DIARIO DE BATALLA

Wilmer Kutipa Luque

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 ADVERTENCIA

Estas pginas constituyen retazos de vida desgajada a la calle que es el

campo de batalla, tienen de su autor el espritu panfletario y un poco
atrabiliario, no se prestan a concesiones de ningn tipo, carecen de recato,
complacencia, retrica fina y lirismo superfluo por lo mismo que fueron
escritas a manera de ajuste de cuentas, no pretenden satisfacer gustos
refinados ni agradar a espritus conservadores, es simple literatura de
trinchera. Lo poco o mucho que espera el autor es infundir sentimiento de
autoctona en el lector. Algunos de estos escritos aparecieron en las
revistas INTIORKO y THUNUPA, voceros de un impetuoso
movimiento juvenil que tuvo la osada de proyectar doctrina indianista en
un ambiente dominado por la mediana, la estulticia y la estupidez que
emanan del statu quo.

W.K.L.

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 EL RETORNO A LA CLULA:
RE-PENSAR EL PER DESDE LA INDIANIDAD

Es de necesidad sostener que cuando un pas se rige

sometido a sus minoras, ese pas carece de alma nacional,
y nada menos admisible que patria sin alma
Gamaliel Churata

En uno de sus ensayos ms sugestivos, el historiador y cabal hombre de ideas

republicanas, don Jorge Basadre, se pregunta: Para qu se fund la Repblica? y tras reflexionar sobre
el destino del Per ofrece una respuesta a manera de conclusin: Para cumplir la promesa que en ella se
simboliz.(1) Esa PROMESA, elemento psicolgico sutil, a decir de Basadre, germina durante el largo
proceso independentista como una brisa que inflama el espritu de quienes acometen la vasta
empresa de emancipar el suelo americano del dominio hispano, y se instala en el subconsciente
colectivo a la espera de su cumplimiento. Es la promesa de una vida prspera, sana, fuerte y feliz
bajo la recin estrenada Repblica, caro anhelo sintetizado en el lema impreso en la moneda peruana
de 1821: Firmes y felices por la unin. Basadre, quien se plante esta angustiosa pregunta hace
ms de setenta aos, concluye por decir, apesadumbrado, que esa promesa no haba sido cumplida
del todo. Transcurrida la primera dcada del presente siglo y prximos a conmemorar el
bicentenario del Per republicano, nos preguntamos: Se ha cumplido dicha promesa?
Acudamos a la calle, preguntemos al azar. Probablemente constatemos un sesgo optimista
en la opinin del poblador medio, urbano, capitalino, costeo. Distinta ser la percepcin en las
provincias del interior y en los pueblos ms alejados de la sierra y de la extensa Amazona en los que
hierve un resquemor sedimentado en siglos; no se requiere mucha pericia para constatar esta
realidad, las dos ltimas contiendas electorales por la presidencia han dejado evidencia de esta
polarizacin que constituye el drama del Per, un pas fraccionado por una minora que ostenta
excesiva riqueza en des medro de una mayora que sobrevive como puede. Los conflictos sociales
derivados de la aplicacin de agresivas polticas neoliberales(2) son slo la punta de un inmenso
iceberg, un malestar generalizado con profundas races en el pasado que inevitablemente nos obliga
a reflexionar. Y es que tal promesa pareciera haberse tornado en pesadilla.
Un rpido examen de nuestra historia reciente nos revelar que el Per estructurado como
Estado-nacin, bajo modalidad de Repblica democrtica, es un organismo endeble que marcha a
tientas en continua metstasis por el camino de la inminente agona. Es un proceso irreversible?
Veamos sus causas.

Repblica sin ciudadanos

La constatacin del mal debe llevarnos a rastrear su sintomatologa. Para ello es

imprescindible recurrir a la historia ese dnamo que moviliza las poleas de la realidad y sta nos
dice que el proyecto republicano, impulsado por la casta criollo-mestiza, se estableci excluyendo del
poder la participacin indgena, lo que es peor: negndole ciudadana plena. Es decir, las mayoras
sometidas al arbitrio de una minora, en una audaz reconfiguracin de las relaciones de dominacin
colonial, fenmeno que Javier Lajo denomina colonialismo interno. Desde esa perspectiva la
independencia slo constituye el transvase del poder a manos de los espaoles americanos o
criollos. Para una visin crtica de la historia peruana esto es incuestionable. Las mayoras indgenas
continan siendo oprimidas, antes bajo la Colonia, ahora bajo la Repblica. Cmo entender que en
plena era republicana, fundada sobre los principios de la revolucin francesa (libertad, igualdad,
fraternidad) y su Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano(3), coexistan indios
tributarios, esclavos negros y siervos chinos, oprimidos por una minora criollo-mestiza que se
atribuye los dones de la aristocracia? He ah la terrible paradoja de la Repblica que hara exclamar
de indignacin a Gonzlez Prada: Nuestra forma de gobierno se reduce a una gran mentira porque no merece
llamarse Repblica democrtica a un Estado en que 3.8 millones de individuos viven fuera de la ley. Si en la costa se
vislumbra un remedo de Repblica, en el interior se palpa la violacin de todo derecho bajo un sistema feudal.(4)
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 Para comprender tal situacin debemos remontarnos a la raz misma del problema, pues
hasta aqu slo hemos abordado ciertos aspectos de un fenmeno sumamente complejo que se inicia
en 1492; como lo ha ilustrado Anbal Quijano(5), el descubrimiento (y posterior colonizacin) de
Amrica debe entenderse como el punto de partida del capitalismo moderno y colonial, hoy
expresado en su mxima faceta: la globalizacin. La conquista, colonizacin e imposicin europea en
el siglo XV determina un nuevo patrn de poder mundial que tiene como eje principal la
clasificacin social sobre la idea de RAZA, vale decir, en Amrica la dominacin colonial se
establece bajo la lgica: civilizacin-barbarie, expresada, a su vez, en la dicotoma: blanco-indio, que
equivale a: colonizador-colonizado. En la Amrica pre-colombina no se conceba el concepto de
raza, por ejemplo en el territorio andino existan runas (en aymara: hakes, es decir, gentes) que
pertenecan a diversos grupos tnicos (quechuas, aymaras, caaris, chancas, etc.) La conquista les
asigna la categora de INDIOS con el propsito de homogenizarlos y reducir sus expresiones
culturales para imponerles (a travs de la violencia) una estructura social basada en el color de la piel,
medio eficaz de legitimacin del nuevo orden colonial. Por tanto, la violencia de la conquista como
hecho poltico y la instauracin de un orden social racializado, condiciona las diferenciaciones de
clase; por ello, no se puede hablar de lucha de clases sin antes tomar en cuenta el hecho colonial
expresado en ese esquema mental donde el blanco europeo es el civilizado (el hroe civilizador
para usar las palabras de Enrique Dussel) y el indio es el salvaje a quien debe civilizar o en el mejor
de los casos evangelizar (como peda el padre Las Casas), si no esclavizarlo o directamente
exterminarlo (como propugnaba Juan Gins de Seplveda).(6) No obstante, los espaoles no
buscaron exterminar al indio, se sirvieron de l, pues a fin de cuentas, el dominador necesita del
dominado para perpetuar su dominio. Pero, el indio no se someti con docilidad, ha ofrecido y an
hoy ofrece tenaz resistencia. En la psicologa del colonizado anida por principio de reaccin un
instinto de rebelda. Prueba de ello son las innumerables insurrecciones indgenas que llenan las
pginas de nuestra historia (la crtica, claro est), desde Manco Inca hasta los tiempos actuales. Dos
espritus en continuo conflicto, en tensin tnica, caracterizada en la Colonia por la coexistencia de
dos repblicas bajo esquema de castas: la de espaoles (dominadores) y la de indios (dominados).
Planteado el asunto en estos trminos, se entiende que la emancipacin y la consecuente
instauracin de la Repblica no modificaron, sino apenas en sus formas, estas relaciones sociales de
dominacin colonial. Repblica sin ciudadanos le llama Flores Galindo(7) en un imprescindible
estudio donde explora las miserias de la Repblica poniendo en evidencia la presencia, unas veces
abierta, otras la mayor de las veces soterrada, del discurso racista como ideologa legitimizadora
del nuevo orden colonial.

