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Msica y experiencias

espirituales sublimes
CONTENIDO:

1-Introduccin bblica
2-La msica en la naciente Iglesia
3-Los cantos de Pablo y Silas en prisin
4-Sntomas extticos en Colosas
5-Cnticos del espritu humano
6-Salmos, salmos e himnos
7-Un texto en su contexto
8-Espritu y mente

Los religiosos y los msticos son arrebatados por la belleza de sus propias
experiencias. Los santos son arrebatados por la hermosura de la belleza de Dios(1)
-Jonathan Edwards-

En ninguna manera podemos obviar que a lo largo de la historia el hombre siempre ha


deseado ambicionar experiencias espirituales superiores a las comunes. Las
podremos denominar msticas, elevadas, extticas o arrebatadas, pero al fin y al cabo
muestran la pretensin humana de buscar lo divino por medio del cultivo religioso del
propio espritu. Como si fuera un deseo insaciable de trascendencia espiritual, muchos
individuos han buscado satisfacer su necesidad existencial ms por el propio esfuerzo
espiritual que mediante el acercamiento al Dios ya revelado. Desde la visin exttica
de los yoguis de la India, pasando por los ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola,
hasta las apariciones marianas de nuestros das, todas ellas constituyen un signo de
identidad que intenta superar los lmites de la propia espiritualidad.

Catalogar las experiencias espirituales elevadas e introspectivas que nacen en la


subjetiva individualidad sera tarea ardua. Catalogar las msticas musicales tambin.
Las impresiones personales sobre las intransferibles intuiciones religiosas muchas
veces son slo eso: intuiciones interesadas de excelsitud religiosa. Pero situar la
frontera entre lo cierto o lo fraudulento es aun ms complicado pues supone una
intromisin en la fortificada conviccin individual. Si a ello aunamos la participacin de
la msica disfrazndose de espoleta azuzadora, realmente dificulta un ponderado
anlisis del tema. Claro est que no toda experiencia mstica es propiamente religiosa,
y no toda mstica es genuinamente trascendental, y tampoco toda obcecacin
supraespiritual es atendida por la divinidad, ni mucho menos cualquier deseo de
notoriedad religiosa es revelacin divina; por ello, es evidente que los linderos
fronterizos entre lo verdico y la falacia son difciles de trazar. Es ah donde muchas
veces el obstinado crdulo se hace fuerte en su interpretacin y revelacin sin dar
lugar a la honestidad contrastada, ni a la objetividad -aunque sta sea de la misma
creencia denominacional o religiosa-.(2) Y es que como deca G. K. Chesterton,
cuando Mr. Jones procura encontrar a Dios en Mr. Jones, termina adorando a Mr.
Jones.(3)

1) Jonathan Edwards (1703-1758), filsofo y telogo norteamericano. Fue pastor en


Nueva York y en Northampton y predicador del Gran Despertar en 1734-1741. En
1750 fue despedido del pastorado y march como misionero a los indios.
2) Goleman aporta la siguiente reflexin: el sine qua non de estas experiencias es
que no estn mediatizadas por nuestro intelecto. Pero a menudo, en cuanto han
pasado, nuestra mente analtica vuelve a ponerse en movimiento y tratamos de
etiquetar lo que ha sucedido, y ah es donde empieza el problema. Una vez hemos
etiquetado nuestras experiencias, estas etiquetas adquieren un poder propio a travs
de su asociacin con momentos profundos y, adems, proporciona a nuestro ego la
seguridad de que conocemos muy bien el asunto y lo dominamos. Algunas etiquetas
tratan a las experiencias como apariciones psicolgicas: estaba fuera de jucicio, una
alucinacin, un estado disociado, histeria, delirio. Otras etiquetas, que se
centran en el contenido, implican un acontecimiento mstico o espiritual: Dios vino a
m, recib el espritu, sent la presencia de Cristo, o un gua espiritual, compred
el Taoo el Dharma, o la ley divina. (Daniel Goleman, Los caminos de la
meditacin, Kairs, 1986 - The varieties of meditative experience).
3) Cit. por Ernesto Trenchard, Altheia, Nm. 3, p.30.

1-Introduccin bblica

Las experiencias espirituales sublimes son descritas ntidamente en la Biblia. Tanto en


el Antiguo Testamento como en el Nuevo, hombres y mujeres de Dios conocieron en
primera persona revelaciones eternas a travs de visiones y sueos. Si bien la Biblia
no siempre distingue claramente entre ambas, s que seala la gran diferencia que
existe entre el subjetivo misticismo y la intervencin de Dios en el espritu humano.
Las experiencias sublimes que provienen de lo alto siempre son puntuales acciones
de parte de Dios hacia el hombre, por tanto,

1- en absoluto nacen de un empeo sobreespiritual del ser humano (Hch. 18:10;


10:10 a 21; Ez. 8:3);
2- su contenido es dirigido al intelecto (Dn.9:20 a 7; Hch. 18:9-10);
3- tiene un objeto didctico, normalmente relacionado con acontecimientos
prximos o futuros (Hch. 26:19; 16:9; Ap. 1:1 a 3); y
4- la experiencia no pretende exaltar al individuo, sino ms bien, confrontarlo con
su realidad limitada (Mt. 17:9; 2 Co. 12:1 a 7).

A la luz de los pasajes bblicos, podemos llegar a la conclusin de que la experiencia


espiritual sublime, activada esencialmente desde el ejercicio egocntrico del espritu,
es prcticamente una proyeccin codiciosa del hombre hacia la divinidad. Es, en
definitiva, el esfuerzo del ser humano en ambicionar lo que pertenece a la deidad con
la finalidad de satisfacerse en una autocomplacencia espiritual. Evidentemente, esta
posicin es una tergiversacin del autntico y bblico cultivo del espritu.

