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espirituales sublimes
CONTENIDO:
1-Introduccin bblica
2-La msica en la naciente Iglesia
3-Los cantos de Pablo y Silas en prisin
4-Sntomas extticos en Colosas
5-Cnticos del espritu humano
6-Salmos, salmos e himnos
7-Un texto en su contexto
8-Espritu y mente
Los religiosos y los msticos son arrebatados por la belleza de sus propias
experiencias. Los santos son arrebatados por la hermosura de la belleza de Dios(1)
-Jonathan Edwards-
1-Introduccin bblica
El apstol Pablo afirma que el Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que
somos hijos de Dios (Ro. 8:16). Es decir, la conviccin de pecado, la conciencia de
filiacin y la espiritualidad cristiana, son producto directo de la accin del Espritu de
Dios hacia el espritu del hombre, por tanto, el ser humano slo podr vislumbrar lo
supremo cuando se implique en todas las consecuencias de la salvacin:
Para Dios, la santificacin del creyente es el proceso por el cual ste puede conocer,
con la intervencin del Espritu Santo, la magnitud de la grandeza de Dios y sus
propsitos eternos. Por tanto, la santificacin no es una sublime experiencia espiritual
momentnea o temporal, sino la actitud diaria de separacin moral del mundo y sus
contaminaciones. Como expresa el apstol Pablo: limpimonos de toda
contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios
(2 Co. 7:1). En realidad es un proceso de transformacin, de gloria en gloria (2 Co.
3:18).
Los cantos de la Iglesia siguen siendo los salmos de las sinagogas judas, y sus
melodas - bsicamente vocales, con simple instrumentacin- no difieren mucho de las
que ya existan dos siglos atrs. Es habitual que los cultos novotestamentarios
comiencen con una bendicin:Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del
Seor Jesucristo seguida de una invocacin de Jess y la confesin de que l es el
Seor.(5) Uno de los hermanos empieza a orar y al acabar ste empieza otro, y
despus otro y otro. Algn hermano empieza la oracin del Padre nuestro, a lo que
los dems se unen para continuarla. Cada una de las plegarias es respondida con un
ferviente Amn. Entonces todos cantan algunos himnos. Unos son salmos, como el
112, el 95, 86 98, y otros empiezan a ser frases repetidas, ms o menos entonadas
y musicadas que ms tarde se configurarn como los primeros himnos
neotestamentarios. Despus sigue la lectura de pasajes del Antiguo Testamento y
lecturas o narraciones relativas a la vida y muerte, palabras y hechos de Jess. Se
prosigue con la instruccin, que son alocuciones razonables de edificacin basadas
en lo que se haba ledo. Entonces algunos de los apstoles, guiados por el Espritu
Santo, hablan profticamente y con denuedo de aspectos reveladores para la Iglesia.
Posteriormente siguen algunas oraciones espontneas, terminando con la bendicin:
La gracia del Seor Jesucristo sea con todos vosotros(6) dndose el sculo santo o
del amor fraternal (Ro. 16:16; 1 Ped. 5:14). Posteriormente se realizarn las
ofrendas, la comunin fraternal y la Cena del Seor.(7)
Sin embargo, como dato argumental enriquecedor, conviene resear que la incidencia
exttica de las cbalas judas(11) no alcanzan notoria importancia hasta bien entrada
la Edad Media; por lo cual, pese a existir ciertas experiencias cabalistas en el primer
siglo -esencialmente en la faccin esenia-(12) pasan prcticamente inadvertidas,
incluso por el propio judasmo. La tradicin farisea -mayoritaria en los tiempos del
Nuevo Testamento- estaba muy marcada por el legalismo, manifestndose de manera
muy racional y con poco espacio para los excesos emotivos. En su gnesis, las
experiencias cabalistas intentaron proveer al judasmo una cierta profundidad en la
espiritualidad que el farisesmo no satisfaca. Ms bien se convertira en un sectario y
reducido
Aunque era una ciudad pequea, Colosas reciba influencias externas. Adems de la
esencia cultural griega la ciudad fue adquiriendo nuevas filosofas, algunas de corte
teosficas y antroposficas. Los conceptos de meditacin trascendental, propios de
las regiones ms orientales de Asia, comenzaron a introducirse lentamente en las
culturas grecolatinas desde finales del siglo I a. C.(14) Pese a que la cultura helnica
posea muchos aspectos de misticismo filosfico, la meditacin trascendente
constitua una curiosa novedad, por lo cual no es de extraar que en los hbitos
religiosos se fueran incluyendo nuevos modos de expresin e introspeccin espiritual.