Racismo y resistencia india en la Repblica

Vamos a hacer un breve recuento de las atrocidades cometidas por la Repblica contra el
indio, desde los primeros aos hasta el presente. Durante la lucha independentista los criollos
contaron con el valioso auxilio de guerrillas populares conocidas como montoneras que estaban
constituidas casi en su totalidad por indios con la participacin de mestizos y negros en menor
proporcin. Cuando Jos de San Martn proclama la independencia el 28 de julio de 1821,
previamente haba acordado con las autoridades coloniales de Lima la prohibicin del ingreso de
estas montoneras que tenan cercada la capital, de modo que esa ceremonia se efectu en una plaza
de armas libre de indios. Jos de San Martn, como se sabe, fue monarquista, pretendi instaurar una
monarqua europea para el Per. Tuvo que retirarse ante el fracaso de su propuesta. Tras la
defeccin de San Martn, entra en escena Simn Bolvar con su proyecto de Repblica aristocrtica.
Vence al ejrcito realista en Junn y Ayacucho con la decisiva participacin de las guerrillas indias. Ya
investido como dictador procede a desmembrar el gran Per incaico, crea una Repblica ficticia en
el Alto Per (Bolivia) luego de anexar el ex Reino de Quito (parte del Chinchaysuyu) a su proyecto
de la Gran Colombia. As, el territorio del Tawantinsuyu queda amputado en tres republiquetas. En
1821 se haba decretado la abolicin del tributo indgena, pero, increblemente, el 11 de agosto de
1826 Bolvar decreta su restablecimiento; de esta manera infame la Repblica aristocrtica reinstaur
la tributacin colonial contraviniendo la voluntad popular, el anhelo de los combatientes indios que
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lucharon por una verdadera emancipacin. Por si esto fuera poco, Bolvar decret la venta de tierras
a cuenta del Estado por una tercera parte de su tasacin, favoreciendo a los grandes propietarios que
se hicieron con extensas tierras a precios irrisorios; adems, decret la individualizacin de la
propiedad indgena (venta libre de tierras comunales) en contra de la naturaleza colectiva de la
comunidad, del ayllu. Esto dio lugar a la desposesin en masa de muchas comunidades indgenas
que terminaron parceladas y vendidas bajo triquiuelas a desalmados latifundistas, constituyendo en
la prctica vil despojo de las tierras comunales, germen de esa casta parasitaria que azot al indio en
la Repblica: el gamonalismo. La vieja aristocracia colonial preserv sus privilegios y acrecent su
riqueza, a los espaoles residentes en el Per se les facilit la adquisicin de la nacionalidad peruana
incluyendo a quienes combatieron contra el ejrcito patriota. Muchos oficiales, formados en el
ejrcito colonial, llegaron a ocupar altos cargos en las fuerzas armadas de la naciente Repblica.
Disolvieron las partidas de montoneras y milicias populares, apresaron y asesinaron a los jefes de las
mismas como ocurri con los coroneles indios Ignacio Quispe Ninavilca y Alejandro Huavique.
Quienes lucharon por la independencia fueron desplazados del proyecto republicano por la casta
criolla en contubernio con la vieja aristocracia colonial. El historiador Virgilio Roel le ha llamado
con certeza: la independencia traicionada.(8)
En el campo econmico y financiero, se dio amplia apertura al capital ingls, ya San
Martn haba gestionado un primer emprstito, de manera que pasamos del dominio hispano a
depender del imperialismo britnico. A su vez, las rentas de la Repblica, va reorganizacin fiscal, se
centralizaron en Lima para sostener a la aristocracia criolla, provocando la lenta agona de las
provincias. En lo poltico el Per se convirti en territorio frtil de caudillismos mezquinos con
apetitos de poder, sin ninguna conciencia nacional, nicamente movidos por intereses de camarilla.
Los criollos se enfrascaron en lucha fratricida por el poder; esos primeros aos anrquicos de la
Repblica fueron la expresin mxima de la rapacera criolla. He ah la magna obra de nuestros
libertadores!
La Confederacin Per-boliviana (1836-1839) fue el nico intento serio de subsanar el
infausto error de Bolvar al desmembrar el territorio incaico y crear republiquetas artificiales. Sin
embargo, fue destruida por Chile que cont con la colaboracin de peruanos que la historia oficial
ha consagrado como paradigmas de patriotismo: Ramn Castilla, Orbegoso, Agustn Gamarra,
Salaverry, entre otros. En 1854, ante la presin de las masas indgenas, se decreta la abolicin del
tributo indgena, no obstante continuaron las contribuciones obligatorias en favor de las autoridades
departamentales as como los diezmos y primicias que el indio pagaba para sostener la corrupta
iglesia catlica. La supresin de la esclavitud negra decretada por Ramn Castilla no sin antes
pagarles el justo precio que se debe a los amos de los esclavos y a los patrones de los siervos libertos, fue
compensada con la importacin de cooles chinos quienes fueron esclavizados sin piedad,
obligados a trabajar de sol a sol en el carguo del guano y sometidos a violentas torturas si osaban
rebelarse. Miles de braceros chinos fueron enviados a trabajar a las haciendas para reemplazar a los
esclavos negros, all tambin soportaron la despiadada crueldad del amo blanco-criollo. Los chinos
de las haciendas pudieron pese a todo rebelarse, as lo hicieron en Pativilca en 1870, siendo
salvajemente reprimidos, muchos chinos huyeron a la sierra donde fueron acogidos por los indios.
El gran mariscal Castilla deca de los chinos que huan de la esclavitud de las haciendas para
refugiarse en la serrana que all mezclados con nuestros naturales, pervierten su carcter, degradan nuestra raza
e inoculan en el pueblo y especialmente en la juventud los vicios vergonzosos y repugnantes de que casi todos estn
dominados. (9)
El abominable tributo indgena fue nuevamente restituido en 1866 por Mariano Ignacio
Prado. Ante esta execrable disposicin los indios de Puno se rebelaron (Huancan, Azngaro,
Lampa y Chucuito) pero fueron masacrados en masa, siendo sus dirigentes flagelados y desterrados a
la selva, incluso la oligarqua pidi apoyo al ejrcito boliviano para aplastar el alzamiento. Un escritor
e indigenista llamado Juan Bustamante, que se haba sublevado junto a los indios, fue fusilado.
Del mismo modo los indios amaznicos fueron masacrados por expediciones militares
que pretendieron recolonizar la Amazona sometiendo a sangre y fuego a las poblaciones
selvticas en una verdadera guerra de exterminio tnico como lo ha documentado el historiador
Nelson Manrique(10). Y es que el indio para la republiqueta criolla era slo un esclavo, no poda ser
5
un ciudadano. Aqu las palabras de un criollo en esos aos: y estos indios a quienes llamamos ciudadanos
de qu servirn a la Repblica?.(11)
As, la oligarqua racista criolla, centralizada en Lima, vinculada a los grandes
terratenientes que extendan sus feudos en las provincias, se enriqueci a costa de la vil explotacin
del indio, del negro y del chino, quienes cargaron sobre sus espaldas la opulencia de una minora que
devino en plutocracia gracias al negocio del guano, el salitre, la banca y la exportacin de productos
como el algodn, arroz, azcar y lana de las haciendas. Se organizaron a travs de un partido
poltico: el Partido Civil. Esta parasitaria, ociosa y decadente oligarqua, vivi en la riqueza, en la
reverencia ms sumisa a Europa y el desprecio por el indio; se lamentaban por hallarse lejos del
centro de la civilizacin, con profunda tristeza decan: cmo pudiramos empujar a las playas de ac, como
quien empuja un carruaje, para estar ms cerca de Europa y poder visitarla ms a menudo! (12). Hablaban de
mejorar la raza. Ramn Castilla peda fomentar la inmigracin europea, pues el Per requera de
hombres robustos, laboriosos, morales y cuya noble raza cruzndose con la nuestra, la mejore.(13) Para sintetizar el
perfil racista de esta casta oligrquica blanco-criolla, leamos la opinin de un intelectual de la poca,
encargado de elaborar los textos escolares de historia, hombre liberal, profesor del Colegio
Guadalupe de Lima y fundador del Colegio Santa Isabel de Huancayo, don Sebastin Lorente (1813-
1884), ste se expresaba as: Los indios yacen en la ignorancia, son cobardes, indolentes, incapaces de reconocer
los beneficios, sin entraas, holgazanes, rateros, sin respeto por la verdad y sin ningn sentimiento elevado, vegetan en
la miseria y en las preocupaciones, viven en la embriaguez y duermen en la lascivia alguno ha dicho: los indios son
llamas que hablan, estpidas llamas.(14)
Esta casta parasitaria y racista, incapaz de forjar un mnimo de conciencia nacional, fue la
que sucumbi militar y moralmente ante Chile en la guerra de 1879. El soldado indio fue sacrificado
y traicionado por oficiales y polticos ineptos, ofrend su vida en las batallas del sur, resisti
heroicamente en Tacna y Arica; mientras la oligarqua se hunda en una escandalosa debacle poltica
personificada en los traidores Pirola y Miguel Iglesias. Lima, la tres veces coronada ciudad de los
reyes, ofreci dbil resistencia, siendo tomada por los chilenos quienes fueron recibidos con vtores
al grito de los chilenos antes que Pirola. Bastara con leer el testimonio de Gonzlez Prada para
enterarnos del descalabro de la Repblica peruana dirigida por una casta criolla aptrida. Derrotado
el Per criollo en la costa, es en la sierra donde se yergue el orgullo nacional con la performance de
las guerrillas indias al mando de Cceres, en sucesivas victorias contra los chilenos: Pucar,
Marcavalle, Concepcin, en las profundidades de la brea andina. Cuando se haca inminente la
toma de Lima por las guerrillas breeras, Miguel Iglesias firm la capitulacin a travs de un tratado
de paz con cesin territorial y se uni al ejrcito chileno para combatir a Cceres. Hay que ver cmo
la situacin adquiri dimensiones de guerra tnica, por un lado el ejrcito chileno aliado con los
criollos peruanos, y por el otro, las guerrillas de Cceres, ntegramente quechuas. Estas guerrillas se
desbordaron, procedieron a expropiar los latifundios. Cuando ya Cceres asume el poder, le exigen
la abolicin del tributo indgena y la devolucin de las tierras. Pero, Cceres mestizo al fin no
solamente mantuvo la contribucin personal (tributo para los indios desde los 21 hasta los 60
aos) para el sostenimiento de la administracin departamental y local, sino que dispuso ley por la
que restableci la propiedad individual de las comunidades indgenas, como lo haba hecho Bolvar.
Luego, con Pirola en el poder, esta ley se aplic brutalmente para el despojo de las tierras a favor de
los gamonales, adems de sobrecargarle otro impuesto al indio, el llamado estanco de la sal. No
contento con eso, Cceres mand fusilar a los jefes de guerrillas indias, como al valeroso Toms
Layme. Pero las guerrillas no se disolvieron, persistieron a pesar de la traicin de Cceres, se
multiplicaron por toda la sierra central y sur. En Ancash, conducidos por Pedro P. Atusparia, junto a
su lugarteniente Uchcu Pedro, radicalizaron su lucha exigiendo la supresin del tributo. Uchcu
Pedro y sus guerrilleros fueron fusilados. A los indios se les haca cavar sus propias tumbas, y para
economizar municiones, puestos en filas de seis, se haca la descarga. Muertos y heridos se les enterraba en las
fosas.(15)
Mientras tanto en Lima, en el colmo del cinismo, la oligarqua racista y aptrida, le endilg
la culpa al indio por la derrota ante Chile, acusndolo de no tener conciencia nacional. El criollo
tradicionalista Ricardo Palma, en una carta a Pirola, le dice: La causa principal del desastre del 13, radica
en que la mayora del Per lo conforma una raza abyecta y degradada. El indio no tiene sentimiento de patria. Es
6
enemigo natural del blanco y, seor por seor, tanto le da chileno como turco.(16) Su hijo, el escritor y periodista
Clemente Palma, dir que es incapaz de ser civilizado: La raza india es una rama degenerada y vieja del
tronco tnico del que surgieron todas las razas inferiores. Tiene todos los caracteres de la decrepitud y la inercia para la
vida civilizada. Sin carcter, dotada de una vida mental casi nula, aptica, sin aspiraciones, es inadaptable a la
educacin.(17) Javier Prado Ugarteche lamentar la influencia perniciosa que las razas inferiores han ejercitado
en el Per.(18) Tambin, el eminente filsofo criollo Alejandro Deustua, escupi su desprecio por el
indio: En nuestro concepto, la esclavitud de la conciencia del indio es irremediable. El Per se encuentra
desgraciadamente colocado en esta situacin y debe su desgracia a esa raza indgena que ha llegado a su disolucin
psquica, a obtener la rigidez biolgica de los seres que han cerrado definitivamente el ciclo de su evolucin, que no ha
podido transmitir al mestizaje las virtudes propias de razas en el periodo de progreso.(19)
A fines del siglo XIX se abre una nueva veta de riqueza con la explotacin del caucho en
la selva peruana, donde fueron expoliados millares de indios peones bajo la modalidad de
enganche. En esta terrible poca de fiebre por el caucho, el ensaamiento contra los indios de la
selva fue atroz, los capataces al mando de un patrn cauchero (el ms recordado por su despiadada
brutalidad es Fermn Fitzcarrald) efectuaban caceras de indios, los esclavizaban, y a las mujeres y
nios los vendan como mercanca a los fundos caucheros. Si bien hacia 1910 decay la fiebre del
caucho, el recuerdo de esa aciaga poca qued en la memoria del indio amaznico, sedimentado en
rabia.
Al iniciar el siglo XX contina la resistencia india. La oligarqua criolla se renueva, asumen
el poder nuevos ricos. Llegan grandes capitales provenientes de EEUU a explotar en minera,
petrleo y a establecer las primeras fbricas bajo los auspicios de una oligarqua convertida en
sirviente del imperialismo yanqui, como antes lo fuera del britnico. En la zona sur se agudiza la
convulsin social, las tierras que poseen los terratenientes son verdaderos feudos donde subsisten
comunidades enteras bajo el azote del gamonal. En los primeros treinta aos del siglo XX se
produce gran cantidad de rebeliones indgenas, especialmente en el lapso 1919-1930, durante la
dictadura de Legua. Los alzamientos se focalizan, en gran porcentaje, en la sierra sur del Per;
Cusco y Puno encabezan la resistencia. El reclamo principal es contra el gamonalismo, por la tierra y
la abolicin de la pesada carga tributaria. Hay que destacar el levantamiento del mayor Teodomiro
Gutirrez Rumi Maki, en Puno, 1915. Tras asaltar algunas haciendas, es derrotado por las fuerzas
combinadas del ejrcito y bandas armadas de latifundistas logrando escapar hacia Arequipa donde es
capturado y encarcelado pero consigue huir nuevamente con direccin a Bolivia. Ah se pierden los
rastros de este revolucionario que se autoproclam General y supremo director de los pueblos y
ejrcitos indgenas del estado federal del Tahuantinsuyo. Se tiene constancia de un programa
elaborado por Rumi Maki donde se insina una idea federalista con la unin de Per y Bolivia. Otro
levantamiento importante es el producido en la comunidad de Wancho, al norte de Puno, en 1923.
En dicha comunidad los aymaras, comandados por Carlos Condorena, establecen la flamante
Repblica Aymara del Tawantinsuyu, con su capital Wancho, la ciudad de las nieves. Buscaban
edificar una nueva sociedad. Carlos Condorena haba proclamado: Slo nosotros tenemos derecho a vivir
en las tierras de nuestros antepasados, aprovechar de los frutos de nuestro altiplano y los mistis no tienen derecho a
seguir robando y explotando nuestro trabajo. Botarles de nuestra tierras es nuestra tarea, debemos organizar un ejrcito
con todos nosotros y reconquistar nuestras tierras, matar a los principales y a las autoridades y volver a implantar
nuestra antigua forma de vivir inca.(20) Los gamonales les declaran la guerra; apertrechados con fusiles
viejos los aymaras marchan sobre el pueblo de Huancan, capturan haciendas, ejecutan mistis,
pero una inesperada lluvia les impide tomar el pueblo; el ejrcito llega en auxilio de los mistis y
procede a masacrar a los indios aymaras cuyos cuerpos fueron arrojados al ro y sus ayllus saqueados
e incendiados, los pocos sobrevivientes tuvieron que huir. Fue una matanza brutal. Este
levantamiento es silenciado por la historiografa oficial.
Los alzamientos se incrementan debido en gran medida a las acciones del Comit Pro-
Derecho Indgena Tahuantinsuyo, una organizacin que tendi redes en todo el Per, agrupando a
lderes quechuas y aymaras, los mismos que hacan de mensajeros llevando los reclamos de los
pueblos indgenas a la capital, muchos de ellos ofrendaron sus vidas: Ezequiel Urviola, Mariano
Pako, Carlos Condorena, Miguel Quispe, entre otros mrtires. Tambin se debe relievar la labor de
intelectuales que se entregaron a la causa india en esos aos: Francisco Chukiwanka Ayulo, Dora
7
Mayer, Pedro Zulen, Abraham Cervantes, Jos Antonio Encinas, Hiplito Salazar, Manuel A.
Quiroga, etc., quienes articularon esta organizacin, la misma que fue perseguida y finalmente
disuelta por Legua.
En los aos sesenta del siglo pasado, los comuneros del Cusco, cansados de mecidas, pasan a
la accin directa, ejecutan la reforma agraria con la ocupacin de haciendas y recuperacin de tierras.
Organizados en sindicatos, cuya cabeza visible fue Hugo Blanco, inician en la localidad de La
Concepcin una escalada de acciones bajo el grito de Tierra o muerte, pronto se reproducen estas
invasiones en toda la sierra peruana, el gobierno no pudo hacer mucho, los gamonales haban
perdido su antiguo poder. Para cuando el general Velasco decreta oficialmente la reforma agraria en
1969, sta ya se haba extendido por obra del indio peruano, ahora llamado afectivamente
campesino. La mala planificacin de la reforma agraria, la excesiva burocracia estatal, la crisis
econmica y el terrorismo, entre otros factores, desencadenaron la masiva migracin andina hacia las
urbes, durante los aos 70 y 80. El indio tuvo que enfrentarse esta vez ante la agresin del
terrorismo senderista como tambin al terrorismo de Estado en la infausta guerra interna que
sacudi al Per. Decenas de comunidades de la sierra central fueron arrasadas, miles de comuneros
masacrados, se hizo patente la vieja prctica de exterminar indios, ora en nombre de la revolucin,
ora en nombre de la democracia. El despoblamiento de las comunidades viabiliz la entronizacin
de las empresas transnacionales (principalmente mineras) durante la dictadura fujimorista, las que
vienen saqueando los recursos naturales contaminando flora y fauna, apropindose de aguas y
tierras, si el indio reclama, tienen a las fuerzas militares y policiales del Estado que les sirven como
perros guardianes. Hoy se sigue matando indios, en Bagua, en Puno, en Arequipa, como en los
tiempos de la Colonia, como en el siglo XIX, como en el siglo pasado. Pero, el indio resiste, gana
terreno y se dispone a lanzar el zarpazo final.

Carcter del Estado Colonial

Un Estado republicano como el Per, constituido a imagen y semejanza de las repblicas

europeas es por la misma razn una construccin colonial, cuya naturaleza se contrapone a las
aspiraciones de las poblaciones indgenas en tanto naciones colonizadas. En otras palabras, el
Estado-nacin tiene encapsuladas a las naciones indgenas bajo un falso concepto de igualdad, pues
asume que todos somos iguales (segn el concepto liberal), es decir ciudadanos y para ello se
parapeta en la falacia del mestizaje armnico y equilibrado como algo dado. Sin embargo, no existe
la nacin peruana, porque para ser peruana debe ser mestiza, y sta debe corresponderse con el
Estado. Esta es una abstraccin hbilmente incrustada en el imaginario popular para anular las
diferencias existentes incluso desde antes de la conquista. Es un ardid fabulado por la casta mestizo-
criolla para legitimarse como Estado-nacin y calzar con el modelo europeo. El Estado como un
ente que encarna una nacin aparentemente homognea, invisibiliza y anula la diversidad tnica.
Bajo esta presuncin se pretende asimilar al indio, anular su identidad, e incorporarlo a la
nacionalidad, es decir, a la peruanidad(21) ; y si el indio se resiste a asimilarse a esta comunidad
imaginada (concepto acuado por Benedict Anderson), entonces se le excluye y de ser necesario se
le extermina(22). Ahora bien, el Tawantinsuyu es la anttesis de esta falacia republicana. Bajo el
rgimen incaico convivieron diversidad de pueblos centralizados al Cusco dnamo gestor de unidad
poltica, social y econmica. Un estado eficiente que garantiza la unidad dentro de la diversidad,
que tiene equilibrado su peso demogrfico gracias a la sabia poltica del mitmak, que no conoce el
hambre merced a una economa agraria, eso fue el Tawantisuyu, objetivamente hablando. Aqu no
pretendemos reproducir la visin paradisaca del inkario, o exaltarlo con hiprbole a la manera de
Garcilaso y los indigenistas. Tampoco vamos a despotricar de l como hacen algunos liberales que
califican de tirnico el rgimen incaico porque dicen se asent sobre la esclavitud de los pueblos a
los que someti. De esta premisa, coligen que el indio en el inkario careci de libertad, por tanto de
voluntad. Bastarn unas palabras de Maritegui para derribar esta tesis liberal: La libertad individual es
un aspecto del complejo fenmeno liberal. Una crtica realista puede definirla como la base jurdica de la civilizacin
capitalista. Una crtica idealista puede definirla como una adquisicin del espritu humano en la edad moderna. En
ningn caso, esta libertad caba en la vida incaica. El hombre del Tawantinsuyu no senta absolutamente ninguna
8
necesidad de libertad individual. As, como no senta, por ejemplo, ninguna necesidad de libertad de imprenta los
indios podan ser felices sin conocerla, y an sin concebirla; la vida y el espritu del indio no estaban atormentados por
el afn de especulacin y de creacin intelectuales. No estaban, tampoco, subordinados a la necesidad de comerciar, de
contratar, de traficar. Para qu podra servirle, por consiguiente, al indio esta libertad inventada por nuestra
civilizacin?. (23)
Otro equvoco, esta vez desde el lado marxista, es querer ver en la comunidad incaica,
cierta organizacin de tipo socialista, un comunismo agrario segn la jerga marxista. Esta tesis
tambin ha sido ya desestimada, pero no faltan quienes an la reproducen. Veamos objetivamente el
fenmeno poltico del inkario, analicemos sus contradicciones internas, enjuiciemos sus valores sin
apasionamientos. Si as procedemos, habremos de constatar que los inkas no crearon cultura de la
nada, la genialidad del Inka consisti en unificar elementos culturales dispersos ya existentes en el
territorio andino, en una unidad poltico-social sin paralelo, aplicando el sabio precepto de dejarse
conquistar por el pueblo conquistado, as el ayllu devino en imperio: El Tawantisuyu, sntesis poltica
de un largo desarrollo evolutivo de los pueblos andinos. He ah la grandeza del inkario. Cierta mente
este proceso fue truncado por la conquista, pero sus valores perduran, tanto como el elemento
humano. Grandeza reconocida por sus propios destructores, como es el caso del soldado Mancio
Sierra de Leguisamo, compaero de armas de Pizarro, quien antes de morir confes su
arrepentimiento: que entienda su majestad catlica que hallamos en estos reinos de tal manera que en todos
ellos no haba ni un ladrn, ni hombre vicioso, ni holgazn, ni haba mujer adltera, ni mala, ni se permita entre
ellos y ni gente mala, vivan en lo moral, y que los hombres tenan sus ocupaciones honestas y provechosas. Y las tierras
y los montes y minas y pastos y caza y maderas y todo gnero de aprovechamientos estaban gobernados y repartidos, de
suerte de que cada uno conoca y tena su hacienda, sin que otro ninguno se la ocupase ni tomase, ni sobre ello haba
pleito; y que entienda su majestad que el intento que me mueve a hacer esta relacin, es por descargo de mi
conciencia y por hallarme culpable en ello.(24)
Por todo esto, es preciso remarcar que la naturaleza histrica del Per lo constituye el
Tawantinsuyu, por ende la Repblica, como fenmeno colonial, constituye su negacin. Y el Estado-
nacin que encarna dicha Repblica es la expresin colonial por excelencia. Bajo este esquema, las
naciones originarias o se asimilan o quedan excluidas. Lo paradjico es que estas naciones originarias
(hoy clandestinas) constituyen unidad (unidad en la diversidad), es decir hacen NACIN (raza,
territorio, lengua y cultura comunes) pero les falta Estado, pues el Estado que los somete y/o
excluye es propiedad de la ficticia nacin blanco-mestiza. El imperativo salta por s mismo: Hay que
refundar el Estado colonial. Si as se hace Ser un Estado unitario indio o un Estado plurinacional
con autonoma de sus partes?(25) Cualquiera sea la va no debe olvidarse que previamente se debe
descolonizar el Estado, y para ello hay que tomar el poder.

