UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA

Centro de Artes, Humanidades e Letras CAHL

Histria Ibrica Marco Antnio
Joaci Conceio 2016.1

II Resenha
MATTOSO, Jos. O corpo, a sade e a doena. In: SOUSA, Bernardo Vasconcelos e
(coord.) Histria da vida privada em Portugal. Lisboa: Temas e Debates, Crculo de
Leitores, 2011, pp.348-374.

O texto traz a ideia de um corpo humano pertencente a esfera do privado, na

Idade Mdia, sendo sempre representado vestido, a menos que fosse para fins de
representao da espcie (Ado e Eva, ressurreio de mortos, almas no purgatrio...), o
gnero humano sem distino de masculino ou feminino. O corpo humano era um
instrumento ntimo que s se despia, no dia-a-dia, associado ao exerccio sexual. No
inicio do medievo o corpo nu, ou meio nu, lembrava ainda as divindades pagas, os jogos
atlticos e as comdias teatrais da Antiguidade, no entanto fora eliminado da vida
pblica devida ao combate do clero do fim do Imprio. O corpo no era pensando e/ou
apreciado como um espetculo, sobrevivendo assim somente em algumas poucas
ocasies e locais marginais.
O clero ditava a sobriedade dos gestos, a conteno e domnio da voz, a
moderao das atitudes, o combate a todos os excessos e paixes indignas do homem,
dominando, domesticando e escondendo qualquer vestgio que trouxesse tona a
natureza animal e selvagem do homem. Diz o autor,
A ocultao da animalidade, e, com ela das funes
reprodutivas, fazia parte integrante da estratgia de elevao moral dos
costumes e da vida social. S essa elevao devia aparecer em pblico.
A nudez no podia deixar de se associar ao pecado, e o pecado tinha de
ser banido da vida pblica, de ficar oculto, como uma realidade
nefanda, inominvel, ou rejeitada, marginalizada, expulsa da
comunidade, para no perverter. (MATTOSO, 348-349).
Imperava ento no perodo o ideal da modstia corporal que seria a
representao visvel da pureza espiritual cujo objetivo era no s o domnio total do
corpo, mas tambm o torn-lo uma espcie de representao do corpo glorioso que o
homem podia ter a esperana de alcanar aps a morte. Sendo assim, tanto as memrias
dos deuses nus e das comdias burlescas tinham que ser banidas, marginalizando assim
os atores que porventura trabalhavam com demonstraes de tais habilidades corporais.
H uma leitura de que tais recomendaes embora estivesse muito associada a
vida monstica, eventualmente eram recomendados aos leigos em sermes e ou como
conselhos do rei, que buscava se inspirar na reflexo sobre as virtudes, a partir da
doutrina da temperana que considerava o porte austero como sinal de dignidade e por
isso, superioridade. Anteriormente cultivada pela classe clerical, o autodomnio e a
conteno dos gestos so paulatinamente transferidas para a monarquia e a nobreza da
corte, resultando nos futuros manuais dos bons costumes como sinal distintivo da
aristocracia.
No podemos deixar de citar que a cultura trovadoresca deixava a nu que nas
cortes senhoriais e regias da pennsula j se havia abandonado o antigo rigor dando
lugar a uma efetiva permissividade tanto com espetculos de canto e dana. Presente
nas cantigas de escarnio e maldizer pregava uma liberdade de comportamento oposta as
diretivas clericais, deixando claro que o corpo continuava associado ao sexo e que este
ainda comandava o ideal do comportamento.
Gestos e atitudes sbrios eram cultivados, tambm como parte da encenao que
demonstrava ao pblico o poder, estava presente nos rituais de coroao e aclamaes
de novo rei, entradas rgias... Essas e outras ocasies solenes exigiam dos reis e
senhores uma ostentao em pblico de porte digno, como se estivesse envolvido num
manto sagrado. Tais atitudes se faziam presentes, tambm em durante as permissivas
sesses de convvio e divertimento de grupos mais restritos e serviam como demarcador
dos graus e diferenas das categorias em que se dividiam a aristocracia.
At o final do sculo XIII a angelizao do corpo no tinha conotao
maniquesta, tinha a pretenso de inculcar nos homens a esperana de alcanar a gloria
libertadora das limitaes e incapacidades do nosso corpo e alcanar a virtude. H aqui
uma mudana significativa na mentalidade que decorre, tambm, pela depreciao do
corpo, seja advindo de um rigor moral, doutrinas maniquestas e at pelo uso do exagero
retrico. No incio do sculo XIV comea-se a discutir uma reificao da alma, dando-
lhe existncia prpria e autonomia, resultado das especulaes sobre a vida aps a morte
e da doutrina sobre o juzo particular, que dominava a moral crist poca. Ao mesmo
tempo em que temos este movimento de purificao e autonomia da alma, h uma
tendncia contraria que acentua de forma solida o vinculo da alma com o corpo, mesmo
com o predomnio da mentalidade de que o corpo segue como transmissor do pecado,
alis, atravs do pecado original que se concebe o homem, sugerindo que o sexo
sujaria a alma por conta da unio destas.
Mattoso faz uma discusso a cerca dos benefcios e agruras de se separar corpo e
alma, das diversas leituras e interpretaes presentes no ocidente medieval peninsular
destacando as contribuies dos conhecimentos rabes na medicina, no conhecimento,
no estudo do corpo e da alma, tambm. H uma longa discusso sobre o conceito de
sade, me chama a ateno o fato de que at as perseguies inquisitrias tiveram como
pano de fundo essa questo da sade dando a medicina popular um carter demonaco,
perverso. O autor destaca que at o sculo XIV praticava-se sem pudor nem censura
social, uma mistura de rezas, rituais mgicos, supersties, crenas e remdios naturais
preparados com plantas. Normalmente quem detinha esses conhecimentos eram
mulheres de idade, que no raro foram vtimas da ofensiva inquisitorial. Essas prticas
eram muito comuns nos meios rurais, ficando a dita medicina emprica com maior ao
nos aglomerados urbanos.
Na sociedade medieval o corpo era representado como uma arena onde as foras
sobrenaturais positivas e negativas combatiam entre si, considerado uma fonte de onde
nascem a virtude e/ou o pecado, esta perspectiva entendo o corpo como um territrio
passivo, suscetvel as forcas de fora, sejam elas divinas ou demonacas. Numa segunda
perspectiva, ligada a interpretao popular da escolstica (sculos XII e XIII), a ao
corporal gestos, falas, movimentos, sensaes tinha origem na alma enquanto forma
do corpo. At o sculo XII havia um entendimento da concepo da pessoa humana
como um todo. No sculo XIII, influenciada pelo mtodo escolstico, se comea a
entender e trabalhar com enumeraes completas das partes para explicar o todo.