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O real que a filosofia deve ler, com a ajuda das Cincias Humanas, no
so os fatos ou as coisas, as idias ou os conceitos, mas o processo de
produo, o movimento das relaes sociais, as representaes que os
sujeitos sociais constroem dessas relaes, tanto de modo imaginrio
(como na ideologia) quando de modo simblico (como na cultura)
(JAPIASSU, 1994, p. 161-162).
Consideraes finais
Nestes territrios micro escalares que se instauram no interior dos intra-muros, nos
leva a compreenso de que podem se configurar um lugar-territrio enquanto ligao
intrnseca ao lugar-mundo-vivido. As regras que regem esta territorialidade flexvel e
mutante esto contidas nas relaes de dominao dos cdigos e smbolos criados e
recriados no dia-a-dia, no cotidiano do mundo-vivido. O poder se desloca para aqueles que
conseguem articular as vivncias no com-os-outros construindo neste ir e vir um conjunto
de cdigos dos fixos que garantem os fluxos e sua hegemonia.
Os exemplos descritos, associados s convergncias apontadas no item 4.1,
apresentam-se como ampliaes do universo de estudo do lugar e do espao
geogrfico em si. Alguns pontos merecem ser realados, pois permitem sistematizar o
encontro com os objetivos propostos na pesquisa:
Primeiramente, refere-se ao encontro da Fenomenologia e a Teoria das
Representaes Sociais. Foi possvel perceber que ambas possuem pontos de convergncia
e, principalmente de ligao, que favorecem abordar um fenmeno scio-espacial a partir
de uma nova concepo metodolgica luz destes paradigmas inter-relacionados.
Os exemplos nos permitem afirmar que em algumas questes mais ligadas
subjetividade, s relaes afetivas e de encontro intersubjetivo na vivncia, a
fenomenologia apresenta um aporte terico de maior eficincia. J nas questes relativas
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Tratam-se dos espaos onde o poder pblico se encontra presente, garantindo um mnimo de segurana ou
infra-estrutura ou daqueles onde a existncia do capital privado garante sua prpria manuteno:
condomnios fechados, moradias de alto luxo, etc.
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como fundantes do seu processo de pesquisa. Somente a partir deste procedimento ela se
sentiu preparada para uma leitura das representaes sociais. O lugar-territrio se
investiu de uma territorialidade que deve ser entendida como as camadas maleveis de
poder que vo investindo o lugar de suas presenas, mas que no se fixam. Os movimentos
sociais e suas relaes dinmicas sejam atravs de suas aes ou de seus confrontos, a
partir de surgimentos de ONGs, do contato com o Estado, reconfiguram a territorialidade
dentro dos lugares-territrio. Quando passamos a enxergar o espao como campo de
poderes, j algum tempo no mais vinculados estritamente ao Estado, somos levados a
explorar a configurao do territrio no seu fazer cotidiano, em sua territorialidade, na
formao dos lugares-territrio.
Para aliar, a leitura da realidade com o entendimento das representaes sociais faz-
se necessrio o processo de contextualizao prvia. Ele agregar uma melhor capacidade
de aproveitamento na relao com os grupos ou sujeitos abordados, abrindo possibilidades
de interferncias tericas ao longo da anlise. Essas, por sua vez, incrementam o
aproximar das estratgias ideolgicas, re-questionando as relaes de poder ali esboadas
que potencializam o encontro com os ncleos significativos e seus elementos perifricos,
altamente volteis, em vrias situaes.
Assim como ngela Arruda, Karlyson Tavares (2004) investigou as representaes
sociais de trabalhadores da Companhia Vale do Rio Doce, particularmente aquelas
referentes ao processo de privatizao e suas conseqncias. Em seu estudo houve uma
contextualizao do espao abordado, localizado na Mina de Timpopeba no distrito de
Antnio Pereira, em Ouro Preto MG e tambm das demais cidades em que a companhia
atua.
O enfoque dispensado aos questionamentos foi dirigido ao cotidiano do trabalho em
si, conferindo aos consultados, aluses aos seus espaos de vivncia, medida que iam de
encontro s conseqncias das mudanas ocorridas com a privatizao no seu dia-a-dia. O
contexto espacial da pesquisa limitou-se ao espao de trabalho, acercando-se do conceito
de lugar-territrio. A relao entre os trabalhadores, ora tomando a companhia como
me, ora como madrasta, traz em si uma carga identitria de forte ligao com o lugar.
Com esta postura retomamos os conceitos de Yi-Fu Tuan de topofilia e topofobia e o
confrontamos com o conceito de no-lugar, trabalhado por CORGOSINHO (2004).
Percebe-se que a mudana na relao afetiva dos trabalhadores com a empresa e com o
lugar no tornam nulas suas relaes. Nos discursos, os empregados se posicionaram
afetivamente em relao s mudanas ocorridas aps a privatizao da Vale, seja com
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apreenso do espao, buscando nas diversas reas do saber subsdios necessrios a este
processo. O segundo princpio o de perceber o outro, estar atento s percepes e aos
conhecimentos dos sujeitos envolvidos naquela determinada realidade (AGUIAR, 2004, p.
7). Essas idias aproximam a Teoria das Representaes Sociais e a Fenomenologia
enquanto teorias afins, uma vez que o mundo passa a ser abarcado tal como se mostra na
sua facticidade.
Outro princpio por ela referendado foi o da atuao da universidade enquanto
agente do conhecimento. Para AGUIAR, no basta considerar a cincia como aquela que
tem em pauta o outro, uma vez que este sempre foi considerado. A diferena que este
outro deve ser visto numa perspectiva diferente, que comea a ser contemplado nas
pesquisas de Percepo Ambiental. O outro aqui tem voz, tem histria e esta voz e esta
histria so ouvidas muito antes de se propor projetos que vm de cima, no condizentes
com a realidade deste Outro (AGUIAR, 2004, p. 12).
Por fim, os princpios do planejamento, gesto e superviso culminam na mxima
aproximao entre teoria e prtica, entre cincia e mundo-vivido. na superviso e gesto
deste conhecimento associado realidade que o entendimento dos processos espaciais, no
contexto local-global se fazem teis e figuram como desafiantes queles envolvidos.
A percepo ambiental, cunhada por AGUIAR (2004), exemplifica a importncia
em se relacionar os conhecimentos sobre o lugar-mundo-vivido e lugar-territrio, que
demandam inter-relaes entre si. As aes no campo ambiental apontam para uma
negligncia real da considerao das vivncias de diversos atores envolvidos nos processos
como os: atingidos por barragens, pelas culturas de eucalipto, pelo avano da fronteira
agrcola latifundiria entre outras contradies e desafios do sistema produtivo capitalista.
A unilateralidade na resoluo ou abafamento de tais questes, geridas pelo prprio
Estado, tem levantado a seus pesquisadores, questes que se referem necessidade de
considerar as percepes e as vivncias dos excludos e ao questionamento dos mltiplos
territrios que se sobrepem a estes lugares. Com tais exemplos podemos perceber que
uma abordagem enfocando apenas o lugar enquanto mundo-vivido ou somente enquanto
territrio se constitui em mais uma leitura insuficiente da realidade.
ngela Arruda (1998), ao trabalhar com a Teoria das Representaes sociais e os
movimentos sociais, corrobora a importncia da interdisciplinaridade. Em seu trabalho ela
enfatiza a importncia da contextualizao do espao antes da coleta de dados para anlise
das representaes. Neste caso, sua dmarche scio-espacial aproximou-se mais do
conceito de lugar-territrio, pois necessitou mapear os campos de foras ali presentes
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34
As crticas levantadas Teoria das Representaes Sociais podem ser cunhadas das idias de Richard
Rorty, Mary Jane Spink, T. Ibanez Garcia e G. Jahoda (SPINK, 1996). Em sua obra, SPINK as aponta,
conforme mencionadas no Cap. 2, mas cita em nota a abertura dada pelo filsofo Richad Rorty no avano do
dilogo. Algumas possveis convergncias entre a Teoria das Representaes Sociais e as idias de Rorty em
A filosofia e o espelho da natureza podem ser conferidas na dissertao de mestrado de Cludia Andra
Mayorga Borges de Godoi (2000).