Retorno a la clula

La peruanidad resolver la antinomia indianidad-hispanidad ? Qu es la peruanidad(26)?

Leamos la definicin que hace Emilio Romero: Peruanidad se entiende como equilibrio armonioso, resultante
de la asimilacin de la cultura incaica y espaola, cuya sntesis nos da la conciencia de lo que somos. Vale decir,
peruanidad se entiende por mestizaje. El discurso oficial, la intelectualidad, los medios de
comunicacin, en fin, el imaginario popular, asumen el mestizaje como un hecho incuestionable.
Puede existir mestizaje entre dos razas, dos culturas, dos espritus, radicalmente dismiles? No. El
Per sigue y seguir siendo indio, aunque le pese a muchos. En la prctica se pretende
desindianizar el Per bajo el discurso de la peruanidad, es decir el Per como sntesis armnica de
diversos elementos tnicos y culturales, una suerte de mixtura fraterna. Pero, esta pretendida
homogenizacin slo encubre las diferencias. La peruanidad tal como la entiende y la impone la
casta dominante implica negar lo indgena para alcanzar la modernidad; por este camino el discurso
oficial ensalza al mximo el aporte cultural europeo en desmedro de lo indgena que es proscrito
como objeto de museo, incluso por debajo del elemento afro-asitico; segn este esquema falsario,
lo peruano, la esencia de la peruanidad, comprende la asuncin de rasgos simblicos que
supuestamente nos identifica y nos une a todos: Celebrar la independencia cada 28 de julio, cantar al
son del cajn criollo la msica afroperuana, bailar marinera, los ritmos negros, tomar pisco sour,
9
comer ceviche, y para matizar zapatear un huayno metamorfoseado en folklore de pacotilla que
nada tiene que ver con el verdadero arte andino; ser peruano es sentirse orgulloso de Machu Picchu,
la maravilla del mundo moderno, celebrar el centenario de su descubrimiento, sin reparar en
quienes lo construyeron, indios de carne y hueso, cuyos descendientes han sido reducidos a simples
objetos decorativos para la foto de postal; en resumidas cuentas, la peruanidad (vista desde esa
perspectiva) reduce al indio y su cultura a mero folklorismo. Esta mixtificacin de lo peruano se
opera segn la mentalidad impuesta por la casta dominante y es lamentablemente interiorizada y
reproducida por el imaginario social.
Y es que la peruanidad si no est asentada en el indio, no existe, es pura abstraccin.
Incluso un hombre de ideas marxistas como Maritegui ya lo haba advertido: El indio es el cimiento de
nuestra nacionalidad en formacin. El Per es indio por sus cuatro costados, el mestizo peruano aunque
se niegue a s mismo, se cambie pellejo y apellido, seguir siendo indio; en sus entraas late el genes
indio como una espina clavada que lo escarnece, lo atormenta, lo enloquece, hasta arrojarlo al borde
del precipicio, donde ha de definirse: o expulsa al espaol o ahoga al indio que lleva dentro, no hay
trmino medio. Es la encrucijada del mestizo: ser o no ser. Si se decide por lo segundo, se anula a s
mismo; he ah su tragedia. Se largar a la Europa de sus sueos para terminar humillado, maltratado
como indio, entonces le sobrevendr la nostalgia del terruo (que no es sino el llamado de la madre
india en las vsceras), y por fin, azote en mano, gritar su verdad: Soy indio!... Slo as se redimir el
mestizo, por el camino del retorno al YO gensico, a la clula, y tirar por la borda el lastre colonial,
asumir su identidad y rebelar al indio. Tal el caso del egregio mestizo redimido en indio: el inka
Garcilaso de la Vega. El peruano promedio que se hace llamar mestizo (para la estadstica constituye
mayora) es un ser descentrado puesto que huye del indio para agarrarse de la calceta hispana, busca
mejorar la raza, blanquearse. Lo que ignora es que pasarn una, dos, tres generaciones,
probablemente el nieto tenga apellido hispano, blanquecina faz, hable ingls y sea todo un gentleman,
mas, ste al indagar su genealoga reivindicar su ancestro (por ley de retorno a la clula) y cristalizar
en neo-indio.
A estas alturas, en Amrica hasta lo hispano ya es indio (aqu por ley antropofgica: el salvaje
se come al civilizado). De Espaa nos queda apenas migajas, el tero fecundo de la tierra americana
ha absorbido al conquistador hispano. En la paradoja de Churata: el conquistador termin
conquistado. Antropofagia cultural: Amrica se trag a Espaa. Veamos. El idioma de Cervantes en
estas tierras ha transmutado en brbara jerigonza al influjo de las lenguas aborgenes, a la larga ser
un hbrido apenas reconocible por la RAE de Madrid; la religin catlica ha sido digerida por el
indio al punto de imponerle su propia normativa; en quinientos aos de catequizacin y extirpacin
de idolatras el fondo atvico del indio no ha mutado, sigue fiel a sus dioses, a sus ritos, a su magia,
en suma, a su poderosa religiosidad. Para el indio, por poner un ejemplo, la aparente devocin a la
virgen Mara (caso Copacabana y Candelaria) es slo la exteriorizacin formal del culto fervoroso a
la Mamata, la Pachamama o Madre Tierra; y esto no es sincretismo religioso como algunos
insinan, es el imperio de lo autctono o antropofagia religiosa. Lo que s nos ha quedado de
Espaa es el espritu de los Pizarro, Valverde, Seplveda, Areche, como residuo cancergeno que
corroe la mente del mestizo y del indio convertido en cacique, enemigo de su propia raza. El
proceso de cholificacin (trmino acuado por los socilogos) o invasin serrana de Lima (segn el
decir de muchos seoritos limeos) es la muestra ms fehaciente de la revitalizacin del indio, que
nada le debe a la Colonia, menos a la Repblica. El Estado ha sido y es su enemigo, todo lo que ha
logrado ha sido labrado por sus propias manos, al margen del Estado. Cuando se habla del cholo
emergente, emprendedor, exitoso, hay que preguntarse cmo tuvo que batallar contra el Estado para
lograr imponerse, desde que fue obligado a emigrar para no morir de hambre hasta abrirse camino
en la urbe a base de esfuerzo, siendo un ilegal, un informal, nica manera de progresar ante un
Estado que no hace sino succionarle, desde siempre, la sangre a punta de tributos que no retornan
en su beneficio. Prueba de su enorme vitalidad es cmo ha sabido adaptarse al nuevo escenario, ha
asimilado los beneficios del capitalismo, al que lo ha incorporado a su idiosincrasia o desde ella ha
partido a su encuentro, por un proceso natural, puesto que el indio especialmente el aymara desde
tiempos preincaicos fue viajero, comerciante, llevaba sus productos para intercambiarlos en las ferias
(en aymara se llaman k'jatu), sigui hacindolo durante la Colonia, ahora en la Repblica con ms
10
ahnco y en mayor escala, siempre o casi siempre al margen del Estado. Cuando Hernando de
Soto populariz su tesis del capitalismo popular en los aos ochenta, muchos creyeron que haba
descubierto algo novedoso e inslito; para los izquierdistas que estn acostumbrados a ver al indio
desarrapado, miserable, pidiendo plata al Estado (lo que constituye la razn de ser de nuestras
izquierdas mestizas), fue una desconsoladora revelacin. Tambin se equivocan los liberales (Vargas
Llosa y sus epgonos) cuando afirman que este fenmeno es la configuracin de un horizonte
individualista propuesto por la modernidad capitalista, puesto que el indio le imprime su lgica
comunal a la dinmica capitalista, su instinto colectivista se refleja en que casi siempre trabaja con
sus paisanos, se asocia con ellos, se prestan apoyo, abren nuevos mercados, siempre con sentido
comunitario, de la misma forma cuando celebran sus festividades en la urbe, mantienen sus
costumbres, y cuando retornan al terruo por carnavales, acuden al llamado del ayllu ancestral. La
fisonoma de este fenmeno nos revela que el ayllu desplazado a la urbe deviene en economa de
carcter comunal (vase el caso de los aymaras del ayllu Unicachi en Lima). Este cholo, mestizo,
migrante o como le llamen, tan slo es la prolongacin del indio rural, ahora desplazado a la ciudad,
es el indio urbano o neo-indio, que seguir siendo indio, aunque adopte formas citadinas y olvide sus
orgenes. Por estas consideraciones, se entiende que peruanidad equivale a indianidad, siendo lo
peruano indio por donde se lo vea; por tanto las minoras y los elementos que acudan a posteriori
debern integrarse, incorporarse, en fin, asimilarse a las mayoras que constituyen nacin, conforme
a elemental criterio demogrfico. Es que el indio constituye unidad racial, idiomtica y espiritual. El
mestizaje peruano deber sedimentar con predominio de lo indgena sobre lo hispano, y esto
transitorio, pues a la larga lo hispano ser erradicado. Ocurre lo mismo con los pueblos de fuerte
personalidad, que tienen EGO, tienden, inevitablemente, a volver sobre su naturaleza embrional.
Por este camino, tornaremos al Tawantinsuyu. Si la misma Espaa lo hizo en siete siglos expulsando
al invasor moro. En el sur, rea del Kollasuyu, ya se ha lanzado el pututazo de la nueva alborada, la
nacin aymara ha emprendido marcha de retorno a su UNIDAD por derecho de naturaleza. Este
movimiento tendr que engarzarse con el pueblo quechua para reactivar el eje Titikaka-Qosqo
(centro hegemnico del nuevo Per) que habr de aliarse con las fuerzas de avanzada de Bolivia y
Ecuador.
El Per republicano es, pues, un ente extravertido que agoniza por caquexia.
Revolucionar al Per implica indianizarlo, es decir, meterlo dentro de s mismo, conforme a su
naturaleza histrica. Nunca como ahora hcese imperativo efectuar una intervencin enrgica para
enderezar el camino truncado. Esa es la tarea del indio, hoy devenido en neo-indio. Recin haremos
nacin, ahora no, las minoras no pueden hacer nacin. Por nuestra raza hablar el espritu decan
los revolucionarios zapatistas de 1910; el amauta Luis Valcrcel lo reafirma: Naci de vientre americano
el hombre nuevo. Toda la influencia maternal de la cultura inkaica vive en nosotros. Discurre misteriosamente en
nuestro espritu como la sangre que irriga nuestro cuerpo. Nos debemos a la Raza.(27)

Tacna, setiembre 2011

NOTAS:

(1) Jorge Basadre Grohmann, La Promesa de la vida peruana (Lima, 1958)

(2) A la fecha se tiene constancia de casi doscientos conflictos sociales latentes, segn datos del
gobierno, la mayora tiene como trasfondo la lucha contra la minera (formal e informal) por la
defensa de las tierras de cultivo, el agua y respeto por la vida en todas sus manifestaciones. El Estado
neoliberal, se ha orientado a garantizar al capital transnacional la explotacin de ingentes recursos
naturales, en contra de los intereses del pueblo, especficamente de las comunidades indgenas, en
nombre del progreso y la modernidad; esta poltica econmica se implant con el rgimen dictatorial
de Fujimori, ha sido continuada por Toledo, Garca y ahora en menor medida por Ollanta
Humala.

11
(3) Antauro Humala en su libro Etnonacionalismo, izquierda y globalidad (Lima, 2005), hace una
curiosa observacin: cuando los esclavos haitianos (entonces Hait era colonia francesa) se sublevan
en 1793, inspirados por los ideales de la reciente revolucin francesa, son brutalmente reprimidos
por el ejrcito revolucionario francs. La libertad, pues, tiene color.

(4) Manuel Gonzlez Prada en Horas de Lucha (Lima, 1908). En esa poca la poblacin del Per
ascenda a cuatro millones. Tambin son famosas sus frases: En el Per existen dos grandes
mentiras: la Repblica y el cristianismo y Ciudadano quiere decir hombre libre; y aqu vegetan
rebao de siervos.

(5) Anbal Quijano en Colonialidad del Poder y Clasificacin Social (Lima, 2000). De Quijano es,
tambin, esta oportuna frase: La raza es el instrumento ms eficaz de dominacin social inventado
en los ltimos quinientos aos (En Qu tal raza, CECOSAM. Lima, 1999)

(6) En el siglo XVI, el humanista Juan Gins de Seplveda sustent que el indio no tena alma,
por tanto, hacerle guerra y exterminarlo era justo y necesario. Lemosle:

Con perfecto derecho los espaoles imperan sobre estos brbaros del Nuevo Mundo e islas adyacentes, los cuales en
prudencia, ingenio, virtud y humanidad son tan inferiores a los espaoles como nios a los adultos y las mujeres a los
varones, habiendo entre ellos tanta diferencia como la que va de gentes fieras y crueles a gentes clementsimas. Qu cosa
pudo suceder a estos brbaros ms conveniente ni ms saludable que el quedar sometidos al imperio de aquellos cuya
prudencia, virtud y religin los han de convertir de brbaros, tales que apenas merecan el nombre de seres humanos, en
hombres civilizados en cuanto pueden serlo. Por muchas causas, pues y muy graves, estn obligados estos brbaros a
recibir el imperio de los espaoles [...] y a ellos ha de serles todava ms provechoso que a los espaoles [...] y si
rehusan nuestro imperio (imperium) podrn ser compelidos por las armas a aceptarle, y ser esta guerra, como antes
hemos declarado con autoridad de grandes filsofos y telogos, justa por ley natural. La primera razn de la justicia de
esta guerra de conquista es que siendo por naturaleza brbaros, incultos e inhumanos, se niegan a admitir el imperio
de los que son ms prudentes, poderosos y perfectos que ellos; imperio que les traera grandsimas utilidades, magnas
comodidades, siendo adems cosa justa por derecho natural que la materia obedezca a la forma. (Juan Gins de
Seplveda: De la justa causa de la guerra contra los indios. Citado por Enrique Dussel en 1492. El
descubrimiento del otro, Madrid, 1993)

(7) Alberto Flores Galindo en Buscando un inca. Identidad y utopa en los andes. (Editorial
Horizonte. Lima, 1988). Muchas citas sobre el racismo en la Repblica han sido extradas de este
libro.

(8) Virgilio Roel en Historia econmica y social del Per en el siglo XIX (Lima, 1986). Se ha
tomado este importante libro como referencia para repasar los episodios del Per republicano
durante el siglo XIX.

(9) Fernando de Trazegnies en La idea de derecho en el Per republicano del siglo XIX (Lima,
1980). Citado por Flores Galindo.

(10) Nelson Manrique en Mercado interno y regin. La sierra central 1820-1930 (Lima, 1987).

(11) Palabras de Santiago Tvara. Citado por Flores Galindo en Buscando un inca.

(12) Cita hecha por Jorge Basadre en La promesa de la vida peruana (Lima, 1958)

(13) Fernando de Trazegnies. Obra citada.

(14) Sebastin Lorente en Pensamientos sobre el Per republicano del siglo XIX (Lima, 1855,
reeditado en 1980 por la PUCP). Citado por flores Galindo.
12
(15) Citado por Wilfredo Kapsoli en Movimientos campesinos en el Per: 1879-1896 (Lima,
1977). Este autor ha indagado a profundidad el tema de los levantamientos indgenas con mucha
autoridad. Muy recomendable sus trabajos al respecto.

(16) Carta de Ricardo Palma a Nicols de Pirola. Citado por Antauro Humala en su libro ya citado.

(17) Clemente Palma en El porvenir de las razas en el Per (Lima, 1897).

(18) Citado por Flores Galindo en obra mencionada.