El apstol Pablo afirma que el Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que
somos hijos de Dios (Ro. 8:16). Es decir, la conviccin de pecado, la conciencia de
filiacin y la espiritualidad cristiana, son producto directo de la accin del Espritu de
Dios hacia el espritu del hombre, por tanto, el ser humano slo podr vislumbrar lo
supremo cuando se implique en todas las consecuencias de la salvacin:

1- es por la gracia de Dios, no por las obras (Ef. 2:8 y 9);


2- es nacido del Espritu de Dios, no de la carne, o del espritu humano (Jn. 3:6).
2- es justificado por Dios, no por su esfuerzo espiritual (Ro. 5: 6 a 11; G. 2:16);
3- su accin es perdurable en el tiempo, no es transitoria (Jn. 3:16); y
4- la profundidad de la experiencia espiritual es manifestada slo por la
santificacin y en la santificacin, no por eleccin arbitraria y subjetiva (2 Ts. 2:13; 1
Ts. 5:23).

Para Dios, la santificacin del creyente es el proceso por el cual ste puede conocer,
con la intervencin del Espritu Santo, la magnitud de la grandeza de Dios y sus
propsitos eternos. Por tanto, la santificacin no es una sublime experiencia espiritual
momentnea o temporal, sino la actitud diaria de separacin moral del mundo y sus
contaminaciones. Como expresa el apstol Pablo: limpimonos de toda
contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios
(2 Co. 7:1). En realidad es un proceso de transformacin, de gloria en gloria (2 Co.
3:18).

2-La msica en la naciente Iglesia

Los primeros cristianos fueron mayoritariamente una comunidad de convertidos que


provenan del judasmo (Hch. 1:13; 2:14). El ministerio de Jess y Su obra suprema
en la cruz del Calvario, impact los corazones de un reducido grupo de judos que
vivieron y experimentaron en primera persona las enseanzas del Cristo. Los
discpulos, cautivados por la revelacin de Dios en Su Hijo, y despus de su
ascensin a los cielos, empezaron a propagar las buenas nuevas de salvacin al
judo primeramente, y tambin al griego (Ro. 1:16;2:9).

Pero anteriormente, sucesivos acontecimientos histricos prepararon el escenario de


la futura Iglesia. La conquista de Palestina por Alejandro el Grande en la ltima mitad
del siglo cuarto antes de Cristo permeabiliz considerablemente la sociedad juda.
Durante ms de un siglo y medio las costumbres, filosofas y cultura griega se
inmiscuyeron en la reservada tradicin hebrea. No obstante, despus de un siglo de
independencia ganada por los patriotas judos bajo el liderazgo de Judas Macabeo,
los soldados romanos se apoderaron del territorio bblico. En una fugaz mirada al
Nuevo Testamento se observan las constantes menciones a centuriones romanos,
guardias romanas, edificios romanos, carceleros romanos y gobernadores romanos.
Es en este amplio marco cultural donde el Salvador nace, donde la Iglesia se forma y
donde el evangelio se expande.

Pero realmente la cultura helnica incidi en las costumbres hebreas mucho ms


profundamente que la romana. Cuando Jess vino al mundo haca ya ms de dos
siglos que los griegos haban abandonado el territorio judo, pero a pesar de ello y a
estar dominados por el imperio romano, muchos conceptos helnicos seguan
plenamente incorporados a los hbitos del pueblo, manifestndose, especialmente, en
algunas disciplinas como la medicina o la educacin. Junto a ello, el propio concepto
filosfico y dualista de que lo material es malo y slo lo espiritual es bueno,(4) unido
a la rgida y austera tradicin farisea, determina un escenario social donde el nuevo
converso comienza su andadura.

Adems de estas influencias, es indudable el gran impacto que el ministerio de Jess


y la singularidad de la venida del Espritu Santo en Pentecosts conformarn en la
sociologa de la nueva Iglesia. El libro de Hechos -escrito por el evangelista Lucas-
relata con precisin el gozo y vivencialidad de los primeros cristianos: se renen con
alegra y sencillez de corazn, alaban a Dios, oran individual y colectivamente, tienen
favor con todo el pueblo, perseveran unnimes en la fe, suceden divinas seales y
milagros, anuncian el evangelio con poder, realizan viajes misioneros, etc. En
definitiva, la saludable espiritualidad primitiva se muestra pletrica de contenidos y de
experiencias.

Los cantos de la Iglesia siguen siendo los salmos de las sinagogas judas, y sus
melodas - bsicamente vocales, con simple instrumentacin- no difieren mucho de las
que ya existan dos siglos atrs. Es habitual que los cultos novotestamentarios
comiencen con una bendicin:Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del
Seor Jesucristo seguida de una invocacin de Jess y la confesin de que l es el
Seor.(5) Uno de los hermanos empieza a orar y al acabar ste empieza otro, y
despus otro y otro. Algn hermano empieza la oracin del Padre nuestro, a lo que
los dems se unen para continuarla. Cada una de las plegarias es respondida con un
ferviente Amn. Entonces todos cantan algunos himnos. Unos son salmos, como el
112, el 95, 86 98, y otros empiezan a ser frases repetidas, ms o menos entonadas
y musicadas que ms tarde se configurarn como los primeros himnos
neotestamentarios. Despus sigue la lectura de pasajes del Antiguo Testamento y
lecturas o narraciones relativas a la vida y muerte, palabras y hechos de Jess. Se
prosigue con la instruccin, que son alocuciones razonables de edificacin basadas
en lo que se haba ledo. Entonces algunos de los apstoles, guiados por el Espritu
Santo, hablan profticamente y con denuedo de aspectos reveladores para la Iglesia.
Posteriormente siguen algunas oraciones espontneas, terminando con la bendicin:
La gracia del Seor Jesucristo sea con todos vosotros(6) dndose el sculo santo o
del amor fraternal (Ro. 16:16; 1 Ped. 5:14). Posteriormente se realizarn las
ofrendas, la comunin fraternal y la Cena del Seor.(7)

