EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO 1

INTRODUCCIN

1 UNA REALIDAD QUE CONCIERNE A TODOS

Sin lugar a dudas, "hay pocas realidades de la vida humana de las cuales
dependa tanto la realizacin personal y la propia felicidad, como del amor entre el
hombre y la mujer"2. Tal afirmacin ha de referirla no solamente a los que contraen
nupcias, sino a todo hombre y mujer, no slo en cuanto expresin ms comn en que
el ser humano autoexpresa de un modo nico y particularmente su "ser-para-los-
dems", sino que, adems, todo ser humano se siente afectado, en lo ms ntimo de
su existencia, por el amor - o desamor - que sus padres le han dado. De aqu que, en
uno u otro sentido, la temtica que nos toca compartir nos incumbe directamente a
todos.

En nuestros tiempos, la familia ha sufrido, probablemente ms que otras

instituciones, los efectos de una amplia, profunda y rpida transformacin de la
sociedad y de la cultura3. Para nosotros, cristianos, el matrimonio es un sacramento,
es decir, un signo de una particular autocomunicacin de Dios al hombre en
Jesucristo por el Espritu, e instrumento mediante el cual se comunica a los esposos
la gracia de Dios que salva y santifica. Pero lo que llega a ser sacramento en el
matrimonio no es algo externo al vnculo de los esposos, algo que se "suma" a ello,
un rito religioso que se "aade". Es el mismo vnculo, que entra en el espacio de la
accin salvfica de Dios manifestada en Cristo, quien da sentido y fundamento a
todas las cosas4. De este modo, no slo no pierde su densidad humana, sino que es

1Advertimos de antemano que las notas a pie de pgina de esta dispensa no tienen otra intencin que la de ser
referencias para el profesor, que libremente ha usado de las fuentes a su disposicin.

2BOROBIO Dionisio, Matrimonio 409.

3JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Familiaris consortio 1.

4Col 1-2.
elevado a una nueva y gratuita dignidad en cuanto participa de la divinizacin del
hombre y la mujer, y con ellos todo lo que podemos denominar "humano", en Cristo.

1 CARCTER HISTRICO - EVOLUTIVO DEL SACRAMENTO

Es necesario, sin embargo, reconocer que el contenido de este vnculo no ha
sido siempre considerado, visto y vivido en el mismo modo a travs de los siglos.
Esto es cierto, al menos, en algunas de sus modalidades. La profunda transformacin
que ha sufrido y sigue sufriendo el mundo moderno (cuya historia ya no es escrita
desde una cultura y mentalidad determinada, sino en donde se entrecruzan multitud
de culturas) a la vez de enriquecer nuestro discurso, lo dificulta por la complejidad
que comporta. Se evidencia as del carcter multiforme que conlleva este
sacramento..
En los ltimos 200 aos, algunas sociedades han producido un nuevo tipo de
estructuracin, ya no agrcola y artesanal, sino industrial y urbana, no ms de
tradicin cristiana sino de difundida secularizacin en donde la familia, y
consecuentemente el matrimonio, se encuentra en una interrelacin muy diversa con
respecto al pasado5.

1 ANTE UNA SOCIEDAD EN CAMBIO

Notas de sociologa de la familia
Desde un mtodo de tipo inductivo, queremos partir de la realidad
latinoamericana con el fin de percibir con esta perspectiva el dato revelado que se
nos da y desarrolla en la Sagrada Escritura y en la Tradicin de la Iglesia. En forma
muy somera podemos entrever nuestra experiencia a la luz de la reflexin eclesial de
las dos ltimas conferencias episcopales.

.1 Ante la realidad latinoamericana

.1 Puebla
Para los Obispos latinoamericanos, por los sacramentos no slo Cristo
contina encontrndose con los hombres, salvndolos 6, sino que tambin ellos
concretizan y actualizan la realidad sacramental de la Iglesia 7.
5ADNS, Mariage et vie chrtienne 356.

6PUEBLA 923.

