupase, ni hallara
2 Brown mismo, pocas lneas despus de haber sentado que el suponer acceso en el alma, sino aguardando, .espiando, por decirlo
el alma en dos estados diferentes y simultneos, es un absurdo, recono- as, un intersticio entre dos modificaciones sucesivas para
ce que en la comparacin de dos sensaciones diversas, como la del olor
de una rosa y la del sonido de una flauta, el alma considera las dos colarse y herirla.
a un mismo tiempo, y adems las refiere a s misma como sujeto. La preocupacin general de la imposibilidad de dos es-
Vase la XI de sus Lectures on the Philosaphy o/ the Human Mind.
(Nota de Bella}. tados espirituales simultneos, proviene de suponerse que
slo podemos atender a una cosa, y que el estado o modi- La conciencia se percibe a s misma. Y o tengo conciencia
ficacin a que atendemos reduce todas las otras a una de una sensacin no e~, como pretende Brown, una pro-
completa nulidad. Ambas suposiciones son errneas. La com- posicin tautolgica, que signifique lo mismo que esta otra:
paracin es una atencin multiplicada; y las ideas atentas yo tengo una sensacin. La segunda supone slo la concien-
dominan, pero no extinguen las otras; a no ser en aquel cia de la sensacin; la primera exige algo ms: la concien-
estado anormal que llamamos xtasis, rapto, estado en que cia de la conciencia.
ciertos recuerdos y fantasas se apoderan del alma toda, y Pero esta segunda conciencia, se dir, debe producir a su
la hacen insensible an a las ms poderosas impresiones vez otra tercera, de que nacer sucesivamente otra cuarta,
orgnicas. y as indefinidamente. Es de creer, sin embargo, que en
Un elegante escritor contemporneo pretende que la fa- esta reproduccin sucesiva se debilite rpidamente la fuer-
cultad llamada conciencia o sentido ntimo, no es otra cosa za de la intuicin hasta desvanecerse del todo.
que la memoria. Conocemos, segn l, no lo que pasa, La intuicin no es una sensacin, ni la conciencia un sen-
sino lo que ha pasado en el alma; no lo percibimos actual- tido. Admitir la menor analoga entre la conciencia y los
mente, sino lo recordamos. Pero qu es el recuerdo que sentidos, sera justificar a los que han querido ridiculizarla
hace el alma de un estado o modificacin de su ser, sino comparndola con el ojo que se empea en mirarse a s
este mismo estado o modificacin renovada con ms o me- mismo, o con el loco que se asoma a la ventana para verse
nos viveza? Y si el alma puede percibir sus modificaciones pasar por la calle. As, el ttulo que suele drsele de sen-
renovadas, por qu no las modificaciones originales, mien- tido ntimo es, como antes se ha dicho, una pura met-
tras que existen? Se dir que, recordando, no renovamos, fora.
sino percibimos directamente la modificacin anterior? Esto La existencia de la intuicin es evidente; su naturaleza, in-
sera reconocer una conciencia retrospectiva mucho ms di- escrutable; como la naturaleza de la sensacin y de todas
fcil de concebir que la conciencia intuitiva que se ejer- las otras modificaciones elementales del alma.
cita en modificaciones presentes.
En realidad, que el alma tenga el poder de conocer lo que
pasa en ella, es una cosa en que todos estn sustancialmente 11
acordes. Que este conocimiento consista en una intuicin
que coexista con su objeto, o en una intuicin retrospec- La ms simple forma de la percepcin es aquella en que
tiva; que l constituya un complemento necesario, una parte el alma se percibe a s misma: sujeto y objeto a la vez.
esencial de todos los fenmenos espirituales, o que, sin em- En las percepciones intuitivas, no slo percibe el alma sus
bargo de asociarse con todos ellos deba referirse a una propias modificaciones, sino que las percibe como suyas.
facultad distinta, sui generis, es a lo que se reduce la dife- Percibe, pues, una relacin de identidad entre el alma que
rencia. El error ms grave de los que rechazan la concien- est afectada de cierto modo, y el alma que percibe es-
cia como facultad intuitiva, distinta, est en creer necesa- tarlo; entre el alma, por ejemplo, que siente o desea, y el
riamente sucesivos todos los actos y modificaciones del alma, alma que percibe ese sentimiento o deseo.
de manera que a cada instante la ocupe exclusivamente uno Esta relacin de identidad es una idea simple. Parece a
solo. primera vista que una relacin no puede ser jams un con-
Hay percepciones vivas, atentas, y percepciones dbiles, fu- cepto simple, porque percibindola entre dos objetos, per-
gitivas. De las segundas hay un nmero incalculable a cada cibimos por lo menos tres cosas, los objetos comparados y
momento. la relacin entre ellos. Pero las percepciones de los objetos
que se comparan no son partes de la relacin, sino su an- sirve de asiento y apoyo; de otra manera, no podra consi-
tecedente necesario. Cuando el alma se percibe idntica, per- derarlas como suyas. De lo cual se infiere que percibe este
cibe ciertamente dos trminos que se identifican; pero las algo intuitivamente, y que la percepcin intuitiva de sus
percepciones de estos dos trminos son la materia sobre que modificaciones, lejos de darnos a posteriori la nocin del
versa la relacin, no elementos de ella. yo sustancial, la envuelve, como un elemento suyo nece-
El alma se percibe idntica, no slo percibiendo una afec- sario.
cin dada como suya, sino percibindose como sujeto de Pero se dice: la relacin que concebimos entre una modi-
toda la serie de afecciones suyas que recuerda. En esta re- ficacin del yo y el yo sustancia o sujeto, tiene una cosa
lacin de identidad derramada sobre toda la vasta cadena que la diferencia de todas las otras nociones relativas. No
de sus recuerdos, percibe la continuidad de su ser. concebimos semejanza sino comparando dos cosas que se-
El alma se percibe a s misma en sus intuiciones, no slo paradamente conocemos; no juzgamos que un retrato es se-
idntica y continua, sino una; no le es posible referir cierta mejante a su original sino porque conocemos separadamente
afeccin a una parte de su ser, y cierta afeccin a otra el original y el retrato; no juzgamos que dos y dos son
parte. No nos es dado considerar el alma como una sus- cuatro, sino porque separadamente conocemos el agregado
tancia dividida en varios departamentos, a cada uno de los 2 + 2 y el agregado 4; ni nos parece que el fuego pro-
cuales corresponde cierta especie de afecciones, y aun cuando duce calor sino porque vemos el fuego, y acercndonos a
coexistan a un tiempo en el alma modificaciones o afeccio- l sentimos calor. Pero no es as en la relacin de identi-
nes diversas, nos es imposible colocarlas en distintas partes dad que percibimos entre una modificacin del alma y el
de una misma sustancia. El alma no es para nuestra con- alma misma. Dada la una, no slo suponemos la otra, sino
ciencia un agregado de partes distintas, sino un todo nico, que no podemos menos de suponerla; y esto sin que del
simple, indivisible. yo sustancia o sujeto hayamos tenido nocin alguna ante-
As la conciencia es la que da el tipo primitivo de las rior, porque no podemos tener otra que este mismo con-
relaciones de identidad, continuidad y unidad; tipo de que cepto en que miramos el alma como la base o asiento de
despus nos servimos como de un signo, para representar- la modificacin. Bajo todos los otros respectos, el yo sus-
nos todo lo que llamamos idntico, continuo y uno. tancial permanece envuelto en una oscuridad profunda.
"En el juicio en que se nos revela el yo", dice Mr. Cou-
sin, "hay dos cosas: la modificacin y la sustancia; y la
primera nos da inmediatamente la segunda: prodigiosa l-
III gica, pues ordinariamente para percibir una relacin, nece-
sitamos de dos trminos, mientras, en el caso presente, el
En la ms temprana infancia, aprendemos a emplear con trmino que vemos nos da el que no vemos y la relacin
perfecta propiedad la palabra yo, que es de todas las len- que los une".
guas, y cuyo recto uso envuelve manifiestamente la idea Esta doctrina presenta, a mi juicio, dificultades insolubles.
de un ser idntico, continuo, uno, percibido por la con- Las modificaciones no son otra cosa que la sustancia mis-
ciencia; identidad, continuidad, unidad que el nio, guiado ma modificada. Percibir las unas y no percibir la otra es
por una irresistible analoga, atribuye despus al t, a cada absolutamente imposible.
hombre, a cada viviente. El error de los que han credo que percibimos las modi-
Mirndose el alma como idntica, continua y una bajo to- ficaciones y no la sustancia, proviene del prestigio que
das sus modificaciones simultneas y sucesivas, coloca todas ejercen sobre nosotros los nombres abstractos; prestigio de
estas modificaciones en s misma, como en algo que les que nacieron tantos conceptos errneos en las escuelas fi-
60 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO PSICOLOGIA MENTAL 61
La accin externa puede ser a veces negativa. La ausencia El efecto total que produce un cuerpo en nosotros, y por
o disminucin de un estmulo, que obra casi continuamen- cuyo medio llegamos al conocimiento de sus cualidades,
te, como la luz, o cuya varia intensidad es capaz de pro- esto es, de las varias acciones que ejerce en nosotros, abra-
ducir sensaciones ya agradables, ya penosas, como sucede za, pues, dos especies de fenmenos absolutamente distin-
en la causa desconocida que produce la sensacin de calor, tos; los unos consisten en las mutaciones mecnicas, qumi-
se hace objeto de percepciones distintas y vivas. Percibi- cas, elctricas o de cualquier otro gnero, que la accin del
mos, pues, positivamente la oscuridad, el fro, el silencio. objeto percibido produce mediata o inmediatamente en el
En todos los idiomas hay signos que representan esta es- rgano; los otros comprenden las modificaciones de que
pecie de causas negativas; y lo que es ms, algunas de ellas, tenemos conciencia, y por medio de las cuales distinguimos
la oscuridad, por ejemplo, y el fro, han sido largo tiempo unos de otros los objetos que nos afectan. No por los movi-
consideradas como sustancias materiales. Dios separ la luz mientos o por la adicin o sustraccin de molculas, que se
de las tinieblas, dice el autor del Gnesis, acomodndose a verifique en los nervios y en el cerebro, sino por las afec-
la comprensin vulgar. ciones de que tenemos conciencia, por las sensaciones, dis-
De la naturaleza de las impresiones orgnicas nada sabe- tinguimos el fuego de la nieve, lo blanco de lo negro, lo
mos a fondo. Hay en los nervios un flido a que cada duro de lo blando.
accin de una sustancia corprea imprima un movimiento La sustancia en que estas afecciones se producen y que
particular? O constan ellos de fibras que las impresiones ejerce los actos de la conciencia que nos avisa de ellas, es
hagan vibrar de un modo u otro? O las acciones que los el alma.
afectan modifican diversamente su constitucin qumica? Nada de comn entre el mundo de la conciencia y el
Estas cuestiones pertenecen ms bien a la fisiologa que a mundo de los sentidos. El primero est todo entero en el
la ciencia del entendimiento; y cuando pudiramos resol- sujeto: la unidad perfecta, la indivisibilidad absoluta, son
verlas satisfactoriamente, no por eso dejara de quedar en los caracteres que nos presenta. El segundo, que slo nos es
pie la dificultad toda entera, que consiste en explicar cmo conocido por las sensaciones que lo simbolizan, y por per-
nace la sensacin en el alma a consecuencia de la modifi- cepciones que transforman, digmoslo as, el sujeto en ob-
cacin, cualquiera que sea, que se verifica en los nervios y jeto, tiene por atributos la multiplicidad, la extensin.
en el cerebro. La referencia es lo que convierte lo subjetivo en obje-
Todo lo que sabemos es que las causas corpreas impre- tivo; es el puente sobre el abismo que media entre la
sionan de varios modos los nervios y el cerebro, y que a conciencia y el universo externo: elemento importante, que
cada variedad de impresin en este aparato orgnico, co- ha llamado la atencin desde la primera edad de la Filoso-
rresponde una sensacin peculiar en el alma. fa, y campo de batalla entre las diferentes escuelas. Explo-
las sensaciones, las percepciones, ya lo hemos dicho, exis- raremos su origen, su desarrollo, y las leyes a que est su-
ten privativamente en el alma. Si los ojos viesen y la nariz jeto. Por ahora slo podremos dar algunos pasos en esta
oliese, nada ms habra de comn entre mis percepciones investigacin; pero volveremos de cuando en cuando a ella,
de colores y mis percepciones de olores, que entre las per- a medida que nuestras observaciones nos suministren me-
cepciones de Pedro y las percepciones de Juan. Somos irre- dios para llevarla adelante.
sistiblemente movidos a creer que es una misma la sustan- Comparando entre s las varias percepciones externas, en-
cia que en nosotros ve, oye, huele, gusta, toca; la que contraremos en ellas una diferencia notable en cuanto a
siente el placer o dolor, aversin o deseo; la que compara la situacin de los objetos o causas remotas a que referi-
y juzga; la que se percibe a s misma, y esta sustancia es mos las sensaciones. Las percepciones del tacto, por ejemplo,
el alma. nos dan aviso de la dureza o blandura, suavidad o aspereza
de los cuerpos que tocan inmediatamente la superficie del el espacio, conoctmtento sin el cual es evidente que no
nuestro; al paso que por medio de la vista percibimos co- pudiramos disponer de los cuerpos, ni hacerlos servir a
lores, magnitudes y formas de cuerpos que se hallan a ve- nuestro bienestar o placer, lo debemos al tacto y a la vista.
ces a grandsima distancia de nuestros ojos. Distinguiremos De aqu provino sin duda que refirisemos a estos dos sen-
estas dos familias de percepciones externas, llamando a las tidos las noticias que nos vienen de los otros. Notando que
primeras plesioscpicas, porque nos dan a conocer cualida- cierta afeccin del olfato acompaaba constantemente a cier-
des de objetos que obran inmediatamente sobre los rga- tas afecciones de la vista y del tacto, por medio de las
nos; y a las segundas aposcpicas, por una razn contraria. cuales percibamos cierto color, figura y magnitud, nos fue
Las percepciones del tacto y del gusto son plesioscpicas; natural asociar aqulla con stas y referirlas todas a una
las de la vista, odo y olfato, aposcpicas. misma causa. Atribumos, pues, al cuerpo dotado de aquel
Todos saben que en las percepciones de una y otra fa- color, figura y magnitud, una cualidad ms, la de afectar de
milia las sensaciones son producidas por causas corpreas un modo particular el olfato. De la misma manera, viendo
que obran sobre los rganos inmediatamente. Si vemos un y tocando un cuerpo que herido por otro, producira cons-
cuerpo lejano, es porque la luz que nos viene de su super- tantemente una afeccin particular del odo, identificamos
ficie impresiona nuestros ojos. Si omos una campana que la causa de esta afeccin con la causa de las afecciones vi-
suena tal vez a una legua de distancia, es porque las vibra- suales y tctiles que la naturaleza asociaba con ella. Atri-
ciones comunicadas por ella al aire afectan inmediatamente bumos, pues, a cierto cuerpo dotado de ciertas cualidades
nuestros odos '. Si olemos una rosa que dista de nosotros de que nos informaban el tacto y la vista, otra cualidad
dos o tres varas, es porque los efluvios que la rosa est ms, la de producir en ciertas circunstancias aquella afec-
despidiendo de s, vienen a herir inmediatamente nuestra cin del odo.
nariz. En qu consiste, pues, que por medio de las afeccio- Nuestro entendimiento obedece a esta ley. Si una sensa-
nes de la vista, odo y olfato no nos parece percibir las cin es producida por una serie de causas remotas, A, B,
cualidades de los cuerpos que inmediatamente impresionan de las cuales A obra en B, y B en el rgano, y si B no es
nuestros rganos, sino de cuerpos situados a veces a consi- de naturaleza que pueda afectar la vista o el tacto, pero A
derable distancia de nosotros? Por qu no hablamos de la lo es, la sensacin producida por B nos parecer provenir
fragancia de los efluvios, sino de la fragancia de las flores; de A, esto es, nos representaremos en ella una cualidad de A,
ni del sonido del aire que una campana hace vibrar, sino o en otros trminos, que significan absolutamente lo mis-
del sonido de la campana; ni de los colores de la luz que mo, percibiremos en ella una cualidad de A. Los efluvios
hiere los ojos, sino de los colores de los cuerpos que nos odorficos no son visibles ni tangibles, pero la rosa que los
la envan? exhala lo es. Las vibraciones del aire no se pueden ver ni
La razn es obvia. El tacto y la vista son los ms impor- tocar, pero los cuerpos que las producen estn al alcance
tantes de los cinco sentidos. Debemos a ellos incompara- de la vista y del tacto. Referiremos, por tanto, las sensa-
blemente ms conocimientos y de ms importancia para la ciones excitadas en el alma por los efluvios odorferos y
satisfaccin de nuestras necesidades, que a los otros. El co- por las vibraciones areas, no a los efluvios y al aire, sino
nocimiento, por ejemplo, de la colocacin de los cuerpos en a los cuerpos visibles y tangibles que despiden los efluvios
y hacen vibrar el aire.
l. La palabra odo tiene dos acepciones que no debemos confundir. Sig- Vemos, pues, que en las percepciones aposcpicas del odo
nifica un sentido, una facultad del alma y denota adems el aparato y del olfato, entra un juicio, por cuyo medio referimos la
orgnico de membranas y nervios colocado en la parte interior de cada
oreja, y prolongado hasta el cerebro. Este segundo es el que tiene aqu
sensacin auditiva u olfctil, no al agente que impresiona
la palabra, y el nico que le damos siempre en plural. (N. de Bello}. inmediatamente al rgano, sino a un agente distante del
66 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO PSICOLOGIA MENTAL 67
rgano; agente que produce, de cualquier modo que sea, Contraigmonos al odo y al olfato. Despus que apren-
sensaciones visuales y tctiles, entre las cuales y las sensa- dimos por la observacin a referir las sensaciones auditivas
ciones auditivas u olfctiles hemos observado conexiones u olfctiles a cuerpos distantes que en virtud de esta refe-
constantes. rencia llamamos sonoros u olorosos, sucedi a menudo que
Parece a primera vista que la sensacin y el juicio o re- a las sensaciones auditivas u olfctiles acompaaban ciertos
ferencia objetiva son una sola cosa, elemental e indivisible. juicios, ms o menos vagos, de la distancia y situacin de
Mas esto depende de la conexin ntima que los dos ele- los cuerpos sonoros u olorosos que las producan, y que no
mentos han llegado a tener entre s. No hay razn alguna se hallaban actualmente al alcance ni de la vista ni del
para que la sensacin nos represente de suyo una cualidad tacto. Inferimos, por ejemplo, de lo ms o menos intenso
del cuerpo que llamamos oloroso o sonoro, y no de los de la sensacin auditiva, la distancia del cuerpo sonoro, y
efluvios o del aire, que son en realidad los agentes que im- aprendimos tambin a distinguir mediante ciertas modifica-
presionando de cerca los rganos, excitan las sensaciones de ciones de la sensacin auditiva, aunque de un modo inexac-
sonidos y olores. Si se verifica la primera representacin, to y oscuro, si el cuerpo sonoro estaba delante o detrs, a
y no la segunda, es por el enlace constante que hemos ob- la derecha o a la izquierda, en una palabra, su situacin
servado entre las sensaciones auditivas u olfctiles y las respecto de nosotros. Otro tanto, aunque de un modo toda-
sensaciones visuales y tctiles; enlace de que hemos deduci- va ms vago e indistinto, se verificaba en las percepciones
do que la causa de que proceden stas es la causa de que olfctiles. Enseados a estimar las distancias y situaciones por
proceden tambin las otras. La vista y el tacto, sentidos que el tacto y la vista, encontramos luego relaciones constantes
por su importancia debieran llamar desde luego nuestra entre ciertos modos particulares de las sensaciones auditi-
atencin, nos dieron las primeras ideas de cuerpos o causas vas u olfctiles y ciertas distancias y situaciones; de que
externas. Referimos, por consiguiente, las sensaciones audi- result que aun privados de la asistencia de la vista y del
tivas y olfctiles a los objetos de la vista y del tacto, que tacto, pudimos, mediante ciertas modificaciones del sonido
eran para nosotros los nicos objetos externos; y nos re- o del olor, estimar hasta cierto punto las distancias y situa-
presentamos por medio de ellos, o cremos percibir, que es ciones de los cuerpos sonoros u olorosos. De esta manera,
lo mismo, cualidades particulares de estos objetos. La sen- las sensaciones del odo y las del olfato se hicieron signos
sacin en las percepciones aposcpicas del odo y del olfato, de accidentes visuales y tctiles que ni el odo ni el olfato
es un signo: por el valor que la experiencia nos ense pueden percibir por s mismos.
a dar a este signo, los sonidos y olores fueron para nos- Debemos, pues, distinguir en las sensaciones aposcpicas
otros caracteres de objetos que veamos y tocbamos; y esta del odo y del olfato especies de juicios: unos constituyen
referencia objetiva se nos hizo tan familiar, y se uni tan la referencia objetiva esencial, y por medio de ellos nos re-
ntimamente con la sensacin, que llegaron ambas a pare- presentamos en los cuerpos que conocemos por el tacto y
cernos una misma cosa. la vista, cualidades rigurosamente auditivas y olfctiles, es
decir, sonidos u olores, de que la vista y el tacto no hubie-
ran podido darnos jams la menor idea; y por medio de
11 las otras nos representamos distancias y situaciones propia-
mente visuales o tctiles, inaccesibles .de suyo a las percep-
Pero adems de la referencia objetiva que es propia de ciones auditivas u olfctiles. De esta manera, las percep-
cada sentido, suele haber en las percepciones aposcpicas ciones auditivas y las olfctiles se hicieron significativas y
ciertos juicios accesorios que verdaderamente no son parte adivinadoras de percepciones de la vista y el tacto, que no
de ellas y que, sin embargo, nos parecen a primera vista tenamos actualmente, pero que tendramos si los objetos
pertenecerles. estuviesen al alcance de estos dos sentidos. A los juicios de
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rencia objetiva, que es esencial y primaria de la vista, y que colegir de .]as sensaciones visuales las cualidades tctiles, y
constituye en realidad este conocimiento mismo. A estas cua- percibir as estas ltimas en aqullas por medio de juicios
lidades se dio el nombre de colores. sugeridos, que nos parecen percepciones primarias, por la
Podemos, pues, expresar de un modo ms general aque- rapidez con que se producen, y que tienen la ventaja de ser
lla ley del entendimiento que deducimos de las percepciones tan menudos como precisos y rpidos. Debemos de este
del odo y del olfato. Si una sensacin es producida por una modo a la ~ista muchas percepciones sugeridas de cualidades
serie de causas remotas, A, B, de las cuales A obra en B, que en realidad no pertenecen al dominio de este sentido,
y B en el rgano, y si B no es perceptible al tacto, pero A sino del tacto, y de que el tacto mismo no pudiera infor-
lo es, la sensacin producida por B nos parecer provenir marnos sino lenta y difcilmente, o tal vez de ningn modo.
de A, esto es, percibiremos por medio de ella una cuali- Cunto tiempo no gastaramos en estudiar a tientas los
dad de A. pormenores de la fachada de un vasto edificio, de los cua-
La percepcin aposcpica de los colores es peculiar de la les nos informa menudamente la vista en pocos momentos?
vista, y los cuerpos a que los atribumos se llaman por eso Y de qu modo llegaramos a conocer sin ella la situacin,
visibles. Pero si por medio de este sentido supisemos slo distancia y dimensiones de aquellos cuerpos a que no nos
que tal o cual cuerpo de cierto color existe fuera de nos- es posible acercarnos?
otros, y slo recibisemos avisos de las cualidades tctiles La pintura ocular es respecto del universo externo, lo mis-
de este cuerpo tan vagos y oscuros como los del odo y el mo que es respecto de ste el lienzo en que el pintor se
olfato, su utilidad estara reducida a bien poco. Lo que da propuso copiarlo; y entre estas dos copias hay en realidad
a la vista una inmensa importancia es la multitud, la cla- una gran semejanza. En el lienzo que el pintor nos pone
ridad y determinacin de sus juicios o percepciones suge- delante no vemos los pormenores verdaderos de los objetos
ridas. representados por l, esto es, sus situaciones, distancias, mag-
Figurmonos el rgano de la vista como una superficie que nitudes y figuras tctiles; y podemos convencernos de ello
est en contacto con una pequea pintura del universo observando de cun diversos modos nos representa el pin-
externo, formada por las extremidades de los rayos de la tor un mismo objeto segn la situacin y distancia en que
luz que nos vienen de los objetos. Sabemos que el ojo es solicita retratarlo. La cara que se supone verse de frente
un instrumento destinado a producir en la retina esta peque- es en realidad muy diversa de la que se supone verse desde
a pintura, y que la produce en efecto con bastante regu- arriba o desde abajo, del lado derecho o del izquierdo, o en
laridad y precisin. Llamemos situaciones, distancias, mag- cualquiera otra direccin; y, sin embargo, el que mira el
nitudes y figuras visuales las de los objetos en esta pintura lienzo cree ver en todas estas caras una misma, porque los
de la retina; situaciones, distancias, magnitudes y figuras pormenores visuales, que son la obra del pintor, sugieren al
tctiles las que descubriramos, si, privados de la vista, nos que mira el lienzo los pormenores tctiles correspondientes.
dirigisemos a tientas hacia los objetos y palpsemos su su- Otro tanto es aplicable a la pintura de la retina.
perficie. Es claro que los diferentes pormenores de la pin- Pero nos engaaramos groseramente si penssemos que la
tura ocular produciran diferencias correlativas a ellos en pintura ocular hace en la visin las veces del lienzo pin-
las sensaciones visuales; y como aquellos pormenores tienen tado, porque el lienzo pintado lo vemos, y la pintura ocu-
relaciones constantes con las situaciones, distancias, magni- lar no la vemos, y la casi totalidad del gnero humano ni
tudes y figuras tctiles de los objetos visibles, no puede sabe siquiera que existe.
menos de haber tambin relaciones constantes entre estas La pintura de la retina presenta al sentido de la vista una
cualidades tctiles y las sensaciones visuales; de que se sigue fantasmagora que carece de situacin fija y de dimensio-
que instrudos de esta conexin por la experiencia, pudimos nes determinadas, pero entre cuyos colores y sombras se nos
ofrecen simaciones, distancias y tamaos relativos, y por de parecernos que los juicios sugeridos por las sensaciones
consiguiente figuras y perspectivas varias; pormenores, en visuales .forman parte de las percepciones primarias de la
suma, semejantes a los que vemos en la obra del pintor, y vista; con las cuales las hemos amalgamado tan ntima-
de los cuales deducimos el universo tctil, de la misma ma- mente, que se nos figuran una misma cosa con ellas, y se
nera que lo deducimos del cuadro pintado. Traducimos, por hace difcil al entendimiento separar los unos de los otros.
decirlo as, la geometra visual de la fantasmagora produ- Por eso hemos dado a estos juicios el nombre de percep-
cida por la pintura de la retina, en una geometra tctil, ciones sugeridas.
que nos es de la mayor importancia para valernos de los A muchos parecer tal vez inverosmil que el entendi-
objetos y hacerlos servir a nuestras necesidades. La geome- miento sea capaz de estos raciocinios y cmputos en aque-
tra visual no obra ms que momentneamente, y desem- lla tierna edad a que referimos el aprendizaje de la vista.
peando su oficio desaparece, sin dejar el menor vestigio Pero todos ellos se reducen a meras analogas; y no pode-
suyo; la geometra tctil es lo que enriquece la memoria con mos dudar que esta especie de raciocinio es familiar al
todos los conocimientos que adquirimos de los objetos tc- hombre desde el primer albor de la inteligencia. Un nio
tiles que forman el vasto dominio de la materia.
no discurre sentando premisas y sacando de ellas consecuen-
Esta especie de traduccin es enteramente instintiva en va- cias, con la precisin de la dialctica; la mayor parte de los
rias especies de animales, esto es, ejecutada por una facul- hombres llega a la senectud sin haber jams raciocinado de
tad namral que no han adquirido observando; pues los ve- esta manera. El proceder analgico se ejercita en la infancia
mos, desde que nacen, moverse acertadamente y atinar con sin el menor esfuerzo de parte del nio. A la edad de cuatro
los objetos de que necesitan. En Jos nios sucede lo con- aos le vemos formar correctamente los plurales de los
trario. Ellos pasan algunas semanas antes de probar a ser- nombres, los diminutivos y las terminaciones regulares de
virse de las manos para asir los objetos; ensayan el tacto a nuestros verbos, que son tan ricos de inflexiones. Le vemos
tientas; y mucho ms tarde es cuando son capaces de estimar adems emplear los tiempos con una propiedad maravillosa,
por la vista con tal cual acierto los accidentes tctiles de los y hacer en la prctica del idioma distinciones sutiles, que
objetos con que no estn familiarizados. Vemos tambin que los gramticos no aciertan siempre a definir y en que los
este conocimiento que la vista nos da de accidentes tctiles, extranjeros tropiezan frecuentemente al cabo de algunos aos
slo alcanza hasta donde es capaz de llegar una estima o de prctica. Todo esto lo aprenden los nios por s mis-
cmputo que fundado en conexiones observables, adolece mos, sin designio y sin trabajo; y muchas veces, cuando co-
de todas las inexactitudes y errores a que puede dar cabida meten faltas gramaticales, es porque la lengua que ellos se
o lo incompleto de las observaciones, o la natural indeter- forman es ms fiel a las reglas de la analoga que la que
minacin de los datos, o la inatencin del observador, o la el uso comn ha autorizado. Qu dificultad hay, pues, en
dificultad del cmputo mismo. A semejanza de lo que su- concebir que este proceder analgico empiece, desde que el
cede en otros raciocinios, computamos los accidentes tcti- nio abre los ojos, a ejercitarse y desarrollarse sobre las
les por las afecciones visuales, unas veces bien, otras mal. conexiones que ha establecido la naturaleza entre los mo-
Todo prueba, pues, que los hombres hemos aprendido poco dos de las sensaciones visuales y los accidentes de los ob-
a poco a ver, esto es, a referir los colores a cuerpos distan- jetos tctiles, conexiones que son de tanto inters para l?
tes, y a juzgar de las situaciones, distancias, tamaos y for- No puede dudarse que toda visin procede de la impre-
mas tctiles por la vista. Empezamos el aprendizaje desde sin que hacen los rayos de la luz en la retina; y si no
que la luz hiere por primera vez nuestros ojos, y ejercitn- referimos a ellos la sensacin visual, es en virmd de la ley
dolo sin cesar mientras velamos, hemos llegado a ejecutar general por la cual referimos siempre las sensaciones a cau-
este cmputo con una rapidez maravillosa, hasta el punto sas corpreas distantes, cuando stas, y no las que impre-
sionan inmediatamente nuestros rganos, estn al alcance mos referir a ella en todos casos las afecciones del olfato.
del tacto. Instrudos por las analogas instintivas que des- Y quin nos quita hacer otro tanto en la audicin, res-
arrolla la experiencia, sucede que en el momento que hiere pecto del medio que trasmite el sonido, y en la visin, res-
los nervios la pintura instantnea formada por las extremi- pecto de la luz? El que conoce el proceder de la naturaleza
dades de los rayos de luz, la retiramos, por decirlo as, de en la au:in material de que nacen las afecciones de los
nosotros, la agrandamos y arropamos con ella el mundo de sentidos aposcpicos, se puede decir con toda verdad que
las existencias tctiles; pero no hay un instante, ni aun el tiene percepciones plesioscpicas de las sustancias que
ms pequeo, en que la veamos bajo sus verdaderas dimen- obrando inmediatamente sobre los rganos, los afectan.
siones y en el lugar que realmente ocupa. La razn es evi- La agencia de los gases, de los efluvios odorficos, de las
dente. Ella es el medio indispensable de la visin y no vibraciones areas sonoras y de los rayos luminosos, no se
puede, por consiguiente, ser vista. Lo que llamamos ver es percibe ni por el tacto ni por la vista; pero se deduce de
referir las sensaciones visuales a los objetos externos de raciocinios, fundados en observaciones y experimentos, que
donde viene la luz a nuestros ojos. se resuelven en percepciones tctiles, o en percepciones de
Apenas es necesario advertir que una vez instrudos por la vista, como representativa y adivinadora del tacto. Ade-
el tacto en el arte de referir las sensaciones visuales a los ms, nos figuramos estas sustancias como agregados de
objetos tctiles, pudimos referirlas a objetos que de suyo molculas o cuerpecillos que tienen cualidades tctiles, y que
son impalpables, como la niebla, el humo, las nubes, etc. slo por su extremada tenuidad se diferencian de los cuer-
La imposibilidad en que nos hallamos de corregir estos in- pos que podemos asir y tocar. De aqu se sigue que el
formes de la vista cotejndolos con los del tacto, ha pro- tacto es el sentido extenso por excelencia; que todos los
ducido a veces ilusiones; como la de la realidad tctil que otros no hacen ms que sobreponer cualidades y caracteres
atribuye el vulgo al firmamento. de ciertas especies particulares a los objetos tctiles, o su-
El ministerio maravilloso de la vista, como significativa gerir, en virtud de asociaciones precedentes, los informes
y adivinadora del tacto, es un asunto que en otra parte que el tacto nos dara si lo aplicsemos a ellos; y que el
procuraremos explicar e ilustrar de un modo ms completo universo externo es para nosotros un sistema de cosas, mag-
y satisfactorio. nitudes, formas, distancias y situaciones, verdadera o ima-
ginariamente palpables.
El tacto, pues, si se me permite esta expresin, ha sido
el maestro de los sentidos aposcpicos; pero la vista ha
IV sido el primer discpulo del tacto. Enseada por l, ha re-
petido las lecciones de este sentido a los otros; y mediante
Pasemos a las percepciones plesioscpicas. Las del gusto las percepciones sugeridas de situacin, distancia, tamao y
acompaan tan inseparablemente a las del tacto, que no figura, nos ha servido para suplir en multitud de casos las
podemos menos de atribuir los sabores a las sustancias tc- percepciones del tacto, dispensndonos de consultarle; que
tiles que impresionan el paladar y la lengua, rganos, a un es en lo que consiste la inmensa utilidad de la vista.
mismo tiempo, de las percepciones de ambos sentidos. Debemos en ltimo resultado a la experiencia del tacto los
El olfato nos da algunas veces percepciones plesioscpicas. juicios primarios y sugeridos que entran en las percepcio-
En un laboratorio de qumica, por ejemplo, atribumos nes de los otros sentidos. Pero quin ha dado al tacto su
ciertos olores a ciertas sustancias invisibles e impalpables referencia objetiva? De qu procede que experimentando
que obran inmediatamente en el rgano. Conocida, adems, una sensacin tctil, no vea yo en ella una modificacin
la agencia de sustancias aeriformes en la olfatacin, pode- espontnea de mi ser, sino una modificacin producida por
CAPITULO IV
PERCEPCIONES SENSITIVAS INTERNAS
Percepciones de los sentidos internos: representan la impresin orgamca
como causa prxima. - Diferncianse de las percepciones sensitivas exter-
nas. - Elementos que comprenden. - En ambas hay la impresin org
nica, pero la referencia objetiva es diferente. - Triple relacin de la
sensacin visual. - Especies de percepciones sensitivas internas: sentido
de esfuerzo. - Referencia a Brown. - Son diferentes de las percepciones
sensitivas externas. - Causas diversas de las percepciones internas. - Per-
cepcin del calor: sus diferentes aspectos. - Relacin del tacto y la vista
con las percepciones internas. - Toda referencia objetiva se resuelve en
una percepcin tctil. - Apndice 1: resultado del anlisis precedente:
19 Importancia del sentido del tacto en las percepciones sensitivas. 29
Intervencin del juicio en toda clase de percepciones. El ro como sujeto
y objeto a la vez. Actividad del alma: opinin de Laromiguiere. 39 Fa-
cultades que se ejercen en la percepcin. - Apndice 11: sentir y percibir.
La escuela sensualista. - El sentimiento. - Lo sensible. - La sensibilidad.