(19) Alejandro Deustua en La cultura nacional (Lima, 1937).

(20) Citado por Wilfredo Kapsoli en Ayllus del sol. Anarquismo y utopa andina (Lima, 1984).

(21) En la actualidad esta pretensin se hace patente en el discurso de los partidos polticos, todos al
unsono proclaman la inclusin social, que quiere decir incorporar al indio a la nacionalidad, a la
modernidad.

(22) Lo ocurrido en Bagua el 2009 es significativo a este respecto. Bajo la tesis del Perro del
hortelano, Alan Garca procedi a concesionar la selva al mejor postor, sin consultar a las
comunidades, esto provoc el Baguazo donde murieron baleados muchos indios amaznicos, y
tambin policas producto de la ira popular. Desde Lima, cierta prensa vendida al capital
transnacional, peda al gobierno que utilizara napalm para aplastar el levantamiento, en tanto Garca
con menosprecio llam a los nativos ciudadanos de segunda categora.

(23) Jos Carlos Maritegui en 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana (Lima, 1928).

(24) Citado por Mximo Grillo Annunziata en La ciencia y tecnologa incaica (Lima, 1994).

(25) En Bolivia, como es sabido, se ha establecido un estado plurinacional instituido en la carta

magna, y esto constituye un avance para los pueblos indgenas, no obstante hay que fijarse en
quines son los que reconocen esta diversidad y establecen los lmites de la misma, y ah volvemos
al asunto del poder: Quines realmente gobiernan en la Bolivia actual? Si el indgena ha asumido el
poder en Bolivia (como se supone) por qu tiene que ser reconocido por otro, es decir, por el no-
indgena? De ello se puede deducir que no ha habido un real proceso de descolonizacin, es decir
toma del poder por el indio. Leamos la crtica de un miembro del MINKA sobre este asunto: El
reconocimiento que se hace sobre los indgena originario campesinos parte de una relacin de poder entre los
indgenas y los no-indgenas y esto es aceptado por los colonizados; unos y otros, en sus pretensiones
descolonizadoras, se hacen cmplices de la reproduccin del orden colonial. Reconozco lo que eres en tanto no alteres lo
que soy. El reconocimiento implica un lmite que es dado por el que reconoce, este lmite marca la diferencia entre
quienes deciden y quines no. Esta diferencia lleva el sello de la colonizacin y, por lo tanto, el reconocimiento como
ejercicio de poder es la viva expresin de la actualidad de las relaciones de dominacin colonial en el Estado
Plurinacional. (Carlos Macusaya, El reconocimiento de lo plurinacional dentro de los lmites de la
dominacin colonial, publicado en el peridico PUKARA, edicin agosto 2011). La experiencia
boliviana debe servirnos como referente para no repetir errores.

(26) El Per, desde el punto de vista demogrfico y cultural, est integrado por la concurrencia de
dos elementos tnicos: el indio y el hispano. El aporte cultural del negro, chino y dems elementos
minoritarios es nfimo. Hay un afn limeo de vincular lo peruano con lo negro, incluso hablan de
un Per negro. Esta actitud es plenamente entendible, puesto que el negro como fenmeno
colonial llega en calidad de esclavo y termina colgado a las faldas de su amo blanco, con quien se

13
vincula en su desprecio por el indio. En cambio, el chino se ha asimilado con mayor facilidad al
indio, es decir, a la nacionalidad.

(27) Luis E. Valcrcel en Tempestad en los Andes (Cusco, 1927)

NOTA FINAL:

La Indianidad antes que cuerpo ideolgico o doctrinario es un sentimiento de autoctona en que la

tierra, en el sentido de patria, es indesligable del que la habita: el indio. Esa patria es el Tawantinsuyu.
Adems, hay que tener en cuenta que el concepto INDIO constituye una categora poltica que
unifica (en la diversidad) a todos los pueblos originarios de Amrica en un solo movimiento. Aqu
cabe la frase: Si como indios nos han oprimido, como indios hemos de liberarnos.

14
 GAMALIEL CHURATA Y EL PEZ DE ORO:
POSIBILIDAD DE UNA LITERATURA GENUINAMENTE AMERICANA

Gamaliel Churata es casi un desconocido, ha sido ignorado por la crtica oficial limea,
para los estamentos acadmicos su nombre es una incgnita y su obra un enigma sin resolver. Un
velo de silencio e indiferencia no le ha permitido ocupar el sitial que merece en el contexto de las
letras no slo peruanas sino americanas, pues se trata de un pensador y escritor de inslita capacidad
esttica, depositario de los arcanos del Ande, autodidacta e intuitivo por excelencia, en suma, un
verdadero genio, un creador en la plenitud del trmino.
Su verdadero nombre fue Arturo Peralta Miranda. Aunque nacido en Arequipa en 1897,
fue puneo por raigambre, l mismo dijo alguna vez: el hombre no es de donde nace sino de donde
sus races mentales crecen. De nio destac por su gran capacidad de sntesis, fue alumno del
maestro Jos Antonio Encinas; por motivos econmicos no pudo culminar la instruccin
secundaria. En su primera juventud form el grupo cultural Bohemia Andina y dirigi la Revista
literaria La Tea. En 1918 viaj a Bolivia, se instal en Potos donde funda, en unin de Carlos
Medinaceli y varios jvenes poetas, un movimiento literario denominado Gesta Brbara, que renov
las letras bolivianas. Al volver a Puno se hizo cargo de la biblioteca municipal, levant su casa en el
cerro Orkopata, all agrup a un conjunto de jvenes artistas, escritores, poetas, gentes de lucha,
obreros, etc. y form el Grupo Orkopata en 1925, este grupo cultural, a decir de crticos de la talla
de Antonio Cornejo Polar y Luis Alberto Snchez, tuvo inusitada naturaleza, pues combin
indigenismo con vanguardismo, creando un movimiento esttico de trascendencia continental con la
publicacin de una revista llamada Boletn Titikaka, estrechamente vinculada a la revista Amauta que
diriga Jos Carlos Maritegui, gran amigo de Churata. Este brillante grupo de intelectuales puneos
a travs del Boletn Titikaka irrumpi en el panorama de las ideas con una propuesta muy original: la
esttica andina de vanguardia. Churata sufri la muerte de su esposa Brunilda y de sus dos pequeos
hijos Tefano y Quemensa. En 1932, por efectos de la represin sanchecerrista, su casa y biblioteca
fueron saqueadas, siendo adems destituido del cargo de bibliotecario que haba ejercido durante
diez aos. Estos hechos lo obligaron a exiliarse en Bolivia por ms de treinta aos. En ese pas se
dedic al periodismo, se vincul a diversos movimientos de carcter social-beligerante y logr
publicar en 1957 su obra maestra: El Pez de Oro. Retorn a Puno en 1964 slo para encontrar el
maltrato y la humillacin. A fines de 1965, ya viejo y cansado, parti a Lima por primera vez. Toda
una vida de lucha en Puno y en Bolivia hubo de culminar en la agona ante una sociedad frvola e
indiferente. Gamaliel Churata muri completamente pobre y olvidado en Lima un 9 de noviembre
de 1969, a su entierro apenas asistieron algunos familiares y amigos. Sus restos fueron trasladados a
Puno en 1980, pero en 1997 al cumplirse el centenario de su nacimiento su tumba fue saqueada
por gente inescrupulosa.
La escritura de El Pez de Oro supone el mayor emprendimiento esttico por crear una
literatura genuinamente americana; escritura desbordante donde bulle un castellano barroco
entremezclado con los idiomas gensicos: el aymara y el quechua. No hay caso similar en la historia
de las letras del continente. De su estructura podramos decir que se trata de un libro total, pues
confluyen narrativa, poesa, ensayo, drama, historia, filosofa y sociologa, escritos con una tcnica
absolutamente original, que muchos crticos consideran surrealista; en todo caso ms que surrealista
se trata de una escritura acstica con una fuerte carga de oralidad que es menester sentirla pues nos
remite al interior de una lgica andina que supone una superacin del mero raciocinio. Y esto
hablando slo de su arquitectura lingstica sin contar el intenso caudal de reflexiones de carcter
ontolgico que hacen del libro una invitacin a la tarea de abismarse en los problemas del ser del
hombre americano, del americano del primer da, como dira Luis Alberto Snchez. Que se le haya
considerado la Biblia de la americanidad o la Biblia del Ande, no es exageracin, pues por sus
arterias fluye la magia, el dolor y la angustia de esta Amrica que busca reencontrarse consigo misma
tras quinientos aos de dominacin colonial.
En El Pez de Oro, Churata estampa frases granticas cargadas de honda filosofa
americana:

15
Si lo que ms duele de Amrica es el indio, ser porque est muerto? no parece. Si el indio nos duele es porque nada
hay ms vivo en nosotros que el indio. Y si nada en el indio duele ms que Amrica ser porque slo en el indio
Amrica est viva.

Si Amrica es una realidad genticamente mestiza, la literatura americana debe ser idiomticamente hbrida.

La verdadera capacidad esttica de Amrica est en la sangre del indio y, por tanto, la forma de hacer esttica
americana es hacer de Amrica un mundo indio.

Una posibilidad de literatura americana quedara resuelta (se entiende para el rea del Tawantinsuyu) si los
escritores americanos pudieran emplear el aymara y el khechua.

Es que Amrica antes que fruto debe saberse raz. Antes que al porvenir, su deber es mirar al pasado: pulsarse a s
misma.

Ya no se puede, ni se debe, considerar a Amrica problema poltico, geogrfico o comercial solamente, el suyo antes de
todo es un problema del SER.

El mito griego es el alma mater del mundo occidental; el mito inksiko debe serlo de una Amrica del sur con
EGO.

Patria no es la tierra del camino; es el camino de la tierra.

Somos indios o no somos de Amrica. Al inka se le obedece con lengua y la misma sangre de Castilla. Y es que el
inka, expulsado del Tawantinsuyu, se ha replegado a la clula, donde espera. Es, pues, inevitable.

Y cierra el libro con esta sentencia magistral:

He aqu el ureo mensaje de El Pez de Oro: Amrica, adentro, ms adentro, hasta la clula.

Cabe mencionar que Churata ha dejado muchos libros inditos, de los cuales espera su
pronta publicacin el volumen titulado: Resurreccin de los muertos que contina la saga iniciada
con El Pez de Oro. Estos libros en conjunto integran lo que el mismo Churata ha denominado: La
Epopeya del HombreAnimal, es decir, el retorno del hombre a las races de la tierra.

(Publicado en la revista Yachay, edicin N 15, junio 2008. Lima Per.)

