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Resumo
No presente artigo, pretendemos examinar as possibilidades de uma con-
cepo nietzschiana de poiesis ligada sua compreenso da arte, tomando
como fio condutor o significado da criao neste filsofo, enquanto di-
nmica fundamental que concerne ao acontecer em geral e vida mesma.
Por essa via, perscrutaremos em que medida a admisso de um modo de
viver artstico a partir de Nietzsche s se torna vivel em funo de uma
concepo mais abrangente de poiesis, que assume a condio de uma outra
prxis. Na conduo desse propsito, far-se- necessrio examinar possveis
Introduo
1
Dentre alguns autores, destacamos: AUDI, P. Livresse de lart. Nietzsche et lesthtique. Paris: Librairie
Gnrale Franaise, 2003; AZAREDO, V. D. de. Nietzsche e a aurora de uma nova tica. So Paulo: Ed.
UNIJU, 2008; BERKOWITZ, P. Nietzsche: the ethics of na immoralist. Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1995; BRUSOTTI, M. Die Leidenschaft der Erkenntnis: Philosophie und sthetische
Lebensgestaltung bei Nietzsche vom Morgenrthe bis Also sprache Zaratrhustra. Berlin, New York:
Walter de Gruyter, 1997; GERHARDT, V. Selbstbegrndgung. Nietzsches Moral der Individualitt.
Nietzsche-Studien, Berlin, v. 21, p. 28-49, 1992; IBEZ-NO, J. A. Thuth and ethos: the philosophical
fundations of Nietzsches ethics. Philosophy Today, Milwaukee, n. 38, p. 70-87, 1994; MACINTYRE,
A. After virtue. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2007; MAY, S. Nietzsches ethics and his
war on morality. New York: Oxford, 1999; MURRAY, P. D. Nietzsches affirmative morality: a revaluation
based in the dionysian world-view. Berlin: Walter de Gruyter, 1999; NEHAMAS, A. Nietzsche: life as
de sementeira, prima facie, todos parecem estar de acordo. Isto porque dela
despencam carnudos frutos a alimentar e retroalimentar hermenuticas
outras meditao filosfica nos sculos XX e XXI. Neste corrimo, temos
examinado as possibilidades de compreenso de uma figura de pensamento
aparentemente perifrica no esplio nietzschiano, bem como suas implicaes
ticas ou prtico-existenciais: referimo-nos noo de criao. Enxergamo-
la como indispensvel chave conceitual a quaisquer ensaios que tencionem
haurir das reflexes do filsofo alemo (ou tom-las por base para tanto)
uma alternativa tica condio humana.
No presente artigo, propomos uma anlise sobre as possibilidades de
uma concepo nietzschiana de poiesis ligada a sua compreenso da arte, das
significaes e destinaes que entrega arte, tomando como fio condutor
a perspectiva da criao no cerne de alguns de seus textos. Por esta via, ten-
taremos denotar em que medida torna-se vivel a admisso de um modo de
ser-viver artstico, requerido pelo filho de Rcken por meio de uma acepo
mais abrangente de poiesis, que, no limite, revelar-se-ia uma outra prxis. Na
conduo deste propsito, far-se- necessrio examinar possveis correlaes
entre os domnios cosmolgico, esttico, artstico e tico na atmosfera filosfica
em questo, com vistas seguinte indagao: ao reivindicar para o humano
uma maneira mais prpria de existir, Nietzsche partiria de uma cosmoviso
que estabelece o acontecer em geral e a vida humana como dinmica poitica,
artstica e criadora? Vejamos a pertinncia destas premissas.
Em algumas interpretaes contemporneas da noo nietzschiana
de vontade, uma conjetura vem cada vez mais obtendo flego: vontade de
poder (Wille zur Macht) e vontade de criar (Schaffens Wille) possuem um sig-
nificado equivalente em razo da copertinncia entre as expresses machen
e schaffen na escrita nietzschiana2. Vontade de poder como o exercer-se de
literature. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985; STEINMANN, M. Die Ethik Friedrich
Nietzsches. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2000.
2
Segundo a ptica de Tracy Strong, a lngua inglesa tende a obscurecer um ponto importante.
