Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
importante que o leitor compreenda que o significado do termo tiara aqui usado um
ornamento de cabea. Mas, como era o ornamento de
cabea dos iniciados no sacerdcio babilnio, dentre os quais
se destacava o sacerdcio de Shamash? Diversas tbuas
babilnias demonstram que ornamento de cabea era usado
como smbolo de Shamash. A mais evidente dessas tbuas
( direita) uma tbua do sculo 9 AC, que mostra o prprio
deus-sol Shamash e seus sditos. Pode-se observar que
esse ornamento de Shamash tinha uma forma semelhante a
uma cuia, e cobria a cabea exatamente onde a tonsura era
realizada. Abaixo, algumas outras tbuas:
Os seguidores de Mitra tinham como marca distinta os seus dois tipos de cobertura de cabea:
o chapu frgio, e o solidu. Sobre isso, em sua obra acerca das origens e do significado do
solidu, o reverendo Antonio Hernandes nos relata: " a igreja primitiva (catlica romana) roubou
muitos dos hbitos, vestimentas e costumes mitrastas. Todos os mitrastas usavam um solidu
especial, todo mitrasta que comete-se pecado era condenado, entre outras coisas, a usar um
solidu de pele de porco! Seu profeta, Mitra, usava um solidu e um chapu pontudo
supostamente de design frgio, e era ele quem originalmente mostrou todos os atributos do Cristo
[romano]. Mas diferentemente do Cristo, Mitra emergiu de uma rocha, completamente nu e belo,
usando seu solidu orgulhosamente." (My Kingdom for a Crown: An Around-the-World History of
the Skullcap and its Modern Socio-Political Significance).
At hoje, os zoroastristas (tambm conhecidos como parsis), utilizam a mesma cobertura de
cabea dos mistrios mitrastas, como pode ser visto em algumas fotos abaixo:
c) - Da Babilnia Grcia
O culto ao deus-sol tambm influenciou a cultura grega, provavelmente trazido pelos fencios,
como visto na figura abaixo representando a histria de Cadmos, o fencio que supostamente teria
fundado a Grcia. O painel, do museu do Louvre, apresenta-o trajando solidu. Semelhantemente,
os deuses gregos tambm so frequentemente representados usando solidu, como abaixo nas
esculturas gregas antigas de Oceanus e Zeus:
Abaixo, uma escultura de um dos Dioscuri, os filhos gmeos de Zeus, em uma praa em Turim,
na Itlia, e uma antiga gravura mostrando ambos os Dioscuri, ambos usando solidu:
At hoje, na Albnia, em regio do antigo imprio grego, pode-se ver o costume remanescente.
Abaixo, um senhor albans trajando o seu solidu:
O mesmo pode-se observar do mural de Senaqueribe, abaixo, de cerca do sculo 7 AEC., que
ilustra os israelitas sendo levados para o cativeiro assrio. As tbuas possuem alguns detalhes
prximos aos ps que podem representar tsitsityot (franjas), mas novamente no h qualquer
cobertura de cabea.
E, por fim, h ainda uma imagem em que Yehu, rei de Jud, se prostrando perante
Shelmanaser III, rei da Babilnia, de cerca do sculo 9 AEC. Esse mural, de origem babilnia,
curioso pois representa Yehu
com uma cobertura de cabea.
Todavia, seu acompanhante ao
lado aparece sem tal cobertura,
o que refora o indcio de que
nos tempos bblicos, o costume
de cobrir a cabea era apenas
social.
Mais adiante, sero
abordados tambm os murais da
sinagoga de Dura-Europos, que
indicam que o costume tambm
no era comum mesmo no
sculo 3 EC.
e) - Migba'ah
O termo vem da mesma origem de "gavah" que significa "alto ou projetivo". No toa, o
termo "guivah" significa "morro ou montanha" e "gavia" que significa "taa". A Enciclopdia
Judaica define da seguinte forma: "O termo usado para denotar as mitras dos sacerdotes comuns
('migba'ot', derivado de 'guebia' = 'taa') sugere uma cobertura de formato cnico, presa
firmemente cabea". Em outras palavras, era uma espcie de turbante que era atado de forma
peculiar, formando uma espcie de um cone mais alto. Qual o provvel objetivo desse formato
peculiar? Provavelmente, era destacar o Cohen (sacerdote) para que fosse facilmente visto em
meio multido. Normalmente, aparece nas tradues para o portugus como tiaras, embora o
formato no tenha nenhuma conexo com o que se entende modernamente por tiara: Tambm
Moshe (Moiss) fez chegar os filhos de Aron, e vestiu-lhes as tnicas, e cingiu-os com o
cinto, e atou-lhes os turbantes-cnicos [migbaot], como YHWH lhe ordenara.
