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Aquele que nasce para morrer. Uma reencarnao que foi perdida por causa da
criana (menino ou menina) que morreu, vai voltar a reencarnar e quando
reencarnar est dentro do culto de ancestralidade que cultuado na frica
numa sociedade Oboni. Ento ns temos toda uma gerao que fala dessa
ancestralidade, da reencarnao desse morto que no completou a sua
reencarnao, a sim, isso obtido atravs do jogo de bzios e do caminho de
If, tanto o Opele-If como o Fat-If (na peneira), que vai saber da sua
ancestralidade e a posio que voc ocupa porque as pessoas que tem esse
tipo de problemas quando voltam eles tem um ttulo dentro do culto de abicu
chamado Emur, ento esse Emur vai gerar outros.
A cultura abicu aumentou muito nos ltimos anos e hoje temos informaes mais
precisas, porque antigamente s se conhecia dois tipos de abicu que eram os
dos gmeos, um nasceu e o outro morreu, ou seja, aquele que precisou de
algum morrer para ele nascer, e tambm o caso que ao nascer me morreu
de parto. Esses eram os casos mais conhecidos nos caminhos de abicu.
Hoje, o termo abicu est associado a uma parte muito negativa. No caso o abicu
clssico aonde a mulher engravida vrias vezes e sempre perde os filhos. Nesse
caso, normalmente o jogo pode apontar que ali existe um esprito abicu que vem
terra e que morre seguidas vezes dentro da famlia, isso uma coisa muito
complicada, muito negativa e muito triste para a famlia.
Existem outros caminhos de abicu que so aquelas pessoas que, por exemplo, ao
nascerem tem o parto difcil, crianas que so puxadas a ferro, que demoram a
nascer, que nascem com o cordo umbilical enrolado no pescoo, que nascem
com empelicarias, essas crianas na hora em que elas nascem, devido a
aproximao da energia da morte, como se toda a programao da vida
dessa pessoa fosse acompanhada no apenas da energia da vida, mas tambm
da energia da morte.
Para cada pessoa esse negativo acontece em sua vida de uma forma diferente
e isso normalmente vem de herana familiar, isso vem de problemas d famlia, de
ancestralidade, tanto que justamente com a ancestralidade, com a fora de
Iymi e de Egum que so os principais mtodos onde poderemos neutralizar essa
negatividade, inclusive so indicados obrigaes anuais, a pessoa uma vez por
ano deve fazer um determinado tipo de bori, determinadas ritualidades para
manter esse negativo, esse carrego abicu sempre controlado para que a pessoa
possa ter uma vida realmente plena e 100% desenvolvida em tudo que ela deseja
e de acordo com o seu potencial.
Contam os mitos que a primeira vez que os bk vieram para a terra foi em
Awaiye e constituam um grupo de 280, trazidos por Alawaiye, chefe no Orn.
Segundo o mito, cada um deles tinha declarado ao passar a barreira do
Onibod-rum o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar
ao cu assim que tivesse visto a me que iria gerar o seu corpo, um outro, ia
esperar at o dia que seus pais decidissem que ele se casasse e um outro que
retornaria ao cu assim que seus pais concebessem um novo filho, um que ainda
no esperaria mais que o dia que comeasse a andar.
Um deles prometia que deixaria o mundo assim que o fogo utilizado por sua me
para preparar uma papa de legumes se apagasse por falta de combustvel.
O 2o. esperaria que o pano que a sua me utilizava para carreg-lo nas costas se
rasgasse
3o. esperaria para morrer no dia em que seus pais lhe dissesse que era tempo
dela se casar e ir morar com o seu esposo.
O caador ento vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando
luz a seus filhos abicus e aconselha:
1a. - que no deixasse se queimar inteiramente a lenha sobre o pote que cozinha
os legumes que ela prepara para o seu filho, aquela sopa.
2a. - disse que no deixasse rasgar o pano que ela ia usar para carregar o filho
nas costas e que ela usasse um pano de qualidade diferente.