(15) Esta simbiosis cultural aviva nuevas dialcticas y tendencias culturales con las
cuales el nuevo cristianismo gentil se encara. Cuando el apstol Pablo escribe la
palabra de Cristo more abundantemente en vosotros, enesendoos y exhortndoos
unos a otros en toda sabidura con salmos e himnos y cnticos espirituales, cantando
con gracia a Dios en vuestros corazones (Col. 3:16), desvela, en parte, la influencia
que el extasismo oriental estaba ejerciendo en la cultura grecoromana, adems de
otros aspectos como los excesos en la glosolalia (don de lenguas), provocando ciertas
reminiscencias extticas (1 Co. 13 y 14).
14) Filnde Alejandra afirmaba que Asia Menor estaba siendo afectada por un
misticismo meditativo, a lo cual l mismo se presentaba como el garante de la
espiritualidad filosfica y judica (M. Hengel, Jews, Greeks, and Barbarians: Aspects
of the Hellenization of Judaism, Philadelphia, 1980, p. 96).
15) En el mundo helenista, las comunidades religiosas ofrecan su doctrina como
filosofas. El movimiento de Colosas se presentaba, pues, como filosofa, aunque no
hay que olvidar su aura religiosa y mstica (Eduard Schweizer, La carta a los
colosenses, Sgueme, Salamanca, 1987, p.120).
La inclusin de este nuevo concepto -cnticos espirituales- (Col. 3:16; Ef. 5:19), viene
a determinar -por parte del apstol- la aceptacin de una realidad manifiesta. Por los
conceptos que expone en la epstola a los Colosenses y la de Efesios, hace suponer
que Pablo asume sin reparos esta nueva forma de canto por evidencias consumadas.
La enumeracin ordenada y sucesiva de salmos, himnos y cnticos espirituales,
parece relatar de manera cronolgica y escueta los modelos musicales de la Iglesia
primitiva. El apstol, sin especificacin alguna, parece dar por bueno uno nuevo.
16) El trmino odaes pneumaticaes viene a referirse a las odas de los neumas o
cantos de soplo inspiracional; lo que indicara un canto que se mueve entre la
inspiracin personal y la elevacin espiritual. El profesor Donald P. Hustad se refiere a
la partcula griega koine para cantos espirituales, odaes pneumaticaes,
posiblemente odas de la respiracin. (Jubilate! Church Music in the Evangelical
Tradition - Hope Publishing Company, 1981, p. 90).
17) Pese a su inspiracin cristiana, desde una perspectiva neotestamentaria las
experiencias msticas y de elevacin de Teresa de Jess estn fuera de los
parmetros bblicos. Muchos de sus relatos msticos comprenden frases y contenidos
como: ...el intelecto tiene tan poca fuerza que no puede actuar..., est totalmente
muerta para las cosas de este mundo y vive solamente en Dios..., ...es como si
estuviese desprovista de todo sentimiento e, incluso si as quisiera, no podra pensar
en nada, o queda tan impresionada con la inactividad que no sabe lo que ama, ni
cmo lo hace, ni lo que desea (Teresa de Jess, Castillo interior, Morada quinta -
Cap. I).