7ib. 922.
 Ciertamente se constatan elementos positivos en muchas familias y
matrimonios cristianos: la creciente vida de fe, la cada vez mayor preocupacin a la
preparacin seria del matrimonio y el empeo de vigorizar y adecuar la pastoral
familiar a los desafos y circunstancias de la vida moderna8. Las iglesias particulares
y los movimientos cristianos ejercen una accin callada y constante en favor de los
ncleos familiares9.
Un prrafo de Puebla hace una sntesis de esta realidad marcadamente
positiva:
Podemos visitar en toda Amrica Latina "casas donde no falta el pan y el
bienestar, pero falta quizs concordia y alegra; casas donde las familias viven
ms bien modestamente y en la inseguridad del maana, ayudndose
mutuamente a llevar una existencia difcil, pero digna; pobres habitaciones en
las periferias de vuestras ciudades, donde hay mucho sufrimiento escondido
aunque en medio de ellas existe la sencilla alegra de los pobres, humildes
chozas de campesinos, de indgenas de emigrantes, etc. (Juan Pablo II,
Homila en Puebla...)10.
En un sentido ms negativo dir que ella "es una de las instituciones en que
ms ha influido el proceso de cambio en los ltimos tiempos" 11. En ella repercuten
los resultados ms negativos del subdesarrollo: ndices verdaderamente
deprimentes de insalubridad, pobreza y an miseria, ignorancia y analfabetismo,
condiciones inhumanas de vivienda, subalimentacin crnica y tantas otras
realidades no menos tristes (P 571). La realidad de la familia no es ya uniforme,
pues en cada familia influyen de manera diferente factores ligados al cambio, como
los factores sociolgicos (en especial la injusticia), culturales (la calidad de vida),
polticos (dominacin y manipulacin), econmicos (salarios, desempleo,
pluriempleo), religiosos (influencia mgica y secularista, entre otros muchos 12. En
fin, ella es vctima de quienes convierten en dolos el poder, la riqueza y el sexo 13.
Las que se encuentran en el rea rural sufren los efectos de los compromisos
internacionales de los gobiernos por lo que hace a planeacin familiar, imposicin
antinatalista y experimentacin que no tienen en cuenta ni la dignidad personal ni el
autntico desarrollo de los pueblos14. El desempleo afecta su estabilidad, puesto que
obliga a la emigracin, al ausentismo de los padres, a la dispersin de los hijos 15. Y
8ib. 579.

9ib. 580.

10ib. 581.

11ib. 571.

12ib. 572.

13ib. 574.

14ib. 575.

15ib. 576.
contina: En todos los niveles sociales, la familia sufre tambin el impacto deletreo
de la pornografa, el alcoholismo, las drogas, la prostitucin y la trata de blancas,
as como el problema de las madres solteras y de los nios abandonados. Ante el
fracaso de los anticonceptivos qumicos y mecnicos, se ha pasado a la
esterilizacin humana y al aborto provocado, para lo cual se emplean insidiosas
campaas (P 577).
La responsabilidad de la Iglesia se ve comprometida ante esta situacin: no
pocas veces, la desorientacin de las conciencias se debe a la falta de unidad de
criterios entre sacerdotes en la aceptacin y aplicacin de la doctrina pontificia
acerca de importantes aspectos de la moral familiar y social 16. En todo caso, se
descubre la urgencia de un diligente cuidado pastoral para evitar los males que
afectan a la educacin en el amor, la falta de preparacin al matrimonio, el descuido
de la evangelizacin de la familia y de la formacin de los esposos a la paternidad
responsable. Se constata que "un gran nmero de familias de nuestro continente no
ha recibido el sacramento del matrimonio". Se trata de familias que viven "cierta
unidad, fidelidad y responsabilidad" y cuya situacin plantea interrogantes
teolgicos y exige un adecuado acompaamiento pastoral. Podr decirse, en fin, que
los mismos hechos que acusan la desintegracin de la familia "terminan por poner
de manifiesto, de diversos modos, la autntica ndole de esa institucin" (GS 47)17.