[Vayicr/Levtico 8:13].
Outras passagens onde o termo aparece:
xodo 28:40, 29:9, 39:28;
Levtico 8:13.
f) - Pe'er
O termo tem a mesma raiz de tiferet, e significa literalmente "belo" ou "beleza". Era usado para
descrever basicamente um enfeite, adorno ou uma pea bela. Em Yeshayahu (Isaas), aparece
como adorno usado pelo noivo. Em Yehezkel (Ezequiel), YHWH diz a ele para usar adornos, de
modo a ocultar sua tristeza. Ou seja, era um traje cujo objetivo era mesmo enfeitar. provvel que
nem todas as passagens onde o termo aparece refira-se a peas especficas para a cabea, pois
h pelo menos uma ocorrncia (vide citao abaixo) onde a Bblia se preocupa em explicar o tipo
de adorno, indicando que poderiam ser de diversas naturezas. Algumas tradues trazem o termo
como ornamento, outras como turbante. Porm, o termo no era usado apenas para turbantes,
pois a Tor diz: E o turbante [mitsnefet] de linho fino, e o ornamento das tiaras [paarei
hamigbaot] de linho fino, e os cales de linho fino torcido . [Shemot/xodo 39:28].
Outras passagens onde o termo aparece:
Isaas 3:20; 61:3,10;
Ezequiel 24:17,23; 44:18.
g) Charbela
Esse termo aparece uma nica vez nas Escrituras, na parte aramaica de Daniel. O termo
aramaico charbela de difcil traduo, pois, segundo a concordncia Strong, pode indicar
manto, tnica, turbante ou capacete. A passagem em Daniel no suficientemente clara para
sequer termos certeza de que se trata de uma cobertura de cabea. Todavia, o mais provvel
que charbela deva indicar uma espcie de pano, que provavelmente tambm poderia ser atado
como um turbante: E os trs homens, vestidos com seus mantos, cales,
turbantes [charbelot] e outras roupas, foram amarrados e atirados na fornalha
extraordinariamente quente. [Daniel 3:21]. A passagem refere-se aos trs amigos de Daniel, e
apenas indica que eles foram lanados na fornalha do jeito que estavam vestidos. Ou seja, mais
uma referncia cultural.
Apesar dos sacerdotes usarem um migba'at (uma cobertura de cabea tipo um turbante -
xodo 28:4, 40; Levtico 8:13), outros judeus do perodo do Segundo Templo no usavam uma
cobertura de cabea. Isto confirmado tanto pela literatura quanto por restos arqueolgicos do
perodo. Por exemplo, as gravuras no Arco de Tito em Roma, que representam a procisso da
vitria em Roma logo em seguida conquista de Jerusalm em 70 EC., mostram os judeus cativos
de cabeas descobertas. Semelhantemente, as pinturas da sinagoga de meados do terceiro sculo
EC. escavados em Dura-Europos representam todos os homens judeus com as cabeas
descobertas, exceto por Aaro o sacerdote." (Did Jesus Wear a Kippah?) Acima, um dos painis
da Dura-Europos, representa a uno de David. Todos os homens aparecem de cabeas
descobertas.
b) - O Encobrir/Ocultar a Cabea
As Escrituras trazem ainda mais um elemento importante que deve ser analisado: E seguiu
Davi pela encosta do monte das Oliveiras, subindo e chorando, e com a cabea
coberta [chafu]; e caminhava com os ps descalos; e todo o povo que ia com ele
cobria [chafu] cada um a sua cabea, e subiam chorando sem cessar . [Shmuel
Beit/2Samuel 15:30]. As palavras que aparecem acima traduzidas como as aes de cobrir vm da
raiz chaf, que significa cobrir ou ocultar. Aqui h a ideia de que Davi, provavelmente com a
sua prpria tnica, ocultou a sua cabea. Alguns chegam a tentar apontar essa passagem como
evidncia de que se deve orar com a cabea coberta. Todavia, o que acontece aqui nessa narrativa
algo bastante especfico: Davi estava amargurado, e humilhado. Ele sabia que, por conta de seu
pecado, Avshalom (Absalo), seu prprio filho, se voltou contra ele. Tanto que, logo em seguida,
Hushai se encontra com ele, com terra sobre a cabea, e roupas rasgadas.