Em alemo, vontade de poder Wille zur Macht. Macht, no entanto, est relacionado a machen,
que significa fazer e assim dar forma (STRONG, 1988, p. 234). Analogamente, Scarlett
Marton assegura que na expresso Wille zur Macht, o vocbulo Macht, associado ao verbo
machen, como fazer, produzir, formar, efetuar, criar (MARTON, 2001, p. 214, 215). Para
Rosa Maria Dias: Nietzsche apoderou-se do termo criar (schaffen) que tambm est ligado a
uma atitude teolgica, (Gott schuf die Welt) e deu-lhe novo sentido. Zaratustra, Nas ilhas bem-
aventuradas, utiliza-o para descrever uma atividade humana. Schaffen tem a um sentido de fazer,
produzir, conseguir na perspectiva do homem (DIAS, 2004, p. 29).
o no-ser (ou o nada), o ser e a causa que leva de um ao outro. Contudo, sem
desconhecer os abismos existentes entre tais mentalidades, ambas registram
a necessidade lgica de posicionar um termo reputado fora ou separado
dos demais, que consiste unicamente em efetivar a passagem, no devendo
ser ele mesmo confundido com o no-ser ou com o ser.
A recusa da lgica causal, da duplicao e diferenciao metafsica
de plos, e, especificamente, de ver como necessria a colocao de um
condicionante separado do devir, posiciona a filosofia de Nietzsche num
quadro distinto do fornecido por Plato (assim como do proposto por
Aristteles na tica a Nicmaco5). Nisso consiste em certa medida sua autoal-
cunha juvenil de platonismo invertido (NIETZSCHE, 1999, p. 199), uma
vez que a existncia mesma em sua totalidade incomensurvel poitica,
dizer, a poiesis /est intrinsecamente dispersa em todos os aglomerados
orgnicos e digladiaes anorgnicas, jamais como coisa ou causa, mas como
inevitvel dinmica. Por isso mesmo, o exerccio de elaborao filosfica
no passaria de atividade fisiolgica: o filosofar no logra chegar a lugar
algum seno criando-o, desdobrando-se em exerccio criativo. No apotegma6
34 [195] de 1885, declara Nietzsche: o que em ltima instncia alvorece
nos filsofos: eles no devem mais se permitir somente legar conceitos, no
apenas depur-los e ilumin-los, mas, antes de tudo, fazer, criar, esboar para
com eles persuadir (NIETZSCHE, 1999, p. 486, 487, grifo do autor). Por
essa via, a expresso arte sem hesitao um dos termos confrontados com
semnticas dominantes e reapropriados na tessitura das ideias nietzschianas.
Se a tarefa da filosofia par excellence a criao de valores, como
contraponto descoberta do dado de antemo, pode-se inferir que Nietzsche
reivindica para ela o estatuto da arte7. O filosofar passa a corresponder ao
5
Cf. ARISTTELES. tica a Nicmaco, Livro IV - 4.
6
No original: Was am letzten den Philosophen aufdmmert: sie mssen die Begriffe nicht mehr sich nur schenken
lassen, nicht nur sie reinigen und aufhellen, sondern sie allererst m a c h e n, s c h a f f e n, hinstellen und zu
ihnen berreden. Note-se o destaque feito por Nietzsche nos termos machen e schaffen, a nosso ver,
indicando o supramencionado correlato semntico.
7
Gnter Abel analisa em Wissenschaft und Kunst a pulverizao dos limites entre cincia e arte
em Nietzsche, ocasionada pela adeso a uma imagem do acontecer em geral como dinmica
energtica da vontade de poder, posta como alternativa crtica ao mecanicismo predominante
na modernidade. Destarte, o conceito mesmo de realidade radicalmente subvertido, fazendo
implodir as fronteiras supostamente rgidas entre trabalho cientfico, reflexo filosfica e
atividade artstica: existe realidade como realidade para ns sempre apenas enquanto processo
9
Acerca dessa percepo nietzschiana, Machado entende haver uma distino essencial entre
o sentido da mmesis em Aristteles e Nietzsche, embora reconhea a fidelidade desse
concepo talhada pelo primeiro. No jovem Nietzsche, a prpria natureza j artstica, por
ser constituda pelas pulses estticas apolnea e dionisaca. Assim, o que diz Nietzsche que,
em face desses estados artsticos imediatos da natureza, todo artista um imitador. A arte
imita uma natureza que j artstica, que j pulso, fora artstica; imita as condies criadoras
imediatas da natureza (MACHADO, 2006, p. 227).