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certo modo poderamos relacionar a presena das representaes sociais como constituinte
da percepo ao esquema de Bailly (Figura 1, p. 24), assim, o ampliamos como mais um
elemento do filtro sensor do ser-no-mundo. Estamos imersos em um mundo de
representaes imediatas de carter voltil, mas que s vezes se pretendem estticas. Sua
mutabilidade se constituiria em um produto de uma reconfigurao atravs das
ressignificaes intersubjetivas e em contato com a argumentao cotidiana ou acadmica.
A propsito do papel das representaes sociais comenta Moscovici:
A anlise das representaes sociais no pode fazer mais que tentar, por
um lado, identificar o que, em determinado nvel axiomtico em textos
e opinies, chega a operar como primeiros princpios, idias
propulsoras ou imagens e, por outro lado, esforar-se para mostrar a
consistncia emprica e metodolgica desses conceitos, ou noes
primrias, na sua aplicao regular ao nvel de argumentao cotidiana
ou acadmica (MOSCOVICI, 2003, p. 242).
Apoiando nesta proposio, nos deslocamos para nossa ltima indagao: quais so
os limites e possibilidades das teorias entre si? Pela citao de Moscovici, as
Representaes Sociais, por estarem presentes nas nossas aes e figurarem como
elementos temticos, devem ser abordados atravs do senso comum, no encontro com os
discursos dos sujeitos envolvidos. Todo o tratamento da percepo destas representaes
cruzar o conhecimento dos constituintes deste processo de formao como a ancoragem e
objetivao, bem como da prpria representao, elaborada por um ncleo central e um
sistema perifrico.
Serge Moscovici, assim como Alfred Schutz e Merleau-Ponty, tomam a realidade
do senso comum como panorama que possibilita um maior alcance da realidade, sendo os
trs, crticos ao modelo de cincia clssica. O passo alm, dado por Moscovici, est
justamente ligado ao seu objetivo de contatar com esse universo. Sua inteno a de
trabalhar com os discursos de modo a entender a presena das representaes, enquanto
elos sociais, prosseguindo a uma leitura relacionada, embasada num projeto de alteridade e
de preveno ao totalitarismo. Alm disso, h um objetivo maior em se tratar estas
informaes de modo a torn-las conhecimentos em busca de emancipao.
Essa tentativa de Moscovici, como j foi apontada no captulo 2, acabou sendo
criticada por aqueles que tratam o discurso como algo indito em cada sujeito, figurando-se
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Com esta passagem, Maria Ceclia Minayo, alm de fazer a aproximao com
Merleau-Ponty, mostrando a preocupao de Schutz com a busca da compreenso do
mundo na cotidianeidade, no seu lebenswelt, tambm se avizinha da Teoria das
Representaes Sociais. Tanto Schutz quanto Moscovici vm no senso comum um estoque
de conhecimentos fundamentais para o entendimento das questes sociais. Em Moscovici,
porm, estes conhecimentos circulam atravs da comunicao e se objetivam atravs das
chamadas representaes sociais.
As Representaes Sociais, por terem nascido pela superao das Representaes
Coletivas de Durkheim, carregam em si o peso de soarem como um conceito e no como
um fenmeno, e ainda pior, como um conceito esttico. Todavia, o diferencial de
Moscovici, em relao a Schutz, ocorre porque o primeiro coloca a representao enquanto
fenmeno ao mesmo tempo rgido (ncleo central) e ao mesmo tempo plstico (elementos
perifricos) (ABRIC, 1998, p.27-38). Esses dois elementos imputam s representaes
sociais o carter de reconstituio, de modificao, possibilitando seu conhecimento
processual. J Schutz trabalha com as diversas tipificaes como elementos que propiciam
a comunicao, mas toma as experincias intersubjetivas como nicas. O outro sempre
considerado, mas as experincias parecem ser focalizadas de modo fragmentado,
dificultando o desenvolvimento do processo do entendimento da constituio social da
realidade.
Relacionando as idias de Alfred Schutz s de Serge Moscovici, percebemos uma
limitao do primeiro em relao ao segundo, no que se refere preocupao com questes
que extrapolam o em comum entre os sujeitos e que nem sempre esto mo, prontas na
relao cotidiana. Assim, estratgias ideolgicas, relaes de conflito, no-consensos, entre
outras caractersticas da vida social, constituem questes que aparecem na Teoria das
Representaes Sociais e que a atualizam face aos demais tericos estudados aqui.
Moscovici marca os limites da sociologia fenomenolgica e se posiciona:
Ao levantar tais ressalvas para Schutz, Moscovici se acerca das crticas feitas s
representaes coletivas de Durkheim. Mais uma vez a nfase recai sobre a questo da
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Quando falo a outrem e o ouo, o que escuto vem se inserir nos intervalos
do que digo, minha palavra recortada lateralmente pela de outrem, me
escuto nele e ele fala em mim (MERLEAU-PONTY, 1974, p. 149).
reordenamento dos lugares-territrio, que ora comportam as mudanas, ora so por elas
afetados. Assim, pouca nfase ofertada s questes culturais e interativas entre os sujeitos
e suas identidades constitudas na experincia intersubjetiva no cotidiano. Essas soam
muitas vezes como impossibilidades diante de um contexto maior que se sobrepe a
quaisquer outros vnculos nascidos no/do lugar. O lugar tende a ser reportado como
reflexo do global e classificado por sua capacidade maior ou menor em absorver ou no o
aparato tcnico-informacional ao qual fica (ou no) submetido.
Uma outra perspectiva acerca da concepo de lugar-territrio refere-se
tentativa em integrar aspectos da subjetividade e da objetividade para construir o seu
entendimento. Entrikin33, citado em FERREIRA (2000), afirma que no h nenhuma
essncia pronta a ser descoberta sobre o lugar e que:
33
ENTRIKIN, J. Nicholas. The betweenness of place: towards a Geography of modernity. London:
Macmillan, 1991.
105
Toda esta diferenciao espacial deve tambm ser apreciada, para no corrermos o
risco de superestimarmos demais diversas reas do globo, que na verdade no se
encontram com tais vetores da modernidade em seu meio-tcnico espacializado, e sim
margem do processo de evoluo capitalista uma vez que ali se culminou o processo de
ampliao de seu fechamento pela impossibilidade de melhor insero. Doreen Massey cita
o exemplo de algumas ilhas do Pacfico que, por conseqncia da compresso tempo-
espao, acabaram se isolando do continente. Essa mudana vem ocorrendo pelo aumento
do fluxo de Boeings na ponte area de potncias asiticas-oeste dos EUA, em detrimento
da navegao tradicional. Esse transporte, quando era predominante, contemplando quelas
a medida em que faziam paradas em seus lugares-territrio. Tais paradas garantiam
quelas ilhas uma movimentao e uma ligao maior com os demais espaos
continentais, que passaram a sofrer com o processo do isolacionismo (MASSEY, 2000,
179-180). O global est presente de alguma forma nestas ilhas, nem que seja pela negao
de sua insero no modelo de redes tcnicas-informacionais, fazendo com que o cotidiano
em si seja vislumbrado e contemplado por outra tica.
Nesta dimenso, os lugares so tambm tomados pelo conceito de territrio ao
serem definidos como espaos de resistncia, que propiciam o desenvolvimento de outros
processos que alteram a configurao das identidades e dos poderes ali constitudos
(FERREIRA, 2000, p. 73). O que fica claro a tendncia poltico-econmica atribuda ao
104
32
DELEUZE, G e GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol 1 e 2. Rio de Janeiro: Editora
34, 1995.
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Para ilustrar esta passagem podemos tomar como exemplo o muro construdo entre
as duas Alemanhas, bem como o muro de Israel, que figuram como tentativas de grupos
em manterem uma identidade, como algo livre da contaminao ou perpetu-las. Tal
perspectiva demonstra o incmodo diante da tendncia de reordenamento e sobreposio
de poderes que multidimensionam o conceito de identidade, criando e recriando uma
infinidade de hbridos e compostos identitrios, possibilitando emancipaes e
radicalizaes. Outros exemplos mais prximos so as cidades brasileiras que funcionam
como condomnios fechados, evitando a presena de grupos de menor poder aquisitivo,
mantendo um ritmo de vida voltado clausura do conforto.