Sentido. - Sentido ntimo.
a ninguno de los sentidos externos. Ellas nos representan Como toda sensacin se puede referir a su rgano y pro-
modificaciones propias del cuerpo animado; y los rganos ducir de este modo una percepcin sensitiva interna, es
de estas percepciones son las partes mismas a que referi- claro que las sensaciones con que nos representamos las
mos ms o menos distintamente las afecciones sensitivas de cualidades de los cuerpos externos pueden servir al mismo
que es testigo la conciencia; de manera que en ellas el tiempo para representarnos las impresiones orgnicas de que
rgano y el objeto se identifican. Si las percepciones de los inmediatamente emanan. La sensacin, por ejemplo, con que
sentidos externos representan causas remotas, causas que me represento el color de la nieve, puede servir al mismo
obrando sobre nuestros rganos los impresionan, las percep- tiempo para representarme la afeccin orgnica producida
ciones de los sentidos internos nos representan causas pr- en los ojos por los rayos luminosos que refleja la nieve.
ximas, impresiones orgnicas. No hay ni en unas ni en
El signo intelectual del color de la nieve, y el signo inte-
otras intuicin de los objetos, sino slo de signos a que
lectual de la impresin producida por la nieve en el r-
damos un valor objetivo; signos espirituales, sensaciones,
que representan cualidades o estados corpreos, con los gano de la vista, son uno mismo; pero la referencia obje-
cuales no tienen ni pueden tener la menor semejanza. tiva es diversa. El objeto de la primera es la nieve bajo
cierto color; el objeto de la segunda es el rgano de la
Entre las percepciones sensitivas externas y las percepcio-
vista bajo cierta impresin. Una misma sensacin significa
nes sensitivas internas hay una lnea de separacin que no
en nuestro entendimiento dos cosas, su causa prxima y su
permite en ningn caso confundirlas. Las primeras tienen
causa remota.
por objeto cualidades que se encuentran en toda especie de
cuerpos, organizados o no; las segundas tienen por objeto Aunque toda percepcin externa es al mismo tiempo interna,
cualidades o estados que slo pueden percibirse en cuerpos es raro que la referencia objetiva que caracteriza a la se-
organizados, y por el alma misma que les da animacin y gunda, excite vivamente la atencin. Slo cuando la im-
vida. As, el color del cutis se percibe por el mismo sen- presin orgnica sale de los lmites ordinarios por la fuer-
tido que el de cualquier sustancia orgnica; el sueo, el za de la impresin o por la delicadeza del rgano, como
hambre, se perciben por sentidos internos. cuando la luz de una buja que en otras circunstancias no
Descompnense las percepciones de los sentidos internos, nos ofendera, afecta penosamente los ojos enfermos, la per-
como las de los externos, en sensacin, percepcin, intui- cepcin es a las claras doble, al mismo tiempo que vemos
cin y referencia objetiva. La percepcin del hambre, por la buja, sentimos dolor y lo referimos al rgano.
ejemplo, se resuelve en la sensacin producida en el ahna a Hemos visto que podemos mirar la sensacin visual como
consecuencia de cierta modificacin material de los rga- signo de una causa ms o menos remota, es decir, como
nos alimentarios, en la conciencia o percepcin intuitiva signo de una cualidad del flido luminoso, que afecta in-
de esta sensacin, y en el juicio que refiere la sensacin a mediatamente los ojos, como signo de una cualidad del cuer-
esos rganos, y nos representa en ella un estado particular po que nos lo enva. Por consiguiente, cada sensacin vi-
de los mismos. sual es para nosotros un signo triple, que nos representa ya
El estado orgnico por medio del cual se produce inme- cualidades de los cuerpos distantes que vemos, ya modifica-
diatamente la sensacin, y la sensacin por medio de la cual ciones del rgano; dndonos en el primer caso una percep-
recibe el ahna aviso del estado orgnico, son dos cosas en- cin externa aposcpica, en el segundo una percepcin ex-
teramente distintas, siendo aqul un fenmeno corporal que terna plesioscpica, y en el tercero una percepcin interna.
nos representamos por medio de la sensacin, y que slo En todas tres la sensacin es una misma; pero la referencia
conocemos por ella, y sta un fenmeno espiritual que el es diversa. En todas las percepciones aposcpicas la sensa-
alma percibe intuitivamente en s misma. cin es a la vez un estado del alma, en que el yo se reco-
l
Digitlizado por HHL
noce a s mismo, y un signo a que podemos dar tres sig- los movimientos voluntarios que no excite una sensac10n
nificados diferentes. correspondiente, por medio de la cual lo distinguimos de
La primera familia de percepciones internas comprende aque- los esfuerzos de los otros msculos, y de otras modificacio-
llas que son al mismo tiempo externas. Si nos servimos de nes de los esfuerzos de aquel mismo msculo. 1 No porque
la sensacin como de un smbolo para representarnos una podamos de este modo, como por una especie de anatoma
cualidad del cuerpo que mediata o inmediatamente afecta instintiva, distinguir, y contar nuestros msculos, y recono-
el rgano, la percepcin es externa; si con la sensacin sim- cer cada uno de los que concurren a los movimientos en
bolizamos la impresin orgnica, la percepcin es interna. que se ejercitan .varios a un tiempo, y cada una de las mo-
dificaciones de que cada esfuerzo es susceptible; pues a no
En esta primera familia de percepciones sensitivas internas ser que estudiemos por medio del tacto y la vista la estruc-
el alma tiene conocimiento de una causa remota por medio tura interior del hombre, no sabremos de ella otra cosa, sino
de una percepcin sensitiva externa; en otras percepciones que tenemos miembros y que los movemos cuando y del
internas el alma tiene conocimiento de una causa remota
modo que se nos antoja, sin que tengamos la menor idea del
por medio de una percepcin intuitiva. He aqu un ejemplo: complicado juego de mquinas que ponemos en movimien-
vemos, recordamos o imaginamos un objeto lastimoso que to con slo quererlo. Lo que digo es que percibimos y dis-
nos conmueve profundamente; esta conmocin consiste en tinguimos unos de otros los modos de ser materiales que
afecciones orgnicas, que llegan tal vez hasta el punto de llamamos esfuerzos, en cuanto percibimos y distingv irnos
oprimirnos penosamente el pecho y de hacernos derramar unas de otras las sensaciones producidas por ellos. El es-
lgrimas; tenemos entonces percepciones sensitivas internas
fuerzo que mueve un prpado produce en el alma diferente
de estos estados orgnicos, y se nos manifiesta al mismo sensacin que el esfuerzo que mueve los labios y la lengua.
tiempo una causa remota, es a saber, la contemplacin men- La serie de esfuerzos necesaria para pasar la mano sobre
tal de aquel objeto, percibida por la conciencia. una superficie esfrica produce una serie de sensaciones muy
Son muy numerosas y varias las percepciones internas que diversa de la que sera producida por la serie de esfuerzos
pertenecen a esta segunda familia. Consideremos primero necesaria para pasar la mano sobre una superficie prism-
una especie que me parece muy digna de atencin por la tica o cnica. Por medio de la conciencia percibimos esta
multitud y la importancia de los conocimientos que, como variedad de sensaciones; y cuando el tacto y la vista nos hu-
veremos ms adelante, contribuye a suministrarnos. Hablo bieron dado conocimiento de nuestra propia forma corp-
de las percepciones del sentido de esfuerzo. rea y nos hicieron observar las conexiones entre cada afec-
Llamamos esfuerzo la modificacin puramente orgnica que cin del sentido de esfuerzo y cada movimiento visible o
se efecta en alguna parte de nuestro cuerpo a consecuen- tangible de una parte de nuestro cuerpo, no nos fue difcil
cia de querer el alma ejecutar con ella un movimiento. El referir las sensaciones de esta especie a sus causas prximas,
esfuerzo es propio del cuerpo, como la volicin lo es del quiero decir, a los rganos de los respectivos movimientos
alma, y consiste, como es bien sabido, en una contraccin voluntarios: bien que de un modo ms o menos vago, se-
muscular: la volicin obra de un modo desconocido en el gn estn dichos rganos ms o menos al alcance de la vista
cerebro, y esta accin se trasmite por los nervios hasta el y del tacto.
msculo o msculos que han de contraerse para que se ve- "Por oscuras que nos parezcan las percepciones de los es-
rifique el movimiento; contraccin que produce una sensa- fuerzos musculares en ciertos casos, hay otros", dice Brown,
cin en el alma, como la producen tantas otras modificacio- "en que no dejan de tener bastante energa. Sin traer a co-
nes orgnicas, y que por consiguiente despierta en el alma
una percepcin sensitiva interna. Probablemente no hay es- l. Adopto aqu las ideas y en parte el lenguaje del profesor Brown.
fuerzo alguno de cualquiera de los msculos que sirven para (N. de Bello).
ladn el estado mrbico de los rganos que los hace dolo- stas, percibimos verdaderamente causas remotas de las sen-
rosamente sensibles, qu es el sentir fatiga, sino una per- saciones de esfuerzo. Pero la percepcin de estas causas
cepcin del sentido de esfuerzo, de que nuestros msculos no es representativa, sino intuitiva; no se verifica por me-
son tan propiamente rganos, como nuestros ojos lo son de dio de una sensacin a que damos el valor de signo, como
la vista, y nuestras orejas del odo? Cuando hemos ejerci- sucede en los sentidos externos, sino inmediatamente por el
tado un miembro por largo tiempo, la repeticin de las alma, que se contempla a s misma. La causa remota de las
contracciones de sus msculos excita una sensacin, no d- afecciones sensitivas que producen percepciones externas es
bil y oscura, sino que pasando por varios grados de inco- una sustancia corprea; la de las afecciones del sentido in-
modidad, llega por ltimo a convertirse en un dolor intenso. terno de esfuer~o es el alma misma. Percibimos la primera
Y aun sin previa fatiga todo esfuerzo considerable produce por los sentidos externos, y la segunda por la conciencia.
una sensacin viva. Nadie habr que deje de percibir en s Sucede una cosa semejante con muchas otras percepciones
mismo el placer producido por un ejercicio moderado, aun sensitivas internas.
en la edad madura, en que rara vez lo buscamos como medio Un objeto nos mueve a risa; otro nos enternece hasta ha-
de afecciones agradables; y que no recuerde el sentimiento cernos derramar lgrimas; otro nos hace estremecer de ho-
delicioso de regocijo que acompaaba al movimiento volun- rror. El fenmeno es complejo. El alma ve, recuerda, ima-
tario en los primeros aos. El placer del esfuerzo y el tedio gina un objeto capaz de afectarla agradable o penosamente;
de la inercia es lo que sacude de nosotros aquella indolencia y se produce entonces una percepcin intuitiva, a la
a que nos entregaramos de otro modo en dao nuestro y cual acompaan en nuestro cuerpo ciertas impresiones or-
de la sociedad". gnicas particulares, por ejemplo, la opresin del pecho
Es claro que la facultad que tenemos de percibir los es- y de la garganta, el llanto, el estremecimiento, la risa, la
fuerzos que la voluntad produce en nuestro cuerpo, es un nusea: a veces la impresin es menos viva, y se reduce a
sentido, una facultad de la misma clase que la vista, odo, una excitacin ligera, agradable o penosa. Pero cualesquiera
olfato, gusto y tacto; esto es, una facultad que percibe que sean los efectos causados por la contemplacin men-
tal, todos ellos son elementos de percepciones sensitivas in-
cualidades o modos de ser corpreos por medio de las sen-
ternas, que el alma, ilustrada por la experiencia, refiere a
saciones que ciertos rganos de nuestro cuerpo hacen na-
diferentes partes del organismo.
cer en el alma. En este sentido, como en los otros, debe-
mos distinguir la sensacin que corresponde a la modifi- Estos fenmenos complejos suelen llamarse emociones, sen-
cacin orgnica, y el juicio que la refiere a un brazo, a timientos, afectos, pasiones, como la alegra, tristeza, ira,
un pie, a la cabeza, a la lengua, a los prpados, en suma, miedo, cario, aversi6n, lstima, horror, admiraci6n, ver-
al rgano particular que movemos. Este es un juicio, an- genza y otros varios.
logo al que en las percepciones del olfato, por ejemplo, Apenas es necesario advertir que con las palabras placer,
refiere las afecciones de este sentido a la nariz. Pero en las pena, dolor, entendemos en el lenguaje ordinario la impre-
percepciones del olfato el entendimiento va ms all. Por sin orgnica. Pero el verdadero asiento de todas estas afec-
medio de las afecciones olfctiles nos representamos no ciones es el alma, que percibe intuitivamente la causa
slo afecciones orgnicas, sino causas remotas materiales; remota, y por medio de la percepcin sensitiva interna, la
mientras por el sentido del esfuerzo, a que debemos la causa prxima.
percepcin del movimiento voluntario, no percibimos pro- Hay otra familia de percepciones sensitivas internas, cuya
piamente otra cosa material que las impresiones orgnicas. causa remota, esto es, el estmulo presente de que ema-
Es verdad que las contracciones musculares son producidas nan las modificaciones orgnicas, nos es enteramente des-
por determinaciones de la voluntad, y que, pues percibimos conocido. El hambre sucede a la inedia, la fatiga al ejerc-
do violento, el sueo al uso de bebidas narcticas, etc.; sacin al calrico, sino a la sustancia distante que lo impele
pero no percibimos en estos casos una agencia de nuestro o emite.
yo, como en la familia precedente, ni referimos la sensa- Por consiguiente, la percepcin del calor es unas veces ex-
cin a sustancia alguna corprea, que est actualmente im- terna y otras meramente interna; y en el primer caso es
presionando los rganos. unas veces plesioscpica y otras aposcpica.
Hay, pues, tres familias de percepciones sensitivas inter- La percepcin del calor se suele reducir al tacto, porque
nas. frecuentemente acompaa a las percepciones de este sen-
En la primera la causa remota de la sensacin es una agencia tido; pero no sacede as siempre, como acabamos de ver;
corprea, percibida mediata e inmediatamente por alguno y aun cuando as sucede, la cualidad representada por la
de los sentidos externos. sensacin de calor no es propiamente tangible, como no lo
En la segunda la causa remota de la sensacin es una agen- son los sabores, sin embargo de que las afecciones del
cia mental que afecta los rganos y es percibida por la gusto estn inseparablemente unidas con las del tacto. Las
conciencia: esta agencia pertenece unas veces al entendi- percepciones del calor pertenecen verdaderamente a un sen-
miento, como sucede cuando una contemplacin mental, tido particular, cuyos rganos son aun ms extensos que
una idea o conjunto de ideas, nos afecta ms o menos vi- los del tacto, pues no slo abrazan toda la superficie de
vamente; y otras es una determinacin de la voluntad que nuestro cuerpo, sino tambin nuestras partes internas.
produce una contraccin muscular llamada esfuerzo. Como los diferentes grados de calor o de fro forman una
Y en la tercera la causa remota que despierta actualmente serie continua, forman tambin una serie las sensaciones
la impresin orgnica, nos es del todo desconocida. correspondientes, y podemos reducirlas todas a un mismo
sentido, ya externo, ya interno.
II
III
La palabra calor significa ya una cualidad de los cuerpos
externos, de la cual tenemos una percepcin sensitiva ex- Creo que para explicar las percepciones no es necesario
terna, como cuando por el contacto inmediato percibimos suponer instintos particulares en virtud de los cuales refi-
que una sustancia slida o lquida o el ambiente que nos ramos las sensaciones a sus rganos. Lo primero, porque el
circuye est caliente; ya una modificacin orgnica, de que tacto y la vista han podido darnos a conocer desde muy
tenemos una percepcin sensitiva interna, como cuando en temprano la conexin entre muchas especies de sensaciones
la fiebre o despus de un ejercicio violento sentimos calor. y los rganos respectivos. No era facilsimo, v. gr., echar
Cuando atribumos calor a un cuerpo que est en contacto de ver la parte que los ojos, las orejas, la nariz y el paladar
con el nuestro, la percepcin externa es plesioscpica. Si tenan respectivamente en las modificaciones espirituales
lo atribuimos a un cuerpo algo distante de nosotros, v. gr., producidas por los colores, los sonidos, los olores y los sa-
al fuego del hogar, percibiramos aposcpicamente una cua- bores? Pudimos dejar de referir al pecho y a la garganta
lidad del fuego; pues entonces la modificacin orgnica las afecciones que, cuando padecemos una intensa afliccin
sera producida por el calrico o por el agente, cualquiera y angustia, turban la respiracin, producen palpitaciones y
que sea, que puesto en movimiento por las sustancias que suspiros y embargan la voz? Lo segundo, porque habiendo
estn a una temperatura elevada, obra inmediatamente so- aprendido a conocer en gran nmero de casos, por el con-
bre nuestros rganos; y sin embargo, no referiramos la sen- curso de las percepciones internas con las externas, la si-
tuamm de los rganos, no era difcil que adquirisemos segn que stos se hallaban ms o menos al alcance de
conocimientos ms o menos exactos de la misma especie en las observaciones.
muchos otros, por medio de proporciones y analogas que Mas, aun cuando hubiese sido necesario que en la forma-
se nos hiciesen poco a poco habituales; a la manera que, cin de este juicio interviniesen particulares instintos, no
comparando los informes de las manos con los anuncios por eso sera menos cierto. que las percepciones internas,
de los ojos, aprendimos a formar juicio de la situacin y como las externas, se componen prescindiendo por ahora de
distancia de los cuerpos por medio de la vista sola, y ad- la conciencia, de dos partes distintas, sensacin y referen-
quirida esta facultad, la extendimos por medio de propor- cia objetiva. Y cualquiera hiptesis que adoptemos sobre
ciones y analogas a todas las distancias y situaciones, aun- la generacin de las referencias, ser siempre constante que
que fuera de aquellos lmites en que el tacto pudo servir ellas nos llevan en todos casos al tacto, supuesto que colo-
de maestro a la vista. En comprobacin de lo cual notare- camos siempre en objetos tangibles, o que nos figuramos
mos que as como por medio de las percepciones visuales tales, las causas materiales prximas o remotas de todas las
operaciones sensitivas. El juicio que refiere cada sensacin
formamos juicios vagos y frecuentemente errneos en or-
a un rgano tangible ms o menos determinado, se hace
den a las distancias y situaciones que salen del mbito en
tan fcil y rpidamente, que el alma nos parece hallarse
que solemos confrontarlas con los conocimientos derivados presente al rgano y casi identificarse con l. Y producin-
del tacto, as nada es ms a bulto, ni ms expuesto a ilu- dose en nosotros a cada paso multitud de percepciones in-
siones y errores, que la referencia de las sensaciones a de- ternas, nos figuramos que todas las partes de nuestra m-
terminadas regiones del cuerpo, cuando las modificaciones quina corprea gozan continua y simultneamente de la
orgnicas no estn de algn modo al alcance de los sen- presencia del yo, y que la existencia de que tenemos intui-
tidos externos. cin las penetra y vivifica todas.
Me parece, pues, probable que al tacto y a la vista, y en Este aprendizaje de los sentidos por el tacto presupone en
ltimo resultado al tacto solo, se debe la referencia de las percepciones tctiles una referencia objetiva, que no
todas las sensaciones a sus rganos. Mas, ello supone que puede resolverse en otra alguna, y es la base de todas las
conocamos, a lo menos superficialmente, nuestro propio otras. En el primer ejercicio de este sentido es evidente que
cuerpo, y que lo distinguamos de los cuerpos extraos.
no pudimos representarnos los objetos externos como cau-
Por el tacto y por los otros sentidos externos con el auxilio sas remotas que obrando sobre los rganos afectaban el alma,
del tacto, conocamos la forma, dimensiones, color y de- porque para que formsemos tales juicios era necesario que
ms cualidades de nuestro cuerpo, que le son comunes con conocisemos nuestra estructura de antemano, y este cono-
la materia inanimada. Por el tacto, y por la vista como cimiento ha sido, como hemos visto, una obra lenta y pro-
representativa del tacto, conocemos la continuidad de sus gresiva del tacto. Despejando, pues, de nuestras percepcio-
partes, y su independencia de los cuerpos que lo rodean. nes tctiles toda idea de estructura orgnica, slo podemos
Confrontando adems unos con otros los informes del tac- representarnos los objetos percibidos por este sentido como
to, se nos hizo manifiesto, que si tocando los cuerpos ex- causas distintas e independientes del yo. Pero aqu se nos
traos experimentbamos sensaciones simples, tocando nues- presenta de nuevo aquella importante y difcil cuestin:
tro propio cuerpo experimentbamos sensaciones dobles y cmo ha nacido en nosotros este juicio primitivo, origen
recprocas. Habiendo de este modo llegado a distinguir de y fundamento de todas las referencias objetivas? Lo debe-
todos los otros cuerpos el que animamos y a trazar men- mos a un instinto? Lo debemos a otros medios de per-
talmente sus lmites, podemos ya referir todas las sensa- cepcin que los que hemos considerado hasta ahora? Lo
ciones a sus rganos de un modo ms o menos preciso, debemos al raciocinio?
APENDICE Il
producir impresiones orgnicas bastante fuertes para ori-
ginar sensaciones. As sucede cuando decimos que un cuer-
OBSERVACIONES SOBRE EL USO VULGAR O TROPICO po da calor sensible, o que el calor de una pequea por-
DE CIERTAS PALABRAS cin de aire no lo es. As calificamos de sensible el cutis,
y de insensibles el cabello, las uas. Solemos tambin de-
Hay una diferencia esencial entre sentir y percibir. Sentir signar con esta palabra la facultad de experimentar sen-
es experimentar sensaciones; nombre que creo debe limi- saciones, como cuando decimos que los animales son sen-
tarse a aquellas afecciones del alma que son la consecuencia sibles, y que no lo parecen las plantas. Finalmente, expre-
inmediata de las impresiones orgnicas. La sensacin es un samos con ella la susceptibilidad de emociones delicadas y
elemento de percepcin, y no de toda percepcin, sino de vivas, y en este significado damos la calificacin de sensi-
la sola percepcin sensitiva. Puede dar, como cualquiera bles a ciertas personas y la negamos a otras.
otro estado o modo del alma, un objeto, pero no un ele- Sensibilidad admite asimismo variedad de significaciones,
mento, a las percepciones de la conciencia. correspondiendo a la segunda, tercera o cuarta de las que
As, pues, tomamos las palabras sentir y sensacin en un acabo de indicar. En la segunda de ellas concedemos sen-
significado mucho menos extenso que el de la escuela sen- sibilidad al cutis, en la tercera a los animales, en la cuarta
sualista, para quien la sensacin es percepcin, es juicio, a las personas que se apasionan vivamente, por causas que
es raciocinio, es deseo, volicin, etc.; que ve, en suma, en en otros individuos produciran apenas emociones ligeras.
todas las afecciones, en todas las operaciones del alma, nada Estoy muy distante de pretender que se destierren del len-
ms que la sensacin trasformada; sistema que se reduce guaje las acepciones vulgares que dejo sealadas. Deseara
en realidad a variar el significado de la palabra, aplicn- slo que se notase su inexactitud psicolgica, y que nos li-
dola a todos los estados y a todos los actos del alma, de mitsemos a mirarlas como meros tropos.
que tenemos conciencia. Sentido debera significar la mera susceptibilidad que tiene
Pero el uso comn de nuestra lengua suele dar tambin al el alma de ser afectada por modificaciones orgnicas. Sen-
verbo sentir una significacin diferente de aquella en que tido en esta acepcin psicolgica denotara, pues, mera-
he credo que psicolgicamente debemos fijarlo. Aplic- mente alguna de las especies de sensibilidad en que el alma
rnoslo a menudo, en el modo ordinario de hablar, a ciertas es afectada desde luego por cierta especie de modificaciones
percepciones ligeras del odo y del tacto, como cuando uno orgnicas, prescindindose de la referencia objetiva. Pero
dice que siente pasos, o que ha sentido un temblor de tierra. no es as. Se da universalmente a la palabra sentido un sig-
Solemos tambin designar con l las percepciones sensiti- nificado diverso, denotando con ello una facultad percep-
vas internas y aquellos modos complejos que hemos deno- tiva, mediante la cual referimos a ciertas causas prximas
minado sentimientos, emociones, pasiones. En estos signifi- o remotas las sensaciones que nacen de las modificaciones
cados se siente hambre, sed, sueo, cansancio; se siente la orgnicas. Tal es el significado envuelto en las frases sen-
muerte de una persona querida; se siente simpata con los tido de la vista, sentido del odo, sentido de esfuerzo, etc.
padecimientos ajenos; se siente horror, aversin, tristeza, Pero es necesario notar el diferente valor de estas frases:
alegra: frases todas psicolgicamente inexactas. Esta mul- vista, odo, olfato, gusto y tacto llevan envuelta la idea de
titud de significados del verbo sentir fue sin duda lo que sentido; lo que no sucede en esfuerzo, .hambre, sed, fatiga,
condujo a imaginar que todos los actos del alma no eran etc., que slo significan las impresiones orgnicas, obje-
ms que la sensacin transformada. tos de la facultad perceptiva.
Sensible es an ms vario en sus acepciones vulgares. Apli- Por una extensin de este mismo uso trpico se llama sen-
cado a las causas corpreas remotas significa lo que puede tido ntimo la conciencia. Pero al admitir semejante sig-
CAPITULO V
.
Digitlizado por HHL
Una relacin tan importante es un objeto esencial de estu- Es raro que comparando dos objetos, no encontremos alguna
dio. Es de toda necesidad comprenderla bien para inter- semejanza entre ellos. Dos caballos, por ejemplo, de los
narnos en la teora de los fenmenos intelectuales. Se me cuales decimos que son diferentes, tienen sin embargo mu-
permitir, pues, detenerme algn tiempo en ella. chsima semejanza entre s; semejanza que suponemos y
reconocemos, cuando damos al l',OO y al otro la denomina-
cin comn caballo. En qu consiste, pues, que los halle-
mos diferentes? En que su semejanza nos parece inferior
SECCION PRIMERA a la que los caballos suelen tener comnmente entre s. Si
fuese superior, aunque no fuese todava completa, los lla-
maramos semejantes. Luego, las semejanzas y las diferen-
cias son a menudo grados ms o menos altos de semejanza
Cuando concebimos que dos objetos se asemejan, la rela- entre ellos; relaciones secundarias; relaciones de relaciones.
cin puede ser primaria o secundaria. Cuando decimos, pues, que dos caballos se asemejan, no
Sucede a menudo que dos percepciones que se ofrecen si- queremos decir solamente que percibimos semejanza entre
multneamente al entendimiento, ya sean actuales o sola- ellos, sino que esta semejanza es de las ms vivas que
mente recordadas, hacen nacer otra tercera ms o menos suele haber entre los objetos de la misma clase. Y cuando
viva, de la semejanza que los objetos de las dos primeras decimos que dos caballos se diferencian, tampoco queremos
nos parecen tener entre s; y dado caso que a esta tercera decir que no haya ninguna semejanza entre ellos, pues al
percepcin no acompae el juicio de si la semejanza perci- contrario, es menester que tengan alguna para que podamos
bida es grande o pequea, fuerte o dbil (para lo cual es considerarlos como pertenecientes a una misma clase de
evidente que debemos comparar esta semejanza con otras, seres y para que les demos en consecuencia un nombre
y concebir entre ellas una relacin de distinta especie, que comn. Lo que queremos decir es, que su semejanza nos
es la del ms y el menos), la semejanza percibida es una parece de las menos vivas que suelen presentrsenos entre
relacin primaria. los objetos de una clase.
Pero no podemos tener muchas de estas percepciones pri- Parece que en esta escala intelectual de los grados de se-
marias de semejanza (sea que las experimentemos actual- mejanza debiera haber un punto fijo en que cesasen las
mente o que slo las recordemos) sin que nazca la per- semejanzas y comenzasen las diferencias, de modo que en
cepcin relativa de ms y menos, que haya unas semejan- llegando la relacin a cierto grado particular de fuerza
zas comparativamente vivas, y otras dbiles. Entonces es tomase constantemente la primera denominacin, y no lle-
claro que percibimos relaciones de relaciones. gando a l, la segunda. As sera si en el juicio que hacemos
del ms o menos de la semejanza, nos refirisemos a toda
Llegamos de este modo a concebir la semejanza como una
la amplitud de la escala, desde el trmino mximo de ella,
cualidad susceptible de infinitos grados, desde aquel en que en que un objeto es fiel repeticin de otro, hasta el trmino
un objeto nos parece una repeticin exacta del otro, hasta
mnimo o cero, en que la seme~nza es una cantidad eva-
aquel en que la semejanza nos parece desvanecerse del todo:
nescente. Pero no es as. Refermonos en estos juicios a
a los grados ms altos de semejanza damos el nombre de escalas parciales, quiero decir, a partes ms o menos con-
Jemejanza, y a los grados ms bajos de semejanza damos siderables de la escala total. Todas estas escalas parciales
el nombre de diferencias. En este sentido las semejanzas y coinciden por el pice o trmino mximo; pero la situacin
las diferencias no son ms que grados diversos de la se- del trmino mnimo es sumamente variable; y consiguien-
mejanza primaria, y por consiguiente son relaciones de temente lo es tambin la situacin de aquel trmino medio,
relaciones. que sirve de lmite entre las semejanzas a que damos el
nombre de tales y las semejanzas que solemos llamar di- Pero debi de pasar mucho tiempo antes que la inteligencia
ferencias. se remontase a estas generalizaciones elevadas, que suponen
De aqu se sigue que segn vara la clase en que consi- la percepcin de semejanzas debilsimas o de poca impor-
deramos dos objetos, vara necesariamente el juicio que tancia para la vida ordinaria; y en esta larga poca muchas
hacemos de su semejanza. Un tigre y un cordero, si ten- de las diferencias que despus fueron relaciones de relacio-
demos la vista sobre la universalidad de las cosas animadas, nes eran relaciones primarias.
nos parecern semejantes; si la contraemos a los cuadrpe- Los mximos, medios y mnimos que dejo indicados no
dos mamferos, formaremos probablemente diverso juicio. Si deben entenderse tan literalmente, como si la calificacin
en el primer caso los llamamos semejantes y en el segundo de las semejanzas y diferencias fuese susceptible de una
no, es porque en el primero la semejanza nos parece viva, exactitud matemtica. Cuando decimos que dos objetos son
referida a una vasta escala de semejanzas, y en el segundo semejantes o diferentes en el sentido de que su semejanza
nos parece dbil, referida a una escala de mucho menor es mayor o menor que la media de aquella coleccin de
amplitud. objetos a que extendemos la vista mental, ejecutamos dos
Expresamos tambin una relacin secundaria, cuando, bajo comparaciones, cada una de las cuales produce una percep-
el ttulo de semejanza, entendemos la semejanza completa, cin relativa diversa. La comparacin de un objeto con el
aquel grado de semejanza en que un objeto nos parecera otro nos da la percepcin de la semejanza que hay entre ellos;
una repeticin exacta del otro, o si se quiere, aquel grado y la comparacin de esta semejanza con aquellas que suele
en que se asemejan dos representaciones mentales de un haber entre cualesquiera objetos de la coleccin, nos la hace
mismo objeto invariable. En efecto, cuando juzgamos que concebir grande o pequea; que es el concepto que ms or-
un objeto se asemeja completamente a otro, implcitamente dinariamente declaramos con las palabras semejanza o dife-
comparamos esta semejanza con otras menores. Sin esta renc:a.
comparacin implcita percibiramos semejanza, pero no En esta segunda comparacin no se presenta distintamente
semejanza completa. al entendimiento un trmino medio; pero el recuerdo con-
Damos, pues, a la palabra semejanza tres sentidos diversos: fuso de las semejanzas percibidas en la clase produce pr-
el de semejanza primaria, en el cual no entra para nada ximamente el mismo efecto: a la manera que cuando juz-
la relacin de ms y menos; el de semejanza completa, y gamos que un hombre es de grande estatura, no lo compa-
el de semejanza mayor que la semejanza media de la clase. ramos precisamente con una estatura humana media: la
La palabra diferencia significa tambin tres relaciones di- memoria confusa de las estaturas humanas que estamos
versas: no-semejanza, que es la diferencia primaria; un acostumbrados a ver es lo que sugiere este juicio.
grado de semejanza inferior al de la semejanza completa, La doble comparacin mencionada es necesaria para expli-
y un grado de semejanza inferior al de la semejanza media car el vario ttulo de semejanza o diferencia que damos a
de la clase en que se consideran los objetos. una relacin invariable, cual es la semejanza entre dos obje-
Parece que no debiera ha~er caso alguno en que percibi- tos que se mantienen en un mismo ser y en unas mismas
semos una diferencia primaria. Qu cosas podemos com- cualidades, y que considerados en una clase nos parecen
parar que bajo algn respecto no tengan semejanza entre asemejarse, mientras que en otras los calificamos de dife-
s? Lo blanco y lo negro se asemejan en cuanto colores; rentes. De esta doble comparacin proviene tambin el de-
todas las sustancias materiales, en cuanto capaces de im- cirse, no slo vulgarmente sino en el lenguaje filosfico,
presionar los rganos sensibles; todas las cosas que existen que dos objetos, dos hombres, por ejemplo, o dos rboles,
o a que atribuimos una existencia ficticia, en esta misma no tienen semejanza alguna: expresin en que se prescinde
razn de existir. siempre de la semejanza mnima de la clase.
Percibiendo en las cosas mayor o menor semejanza, las .~ un mismo color se nos presentan bajo diversas formas tan-
vemos como acercarse o alejarse entre s. Entre el color de gibles; atendiendo a los colores, percibimos semejanza, y
la rosa y el de la nieve hallamos, por decirlo as, mayor atendiendo a las formas, diferencia. Pero cmo percibimos
distancia que entre el color de la nieve y el de la azucena; l. que los objetos se asemejan bajo el primer aspecto? Si
y entre dos sensaciones que pertenecen a diversos sentidos, atendiendo al color apellidam~s semejantes dos objetos que
la distancia nos parece todava ms grande. La cercana y cenemos delante, es porque juzgamos que esta semejanza es
la distancia se presentan naturalmente al alma como smbo- mayor que la que ordinariamente suele haber en los colores
los de la mayor o menor semejanza entre las cosas, o de lo de los objetos de la misma clase: si bajo el mismo punto
que llamamos ordinariamente semejanza o diferencia. Nada de vista formsemos un juicio contrario, los apellidaramos
ms comn en el lenguaje, que representar estas relaciones diferentes. Y cmo percibimos que los dos objetos se di-
con metforas sacadas de la situacin reciproca de los cuer- ferencian en la forma tangible? Comparando el grado de
pos en el espacio 1 semejanza que primariamente percibimos entre sus formas
Una misma relacin se llama, segn hemos visto, semejanza con los grados de semejanza que suelen presentrsenos entre
o diferencia, segn los varios aspectos en que la miramos. las formas de los objetos de la misma clase, y percibiendo
Esto es cabalmente lo mismo que sucede con la relacin de que estos ltimos grados son ordinariamente ms altos: si
cercana o distancia. En la grande escena que el universo bajo el mismo punto de vista formsemos un juicio contra-
presenta a la imaginacin, la luna est cercana a la tierra rio, las formas de los dos objetos nos pareceran asemejarse.
y la tierra al sol, y por el contrario miramos estos globos Cuando hallamos, pues, semejanza entre dos objetos aten-
como enormemente distantes uno de otro, cuando pensamos diendo al color, y diferencia atendiendo a la forma tangible,
en las distancias que solemos medir y calcular para los usos hacemos dos juicios diversos, en cada uno de los cuales
de la vida comn. Si estrechamos la perspectiva ideal limi- percibimos una relacin secundaria, comparando el grado
tndola a nuestro globo, juzgaremos que el Per dista mu- de semejanza con un trmino medio.
cho de Espaa; y si la circunscribimos a una provincia, una Lo que hemos dicho hasta ahora conviene especialmente
distancia de pocas leguas nos parecer considerable. Redu- al caso en que la relacin suele expresarse diciendo, por
ciendo ms y ms la perspectiva podemos hallar relacin ejemplo, que los objetos comparados son semejantes o dife-
de distancia entre dos barrios de una misma ciudad, entre rentes; nos valemos entonces de nombres o frases que sig-
dos aposentos de una misma casa o entre dos muebles de nifican explcitamente la relacin de semejanza o diferencia.
un mismo aposento.
Acaso se imaginar que el dar a dos objetos invariables el
ttulo, ya de semejantes, ya de diferentes, consiste en que
los miramos, por decirlo as, de diversos lados, y en que la
comparacin recae sobre cualidades diversas. Dos objetos de SECCION SEGUNDA
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:1-
DE LA RELACION DE IGUALDAD Y DE MAS Y MENOS
~
La semejanza de los objetos simples, es simple, y por con-
siguiente indefinible. La semejanza de los objetos complejos
es compleja y se resuelve en relaciones simples de seme-
janza de que podemos servirnos para definir o explicar la
semejanza compleja. APENDICE
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Digitlizado por HHL
amarse; y en el tercero se saca por conclusin o consecuen- La posicin del medio constituye la figura del silogismo.
cia de estas dos premisas, que la clase economa se incluye Si es sujeto de la mayor Y predicado de la menor, el silo-
en la clase digna de amarse. gismo es de la primera figt:ra 1 ; si predicado de ambas, de
De otro modo: "la economa tiene la cualidad de virtud; la segunda 2 ; si sujeto de ambas, de la tercera 3
la virtud tiene la cualidad de ser digna de amarse; luego Hay cierta especie de silogismos de que no trat Arist-
la economa tiene la cualidad de ser digna de amarse". El teles, en los cuales el med() sirve de sujeto al sujeto de la
axioma regulador es el mismo que antes, aunque aplicado conclusin y de predicado al predicado; el sujeto de la con-
de un modo inverso: M contiene a N; N contiene a P; clusin es el extremo mayor, y la premisa en que se halla
luego M contiene a P. La relacin a que se atiende en el es la mayor; por consiguiente, el predicado de la conclu-
proceder raciocinativo es tambin la misma; porque decir sin es el extremo menor, Y la premisa en que se halla es
que "la virtud tiene la cualidad de ser digna de amarse", la menor. He aqu un ejemplo: "Los gobiernos en que los
es decir, con otras palabras, que la virtud se contiene en representantes del pueblo hacen las leyes son gobiernos de-
la clase de las cosas que son dignas de amarse. mocrticos; algunos gobiernos que tienen rey son gobiernos
El verbo ser en el silogismo significa, pues, lo mismo que en que los representantes del pueblo hacen las leyes; luego
contener o contenerse; contener, si se atiende a la com- algunos gobiernos democrticos son gobiernos que tienen
prensin de las palabras; contenerse, si se atiende a su ex- rey". Mirbanse estos silogismos como de la primera fi-
tensin. gura indirecta; pero nos parece ms sencilla la idea de su
inventor Galeno, que los consideraba como de diferente
figura 4
El modo del silogismo COt:lsiste en la cualidad y cuanti-
II dad de las proposiciones. la cualidad consiste en ser afir-
mativas o negativas. la cuantidad en ser universales o par-
Vamos a dar una brevsima idea de la doctrina de los es- ticulares. La universal es aquella en que el sujeto significa
colsticos sobre el silogismo; despus averiguaremos si sir-
ve de algo para la investigacin y demostracin de la 1. Llamando S et sujeto de la conclusin, P el predicado de la misma,
v M el medio, la primera figura es:
verdad. . M, P, mayor;
El silogismo consta de tres trminos ligados entre s por S, M, menor;
el verbo ser, llamado cpttla. De estos tres trminos, los S, P, conclusin. (N. de Bello}.
Jus de la conclusin se llaman extremos; extremo mayor el 2. La segunda figura se puede representar as:
P, M;
predicado, y extremo menor el sujeto. El trmino que se S, M;
compara con uno de los extremos en una de las premisas, S, P.
y con el otro en la otra, se llama medio. Cuando el . verbo En esta figura no hay ms que cuatro modos legtimos. (N. de Bello).
ser no est expreso, se le supone implicado en otro verbo; 3. Se puede representar as:
como en esta proposicin: "las aves vuelan", que es como M, P;
M, S;
si dijramos: "las aves son seres volantes". De las dos pre- S, P;
misas la una se dice mayor y la otra menor, segn es ma- Tiene seis modos legtimos. (IV. de Bello}:
yor o menor el trmino que se compara en eUas con el 4. Se puede representar as:
medio. Segn la forma escolstica, la mayor es siempre la M, S;
P, M;
primera de las tres proposiciones del silogismo, y la menor S, P.
la segunda. Tiene cinco modos legtimos. (N. de Bello).
una clase entera, como el hombre, todo hombre. La par- cuatro siguientes a la segunda, y los seis ltimos a la ter-
ticular, por el contrario, es aquella en que el sujeto signi- cera.
'fica parte de una clase, como algunos hombres. Si el su- He aqu, por ejemplo, un silogismo en Ferio: "Ninguna
jeto es un individuo determinado, la proposicin es singu- cosa inocente es censurable; algunos placeres son inocentes;
lar, y se reduce a las universales. Un individuo determi- luego algunos placeres no son censurables".
nado, que se designa por un nombre propio, verbigracia, Ejemplo en Baroco: "Todo lo material es extenso; algu-
Alejandro, o por una frase que haga sus veces, verbigra- nos seres no son extensos; luego algunos seres no son ma-
cia, "el hijo de Filipo", "el conquistador macedonio", es teriales".
una clase que se reduce toda al individuo. La proposicin
universal afirmativa se representa por la letra A, la uni- Ejemplo en Da1'apti: "Todo hombre es bpedo; todo hom-
versal negativa por E; la particular afirmativa por 1, la bre es animal; luego algunos animales son bpedos".
particular negativa por O. En Fapesmo: "Las aves tienen plumas; los caballos no son
Los escolsticos prescindan de la negacin para la iden- aves; luego algo que tiene plumas no es caballo".
tidad de los trminos: consideraban como un mismo tr- Todos los modos de la segunda, tercera y cuarta figura se
mino hombre y no-hombre, vuelan y no-vuelan: primera denominan imperfectos.
consideracin errnea que los hizo complicar innecesaria- En realidad, el silogismo perfecto, el verdadero silogismo,
mente la teora del silogismo. Contribuy tambin a esta tiene una sola forma; S es contenido en M; M es conte-
complicacin y dio lugar a ese falso concepto la diferencia nido en P; luego S es contenido en P'; o segn el orden
esencial que suponan entre las proposiciones afirmativas que han preferido Aristteles y los escolsticos; M es con-
y las negativas. Ya hemos dicho que la negacin es una tenido en P; S es contenido en M; luego S es contenido
parte del atributo o predicado: el hombre no es infalible en P. Los modos Brbara, Celarent, Darii, Ferio, son uno
vale tanto como el hombre es no-infalible. Y qu cosas solo idntico; M, S, P, son positivos o negativos; S particu-
pueden ser menos idnticas entre s, o por mejor decir ms lar o universal; M y P necesariamente universales, porque
opuestas, que estar expuesto a engaarse y no estarlo? un predicado no puede menos de serlo. El silogismo tiene
Prescindan tambin, para la identidad de los trminos, de en este tipo tres trminos. "No es P" equivale a "es no-P"
los adjetivos partitivos unos, algunos, muchos, etc. Segn o a "es-P", representndose la negacin por el signo -.
ellos, algunos hombres, muchos hombres, y todo hombre, -P no debe considerarse como la misma cosa que P. Y la
eran un trmino idntico. misma distincin es necesario reconocer entre lo universal
Los modos legtimos pertenecientes a las figuras dichas y lo particular, entre hombres y algunos hombres, entre S
son los comprendidos en estos cuatro versos 1 : y S/r2 De lo cual resulta que en todos los modos imper-
fectos hay ms de tres trminos. Sea, por ejemplo, este
Barbara, Celarent, Darii, Ferio; silogismo en Fapesmo:
Baralipton, Celantes, Dabitis, Fapesmo, Frisesomorum;
Cesare, Camestres, Festino, Baroco; Aves, pennatae;
Darapti, Felapton, Disamis, Datisi, Bocarda, Ferison. Equi, non-aves;
Aliqua pennata, non-equi.