Comentando essa histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo
das oferendas e de sua funo, no o seu lado da lenda que nos interessa aqui,
mas a tentativa de demonstrao de que em pases Iorubs, a sorte, o destino, o
caminho pode ser modificado numa certa medida quando certos segredos so
conhecidos, entre as oferendas que retm os abicus na terra, que fortalecem a
sua reencarnao, figura em 1o. plano principalmente os caminhos das ervas,
podemos falar de algumas delas: mamona vermelha, amendoeira, folhas de
amora e de outras determinadas folhas como a abomina e assim por diante, a
beldroega tanto a pequena como a grande, mas para isso tem que ter
conhecimento para se proceder os rituais de macerao, de utilizao, os of
que na realidade so encantamentos que so recitados e s vezes cantados
para evocar esse tipo de fora e fazer a solidificao no corpo daquela criana,
daquela criatura, deste esprito abicu que quando vem para reencarnar promete
que no vai ficar a sua prpria me espiritual.
Temos ainda duas plantas que so freqentemente utilizadas para reter os abicus,
segurar essa encarnao e que no esto dentro dos ritos, das lendas que o
Olobotu-dh que uma trepadeira e o Op-emri est dentro do culto da
ancestralidade onde os abicus esto contidos porque emri o primeiro caminho
do abicu dentro da famlia de abicu de cinco caminhos: do emri, do emesan,
do apatobi, do abicutun e do abigurun que esto dentro do princpio de tudo
isso.
Cada campo destes tem a sua ancestralidade, as suas folhas, o seu of, o seu
encantamento e a sua maneira de proceder e essas criaturas em cinco geraes
de pai, filho, neto, bisneto e trineto, estas pessoas no podem passar por rituais
que necessitem a raspagem da divindade, a raspagem do ori, porque fcil de
entender. Essas criaturas, homens ou mulheres que esto dentro desse culto
abicu, desse culto ancestral, no so iniciadas porque quando se pega um Ia
masculino ou feminino, depois que se passa por todos os rituais, os ebs, os
caminhos de ancestrais e assim por diante, o ritual de raspagem dentro das casas
de santo indicam que aquela pessoa, naquele momento est sendo renascida
para o santo. Aquela divindade, aquela criatura est morrendo para renascer
como divindade, quando o santo vai l, seja Inquici, seja o Vodum, seja o Orix
dentro de cada culto, vai dar o nome no barraco na hora do nascimento,
aquela criatura humana morreu, ali nasce a divindade, naquele exato momento
dizendo o seu nome, o orunc.
O termo Abik no se pontua apenas aqueles que nascem para morrer, como
determina o conceito Iorub, pois sendo assim todos ns seramos Abiks.
Costumo dizer, para exemplificar, que Abik tem qualidade, ou seja, existem
vrios tipos de abik e formas de atuao e agregao, numa mesma
concepo.
Pode-se cuidar de uma criana Abik, fazendo-a conviver normalmente entre os
seus fazendo oferendas, ebs, tratamento do Ori que so capazes de reter no
mundo o Abik e de lhe fazer esquecer sua promessa de volta, rompendo assim o
ciclo de idas e vindas constantes entre o Orun e o Aiye, fazendo pactos tambm.
Os Abiks tem influncia na famlia, so poderosos manipuladores, videntes,
espritos envelhecidos, atitudes de adulto, etc.
Existem tambm os Orixs Abiks Oxal e Nan, pois regem a vida e a morte nos
dois planos de vida e energia, sendo assim, todas as pessoas de Oxal e Nan
so Abiks, inclusive a prpria iniciao os diferencia como especiais. Mas,
independente disso, outras pessoas de qualquer outro Orix pode ser da famlia
Abik, a famlia Kreo.
Um conceito interessante, que vale uma reflexo que: uma pessoa pode
introduzir em sua vida o esprito abik, quando antecipa os seus ciclos naturais em
funo da ambio ou opes de vida. Isto a levar a tornar-se um Abik, pois
certamente ter a data da sua morte antecipada.
Abik muito mais do que se pode imaginar, sem dvida alguma, h conceitos,
preceitos, ebs, etc, e deve ser tratado simultaneamente no mundo visvel e
invisvel.
http://www.ibualama.com.br/search/label/Abik%C3%BAs
Como parte integrante do Egbe Ob, a mulher passa por uma srie de
procedimentos ritualsticos que visam garantir o nascimento de seu prximo filho,
no por intermdio da expulso do Abk alojado em seu corpo, mas atravs de
sua concordncia do mesmo em nascer e continuar vivendo no corpo em
gestao, por um perodo correspondente mdia normal de vida humana.
