EQUIPO DE PASTORAL VOCACIONAL

"ANIMACIN VOCACIONAL SO L"

MANUAL DE
ORIENTACIN VOCACIONAL

Servicios de Animacin Vocacional Sol A .C.

Mxico 1 9 9 3
 El presente MANUAL DE ORIENTACIN VOCACIONAL
quiere responder a estas lneas prioritarias de La Mueva
Evangelizacin. Es un esfuerzo para ayudar a los jvenes a
discernir su vocacin, con la luz del Espritu Santo y con el
acompaamiento de aquellos que han sido llamados en la
Iglesia para este servicio.

Son lecciones teolgica y pedaggicamente bien

estructuradas, que pueden servir para un Curso de Orientacin
Vocacional, para charlas y plticas vocacionales, as como para
la oracin y reflexin personal de los jvenes que se preguntan
cul es la voluntad del Seor para sus vidas.

Agradecemos al equipo de Pastoral Vocacional

ANIMACIN VOCACIONAL SOL, de la Hermandad de Sacerdotes
Operarios Diocesanos, este servicio a la Iglesia, con el carisma
que les ennoblece: la pastoral vocacional y la formacin
sacerdotal.

Que el Espritu Santo y la Virgen Mara lo hagan fecundo.

+ Felipe Arizmendi Esquivel.

Obispo deTapachula.
Presidente de la Comisin Epsicopal
de Seminarios y Vocaciones de Mxico.

4
PRIMERA UNIDAD:
EL CONCEPTO DE VOCACIN

En estaprimera unidad vamos a aproximarnos a

concepto "v
ocain...
" Es un concepto
frecuentemente mal interpretado. Sin embargo es un concepto
bsico en la vida de las personas y crucial para los jvenes que
tienen que elaborar su proyecto vocacional luchando contra
muchos prejuicios y deformaciones. Por eso es importante no
quemar las etapas y amlizar muy bien qu entendemos por
vocacin.

Frecuentemente es desagradable dedicarse a estudiar los

conceptos bsicos, porque, sobre todo en estos temas que tanto
tienen que ver con nuestra vida, nos interesa ante todo
clarificar para la accin. Sin embargo es necesario tener las
bases suficientes para ese trabajo posterior. Por eso te invitamos
a hacer un esfuerzo por comprender estos conceptos tan
fundamentales y a la vez tan descornados.
 "NO SEAMOS N I O S f l U d i m E S SE DEJAN
POK CUAUUJIEZI HEIOS (E i^ :M

Probablemente te sorprenda el hecho de que este manual

comience sealando un aspecto negativo: lo que no es la
vocacin. Hay una razn de peso. Es que en nuestro ambiente
hay ideas confusas que enturbian el significado del trmino
vocacin". Esto sucede porque la vocacin es algo muy
importante en la vida de las personas. Algo semejante ocurre
con trminos como libertad", "amor", "justicia". Adems la
vocacin es un tema del que la mayora piensa algo, pero muy
pocos se atreven a hablar; se queda en el interior de las
personas, y as las confusiones son mayores.

La vocacin da sentido a la vida y por esta razn es muy

importante mantener una actitud de bsqueda, de apertura. Es
lo que vamos a intentar en esta primera leccin: que
comprendas los conceptos equivocados que hay en el ambiente
para que adquieras la capacidad de criticar tus propias ideas. La
vocacin es tambin una cuestin de conciencia porque el punto
ms delicado est en la noticia que tengas de alguien que te
llame. Cuanto ms completo sea tu concepto ms fcilmente
podrs adquirir conciencia de tu vocacin. Enumeremos, pues,
los conceptos equvocos ms frecuentes:

VOCACIN = REALIZACIN PERSONAL?

Hay quien concibe la vocacin como ej camino de vida que

uno debe elegir para desarrollar al mximo sus cualidades o
aptitudes personales. La opcin vocacional se caracterizara as
como autorealizacin, es decir, la opcin por darte a ti mismo la
oportunidad de vivir con plenitud. Es una visin inmanente, pues
slo considera lo que la persona tiene como posibilidades para
elegir, pero no mira hacia afuera: a la sociedad o a la historia.

Desde este concepto la pregunta clave sera: "para que soy

capaz?, qu puedo hacer muy bien?". Indudablemente es una
buena pregunta, muy til para conocerte a ti mismo y para
desarrollar tus capacidades. Pero, ser todo lo que hay que

8
preguntar?. Si en ella estuviera toda la verdad, para conocer tu
vocacin bastara que te sometieras a un buen examen de
aptitudes, de modo que el resultado mostrara el sentido de tu
vida.

El caso lmite se da cuando alguien tiene muchas aptitudes

para algo que no es necesario, o cuando muchas personas
piensan que son muy buenas para la misma cosa. De esta
manera se saturan algunas reas profesionales simplemente
porque son ms conocidas. Tambin sucede que en la vejez o
en la enfermedad, cuando uno ya no puede hacer eso que
desarrolla sus cualidades, parece que la vocacin se acaba. Es
que slo son llamadas las personas que tienen muchas
cualidades y adems son jvenes y sanas?

VOCACIN = OPCIN ALTRUISTA?

Otro concepto hace de la vocacin una cuestin de

generosidad. La vocacin sera un impulso altruista que lleva a
las personas a dedicar su vida al servicio del prjimo. Se trata
entonces de ser buena persona y lanzarse a buscar el bien de
ios dems por medio de una profesin o forma de vida. Para
alguien que concibe as la vocacin siempre hay oportunidades
para ejercer la generosidad. Es una visin ms trascendente,
porque hace salir a las personas de s mismas para que
adquieran sensibilidad ante las necesidades de los dems.

En este caso la pregunta clave es: 'qu me conmueve?.

Esta pregunta puede ayudarte mucho, porque te inquieta ante
necesidades que es urgente atender. Quien mira hacia afuera de
s corre menos peligro de equivocarse porque siempre habr
trabajo para quien quiera ayudar. Conoceras as tu vocacin
examinando tus inquietudes ms profundas, cuando te enfrentes
con tus buenos deseos. La vocacin sera entonces cuestin de
docilidad ante el buen espritu que todos llevamos dentro y de
aplicarse con constancia y generosidad a sus inspiraciones.

El caso lmite sucede cuando las personas, aunque hacen

efectivamente el bien, se creen muy generosas y se llenan de un
'santo orgullo" que puede ser francamente enfermizo. Con esta
idea se caracterizan algunas profesiones como lugares de
servicio y la gente se re un poco porque estos servidores tan
altruistas suelen ser personas algo problemticas, solitarias o

9
tristes. Cimentar la propia vocacin sobre la generosidad es
arriesgado, porque habitualmente las personas flaqueamos en
nuestros buenos propsitos o llegamos a cansamos. En los
diferentes momentos de crisis necesitars tener otro asidero
ms slido que tu buen corazn, algo ms seguro y estable.
Ser la vocacin solamente para personas de buen corazn,
dispuestas y generosas?

VOCACIN = PROFESIN?

Es frecuente reducir el concepto "vocacional- al campo

profesional-ocupacional. Desde este punto de vista la orientacin
vocacional se convierte en una simple ayuda para elegir un
oficio o carrera, y, lgicamente, se limita a los momentos
puntuales en los cuales los jvenes estn en situacin de elegir.
La opcin vocacional se caracteriza como opcin intelectual o
laboral con un sentido ms o menos altruista. Desde esta visin
se desfigura el sentido ms profundo y vital de la vocacin: esas
vocaciones "altruistas* se caricaturizan hasta reducirse a la
simple realizacin de algunas tareas carente de una significacin
ms profunda.

Para elegir se insiste en dos polaridades: las capacidades

personales y el campo de trabajo. Puedo elegir una vocacin
entendida como profesin si soy bueno para ella, si me gusta o
descubro que puedo desarrollar capacidades para ejercerla.
Conviene optar por una carrera u oficio si se ve con claridad que
hay suficiente demanda de los servicios que ofrece. Es verdad
que hay que mirar a las necesidades, pero por este camino se
desprestigian rpidamente las profesiones que no son
directamente productivas, las que ms tienen relacin con los
valores humanos.

El caso lmite: Este criterio que identifica a la vocacin con

la profesin falla cuando las personas que han hecho
determinados estudios o han adquirido un oficio concreto, se
encuentran con poca demanda de sus servicios. Tambin
cuando los gustos o capacidades personales cambian y ya no
tengo especial inters por eso que a los 18 aos era apasionante
para m. La vocacin tiene que ser algo ms global o profundo
que el simple ejercicio de una profesin. Debe haber una
respuesta para todas las personas, y son mayora, que nunca
eligieron una profesin u oficio.

10
 i.

VOCACIN = GUSTO?

Este es otro concepto errneo que circula por ah: la

vocacin es cuestin de gusto. Es realizar aquello que te divierte
o te^fascina. Se trata de encontrar un espacio donde puedas
expresar tus inquietudes y explotar tus capacidades, donde
trabajar sea un autntico placer. Es un concepto que fcilmente
se idealiza cuando no tienes contacto con la realidad. Puedes
estar buscando ese lugar fantstico donde todo es gustoso y
sencillo.

Viendo as las cosas, el criterio para discernir la vocacin

sera el inters personal que despierte en ti tal o cual actividad;
la creatividad que te Lleve a desarrollar; la ilusin que puedas
experimentar; la dedicacin que tengas hacia ello,
especialmente en tus ratos libres. El criterio se concreta a la
actividad, al trabajo y al gusto sensible que experimentas al
realizarlo.

El caso lmite sucede cuando, despus de terminar los

estudios, el ejercicio de la profesin no resulta tan agradable
como t pensabas. Muy ordinariamente cualquier trabajo o
Jfojqna de vida tiene sus inconvenientes en este sentido. Todo lo
hermoso tiene su contraparte de sacrificio, de dureza, de
monotona. Por ejemplo, ser ingeniero puede ser muy
interesante, pero habr que estudiar mucho y desvelarse
haciendo proyectos; habr que discutir con Los clientes y
organizar los conflictos entre los obreros.

Las dificultades no le quitan el encanto a una vocacin, pero

son, innegablemente, parte de ella. Puede darse tambin el
extremo de una persona que opte por un camino de vida incluso
en contra de su propio gusto o inclinacin, movida por valores
que la trascienden. Por ejemplo puedes dedicar tu vida a la
promocin de Los indgenas, aunque no te guste mucho, porque
ves sus urgentes necesidades y te sientes llamado a ayudar.

VOCACIN - FORMA O ESTADO DE VIDA?

Se utiliza el vocablo Vocacin" tambin refirindose a las

diversas formas de vida. As habrs odo hablar de la vocacin
al matrimonio, al celibato, a la maternidad... Este sentido de la
palabra tiene la ventaja de que le da una mayor profundidad. La

11
vocacin se comprende como una realidad vital, que marca a la
persona para toda la vida y engloba todo lo que ella es. El punto
central de la vocacin sera as la opcin por un modo de vivir
que tiene rasgos de definitividad.

En el tema 14 explicamos las diversas formas de vida. Por

ahora basta que comprendas el concepto general: las formas de
vida son cauces por los que una persona vive su vocacin. Son
parte de la vocacin, pero no la defnen. Por ejemplo, un
sacerdote vive el celibato no por el celibato mismo, sino para
significar algo ms. Ese algo ms que est en el fondo es la
vocacin. El medio es la forma de vida.

Cuando se identifica la vocacin con las formas de vida, el

punto de discernimiento ms importante est en esa intuicin
vital que me hace inclinarme por una de ellas. Por ejemplo,
cuando descubro que con tal persona podra vivir una relacin
de pareja perdurable en el matrimonio. O cuando llego a la
conclusin de que prefiero permanecer soltero para dedicarme
a alguna cosa que considere importante. Hay personas que
piensan que la sustancia de una vocacin es la forma de vida,
as lo central en el sacerdocio sera el celibato; en los laicos, el
matrimonio.

El caso lmite aparece cuando, repentinamente le cambia a

una persona su forma de vida. Si un hombre casado ha
entendido todo lo que l es en funcin de su esposa y del
matrimonio, y de repente muere su pareja, puede perder el
sentido de su vida. Hay que reconocer que su vocacin va ms
all de esa relacin matrimonial y que incluso debe interpretar
la viudez como parte de su misma vocacin. Una mujer puede
pensar que Dios la llama a ser madre, pero si resulta ser estril,
parecera que se ha frustrado su vocacin. Necesita interpretar
la vocacin desde un punto de vista ms amplio que una forma
de vida que llamamos maternidad.

VOCACIN = PRIVILEGIO?

Al interpretar la vocacin desde un punto de vista religioso

no es raro que se la considere como el privilegio que Dios
concede a algunas personas escogidas. Un tesoro muy especial
que no es nada frecuente y conviene guardar con sumo cuidado.
Habra personas que han recibido semejante privilegio y por ello

12
pertenecen a otra categora, se separan de los dems como
personas sealadas o extraordinarias. Desde una visin tal, a
estas vocaciones se debe un gran respeto y hay quien se atreve
-i afirmar que solamente ellas "tienen" vocacin. En ocasiones
esta visin separa a los privilegiados del carcter de servicio que
llene toda vocacin, de modo que se puede llegar a un extremo
en el que se considera que la vocacin nos coloca por encima
del resto de las personas.

Cuando la vocacin se confunde con ese privilegio

excluyente el criterio fundamental de discernimiento est en que
la persona llamada entre de lleno en Las formas sociales y
externas de esa vocacin. As se dira que una muchacha tiene
el privilegio de la vocacin religiosa si reza mucho o es ms o
menos modesta y recatada. O un muchacho ser llamado para
ser misionero porque tiene un gran deseo de ir al Africa o a Asia
y est dispuesto a afrontar todos los peligros que ello comporta.
Desde esta manera de ver se dira que si una persona no tiene
rasgos externos y sociales, no "tiene" vocacin.

El caso lmite ocurre en muchas de las vidas de los santos y

de los personajes bblicos, que han sido llamados por Dios
cuando ellos se inclinaban precisamente a lo contrario. Se da,
en efecto, un cierto forcejeo con Dios en el cual el hombre tiene
que vencer sus propias inclinaciones para secundar la voluntad
de Dios. Si la vocacin fuera el privilegio de una casta especial,
significa que Dios no llama a todos los hombres?, qu sucede
con la vocacin de los que simplemente son parte del pueblo?.
En los temas 3 y 9 clarificaremos el sentido del llamado
universal de Dios. Por ahora basta con saber el hecho: Dios
llama al pueblo y a cada uno de sus miembros. La vocacin es
un privilegio, pero tiene sentido universal.

VOCACIN = ALGO SAGRADO?

Hay personas que, al or la palabra "vocacin", la relacionan

inmediatamente con lo sagrado. Para ellos la vocacin por
antonomasia es la sacerdotal porque est en contacto frecuente
con las cosas sagradas. En todo caso piensan en La vocacin
religiosa. Es verdad que toda vocacin es cosa de Dios, y por
tanto sagrada, pero esto no puede restringirse a unas vocaciones
excluyendo a otras. Cuando se hace asi rpidamente se piensa
que Dios obliga al hombre que ha elegido. No es raro encontrar

13
personas que se imaginan que Dios castiga implacablemente a
quienes dejan el Seminario o la formacin para la vida religiosa.
Esta visin depende de una comprensin del mundo en la cual
se separa excesivamente lo sagrado de lo profano.

El criterio bsico de discernimiento sera el de la obediencia

a quienes detentan la autoridad sagrada y el de un gran respeto
a lo que se entiende como voluntad de Dios* Este criterio es
peligroso porque fcilmente puede degenerar en un estilo de
presiones de tipo moral o religioso en el cual el hombre se ve
obligado a optar porque otros lo ven as, sin un mnimo de
conviccin interior. Si se concibe as la vocacin sera algo ms
bien raro, de modo que la mayor parte de las personas se veran
excluidas de este don sagrado.

El caso limite se da cuando hay personas que tienen clara

conciencia de la vocacin como don de Dios, pero no estn
inmersas en lo sagrado, sino que se saben como lanzadas por
su misma vocacin al compromiso en medio de las realidades
temporales. Es necesario reconocer el sentido tambin sagrado
de la vocacin que se vive en la seculardad. Sera la vocacin
solamente para ios sacerdotes y religiosos?

Conviene notar, que el punto de la vocacin es

poco entendido por el mundo. Creen los mundanos que
e s lo mismo vivir en el estado al que Dios los llama que
vivir en el elegido por su propia voluntad; y por esto son
tantos los que viven malamente y se condenan. Pero la
verdad es que sobre este punto estriba nuestra eterna
salvacin; porque a la vocacin sucede la justificacin, y
a sta la bienaventuranza

Si no sigues tu vocacin, dice San Agustn, andas

bien, pero fuera de camino; es decir: fuera del camino a
que Dios te ha llamado para salvarte. Y el Seor amenaza
con grandes castigos a los que vuelven las espaldas a su
llamamiento para seguir los consejos de su propia
inclinacin, y dice por Isaas: lAy de vosotros, hijos
desertores! (Is 30, L). San Juan Sosco.

14
1 La vocacin no puede elegirse para realizarse, sino
para entregarse a los dems.

2. La vocacin no puede cimentarse en la generosidad,

es algo ms.

{. La vocacin no se reduce a la profesin, sta e s un

aspecto de aquella.

4. La vocacin no es slo un gusto, tambin es un deber.

5. La vocacin no es un privilegio excluyente; Dios llama

a todos los hombres.

ti. La vocacin es sagrada porque es don de Dios.

 "ELSEOR MEAGARRY MEH&ODEJAREREB
DfCfEDO: YEA PROFETIZAR" (A* .

Despus de cuestionar los conceptos errneos que circulan

en nuestro ambiente, podemos dar el paso a una definicin ms
segura de la vocacin. En esta leccin presentaremos
simplemente un concepto lo ms equilibrado posible. Despus
lo iremos perfilando con ms exactitud desde la Palabra de Dios
y el Magisterio de la Iglesia. Tratamos de ofrecer un concepto
vlido para todos, que no dependa necesariamente de una
visin de la realidad demasiado deteminada.

Lo haremos en dos momentos: primeramente haremos una

definicin y explicaremos sus trminos. Despus haremos una
descripcin complementaria de la vocacin que nos ayude a
entenderla en su fenomenologa.

DEFINICIN.

La vocacin es un acontecimiento misterioso en el cual el

hombref dialogando con Dios, adquiere conciencia de una
misin situada histricamente y se compromete en una
respuesta concreta.

Un acontecimiento. La vocacin acontece en la vida del

hombre. Queremos decir que sucede como algo nuevo, rodeado
de circunstancias histricas, rio es una marca ahistrica que las
personas tienen de nacimiento y haya que buscar en su interior.
Es una realidad ms bien exterior, que se relaciona con todo lo
que sucede en el tiempo. Por ello es preciso descubrirla,
discernirla, disponerse para entrar en dilogo. Por ello no es
necesario que desde siempre las personas tengan conciencia de
ella. Basta con que la adquieran leyendo las cosas que suceden.
Al adquirir conciencia de la vocacin lo normal ser que la
persona llamada comprenda mejor todas las cosas y el mundo
en que vive. Porque su vocacin es parte integrante de esa
realidad.

Es adems un acontecimiento misterioso, es decir, que se

18
 nuptciide solamente desde la conciencia de la presencia de
i . rio se dice misterioso como si fuera oscuro u oculto,
fu i< t.miente lo contrario: el misterio de la vocacin ilumina
grandemente la vida del hombre y todas sus circunstancias, da
UiUlaid y seguridad para obrar, da sentido claro a la vida. Es un
mi i< m> porque engloba todo lo que el hombre es en una
ilri< ion personal con el Creador. Es una relacin personalizante,
poique al dirigirse Dios al hombre como un t le da la
i np.ic dad de constituirse como yo.

/;i fiambre como actor. Aunque es Dios quien llama,

Ictantemente el hombre tiene calidad de persona actuante, de
i nliiliorador con Dios en el misterio de su vocacin. Es el
I)<imbre y su conciencia quien realiza un proyecto vocacional (Cf.
lem.i 23) secundando la voluntad de Dios. Por ello el hombre
1im e la responsabilidad de acoger el llamado que se le hace. En
ftU* actitudes o disposiciones vocacionales se juega el todo de
Irt realizacin de su vocacin. El fundamento de esta centralidad
del hombre est en el mismo Dios que toma en serio su
i rtp.u idad de autodeterminacin, su libertad.

Dialogando con Dios. La relacin con Dios es fundante para

H I\c>mbreT E^ na de las caractersticas que lo definen: es
hambre porque puede relacionarse consigo mismo, con los
d em s y con Dios. Estas tres relaciones estarn siempre
I resentes en su proceso vocacional. Si entendemos la
H imologa de la palabra vocacin (vocatio - vocationis, accin de
IIrimar) ser evidente que para que se d la accin de llamar
deber haber alguien que llame. Para un cristiano, y para
u.tlquer hombre normal, la voz que llama implicando toda su
personalidad y su vida, solamente puede ser de Dios. Es verdad
que las situaciones histricas y sociales, as como las
Inclinaciones personales tienen este sentido globalizante, pero
r.slis realidades hondas de nuestra vida siempre encuentran su
ltima referencia en Dios. Dialogar con la historia, contigo
mismo es, en sntesis, dialogar con Dios que llama. An ms: las
sil naciones, los acontecimientos, las inclinaciones y aptitudes
si m signos o mediaciones en las que Dios nos manifiesta lo que
quiere de nosotros.