Los cuatro primeros pertenecen a la primera figura; los
cinco siguientes a la cuarta, o sea, la primera indirecta; los
l. S el sujeto de la conclusin; P el predicado de la misma; M el medio
(N. de Bello).
l. La primera vocal de cada diccin representa la mayor; la segunda, 2. Representndose el trmino particular por una fraccin en que el deno-
la menor; la tercera, la conclusin. (N. de Bello). minador es una cantidad indeterminada r. (N. de Bello}.
Tendremos seis trminos: aves y non-aves; pennatae y ali- es puro". Asimismo "A es-B", se convertir en "Bes-A";
qua pennata; equi y non-equi. de que "el espritu es inextenso" se deduce forzosamente
Trtase ahora de reducir todos los silogismos posibles a que "lo extenso no es espritu". En fin, "-A es -B" se
los modos de la primera figura, que se reducen, como he- convertir en "B es A"; de que "ningn ser que no tiene
mos visto, a M, P; S, M; luego S, P; significando estas tres plumas es ave" es consecuencia forzosa que "toda ave tient'
letras tres trminos absolutamente invariables. El objeto de plumas". Manifistase aqu claramente que la diferencia en-
la reduccin es demostrar la legitimidad del proceder de- tre las proposiciones afirmativas y las negativas es una
ductivo. Para hacerla se recurre a las conversiones. cosa que no pasa de los signos verbales; y que aun en el
Llmase conversin aquella transformacin de la proposi- lenguaje puede a menudo darse a lo negativo la apariencia
cin en que, permaneciendo la verdad del juicio, el sujeto de afirmativo; porque decir, verbigracia, que un ser no tie-
se convierte en predicado y el predicado en sujeto; para ne plumas, vale tanto como decir que carece de ellas o que
lo cual dio tres reglas Aristteles: la universal afirmativa, es implume.
se convierte en particular afirmativa; la universal negativa En segundo lugar, podemos establecer que si "A es B"
en universal negativa; y la particular afirmativa en par- (proposicin universal), una parte a lo menos de los seres
ticular afirmativa. Por ejemplo: aves, pennatae; aliqua pen- comprendidos en la clase B, digamos, B/r, son forzosamen-
nata, aves. Pisces, non pennati; pennata, non-pisces. Aliqui te A: esto es, "B/r es A". Si lo corpreo es extenso, s-
homines, nigri; aliqua nigra, homines. guese por precisin que a lo menos algunas de las cosas
Pero es visto que la conversin es un verdadero racioci- extensas son corpreas. Por consiguiente "-A es B", dar
nio compuesto de dos proposiciones, antecedente y consi- "-B/r es A", y de "-A es-B" resultar "-B/r es-A".
guiente: "Todo hombre es animal, luego algunos animales En efecto, de que "las acciones inhumanas se reprueban",
son hombres". "Ninguna piedra siente; luego ninguna cosa se sigue que "una parte de las acciones que se reprueban
que siente es piedra". "Algunos animales carecen de miem- son inhumanas"; de que "las aves no tengan ubres", se
bros; luego algunos seres que carecen de miembros son ani- sigue que "algunos seres que carecen de ubres son aves";
males". A las de Aristteles se aadi despus otra con- y en fin, de que "lo inextenso sea incorpreo", se deduce
versin, que es la siguiente: "toda ave tiene plumas; luego que a lo menos "una parte de lo incorpreo es inextenso".
ningn ser que carece de plumas es ave": Omnis avis, pen- Si representamos ahora el sujeto particular por A/r, po-
nata; igitur omne non-pennatum, non-avis. El sujeto y el demos establecer, en primer lugar, que de "A/r es B" se si-
predicado del antecedente pasan a predicado y sujeto del gue que "B/r es A": "si algunos hombres son negros", es
consiguiente, precedidos de negacin; y la proposicin uni- forzoso que "algunos seres negros sean hombres". De lo
versal afirmativa se convierte en universal con dos nega- cual se deduce que si "-A/r es B", "B/r es-A"; y si
ciones. "A/r es -B", "-B/r es-A". Esto es evidente, y da a
Creo que podemos generalizar la doctrina de las conver- conocer que aun la proposicin particular negativa es con-
siones, estableciendo primeramente que si "A es B" (pro- vertible. En efecto, si "algunos mamferos no tienen pelo",
posicin universal, en que A o B o ambos pueden ser afir- es forzoso que "algunos de los seres que no tienen pelo
mativos o negativos), se sigue forzosamente que "no-B es sean mamferos".
no-A"; o expresndonos como en el lgebra, "-B es-A"; En general, la proposicin universal es 'convertible, o mu-
de que "toda ave tiene plumas" se sigue que "ningn ser dando la cualidad de ambos trminos, o mudando la cuan-
que carece de plumas es ave". Por consiguiente, "-A es B" tidad del predicado: si "A es B", "-B es -A", y "B/r
~
se convertir en "-B es A"; de que "lo impuro es abo- es A". Y la proposicin particular es convertible mu-
rrecido de Dios", se sigue que "lo no-aborrecido de Dios dando la cuantidad de ambos trminos: si "A/r es B",
112 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO LOGICA
113
Baroco y Bocardo no pueden reducirse, segn los escols contiene en P", es claro que todas las figuras y todos los
deos, sino per contradictionem, esto es, haciendo ver que modos del silogismo se reducen a un solo proceder deduc
el que, concedidas las premisas, niega la consecuencia, se tivo, combinado con aquellos simplicsimos raciocinios, a
contradice. Esta especie de reduccin la aplican ellos a to que se ha dado el ttulo de conversiones.
dos los modos imperfectos; por ejemplo, a Baralipton:
Los versos escolsticos representaran mucho mejor las re-
"M, S", "P, M", luego "S/r, P". Si se niega la consecuen
ducciones, enmendados as:
cia, tomo la contradiccin de ella, que es "S, -P", porque
si, verbigracia, se me niega que algunos hombres sean ne-
Barbara, Celarent, Darii, Ferio; Baralipton,
gros, se pretende que todos los hombres son de diferente
Celantes, Dabitipte, Fapesmo, Fripesomorum;
color que el negro, esto es, no negros. Ahora bien, si "S,
-P", y "M, S", resulta necesariamente, segn Celarent, Cesare, Casenter, Festino, Fasonto; Darapti,
que "M, -P", y, por tanto, "P, -M'', proposicin contra Felapo, Dipamiter, Datipi, Dopamopto, Feripon.
dictoria de una de las premisas concedidas.
Por donde se ve que en la segunda figura todas las con-
Pero perdnenme otra vez los seores escolsticos: Baroco
versiones se hacen mudando los signos; y en la tercera par-
y Bocardo son facilsimamente reductibles, como van sus ticularizando el atributo; generalizacin elegante, que re-
mercedes a verlo. comienda mi teora de las conversiones.
Baroco: "P, M", "S/r, -M", "S/r, -P". Convierto la
mayor mudando los signos, y tengo el silogismo: "-M, o o o o o o o o. o
4f El que dijese que las proposiciones universales suelen bin de conexin necesaria, pero recprocamente negativa:
tener a veces una extensin menor de la que a primera "A est necesariamente conexo con -B, y B est necesa-
vista presentan, "Todos pasan de Inglaterra a Francia por el riamente conexo con -A"; "A existe", luego "B no exis-
estrecho de Calais", slo querra decir que "todos los que te"; o bien: "no existe A", luego "existe B".
pasan de Inglaterra a Francid' (sujeto), "lo hacen por el Algunos han llamado dilema este silogismo; pero el dile-
estrecho de ealais" (predicado) . ma es propiamente un argumento en que de dos hipte-
5' Generalmente, para discernir los verdaderos sujeto y sis contradictorias, resulta una apdosis idntica y, por tan-
predicado, y la cualidad y cuantidad de ambos, es necesario to, absoluta; verbigracia: "Todo hombre que desempea
atender al sentido y no a la estructura material de la pro- mal un empleo que sirve voluntariamente, es culpable; por-
posicin; pero en todo caso, podemos, permaneciendo in- que o es capaz de desempearlo o incapaz; si es capaz, es
variable el sentido, dar a la proposicin la forma escolstica, culpable porque no llena sus obligaciones, pudiendo; y si
para fijar con precisin los trminos y remover toda duda. no es capaz, es culpable, porque se impone obligaciones
que no le es posible llenar". El proceder deductivo es ste:
6f Nos perderamos en un laberinto de menudencias si "Existe A o no existe A; si existe A, existe B, y si no existe
hubiramos de agotar la materia. Son innumerables las for- A, existe tambin B; luego absolutamente existe B".
mas en que puede expresarse un mismo juicio, y que sin
alterar el sentido, disfrazan los trminos del silogismo. Pero .......................................................
las observaciones a que daran lugar as, seran tan menu-
das y varias, que llegaran a ser superfluas para todo hom-
bre dotado de mediana razn; y los que no hubieran reci-
bido de la naturaleza esta ddiva, no podran estudiarlas ni
entenderlas.
CAPITULO V
LOGICA 121
contestable "a = a". Sucede en los teoremas matemticos que de antemano percibisemos en ella, sino que, por el
lo mismo que en las proposiciones que afirman la identi- contrario, agregamos a una idea un elemento nuevo. Por
dad de un objeto considerado bajo dos aspectos distintos. este juicio convertido en conocimiento, esto es, confiado a
El que descubriese que tal o cual personaje histrico haba la memoria, la idea primitiva habr pasado a ser un agregado
sido el autor de las cartas de Junius o el hombre de la de la idea primitiva y del elemento nuevo. Si, por ejemplo,
mscara de hierro, no habra hecho ms que descubrir que nuevas observaciones nos han manifestado que todo vidrio
a es a? En todo raciocinio, el entendimiento da un paso, es idioelctrico; si concebimos una conexin fsicamente ne-
y si no se extrava adoptando inconsideradamente una pre- cesaria entre lo vtreo y lo idioelctrico, lo idioelctrico se
misa o deduciendo una consecuencia ilegtima, adquiere un convertir en el alma de un elemento de lo vtreo. Si hemos
conocimiento nuevo; pero si no hiciese otra cosa que re- descubierto que la fuerza que hace gravitar los cuerpos sub-
petir bajo formas diversas "a = a", qu regiones desco- lunares es la misma fuerza que hace girar la luna alrededor
nocidas explorara, qu verdades recnditas conquistara en de la tierra, la gravitacin ser a nuestros ojos una sola fuerza
el estudio de las ciencias exactas? cuya esfera de actividad se extiende desde la tierra, hasta la
luna. Asimismo, demostrado que cada ngulo del tringulo
De la conexin necesaria intuitiva entre la consecuencia
y las premisas, parece inferirse que no es posible ver las equiltero vale un sexto de la circunferencia, en la idea de
este tringulo se comprender en adelante la de su medida,
premisas sin que salte a los ojos la consecuencia, espont-
neamente y sin ningn esfuerzo del espritu. Sabido que la de su igualdad al espacio entre dos radios que interceptan
la suma de los tres ngulos de un tringulo vale la mitad un sexto de circunferencia. Y as de las dems relaciones.
de la circunferencia, y que en todo tringulo los ngulos Diremos que estos conocimientos se nos presentan entonces
opuestos a lados iguales son iguales, no se sigue de aqu bajo la forma, "una cosa idioelctrica es idioelctrica", "la
obviamente que cada ngulo del tringulo equiltero vale fuerza que hace gravitar hacia la tierra es la fuerza que hace
la sexta parte de la circunferencia? Y la espontaneidad con gravitar hacia la tierra", "una inclinacin de sesenta grados
que esta proposicin se presenta al espritu, en virtud de es igual a una inclinacin de sesenta grados?" Yo creo que
la yuxtaposicin de las dos primeras, no prueba que ve- la conciencia nos dice que estas frmulas no expresan lo que
mos intuitivamente la igualdad de los dos trminos, como pasa realmente en el alma. La idea primitiva ha adquirido
si dijramos 1 / 6 = 1 / 6 ? No, por cierto. Se ve intuitiva- un elemento nuevo; pero no por eso estamos autorizados
mente que "si en todo tringulo los ngulos opuestos a para decir que entre los elementos primitivos y el nuevo
lados iguales son iguales, en el tringulo equiltero todos percibe el alma una conexin tal como la que percibe pro-
los lados son iguales, y, por tanto, cada ngulo vale la nunciando los juicios tautolgicos y nugatorios, representados
tercera parte de la suma de los tres ngulos"; y se ve tam- por la frmula "una parte de a se incluye en a", "a es a'',
bin intuitivamente que "si la suma de los ngulos de todo "a = a''. Si todo conocimiento es un juicio encomendado a la
tringulo vale media circunferencia, cada ngulo del trin- memoria, renovarse el conocimiento es renovarse el juicio; y
si en el juicio no hubo percepcin intuitiva de identidad,
gulo equiltero vale 1 / 6 de circunferencia"; pero no vemos
intuitivamente que "cada ngulo del tringulo equiltero por qu ha de haberla en el conocimiento?
valga 1 / 6 de circunferencia", como se ve intuitivamente Cuando decimos que el vidrio es idioelctrico, no nos pro-
que 1/6 es 1/6. ponemos afirmar que una cosa idioelctrica es idioelctrica;
Para dar alguna luz a este asunto considermosle bajo un sino que en el vidrio, en la sustancia que llamamos vidrio,
punto de vista general, que abrace todas las relaciones posi- antes de conocer los fenmenos de la electricidad, se ha
bles. Cuando formamos un juicio nuevo, debido a la obser- descubierto la calidad de electrizarse con la frotacin; afir-
vacin o al raciocinio, no formamos de una idea un elemento mamos un hecho, no una proposicin tautolgica. De la
misma manera, cuando decimos que cada ngulo del trin- regular, y varios otros. En realidad, ninguno de los raciocinios
gulo equiltero vale sesenta grados, afirmamos, no que un demostrativos, esto es, representados por una proposicin
ngulo de sesenta grados es igual a un ngulo de sesenta general de evidencia intuitiva, carece de la fuerza de conci-
grados, sino que de la idea de tringulo equiltero se sigue sin que es propia de las matemticas; y si no vemos que
por una serie de conexiones necesarias intuitivas, que cada en la metafsica se haga uso de algunos de ellos, es porque
uno de sus ngulos mide sesenta grados. Esto es lo que no son aplicables a la relacin de ms y menos.
pasa verdaderamente en el alma, y lo que nos proponemos Hay, si no me engao, en materia de cantidades, procederes
expresar. Es esto decir que a es a o que a= a? deductivos de una evidencia incontestable, y que sin embargo
No percibimos conexin necesaria sino en los axiomas y en de su aventajada simplicidad, se usan poco, porque la de-
los juicios que tienen por objeto la existencia actual de una mostracin amoldada a ellos no se cree tan rigorosa o tan
afeccin del alma. La evidencia intuitiva en los teoremas elegante como la que se obtiene por los medios comunes.
matemticos pertenece, como antes vimos, al proceder de- En cuanto al rigor de la demostracin, el concepto es falso:
ductivo; y la evidencia del proceder deductivo es la evidencia la conviccin que se obtiene de un modo es tan irresistible
misma de los axiomas, en cuanto se refiere al objeto, y la como la que se reproduce del otro. Y en cuanto a la elegan-
evidencia de las afecciones actuales del alma, en cuanto se cia, si sta se cifra en lo simple de la deduccin, no me
refiere al sujeto, es decir, al yo que raciocina. En qu est parece dudoso que los procederes deductivos a que aludo
la evidencia de la demostracin que nos prueba que la suma merecen la preferencia. No se puede deducir con algn
de los ngulos de un polgono es igual a tantas veces dos fundamento que los matemticos, empeados en reducir todas
ngulos rectos cuantos lados, menos dos, tiene el polgono? las demostraciones a ciertos tipos favoritos, han cado en una
En la conexin necesaria entre cada consecuencia y sus pre- mana semejante a la de los escolsticos? Me explicar con
misas, y en la evidencia de los elementos primordiales de la un ejemplo.
razn humana, que es la evidencia de las afecciones actuales.
IV
~
Digitlizado por HHL
\ La ciencia de los nmeros y la ciencia de la extensin han
tenido su primer origen en las transacciones y artes sociales;
la aritmtica en las ventas, particiones hereditarias, permutas,
prstamos, arriendos, salarios; la geometra en la arquitectura
y en la mensura de los campos. Dedicada atencin a estos
objetos, no pudo menos de percibirse la necesidad de sim-
plificar las cuestiones y de reducirlas a hiptesis precisas, lo
cual es fcil en estas dos ciencias, por la naturaleza de las
cualidades sobre que versan.
PARTE SEGUNDA
ARTICULO PRIMERO
ejemplificaba en verdades abstractas, o en ideas, y cuando two distinct kinds, which 1 shall call impressions and ideas.
ms en Dios, cual en ente ejemplar y nico, ahora resulta The diference betwixt these consists in the degrees of force
posesin, peculio, sustancia nuestra: ]e n' admets maintenant and liveliness, with which they strike upon the mind, and
rien qui ne soit ncessairement vrai; je ne suis done, preci- make their way into our thought or consciousness. (Hume:
sment parlant, qu'une chose qui pense, c'est a dire un esprit, A treatise of human nature, Part. 1, section 1, prrafo pri-
un entendement, ou une raison, qui sont des termes dont la mero).
signification m'tait auparavant inconnue" ( ibid.). Y Berkeley, tan admirado por Bello, haba olvidado tambin
Releamos ahora dos textos de Bello: 1) El espritu hu- ese abverbio modal cartesiano: Necesariamente, cuando en la
mano es un ser que tiene conciencia de sus actos (pg. 7); parte primera, nmeros 1 y 2 de sus Principies of human
2) Los juicios intuitivos son de conexin necesaria. Si yo Knowledge, comenzaba diciendo: 1t is evident to any one
percibo que deseo, necesariamente deseo (pg. 408). E igual who takes a survey of the objects of human knowledge, that
se dira de cualquiera otra modificacin o afeccin del es- they are either ideas actually imprinted on the senses; or
pritu. else such are perceived by attendi:ng to the passions and
Si tengo conciencia de que existo, no slo existo de hecho, operations of the mind . .. Put besides all that endless variety
sino necesariamente; si tengo conciencia de que deseo, no slo of ideas or objects of knowledge, there is likewise something
deseo de hecho, sino que necesariamente deseo; si tengo con- which knows or perceives them; and exercises divers opera-
ciencia de que pienso, no slo pienso de hecho, sino necesa- tions, as willing, imagining, remembering, about them. This
riamente pienso ... perciving, active being is what 1 call mind, spirit, soul, or
Qu tipo de ser es, pues, la conciencia, que confiere nece- myself. By which words 1 do not denote any one of my
sidad a la facticidad, a esos, al parecer, simples hechos de ideas, but a thing entirely distinct from them, wherein they
que pienso, yo deseo ... ? exist, or which is the same thing whereby they are perceived;
No es, por tanto, ontolgicamente inofensivo e inoperante for the existence of an idea consists in being perceived.
el que un ser sea lo que es con conciencia. La conciencia Tal olvido, por parte de los herederos de Descartes -que lo
levanta realidad a necesidad. Se trata de un tipo de necesi- son Locke, Berkeley, Hume ... -, del predicado modal de
dades fcticas, cuyo estudio no pertenece a este lugar. Ms Necesidad, en el punto mismo de partida del filosofar, res-
fcilmente le roban a uno dormido que despierto; ms segura ponda a mltiples motivos; vayan dos de ellos: 1) Am-
ontolgicamente est una realidad con conciencia, que es algo biente de facticidad, de aprecio por los simples hechos, ca-
bien real a su manera, que una realidad inconsciente de lo racterstico de todas estas filosofas, ms o menos, siempre
que es. mucho, empiristas; 2) Eliminacin de la duda metdica,
No hace falta gastar ms palabras para probar que el punto como mtodo para descubrir un punto de partida seguro,
de partida de Bello, ya en su primera frase de Filosofa del indudable. La duda metdica es el reactivo que descubre la
entendimiento, empalma con la direccin cartesiana. propiedad de necesidad que da la conciencia a sus actos,
Pero no en vano han corrido unos aos, bastantes, desde independientemente de sus objetos.
Descartes hasta Bello. La corriente del tiempo, como la de Quien no aplica a una placa fotogrfica los adecuados reac-
las aguas, pule los guijarros. El roce de la teora cartesiana tivos, no descubre lo que en ella hay. Posee la filosofa
con el empirismo haba pulido y hecho desaparecer en el reactivos especiales y propios suyos. La abstraccin descubre
punto de partida del filosofar eso de Necesidad. Pero el ideas, y es el reactivo que aplicado a lo sensible pone de
factum o hecho de que se parta continuaba siendo el espritu manifiesto necesariamente lo inteligible; que si la abstraccin
humano. no fuera mtodo de resultados necesarios para nada servira
All the perceptions of the human resolve themselves into en filosofa; la duda metdica cartesiana -practicada como
134 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITO EN BELLO 135
ejercicio espiritual, en serio, pase lo que pasare, aunque sea pleado Bello la duda metdica en parte alguna de sus obras.
preciso cambiar el estilo de vida filosfica-, es el reactivo De qu proviene que Bello pueda conservar este aspecto de
que descubre, justamente, que la conciencia da necesidad a 11ecesidad en las comprobaciones de la vida interior? No es
la realidad de nuestros actos. No slo es imposible que exista difcil prever que su filosofa no caer en empirismo, desde
y no exista de vez, que piense y no piense de vez -vulgar el momento que admita, como lo hace, la intervencin de
aplicacin del principio de contradiccin-, vulgar y plebeya, la necesidad.
pues trata de igual manera a seres conscientes e inconscien- Pero, repito una vez ms la pregunta: de qu proviene en
tes; sino algo ms, mucho y muchsimo ms: es imposible Bello el mantenimiento de un componente de necesidad en
que deje de ser realmente verdad que pienso, mientras pien- la conciencia, alma, espritu? Que, por ventura, Locke,
so; es imposible que deje de ser realmente verdad que existo, Hume, Berkeley ... no eran suficientemente empiristas y des-
mientras tengo conciencia de que existo. . . No puedo de vez cuidaron hacer entrar en cuenta ese dato -que no es hecho
pensar y no pensar; pero pudiera suceder muy bien que mi ms o menos vulgar- de que los hechos de conciencia se
pensamiento fuera una realidad de simple hecho, como el transforman, por virtud de ser conscientes, en necesarios?
sol y la luna, que existen solamente de hecho. El caso grande, Si yo percibo que deseo, ("necesariamente deseo? (ibd.).
peculiar, original, un poco temeroso y atemorizador para cier- Vamos a estudiar concienzudamente este punto, pues en l
tas filosofas, consiste en que todos nuestros actos, por el se centra una de las caractersticas del filosofar de Bello.
mero hecho de ser conscientes, se elevan a la categora de
necesarios.
ARTICULO SEGUNOO
Pues bien: la filosofa de inspiracin empirista olvid seme-
jante comprobacin, por no haber empleado el reactivo de IDENTIDAD, CONTINUIDAD Y UNIDAD DEL ESPIRITU
136 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU EN BELLO 137
No resbalemos someramente por estas palabras de Bello, que algo por esencia de uno es ser idntico con l. La distin-
encierran su ms fina concepcin del alma o del espritu cin esencial es el criterio ms seguro de no posesin, de
(cf. pg. 7). no ser ni poder ser mo algo. Y, en efecto, la distincin
a) Todo lo que pasa en el alma, todas sus modificacio- entre alma y potencias, entre potencias y sus actos, no es
nes, se identifican con el alma; y, con todo, no se identifi- dato de conciencia, sino conclusin falsamente sacada, por
can entre s, porque no hay incompatibilidad entre lo dife- no atender a eso de mo, por no atreverse a mirar de fren-
rente y lo idntico ( ibd., pg. 34). te que mi alma es poderosa por identidad de sus potencias
y de sus actos.
La filosofa medieval haba admitido que no solamente las
potencias del alma (sentidos, entendimiento, voluntad ... ) Empero Bello descarta una consecuencia de semejante iden-
se distinguen realmente entre s, y que los actos de una mis- tidad de potencias y actos con el alma, consecuencia que en
ma potencia se distinguen tambin realmente entre s, sino el fondo constitua la premisa propia para decir que las
que los actos de una potencia se distinguen realmente de potencias se distinguen realmente del alma, y los actos de
ella, y las potencias se distinguen realmente del alma. Slo las potencias. Si valiera necesariamente que dos cosas idn-
caba una unin real o unidad de composicin, entre alma ticas con una tercera tienen que ser idnticas entre s, habra
y sus potencias; e igualmente slo se da unidad de compo- que concluir, que, puesto que, evidentemente, cual dato in-
sicin entre una potencia y sus actos (entendimiento, y ac- mediato de la conciencia, se dan muchos actos realmente
tos de entender; vista, y actos de ver ... ) . distintos, y muchas potencias realmente distintas, tambin
tenan que distinguirse del alma las potencias, y de las po-
La consecuencia natural de tal sentencia es que el alma re-
tencias los actos, so pena que la identidad de todos con un
sultaba objeto desconocido en s, sustancia-sustrato, fondo
tercero, acarreara la identidad de ellos entre s, contra el dato
misterioso, inexperimentable, oculto; porque no olvidemos
inmediato de la conciencia.
que la distincin entre alma y sus potencias es del orden
esencial; esencialmente, no accidentalmente, en el alma hu- Aqu ataca Bello la raz del mal. N o hay incompatibilidad
mana se distinguen realmente alma y potencias. Y como alma entre lo diferente y lo idntico ( ibd.) . Las modificaciones
y potencias son objetos en s mismos conscientes, dados en no son idnticas, contintu~S, unas (pg. 34).
conciencia, tal distincin esencial habra de ser otro dato de En "Los Estudios sobre Lgica" (cap. III, 1), explicaremos
conciencia. Pero es el caso que las modificaciones o actos largamente la validez y alcance del principio clsico: quae
del alma son esencialmente suyos. No comienza habiendo sunt eadem uni tertio sunt eadem inter se.
algo as como pensar impersonal o no individuado, y des- Es un dato de conciencia que todas las modificaciones del
pus, un alma individual se lo asimila y hace suyo, como el alma son, real y esencialmente, suyas, es decir: idnticas con
estmago los alimentos. Sino que pensar es esencialmente ella; y es otro dato que las modificaciones del alma no son
mo, tuyo, suyo; la propiedad entra en la esencia misma de idnticas entre s. Luego la consecuencia es que el principio
los actos del alma; por tanto, no pueden distinguirse esen- abstracto cosas idnticas con una tercera son idnticas entre
cialmente de ella. s no vale respecto del alma. Y tal es la consecuencia que
El alma percibe, dice Bello, una afeccin dada como suya Bello, como buen empirista, saca.
(ibid., pg. 33). Y ese suya es adjetivo esencial. Parecida- Por el mero hecho desaparece aquella nocin de la sustan-
mente, toda facultad es por esencia facultad del alma, algo cialidad del alma, fondo misterioso, inasible, esencialmente
suyo para y por ser real; no hay tampoco entendimiento distinto de sus manifestaciones, que no se ve por qu han
subsistente, estilo "entendimiento activo" de Aristteles, que de ser suyas, en su realidad misma. Contra esa concepcin
no era de nadie. Mi entendimiento es mo por esencia, no de la sustancia se levantaron todos los filsofos modernos,
por posesin establecida posteriormente a su realidad. Y ser desde Descartes, no digamos los empiristas de todo estilo.
138 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITO EN BELLO 139
Entre esa transcendencia, o subscendencia, del alma respecto connected by the relations of continuity and causation (Trea-
de las mal llamadas potencias suyas y actos suyos, y la ne- tise of human nature; Part. I, Book I, sect. VI).
gacin de la existencia del alma, de tal tipo de alma, se Y discutieodo ms adelante ( Part IV, sect. V, VI) el tipo
inserta la opinin de Bello: Todo aquello de que tenemos de unidad, identidad, continuidad del Yo mismo, afirmar
conciencia, existe en el esprittt, o hablando con propiedad, en sentencia ya clsica que el yo no es sino a bundle or
es el espritu mismo, que obra o padece de cierto modo par- collection of different perceptions, which succeed each other
ticular en un instante dado ( ibid., pg. 7). La conciencia with an inconceivable rapidity, and are in perpetua! flux
and movernent ( ibd., sect. VI). Y haca preceder esta su
no es tan slo un tener presente y en presencia algo, sino
conclusin de aquella razn, tan decisiva en apariencia, a los
es toma de posesin por identidad. Y lo as tenido, no sola-
ojos de la filosofa empirista desde la que hablaba; que si
mente existe en el espritu, como los accidentes en la sus-
se diera el yo, con la pretendida identidad y permanencia
tancia (relacin de inherencia clsica), sino es, por identi- que se le atribuye, habramos de tenerlo en forma de im-
dad real consciente, es decir, por apropiacin consciente, presin permanente, algo as como nota montona, insisten-
por "suyos", todas sus modificaciones. Esto es hablar con te, igual en intensidad y tono que acompaara perceptible-
propiedad de lo que es propiedad por identidad consciente mente a todas las dems impresiones. If any impression gives
y esencial. rise to the idea of self, that impression must continue invari-
Al descubrir Bello que la identidad de varias cosas con una abily the same through the whole course of our lives (ibid.,
tercera no impone necesariamente el que tengan que ser sec. VI).
idnticas entre s, evita el sustancialismo clsico, con la con- No salimos del planteamiento clsico, y de los problemas
siguiente disgregacin de facultades y actos, y el asociacio- que traa consigo: 1) si el yo es sustancia, realmente dis-
nismo clsico en su tiempo, que no haca sino negar la tinta de sus actos y potencias, y no slo real, sino esencial-
existencia de un alma que no era capaz de tomar posesin mente distinta de ellos, o no resulta perceptible de ninguna
consciente de sus actos, hacindolos realmente suyos, con la manera, y llegamos al absurdo de que la sustancia de un ser
nica manera propia de poseer en el orden del ser, que es consciente, es ella, precisamente, inconsciente, no aprehendi-
hacerlo con y por identidad. ble en conciencia, o, si lo es, habra de presentarse cual im-
Oigamos, para ponderar la violencia que tuvo que hacerse presin continuamente invariable, a lo largo de toda nuestra
Bello en su formacin y contra su ambiente, unas senten- vida. Dato ausente; y que, presente, hara la vida insopor-
cias de Hume: table.
W e have therefore, no idea of substance, distinct from that 2 ) Pero si rebelndonos contra tal absurdo clsico, caemos
of a collection of particular qualities, nor we have any other en el humiano haz de impresiones, y no se da al yo ms que
meaning when we either talk of reason concerning it. unidad de continuidad y causacin, resulta que no hay mo-
The idea of a substance as well as that of a mode, is nothing tivo real alguno para hablar, y sentir, nuestras impresiones
but a coleccion of simple ideas, that are united by the imagi- como realmente nuestras, siendo eso de nuestro, ese modo de
nation, and have a particular name assigned them, by which posesin, algo ms que palabra.
we are able to recall, either or ourselves or others, the collec- Bello echa por otro camino, cuya originalidad resalta por
tion. But the difference betwixt these ideas consists in this, lo dicho. El alma, el espritu, no es algo real y esencial-
that the particular qualities which form a substance, are mente distinto de sus potencias y actos, sino idntico con
commonly referred to an unknown something, in which they ellos, y ellos con l, para que, en realidad de verdad de ser,
are supposed to inhere; or granting this fiction should not se pueda decir lo que sentimos: a saber, que son nuestros
take place are at least supposed to be closely and inseparably en su misma e ntegra realidad. Pero por otra parte, la
140 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU EN BELLO 141
pone slo la conciencia de la sensacin; la primera exige to, sonido odo; teorema pensado. . . Su apropiacin o sui-
algo ms: conciencia de la conciencia (ibd., pg. 31). dad real doble las hace no doblemente objetos, sino doble-
As que la segunda modificacin -pensar que piensa, o mente del sujeto. As que la intuicin de s mediante sus
caer en cuenta precisamente de que estoy pensando, caer modificaciones, las adentra en el yo, siempre y cuando aten-
en cuenta explcita de que estoy precisamente sintiendo, damos a que nuestras modificaciones -pensamientos, de-
y no simplemente sintiendo ... - , implica conciencia de seos- son nuestros, y no andan por ah cual cosas de na-
conciencia, y como conciencia consiste en apropiacin de die, en estado de no ocupacin.
algo por modo de suidad, resulta que en la intuicin Puede, por tanto, afirmar Bello que entra un 7uzczo, como
expresa de una modificacin del alma como suya, hay o elemento necesario, en toda percepcin intuitiva ( ibid., p-
es una nueva manera o modo de posesin, una segunda gina 17).
potencia de suidad; tener ms firme y de original manera N o demos por sabido esto que aqu dice Bello. La cosa
su ser. Potenciacin de la identidad. tiene ms honduras que las que la plana sencillez de la
proposicin verbal presenta.
Esta nueva y original manera de .suidad, de ser su propio
ser el alma, es referir la modificacin percibida, la modi- Por lo pronto, eso de necesario debe advertirnos una vez
ficacin objeto, a su propio ser, al yo, mirando al yo como ms que Bello no es positivista, aunque sea positivo. Pero
sujeto de ella y como una misma cosa con ella (ibid.). hay algo ms y mejor: Bello explica por qu surge un jui-
cio, por qu tiene que surgir un juicio, y surgir por va
La conciencia no se reduce, por tanto, a un simple tener de invencin en toda percepcin intuitiva. Lo cual es echar
presente, a la neutral e indiferente manera como un es- los fundamentos de por qu ciertas proposiciones son ne-
pejo tiene una imagen, sino que es potencia de posesin cesariamente verdaderas siempre que se las concibe o pro-
de su propio ser, potenciacin de identidad, que, por lo nuncia en el espritu ( toutes les fois que je la prononce ou
pronto, admite dos potencias: conciencia inmediata, y con- que je la confois en mon esprit. Descartes, Medit. 2).
ciencia de conciencia. Veremos inmediatamente hasta dn-
En efecto; es necesario que note mis afecciones como mas,
de llegue este orden de potenciaciones, si hasta lo infinito,
con conciencia inmediata, al menos; so pena de que no sean
o no. ( Cf. por lo pronto Bello, pg. 25).
ni posibles, pues no pueden existir subsistentes pensamien-
d) Esa relacin de mo, y de re-mo es, evidentemente, tos, afectos, deseos. . . que no sean de nadie; no es nece-
una concepcin del alma, una invencin suya; y Bello em- sario, con todo, que tenga conciencia de conciencia de todo
plea aqu el trmino de concepcin tan suyo ( Cf. pg. 65); ello, que invente esa relacin original de en cuanto mo;
y no solamente el alma concibe, inventa tal relacin, y la tal estado de doble posesin es necesariamente posible que
deja en el arte, cual adquisicin abstracta, sino que la afir- se produzca. El yo pienso, deca ya Kant ( Cf. Kritik der
ma, la pone en firme y en su terreno firme, que es el su- reinen Vernunft, 16), tiene que poder (necesidad de la
jeto; el alma llega a ser o estar cual sujeto, no precisa- posibilidad, o posibilidad necesaria) acompaar a todas mis
mente por un carcter de pasividad, por recibir una mo- representaciones, porque en caso contrario o la represen-
dificacin o una modificacin de modificacin, sino por tacin sera imposible, o cuando menos, no existira para
concebir una relacin de suidad, por inventar un nuevo m. As Kant.
modo de ser su propio ser y sus propias modificaciones. Esa proposicin que necesariamente tiene que poder acom-
As que sujeto tiene en Bello significacin activa, inven- paar a todas mis representaciones es, segn el mismo
tiva. Empero por percibir tales modificaciones suyas en Kant, una proposicin analtica, es decir, basada en iden-
cuanto suyas, y suyas en todo su ser, que es el suyo, no tidad ( ibid., 17). Se trata, como sabemos, de una iden-
son ellas un objeto como otro cualquiera, cual cuerpo vis- tidad originalsima: la de mo, y re-mo. Tal es el juicio que
146 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE lA FILOSOFIA DEL ESPIRITU EN BELLO 147
entra, segn Bello, necesariamente en toda percepcin in- 0 ruttlva, propia de la conciencia, es de semejante tipo de
tuitiva. La concordancia con Kant no puede ser ms per- relacin, simple.
fecta. Y concordancia precisamente en el punto bsico de Efectivamente: en relaciones como la de menor, dos es me-
la Deduccin transcendental de Kant, que, con el texto an- nor que tres, tres es menor que cuatro ... , los trminos
teriormente citado, se abre. Je la relacin tienen que mantenerse como elementos y
Tales afirmaciones o proposiciones son necesariamente ver- partes, puesto que la relacin de menor no tiene sentido
daderas, porque se pronuncian o conciben en el espritu sino entre dos trminos, al menos, y a mantener como di-
(prononce, confois, Descartes) en contacto con la reali- ferentes, puesto que se cae en inmediata contradiccin, apli-
dad mentada por ellas; se estn cumpliendo en y por el cndola a un solo trmino. La relacin de menor ni reab-
mero hecho de pronunciarlas, de palabra o de espritu.
sorbe en unidad, ni puede reabsorber la pluralidad de tr-
La ms simple form4 de la percepcin es aquella en que minos.
el alma se percibe a s misma: sujeto y objeto a la vez.
No es relacin de simplicidad simplificante.