As vertigens da ps-modernidade com sua velocidade e instabilidade, colocam os
sujeitos constitudos enquanto territorialidades, como dependentes e necessitados deste
fechamento. Neste movimento podem acabar se diluindo num propsito ou causa que no
os contm enquanto experincia vivida. Paul Claval chama a ateno para esta tendncia
atual:
Em seu estudo A noo de cultura nas cincias sociais, Denys Cuche enriquece a
leitura acerca da identidade, uma vez que a encontramos sempre presa a um contexto pr-
definido, como se sua imutabilidade garantisse a superioridade e o poder dentro de um
grupo. No contexto atual, em que a existncia dos territrios e dos lugares continua
posta em questionamento, para entendermos a reconfigurao destes espaos e afirmarmos
sua permanncia analisaremos a identidade enquanto componente fundamental na
dinmica das representaes sociais e de seu fazer espacial.
Alm de considerarmos a identidade como constituinte de um grupo e que se
modifica pelo contato com outras culturas e outros lugares, dentro da grande rede
espacial que se dinamiza preciso levar em conta que o olhar dos outros grupos e das
outras identidades, tambm reconfiguradas ao longo do tempo, imprimiro na
diversidade espacial novas relaes entre si. A identidade enquanto componente de um
grupo, mesmo em constante reconfigurao subjetiva e intersubjetiva, encerra toda a carga
conceitual e pr-conceitual dos sujeitos que se deparam com outras identidades. Mas
somente no choque entre identidades que os conflitos se afloram e os lugares ganham
novos contextos dentro da complexidade global.
Entendemos a identidade como esta caracterstica hbrida, cujas relaes de poder
se manifestam no fazer intersubjetivo e se coloca enquanto pea fundamental da
diversidade social. Podemos relacionar o lugar-territrio enquanto espao da
manifestao das identidades e das relaes com outros lugares-territrio, sendo estes
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uma unidade para cada uma das experincias subjetivas. Ao mesmo tempo, essa dinmica
permite a definio de lugar com caractersticas intersubjetivas, uma vez que cria
vnculos atravs das interaes e das formaes de identidades, que fazem parte de seus
constituintes.
Para entender esta ligao entre lugar e identidade preciso situar a segunda
diante das suas vrias caractersticas, tomando-a como ponto de partida. Esta, enquanto
conceito objetivo, depreende-se em duas principais correntes: uma que concebe o termo
ligado s questes genticas e outro de cunho culturalista (CHUCHE, 2002, p. 177-181). A
identidade, enquanto concepo gentica, confere s razes o carter que define as
relaes entre os semelhantes. Aqui ento, ela seria entendida como algo estvel e
definitivo uma vez que se encontra impregnada num contexto biolgico. Os sujeitos
identificados comungariam entre si dos processos sociais desde que semelhantes
geneticamente.
A segunda corrente de cunho culturalista, embora parea uma abordagem que leve
em conta a subjetividade, o contexto de assimilao e disseminao da cultura remetida
interiorizao obrigatria de costumes e conhecimentos de forma a se inserir no grupo
enquanto fazer intersubjetivo. A intersubjetividade da relao passa apenas pela direo
unilateral, tornando a identificao com o grupo, uma espcie de fim em si mesmo
(CUCHE, 2002, p. 178-181).
As duas correntes objetivas fogem completamente s concepes de territrio
enquanto lugar concebidas na abordagem de Doreen Massey. Para ela, o espao nunca
pode ser entendido como um fim em si mesmo ou algo j dado, pois ele:
31
RAFFESTIN, C. Por uma Geografia do poder. So Paulo: tica, 1993.
97
Outra crtica levantada e que ser trabalhada no prximo tpico refere-se a pouca
elaborao atribuda questo local-global. Esta fragilidade se revela cada vez mais
como desafio ao entendimento da nova configurao das relaes sociais.
27
Os efeitos da globalizao sobre a identidade so marcantes, como: ela tanto pode levar a uma resistncia,
fortalecendo e reafirmando identidades locais e nacionais, ou levar ao surgimento de novas identidades.
(WOODWARD, 2004, p. 21).
28
GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Ed. UNESP, 1991.
29
AUG, Marc. No lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Papirus,
1994.
30
BENKO, Georges. Geografia de lugar nenhum ou hiperglobalizao: breve exame do mundo ps-moderno.
In: SANTOS, Milton et al (Org). Territrio: globalizao e fragmentao. So Paulo: Hucitec, 2002. p. 247-
250.
91
de seus atores. Esta dinmica do mundo-vivido que constitui recortes espaciais subjetivos e
intersubjetivos aparece em Relph como leitura que demanda atribuio e validade
cientficas.
Toda a base de nosso ser-no-mundo vinculada essencialmente ao lugar aparece
nas palavras de Relph com toda a complexidade que o mundo enquanto mundo-vivido
nos coloca. A prpria adoo e defesa da leitura fenomenolgica da realidade,
empreendida pelo terico, aponta a carga subjetiva a ser considerada num olhar ao mundo
por este vis, no qual o respeito s diferenas e s variaes de sentimentos e sensaes se
tornam o fundamento para a ampliao do conhecimento da realidade. Segundo Relph,
citado em GOMES 199626, imprescindvel para entendermos o mundo-vivido,
enquanto categoria para a leitura espacial, observarmos que:
26
RELPH, Edward. An inquiry into the relations between Phenomenology and Geography, The Canadian
Geographer, 1970, vol. XIV, n 3, p. 197.
90
25
A utilizao do termo micro traz aqui a conotao de diversidade e no de inferioridade.
84
Com a tendncia em se partir das necessidades da realidade para sua leitura, a partir
da dcada de 1990, ao invs de tomar uma determinada linha de pensamento e utiliz-la
como enfoque, a Geografia Humanista caminhou, assim como as demais correntes de
pensamento, para uma disperso de tericos que se auto-intitulavam humanistas. O auge
83
22
O pertencimento a uma comunidade decorre dos: valores que o indivduo julga importantes; da percepo
das alternativas possveis; das conseqncias pessoais, familiares e do grupo de alternativas; e de normas
sociais condutoras de seu comportamento (BAILLY, 1977, p. 88).
23
Entre vrios trabalhos em Percepo e Percepo Ambiental, defendidos no Instituto de Geocincias a
partir da dcada de 1990, se destacam alguns: PEREIRA, Doralice Barros. Aominas: uma paisagem
industrial na percepo dos moradores de Ouro Branco, 1992; ANDRADE, Soraia Maria. Projeto Jaba A
experincia de pequenos agricultores com cultura irrigada no serto mineiro, 1993; VILELA, Simone M. A.
Nova Ponte: uma paisagem a ser vivida, 1993; CENCIC, Alenka. Estudo de paisagem cultural O campus da
Universidade Federal de Minas Gerais, 1995; TEIXEIRA, Maria Cristina V. Evoluo e percepo do
ambiente em um bairro pericentral de Belo Horizonte A Floresta, 1996; SILVA, Aurora Maria de Castro D.
Rio Manso: a vivncia do impacto de um grande projeto, 1997;
24
Ramificao no sentido de ampliao do leque de possibilidades e temticas e no como fragmentao de
um campo terico-metodolgico.
82
21
Lebenswelt uma composio de dois termos alemes: leben que significa vida e welt que significa mundo
ou universo. Utilizada por Edmund Husserl, na elaborao da sua fenomenologia, ele buscava us-lo para
designar o mundo da vida, do cotidiano em que vivemos, agimos, ou seja, o universo da nossa ao em
projetos. (KLUTH, 2000, p. 110-111).
81
20
R. J. Johnston em sua obra Geografia e Gegrafos apresenta a extensa lista de publicaes destes
tericos da Geografia Humanista. Dentre estas se destacam: BUTTIMER, A. Values in geography.