16
 TUPAK KATARI EN LA GRAN CRUZADA DE 1781

Marzo de 1781. Las tropas del guerrillero aymara Tupak Katari se disponen a rodear la
ciudad de La Paz (actual Bolivia). En el Cusco, los combatientes quechuas se baten contra el ejrcito
virreynal, en una lucha sin cuartel, acaudillados por el inka Jos Gabriel Condorcanqui Tupak
Amaru. En Azngaro, Lampa, Huancan, Puno, Juliaca, Ayaviri, Chucuito, Oruro, Sorata, Larecaja,
Omasuyos, en todo el altiplano, la llama de la revolucin enciende y agita a las comunidades
aymaras. Ya en la provincia quechua de Chayanta (en Potos, actual Bolivia), los hermanos Dmaso y
Nicols Katari, tras la inmolacin de su hermano Toms (precursor de esta gran cruzada, que se
levant en Chayanta, antes que Tupak Amaru), vienen liderando sucesivas sublevaciones tras la
desafortunada acometida sobre Chuquisaca, asiento de la Real Audiencia de Charcas. En los
poblados del actual norte argentino (Rioja, Jujuy, Tucumn, Tupiza, etc.), la insurreccin se extiende
como reguero de plvora. Hasta en Nueva Granada (actual Colombia) se levantan en armas los
comuneros del poblado de Socorro y en el llano de Casanare los sublevados proclaman a Tupak
Amaru: Rey de Amrica. En Chile se haba debelado una vasta conspiracin independentista
conocida como la conspiracin de los tres Antonios, quienes actuaron alentados por el avance
insurreccional del inka Tupak Amaru.
En tales circunstancias entra en escena Julin Apaza, cuyo nombre de batalla fue Tupak
Katari, autodenominado Virrey del Kollasuyo. Al mando de 40 mil combatientes inicia el primer
cerco a la ciudad de La Paz, centro neurlgico del poder colonial en el Alto Per, el 13 de marzo de
1781, durante 109 das.
Pero, ubiquemos el escenario histrico en que se desarrolla el accionar de Tupak Katari.
En la guerra de liberacin iniciada en 1780 o, ms propiamente, en la gran cruzada por la liberacin
y restauracin del Tawantinsuyo, podemos distinguir tres focos de vital importancia: Cusco, con
Tupak Amaru a la cabeza; Chayanta, con los hermanos Katari, y el altiplano aymara con Tupak
Katari como mximo caudillo. De estos tres puntos neurlgicos, dos fueron quechuas (Cusco y
Chayanta), y constituyen la primera fase de la revolucin. La segunda fase es netamente aymara y
hay que decirlo fue la ms radical en su ejecutoria.
El inka Tupak Amaru fue desbordado por las masas al no golpear en el momento
oportuno cuando tuvo ocasin de tomar el Cusco, tras la victoria en Sangarar, como lo exiga
Micaela Bastidas. Prefiri esperar y marchar sobre el altiplano a levantar a las comarcas y
comunidades del Alto Per, perdiendo valioso tiempo, pero logrando la adhesin de los aymaras del
Kollasuyo. Confi ingenuamente en los criollos y mestizos, quienes finalmente actuaron a favor de
los espaoles. Por ello, el grueso de su ejrcito quechua actu por cuenta propia con la contundencia
que exiga el momento, pero estas acciones, aunque heroicas, fueron aisladas y, por tanto, fcilmente
reprimidas. Ya para entonces, el desborde popular haba sacado a flote el factor tnico, los criollos y
mestizos inicialmente confabulados a favor de la causa independentista se inclinaron por la causa
espaola ante la arremetida de las masas indias. Tras un tmido cerco al Cusco, el inka Tupak Amaru
opta por retirarse, librando batalla tras batalla, hasta la hecatombe de Tinta en abril de 1781 en que
decide enfrentarse en batalla campal a las fuerzas combinadas del mariscal Del Valle y del curaca
colaboracionista Pumacahua, siendo derrotado y apresado por la cobarde traicin de uno de sus
partidarios, el mestizo Francisco Santa Cruz. Su crudelsima ejecucin representa uno de los
episodios ms dramticos de la historia de la humanidad, en tanto que constituye el punto de partida
del renacimiento del Tawantinsuyu, en la simblica presencia del Inkarri, la reconstruccin del
inka rey, en sus cuatro extremidades, los cuatro suyos. Es imperativo no olvidar dicha muerte, como
tampoco debemos olvidar el papel que cumplieron algunos caciques y curacas traidores: Mateo
Pumacahua, cacique de Chinchero, Diego Chokewanka de Azngaro, Pedro Sawaraura de
Kispikanchis, Nicols Rosas de Anta, Eugenio Sinanyuca de Tinta, Antonio Eguiluz de Paruro y
Joaqun de Ziga de Condesuyos, quienes lucharon ferozmente a favor de la Corona espaola;
triste episodio que nos recuerda la estrategia de indios contra indios utilizada por Pizarro y
compaa durante los inicios de la invasin al territorio incaico.
Ms all de algunas vacilaciones de orden ideolgico, el verdadero valor del inka Tupak
Amaru radica en su humanismo revolucionario de justicia social, habiendo decretado la eliminacin
17
de los obrajes, las mitas, los tributos y las diversas formas de explotacin, amn de la supresin de
los corregimientos y sus derivados, adems de haber sido el primero que decret la abolicin de la
esclavitud negra en Amrica (hay quienes an consideran a Ramn Castilla, el primer libertador de
los negros). Virgilio Roel y otros historiadores consideran a Tupak Amaru adalid del resurgimiento
del Nacionalismo inka que, en dicha conflagracin, mutara en un Nacionalismo revolucionario
peruano al incluir en su programa no slo la reivindicacin de los derechos de los indios, sino de
los negros, mestizos y criollos, estamentos que configuran la estructura actual de la sociedad
peruana. En contrapartida, la propuesta de Tupak Katari no entraba en medias tintas y tena como
fin supremo la expulsin o exterminio de los espaoles y sus cros, los criollos, con la consiguiente
instauracin de un gobierno autnomo aymara para el caso como lo vamos a exponer ms
adelante.
En enero de 1781, en la regin de ChayantaPotos, el segundo foco de la revolucin,
Toms Katari fue nuevamente apresado y luego asesinado por los espaoles. Sus hermanos
continuaron la lucha, aunque cada vez con menos arrestos. Cabe precisar que Jos Gabriel
Condorcanqui antes del levantamiento, por su labor de arriero, haba entablado contacto con los
hermanos Katari, coordinando acciones para una accin conjunta que se vio truncada por los
sucesos que motivaron la captura del corregidor Joaqun Alois y la consecuente sublevacin de los
comunarios en Chayanta, situacin que le oblig a apresurar el levantamiento. Tambin hay que
puntualizar que la cercana participacin de Pedro Vilcapaza como lugarteniente del inka Tupak
Amaru, responde a coordinaciones hechas con meses, quizs aos, de anticipacin; del mismo modo
con curacas y dirigentes del altiplano andino, con el curaca Toms Parvina de la provincia de
Aimaraes (actual Apurmac) y tambin con gente de Arequipa. Lo cual revela que la vasta
insurreccin de 1780 no fue un hecho aislado, mucho menos fortuito, sino que tuvo cercanos vasos
comunicantes, y fue preparada con anticipacin; como una suerte de cruzada continental por la
liberacin del Tawantinsuyu, nuestra patria histrica.
Otro actor en escena fue el mencionado Pedro Vilcapaza, el puma indomable, quien
estableci su centro de operaciones en la provincia quechua de Azngaro, punto de referencia
dentro de la rbita aymara. Sus memorables hazaas tuvieron como escenario la amplia geografa del
altiplano altoperuano, por lo que podramos incluir su accionar dentro de la segunda fase, paralelo a
Tupak Katari. De otra parte, en la provincia de Sorata (en la actual Bolivia), Andrs Tupak Amaru,
sobrino de Jos Gabriel (llamado el inka mozo, pues no llegaba a los 20 aos), secundado por
Diego Cristbal Tupak Amaru, tras cercar la ciudad de Sorata, emprendi la audaz empresa de
capturarla, lo que consigui valindose de ingeniosas maniobras como la construccin de una
enorme represa con el desvo de las aguas de ros cercanos, con la que inund la ciudad permitiendo
el ingreso de las milicias victoriosas. En estas acciones cont con la valiosa colaboracin de Gregoria
Apaza, hermana de Julin Tupak Katari. Luego de triunfar en Sorata, el ejrcito quechua-aymara se
dispuso a marchar sobre La Paz para apoyar a Tupak Katari que, a la sazn, mantena cercada la
ciudad. Como vemos, esta segunda fase se concentra en el Alto Per, tras la muerte del inka Tupak
Amaru, en mayo de 1781.
Tupak Katari es el prototipo del guerrero aymara, rene todas las cualidades del lder que
necesitaban los pueblos altiplnicos. Si bien la figura del inka Tupak Amaru siempre fue recibida con
respeto entre los aymaras, por su ascendencia y su linaje, como un padre espiritual, como un Inka;
en cambio, la presencia cautivante de Julin Apaza entre los suyos, revesta irresistible magnetismo,
era el elegido, el caudillo que deba liderar la sublevacin tan ansiada por los centenares de ayllus de
la extensa altipampa que sufran la opresin colonial. As, fue declarado inka virrey y jefe de la
sublevacin en una reunin de mallkus y mama tallas (autoridades aymaras de los distintos ayllus
partcipes del levantamiento). Se le impuso el nombre de Tupak Katari (Tupak por el inka Tupak
Amaru y Katari por Toms Katari) que, adems, cierra el crculo emblemtico en torno a la
presencia simblica de la serpiente en esta lucha (amaru y katari significan serpiente tanto en
quechua como en aymara); asimismo, el consejo de mallkus y mama tallas le asigna una compaera
de lucha, la valerosa Bartolina Sisa, reconocida como Virreina. De esta manera, se cumple el
principio complementario del chacha-warmi, la pareja simblica, como lo fuera entre Tupak Amaru
y Micaela Bastidas.
18
 Tupak Katari, de origen humilde, indio plebeyo, logra encumbrarse y ganarse el respeto
de su pueblo que lo reconoce como gua. A diferencia de los Amaru (a quienes llamaba los incas del
Cusco), no ostentaba linaje alguno. Naci en el ayllu Ayo Ayo, provincia de Sica Sica, en La Paz.
Qued hurfano a temprana edad, se hizo sacristn, luego mitayo, panadero, comerciante, entre
otros oficios que le permitieron curtirse en las duras faenas, palpando de cerca la injusticia y el
sufrimiento de sus hermanos en largos recorridos por las distintas ciudades y ayllus del extenso
altiplano.
En 1781 la revolucin se haba extendido a todo el Alto Per, cuando en marzo Tupak
Katari inicia el sitio de La Paz, se combata en Puno (sitiado por Diego Cristbal Tupak Amaru,
nombrado sucesor de Jos Gabriel) y en Sorata. La presencia de los Tupak Amaru en el altiplano
responda a la necesidad de frenar los intentos expansionistas de Tupak Katari, que se haba
encumbrado como el mximo caudillo aymara y tena en mente luego de exterminar a los espaoles
hacerle guerra a los incas del Cusco. En el ataque a Puno, comandada por Diego Cristbal,
participaron gruesos contingentes aymaras que slo aceptaban rdenes de Tupak Katari, en todas las
comarcas puneas entre marzo y abril se acrecentaron las rivalidades entre tupacamaristas y
tupakataristas, stos ltimos hicieron tabla rasa en algunas ciudades como Chucuito (donde fueron
ejecutados espaoles, criollos y mestizos), lo que nos da idea del conflicto interno que sacudi a las
huestes rebeldes durante la campaa del Alto Per, y es que Tupak Katari decidi emprender su
propio proyecto, bajo el impulso de los ayllus aymaras, escindindose de las directivas de los incas
del Cusco, ms an despus de la muerte de Jos Gabriel Tupak Amaru, en que intentara tomar la
direccin del movimiento. As, se deshace de Marcelo Calle (enviado tupacamarista que tena
rdenes de cercar La Paz en confabulacin con algunos criollos paceos), iniciando por cuenta
propia el sitio de La Paz.
El 13 de marzo de 1781 se inicia el sitio de La Paz, de inmediato el jefe principal Ignacio
Flores designa a Sebastin Segurola, a la sazn corregidor de Larecaja, defensor de la ciudad. Se
suceden una serie de ofensivas favorables a los rebeldes, luego vinieron negociaciones estriles. En la
ciudad empieza a cundir el temor y el hambre asedia, pero Segurola resiste. Tupak Katari pone en
prctica los asaltos nocturnos y algunas tretas como el envo de cartas falsas, la ejecucin de batallas
simuladas para atraer a los sitiados. Para entonces se haba instalado una corte en los altos de La Paz,
donde se diseaban las estrategias y se coordinaban los ataques. Dos personajes secundan al virrey
Tupak Katari, el primero, Bonifacio Chukimamani, mestizo que sirvi como secretario personal; el
segundo, un mestizo quechua, Pedro Obaya el tuerto, curioso personaje tupacamarista que obtuvo
su confianza con el objeto de entablar alianza con los criollos de La Paz, lo cual no fue bien visto
por los capitanes aymaras, sin embargo demostr su valenta al ser capturado y ejecutado por los
espaoles. Entre las directivas que expidi Tupak Katari se cuenta la prohibicin de hablar idioma
alguno que no fuese el aymara, tal como relata el cura Matas de la Borda, al referirse a la figura del
caudillo como de 30 aos, vestido de uniforme, con una camisa de terciopelo negro, su bastn y
con mucho acompaamiento, a quien salud en castellano, y me reprendi, encargndome no
hablase otra lengua que no fuese el aymara, cuya ley tena impuesta con pena de la vida.
En el mes de julio Tupak Katari pas a combatir a las tropas del sur, situacin que
aprovechara Segurola para intentar romper el cerco pero fue repelido por las huestes de Bartolina
Sisa. Hubo un mestizo llamado Mariano Murillo que funga de artillero del ejrcito rebelde, siendo
en realidad un infiltrado que remita informes secretos a los realistas, una de esas cartas le fue
descubierta, fue castigado ipso facto por orden del virrey Tupak Katari, cortndosele ambos brazos,
para luego ser enviado, montado en un burro, al campo realista, en una clara demostracin de los
crueles mtodos para castigar a los traidores y como escarmiento para no confiar en mestizos y
criollos.
Para julio ya el hambre, producto del desabastecimiento de alimentos, causaba estragos
entre los sitiados, al punto de comerse cueros, y contarse por muy feliz el que compraba un gato
por seis pesos y una mula muerta por 30. Finalmente, el 31 de julio llegaron los ansiados auxilios,
con el coronel Ignacio Flores a la cabeza, desde Chuquisaca. El primer cerco a la ciudad de la Paz
haba durado 109 das. Roto el cerco, muchos rebeldes se acogieron a la amnista hbil treta
realista, y algunos traidores entregaron a Bartolina Sisa, quien fue conducida a las mazmorras donde
19
permaneci meses, siendo cruelmente torturada y utilizada como carnada para la captura Tupak
Katari.
El coronel Ignacio Flores se vio obligado a marchar al sur dejando nuevamente la ciudad
de La Paz bajo la custodia de Sebastin Segurola. De inmediato, el 4 de agosto, se reinicia el sitio de
La Paz, en un segundo cerco que durar hasta el 17 de octubre. En esta ocasin Andrs Tupak
Amaru, vencedor de Sorata, se sum al cerco, quiso aplicar la misma estrategia que le otorg la
victoria en dicha ciudad, pero la represa cedi, causando una leve inundacin que no dio los
resultados esperados. Entre tanto, Tupak Katari acometi desde diversos frentes, poniendo en jaque
las defensas realistas que resistieron con mpetu admirable. Intent infructuosamente el rescate de
Bartolina. Al fin, llegaron los refuerzos del coronel Jos Resegun, poniendo fin al segundo cerco.
Tupak Katari se retir al santuario de Las Peas con Andrs Tupak Amaru, buscando reorganizar su
ejrcito. Resegun tram una celada contando con la colaboracin de Toms Inca Lipe, cercano a
Tupak Katari, quien astutamente dio una fiesta en su honor. En plena fiesta, presintiendo algo malo,
ste procedi a retirarse, pero el traidor ya haba dado aviso a los realistas, quienes lo atraparon
despus de mucho esfuerzo.
El proceso fue breve, sustentado por el oidor chileno Tadeo Diez de Medina, quien
decret la pena de descuartizamiento el 13 de noviembre de 1781, previamente fue sometido a
tortura y luego descuartizado por cuatro caballos que tiraron de sus extremidades, en un acto de
suma crueldad. Sus restos fueron exhibidos por todo el territorio de Kollasuyu en seal de
escarmiento a los indios rebeldes. Su cabeza fue expuesta en el cerro de Kili Kili, su brazo
derecho en Ayo Ayo, el izquierdo en Achacachi; su pierna derecha en Chulumani, y la izquierda en
Caquiaviri. Antes de su ejecucin, el gran Julin Apaza Tupak Katari lanz la siguiente proclama al
rostro de sus captores: A m solo me matarn pero maana volver y ser millones. Un ao
despus, Bartolina Sisa fue atada a la cola de un caballo y arrastrada por las calles antes de morir
estrangulada; igual suerte corri la hermana de Julin, Gregoria Apaza.
En esta grandiosa epopeya que los pueblos quechua-aymaras esculpieron con letras de
fuego para la posteridad, la figura de Tupak Katari ocupa un lugar prominente junto al Inka Tupak
Amaru II, y los valerosos combatientes: Pedro Vilcapaza, Diego Cristbal Tupak Amaru, Andrs
Tupak Amaru, Toms, Dmaso y Nicols Katari, Andrs Ingaricona, Pedro Obaya, Tito Atauchi,
Carlos Apaza, Alejandro Kalisaya, Pablo Kutipa, Lucas Huaco Tupa Inga, Pascual Chvez, Melchor
Laura, Pascual Mamani, Carlos Puma Katari, Diego Quispe, Antonio Surpo, Isidro Mamani, entre
tantos otros; y las heronas Micaela Bastidas, Bartolina Sisa, Tomasa Tito Condemayta, Gregoria
Apaza, y todas las mujeres annimas que participaron en la lucha anticolonial.

(Publicado en la revista INTIORKO, edicin N 02, marzo 2010. Tacna - Per.)

20
 TUPAK AMARU II: GESTACIN Y PERSISTENCIA DEL MITO

Tras la hecatombre de Cajamarca y la muerte del inka Atawallpa, se inicia la guerra de

resistencia incaica. Se suele afirmar que la conquista o invasin del Tawantinsuyu fue perpetrada por
puado de soldados hispanos sin ms recursos que las armas (hierro, caballo y plvora) unidas a su
valor y coraje. Ciertamente, estas terribles armas fueron decisivas, pero poco se dice del auxilio
multitudinario que los invasores recibieron de indgenas del Caribe y esclavos negros, quienes
combatieron con increble ferocidad, sumado al apoyo de distintos pueblos rivales del Cusco, como
los Caaris, Chachapoyas, Yauyos, Chinchas, entre otros, que haban sido recientemente anexados al
inkario. Estos ltimos vieron a los hispanos como libertadores y les ofrecieron inmediata
colaboracin con la ilusin de obtener la ansiada autonoma. Asimismo, la rivalidad entre los
seoros de Quito y Cusco, hbilmente azuzada por los cristianos, fue otro factor determinante que
envolvi al Tawantinsuyu en una cruenta guerra interna; por desgracia, an el inkario no estaba
consolidado, careciendo de conciencia nacional, muchos de los pueblos no haban sido
cusqueizados, y persistan las rencillas internas. As, mediante el ardid, el engao, la trampa, los
hispanos aplicaron aqul viejo apotegma: divide y vencers. La trgica lucha fratricida de indios
contra indios, astutamente atizada por los cristianos, debilit considerablemente la resistencia. Pero,
el poder hispano recin se consolida hacia 1572, luego de larga y heroica resistencia incaica que tuvo
como primer corolario la muerte de Manco Inka en 1542, tras haber cercado el Cusco, llegar hasta
Lima y estar a punto de expulsar a los invasores. Tras Manco Inka, su sucesor Sairi Tupak Inka
continu la resistencia hasta morir envenenado por los espaoles. Titu Cusi Yupanqui recibe la
mascaipacha en 1560 para seguir con la lucha que se intensifica en todas las regiones del inkario,
teniendo como centro de operaciones las montaas de Vilcabamba. Paralelamente, insurge la
resistencia religiosa denominada Taqui onqoy (enfermedad del canto), un movimiento mstico-
religioso liderado por sacerdotes quechuas que proclamaron el retorno de las wakas para hacerle
frente al dios cristiano. A la muerte de Titu Cusi Yupanqui le sucede el joven inka Tupak Amaru,
con nuevos bros contina la lucha emprendida por sus antepasados. La corona espaola, temerosa
de perder sus dominios, enva al sanguinario virrey Francisco de Toledo quien agrupa un grueso
ejrcito para capturar al inka, previamente los Taqui onqoy fueron exterminados en cruel campaa
llamada extirpacin de idolatras. En 1572, tras duro batallar, es capturado el inka Tupak Amaru,
llevado al cusco y ejecutado por orden del virrey Toledo en presencia de miles de indios quechuas
para que les sirviera de escarmiento. Los cristianos le cortan la cabeza y lo descuartizan. El silencio
en la plaza se torna en llanto y dolor por la muerte del inka. Surge el mito del Inka rey (Inkarri).
Fueron largos aos de resistencia con cientos de batallas en las que el valor, el arrojo y el
herosmo de los combatientes quechuaymaras pusieron en jaque al invasor hispano antes de que ste
consolidara su dominio. La resistencia continuara, aunque en menor medida, durante el siglo XVII,
para volver a encenderse en el siglo XVIII con el levantamiento de Juan Santos Atawallpa Inka en
1742. ste le declara la guerra a Espaa, resiste muchos aos, vence en muchas batallas, es derrotado
en otras, finalmente se refugia en las profundidades de la Amazona a donde los espaoles acuden a
matarlo. Pero, Juan Santos Atawallpa nunca fue capturado, su figura se pierde en el corazn de la
extensa Amazona. Los combatientes amaznicos esperan su retorno. Es Inkarri otra vez.
Estos son los antecedentes previos al gran levantamiento de Jos Gabriel Condorcanqui
en 1780. Como se ve, responde a una larga tradicin de resistencia incaica que se inicia tras la muerte
del inka Atawallpa. No es casual que haya adoptado el sobrenombre de Tupak Amaru II, pues fue
descendiente directo del primer Tupak Amaru. La gran revolucin de Tupak Amaru II estuvo
estrechamente vinculada a distintos levantamientos como los acaudillados por los hermanos
Dmaso, Toms y Nicols Katari en ChayantaPotos, Pedro Vilcapaza en AzngaroPuno, Julin
Apaza Tupak Katari en el Alto Per, por nombrar los principales focos de la sublevacin, sumado
a los pronunciamientos y adhesiones que recibi en el Ro de la Plata, especialmente en el norte
argentino, en la Capitana de Chile, en Quito, en Nueva Granada (actual Colombia), en la Capitana
de Venezuela, en Panam y hasta en Mxico, como lo demuestran los estudios de Boleslao Lewin y
Carlos Daniel Valcrcel. Es decir, fue un vasto movimiento insurreccional y no hechos parcialmente
aislados, sin conexiones entre s. Ah radica la importancia de ese suceso sin igual en la historia del
21
continente americano que antecedi a la Revolucin francesa y le asest golpe fulminante al dominio
espaol en Amrica, tras el cual entrara en colapso hasta culminar con la independencia criolla a
inicios del siglo XIX.
No vamos a relatar los hechos acaecidos que son ya harto conocidos, nos importa resaltar
la trascendencia de esta revolucin anticolonialista para las masas oprimidas del mundo, no en vano
Tupak Amaru II est considerado precursor de la justicia social. Podramos, acaso, reprocharle esa
ilusa intencin de formar una especie de frente anti-hispano integrado por indios, mestizos, negros y
criollos, que en la prctica termin por desbordarlo, siendo traicionado por la masa mestizo-criolla, e
incluso combatido por caciques de su propia raza como Pumacahua. Preguntarnos, quizs, por qu
no decidi marchar sobre el Cusco tras la victoria en Sangarar, como lo exiga Micaela Bastidas con
gran intuicin. En fin, se le puede reprochar muchas cosas, lo que queda en pie es el gesto, el
orgullo, la dignidad que encarn en un momento histrico, como smbolo de la ansiada liberacin de
los pueblos del Tawantinsuyu. Aquella tarde del 18 de mayo de 1781 cuando los caballos tiraron de
las extremidades del inka, se oy un grito en la plaza del Cusco: Inkarri! Cuando ya descuartizado el
cuerpo del inka, el cielo empez a llover, Inkarri! se volvi a escuchar como un rabioso rugido y un
fro temblor sacudi el corazn de Areche y sus huestes, como presagio de un hecho funesto. Con la
muerte del inka Tupak Amaru II pereci la sangre real de los inkas, pero renaci el mito. Ese mito
que inflama los corazones de quienes esperan la reunificacin de las extremidades con la cabeza del
inka, prestos a enarbolar la gloriosa wiphala y alinear en la batalla decisiva. As sea.