En las percepciones intuitivas, no slo percibe el alma sus
propias modificaciones, sino que las percibe como suyas. Por el contrario, la relacin de identidad comienza pre-
Percibe, pues, una relacin de identidad entre el alma que sentndose como entre dos trminos; a primera vista dos,
est afectada de cierto modo, y el alma que percibe estarlo; pero a segunda uno solo; la pluralidad de trminos es slo
entre el alma, por ejemplo, que siente o desea, y el alma antecedente necesario, como dice Bello, pura materia so-
que percibe ese sentimiento o deseo. bre que versa la relacin; pero lejos de que tal pluralidad
Esta relacin de identidad es una relacin simple. Parece, sea materia necesaria, permanente, partes constitutivas de
a primera vista, que una relacin no puede ser jams un ella, al establecerse la relacin de identidad, acaba con tal
concepto simple, porque percibindola entre dos objetos, per- pluralidad y la simplifica. Y en esta simplificacin de una
cibimos por lo menos tres cosas, los objetos comparados pretendida multitud, consiste la originalidad de la identidad,
y la relacin entre ellos. Pero las percepciones entre los y su diferencia de una simple tautologa, que no necesita
objetos que se comparan no son partes de la relacin, sino presuponer multitud, ni unificarla realmente.
su antecedente necesario. Cuando el alma se percibe idn- La identidad es relacin simple simplificante.
tica, percibe ciertamente dos trminos que se identifican;
pero las percepciones de estos dos trminos son la materia Un caso de tales relaciones simples simplificantes, no tau-
sobre que versa la relacin, no elementos de ella (Fil. del tolgicas o nugatorias, lo halla Bello en la relacin de
Entend., pgs. 31-32). identidad por la que el alma impone la relacin de mo,
y de re-mo, a todas sus modificaciones, ya desde su naci-
Pocas cosas ms sutiles se han escrito en este punto a lo
miento mismo y para que puedan surgir y conservarse.
largo de la historia de la Filosofa, comparadas con la
anterior sentencia de Bello. Hace falta, con todo, que se- Tomemos a la letra la frase de Bello: Cuando el alma se
pamos leerla con su tantico de detenimiento. percibe idntica, percibe ciertamente dos trminos que se
identifican; percibe, por tanto, su real desaparicin en cuan-
Dos partes incluye la afirmacin total de Bello:
to dos, y su real identificacin en una realidad, real iden-
1 ) Que la relacin de identidad es una relacin simple, tificacin plasmada en eso de mo -mis pensamientos, mis
porque en ella los trminos son tan slo antecedente nece- deseos ... ; mis deseos en cuanto mos ...
sario, materia sobre que versa la relacin; mas no elemen- Y al percibirlos como mos, desaparece su pluralidad fren-
tos, partes de ella. te a m; no son partes constitutivas, permanentes, del alma,
2) Que la relacin implicada y actuante en la percepcin frente a ella, aunque continen siendo diferentes deseos y
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el lugar del peasco o del tronco que hemos visto muchas mal que llamamos xtasis, rapto, estado en que ciertos re-
veces y de que ahora no hacemos caso, se ofreciese a nues- cuerdos y fantasas se apoderan del alma toda, y la hacen
tros ojos un bulto extrao, un cadver. El nuevo objeto insensible an a las ms poderosas impresiones orgnicas
dispersara, amortiguara todas las otras ideas para entes. Y (ibid.).
por qu lo extrao nos conmueve de esta manera y lo fa-
g. 44) La memoria, como prueba de la simultaneidad de
miliar no? Sin duda porque en medio de nuestra medita-
impresiones o estados del alma.
cin percibimos lo uno y lo otro, y distinguimos entre lo
familiar y lo extrao. A no ser que digamos que las cosas Un elegante escritor contemporneo pretende que la fa-
extraas, por una especie de magia inconcebible, cortan el cultad llamada conciencia o sentido ntimo no es otra cosa
hilo de nttestros pensamientos antes de ser percibidos, antes que la memoria. Conocemos, segn l, no lo que pasa, sino
de que el alma reciba la primera noticia de ellas. lo que ha pasado en el alma, no lo percibimos actualmen-
c.Por qu, cuando queremos pensar atentamente en algo, te, sino lo recordamos. r:Pero qu es el recuerdo que hace
nos quejamos de los ruidos que turban la atencin, la des- el alma de un estado o modificacin de su ser, sino este
parraman, la distraen? La distraccin que ellos causan su- mismo estado o modificacin renovada con ms o menos
pone que sus percepciones coexisten, cuando no sea ms que viveza?, y si el alma puede percibir sus modificaciones re-
un instante, con el pensamiento que nos ocupa y en que novadas, por qu no las modificaciones originales, mien-
deseamos fijarnos. tras que existen? cSe dir que, recordando, no renovamos
sino percibimos directamente la modificacin anterior? Esto
g. 22) Razn fundada en neutralizacin de impresiones.
sera reconocer una conciencia retrospectiva mucho ms
Si fuese cierto que el alma no pudiese hallarse en dos es- difcil de concebir que la conciencia intuitiva que se ejer-
tados diferentes al mismo tiempo, tendramos el ms a mano cita en modificaciones presentes. ( ibid. pg. 30).
y el ms eficaz de todos los anodinos en nuestro propio Cuando Bello afirma que el alma puede hacer suyas innu-
pensamiento. Aquejados de un dolor, bastara que pens-
merables modificaciones a un mismo tiempo, es claro que
semos en otra cosa para dejar de sentirlo. O ms bien, si el adjetivo innumerable debe tomarse en el sentido de
fuese cierta sentencia, el objeto que ms nos interesara o idea-signo, de finitud en acto que apunta a su superacin,
que produjese en nuestros rganos las impresiones ms como diremos al hablar de las Ideas de Bello. Vase por lo
fuertes, no tendra poder para desalojar de la mente la idea pronto el mismo Bello en Fil. del Entend. pg. 256 ss.
ms dbil y frvola que a la sazn la ocupase, ni hallara
Insina Bello que no todas las percepciones presentes lo
acceso a el alma, sino aguardando, espiando, por decirlo
estn con igiial grado de claridad, distincin, fuerza, viva-
as, un intersticio entre dos modificaciones sucesivas para
cidad; hay un centro, un halo o linderos. El error ms
colarse y herirla ( ibid. pg. 28).
grave de los que rechazan la conciencia como facultad in-
g. 33) Razn tomada de cierta interpretacin de la tuitiva, distinta, est en creer necesariamente sucesivos to-
atencin. dos los actos y modificaciones del alma, de manera que
La preocupacin general de la imposibilidad de dos esta- a cada instante la ocupe exclusivamente uno solo. Hay
dos espirituales simultneos proviene de suponerse que slo percepciones vivas, atentas: y percepciones dbiles, fugiti-
podemos atender a una cosa, y que el estado o modifica- vas. De las segundas hay un nmero -incalculable a cada
cin a que atendemos reduce todas las otras a completa momento ( ibid. pg. 31 ) .
nulidad. Ambas suposiciones son errneas. La comparacin Habla Bello tambin de un reconocimiento por familiari-
es una atencin multiplicada, y las ideas atentas dominan, dad (ibid. pg. 29), fondo de lo que en un instante dado
pero no extinguen las otras; a no ser en aquel estado anor- nos absorbe relativa, no absolutamente; de petites percep-
160 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU EN BELLO 161
Indica adems Bello casos lmites de absorcin total de la POTENCIAS DE CONCIENCIA. INFINIDAD DEL ESPIRITU
162 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU EN BELLO 163
Esto, sin embargo, no carece de dificultad. Si todas las afec- grado de fuerza para que produzcan conciencia, y que por
ciones del alma producen conciencia y los actos mismos de consiguiente no todas la producen. (ibid. pg. 346).
la conciencia producen otra conciencia ulterior, y los actos La direccin empirista, uno de los componentes constan-
de sta, otra tercera, y as infinitamente; no hay momento tes del filosofar de Bello, le impona una restriccin en
de tiempo, mientras velamos, en que el alma no experi- cuanto al valor real de las potencias ascendentes de con-
mente un nmero infinito de afecciones, tomando en su ciencia; conciencia (1); conciencia de conciencia ( 2), con-
sentido literal la palabra infinito; lo cual es absurdo. ciencia de conciencia de conciencia ( 3) y as infinitamente.
No se pudiera decir que la fuerza o viveza de la intuicin Bello afirma como dato y como suposicin necesaria, que
es siempre mucho menor que la de aquella afeccin espi- no se puede progresar de tal modo en el orden real de per-
ritual que inmediatamente la produce, y que, por tanto, cepciones intuitivas de conciencia. De hecho no se pasa de
decreciendo la fuerza de las intuiciones sucesivas en una la segunda potencia de conciencia, de la relacin de re-mo,
progresin rpida, llega en breve a desvanecerse del todo? de que hablamos anteriormente.
Nada hay en esta hiptesis que sea desmentido por la ob- Por contraposicin, no ve Bello inconveniente alguno, aparte
servacin de los fenmenos intelectuales. Al contrario, sabe- de ser hecho comprobado, el que el alma experimente no
mos que las percepciones de los objetos corpreos que slo slo dos sino innumerables modificaciones a un mismo
exigen intuiciones primeras, se llevan toda nuestra aten- tiempo, organizndose todas ellas segn el modelo general
cin en los primeros aos, y que aun en la edad adulta la de que tambin se ha hablado.
mayor parte de los hombres rara vez se detienen a pensar No slo esto: parece darse una relacin de compensacin
en otros. El plan general de la naturaleza es que las afec- entre el aumento de modificaciones simultneas y las po-
ciones del alma que tienen conexin inmediata con nues- tencias de conciencia. En conciencia inmediata es posible,
tro bienestar corpreo nos llamen y tiren al principio mucho y es real, poseer ms modificaciones que en estado de con-
ms imperiosamente que las otras (ibid. pg. 341). ciencia de conciencia, y del mismo modo para las potencias
e) Mas admitido, como me parece cierto, que las afec- siguientes. El grado de conciencia est en razn inversa
ciones de que constan los procederes habituales producen con el nmero de modificaciones simultneas. El pensar
que pienso (segunda potencia de la modificacin pensar)
ciertos grados de conciencia, no por eso es necesario creer
que toda afeccin del alma, por leve y rpida que sea, es hace desaparecer del horizonte no slo lo pensado, sino lo
percibida por la facultad intuitiva. Arriba vimos que se- co-pensado, el halo y ambiente en que surge el pensamiento
mejante principio, tomado en toda su latitud, es absurdo; concreto en que se pensaba.
porque la intuicin es una afeccin del alma, como las Las potencias ascendentes de conciencia o reflexin estn
otras, y si toda afeccin produjera intuicin, toda intuicin en razn inversa real a la amplitud, claridad, distincin,
primera producira segunda, tercera, y as infinitamente. orden de las modificaciones dadas en la primera potencia
de la conciencia.
Para salvar esta dificultad, hemos apelado a una suposicin,
que sobre ser necesaria, parece confirmada por la observa- Se tratara de un dato.
cin de los fenmenos mentales: a saber, que toda intuicin Pero adems, segn Bello, intervendra un principio o
es considerablemente ms dbil que su causa prxima; de suposicin necesaria. Si toda conciencia produjera otra, ten-
que se sigue que la fuerza de las intuiciones sucesivas de- dramos una conciencia infinitamente modulada. Notemos
crece rpidamente hasta llegar el caso de ser demasiado d- que el argumento de Bello se refiere a una conciencia
bil para producir intuicin ulterior. Mas, esta explicacin que necesariamente produzca o lleve adjunta la potencia
supone que las modificaciones del alma deben tener cierto siguiente, y sta la siguiente ...
164 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITO EN BELLO 165
166 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITO EN BELLO 167
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otro quedar objetivado, alienado, mediata e indirectamen-
te, simblicamente, significativamente o por signos.
_,_..,._'!; Tal es la explicacin de Bello.
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sernos dado. La nocin de dato se presenta, por tanto, en
i' el dominio de cosas que no somos conscientemente, de ma-
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l ..... que es capaz de producir sensacin (ibid., pg. 12 ) .
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.e ~ . ., _, ,.. ' ....... "iill!. . . ., .. # ... .,_ No comete, pues, aqu Bello una peticin de principio o
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tratamos de definir la percepcin, sino slo de sealarla o
de manifestar las circunstancias en que esta facultad se rea-
liza (ibid., pg. 11 ) .
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""'" \... .:(.-Jc...., .{' .. ~ ,,~ "' ' 7...,,"" cara a Kant ( Affizieren, Affektion ) .
...'- '-\'!,'\ .. ,., .. ',./Jt/:#1;.12 Cf. Fil. del Entend., pg. 5. Nuestro espritu no nos es co-
'"'""'\ ......... -:."' :.. -"(""" nocido sino por las afecciones que e::cperimenta, y por los
actos que ejecuta. Las afecciones y actos son de dos especies .
. . . afecciones de que el alma es susceptible . ..
(pg. 9) ; afeccin particular. . . (pg. 12) ; afeccin espi-
ritual (ibid.); etc.
170 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITO EN BELLO 171
versas de sostener una teora espiritualista de los sentidos. prestn orgntca es producida manifiestamente por algn
( II). agente corpreo que obra actualmente en el rgano. No
Condillac es, en este punto, tan espiritualista como cual- veramos, por ejemplo, si los objetos visibles no impresio-
quier ocasionalista. Les sensations sont des modifications pro- nasen el rgano de la vista, esto es, los ojos, la retina, los
pres de l'dme, et que les organes n'en peuvent tre que nert'ios que van de la retina al cerebro, y el cerebro mismo.
l'occasion (Trait des sensations, Dessein de cet ouvrage, N o conocemos sino de un modo sumamente imperfecto la
pg. 222, edic. Corpus gnral des philosophes fran~ais, Vol. naturaleza de las impresiones que recibe de los objetos este
XX- III, 1945 ). aparato orgnico, y que llevadas hasta la extremidad cere-
bral producen consecutivamente en el alma sensaciones va-
Kant representa, tambin en este punto, un trmino medio
rias. N o sabemos absolutamente cmo sucede que las mo-
entre teora emprico-sensualista y teora espiritualista de la
dificaciones del aparato orgnico excitan las sensaciones. El
sensibilidad. hecho, sin embargo es indudable, una ligadura, una fuerte
Las formas a priori de espacio y tiempo pertenecen en compresin, una parlisis en cualquiera de las partes que
propiedad a una sensibilidad de tipo no emprico, no sen- componen este aparato, perturbada las percepciones co-
sualista; no proceden de la experiencia, no surgen por evo- rrespondientes y podra tal vez privarnos de ellas para
lucin de la materia, ni por transformaciones orgnicas; no siempre (ibid., pg. 19).
son tampoco formas esencialmente hechas para informarla
El hecho es indudable; dice Bello. Aunque, por el contexto
en acto; son solamente condiciones de posibilidad de la ex-
en que esta frase se halla, tal sentencia no posea universa-
periencia; y aun cuando estn hacindola actualmente po-
lidad de principio, expresa perfectamente, tomado cual prin-
sible, haciendo aparecer las cosas ordenadas en espacio y
cipio, la actitud general de Bello. Los hechos, son en cuanto
tiempo, no son una cosa como las dems ni una propiedad
tales, indudables. Ninguna teora, contraria a ellos, puede
inherente de ellas.
hacerlos dudosos. La ausencia de teora explicativa, los fra-
Como dir Bello en otro lugar (Fil. del Entend., pg. 190), casos tericos en su aplicacin, no tienen que conducir a
espacio y tiempo son insubstanciales, no son substancias ni negarlos, a paliados, a no darse por enterados de su exis-
propiedades reales de ninguna substancia; pertenecen a ese tencia; la presencia de un hecho, aun en bruto y brutal,
tipo de creaciones del alma que son las relaciones. es indudable.
No nos desviemos, con todo, de la cuestin que estamos Notemos ahora, siguiendo a Bello, cuntas cosas -al pare-
inmediatamente tratando. cer de ciertas teoras de remilgo espiritualista, heterogneas
Bello, como positivista y empirista integral, no a medias, y escandalosamente dispares-, se hallan de hecho, con la
advierte expresamente que en sensibilidad entra un con- fuerza de hecho, unidas en la percepcin sensible:
junto de componentes, ciertamente unidos, cuya unidad, Los cinco fenmenos esenciales que se verifican en estas
empero, nos es dada cual hecho, no explicable. Advirtamos percepciones sensitivas son, pues, primero, una agencia cor-
de paso que Bello no se queja jams de la presencia de prea sobre un rgano; segundo, una impresin orgnica;
hechos; son ellos, es tal categora la que da firmeza -un tercero, ttna sensacin particttlar que corresponde a la im-
poco brutal, por su estado de realidad en bruto-, impre- presin orgnica; cuarto, conciencia de la sensacin; y quin-
sionante, a las cosas. to, referencia de la sensacin a su causa remota. Los dos
Coloqumonos, con Bello, en el caso de extrema dificultad, primeros fenmenos pertenecen a nuestro cuerpo; los otros
que lo es para toda teora espiritualista de la sensibilidad: tres al espritu que lo anima. En esta segttnda especie de
Las relaciones entre el organismo y la sensacin. percepciones la sensacin no es un elemento menos necesa-
En la percepcin sensitiva sucede muchas veces que la im- rio que en la primera y tenemos por tanto dos clases de
174 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITO EN BELLO 175
percepciones sensitivas; las unas refieren la sensacin a su o casi del todo, el tipo de conexiones de pura esencia, de
causa prxima, y las otras que la refieren a su causa remota. idea, que tal vez entre ellos se den.
Llamaremos a las primeras percepciones sensitivas internas, Y se refuerza lo dicho, si recordamos el principio general
porque sus objetos no slo estn circunscritos a nuestro pro- de Bello, no hay incompatibilidad entre lo diferente y lo
pio cuerpo, sino que simbolizan cualidades o estados del idntico.
organismo, que no pueden existir ni concebirse sino en
En efecto: la esencia, la idea, en virtud de su diferencia
algn cuerpo animado, como el hambre, el sueo, el can-
especfica u originalidad, es principio de distincin, de plu-
sancio y todos los placeres o dolores que referimos a los
ralidad; empero, en cuanto y en la medida en que sea real,
rganos. hace posible una identidad real con un tercero, tal que esa
Y daremos el nombre de percepciones sensitivas externas identidad con un tercero no impida la continuacin de la
a las segundas, porque se refieren a su causa remota, que diferencia o diferencias. Todo ello se compadece o es com-
ordinariamente es un agente corpreo distinto de nuestro patible en unidad total, implantando y asegurando la iden-
propio cuerpo (ibid., pgs. 19-20). tidad precisamente la realidad, lo que tiene carcter de
Estos cinco fenmenos son esenciales, y van esencialmente existencia, de hecho.
unidos. Qu sentido puede tener esta frase en Bello? Sobre Los cinco fenmenos esenciales de la percepcin son, cada
todo cuando acaba de decir en el prrafo anterior eso de uno en su orden, diferentes; podemos ignorar completa o
no conocemos sino de modo sumamente imperfecto . .. ; no incompletamente cmo estn unidos en cuanto tales, de qu
sabemos absolutamente cmo . .. ; el hecho, sin embargo, es modo constituyen una naturaleza; todo ello pertenece a las
indudable ... relaciones que entre s mantienen; con todo tal diferencia
Advirtamos que el prrafo referente a la conexin esencial y su modo y manera de unirse en naturaleza no impide una
de los cinco fenmenos va precedido del ltimamente cita- real unin de todo en un tercero, en el alma o en el
do; y no slo precedido tipogrficamente, sino lgicamente, espritu, unin del orden de la realidad, de la facticidad.
cual su premisa, de la cual saca Bello la consecuencia de la Y tal unin en realidad y por realidad es un hecho. Y que
esencial conexin, puesto que dice: Por consiguiente ... es un hecho, de esto no podemos dudar, ni ignorarlo.
Qu tipo de deduccin es sta que de un conocimiento La compatibilidad de lo diferente y lo idntico en una
imperfecto, de una ignorancia absoluta, de un hecho indu- misma realidad, hace posible la compatibilidad entre la ig-
dable, saca una consecuencia con valor de esencia? norancia de las relaciones entre las diferencias y el conoci-
La explicacin slo es posible dentro del tipo de raciocinar miento de su real identidad, o unin.
integralmente empirista. Ms an: es posible conocer que de los cinco fenmenos
El conocimiento imperfecto se refiere a la naturaleza de las los dos primeros pertenecen a nuestro cuerpo; los otros tres
impresiones ( ibid.); la ignorancia absoluta, al cmo las im- al alma que lo anima (ibid., pg. 14).
presiones orgnicas excitan las sensaciones ( ibid.) ; y el he- Y este mismo principio general de Bello nos pone en la
cho, a que estas ignorancias de naturaleza y de cmo no lo pista del tipo de conocimiento que podemos tener de nues-
vuelven dudable o dudoso, sino lo dejan en su firmeza ruda, tro cuerpo, y de los cuerpos que no son nuestros.
brutal, grantica. El conocimiento de que dos cosas son distintas, del hecho
La unin esencial entre los cinco componentes de la sen- de la distincin, no exige ni implica el conocer por qu o
sacin, mejor de la percepcin, interna o externa, es unin cmo son distintas.
de realidad y en realidad; esencialmente unidos en cuanto Que tenemos cuerpo, que tenemos un cuerpo que es nues-
reales. Lo cual no obsta para que ignoremos completamente tro, que hay cuerpos dados como no nuestros, que obran
176 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU EN BELLO 177
ferente del de relaci6n: El alma refiere la sensacin. . . (p- gran cosa a Bello, entre otros motivos, que se van ya vien-
gina 15); La referencia misma que... (pg. 16); el alma do, por no ser Bello empirista o positivista en igual grado
refiere la modificacin. . . (ibd., pg. 16); intuicin y y estilo que Hume, Locke.
referencia de la intuicin ( ibd.); la referencia es un jui- Tampoco de Berkeley pudo sacar Bello ni los trminos de
cio ( ibd.); esta referencia es un juicio ( ibd., pg. 17); referencia y relacin, como contrapuestos y de diverso or-
una referencia de la sensacin ( ibd.) ; referencia de la den, gnoseolgico y ontolgico, ni siquiera el planteamien-
sensacin a la causa. . . (pg. 18); la referencia a este to de la cuestin de la objetividad, o conversin de lo
objeto. . . (pg. 21 ) ; referimos la sensacin. . . (pg. 22) ; sujetivo en objetivo, pues Berkeley echa mano de los cri-
la referencia convierte lo subjetivo en objetivo (pg. 38), terios de locke, largamente aprovechados por l y por
etctera, etc. Hume: Strength, liveliness, distinction... (Cf. Berkeley,
En cambio, a partir del captulo VI, hablar Bello siempre Principies of human knowledge, 30).
de relacin y relativo: percepciones relativas, trminos de Hemos estudiado, con Bello, al comienzo de la segunda
la relacin, trminos relativos, relacin de semejanza y di- parte de esta obra, dedicada a la Prel6gica, el estado de
ferencia (Cap. VI). De la relacin de igualdad y de ms conocimiento; y mostrado cmo en l estn implicados,
y menos (Cap. VII ) ; de la relacin de sucesin y coexis- actuantes, en aplicacin eficiente y eficaz muchos juicios,
tencia (Cap. VIII). De la relacin de causa y efecto (Ca- y de los ms importantes. Lo cual nos viene a decir
ptulo IX). De la relacin de extraposicin (Cap. X) . De que el conocimiento existe y se nos da como hecho; la
la relacin de identidad (Cap. XII). cuestin de su posibilidad est resuelta por y en su rea-
Es, pues, imprescindible que estudiemos con cuidado par- lidad.
ticular qu distincin hay entre referencia y relacin, pues- Toda la filosofa moderna comienza por una admisin de
to que la primera pertenece, claramente, a teora del co- la existencia del mundo natural, de un tipo de conocimien-
nocimiento, y la segunda o segundas son elementos de co- to natural, de una solucin dada ya, inmemorial, del pro-
sas o entes especiales. blema y de los problemas del universo.
No ha definido Bello en ninguna parte de sus obras, que El hecho de la existencia de tal solucin; el hecho de que
yo sepa, a pesar del detenido estudio que le he dedicado, la admitamos y usemos continuamente, de que recaigamos
tanto para componer la presente obra como para otros in-
en ella continua y necesariamente, al menos irremediable-
tentos, la palabra referencia, ni en s misma, ni en sus
mente, con una especie, tal vez original, de necesidad de
diferencias con la de relacin.
hecho, puede ser diversamente valorado: a) como simple
Hume clasifica en siete grupos las relaciones (relations), punto de partida a superar, cual tipo de conocimiento em-
A treatise of human nature, part 1, sect. V; y en la par- prico (Kant); b) cual tipo definitivo y nico posible,
te III, al tratar Of Knowledge . .. , dice: lt appears there-
respecto del cual toda ulterior teora no pasa de simples
fore that of these seven philosophical relations, there f'e-
palabras. (Positivismo, empirismo) ; e) como uno de los
main only four, which depending solely upon ideas, can be
the object of knowledge and certainty. No se trata, como estados equiposibles, tan real como pueda ser otro estado
veremos con Bello, de qu relaciones pueden ser objetos de de nuestra existencia (Dasein, Heidegger) ; como estado
conocimiento, sino de cmo se convierte lo subjetivo en de actitud e instalacin ( Einstellung, Hartmann) directa
objetivo (Bello. Fil. del Entend., pg. 18). No emplea en el ente y sus clases.
tampoco Hume la distincin entre relacin y referencia, y Bello se insertara, tal vez, en esta tercera clase de inter-
el planteamiento que hace en la Part. IV, Sect. II, V, de la pretacin valorativa de la actitud natural y del conoci-
objetivacin de los datos de los sentidos, no pudo ofrecer miento.
180 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU EN BELLO 181
Justifiquemos hasta donde sea posible esta trasposicin his- saeton objetivada; parte, por el contrario, de la percepcin
trica, por las insinuaciones fecundas que encierra an para como de dato.
nosotros, La percepcin es, en general, un acto en que el alma ad-
Tengo la impresin de que referencia, en Bello, es rela- quiere el conocimiento de cierta cualidad o estado particu-
cin en estado de conocimiento, de implicacin, de ejer- lar de un objeto, en virtud de cierta accin que el objeto
cicio, en conexin ntima o intimidad ... ejerce actualmente en ella. N o tratamos de definir la per-
Oigamos unos textos: Parece a primera vista que la sen- cepcin, sino. slo de sealarla o manifestar las circunstan-
sacin y el juicio o referencia objetiva son una sola cosa, cias en que esta facultad se realiza (Fil. del Entend. Cap-
elemental e indivisible. Mas esto depende de la conexin
tulo I, frase primera, pg. 11 ) .
ntima que los dos elementos han llegado a tener (Fil. del Ms adelante define expresamente la sensacin (pg. 8).
Entend., pg. 41). El conocimiento, en su componente de objetividad, igual
La referencia misma que hacemos de la sensacin a su cau- que en el de conciencia, sera un problema irresoluble, ni
sa prxima o remota, no es una percepcin inmediata de la siquiera planteable como problema: sospecha, exigencia ... ,
conciencia, no es una mera percepcin intuitiva; es un jui- si no estuviera ya resuelto en forma de hecho, al menos.
cio posteriormente formado; y este juicio es lo que, agre- La solucin que de hecho tal problema tiene en el hom-
gado a la sensacin y a la intuicin de la sensacin, cons- bre es la percepcin. La descomposicin de la percepcin
tituye verdaderamente la percepcin de un estado orgnico en sensacin y referencia, sensacin y juicio, vendr des-
o de una cualidad material cualquiera (ibd., pg. 16). pus, y plantear especiales problemas, con sentido, puesto
que, de antemano, se sabe, se nota, se vive o ha vivido la
En la percepcin se halla, pues, implicada, agregada una solucin en bloque, en hecho, o factum, que es la percepcin.
relacin, efecto del juicio: en todo juicio concebimos una Este planteamiento de Bello encaja perfectamente con el
relacin ( ibd., pg. 66 ) que la constituye verdaderamen- moderno. El presupuesto de la verdad tenemos que 'hacer-
te, es decir: es elemento suyo, ntimo, ntimamente conexo,
lo', porque con nuestro ser ya est hecho; Die W ahrheits-
implicado y actuante. voraussetzung mssen wir 'machen'; weil sie mit dem Sein
Slo la referencia que hacemos posteriormente de la sen- des 'wir' schon gemacht ist (Heidegger, Sein und Zeit,
sacin, no de la percepcin, a una causa prxima o remota, pgina 228).
no es una percepcin inmediata de la conciencia; es un
El problema de la realidad en el sentido de si hay o no
juicio posteriormente formado. Lo cual nos viene a decir,
un 'mundo externo', y si tal realidad es o no demostrable,
con toda la filosofa moderna, que la percepcin es real-
se descubre como imposible, no porque, desarrollado con-
mente anterior a la sensacin, que, cuando ms, ser ele-
secuentemente, lleve a aporas insuperables, sino porque el
mento artificialmente recortado en el mundo conexo de las
ente mismo que hace de tema en tal problema rechaza por
percepciones.
decirlo as el planteamiento mismo de tal cuestin. N o hay
Advirtamos con todo cuidado que habla Bello constante- que demostrar si y cmo hay mundo externo; lo que se
mente de sensacin y referencia, no de percepcin y re- le ha de demostrar es, ms bien, por qu nuestra realidad,
ferencia. en cuanto ser que est siendo ya en mundo, tiene la ten-
La cuestin de la objetividad se plantea entre sensacin y dencia a comenzar por reducir a nad tal realidad mediante
objeto de ella, no entre percepcin y objeto percibido. 'teoras de conocimiento', para, una vez puestas as las co-
Pues bien: Bello no comienza por presuponer la sensacin sas, intentar entonces demostrar que existe ( ibd., pg. 206).
y despus, mediante esa invencin peculiar del juicio que No cabe formulacin ms clara y tajante del estado y plan-
es la relacin, objetivar la sensacin, siendo percepcin sen- teamiento moderno del problema del conocimiento.
182 ANTOLOGIADEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU EN BELLO 183
la percepcin del dolor, y nos representa por las variedades de anlisis y de separacin entre propio y ajeno, es cuan-
de la sensacin los varios modos y los varios grados del do aparecen como componentes los cuatro o los cinco se-
dolor. No es, pues, necesario en esta especie de percepcio- alados por Beiio. Y aparecen por el orden dicho.
nes el referirlas a una causa remota, sea porque no se nos Pero no hay necesidad alguna de plantarse frente a la per-
presente ninguna, o porque prescindamos de alguna que en cepcin con semejantes planes o proyectos. Slo si quere-
realidad se nos presente. mos descubrir en la percepcin elementos componentes se-
En las percepciones de que hablamos hay, pues, primaria parables, hasta cierto punto reales, es decir, si dividimos con
y esencialmente una impresin orgnica, que es un elemen- la vista puesta en esa categora clsica de elemento, nega-
to material; en segundo lugar, una sensacin particular que remos a la sensacin. Mas se trata de una condicional, de
corresponde por una ley de la naturaleza a la impresin una hiptesis, no de una necesidad. As que la existencia
orgnica; en tercer lugar, una intuicin de la sensacin, y misma de la sensacin no es algo absoluto, depende real-
mente de que queramos analizar, descomponer la percep-
en cuarto, una referencia de la sensacin al rgano impre-
cin, dada en bloque, como en estado propio de drsenas.
sionado. Esta referencia es un juicio en que el alma con-
No hay por ah alas o pechugas sueltas, si se me tolera
cibe y afirma una relacin de causalidad entre la impre- contine empleando un poco brutalmente la comparacin
sin orgnica y la sensacin. incitante de Platn; las hay cuando uno ha cortado el ave
De los cuatro fenmenos enumerados, el primero, segn viviente, en que tales rganos viven vida de unidad, de
hemos dicho, pertenece a nuestro cuerpo; los otros tres se todo. La existencia de una pechuga aparte no es algo ab-
verifican en el alma, y como en uno de ellos el alma in- soluto; depende de una condicin real: de haberse colo-
tuye una sensacin, es evidente que en esta especie de per- cado ante el ave en plan de anlisis real, de carnicero in-
cepciones sensitivas entra siempre como elemento necesario teligente.
una percepcin intuitiva (ibd., pg. 18). Parecidamente, la existencia de sensaciones --de vista, odo,
Frente a la percepcin, dato como inmediato y bsico, no- tacto ... -, no es algo absoluto; depende realmente de que
temos qu actitud toma Bello: Pasemos a las percepciones el alma, por un acto inventivo, por una ocurrencia origi-
sensitivas, analicmoslas, separemos en estos fenmenos lo nal, tal vez un poquito suicida, intente separar, hasta don-
que las constituye esencialmente, lo que pertenece en pro- de sea posible, dentro del todo de la percepcin, lo que
piedad a el alma, de las acciones corpreas que las preceden es ms suyo, ms del alma, de lo que no lo es, o lo es
o acompaan (ibd., pg. 18). menos.
Con terminologa kantiana de origen, largamente usada por Por lo pronto, no es necesario colocarse ante la percep-
Heidegger, diramos que el proyecto o plan (Entwurf) con cin con semejante proyecto, intento o atentado.
que Beiio se acerca al bloque de la percepcin, incluye: Bello, antes de llegar a tales consideraciones analticas, en-
1 ) anlisis, analizar; b) separacin dentro de la percep- foca la percepcin desde otro punto de vista, que no Heva
cin, de lo propio del alma, es decir, de lo consciente, a sensacin ni a referencia, que son, como veremos, el des-
frente a lo corpreo, a lo no nuestro, preceda o acompae cuento que hay que aadir a esas pretensiones de las sen-
a lo nuestro. saciones, de ser elementos puros del .alma, como algo pu-
Y este plan no es inofensivo, ni sin repercusiones en los ramente subjetivo.
resultados. El buen dialctico --deca Platn en compara- Oigmosle y comparemos despus: Hay que notar en la
cin clebre- es como el buen cocinero: que sabe cortar percepcin el sujeto que percibe, esto es, el alma; el ob-
el ave por sus naturales junturas. jeto particular percibido, que puede ser el alma misma per-
Cuando frente a la percepcin se coloca uno con un plan cipiente, o algo distinto de ella; la accin particular que el
186 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU EN BELLO 187
190 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITO EN BELLO 191
mente basta y sobra con la intencionalidad, constitutivo pretendidamente nuestro cuerpo, tal conocimiento no levan-
esencial de todo conocimiento, segn Husserl. ta o trueca inconsciencia en conciencia.
Luego podemos afirmar, una vez ms con Bello, que, en
B) FIJACION DEL TERMINO DE REFERENCIA EN LA
rigor, no tenemos cuerpo, cuando ms lo tenemos indirec-
OBJETIVACION
ta y simblicamente.
b-1) Fijacin del trmino de referencia de la percepcin. Es que el cuerpo, el as llamado nuestro cuerpo, no lo
Cuando, segn el modo de expresarnos, sentimos dolor en tenemos para insertarnos en el universo de lo fsico, de lo
alguna parte de nuestro cuerpo, ese dolor de que tenemos qumico, de lo biolgico ... , sino tan slo y propiamente
conciencia, existe en el espritu, y es el espritu mismo que para insertarnos en mundo. Cuerpo es rgano de insercin
experimenta una modificacin particular y la percibe en el real de un espritu en un universo, sin que el espritu deje
mismo inmediata y directamente. de serlo. Para tal insercin real, resulta indiferente que
A la verdad, esta modificacin espiritual es acompaada el cuerpo tenga tales o cuales elementos de la escala peri-
de ciertos fenmenos circunscritos al cuerpo y especial- dica, tales o cuales propiedades elctricas ... , tal o cual
mente al sistema nervioso; fenmenos que pueden consis- constitucin anatmica y fisiolgica: todo ello es tan indife-
tir en ciertas mutaciones mecnicas, fsicas, qumicas, elc- rente al espritu, del que decimos es, que ni siquiera apa-
tricas o de la especie que se quiera. rece en ese rgano, cuya funcin es hacer aparecer lo suyo
Pero estos fenmenos no los percibimos inmediatamente, en cuanto suyo, que es la conciencia.
no tenemos conciencia de ellos, ni llegamos a conocerlos Nuestro cuerpo, en cuanto fsico, qumico. . . es anulado,
sino mucho ms tarde, y aun eso imperfectamente, por me- preterido, pasado por alto por la conciencia.
dio de investigaciones y observaciones que ejecutamos con Esta pretericin, anulacin, ninguneanento -como se dice
la vista, el tacto y los dems sentidos, de cuyo ministerio en esta Amrica- de nuestro cuerpo en casi todos sus com-
nos servimos para estudiar las cosas materiales del nico ponentes, fuera de ese mnimo: ser rgano de insercin en
modo que nos es posible, el cual, segn veremos luego, es un universo fsico, qumico, biolgico ... , hace posible el
indirecto y simblico ( ibd., pg. 8). que el cuerpo, nuestro cuerpo, pueda ser objeto cognosci-
Desde el punto de vista real de la conciencia, nuestro cuer- ble por medio de investigaciones y observaciones que eje-
po se muestra de bien curiosa y ambigua manera. No es cutamos con la vista, el tacto y los dems sentidos ( ibd.,
nuestro en cuanto cuerpo dotado de propiedades fsicas, qu- pg. 8) y objeto cognoscible, al igual que los dems cuer-
micas, elctricas, magnticas, fisiolgicas ... ; de todo ello pos que no son nuestros, quedando as nuestro cuerpo equi-
no tenemos conciencia, intuicin perceptiva inmediata, di- parado en casi todo con ellos.
recta. Si, pues, cuerpo fsico est constituido, no acciden- El alma refiere la modificacin percibida, la modificacin
tal, sino esencialmente, por un conjunto bien determinado objeto, a su propio ser, al yo, mirando al yo como sujeto
de tomos, molculas, fuerzas fsicas, elctricas ... , hemos de ella, y como una misma cosa con ella; y de estos ele-
de afirmar con Bello, que nuestro cuerpo no es nuestro en mentos, intuicin y referencia de la intuicin, se forma la
cuanto cuerpo. No tenemos, en rigor, cuerpo. Si lo tuvi- percepcin de conciencia, la percepcin intuitiva ( ibd.,
ramos, con esa fuerza real que da el posesivo suyo, la con- pgina 17).
ciencia, todo ello se nos descubriera sin ms, inmediata, Frente a la percepcin intuitiva, nuestro cuerpo es dado
directamente. como no nuestro en casi todo lo que lo compone; la per-
Y si, por otra parte, llegamos a conocer mucho ms tarde cepcin intuitiva objetiva nuestro cuerpo al igual que los
tales fenmenos, y demostrarnos que as pasa en nuestro, dems.
192 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU EN BELLO 193
194 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU EN BELLO 195
La intervencin de una percepcin intuitiva de la conciencia, mente sobre los rganos; y a las segundas, aposcpicas, por
en el sentido explicado de triple identidad, de doble suidad, una razn contraria. Las percepciones del tacto y del gusto
hace que tal intento de repliegue en s y para s, de poten- son plesioscpicas; las de la vista, odo y olfato, aposcpicas.
ciacin de conciencia, produzca sensacin y referencia, como Todos saben que en las percepciones de una y otra familia
efectos originales de tal potenciacin. Empero esta disgrega- las sensaciones son producidas por causas corpreas que obran
cin, como efecto de un cierto recogimiento en s, slo tiene sobre los rganos inmediatamente. Si vemos un cuerpo leja-
lugar, segn Bello, cuando afecta a una percepcin no intui- no, es porque la luz que nos viene de su superficie impre-
tiva, a una totalidad de sujeto-objeto en funcin, en Mundo. siona nuestros ojos. Si omos una campana que suena tal vez
Por esto aade Bello: Al paso que en las percepciones intui- a ttna legua de distancia, es porque las vibraciones comunica-
tivas generalmente consideradas, la sensacin es un objeto das por ella al aire afectan inmediatamente nuestros odos.
accidental, porque no slo la sensacin sino cualquiera otra Si olemos una rosa que dista de nosotros dos o tres varas,
modificacin del alma, vgr. un deseo, puede ser objeto de la es porque los efluvios que la rosa est despidiendo de s,
conciencia (ibid., pg. 19). vienen a herir inmediatamente nuestra nariz.