Comission on College Geography, Resource Paper 24, Association of American Geographers, Washington,
1974; RELPH, E. Place and placelessness. Londres, Pion, 1978; LOWENTHAL, D. Past time, present place:
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human geography. In: D. Ley e M. S. Samuels (eds.), Humanistic geography: problems and prospect
(Chicago, Maaroufa Press, 1978, pp. 22-40);
80
18
Topofilia um sentimento direcionado para o lar, para o que confortvel, detalhado, diverso e
ambguo sem confuso e tenso; envolve experincias estticas dos lugares naturais e construdos pelo
homem e os apelos mais persistentes e persuasivos de ambientes atrativos, como litorais e paisagens
centrais. Em resumo, topofilia inclui qualquer coisa dos ambientes que nos faa senti-los como estar nos
relaxando ou estimulando, e tudo o que nas nossas atitudes ou costumes nos capacite a experenciar locais
como dando-nos prazer. (RELPH, 1979, p. 19).
19
A definio de Topofobia est diretamente ligada a uma oposio ao conceito de topofilia, como
experincias de espaos, lugares e paisagens que so de algum modo desagradveis ou induzem ansiedade
e depresso (RELPH, 1979, p. 20).
77
ideolgico como um modelo a ser aplicado e disseminado (AMORIM FILHO, 1987, p. 14-
18).
Este conflito epistemolgico, no interior da Geografia, foi sentido no Brasil e
descrito por Eduardo Marandola Jr. e Lcia Helena Grato (2003) ao traarem um breve
percurso desta corrente no pas. Em seu artigo, os autores relatam o sentimento de Lvia de
Oliveira, precursora dos estudos da percepo no Brasil e professora da UNESP Rio
Claro SP, diante do racha com os radicais da USP e outros departamentos. Segundo
ela, os humanistas, num primeiro momento, viveram num asilo ou exlio, o que
fortaleceu o senso de grupo numa relativa unidade (MARANDOLA, JR; GRATO, 2003,
p. 11).
Fazendo, ento, um retorno ontologia deste campo de estudo na Geografia,
consideramos a dcada de 1920 como referncia para o afloramento das idias humanistas
na Geografia, com a obra de Sauer17, citado em Holtzer, 1993, The Morphology of
landscape, cujo amadurecimento foi se desenvolvendo nas dcadas seguintes. O pice
terico-metodolgico, enquanto campo consolidado de pesquisas, que se singulariza diante
das outras correntes, pode ser atribudo dcada de 1970. Sua principal caracterstica,
naquele momento, referiu-se a uma postura crtica diante do carter esttico da realidade
cunhada pela Geografia de vis economicista.
Assim, a obra de Carl Sauer, The Morphology of landscape (1920), marcou o
incio de uma postura diferenciada em relao ao espao geogrfico. A fenomenologia
inserida nas leituras espaciais e a busca dos significados e da riqueza das diferenciaes se
torna foco de pesquisa. Naquele momento j havia na geografia a Escola Francesa
Lablacheana, que almejava uma leitura idiogrfica da realidade. Porm esta se asseverou
mais como uma particularizao da realidade do que como uma abordagem que tinha em
conta o homem como o fundamento da constituio espacial. A viso cultural de paisagem
e a busca da percepo e vivncia na perspectiva geogrfica se tornam realmente efetivas
com Carl Sauer. A nfase na intencionalidade e no mundo-vivido, enquanto abordagem do
espao, traz a subjetividade como elemento importante e constituinte da relao do homem
com seu espao. O habitat a escala privilegiada pelo autor para assinalar sua tentativa em
romper com o descolamento do homem e sua realidade. Com este autor, a geografia
cultural, que hoje pode ser classificada como um ramo da Geografia Humanista, ganha seu
primeiro impulso terico, se aprimorando mais adiante por outros estudiosos.
17
SAUER, Carl Ortwin. The morphology of landscape. In: LEIGHLY, John (Ed.). Land and life: a selection
from the writings of Carl Ortwin Sauer. Berkeley: University of California, 1983 B. p. 331-379.
76
sur un autre plan culturel et social, tout lieu est charg de multiples
significations, par ses coordonnes (qui rvlent de certaines
orientations), par ses limites (culturelles, historiques, symboliques), par
ses valeurs et enfin par les proprits symboliques et /ou fonctionnelles
qui lui sont attribues (BAILLY, 1992, p. 379).16
Assim, o projeto central deste estudo nos remete Geografia e s leituras acerca do
espao, a partir do arcabouo terico que o considere como em constante mutao e em
diversas dimenses, ou seja, um espao vivo e dinmico. Para prosseguirmos nas reflexes
acerca da intersubjetividade e suas implicaes na leitura do espao geogrfico, nesta
perspectiva, faz-se essencial situarmos as discusses no campo da Geografia acerca das
categorias: lugar e mundo-vivido.
Nesta parte do estudo incorpora-se, primeiramente, um panorama relativo s
tendncias tericas de estudo na Geografia acerca do conceito de lugar, sublinhando as
contribuies da corrente terica geogrfica denominada Geografia Humanista, enquanto
espao da experincia vivida at sua consolidao na dcada de 1970 enquanto paradigma
geogrfico. A prioridade para a corrente Humanista deveu-se a sua inclinao majoritria
em desenvolver pesquisas com o recorte espacial do lugar, mesmo este no sendo
exclusividade sua. A Geografia Radical, a Quantitativa e at mesmo a Geografia Clssica
acabaram por minimizarem a importncia do lugar, focando em sua maioria o espao na
sua dimenso macro estrutural, enquanto um substrato isotrpico ou enquanto regio e
territrio, sendo este ltimo parte integrante das reflexes acerca do lugar-territrio.
16
Sobre um outro plano cultural e social, todo lugar carregado de mltiplas significaes, por suas
coordenadas (que revelam certas orientaes), por seus limites (culturais, histricos, simblicos), por seus
valores e enfim pelas propriedades simblicas e/ou funcionais que o so atribudos.
73
bandeira apenas no terreno do ltimo ponto e esquecem o carter dialtico declarado por
Moscovici. Questionamentos referentes teoria trabalhar apenas com o mundo reificado e
consensual, limitado em sua disciplinaridade e ausente nas discusses sobre relaes de
poder, so explicitados e limitam a amplitude das idias representacionais (SPINK, 1991).
O senso comum puro, em Moscovici, no tomado como um conhecimento sempre
disponvel, ingnuo, como nica fonte de contatarmos com a realidade. Para ele, ao
contrrio, o senso comum deve sempre ser questionado, especialmente quando os
consensos se destacam entre os sujeitos, revelando muitas vezes em suas essncias,
representaes ocultas em um conhecimento em comum. Assim, respeitar, pois, o senso
comum, respeitar teorias que aceitamos implicitamente. Mas ns, devemos tambm
aprender a desconfiar da sabedoria popular (MOSCOVICI, 2003, p. 134).
As idias desenvolvidas at aqui no tiveram o objetivo de destilar um arcabouo
conceitual a respeito da Teoria das Representaes Sociais, mas fazer um caminho
reflexivo pelas suas bases conceituais destacando os processos intersubjetivos presentes. O
prprio Serge Moscovici no se sente vontade em criar definies a respeito dos
processos constituintes da realizao das representaes sociais, embora encontremos
algumas tentativas em suas obras. De modo a sintetizar as Representaes Sociais e
preparando o terreno para a anlise com a categoria Lugar, pe-se em destaque uma
das tentativas do autor a respeito deste to amplo fenmeno. Do ponto de vista dinmico,
as representaes sociais se apresentam como uma rede de idias, metforas e imagens,
mais ou menos interligadas livremente e, por isso, mais mveis e fluidas que teorias
(MOSCOVICI, 2003, p. 210).
72
fazer um levantamento das pesquisas que aplicaram a Teoria das Representaes Sociais
confirma a importncia da linguagem:
das imagens mentais construdas pelas temticas sociais presentes em nossas vivncias.