Adquiere conciencia^ Si el hombre es verdadero actor en la

vivencia de la vocacin que Dios le da, se concluye que la
noticia que tenga del llamado es fundamental. La vocacin es
umi cuestin de conciencia, pues, aunque Dios llama a todo

19
hombre en su amor universa], este don pide la correspondencia
en la conciencia y la accin o pasin del hombre. Lo importante
en la vocacin cristiana es la conciencia que se tenga de la
misma y la implicacin de la persona en el cuidado de su
vocacin. Dar primaca a la conciencia del hombre no es hacerlo
dueo de su vocacin. Quiz el mejor fruto de una conciencia
vocacional ser que el hombre se deje modelar por Dios y confe
ms profundamente en l cada dia. Es desde esta conciencia
como el hombre puede abrirse a un verdadero dilogo con Dios,
un dilogo personal, situado en las circunstancias, que le lleva
a hacer una vida con l.

De una misin* La vocacin se caracteriza como una realidad

trascendente. Es verdad que Dios llama a todas las personas
motivado por el amor a ellas y al pueblo entre el cual viven, pero
la vocacin no es un simple privilegio, tiene un ltimo
destinatario: el pueblo. Solamente quien valora y ama al pueblo
en el que vive puede comprender la densidad del llamado de
Dios. Es un don personal profundamente transitivo. La
etimologa nos puede ayudar nuevamente: missio - misionis
refiere la accin de enviar. El envo tiene siempre un destinatario
preciso, rio se enva a nadie por el gusto de enviar, sino para
remediar una necesidad o para comunicar un mensaje. El
hombre es llamado por Dios y es enviado a la vez por l que
llama para enviar. Vivir una vocacin es as asumir una misin
en medio del mundo y dialogar constantemente para
comprender el sentido de esa misin.

Situada histricamente. Ya sealamos que toda vocacin

tiene una referencia a las situaciones histricas. La historicidad
de la vocacin es un componente fundamental. La conciencia de
la vocacin hace que el hombre se comprenda como ser-para-la -
historia, destinado a colaborar en el desarrollo y progreso del
pueblo hacia las metas absolutas. Ya los antiguos filsofos
griegos hacan ver que la vida del hombre tiene verdadero
sentido en la interaccin de la ciudad. Lo mismo sucede en el
mbito de la fe: la vida del cristiano adquiere su verdadero
sentido como interaccin en La comunidad de la Iglesia. Vivir
una vocacin es asumir un papel histrico comprendido desde
la Iglesia que es como levadura en mediodel mundo.

Se compromete en una respuesta concreta La respuesta

humana es un componente esencial de la vocacin. La razn es
muy elemental: la definimos como un acontecimiento misterioso

20
 k

futre Dios y el hombre. As, la vocacin es una accin tecuridrica,

de Dios y del hombre. Por tanto, si no hay llamado de Dios no
hwy vocacin, como no la habra sin respuesta del hombre. La
Vk <icin es la conjuncin de estos dos elementos: humano y
di vi to. Dios toma la iniciativa, es verdad, pero toma en cuenta
ni hombre, ros ama y respeta y nos invita a colaborar con l.
Muestro papel es estar atentos, reconocer y secundar la voluntad
de Dios porque es un misterio que se vive en la colaboracin. El
hombre tiene ciertamente una parte importante que realizar.
Pero va a enncontrar el fundamento de su accin en la gracia de
Dios. As su accin se puede comprender mejor como respuesta,
tom o una correspondencia en la cual se entiende que Dios es
el suyeto principal. Quin se atrevera a decir que al cumplir el
tncargo de un rey procede por su propia voluntad? Sin embargo
hn implicado su querer en secundar aquello que se le mandaba.

D IIC R IP C I n

La vocacin no es una luz cegadora que aparece en la

vida de forma evidente. Es la capacidad de dialogar con
las oscuras urgencias del mundo, con el corazn de Dios
que es Padre de los pobres. Es poner la vida en ju ego :
llevar a los hombres en el corazn y el corazn en las
manos.

Desde el punto de vista fenomenolgico se destacan algunos

elementos de tipo subjetivo> es decir, unas reacciones y
dinamismos humanos que corresponden a la accin de Dios. Los
desarrollaremos ms en las lecciones 7 y 23. Por ahora vamos
n ofrecerte una visin global de lo que podramos entender
como vocacin:

No es una luz cegadora, evidente. Ho se puede pretender

nunca una seguridad absoluta. La vocacin comporta siempre un
<<mponente de aventura, de riesgo. Siempre ser como lanzarse
H .igua sin estar cierto de su profundidad. Tampoco se puede
IHender la seguridad cuando las personas son mayores y han
i< ilizado su proyecto. En cada momento de la vida, incluso en
ln vejez, la vocacin comporta un riesgo, un constante fiarse de
Dios que llama, frontar los retos que su presencia plantea y que /
ln historia exige. La vocacin no se posee.5Supone ms bien
**nhai en un movimiento que nunca termnina porque es una
ientidad dinmica. Se parece a un enamoramiento, en el que

21
todas las cosas son interpretadas desde el amor y todas se
hacen inseguras porque la persona amada se comprende como
la mayor seguridad. Para quien adquiere conciencia del llamado
de Dios, Dios y los signos de su presencia sern siempre su
nica seguridad, lo dems perder solidez.

Es la capacidad de dialogar. La persona llamada, al entrar en

la esfera de la vocacin de Dios, ya tiene una doble referencia
que nunca deber perder, sino a riesgo de perder su identidad
vocacional: a Dios que llama y al pueblo al que se le destina.
Son las urgencias del mundo, aunque a veces no sean muy
claras, una referencia elemental para los que han sido llamados.
Ya son personas volcadas hacia la realidad del mundo. Son para
el mundo. Es tambin la persona de Cristo, la referencia al Padre
y al Espiritu Santo la clave interpretativa de su nueva existencia
en la fe. Se caracteriza as a la persona llamada como alguien
que ha salido de s y de sus intereses para buscar los intereses
de Dios que son los mismos intereses del pueblo. Una persona
altruista en sus planteamientos ms profundos.

Es poner la vida en juego. Es muy importante comprender

que en el proceso de una vocacin verdadera la misin no
puede restringirse a los tiempos libres o a un rgimen de
"semana inglesa". La vocacin implica la dedicacin de las
personas con todo lo que ellas son. Por ello no se puede decir
que "tengo vocacin"; ms bien hay que reconocer que la
vocacin nos tiene, nos posee y nos destina a dar unos frutos
concretos.

La caridad me dio la clave de mi vocacin,

comprend que si la Iglesia tena un cuerpo compuesto de
diferentes miembros, no le faltara el m s necesario, el
ms noble de todos. Comprend que la Iglesia tena un
corazn, y que este corazn estaba ardiendo de AMOR
Comprend que slo el amor era el que pona en
movimiento a los miembros de la Iglesia; que si el amor
llegara a apagarse, los apstoles no anunciaran ya el
Evangelio, los mrtires se negaran a derramar su
sangre-
Comprend que el AMOR encerraba todas las
vocaciones, que el amor lo era todo, que el amor

22
abarcaba todos los tiempos y todos los lugares.., en una
palabra, Ique el AMOR es eterno!.../
Entonces, en el exceso de mi alegra delirante,
exclam: lOh, Jess, amor mo!... Por fin, he hallado mi
vocacin, mi vocacin es el AMORL./S, he hallado mi
puesto en la Iglesia, y ese puesto, loh, Dios mo!, vos
mismo m e lo habis dado...: Jen el corazn de la Iglesia,
mi Madre, yo ser el amor!.. iAs lo ser todo..., as mi
sueo se ver realizado!... * Santa Teresa de Lisieux.

t. La vocacin es un acontecimiento que procede de

Dios.

2. El hombre debe hacerse consciente del llamado para

poder dialogar. ^ \ \ re \c tx

3. La vocacin consiste en la encomienda de una misin

situada histricamente.

4. La vocacin e s tambin el compromiso del hombre

ante el llamado de Dios.

5. La vocacin implica todo lo que el hombre es y hace,

es un com prom iso vital.

23
 1

EMA 3:
LA VOCACIN EN LA B IB L IA .
 "COMO EL P A m ME EM YO
USIEOES" 20,27).

La vocacin es un acontecimiento muy frecuentemente

narrado en ia Biblia. Es un tema apasionante y amplio que en
estas breves pginas no podemos desarrollar. Slo te
mostraremos algunos elementos ms fundamentales. Para
facilitar la comprensin nos referiremos solamente a siete textos
ms representativos: la vocacin de Moiss (Ex 3,1-4,17); la de
Geden (Je 6,1-7.11-24); la del profeta Isaias (Is 6); la de Mara
(Le 1,26-56); la de los primeros discpulos de Jes s en la versin
de Marcos (Me 1,16-20) y en 1a de Juan (Jn 1,35-50) y la de
Matas, el que sustituy a Judas (Hch 1,12-26).

EL CONTEXTO.

Definimos ia vocacin en el tema 2 como un acontecimiento

misterioso, es decir, un suceso, algo que ocurre en la vida del
hombre. Y, como todos los acontecimientos, ocurre en un
contexto bien definido. Es llamativo que siempre aparece una
referencia a la vida y las necesidades del pueblo de Dios. Se
describen con detalle situaciones en las cuales se muestra la
necesidad de personas que acten corrigiendo el rumbo de la
historia que les tocaba vivir. Muy poco se dice de las inquietudes
ntimas de aquellos que son llamados. Suponemos que las
tenan, pero los textos no se fijan en ellas. Ms bien resaltan los
datos objetivos, lo que pasa fuera de las personas.

Se ve con claridad que las situaciones sociales y religiosas

del pueblo son muy relevantes en el planteamiento de la
vocacin. As, la esclavitud del pueblo en Egipto es el escenario
de la accin de Moiss que lo libera; la esperanza mesinica es
el marco de la maternidad de la Sma. Virgen; la defeccin de
Judas est en ia base de la eleccin de Matas como testigo de
la Resurreccin de Jess. La vocacin es un acontecimiento que
sucede en medio del pueblo, como parte su misma vida. Por eso
es imposible comprender los motivos de la vocacin sin conocer
el contexto histrico en que se da.

26
 IMy un dato an ms importante: la vocacin de las personas
lllillvlilililes se narra en el contexto de un llamado de Dios al
mimiMi . en su conjunto, de modo que todos en el pueblo son
Plltindos, aunque slo se nos narre la vocacin de un lder. El
pina que todos comprendan la vocacin que Dios les da y
|h tilu dr/ean. De esta manera ai enviar Dios a Moiss dice a la
i # al pueblo: Sern para mi un reino de sacerdotes y una
HM* tn '.arda (Ex 19,6). Al llamar a la Virgen Mara hay una fuerte
PiMriM la al pueblo: Tom de la mano a Israel, su siervo,
hm m<tai alose de su misericordia (Le 1,54). Matas es elegido para
ei t0(lgo de la resurreccin (Hch 1,22) delante de todo el
u 1.1. Por esta razn las narraciones vocacionales del Antiguo

f fei! Amento suelen inaugurar una etapa de la historia del pueblo.

iii ir c jf o .

I . vocacin no aparece en la Biblia como un tema terico o

til., iiin.il. Simplemente se narra, porque es considerada como
MU m i mtecimiento. Esjun hecho que ha sorprendido a ios
.li es a lo largo de la historia porque los incorpora al plan de
qalvn< ion de Dios. Este es el hecho sorprendente: Dios llama. Y
lim e aunque a veces se dude de su presencia y de su
ftitidldad. Llama incluso a personas que directamente lo atacan,
i mi un u San Pablo (Hch 9,21) o que se niegan a obedecer como
iIiiiiAa (Jon 1,3).

IV* de notar que el llamado de Dios no detalla todos los

pim os y condiciones del camino como lo hara una agencia de
m L.i vocacin es una invitacin ms global y oscura. Se
Ih r 1>fundamental pero para responder es necesaria la fe. Es,
pti*s, un acontecimiento fascinante, inquietante, una aventura.

Lis personas reciben el llamado como un envo global: Ve a

hahlw a ese pueblo (Is 6,9); Vnganse detrs de m (Me 1,17);
I \r i ii/rmy lo vern! (Jn 1,39). Envo que va a desarrollarse en un
m junio de actividades de muy distinta naturaleza. El hombre
h ni epta sin ver con claridad todo lo que supone y cada da
Mimi* que redescubrir el sentido del llamado original. Al ir detrs
Mr Jess se convierte en un apstol, aprende en el grupo de los
<i m<y se convierte en testigo de la resurreccin. Ser madre de
Ir sus implica adquirir una funcin maternal amplia entre los
u|lMcMes y en la Iglesia. Sin embargo, todas esas implicaciones,
m %<* ven al principio.

27
 Lo ms importante en este aconteci mientoyocac ional es la
CQiifsmi^ en Dios qiXelLama. Por eso los personajes del Antiguo
Testamento tienen un gran inters en saber quin los enva.
Quieren saber su nombre y garantizar que es el Dios de sus
padres. Los discpulos en el Evangelio van detrs de Jess, sin
saber bien a dnde, pero confiando plenamente en l. En ios
otros escritos del ftuevo Testamento Los que son llamdos se fan
de la Iglesia que los llama y que hace oracin por ellos.

LO S ACTORES.

Anteriormente dijimos que la vocacin es cuestin de

dilogo, y lgicamente pide apertura en las personas que
dialogan. Hay dos personajes que intervienen en el contexto de
las situaciones del pueblo: Dios y el hombre. Es relevante que,
pese a la conciencia que tienen los autores bblicos de la
santidad de Dios, hacen que Dios y el hombre se relacionen
como verdaderas personas. La vocacin es as una obra de
colaboracin en la que ambos ponen lo que Les corresponde
conservando sus caractersticas de hombre y Dios.

Dios que llama es, en el Antiguo Testamento, el Dios de los

padres, que ha hecho junto con el pueblo el camino de su
historia. Es un Dios familiar al pueblo en su conjunto. El motivo
de su presencia y de su llamado es siempre el amor que tiene
al pueblo, de modo que su intervencin no es extraa en ese
contexto. En los Evangelios es Jesucristo, Dios encamado, quien
llama por propia iniciativa a los hombres: yo los envo (Mt
10,16). Jesucristo llama a los hombres invitndolos a ir tras l,
confiando en l como Dios. En el tiempo de la Iglesia son la
comunidad cristiana y sus responsables quienes llaman en
nombre de Dios. Se supone una comunidad abierta a la
presencia del Espritu de Jesucristo y, porque se sabe
continuadora de la misin del Hijo de Dios, llama en su nombre.

Por otro lado est el hombre. Es la otra persona que dialoga,

como tal persona tiene en la Biblia una gran dignidad. Se
describe al hombre que es llamado en sus circunstancias
histricas y familiares (Cf Jue 6,11). Se cuenta con l y su
capacidad de comprender la misin que se le encomienda. Tiene
la posibilidad de poner sus objeciones porque l es verdadero
actor de su misin. El hombre recibe de Dios el llamado, pero
para secundar este don gratuito es necesario que ponga en
juego todas sus posibilidades humanas. Dios es as el verdadero
protagonista, pero, al mismo tiempo, el hombre es autntico
colaborador y agente de su propia vocacin.

LA MOTIVACIN.

Toda accin tiene una razn de ser y una finalidad, es decir,

un por qu y un para qu, que estn ntimamente relacionados.
La vocacin supone una accin de Dios que llama. Conviene,
pues, que preguntemos a los textos bblicos: por qu llama
Dios?

Hay una primera constatacin negativa: Dios no llama a las

personas por razn de sus cualidades o virtudes. Los textos son
contundentes al respecto. Subrayan ms bien la incapacidad del
hombre para realizar la misin que Dios le encomienda. As el
Seor llama a Moiss, un tartamudo, para que hable al Faran;
al pequeo Qeden, para liberar ai pueblo de Israel; a los
primeros discpulos, pobres pescadores, para ser pescadores de
hombres.

La llamada de Dios tiene como motivacin, en ltimo

anlisis, su amor por el pueblo en las concretas situaciones
histricas. El por qu de la llamada a Moiss est en que Dios ha
mirado la afliccin del pueblo y de hecho ya ha bajado para
liberarlo (Ex 3,7-10). Qeden debe mostrar con su vida que Dios
est realmente con el pueblo y acta en medio de l (Je 6,13).
Matas se suma al grupo de los apstoles porque el pueblo
necesita el anuncio y testimonio de la resurreccin (Hch 1,22).

Dios llama, consecuentemente, porque desea el bien del

pueblo y quiere establecer con l una alianza de paz, en la que
los hombres lleguen a ser hombres en plenitud segn el orden
concebido desde la creacin. La Alianza siempre tiende a
reestablecer los lazos de unin del hombre con Dios, de los
hombres entre s y del hombre con la creacin. Dios llama
porque quiere, porque ama con absoluta fidelidad al pueblo y
quiere escribir con l su Historia de Salvacin.

Desde este punto de vista se comprende cmo la llamada de

Dios no es un privilegio individual. Ms bien hay que decir que
su voluntad se dirige al pueblo, y llama al hombre individual
como miembro del pueblo y para servicio del pueblo, con un

29
sentido instrumental. Lo importante no es el hecho de ser
llamado, sino que la misin entre el pueblo se lleve a cabo de
la mejor manera. As se pueden interpretar expresiones como "te
consagr", "te design": es toda la persona que se dedica a la
misin.

LA REACCIN

Ante el llamado de Dios, la mayor parte de los personajes

bblicos se ven sorprendidos. Hay diferentes tipos de reacciones:
algunos lo hacen con temor, como Mara (Le 1,34); otros, con
una gran conciencia de su propia incapacidad, como Moiss (Ex
3,11) y Qeden (Je 6,15); otros ms, ofrecindose y siguindole
inmediatamente, como Isaas (Is 6,8) y los primeros discpulos
(Jn 1,39-Mc 1,18-20).

En esta reaccin inmediata, sobre todo en el Antiguo

Testamento, hay una gran preocupacin de ios que son llamados
por asegurarse de que es Dios quien llama. Piden su nombre en
repetidas ocasiones y piden tambin pruebas de su presencia
divina. Todo hace pensar que se lanzaban a una empresa que
los sobrepasaba confiando exclusivamente en Dios que llama.
De esta manera se puede afirmar que la actitud de quien ha sido
llamado no puede ser el orgullo, o la vanidad, o ese afn de
solucionar los problemas fundamentndose en las propias
capacidades. Lo hemos dicho con claridad: no hay cualidades,
no hay predisposicin. Realizarn la misin gracias a la ayuda de
Dios que, en los textos, resiste la gravedad de una consagracin
para toda la vida: "Yo estar en tu boca y te ensear lo que has
de decir" (Ex 4,12); "Yo estar contigo y derrotars a Madin
como si fuera un hombre solo" (Je 6,16). "El Espritu Santo
vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra"
(Le 1,35).

La actitud de quien es llamado, tiene as los rasgos de una

gran humildad y un profundo agradecimiento. Son, por ejemplo,
las palabras de Mara en su oracin "Mi alma engrandece al
Seor... porque ha mirado la humildad de su esclava" (Le 1,47-
48), o las del profeta Isaas: "Heme aqu, envame a m" (Is 6,8).
Quien es llamado ha de dejarse poseer por el Espritu de Dios y,
humildemente, obedecer a su voz.

30
EL CUMPLIMENTO.

Los textos bblicos insisten en la eficacia de la Palabra de

Dios que llama. Es una Palabra poderosa que no vuelve a Dios
sin producir sus frutos. Por ello, como una consecuencia de la
intervencin de Dios, se muestra cmo las personas realizaron
efectivamente la misin.

La misin que Dios encomienda no se concibe como la

simple ejecucin de unas tareas, sino como la realizacin de
una funcin concreta en la Historia de Salvacin. De esta manera
la vocacin de Matas no consiste en hacer cosas, sino en
constituir con su vida un signo y un testimonio de la
resurreccin del Seor. La vocacin de Mana no se reduce a dar
a luz al Salvador, sino que se constituye como funcin maternal
en la historia salvfica.

Dios llama as a las personas para que, como verdaderos

colaboradores, se comprometan en un amor al pueblo
semejante al suyo. Y un compromiso de esta naturaleza implica
todo lo que la persona es, su dedicacin plena, a la vez que una
multitud de tareas. Y desde aqu hay que afirmar que la vocacin
se refiere a lo que la persona es y no slo a lo que la persona
hace.

PARA REFLEXIONAR..
He servido al Seor con toda humildad y con
lgrimas, en medio de las pruebas que me han
ocasionado las asechanzas de los judos; y no he omitido
nada de cuanto les poda ser til. Les he dado avisos y
enseanzas en pblico y en privado, he tratado de
convencer a judos y griegos para que se convirtieran a
Dios y creyeran en Jess, nuestro Seor. Ahora, como
ven, forzado por el Espritu, voy a Jerusaln, sin saber qu
es lo que me espera all. E so s, el Espritu Santo me
asegura en todas las ciudades por las que pas, que me
esperan prisiones y tribulaciones. Pero nada me importa
mi vida, ni es para m estimable, con tal de llevar a buen
trmino mi carrera y el ministerio que he recibido de
Jess, el Seor: dar testimonio del evangelio de la gracia
de Dios. - Hch 20. 19 24.

31
RESUMEN.
1. Las situaciones sociales, religiosas y polticas son el
contexto sin el cual no se puede comprender el llamado
de Dios en la Biblia

2. La vocacin acontece com o un hecho irrefutable. Es,

aunque no se vean sus implicaciones o consecuencias.

3. Dios e s el protagonista del llamado, el hombre

adquiere dignidad en la colaboracin con l.

4. El motivo de la vocacin est en el corazn de Dios, en

su voluntad de salvacin, no en las cualidades del
hombre.

5. El hombre reacciona con tem ores y dudas ante la

llamada de Dios, pero l garantiza con su poder el
complimiento de la misin.

6 . Habitualmente se cmplela misin encomendada pese

a las resistencias humanas.