Repare que a referncia aqui no a um uso de chapu, mas sim o ocultar a cabea, em sinal
de tristeza e humilhao. Pode-se ver isso com bastante clareza em outros trechos das Escrituras:
E os seus mais ilustres enviam os seus pequenos a buscar gua; vo s cisternas, e no
acham gua; voltam com os seus cntaros vazios; envergonham-se e confundem-se, e
cobrem [chafu] as suas cabeas. Por causa da terra que se fendeu, porque no h chuva
sobre a terra, os lavradores se envergonham e cobrem [chafu] as suas cabeas.
(Yirmiyahu/Jeremias 14:3, 4]. Yirmiyahu haNavi (o profeta Jeremias) deixa bem explcito que o
costume do ocultar/cobrir a cabea com pano ou tnica era um ato de humilhao.
Pode-se perceber que isso bem diferente do uso do turbante, que era um smbolo de status.
Esse hbito, alm de no ser um hbito religioso, tambm no era hbito exclusivo dos israelitas, e
sim um costume do oriente mdio. Pode-se perceber isso na narrativa de Hadassa (Ester), onde
Haman tambm oculta a cabea pelo mesmo motivo: Depois disto Mordechai voltou para a
porta do rei; porm Haman se retirou correndo sua casa, triste, e de cabea coberta .
[Hadassa/Ester 6:12]. Como visto, no havia entre os judeus o costume de ocultar/cobrir a
cabea com o talit, ou com algum tipo de tnica, simplesmente para orar rotineiramente. O
costume indicava, ao contrrio, um sinal de tristeza, de luto ou humilhao. Hoje em dia, todavia,
esse costume existe, e bastante difundido. Como visto tal costume no se origina nas Escrituras,
nem nos tempos antigos. De onde vem, ento?
Esse costume, como vimos, no mencionado nas Escrituras. Tambm no aparece na Mishn
(sculo 2), nem tampouco no Talmud (sculos 3 a 6). De onde, ento, deriva? A origem desse
hbito, que no condiz com a prtica bblica, incerta. Talvez a resposta esteja nos costumes
romanos. Isso no seria de todo surpreendente, tal o grau de assimilao de costumes pagos por
parte dos prushim (fariseus). Porm, no se pode afirmar categoricamente que a origem esteja
a. Apesar disso, certamente essa era a origem da problemtica vivida por Shaul (Paulo) em
Corinto. Sendo assim, importante conhecer esse costume romano.
Na adorao romana, o principal lder das oraes tinha por hbito o chamado capite
velato, isto , o cobrir a cabea. No em sinal de humilhao como era o costume bblico mas
para realizar oraes e oficiar o servio religioso; costume esse que pode ter dado origem ao
hbito posterior do chazan (o condutor das rezas) cobrir sua cabea nas sinagogas farisaicas.
Sobre tal costume, o historiador e professor de tica religiosa David W.J. Gill afirma: "Tal imagem
no apenas visual, mas encontrada na Res Gestae de Augusto, onde sua funo como o
pontifex maximus enfatizada. Essa adoo de uma funo sacerdotal foi adotada tambm por
outros imperadores, e assim que Nero representado em uma esttua fragmentria em Corinto.
Ele, semelhantemente, tem sua cabea parcialmente coberta pela toga. Augusto claramente tem
um papel especfico em sua esttua. Ele visto quer prestes a fazer um sacrifcio ou a orar. Nem
todos os presentes no sacrifcio teriam que puxar sua toga sobre sua cabea. Essa caracterstica
do chamado capite velato [cabea coberta] era a marca iconogrfica de um sacrificante
presidindo sobre um ritual especificamente romano. (The Importance of Roman Portraiture for
Head-Coverings in 1Corntios 11:2-16).
Ao lado, uma imagem de Augusto com capite velato.