(Publicado como editorial del boletn extraordinario de la revista INTIORKO,

edicin de homenaje a Tupak Amaru. Noviembre 2010. Tacna - Per.)

22
 HISTORIA DEL APRA O LA TRAICIN PERMANENTE
(PRIMERA PARTE)

LOS INICIOS

En mayo de 1924 en Mxico, Haya de la Torre con un grupo de estudiantes funda la

A.P.R.A. (Alianza Popular Revolucionaria Americana) como un frente nico de trabajadores
manuales e intelectuales o frente nico indoamericano contra el imperialismo yanqui. En un artculo
publicado en 1926 en Inglaterra, Haya sienta las bases de la doctrina del APRA en la formulacin de
los cinco puntos o programa mnimo:

1.- Accin contra el Imperialismo yanqui

2.- Unidad Poltica de Amrica Latina.
3.- Nacionalizacin de tierras e industrias.
4.- Internacionalizacin del Canal de Panam; y
5.- Solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas del mundo.

Haya se hallaba desterrado por el gobierno de Augusto B. Legua desde 1923, a raz de
una manifestacin que encabez al frente de la Federacin de Estudiantes del Per. Dicha
manifestacin, realizada contra la consagracin del Per al Corazn de Jess, fue reprimida por
Legua, resultando muertos un obrero y un estudiante.
Vctor Ral Haya de la Torre naci en 1895, en la virreynal ciudad de Trujillo, miembro
de una rancia familia aristocrtica venida a menos; desde pequeo y ya estudiante universitario tuvo
que lidiar con los apuros econmicos en comparacin con la opulencia de sus parientes, lo que
generara en sus adentros un cierto resentimiento contra la oligarqua de la que su familia ya no
formaba parte. Llega a Lima en 1917 para estudiar en la Universidad San Marcos, influido por las
ideas de Gonzlez Prada. Inicia su carrera poltica siendo el paladn de la reforma universitaria en el
Per y como miembro de una comisin obrero-estudiantil en la huelga obrera de 1919 que lograra
el derecho a las ocho horas de trabajo. En esos aos funda las universidades populares que llevaran
el nombre de Manuel Gonzlez Prada. En el destierro inicia una agitada campaa antimperialista por
distintos pases de Sur y Centroamrica. En 1924 viaja a la URSS, experiencia que le permitir
asimilar el marxismo en su particular concepcin que dentro de la lnea dialctica del marxismo,
interpreta la realidad indoamericana. Por esos aos colabora con la Revista Amauta de Jos Carlos
Maritegui, quien vena articulando las bases del socialismo peruano. Viaja a Suiza, Londres, Pars,
Nueva York, Bruselas y retorna a Centroamrica a mediados de 1927, bajo el impulso de la prdica
antiimperialista promueve la unidad de los pases latinoamericanos, gestndose la formacin de
clulas apristas en distintos pases de Amrica Central y Amrica del Sur. En 1928, desde Nicaragua,
planifica una insurreccin armada que ingresara por el norte al Per, sin embargo la conspiracin se
frustr, siendo expulsado de Panam hacia Alemania, a donde lleg los primeros das de 1929.
Antes, en 1928 escribi El antimperialismo y el APRA, libro que delineaba una posicin
revolucionaria contra el imperialismo yanqui, cuyas premisas eran bsicamente marxistas. Sin
embargo, este libro, recin sera editado en 1936, cuando ya el APRA haba arriado sus iniciales
afanes revolucionarios. Tambin en 1928 se inicia la polmica con Jos Carlos Maritegui respecto a
la estrategia para la toma del poder. Mientras Haya planteaba la necesidad de formar un frente nico
de clases (proletariado, campesinado y clases medias), la posicin clasista de Maritegui vea en dicho
artilugio la presencia de una subrepticia ambivalencia de carcter mesocrtico. La historia
demostrara la certera visin que tuvo Maritegui respecto del papel aprista, popularmente conocido
como la escopeta de doble can.
Como qued dicho, a inicios de 1929 Haya desembarca en Alemania, donde permanece
hasta 1931. As, pues, asisti al ascenso y consolidacin del nazismo. Qued deslumbrado con la
parafernalia nazi, como lo prueba el testimonio de un amigo suyo de esos aos Eudocio Ravines
quien en su libro La gran estafa, relata lo siguiente: La presencia de los jefes del NacionalSocialismo
desencaden una epilepsia colectiva... Qu te parece...? (pregunta Haya a Ravines) Pues que ste es el peligro
23
que tendr que enfrentar el mundo libre... (Haya vuelve a responder:) Qu nazi, hombre!... repuso, haciendo
un gesto despectivo- Dime t, te imaginas una de estas manifestaciones en Lima? Bosques de banderas, alaridos
emocionantes, paramento, estilo nuevo. La gente se volver loca. Ni piensa en lo que se le dice, ni razona lo que se le
propone. Basta el aparato teatral para convencerla. Y si los alemanes son as, imagnate lo que ser nuestra pobre
gente de all, que guarda horas y horas con la boca abierta, esperando que prendan el castillo de fuegos artificiales. ..
Al pueblo hay que entretenerlo como a los nios sentenci con aplomo Haya darle juguetes, es decir paradas, bandas
de msicos, desfiles, fuegos artificiales. .. y un blanco sobre el cual dispare su odio. Darles inters en la representacin,
hacindolos sentirse actores y no meros espectadores. A eso se reduce todo... cllate...! a que cada pobre diablo se sienta
persona; cada infeliz un actor; cada individuo del montn, un hroe de la escena. Lo dems, djate de tonteras:
idearios, programas, sistemas... boberas...! (Eudocio Ravines: La gran estafa. 2da. Edicin. Editorial
Pacfico S. A. - Santiago de Chile, 1954. Pgs. 154 y 155).
Haya, adems de quedar prendado de la oratoria de Adolf Hitler, vera en las
manifestaciones multitudinarias y la disciplina de los militantes nazis, un ejemplo de organizacin
partidaria. De la misma forma, el culto al Jefe aprista, deriva claramente del culto al Fhrer en la
Alemania nazi. Otro dato que corrobora su fascinacin por el nazismo es que en 1928 a diferencia
de la mayora de estudiantes latinoamericanos que habitaban la Casa Latinoamericana Haya de la
Torre viva en el domicilio particular del general prusiano Wilhelm Faupel, eminente miembro
ejecutivo del Partido Nacional Socialista Alemn y luego embajador nazi en la Argentina en 1938. Su
esposa, Edith Faupel, tambin miembro del partido Nazi, fue especialista en estudios
iberoamericanos, obtuvo el grado doctoral en Economa, en 1928, en la Universidad de San Marcos
de Lima, con la tesis: Fracaso econmico del bolcheviquismo. Esta pareja, acogi a Haya en Berln
brindndole todas las facilidades para una cmoda estada en el pas germano.
Quedan, de esta manera, pocas dudas respecto a la filiacin nazi de Haya de la Torre en
su periplo por Alemania hasta su retorno al Per, en 1931, tras la cada de Legua. Decidido a formar
un partido de jerarqua vertical, adopta la parafernalia nazi: las banderas apristas, las grandes
manifestaciones, los pauelos blancos, el cndor de Chavn al estilo del guila real germana, el
saludo, el uniforme, la formacin de grupos de choque, la marsellesa aprista, la frrea disciplina,
las juventudes apristas (rplica de las juventudes hitlerianas), y sobre todo el culto al Jefe, al Fhrer.
En agosto de 1930 es derrocado el dictador Legua. Un oscuro comandante apodado El
mocho, irrumpe en la escena poltica, siendo de inmediato atrapado por la oligarqua civilista. El 21
de setiembre del mismo ao, se funda en Lima el Partido Aprista Peruano (P.A.P.) Haya lleg al
Per a fines de julio de 1931, habiendo sido lanzado candidato a la presidencia del Per, es recibido
como un hroe por sus aclitos, en la zona norte del pas. De inmediato inicia su campaa electoral,
llegando a Lima el 15 de agosto. Los mtines multitudinarios se suceden en todas las provincias del
norte y del centro del Per. En Lima, tambin es ovacionado. En esa campaa Haya despliega todo
lo aprendido en Alemania. Sus partidarios y simpatizantes se caracterizan por un fanatismo a prueba
de todo. Crece el culto en torno a la figura de Haya, y la consecuente megalomana de ste. Se
establece una frrea disciplina en el seno del partido aprista. Se forman tropas paramilitares
encargadas de resguardar a los lderes del partido, estos grupos se distinguen por su intransigente
anticomunismo. Cabe recalcar que los dirigentes apristas en esos aos son en su amplia mayora
provenientes de la esfera criolla, aqu algunos nombres: Luis Alberto Snchez, Carlos M. Cox,
Magda Portal, Luis E. Heysen, Agustn Haya de la Torre, Manuel Seoane, Alcides Spelucn, etc.