No abordamos a realidade enquanto objetos, mas enquanto objetos inter-relacionados
diante das nossas intenes. A abordagem temtica que produz os discursos que trazem
as representaes enquanto sociais e ideolgicas, pois contm princpios e idias de outros
discursos precedentes que se inter-relacionam no contato intersubjetivo, efetivando-se em
novas representaes. A partir desta tematizao em comunicao, torna-se possvel uma
abordagem e estudo mais amplo das representaes sociais, do entendimento de seu ncleo
central e seus elementos perifricos. Essa importncia da themata justificada por
Moscovici ao defender que:
Este processo nos faz refletir sobre como tm sido feitas as pesquisas nas cincias
sociais. O social deve ser reduzido a um dado geral ou simplesmente um percurso nico a
ser desvendado para partir deste nico grande feixe sem considerar sua construo? A
teoria das representaes sociais se desloca pelos bastidores tentando antes trabalhar com a
construo desta realidade social considerando um conjunto maior de fatores, indo do
psquico, passando pela intersubjetividade para chegar ao social.
Sandra Jovchelovitch (1998b) insiste na questo do perigo no cotidiano de se
confundir objeto com sua representao. Para identific-lo, ela usa os exemplos da questo
do negro e da mulher no Brasil, que possuem uma histria construda por representaes
de violncia e um conjunto de excluses. Para evitar a confuso e a fuso entre
representao e objeto a autora defende que:
15
PIAGET, J. (1968) The construction of reality in the child. Londres, Routledge and Kegan Paul. Citado em
JOVCHELOVITCH (1998, p. 69-71)
61
14
A definio da identidade no tarefa fcil. Ela nos remete idia de que h uma unidade, mas, na
verdade, a identidade repleta de contradies que devem ser negociadas pelos indivduos (WOODWARD,
2004: 14).
51
12
MEAD, G. H (1934) Mind, Self and Society: From the standpoint of a social behaviourist. Chicago:
University of Chicago Press.
13
Para ele, a lingstica mantm relaes privilegiadas com outra cincia que ir nascer, a semiologia, que
estuda os signos na vida social, mas a lngua o mais importante desses sistemas de signos e se constituiria
em uma espcie de modelo epistemolgico deles.
49
As divergncias presentes entre estes dois tericos, tanto na questo escalar como
na concepo de mundo e seus constituintes foram sintetizadas por Robert Farr (1995).
Moscovici (2003) parte de uma realidade complexa e sente a necessidade de uma
abordagem mais singularizada, em termos de processos, enquanto Durkheim tenta
maximizar sua prtica aplicando-a a um sem nmero de leituras da realidade.
Os objetivos maiores de Moscovici esto ligados ao entendimento do conhecimento
a partir da elaborao de comportamentos e da comunicao de indivduos na vida
cotidiana. Ele considera as observaes de Durkheim, mas reivindica o aumento da
plasticidade do conceito de representao, primeiramente fazendo uma distino atravs
da valorizao da comunicao como instrumento na construo e reconstruo das
representaes; em segundo lugar, defendendo a idia da necessidade de se penetrar nas
prprias representaes, de modo a entender melhor o processo de sua construo,
evitando a cristalizao da realidade social em classes explicativas e absolutas.
As consideraes das representaes coletivas como sociais feitas por Moscovici,
alargam as possibilidades de leituras da realidade, limitadas pela esttica da proposta
anterior, procurando ir mais a fundo nas representaes de modo a descobrir seus
mecanismos internos explicativos (S, 1993, p. 23). Tais objetivos aparecem como
contrapontos e crticas s proposies de Durkheim que trabalhou um social pr-
estabelecido em sociedades ditas arcaicas (na qual haveria semelhana entre indivduos e
compartilhamento dos mesmos sentimentos, obedincia e crenas), mas que j no eram
possveis em sociedades complexas. A diviso do trabalho11 faz com que os indivduos
executem papis e funes no mais semelhantes, mas complementares.
Moscovici no se contentava mais com a explicao dos fatos como coisas, e se
voltou para a construo das representaes pela sua ontognese. Para chegarmos s
prprias representaes preciso buscar na sua construo o entendimento de todo o
processo, pelo caminho intersubjetivo e se necessrio recorrer subjetividade em seus
elementos que se cristalizam no espao. Moscovici se interessa ento, por um social mvel
11
Alm disto, no capitalismo a prpria alienao com a produo em srie propalada pelo fordismo impede a
interpenetrao nas atividades do outro e no entendimento de todo o processo produtivo.
48
A Teoria das Representaes Sociais tem seu marco inicial com a obra de 1961 do
psiclogo social romeno, naturalizado francs, Serge Moscovici: La Psychanalyse: Son
image et son public (FARR, 1995, p.31). Nesse trabalho ele critica as pesquisas norte
americanas na rea da Psicologia Social como individualizantes e simplificadoras.
Moscovici elabora uma sociologia do conhecimento enquanto uma teoria de senso comum,
para reconhecer nessa epistemologia popular o sentido inverso sua histrica
designao. Atravs da estruturao e da natureza particular a esse saber, Moscovici
restitui o status legtimo produo do conhecimento das massas, com a criao de uma
srie de conceitos e idias reunidas sob a denominao de teoria das representaes sociais.
Com a proposio de parmetros de uma anlise cientfica do que se chama o senso
comum, o autor atribui uma lgica a esse conhecimento que ter uma organizao
psicolgica autnoma, no mais catica ou fragmentria. Assim, as representaes sociais
visam avanar em direo a uma aproximao maior entre o sujeito e a sociedade,
passando pelo caminho pendular da intersubjetividade.
A construo terica de Serge Moscovici aparece num momento no qual a
Psicologia e a Sociologia estavam disputando a supremacia terica na Psicologia Social.
Cada rea reclamava a posse de um conhecimento que de forma alguma conseguia ser
atendido epistemologicamente em sua totalidade por uma nica viso disciplinar. Tal
conhecimento caminha entre a subjetividade e a intersubjetividade, figurando como
infundada a reivindicao de posse do objeto de estudo das duas reas do conhecimento em
questo por uma delas apenas. A prpria demanda social pelo conhecimento da Psicologia
Social j exigia uma interface entre estes conhecimentos, de modo a avanar entre a
abordagem da mente s representaes sociais (FARR, 1995, p. 33).
Percorrendo o universo epistemolgico e terico no qual se encontravam Serge
Moscovici, Robert Farr (1995) nos apresenta diversos pensadores da Sociologia e da
Psicologia que se constituram enquanto precursores na elaborao da Teoria das
Representaes Sociais. Entre os citados, Durkheim, Wundt, Saussure e Mead subsidiaram
o pensamento de Moscovici (FARR, 1995). Entre esses autores foi comum a tentativa de se
entender a realidade e o comportamento da sociedade a partir de categorias de anlise que
variavam entre a total valorao do indivduo at a aceitao mxima da sua submisso s
leis sociais. Neste contexto, Serge Moscovici introduz sua teoria, anunciando crticas aos
45
Husserl, considerando o mundo social estritamente como o mundo individual. Ela critica a
questo da ao, vista por ele mais como significado do que enquanto prxis. Para
finalizar, ela afirma que no existe o reconhecimento do poder na vida social
(CALDERANO, 2002).
De modo geral, as crticas de Maria da Assuno Calderano se dirigem a pontos nos
quais Schutz define como diferenciadores de sua teoria em relao s demais teorias das
cincias sociais. A sociologia de Schutz, por ser fenomenolgica, certamente se remete a
um diferencial face s demais correntes das cincias sociais, que partem do social para a
construo das subjetividades. A singularidade da obra de Schutz determina a
intersubjetividade como suprema para acessarmos sua proposta de concepo de mundo
vivido, sendo a sociedade o alvo a se alcanar, a ser construdo por estas subjetividades
dadas em relao.
Sua crtica a questo do reconhecimento do poder na vida social, tambm pode ser
justificada por esta concepo de mundo como produzido pela sociedade estrutural
comumente divulgada nos meios acadmicos e na sociedade cientfica. Schutz,
percorrendo o caminho inverso, trabalha com aspectos, detalhes que certamente no
prope anlises macros, mas possibilitam a construo de uma concepo social muito
mais prxima da realidade do mundo vivido. Assim, para uma melhor compreenso da
intersubjetividade em Schutz preciso se voltar ao cotidiano, nas pequenas relaes do
dia-a-dia e nas construes em comum, nas tipificaes para, a partir da, ir em busca de
entendimento de como as relaes sociais vo se tecendo nesta complexidade na qual
estamos imersos.