Segn el libro de los Hechos, el prototipo de culto de la Iglesia en Jerusaln no


contiene detalles que insinen una actitud musical de sublimacin espiritual; ms bien
suceden grandes maravillas y seales del Espritu Santo que en nada se
entremezclan con una exttica y arrebatada interpretacin de cantos (Hch. 2:42-47;
4:23-31). Debido a la proximidad en el tiempo de los sucesos de la muerte,
resurreccin y ascensin de Jess -tan slo haban transcurrido cuarenta o cincuenta
das- (Hch. 1:3; 2:1), los cantos, en su forma y contenido, seguan guardando mucha
similitud con la sobria expresin musical de la poca de Jess. Los cantos utilizados
por el Maestro y sus discpulos fueron exactamente los mismos que se empleaban en
el templo y sinagogas judas, que, en realidad, eran los salmos del Antiguo
Testamento. El himno que cantaron en el aposento alto despus de la institucin de la
cena era, muy probablemente, una parte del libro de los Salmos conocida como el
Hallel, los Salmos 115-118. (Mt. 26:30).(8) No debemos olvidar que para los judos era
costumbre cantar dichos salmos al terminar la comida de la Pascua, por lo cual es
constatable que Jess y sus discpulos no introducen ninguna novedad artstica ni de
evocacin supraespiritual. Es en esta correlacin de conceptos, que la msica en la
Iglesia de Jerusaln son cantos de alabanza muy concisos en cuanto a la evocacin y
renovadamente unnimes y gozosos en la expresin.

4) Este pensamiento no se refiere exclusivamente a la religiosidad, ya que los griegos


tenan una extraa confluencia entre atesmo filosfico y distintas divinidades, sino
que muestra una considerada valoracin de la espiritualidad de las ideas y de la
filosofa, tan propias en la cultura helnica.
5) Las salutaciones y despedidas de todas las cartas personales del Nuevo
Testamento comienzan con una frase de igual o similar contenido. Debido a esta
proforma literaria y a la relacin concomitanteque en la antiguedad exista entre la
relacin oral y la escrita, es casi seguro que los cultos primitivos empezaran y
terminaran con dichas expresiones (1 Co. 1:3; 2 Co. 1:2; G 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:2;
Col. 1:2; 1 Ts. 1:1; 2 Ts. 1:2; 1 Ti. 1:2; 2 Ti. 1:2; Tit. 1:4; Flm. 1:3; 1 P. 1:2; 2 P. 1:2;
2 Jn. 3).
6) bid (2 Co. 13:14; G. 6:18; Ef. 6:24; Fil. 4:23; 1 Ts. 5:28; 2 Ts. 3:18; 2 Ti. 4:22;
Tit. 3:15; Flm. 25; 1 P. 5:14).
7) Este orden cltico queda apuntado de una parte, por el historiador de la Iglesia
Thomas Martin Lindsay en su aportacin Worship al Dictionary of the Apostolic
Church (A .E. Burn - T.&T. Clark, vol II, p. 698) y de otra, por Donald P. Hustad en
Jubilate! Church Music in the Evangelical Tradition (Hope Publishing Company, 1981).
8) Especialmente en los evangelios, el trmino himno insina mayoritariamente un
solo concepto: la salmodia del Antiguo Testamento. El vocablo himno, aunque es una
traduccin griega de la palabra hebrea masquil (poema/salmo didctico), se acua
diferencialmente en la poca del domino helnico como una expresin comunal de
canto; pero los judos la utilizan esencialmente para expresar una reunin sucesiva de
salmos. Estas connotaciones costumbristas dan lugar a que por salmo se entienda lo
que en hebreo es Tehillim, cantos clticos de alabanza: las alabanzas y oraciones
del libro de los Salmos (gr. Psaltrion); mientras que himno se asocia a un conjunto
interpretativo de salmos, vinculndose progresivamente o al mismo tiempo (?) a
cualquier nueva composicin para un dios, o Dios. Por tanto, en el primer siglo, el
concepto himno rene etimolgicamente las salmodias judas y los nuevos cantos
neotestamentarios. Posteriormente, en la consolidacin misionera, los conceptos
tendern a diferenciarse; los himnos sern aquellas frases repetidas, ms o menos
entonadas y musicadas que cantaron los primeros cristianos de Jerusaln, y los
salmos seguirn haciendo referencia a la salmodia juda.