32
%
 "con amor oi
esm samo,me
Mi fAVOR" (AZIS)-

Muchas personas, an las no creyentes, se admiran de que

la Iglesia haya permanecido a travs de los siglos. Parece
realmente increble que la Iglesia, siendo una institucin
tambin humana, se ha mantenido en medio de un sinnmero
de avatares histricos que con frecuencia han amenazado su
existencia. En el corazn de la Historia de la Iglesia estn las
vidas de los santos y el surgimiento de las diversas vocaciones
que han ido manteniendo y renovando el cuerpo eclesiai. Hay
una profunda lnea espiritual que rige interiormente la vida de la
Iglesia. Leyendo esta historia podemos descubrir los rasgos del
amor eterno de Dios al hombre. l llama a las personas y a las
instituciones en la misma lnea de su accin creadora.

Las diversas vocaciones no existan al principio con la forma

que hoy tienen. S que aparecan los elementos ms
fundamentales, pero stos conocieron un desarrollo hasta su
situacin actual. Y es que las vocaciones surgen como respuesta
ante las situaciones histricas del pueblo de Dios , y desde esas
situaciones se caracterizan como carismas o dones del Espritu
Santo. De esta manera el misterio de Cristo y el misterio de la
Iglesia se funden con el misterio de la Historia. Todo est
ntimamente relacionado porque, con la colaboracin de las
personas que Dios llama, va dirigiendo la Historia hacia su
plenitud. La idea de progreso no es en ningn modo mal vista
por la Iglesia. Hay que decir, al contrario, que el progreso del
mundo desde la creacin hasta la consumacin es una idea
originalmente bblica y cristiana.

La diversidad de vocaciones se ha desarrollado

histricamente siguiendo un doble principio: el de la estabilidad
y el del cambio. Hay aspectos que permanecen siempre porque
son constitutivos de la Iglesia y de su misin. Pero esto que
permanece se va acomodando a los diversos tiempos y
circunstancias para dar una respuesta siempre nueva. El
fundamento teolgico de esta realidad est en el misterio de la
Iglesia que se encama siempre en el mundo actual. Es la Iglesia
un mbito de la presencia de Cristo, pero esta presencia debe
ser ofrecida al mundo en su concreta situacin histrica.

36
 Vamos a narrar ahora, lo ms sintticamente posible, esta
historia de las vocaciones. Lo ms importante no son las
ancdotas de cada momento, sino captar el dinamismo del
Espritu de Cristo a lo largo de los siglos, dinamismo que est
presente en nuestro mundo de hoy y en la vivencia de tu propia
vocacin.

LA IG LESIA PRIMITIVA (ss. M I).

Es el tiempo de los primeros cristianos, que vivan como

verdaderas minoras en las zonas pobres de aquellas antiguas
ciudades romanas. Eran unas comunidades pequeas y pobres,
pero en plena expansin.

Todo est centrado en el anuncio del Evangelio como una

forma de vida nueva y revolucionaria en el contexto social del
Imperio Romano. Es una poca de tanteo en la cual las
comunidades cristianas intentan dar respuesta a las necesidades
creadas por la experiencia de la fe. Por ello tienen gran
importancia los ministerios relacionados con la predicacin y la
accin evangelizadora, como los profetas y las vrgenes, los
maestros y evangelizadores. El ministerio de la Palabra tiene un
lugar preponderante.

Todo est coordinado por el obispo que, como sucesor de

los apstoles, es el primer testigo del evangelio en la
comunidad, su organizador y su gua. Es una especie de padre
de la comunidad, que muy unido a sus presbteros y diconos,
sufre en primer lugar la persecucin y la muerte. Por ello
muchos de los santos de esta poca son obispos o diconos.

Poco a poco se conforma el ministerio ordenado en su triple

grado: el de los diconos, el de los presbteros y el de los
epscopos. Las comunidades cristianas se han apartado del culto
judo y se renen en las casas para la celebracin de la cena
fraterna. Constituyen una especie de secta que no siempre es
bien vista por las autoridades, porque no entran en las formas
del culto pblico del Imperio Romano. Desde aqu adquiere gran
importancia la disposicin al martirio, caracterizada muy
especialmente en algunos obispos mrtires como San Ignacio de
Antioqua y San Policarpo de Esmima.

37
LOS PADRES DE LA IGLESIA (s s . III-V).

La primera etapa de los padres se caracteriza por el

crecimiento de las iglesias locales. Ya no son los cristianos ese
grupo tan minoritario y lateral en la sociedad: poco a poco
aumenta el nmero de creyentes, de modo que surgen muchos
servicios en tomo a la catequesis de estos grupos mayores:
lectores, subdiconos, aclitos, exhorcistas, ostiarios,
catequistas. Esta poca se caracteriza por la catequesis, y el
obispo, que comienza a gobernar la Iglesia como una especie de
monarca, es el primero de los catequistas. Asi, los catecmenos,
que se preparaban para el bautismo, reciban con frecuencia una
enseanza de su pastor. El culto cristiano fue tomando las
formas de las otras religiones, interpretndose en la clave del
sacerdocio y del sacrificio. La Iglesia comienza a tener templos
y altares e interpreta los ritos eucarsticos como sacrificio y
sacerdocio.

Con el giro constantiniano la Iglesia adquiere las formas

admninistrativas del Imperio Romano: provincias eclesisticas,
derecho romano, patriarcados, concilios ecumnicos. El
ministerio ordenado se clericaliza, convirtindose en una casta
sacerdotal especial y comienza a tener privilegios concedidos
por el Estado. Ante esta romanizacin de la Iglesia el dinamismo
del Espritu hace surgir la vida monstica. En el Oriente Prximo,
los monjes quieren mostrar al conjunto de la Iglesia, una
vivencia intensa del espritu de las bienaventuranzas, una forma
radical que mueva a todos a recuperar la intensidad de la vida
cristiana.

La funcin primordial del obispo consiste en la enseanza.

Hay profusin de medios para el desarrollo de los estudios
especialmente bblicos y teolgicos, caracterizndose la vida
intelectual como un verdadero ministerio eclesial. El
monaquismo aparece muy unido a la autoridad de la Iglesia
conviertindose as en una referencia fundamental para el
conjunto del cristianismo de la poca de los padres de la Iglesia.

LA EDAD MEDIA ( s s . V-XII).

Hay muchas ideas falsas sobre la Edad Media, como una era
de oscurantismo y de ignorancia. Esto no es verdad. La Edad
Media se caracteriz por un gran esfuerzo en la lnea de la

38
conservacin de la cultura antigua y fue una consecuencia del
esplendor del Imperio Romano. La sociedad da el paso de la
ciudad al campo, sobre todo, a consecuencia de un fenmeno
de despoblacin que dej vacias las grandes ciudades y dificult
la comunicacin entre las antiguas provincias romanas. Con la
sociedad, la Iglesia pasa de la ciudad al campo, y, lgicamente,
adquiere las formas sociales que, poco a poco, se convertirn en
castillos feudales.

El ministerio ordenado sufre una crisis en la que va

perdiendo su dinamismo denunciante y evangelizador.
Paulatinamente se va sacralizando, de modo que surge una
comprensin del sacerdote como ministro de culto. Se
comprende el sacerdocio ms como poder sagrado que como
servicio y se le une a "fundaciones" o "beneficios" que en los
lugares concretos le dan un puesto privilegiado en la sociedad.
La incomunicacin entre las distintas poblaciones hace que este
tipo de desviaciones se vayan profundizando.

En este momento los monasterios juegan un papel decisivo

en la estructuracin econmica y en la evangelizacin del
campo. Hay iglesias enteras que adquieren una estructura
monacal que prcticamente sustituye a la organizacin clsica
de la Iglesia. La vida religiosa se presenta cada vez ms como el
tipo ideal de la vida cristiana. Al llegar el siglo XII, la reforma
gregoriana llega a imponer a los sacerdotes diocesanos la
estructura y la reglamentacin propia de los religiosos. Surgen
as los cannigos regulares que tienen una gran profusin como
camino de santidad dentro del ministerio ordenado.

LA IGLESIA EN CAMBIO ( s s . XIII-XV I).

El siglo XIII se caracteriza por un fuerte desarrollo

demogrfico. Surgen consecuentemente ese tipo de obras que
suponen una amplia base social: las grandes catedrales, las
universidades, las ciudades populosas, las comunicaciones
internacionales y los viajes martimos. En este momento se van
afianzando las naciones superando el aislamiento en que
vivieron los siglos pasados. Junto con estas ventajas aparecen
movimientos populares de tipo reivindicativo y teidos de un
profundo sentido religioso. Sobre todo hay que resaltar a los
Husitas, que reclamaban para los laicos la comunin bajo las
dos especies. Debajo de esa reclamacin est una fuerte

39
 reivindicacin social que peda un cambio en la estructura I<mi
que ya era incapaz de contener a las poblacin.-,
crecimiento.

Los antiguos monasterios, que en su tiempo tiahl

constituido incluso una solucin a la economa, c.NlatJ
convertidos en feudos como los dems. Ahora resulta qm-
monjes aparecen como ricos y poderosos frente a la multilu.)
los desposedos. El clero es parte tambin de este si-a.
caduco, y aunque hay grandes santos dentro del minisi
ordenado, en este momento surge un movimiento espiritual n
responde a la situacin: las rdenes mendicantes. Son grup. >*
religiosos que optan por la prctica sencilla y directa de
virtudes evanglicas en medio de los pobres que necesital
una presencia espiritual. Surgen as los franciscanos, j?
mercedarios, los carmelitas, etc. Intentan hacer una especie
cruzada espiritual, aplicando los ideales caballerescos de 1;. .-.I
media a la evangelizacin a semejanza de los Cristian
antiguos. Ellos capitalizan las reivindicaciones popul.u
dndoles una salida autnticamente espiritual. As se explica -
rapidsimo crecimiento. El influjo de las rdenes mendk.ml
tiene prontas repercusiones en toda la Iglesia, e incluso en
reforma del clero y de los antiguos monasterios.

Sin embargo la situacin social se agrav durante siglos. M

verdad que surgi una nueva mentalidad ms humanista qiil
daba al hombre un lugar de mayor responsabilidad en su pm|>lt
vida cristiana, pero los reclamos del pueblo eran cada vJ
mayores. Las reivindicaciones populares del siglo XIII creciei.M
cada vez con mayor fuerza hasta el siglo XVI. Todo el mun.t.2
vea la urgente necesidad de una reforma de la Iglesia, pero
era fcil encontrar los cauces para ella. Surgi as la refoim
luterana que buscaba volver a la Palabra de Dios en un.i l*j
purificada. Las naciones en pleno fortalecimiento y alguno d ]
sus prncipes aprovecharon este movimiento reformista p*rf
liberarse de las relaciones con Roma que exiga un bnn
conjunto de tributos. Esta situacin hace que la pequen*
reforma de Lutero termine en un cisma que divid.*,
profundamente a la Iglesia.

La reaccin de la Iglesia y de las naciones que i

conservaban unidas a Roma no era fcil. Lgicamente, anU- I*
amenaza de mayores rupturas, tendi a uniformara loscatli.. *
con un nico catecismo y un solo ritual. Lo mismo hizo con I,.

40
 JMlft, especialmente con el ministerio ordenado,
^ t l " iki.i formacin nica por medio de los seminarios.
( (Kuvliulrnto de reforma dentro de la Iglesia Catlica no es
|) ir accin. Tiene un sentido tambin positivo. Es la
fflUo trata de dar una respuesta espiritual en medio de
|Uval .res humanos.

iHn aqu tambin carismas nuevos que, con un espritu

,hIN.i y de una gran disponibilidad equilibran el
ttlaino en que iba cayendo la Iglesia. No solamente
^an. sino que cambian y reforman desde el interior de las
,(111,1-1, a la misma Iglesia. Es el caso de San Ignacio de
que se puso con la Compaa de Jes s a la entera
jjdn del Papa; Santa Teresa de Jess, que transform las
Imus de la orden carmelitana; San Juan de Dios, que
... una humilde alternativa de servicio a los enfermos en
E d e d a d difcil. Es una respuesta, pues, llena de caridad,
)( por la disponibilidad universal. El descubrimiento de
lo y [a evangelizacin de este nuevo continente
Huyen para la vieja cristiandad europea una vlvula de
^1 nuevo mundo, en medio de todas las dificultades
i nnqusta, un campo virgen donde pudieron sembrarse los
Ideales de la Edad Media y donde pudieron recuperarse
, 1 ||os siempre nuevos de las comunidades cristianas
Dlltlllvns.

M lll'SIA MODERNA ( s s . XVI1-XIX).

Un siglo despus, las situaciones sociales no han mejorado

(O. Los fuertes contrastes entre la nobleza de las naciones
multitud de los pobres crean necesidades tremendas. La
julnd europea, gastada por tantas guerras, se centra en los
i. ,ii.,iismos. Esto afecta fuertemente a la Iglesia. Se intentan
Ion de iglesias nacionalistas. Es el fenmeno conocido como
|i .mismo", porque se dio de modo especial en Francia
in|u<- se extendi a prcticamente toda Europa. Se sigue
Bjlirnyando la ruptura con Roma, pero a la vez se da una
jniri vencin persistente de los gobiernos de las naciones en la
H||tlca eclesistica.

Amrica Latina es el escenario de una variedad de matices:

diitil- las experiencias hermosas y profundas de verdadera
(VNiijelizacin hasta las conversiones masivas sin mucho

41
sentido. Hay que alabar la tarea delicada de los primeros
misioneros que supieron rescatar muchos rasgos de las culturas
precolombinas y desarrollaron, con amplsima creatividad,
mtodos evangelizadores encamados en estas culturas.
Surgieron con relativa prontitud los primeros santos de las
iglesias latinoamericanas, siempre en la lnea de la afirmacin de
los valores de la fe en el contexto del Huevo Mundo. Es llamativa
tambin la pronta apertura de Latinoamrica a la dimensin
misionera.

En la antigua cristiandad acta nuevamente el Espritu

abriendo cauces para nuevos carismas. Lo ms importante est
en la lnea de la apertura universal, opuesta ai nacionalismo, y
hace que la cristiandad europea se vuelque hacia Amrica y
hacia las misiones; tambin en los servicios de caridad que
atienden a la urgencia grande de la situacin social europea.
Surgen as multitud de congregaciones religiosas que tienen
como objetivo especfico la atencin a los enfermos, los pobres,
o las misiones. Como ejemplo basta citar a San Vicente de Paul
que, bien introducido en la poltica francesa y en la
preocupacin por toda la nacin, supo poner a los pobres como
sus "amos y seores".

LA IGLESIA CONTEMPORNEA (s s . XIX-XX).

La situacin social y cultural en todo el mundo es de

confusin, de ajustes. El cristianismo, y especialmente la vida
religiosa, es visto a la vez como una solucin a algunos
problemas sociales y como una realidad que obstaculiza el
progreso. Se da una frecuente utilizacin de las obras de la
Iglesia por parte de los gobiernos que intentan manipularla para
sus intereses..

A la vez existe un fuerte movimiento antirreligioso y

anticatlico. Ante esta situacin la Iglesia quiere afirmar su
autoridad y competencia en el campo de lo religioso: el Concilio
Vaticano I, en 1870, declara la infalibilidad pontificia contra los
no pocos brotes episcopalistas en algunas iglesias nacionales.
Los graves acontecimientos sociales interrumpen el Concilio sin
que ste hubiera agotado los temas previstos.

El siglo XIX tambin se caracteriza a la vez por un fuerte

espritu misionero y por el surgimiento de una multitud de

42
i ongregaciones religiosas especialmente femeninas. Estas
l ( agregaciones nuevas, cot. fines bien especficos, se lanzan a
misiones amplsimas. Tambin desde Roma se nota este
movimiento, de modo muy caracterstico en la preocupacin
social por los obreros de los papas a partir de Len XIII. El tema
Ir la justicia social adquiere as carta de naturaleza en el
magisterio ordinario de la Iglesia, convirtindose en una nota
caracterstica suya.

La ltima parte del sigo XIX y la primera del XX es un renacer

de los estudios filosficos, histricos, teolgicos, bblicos y
patrsticos que constituyen un verdadero esfuerzo de la Iglesia
I>or aproximarse a las fuentes del cristianismo y por sintetizar las
difciles vivencias de la guerra en una sntesis cristiana de
pensamiento. En adelante se dar un nuevo impulso a la
Investigacin y el estudio de todas estas disciplinas como un
verdadero ministerio, como los antiguos "doctores" del tiempo de
los Padres.

El principio del siglo XX viene marcado por la herida fuerte

de las guerras mundiales. En medio de los dolores de estos aos
est la figura de Po XII como un anuncio y preparacin del
acontecimiento que marcar a la Iglesia de nuestros das: el
Concilio Vaticano II.

Fue convocado con la intencin de dar a la Iglesia una

definicin de s misma y de su misin salvadora en el contexto
del mundo actual. Desde aqu se comprenden los temas de sus
dos constituciones ms importantes: el misterio de la Iglesia
(Lumen gentium) y la misin de la Iglesia en el mundo actual
(Gaudium et Spes). La Iglesia se comprende as como un signo
y testimonio de la unin del hombre con Dios y de la fraternidad
humana.

Este es el contexto de las vocaciones hoy: la humildad de un

testimonio en medio de un mundo plural; el deseo de presentar
.1 los hombres a Cristo, nica opcin para el mundo y
reconociendo, a la vez, lo que de bueno y noble existe en otras
religiones. Cristo nico camino, verdad y vida, la nica luz,
segn la Lumen geirtium est presente, a veces como semilla, en
esas religiones; pero todas estn llamadas a encontrar su
plenitud en Cristo. Se puede decir que a partir del Concilio
hemos relativizado la nocin de las vocaciones para recuperar,
con un sentido profundo, el sentido de la convocacin cristiana,

43
el mismo sentido que brillaba con tanto esplendor en el antiguo
catecumen ado.

PASA SCflOlWNAS...
Hermanos carsimos, hemos de tener en cuenta
nuestra vocacin; Dios en su misericordia nos ha llamado
no solamente en beneficio nuestro, sino tambin para
provecho e incluso salvacin de muchos. Vayamos, pues,
por el mundo exhortando y aleccionando a hom bres y
mujeres con nuestra palabra y ejemplo para que hagan
penitencia de sus pecados y traigan a su memoria los
mandamientos que por tanto tiempo echaron al olvido. Y
agreg: "no temis, pequeo rebao, antes bien tened
confianza en el Seor. No os digis: Cmo vam os a
predicar, ignorantes e iletrados como som os? Antes
acordaos de las palabras del Seor a sus discpulos: No
sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro
Padre quien habla en vosotros. Es el mismo Seor, pues,
quien os dar su Espritu y sabidura para exhortar y
predicar a hombres y mujeres el camino y la prctica de
sus mandamiento. San Francisco de Ass.*

A lo largo de la historia han ido surgiendo las vocaciones:

* Siglos MI, ministerios en torno a la evangelizacin.

* Siglos III-V, servicios para el afianzamiento de las
iglesias locales.
* Siglos V-XII, vocaciones para la renovacin de la fe y la
conservacin de la cultura.
* Siglos XIII-XVI, vocaciones para la evangelizacin de los
pobres.
* Siglos XVIIXVIII, ministerios caritativos y universalistas.
* Siglos XIX-XX, servicios para las misiones y la
renovacin de la Iglesia.
* En todos estos siglos se puede constatar el dinamismo
del Espritu Santo en medio de las dificultades de la
Historia.

44
TEMA 5:
LA VOZ DE LA IG LESIA .
 new es doctrina m
q
e
s w
y
Ames para Qiie los cmeme
semneme a ia practica m m r

En la Iglesia Tradicin y Sagrada Escritura estn

ntimamente unidas y compenetradas: ambas constituyen un
solo depsito sagrado de la Palabra de Dios. Pero el oficio de
interpretar autnticamente la Palabra de Dios escrita o
transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la
Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo, fio
quiere esto decir que el Magisterio est sobre la Palabra de Dios,
sino que ia sirve en la conservacin del depsito de la fe, para
guardarlo con exactitud y fidelidad (Cfr. DV 10)

La voz de la Iglesia es una enseanza constante que Dios

ofrece a su pueblo. Da orientaciones pcticas para la vida diaria.
Facilita la formacin de la conciencia de los creyentes y orienta
sus actividades en las situaciones histricas concretas. Ayuda a
que todos comprendan en las claves de la cultura actual los
fundamentos de la doctrina cristiana.

El Magisterio de la Iglesia ha conocido un desarrollo

especialmente en tomo al trmino "vocacin" en los ltimos 50
aos. Es un buen ejemplo de cul es la funcin de la voz de la
Iglesia: dar a conocer con mayor detalle los contenidos de la
Palabra de Dios y hacerla accesible en una tradicin viva. Vamos
a estudiar en esta leccin el concepto de la vocacin ms
detalladamente explicado por el Magisterio de la Iglesia.

UN CONCEPTO QUE HA PROGRESADO

Muchas personas tienen la impresn de que la Iglesia

formula verdades monolticas, como si defendiera una serie de
principios categricos e inflexibles. La verdad es que los dogmas
de la Iglesia han conocido una clara evolucin y se han ido
expresando con mucha flexibilidad segn las necesidades de la
Iglesia y de la sociedad en los distintos momentos histricos.
Esto sucede muy claramente con el concepto "vocacin" durante
los timos aos.

46
 un |rmer momento, por los aos 40, el mensaje bblico
1.1 vocacin se aplicaba, de modo principal y casi
ni*, a la vocacn sacerdotal. Haba una visin
II /.ida de las realidades eclesiales, de modo que, con toda
Imuudad, el sacerdocio ocupaba el primer puesto y era
Indo como el prototipo d^ la vocacin. Por ello no es raro
Im i un lenguaje que formula el acontecimiento vocacional
M <lave del poseer: "tienes vocacin" o "no tienes vocacin".
r*lr sentido se habla de la "vocacin eclesistica"
<ndose especicamente a lo sacerdotal, y del "ministerio*
l!< Undo la significacin de esta palabra al sacerdocio.

o* aos 50 y 60 estuvieron llenos de fuertes inquietudes

a vocacin de los laicos. Hubo muchos congresos sobre el
h lado laical. Se intentaba dar a los laicos su papel propio
ir.dfico en la iglesia , no corno una especie de auxiliares del
ielote, sino como verdaderos responsables de la misin de
r*sia. Consecuentemente surgieron multitud de movimientos
les que intentaban dar cauce a estas inquietudes. Se
aba a la vez de la renovacin de la vida religiosa, pero
nuil has veces no se encontraba el camino para llevarla a cabo.
I aa Inquietud fuerte por la vocacin laical y por el sentido de la
vida religiosa mantena la distancia en relacin con la vocacin
it< rrdotal. Pareca que el sacerdocio era el centro y casi el
Unico agente del cambio en relacin con los dems en la Iglesia.