18) Es probable que al principio empezaran a surgir algunos sencillos y naturales
melismas que posteriormente se iran profundizando en subliminales experiencias
espirituales a travs del canto. Estas improvisaciones melismticas provocaran una
nueva manera de experimentacin sensorial que resultara en beneficio de la
concentracin espiritual.../... Los melismas o grupos de notas con breves valores
vocalizados que sustituyen una nota larga, nacen durante el siglo primero en la
confluencia de los recitativos judos, el sistema modal griego y las meditaciones
extticas. Es posible que el final de un aleluya se alargara melismticamente
provocando una nueva sensacin de plenitud sensorial (R. Kroyman, Hellenistic
Culture and Civilitation, Cleveland, 1976, pp. 83-85).
Con total seguridad, los colosenses conocan la salmodia hebrea, tambin los efesios
y las dems Iglesias. Posiblemente en sus reuniones cantaran ms himnos -nuevos
cantos neotestamentarios- que salmos -alabanzas y oraciones del antiguo Salterio
hebreo-, sin embargo parece ser que por la ascendencia juda del cristianismo los
tradicionales cantos hebreos eran sobradamente conocidos por las Iglesias
novotestamentarias. Eso es lo que se desprende de la reincidencia que Pablo hace
del concepto salmos en el original de la epstola a los Efesios.
Y no os embriaguis con vino, en lo cual hay desenfreno, sino sed llenos con el
Espritu, hablando entre vosotros mismos con salmos e himnos y cnticos
espirituales, cantando y salmodiando en vuestro corazn al Seor, dando gracias
siempre en todo en el nombre del Seor Jesucristo al Dios y Padre, sometindoos
unos a otros en el temor de Cristo. (Ef. 5:18,19)
Otra mirada a los originales bblicos tambin nos aporta un poco ms de claridad.
Habitualmente tendemos a comprender el pasaje de Colosenses 3:16 en un detallado
apoyo narrativo hacia la segunda parte, lo cual permite suponer que Pablo intenta
promover y dinamizar las ms variadas formas de canto. Pero lejos de esta
percepcin, la proforma original griega, el desarrollo de la frase y el contexto del
relato, nos ofrecen otra perspectiva: Pablo regula el canto -ya sean salmos, himnos o
cnticos espirituales- a travs del conocimiento de las verdades bblicas, la
enseanza, la exhortacin, una actitud sabia y diligente, y en la participacin
interrelacionada. Es decir, el pasaje no est intencionadamente dirigido a aconsejar
sobre qu tipos de canciones se deben interpretar, sino sobre los elementos
reguladores que los cantos habituales deban tener. Una detallada revisin del texto
nos ofrece esta traslacin:
8-Espritu y mente
Como un ltimo aspecto bblico de excelsitud espiritual con msica, la epstola a los
Corintios muestra una situacin de exceso en la glosolalia (1 Co. 14). La extensa
referencia a las lenguas da a entender cierto desorden en cuanto a formas y
contenidos. Segn el texto de 1 Corintios 14, el apostol Pablo confronta a los
creyentes de Corinto por sus actitudes permisivas. En un momento concreto de su
amplia exposicin lanza un interrogante de caracter concluso, conciso y determinante:
Qu pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar
con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento(v.15).
Por lo que se desprende del contexto existan ciertas conductas de glosolalia que
rayaran un cierto desorden y desenfreno (v. 27, 28, 33 y 40). Muy probablemente, el
espritu de la persona hablante en lenguas fuera tan arrastrada por la excitacin o la
emocin de la experiencia que anhelara repetirse en ella, lo cual, sumado a las dems
manifestaciones, se generalizara congregacionalmente. Segn el versculo que nos
atae, parece ser que las lenguas se daban profusamente en la oracin y tambin en
el canto, lo que indicara que la glosolalia se expandera ms all de su originaria
manifestacin verbalizada de edificacin (Hch. 2:8,11). Por tanto, la oracin y el canto
tambin son alcanzados por esa experiencia espiritual, lo cual hace suponer que
aquella actividad se estaba extendiendo con excesos de desorden y uniformidad de
culto.