3-Los cantos de Pablo y Silas en prisin

Ya en el segundo viaje misionero (aprox. 15 a 18 aos despus de la venida del


Espritu Santo en Pentecosts), los cantos que Pablo y Silas interpretan en la crcel
de Filipos no parecen mostrar sntomas de excelsitud espiritual. El pasaje relata que
a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios y los presos los oan.
(Hch. 16:25).(9) Esta expresin de cantar himnos a Dios en confluencia con la oracin
indica una expresividad muy sobria en la manifestacin con palpables reminiscencias
judas. Las formas de unin entre canto y plegaria empezaban a ser muy habituales
en el judasmo. El modo que utilizan Pablo y Silas es una forma posiblemente
aprendida en la sinagoga juda y ms probablemente en el templo, que consiste en
recitar una oracin de manera cantinelada. Pero esta manera de unir oracin y canto
no era efectuada por todo el pueblo, sino por el sacerdote. Por lo cual, no se puede
certificar con certeza si en las reuniones de la Iglesia en Jerusaln se utilizaba; ms
bien es de suponer que no, por la mencionada razn de que solamente era una
frmula empleada estrictamente por el sacerdocio.(10) Pero el que Pablo y Silas lo
hicieran hace deducir, por una parte, que disponan de una seria conciencia de
pastorado espiritual, y por otra, que muchas de las sobrias formas musicales judas
seguan incorporadas en el primitivo caminar de la Iglesia neotestamentaria. Bajo esta
perspectiva costumbrista se observa que los cantos de la Iglesia primitiva son sobrios
en su expresin y evocacin, prcticamente sin excesos emocionales y con poco
espacio al arrebato exttico.

Sin embargo, como dato argumental enriquecedor, conviene resear que la incidencia
exttica de las cbalas judas(11) no alcanzan notoria importancia hasta bien entrada
la Edad Media; por lo cual, pese a existir ciertas experiencias cabalistas en el primer
siglo -esencialmente en la faccin esenia-(12) pasan prcticamente inadvertidas,
incluso por el propio judasmo. La tradicin farisea -mayoritaria en los tiempos del
Nuevo Testamento- estaba muy marcada por el legalismo, manifestndose de manera
muy racional y con poco espacio para los excesos emotivos. En su gnesis, las
experiencias cabalistas intentaron proveer al judasmo una cierta profundidad en la
espiritualidad que el farisesmo no satisfaca. Ms bien se convertira en un sectario y
reducido

grupo de legalistas religiosos con incipientes disciplinas meditativas y ciertos estados


alterados de conciencia.

Tambin Filn de Alejandra (25 a. C.- 50 d. C.) -contemporneo de Jess y los


primeros discpulos- muestra signos de misticismo exttico. Aunque su primaria
intencin es compatibilizar las Escrituras judas con las doctrinas helnicas, basa el
desarrollo de su tesis en que el ser humano se trasciende a s mismo producindose
el xtasis. Este estado, es entonces la meta y culminacin de todo un proceso
ascendente a travs del cual el alma se va purificando. La profundizacin de su
planteamiento se inmiscuye exclusivamente en los foros de discusin griegos, por lo
cual se convierte en una filosofa de pensamiento hermtica que ni siquiera crea
escuela ni adeptos.(13)

Es en ello, que los primeros sntomas de experiencias extticas con msica en el


Nuevo Testamento, no empiezan a despuntar hasta la consolidacin de la expansin
misionera. El apstol Pablo desvela algunas incidencias al aconsejar a dos Iglesias
-Colosas y feso- una saludable expresin de edificacin espiritual por medio de
salmos, himnos y cnticos espirituales (Col. 3:16; Ef. 5:19). Como veremos, esta
doble alusin al canto muestra un manifiesto inters del apstol en reconducir algunos
aspectos de excelsitud con msica que estaban perturbando el desarrollo de aquellas
Iglesias.

9) En una visin devocional algunos biblicistas afirman que el participio presente en


voz media (orando) y el imperfecto de indicativo en voz activa (cantaban) sugiere que
cuando oraron, sintieron un gozo que emanaba en sus corazones, lo cual les hizo
irrumpir en cantos de alabanza. Sin excluir la validez de tal exgesis tentativa e
inspiradora, los verbos originales proseuchomenoi humnoun indican simultneamente
peticin y alabanza; lo cual presenta las mismas formas figuradas que la cantinela
rabnica: voz orando entonada (phone proseuchomenoi typonterion).
10) Debido a la progresiva sustitucin de la casta sacerdotal, los rabinos, los doctores
de la ley, tomarn paulatinamente el lugar de los sacerdotes. Esta asuncin hace que
el rabino se convierta en norma y modelo del judasmo. Hoy podemos concocer
aproximativamente el tipo de cantinelas sacerdotales a las que nos referimos por
medio de las sinagogas judas y sus rabinos.
11) La cbala juda es una disciplina de adiestramiento del espritu por medio de
concentraciones meditativas con la ayuda de una serie de plegarias comunes. La
finalidad de la cbala es trascender a niveles ms elevados del espritu.
12) Los esenios (s. I a.C.- s. II d. C.), como rama defensora de la pureza mosica
-adems de los fariseos y saduceos- adquirieron unas tendencias escatolgicas y
puristas. Esperaban el da del Seor para lo cual deban apartarse de las grandes
ciudades y de las costumbres inmundas de Palestina para centrarse en la meditacin.
Esto les llev a establecer comunidades como la de Qumram, donde fueron
descubiertos los rollos del Mar Muerto. Su culto inclua baos de purificacin,
sacrificios, cantos y largas plegarias. Se levantaban muy de maana, recitaban
oraciones y no podan pronunciar una sola palabra hasta que cantaban un himno a
Dios (A. Dupont-Sommer, Essene Writings from Qumran, trad. ingl. 1961; Flavio
Josefo, Antigedades de los judos).
13) Filn reclamaba para el judasmo todo lo que haba tomado de los gentiles.
Segn l, la teora del rey era juda; la metafsica de Platn, los nmeros de los
pitagricos, la cosmologa de la ciencia griega, el misticismo, la tica y la psicologa
del mundo helenista, todo esto no era algo que l como judo hubiese tomado de
fuera, sino algo que los griegos habran tomado de Moiss. E . R. Goodenough, An
Introduction to Philo Judaeus, Oxford, 1962, p. 75.