El Concilio Vaticano II recibi toda esta problemtica y la

MlU*nt con la preocupacin de dar a la Iglesia una definicin de
*1 misma y de su misin. Lgicamente, al definir a la Iglesia, el
( meilio defini cada una de las vocaciones en ella, dando gran
equilibrio a la comprensin de las vocaciones. Englob la
definicin de cada vocacin er\ el contexto de la comunidad
i i istiana. De este modo el ministerio ordenado no se comprende
hkAo en la lnea sacramental, sino como un servicio para la
convocacin del pueblo de Dios. Porque el pueblo de Dios
necesita reunirse y crecer, por eso es importante este ministerio.
Ui vocacin laical tambin encuentra su clave de comprensin
en la Iglesia: si la Iglesia es par^ el mundo actual y en l debe
manifestar a Cristo, lgicamente los laicos tienen una misin
propia y su apostolado especfico en el compromiso en el
mundo. Algo semejante suceda con la vida religiosa: to d a ja
Iglesia es llamada a la santidad, sin embargo, los religiosos estn
puestos para ser un signo y un estmulo para
respondan a Dios de la mejor manera posible.
 La vocacin es as para todos en la Iglesia y se concreta en
diversidad de caminos. Este es el concepto predominante
durante los aos que siguen al Concilio. Un concepto amplio en
el cual la base bblica es reconocida y explotada con mayor
claridad porque encuentra una aplicacin de los conceptos
genricos a cada una de las vocaciones. Vamos a explicar a
continuacin este concepto:

CONTENIDO DE LA VOCACIN.

Como base para el resto de este tema, utilizaremos un texto

sinttico del documento de Puebla, en el N2 854:

Todos los cristianos, segn el designio divino, debem os

realizam os como hom bres -vocacin humana- y como cristianos,
viviendo nuestro bautismo en lo que tiene d e llamada a la santidad,
a se r miembros activos d e la com unidad y a dar testimonio del
Reino -vocacin cristiana-, y debem os descubrir la vocacin cocreta
(laical, d e vida consagrada o m inisterialjerrquica} que nos perm ita
hacer nuestra aportacin especfica a la construccin del Reino -
vocacin cristiana especifica- De este modo cumpliremos p lena y
orgnicam ente nuestra misin evangelizadora

La vocacin se comprende en varios niveles:

a) La vocacin humana. Hemos sido llamados por Dios a la

existencia como personas bien determinadas, hombres o
mujeres. La llamada de Dios se concreta y desarrolla tambin a
partir de las capacidades humanas utilizadas rectamente. Todo
hombre recibe esta vocacin y est obligado a desarrollarse
como tal persona. Solamente se podr hablar de la vocacin a
la fe cuando no se descuida esta base humana fundamental.
Esto significa que debemos vivir en plenitud y armona nuestros
aspectos fsicos, psquicos y morales. No puede darse una
verdadera entrega a Dios que no nos haga ms libres, ms
dueos de nosotros mismos y, consecuentemente, ms felices.

b) La vocacin cristiana implica un grado mayor de

conciencia vocacional. Supone que conoces a Cristo y sabes que
l te llama a seguirlo. Es el acontecimeinto de la fe que es
inseparable de la vocacin. La vocacin cristiana nos exige que,
en medio de nuestro desarrollo humano, reproduzcamos los
rasgos de Cristo, el cual nos es presentado como el hombre en
plenitud. Lo mismo hay que decir del aspecto social de nuestra

43
nxbtencia: como grupo estamos llamados a ser hombres al
eslilo de Cristo, es decir, que nos sepamos convocados en la
Iglesia. La vocacin cristiana se experimenta como una buena
noticia. Se da cuando las personas perciben con asombro la
presencia misteriosa de Cristo en sus vidas y comienzan a
<nmbiar todos sus criterios de pensamiento y de actuacin para
h,leerlos espirituales. Por eso, cuando tienes conciencia
cristiana, ya no eres t ni tus criterios lo ms importante, sino la
persona de Cristo, de la cual te hallas como enamorado, como
norprendido, porque ves que su estilo de vida es el mejor modo
de ser persona.

c) La vocacin especfica. La vocacin humana-cristiana no

consiste en afiliarse a una ideologa. Ho se puede vivir en
nbstracto. Ya dijimos que se experimenta como buena noticia.
Y si es buena noticia, debe cambiar la vida, orientarla en un
sentido concreto. As, no se puede ser cristiano en general. Hay
que serlo como laico, como religioso o como ministro ordenado,
es decir, en una funcin especfica dentro de la Iglesia. Las
personas que van descubriendo el sentido de la fe, perciben en
un primer momento el llamado de Dios como algo genrico,
pero, poco a poco, se van perfilando por un camino concreto en
ej seguimiento de Jess. Ese camino especfico, es lo que
llamamos vocacin especfica.

Debemos hacer ahora una aclaracin importante. Estos tres

niveles de la vocacin no pueden vivirse como momentos
sucesivos o parciales. Constituyen una sola llamada de Dios. De
modo que ser sacerdote significa ser hombre-cristiano-sacerdote,
o ser religiosa significa ser mujer-cristiana-religiosa. Porque el
llamado de Dios es integrador de nuestra existencia. lio puede
dividimos, debe ms bien unificamos. De modo que se
responde en los tres niveles a la vez. Siempre tendremos la
larea de ser verdaderos hombres y verdaderos cristianos desde
la vocacin especfica que nos toca vivir.

Aqu llegamos a un punto interesante. La vocacin no

consiste en descubrir una marca o un sello que existi desde
siempre en tu persona. Es ms bien una dinmica vital, un modo
de ser. Es tan importante descubrir tu camino en la vida como
mantener una actitud vocacional ante la vida.

49
VOCACIN Y CONVOCACIN.

La Iglesia de nuestros das ha dado un paso trascendental

desde las misiones a la misin. Anteriormente era comn
concebir al cristianismo como circunscrito a un territorio o
"Cristiandad". Desde la seguridad de ese ncleo social se hacan
"misiones" hacia el exterior cuyo fin era conseguir nuevos
territorios para cristianizarlos. Hoy comprendemos la realidad de
toda la Iglesia como misin. Es decir, consideramos que toda la
Iglesia es agente y destinataria de la misin, de modo que en
todas sus partes o miembros ha de existir el dinamismo
centrfugo de la misin.

Este cambio de concepcin afecta al concepto "vocacin". No

se trata tanto de promover las vocaciones, sino de adquirir el
sentido de la convocacin. Por supuesto, los que se saben
convocados concretan esa convocacin en una vocacin
especfica. Pero el peso de gravedad est ms en la convocacin
que en la vocacin especfica porque entendemos que lo
especfico de una vocacin existe en funcin de la convocacin
cristiana.

Esta visin de las cosas tiene un sustrato eclesiolgico: Se

comprende a la Iglesia presente en el mundo, no como opuesta
al mundo sino servidora del mundo. Es misterio de Dios para el
mundo actual. Y por ello todas las realidades eclesiales, como
las vocaciones y las misiones, tienen como ncleo y clave
interpretativa el ser mismo de la Iglesia, convocada y enviada.
Por esto, vivir en la Iglesia es vivir una vocacin y misin
especfica; pero vivir una vocacin especfica significa estar
incorporado a la convocacin-misin eclesial, como las piedras
que constituyen un edificio. En la Iglesia, que es-para-el-mundo,
todo se comprende como misterio que sirve al mundo y fomenta
su verdadero progreso.

VOCACIN Y FORMAS DE VIDA.

Es necesario hacer una distincin ms: las vocaciones tienen

razn de fin, es decir, se comprenden como el paraqu de la
vida de las personas y del llamado de Dios; pero las formas de
vida tienen razn de medio, es decir, como un cauce para el
cumplimiento de la vocacin. Las formas de vida pueden ser
ms o menos definitivas, pero siempre tienen ese valor de

so
medio. Las vocaciones sor siempre especficamente cristianas,
mientras las formas de vida son realidades humanas que se
Inlepretan desde el punto de vista de la fe y de la vocacin
<ristiana-especfca. Por eso, para vivir una vocacin especfica,
Lis personas y las instituciones toman las formas de vida tanto
uanto les sirva para los fines de esa vocacin. Unos ejemplos
pueden ilustrar esta distincin:

Una congregacin religiosa, para vivir la radicalidad como

Cristo, que es un valor especficamente cristiano, toma ciertas
realidades humanas, como son los votos, o la vida comunitaria,
o la profesionalidad, para expresar esa funcin que la caracteriza
y ser eficaz en el trabajo que tambin expresa su funcin. La
mdicalidad semejante a la de Cristo es el para-qu de esa
vocacin; los votos, la vid^ en comn y la profesin son medios
humanos que expresan la radicalidad.

Un laico debe vivir la secularidad, es decir, un compromiso

<*n el mundo semejante al de Cristo que entreg su vida por l.
r^te es un valor especficamente cristiano. El laico vivir la
secularidad por medio de realidades humanas, como el celibato
o el matrimonio, la profesin, la vida familiar y la viudez. Todas
estas formas de vida son realidades importantes en la vida del
hombre, pero no constituyen el para-qu de su existencia
cristiana, sino los medios privilegiados o lugares para realizarla.

Se puede decir que hay tres vocaciones especficas: el

ministerio ordenado, la vida religiosa y el laicado. Ya las
estudiaremos con ms detalle en los temas 10, 11 y 12. Por
hora es conveniente que sepas que no hay ms que tres
vocaciones.

Por el contrario, las formas de vida son muchas y no

pertenecen en exclusiva ai ninguna vocacin. Las estudiaremos
en el tema 14, pero ahora te ofrecemos una lista para que te
hagas una idea general. Son formas de vida el matrimonio, el
celibato, la vida connunitaria, la vida eremtica, la
profesionalidad, los votos, la virginidad consagrada, la
consagracin secular, la misin "ad gentes, y muchas otras
ms.

Un ltimo detalle parejee conveniente: notar que las formas

de vida deben ser interpretadas desde la vocacin especfica, ya
que son como sus medios o instrumentos. As, se puede hablar

51
del sentido vocacional del matrimonio o de la viudez, desde el
punto de vista de la vocacin laical; o del sentido vocacional de
la vida comunitaria, desde la radicalidad de la vida religiosa.

CONCEPTO DE VOCACIN Y ACTITUD VOCACIONAL.

Todo lo visto nos hace caer en la cuenta de que la idea

"vocacin" es un concepto anlogo. Es decir, un concepto que se
aplica a diversas realidades en diverso sentido y grado. Puedo
utilizar el concepto "rey" anlogamente al aplicarlo al rey de una
nacin, o al len como rey de la selva, o al nio como rey de la
casa. Del mismo modo, no es igual hablar de la vocacin laical,
que de la vocacin al celibato o la vocacin de los enfermos. En
todos estos casos uso con verdad el trmino vocacin, pero slo
lo puedo aplicar en sentido estricto a la vocacin humana,
cristiana y especfica, rio lo digo de las formas de vida o las
circunstancias de edad, tiempo o condicin social, ms que de
un modo subordinado o alegrico, como digo "rey" del len,
porque lo considero el animal ms poderoso de la selva.

/ Hay que concluir tambin que el concepto vocacin" no es

esttico, sino dinmico. Es decir, que no se puede hablar
estrictamente de que alguien tiene o no vocacin. Ms bien hay
que afirmar la actitud vocacional que da a todas las realidades
humanas el sentido de la vocacin cristiana. La vocacin
consiste as ms bien en un juego vital, en el cual se pone toda
la existencia en una consideracin de llamada y respuesta, una
actitud.

pasa zenenoN A S .
iFeliz el que llegue a conocerte! Feliz, oh Iglesia
santa, el que llega a unirse contigo en fe, esperanza y
amor! En fe, feliz el que cree en ti, porque te ve y te
conoce. En esperanza, feliz el que no tiene sobre la tierra
m s esperanzas que en ti; feliz el que espera verte sin
velos y poseerte; feliz el que ni tiene ni quiere ms
esperanzas que en ti; feliz el que no te espera sino a ti,
porque posee la belleza infinitamente amable; feliz el que
te ve, te conoce, te espera, porque te ama; feliz, y mil
v eces feliz el que te am a a ti sola, porque ser
correspondido y en e s e amor tiene las delicias de la

52
 gloria, pues que en el cielo ya no hay m s gloria que
verte, poseerte y gozar de esta posesin. - Beato
Francisco Palau.

Z e M S N ;*

1. El concepto de "vocacin" ha evolucionado en el

Magisterio de la Iglesia.

2. La vocacin supone tres niveles:

* El de la vocacin humana
* El de la vocacin cristiana
* El de la vocacin especfica

3. Las vocaciones se comprenden desde la Iglesia,

convocacin de la fe.

4. La vocacin se concreta por medio de las formas de

vida.

53
SEGUNDA UNIDAD:
ANTROPOLOGA DE LA VOCACIN

/ Ubicamos lasegunda unidad al estudio del hombre

^Mltopologa es una ciencia que intenta comprender cada vez
W h> que elhombre es desde diversos puntos de vista. Te
^pplllfUMO'' una sntesis de antropologa cristiana en los
MMli que inciden en la vocacin y las instituciones

Al etludiar estos temas, te proponemos que intentes

ala vez lo que sucede en todo hombre cuando
t t-l lim ado de Dios. Pero no es menos conveniente que
MIn Hmipmiderlea ti mismo en tu proceso vovcacional.
N ImiMtUle en u medida en que te hagas consciente de lo
* ia i a medidapodrs dialogar con Dios que llama.
La seg u n d a unidad contiene tres lecciones:

La sexta es fu n d a m ento para las otras dos. Presienta el

a rg u m en to bsico: el hom bre es im agen de ;y
ello debe esforzarse por conseguir la sem ejanza ai l. Lo
hace con su propio esfuerzo y con la ayuda de D ios.

La sptima explcita las exigencias hum anas en el

proceso vocacional, es decir, aquello q u e humaruamente
necesitam os poner para secu n d a r la gracia de la
vocacin que Dios nos da.

La octava se dedica al tema de la gracia. Ponqu es

D ios quien nos otorga gratuitam ente la posibildad de
resp o n d er a su llamado. l nos ayuda con los domes del
E sp ritu Santo en los diversos m om entos y dificudtades
de n u estro cam ino vocacional.
TIMA 6:
EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS.

"tX & m t IX U/VA M &ACOHO
C&O A SUtMAtf/V'(Bda TS)
Las ideas democrticas que tienden a hacer a todos iguales,
suelen afectar tambin nuestra imagen de Dios. A veces hemos
fabricado un Dios a nuestra medida. Pero es necesario reconocer
que Dios y los hombres no somos iguales. Cuando Dios llama,
es suya la iniciativa, porque l es soberano y puede actuar
libremente en sus criaturas. Vamos a estudiar en este tema el
papel de Dios en el dilogo vocacional, para ampliar en el tema
7 el papel del hombre.
EL LUGAR D E DIOS
La religin es parte fundamental de la vida del hombre.
Consiste sintticamente en reconocer a Dios su lugar de Dios, es
decir, admitir su soberana y reconocer su Palabra como norma
para la vida del hombre. Para un cristiano esto tiene una gran
trascendencia, porque nuestra fe se basa en la comunicacin de
Dios al hombre, en la revelacin. Para entrar en dilogo, es
necesario dar este paso. De modo que no pretenda relacionarme
con Dios como con un igual. El hombre entra a este dilogo con
una disposicin elemental: la obediencia. Antiguamente se
llamaba a esta actitud reverencia". Se podra definir como un
respeto tan lleno de confianza que ya manifiesta la inclinacin
a obedecer. Esto se puede dar porque se supone que Dios
merece la confianza del hombre.
La actitud contraria se llama secularismo y se da cuando el
hombre desconfa a tal grado de Dios que prefiere vivir como si
l no existiera. El secularismo es una aberracin, porque niega
de un modo prctico la relacin de sometimiento que el hombre
tiene naturalmente en relacin con Dios.
En los textos bblicos se refleja una aguda conciencia de que
es Dios quien llama al hombre. l es el verdadero sujeto de la
vocacin porque la misin que l encomienda es siempre un
eslabn en su plan de salvacin y en la fidelidad a la Alianza con
su pueblo. Y es que Dios es tambin sujeto de la Historia.
58
l r< livamente, la nocin de progreso" es originalmente bblica.
V* ique el Dios de Israel es comprendido como acompaante del
li<imbre y autor de una historia que va desde la creacin hasta
la consumacin.
Por eso, cuando llama, hace al hombre corresponsable no
*<lo de su propia vocacin, sino tambin de la historia del
pueblo de Dios. De este modo, la experiencia de la vocacin
Gomo obediencia no es humillante para el hombre. Al contrario,
hny que decir que la encomienda de una misin dignifica al
hombre, al grado de hacerlo partcipe de la accin salvadora de
Dios. La llamada de Dios hace al Pueblo dueo de su destino.
EL CORAZN DE DIOS
Este es el motivo ms profundo del acontecimiento
v<n acional: el amor de Dios al Pueblo. Si Dios llama a Moiss, es
I >rque quiere actuar en la situacin de esclavitud que padece
H pueblo. Si llama a los profetas, es para comunicar su Palabra
al pueblo. Si llama a los apstoles, es para enviarlos a predicar.
As podemos calificar a la vocacin como un don trascendente.
Es decir, que no se queda en el interior de la persona llamada,
sino que por su misma dinmica, se vierte en bien de todo el
pueblo. Nuestra vida es para los dems, porque Dios ha querido
ser para el pueblo: Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob (Ex 3,6).
Lo mismo sucede en el Nuevo Testamento. La vocacin es
entendida como imitacin de Cristo y continuacin de su misma
misin. Es interesante ver, por ejemplo, el relato del martirio de
vSan Esteban (Cfr. Hch 7,1-8,1), en el cual el discpulo repite los
mismos rasgos del Maestro, incluso las mismas palabras. Por
este motivo, en el libro de los Hechos de los Apstoles, es el
Espritu Santo el motor y el protagonista de la Historia de la
Iglesia. Porque en la accin de los discpulos, reconocemos la
accin del mismo Cristo que dijo ustedes sern mis testigos
hasta los confines de la tierra (Hch 1,8).
As se muestra que el acontecimiento vocacional est
profundamente motivado por el amor grande de Dios y convierte
al hombre en testigo y agente de este mismo amor. La vocacin
surge de la intimidad de Dios y llega a la intimidad del hombre,
de modo que ya todo en el hombre es vocacin.
59
A SEMEJANZA DE DIOS

La vocacin, como relacin del hombre con Dios hace una

transformacin del hombre y de todo lo humano. Renueva el
plan originario de la creacin. En el Nuevo Testamento se
expresa esta realidad en trminos de reproduccin de los rasgos
de Jesucristo, el hombre perfecto. (Cfr. Rm 8,29; 13,14; Flp 2,5;
5,21). Es la consecuencia personal del carcter trascendente y
dinmico de la vocacin: Jesucristo es fiel reflejo del Padre, y el
creyente es fiel reflejo de Jesucristo. Por eso nos insiste S.
Pedro: Han sido llamados ustedes a comportarse as, porque
tambin Cristo sufri por ustedes, dejndoles un ejemplo para
que sigan sus huellas (1 Pe 2,21).

El hombre, porque ha sido hecho semejante a Dios, ejerce

la soberana sobre la obra de la creacin, y este hecho es parte
de su vocacin. Por ello, todos los bienes de la tierra deben
ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos
(GS 12). Su vocacin le compromete a otorgar a todas las cosas
su justo lugar. Para ello ha de poner en juego su inteligencia,
capaz de alcanzar verdaderas certezas y de perfeccionaras. Debe
implicar su libertad, por la cual llega a ser dueo de s mismo,
verdadero sujeto del mundo y de su historia. Es necesario que
haga un esfuerzo por formar su conciencia moral, por la cual
podr descubrir el bien obedeciendo a la voz que resuena en la
intimidad de su corazn. Es, pues, el hombre, con sus propias
capacidadas, y siempre ayudado por la gracia de Dios, quien
responsablemente dibuja en s mismo y en la comunidad
humana los rasgo de Cristo. As lo expresa la sabidura del
Antiguo Testamento: El hizo al hombre al principio y lo dej a su
propio albedro (Eclo. 15,14).

Esta semejanza de Dios a la que todos somos llamados, se

concreta en conductas y mbitos bien especficos como son:*

* El tr a b a jo , como parte esencial de la vida del hombre,

pues el Seor Dios tom al hombre y lo puso en el huerto de
Edn para que lo cultivara y lo guardara (Gn 2,15). Parte esencial
tambin de su vocacin como discpulo de Cristo: Mi Padre no
cesa nunca de trabajar, por eso yo trabajo tambin en todo
tiempo (Jn 5,17). Parte, por ltimo, de la vida del apstol:
Trabajen sin descanso en la obra del Seor, sabiendo que el
Seor no dejar sin recompensa sus fatigas (IC or 15,58).