TRADUO:
Quando as divindades mais velhas surgiram na bandeja.
Os Orixs disseram que devemos oferecer sacrifcios.
Uma Palmeira Repleta de Muitas Folhas
O adivinho de Ave Tecel da Aldeia foi quem consultou para o pssaro.
Ave Tecel da Aldeia implorava por filhos.
Ha! Eles disseram que a ave deveria oferecer um sacrifcio.
Eles disseram que as marcas deveriam ser cuidadosamente observadas.
A Palmeira disse: "O que? A qualquer um eu trato gentilmente,
Por que no so gentis comigo?"
A Palmeira no fez o sacrifcio.
Ave Tecel da Aldeia, por que no tratar gentilmente o filho do urso ?
Eles disseram que ela deveria oferecer um sacrifcio.
O que ela deveria oferecer?
Deveria oferecer vinte e oito mil bzios.
Deveria oferecer a roupa que estivesse vestindo.
Ave Tecel da Aldeia ofereceu o sacrifcio.
Ave Tecel da Aldeia comeou a gerar filhos.
Quando no tinha mais roupa no corpo,
Seus filhos perguntaram: "Quem tomou a tua roupa?"
Ela disse - "Foi a Palmeira".
Seus filhos comearam a rasgar as folhas da Palmeira.
Eles rasgaram a roupagem de folhas da Palmeira.
Eles construram seus ninhos com elas.
por isso que os pssaros
Nunca deixam as palmeiras em paz,
Esto sempre se movimentando entre suas folhas.
Ave Tecel da Aldeia danou, ela ficou feliz;
Ela louvou as Divindades,
E as Divindades louvaram Oxal,
Porque seu adivinho foi capaz de falar a verdade.
Uma Palmeira Repleta de Muitas Folhas
Foi aquele que consultou para Ave Tecel da Aldeia.
Ave Tecel da Aldeia suplicou por filhos
E no encontrou folhas para vestir o seu corpo.
Orix diz - "Alegria do dinheiro,
Isso coisa que no desfrutamos,
A roupa que recebemos como sacrifcio
Ns no devemos usar.
Ns devemos distribuir a roupa como um dom.
Foi isto que Orix disse!
Abiks
Um dos maiores mistrios existentes no culto aos Orixs, o que envolve os Abks,
espritos infantis que, conforme determina o prprio nome, nascem para morrer.
Talvez porque envolva espritos infantis ou por falta de informaes exatas sobre o
assunto e por conta disso, muitas crenas so criadas e quase sempre absurdas.
Omo l'okun
Omo ni de
Omo ni jingindinringin
A mu se yi, m s'orun Ara eni.
TRADUO:
Um filho como contas de coral vermelho.
Um filho como o cobre.
Um filho como alegria inextinguvel.
Uma honra apresentvel, que nos representar depois da morte.
Os Abiks so pessoas normais e como tal devem ser tratados porque isso que
so: NORMAIS com caractersticas diferentes dos demais tidos como povo do
santo. Na iniciao sua cabea protegida por uma meia cabaa, pois
segundo se acredita, sobre o or de um Abk, no pode correr sangue.
O conceito de Abk deve ser reavaliado por nossos sacerdotes, j que este
fenmeno ocorre em todas as partes do mundo e necessrio que nossos lderes
religiosos no s o conheam e compreendam profundamente, como possuam
tambm, condies de solucion-lo, sem mistificaes, atravs de uma prtica
ritualstica simples, mas muito efetiva.
Nao Abik
Os espritos Abks formam um grupo denominado Egbe Orun Abk, que habita
no mundo paralelo que nos rodeia, o Orun, morada dos deuses e dos
antepassados.
No Orun, termo que pode ser corretamente traduzido para cu, este grupo de
espritos dividem-se em categorias, de acordo com o sexo, sendo que os
pertencentes ao sexo masculino so chefiados por Oloiko (Chefe do grupo) e os
de sexo feminino, por Iyajanjasa (A Me que bate e corre). Na sua vinda do Orun
para o aiye (terra), os espritos, tambm conhecidos como Emere, estabelecem
um pacto com Onibode Orun, o guardio dos portais do Orun, condicionando
sua permanncia, no nosso mundo, a determinadas exigncias.