.1 Santo Domingo
La visin de Puebla es asumida en sus elementos esenciales en SD, cuyo
lenguaje es ms explcito a la hora de referirse al sacramento del matrimonio 18.
Desde un primer momento, al presentar Los desafos a la familia y a la vida hoy, SD
resalta el problema del divorcio, explcitamente ausente en Puebla del divorcio:
El cambio histrico cultural ha causado impacto en la imagen tradicional de
la familia. Cada vez son ms numerosas las uniones consensuales libres, los
divorcios y los abortos. La novedad es el que estos problemas familiares se
han vuelto un problema de orden tico-poltico y una mentalidad "laicista" y
los medios de comunicacin social han contribuido a ello (SD 216).
Debido al secularismo reinante, a la inmadurez sicolgica y a causas socio-
econmicas y polticas el hombre y la mujer latinoamericana no percibe el carcter
trascendente de la unin conyugal. Todo esto lleva al resquebrajamiento de los
valores ticos y morales. Resultado de todo ello es la dolorosa realidad de familias
incompletas, parejas en situacin irregular y el creciente matrimonio civil sin

16ib. 574.

17ib. 581.

18SD 218. Basta considerar el binomio familia - matrimonio, vocablos que con frecuencia se le encuentran
unidos.
celebracin sacramental y uniones consensuales 19. Siguiendo nuestro tema, habla de
un nmero creciente de madres solteras20.
Las lneas pastorales se orientan hacia una actitud previsora: la pastoral
familiar no puede limitarse a una actitud meramente protectora, debe ser previsora,
audaz y positiva.

.1 Problemticas del Sacramento del Matrimonio

Pero el sacramento del Matrimonio no es cuestionado solamente desde la
realidad actual, sino que tambin desde su misma comprensin teolgica. Las
cuestiones que surgen al plantearse el problema del matrimonio cristiano son
mltiples:

1. A nivel general: Cmo se vive el matrimonio y la vida familiar hoy?

Cmo les afectan las circunstancias econmicas, culturales, polticas y sociales del
mundo en que viven los esposos su unin conyugal? Qu puntos de referencia
tienen? En qu valores creen y en cules han dejado de creer? Hay intereses
extraos a los sujetos del matrimonio y de la familia que pretenden manipularla?
Cules son en concreto sus problemas, aspiraciones, preocupaciones, proyectos?
- A nivel de sacramento: Es en realidad el matrimonio un sacramento? Es
una pregunta que tiene su sentido hacerla cuando consideremos la historia y
evolucin que ha tenido la reflexin cristiana sobre el tema a lo largo de los siglos.
Parecera, por la relacin sinptica, que Jess no agreg nada al matrimonio natural,
pues Jess lo refiri a los orgenes: Podemos considerar el matrimonio como algo
externo, mundano, de competencia del estado o de la sociedad, en donde la Iglesia
no tiene que inmiscuirse? Esta afirmacin, que es la postura luterana, parecera estar
confirmada por la praxis cristiana de los primeros siglos.
- En cuanto a la fidelidad matrimonial: Podemos hablar de ella en nuestros
das, es decir, en un mundo donde el placer fcil es valorado como libertad, la
relacin sexual con diversos individuos como una necesaria actitud por la cual se
logra una salud fsica, psquica y mental, libre de estpidos tab e inhibiciones
absurdas?. Y, en caso afirmativo, podemos decir sin ms que el matrimonio se
acaba con la infidelidad?.
- Podemos sin ms considerar imposible la indisolubilidad matrimonial en
un mundo en que el hombre y la mujer se ven influenciados y manipulados por una
sociedad de consume, unos mass media transmisores de antivalores y un
infranqueable destino que nos traza nuestro futuro cada da en la seccin del
horscopo?.
- En fin Es posible hablar de monogamia ante una cultura o una religin
que, durante milenios, ha practicado en forma "natural" la poligamia?. Nos
19ib. 217.

20ib. 218.
referimos al continente africano, o bien al dilogo, si es que es posible, con el Islam
y la religin musulmana.
- Las implicaciones pastorales de nuestras propuestas incluyen cuestiones de
mucha actualidad, en el campo del derecho y la pastoral. Basta hacer referencia a los
matrimonios mixtos y a la pastoral de los divorciados.

Veremos cmo a la luz del mensaje de Cristo, en quien se encuentra la

respuesta a las cuestiones ltimas del hombre (cf. GS 22), podremos iluminar este
evento fundamental en la vida del ser humano.