60
 * La e s c u c h a d e la P a la b ra , como un dilogo permanente
entre Dios y el hombre, que va humanizando y divinizando a la
vez al hombre, hacindolo ms perfecto y pleno. As el salmista
constataba: La Palabra del Seor es sincera y todas sus acciones
son leales (Sal 33A)- Jesucristo, nuestro modelo, tena como
fundamento la escucha de la Palabra. Es un elemento presente
desde su proyecto de vida: No slo de pan vive el hombre, sino
de toda Palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4A)- Es tambin
el precepoto ms fundamental de la vida cristiana y apostlica:
El amor de Dios llega verdaderamente a su plenitud en aqul
que guarda su Palabra (lJ n 2,5).

* La p r c tic a d e l a m o r fra te rn o es el fruto ms ordinario de

una verdadera seme^anra de Dios. Es la prueba de toque de la
fe y el signo ms elocuente que debe mover tambin a los no
cristianos. Ya en el Antiguo Testamento se hizo un refrn: El
amor cubrir todas las faltas (Prov 7118).Jess lo di como
mandamiento caracterstico para sus discpulos: mense los
unos a los otros como yo los he amado (Jn 15,12) Se recomienda
como criterio bsico de discernimiento en la vida cristiana:
Cuanto hagan, hganlo con amor (IC or 16,14); Ammonos unos
a otros porque el amor procede de Dios. Todo el que ama ha
nacido de Dios y conoce a Dios (lJ n 4,7).

* La c o n s tr u c c i n d e la co m u n id a d es tambin un rasgo de
semejanza de Dios. El servicio a la comunin marca el mensaje
bblico desde sus orgenes hasta el final. Es Dios mismo quien
tiene el deseo de convocar al pueblo y constituirlo como tal:
Vivir en medio de ustedes; ser su Dios y ustesdes sern mi
pueblo (Lv 26,12) Y lo convoca para hacer de l, como
colectividad, un signo de su presencia, semejanza suya: Sern
para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,6). La
presencia de Jes s es saludada en el evangelio de Lucas como
buena noticia para la comunidad: Un gran profeta ha surgido
entre nosotros, Dios ha visitado a su Pueblo (Le 7,16).

La Virgen Mara comprende que su maternidad es tambin

para el pueblo y as lo proclama en su cntico: Tom de la mano
a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia (Le 1,54). En
el Muevo Testamento, se entiende que las personas estn
destinadas a la construccin de la comunidad; as, San Pablo
invita a los creyentes diciendo: Que nadie busque su propio
inters sino el del prjimo (ICor 10,24). Los ministros de la
Iglesia se comprende que estn dedicados de modo total a la

61
edificacin de la comunidad: Te he dejado en Creta para que
acabes de organizarlo todo y establezcas presbteros en cada
lugar (Tit 1,5).

El modelo y primicia del nuevo modo de ser hombre, que

nos otorga el llamado de Dios podemos encontrarlo en la
Santsima Virgen. De ella hablaremos en el tema 20. Por ahora
basta recordar cmo toda su vida es un ejemplo de la mujer
fuerte que sirve al Seor.

Sera muy conveniente que te preguntaras si vas asumiendo

en tu vida rasgos que signifiquen y muestren la presencia de
Dios en la vida de las dems personas y de la comunidad.

P4M zePienoHAR...
El hombre es criado para alabar, hacer
reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y
mediante esto salvar su nima; y las otras co sa s
sobre la faz de la tierra son criadas para el
hombre, y para que le ayuden en la prosecucin
del fin para que e s criado. De donde se sigue,
que el hombre tanto ha de usar dellas, quanto le
ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas,
quanto para ello le impiden. Por lo cual es
menester hacernos indiferentes a todas las c o sa s
criadas, en todo lo que es concedido a la libertad
de nuestro libre albedro, y no le est prohibido;
en tal manera que no queramos de nuestra parte
ms salud que enfermedad, riqueza que pobreza,
honor que deshonor, vida larga que corta, y por
consiguiente en todo lo dems; solamente
deseando y eligiendo lo que ms nos conduce
para el fin que so m o s criados. - San Ignacio de
Loyola.

eesi/MfM
l . Dios tiene un lugar de soberana en la vida del
hombre

32
2. La vocacin nace de la voluntad salvifica de
Dios para el pueblo.

3. El hombre est llamado a reproducir la

sem ejanza de Dios por medio de:

- su trabajo
- la escucha de la Palabra
- la prctica del amor fraterno
la construccin de la comunidad

63
 "C0 & 0 HACIAIAHTA, HACA
HCUAHA DCaCtO ALTO' .

En el tema anterior clarificamos cmo la vocacin es sobre

todo una obra de Dios. En este tema veremos la contraparte:
Dios, al llamar al hombre, lo hace contando con su libertad,
tratndolo como un verdadero colaborador en su plan de
/ salvacin. De esta manera, se puede afirmar que la vocacin es
a la vez un don gratuito de Dios y una opcin responsable del
hombre.

Si el hombre es, como hemos dicho, verdadero artfice de su

propia vocacin, como colaborador de Dios, deber poner en
juego todas sus facultades para una mejor respuesta al llamado
de Dios. Deber optimizar sus disposiciones vocacionales. A
continuacin vamos a enumerar las exigencias humanas de la
vocacin desde tres puntos de vista: el de la misma relacin
vocacional entre Dios y el hombre, el de los motivos de la
vocacin y el del servicio que cada vocacin implica.

UNA RELACIN D E PERSONAS

Al llamar. Dios trata al hombre como un t. Es decir, lo

respeta en su calidad de persona y lo hace responsable, desde
su condicin de ser libre e inteligente, de su propio proyecto de
vida. Por eso la conciencia del llamado de Dios plantea una
^ primera exigencia de personalizacin. El hombre llamado-
enviado debe hacerse dueo de s y debe poner en juego todo
lo que es para conseguir su proyecto.

La vocacin transforma al hombre de un modo radical. En los

textos bblicos se expresa esta transformacin por el cambio de
nombre y los rasgos de consagracin. Por eso hay que decir que
desde el punto de vista vocacional, importa ms lo que el
hombre es que lo que el hombre hace. As aparece la exigencia
de una nueva orientacin altruista de la persona como tal que se
expresa en un hacer desinteresado y gratuito.

La vocacin parte de la conciencia de la fe. Por ello su origen

66
rsl en Dios que se aproxima a\ hombre, lio hay otro motivo
<|ue la voluntad de Dios. El heCho de la llamada es un acto de
Dios en la lnea de la creacin. Dios recrea a las personas al
llamarlas. Esta realidad exige qUe e[ hombre reconozca el lugar
central y originario de Dios. DbSCj[e aqu surge la exigencia de un
constante crecimiento en el misterio de Dios que es santo.
Consecuentemente, la vivencia de la vocacin da prioridad a la
calidad de la vida y del amor (santidad) sobre los programas de
accin o el trabajo.

En la relacin de personas Dios-hombre, Dios respeta la

libertad del hombre. Cuenta con sus capacidades y con su
voluntad. As la voluntad de E>i0s no se impone, se sugiere, se
hrice invitacin gratuita para e\ hombre. Por ello la vocacin
exige una creciente amplitud d [a libertad. Quien escucha la voz
ilel Seor e intenta responder es una persona cada vez ms
duea de s y tiende a la hixima libertad que le lleve a
experimentar el mas alto Qrad^ de amor

DESDE UN MOTIVO GRATUITO

El hombre no merece el llamado de Dios. Lo recibe con

incapacidad. Esto se subraya en ios textos bblicos: ios que son
llamados presentan invariablenienteobjeciones, manifestndose
como personas poco aptas par^ realizarla misin encomendada.
Esta historia se repite hoy, por^ue a misin siempre excede las
capacidades humanas. La desproporcin entre lo que el hombre
(ene y lo que Dios propone exige al hombre que afronte sus
propias limitaciones, mejorando sus capacidades hasta hacerse
un instrumento adecuado.

Cuando Dios llama, no pide unas horas de trabajo, sino la

dedicacin total de la persona a una misin. Se pone como
modelo para los creyentes al ^adre del Cielo, su santidad, su
justicia. Esto plantea una nueva exigencia: una disponibilidad
ilimitada, gratuita, con sentido qe totalidad. Slo desde all podr
el hombre reproducir los ras^os del amor manifestados en
Cristo, porque es toda la perscna \a qUe expresa y realiza esta
delicada misin.

Dios no llama a cualquiera para cualquier misin. En los

Iextos bblicos se hacen la* referencias personales bien
especficas. De modo que son llamados especficamente por ser

67
tales personas con un sentido nico e irrepetible. Por eso la
vocacin es siempre un proyecto de unin personal e intima con
Dios. La oracin es un punto central de cualquier vivencia
vocacional. De este modo la vocacin exige al hombre la
superacin de las opciones parciales, afectivas o puramente
intelectuales, para llegar a una respuesta global, que implica
todo lo que la persona es, y le da sentido de unidad personal y
de unin con Dios.

PARA SERVICIO DEL PUEBLO

La vocacin personal tiene una intima relacin con la

vocacin del pueblo. Se puede decir que es para el pueblo. Por
consiguiente, exige que las personas abandonen sus
motivaciones egostas y asuman una funcin social-histrica.
Toda vocacin se concreta as como servicio a la humanidad en
la concrecin histrica y local.

La vocacin personal supone a la vez un papel de liderazgo

en medio del pueblo. Vivir una vocacin significa convertirse en
una persona-signo. Por ello es ms importante lo que las
personas son que lo que hacen. El papel de lder que implica la
vocacin exige un proceso de santificacin que haga del llamado
un hombre de Dios.

Cuando se propone una vocacin personal, estamos

hablando de la opcin por un ideal alto, que viene determinado
por el misterio que lo origina. Ese ideal alto contiene valores
evanglicos que van ms all de las capacidades humanas. Este
aspecto plantea otra exigencia: la constante interiorizacin de los
valores de la vocacin especfica, que se caracteriza por una
determinacin social-eclesial. Por ejemplo, para ser signo de la
radicalidad de Cristo en la historia, un religioso tendr que hacer
suyo, cada da, el valor de la pobreza evanglica.

Quedan as perfiladas 10 exigencias humanas de la vocacin.

Al enumerarlas puedes ver sintetizado lo que debes poner como
persona ante el llamado de Dios, es decir, las disposiciones
vocacional es:

68
P A SA P L SM O M A E *~

Los fines de las co sas descubren la condicin de

los medios que se deben tomar. Y, pues buscamos
hom bres para sacerdotes y no para filsofos ni
poderosos, no tenemos tanto que ver con los hbiles ni
altos com o con los buenos, aunque de otras co sas
carezcan. Y los que de verdad celan el bien de la Iglesia,
siempre deben temer este resbaladero y tenerlo
prevenido con buenas leyes; porque com o por la mayor
parte seam o s carnales, estim am os en mucho lo que es
carne, com o son letras, y habilidad, y co sa s semejantes,
y en poco lo que es espritu, com o es la virtud, y as,
preferimos aquello a esto; lo cual es camino para
destruirse la Iglesia...- San Juan de vila.

Resi/MCN
Iuedes cultivar diez disposiciones vocacionales bsicas:

1. Hacer de tu vocacin un p roceso de personalizacin.

2. Darle una nueva orientacin altruista.
3. Procurar un constante crecimiento en el misterio.
4. Crecer en la amplitud de tu libertad.
5. Afrontar tus propias limitaciones.
6. Cultivar una disposicin ilimitada ante la voluntad de Dios.
7. Dar una respuesta global, que implique todo lo que eres.
8. Asumir tu vocacin com o una funcin social.
9 Buscar decididamente un proceso de santificacin,
l O. Interiorizar constantemente los valores vocacionales.

69
TEMA 8:
LA GRACIA T LA VOCACIN
 ' m M Q ^ X D M & Y t O W S O Y Y l A G M C f A
DemNOHASiDoesreiieNHt..? a c~iz *

Hemos definido la vocacin como dilogo y colaboracin

entre Dios y el hombre. Por ello es importante conocer la
evolucin humana en el proceso vocacional, pero tambin el
aspecto sobrenatural de la vocacin. A esto ltimo vamos a
dedicar el tema presente: la gracia de Dios en el camino
vocacional.

Al entrar en este proceso de llamada-respuesta que es la

vocacin, Dios y su accin gratuita son un agente principal de
nuestra vida. El Espritu Santo es el motor de nuestra vivencia
vocacional y quien nos mantiene en el camino que hemos
iniciado. La vida cristiana es vida de gracia, y la vocacin no se
puede desligar de esta realidad. La vocacin especfica es
continuidad y plenitud de la gracia bautismal.

EL FUNDAMENTO

Cuando se propone una vocacin especfica, es importante

saber que se propone un altsimo ideal, que no se puede
conseguir con la solas fuerzas humanas. Es necesaria siempre
la ayuda de Dios, porque se nos invita a ser signos y, en un
sentido amplio, sacramentos de su presencia. Se puede decir
qUe vivir una vocacin especfica significa entrar en el
dinamismo sacramental de la Iglesia, para ser como otros cristos
en medio del mundo. Este era el sentido hermoso que tena en
la liturgia del antiguo catecumenado el vestido blanco, que
imponan a los nefitos despus del bautismo: salir revestidos
de Cristo, para ser un signo de su presencia en medio del
mundo del cual haban salido.

En los diversos niveles de la vocacin -vocacin humana,

cristiana y especifica- necesitamos siempre del don de Dios -la
gracia- para avanzar. For ello no es raro que se hable de gracias
especficas para cada vocacin, para las diversas formas de vida
e incluso para los momentos ms importantes de la vida. La
gracia es una realidad sobrenatural, invisible, por la que Dios se
hace presente en nuestra vida y se comunica con nosotros,

72
 llevndonos a comprender y vivir mejor nuestra vida cristiana en
cada momento..

LA GRACIA HABITUAL "/O

' interpretamos toda la vida cristiana como vocacin, se

puede decir que Dios nos llama a la participacin de su vida
divina, para que lleguemos a ser sus hijos y, convirtindonos en
un signo de su presencia, podamos gozar de la unin con l en
esta vida y en la eterna. Todos estos elementos vocacionales-
estn presentes en la experiencia del bautismo. La gracia es la
ayuda que Dios nos da para responder a su llamado. En el
bautismo, recibimos la gracia santificante o divinizadora, es
decir, la fuerza sobrenatural que nos hace capaces de ser hijos
de adopcin del Padre del Cielo. Este don de Dios se puede
llamar gracia habitual, porque est siempre como fundamento
de toda nuestra vida cristiana. Es una disposicin permanente
para ser verdaderos cristianos y actuar como tales.

Se puede decir que la gracia recibida en el bautismo, y que

es el fundamento de nuestra vocacin, requiere cierto
mantenimiento. Por ello, una disposicin vocacional adecuada
est siempre relacionada con la accin de Dios en los
sacramentos de la iniciacin (bautismo, confirmacin y
eucarista) y por el sacramento de la reconciliacin, por el que
recuperamos la gracia recibida desde el principio.

La gracia santificante que Dios da a las personas

individuales, nunca es individualista. Es un don, como todos los
de Dios, eminentemente trascendente. Por eso hay que insistir
<-n que Dios da su gracia para la construccin del pueblo de
Dios, de la Iglesia, es decir, para el bien comn. Desde aqu se
comprende mejor cmo ningn bien que pueda disfrutar un
creyente est libre de este sentido social-eclesial. Se entiende
l.imbin que el regalo de la vocacin especfica es para el bien
comn. Lo deca con mucha claridad san Pablo: cual se
le concede la manifestacin del Espritu para el bien de todos (1
Cor 12,7). (

Cualquier persona que se plantee una vocacin especfica o

que ya la est viviendo, debe estar muy atenta al estado de su
alma, es decir, a su unin con Dios por medio de la gracia
..Mitificante o habitual. Porque cmo va a ser un ministro de

73
Dios quien no tiene trato y familiaridad con l? Hay personas que
intentan vivir lo especfico sin tener lo bsico. Esto es un error.
La vocacin debe estar bien cimentada en la vida de gracia, para
luego poder recibir de Dios otras gracias especiales que se
apoyan en esta. Es como un edifcio en el que no se puede
comenzar por la azotea, sino por los cimientos.

LAS GRACIAS ACTUALES

Viviendo en la gracia santificante, es importante conocer que

Dios da gracias actuales. Se trata de la ayuda que Dios nos da en
momentos peculiares de nuestro camino en la fe y en la
vocacin. As se puede hablar de una gracia especial o actual en
el momento de la conversin, o en el camino de la santificacin.
Las gracias actuales no son necesarias: son regalos que Dios
hace porque quiere y ios hace para disponer a las personas para
el servicio de la comunidad. Por ello no se pueden interpretar
como privilegios personales. San Agustn lo expresaba
claramente cuando deca:

Quin hay de los hombres que, conociendo suflaqueza,

atribuya a sus fuerzas su castidad y su inocencia, para
por ello amarte menos, cual si hubiera necesitado menos
de tu misericordia, por la que perdonas los pecados a los
que se convierten a ti? Que aqul, pues, que llamado por
t sigui tu voz y evit todas estas cosas que lee de m
por haber sido curado estando enfermo por el mismo
mdico que le preserv a l de caer enfermo, o ms bien,
de que no enfermara tanto, antes, s, debe amarte tanto
y an ms que yo; porque el mismo que me san a m de
tantas y tan graves enfermedades, ese lo libr a l de
caer en ellas (Confesiones 11,7,15).

Queda claro, pues, que la relacin de amor y gratitud que el

hombre tiene con Dios, no depende de las gracias actuales o
especiales, sino de la gracia habitual que le ha sido concedida
en el bautismo.

Sin embargo Dios con mucha frecuencia da su gracia para

hacemos comprender su voluntad y ayudamos en nuestro
camino de fe. Por eso se puede decir que la gracia actual
constituye una experiencia casi ordinaria de cualquier persona
que ha sido llamada.

74
 Esta gracia actual se experimenta de un modo muy especial
en la vida de oracin. Cuando el hombre est en ese trato ntimo
con el Seor, lo hace desde la certeza de su amor. Porque s
que Dios me ama, me atrevo a dirigirme a l, y es ese amor el
fundamento de las obras cristianas que podemos sealar como
voluntad de Dios. Efectivamente, la voluntad de Dios se
manifiesta siempre como una gracia para el bien comn. Por
eso, en la oracin personal, la gracia actual reviste muchas
veces la forma de un bien para el pueblo de Dios y para el
cuerpo de la Iglesia.

La gracia de Dios siempre cuenta con la respuesta libre del

hombre. Dios no interviene sometiendo al hombre, sino
hacindolo partcipe y actor en su plan de salvacin. Por ello en
muchas ocasiones la gracia actual presenta la forma de una
invitacin a actuar en favor del pueblo o de comprometerse ms
en la unin con el Seor. Por ello es muy conveniente que el
hombre se disponga ante Dios pidindole su gracia para percibir
sus dones e invitaciones y para responder a la medida del don
recibido. Una buena disposicin vocacional es, as, la
predisposicin a la gracia actual. Es lo que antiguamente se
deca liberalidad para con Dios, es decir, deseo de realizar todo
lo que l pueda pedir, incluso antes de que lo pida, porque lo
reconozco como soberano y dueo de mi vida.

LOS CARISMAS

La vida de la gracia se expresa muy concretamente en los

carismas. Son dones extraordinarios del Espritu Santo que estn
ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien comn
de la Iglesia. Dios puede conceder estos carismas a personas
individuales, que los ejercen en medio de una comunidad
cristiana, o para la fundacin de instituciones dentro de la
Iglesia, en este caso se llaman carismas fundacionales.

Los carismas individuales tienen como piedra de toque y

prueba de su autenticidad la caridad. Deben ser puestos al
servicio de la caridad, convirtindose en un bien para los dems.
San Pablo restringe la validez de estos carismas a su capacidad
de servir al cuerpo eclesial, de modo que si ese don no es til,
recomienda mantenerlo en la oscuridad. Siempre tienen una
referencia comunitaria y una finalidad prctica. Los carismas
individuales no son slo aquellos especiales, como el don de

75
Lenguas, o el poder de sanacin, sino tambin los ms comunes,
que llevan a las personas a asumir diversas funciones, movidas
por el Espritu de Jesucristo. Por ejemplo, el celibato, que la
Iglesia lo entiende como carisma para vivir con un corazn sin
divisiones la entrega a la misin encomendada.

Los carismas fundacionales tienen el mismo criterio de

discernimiento. Son para el bien de la Iglesia. En esto se
reconoce un comn denominador de todos los fundadores: han
fundado para la Iglesia en su situacin histrica concreta. Son
dones eminentemente transitivos, que no se quedan nunca en
ellos mismos o en las instituciones a las que dieron origen.
Interpretando as los carismas fundacionales, hay que decir que
son cosas muy serias. Una congregacin religiosa, por ejemplo,
no nace de iniciativas humanas simples, sino de una inspiracin
de Dios. Y por ello son un bien inmenso para la Iglesia y deben
ser muy apreciados por todos.

Las personas que pertenecen a estas instituciones, debern

ser las primeras que consideren con seriedad y reverencia, como
algo sagrado, su carisma fundacional, de tal modo que cada una
de ellas viva con el mismo espritu del fundador y haga las veces
de un co-fundador, capaz de actualizar el carisma en las diversas
circunstancias histricas y culturales. El carisma fundacional no
se puede identificar con la ejecucin de un tipo de tareas.
Implican ms bien la dedicacin de las personas y las
instituciones para significar un aspecto importante del misterio
de Cristo y para realizar un papel en la Historia de Salvacin.

LAS GRACIAS DE ESTADO

Por ltimo, estn las gracias de estado. Con este nombre se

llama a aquellos dones de Dios que acompaan el ejercicio de
algunas responsabilidades en la Iglesia y muy especialmente los
ministerios. Un ministerio es un servicio estable e importante
que una persona realiza en la Iglesia. Los ministerios pueden ser
laicales u ordenados. Los ministerios laicales son ms
sectoriales, es decir, se refieren a un rea concreta dentro de la
misin de la Iglesia, como puede ser la caridad o la liturgia. Los
ministerios ordenados tienen mayor estabilidad y se refieren
siempre al conjunto de la Iglesia en sus diversas estructuras, ya
sea la parroquia, la dicesis o la Iglesia universal.