Em sntese, a intersubjetividade em Schutz passa pelo o que comum entre os
indivduos, pela tomada pressuposta do outro como um outro eu, no que tange aos desejos,
aes e intencionalidades. uma busca incessante ao entendimento e intercmbio das
experincias em comum e em contato. Nestas experincias o senso comum e seus
conhecimentos vo objetivando representaes plsticas que garantem o fazer social. So
objetivaes subjetivas medida que, apesar de representativas, so mveis e superveis
pelas experincias sobrepostas. Com isto, esbarramos em outras lacunas tericas, assim
como em Merleau-Ponty, no que tange ao entendimento dos processos de construo das
representaes sociais e a elas prprias, a fim de focar o papel da intersubjetividade em
suas construes.
Neste cenrio, nos deparamos com os trabalhos do psiclogo social romeno,
naturalizado francs, Serge Moscovici, delineando um caminho nesta direo, enriquece
42
Assim, as correntes que concebem o mundo antes dos sujeitos sofrem crticas e so
responsabilizadas pelos prprios defensores da cincia clssica de cometerem aquilo que
eles combatem.
Maria da Assuno Calderano (2002) detecta algumas falhas na questo da teoria
da comunicao neste autor. Para ela, Schutz ainda est muito preso ao mtodo intuitivo de
41
A citao de Schutz pode parecer, num primeiro momento, um discurso cujo cerne
tenta inocentar as aes individuais, colocando os sujeitos sempre como ingnuos e
inconscientes de seus atos, incapazes de pens-los durante sua execuo e, portanto,
inocentes em suas conseqncias. O que ele chama ateno com a citao para a questo
subjetiva de projeto de vida, construdo por motivaes para se chegar a um objetivo, e
que muitas vezes ignorado pelo outro, preocupado muito mais com os porqus. Schutz
continua dizendo: Nossas aes so conscientes se anteriormente as mapeamos no
tempo futuro perfeito (SCHUTZ, 1979, p. 127), a experincia sempre consciente.
Defende-se acima uma nova forma de abordarmos as experincias alheias, podendo nos
aproximar muito mais das reais causas daquelas atitudes em relao s experincias
40
10
Edmund Husserl, em sua fenomenologia das essncias, objetivava captar as essncias dos fenmenos a
partir da colocao do mundo entre parnteses. Tal tentativa baseava-se na inteno em alcanar o
fenmeno tal qual se apresenta. Com a insero do existencialismo na fenomenologia, o cotidiano do fazer
fenomenal no passa mais a ser visto como algo que no pertena ao fenmeno, mas ao contrrio, passa a ser
um prprio constituinte do mesmo.
35
Todos os sentidos devem ser espaciais se eles devem fazer-nos ter acesso
a uma forma qualquer de ser, quer dizer, se eles so sentidos. E, pela
29
Com esta passagem, Enilda Bueno refora a questo da plena ligao entre
percepo, pensamento e linguagem, da mesma forma que o passado, o presente e o futuro
se interligam, dando o movimento do mundo vivido presente no ser-no-mundo-com-os-
outros. Este com-os-outros que garantir a existncia completa de tudo o que envolve o
ser-no-mundo. Completando a idia de Enilda Bueno, Maria Aparecida Bicudo menciona
que o pensamento no subjetivo, interior ao sujeito, abstrato. Ele mundano. Existe,
contextuadamente, ao sermos com-os-outros. No existe fora do mundo e das palavras
(BICUDO, 2000, p. 37).
atravs do pensamento que articula a presena do passado ali na vivncia atravs
da linguagem e do dilogo, que o presente e o futuro se tornam possveis. As palavras por
si s so frias e mortas, mas a linguagem e o movimento dado a elas, transformam os
horizontes do mundo-vivido presentes na inter-relao com os outros, ganhador de cores,
cheiros, formas, enfim, sentidos. O pensamento que se faz palavra a transposio do
homem para o mundo. uma forma importante de articular sua fala interior com este
mundo que a produziu. A linguagem tambm pode ser entendida, como gestos e outras
manifestaes que envolvem, desenho, pintura, podendo ser transformadas em palavras,
mesmo que individualizadas, no compartilhadas, atravs de sua ao nos nossos
sentimentos e dos sentimentos na nossa ao.
O aprofundamento no conhecimento sobre como se constri a percepo espacial9
em Merleau-Ponty, nos remete busca da identificao e entendimento dos elementos
subjetivos que envolvem a construo da percepo em si, e tambm o que ele considera
como espao. Todos estes elementos destacados at aqui configuram o mundo percebido
inerente ao homem ao qual o percebe. Esta caracterstica enfatizada por Maria Aparecida
Bicudo:
9
A partir da afirmao de Merleau-Ponty, que o espao uma potncia universal onde as conexes das
coisas se tornam possveis (1999, p. 328), vrios gegrafos da corrente humanista, tanto no Brasil quanto no
exterior, passaram a trabalhar com um olhar na perspectiva da Percepo Espacial, procurando entender
melhor as relaes no cotidiano, na sua facticidade e no movimento intersubjetivo da realidade. Entre estes
gegrafos podemos destacar o canadense Edward Relph, a irlandesa Anne Buttimer, o francs Paul Claval e o
gegrafo fenomenlogo ingls John Pickles (AMORIM FILHO, 1999), cujas obras sero analisadas para
reflexes, no captulo 3. No Brasil se destacam Lvia de Oliveira, Solange Terezinha de Lima, Lineu Bley e
Lgia C. Poltronieri. (AMORIM FILHO, 1999, p. 82).
28
das aes humanas em comunicao a todo instante, entre o que se possui de significados e
o que se almeja construir ou destruir. Quando ocorre a insero da linguagem entre estas
aes, alm de inserir o outro na minha relao com o mundo, eu estou introduzindo estes
horizontes temporais tambm na construo intersubjetiva da realidade. A linguagem em
si, no carrega apenas intenes atuais, mas toda a bagagem perceptiva, todo o pensamento
em suas dimenses, e transporta nas palavras a minha intencionalidade desejando trazer
todas as aes: pensamento, percepo e linguagem do outro em minha direo. Esta troca,
este movimento so componentes essenciais da construo intersubjetiva da realidade,
inferida das obras de Merleau-Ponty.
O autor dispensa um valor maior questo da percepo, sem estar desvalorizando
o pensamento como componente do ser. A sua valorao maior da percepo justificada
pela concepo de relao mundana que o autor traz consigo, em mostrar que o homem s
se relaciona atravs da comunicao de seus sentidos e dos significados construdos. No
existe um esprito pensante e um corpo separados. A fuso entre os dois que define o
homem no mundo: O homem no um esprito e um corpo, mas um esprito com um
corpo, que s alcana a verdade das coisas porque seu corpo est como que cravado
nelas (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 18).
A sinestesia presente no termo cravado nos soa forte, podendo evocar imagens
tambm fortes, derivadas de uma dolorosa relao entre esprito e corpo. A nossa
impossvel fuga do corpo como forma de experimentao do mundo vivido, e do
pensamento como escravo do que sinto, prolonga sua dependncia minha relao
obrigatria com o outro. Ao me apegar linguagem como necessidade de manter minha
existncia viva, minha relao no mundo s se prolonga atravs do outro. As distncias e
os movimentos no mundo e a forma com que me disponho nele s se constroem com a
existncia do outro: todo outro um outro eu mesmo (MERLEAU-PONTY, 1974, p.
142).
Trabalhando com a questo da linguagem, Enilda Bueno ressalta:
interesse no que estivesse sendo falado, as palavras seriam apenas sons emitidos e captados
pelos ouvidos. A virtude da linguagem para Merleau-Ponty destacada porque ela:
nos atira ao que significa; dissimula-se aos nossos olhos por sua prpria
operao; seu triunfo se apagar e nos dar acesso, alm das palavras, ao
prprio pensamento do autor, de tal maneira que aps acreditarmos ter-
nos entretido com ele sem palavras, de esprito a esprito (MERLEAU-
PONTY, 1974, p. 26).