4-Sntomas extticos en Colosas


La ciudad de Colosas constitua un antiguo centro comercial que estaba en franca
decadencia. Es muy probable que Epafras fuera quien, despus de la visita misionera
de Pablo a feso, hubiera jugado el papel ms importante en la evangelizacin y
crecimiento de los colosenses (Hch. 19:10; Col. 1:7). Es de suponer que Pablo no
estaba muy relacionado con los creyentes de aquel lugar (Col. 2:1), pero Epafras, que
visit a Pablo en la prisin o estuvo en prisiones con l (Flm. 23; Col. 4: 12),
posiblemente le informara de la situacin en que se encontraba la Iglesia. Por los
nfasis en contra que Pablo usa en la carta y por la poca histrica de la ciudad
podemos discernir algunos aspectos de las falsas enseanzas que se daban en
Colosas. Estas se resumen en un sincretismo que trata de amalgamar el legalismo
judo (Col. 2:11-16), la especulacin filosfica griega (2:8) y el misticismo oriental
(2:18, 21-23).

Aunque era una ciudad pequea, Colosas reciba influencias externas. Adems de la
esencia cultural griega la ciudad fue adquiriendo nuevas filosofas, algunas de corte
teosficas y antroposficas. Los conceptos de meditacin trascendental, propios de
las regiones ms orientales de Asia, comenzaron a introducirse lentamente en las
culturas grecolatinas desde finales del siglo I a. C.(14) Pese a que la cultura helnica
posea muchos aspectos de misticismo filosfico, la meditacin trascendente
constitua una curiosa novedad, por lo cual no es de extraar que en los hbitos
religiosos se fueran incluyendo nuevos modos de expresin e introspeccin espiritual.
(15) Esta simbiosis cultural aviva nuevas dialcticas y tendencias culturales con las
cuales el nuevo cristianismo gentil se encara. Cuando el apstol Pablo escribe la
palabra de Cristo more abundantemente en vosotros, enesendoos y exhortndoos
unos a otros en toda sabidura con salmos e himnos y cnticos espirituales, cantando
con gracia a Dios en vuestros corazones (Col. 3:16), desvela, en parte, la influencia
que el extasismo oriental estaba ejerciendo en la cultura grecoromana, adems de
otros aspectos como los excesos en la glosolalia (don de lenguas), provocando ciertas
reminiscencias extticas (1 Co. 13 y 14).

La epstola a los Colosenses muestra ciertos detalles de un manifiesto


comportamiento exttico: nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y
culto a los ngeles, entremetindose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por
su propia mente carnal (Col. 2:18). El versculo indica un cierto culto a los ngeles
como seres intermediarios para alcanzar el trono de Dios. La ltima frase:
entremetindose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente
carnal delata visiones o experiencias msticas que emergen de mentes carnales en
introspectivo ejercicio espiritual. Claro est que la codicia de experiencias extticas no
son en s mismas evidencias de la verdad autntica. En su caso sern evidencias de
conjetura humana, sin constancia divina. Y ciertamente, los creyentes de Colosas se
estaban introduciendo en este tipo de prcticas msticas y desviadas; por ello, el
apstol no cesa de orar por la apremiante necesidad que tenan de crecer
correctamente en conocimiento, sabidura e inteligencia espiritual (Col 1:9,10,23).

14) Filnde Alejandra afirmaba que Asia Menor estaba siendo afectada por un
misticismo meditativo, a lo cual l mismo se presentaba como el garante de la
espiritualidad filosfica y judica (M. Hengel, Jews, Greeks, and Barbarians: Aspects
of the Hellenization of Judaism, Philadelphia, 1980, p. 96).
15) En el mundo helenista, las comunidades religiosas ofrecan su doctrina como
filosofas. El movimiento de Colosas se presentaba, pues, como filosofa, aunque no
hay que olvidar su aura religiosa y mstica (Eduard Schweizer, La carta a los
colosenses, Sgueme, Salamanca, 1987, p.120).

5-Cnticos del espritu humano

Los aspectos anteriormente relatados presentan a los colosenses como unos


ciudadanos de hbitos culturales marcadamente msticistas, sincretistas y filosficos;
pero no solamente los colosenses, tambin los efesios (Ef. 4:17-19; 5:19), los
atenienses (Hch. 17:21), los corintios (1 Co. 1:12, 20, 22) y dems sbditos del
Imperio Romano actuan en similares conductas. Y seguramente, los cristianos, en su
afn de profundizar en las evidencias del Espritu Santo, se dieron a distintos excesos.
El canto tambin particip en ello; a lo cual el apstol hace mencin cuando alude a
distintas formas de alabanza musicada: salmos, himnos y cnticos espirituales (Col.
3:16; Ef. 5.19). Sin lugar a dudas, salmos e himnos eran dos formas bien conocidas
por el judasmo y las Iglesias neotestamentarias. El ltimo, cnticos espirituales, se
incorporar practicamente de facto.

La inclusin de este nuevo concepto -cnticos espirituales- (Col. 3:16; Ef. 5:19), viene
a determinar -por parte del apstol- la aceptacin de una realidad manifiesta. Por los
conceptos que expone en la epstola a los Colosenses y la de Efesios, hace suponer
que Pablo asume sin reparos esta nueva forma de canto por evidencias consumadas.
La enumeracin ordenada y sucesiva de salmos, himnos y cnticos espirituales,
parece relatar de manera cronolgica y escueta los modelos musicales de la Iglesia
primitiva. El apstol, sin especificacin alguna, parece dar por bueno uno nuevo.