No referendado contexto, a noo de embriaguez est implicada na metafsica de artista,
vinculando-se analogamente ao esprito dionisaco e dividindo assim a consumao da arte
trgica com o domnio do sonho, reservado ao esprito apolneo. Embora articulados em uma
dicotomia ontolgica, a oposio entre um domnio fundante e outro representacional, ambos
so tomados fisiologicamente como impulsos: para nos aproximarmos desses dois impulsos,
pensemo-los primeiro como universos artsticos, separados entre si, do sonho e da embriaguez,
entre cujas manifestaes fisiolgicas cabe observar uma contraposio correspondente que
14 [120] de 188811, Paul Audi supe uma particular relao que associa,
de acordo com Nietzsche, a criao artstica fora transfiguradora da embria-
guez, sustentando uma pergunta julgada seminal: o que faz da existncia
humana em geral um contnuo ato artstico, uma perptua criao de si
mesma? (AUDI, 2003, p. 28).
A questo de Audi insere-nos no vis reclamado na assero nietzs-
chiana de 1870-71, conforme o qual nossa existncia fundamentalmente
atividade artstica, num sentido primeiramente antropolgico. Nietzsche
ainda no articulava concepes centrais de sua filosofia cujo brotamento
tardio em suas obras e textos pstumos, embora seja exequvel v-las
seminalmente nos primeiros escritos. Ao arremeter para uma interpretao
cosmolgica no ltimo perodo, o filsofo alemo faz da existncia humana
cintilao da existncia em geral ou do acontecer. A esse respeito, usufruamos
o sintetizador entendimento de Birgit Recki:
Compartimos a interpretao de Sarah Kofman em torno do pargrafo supracitado: o artista
transforma as coisas at o ponto em que refletem o seu poder, processo este que lhe d um
sentimento de perfeio e beleza: as coisas nunca so belas por si, mas aparecem assim a quem
projeta nela sua superabundncia de vida (KOFMAN, 1993, p. 29).
Em O Caso Wagner, o filsofo revela a inteno de escrever aquela que considera sua obra
principal, apreciando o problema esttico na admisso da arte como expresso de condies
fisiolgicas declinantes ou saudveis, tendo em Wagner o prottipo do artista fisiologicamente
decadente: terei oportunidade (num captulo da minha obra principal que levar o ttulo de
Fisiologia da esttica) de mostrar mais detalhadamente como essa metamorfose geral da arte
em histrionismo uma expresso de degenerescncia fisiolgica (mais precisamente, uma
forma de histerismo), tanto quanto cada corrupo e fraqueza da arte inaugurada por Wagner
(NIETZSCHE, 1999).
Gianni Vattimo enxerga a esttica em Nietzsche como uma problemtica que se fortalece no
itinerrio de sua filosofia, escapando s intenes propriamente estticas da primeira obra
publicada, ao obter musculatura suficiente para servir de critrio crtica do projeto civilizatrio
moderno enquanto projeto atvico, porquanto realizador do platonismo, desferida na fase
tardia. Dessa perspectiva, corroboramos sua hiptese: a experincia esttica para Nietzsche
um modelo que, definindo-se inicialmente com referncia ao problema da tragdia e da relao
palavra-msica, vai se generalizando medida que se radicaliza a crtica de Nietzsche metafsica
platnico-crist e civilizao que com base nela se fundou (VATTIMO, 2010, p. 181).
Nessa direo, um sinal nos concedido em Nietzsche contra Wagner: Oh, esses gregos! Eles
entendiam do viver! Para isto necessrio permanecer valentemente na superfcie, na dobra,
impulso sexual, que comunicada ao crebro (NIETZSCHE, 1999, p. 325-326, grifo do autor).
19
Argumento sintetizado pela frmula enunciada no fragmento pstumo 14 [61] da primavera de
1888: vontade de poder como arte (NIETZSCHE, 1999, p. 246).
Conforme o fragmento pstumo 17 [3] de maio-junho de 1888: a arte como nica fora
contrria superior a toda vontade de negao da vida, como anticrist, antibudista, antiniilista
par excellence (NIETZSCHE, 1999, p. 521).
A expresso tica, quando reportada aos aspectos do pensamento nietzschiano, aqui
compreendida justamente como ethos, modo de ser, viver, sentir.
Cf. NIETZSCHE, F. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Berlin; New York: Walter de
Gruyter, 1999. v. 13, 17 [3] e 14 [120].
no pargrafo 291 de Alm do Bem e do Mal 23, escreve: toda moral uma
decidida e prolongada falsificao, em virtude da qual se torna possvel
a fruio do espetculo da alma. Desse ponto de vista, o conceito de
arte incluiria bem mais do que normalmente se cr (NIETZSCHE,
2001, p. 194).