As que un deseo, por ejemplo, cuando es objeto de la con- e-En qu consiste, pues, que por medio de las afecciones de
ciencia, es decir: cuando tengo conciencia de que deseo, la vista, odo y olfato no nos parece percibir las cualidades
conciencia explcita, de segunda potencia, y no simplemente de los cuerpos que inmediatamente impresionan nuestros
la conciencia inmediata, implicada necesariamente en un de- rganos, sino de cuerpos situados a veces a considerable dis-
seo, la sensacin, si la hubiere concomitante, resulta objeto tancia? Por qu no hablamos de la fragancia de los efluvios,
accidental; y por tanto la referencia de un deseo--, para sino de la fragancia de las flores; ni del sonido del aire que
continuar con el ejemplo de Bello, a un rgano (deseo de una campana hace vibrar, sino del sonido de la campana,
comer, deseo de andar, de leer ... )-, es accidental a tal per- ni de los colores de la luz que hieren los ojos, sino de los
cepcin intuitiva, precisamente por serlo, por la intimidad colores de los cuerpos que nos la envan? (Fil. del Enten.,
casi completa que en tal estado consigue la conciencia. pgs. 39-40).
Y tenemos con esto un nuevo lmite de objetividad o refe- Comencemos por notar la terminologa exacta de Bello: en
rencia, lmite desplazable, r.o necesariamente impuesto: per- las percepciones de una y otra familia, las sensaciones son
cepcin intuitiva referida accidentalmente a una sensacin, producidas. . . Dentro de la percepcin, en el interior de tal
referida ms remotamente a un rgano, referida con una configuracin ( Gestalt), las sensaciones, como elementos,
tercera potencia de distancia a una causa externa. hasta cierto lmite distinguibles y separables (anlisis), pa-
No es preciso aadir que un deseo puede funcionar o reali- recen proceder de ciertas causas determinadas, separadas,
zarse en conexin inmediata con una sensacin, y aun dentro analizables en parte, a las que la referencia remite sin ms.
de una percepcin, y en tales casos la referencia ser ms Pero Bello cree notar que tal referencia se salta causas, fsi-
inmediata, de potencia inferior, medida desde la intimidad camente reconocidas por tales, para fjiarse, como en objeto,
de la conciencia. en ciertos cuerpos, a veces distantes, leguas; otras, varas.
Por qu tal salto de la referencia, si tan cuerpo y tan causa
b-33) Lmites en la percepcin sensitiva externa fsica es uno como otro?
Veamos cmo plantea Bello la cuestin, y cul es la respuesta La referencia anula, prescinde, se pasa por alto (nantissement,
que aventura: Sartre; nichten, Heidegger) cosas bien reales, causas verda-
1-1) Distinguiremos estas dos familias de percepciones deras y actualmente tales.
externas, llamando a las primeras plesioscpicas, porque nos Prescindamos, por unos momentos, de la solucin que va a
dan a conocer cualidades de objetos que obran inmediata- proponer Bello. Y recordemos con l: El efecto total que
198 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU EN BELLO 199
produce un cuerpo en nosotros, y por ettyo medio llegamos droite a gauche, derriere le chemin, ou que la femme qui
al conocimiento de sus cualidades, esto es, de las varias accio- tratJcrse le rue parait plus petite que l'homme qui est assis
nes que ejerce en nosotros, abraza, pues, dos especies de a la terrasse du caf. Mon corps est a la fois coextensif au
fenmenos absolutamente distintos; los unos consisten en monde, pandtt tout a travers les choses et a la fois, remass
las mutaciones mecnicas, qumicas, elctricas o de cualquier en ce seul point qu' elles indiquen! toutes et que je suis
otro gnero que la accin del objeto percibido produce me- sans pouvoir le connatre. ("/jtre et Nant, pgs. 381-382).
diata o inmediatamente en el rgano; los otros comprenden No otra cosa intentaba decir Kant, como nos advierte Heideg-
las modificaciones de que tenemos conciencia, y por medio ger, en Kant und das Problem der Metaphysik, al sostener
de las cuales distinguimos unos de otros los objetos que nos que las formas a priori de espacio y tiempo poseen la pro-
afectan. No por movimientos o por la adicin o sustraccin piedad de infinidad (universalidad) y que tal infinidad no
de molculas, que se verifique en los nervios y en el cerebro, es del estilo de concepto .
.ritVJ por las afecciotzes de que tenemos conciencia, por las Nuestro cuerpo, mediante los sentidos, llega a todo el uni-
sensaciones distinguimos el fuego de la nieve, lo blanco de verso, no slo en el sentido causal -discutible-, sino en el
lo negro, lo duro de lo blando (ibid., pg. 38). sentido de que los sentidos hacen del universo un modo de
Pues bien: si la conciencia, el alma o el espritu, se permiten, cuerpo nuestro; hasta donde llega la vista es tambin hasta
por su transcendencia real, ignorar lo que pasa fsica, qu- donde est llegando un cuerpo especial que ella nos da y
mica, elctrica, magnticamente. . . en los rganos del cuer- que ella es; hasta donde se extiende el odo, hasta donde
po, por qu no se han de permitir ignorar, pasar por alto, oye, es un nuevo estilo de cuerpo que ella nos proporciona;
ningunear o nulificar (no aniquilar) lo que sucede en los y porque los sentidos son, por decirlo as, una especie de
cuerpos fuera del propio? Y si a pesar de tal ignorancia, extensin del alma que se hace con nuevo cuerpo -no tan
sistemtica, habitual, pertinaz, el alma puede tener, y tiene, comprometedor ni tan comprometido como el llamado por
perfecta conciencia de lo que le sucede, por qu, aun igno- antonomasia, y por comprometedor, cuerpo nuestro-, por eso
rando, preteriendo, ninguneando lo que pasa en los cuerpos, tal extensin de nuestra alma puede permitirse ignorar,
no suyos, o no tan suyos, habra de ignorar lo que de ellos pasar por alto, la constitucin fsica, qumica, elctrica ...
le interesa, es decir, lo que le afecta: colores, sonidos, olo- del nuevo cuerpo, o extensin del otro.
res? ... Desde este punto de vista, lo objetivo, la cosa percibida,
Hay ciertas ignorancias calculadas, sabias, que hacen posible, designara precisa y justamente el lmite de lo no hecho
precisamente saber lo que a uno le interesa realmente, vital- cuerpo nuestro por los sentidos: lo otro. ta campana, objeto
mente, para la vida de un espritu. odo, no entrara a formar parte, ni de nuestro cuerpo vi-
Bello, con todo, no emplea en parte alguna esta argumenta- viente, ni de nuestro cuerpo simiente; pero el aire y sus
cin general, de analoga con las relaciones entre alma y su vibraciones s; que, al orlas y por orlas, entraran a formar
propio cuerpo. parte real de un nuevo cuerpo nuestro, ms sutil, no atacable
por dolores o placeres, dado por el mbito de lo oble y odo,
De haber seguido esta lnea de pensamientos, la conclusin
fuera la de Sartre: Ainsi, dire que je suis entr dans le monde, etc.
venu au monde, ott qu'il y a un monde ou que j' ai un corp.r, Ha sido menester una larga evolucin de la filosofa ocCI-
c'est une seule et mme chose. En ce .rens, mon corps est dental para llegar a este punto.
partout sur le monde: il est aussi bien la-bas, dans le fait Bello qued prisionero de la tradicin inmediata.
que le bec de gaz masque l'arbuste qui croit sur le trottoir, Notmoslo para ejemplo. Esta prisin la compartir con ilus-
que dans le fait que la mansarde, la-haut, est au dessus des tres presos de un prejuicio clsico: que el cuerpo nuestro
fentres du sixieme ou dans celui que !'auto qui passe de termina realmente donde termina nuestra piel.
200 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU EN BELLO 201
Si esto es as, habr que establecer, con Bello, dos leyes: El tacto, pues, si se me permite esta expresin, ha sido el
a) Nuestro entendimiento obedece a esta ley. Si una sen- maestro de los sentidos aposcpicos; pero la vista ha sido
sacin es producida por una serie de causas remotas, A, B, el mejor discpulo del tacto ( ibd., pg. 51 ) .
de las cuales A obra en B, y B en el rgano, y si B no es Usamas de las palabras espritu y alma como sinnimos,
de naturaleza que pueda afectar la vista o el tacto, pero A dice Bello, en el comienzo de su Psicologa mental, p-
lo es, la sensacin producida por B nos parecer provenir gina 8.
de A, esto es, nos representaremos en ella una cualidad de A. Empero el espritu humano, tal como lo concibe Bello, tal
Los efluvios odorferos no son visibles ni tangibles, pero la como cree descubrirlo en la conciencia, queda confinado a
rosa que los exhala lo es. Las vibraciones del aire no se pue- su cuerpo sensible; sus sentidos son discpulos ms o me-
den ver ni tocar, pero los cuerpos que las producen estn al nos aprovechados del tacto; as que, en principio, confina-
alcance de la vista y del tacto. dos todos a la piel. En ella se asienta la referencia obje-
Referiremos, por tanto, las sensaciones excitadas en el alma tiva bsica irresoluble, dato primario para toda ulterior ob-
por los efluvios odorferos y por las vibraciones areas, no jetivacin.
a los efluvios y al aire, sino a los cuerpos visibles y tangi- Tal espritu est peligrosamente cerca de ser alma, forma
bles que despiden los efluvios y hacen vibrar el aire. esencialmente informante de un cuerpo; es decir, ser es-
Vemos, pues, que en las percepciones aposcpicas del odo pritrt que es, de vez y adems, esencialmente vida.
y del olfato entra un juicio, por cuyo medio referimos la Y si objetivacin es liberacin, y la objetivacin tiene cual
sensacin auditiva u olfctil, no al agente que impresiona punto de arranque -bsico, irreductible, maestro-, la piel,
inmediatamente al rgano, sino a un agente distante del r- no ser aventurado prever que la liberacin de un espritu-
gano; agente que produce, de cualquier modo que sea, sen- alma frente a su cuerpo, resultar ms difcil de garanti-
saciones visuales y tctiles, entre las cuales y las sensaciones zar que la de un espritu que no lleve adscrita en s mis-
auditivas u olfctiles, hemos observado conexiones constan- mo la faena de ser alma.
tes (ibd., pgs. 40-41 ). Ahora estamos aprendiendo en la Filosofa occidental a
Pero si es verdad que el cuerpo nuestro termina donde distinguir dos tipos de cuerpo: cuerpo sensible y cuerpo
acaba nuestra piel, ser preciso asentar un paso ms: sentible.
b) Podemos, pues, expresar de un modo ms general aque- El cuerpo sensible termina, ms o menos, en la piel; r-
lla ley del entendimiento que dedujimos de las percepcio- gano es tal cuerpo de placeres y dolores, de sensibilidad
nes del odo y del olfato. Si una sensacin es producida por interna; y sus lmites estn espacial y temporalmente loca-
una serie de causas remotas, A, B, de las cuales A obra en lizados y delimitados. Tal cuerpo es nuestro, o est siendo
B, y B en el rgano, y si B no es perceptible al tacto, pero nuestro, sentimentalmente.
A lo es, la sensacin producida por B nos parecer prove- El cuerpo sentible se extiende hasta donde llega en cada
nir de A, esto es, percibiremos por medio de ella una cua- momento el alcance de los sentidos; y abarca, en principio,
lidad de A ( ibd., pg. 45). por un sentido u otro, el mundo entero.
Nuestro estar siendo en el Universo adquiere con ello un
Preeminencia del tacto. bien determinado sentido.
Este aprendizaje de los sentidos por el tacto presupone en Y si nuestro cuerpo sentible no tiene ms lmites que los
las percepciones tctiles una referencia objetiva, que no pue- del universo, cul de los cuerpos, el sensible o el sentible,
de resolverse en otra alguna, y es la base de todas las otras servir mejor de asiento a un espritu, o a un alma?
(Fil. del Entend., pg. 64). la Filosofa del Entendimiento de Bello, en su primera
202 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITtJ EN BELLO 203
........
CAPITULO PRIMERO
Concepto y amplitud de la Prelgica, en Bello.
1) Concepto de Prelgica.
La filosofa, en cuanto tiene por objeto conocer las facul-
tades y operaciones del entendimiento, se llama Psicologa
mental o intelectual; y en cuanto da reglas para la acer-
tada direccin de estas facultades y operaciones, se deno-
mina Lgica (Fil. del Entend., pg. 6, edicin Obras com-
pletas, O. C. M. E. N., vol. III, 1951; segn la cual se
citar).
Esta preliminar y programtica sentencia de Bello, colo-
cada en el comienzo mismo de su obra bsica, no prefija
por qu parte habra de atacarse la construccin de su Fi-
losofa del Entendimiento: si por Psicologa mental o por
Lgica.
El hecho de que Bello emprenda la exposicin de su Filo-
sofa por la Psicologa, y no por la Lgica, nos advierte:
1 ) que, en su mente, lo concreto tiene que preceder a lo
abstracto; el funcionamiento, a las reglas explcitas, tenien-
do que sacarse las reglas de la observacin cuidadosa y su-
til del proceder de la mente misma. Las facultades y ope-
raciones del entendimiento preceden, por tanto, cronolgi-
camente al establecimiento de las reglas por las que debe-
rn regirse para un mayor acierto en sus mismas actua-
ciones.
Empero esta dependencia cronolgica, o de generacin y
desenvolvimiento, como la llama Bello en otra parte (Psi-
cologa mental, Cf. Fil. del Entend., pgs. 246-247), no
debe confundirse con la dependencia objetiva (ibd.), l-
gica.
2) Que, segn Bello, las leyes lgicas estn ya actuando
en la Psicologa real o concreta, antes de la formulacin
explcita, en forma de reglas; esta actuacin, previa a la
210 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 211
e.rt dicho que e.r un producto de la actividad del alma Podemos conjeturar que el tipo de juicios .rinttico.r predo-
producto en que el alma .raca de la.r intuicione.r y .ren.racio- minar en la Lgica de Bello.
ne.r un concepto que no e.r re.roluble en mera.r intuicione.r y Empero en el conocimiento se hallan implicados muchos
.ren.racione.r. Pero la cau.ralidad no e.r una relacin elemen- juicios: E.r inconte.rtable que en todo.r nue.rtro.r conocimien-
tal sui generis; e.r una relacin compue.rta de la.r de .ruce- to.r hay envuelto.r mucho.r juicio.r, y de lo.r m.r importan-
.rin y .remejanza (pg. 137, cap. IX), La relacin de iden- tes (ibd., pg. 377): El conocimiento ha principiado en
tidad tiene de .ringular que. . . (cap. XII, pg. 215), es todos los casos por el juicio (ibd., pg. 398). Tales jui-
natural que contine por las idea.r y los modos originales cios, origen del conocimiento, elemento implcito e impli-
de componerlas (cap. XIII-XVI). Hasta aqu, el ttulo de cado en ellos, llegan a constituir la posesin habitua~ fir-
P.ricologa mental o intelectual est plenamente justificado. me, bsicos del entendimiento. El conocimiento es la
Lo dems parecen interpolaciones o cuando menos partes posesin, el juicio es el uso (ibd., pg. 398). Juzgar ex-
destinadas a una redaccin final, unitaria, que no lleg a plcitamente, lgicamente, con juicios delimitadamente ta-
verificarse. les, es usar en acto de lo posedo habitualmente, en poder
b) Pero prescindiendo de estos datos y sospechas ms o disponible. As que el estado prelgico del juicio, su im-
menos externos, creo poder afirmar que el captulo pri- plicacin virtual en conocimiento, posee, una vez ms, pre-
mero de la Lgica: De lo.r conocimiento.r, est en su lu- eminencia en Bello.
gar, aunque, tal vez, no haya llegado Bello a darle la for- Punto que habremos de estudiar en el p.tiafo siguiente,
ma definitiva de redaccin. sobre la estructura de la Prelgica.
Vamos a ver inmediatamente que el conocimiento, en el 1.4 ) Con todo, la raz ms honda, dentro de la lgica, de
peculiar sentido que da Bello a esta palabra, es un inter- que proviene la original posicin de Bello, se halla en su
medio entre ideas y juicios en estado lgico estricto; que teora del proceder deductivo que es plural, frente al. nico
el o los conocimientos no son el equivalente estricto del posible: el silogstico, o basado en la relacin nica de iden-
concepto clsico; concebir, concepto, son para Bello pro- tidad mediata, a reducir a inmediata, de la lgica clsica,
duccin activa de relaciones (Cf. pgs. 70-75): relacionan- aristotlica; y al nico empleado por la l9.ca matemtica
tes y vinculantes, en estado implcito, prelgico y prel- que en sus das comenzaba a florecer, sobre todo en In-
gico en el sentido de estado inmediata y propiamente an- glaterra, procedimiento demostrativo fundamentado en la
terior al lgico estricto. relacin de semejanza clasificante (Cf. Lgica, ibd., p-
As que la existencia de conocimiento.r, en el sentido que, gina 447), para decirlo con la frase clsica en Bello.
siguiendo a Bello, daremos a esta palabra, es el dato que Y si el proceder deductivo es mltiple o 11ario (ibd., p-
permite prescindir de introducirse en Lgica mediante con- gina 447), es decir, si hay muchas lgicas deductivas, nm-
cepto.r y, con todo, unir con perfecta conexin ideas y guna, por tanto, nica necesaria, el alma, guitJda par "un
juicios. maravilloso e inexplicable instinto, elige .riempre el que
1.3) Asentemos, pues, como segundo carcter especfico de conviene a la relacin que la ocupa, instinto que ningn
la Lgict~ de Bello el de poseer una prelgica propiamente anlisis podra suplir y que hace innecesario el estudio de
tal, centrada en conocimiento.r, y comenzar la Lgica por las leyes a que cada proceder est sujeto (ibd., pg. 448).
el juicio, entendido como afirmar o negar mentalmente una De nuevo preferencia por el estado concreto, ejercitado,
relacin entre co.ra.r (Fil. del Entend., Cf. pg. 385 ). Vere- de la lgica. Existencia de una Prelgica.
mos que esta concepcin del juicio da a la Lgica de Bello Hace falta, con todo, un ms detallado estudio de la es-
una amplitud que no tuvieran, y no han tenido, las lgicas tructura de la Prelgica en Bello, punto al que vamos a
basadas en la sola identidad, cual constitutivo del juicio. dedicar el prrafo siguiente:
214 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 215
216 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 217
tado de previo), pertenece al estrato de nociones que es- agregando a una idea un elemento nuevo; tal sntesis, hecha
tamos tratando: distincin entre prelgico y lgica. de manera consciente, como es de ver por los ejemplos que
Bello aporta otro ejemplo de fenmenos pertenecientes a la emplea aqu Bello, pasa a tomar otro estado: el de conoci-
lgica y prelgica en sus relaciones mutuas; la conversin miento, apenas se la confa a la memoria, es decir: pasa
de un juicio en conocimiento: Para dar alguna luz a este al haber fijo, estable, automtico, conexo con la totalidad
asunto, considermosle bajo un punto de vista general, que de lo admitido por la vida, al haber sido, a lo que somos,
abrace todas las relaciones posibles. Cuando formamos un por la grande e irremediable razn de haberlo sido, si se
juicio nuevo debido a la observacin o al raciocinio, no permite decirlo con trminos modernos de Ortega y Gasset.
formamos de una idea un elemento que de antemano per- El paso de un juicio sinttico al haber de la memoria, a
cibisemos en ella. sino que, por el contrario, agregamos la sustancia ( ovcna, signific primitivamente haber, pecu-
a una idea un elemento nuevo. Por este juicio, convertido lio) del alma, no altera su condicin de sinttico, de com-
en conocimiento, esto es, confiado a la memoria, la idea posicin original, no tautolgica o nugatoria.
primitiva habr pasado a ser una agregada de la idea pri- y por ser todo conocimiento un juicio encomendado a la
mitiva y del elemento nuevo. Si, por ejemplo, nuevas ob- memoria (Bello, ibd.), no queda suelto, sino englobado en
servaciones nos han manifestado que todo vidrio es idio- otra sntesis, ms compleja y viviente, en la trama de lo
elctrico; si concebimos una conexin fsicamente necesaria que se ha sido y se est sindolo para y en vistas a todo
entre lo vtreo y lo idioelctrico se convertir en el alma lo que se ser.
en un elemento de lo vtreo. Si hemos descubierto que la
Pues bien, esta conversin de los juicios en conocimientos
fuerza que hace gravitar los cuerpos sublunares es la mis-
pertenece con propio derecho al estado prelgico, previo al
ma fuerza que hace girar la luna alrededor de la tierra, la
gravitacin ser ya a nuestros ojos una sola fuerza cuya uso lgico explcito, consciente. El que a veces, y aun pu-
esfera de actividad se extiende desde la tierra hasta la diera ser que siempre, precediera una creacin sinttica
luna ... ms o menos consciente del alma, que de dos modos ele-
cDiremos que estos conocimientos se nos presentan enton- mentales sabe sacar otro nuevo, distinto de los primitivos
ces bajo la forma: 'una cosa idioelctrica es idioelctrica', y de su mero agregado, para decirlo con la frmula dada
'la fuerza que hace gravitar hacia la tierra es la fuerza que por Bello a este principio general de su filosofa, no obsta
hace gravitar hacia la tierra' . .. ? Y o creo que la conciencia para que se produzca, y ste es el hecho bsico que jus-
nos dice que estas frmulas no expresan lo que pasa real- tifica o testimonia la realidad de la prelgica, un estado de
mente en el alma. La idea primitiva ha adquirido un ele- pre (previo) en que hallarse todo lo lgico, estado que
mento nuevo; pero no por esto estamos autorizados para recibe el nombre de conocimiento, no de juicio.
decir que entre los elementos primitivos y el nuevo, per- Es claro que, segn estas explicaciones de Bello, el trmino
cibe el alma una conexin tal como la que percibe pronun- que nosotros introducimos, el de "prelgica", no tiene nada
ciando los juicios tautolgicos y nugatorios, representados que ver con el concepto que un Lvi-Bruhl pueda darnos
por la frmula 'una parte de a se incluye en a', 'a es a', 'a de la lgica en las mentalidades primitivas.
= a'. Si todo conocimiento es un juicio encomendado a la La conversin del juicio (aun del sinttico, que exige in-
memoria, renovarse el conocimiento es renovarse el juicio; tervencin activa ms consciente y plenaria que el cient-
si en el juicio no hubo percepcin intuitiva de identidad, fico o tautolgico) en conocimiento, por encomienda a la
por qu ha de haberla en conocimiento? (Fil. del Enten- memoria, a lo permanente y disponible (potencia) del al-
dimiento, pgs. 466-467). ma, es el hecho bsico de la prelgica. Y se trata de un
Bello est hablando de juicios sintticos, y de su formacin, hecho, no de una necesidad.
220 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 221
En efecto: Concebimos como posible un tipo de espritu objetos de sus necesidades, me parece una cosa del todo
en que no exista memoria, de estilo nuestro, sino que todo opuesta a la reserva ordinaria de la naturaleza, que slo nos
est presente con la viveza, actualidad, inmediacin de los facilita aquellos conocimientos que interesan nuestra con-
actos en fase de actos ltimos. Acto de presencia o en pre- servacin y bienestar, y para adquirirlos nos ha dado en
sencia, y presencia de actos. Tal sera, segn ms de una las percepciones, auxiliadas por el principio de causalidad
teologa, el tipo de conocimiento del Espritu divino. En y por el principio emprico, todo lo que necesitamos.
l no habra prelgica, estados previos a conocimiento ex- Una verdad puramente terica, sugerida por un instinto
plcito, signato (signatum), sino intuicin presente de todo particular, debera mirarse como un hecho singularisimo en
en presencia actual. la historia del entendimiento ( ibid. pg. 369).
Es, por tanto, una posibilidad del alma humana, del es- 9) Las ideas que no nos vienen directamente de la ob-
pritu del hombre, el que la lgica -y los juicios, anal- servacin, nos vienen de ella, por medio de las facultades
ticos o sintticos, con exigencia de mxima actividad o que hemos enumerado, auxiliadas, si se quiere, de ciertos
de mnima, por parte del alma-, pase a estado de prel- instintos que para mi se revelan todos en la movilidad
gica, a estado previo, de latente disponibilidad, de poten- natural de la imaginacin ( ibid. pg. 377); suponen ciertos
cia-poder, no siempre en acto. instintos que generalizados, se convierten ms tarde en
Los conocimientos o juicios encomendados a la memoria, principios, en leyes primarias que presiden a todos los
pueden llegar a tener la organizacin de instinto, de ten- actos de la inteligencia ( ibid. pg. 398).
dencia, de hbito. 1) Bello pone ntima conexin;
Comencemos por or algunos textos caractersticos de Bello: a) instinto y tendencia;
1 ) La conexin que forma el entendimiento entre las cau- b) instinto y gua;
sas y los efectos, resulta de una tendencia o instinto. (Fil. e) instinto y movimiento impreso;
del Entend., pg. 126). d) instinto y ejercicio de funciones con formulacin en
2) El principio emprico y el de causalidad son dos ins- proposiciones, principios y leyes generales.
tintos por los cuales es guiado el hombre. . . Son dos mo- 2 ) Las tendencias o instintos con sus funciones de gua,
vimientos impresos a su inteligencia por el autor de la na- de referencia, de movimiento dirigido, impreso ... , todo
turaleza. (ibid., pg. 133). ello se halla en estado implcito, implicado y ejercitado,
3) Obsrvanse en el espritu httmano ciertos instintos que de incorporadn realizada ya en lo real, es decir: en estado
desde luego, sin saber l, le guan en el ejercicio de sus previo.
funciones, y ms tarde se formulan en proposiciones uni-
3) Tal estado previo es, en realidad, anterior al lgico
versales. (ibid. pg. 157).
estricto, que saldr de l por natural evolucin; los instin-
4) El hombre tiene tambin sus instintos, la inteligencia mis- tos pueden ser generalizados, convertirse en principios, en
ma los tiene. ( ibid. pg. 222). Leyes generales. Conversin imposible de obtener si tales
6) Instintiva e irresistible analoga (ibid. pg. 224). instintos no incluyeran ya de antemano semejantes estruc-
7) La referencia que hacemos de las sensaciones a causas turas, slo que en forma de implicacin -actuante.
distintas del alma es un juicio que se debe sin duda a una 4) La existencia de tales instintos con meollo lgico de
tendencia primigenia del entendimiento. ( ibid. pg. 292). principios es para Bello un dato, un hecho bsico. Y no
8) Una idea metafsica intuitiva que de nada nos sirviese puede serlo de otra manera, ya que es posible un espritu
para guiar a los hombres en la investigacin y uso de los que tenga las leyes y principios en estado de explicitacin,
222 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 223
224 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 225
do, supuesto ... ) junto con la posesin de princ1p10s o ble en vtstOn desembarazada y pura no se halla en el ins-
juicios bsicos en estado de gua, direccin, movimiento tinto de los animales.
hacia trminos propios que imponen o coherencia ( ausen- e) Preconcepto. La premirada, dice Heidegger (Sein und
cia y eliminacin de repugnancias, caso de juicios sintti- Zeit, pg. 157), afloja el predicado, que se va a hacer re-
cos a priori, en estado de previo) o identidad (ausencia y
saltar, y atribuir, de sus conexiones con el bloque que for-
eliminacin de contradicciones; caso de los juicios analti- man las referencias transferentes y el bloque de coadapta-
cos, en estado de previo ) .
ciones en que se halla inserto. Tal aflojamiento del predi-
Con lo cual quedan demostradas las dos condiciones fija- cado es una especie de definicin ( Begriff), de delimita-
das al comienzo de este prrafo para la existencia de una cin purificante, de destilacin de conocimiento en juicio,
Prelgica: a) existencia de un estado, en que la lgica de cristalizacin del conocimiento en principio, cadas to-
puede tomar el matiz de pre; b) hecho de una adaptacin das las adherencias propias del estado de previo.
de la lgica a tal estado.
Lo que partiendo del estado de conocimiento se prev es
Nos falta ver retrospectivamente qu forma ha dado Bello un concepto, un juicio, un principio, una frmula, una ley
a la triple, y conexa, exigencia de Heidegger: existencia de general, y no una vaga expresin, incardinable en ciencia.
una preposesin, actuacin de una premirada, intervencin De nuevo Bello se aparta de todo positivismo, por sealar
de un preconcepto. cual trmino propio del conocimiento el estado de juicio,
a) Preposesin. En el conocimiento, tomando esta palabra de principio, de ley general.
en su propio sentido, los juicios estn posedos; estn en- Empero para que la prelgica tenga contextura semejante
vueltos por modo de posesin (textos citados, pg. 375.355). a la de la lgica en cuanto ciencia, es decir: en cuanto sis-
Pero posesin para uso, por tanto son una posesin previa, tema de conceptos y leyes, es preciso que se cumplan dos
preposesin, antecedente y anterior al uso que hagamos de condiciones ms, que, sirvindonos de una terminologa de
ellos para juzgar explcitamente, para servirnos de los co- Heidegger -cuyo empleo se justificar inmediatamente-,
nocimientos en vistas a formulacin en principios, en leyes tienen por nombres: significancia (Bedeutsamkeit) y "to-
universales -estado lgico. Y en este punto se separa talidad" ( Ganzheit).
Bello de todo positivismo. La implicacin de los juicios, Se trata, para decirlo ya con los trminos propios de Bello,
sobre todo de los bsicos, en los conocimientos est diri- de estudiar en qu consiste eso de envolvimiento, fusin,
gida y tendiendo hacia el uso explcito, formal, signato--, implicacin. . . que caracteriza el modo como en el cono-
hacia estado de ciencia. cimiento, no en el juicio o los juicios unidos por deduc-
b) Premirada. Los principios, y juicios, implicados pose- cin explcita, silogstica o no, se hallan unidos los juicios.
sivamente en el conocimiento, permiten una mirada pre- Porque comencemos recordando que es incontestable que en
via hacia el trmino a que guan y dirigen. Partiendo de todos nuestros conocimientos hay envueltos muchos jui-
conocimientos llegaremos, no por casualidad, sino por con- cios, y de los ms importantes, que no ha podido darnos la
tinuidad de direccin, a juicios, principios, frmulas, leyes experiencia naciente que se cie a la observacin de los
generales; hacia ellos est mirando el conocimiento, aun- hechos individuales. ( ibid. pg. 377).
que no llegue sin ms a verlos; si tales juicios han comen- O bien: se trata de explicar cmo los mltiples juicios, im-
zado por estar en forma de supuestos, podr llegarse a te- plicados y actuantes en los conocimientos, son organiza-
nerlos como premisa ( ibid. pg. 357), cual proposicin dos por el instinto, por la tendencia. O es que las ten-
explcita, limpia de adherencias de hecho. El conocimiento dencias o instintos que se fusionan ciertos juicios, y de
mira hacia el juicio, hacia el estado de principio; y, por- los ms importantes, son incapaces de darles algo ms que
que lo entre-v, podr llegar a l. Esta premirada, convert- una unin de hecho, casual, sin importancia, sin significa-
228 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 229
cron propia, y unir juicios y ms juicios sin lmites pre- real, no tiene en s el porqu de la pregunta: por qu
cisos, sin formar un todo? esto es vaso?-, porque vaso no existe por necesidad fsica
La respuesta dada por Bello de antemano a este plantea- alguna; es libre creacin e invencin del hombre, es un
miento, evidentemente moderno, de la cuestin misma pue- producto sinttico. El porqu en un vaso estn unidos
de resumirse en los puntos siguientes: tales y cuales elementos de tal o cual forma hay que darlo
mirando a los efectos que se quieren conseguir: dar tal o
a.l ) El estado previo o prelgico posee significancia, es
cual forma al agua, mantenerla en tal o cual volumen, de-
decir: una unidad positiva de sentido entre sus elementos.
limitarla dentro de ciertos lmites.
a.2 ) El estado previo o prelgico tiene adems carcter
El vaso tiene porqu serlo, o ser tal, a saber: porque es
de totalidad, de unidad peculiar de bloque.
condicin de posibilidad o que hace realmente posible que
Demostremos ambas afirmaciones: el agua o el vino tomen una cierta forma, ocupen un
a.ll) Distingamos en primer lugar entre significado (sig- cierto volumen. Los significados sintticos tienen unidad,
nificacin) y significancia. o porqu de su unidad, porque unen a otros. Su unidad se
Algo tiene significacin, en el sentido estricto que da- asienta y consiste en su poder de unificar. En s mismos,
mos aqu de la palabra, cuando las conexiones entre sus e independientes de sta su funcin unificadora, tales sig-
elementos permiten responder a la cuestin de por qu. nificados no lo tienen en s mismos. Qu es un vaso en
Cuando decimos que dos y dos son cuatro es una propo- s y para s, independientemente de su funcin unificadora?
sicin con significado, o que significa algo, queremos decir Un objeto fsico cualquiera, pero no un vaso.
que entre sus elementos hay un conjunto de conexiones tal Por esto dir Kant que la conciencia es funcin sintetiza-
que permiten responder a la cuestin de por qu dos y dos dora suprema, porque es una realidad de tipo unificante,
son cuatro, o cuatro es igual a dos ms dos. Y como la res- y su propia unidad est hecha y depende en su realidad
puesta a tal cuestin, o porqu, es casi inmediata, y se misma de que unifique en acto algo. No hallamos la con-
saca del simple examen del sujeto y del atributo (para que- ciencia sino teniendo conciencia de que yo (unidad) sien-
darme en la interpretacin vulgar de este ejemplo) , se to, o pienso, o imagino esto o estotro (unidad). Un puro
dir que el significado de tal proposicin es analtico. tener conciencia, una universal conciencia que no sea a la
Por esto el significado es, de suyo, algo intrnseco a un vez y en uno funcin unifican te (yo, conciencia de yo, o
elemento o a un conjunto de elementos; cuando se trata conciencia-yo) y funcin unificadora de algo para m (yo
de proposiciones, o principios, sintticos, la unin de sujeto pienso en tal o cual objeto, imagino tal o cual cosa, siento
y predicado parece provenir de fuera --de la experiencia tal o cual suceso ... ) no existe; pero toma existencia siem-
o de la necesidad de poner conexin en ella-. As, la afir- pre cuando, y porque unifica, y por lo que unifica. La dis-
macin todo lo que comienza, toda novedad, tiene causa traccin, el no unificar, es a la vez y en uno perder con-
(principio de causalidad en frmula kantiana, no tautol- ciencia.
gica, cual la de todo efecto tiene causa). Pero tal extrinsecis- Pues bien: todo lo que tiene significado lo tiene o bien
mo es solamente aparente; los juicios sintticos, sobre todo porque entre los elementos mismos que lo integran se
los apriori, incluyen el porqu se podrn unir otras cosas. puede responder, o est respondida, la cuestin de porqu
Un molde da el porqu toman su forma los materiales que es tal o cual, as o as; o bien porque hace posible res-
en l se vierten, as el vaso moldea con su forma la del ponder tal cuestin en otros, porque est hecho para que
agua que en l se eche, y el porqu tal agua tome tal en otros se pueda responder a tal cuestin.
forma se puede contestar remitindonos a la forma del Por oposicin: algo tendr significancia (o es, complemen
vaso. Empero la forma misma del vaso, algo evidentemente tariamente, una insignificancia) si las conexiones entre sus
230 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 231
~,,
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elementos permiten una respuesta a la cuestin para qu. Volvamos a Bello. Las nociones precedentes nos servirn
Un vaso tiene en s significancia y no tiene en s mismo para apreciar, desde nuestro punto de vista moderno, lo
significado. A la cuestin de porqu el material fsico que que previ, sin llegar a darle formulacin estricta.
compone un vaso tiene tal o cual forma, no se puede
responder atendiendo a su esencia o constitucin fsica, La significancia del conocimiento
puesto que las leyes fsicas, siguiendo la pendiente de su Cuando refiero ciertas sensaciones olfctiles a la misma
natural desarrollo, no producen vasos; ahora que, una vez causa que produce en m ciertas sensaciones tctiles; cuan-
producidos por el hombre, segn ciertos designios (Unwillen) do refiero, por ejemplo, a la flor que tengo en la mano la
suyos, es decir: una vez producidos en virtud de su signi- fragancia que mi olfato percibe, formo un juicio estricta-
ficancia ( Bedeutsamkeit), del para qu concreto para lo mente experimental. Pero aun los juicios de esta especie,
que los quiere y necesita el hombre, adquieren significado,
juicios individuales, primera fuente de la experiencia, su-
pueden dar razn de porqu el agua o vino que en ellos
ponen ciertos instintos que, generalizados, se convierten ms
se vierta tomar necesariamente tal o cual forma fsica y
tarde en principios, en leyes primarias que presiden a to-
geomtrica.
dos los actos de la inteligencia. Tal es el principio de cau-
La significancia est integrada de las relaciones teleolgicas salidad . .. ; el de sustancialidad . .. ; el de contradiccin . .. ;
de para qu, con sus respuestas correspondientes: para esto,
el principio de razn suficiente. . . (Fil. del Entend., L-
para esto junto con estotro (para escribir, para qu de la
gica, Cap. l. De los conocimientos, pgs. 377-3 78).
mquina correspondiente; para sustentar tal mquina para
escribir, la finalidad o significancia de la mesa est subor- El hombre tiene tambin sus instintos: la inteligencia mis-
ma los tiene; sin ellos, como lo veremos en su lugar, es
dinada, en finalidad adjunta (con) a la de la mquina de
inexplicable el raciocinio (Fil. del Entend., pg. 222).
escribir), etc. A esta red de conexiones de para qu (Um,
Um-zu, Da-zu, Wo-zu, etc.) llama Heidegger (o. c. pg. 87) El lugar a que alude Bello en este texto es, evidentemente,
el que anteriormente hemos citado, como representativo,
significancia de una cosa. Hay cosas que no tienen de suyo
pues se trata en l nada menos que del estado instintivo
esencia, sino significancia, y adquieren un sustituto de esen-
de los primeros principios.
cia, o algo parecido a ella, mediante el proyecto ( Entwurf)
con que son construidas (plano, diseo ... ) en vistas a Ahora bien, es cosa sabida que el instinto se gua por la
un designio (para qu) que inventa el hombre. El pro- causa final, o por relaciones de para qu, con fines ms
yecto (plano) da razn del porqu, y es un cierto porqu o menos remotos o ltimos, aunque no explcita o intelec-
tualmente conocidos o preconcebidos. El instinto se gua
l mismo, pero depende de un para qu. En tal caso la
por la significancia, no por la significacin.
significacin depende de la significancia.