El trmino original de cnticos espirituales es odaes pneumaticaes. La oda era la


poesa cantada de la antigua Grecia en honor de los dioses, que se compona de tres
partes: estrofa, antiestrofa y podo; cantndose las dos primeras con una misma
meloda y el podo con otra. Esta forma de poesa musicada introducida por
Stsichorus (632/629-556/553 a.C.) era muy comn en la cultura griega. Al ser poesa,
su forma de interpretacin era bsicamente muy apasionada. Sus cantores estaban
acostumbrados a declamar y mover las manos y el cuerpo ampulosamente,
interpretando una especie de drama. Es muy probable que la aadidura pneumaticaes
fuera producto del misticismo que emerga en Asia Menor, formndose como una
elevacin del espritu y aventurndose hacia formas inspiradoras de sublimacin y
exploracin espiritual. Por tanto, etimolgicamente, el trmino odaes pneumaticaes
denota una expresin de alabanza a la deidad de caracter teatralizado, apasionado y
con ciertos aspectos extticos. Es imposible asegurar con plena certeza si la Iglesia
primitiva la utilizaba en este sentido, pero es muy probable que, sin llegar a imitar
exactamente las teatrales odas griegas, se manifestaran formas apasionadas de
alabanza que se expresaran avivando el espritu del orante.

Cnticos espirituales hace referencia a esa interpretacin vocal denominada como


canto del espritu o pneumtico que se aventura hacia formas inspiradoras de
sublimacin y exploracin espiritual.(16) Es el canto que emerge del halo de
espiritualidad del orante, que puede elevarse hacia estadios muy elevados y
arrebatados, o ser una natural y espontnea manifestacin del gozo del espritu. Tal
vez la exclusiva incursin por los espirituosos caminos de los neumas, dirijan al
espritu hacia una sublime experiencia de trasposicin que diste de la intelectiva
alabanza. Sin lugar a dudas, es evidente que en el original griego la expresin
cnticos espirituales est totalmente lejos de significar un canto promovido por el
Espritu Santo, sino que especifica el canto que nace del espritu humano. No es el
Espritu Santo el principal garante, es el espritu del creyente que brota en deseos de
glorificacin y elevacin de la divinidad. Tampoco hace relacin a un don del Espritu,
ni al don de lenguas; es una expresin del gozo espiritual. Por tanto, este ejercicio de
espiritualidad no nace con el sello de la inmutabilidad y perfeccin como si proviniese
de Dios: es entonacin del espritu natural, expresin de acercamiento humano -con
sus limitaciones imperfectas- a la divina santidad y grandeza de Dios.

En muchas ocasiones este canto parecer elevarse y transportarse en el Espritu


Santo, pero a veces la confusin entre lo que proviene del espritu del hombre y lo que
procede del Espritu de Dios fcilmente convertir el canto en un hedonismo del
espritu humano en lugar de gozosa alabanza (Stg. 5:13). Sin duda, los cnticos
espirituales conforman una expresin vital para el cristiano. Cantar en elevacin del
espritu, acerca la limitada mente humana a la majestuosa grandiosidad de Dios.
Elevarse, como escribi Teresa de Jess (1515-1582), es amar algo ms a Dios ;
(17) sin embargo, la elevacin que, sin lmites, se autosatisface en ella misma es un
ejercicio de jactancia que desenfoca la bblica espiritualidad. El apstol Pablo,
informado y conocedor de la situacin, aprueba la utilizacin de los cnticos del
espritu -el modo pneumtico- incidiendo expresamente en la regulacin.(18)

16) El trmino odaes pneumaticaes viene a referirse a las odas de los neumas o
cantos de soplo inspiracional; lo que indicara un canto que se mueve entre la
inspiracin personal y la elevacin espiritual. El profesor Donald P. Hustad se refiere a
la partcula griega koine para cantos espirituales, odaes pneumaticaes,
posiblemente odas de la respiracin. (Jubilate! Church Music in the Evangelical
Tradition - Hope Publishing Company, 1981, p. 90).
17) Pese a su inspiracin cristiana, desde una perspectiva neotestamentaria las
experiencias msticas y de elevacin de Teresa de Jess estn fuera de los
parmetros bblicos. Muchos de sus relatos msticos comprenden frases y contenidos
como: ...el intelecto tiene tan poca fuerza que no puede actuar..., est totalmente
muerta para las cosas de este mundo y vive solamente en Dios..., ...es como si
estuviese desprovista de todo sentimiento e, incluso si as quisiera, no podra pensar
en nada, o queda tan impresionada con la inactividad que no sabe lo que ama, ni
cmo lo hace, ni lo que desea (Teresa de Jess, Castillo interior, Morada quinta -
Cap. I).
18) Es probable que al principio empezaran a surgir algunos sencillos y naturales
melismas que posteriormente se iran profundizando en subliminales experiencias
espirituales a travs del canto. Estas improvisaciones melismticas provocaran una
nueva manera de experimentacin sensorial que resultara en beneficio de la
concentracin espiritual.../... Los melismas o grupos de notas con breves valores
vocalizados que sustituyen una nota larga, nacen durante el siglo primero en la
confluencia de los recitativos judos, el sistema modal griego y las meditaciones
extticas. Es posible que el final de un aleluya se alargara melismticamente
provocando una nueva sensacin de plenitud sensorial (R. Kroyman, Hellenistic
Culture and Civilitation, Cleveland, 1976, pp. 83-85).