Partindo de tal suposio, ser-nos-ia razovel concluir que uma certa
percepo da arte abrangeria no apenas o domnio da criao e fruio
artsticas em Nietzsche, mas inclusive o mbito da construo de valores
constitutivos da moral, assim como abrigaria a possibilidade da instaurao
de um discurso tico alternativo. Portanto, se reputarmos plausvel defender
uma conformidade entre a impresso de formas e a instituio de valores
no horizonte do conceito ampliado de arte, e mais, a consonncia mesma
entre forma e valor, oxigenamos a hiptese de um ethos legitimamente ar-
ticulado com o carter poitico tpico da arte. Adotando uma linguagem
fisiolgica, afirmamos haver entre o ethos aqui conjeturado (modo de ser
criador de valores, experimental, csmico e afirmativo) e a arte, luz do
carter poitico criador-destruidor de um tipo de vida elevado, na condio
de grande estimulante desta, uma simbiose.
A confluncia de ambos como que atestada e ao mesmo tempo
exigida por entre algumas fendas dos escritos nietzschianos, as quais fun-
cionam como setas tentativa de extrao-construo de uma tica artstica.
Encontramos uma destas fendas em Opinies e Sentenas Diversas, obra do
perodo intermedirio, donde se pode inferir uma dupla tarefa da arte, que
claramente apresentada em termos prtico-existenciais:
Nesse pargrafo, o filsofo sustenta ser aquilo que tradicionalmente se denominou alma como
resultante de um longo processo de autoconstruo psicofisiolgica do homem (tese que ser
desenvolvida no exame da m conscincia e do sentimento de culpa, na segunda dissertao de
Genealogia da Moral).
Semelhanas e dessemelhanas com Aristteles so inteiramente factveis neste ponto. Nietzsche
parece estar prximo de Aristteles quanto configurao do homem magnificente no Livro IV da
tica a Nicmaco. Nele, Aristteles nos concede indcios de um vnculo entre prxis e poiesis, posto
indiretamente no seguinte argumento: o homem magnificente assemelha-se a um artista, pois percebe
o que apropriado e sabe gastar grandes quantias com bom gosto. No princpio dissemos que uma
disposio de carter determinada pelas suas atividades e pelos seus objetos. Ora, os gastos do homem
magnificente so vultosos e apropriados. Por conseguinte, tais sero tambm os seus resultados; e
assim, haver um grande dispndio em perfeita consonncia com o seu resultado. Donde se segue que
o resultado deve corresponder ao dispndio e este deve ser digno do resultado, ou mesmo exced-lo
(ARISTTELES, 1973, p. 305, grifo nosso). Salientamos como dois topos aproximativos o recurso
ideia de artista para designar, por analogia, o magnificente, e a tese segundo a qual a disposio de
carter simultaneamente instituda pela atividade e pelo produto desta. Percebe-se tambm que
o atuar do magnificente implica a percepo e, destarte, um dispositivo esttico mediante o qual
oferta e gasta de acordo com as situaes experimentadas. O poitico parece fundir-se com o prtico
na delimitao da mencionada disposio, tornando-se clara e exemplar no caso da magnificncia
humana. O conceito aristotlico de disposio abrange duas direes: como distribuio das partes
num todo, referida ordem do todo; e como tendncia, inclinao. Tais usos so herdados pela
tradio medieval no trato das virtudes ticas, a qual chega a pensar o segundo (disposio como
tendncia) na contramo do conceito aristotlico de hbito este duradouro, aquela mutvel (Cf.
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 290). No obstante
existam tais similitudes, enxergamos em Nietzsche uma radicalizao da atividade propriamente
poitica como nica condio de todo ser-viver humano e do existir em geral, donde extramos
o significado que conferimos ao termo artisticizao. Apenas, faz-se necessrio entender que
Nietzsche lana mo de tipologias artsticas inscritas em espcies de vida humana ascendentes ou
decadentes, as quais poetizam a existncia em nome dos impulsos e valores que as caracterizam,
sejam doentios ou saudveis, dito fisiologicamente.
Referncias
Recebido: 23/06/2012
Received: 06/23/2012
Aprovado: 01/07/2012
Approved: 07/01/2012