8
Num dos exemplos apresentados em sua obra Fenomenologia da Percepo (1999), Merleau-Ponty
apresenta um exemplo sobre a relao de um adulto com um beb, mencionando-a como intersubjetiva: Um
beb de quinze meses abre a boca se por brincadeira ponho um de seus dedos entre meus dentes e fao
meno de mord-lo(...) A mordida tem para ele imediatamente uma significao intersubjetiva. Ele
percebe suas intenes em seu corpo, com o seu corpo percebe o meu, e atravs disso percebe em seu corpo
as minhas intenes (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 471-472).
25
medida que vamos tendo acesso s informaes e imagens que so vinculadas pela mdia.
Nossa percepo no cotidiana, uma percepo das percepes.
Fonte: Citado em ANDR, Pierre; DELISLE, Claude E. et REVRET, J-P, 2004, p. 130.
The behaviour and speech of the others make me be the thinking, willing
and acting subject I am. This is the reason why the other is present in
my existence, why existence is co-existence. And it is also the reason why
the distinction between the cultural world and the natural world cannot
ultimately be maintained (LUIJPEN, 1969, p. 150).
18
relao com o mundo e a realidade, para abrir o conceito de sensao e mais adiante o de
percepo.
Quando se refere cincia e sua forma de apreenso e concepo de mundo,
Merleau-Ponty nomeia suas crticas a essa construo de cincia como prejuzos
clssicos e constri suas idias em contrapartida. Os sentidos, a sensao e o que o autor
aborda como fenomenal se contrapem s idias clssicas de relao do homem com o
mundo, cujos conceitos serviro de base para uma nova relao do sujeito como ser que
percebe. Ao se referir ao empirismo e sua concepo de sensao ele pontua:
De modo a defender sua idia da percepo como fundamento de uma nova relao
do homem com o mundo, o autor aponta as limitaes desta relao segregada entre o
sujeito e este mundo que o rodeia. Com isso, ele destaca que h uma nova concepo de
cincia preocupada com a realidade tal como ela se apresenta, medida que vai
desenvolvendo sua fenomenologia. Ao se referir ao conceito de sensao como objeto
tardio de uma conscincia cientfica, toda a necessidade de inserir a ao do homem, na
dinmica viva do mundo se destaca. Aquilo que importa, que representar a realidade
numa dimenso infinitamente mais ampla do que a viso segregada empirista se torna pr-
requisito para se avanar no teorizar sobre a percepo e sua apresentao como mtodo,
cujo cerne se baseia na insero do mundo vivido no conhecimento.
Quando os sentidos so trabalhados por Merleau-Ponty como conceitos e elementos
do processo de percepo, eles devem ser entendidos de forma diferenciada. Os sentidos,
na dimenso do autor, vo alm dos sentidos como instrumentos fisiolgicos do nosso
corpo que agem pelos estmulos. Essa concepo coloca o sujeito numa situao passiva ao
mundo, como se fosse possvel sentir sem relacionar o que se nesta experincia. A
sensao, instrumento da percepo, se comunica o tempo todo com os outros sentidos
corporais, com os sentidos recordados pela mente no momento da experincia, passando
ainda pela ateno e juzo de idias, tornando o homem um ser ao mesmo tempo jogado
no mundo e ativo nesse. A sensao em si no pode, porm, ser confundida com uma
acomodao de momentos passados que se apresentam na minha memria atual enquanto
cenas sobrepostas. A subjetividade construda pela vivncia das experincias passadas no
14
Num segundo momento, o item 1.2, se dirige percepo espacial enquanto ligada
a intersubjetividade, aprofundando-se nas questes da relao do ser-no-mundo-com-os-
outros.
A ltima parte, o item 1.3, traz a contribuio da sociologia fenomenolgica de
Alfred Schutz. Este terico faz ponte entre fenomenologia e sociologia, possibilitando o
encontro entre os conceitos de intersubjetividade e de sociedade, destacando as nuances
especficas de cada um, sendo o primeiro intimamente ligado ao processo de constituio
do segundo. Este autor, de suma importncia, contribui ao complementar a fenomenologia
com elementos de construo social da realidade enriquecendo, portanto, as discusses
aqui pretendidas.
Em princpio, para clarearmos o entendimento das relaes existentes entre a
percepo e sua ligao com o processo da construo intersubjetiva da realidade em
Maurice Merleu-Ponty vlido destacar como a necessidade de repensarmos o
conhecimento e a cincia est presente nas suas obras. Alm das crticas especficas ao
modelo clssico de cincia, o autor tambm as faz Psicologia, por ele chamada de antiga
psicologia, em uma de suas primeiras obras em 1934: A natureza da percepo 7. Uma
das primeiras crticas levantadas pelo autor a de que:
7
Esta obra est contida na seguinte referencia bibliogrfica: MERLEAU-PONTY, Maurice. O primado da
percepo e suas conseqncias filosficas. Campinas: Papirus, 1990. p. 15-32.
13
1 AS RELAES NO MUNDO-PERCEBIDO
O mundo diante dos nossos sentidos a cada dia se torna mais complexo, com
relaes que esto se intensificando e se diversificando. Estas relaes vo tecendo a
realidade e, dentro delas, os sujeitos vo se posicionando, se interagindo, explodindo em
perguntas que demandam respostas. Estamos imersos nesta complexidade e, atravs da
percepo e de outros contatos com o mundo vamos tomando parte dele, compondo-o ao
mesmo tempo em que ele vai tornando-se parte de ns.
A partir desta dinmica, o entendimento da construo da intersubjetividade vai
demandando respostas, pois os fenmenos assumem diversas caractersticas e as mudanas
se realizam sem demarcao de tempo. Neste movimento, reflexes tericas acerca destas
questes se apresentam diante dos paradigmas solicitando releituras, de modo a ampliarem
os olhares sobre este mundo que se mostra. Desta forma, torna-se necessrio o dilogo
entre autores para que, a partir da, elementos que contribuem para uma elucidao de
questes especficas e a construes de pontes e relaes se efetivem. preciso identificar
as questes para se elaborarem reflexes a fim de se entender as idias e as associarem as
de outros autores. Neste exerccio busca-se textualizar uma nova construo de
entendimentos e valorizao de idias com intuito de contribuir e avanar nas discusses a
propsito do que posto pra diferentes campos disciplinares. Alm disso, preciso situar o
contexto geral de onde parte aquele autor, para se compreender ou se remeter s
conjunturas histrica e acadmica que o influenciaram a desenvolver tais idias e propor
concepes.
Com o objetivo de contribuir epistemologicamente ao debate da construo do
conceito de intersubjetividade, este captulo traz reflexes sobre a fenomenologia-
existencialista de Merleau-Ponty e a respeito da sociologia-fenomenolgica de Alfred
Schutz. Num primeiro momento, no item 1.1, discute-se o papel da percepo subjetiva na
construo do mundo-percebido, enfatizando sempre os elementos que apontem para a
construo da intersubjetividade nas idias de Merleau-Ponty.
12
Feitas tais relaes entre os autores, o texto propiciou um dilogo com as leituras
sobre o lugar, em suas diversas concepes, tentando uma nova abordagem relacional.
Para isso foram frisados os processos intersubjetivos de constituio dos lugares,
abordando inclusive vrios exemplos de estudos de outros pesquisadores, com o intuito de
aduzir a novas temticas e explicitar limites neste caminhar terico.
A utilizao deste percurso metodolgico, cujo enfoque de anlise j se instituiu
previamente, no procurou, porm, restringir ou rotular novas situaes de leituras do
lugar ou da realidade. A abordagem relacional feita nos primeiros captulos culmina
numa apreenso relacional ampla, onde as leituras do lugar so inseridas, demonstrando
e proporcionando a liberdade de seu uso enquanto subsdio ou contribuio fundamental a
se pensar novas formas de decifrar o espao.