76
 El trmino gracias de estado se puede referir a muy
realidades dentro de la Iglesia: ersas

Al ministerio ordenado. En este caso se puede

carisma jerrquico o del carisma de la ordenacin. ^nar^l
pasados se dio un paso importante en la teologa ^ OS
carismas, al reconocer que los dones jerrquicos son .e *os
dones carismticos. Es decir, que no vale oponer la vez
jerarqua, sino que es la misma jerarqua la que debe v j^ a *a
la Iglesia. Se habla tambin del carisma de la ordena^..l2ara
decir, un carisma para la convocacin y gua del Pueblo . n' ^
en su conjunto. eDlos

Tambin se puede hablar de un don especial del E sp j^

est unido al sacramento del matrimonio. La p a te m i^ ^ue
familia son responsabilidades importantes en la Iglesj^ ^
ello, es necesario que se vivan como verdaderos Por
evangelizadores. En la historia de la Iglesia, hay nu^env*os
lestimonios de este carisma matrimonial y f a m i l i a r .OSOS
Iiende a valorar ms esta dimensin de la vida carismt ^ se
Iglesia. a de la

De manera semejante se puede hablar de una gracia*

para la vida religiosa, aunque casi siempre se entie^^y*13
lesde el carisma de cada una de las instituciones relia esto
. ^DScis f i
<urisma religioso se nota especialmente en personas ^
vivido esta vocacin sin pertenecer a ninguna institucicj ^ ^ian
Santa Rosa de Lima, o en los fundadores, que han reci^^omo
luz especial para la creacin de instituciones religiC|as una
tr ligiosos tienen que vivir constantemente abiert^ Los
presencia de Dios y a su gracia, que les ilumina para^. a la
Vocacin especfica. r esa

Por ltimo, se puede hablar de carismas

unid^ a ios
nimisterios laicales y a los servicios que espor^
* **l .iblemente prestan los creyentes en el mbito de la k .
puede concebir as el carisma de la catequesis o el ca^
l*i atencin a los enfermos, por poner dos ejempi^la
ministerios y servicios laicales surgen en la confluencia J ^s
mismas con las necesidades de las comunidades ^ *os
wpirdalmente en las comunidades parroquiales. 111

rj contenido de este tema es de suma importancia

vhln y para tus planteamientos vocacionales, poi tu
es.0 te

77
proponemos unas preguntas a modo de examen para que te
cuestiones sobre tu disposicin vocacional ante la gracia:

1. Eres consciente de la gracia bautismal que recibiste

y te preocupas por conservarla?

2. Experimentas en tu vida la gracia actual, es decir,

momentos en los que percibes la ayuda de Dios?

3. En tu vida de oracin hay momentos de gracia que te

llevan a una unin ms ntima con Dios y a un
compromiso ms estable con la Iglesia?

4. Valoras los carismas individuales y fundacionales que

hay en la Iglesia? Los consideras cosas serias e
importantes?

5. Recurres con frecuencia al sacramento de la

reconciliacin para alimentarte de la gracia de Dios?

PASA eeUEMOHAE...
Seor: te doy gracias infinitas porque he recibido de
tu bondad todo io que he deseado y pedido. Quin te ha
inducido y persuadido a mostrarte tan benigno conmigo,
dndome tantas gracias, com o si no advirtieses y
conocieses io que estabas haciendo y a quin
dispensabas estos bienes? Porque quin soy yo? El que
me favorezcas y me prevengas con la abundancia de tus
gracias no se debe a m, sino slo a tu misericordia
infinita. Lo reconozco plenamente, porque todo lo que de
ti recibo es puro y gratuito don tuyo; nada bueno
encuentro en m, ni posibilidad de hacer algo bueno o
digno de alabanza si t antes no me infundes la luz y no
me enciendes con el ardor de la santa caridad.- Santa
Catalina de Siena.

eeev H eti

l . El hombre necesita de la gracia de Dios para realizar su

proyecto vocacional.

78
2. La gracia habitual o santificarte es la base para vivir
cualquier vocacin.

3. La gracia actual es la ayuda que Dios da en momentos

especialmente importantes, como puede ser el de la opcin
vocacional.

4. Los carism as son dones de la gracia para la edificacin

del bien comn. Pueden ser personales o institucionales.

5. La gracia de estado es un don que Dios otorga para vivir

una forma de vida especfica.

79
 TERCERA UNIDAD:
TEOLOGA DE LA VOCACIN

i .................................................... - ..........................................
h iTeologa nos ayuda a sistem atizar los datos de la f e
NIh ton los d e las ciencias hum anas para co m p re n d er m ejor
it itnlUliul esta unida d vam os a clarificar teolgicam ente los
INN i unsim portantes relacionados con la vocacin, las
lasform as de inda y las instituciones vocacionales.

h ofrecem os esta parte central del cu

pO'iHii/ii m ejor tu propia f e , qu e se transform a en cam ino
PfHibif A qu vam os a m anejar las ideas fu n d a m e n ta les qu e
|DM ilumina i l e para h acer tu opcin voca
PIN Ii 'm que tim e s hecha.

.......................................................
La tercera u n id a d co n tiene 1 3 temas en dos seccio n es.

A.Vocacin comnvocaciones especfica

El noveno presenta la vocacin universal a la santidad, es
eso q u e tienen en com n todas las vocaciones.

El dcimo sintetiza la teologa del laicado.

El undcimo te ayudar a com prender m ejor la vida

religiosa..

El duodcimo presenta la teologa del m inisterio ordenado..

El dcimo tercero hacer ver la arm ona que existe entre las
vocaciones.

El dcimo cuarto descubre el sentido vocacional de las

diversas fo rm a s d e vida.

El dcimo quinto hace un elenco de las instituciones

vocacionales q u e puedes elegir.

El dcimo sexto estudia ms en concreto la institucin

diocesana y el sacerdocio secular.

B. La mediacin de la vocacin.
El dcimo sptimo presenta a Jesucristo como el nico
m ediador d e la vocacin.

El dcimo octavo hace ver la importancia de la dimensin

histrica d e tu vocacin..

El dcimo noveno m uestra el papel de la Iglesia como

encargada de llam ar en nom bre de Dios.

E l v ig s im o recuerda a la Sim a, V irg en como m ediadora

vocacional.

E l v ig s im o p r im e r o hace ver la importancia de la

m ediaciones personales.
TEMA 9 :
LLAMADOS A LA SANTIDAD.
 " ix rem & A S /W T ct
c o H O M M M & m a e tD & m r o ..:'

Cuando omos hablar de santos" o de "santidad" nos parece

estar hablando de realidades demasiado elevadas, posiblemente
inalcanzables para cualquiera de nosotros. Pensamos en ese
pequeo grupo de elegidos que veneramos con nuestra oracin
y culto y que supieron vivir perfectamente el mensaje de Cristo.
Personajes a veces extraos, difciles de encontrar y mucho ms
de entender. Ser santo es slo para algunos... no creo que me
interese mucho el tema -nos decimos-.

Las cosas van por otro lado: cuando Jes s nos propone ser
santos como el Padre es santo, se trata de una invitacin dirigida
a todos y a cada uno de nosotros. La vida cristiana se resume
simple y llanamente en ser santos. Pero cmo?. Ahora te vamos
a ofrecer algunos caminos que te servirn para comprender
mejor qu sea eso de nuestro llamado a la santidad, si es cierto
que es para todos y qu debemos hacer para vivirla ya.

EL ANTIGUO TESTAMENTO.

El tema de la santidad es antiguo en la historia de ios

hombres. El hombre siempre ha buscado a Dios, porque
necesitaba de alguien que supliera todas las deficiencias que l
posee, alguien que arrimara el hombro en las dificultades,
alguien que fuera mejor y ms perfecto.

Por eso, todas las religiones han buscado la presencia de un

Dios que se identifica con lo santo, lo bueno, lo perfecto, lo
bello. Esta imagen de Dios es comn a las grandes religiones, y
no escap a la reflexin teolgica de Israel.

Desde el origen de la religin juda, aparece la figura de Dios

como el Santo entre los Santos. La santidad de Dios se
manifest en las grandes teofanas como la del Sinai (Cfr. Ex 19,
3-20). Dios es esa fuerza misteriosa capaz de bendecir a los que
lo reciben (Cfr. 2Sam 6, 7-11).

84
 El libro del levtico -se llama as porque son leyes de origen
iicerdotal- es la mejor expresin de esa santidad de Dios. Una
nulidad que se entiende en dos direcciones, una trascendente
(I)los es el Santo de Israel, el creador y Seor de todo) y otra
inmanente (Dios quiere compartir con su pueblo esa santidad).
Um sacerdotes representan esta unin en la santidad entre Dios
y su pueblo: los sacrificios, rituales, purificaciones... quieren
acercar al hombre a esa realidad eterna y trascendente que es
Dios.

Podemos aadir que el tema de la santidad an va ms all:

compromete al hombre desde unas exigencias en la vida
prctica. El ser santos como el Padre, significa acomodar la vida
Aesa santidad a la que el hombre es llamado. Dios nos quiere
untos en nuestra vida de cada da, en nuestras actividades,
li.ib^jos, diversiones, con nuestra familia... La santidad no es
algo abstracto, sino que repercute directamente en la vida y en
l.i relacin con los dems. Esto lo comprendi muy bien el
pueblo de Israel y de ah todo ese conjunto de normas nacidas
del declogo, entregado por Dios a Moiss, y que intentan
tegular la vida entre los miembros de la comunidad. Al final,
lodas esas normas se resumirn en dos: amars a Dios sobre
lodas las cosas y al prjimo como a ti mismo (Cfr. Dt. 6,5 - Lev
19,18).

El mensaje de los profetas nos acerca a un Dios que, lejos de

manifestarse extrao o separado, es riqueza y vida, poder y
bondad. No son meros atributos: es algo esencial al mismo Dios
(Cfr. Am 2,7; Is 5,24; Hab 3,3). Se ha unido a nosotros por la
Alianza y es nuestro gozo, fuerza y apoyo (Cfr. Is 10,20: 17,7;
41,14-20). Los hombres son considerados santos en cuanto que
lian pasado por las pruebas y vencido (Cfr. Dan 7,18-22); aon los
sabios que han temido al Seor (Cfr. Sal 34,10), el resto de los
salvados a los que Dios ha elegido para vivir (Cfr. Is 4,3).

EN EL NUEVO TESTAMENTO.

Jess, nuestro maestro y amigo, predic siempre esta

conviccin de la santidad a todos y a cada uno de sus
discpulos, cualquiera que fuese su condicin (Cfr. Mt 5,48),
porque saba que no poda haber un verdadero discpulo-
seguidor, si no exista una persona interesada en la bsqueda de
esa santidad, que nace de Dios y de la que el mismo Cristo es

85
la prueba definitiva. Reconocer a Cristo como el Santo de Dios
es comenzar un camino de conversin hacia Dios y hacia los
henanos. Es el Hijo de Dios Santo (Cfr. Le 1,55; Mt 1,18; Me
\ 24). Se manifiesta por sus obras, milagros y enseanzas, que
son signos de su misma santidad.

Cristo Jess nos acerca a una imagen ms definida de ese

DioS'Santo: no es el Dios terrorfico y lejano, que amenaza al
Pueblo y lo castiga. Es el Dios-Padre, cercano amante de sus
hjjoS, que quiere acercarse a los hombres para compartirles su
misino ser. Este Dios se ha manifestado de forma definitiva en
el Hijo, amor del Padre a los hombres hasta la muerte en cruz
(Cfr. Rl 2 ,lss). As, en su Hijo, Dios ha querido reconciliar
consigo todas las cosas, para devolver la santidad ai hombre
(Cfr. Jn 17, 19-24). Una santidad que el hombre mismo haba
perdido al rechazar, con el pecado, la bondad y gratuidad de
Dios (Cfr. Gen 2, 4 ss).

1 camino de la santidad es tambin un don de la gracia:

hemos sido salvados y el amor de Dios vive en nuestros
corazones. Cristo nos prometi y envi el Espritu Santo, que
nos ensea a amar a Dios (Cfr. Me 12, 50) y a los otros como l
misino nos am (Cfr. Jn 15,54; 15,12). La puerta es el bautismo:
por l recibimos el Espritu y el llamado a una vida santa. La vida
cristiana es completar esta vocacin bautismal, perfeccionndola
co n la ayuda de Dios (Cfr. Ef 5,5).

1 sentido de eleccin del pueblo de Israel se renueva en la

Alianza Eterna sellada con Cristo en su Iglesia: somos elegidos
de Ds (Cfr. Col 5,12) y nuesta vida es la de los seguidores del
amor del Padre: somos llamados a producir los frutos del
Espritu (Cfr. Gal 5,22; Rom 6,22). Descubrirme como llamado,
es descubrirme en un camino que tiene unos claros
comPrmlsos para mi vida de cada da.

la comunidad primitiva se entendi a s misma como la

reunin de los convocados por el mismo Espritu, de los santos.
Asiniil toda la terminologa y doctrinas del Antiguo Testamento.
Santo es Dios y su Ley (Cfr. Rom 7,12). Puesto que Dios es
Santo, los que ha elegido deben ser santos (Cfr. IPe 1,15) y la
santidad de su nombre debe manifestarse en la construccin del
Reino (Cfr. Mt 6,9). En el Huevo Testamento santo es igual a
cristiano, a los miembros de la comunidad, a aquellos que han
conocido ei camino (Cfr. Rom 16,2; 2Cor 1,1; 15,12), porque

86
todos participan por e! Espritu Santo de la misma santidad
divina.

San Pablo, que conoca bien la Sagrada Escritura, utiliza gran

parte de las afirmaciones teolgicas del Antiguo Testamento en
sus cartas. Tambin la carta a los Hebreos que hace una
trasposicin de la teologa del Levtico al Huevo Testamento. La
Iglesia es la verdadera nacin santa, el templo santo (Cfr. Rom
12,1; 15,16; Fil 2,17; Ef 2,21), que debe ofrecer a Dios el culto
verdadero, ofreciendo su vida con Cristo. Exige la ruptura con el
pecado y las costumbres anteriores contrarias al amor de Dios
(Cfr. Tit 3,4-7; ITes 4,3), obrando segn el Espritu, y no segn
la carne (Cfr. 2Cor 1,12; Ef 4 ,3 0 ; Rom 6,19).

Pero es evidente que el camino no es siempre tan recto o

fcil como quisiramos: todos tropezamos en muchas cosas (Cfr.
St 3,2) y tenemos necesidad de la Gracia de Dios. Por eso Cristo
nos ense cmo dirigimos al Padre pidindoselo:"... y perdona
nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos
ofenden" (Cfr. Mt 6,12).

m LA VIDA DE LA IGLESIA.

Seguramente habrs proclamado muchas veces en la misa

d Credo. All por el final decimos: Creo en la Santa Iglesia.
Desde la fe, reconocemos y confesamos que la Iglesia es Santa.
Cristo, a quien con el Padre y el Espritu proclamamos como
Unico Dios Santo, am a la Iglesia como a su esposa y se
entreg por ella para santificarla (Cfr.LG 12). Se quiso unir a la
Iglesia como a su propio cuerpo de suerte que ahora podemos
llamamos Pueblo de Dios (Cfr. LG 12), nacin santa (Cfr. Hech
9,13; ICor 6,1 ; 16,1).

La Iglesia, unida a Cristo, est santificada y es santificadora.

Todas las obras y misiones de la Iglesia tienen como finalidad el
conseguir que los hombres alcancen la santificacin por el
conocimiento y aceptacin de la salvacin trada por Cristo (Cfr.
BC 10). En la Iglesia podemos acceder a la plenitud de los
mrdios para nuestra salvacin (Cfr. UR 3) y conseguir la santidad
PO' Ia Gracia de Dios (LG 48). Es madre y maestra que quiere
mostrar a sus hijos el camino de la santidad.

As, la Iglesia se muestra ante el mundo como caracterizada

87
por una verdadera santidad, aunque imperfecta (Cfr. LG 48),
porque la santidad de todos sus miembros est todava por
alcanzar. Todos los cristianos, de cualquier estado o condicin,
estn llamados a la perfeccin de la santidad que tiene como
modelo al Padre (Cfr. LG 11). Sin embargo todos los miembros
de la Iglesia debemos reconocemos como pecadores,
necesitados de renovacin y conversin constantes (Cfr. LG 8;
UR 6).

El fundamento de la santidad es el amor. La caridad dirige,

informa y lleva a su fin a todos los medios de santificacin (Cfr.
LG 42). La Iglesia quiere reconocer la fuerza del espritu de
santidad que est en ella cuando propone a los santos como
modelos para nuestras vidas. Canonizar a una persona significa
reconocer en ella el poder y la fuerza transformadora de Dios
que acta en quien se deja hacer y modelar por l.

EN NI VIDA DE CADA DA.

Nos hemos acercado un poco a la comprensin de esa

realidad llamada santidad. Ahora seguramente te surgirn
nuevas preguntas: cmo hacerlo en mi vida de cada da?; a
qu me compromete?; debo vivirlo solo o cuento con la ayuda
de otros?; qu medios y caminos posibles tengo para alcanzar
esta meta?.

No es tan complicado como parece a primera vista: andar por

el camino de la santidad es esforzarse por escuchar cada da la
voz de Dios que me llama a ser una persona nueva. Es luchar
por cumplir su voluntad al estilo de Jess, aunque muchas veces
nos quedemos a medio camino. Es descubrir mi llamado dentro
del mundo y de la Iglesia a la que pertenezco y comprometerme
con l. Es, en definitiva, discernir constantemente un camino
que dura toda nuestra vida.

Por supuesto, cada uno sabe a qu le compromete este

discernimiento: cules son aquellos dones que Dios le ha
concedido y que debe poner al servicio de los dems. Cules
son sus lmites o deficiencias, para poderlos ir superando con la
ayuda de la Gracia. El compromiso es vital: abarca todas las
dimensiones de mi vida por igual. Cuando uno es tocado por
Dios, es transformado en toda su realidad personal de forma
irresistible.

88
 El camino, afortunadamente, no lo hacemos solos.
Caminamos con otros, lo hacemos en comunidad, en Iglesia. El
estmulo de otros que caminan junto a m me ayuda a superar
dificultades, a clarificar caminos, a descubrir opciones... Con
otros vivo la alegra de ser llamado y comparto el gozo del
perdn y de la fraternidad. Con otros me siento iglesia en
camino, toda ella, hacia la meta de la santidad.

Adems, existen medios a nuestro alcance para facilitar

nuestro crecimiento en la fe: nuestras familias y comunidades
educativas, nuestros acompaantes espirituales, la participacin
en los sacramentos y en la vida de la comunidad cristiana... A
nosotros se nos pide aprovechar los medios que Dios va
poniendo en nuestro camino. Cuando no lo hacemos,
emprendemos el oscuro camino de la infelicidad, porque nos
descentramos de lo que realmente importa. Buscar la santidad,
todos juntos. Tarea y don.

Quede esto como conclusin de una larga y apasionante

historia. En los captulos que siguen tendremos la posibilidad de
ver los diferentes caminos que nos ofrece la Iglesia para vivir
esa santidad, a la que todos hemos sido llamados: la vocacin
laical, religiosa y al ministerio ordenado. Por ahora, baste con
saber que toda vocacin es un camino para vivir la santidad, y
esto es fundamental porque es lo que nos une a todos y crea la
comunin, rio existe lazo ms fuerte que el del amor del Padre
que nos llama a todos a ser como l mismo es... santos.

PABA eefUMONAB^
Para el bien hecer... cinco co sas: ia 1a, que cada noche
entre en juicio con Dios, haciendo cuenta que es
verdaderamente muerto y se ha de morir aquella noche,
y examinar muy bien su conciencia, acordndose de sus
pensamientos y palabras y obras, y pedir a Dios perdn
de lo que ha pecado; la 2 a, confesar e comulgar muy a
menudo; la 3 a, leer o or buenos libros; la 4 a, tener sus
devociones santas para cada da; la 5 a, tener muy
ardiente caridad con los prjimos, ans amndolos con el
corazn com o dndoles limosnas de los bienes
temporales; mirallos, amallos y tratallos com o a
hermanos, hijos que so m o s todos de Dios, com o a

89
miembros de un cuerpo, que es nuestro Redempto
Jesucristo, y sus hijos e ayuntamietos de feles, que es su
santa Iglesia, lo cual haciendo por su gracia y con su
misericordia, irem os a gozar con l para siempre en la
gloria, Amn. Son Juan de vila.

1. Todo hom bre e s llamado a la santidad. El ser santo

significa acom odar la propia vida a esa santidad a la que
uno es llamado. Compromete, por tanto, al hombre desde
unas exigencias para la vida prctica.

2. Pero el camino de la santidad es tambin un don de la

gracia: hem os sido salvados y el amor de Dios viven en
nuestros corazones.

3. La Iglesia se muestra ante el mundo como

caracterizada por una verdadera santidad, aunque todava
imperfecta porque la santidad de todos sus miembros
est an por alcanzar.

4. El camino de la santidad es ponerse en una constante

actitud de escucha para saber cul es lo que Dios te pide
en cada momento.

5. Pero el camino no lo hago solo: hay otros conmigo que

comparten inquietudes y esperanzas. Con otros me
siento Iglesia peregrina hacia la misma meta de la
santidad.

90
TEMA 10:
LA VOCACIN LAICAL.
 ",t $OR DIOS TOM ALPUSO 6N L
huerto de edn para m im a ra
GUARDARA" (Gu*2, 19-

Seguramente habrs odo decir que un laico es aquel que no

es sacerdote ni religioso. Quien no hace una opcin por una
vocacin consagrada, se "queda" como laico. Tambin se habla
de los laicos como los colaboradores, o los que ayudan a los
sacerdotes y religiosos en sus tareas. Seguramente t an no has
tomado ninguna decisin sobre tu futuro vocacional. Entonces
ests tentado a definirte como "laico". Pero la vocacin laical es
algo ms que "no ser". Exige, como las otras vocaciones, una
opcin vital por unos valores vocacionales determinados que
marcarn la vida del llamado.