Despirtase a menudo en el animal una serie de apetitos
Por razn contraria, tratndose de cosas que, al parecer, no
y de instintos encaminados a un fin ltimo, de que no
las ha hecho nadie --como el dos, la circunferencia, los
puede tener idea. . . Dice Bello ( l.c., pg. 223).
teoremas de matemticas ... - , el significado es lo prima-
rio y a veces lo nico. Han pasado muchos aos antes de Igual sucede en el hombre, respecto nada menos que de los
que Einstein descubriera que la geometra de Riemann primeros principios, segn el texto citado. Podemos afir-
serva para explicar la conexin espacial del universo; an- mar que el hombre tiene que comenzar y continuar te-
tes de tal descubrimiento, posea significacin; desde l, niendo los primeros principios (analticos, sintticos ... )
significancia, fundada en la significacin. Los nmeros com- en estado de instintos, con significancia reconocida, aun-
plejos de 23 unidades son, por ahora, cosas con signifi- que sin necesario conocimiento actual de su significacin.
cado perfectamente definible, pero sin significancia. Mis observaciones me dan a conocer, hasta donde ellas !le-
hace posible la experiencia en toda su generalidad; 3) el mulas; frmulas que varan segn la especie de relacin
principio de objetivacin (de referencia instintiva de efec- a que se atiende en los juicios.
tos a causas, etc. ( ibd., pg. 378). Por tanto, se hallan Locke, Dugald Stewart han demostrado que los axiomas no
en estado previo todos los principios analticos, sintticos son principios, en el sentido de premisas o conocimientos
y el de constitucin objetivante de la experiencia; 4) !os fundamentales de que se derivan otros conocimientos en las
axiomas generales del proceder deductivo. ciencias demostrativas; y Dugald Stewart ha hecho ver que
Refirmonos por unos momentos a ellos, puesto que pa- si los varios teoremas son como las piedras que forman
recen pertenecer con peculiares derechos a la Prelgica. el edificio de una ciencia, los axiomas son como la mez-
En el Apndice (pgs. 389-395) al captulo I de la L- cla o cimiento que los une y hace de ellos un todo slido
gica, dedicado, como sabemos, a los Conocimientos, discu- y consistente. Esto es muy fcil de concebir, desde que se
te Bello la teora de Dugald Stewart, quien reduce a dos consideran los axiomas como frmulas raciocinativas. Estas
tipos los juicios implcitos. El segundo est formado por frmulas no hacen ms que representar ciertos procederes
los axiomas, el primero por los diversos tipos de objeti- intelectuales, y afirmar su legitimidad como un hecho de la
vacin. De estos ltimos ha hablado Bello largamente en razn humana, que nos es imposible desconocer ...
el captulo citado; de los primeros va a ocuparse deteni- D' Alembert ha dicho muy bien que, lejos de ocupar los
damente en el Apndice. Comencemos, pues, por or lo axiomas el primer lugar de las ciencias, ni aun hay nece-
que dice: sidad de enunciarles (ibid., pgs. 368-370, cf. pgs. 391-
Los axiomas forman la segunda especie de juicios impl- 393).
citos. Tales son: el todo es mayor que cualquiera de sus Estos textos tan significativos, de Bello, nos permiten des-
partes; dos cosas que separadamente son iguales a una ter- cubrir los caracteres que toman los principios bsicos de la
cera son tambin iguales entre s; si a cantidades iguales lgica, cuando se hallan en estado de previo: a) implici-
se aaden cantidades iguales, resultan de esta adicin can- tud; b) reduccin de raciocinio a simple proposicin, con-
tidades iguales, y otros de natttraleza semejante. Pero yo no densacin en proposicin, y sta en estado implcito ac-
veo razn, dice Bello contra Dugald Stewart, para hablar tuante; e) evidencia irresistible; d) estado de frmula ra-
de los axiomas matemticos exclusivamente. El mismo ofi- ciocinativa, es decir, casi de receta prctica, aplicada na-
cio hacen en el raciocinio, y el mismo fundamento hay turalmente, por puro o de pura sabida. Tales frmulas, o
para que se consideren juicios implcitos otros varios que principios en estado de frmula, representan ciertos proce-
no tienen conexin con la idea de cantidad, verbigracia, una deres intelectuales y no representan formas lgicas en s
misma cosa no puede ser y no ser a un mismo tiempo; si y para s, en orbe independiente, mundo inteligible, o cuan-
una cosa es anterior a otra y sta es anterior a una tercera, do menos estado abstracto. Frmula es principio en estado
la primera es anterior a la tercera; si dos objetos son idn- de concreto; d) la legitimidad de tales frmulas, y pro-
ticos con tercer objeto, son idnticos entre s, etc. cederes, es un hecho, que nos es imposible desconocer. Se
Y o observo que todos estos axiomas son verdaderos racio- trata, pues, de un hecho bsico, o dato, no de un hecho vul-
cinios reducidos a la forma de una simple proposicin ... gar, sin importancia. La categora de hecho bsico es pecu-
En suma, los axiomas no son otra cosa que frmulas de liar de todo positivismo o empirismo; si se ponen como
raciocinio que llevan consigo una evidencia irresistible. fundamento hechos o datos sensibles, materiales, tendremos
Cuando se dice, por consiguiente, que ellos son juicios que un positivismo o empirismo materialista; si se ponen, con
necesariamente van envueltos en nuestros raciocinios, se di- Bello. por base hechos espirituales, llegaremos. a un empi-
ce en sustancia que nuestros raciocinios demostrativos, para rismo o positivismo espiritualista.
set correctos, deben ajustarse necesariamente a ciertas fr- Dato bsico es, en tales sistemas, el equivalente a sustituto
236 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 237
de principios, ideas innatas, formas a priori, en un sistema As que el captulo primero de la Lgica de Bello que de
intelectualista. los Conocimientos trata, no de los conceptos, ni de los
De este punto hemos hablado largamente en nuestra Intro- juicios, es el eq~ivalente al punto ~e partida d: Heidegge;
duccin a las obras filosficas de Andrs Bello ( Cf. parte en Sein und Zett: En el punto mtsmo de partida del ana-
primera, II, 22; 1 ) 3 ) , pg. XXXVI sg. ) . lisis no ha de interpretarse nuestra realidad (Dasein) des-
e una de las diferentes y determinadas maneras que tiene
Podemos, por tanto, afirmar que la Prelgica de Bello, o
de poder existir, sino que se la ha de descubrir en esa mis-
dicho con sus propias palabras, los conocimientos, incluye
ma manera de ser corriente, comn, indiferente. Tal indi-
todo lo bsico de la vida mental; y todo ello forma un
ferencia propia de la cotidianeidad de nuestra realidad, no
todo, ya que en tal todo entran los axiomas, los principios,
es nada, sino ms bien un carcter positivo, fenomenal de
y una aplicacin constante, irresistible, casi siempre infa-
tal ente. Partiendo de tal modo de ser y volviendo a l,
lible ( Cf. ibd., pg. 3 59) de los mismos a la experiencia,
el existir es lo que es. A esta cotidiana indiferencia de nues-
interna o externa. Y con ello queda demostrado que la
tra realidad damos el nombre de mediana (pg. 43).
Prel gica posee la propiedad ( b) de totalidad ( Ganzheit).
La prelgica forma un mundo propio, el mundo del estado
cotidiano, natural, inmediato de la mente.
Con esto se echar de ver la actualidad de Bello, y su em-
palme directo con el tipo de planteamiento clsico desde
Heidegger, respecto de los problemas de la Filosofa: par-
tir del estado cotidiano, directo, natural, implcito de los
conceptos, frmulas, principios.
Husserl, por ejemplo, no parte en sus Investigaciones l-
gicas del estudio de la Lgica en estado natural, previo, tal
cual se usa y rige en mundo cotidiano, en la concepcin
natural e inmediata del universo. Y confunde en una re-
futacin global el planteamiento positivista puro y simple
de la lgica -as el de Hume, Stuart Mill-, con el plan-
teamiento positivo de la misma. En este ltimo, el estado
de previo, con los caracteres que hemos explicado, basn-
donos en Bello, no equivale a estado de hecho bruto en-
tre el simple a posteriori y el a priori; cabe el previo, que
de ambos participa, sin caer en ninguno.
Slo desde Heidegger, quien, por otra parte, aprovecha la
idea lanzada por Husserl en el principio de Ideen zu einer
reinen Phaenomenologie, acerca del concepto natural de
mundo ( Natrlicher W eltbegriff), es posible plantear el
problema de la Lgica partiendo de su estado de previo,
de su tipo de ser y estar en mundo manual, para uno cual-
quiera de los que en l estn siendo, sin preferencias por
ninguno, ni por nada de nadie.
238 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 239
cAPITULO SEGUNDO
Caracteres de la Lgica en Bello.
no existe separadamente en ninguna de ellas, y por eso he con lo que, cuando ms, la conciencia, en cuanto unifican-
dicho que el alma en este acto, concibe, engendra. Pero te por y para interiorizacin, poda eficientemente operar
concebir o percibir no es siempre exactamente la misma la interiorizacin de las cosas en el sujeto, haciendo de ellas
cosa, porque la percepcin supone la afirmacin interna objetos para l.
de la relacin que se concibe (ibd., pg. 74). Slo los neokantianos marburguenses, y, sobre todo, Hei-
5) Afirmar o negar mentalmente una cosa de otra, es degger, en su atrevida y sugerente interpretacin de la Cr-
afirmar o negar mentalmente una relacin entre ellas. No tica de la Razn pura (Kant und das Problem der Meta-
puede el alma afirmar o negar otra cosa que relaciones. physik, pgs. 27, 35, 42; 1929) dar una interpretacin
Pero aunque no sea posible que el alma juzgue sino sobre activa de las formas categoriales mismas, tomando en se-
conceptos de relacin, sucede a menudo que concibe re- rio la palabra, constantemente empleada por Kant, de Ur-
laciones, sin afirmarlas ni negarlas. La imaginacin est sprung, de origen originante. La frase kantiana de que la
ocupada incesantemente en conceptos de relacin, sobre los conciencia es el origen ( Ursprung) de las categoras, sig-
cuales no pronuncia el alma juicio alguno (ibd., pg. 397). nificar que la conciencia produce, de manera original,
a) El trmino de concebir, empleado constantemente por originante, originaria -las tres significaciones en unidad
de la palabra Ur-sprung-, las categoras, como formas de
Bello, al igual que el de nacer, nacer espontneamente,
unificacin, de relacionamiento -variado, original, mlti-
usado otras veces ( Cf. oh. cit., pgs. 62, 63, 71 ... ) , se
ple- de los datos sensitivos.
contrapone a una mera reproduccin o repeticin. Se trata,
pues, de algo original, distinto de los elementos relacio- En este punto, Bello acert con la direccin ms moderna.
nados, y de su lllero agregado, como dice expresa y repe- El alma, el entendimiento, es activo; concibe, hace nacer
tidamente el mismo Bello. No creamos los hombres, me- relaciones, funciones de unidad unificante. Empero, como
diante la actividad del entendimiento, objetos, ideas, cua- buen empirista, y aun como buen conocedor de la activi-
lidades ... , sino relaciones, relaciones de relaciones, etc. dad original del espritu, no admitir que el alma, espritu,
( Cf. pgs. 74, 397). Desde Aristteles la relacin ha pa- o conciencia, haya producido de una vez para siempre ( 1 )
sado por el tipo de ser con menos dosis de realidad. Todo todas las formas de unificacin ( 2 ) , no quedndote ms
su ser consiste el). ser para otro, u otros. Para Kant el en- faena que servirse de lo hecho por ella. Bello parece sos-
tendimiento no tiene intuicin intelectual; no hay objetos tener: 1) que el alma no ha producido las relaciones de
puramente inteligibles que sean el trmino propio de su una vez para siempre, en un acto originante, de total crea-
actividad, reducindose sta a unir, es decir, relacionar, de cin, sino que tal produccin, precisamente por preceder
diversas maneras, tantas cuantas categoras, el material dado de una espontaneidad, no est sujeta ni a una produccin
por la experiencia. total desde el primer momento, ni 2) a un nmero fijo
Las categoras son funciones de unidad, de unificacin; de productos, de los que tenga en adelante que servirse
por tanto, de relacin. Empero en la interpretacin que sin remedio, agotada ya la provisin de potencia creadora
clsicamente ha solido hacerse del kantismo, las categoras, de modos nuevos.
y aun las formas a priori, eran datos con que el entendi- Bello toma la espontaneidad del espritu en firme. En esto
miento o la sensibilidad se hallaba dotada; la dote o pro- ira ms all que el mismo Heidegger..
visin de formas de unificacin con que vena al universo
para trocarlo en mundo, en universo para el sujeto, para Tenemos, por tanto, tres posiciones frente al haber del es-
la conciencia traf\scendental. Ideas innatas de Descartes, for- pritu: 1) posicin de pasividad, en cuanto al origen de
mas a priori kantianas todo ello convena en el aspecto las formas o ideas de que se servir para elaborar el ma-
bsico de ser datos; p~r tanto, algo pasivamente recibido, terial de la experiencia; queda reducida la actividad al uso
242 ANTOLOCIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 243
de lo internamente dado (en forma de ideas innatas, de cio por serlo y para serlo, podr venir la distincin entre
formas a priori . .. ) . Descartes. analticos y sintticos, en sus diversas formas.
2 ) Posicin de actividad en el momento originario de la Heidegger, en su obra Kant und das Problem der Meta-
conciencia, creacin en bloque, y cual bloque, de las cate- physik, pg. 25-27, distingue entre sntesis verifactiva, pre-
goras o formas a priori. Heidegger. Posicin de uso ac- dicativa y apofntica, distincin que no se halla demasiado
tivo de lo ya producido para siempre y de una vez. Kant. claramente expresada en Kant mismo.
3 ) Creacin, sin exigencias de posicin en bloque, ni de La sntesis previa, y propia del juicio, segn Bello consiste
unidad de accin productiva, de las formas de unificacin en esa creacin o concepcin (nacimiento espontneo de
o relacin; junto con el uso activo de lo producido. Doble relaciones que transforman datos sueltos, como cuando ms
activismo, de espontaneidad inagotable. Bello. juntos por agregacin, en un todo, o configuracin nueva).
Esta actitud de Bello consuena, por una parte, con su em- Pues bien: no otra es la funcin de la sntesis verifactiva
pirismo, con su negacin de la posibilidad de deduccin ( veritativa, de Heidegger), proporciona y apronta el con-
de categoras -punto de que se hablar ms adelante- y tenido original, nuevo, bajo el que los elementos recibirn
con su activismo de estilo espontaneidad. unidad de totalidad, sentido nuevo. Nuevo modo espiri-
tual, distinto de los elementos y de su mero agregado, dice
Tomemos, pues, en serio la frase de Bello: En todo juicio
Bello.
concebimos una relacin.
Una vez producido este nuevo todo -siempre, naturalmen-
b) Empero tal concepcin de relaciones no se hace por- te, contando con los elementos y su carcter-, podr plan-
que s, en vaco, y para que se queden en s. tearse la cuestin de si, dentro de tal todo, original, nuevo,
La concepcin de relaciones sobreviene -no necesariamen- los elementos dicen entre s, ellos de por s, la relacin de
te, pues esto fuera contra la espontaneidad- ante la con- juicio analtico o sinttico, es decir: si basta descomponer
traposicin de dos elementos o modos espirituales, concre- la idea de uno de los trminos, entre cuyos elementos se
tos, determinados. Y la relacin que entonces inventa la hallar necesariamente la relacin que es objeto del juicio
actividad espontnea, tiene por finalidad y oficio propios en- (ibid. pg. 386, Fil. del Entend.), o bien la relacin no es-
cajar, ensartarse en los elementos, dando un todo nuevo, tar comprendida necesariamente en uno de los trminos . ..
original, distinto del mero agregado de los elementos, y Las relaciones de esta especie aaden algo a las ideas de
a fortiori de cada uno de ellos. los trminos, algo que en ellas no haba; y de esta aadi-
Tales relaciones son, por tanto, funciones de unificacin, dura resulta una nueva idea, un compuesto nuevo. Los jui-
originalidades totalizantes ( Gestalt). cios que la expresan se llaman por esto aumentativos y sin-
tticos. ( ibid. pg. 386).
El todo, o tales todos, son ms y otra cosa que las partes,
y su suma o agregado. No basta que algo sea finito, y aun se note que lo es, y
se lo trate como tal, para que se tenga concepto explcito
En este sentido no habra juicios analticos, sino tan slo
de finitud e infinidad ( Cf. Bello, Fil. del Ented. pg. 111 ) ;
sintticos. La sntesis precede, y tendra que preceder al an- no basta con percibir cosas sucesivas, para sin ms adita-
lisis. Tal es la expresa sentencia de Kant. (Kritik der rei- mentos percibirlas como y en cuanto sucesivas.
nen Vernunft, 15). Igualmente sostiene Bello: que todo
Finito, y finito en cuanto finito; sucesi'vo, y sucesivo en
juicio, por tanto, lo mismo los analticos que los sintti- cuanto sucesivo son cosas separables. La segunda presupone
cos, impone una relacin nueva sobre los elementos, diver- la concepcin de una relacin, la formacin original, ex-
sa de ellos y de su agregado. presa, de un todo, en que entrarn los elementos a formar
Despus, y sobre la base de esta sntesis, esencial a todo jui- partes, propiamente tales. As, al concebir lo finito en cuan-
244 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 245
to finito, se forma ese todo que es la vinculacin expresa de portamos en consonancia con tal convencimient.o; pero .n~
finito e infinito, cuando al notar algo finito -al contar, y tarlos en cuanto extensos presupone, como prev1o y apnon,
anotar que uno tiene en el bolsillo cien bolvares, que pesa la concepcin, inventiva, de una relacin o grupo especial
cincuenta kilos, al subirse a una bscula en la puerta de un de relaciones, que Bello describe largamente en el captulo
cine o farmacia-, no suele inventar, o concebir, la mente la dedicado a la Relacin de extraposicin (Fil. del Entend.
contraposicin de finito e infinito, fundindoles as en un pg. 168-190). No se debe confundir, pues, la idea de ex-
todo, en que explcitamente entren ambos. Cuando uno oye tensin cual la sacamos inmediatamente de los primeros en-
pasar auto tras auto, tic-tac tras tic-tac, no por eso concibe sayos del tacto y del sentido del esfuerzo, con la idea de
la relacin de sucesin; cuando la conciba, lo sucesivo apa- lct extensin perfeccionada por el raciocinio. La primera nos
recer como sucesivo, frente a lo permanente, quedando, representa lo extenso como compuesto de elementos extra-
por virtud de tal relacin o relacionamiento, unidos suce- puestos, que concebimos, y nada ms. La segunda nos lo
sivo y permanente, en todo original y nuevo, -concepcin representa como compuesto de elementos extrapuestos, ca-
del alma. da uno de ellos resoluble en elementos menores, asimismo
extrapuesto, cada uno de ellos, y as hasta el infinito.(ibid.).
Tales relaciones, as concebidas, dan un sentido nuevo a La relacin de extensin, en cuanto extensin encierra esa
los elementos y a sus relaciones csicas y objetivas que relacin complejsima de extraposicin de elementos, cada
de una manera se nos presenta lo simplemente sucesivo y uno resoluble en otros menores, asimismo extrapuestos, cada
de otra lo sucesivo en cuanto sucesivo, de un modo se uno de ellos, y as hasta el infinito. Relaciones que engen-
aparece lo finito, simplemente tal, y de otro lo finito en dra el alma en virtud de la actividad que le es propia,
cuanto finito; cuando la mente crea la reduplicacin en advertir expresamente Bello, al terminar el estudio de la
cuanto, quedan vinculados, por su propio orden, sucesivo relacin de extraposicin (pg. 168-190 ) .
permanente, finito e infinito: Todo nuevo, distinto de las
En este caso podemos claramente advertir lo mucho que va
partes y de su mero agregado (Bello).
entre las relaciones con que el alma reunifica los elemen-
Una vez producida, o creada, tal sntesis ( verifactiva, por- tos, tal como son directamente dados, y las relaciones que
que hace aparecer las cosas como tales, en original y ex- rigen entre los elementos mismos tal como son directamen-
presa presentacin), podra hablarse de juicio analtico o te dados. Estas ltimas pueden ser analticas o sintticas;
sinttico, segn las relaciones que tengan entre s los ele- analticas, como en el caso que acabamos de tomar de Bello,
mentos, las partes, segn que formen entre s, un agrega- sintticas, como en el caso de los cuerpos sublumares no
do ms o menos ntimo. En los juicios analticos (dice sostenidos, caen, que Bello estudia en la pgina 386. Esta
Bello, pg. 386) basta descomponer la idea de uno de los ltima sntesis se llamar predicativa o apofntica, segn
trminos, entre cuyos elementos se halla necesariamente la los casos, usando de la terminologa de Heidegger. Vere-
relacin que es objeto del juicio; donde es de notar que mos ms adelante la forma con que estas distinciones de
son cosas, evidentemente, diversas, ser relacin constitutiva Heidegger se hallan en la Lgica de Bello; por ahora no
del juicio, y ser relacin objeto del juicio. Advirtmoslo nos hace falta ms para el intento presente.
en el ejemplo que a continuacin trae Bello: Cuando se Todo juicio, en fase de tal, y no de conocimiento, todo
dice que los cuerpos son extensos, sacamos de la idea de juicio en estado lgico y no en el prelgico, encierra una
cuerpo la idea de extenso, porque no podemos concebir un original y nueva sntesis; es sinttico, operndose tal sn-
cuerpo inextenso, si analizamos la idea que tenemos de tesis mediante una relacin que concibe el alma, en virtud
los cuerpos, encontraremos en ella como un elemento ne- de la actividad que le es propia, y que pondr un nuevo
cesario la extraposicin de sus partes ( ibid.). tipo de unin entre los elementos, y sobrepondr tal unin
Todos notamos sin ms que los cuerpos son extensos, y nos a las que tal vez existieren en los elementos.
Pero advirtase bien advertido que todo esto se refiere al (/lma afirmar o negar otra cosa que relaciones. Pero aunque
juicio, no al conocimiento, en el sentido estricto de esta no sea posible que el alma juzgue sino sobre conceptos de
palabra, largamente explicado en el captulo anterior. relacin, sucede a menudo que concibe relaciones sin afir-
En el estado de conocimiento hay implicados y envueltos marlas ni negarlas (o. c. pg. 397).
muchos juicios, y los fundamentales, como dijimos ante- Consistiendo el juicio, en su fase previa, en la concep-
riormente; y de ellos vale lo que aqu se acaba de decir; cin de una relacin-, ambas cosas, concepcin y relacin,
mas vale sobre todo y ante todo para los juicios en estado positivas-, es natural que concluya Bello: Suele decirse
de tales, explcito, signato. que el juicio es "aquel acto del alma en que una cosa es
Por fin; la concepcin de tales relaciones, o la produccin afirmada o negada de otra", pero como en los juicios ne-
de tales sntesis, se ordena a reunificar, a levantar el tipo gativos se afirma realmente una relacin de diferencia, y
de unin de los elementos, si lo hubiere, o a unificarlos como la diferencia haciendo negativo su trmino, se con-
primeramente, sino lo hubiere. Nada de relaciones en va- vierte en semejanza, creo que podemos considerar todos
co, sin aplicacin concreta. los juicios como sustancialmente afirmativos (ibid. pgi-
na 397).
Recordemos el principio general de Bello: Una idea meta-
fsica intuitiva que de nada sirviese para guiar a los hom-
Empero en la afirmacin podemos considerar, segn Bello,
dos aspectos, complementarios ciertamente; la sancin y la
bres en la investigacin y uso de los objetos de sus necesi-
realizacin, u objetivacin, o reconocimiento de la realidad
dades, me parece una cosa del todo opuesta a la reserva
de la relacin.
ordinaria de la naturaleza, que slo nos facilita aquellos
conocimientos que interesan a nuestra conservacin y bien- Y si furamos a apretar las cosas, ponderando las palabras
estar, y para adquirirlos nos ha dado en las percepciones, de Bello, diramos: 1) la afirmacin o la negacin consisten
auxiliadas por el principio de causalidad y por el principio en afirmar o negar una relacin entre cosas y de ellas.
emprico, todo lo que necesitamos. Una verdad puramente 2 ) La afirmacin (o negacin) se completa y perfecciona
objetivando o reconociendo la realidad de tal relacin en-
terica, sujetiva por un instinto particular, debera mirarse
como ttn hecho singularsimo en la historia del entendi-
tre las cosas, de que se trate; 3) la afirmacin objetivada
miento (Fil. del Entend. Pg. 369). recibe la sancin o asenso del alma, la aprobacin definiti-
va y ltima, estadio ms all del cual no puede ir el juicio.
Las producciones de relaciones se hacen, por tanto, en vis- Decir que 2 ms 2 son cuatro es, por lo pronto, afirmar
tas a lo concreto, a hacer de guas de los conocimientos,
o unir 2,2 y 4 con la relacin explcita de igualdad, de-
estado al que naturalmente tienden, y no a quedarse en el
jando otras relaciones posibles entre tales cosas; no afirmo
abstracto.
que el dos sea dos y el cuatro cuatro, y la igualdad igual-
dad, sino afirmo que entre dos, dos y cuatro se da, firme,
2) Afirmacin y objetivacin en el juicio.
establemente, la relacin de igualdad.
En el juicio hay dos actos diversos, la mera concepcin de En segundo lugar: al decir que dos y dos son cuatro, afirmo
una relacin, y el asenso del alma, que reconoce la realidad que la relacin de igualdad puesta entre tales cosas es
de la relacin; y este segundo acto es en el que ms esen- objetiva, que en ellas se realiza, que es verdad. Lo cual no
cialmente consiste el juicio ( Fil del Entend. pg. 66). El es ni de lejos una repeticin innecesaria de lo anterior. En
asenso es la sancin y realizacin del juicio, y por tanto efecto cuando digo que entre 2,2 y 4 vale la relacin de
de las relaciones en l concebidas (ibid.). igualdad, la mente queda fija, como en peculiar objeto sig-
Afirmar o negar mentalmente una cosa de otra es afirmar nificado, en esa precisa y particular relacin, y en los
o negar mentalmente una relacin entre ellas. No puede el aspectos que de 2,2,4 =; que se presta a fijar as la mente
248 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 249
como en trmino ( Ob-jectum). Cuando la vista se pone dos ms dos son cuatro, dejando aspectos pensables, como
a ver, tiene que determinarse qu es lo que quiere mirar, 2,2 y 4 son pares; 2,2 y 4 son nmeros, o entes ideales,
es decir: fijar, dentro de lo en principio visible, lo que en 2
0 2.2 es igual a 4; o 2 es tambin 4; etc., fijo como objeto
un momento dado quiere mirar, quiere que sea objeto del de mi mirada, por tanto como lo propiamente conocido,
acto de ver. Visibles son todas las cosas que hay en la esa relacin especial de dos y dos son cuatro (relacin de
calle por la que vamos, con los ojos abiertos; pero slo suma) ; y lo dems queda de fondo, de afirmacin posible,
miramos las que nos interesan, o por las que vamos inte- implcita e implicada. De modo que si alguien al ornos
resados en ver y descubrir: un amigo, un producto de be- decir dos ms dos es igual a cuatro, nos advirtiera: pero
lleza, el ltimo nmero de una revista, la corbata ms se- tenga usted presente que dos elevado a la potencia dos es
vera y lujosa. tambin cuatro; que dos multiplicado por dos es tambin
Todo lo dems que rodea a este determinado a mirar, y igual a cuatro; que dos, que dos y cuatro son pares, o son
que a mirar vamos determinados, es ciertamente covisto, nmeros ... le diramos: naturalmente lo s, pero no juz-
o como fondo vago, o cual marco, halo, escaparate, o es- gaba o me fijaba o haca de tales aspectos trminos, obje-
torbo. . . En ello no nos detenemos no lo hacemos objeto; tos, de mi mirada mental. Lo veo todo eso, pero no lo
algo que detiene nuestra mirada, que se enfrenta a ella; miro.
mientras que para la vista, en cuanto distinta de la mirada, Veremos en la parte tercera de esta obra, dedicada a la
no hay objetos, algo que nos detenga, que se nos enfrente Filosofa del Espritu en Bello, en qu consiste ms par-
y nos pare. Empero lo que, dado el propsito de nuestra ticularmente esta potencia de objetivar, propia de la mente
mirada, no hizo una vez de objeto, sino de fondo, circuns- humana.
tancia, ambiente, resalte. . . puede pasar a ser objeto de La referencia, dir Bello, es lo que convierte lo sujetivo en
mirada, y en tal caso quedar relegado a la categora visi- objetivo (Fil. del Entend. pg. 38). Ese poder referirse a
ble de fondo, marco. . . lo que anteriormente fue objeto de algo de algo, sin tener que poner en primer e igual plano
mirada y mirado.
todo lo que tengan las cosas ese poder de hacer pasar a
Para la vista que no mire no hay objetos; objeto es objeto segundo plano, implcito, lo que a las cosas pertenece y
para la mirada, precisamente. asignar a algo especial de ellas rango de primer plano, tal
Pues bien: cosa parecida sucede a la mente. El juicio fija poder de destacar, de resaltar, dentro de un todo, aspectos
el objeto propio de la mirada mental, lo que de las cosas determinados, es un poder que posee nuestra mente; y que
est haciendo de trmino, de estacin en que nos detene- no es sin ms, o a priori, evidente, que pudiera poseer,
mos, y que detiene nuestro pensamiento. Lo dems pasa puesto que desde el punto de vista de las cosas todo est
a segundo plano, por el momento, o por muchos momen- unido con todo, y no hay en ellas fundamento para afir-
tos; es pensado, mas no es conocido. El juicio no es, por mar que dos ms dos son cuatro, no confirmando con igual
tanto, una operacin ms entre las mentales, sino la ope- explicitacin que dos por dos son cuatro, que dos a la
racin por la que la mente mira, adems de ver, por la que potencia dos es cuatro, que dos ms dos igual a cuatro
constituye algo en objeto, y lo dems en ambiente, marco ... es consecuencia de tales y tales axiomas, puesto que todas
es decir: en aspectos genricos, comunes, vagos. estas afirmaciones, y miles y miles ms pertenecen con
2,2, y 4 pueden poseer y poseen, innumerables propieda- iguales derechos, si no mayores, a las conexiones propias
des, segn que los consideremos o podamos considerar-, de 2,2 y 4.
como seres, cantidad, nmero, continuidad, discontinuidad, Notemos el principio general de Bello: Podemos, pues, ex-
paridad, igualdad, desigualdad, raz cuadrada, potencia presar de un modo ms general aquella ley del entendi-
par ... ; y cuando juzgamos, precisa y particularmente, que miento que deducimos de las percepciones del odo y del
250 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 251
olfato. Si una sensacin es producida por una serie de cau- ginal, pues se trata de una afirmacin de la objetivacin
sas remotas A, B, de las cuales A obra en B, y B en el hecha: es afirmar que precisamente dos y dos son cuatro,
rgano, y si B no es perceptible al tacto, pero A lo es, la dejando de afirmar otras mil relaciones, bsicas a lo mejor,
sensacin producida por B nos parecer provenir de A, y presupuestos necesarios de la que afirmamos como objeto
esto es, percibiremos por medio de ella una cualidad en A del presente juicio.
( ibid. pg. 40) . El que podamos pensar precisamente en "dos ms dos igual
Vemos un rbol, pero no vemos los intermediarios fsicos a cuatro" sin que se nos venga encima todo el universo
--cual luz, campo electromagntico, fotones, velocidad de aritmtico con que est esencialmente conexa tal proposi-
la luz, transmutaciones fsico-qumicas de nuestro ojo ... - , cin, sin que se nos ahogue la vista mental por quedar
que son menester, y son reales, para que el ojo vea el rbol. sumergidos en el mar de las conexiones aritmticas de tal
Parece como si anulramos, y pasramos por algo, todos proposicin sencilla, es un dato, no algo que se pueda de-
esos intermediarios reales, realsimos; ver un objeto es ha- mostrar a priori que tenga que existir. Lo probable sera
cer de una cierta manera real invisibles otro conjunto de-
lo contrario: que dada la conexin necesaria y simultnea,
terminado de cosas reales, realmente conexas con la vista,
desde siempre y para siempre, entre todas las propieda-
con el objeto visto. Ver un rbol es hacer realmente invi-
des y proposiciones del universo aritmtico en s, no tu-
sibles cosas de suyo tan visibles como l, o ms visibles,
por ser causas de la realidad visible de lo visible. Por viramos ms recursos que o entenderlo de vez y cual todo
este motivo, extendido al conocimiento en conjunto, dir o no entender nada. O tragarse toda el agua del ro, o no
Sartre que todo conocer encierra una anulacin, un aniqui- poder beber un vaso solo.
lamiento ( anantissement) de ciertas cosas; que, por tanto, Es un dato bsico de teora del conocimiento humano que
conocer es descomprimir, desler, aflojar el ser en su iden- el juicio nos proporciona, y es en s mismo, ese poder de
tidad inmediata, masiva, de bloque. El conocer, lejos de beber vaso a vaso el universo ,1e las conexiones de las cosas,
estar guiado por el principio de identidad, es un atentado sin tener que tragarnos su universo; objetivar es, por tanto,
contra l; conocer es hacer que ciertos entes, o aspectos de poder de mirar, de fijarse un objeto, de hacer re-saltar, de
ente, que son reales en su orden, no sean conocidos, no desconectar hasta cierto lmite un aspecto, relacin, del
existan para m, aunque existan en s; lo cual es en cierta contexto t&>tal y en bloque de las conexiones entre las co-
manera real, tan real cuanta sea la realidad del conocimien- sas.
to, hacer que no sean, o no existan. Al asentir a tal presentacin unilateral, resaltante, al asen-
Pero dejando para su lugar oportuno (parte tercera de esta tir al juicio, que es siempre ste, se, aqul. . . juicio sobre
obra, dedicada a Filosofa del Espritu en Bello) el estudio sta, sa, aqullas cosa o relacin ... , sancionamos tal in-
del fenmeno de objetivacin en toda su generalidad, que- dividualizacin, desmembracin, fijacin de unidades, de ob-
da con lo dicho suficientemente explicado que el juicio, en jetos, dentro de El universo.
cuanto y por ser funcin objetivadora, se distingue de la En el estado de conocimiento hay ciertamente juicios, y
funcin simplemente vinculadora de objetos mediante re- de los ms importantes y bsicos, implicados, envueltos,
laciones. Si juzgar incluye, en primer lugar, concebir una como hemos visto, segn Bello; el conocimiento es la po-
relacin entre cosas, el acto de constituir una de tales re- sesin ( ibid. pg. 398) que nos da El: poder de renovar
laciones como objeto, cual trmino de un acto es algo nue- una gran multitud de juicios (ibid.).
vo; la afirmacin objetivante, el reconocimiento de la rea- De la misma manera que la posesin principia siempre por
lidad de tal relacin entre tales cosas. la ocupacin, el conocimiento ha principiado en todos ca-
Por fin: la sancin o asenso del alma es un acto nuevo, ori- sos por el juicio (ibid.).
252 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 253
Frente al material de las sensaciones, internas y externas, 2 ) Pero es mucho ms simple y exacto considerar la pro-
y sus ideas o imgenes ( Cf. Fil. del Entend. pg. 11, 23) posicin como compuesta de slo dos elementos; el sujeto
el juicio saca modos espirituales nuevos, relaciones, -de se- y el atributo. El verbo ser es un verdadero atributo; el ms
mejanza, igualdad, identidad, sucesin, causalidad, extrapo- general de todos, porque comprende a todos los otros ver-
sicin. . . ( ibid. pg. 70, 79 y siguientes); que comienza por bos, como la palabra ente o cosa comprende a todos los
afirmar, por apoyar en las cosas, hacindose la mente firme sustantivos. Todos los verbos que no significan la pura
en ellas, mediante tales relaciones; sigue por objetivar, por existencia, significan modificaciones de la existencia, como
hacer de ciertos aspectos o relaciones de ellas, trmino, re- todos los sustantivos que no significan el ser en general,
corte preciso, enmarcado, en que asentar una operacin in- significan especies o formas particulares del ser. No hay,
dividualizada, determinada, bien definida; y termina por pues, ms motivo para descomponer estos verbos de la ma-
asentir y sancionar, por afirmar y afirmarse en lo objeti- nera que de ordinario se hace, para descomponer a leo en
vado. soy leyente a vivo en soy viviente, que a Dios en ente
As, por afirmacin simple, por objetivacin y asenso el divino, a hombre en ente humano, a cuerpo en ente cor-
juicio ocupa, toma posesin, del material a conocer; tal ocu- preo, y en suma, a todo sustantivo que no signifique el
pacin tiende y suele pasar a habitual, a estado previo, ser en general, en el sustantivo ente o cosa y un adjetivo;
implcito, natural; por eso el hombre de muchos conoc descomposicin enteramente gratuita, y adems viciosa, por-
mientas es el que tiene el poder de renovar una gran mul- que complica el lenguaje en lugar de simplificarlo. (ibid.
titud de juicios. ( ibid. pg. 397). pg. 401, 402).
Con esto ha cerrado Bello el crculo: material de ideas ( 1); Ahora que hemos precisado, con Bello, qu deba entenderse
elaboracin por las funciones afirmadoras, objetivadora y justamente por juicio, en cuanto distinto de conocimiento,
asertiva del juicio ( 2) ; implicacin del juicio en el ma- y se han fijado los componentes y funciones peculiares del
terial, dando conocimiento ( 3 ) ; uso de los conocimientos juicio, y los del conocimiento, podemos dar a proposicin
en juicios sueltos, como los exijan las circunstancias, cien- un sentido bien determinado. Se plantear, por tanto, el
tficas o no. problema de su forma peculiar y propia de expresin.
Cul es el tipo propio de expresin de un juicio?
3) La forma de la proposicin Escalonemos la respuesta de Bello:
El juicio expresado en palabras se llama proposicin ( ibid. a) El alma formaflfon todas sus modificaciones un objeto
pg. 400). Bello distingue dos maneras de integrar o com- nico, indivisible, idntico; sin que por eso deje de perci-
poner la proposicin: 1) Los lgicos las descomponen en bir diferencias entre sus varias modificaciones, porque no
tres elementos, sujeto, que es la cosa de que algo se afirma hay incompatibilidad entre lo diferente y lo idntico.
o se niega; predicado, que es lo que se afirma o se niega; La identidad, la continuidad, la unidad del yo no se percibe
y cpula, que es el verbo ser u otro de significacin seme- en las modificaciones, se perciben en el alma misma. Las
jante, el cual, ya expreso, ya envuelto en otro verbo, liga el modificaciones no son idnticas, continuas, unas; la iden-
predicado con el sujeto. En "Dios es infinito", el sujeto es tidad, la continuidad, la unidad pertenecen a el alma; no
Dios, infinito el predicado, y es la cpula. Si la propoiicin pueden separarse del alma, sino a favor de esas imgenes
no tiene cpula expresa, el verbo se resuelve en dos ele- fantsticas que se asocian a los nombres abstractos y a que
mentos: cpula y predicado. As vive se resuelve en es vi- damos involuntariamente una realidad que no tienen ( ibid.
viente; ama en es amante o est amando ( ibid. pg. 401). pg. 34).
Inmediatamente lo enfocaremos desde el punto de vista l- Y oigamos ahora el texto anteriormente citado: todos los
gico puro. verbos que no significan la pura existencia, significan mo-
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CAPITULO TERCERO
simplemente ser o existir, a solas, sino tal o cual existir,
tal o cual ente o cosa. Teora general del procedimiento deductivo
Tal es la razn ontolgica profunda de esta consecuencia
gramatical, a la vez que lgica de Bello.