6-Salmos, salmos e himnos

Con total seguridad, los colosenses conocan la salmodia hebrea, tambin los efesios
y las dems Iglesias. Posiblemente en sus reuniones cantaran ms himnos -nuevos
cantos neotestamentarios- que salmos -alabanzas y oraciones del antiguo Salterio
hebreo-, sin embargo parece ser que por la ascendencia juda del cristianismo los
tradicionales cantos hebreos eran sobradamente conocidos por las Iglesias
novotestamentarias. Eso es lo que se desprende de la reincidencia que Pablo hace
del concepto salmos en el original de la epstola a los Efesios.

Al igual que en la carta a la Iglesia de Colosas, el apstol escribe a los efesios


describiendo las mismas formas musicales: salmos, himnos y cnticos espirituales
(Col. 3:16; Ef. 5:19).(19) Pero pese a observarse que la epstola es dirigida a la Iglesia
en feso, varios detalles hacen suponer que era una carta circular, un tratado doctrinal
para las Iglesias de Asia Menor. Algunos buenos manuscritos griegos omiten las
palabras en feso (Ef. 1:1), lo que unido a la falta de salutaciones personales
confirman esta posibilidad. Tampoco se observa ninguna controversia doctrinal ya que
no trata en absoluto problemas concretos de Iglesias locales. Todo ello unido a la
cercana con Colosas -unos 160 Qm.-, hace intuir que los excesos extticos eran
comunes en todas las Iglesias circundantes; por ello, Pablo, en un tratado de caracter
general, incluira brevemente una especfica referencia normalizadora del canto. Es de
suponer con mucha certeza, que la epstola a los Efesios sera una carta circular que
se divulgara por todas las Iglesias.(20)

Pero otro detalle ya apuntado aporta ms luz. Si en el pasaje de Colosenses se


menciona una sola vez las tres descripciones de canto; en el de Efesios, junto a
salmos, himnos y cnticos espirituales, reitera una vez ms el concepto salmos por
medio del trmino salmodiando. Literalmente el pasaje original del griego expresa:

Y no os embriaguis con vino, en lo cual hay desenfreno, sino sed llenos con el
Espritu, hablando entre vosotros mismos con salmos e himnos y cnticos
espirituales, cantando y salmodiando en vuestro corazn al Seor, dando gracias
siempre en todo en el nombre del Seor Jesucristo al Dios y Padre, sometindoos
unos a otros en el temor de Cristo. (Ef. 5:18,19)

La mayora de las versiones bblicas en lugar de cantando y salmodiando, traducen


cantando y alabando. Es de suponer que para una mejor comprensin contextual en
nuestra propia poca se sustituy la palabra salmodiando por alabando; sin embargo,
la versin original se reitera en el concepto de cantar salmos, o sea, una clara alusin
a la salmodia hebrea, no a la alabanza genrica. La palabra salmodiando expresaba
-tanto para un gentil converso como para el judo- el acto de cantar salmos con gozo.
Salmodiar significaba una invitacin a entonar los salmos y a expresarse con alegra
por medio de ellos. La palabra compuesta del original indica de manera aproximada:
cantar salmos con inters manifiesto en hacerlo o cantar complacidamente; por
ello, es muy probable que el apstol introduzca y reincida en este concepto para
motivar a un canto gozoso e intelectivo sujeto a la plenitud del Espritu, no a otras
experiencias desenfrenadas.(21) Es en este sentido que podemos comprender con
mayor aproximacin lo que cualquier congregacin neotestamentaria poda estar
entendiendo y asumiendo: que la salmodia hebrea era un modelo de canto.

19) Ambas epstolas son escritas aproximadamente hacia el ao 61 d.C.


20) Exiten pruebas de intercambio de cartas entre las Iglesias neotestamentarias.
V.G.: el apstol Pablo aconseja a los colosenses intercambiar la epstola propia con la
recientemente enviada a la Iglesia de los laodicenses (Col. 4:16).
21) El doctor Carl G. Grof afirma que muy probablemente en las Iglesias de feso,
Colosas y Corinto, hubiera una corriente que practicara unas ciertas experiencias
extticas combinndolas con estados de embriaguez (Exgse et musicologie. Tesis
doctoral, 1988).

7-Un texto en su contexto

Otra mirada a los originales bblicos tambin nos aporta un poco ms de claridad.
Habitualmente tendemos a comprender el pasaje de Colosenses 3:16 en un detallado
apoyo narrativo hacia la segunda parte, lo cual permite suponer que Pablo intenta
promover y dinamizar las ms variadas formas de canto. Pero lejos de esta
percepcin, la proforma original griega, el desarrollo de la frase y el contexto del
relato, nos ofrecen otra perspectiva: Pablo regula el canto -ya sean salmos, himnos o
cnticos espirituales- a travs del conocimiento de las verdades bblicas, la
enseanza, la exhortacin, una actitud sabia y diligente, y en la participacin
interrelacionada. Es decir, el pasaje no est intencionadamente dirigido a aconsejar
sobre qu tipos de canciones se deben interpretar, sino sobre los elementos
reguladores que los cantos habituales deban tener. Una detallada revisin del texto
nos ofrece esta traslacin:

La palabra de Cristo habite en vosotros ricamente,


ensendoos y amonestndoos en toda sabidura
con salmos, himnos y cnticos espirituales, con gracia
cantando en vuestros corazones a Dios.