LAS PRIMERAS TRAICIONES

En plena campaa electoral de 1931, mientras Haya recorra el Per difundiendo un

programa de gobierno radical, de profundas reformas, se reuna en secreto con el embajador
norteamericano y con empresarios forneos. Tal como lo demuestran algunos documentos
desclasificados del Gobierno de EE.UU. El 1 de setiembre de 1931, a un mes de las elecciones,
Haya de la Torre se reuni con el Embajador yanqui Mr. Dearing, quien relata la entrevista de la
siguiente manera: Haya de la Torre me impresion con su carcter simptico. Rechaz la idea de que l era
radical, y pareci tener sincero respeto por nuestro pas. Indic que si su partido triunfaba, l deseara la ayuda de
nuestro gobierno. En momentos en que la situacin de la minas de Northern Peru, Cerro de Pasco Cooper
24
Corporation y Mining Smelting Comp., era crtica, Haya dijo que como evidencia de sus sentimientos hacia los
intereses de los EE. UU., aquella maana, a travs de sus conexiones, aconsej a su gente de Trujillo bajar el tono
agresivo de sus protestas y ofreci, adems, establecer un acuerdo pacfico para que depongan sus demandas. Si l llega
a presidente del Per, no tenemos nada que temer, al contrario, se podra esperar una excelente administracin de
tendencia fuertemente liberal. Luego, otros altos lderes del partido se reunieron con nuestros funcionarios para
convencerlos que Haya haba modificado su punto de vista referente a lo que ellos llaman Imperialismo yanqui y la
nacionalizacin de ferrocarriles e industrias (The indigenismo of the Peruvian Aprista Party.
Washington, 1971 Thomas Davies)
De modo que el mentado anti-imperialismo como base doctrinaria del APRA quedara
slo en los discursos de aquellos aos, en la prctica Haya no dudaba en llegar al poder a toda costa,
an traicionando sus principios. De hecho, a partir de 1931 el objetivo de la dirigencia aprista se
concentra en llegar al poder por la va electoral o en alianza con los militares y con la oligarqua,
dejando de lado la va insurreccional. Por esto, sera la sufrida militancia la que optara por la va
revolucionaria, siendo traicionada por la misma dirigencia y aplastada a sangre y fuego por las
dictaduras de turno.
En las elecciones de 1931 se produce el enfrentamiento entre el APRA y el ejrcito, en las
figuras de Haya de la Torre y Snchez Cerro. Con el pleno apoyo de la oligarqua civilista, ste
ltimo resulta vencedor, apelando al fraude y dems artimaas. El APRA desconoce el resultado y
declara a Haya de la Torre presidente moral del Per, es as que la frase slo el aprismo salvar al
Per, quedara impregnada en la militancia aprista. A partir de entonces, el gobierno fascista de
Snchez Cerro, ttere del civilismo, desata una cruenta persecucin contra los apristas y comunistas.
Son meses de terror, el Per ingresara a una etapa trgica marcada por la guerra civil, al iniciarse el
ao 1932, el ao de la barbarie. Las masas apristas, entonces, eran mayoritariamente de extraccin
anarco-sindicalista, ms prximos al comunismo que a la confusa ideologa aprista. Eran obreros,
campesinos, estudiantes, viejos sindicalistas, anarquistas, gentes de extraccin eminentemente
popular, que vean en el APRA la nica posibilidad de realizar la ansiada revolucin, ya que el
partido comunista (entonces liderado por Eudocio Ravines, quien determin la
desmariateguizacin del partido, a la muerte del Amauta) tan slo se reduca a ser una sucursal de
la Tercera Internacional moscovita, por tanto era una fuerza reducida y extraviada.
El 6 de marzo de 1932, Snchez Cerro sufre un atentado perpetrado por un militante
aprista; este hecho exasperara el nimo de los militares, intensificndose la represin sobre las masas
apristas. El 7 de mayo se subleva parte de la marinera de la escuadra del Callao, aunque hubo entre
los sublevados elementos apristas que fueron fusilados, no fue una sublevacin organizada ni
dirigida por la dirigencia del APRA, sin embargo, esta circunstancia sera aprovechada para engrosar
el martirologio aprista del que tanto se ufanan los nuevos apristas.
Cuando Manuel Bfalo Barreto, lder sindicalista, decide llevar a cabo la insurreccin
armada, la dirigencia aprista, vacilante y temerosa del desborde popular, le niega autorizacin. El alto
mando del APRA quera que un militar encabece el levantamiento, para ello apelan al comandante
Gustavo Jimnez, a la sazn radicado en Chile, quien sera el indicado para efectuar el golpe.
Deciden esperar a Jimnez, mientras las masas exigan la ejecucin insurreccional sin el concurso de
los militares, es decir una insurreccin de carcter popular, civil. Es as que el Bfalo Barreto,
cansado de las mecidas, emprende la insurreccin la noche del 7 de julio de 1932, al mando de un
numeroso contingente de obreros agrarios y campesinos, armados con machetes y garrotes, casi sin
armas de fuego, toman por asalto el Cuartel ODonovan de Trujillo. Bfalo Barreto y los primeros
que irrumpen en el cuartel caen acribillados, pero el contingente aprista logra ingresar y capturar las
armas necesarias para reducir a la infantera, tras largas horas de enfrentamiento. Al amanecer, los
revolucionarios marcharon victoriosos sobre la ciudad, obligando a rendirse a las fuerzas policiales,
toman la crcel y la prefectura. En seguida designan a Agustn Cucho Haya de la Torre, hermano
de Vctor Ral, quien se encontraba preso en Lima, como nuevo prefecto de Trujillo. Lo que hace
Cucho, atemorizado, es entregarle el control de la ciudad a un militar, al capitn Rodrguez
Manffaurt. Estas fueron sus palabras al cederle el mando: no puedo luchar contra los jefes que han
hecho este movimiento tan descabellado. Yo ignoraba por completo que tal cosa se preparase ni cules sern sus
proporciones. Estoy deshecho, aydeme. Dentro de una hora, dos o tres, comenzarn a llegar las comisiones,
25
posiblemente traern ms gente de las haciendas. No s qu hacer. (El APRA en busca del poder. Vctor
Villanueva, 1975)
Vale decir, mientras las masas haban logrado capturar un cuartel, deponer a las
autoridades del gobierno, obtener armamento suficiente para sostener la revolucin, lo que hicieron
Cucho Haya de la Torre y la dirigencia aprista, fue cederle el mando a un militar, temerosos y
vacilantes, sin saber qu hacer. Luego, como era de esperarse, vino la represin por aire, mar y tierra.
Las masas desorientadas, con una dirigencia impotente e inexperta, resistieron heroicamente, siendo
fusilados por decenas en las ruinas de Chan Chan. Cucho Haya y los principales lderes huyeron
hacia la sierra. En esas circunstancias ocurri la horrible masacre de 14 oficiales y 20 guardias civiles,
que permanecan presos y rendidos en la crcel, cuando fueron ejecutados en forma sanguinaria por
un grupo de militantes apristas, evidentemente por rdenes superiores. Aunque el APRA niega esta
acusacin, siempre quedar como huella imborrable en su sangriento historial al que se suma la
reciente masacre de Bagua.
En suma, la revolucin de Trujillo fracas por la traicin y la incapacidad de la dirigencia
aprista que desde el principio se mostr temerosa de una insurreccin popular que no queran
porque, segn palabras de Cucho Haya van a decir que es un movimiento comunista (El ao de la
barbarie G. Thorndike, 1971), y adems por rdenes expresas de Vctor Ral Haya de la Torre.
Previo a los sucesos de Trujillo, los jefes apristas haban firmado un pacto con el comandante
Jimnez en Arica, para efectuar un levantamiento en el Per. As, tras la sublevacin de Trujillo en
julio de 1932, el comandante Jimnez prepara el levantamiento con el apoyo aprista.
El 11 de marzo en Cajamarca se inicia la sublevacin, siendo sta de carcter bsicamente
militar, habindose levantado tropas de infantera y guardia civil; el apoyo aprista fue mnimo. Por
esta razn, fracas el levantamiento del comandante Jimnez, las masas apristas no queran saber
nada con los uniformados. Jimnez termin suicidndose. Antes, en julio de 1932, cuando Trujillo
era bombardeada, se haba sublevado otro militar: el mayor Lpez Mindreau, en Huaraz, siendo
derrotado y luego fusilado.
Por esa misma poca, surge el conflicto con Colombia a raz de la toma de Leticia
(villorrio ubicado en el trapecio amaznico, en la frontera con Colombia) por un grupo de peruanos
de filiacin aprista. De esta manera se inicia un conflicto armado entre Per y Colombia. Es cuando
ocurre, el 20 de abril de 1933, el asesinato de Snchez Cerro a manos de un militante aprista;
asesinato que haba sido largamente preparado, teniendo su antecedente inmediato el fallido
atentado del 6 de marzo de 1932. Esto motiv el regreso del general Oscar Benavides, que haba
sido desterrado por Augusto B. Legua, y que tena la intencin de derrocar a Snchez Cerro. Con la
muerte de Snchez Cerro, el APRA se vio beneficiado. Haya de la Torre sali de prisin y se
concert una tregua entre su partido y el nuevo gobierno militar. De lo que se desprende que el
pacto Haya-Benavides consisti en que el APRA eliminara al tirano y Benavides asumira ipso facto
el poder. (Continuar)

(Publicado en la revista INTIORKO, edicin N 02, abril 2010. Tacna - Per.)

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 AMRICA Y LA UTOPA

Si Amrica alguna vez da su mensaje, no ser ciertamente por lo espaol, sino por lo indio.
Angel Mara Garibay

Amrica desde su descubrimiento ha sido frtil terreno de las ms increbles utopas y

afiebrados sueos. Desde el primer viaje de Coln hasta la captura del Inka Atawallpa, los ms
avezados aventureros que se lanzaron a la empresa de explorar un mundo nuevo instalaron en el
subconsciente europeo la utopa. As Amrica surge ante los ojos de Europa como un nuevo
paraso, un continente pletrico de riquezas donde hombre y naturaleza an vivan en feliz
comunin; y es entonces que Europa idealiza Amrica, la que pasa a convertirse en vertedero de las
ms inslitas fantasas a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII. El humanista ingls Toms Moro
acua el trmino que condensa el estado de nimo europeo en la poca del descubrimiento.
Utopa es la proyeccin humana de un mundo idealizado, el escape hacia un nuevo paraso, lejos
de la decadente sociedad europea. Moro se inspir en las fantsticas narraciones que sobre Amrica
realiz el aventurero Amrico Vespucio. poca de ensueo en que las noticias de un nuevo
continente como sinnimo de abundancia, exacerbaron la imaginacin popular europea; as se inicia
la aventura en pos del oro, se divulga la existencia de reinos de leyenda como el Dorado, el Paititi, la
Ciudad de los Csares, o la extraa presencia de guerreras amazonas en las selvas tropicales (1). Estas
leyendas en torno a Amrica generaron una copiosa literatura que exaltaba las virtudes del nuevo
continente, en parte gracias a la obra del Inka Garcilaso de la Vega que se caracteriza por mostrarnos
una visin paradisaca del inkario. La influencia de la obra garcilasiana en la mentalidad europea se
refleja en Rousseau y su tesis del buen salvaje, tambin en las proclamas de los llamados
socialistas utpicos; por aqu, por all, se escribieron novelas, obras de teatro, tratados
sociolgicos, ensalzando al extremo las cualidades del nuevo mundo, incluso hubo un curioso
personaje llamado Antonio de Len Pinelo que asegur que el paraso del cual nos habla la biblia
hebrea se ubic en Amrica, en un curioso libro titulado: El paraso en el nuevo mundo. (2)
Es decir, Amrica fue inventada por Europa, y en ella desfog toda esa carga de
frustraciones y ansias de salvacin para su propia sociedad, en un escapismo de leyenda, en la
bsqueda de un paraso terrenal, lejos de la barbarie moral en que se haba hundido. Algn escritor
espaol dijo que la edad media constituye la nostalgia de Amrica. No le falta razn, pues ocurre que
con el arribo del aventurero castellano, ahto de riquezas, tambin se opera el trasplante del
medioevo hispano en territorio incaico, de tal modo que el rgimen medieval se implanta sobre el
rgimen del ayllu, con las consecuencias que ya conocemos. Espaa se enriquece, Europa entera se
enriquece a costa del oro americano, de la fabulosa riqueza del Paraso del nuevo mundo.
Y ahora, sin embargo, transcurridos cinco siglos, la utopa se ha quedado en nosotros. La
edad media, degenerada, se ha quedado en nosotros, nos ha inyectado su mentalidad pizarresca.
Escapamos de Espaa para escapar del indio y quedarnos en la encrucijada, como suspendidos en
un limbo. En siglos no fuimos capaces de erigir pensamiento propio porque vivimos imitando a
Europa y negando al indio. La Amrica hispana casi ya no existe, es cierto, como tambin es verdad
que hay otra Amrica por descubrir: es la Indoamrica. Volver al indio, a las races de la pre-
Amrica, he ah todo el secreto de nuestra salvacin. Dnde est viva Amrica si no en el indio? y el
indio, la clula biolgica de la americanidad, es tanto raz como fruto, pasado, presente y sobre
todo porvenir en que se halla Amrica. Debemos aterrizar, desterrar todo concepto abstraccionista,
escapar de la utopa europea e instalarnos en la realidad de esta Amrica que nos duele, la Amrica
de carne y hueso, en la que subsiste un mundo por descubrir. Descubrir esa otra Amrica implica
reivindicar la otra utopa, la de nuestros ancestros, quienes erigieron una cultura que hasta hoy causa
asombro. Nada debe importarnos la tentativa de quienes pretenden denostar esa utopa llamndola
arcaica(3). Esa otra utopa, nacida del vientre americano, est en el horizonte, segn la bella
metfora de Eduardo Galeano(4), vayamos, pues, en pos del horizonte donde se halla la utopa
americana, que ser como ir al principio de la vida.

Tacna, setiembre 2011

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NOTAS:

(1) Versiones sobre la existencia de estos fantsticos reinos pueden rastrearse en algunas crnicas de
la poca colonial, como la que dej Blas Valera. En 1780 al producirse el levantamiento de Tupak
Amaru II, ste lanza diversos bandos, en uno se autodeclara: "Inca, Seor de los Csares y Amazonas", y
jura con el siguiente bando su coronacin: "...Don Jos Primero, por la gracia de Dios, Inca rey del Per,
Santa Fe, Quito, Chile, Buenos Aires y Continentes de los Mares del Sur, Duque de la Superlativa, Seor de los
Csares y Amazonas con dominio en el Gran Paititi, Comisario Distribuidor de la Piedad Divina, etc...".

(2) La obra fundamental de Antonio de Len Pinelo fue escrita en 1656, est plagada de citas
bblicas cuenta con una bibliografa y documentacin portentosas. Len Pinelo sita el paraso
terrenal en la selva amaznica del Per. Este curioso personaje desciende de judos portugueses, su
abuelo muri incinerado por la inquisicin, sus padres se convirtieron al catolicismo y emigraron a
Amrica. Esta obra es una mezcla de historia, teologa y leyenda, en la que el autor consult una
increble y estrambtica bibliografa en latn, griego y hebreo, as como una biblioteca rabnica y otra
patrstica y escolstica, de all sus innumerables citas.

(3) Vargas Llosa en su libro: La utopa arcaica. Jos Mara Arguedas y las ficciones del indigenismo (Madrid,
1993) se propone demoler, en la figura de Arguedas, la produccin indigenista negndole autoridad
para hablar del indio. Para Vargas Llosa pensar en un proyecto nacional es elegir la modernidad
occidental (lase europea) en desmedro de lo andino, puesto que lo andino, es decir el indio, es
arcaico.

(4) La utopa est en el horizonte. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se
desplaza diez pasos ms all. Por mucho que camine, nunca la alcanzar. Entonces, para qu sirve la utopa? Para
eso: sirve para caminar. (Eduardo Galeano en selo y trelo, 1994).

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 GAMALIEL CHURATA ENTRE LA ESCUELA DE WARISATA
Y EL FEDERALISMO SOCIALISTA