Pero no confundamos lo dicho con estotra sentencia de
Bello: Los que dicen que el objeto del juicio es siempre una
relacin de semejanza o de diferencia entre dos ideas, se
han detenido, por decirlo as, en la superficie de esta ope- 1) El principio de identidad, segn Bello
racin del alma, y no la han dado a conocer suficientemen-
te (ibid. pg. 380). Todo juicio presupone la identidad Recordemos el texto bsico: El alma forma con todas sus
bsica entre sujeto (sustantivo) y ente, entre atributo (ver- modificaciones un objeto nico, indivisible, idntico, sin
bo) y existencia, identidad compatible con las diferen- que por eso deje de percibir diferencias entre sus varias
cias entre entes y por una parte, y entre s; y verbo, por modificaciones, porque no hay incompatibilidad entre lo
otra, y entre s tambin. diferente y lo idntico.
Mas no es preciso que todos los sustantivos sean absoluta- La identidad, la continuidad, la unidad del yo no se per-
mente diferentes entre s; puede haber entre ellos semejan- ciben en las modificaciones, se perciben en el alma misma.
zas y diferencias fundadas sobre semejanzas, como el 2 es Las modificaciones no son idnticas, continuar, unas; la
menor que el 3, diferencia fundada sobre la general seme- identidad, la continuidad, la unidad, pertenecen al alma
janza que guardan en cuanto nmeros enteros; y la diferen- no pueden separarse del alma, sino a favor de esas imge-
cia de edad entre varios hombres se funda sobre la general nes fantsticas que se asocian a los nombres abstractos y
semejanza en ritmo de desarrollo vital. . . A estas diferen- a que damos involuntariamente una realidad que no tienen
cias y semejanzas, basadas todas ellas, en la identidad con (Fil. del Entend. pg. 34).
ente o existir, se refiere Bello. No slo segn la filosofa clsica vale que cosas idnticas
Tales semejanzas y diferencias de las ideas entre s no con una tercera son idnticas entre s, tambin en la filo-
constituyen la esencia del juicio, son su superficie. sofa matemtica moderna la propiedad de transitividad
Las reglas del silogismo se refieren a la relacin exterior pertenece, en rigor, a la relacin de identidad. Si valen
de semejanza; de ah el menosprecio, o menor aprecio, que A idntico con B y B idntico con C, se sigue que A es
de ellas tiene Bello ( Cf. ibid. pg. 406). idntico con C. De la identi<jd de A y C con un tercero,
B, concluimos a la identidad de A y C entre s.
Vase, por ejemplo, en Principia mathematica, de Whi-
tehead y Russell (vol. 1, pg. 170, frmula 13, 17), la
demostracin de tal propiedad de la identidad.
Bello, por primera vez que yo sepa, en la historia de la
filosofa, sostiene que se dan casos, -por ejemplo, en la
estructura comprobable, y dada a verificar del alma en la
experiencia interior-, en que no vale tal propiedad de tran-
sitividad. Lo cual comenzara por decirnos que la estruc-
tura del alma no es tratable con lgica clsica. Pero de
este punto hablaremos en la tercera parte de esta obra La continuidad es otro caso de esta manera de haberse
dedicada a la Filosofa del Espritu en Bello. dos (o ms) cosas con una tercera.
Ahora nos interesa la parte y repercusiones lgicas de tal Aristteles defina lo continuo ( to synequs), o lo que
indicacin de Bello. se tiene mutuamente ( syn, equs), diciendo que es con-
Bello engloba en una frmula tres: 1) cosas idnticas real- tinuo aquello cuyos extremos son uno, o forman unidad. La
mente con una tercera no son sin ms idnticas entre s; parte A de una lnea se contina con la parte de la B,
pueden ser diferentes entre s, y, sin embargo, idnticas si los extremos a, b, respectivamente, de las lneas A, B
con una tercera. N o hay incompatibilidad entre lo dife- son unos, o forman una unidad. Pero de que los extremos
rente y lo idntico ( ibid.). formen unidad no se puede deducir que las lneas A, B
(forma 1.1 ) . sean una sola lnea. T enemas un caso en que la unidad
2) Cosas continuas con una tercera, no son sin ms y ne- de los extremos no implica ni impone unidad de lo co-
cesariamente continuas entre s; la discontinuidad de dos nexo con ellos.
cosas entre s, no lleva consigo el que tengan que ser dis- Ya hizo notar un poco escandalizado Poincar que la con-
continuas con una tercera; o no impide, sin ms y nece- tinuidad implica una cierta derogacin del principio de
sariamente, el que puedan ser continuas con una tercera. identidad ( Cf. Science et Hypothese, 1f p., cap. II). Tres
(forma 2.2).
puntos: A, B, C son o estn continuos, si de la continui-
3 ) Cosas unas, o unidas con una tercera, no son, sin ms dad entre A y B y de la B y C, no se sigue que A y C
y necesariamente, unas o unidas entre s. La unidad con estn continuos, sino ms bien que estn discontinuos o se-
un tercero no es incompatible con la distincin. parados; en otro caso, toda la extensin llamada continua
(forma 3.3). se fundira en un punto indivisible.
Lo cual nos viene ahora a decir que las relaciones de No vio Poincar que tal caso exiga una nueva lgica,
identidad, continuidad y unidad no son transitivas, nece- como tampoco lo previ Aristteles. Veremos que Bello
sariamente transitivas. El que lo sean o no depender del tuvo determinadsimos atisbos de ello, y propuso explci-
tipo de ser de que se trate. tamente el programa de su realizacin.
Y las diferencias a que se refiere Bello, que no pertur- Empero como los procedimientos deductivos clsicos no
ban ni imposibilitan la identidad real con un tercero, son se fundan ni en la relacin de unidad de varias cosas con
nada menos que todas las modificaciones del alma, tan una tercera, ni en la de contiidad de varias con una,
diferentes entre s como pensamientos, actos de voluntad, sino en la relacin de identidad de dos o ms con una
sentimientos, actos de sentidos ... tercera, dediqumonos, ya que de lgica tratamos, a es-
Que la unidad con un tercero no impida ni exija la uni- tudiar las consecuencias de la afirmacin de Bello: No
dad entre s, es cosa clsicamente reconocida. Supongamos hay incompatibilidad entre lo diferente y lo idntico (le.).
que voluntad y entendimiento sean potencias realmente dis- a) Tomemos un ejemplo clsico de silogismo:
tintas entre s; su unidad real con el alma -unidad de.
Todos los hombres son mortales.
tipos de accidentes con sustancia-, no implica ni impo-
ne la unidad real entre entendimiento y voluntad. Alma Todos los americanos son hombres.
y entendimiento, alma y voluntad no forman dos pares Luego ...
de cosas; alma y entendimiento no son dos cosas, sino una: Todos los americanos son mortales.
alma y voluntad, parecidamente, no son dos cosas, sino una La identidad de los extremos: mortal y americano con el
tambin. mismo trmino medio: hombre, hace que podamos con-
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cluir a la identidad de los extremos entre s: todos los concluir es que si A, B son idnticos con C, A y B son
americanos son mortales. conexos entre s. Es decir: quedan vinculados por una re-
Empero si la relacin de identidad no es necesariamente lacin menos potente que la identidad; la conclusin si-
transitiva, la conclusin dicha no se impondr tampoco por gue aqu la parte ms dbil. Peiorem sequitur semper con-
necesidad. Si es verdad que todos los americanos son hom- cltt.rio partem.
bres, habr que mostrar, adems de la identidad de los El principio bsico del silogismo tendra, pues, la forma:
extremos mortal y americano con hombre, que la diferen- Si A, B son idnticos con e, se sigue que A, B podrn ser
cia entre los extremos no es tal que impida la identidad, idnticos con C.
es decir: que la identidad haga incompatible tal dife- Y an se podr decir: si A, B son necesaria, realmente,
rencia. Y esto es precisamente lo que nos convendra de- idnticos con C, se sigue que A, B podrn ser idnticos en-
mostrar en el silogismo, que la identidad anula la dife-
tre s. Tenemos el caso de alma: Todas sus modalizaciones
rencia de los trminos extremos entre s.
-este pensamiento, este acto de voluntad, este sentimien-
El que realmente, con real identidad, todos los america- to, este acto de ver ... -, son necesariamente idnticas con
nos sean mortales, proviene de una conexin concreta, ex- el alma, pues no puede haber algo as como pensamiento
tralgica, especial, para descubrir la cual el silogismo no que no sea de un alma, y de un alma individual, ni sen-
sirve. Inclusive puesta la cuestin en abstracto: timientos subsistentes que no sean de nadie en particular;
Todos los A son B. pensamiento real es necesariamente o mi pensamiento, o tu
Todos los e son A. pensamiento ... ; y tal toma de posesin no se hace des-
Luego ... pus de producido, cual toma uno posesin de un campo,
Todos los e son B, sino en la realidad misma del pensamiento y para su mis-
ma realizacin hace falta la individualizacin ... ; y, sin
la conclusin no es necesaria; depende de qu grado de embargo, de tal identidad de todas las modalizaciones del
diferencia haya entre los extremos e y B. Es claro que si alma con ellas mismas, tales modalizaciones son diferen-
suponemos que e y B no tienen diferencia alguna, nos tes entre s, en tiempo de produccin, en coexistencia, en
hemos pasado de listos, pues en tal caso no tenemos de- contraste, cuando son simuWneas, etc. Es decir: la iden-
recho ni siquiera a escribirlos con dos letras e, B. Y cae-
tidad con un tercero no es, en este caso, transitiva.
mos en una vulgar tautologa. Para tal viaje, como dice
el refrn, no necesitamos alforjas de teoras silogsticas. As que el silogismo o, en general, una deduccin, no
puede basarse en la relacin de identidad.
Todo silogismo, pues, que no quiera caer en tautologa,
tiene que comenzar presuponiendo una cierta diferencia Bello tuvo perfecta conciencia de ello, y afirm con rodas
entre los extremos. Y, supuesta, ser preciso un criterio sus letras que el silogismo se funda nada ms en la rela-
suplementario, extralgico, para deducir si la diferencia entre cin de semejanza externa: Las reglas del silogismo se re-
los extremos no ser de tal virtud y grado que impida la fieren a la relacin exterior de semejanza (Fil. del Entend.,
identidad entre s, aun conservando esa identidad de am- pg. 406. Cf., pgs. 432 sg.).
bos con un tercero; o dicho al revs: puede haber casos Efectivamente, la relacin de semejanza es, por constitucin,
en que la identidad de dos cosas con una tercera no ten- ambigua mezcla de identidad y diferencia; lo semejante
ga poder suficiente para hacer que esas dos cosas se iden- no es ni igual ni idntico; pero tampoco es diverso. En
tifiquen tambin entre s. la nocin de semejanza caben diferencias, como entre los
Lo ms que en el caso de diferencias irreabsorbibles e in- tringulos semejantes, en que guardada la igualdad de n-
superables por identidad de dos con un tercero podemos guk>s, vara la longitud de los lados; o entre los hombres,
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que, mantenindose la igualdad o identidad de especie, va- El verbo ser en el silogismo, significa, pues, lo mismo que
ran los accidentes ... ; empero la semejanza se mantiene contener o contenerse; contener, si se atiende a la compren-
en equilibrio frente a la explicitacin de los elementos de sin de las palabras: contenerse, si se atiende a su exten-
igualdad o identidad, y de los elementos o aspectos de sin ( ibd., pg. 433).
diversidad. Si al decir que todos los hombres son seme- Bello advierte la conexin de esta interpretacin del es con
jantes, hiciramos hincapi en la identidad de su especie, la estructura del silogismo: Cuando se atiende a la rela-
diramos que son idnticos en especie, y no semejantes; cin de semejanza que sirve de fundamento a las clases,
si al afirmar que son semejantes, sealramos explcita- el proceder raciocinativo, llamado entonces silogismo, debe
mente sus diferencias, tendramos que emplear la relacin conformarse al axioma; si de tres cosas la primera se con-
de diferencia: ms altos, ms bajos, ms listos, ms ton- tiene en la segunda, y la segunda en la tercera, la primera
tos, etc. se contiene en la tercera; esto es: M se contiene en N,
La semejanza, por tanto, se mantiene en su carcter de tal N se contiene en P. Luego M se contiene en P. ( ibid. p-
por abstraccin, tanto de los aspectos idnticos o iguales gina 432).
como de los diferenciantes. Todo ello lo incluye implci- Estudiemos estas afirmaciones de Bello:
tamente, casi como anulado, puesto en parntesis, fuera de
a) El verso ser, tal como se emplea en el silogismo, no
accin, para decirlo con trminos predilectos de Husserl.
puede significar identidad. En el hombre es mortal, es no
Tal ambigedad y como disimulo, implicados en la relacin significa ni indica primariamente la relacin de identidad
de semejanza, hace que sta no pase de ser relacin su- entre predicado y sujeto. En efecto, el predicado mortal
perficial o exterior, como dice Bello; y posee, en virtud posee esas dos notas o aspectos, clsicamente reconocidas,
de tal ambigedad, la propiedad de transitividad. Si A es de comprensin y extensin. La extensin del atributo o
semejante a B, y B es semejante a C., A es semejante a e, predicado suele ser ms amplia que la del sujeto: El sujeto
pues tal paso no anula las diferencias entre A y e, sino es casi siempre menos extenso que el atributo ( ibd.). No
que deja un margen para ellas. son los hombres los nicos mortales que hay. De consi-
Tal margen hecho a las diferencias tiene que mantenerse guiente, desde el punto de vista de la extensin del pre-
dentro de lmites; los hombres son semejantes en enten- dicado, no cabe perfecta identidfcl con el sujeto. Aun en
dimiento, a pesar de sus diferencias de mayor o menor el caso de las llamadas proposiciones idnticas o defini-
finura lgica, genio matemtico ... ; pero si la diferencia torias, como el hombre es animal racional, si no supone-
llegase a que uno es ntegra y perfectamente intuitivo, y mos que la diferencia especfica racional delimita exac-
tamente dentro del gnero animal los animales que son ra-
otro se quedara en simple y necesariamente discursivo, ce-
cionales, la identidad entre sujeto y predicado, desde el
sara la semejanza, porque en rigor tales diferencias caen
punto de vista de la extensin, no resulta posible. Pero en
en los lmites de la diversidad. La incompatibilidad, para caso de hacer tal delimitacin, a saber, que lo racional se-
decirlo con trminos de Bello, corre entre idntico y di- leccione, por decirlo as, dentro del gnero animal los ani-
verso; mas son compatibles idntico y diferente. males que son racionales, animal deja de tener en la defi-
La semejanza resulta, segn esto, un punto medio, o un nicin, en ese grupo de dos palabras o dos conceptos que
trmino medio entre identidad y diferencia, dosificada mez- es animal racional, el oficio de gnero.
cla en que ambas se hallan, mas no visibles o destacadas, As que en todo caso, si enfocamos la cuestin de la sig-
sino confusas, fundidas. nificacin del es en la proposicin silogstica, desde el pun-
Todo ello exige, y supone, una especial significacin del to de vista de la extensin del predicado y de la del su-
verbo ser. jeto, comparadas, no cabe identidad.
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Una relacin tan importante es un objeto esencial de es- d) En esta escala de semejanza, que va desde el punto
tudio. Es de toda necesidad comprenderla bien para inter- en que los objetos parecen repeticin uno de otro, hasta
narnos en la teora de los fenmenos intelectuales, Se me el lmite superior en que la semejanza parece desvanecer-
permitir, pues, detenerme algn tiempo en ella ( ibid., p- se, se puede establecer tres puntos ms o menos fijos (no
ginas 79-80). matemticamente) como trminos de comparacin: Parece
Bello se detiene por espacio de todo un captulo, el VI que en esta escala intelectual de los grados de semejanza,
(pginas 79 a 95). debiera haber un punto fijo en que cesaran las semejanzas
y comenzasen las diferencias, de modo que en llegando la
Veamos lo que de su teora general de semejanza viene a relacin a un cierto grado particular de fuerza, tomase cons-
propsito de la teora general del razonamiento deductivo,
tantemente la primera denominacin, y no llegando a l
ya que el concepto de clase est fundado, como diremos
la segunda. As sera si en el juicio que hacemos del ms
inmediatamente, en el de semejanza.
y del menos de la semejanza, nos refirisemos a toda la
a) La semejanza es una relacin inventada por la ac- amplitud de la escala, desde el trmino mximo de ella,
tividad del alma. Sucede a menudo que dos percepciones en que un objeto es fiel repeticin de otro, hasta el tr-
que se ofrecen simultneamente al entendimiento, ya sean mino mnimo o cero, en que la semejanza es una cantidad
actuales o solamente recordadas, hacen nacer otra tercera ms evanescente. Pero no es as. Refermonos en estos juicios
o menos viva, de la semejanza que los objetos de las dos a escalas parciales, quiero decir, a partes ms o menos con-
primeras nos parecen tener entre si ( ibd., pg. 80). Re- siderables de la escala total. Todas estas escalas parciales
curdese que en el texto anteriormente citado, clasifica coinciden en el pice o trmino mximo; pero la situacin
Bello la relacin de semejanza entre las elementales. del trmino mnimo es sumamente variable; y consiguien-
b) La relacin de semejanza admite grados o potencia- temente lo es tambin la situacin de aquel trmino m':-
ciones; es decir: puede llegar a ser relacin de relacin de dio, que sirve de lmite entre las semejanzas a que damos
semejanza, etc. N o podemos tener muchas de estas percep- el nombre de tales y las semejanzas que solemos llamar
ciones de semejanza (sea que las experimentemos actual- diferencias.
mente o que slo las recordemos), sin que nazca la per- De aqu se sigue que, segn varia la clase en que considera-
cepcin relativa de ms y menos, que haya unas semejan- mos dos objetos, vara necesariamente el juicio que hace-
zas comparativamente vivas, y otras dbiles. Entonces es mos de su semejanza. Un tigre y un cordero, si tendemos
claro que percibimos relaciones de relaciones ( ibd., p- la vista sobre la universalidad de las cosas animadas, nos
gina 80).
parecern semejantes; si la contraemos a los cuadrpedos
e) La gradacin de semejanza puede admitir infinitos mamferos, formaremos probablemente juicio diverso. Si en
grados. Llegamos a concebir de este modo la semejanza co- el primer caso los llamamos semejantes, y en el segundo
mo una cualidad susceptible de infinitos grados, desde aquel no, es porque en el primero la semejanza nos parece viva,
en que un objeto nos parece una repeticin exacta del otro, referida a una vasta escala de semejanzas, y en el segundo
hasta aquel en que la semejanza nos parece desvanecerse nos parece dbil, referida a una escala de mucho menos
del todo; a los grados ms altos de semejanza damos el amplitud.
nombre de semejanzas; y a los grados ms bajos de seme- Expresamos tambin una relacin secundaria, cuando, bajo
janza damos el nombre de diferencias. En este sentido, las el ttulo de semejanza, entendemos la semejanza completa,
semejanzas y las diferencias no son ms que grados diver- aquel grado de semejanza en que un objeto nos parecera
sos de la semejanza primaria, y, por consiguiente, son re- una repeticin exacta del otro, o si se quiere, aquel grado
laciones de relaciones ( ibid. ) . en que se asemejan dos representaciones mentales de un
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mismo objeto invariable. En efecto, cuando jttzgamos que memoria confusa de las estaturas humanas que estamos
un objeto se asemeja completamente a otro, implcitamen- acostumbrados a ver es lo que sugiere este juicio.
te comparamos esta semejanza con otras menores. Sin esta
La doble comparacin mencionada es necesaria para expli-
comparacin implcita, percibiramos semejanza, pero no se-
car el vario ttulo de semejanza o diferencia que damos a
mejanza completa.
una relacin invariable, cual es la semejanza, entre dos ob-
Damos, pues, a la palabra semejanza tres sentidos diversos: jetos que se mantienen en un mismo ser y en unas mismas
el de semejanza primaria, en la cual no entra para nada la cualidades, y que considerados en una clase, nos parecen ase-
relacin de ms y de menos; el de semejanza completa, y mejarse, mientras que en otras los calificamos de diferen-
el de semejanza menor que la semejanza media de la clase. tes. De esta doble comparacin proviene tambin el decir-
La palabra diferencia significa tambin tres relaciones di- se no slo vulgarmente, sino en el lenguaje filosfico, que
versas: no-semejanza, que es la diferencia primaria; un gra- dos objetos, dos hombres, por ejemplo, o dos rboles no
do inferior de semejanza al de la semejanza completa, y un tienen semejanza alguna; expresin en que se prescinde
grado de semejanza inferior al de la semejanza media de siempre de la semejanza mnima de la clase (ibd., pgi-
la clase en la que se consideran los objetos (ibd., pginas nas 83-84).
81-83).
As que una misma relacin se llama, segn hemos visto,
e) Empero esta escala de semejanzas y diferencias, con semejanza o diferencia, segn los varios asp.ctos en que la
sus dos puntos extremos, de mximo y mnimo, y su tr- miramos (ibd., pg. 84).
mino medio, no han de entenderse necesariamente de una
Por esto dijimos anteriormente, abundando en este sentido
manera y con una proporcin matemtica: Los mximos,
de Bello, que la relacin de semejanza es ambigua, y que,
medios y mnimos que dejo indicados no deben entender- por tanto, ha de distingursela cuidadosamente de la iden-
se tan literalmente, como si la calificacin de las semejan- tidad, que es relacin unvoca y bien definida, y de la di-
zas y diferencias fuese susceptible de una exactitud mate- versidad, que en orden opuesto lo es tambin.
mtica. Cuando decimos que dos objetos son semejantes o
f) Veamos ahora cmo se forma, segn Bello, el con-
diferentes en el sentido de que su semejanza es mayor o
cepto de clase.
menor que la media de aquella coleccin de objetos a que
extendemos la vista mental, ejecutamos dos comparaciones, Pero sucede a menudo que el signo de que nos valemos
tada una de las cuales produce una percepcin relativa di- para indicar esta relacin es un nombre o frase genrica;
versa. La comparacin de un objeto con el otro nos da la verbigracia, hombre, guila, rbol, fructfero, rbol copudo,
percepcin de la semejanza que hay entre ellos, y la com- animal cubierto de escamas, etc. Decir que un objeto es un
paracin de esta semejanza con aquellas que suele haber en- guila, es decir que tiene con los objetos llamados guilas
tre cualesquiera objetos de la coleccin, nos la hace conce- tanta semejanza como la que estas aves tienen constante-
bir grande o pequea; que es el concepto que ms ordina- mente entre s, esto es, que tiene con las guilas una seme-
riamente declaramos con las palabras semejanza o dife- janza que por lo menos es igual a la mnima de la clase
rencia. ( ibd., pg. 88).
En esta segunda comparacin no se presenta distintamen- As que en la constitucin del concepto de clase entra:
te al entendimiento un trmino medio; pero el recuerdo 1 ) reunin o coleccin de objetos desde el punto de vista
confuso de las semejanzas percibidas en la clase produce de la relacin de semejanza; 2) fijacin de dos extremos
prximamente el mismo efecto; a la manera que cuando y un medio, en tal relacin de semejanza; dos extremos
juzgamos que un hombre es de grande estatura, no lo com- ms all de los cuales los objetos no sean ya semejantes,
paramos precisamente con una estatura media humana; la sino idnticos (lmite superior fijado por la relacin de
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identidad), o bien no sean semejantes por diversos (lmi- a todos ellos, y otra no, me parece que no suponen en el
te inferior fijado por la relacin de diversidad). universo ms que semejanzas y diferencias completas, descono-
Con el lenguaje matemtico moderno diramos que las ciendo las degradaciones sucesivas, y las medias tintas de
relaciones de identidad y diversidad no pertenecen a la que es susceptible una cualidad simple sin dejar jams de
serie de gradaciones de semejanzas que hacia ellos tienden, serlo, y por medio de las cuales va alejndose, por decirlo as,
sino que caen fuera de tales gradaciones, ascendentes o progresivamente de s misma (lbid. p. 92).
descendentes, al modo que el nmero irracional clsico V 2 Es decir: lo comn, en sentido estricto, sera la perfectamente
no pertenece ni a la sucesin de nmeros racionales infe- semejante, quedando afuera, o segregadas, diferencias com-
riores a l, y que hacia l tiendan, ni tampoco a la suce- pletas. As que, si descomponemos la semejanza guindonos
sin de nmeros mayores que l, decrecientes, que a l se por este criterio de sealar lo comn, nos quedar lo idntico
vayan aproximando, desde la relacin de mayor a menor. por una parte (lo comn) y lo diverso por otra. Con lo
De nuevo, el silogismo, como vamos a decir inmediatamen- cual habremos pasado por alto la realidad original de la
te con Bello, tiene que emplear la relacin de semejanza, semejanza en cuanto tal. El silogismo sera radicalmente
sin caer ni en la de identidad ni en la de diversidad. imposible, pues degenerara o en tautologa (identidad) o en
Fija aqu Bello qu sentido tiene entonces el verbo es. equivocidad (diferencia total).
Decir que un objeto es guila, es decir que tiene con las Luego la semejanza tiene que mantenerse, pues es la ambi-
guilas una semejanza que por lo menos es igual a la m- gedad y equilibrio mismo entre identidad y diversidad,
nima de la clase ( ibd., pg. 86). As que la semejanza de que hemos hablado. Y dice Bello que es algo simple, o
mnima de la clase, o la semejanza mnima que constituye si se trata de semejanzas complejas --como forma piramidal,
la clase, la clase entre lmites ms amplios, o con lmite cf. bid. p. 81-, se resuelve siempre en semejanzas simples.
inferior ms amplio o menos exigente, prefija una con- Por esto Bello afirma expresamente, refirindose a los ejem-
dicin mnima para contenerse en ella; y, por tanto, deja plos que ha empleado para declarar este punto:
una extensin o campo mnimo para la entrada de un n- Y o veo la mayor evidencia en las tres proposiciones siguien-
mero mximo de objetos. Es contenerse en la clase fijada tes: l. La sensacin que nos representa cualquiera de los
por la semejanza mnima. Que A es B, quiere decir: el varios matices o degradaciones de un color, desde el grado
objeto A es uno de los objetos contenidos en la extensin de su mayor pureza hasta aquel en que se confunde con
mnima de una clase formada por una cierta relacin de otro, es tan simple como la sensacin que nos representa
semejanza. Que el cuatro es par, quiere decir que el cuatro cualquiera de los matices ex-. . . . . . 2. En una cualidad que
es uno de los objetos contenidos en la extensin mnima, el entendimiento conoce por medio de cualquiera afeccin
formada por esa relacin de semejanza definida por la con- espiritual simple, no podemos percibir cualidades diversas.
dicin de ser divisible por dos. 3. Las relaciones de semejanzas que percibimos entre las
Y esta condicin es mnima -pues no entra, por ejemplo, cualidades simples que no se asemejan completamente, no
en ella, el que para ser par haya de ser un nmero divisible alteran la simplicidad de las acciones espirituales por medio
solamente por dos. Si exigimos esta ltima condicin no de las cuales conocimos aquellas cualidades antes de separar-
seran para el 6, que es divisible por 2 y por 3, etc.; y seran las. El entendimiento humano carece de la facultad de
solamente el 4 ( 2.2), el 8 ( 2.2.2), etc. descomponer sus afecciones simples (llid. pp. 90-91).
g) Clase, semejanza y comunidad Lo cual no es sino una consecuencia real de la simplicidad
Distingue cuidadosamente Bello entre semejanza y comuni- (identidad, unidad, continuidad ) del alma.
dad, entre semejante y comn. Los que consideran los objetos No hay que confundir, pues, semejanza y comunidad. Cuando,
semejantes como compuestos de dos porciones, una comn pues, un predicado --como racional, mortal, par ... -, se
predica de un sujeto o de un conjunto o clase de ellos, no la del sujeto, para as poder acoplar ambas, y a su vez el
se predica, ni afirma, que haya algo comn a todos ellos, sujeto tena que renunciar a todos los dems atributos para
sobre cuyo fondo de comunidad (identidad) se inserten las que, de este modo, pudieran ajustarse perfectamente la
diferencias individuales, o especficas, consideradas como comprensin del sujeto y la de predicado, parecidamente en
puras diferencias, sin comunidades algunas. De seguir tal la proposicin negativa, interpretada como no identidad,
criterio no podramos decir que todos los hombres son cenemos que dar por dichas dos cosas: 1) que la compren-
mortales, pues en todos se haBa incluido cada uno, con su sin del sujeto no es la del predicado; 2) que la extensin
individualidad y unicidad; luego o tales diferencias -de peso, del sujeto no es la del predicado, e inversamente.
volumen, temperatura, fechas de nacimiento, genealoga, he- Es decir: toda proposicin afirmativa, interpretada como iden-
rencia, fuerza de voluntad ... -, no tienen nada que ver tidad es necesariamente tautologa pura y simple, so pena
con la mortalidad, que sera algo comn y diferente de las que, por el desborde de comprensin y extensin, identifi-
diferencias dichas y parecidas, o si tales diferencias tienen quemos lo ms con lo menos, o lo mismo en estado de
realmente algo que ver con mortalidad, este predicado no explcito con lo mismo en estado de implcito, es decir:
puede designar algo comn, independiente de las diferencias. confundamos e identifiquemos implcito con explcito. Total,
Bien sabemos que por este camino de identidad y diferencia no salimos de una contradiccin u otra.
no llegaremos a ninguna parte, por tanto tampoco descompo- Ahora bien: la negacin de una tautologa, A es A, es una
niendo la semejanza en identidad (comunidad) y diferencia. contradiccin perfecta, A no es A. Lo cual equivaldra:
Hay, pues, que mantener las diferencias y sus matices, gra- 1 ) a que no hubiese ni pudiera haber ms tipos de pro-
dos o degradaciones en su simplicidad inmediata, como dice posicin negativa que el de A no es A, B no es B: negativas
BeUo. Bergson no ha dicho nunca ms en el examen perfectamente convertibles, puesto que provienen de pro-
sutilsimo hecho por l en Essais sur les donnes inmdiates posiciones afirmativas perfectamente idnticas y convertibles,
de la conscience, ni otra cosa sostiene la teora moderna de A es A, B es B, 2) que no se pudiese negar del sujeto con
la Gesta/t. n notas un predicado con n-l,n-2, etc., n- ( n-1) notas, -por
2) La negaci6n y su significado ejemplo, no se podra decir que el espritu no es mortal, que
el dos no es divisible por tres. . . etc., porque tales propo-
Si despus de la comparaci6n nos parece que el tipo de la siciones no pueden provenir ni tener relacin alguna con
clase no es aplicable al objeto, decimos que no es, por sus respectivas afirmativas, que deberan, para dar fuerza de
ejemplo, una encina, un pez, un metal. La negaci6n expresa identidad al es, tener la forma: el espritu es el espritu, lo
entonces diferencia; y la diferencia es un grado de semejanza mortal es lo mortal, el dos es el dos, lo divisible por dos es
inferior al de la mnima de la clase (!bid. p. 87; Cf. p. 88). lo divisible por rios ...
La proposicin negativa tiene un sentido peculiar, si hemos E inversamente: un predicado de n notas slo podra ne-
interpretado la afirmativa dando a es el valor de identidad; garse por no identidad de un sujeto constituido por ese
y otro, si hemos dado al es el significado de contener o con- mismo nmero de notas y en igual grado de explicitacin o
tenerse, es decir: de estar contenido como uno de los ele- implicitud.
mentos de una clase, definida o delimitada por una relacin
de semejanza. En efecto: si interpreto en el dos es par, el es Total que no saldramos de tautologas
por va de identidad, la negacin el dos no es par significa N o nos queda, pues, ms remedio que interpretar el es por
nada ms que el predicado par no conviene en manera al- contener o contenerse en una clase, definida o delimitada
guna al dos. En tal caso, as como en la forma afirmativa, por una relacin que la organiza entre lmites mximos y
para que rigiese identidad perfecta, el predicado tena que mnimos, que no llegan ni a identidad ni a diversidad, que-
renunciar a ese su componente de extensi6n, ms amplia que dando estas dos relaciones como lmites inaccesibles, no
276 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 277
pertenecientes a las relaciones de semejanza constitutiva de los inmortales, la proposici6n dicha viene a decir que el
las clases. Tal es la teora de Bello. alma es una cosa entre las infinitas que quedan cuando
quito de tal conjunto todo lo mortal.
Decir, pues, que el objeto A no es un pez, equivale a afir-
mar: el objeto A se diferencia de la clase de los peces, o Que en la extensin del predicado no-mortal o inmortal
sea: fijados los lmites superior e inferior en la relacin de se hallen cosas a las que no conviene con sentido ni la
semejanza que define algo como pez, no llegando el lmi- mortalidad ni la no mortalidad ---como a los nmeros, a
te inferior a pura diversidad, ni el superior a simple iden- los entes lgicos, etc., no es inconveniente, pues, al ad-
tidad, el objeto A no llega a poseer ni siquiera la semejanza scribir el alma a tal extensin, slo se dice que pertenece a
mnima. Lo cual no es afirmar que sea totalmente diverso: alguno de los grupos que la integran, no a uno determinado.
como afirmar que A es pez no implica afirmar que A y pez De modo que si queremos llevar ms lejos la distincin,
sea perfectamente idnticos. Sabemos que sobra siempre algo tomaramos el trmino de no-mortal en sentido puramente
de extensin o algo de comprensin, o en el sujeto o en el negativo -as es 2 es no mortal-, y el de inmortal en
predicado. sentido positivo, as lo es un espritu o lo semejante a l.
Suele decirse que el juicio es aquel acto del alma en que Bello indica en los textos dichos un paso ms: 1) la pro-
una cosa es afirmada o negada de otra; pero como en los posicin negativa ha de entenderse como afirmativa; 2)
juicios negativos se afirma realmente una relaci6n de di- afirmativa de una relacin de diferencia, 3) tomando el
ferencia, y como la diferencia, haciendo negativo su tr- trmino negativo positivamente, no privativa o negativa-
mino, se convierte en semejanza, creo que podemos consi- mente. As, que decir que el oro no es transparente, equi-
derar todos los juicios como sustancialmente afirmativos. vale a decir que el oro es no transparente o intransparente
(ibid. pg. 396). Y aclara Bello lo dicho con un ejemplo: ( 1 ) ; que el oro se diferencia de los cuerpos transparentes;
Decir que el oro no es transparente, es decir que el oro se ( 2 ) que el oro pertenece a la clase de los cuerpos opacos,
siendo opaco una propiedad visualmente positiva, aunque
diferencia de los cuerpos transparentes, o que es de la clase
designada indirectamente, a travs de una negacin.
de los cuerpos no transparentes, esto es, opacos ( ibid. nota).
As que en las proposiciones negativas la negaci6n es una Una relacin de diferencia supone dos trminos; por tanto
parte del atributo ( ibid. pg. 402). para que una proposicin negativa, trocada o interpretada
como proposicin afirmativa de diferencias, pueda dar a
Decir que el alma no es extensa, es decir que es no extensa,
conocer algo, es preciso que, de alguna manera, descubra
que se asemeja a los objetos inextensos. Ms adelante vere-
los dos trminos de la relacin de diferencia.
mos cunto se simplifica de este modo la teora del silo-
gismo, que, segn hemos dicho, es un raciocinio que versa Bello tiene perfecta conciencia de que no siempre pasa as,
sobre la relaci6n superficial con que formulamos los jui- a primera vista; y que, por consiguiente, su teora de la
cios ( ibid. pg. 406) . reduccin de la proposicin negativa a una afirmativa de
relaciones de diferencia se presta a objeciones. A ellas res-
Kant haba distinguido tambin los juicios indefinidos de
ponde en las pginas 399-400. Oigmosle:
los afirmativos y negativos. Cf. Kritik der reinen V ernunft,
Los juicios, segn lo dicho, suponen ideas entre las cuales
9, 3. Si digo del alma que no es mortal, no conseguira
con tal juicio negativo sino evitar un error. Empero la pro- percibimos relaciones.
posici6n: el alma es inmortal, en cuanto a su forma l6gica Ideas hay que representan fielmente los objetos por medio
es realmente afirmativa, porque coloco el alma en la ex- de percepciones renovadas. Ellas forman el primer caudal
tensi6n ilimitada de los seres inmortales. Ahora bien: dado de la memoria. Pero hay objetos a que no podemos alcan-
que lo mortal ocupa solamente una partecita en la exten- zar de este modo; objetos de que no hemos tenido percep-
si6n de todos los seres posibles, ocupando la restante parte ciones; de que no podemos por consiguiente tener ideas
propias, y que nos representamos por medio de otras ideas, Terminemos este punto con una advertencia: Cuando de-
que nos sirven como de signos o imgenes, que hacen las cimos que el hombre es viviente tendemos a interpretar es
veces de las ideas propias (ibid. pg. 399). Bello ejempli- sobrentendiendo: el hombre es, por identidad, viviente; pe-
fica con las ideas de Dios, monstruo. . . Dios seda lo in- ro esto no quiere decir que no pueda ser adems otras mil
finito, lo in-creado, lo in-espacial, lo in-temporal, o Dios cosas, ni que l sea o llene todo el orden de los vivientes,
no es espacial, Dios no es temporal, Dios no es finito ... que no haya ms vivientes que l. Con estas implcitas
La relacin de diferencia frente a lo finito, mortal, espacial, cortapisas queda an una vaga identidad que une sujeto
temporal que es uno de los extremos o trminos en que y predicado. La identidad perfecta requerira una formula-
se apoya la relacin de diferencia, nos es directa y propia- cin como la siguiente: el hombre es ni ms ni menos
mente conocido, mientras que el otro --de infinito, ines- que viviente, es todo y solo viviente. La implcita exclu-
pacial, intemporal-, no nos es dado a conocer con igual sin, casi naturalmente sobreentendida, que hacemos de tal
positividad e inmediacin como conocemos lo que ser in- extremismo de identidad, nos descubre, por la inversa, que
transparente u opaco, oscuro, indistante ... la identidad significada por el es ordinario no debe ser to-
La idea de diferencia, dice Bello refirindose a los casos de mada demasiado estrictamente.
clases de seres que no tienen formas accesibles a la inte- Por parecido motivo: al decir que el alma es inmortal, por
ligencia humana (ibid. pg. 399), no es a la verdad en este ms que no sepamos exactamente, positivamente qu es
caso una idea adecuada: porque toda idea adecuada de re- eso de ser inmortal, como no afirmamos una identidad
lacin supone dos trminos que conocemos, y aqu uno de perfecta entre alma o inmortal, tampoco hace falta un
los trminos de la diferncia es enteramente desconocido,o perfecto conocimiento de lo que sea ser inmortal.
pero las diferencias que antes hemos percibido nos sirven Pero estas dificultades o inexactitudes se remedian inter-
de imgenes para representarnos las que no percibimos, ni pretando es por contener o contenerse en una clase dada.
nos es dado percibir. Una clase se define por una relacin de semejanza, entre
Por medio de las ideas-signo, y supuesta slo la posibilidad trminos extremos, y uno medio; ninguno: ni medio ni
natural de la imaginacin, se eleva el alma a las ideas de extremos, rigurosamente definidos, tan slo encuadrados en-
ente en general, de lo posible, de lo infinito (ibid, pg. 399). tre dos lmites inaccesibles: identidad y diversidad, y no
Aunque, pues, uno de los trminos de la relacin de dife- definindose por otra parte una clase como extensin de
rencia nos sea desconocido en s, y por tanto, la relacin una esencia, de algo perfectamente definido, con lmites
de diferencia no sea siempre igualmente directa e inme- intrnsecos (ltima diferencia), resulta que la pertenencia
diata en cuanto al conocimiento de los extremos, basta o continencia en una clase no exige ni identidad ni diver-
con que el trmino desconocido en s sea aludido, signi- sidad; se mantiene ambigua o equilibradamente entre ambas
ficado, tengamos una idea-signo de l. De este tipo de ideas- relaciones que seran las que verificaran o falsificaran in-
signo hablamos en la parte dedicada a la Teora del Espritu curablemente las proposiciones, afirmativas o negativas, co-
en BeUo. locadas ante tan rigurosas alternativas.