Si la regulacin empieza ya en los versculos anteriores al amonestar a una vida


nueva en todas sus consecuencias ticas (Col. 3:5-15), los salmos, himnos y cnticos
espirituales son expresamente reglados por medio del conocimiento y sujeccin a la
Palabra de Cristo. Curiosamente el original griego une correlativamente los trminos
ensendoos y amonestndoos en toda sabidura, con salmos, himnos, cnticos
espirituales. La estrecha relacin que existe entre ambos conceptos hace vislumbrar
la clara intencin del apstol en corregir y ajustar los deseos y expresiones del canto
en las Iglesias.

Ciertamente Pablo no limita en absoluto la utilizacin de la msica, ni los cantos


espirituales, ni las ponderadas elevaciones del espritu, sino que establece la pauta
adecuada para una utilizacin renovadora. En esta intencin de regeneracin, el
pasaje desvela uno de los aspectos fundamentales del canto bblico: la didctica de
los cantos en comunidad. La interrelacin del ensendoos y exhortndoos, con el
canto y la Palabra de Dios, provoca que la glorificacin, exaltacin y entronizacin del
Altsimo se deba ajustar, necesariamente, a la revelacin del adorado. Resultara
insostenible alabar en otros trminos distintos a los parmetros de la esencia divina;
incluso si los criterios fueran aparentemente errneos en su dogmatismo o
codiciosamente extticos. Por tanto, el canto de alabanza a Dios es presentado
bsicamente como una faceta formativa, instructiva e ilustrativa de las verdades
reveladas del Eterno. Todo canto cristiano es instado a contener conocimiento de Dios
que ensee y edifique en plena coherencia. Por ello el apstol no permite la distincin
ni la especulacin: sean salmos, himnos o cnticos espirituales, todos deben contener
elementos inteligibles e intelectivos de formacin y crecimiento cristiano.(22)

22) En ciertos mbitos eclesiales o denominacionales, y a travs de distintas pocas


de la historia, se han virtuado errneamente las cualidades de la forma elegida:
himnos (V.G.: metodismo y presbiterianismo), salmos (V.G.: calvinismo), alabanzas
(V.G.: carismtismo) o cnticos espirituales (V.G.: pentecostalismo) en detrimento
desdeable de los otros gneros de canto. Sin embargo, los textos bblicos no ofrecen
ninguna atribucin distintiva a cada uno de ellos; todos son sometidos a la didctica
formativa de la enseanza bblica, exhortacin bblica y sabidura bblica. Por tanto,
desde la perspectiva paulina no debiera existir una forma o modo ms conveniente y
adecuado por su doctrina y pureza espiritual.

8-Espritu y mente

Como un ltimo aspecto bblico de excelsitud espiritual con msica, la epstola a los
Corintios muestra una situacin de exceso en la glosolalia (1 Co. 14). La extensa
referencia a las lenguas da a entender cierto desorden en cuanto a formas y
contenidos. Segn el texto de 1 Corintios 14, el apostol Pablo confronta a los
creyentes de Corinto por sus actitudes permisivas. En un momento concreto de su
amplia exposicin lanza un interrogante de caracter concluso, conciso y determinante:
Qu pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar
con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento(v.15).

Por lo que se desprende del contexto existan ciertas conductas de glosolalia que
rayaran un cierto desorden y desenfreno (v. 27, 28, 33 y 40). Muy probablemente, el
espritu de la persona hablante en lenguas fuera tan arrastrada por la excitacin o la
emocin de la experiencia que anhelara repetirse en ella, lo cual, sumado a las dems
manifestaciones, se generalizara congregacionalmente. Segn el versculo que nos
atae, parece ser que las lenguas se daban profusamente en la oracin y tambin en
el canto, lo que indicara que la glosolalia se expandera ms all de su originaria
manifestacin verbalizada de edificacin (Hch. 2:8,11). Por tanto, la oracin y el canto
tambin son alcanzados por esa experiencia espiritual, lo cual hace suponer que
aquella actividad se estaba extendiendo con excesos de desorden y uniformidad de
culto.

No es difcil imaginar que una experiencia espiritual de glosolalia, unida a la sugerente


participacin de la msica podra fcilmente resultar en una embrionaria experiencia
exttica. Segn el contexto, ste no es exactamente el caso. Sobradamente es sabido
que los cristianos de Corinto adolecan de ciertas virtudes cristianas, ya sea en
prcticas de asombrosa contrariedad (1 Co. 6:12-20), casos de inmoralidad
manifiesta (cap. 5), contiendas, divisiones (1:11-15) o costumbres errneas (cap. 8);
ms no existen evidencias ni detalles concretos de excelsitudes, aunque, pese a no
tener constancia, muy fcilmente hubieran podido darse. No obstante, en deferencia al
oyente se establece una nueva regulacin en la glosolalia (14:16-28). Primeramente
debe ser comprensible (14:19), y, consecuentemente, edificante (14:27). El apstol
Pablo complementa la elocuencia del espritu con la lucidez de la mente. Es en este
paradigma que se aborta toda posibilidad de cancin espiritual exttica y sublimada.
Cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento es una llamada a
ser ntegros como nueva creacin divina y a actuar diligentemente como seres
imperfectos. Sin duda, las excelsitudes se evidencian fcilmente cuando se es
abandonado por los condicionados caminos del espritu humano, pero tambin la
necedad se manifiesta implacablemente cuando la mente se corrompe en su
incredulidad e impureza (Pr. 17:24; Tit. 1:15). De ambos extremos somos llamados a
huir.

La reflexin de Jahvh a Job es alentadora Quin puso la sabidura en el corazn?


O quin dio al espritu inteligencia? (Job 38:36).

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