Hacia 1936 Gamaliel Churata, entonces radicado en La PazBolivia, se haba ya

encumbrado como un respetado periodista cuyas opiniones generaban inters en los crculos
intelectuales y entre gentes de izquierda. Siendo, adems, objeto de cercana vigilancia por el gobierno
boliviano. A Bolivia haba arribado en 1932 como consecuencia de la represin desatada por el
gobierno de Luis Snchez Cerro. Apenas llegado se aprestaba a dictar conferencias sobre la situacin
poltica en el Per con el afn de orientar a sus compatriotas, como manifiesta en una entrevista
hecha en junio de ese ao por Carlos Medinaceli, en la que, adems, declara que su pseudnimo
obedece a una radical identificacin con los problemas sociales y estticos del Ande y se proclama socialista: Soy
lo que puede decirse un socialista de nacimiento. Confieso a Marx; mas no en la escuela de Plejanov. De este
modo deja en claro que su posicin estaba lejos de cualquier atisbo de oportunismo partidario.
Recordemos que fue cercano colaborador y distribuidor de la Revista Amauta, que dirigi el
socialista Jos Carlos Maritegui.
En dicho ao, en el diario ltima Hora, Gamaliel publica una larga entrevista con el
general en retiro Oscar de Santa Cruz, hijo del mariscal de Pichincha, don Andrs de Santa Cruz,
adalid de la Confederacin peruano-boliviana (18361839). El ttulo del texto no puede ser ms
explcito: El gran Per o la Confederacin Keshwa-Aymara. Una entrevista con el general Santa
Cruz. En el prrafo final de la entrevista, Churata se pregunta: El gran Per que concibi Santa Cruz,
con mirada audaz de estadista, contradiciendo el equvoco de Bolvar No ser en el futuro la confederacin keshwa-
aymara? (ltima Hora. La Paz, agosto de 1932)
En esos aos prende en Gamaliel Churata la idea del federalismo que habr de madurar
hacia 1936-37. Apenas llegado a La Paz, Churata emprende muchas actividades con Carlos
Medinaceli, su compaero desde los aos juveniles de Gesta Brbara. Escribe en La Semana Grfica
y La Gaceta de Bolivia, publicaciones de suma importancia en esos difciles aos de la Guerra del
Chaco, que enfrent a Bolivia y Paraguay. Empieza a frecuentar movimientos de izquierda. Hasta
1936, en que empieza a laborar en el diario socialista La Calle, fue testigo y copartcipe de una
extraordinaria experiencia educativa destinada a redimir al poblador andino a partir de su propia
iniciativa y en su propio medio, lejos del paternalismo pedaggico-estatal, nos referimos a la
Escuela-Ayllu de Warisata, erigida por el maestro Elizardo Prez con la colaboracin activa de los
comuneros de Warisata, encabezados por ese alto espritu aymara que fue don Avelino Siani.
Gamaliel vio en esa Escuela el ejemplo vivo de lo que debera ser la educacin indgena, una
creacin heroica (para utilizar la frase de Maritegui) que tienda a su liberacin, a la apertura de un
surco labrado por sus propias manos. Churata defendi la Escuela de Warisata de los ataques de
gamonales, autoridades, pedagogos y dems enemigos del indio, desde la trinchera del periodismo.
La experiencia no le resultaba ciertamente novedosa, ya en Puno en los primeros aos del siglo XX
tuvo ocasin de presenciar el esfuerzo desplegado por maestros de la talla de Telsforo Catacora,
Manuel Z. Camacho y Jos Antonio Encinas, quienes con diversos procedimientos replantearon los
mtodos de enseanza indgena/rural por caminos revolucionarios, siendo por esto perseguidos y
encarcelados como en el caso de Manuel Z. Camacho.
Apoy a Elizardo Prez director de dicha Escuela en la redaccin y publicacin de
textos como el folleto Mensaje de la Escuela Indigenal de Warisata en el da de las Amricas,
comunicados, denuncias, artculos de difusin de las actividades de la Escuela, entre otros escritos;
ya desde La Semana Grfica y, posteriormente, desde el diario La Calle, la labor de Churata en favor
de la Escuela de Warisata es invalorable. El mismo Elizardo Prez as lo reconoce en su libro
Warisata, la Escuela-ayllu, refirindose a las personas que lo ayudaron mientras estaba enfermo:
muchas personas generosas me dieron aliento y estimularon la continuacin de mi obra. Entre ellas se cuenta la figura
inmensa, plena de sabidura, de Gamaliel Churata, el msculo poeta de Orkopata, cuya pluma tan llena de encanto y
vigor dio pginas inolvidables en defensa de Warisata. Noble amigo este redivivo amauta de los viejos tiempos!
Hombres como l me permitieron proseguir mis trabajos, a pesar de los innmeros ataques de que era objeto.
Churata fue amigo de Fausto Aoiz, Ral Botelho Gozlvez, Carlos Salazar Mostajo,
Antonio Gonzlez Bravo, Manuel Fuentes Lira, entre otros intelectuales y artistas que colaboraron
29
con la Escuela. Se cuenta que, incluso, lleg a vivir por un periodo en Warisata, al extremo de
aceptar varios compadrazgos, uno de ellos con el amauta Apolinar Rojas. A este respecto Patricia
Marn en su trabajo sobre la estada de Churata en Bolivia afirma que a raz del asesinato de Apolinar
Rojas Choque, Churata public un artculo con la foto del amauta y una breve resea donde se
confirma el parentesco del amauta con los caciques que colaboraron con Pedro Domingo Murillo.
Cuando en 1936 el periodista puneo Walter Ramrez le pide su opinin sobre la
educacin del indio, Churata le responde: Sustento la doctrina del gran director de la escuela de Warisata y
creo que todo se reduce a que el indio tiene derecho a los instrumentos que le permitan, con sus propias manos, construir
su camino. Afuera toda sistematizacin colonial o mestiza, y sobre todo, la estpida idea de civilizarlo [] Esto ha
ocurrido con el pueblo indio que no logr salir dentro de s mismo por ms que Espaa trat de infundrselo
osmticamente. Para salir ha puesto condiciones. Respetmoslas. Es lo que hace la escuela de Warisata Respetando
esta actitud del indio, indirectamente estamos respetando el genio, la mecnica y el ethos de nuestra personalidad como
pueblo. (Entrevista a Gamaliel Churata, realizada por el periodista Walter Ramrez, 1936)
Estamos en 1936. La preocupacin por los problemas sociales de pases andinos como
Per, Bolivia y Ecuador, vctimas, en mayor y menor grado, de un agobiante centralismo, le obligan
a Churata a replantear algunos aspectos doctrinarios, adhirindose al federalismo; por entonces se
hallaba laborando en el diario socialista La Calle, desde el cual escribir una serie de artculos con el
mismo tenor. En una sntesis de sus ideas, escribir: [] los postulados de un programa poltico no valen
como hechos sino cuando estn apoyados en la realidad histrica. El izquierdismo peruano ser aquel que asuma la
responsabilidad de revolucionar al Per desde su base y no slo en el Presupuesto. La idea ha sido lanzada, y se
concreta en pocas palabras: Organizacin de los Estados Socialistas del Per, y traslado de la capital al Cusco. (La
Calle, 18 de octubre de 1936)
El excesivo centralismo limeo en el Per fue, y sigue siendo, perjudicial para el
desarrollo de las provincias que viven cuasi aisladas en la periferia desde que Francisco Pizarro
estableci el centro poltico y econmico en la costa peruana en desmedro de la antigua ciudad de
los inkas. Churata lo resume as: Es que el APRA y el civilismo son productos de la costa, y miran al Per
desde la costa, como, vlgame la comparacin vulgar, se contempla la miseria humana desde el quinto cielo de
Mahoma. En tanto, el Per (demogrficamente este argumento es irrebatible) vegeta en sus ayllus y sus aldeas con un
atraso de siglos. Pero esto sera la ms leve entre las calamidades que padece este pueblo si la ms grave no estara
constituida por la influencia negativa y anemizante que dispersa la capital del Per sobre el resto del pas. Mientras
Lima adquiere las proporciones de una urbe, ninguna ciudad de los Andes ha salido de la condicin de aldea.
Filosofa estrictamente limea: la sala de recibo destila elegancia y buen gusto; la alcoba es una pocilga. (Ibdem). Y
agrega: Ninguna poltica moderna es ya posible sino alrededor de los intereses de las mayoras, y en el Per para
hablar de mayoras humanas hay que ir a los Andes. Por tanto, una poltica andinista es polticamente lo ms lgico y
congruente en el Per. Su pregunta me permite, adems, declarar el anhelo de que las inquietudes estticas de los
Andes dejen ya el plano simplemente especulativo para convertirse en una fuerza poltica, es decir, de accin colectiva.
(Entrevista a Gamaliel Churata por el periodista Walter Ramrez, 1936)
La orientacin ideolgica de Gamaliel Churata adquiere, por entonces, ribetes polmicos
al tratarse de un extranjero que opinaba de poltica en pas ajeno, ms aun haciendo labor proselitista
de una idea que iba en contra del concepto tradicional de Estado Unitario que rega y rige en el
caso peruano y ecuatoriano los pases andinos. Por esa poca entra en contacto con un militar
peruano, el coronel Julio Guerrero, quien temporalmente resida en La Paz, habiendo sido destacado
por el comando del Ejrcito Peruano como asesor del Estado Mayor Boliviano durante la guerra del
Chaco. El coronel Guerrero era un militar heterodoxo, fue secretario personal del mariscal Andrs
Avelino Cceres (el hroe de la resistencia andina frente a Chile, durante la conflagracin de 1879),
adems de ser un proclamado partidario del federalismo, public algunos libros de historia y
estrategia militares como: Guerra de guerrillas, Belicologa, Ciudadanos y soldados, La
guerra de las ocasiones perdidas, etc.
De esta confluencia de ideas, se publica en el diario La Calle, el 20 de enero de 1937, la
Tesis sobre Federacin Socialista, donde, a manera de introduccin, Churata comenta en extenso
el ensayo del Coronel Guerrero: La idea Federal (Callao, 1932). En l, acenta su crtica al
centralismo limeo: El centralismo, sobre todo en pases de poblacin deficiente, tiene la virtud de hacer gravitar
toda la vitalidad de una nacin en un punto determinado, descuidando el resto del organismo que as corre la suerte de
30
desenvolverse con ritmo perezoso y anmico. Desde luego, el centralismo de Lima ha engendrado en la Repblica la
presupuestofagia que importa, en verdad, la nica y verdadera causa de la caquexia del Per. (La Calle, 20 de
enero 1937)
Y advierte, con nfasis revolucionario, que este federalismo debe ser econmico antes que
aldeano: No queda, a juzgar de este asunto con criterio cientfico, otro camino que obedecer a la naturaleza que
manda en el Per levantar la bandera del federalismo econmico, es decir la delimitacin poltica de este pas de
acuerdo con su ser biolgico y gensico. Naturalmente esta revolucin no puede llevarla a cabo ningn partido romntico
elaborado con la carne dulcete de Narciso, ningn partido retrgrado intoxicado con el sudor y los piojos de las
indiadas envilecidas en el hambre y el saqueo elevado a la categora de nica industria extractiva; esta bandera tiene
que agitarla el socialismo que es, en todo caso, sobre todo en el caso de nuestros tiempos, no ya una panacea para
universitarios levantiscos o doctoretes rijosos, sino palanca revolucionaria, nica palanca revolucionaria que moviliza
ciento por ciento las energas adormecidas de los pueblos. (Ibdem)
Algunos meses despus, en un discurso perifoneado en radio La Paz, la noche del 28 de
julio de 1937, extiende su crtica a la situacin del pueblo boliviano: El mal es del rgimen desptico de
ese centralismo que no existe en la naturaleza y que ha inventado el hombre en su loca carrera de apropiacin del
trabajo de sus semejantes hasta haberlo cristalizado en un cuerpo doctrinal que no tiene herejes, por desgracia. No de
otra manera se explica la existencia en nuestras republiquetas de una ciudad estupenda como capital del pas mientras
el resto de poblaciones vive con cinco siglos de atraso! (La Calle, 31 de julio de 1937). Y termina su discurso
con un llamado a la accin y una sentencia, en alusin a los federalistas que insurgieron en 1898, con
el apoyo del temible Zrate Willka: Una consecuencia prctica fluye entonces de estas previsiones: la necesidad
de que en cada uno de los pueblos del Per, superando el pobrediablismo de su poltica vigente, se alcen los grupos
federalistas alrededor de la bandera del socialismo, constituyan sus comits de gobierno local, y se preparen a recibir los
acontecimientos [] Yo quiero pues saludar a los radioescuchas peruanos en esta ocasin con el grito de guerra de los
federalistas del 98: PERUANOS: SLO EL FEDERALISMO SALVARA AL PER. (Ibdem)
Es, en sntesis, la idea que afanosamente quera ver realizada para su patria, el gran
Gamaliel Churata; lejos, en la tierra que lo cobij y le infundi ese espritu federalista de los tiempos
del cholo Santa Cruz. El angustioso imperativo del maestro, en cierta forma, se viene cumpliendo
en su segunda patria, en tanto que en la tierra que le vio nacer, aun las masas se mantienen a la
expectativa. Deber de quienes detentan la wiphala ser acudir, prestos, a la ejecutoria de su proclama.

(Publicado en la revista INTIORKO, edicin N 01, marzo 2010. Tacna - Per.)

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 PRESENTACIN DE LA REVISTA INTIORKO

Transitamos 189 aos desde la instauracin de la Repblica del Per, tras una larga lucha
emprendida a inicios del siglo XIX, derivada, a su vez, de la insurgencia liderada por el Inka Jos
Gabriel Tupaj Amaru II, en 1780. Una sumaria revisin nos permite concluir que el proceso
formativo del Per republicano, en el concierto de las nacientes repblicas americanas, se ha
atrofiado en una suerte de fractura social por obra de sus malos conductores.
No es, tampoco, novedad afirmar que el Per es un organismo desequilibrado desde el
momento en que nace negando al indio, siendo gobernado por una minora criolla en desmedro de
millones de habitantes desperdigados en la Sierra y en la extensa Amazona. Es decir, la
republiqueta peruana aparece como la prolongacin del coloniaje. Cambiando de ropaje, pero
conservando el fondo. Fenmeno que algunos socilogos llaman colonialismo interno o
neocolonialismo. Sus realizadores, espaoles americanos o criollos, buscaron en la independencia
poltica de la Corona espaola, libertad para hacer y deshacer sin rendirle cuentas a ningn Rey,
como el reparto de tierras e incremento de tributos, lo que derivara en la instauracin de una
economa de latifundismo feudal, donde el gamonal criollo-mestizo, secuela del encomendero
espaol, se encumbr como seor feudal en contubernio con los curas, jueces, autoridades,
tinterillos y dems alimaas, para mantener bajo servidumbre a comunidades enteras, en pleno siglo
XIX, y que se prolong hasta bien entrado el siglo XX en que la reforma agraria ejecutada por el
gobierno nacionalista del Gral. Velasco puso fin a ese rgimen de opresin, devolvindole la
dignidad al poblano andino-amaznico. En el plano econmico nos convertimos en el vertedero de
las nuevas potencias mundiales, nuestros gobernantes se dedicaron al ejercicio primario de la venta y
concesin de los ingentes recursos naturales, recibiendo pinges comisiones, sobornos, dinero a
manos llenas, mientras el pueblo se consuma en la miseria. Merced a los excesivos emprstitos
quedamos endeudados, pasando a depender del imperialismo ingls y norteamericano, como patio
trasero. Ni siquiera hubo atisbo alguno de planificacin, descentralizacin ni industrializacin; la
clase poltica se dedic a parasitar del Estado, tomando por asalto el erario nacional, como si de un
botn se tratara; la burocracia criolla en la prctica ha devenido en presupuestofagia. En el campo
intelectual, fuimos y somos colonia. Nuestra intelligentsia se ha dedicado simplemente a mal
copiar lo europeo, y sirviendo de rodillas a la oligarqua se ha atrofiado de tanta estupidez, quedando
anmica de ideas, incapaz de crear pensamiento que no sea servil imitacin. La educacin fue
privilegio de una minora, sindole negada al indio a sangre y fuego; colegios y universidades fueron
regidos por sacerdotes y monjas, de lo que se deduce la mediocridad de la enseanza decimonnica,
destinada a crear fieles, siervos de la iglesia catlica y no hombres libres. En la actualidad, la
situacin no ha cambiado mucho, si bien ya tenemos acceso a la educacin pblica, esta se ha
deteriorado a niveles de escndalo, convirtindose en mera prctica de embrutecimiento colectivo.
Tales hechos nos permiten aseverar que el indio en la era republicana sigui expoliado
tanto o ms que durante la Colonia. Sobre la espalda lacerada del indio se forj la riqueza que
ostenta una minora privilegiada. Se dice que Pizarro estableci su feudo en la costa, cerca al mar,
para poder huir presto si la indiada osara levantarse en su contra. Y cre Lima, la ciudad de los
Virreyes, centro econmico-poltico del naciente Virreynato, tirando por la borda el seoro
geopoltico de la antigua capital incaica: El Qosqo. Iniciando, de esta manera, el desequilibrio
histrico que tiene al Per incaico de rodillas frente al orgulloso invasor. El colofn de esta simiesca
republiqueta fue la catstrofe de 1879, en que exhibimos la lepra, como dijera Gonzlez Prada.
Frente a Chile qued demostrada la ineptitud de la clase criolla, la incapacidad de ofrecer un mnimo
de sentimiento y orgullo nacionales. Lima, la otrora ciudad de los Virreyes, se entreg con las
piernas abiertas ante el invasor. En esa situacin de desastre, tuvo que ser el indio quien devolviera la
dignidad a una nacin en escombros, conducida al precipicio por la oligarqua criolla. Si no fuera
por la resistencia de la Brea, hoy no mereceramos siquiera llamarnos Repblica.
En esta coyuntura, habiendo transcurrido 189 aos de dominio criollo-extranjero, los
pueblos andino-amaznicos se revitalizan y, vigorosos, se aprestan a enmendar el camino truncado
desde 1532. La marcha de estos pueblos hacia la accin poltica corresponde a un imperativo
histrico, es el designio trazado por el Inka que desde su expulsin del Tawantinsuyu se ha
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replegado a la clula, donde espera la hora del retorno. Est, por ende, en cada uno de nosotros.
Porque asumir la identidad implica reafirmarnos en nuestra naturaleza patricia, como descendientes
de quienes forjaron el Tawantinsuyu, nuestra patria histrica.
La revista INTIORKO, como rgano difusor de cultura y poltica andina, se suma a la
gestacin de la nueva patria, que siendo nueva ser antigua porque se inspira en el Estado
Confederado de los 4 Suyos o Tawantinsuyu, sntesis poltica de un largo proceso histrico-cultural
donde se puso en prctica la economa de la abundancia, desconocindose el hambre y la pobreza.
Es por ese sendero que deber transitar el nuevo proyecto liberador y su ejecutoria necesita del
concurso de todos quienes sientan el llamado del Inka en el espritu de la sangre. Porque el
sentimiento nacional no est en el color de la piel, est en el movimiento del alma, est en la idea,
como fuerza centrfuga que rastrea en el hombre el fuego renovador que lo empuja a la accin
colectiva. Por tanto, es deber de quienes enarbolemos la gloriosa wiphala del Inka, la realizacin
poltica del ideal; y convertir este estropajo de Repblica en una nacin con prestancia y orgullo
tawantinsuyano.

(Publicado en la revista INTIORKO, edicin N 01, marzo 2010. Tacna - Per.)

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 NDICE:

Advertencia / Pg. 2

El retorno a la clula: Repensar el Per desde la indianidad / Pg. 3

Gamaliel Churata y El Pez de Oro: Posibilidad de una literatura

genuinamente americana / Pg. 15

Tupak Katari en la gran cruzada de 1781 / Pg. 17

Tupak Amaru II: Gestacin y persistencia del mito / Pg. 21

Historia del Apra o la traicin permanente (Primera parte) / Pg. 23

Amrica y la utopa / Pg. 27

Gamaliel Churata entre la escuela de Warisata y el federalismo

socialista / Pg. 29

Presentacin de la Revista INTIORKO / Pg. 32

Este folleto se termin de imprimir el da 07 de setiembre del ao 2011 por

encargo de la Editorial KOREKHENKE en la ciudad de Tacna-Per.
Tuvo un tiraje de 200 ejemplares.

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