Cosas a las que no tan slo pudiramos aludir, indicar con As que decir que "el alma es inmortal equivale a decir que
un signo, smbolo, etc., no tienen por qu entrar en nin- el alma se contiene en la clase de los objetos inmortales"
guna clase de consideraciones. no requiere ni que se haya definido esencialmente eso de
As veremos con Bello que las ideas de in-finito, no-ente inmortal -pues no llevamos el asunto por va de identi-
(nada) son ideas-signos, e ideas que se quedan en estado dad o diversidad esencial-, ni que se entienda es por modo
de signos, meros signos las llama Bello. ( Cf. por lo pronto de identidad o diversidad.
Fil. del Entend. pg. 111-112). De ah que no sea preciso, como ha dicho Bello, el que se
280 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 281
conozcan con igual grado de finura, definitoria o esencial, halla es la mayor; por consiguiente, el predicado de la con-
los dos trminos de la relacin de semejanza o de diferen- clusin es el extremo menor, y la premisa en que se halla
cia. es la menor... Mirbanse estos silogismos como de la pri-
El concepto de clase prescinde, por tanto, del de esencia, mera figura indirecta; pero nos parece ms sencilla la idea
o no tiene que ver necesariamente con extensin de una de stt inventor Galeno, que los consideraba como de dife-
esencia, y por tanto no se puede confundir clase con espe- rente figura.
cie o gnero, y sus correlativas esencialmente determinadas El modo del silogismo consiste en la cualidad y cuantidad
extensiones. de las proposiciones. La cualidad consiste en ser afirmati-
Sera, pues, no solo ms conveniente para determinadas vas o negativas. La cuantidad en ser universales o particu-
teoras, por ejemplo, para el silogismo, sino inclusive ms lares. La universal es aquella en que el sujeto significa una
cercano a la verdad sustituir el verbo ser por el verbo tener: clase entera, como el hombre, todo hombre. La particular,
con-tener, frente a tener por identidad o no, resulta prefe- por el contrario, es aquella en que el sujeto significa una
rible a la parcialidad necesaria del significado clsico del parte de una clase, como algunos hombres. Si el sujeto es
es. un individuo determinado, la proposicin es singular, y se
reduce a las universales. Un individuo determinado, que
III se designa con un nombre propio, vgr. Alejandro, o por
una frase que haga sus veces, vgr. "el hijo de Filipo", "el
Teora del silogismo conquistador macedonio", es una clase que se reduce toda
Aunque podramos dar por conocido lo fundamental de al individuo. La proposicin universal afirmativa se repre-
ella, vamos a transcribir el planteamiento de Bello, para, senta con la letra A, la universal negativa por E; la partcu-
partiendo de l, llegar a su peculiar enfoque del silogismo. la afirmativa por 1, la particular negativa por O (pginas
El silogismo consta de tres trminos ligados entre s por 433-435).
el verbo ser, llamado cpula. De estos tres trminos los dos En realidad, el silogismo perfecto, el verdadero silogismo,
de la conclusin se llaman extremos; extremo mayor el pre- tiene una sola forma: S es contenido en M; M es contenido
dicado, y menor el sttjeto. El trmino que se compara con en P; luego S es contenido en P. O segn el orden que han
uno de los extremos en una premisa y con el otro en la preferido Aristteles y los escolsticos; M es contenido en
otra, se llama medio. Cuando el verbo ser no est expreso, P; S es contenido en M; luego S es contenido en P. Los
se le supone implicado en otro verbo; como en la propo- modos Barbara, Celarent, Darii, Ferio son un solo idntico;
sicin: "las aves vuelan"; que es como si dijramos: "las M, S, P, son positivos o negativos; S particular o univer-
aves son seres volantes". De las dos premisas la una se dice sal; M y P necesariamente universales, porque un predi-
mayor y la otra menor, segn es mayor o menor el trmino cado no puede menos de serlo ( ibid, pg. 436).
que se compara con ellas con el medio ... Y con este texto comienza la teora propia de Bello. Para
La posicin del medio constituye la figura del silogismo. exponerla con brevedad y claridad convengamos en lo si-
Si es sujeto de la mayor y predicado de la menor, el silo- guiente: 1) (A, B) ser la abreviacin de A es B, y lo
gismo es de la primera figura; si predicado de ambas, de mismo valdr de (M, P), (S, M) ... , etc.
la segunda; si sujeto de ambas, de la tercera. 2) El signo & suplir la copulativa y, el hombre es racio-
Hay cierta especie de silogismo de que no trat Aristte- nal y lo racional es libre.
les, en los cuales el medio sirve de sujeto al sujeto de la 3) El signo ~ significa por tanto, luego, por consiguien-
conclusin, y de predicado al predicado; el sujeto de la te; y va de antecedente a consecuente, por ejemplo: (A,
conclusin es el extremo mayor; y la premisa en que se B) ~ (-B, -A), significar: de A es B se sigue que
282 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 283
los no-B JOn no-A, se sigue que A es B. As que las Con estos preliminares pasemos a la propiamente teora
racionales son no.hombres) . del silogismo en Bello.
4) El signo - indicar la negacin (no) ;
5) El signo S/r, P/r, etc. indica las proposiciones par- Il. 1
ticulares, es decir: las universales S, P divididas por un Primer principio, de la teoria del silogismo
factor indeterminado, r (Cf. ibid. pg. 413, Nota).
Existenci.a de una sola f6rmula vlida:
6) El signo = indica equivalencia: A = B significa que (M, P) & (S, M) ~ (S, P).
A es equivalente con B; (A, B) = ( -B, -A) quiere M es contenido en P, y S es contenido en M, luego S es
decir: si A es B, se sigue que los no-B son no-A,- y si contenido en P.
los no-B JOn no-A. (Si hombre es racional, luego los no- Recurdese la interpretacin de ser por contenerse o con-
equivalencias equivalen a una doble implicacin o deduc-
cin. tener.
notar que para que no haya sino tres trminos, y el me- luego todos los europeos son mortales (Barbara).
dio sea siempre uno y el mismo, es preciso que sean equi- y en
valentes ningn hombre y hombres; y, segundo, que sean Todos los hombres son mortales,
equivalentes ningn europeo y todos los europeos, es decir: algunos europeos son hombres
que esa transformacin del sujeto todos los europeos en Luego algunos europeos son mortales ( Darii) ;
ningn europeo conserve la suficiente identidad para no o sus frmulas
duplicar el trmino. (M, P) & (S, M) ~ (S, P) (Barbara)
Ahora bien: esto no es sin ms evidente. No slo la fun- (M, P) & (S/r, M) ~ (S/r, P) (Darii),
cin lgica y gramatical de ningn hombre y de hombres notar la estructura homognea de la frmula; la nica di-
es diferente, -lo cual justificara ya la afirmacin de Husserl ferencia es la sustitucin de S por S/r, que equivale a sus-
de que el silogismo no mantiene, ni puede mantenerse, en tituir en una frmula algebraica un nmero entero por
plan de estricta identidad, Cf. Formale und Transcendentale uno racional o quebrado, (a + b) = (b + a) , y valen tanto
Logik, pg. 271 S.-, sino que la idea misma de ningn hom- 1 + 2 = 2 + 1, como 1/2 + 2 = 2 + 1/2.
bre y de hombres es diferente; que el ncleo significado por As que los cuatro modos bsicos de la primera figura se
ambas frases sea el mismo es tambin falso, si tomamos mis- reducen al Barbara; a uno, como dice Bello.
mo. en rigor; lo cual confirma una vez ms que el silogismo no
E indica Bello la ley general, condicin necesaria y sufi-
se funda en el principio de identidad, ni es puede significar
ciente, para que se disponga de una frmula vlida:
identidad estricta, sino semejanza: ambigua mezcla de iden-
tidad y diversidad. Igual diramos respecto de la transfor- M, S, P, pueden ser positivos o negativos;
macin del sujeto todos los europeos en ningn europeo. S, particular o universal;
En rigor de sentido gramatical, lgico, e ideolgico no se M y P necesariamente universales, porque un predicado no
conserva la identidad del trmino empleado. puede menos de serlo. ( Cf. ibid. pg. 412).
Pero al interpretar, con Bello, la negacin por afirmacin Todas las dems distinciones clsicas no tienen razn de
de diferencia, por continencia en clase complementaria, res- ser, fuera de la ignorancia de tcnica demostrativa.
tituimos la unidad del trmino:
Todos los hombres son no-sabios; Teorema nmero 1
Todos los europeos son hombres; Trtase ahora de reducir todos los silogismos posibles a
Luego: los modos de la primera figura, que se reducen, como he-
Todos los europeos son no-sabios. mos visto, a M, P; S, M; luego S, P; significando estas tres
Pero en este caso, tan predicado es sabio, como no sabio; letras tres trminos absolutamente invariables ( ibid. pgi-
se han como clases complementarias una de la otra. Des- na 437).
aparece, por tanto la distincin entre Barbara y Celarent, Para demostrar este teorema, Bello emplea la teora clsica
que es lo que en el texto dicho sostiene Bello. de las conversiones, haciendo de tal teora lo que realmente
Por la misma razn doble, de sustitucin y de unidad del es: raciocinios simplcisimos (ibid. pg. 418).
trmino, se reduce Ferio a Darii. Por tanto disponiendo el procedimiento de Bello en forma
A su vez las diferencias de cantidad entre Barbara y Darii moderna, estableceremos: 1) la teora deductiva de las
son insignificantes. conversiones, o consecuencias inmediatas, como Letnai 2) la
En: Todos los hombres son mortales, reduccin y deduccin, movimientos inversos WlO de otro,
Todos los europeos son hombres de todos los modos legtimos a los de la primera figura,
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286 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO
y en virtud del teorema fundamental quedarn reducidos ave tiene plumas" se sigue que "ningn ser que carece de
a la frmula Barbara. plumas es ave''.
Lema Por consiguiente: "-A es B" se convertir en "-B es A";
de que "lo impuro es aborrecido de Dios" se sigue que lo
l. Grupo A de leJes no-aborrecido de Dios es puro".
1.11 (A, B) ~ (-B, -A); Asimismo "A es -B" se convertir en "B es -A", de que
1.12 (-A, B) ~ (-B, A); "el espritu es inextenso" se deduce forzosamente que "lo
1.13 (A, -B) ~ (B, -A); extenso no es spritu".
1.14 (-A, -B) ~ (B, A);
En fin : "-A es -B'' se convertir en "B es A"; de que
Si los A son B, los no--B son no--A; etc. "ningn ser que no tiene plumas es ave" es consecuencia
Tomemos como frmula bsica la 1.11 y dmosle el n- forzosa que "toda ave tiene plumas".
mero l. Manifistase aqu claramente que la diferencia entre las pro-
l. (A, B) ~ (-B, -A). posiciones afirmativas y las negativas es una cosa que no
Las otras tres se demuestran de la siguiente manera: pasa de los signos verbales; que an en el lenguaje puede
darse a menudo a lo negativo la apariencia de lo afirmativo;
A porque decir, v. gr. que un sr no tiene plumas vale tanto
1.121 (-A, B) ~ (-B, -A); (S. - en 1). como decir que carece de ellas o que es implume ( ibid. p-
-A gina 438).
1.122 (-A, B) ~ (-B, A); (Sup. -A. 1)
Donde Sup. 1 se refiere a la clasificada con este nmero en II. Grupo segundo de leyes
111, referente a la ley de que dos negaciones afirman.
2.11 (A, B) ~ (B/r, A);
B 2.12 (-A, B) ~ (B/r, -A);
1.131 (A, -B) ~ (-B, A); (S. - en 1); 2.13 (A, -B) ~ (-B/r, A);
-B 2.14 (-A, -B) ~ (-B/r, -A).
1.132 (A, -B) ~ (B, -A); (Sup. - B 1).
A, B Tomemos por base la 2,11, que dice: si A es B, una parte
1.141 (-A, -B) ~ (-B, -A); (S. en 1) al menos de los seres comprendidos en B, digamos B/r,
-A,-B son forzosamente A ( Cf. ibid. pg. 414) . Las dems se leen
1.142 (-A, -B) ~ (B, A); (Sup. 1 -A, -B) fcilmente, y las transcribiremos inmediatamente con pala-
bras de Beilo.
As que con una simple o doble sustitucin y con la ley
dos negaciones afirman quedan demostradas todas las equi- 11. (A, B) ~ (B/r, A).
valencias o conversiones de este primer grupo en que no se Las tres restantes se demuestran mediante 11, empleando 11
considere sino las relaciones entre afinJ!.acin y negacin. regla de sustitucin.
Beiio trata de este punto en pgina 414. A
Creo que podemos generalizar la doctrina de las conversio- 2.121 (-A, B) ~ (B/r, -A) ( S . - - - en II).
nes, estableciendo primariamente que si "A es B" ( proposi- -A
cin universal, en que "A o B" o ambos pueden ser afirma- B
tivos o negativos) se sigue forzosamente que "no B es no A", 2.131 (A, -B) ~ (-B/r, A) (S. en 11).
o expresndose como en el lgebra, "B es A", de que "toda -B
288 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO 289
ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO
290 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 291
corrientes, de los perfectos. Donde se echa de ver la arbitra- Por fin; lo que en rigor hace Bello, es una deducci6n, y no
riedad de la denominacin de perfecto e imperfecto. una reducci6n de Baralipton, partiendo de Barbara.
Vamos a dar una transcripcin de algunas demostraciones
de Bello, advirtiendo una vez ms que tcnicamente estn I.22. Reducci6n de Camestres a Celarent
superadas. Estudia Bello aqu un caso de reduccin de un modo de la
segunda figura a uno de la primera.
11. 2. Principio Segundo
1) (P, M) & (S, -M) -,) (S, -P) (Camestres).
Todos los modos silogsticos imperfectos pueden reducirse, 2) (-M, -P) & (S, -M) -,) (S, -P).
mediante los procedimientos l6gicos ya citados, a la f6rmula
empleando en 1 ) la conversin
nica:
3) (P, M)-,) (-M, -P),
l. 1 (M, S) & (P, M) -,) (S, P).
y sustituyndola en el primer miembro de 1 ) ,
Bello trae algunos ejemplos de tales reducciones en las p-
ginas 440 a 443. se llega entonces a un modo nuevo: Mas a cul de los cuatro
modos directos pertenece el silogismo reducido?, -o sea el
Vamos nosotros a seleccionar tres, porque permitirn algu-
nas consideraciones no desprovistas de inters tcnico. 2), se pregunta Bello. Y responde: A ninguno, porque en
ninguno de ellos son negativas las dos premisas. Sin embargo,
1.11. Reducci6n de Baralipton a Barbara se ajusta exactamente al tipo perfecto; Si "-M se con-
tiene en -P", y "S en -M", es forzoso que "S se contenga
1) (M, S) & (P, M) -,) (P, S). (Barbara). en -P". Lo que prueba que Barbara, Celarent, Darii, Ferio
2) (P, S) -,) (S/r, P) (Conversin 2.11) no son todos los modos directos posibles (ibid. pg. 441).
3) (M, S) & (P, M) -,) (S/r, P) (Baralipton) Advirtamos que Bello puede hacer esta observacin, porque
Notemos los puntos siguientes: a) en el paso de la demos- ha comenzado por fijar una figura general que abarca las
tracin Bello cambia las letras S por P, en las premisas, lo cuatro clsicas; en rigor clsico la figura que l presenta aqu
que le permite la forma de conclusin (P, S), cuando la es nueva, o no cabe en ninguna de las cuatro, aunque entre
forma Barbara clsica sera, segn l mismo, (M, P) & en la generalsima que Bello propuso. As que la crtica de
(S, M) luego (S, P). Bello va ms all de mostrar que el procedimiento de re-
Hasta aqu nada de especial, fuera de no haber clasificado duccin empleado por la escolstica es ms complicado que
en forma de regla ( Cf. Hilbert, Grundzge der theoretischen el que l va a proponer, pues, en rigor, lo que propone es
Logik, pg. 22 s. 1928; Quine, Mathematical Logic, pg. 96, algo que no caba en las premisas o presupuestos con los que
1940) la de sustitucin. trabajaba la teora clsica, de los cuales uno bsico consista
El segundo paso es correcto, puesto que no se trata sino de en la no reduccin de los cuatro modos de la figura primera
un caso de conversiones; teniendo, con todo, presente, que entre s.
el caso empleado no es una equivalencia, sino una implica- Si Bello pone, pues, en claro la imperfeccin tcnica del
cin en un solo sentido: de (P, S) a (S/r, P), y no vale mtodo silogstico clsico, es lstima que no diera a su vez
al revs. l un paso ms, sealando todos los medos directos posibles,
De consiguiente, no se puede sustituir sin ms tal implica- faena no muy complicada de combinatoria.
cin en 1 ) para que d la forma 3), que es la de Bara- Veremos que el poco inters que muestra por el procedi-
lipton; se requieren pasos intermedios que Bello no da, ni miento silogstico pudo disuadirle de tomarse semejante
probablemente cae en cuenta de que tengan que darse. faena.
292 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO F:STUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 293
1.33) Reduccin de Baroco a Ferio deductivo es vario, segn la relacin en que se fija el enten-
dimiento; 2. Que el proceder deductivo se ajusta en cada
Baroco, de la segunda figura, tiene por frmula: relacin a un axioma o proposicin general de evidencia
1) (P, M) & (S/r, -M) ~ (S/r, -P). intuitiva, mera frmula de una operacin intelectual que
Convierto la mayor, dice Bello mudando los signos, y tengo_ arrastra por s misma el asenso; 3. Que las reglas silogsticas,
el silogismo: sobre no poderse aplicar a muchsimas especies de relaciones,
2) (-M, -P) & (S/r, -M) ~ (S/r, -P). son innecesarias para dirigir el entendimiento aun en la
especie de relaciones a que son aplicables, porque no hacen
/Puede haber cosa ms sencilla?, se pregunta Bello; y conti-
ms que ponernos bajo diversas formas un axioma, una ver-
na preguntndose: Pero a qu modo directo lo referiremos?
dad evidente, a que no prestaramos, sin embargo, ninguna
A ninguno de los designados por la escuela, y sin embargo,
confianza, si no la prestsemos, sin ella, a las operaciones
su conformidad con el tipo del silogismo perfecto es evi-
intelectuales que simboliza (ibid. pg. 449).
dente ( ibid. pg. 442 ) .
Veamos como prueba Bello estos puntos:
Bello encuentra una nueva consecuencia formal o teorema
lgico empleando o aplicando una de las reglas de conver-
1) El proceder deductivo es vario
sin a la forma clsica del modo Baroco. Y en vez de llegar
al trmino Ferio, a uno de los cuatro clsicos de la primera 1.1) El Modus ponens "Si A es B, C es D; A es B, luego
figura, no llega a ninguno de ellos, sino a uno nuevo, que C es D". Y el modus tollens: "Si A fuese B, C sera D; C no
en su forma general presenta la nica clsica total, sealada es D, luego A no es B". Estos procederes deductivos son de
por Bello, pero no ninguna de las clsicas. As que por una una evidencia irresistible, y aunque Aristteles los apellida
parte ha reducido Baroco, y por otra no. Es que ha hecho silogismos, es manifiesto que se diferencian mucho de los
y est haciendo en esta su teora, ms bien esbozada que anteriores en su estructura. Por otra parte, la relacin sobre
realizada, otra cosa de lo que pretenda hacer, y hacan, los que versan no es la de semejanza, que sirve de fundamento
escolsticos. Los dos tienen razn. Bello y la teora escolstica; a las clases, sino la de conexin necesaria entre dos hechos.
pero los dos se quedan en un estadio imperfecto de tra- "A no puede existir sin B; A existe, luego B existe" o bien:
tamiento tcnico del asunto. Bello se acerca, con todo, un "B no existe, luego no existe A" (ibid. pg. 445 ).
paso ms al moderno. En este punto Bello acert plenamente. Al hacerse moder-
En el prrafo que sigue a la formulacin tcnica de los pro- namente la clasificacin axiomtica de la lgica, se ha visto
blemas referentes a la reduccin de Baroco y Bocarda, pro- que modus ponens: a) lejos de ser una forma de silogismo,
pone Bello una manera de salvar el honor de los peripat- es una regla de que todos los tipos de silogismos proceden,
ticos ( ibid. pg. 442) ; pero no siempre se salvan de vez a travs, naturalmente, de algunos otros teoremas prelimina-
honor y rigor matemtico de deduccin. res; b) que en rigor ni siquiera es axioma, sino regla bsica,
que, con la de sustitucin, hay que postular para poder de-
IV ducir, y construir sistemticamente, la lgica. Cf. Grundzge
der theoretischen Logik, de Hilbert, pg. 22: Principia ma-
Teora general del procedimiento deductivo thematica, de Whitehead-Russell, vol. 1, pg. 94, 95.
Lo realmente valioso e interesante de la lgica deductiva de Una cosa es la frmula
Bello se resume, si no nos equivocamos, en su teora general A & (A ~ B) ~ B, que es frmula deducible de los axio-
de la demostracin. mas, y otra A; (A ~ B); B; o en la forma de Bello:
Comencemos por or sus palabras: 1 ) Si A es B, C es D; hiptesis;
Creo que basta lo dicho para probar: l. Que el proceder 2 ) A es B; tesis;
jazmn es blanco, es porque mentalmente lo comparo con por fundamento, el color blanco, en dos o ms objetos;
otra flor, u otras flores a que damos el mismo ttulo, 'V pero el calificativo de blanco puede darse a un solo ob-
porque encontramos semejanza entre las unas y las otras. jeto, y lo posee perfectamente aunque no haya ninguno
Pero esta relacin est toda entera en el atributo que da- ms en el mundo. Por eso le es accidental a un jazmn
mos a la nueva flor, y no puedo menos de concebirla y blanco el que se diga de l que es semejante en tal color
afirmarla por el hecho de percibir su blancura. a otro jazmn o a la nieve. Es que tal relacin se asienta
Otra cosa es cuando reconocemos en una persona la cua- sobre una cosa absoluta, as que no puede menos de sede
lidad de hijo o padre, o en una cosa cualquiera la cualidad accidental.
de causa o efecto, porque estas palabras no incluyen en s Toda semejanza, y aqu un punto esencial de la teora de
mismas el trmino a que se refiere la cualidad que expresan. Bello, es relacin accidental, que se asienta sobre funda-
Toda relacin supone dos trminos, uno a que se atribuye mentos absolutos.
la cualidad relativa, y otro a que esta cualidad se refiere. Si Y no puede menos de ser as; la semejanza es, como vimos
decimos, por ejemplo, que Abel fue hijo, suponemos nece- largamente en su lugar, una relacin ambigua, entre dos
sariamente que lo fue de alguien, y no completamos la idea extremos perfectamente definidos; la relacin de identidad
de la relacin sino aadiendo de Adn; sin ste la palabra y la de diversidad. Todos los hombres son mortales, es de-
hijo no comprendera la relacin entera toda; y ste es lo cir: son semejantes en eso de morir, entran en la misma
que caracteriza las palabras que son verdaderamente re- clase de mortal, formada por tal relacin de semejanza; no
lativas. (Fil. del Entend. pg. 72). son idnticos en morir, que en tal caso todos murieron de
Recordemos adems: En la percepcin de una relacin el igual muerte, y en el mismo tiempo; ni totalmente diver-
alma es esencialmente activa; saca de las percepciones com- sos en eso de morir, que entonces unos u otros no murie-
paradas lo que no existe separadamente en ninguna de ran. Cada uno es mortal, independientemente de los dems.
ellas, y por eso he dicho que el alma en este acto concibe, No hay nada que pueda constituirse por una relacin de se-
engendra. Pero concebir y percibir no es siempre exacta- mejanza, en virtud de la ambigedad intrnseca e irreme-
mente una misma cosa, porque la percepcin supone la diable de semejanza, mientras que las cosas pueden consti-
afirmacin interna de la relacin que se concibe. (ibid. p- tuirse por la relacin de identidad (cada una es cada una)
gina 74). o por la diversidad (una cosa no es otra, precisamente para
Expresa Bello aqu exacrsimamente la diferencia entre las poder ser lo que es) .
relaciones de tipo semejanza y las relaciones que no entran Tiene, pues, razn Bello en aponer a la palabra semejanza
en tal tipo, y que por aadidura son las verdaderas rela- el atributo de superficial o exterior. Toda semejanza es ne-
ciones. Si logramos percibir correctamente este punto, que- cesariamente superficial, exterior, perifrica. Con lo cual
dar por el mero demostrado que el silogismo, fundado en queda dicho que no puede constituir intrnsecamente nada
la relacin de semejanza, pertenece a otro estilo deductivo definido, ser alguno.
que los procederes deductivos asentados sobre autnticas b) Si, pues, el silogismo se constituye, como hemos de-
relaciones. Con esto abrimos paso, el autntico paso, para mostrado con Bello, por la relacin de semejanza, habre-
la teora general de la deduccin en Bello. mos de concluir: que las reglas silogsticas, sobre no poderse
Detengmonos, pues, unos momentos en esta radical dis- aplicar a muchsimas especies de relaciones, son innecesa-
tincin. rias para dirigir el entendimiento aun en la especie de re-
a) Las relaciones que se asientan sobre un fundamento laciones a que son aplicables ( ibid. pg. 449).
absoluto, son realmente accidentales respecto de tal fun- En cambio, las verdaderas relaciones incluyen en s mismas
damento. La semejanza en color blanco se funda, o supone el trmino a que se refiere la cualidad que expresan ( ibid),
298 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 299
adems del trmino que posee la cualidad. La relacin de capere) de los trminos a que se refiere. La captura es mu-
causa y efecto no slo atribuye, por ejemplo, a la cosa A, cho ms firme y asegurada en el caso de verdaderas rela-
al calor, el ser causa (cualidad atribuida), sino que tal atri- ciones en que los mismos trminos no son desligables de
bucin no tiene sentido sin el trmino a que se ordena, que la relacin, como en la de causa-efecto, hijo-padre, antes-
es la dilatacin (efecto). E inversamente. despus, y lo es menos en los casos de relaciones de seme-
As que en este tipo de relaciones, cada trmino incluye janza, o asentadas sobre cualidades de suyo absolutas.
la relacin entera. El fundamento de tales relaciones es l Sobre esta distincin entre los tipos de relaciones va a asen-
mismo relativo, mientras que en caso anterior el fundamento tar Bello su teora de la demostracin.
es algo absoluto a que sobreviene la relacin. El efecto, en Pero antes de entrar en ella, con la generalidad requerida,
su misma realidad, es efecto; la causa lo es por una real antepongamos algunos ejemplos ms, de los aportados por
transformacin su misma realidad. Bello para preparar las generales consecuencias.
e) Por otra parte, siendo la relacin un producto original
y propio de la actividad del alma, puede concluir Bello que 2) Las relaciones transitivas asimtricas
la relacin no pertenece a ninguno de los objetos que se Hay raciocinios que versan sobre relaciones diferentes de
comparan considerados en s mismos, ni consiste en la agre- la semejanza clasificante, y que sin embargo parecen amol-
gacin de las cualidades que se comparan. Ella pertenece de darse a la frmula o axioma fundamental del silogismo.
tal modo a los objetos comparados, que no es posible con-
A es despus que B, B es despus que C, luego A es des-
cebirla en todo o en parte, si el alma no lo ve, por decirlo
pus que C. Si en lugar de despus ponemos antes, mayor,
as, el uno lado del otro. No pudiramos, por ejemplo, con-
menor o cualquiera otra palabra o frase de las que llaman
cebir total ni parcialmente la semejanza entre el color de
los gramticos comparativas, el raciocinio conservar la
la azucena y el de la nieve, si no percibisemos o record-
misma forma y la misma fuerza concluyente.
semos a un tiempo ambos colores, ni la sucesin entre el
relmpago y el trueno si la memoria del relmpago y la Manifiesta es la semejanza entre la forma de estos racioci-
percepcin o la memoria del trueno no existiesen a un nios y la del silogismo: A se contiene en B; B se contiene
mismo tiempo en el alma. Experimentando en estos casos en C, luego A se contiene en C.
las percepciones, actuales o renovadas de las dos cosas que Notemos la crtica de Bello: La analoga, con todo, no es
se comparan, percibimos entre ellas las relaciones particu- ms que aparente; las cuantidades, cualidades y conversio-
lares que significamos diciendo que son semejantes o que nes de las proposiciones, las figuras y modos del silogismo
una es antes y otra despus (ibid. pg. 73). no tienen aqu aplicacin alguna ( ibid. pg. 447).
La concepcin de una relacin por el alma presupone la Por ejemplo: la relacin de antes vale para cualquiera cuan-
presencia simultnea de los trminos entre los que surgi- tificacin, universal, particular o singular. Todo el ao ( to-
r y en los que se la percibir. Empero tal concepcin no dos los das del ao) 1200 es anterior a todo el ao (o a
se queda en estado de concepto abstracto o separado, sino todos los das) del 1201, todo el ao 1201 es anterior a
que, por el contrario, se incardina, incorpora, impregna en todo el 1202, luego todo el ao 1200 es anterior al 1202.
los correspondientes objetos, tanto que se los percibe rela- Igual valdra si hablo de cada uno de los das, meses, se-
cionados de la manera correspondiente al tipo de relacin. manas, grupos de das que haga, ms Q menos arbitraria-
Percibimos entre ellas, dice Bello en el lugar citado, las mente dentro de tales modos; vgr. todos los das del 1200
relaciones particulares que significamos . .. son anteriores al 1 de enero de 1201, etc.
Toda relacin, sea o no de semejanza, tiende a pasar del Tampoco vale en este tipo de relaciones la negacin apli-
estado de concepcin al de percepcin, de captura ( captum, cada a los trminos. La negacin de la negacin vuelve
300 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO 301
siempre a la afirmacin inicial. Dos negaciones afirman. es el trmino equivalente a homlogo, en Bello, cf. pg. 77.
Anlogamente la inversa de la inversa de una relacin es Bello hace notar a punto que la regla de sustitucin de
la directa; la inversin de mayor es menor y la nueva in- cantidades iguales de que se hace continuo uso en mate-
versin de menor da mayor. Pero esto slo vale, como se mticas se apoya en este tipo de deduccin, para el que no
sabe por la lgica matemtica moderna ( Cf., por ejemplo, rigen las restricciones de la teora clsica de las conversio-
Carnap, Abriss der Logistik, pg. 44) para relaciones de nes, en que se ha de tener en cuenta la cualidad y la can-
dos lugares o trminos, no para las de ms trminos, en que tidad de los elementos empleados. Pues bien: como en el
el nmero de inversas de una relacin directa es n! -1, silogismo son estos puntos esenciales para la validez de
para n trminos; por tanto 5, para una relacin de tres tr- sus figuras, concluye correctamente Bello que la deduccin
minos; 4.3.2 -1, o sea, 23, para una relacin de cuatro hecha mediante relaciones transitivas simtricas no cabe
trminos, etc. dentro del tipo de deduccin silogstica.
Y otras diferencias que pueden verse en cualquier tratado
de lgica moderna. 4) Relaciones de transitividad potencable
Lo que Bello atribuye a las relaciones comparativas vale, en Hay raciocinios en que el predicado de la conclusin no
terminologa moderna, para toda relacin asimtrica y tran- Je encuentra en ninguna de las premisas, porque se con-
sitiva. De modo que con los ejemplos dados e insinuados tiene parte en una y parte en otra. Juan es hijo de Pedro,
por Bello nos encontraramos en un tipo de relaciones es- Pedro es hijo de Antonio, luego Juan es nieto de Antonio.
tudiadas en la Lgica relacional. Nieto, es decir, hijo de hijo, no se contienen en ninguna
Bello muestra, como es en realidad, que los tipos de de- de las dos premisas separadamente consideradas; pero se
ducciones relacionales, que se sirvan de relaciones asim- contienen en los dos premisas a un tiempo, parte en una y
tricas (antlogas, las denomina Bello, Cf. Fil. del Entend. parte en otra. Y raciocinio no puede ser ms concluyente:
pg. 77) y transitivas -paso entre dos extremos a travs de su fuerza demostrativa se percibe al instante; y sin embar-
un medio-, no caben dentro del tipo de deduccin silo- go, es de todo punto irreductible a las frmulas silogsti-
gstica. cas. ( ibid. pg. 448-449) .
Se trata de un caso de potenciaciones, diferentes de la
3) Relaciones simtricas y transitivas unidad. De A=B, B=C, C=D, D=E concluye A=E,
Si pasamos a otras relaciones, ser aun ms marcada la aunque he pasado a travs de tres trminos: la relacin de
diferencia esencial entre la deduccin que es propia de cada igual no es potenciable. Las potencias sucesivas: igual, igual
una de ellas y la deduccin silogstica. En la relacin de de igual, igual de igual de igual. . . son iguales a la uni-
identidad, por ejemplo, la marcha del entendimiento es: dad, a simplemente igual al modo que 1, P, P, 1", son
A es B, B es e, luego A es e; pero de tal manera que los todos iguales a la base, a L La relacin de identidad no es
trminos son recprocamente convertibles sin alteracin al- tampoco potenciable, y no lo es la de paralelismo, la de
guna de cualidad ni de cuantidad. No nos es posible resis- contenerse en . ..
tir a la fuerza de este raciocinio: A es B, B es e, luego En cambio, en el ejemplo de Bello, la segunda potencia de
A es e; y sin embargo, no podemos reducirlo a ninguna la relacin hijo, o sea: hijo de hijo, no es hijo sino nieto;
figura o modo del silogismo. Lo mismo sucede en los ra- ni la mitad de la mitad es mitad, sino un cuarto; ni el
ciocinios que versan sobre la relacin de igualdad. (ibid. doble del doble es doble, sino cudruple, etc.
pg. 448). Es claro que semejante originalidad de la potenciacin en
Se trata con trminos modernos, del tipo de deduccin que ciertas relaciones har que la relacin resultante (el predi-
permiten las relaciones simtricas y transitivas; simtrico, cado de la conclusin ) no se halla tal cual en la premisas.
302 ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO 303
ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO
Como la relacin de semejanza clasificante que caracteriza Al fundar, pues, Bello en la lgica relacional la teora de
al silogismo pertenece al tipo de relaciones no potenciables la deduccin, la liberta de la proposicin; es decir, de res-
-semejante de semejante es semejante; .. -, deduce Bello tringir una relacin por la condicin complementaria de
justamente que el tipo de deduccin propio de relaciones tener que cumplir e interpretarse segn una relacin de
transitivas potenciables no cabe dentro del tipo silogstico. semejanza clasificante, externa, superficial.
De nuevo Bello incursiona en el terreno de la lgica rela-
Por tanto:
cional, sin llegar con todo, a darle forma coherente y, me-
nos, sistemtica. 2). Una teora deductivo-relacional no est sujeta a la
forma proposicional.
Con esto demuestra Bello que el proceder deductivo es
vario, y no puede ser reducido a una sola forma. Recordemos adems que segn Bello ( Cf. Fil. del Entend.
pg. 401; y aqu P. 1.; cap. I) la forma propia de la pro-
Si consideramos los ejemplos aducidos por Bello podre-
posicin es considerarla como compuesta de solo dos ele-
mos sacar como general conclusin que la condicin ne-
mentos, el sujeto y el atributo. Ms exacto es decir: el
cesaria y suficiente para que sea posible una deduccin es
hombre corre, que el ente humano es una cosa corriente;
que se emplee una relacin que posea la propiedad de
ms exacto es decir Dios existe, que el ente divino es una
transitividad, es decir, que permita pasar de A a B, de
cosa existente, etc....
B a e, y de A a e, siguindose el paso de A a e de los
dos dados anteriormente. Si designamos, con la simblica Ahora bien: cuando la proposicin se integra precisamente
moderna, con R una relacin, diremos que una relacin R de sujeto y atributo no interviene la relacin de semejanza
hace posible una deduccin si clasificante, esa ambigua posicin que entre identidad y
diversidad guarda, casi por silencio y disimulo, el es. Su-
1 ) de valer (a R b) & ( b R e) se sigue que vale (a R e). jeto y atributo se unen relacionalmente. El sentido directo
Al decir Bello que el proceder deductivo se basa en una y propio de el hombre corre es que el correr afecta direc-
relacin determinada en cada caso por el entendimiento y tamente, adaptndose en tiempo, modo, y persona, al sujeto,
no precisamente en la relacin de semejanza clasificante, mediante la relacin de inherencia, por ejemplo.
viene a advertirnos que la unin de varios elementos ( tr- Estn, pues, conexos todos los puntos de la teora lgica y
minos) por una relacin no equivale a una unin por "es", gramatical de Bello.
es decir, que el procedimiento deductivo no se sirve ne- La lgica matemtica moderna le ha dado plenamente ra-
cesariamente de proposiciones.
zn. En el simbolismo lgico no entra jams designacin
Una cosa es poner alguna del es. Se emplea el mtodo funcional de expresin
a menor que b, b menor que e, luego a menor que e; y F ( x) , G ( x, y ) . . . que solamente expresan el atributo
otra muy diferente decir: F( ), G( ), y el sujeto: x, y etc.
a es menor que b; es menor que e; luego a es menor que e, Y en comparacin de la extensin y complicacin sutil de
porque en este segundo caso sobrepongo a la relacin in- la lgica relacional, la proposicional ocupa bien poco es-
mediata de menor que une sin ms a, b, e, la de semejanza pacio en las obras modernas. Por ejemplo: tomemos los
clasificante; por tanto, a es menor que b, significa que a Principia mathematica de Whitehead y Russell. La lgica
pertenece a la clase de los elementos que se asemejan por proposicional ocupa de las pginas 91- 150; mientras que
ser todos ellos menores que b, cuando lo que expresa di- la teora de las relaciones llena las pginas que van desde
rectamente a R b, a menor que b, es una relacin inmediata la 212 a 634.
entre a y b precisamente, cual trminos propios de la re- Que el lenguaje no sepa decir ciertas cosas o relaciones con
lacin. sujeto y atributo, sino que casi irremediablemente tenga
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ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO VENEZOLANO ESTUDIO SOBRE LA LOGICA EN BELLO
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PROLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
PARTE PRIMERA. ANTOLOGIA DE TEXTOS . . . . . . . . . . 17
l. ESPIRITU Y MATERIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
11. FILOSOFIA DEL ENTENDIMIENTO . . . . . . . . . . . . 37
PSICOLOGIA MENTAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Captulo primero. De la percepcin . . . . . . . . . . 41
Captulo segundo. De las percepciones intuitivas
y de la conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Captulo tercero. De las percepciones sensitivas
externas o o. o o o. o o o o o o. o 63
Captulo cuarto. Percepciones sensitivas internas. 79
Captulo quinto. De las percepciones relativas . 95
Captulo sexto. De la semejanza y la diferencia. 97
Captulo sptimo. De la relacin de igualdad y
de ms y menos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
PARTE SEGUNDA
l. ESTUDIO SOBRE LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU EN
BELLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :. . . . . . . . . . 129
Captulo primero. Descripcin positiva del esp-
ritu humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Captulo segundo. Teora de la objetivacin . . 167