Porque a veces no tenemos claros los conceptos, te

invitamos a que leas atentamente lo que te proponemos, para
que puedas acercarte con claridad a la primera de las tres
vocaciones que conforman el abanico eclesial.

QU ES UN LAICO?

El fundamento de toda vocacin son los sacramentos de la

iniciacin cristiana: el bautismo, la confirmacin y la eucarista.
Con ellos tres, la persona inicia un camino determinado por la
opcin fundamental de seguir a Jesucristo; queda incorporado
a Cristo y es miembro de la Iglesia; participa, de este modo, en
la triple funcin sacerdotal-proftica-real de Cristo. El Espiritu
infundir, adems, en los laicos sus dones, para que
desempeen con fidelidad la tarea que les ha sido encomendada
en la Iglesia y en el mundo.

Para ser laico, por lo tanto, es necesario haber

cumplimentado la iniciacin cristiana y, a la vez, haber hecho
una opcin clara por vivir los valores del evangelio en medio de
las realidades del mundo, desde la fuerza del Espiritu que nos
regala constantemente sus dones. Los laicos, en cuanto
consagrados a Cristo y ungidos por el Espritu Santo, son
llamados y a la vez dotados para que produzcan los mejores

92
Irutos (Cfr. AA, 4). El Espritu les confiere los dones necesarios
(jue se adecan a las circunstancias personales que conforman
us vidas.

CUL SERA ENTONCES ESA MISIN DEL LAICO

La misin se nos presenta evidente desde los distintos

documentos de la Iglesia, muy especialmente a partir de la
c larificacin que surgi con el Concilio Vaticano II. Podramos
Intentar una definicin:

"Laico es aquel fiel cristiano que ha optado por seguir a

Cristo desde sus ocupaciones y condiciones ordinarias de
la vida familiar y social, ejerciendo su apostolado en
medio del mundo a la manera de fermento".

Los laicos, pues, estn llamados por Dios para que,

desempeando su propia profesin, guiados por el espritu
evanglico, contribuyan a la santificacin del mundo desde
dentro. Es lo que se conoce con el concepto genrico de
ecularidad. Es propio del laico animar y ordenar las realidades
lemporales, para que se hagan continuamente segn Cristo. Por
filio su misin, como parte activa en la vida de la Iglesia, se
extiende a ser testigos de Cristo en todo momento en medio de
la sociedad humana.

La vocacin laical es tan importante que, sin ella, la Iglesia

perdera su dimensin fundamental: el ser-para-el-mundo, el ser
misionera. Dios envi al mundlo a su nico Hijo, para anunciar
la salvacin a todos. Y el Hijo enva constantemente a la Iglesia
prtia que anuncie el Reino de Dios, instaurando ya los valores
v,mglicos en el mundo presemte. Por ello, todas las vocaciones
limen una relacin esencial <con el mundo actual en el que
viven.

Y, adems, la vocacin laiccal significa, con toda su fuerza,

dimensin secular de la Dglesia: enviados al mundo para
hrt< er de l, a imagen de Dio>s creador, un cielo y una tierra
Huevos. Son tambin signo de Cristo, que tom nuestra
'ndldn humana y se implic totalmente en la vida de los
lumbres, en las realidades dell mundo.

93
CMO VIVE Y QU HACE UN LAICO?

La vocacin laical admite una gran amplitud de formas de

vida: la soltera o el celibato; el matrimonio y la vida familiar; los
diferentes oficios y profesiones; la consagracin en institutos
seculares que se dedican totalmente a ser instrumento de Dios
en el mundo... Todas ellas se entienden slo desde la
perspectiva de su funcin vocacional: transformar el mundo
presente segn los designios amorosos de Dios. Como ves, el
matrimonio o la profesin son una forma, entre otras muchas,
de vivir tu vocacin, de concretizar, segn tus propias cualidades
y necesidades, el llamado de Dios. En ese sentido podemos
hablar de ellas anlogamente como vocacionales.

As pues, debemos desterrar la idea de que un "laico

comprometido" es slo aquel que est trabajando en la
parroquia: da catequesis, proclama las lecturas en la liturgia... Es
cierto que estos apostolados son tambin un deber de los laicos.
Pero no el nico ni el fundamental. El ejercicio de las actividades
polticas, sociales, culturales, econm icas, artsticas,
profesionales y familiares, es el campo donde el laico debe
desempear su funcin. Seran, pues, actividades extra-
eclesiales, de cara al mundo al que sirven y quieren transformar.
Incluso no podemos olvidar el papel importante que estn
llamados a realizar en las estructuras sociales, nacionales e
internacionales, defendiendo la libertad, la justicia, la vida, la
naturaleza... Todas ellas son de enorme importancia para la
Iglesia, porque son un instrumento de primer orden para
evangelizar, iluminando las realidades temporales a la luz de
Cristo. Quien lleva a cabo esta tarea con coherencia y fidelidad,
es un laico verdaderamente comprometido y est viviendo su
vocacin laical.

Adems de esto, ios laicos tienen tambin su puesto hacia

el interior de la Iglesia, en la que pueden colaborar en diversos
oficios y ministerios.

- En el mbito de la PALABRA, podrn ocuparse de la

catequesis y de la educacin en la fe, as como de
algunas encomiendas evangelizadoras, como la
predicacin o las misiones populares.

- En el servicio de la CARIDAD, apoyando a las

instituciones de accin social o de promocin de las

94
 personas y obras de caridad. Colaborando en la
administracin de los bienes de la Iglesia.

- En la LITURGIA, podrn ejercerlos ministerios laicales

de lectores y aclitos, organizar las celebraciones desde
las comisiones de liturgia, ser ministros extraordinarios
de la comunin...

Parece importante tambin que los laicos colaboren en los

diversos organismos eclesiales, comoson el consejo pastoral, el
consejo de asuntos econmicos, comisiones de liturgia,
ni nanismos diocesanos... de tal manera que desempeen esas
funciones que les son propias desde supreparacin, experiencia
0 conocimiento de las materias.

Pero todas estas tareas ntraeclesiaies debern ser el punto

de convergencia de una vida llevada diariamente desde el
compromiso con las realidades temporales, del esfuerzo diario
por hacer de este mundo, un mundo mejor.

ME LLAMA DIOS A LA VOCACIN LAICAL?

Como ves, ser laico no es cualquier cosa. Compromete

Inertemente a quien ha decidido seguir Cristo por este camino,
imito, que transforma su vida entera ppra poder ser, en medio
*1**1 mundo, como esa levadura quehpce fermentar a toda la
'asa- Tarea difcil. Por eso, si crees que Dios te llama por ese
minino, debes plantearte algunos interrogantes que te ayudarn
n tu discernimiento vocacional. Pero no lo hagas framente.
Il.i/.lo delante de Dios, en paz y oracin,porque l llama cuando
nosotros nos disponemos a escuchardesde la humildad del que
be que su felicidad la encontrar slo en la medida en que
cumpla la voluntad del Padre, nosotros te damos algunas pistas:

1. Te interesas por el mundo enel que vives, empezando

por tu realidad familiar, la situacin de tu colonia, de tu
pas...?

2. Te gustara involucrarte en lareconstruccin de este,

mundo segn lo que Dios quiere?

5. Te preocupa prepararte bien para ejercer en el futuro una

profesin u oficio, desde el que puedas servir a otros

95
 desinteresadamente y as asumir ei evangelio de Dios en tu
vida?

4. Ests ya comprometido con algn trabajo o apostolado

de ayuda a los pobres, a los necesitados, a los que sufren
injusticias, a los que estn en la ignorancia?

5. Quieres hacer de tu vida un servicio constante ai mundo,

desde tu situacin familiar y social?

Si tus respuestas son afirmativas, puedes comenzar un

camino de discernimiento para la vida laical. Si, adems, Dios te
llama a vivirlo con una cierta radicalidad, quiz te pueda
interesar formar parte de un instituto secular. En el (Tema 14)
encontrars ms informacin sobre ellos.

Si tus respuestas son negativas, no slo no llegars a ser un

buen laico, sino que tampoco debes pensar en una vocacin
religiosa o sacerdotal, ya que , si no te interesa servir a los
dems, no tienes el requisito fundamental de toda vocacin: la
disposicin de servir a la comunidad.

Dios cuenta con nuestra libre cooperacin para realizar

sus graneles designios sobre la sociedad. Los seglares
de hoy son soldados de una nueva Cruzada, de ms
transcendencia an que las de la Edad Media. Todos
debem os ser auxiliares de Dios, todos tenemos esta
vocacin. No sabem os si estam os destinados a ser un ro
caudaloso o si hemos de parecem os a la gota de roco
que enva Dios en el desierto a la planta desconocida.
Pero, m s brillante o ms humilde, nuestra obligacin es
cierta: no estam os destinados a salvarnos solos; no
debem os estar sin posteridad en el cielo. El Buen Pastor
no tiene ninguna oveja estril. Si el deseo de la gloria de
Dios nos animara, no habra obra buena que no nos
interesase, ni Asociacin de propaganda que no
mereciera nuestro bolo y nuestra simpata, ni
acontecimiento triste en la Iglesia que no nos latimara. -
Beato Manuel Domingo y Sol

96
JZSSU H SN

1. laico es aquella persona que, habiendo cumplimentado

la iniciacin crsitiana, ha hecho una opcin clara por vivir
el evangelio en medio de las realidades del mundo.

2. Su funcin es la de animar y ordenar las realidades

temporales para que se hagan continuamente segn los
designios de Dios.

3. Los lugares privilegiados para el desarrollo de su

funcin son las situaciones comunes sociales y
familiares: el trabajo, la cultura, la economa, las artes, la
poltica, el matrimonio...

4. Tambin el laico puede desem pear tareas hacia el

interior mismo de la Iglesia : educacin en la fe,
catequesis, obras asistenciales, ministerios laicales del
lectorado y acolitado... que son consecuencia de una vida
llevada diariamente desde el compromiso.

5. Para seguir a Cristo desde esta vocacin, es necesario

hacer una opcin ciara y definida. El laico no es "el que
queda" fuera de los sacerdotes y los religiosos. Tiene su
misin importantsima en el seno de la Iglesia, pues
manifiesta plenamente la secularidad de aquella.

97
1:
ACIN RELIG IO SA.
 "~Dft2CANS COMO CASIMD, S
AGRADAM A W S ". 72,1)

Parece que hoy no est muy de moda el ser religioso: la

sociedad contempornea, incluso muchas veces los que nos
decimos creyentes, vemos la vida religiosa como algo pasado de
moda o poco adecuado a las circunstancias sociales y culturales
de la actualidad.

Pero no sera justo rechazar de plano la vocacin religiosa

por desconocimiento, pues es, como las otras dos vocaciones,
una parte esencial en la vida y en la misin de la Iglesia y
merece toda nuestra atencin. Por eso te proponemos la lectura
de este tema, olvidando cualquier idea que ya tengas acerca de
lo que significa e implica el ser religioso. Es posible que al final
entiendas y valores ms esta vocacin, que pertenece a nuestra
Iglesia desde tiempos muy antiguos.

QU ES UN RELIGIOSO?

Decamos al hablar de la vocacin laical que el fundamento

de toda vocacin en la Iglesia son los sacramentos de la
iniciacin cristiana.Consecuentemente lo es tambin en el caso
de la vida religiosa.

Sin embargo, esto no sera suficiente a la hora de determinar

exactamente dnde est el origen de la vida religiosa. Existe otro
elemento esencial de carcter eminentemente eclesial: se trata
del seguimiento radical de Cristo expresado en la profesin de
los consejos evanglicos por medio de la emisin de los votos.
El triple voto -castidad, pobreza y obediencia- manifiesta el
corazn de la vida religiosa. Algunas instituciones poseen,
adems, algn voto ms (vgr. los Jesutas el de obediencia al
Papa, los Benedictinos el de hospitalidad...).

En cualquier caso, es comn a todas la vivencia de la

vocacin como seguimiento radical de Cristo, incluso desde la
imitacin de la misma forma de vida que Cristo adopt en la
tierra: obediencia absoluta a la voluntad de Dios, el amor total

100
#M donacin desde la vivencia perfecta de la castidad, la
Imbreza de quien no tiene ni un lugar donde reclinar la cabeza.

/C UL SERA LA MISIN DEL RELIGIOSO?

En la Iglesia han nacido, por inspiracin del Espritu, una

maravillosa variedad de instituciones religiosas, con sus dones
y carismas propios, que han contribuido desde antiguo a la
edificacin del Cuerpo de Cristo. La gran variedad de institutos
nos puede conducir a la errada conclusin de que la vida
trllgiosa tiene ms de diferente que de comn. Pero no es
* tarto: la funcin que es propia de la vida religiosa es igual para
1><los los que han sido llamados a ella. Todos,
independientemente del carisma o de los trabajos que
desempeen, se han de caracterizar por ser testigos ante el
mundo de los valores absolutos de Dios, como anticipacin de
lo que ser la vida en el Reino futuro. Por eso te proponemos
Una definicin de lo que es un religioso:

Religioso es aquel que, desde la vivencia radical de los

Consejos Evanglicos, manifestada por la profesin de
los tres votos, quiere ser testimonio ante el mundo de los
valores absolutos de Dios y anticipacin escatolgica de
la vida futura.

Los religiosos, pues, estn llamados a ejercer su misin

dnitro de la Iglesia, siendo testimonios vivos de unos valores
que superan los que el mundo est acostumbrado a proponer.
Dente al "valor" del dominio de los otros y del poder, la vida
religiosa se fundamenta en la obediencia que es reflejo de la
lenta bsqueda de la voluntad de Dios. Frente al "valor" del
dinero o de la posicin econmica, el religioso vive desde la
tmllcalidad de las bienaventuranzas el ser pobre por el Reino de
los cielos. Frente al goce inmediato de las cosas, el disfrute, los
placeres pasajeros..., el religioso se consagra en plenitud de
mor al servicio de Dios y de los hombres desde la castidad.

Es evidente que la vocacin religiosa est en la misma

isencia de la vida de la Iglesia, pues es una constante referencia
para todo el Pueblo de Dios que debe estar atento a esos valores
v.inglicos que representa la vida religiosa para no desviar el
verdadero camino del seguimiento del maestro. Por eso no se
rnlendera una Iglesia, al menos desde su dimensin de

101
constante referencia al absoluto de Dios que quiere encamar.
Por eso la misin del religioso es esencialmente testimonial. Un
testimonio que puede darse de muchas maneras, segn los
carismas que el Espritu suscite para el bien de la Iglesia
Universal.

CMO VIVE Y QU HACE UN RELIGIO SO ?

Aunque el origen de la vida religiosa es especficamente

contemplativo (desde los Padres del desierto, primeras
comunidades alrededor de los maestros, pasando por la vida
cenobtica o eremtica hasta los modelos actuales de vida
contemplativa) a lo largo de la historia de la Iglesia, han existido
muchos hombres y mujeres que han querido abrazar la vida
religiosa pero ofreciendo, a la par, una solucin a los problemas
que ellos encontraban en la sociedad de su tiempo. Soluciones
de urgencia para tiempos de crisis. Son los fundadores. Ellos,
animados por la fuerza del Espritu, se sintieron empujados a
trabajar para responder a las necesidades de sus
contemporneos. Por eso, la vida religiosa fue derivando hacia
un ejercicio activo de diversos trabajos o apostolados: la vida
contemplativa se fue transformando en mixta (contemplativo-
activa) y ms tarde en activa.

Por esta misma razn, existen diferentes formas de vivir la

vida religiosa y existen numerosos carismas encauzados a dar
respuesta a otras tantas necesidades. Algunos ejemplos que te
pueden ilustrar: existen muchas congregaciones que se dedican
a la enseanza (HH.Maristas, MH.de las escuelas Cristianas...),
otras son misioneras (Misioneros del Espritu Santo, Misioneras
Combonianos, Misioneras Guadalupanas, Misioneros
Javerianos...), otras se dedican a la oracin y contemplacin
(Clarisas, Carmelitas descalzas, Benedictinas...). Otras al servicio
de los enfermos (Hospitalarias, Camilos...), a los ancianos
(Hermanitas de los Ancianos Desamparados, Hermainitas de los
Pobres...), a la predicacin y a la catcquesis (Dominicas,
Catequistas de los Pobres...)... y tantas otras tareas que realizan
desde el corazn de la Iglesia para el mundo.

Ho sera suficiente que el fundador hubiera iniciado un.i

institucin por un carisma personal; los que pertenecen a ell
deben revitalizarlo y actualizarlo segn las circunstancias
histricas de cada momento. El carisma necesita set

102
redimensionado constantemente, revisado, especificado a travs
de tareas concretas para que conserve la frescura de sus
orgenes.

Pero lo importante es que tengas claro que la vida religiosa

no se identifica por las tareas que se pueden realizar, sino por
la misin que la Iglesia encomienda a todos los religiosos, como
testimonios vivos de la radicalidad de los valores del Reino. Esto
se puede hacer teniendo diversos trabajos o profesiones o no
teniendo ninguno, en comunidad o de forma aislada, desde la
vida activa, mixta o contemplativa, desde un carisma especfico
u otro... Por eso es un error pensar en la vida religiosa porque
se dedican a algo. Primero hay que discernir si Dios me llama a
esa vivencia radical o no. Las tareas son un complemento, una
especificacin de tu vocacin religiosa, pero no el fundamento.

ME LLAMA DIOS A LA VOCACIN RELIGIOSA?

Si crees que Dios te llama a la vida religiosa debers analizar

algunas actitudes que debes ir adquiriendo ya en tu vida de cada
da. Siempre has de hacerlo delante de Dios y en un ambiente
de discernimiento, desde la oracin de quien se sabe en manos
de Dios y slo desea descubrir su voluntad para hacerla vida. Te
ofrecemos algunas pistas para tu reflexin personal:

1. Lees frecuentemente la Palabra de Dios para ir

conociendo mejor los misterios de la vida de Cristo e ir
identificndote cada vez ms con ellos?

2. Eres capaz de entablar relaciones de amistad profunda

con otros, de trabajar y vivir en grupo?

3. Aceptas a los dems tal y como son e intentas ayudarlos

desde el cario y el dilogo?

4. Eres capaz de compartir tus cosas, tu tiempo con otros,

dndote con generosidad?

5. Te gusta colaborar en tareas comunes y ests siempre

dispuesto a aceptar las sugerencias de otras personas?

6. Ests cultivando un espritu de oracin buscando

momentos para Dios, meditando...?
 7. Tienes un corazn abierto para amar a todos sin
prejuicios, olvidndote de ti y de tus intereses, dejando a un
lado el egosmo para darte sin esperar recibir?

8. Ests disponible para hacer eso que pocos quieren hacer,

para servir con prontitud cuando alguien te necesita?

9. Tu experiencia de Cristo te lleva a desprenderte de las

cosas superfinas o frvolas en favor del prjimo en quien ves
el rostro de Dios?

Si ya ests esforzndote por conseguir estas actitudes en tu

vida de cada da, posiblemente hay lugar para que te vayas
haciendo un planteamiento vocacional de tipo religioso. Te
convendra tambin conocer alguna congregacin ms de cerca,
incluso viviendo una experiencia con ellos.

M e / e e F lo tto N

La virtud que. aparte la obediencia, m s debe

resplandecer en las comunidades es la caridad y unin
de los corazones. Como no ha de perm anecerse en ellas,
sino para ayudarse unos a otros a ir a Dios, todo el
esm ero ha de ponerse en vivir todos unidos en Dios, y
no tener ms que un sentir y un pensar Y lo que a ello
m s debe mover es que, segn ensea San Juan: El que
permanece en caridad, en Dios permanece, y Dios en l.
Sois una sola co sa con vuestros hermanos? Les
hablis y tratis con amor? No hacis caso de
repugnancias y antipatas? Convenceos de que han de
revivir en las comunidades los sentimientos de los
primitivos cristianos, quienes no tenan m s que un
corazn y un alm a San Juan Bautista de Lasalle.

L04
S\JH N

1 . Un religioso es quien, dese la vivencia radical de los

consejos evanglicos, manifestada por los tres votos,
quiere ser testimonio ante el mundo de los valores
absolutos de Dios y anticipacin escatolgica de la vida
futura.

2. La vocacin a la vida religiosa se puede vivir desde

diferentes estilos de vida: activa, contemplativa, mixta,
misionera...

3. Entendemos por carism a institucional aquel don que el

Espritu infundi en los fundadores para responder a las
necesidades de sus contemporneos.

4 . Lo importante en la vida religiosa no son las mltiples

tareas que realizan (enseanza, salud, misiones, ancianos,
nios...) sino el testimonio de vida que dan. Sera errneo
pensar en la vida religiosa por lo que hacen cuando la
importancia radica en lo que son.

5 . El punto importante de discernimiento sobre la vida

religiosa est en ir cultivando esas actitudes vitales que te
ayudaran a entender mejor la consagracin total de tu
persona a la tarea del Reino.

105
11
OACIN
MISTERIO ORDENADO.
 "...R /MW! IA C$AC\AQ
UT fU COlWRf!?/} W
IMPOSICIN D MAOS-'' (2

Con este captulo completamos lo que podramos llamar e

abanico de las tres vocaciones: laical, vida religiosa y a
ministerio ordenado. Las dos primeras nos ayudaran a tener una
visin ms completa de esta tercera, que se inserta en el
corazn mismo de la comunidad eclesial.