Abaixo, um antigo mural representando um sacerdote romano vestido
com capite velato (cabea encoberta) conduzindo um servio
religioso. Ao lado desses, um chazan parush (condutor fariseu) da
mesma forma. Por esta razo, associada inexistncia do costume nos
tempos bblicos, supe-se que o costume romano possa ser a origem do
costume farisaico.
c) Shaul (Paulo) e Corinto
O contraste entre o costume bblico e o costume romano particularmente relevante para
compreender o contexto de Curintayah Alef (1Corntios) 11:4, onde Shaul (Paulo) afirma: Todo o
homem que ora ou profetiza, tendo a cabea oculta [mkassai], desonra a sua prpria
cabea. importante o leitor compreender que a expresso aramaica kassai significa
literalmente algo que est oculto/encoberto. anloga a raiz hebraica kass, que significa a
mesma coisa. Um exemplo dessa raiz pode ser visto em Bereshit/Gnesis 24:65, com Rikvah
(Rebeca) quando se aproxima de Yitschak (Isaque): Ento tomou ela o vu e cobriu-se . [tit
kas]. O que fez Rivkah (Rebeca) aqui? Tomou um vu e ocultou-se, como era costume nupcial na
regio do oriente mdio - alis, costume que influencia at as prticas ocidentais da atualidade".
Pode-se ver ainda um outro uso do termo: Quando partir o arraial, Aron e seus filhos viro e
tiraro o vu da tenda, e com ele cobriro [vechissu] a arca do testemunho.
[Bamidbar/Nmeros 4:5]. A arca era literalmente encoberta pelo vu, que a ocultava. H muitos
outros usos do termo, como por exemplo, o das guas cobrindo o mar (Isaas 11:9), a glria de
YHWH cobrindo o Sinai (xodo 24:16), YHWH cobrindo os olhos de pessoas (Isaas 29:10), e
assim por diante. O importante aqui percebermos que a raiz traz sempre essa ideia de um
encobrimento que oculta. Ou seja, pode-se entender que Shaul (Paulo) era contra o uso de
chapus, turbantes, etc.? Pode-se, ainda, supor que essa passagem contrria ao uso da kip? A
resposta no. O termo aqui no se aplica de forma alguma a qualquer desses elementos, e sim
ao ato de encobrir a cabea, como quem coloca um vu. Sequer faria sentido que Shaul (Paulo)
considerasse esse costume condenvel visto que no apenas o costume do uso de turbantes
aparece nas Escrituras, como era comum tambm em meio a muitos povos da regio. No faria
sentido, portanto, o escndalo com tal coisa. Shaul (Paulo) tambm no poderia estar se referindo
kip. Por mais que essa ltima seja de origem pag, esse costume no existia naqueles tempos,
conforme ser abordado mais adiante.
Para entender Shaul (Paulo), simples: Basta relembrarmos o que a Bblia diz acerca desse
ato. Como vimos, os homens encobriam suas cabeas em sinal de luto, vergonha ou humilhao.
Seria, portanto, um grande choque para qualquer israelita da poca ver homens orando com as
cabeas encobertas. Imediatamente, um israelita pensaria que aquela congregao estava
clamando por ter cometido um grande pecado, ou estaria entristecida com algo que lhe ocorrera.
Vale relembrar que os israelitas dos tempos bblicos costumavam compreender que se uma
catstrofe havia lhes afligido era em razo de terem dado brecha por razo do pecado.
Corinto tinha um alto nmero de convertidos no israelitas de origem, e certamente tais
pessoas teriam estado habituadas ao costume romano do capite velato. Alm de ser interpretado
como um ato de humilhao, ainda poderia ser confundido com o costume das mulheres, que
usavam vu regularmente nos servios religiosos. Observando esse contexto, fica fcil
compreender o que Shaul (Paulo) queria dizer.
A concluso da instruo de Shaul (Paulo) exatamente a mesma que algum teria de ler o
Tanach (Primeira Aliana): No se deve cobrir/ocultar a cabea, exceto quando se est
humilhado/entristecido. Isso inclui o uso do talit para cobrir a cabea para fazer oraes que,
como visto, muito posterior aos tempos bblicos, e pode at mesmo ter sua origem no costume
pago de Roma.
Se formos voltar s prticas bblicas, o cobrir a cabea (que poderia ser com o talit, por
exemplo), caberia em um momento de jejum ou arrependimento de pecado, numa liturgia
lamuriosa como no Yom Kipur (Dia da Expiao), ao orar por razo de uma tragdia, em
momento de luto, enfim, algo dentro desse contexto, e no numa prtica de orao e/ou cnticos
de louvor a YHWH convencionais, do dia-a-dia.
Mesmo assim, importante que o leitor compreenda que esse era um costume bblico, e no
uma obrigao. A Bblia jamais instrui que algum que esteja se sentido humilhado, triste ou
envergonhado obrigado a cobrir-se com um manto. Tal prtica, sendo assim, totalmente
opcional e fora da Lei de YHWH.