Os exemplos empregados no captulo 4 foram selecionados levando-se em
considerao, primeiramente, o embasamento epistemolgico privilegiado pelos autores
nas suas leituras da realidade. A partir deste filtro, vrios trabalhos de cunho
fenomenolgico-existencialista e de representaes sociais foram destacados. Diante do
nmero elevado, ainda decorrente desta primeira seleo e da impossibilidade de insero
de todos no dilogo com a teoria relacional construda, foi estabelecida uma nova anlise.
Neste procedimento, segunda seleo reuniu trabalhos baseados no critrio da mxima
variedade de enfoques e leituras da realidade scio-espacial possveis, de modo a ampliar o
alcance da relao teoria/prtica almejadas nos resultados deste trabalho.
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Questes Pesquisadas
6
O outro deve ser entendido no sentido amplo da palavra: instituies, organizaes, coletivos e tambm
sujeitos na sua singularidade.
6
Objetivos
alguns influenciados pela viso at mesmo idealista e outros pela viso mais existencialista
e fenomenolgica, como Eduard Relph4 e Yi-Fu Tuan5.
O relativo atraso no desenvolvimento da cincia geogrfica e sua sistematizao,
em relao s demais cincias fizeram com que se agravassem as discusses internas sobre
qual seria a escala de anlise ideal para a Geografia: regio, paisagem, espao isomrfico,
territrio ou lugar. Alm das discusses referentes evidncia de fragmentao entre
Geografia fsica e Geografia humana comps-se tambm o debate, a dicotomia Geografia
regional e Geografia geral. Deste modo, a Geografia se prendeu mais a uma prtica
vinculada constantemente defesa de ideologias e de idias, do que mesmo realidade e
suas questes. A realidade scio-espacial, como objeto de reflexo, ficou margem das
discusses tericas na Geografia e o fazer emprico acabou, ou refm de um modelo
paradigmtico, ou rfo de subsdios para leituras que partissem da base terica
epistemolgica, que transforma o fazer em qualquer rea do conhecimento (CORRA,
1995, p. 15-47; SANTOS, 2002a, p. 99-108).
Diante dessas colocaes, considerar o mundo como dinmico e partir de crticas s
posturas que criam segregaes entre sujeito e objeto, que transforma o mundo num
cenrio congelado foram balizamentos das reflexes tericas deste trabalho. J est
explcita a necessidade da busca do conhecimento sobre a cincia, ou seja, na
epistemologia, pois este saber que nos proporciona melhores reflexes sobre a construo
do conhecimento e concepo de mundo, abrindo-os aos questionamentos que a realidade
aponta. Esse no um saber que apresenta receitas a se seguir num projeto cientfico de
leitura da realidade, mas um conjunto de idias, direes que proporcionam um ir e vir na
realidade abordando as relaes entre sujeitos e objetos no mundo.
Conforme apresentados, os mtodos clssicos de leituras da realidade criam um
universo de questes sem respostas, que validam as crticas diversas afloradas entre
aqueles que pensam o conhecimento cientfico. Dentre estas crticas importante salientar
a contribuio de Edgar Morin sobre o que ele chama de Epistemologia da
4
Edward Relph, gegrafo canadense e um dos principais representantes da chamada Geografia Humanista,
que nasce na dcada de 70, paralelamente com a chamada Geografia Crtica. Relph parte da fenomenologia e
no estudo da percepo para embasar sua obra. Segundo o autor, o mtodo fenomenolgico era apropriado
para descrever o mundo cotidiano a experincia imediata do homem (HOLTZER, 1993, p. 122). A partir
da ele passa a trabalhar com esta viso holstica do homem e da natureza, criticando o cientificismo e o
positivismo, presentes na Geografia.
5
Gegrafo sino-americano, que explorou um nmero impressionante de temas humansticos (topofilia,
espao e lugar, paisagens valorizadas, literaturas e lugares, experincia esttica, espaos simblicos, etc) e
que talvez, seja aquele que mais contribuiu para a criao de toda uma nova terminologia par a Geografia
Humanista (AMORIM FILHO, 1999, p. 80)
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homem em seu texto aquele que modifica o espao e torna cada fragmento deste nico,
mas a ao do homem em si no objeto de seu estudo, e sim o resultado a ser descrito em
obras monogrficas (VIDAL DE LA BLACHE, 1995).
Alm destas duas perspectivas, h uma fase posterior ao possibilismo
denominada Geografia Quantitativa, ou Teortica, de base neopositivista, que traz como
principais pensadores W. Bunge e J. W. Watson. Esta corrente geogrfica surge em
contraponto Escola francesa de Vidal de La Blache, atribuindo uma maior importncia ao
conceito de espao, sem privilegiar nenhum recorte espacial, tratando-o como algo
abstrato, associado noo de plancie isotrpica e submetido ao de mecanismos
econmicos. Assim, o espao aqui, se apresenta em princpio, como algo homogneo no
que diz respeito a suas caractersticas fsicas e humanas para, posteriormente, ser
diferenciado por aspectos ligados economia: uso da terra, relaes centro-periferia, etc.,
que tm como balizadores principais a distncia, a orientao e a conexo. O espao
tratado como uma matriz esttica e homognea em todos os aspectos, sendo as
interconexes, ligaes e diferenciaes definidas unicamente por modelos econmicos
tambm estticos (CORRA, 1995, p. 15-47).
Assim como a Geografia Quantitativa criticou a subjetividade presente na
elaborao de trabalhos de cunho historicista ou possibilista, surge na dcada de 1970 uma
contra-corrente de influncia marxista, denominada Geografia Crtica ou Radical. Neste
movimento epistemolgico destaca-se no Brasil o gegrafo Milton Santos (1926 2001),
um dos principais Gegrafos a criticar o paradigma da Geografia Quantitativa. Para ele, o
espao e a sociedade esto intimamente ligados e fazem parte de um mesmo conceito, pois
o primeiro passa a ser entendido como produto do modo de produo praticado pela
segunda, ou seja, um passa a ser visto como fator da outra. A contribuio deste autor e de
outros gegrafos crticos foi retomar o carter historicista e introduzir a crtica e o
dinamismo nas anlises espaciais, evitando a deturpao do conhecimento da realidade em
funo dos objetivos de uma classe dominante (SANTOS, 2002a; 2002b).
Contempornea a Geografia Crtica e corroborando do ideal crtico postura
quantitativa na Geografia, emerge tambm outra grande contra corrente denominada
Geografia Humanista, que acabou se desvinculando deste rtulo para uma posio mais
dialgica com outras abordagens. Nesta linha, alguns podem ser chamados de humanistas;
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1
Para Ren Descartes (1596 1650), principalmente em sua obra: Discurso do Mtodo, fica clara a noo
de homem como ser racional e aquele que domina os objetos do conhecimento. Ele busca, atravs da
reduo, uma forma universal de abordar o conhecimento, procurando modelos explicativos. (PELIZZOLI,
2002, p. 18).
2
Para Auguste Comte (1789 1857) O positivismo Comtiano representa uma reao contra o apriorismo, o
formalismo, o idealismo, exigindo maior respeito para a experincia e os dados positivos. Comte via a
observao dos fatos como nico fundamento do conhecimento, no se preocupando com a origem e
finalidade do conhecimento e buscando leis gerais atravs da ausncia da contaminao do objeto pelas
faculdades humanas do sentir e do imaginar (LENCIONI, 1999, p. 80-81)
3
As tentativas de ruptura com o modelo sujeito x objeto, presentes no pensamento positivista, e que ainda
persiste nos trabalhos que se auto-denominam analticos, aparecem tambm de forma clssica nas
propostas de cunho Marxista e o materialismo histrico, onde a objetividade se tornou um definidor de todas
as relaes scio-espaciais. A proposta de Hegel, por sua vez, desloca o eixo de concepo de mundo para a
questo radicalmente subjetiva, atravs de seu idealismo que permite apenas a concepo de mundo via
sujeito, sem inter-relao e apenas como aquele que concebe o mundo tal como ele o quer. (LARA, 1986, p.
55-74; SANTOS, 2002a, p. 51-56).