La sociedad actual est viviendo una crisis vocacional fuerte

a todos los niveles, pero especialmente de cara al ministerio
ordenado: hacen falta ministros del Evangelio en muchos
lugares. La escasez de vocaciones sacerdotales es preocupan e.
A lo s jvenes de hoy no les dice demasiado eso de hacerse
padres. Lo cierto es que las races de esta falta de sacerdot
se debe, en gran medida, al desconocimiento Profun^ ^ >
que supone el servir a la Iglesia desde esta opcion vocacional
a veces desvalorizada incluso dentro de nuestras comunidades
cristianas.
no queremos que pase esta oportunidad sin hablarte de ella
invitndote a que repienses tus posturas y abras nuevos caminos
que pueden ser tambin para ti.

QU E S UN MINISTRO ORDENADO?

El ministerio ordenado supone, desde luego, como las otra

vocaciones, los sacramentos de la iniciacin cnstiana; su
embargo se confiere por el sacramento del orden: por 1
imposicin de manos, los ministros ordenados quedan sellada
con un carcter peculiar, por la uncin del Espintu Santo. L
obispo consagra como ministros de la Iglesia a los que han sid(
considerados idneos para que colaboren con el en el ejerca
pastoral de cuidar el Pueblo de Dios.

Existen tres grados dentro del ministerio ordenado. Los trc

tienen su origen en el Espritu de Cristo que introduce en <
ministerio e estos hombres escogidos de entre los hermanos, lo
llama y capacita para continuar el ministerio apostlico

108
 reconciliar, apacentar el Pueblo de Dios y ensear (Cfr. PDV 15-
l^c 20, 28; IPed 5,2). Te explicamos brevemente la funcin y
i unbien la sacramentalidad de cada uno: J

_rt ELEPISCOPADO:son los obispos, pastores propios de la

<omumdad. Su nombre viene del verbo griego episcopein, que
K S T f A enOS 56 ,es ha "B U porcin
Uel Pueblo de Dios (lo que llamamos habitualmente dicesis)
l-.ira que gobiernen y cuiden de ella. Son los sucesores de los
Apstoles en esa continuidad que nace desde la misma
Institucin del grupo de los Doce por Jess. Son los encargados
Id gobierno pastoral de las dicesis y con ellos colaboran el
M*sto de los miembros de la comunidad.

^ obispos, puestos por el Espritu Santo, ocupan el lugar

COKOPaSt reS de ,as almas' y juntamente con
, Sumo Pontfice, y bajo su autoridad, son enviados a actualizar
r " H emente, a ra de CriSt ' PaSt r Etemo- As' los obispos
l' .n sido constituidos por el Espritu Santo, que se les ha dado,
rodaderos maestros de la fe, pontfices y pastores (Cfr. ChD 2)
ton la consagracin episcopal se confiere la plenitud del
Mcramento del orden, el supremo sacerdocio (Cfr. LQ 21) Los
blspos son una referencia particular al ministerio originario de
nm apostles, al cual suceden realmente (Cfr. PDV 16)

LOS PRESBTEROS: son aquellos que habitualmente

llmncimos padres. Son colaboradores directos de los obispos en
T T 0, f l3S comunidades particulares, que forman el
oryunto de la Iglesia local. Apacientan al Pueblo de Dios
' mida mental mente por la predicacin de la Palabra, la
i elebracion de los sacramentos y la animacin de la caridad El
""Ubre de 'cura- designa la misma realidad y procede de la
"Non del presbtero denominada "cura de almas". Tambin se
18 llama sacerdotes", aunque esto no es exacto, pues
Sacerdotes son tanto los presbteros como los obispos.

Cnsto hizo partcipes de su consagracin y misin, por medie

* los apostles, a los sucesores de stos, los obispos, cuya
uncin ministerial se ha confiado a los presbteros en grade
.... Ordl^ado ^ e r d o c io de segundo grado), para que sean
,n^raf >reslide,1 rden ep,scopcd en la misin que Cristo les
"li. Por ello los presbteros participan de la autoridad con
!< Cristo mismo forma, rige y santifica su Cuerpo. El espritu
n o os marca con un carcter especial que los configura con

109
Cristo Sacerdote de tal forma que pueden obrar en nombre de
Cristo Cabeza (Cfr. PO 2; PDV 15). Aunque no tienen la cumbre
del pontificado y en el ejercicio de su potestad dependen de los
obispos, con todo estn unidos a ellos en el sacerdocio segn
la imagen de Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote y forman con el
obispo el presbiterio diocesano (Cfr. LG 28).

- LOSDICONOS: son colaboradores de los obispos aunque

a un nivel diferente de los presbteros. El dicono es el servidor
(diakora significa, en griego, servicio) y su misin propia es
servir al Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, la Palabra
y la caridad. Le orresponde la administracin solemne del
bautismo, el conservar y distribuir la Eucarista; bendecir los
matrimonios y llevar el vitico a los enfermos; leer la Sagrada
Escritura a los fieles y exhortar al pueblo; presidir el culto y
oracin de los fieles; administrar los sacramentales y presidir los
ritos de funerales y sepelios. Tambin se dedican a los oficios de
la caridad y administracin (Cfr. LQ 29).

En el grado inferior de la jerarqua estn los diconos que

reciben la imposicin de manos no en orden al sacerdocio sino
al ministerio que deben ejercer en comunin con el obispo y su
presbiterio (Cfr. LQ 29). Administrando los misterios de Cristo y
de la Iglesia, deben ser ejemplode entrega ante la comunidad
cristiana (Cfr. LQ 42).

Como ves, existen tres maneras concretas de vivir la

vocacin al ministerio ordenado. Ahora intentaremos profundizar
en aquello que es comn a todas, como misin especfica que
han de desempear dentro del conjunto de la Iglesia.

CUL SERA LA MISIN DE LOS MINISTROS ORDENADOS?

Despus de lo visto, parece claro deducir que la

caracterstica fundamental del ministerio ordenado es el cuidado
o "pastoreo' de la Iglesia en cuanto tal. Este cuidado debe vivirse
en la comunin: todos son corresponsables del crecimiento de
la comunidad cristiana.

El presbtero colaborar en comunin jerrquica con su

obispo, en fraternidad presbiteral con el resto de los presbteros
y diconos y en fraternidad apostlica con todos los fieles (cf.
P.O. 7-9).

LIO

_______________ J
 Desde esta comunin-corresponsabilidad, el ministro
Mimado se convertir en el verdadero motor de ia accin
Misionera de la Iglesia: todo l es-para-la-misin, en el servicio
Ir l.i Palabra, de los sacramentos y de ia convocacin y gua de
1 comunidad.

Pero no podemos caer en el error de pensar que, por esto

Milnmo, el ministro ordenado es el centro de la comunidad, sino
i|Ue lo hemos de entender como quien, actuando en nombre de
t ilwto Pastor, lleva a todos al verdadero centro que es Cristo.

Por lo mismo, el ministro ordenado se convierte en testigo

inle el mundo de los misterios de la fe: separado como testigo,
pMiro viviendo entre sus hermanos los hombres (eso sera lo que
luira al ministro ordenado secular), confirmando a todos en
I le de la vida futura y animando su preparacin ya en este
mundo.

El ministro ordenado debe partir del hecho de que su

Vih,acin es un humilde servicio en favor de la comunidad
rlesial y humana, garantizando la autenticidad de la Iglesia en
1 concrecin de una cultura determinada. As ser el
> h rdinador de todas las vocaciones, carismas y ministerios para
t|ur la Iglesia d su verdadera imagen ante el mundo y sea
ayunte firme de evangelizacin. Por eso no cabe la separacin
4l ministerio ordenado de las otras vocaciones, como si fuera
hio superior o ms importante. Su servicio slo se entiende
Irnde el conjunto de la Iglesia.

Es el ministro ordenado el animador de toda la pastoral:

ili Ih coordinar y dirigir las iniciativas de todos, para que las
ii Iones sean verdadera y eficazmente evangelizadoras. Pero, de
UlH.il modo, debe tener un sentido equilibrado de la autoridad,
Animando a todos a la corresponsabilidad.

MO VIVE Y QU HACE UN MINISTRO ORDENADO?

El ministerio se puede vivir de distintas formas:

- El dicono permanente (es decir, que no aspira a ser

M< erdote) puede ser casado (antes de recibir el sacramento del
1m-len y habiendo cumplido 35 aos) o clibe (en Mxico, la CEM
Itlermin que stos tuvieran, al menos, 40 aos). Los clibes

ni
no podrn casarse despus de haber sido ordenados. En
cualquier caso debern cumplimentar unos estudios mnimos de
3 aos de acuerdo con las normas que hayan dado los obispos.
Los jvenes debern permanecer esos tres aos en alguna
residencia destinada para ello y slo podrn ser admitidos al
sacramento cuando tengan, al menos, 25 aos. Si son mayores
de 35 aos no tendrn obligacin de residir.

- En el caso de los diconos transitorios (es decir, aquellos

que estn en camino del presbiterado), la exigencia ser
cumplimentar el quinto ao de los estudios filosfico-
teolgicos y tener, al menos, 23 aos. Con el sacramento del
orden se exige la promesa de celibato.

- Los presbteros debern haber cumplimentado los estudios

filosfico-teolgicos, haber recibido previamente el
diaconado y tener, al menos 25 aos. En la Iglesia Catlica
occidental se exige el celibato, aunque en las iglesias
orientales existe la posibilidad de la ordenacin de casados.

- Para ser obispo se requiere lo anterior y tener, adems, 35

aos. Habiendo sido considerado idneo para el episcopado
y por decreto de la Santa Sede, el nuevo obispo ser
consagrado por otros obispos. Est reservado a ios clibes,
tanto en la Iglesia oriental como en la occidental.

Todos ellos pueden, adems, vivir la profesionalidad,

desempeando actividades de carcter civil como complemento
de su actividad pastoral. Sin embargo, estas actividades
profesionales no pueden ni deben ocupar el primer lugar en sus
intereses y ocupaciones. Lo primero es el cuidado pastoral del
Pueblo de Dios a ellos encomendado, o pueden tampoco los
presbteros ejercer actividades de tipo poltico ni aquellos
negocios de carcter lucrativo o que no sean acordes con la
dignidad del cargo que representan.

Los presbteros tambin pueden vivir en comunidad: cada

vez son ms las fraternidades de sacerdotes que viven y trabajan
juntos para hacer ms eficaz su trabajo pastoral y ayudarse en
la vivencia de la propia vocacin. Esta forma de vida comn, que
no es religiosa, manifiesta tambin esa unidad esencial entre los
que forman el mismo presbiterio, por participar todos del
sacerdocio ministerial.

112
 Los ministros ordenados realizan multitud de tareas, desde
el servicio a la palabra con la predicacin o la direccin de la
catcquesis, pasando por la celebracin de los sacramentos y el
servicio a la caridad, visitando enfermos o ancianos,
promoviendo iniciativas de asistencia a los necesitados... En fin,
realizarn todas aquellas tareas y actividades que acrecienten y
alimenten a la comunidad a quien sirven.

EL PRESBTERO DIOCESANO Y EL PRESBTERO RELIGIOSO

Por ltimo, te habrs preguntado alguna vez qu diferencias

existen entre un presbtero diocesano y uno religioso. Primero,
afirmar que en cuanto a la fundamentacin teolgica no existira
ninguna diferencia, pues ambos participan del ministerio
presbiteral de igual manera. S existiran algunas diferencias en
cuanto a la vivencia prctica, y <iSo es lo que intentaremos
aclarar seguidamente:

El presbtero diocesano, o presbtero del clero secular, est

ordenado en una iglesia particular para el servicio de la Iglesia
universal (Cfr. PO 10) desempeando habitualmente su
ministerio dentro de los lmites de la dicesis y bajo la autoridad
de su obispo. A travs del disonado, la persona queda
incardinada en esa dicesis determinada como propia a la que
deber servir en fidelidad.

El presbtero religioso no est ordenado, en principio, para

una iglesia particular sino para los fines propios de la orden o
congregacin. El presbtero-religioso est marcado por su
vocacin religiosa, de modo que acta bajo la autoridad de sus
*u perfores para el desempeo de aquellas actividades que son
coherentes con el carisma de la institucin a la que pertenece.
Se someten al obispo en aquello que corresponde al gobierno
pastoral de la dicesis cuando <stn trabajando para ella. La
Incardinacin de los religiosos no se realiza en una dicesis
determinada sino en el propio instituto.

ME LLAMA DIOS A LA /OCACIN AL MINISTERIO

ORDENADO?

Ya has visto, en un acercamiento rpido, lo que significa para

I i Iglesia la vocacin al ministerio ordenado. Posiblemente t te

113
hayas planteado alguna vez este camino vocacional. Para
ayudarte a que disciernas te proponemos, como hicimos en los
captulos anteriores algunos criterios a modo de preguntas:

1. Eres una persona servicial, libre de todo tipo de deseo de

dominar a otros, de toda ambicin o competitividad?

2. Piensas en el ministerio ordenado como una forma de

servir, o es ms bien una buena salida a tus problemas o
una forma de conseguir un status econmico o social que de
otra forma te resultara inaccesible?

3. Ests siempre dispuesto a colaborar, a ayudar

desinteresadamente a otros, o prefieres trabajar t solo de
forma individualista, prescindiendo de la opinin de otros o
sin ver sus necesidades?

4. Tienes conciencia constante de la presencia de Cristo en

tu vida personal y en la historia de los hombres,
alimentndola con la oracin y la lectura de la Palabra de
Dios?

5. Aceptas equilibradamente la autoridad de los que estn

por encima de ti, concibiendo tu vocacin como
colaboracin con otros?

6 . Valoras las otras vocaciones -religiosa y laical- en lo que

tienen de necesarias e importantes para la vida de la Iglesia?

7. Haces una lectura creyente de los acontecimientos que

te suceden da a da, poniendo tu confianza en Dios que se
vale de ti y de los dems hombres para escribir su Historia
de Salvacin?

8. Participas frecuentemente en los sacramentos,

preparndote adecuadamente a recibirlos?

9. Ests interesado por los problemas de tu parroquia, de

la dicesis a la que perteneces y de la Iglesia de tu pas?

10. Vives equilibradamente tu sexualidad masculina

intentando madurar cada da en el dominio de t mismo para
servir a los otros en plenitud de amor?

114
 Si no tienes grandes contradicciones en estos puntos que te
hemos apuntado, posiblemente puedas profundizar ms en este
camino vocacional. Te recomendamos siempre que busques un
buen orientador que te ayude en tu proceso personal.

M M 2 e F l M 0 N A R ...

Yo te exhorto, por la gracia de que ests revestido,

a que apresures el paso en tu carrera y los exhortes a
todos para que se salven. Desempea el lugar que
ocupas con toda diligencia, de cuerpo y espritu. Ten
cuidado de la unidad, mejor que la cual nada existe.
Llvalos a todos sobre ti, com o tambin a ti te lleva el
Seor. Soprtalos a todos en caridad, com o ya lo haces.
Vaca sin interrupcin a la oracin. Pide todava mayor
inteligencia de la que tienes. Estate alerta, con espritu que
d esconoce el sueo. Hblales a cada uno en particular,
al estilo de Dios. Carga sobre ti las enferm edades de
todos (Mt 8, 17 ), com o veliente atleta. Donde el trabajo es
mayor, all hay rica ganancia. Ignacio de

1. El origen de la vocacin al ministerio ordenado se

encuentra en el sacram ento del orden: la imposicin de
manos por parte del obispo y la oracin consecratoria.
2 . Dentro del ministerio ordenado existen tres grados: el
orden de los diconos, los presbteros y los obispos. Los
diconos son ordenados para el ministerio. Presbteros
y obispos lo estn para el sacerdocio.

3. La misin del ministro ordenado es la de apacentar al

pueblo de Dios, guiarlo y convocarlo por la Palabra v los
sacramentos.

4. Una tarea fundamental del pastor es la de ayudar a

cada persona para que descubra su propia vocacin
dentro de la Iglesia. Por ello debe conocer y valorar las
otras vocaciones.

5. Los ministros ordenados realizan multitud de tareas:

servicio de la palabra, predicacin, direccin de la
catequesis, celebracin de los sacramentos, servicio de
la caridad... Con ellas quieren acrecentar y alimentar a la
comunidad a la que sirven.

115
lEMENTARIEDAD
CACIONES.
 "usreoesfORMAa cuerpo& crist
PORSUPARTS ESU H IEM ZRO ... 27)

Ya hemos hecho un recorrido general por el mundo de las

vocaciones especficas: hemos conocido cuntas son y cul es
su funcin dentro de la Iglesia. Te hemos ofrecido, incluso,
algunos criterios para discernir acerca de cada una de ellas.

Sin embargo, a veces el hacer una divisin entre las tres

vocaciones, que nos ha ayudado en la comprensin de lo que
son en s mismas, nos puede llevar al terreno equvoco de
pensar que las vocaciones son realidades distantes, indepen
dientes o sin puntos de convergencia.

Pensar as sera del todo errneo. Por eso, ahora te

presentamos este tema, donde puedes descubrir la profunda
armona que existe entre las diversas vocaciones, de tal manera
que aprendamos todos a respetar y amar las opciones de los
otros.

LA COMUNIN EN LA IGLESIA

Cuando nos acercamos al misterio de la Iglesia, el primer

dato con el que nos encontramos es el de la comunin. El
Concilio Vaticano II seal muy fuertemente este aspecto de la
Iglesia. Si repasamos la Lumen Gentium, an slo fijndonos en
las diferentes secciones, se define a la Iglesia como Pueblo de
Dios - Cuerpo de Cristo - Templo del Espritu, Estas tres analogas
intentan adentrarse en ese misterio de una Iglesia que es
comunidad, convocacin, reunin, pueblo.

Esto es un dato clave para entender nuestro tema: no puede

haber nada en la Iglesia que no conduzca a la comunin,
porque la Iglesia misma es reflejo de esa comunin ms ntima
de las tres personas de la Santsima Trinidad. El Padre, el Hijo y
el Espritu son una comunin perfecta en el amor. La Iglesia, que
tiene su origen en este misterio de la Trinidad, se debe
manifestar ante el mundo como reflejo del misterio de Dios.

LLB
 En este contexto, no podemos entender las vocaciones sino
es desde el dinamismo de la Iglesia-comunin: los laicos, los
idgiosos y los ministros ordenados, estn llamados a vivir en la
comunin de los que comparten un mismo origen -la vocacin
cristiana que nace de la participacin en los sacramentos de la
Iniciacin Cristiana- y estn llamados a la misma misin:
comunicar al mundo la salvacin que viene de Cristo, el Seor.

IA COMPLEMENTARIEDAD D E SD E LA S FUNCIONES

Por eso no caben ni distinciones, ni competencias: en el

cuerpo de la Iglesia cada una de las vocaciones juega un papel
importante y necesario. Hacemos ahora un pequeo repaso de
cules son las funciones de cada una de las tres vocaciones:

* Los laicos intentan poner de manifiesto la secularidad de

la Iglesia, viviendo en medio de las realidades del mundo
como campo especfico de su apostolado. Son, los laicos,
imagen de Dios creador, en la medida en que ellos trabajan
por construir-recrear un mundo cada vez ms de acuerdo
con lo que Dios quiere.

* Los religiosos manifiestan a la comunidad cristiana la

existencia de Dios como valor absoluto y de la realidad de
Reino hacia el que va creciendo la humanidad entera. Son
los religiosos testimonio claro de ese Dios absoluto para el
hombre, manifestado en el Cristo pobre, casto y obediente.

* Los ministros ordenados apacientan y cuidan del pueblo,

convocndolo en la unidad para ir creciendo en la fe. Son los
ministros ordenados imagen de ese Cristo Buen Pastor que
cuida de sus ovejas, que las conoce y conduce
alimentndolas con el pan de la Palabra y los sacramentos.

Por eso la Iglesia es como un gran cuerpo -dice S. Pablo- que

est compuesto por muchos miembros, cada uno de los cuales
llene encomendada una funcin especfica. Ninguno puede
sustituir al otro: la mano no puede ver por los ojos o las piernas
no pueden comer por la boca. Todos los miembros son
necesarios aunque diversos. Y sin todos ellos, el cuerpo no
podra funcionar adecuadamente.

Te ofrecemos este esquema que esperamos te ayude a

 . e a situarlos dentro de la
clarificar los conceptos y a sitan
complementariedad de las vocaciones:

M .O R D E N A D O

VVSt Sacramentos Inddadn

Ordenacin

FUNCIN A pacentar pueblo de Dios

SIGNIFICACIN Dk>sP
Cristo dre Pastor
Buen

l a ic a l
1/U1IM
ORIGEN Sacramnteos Iniciacin
soltera-matrimonio-celibato
FUNCIN Secutaridad
viudez - comunidad - v.activa
v. contemplativa - vida mixta SIGNIFICACIN g ^-g fg -ro r

t o n a lid a d -o f ic io - ^ "
l-m a te rn i^ '

VIDA RELIGIOSA
OPIGPM Sacram entos Iniciacin
Profesin - votos

FUNCIN Testigos de los valores

del Reino

SIGNIFICACIN ^^Ab^fJo0

As es nuestra Iglesia: sUdo^amadi rt

formamos el formas de vidn,
una vocacin especifica y . enrales v cultrale*
* trabajos
2difemntes. mu,
Pero divemos
todem somos, <m en La ed^ de I.

120
 Ahora comprenders porgu no se puede entender la Iglesia
como comunin cuando unas vocaciones desprecian o rechazan
a los otras, cuando los religiosos no aceptan o comprenden la
vocacin de los ministros ordenados o cuando stos rechazan
a aquellos. Cuando los laicos no son aceptados o algunos
pretenden tener el nico camino de la santidad.

Decamos que todos estamos llamados a vivir segn Dios, a

la santidad. Las vocaciones son caminos para vivir ese llamado.
Y son caminos igualmente vlidos, igualmente necesarios. No se
es ms por vivir una vocacin u otra, ninguna es el camino nico
de perfeccin. Por eso debes desterrar la idea de que en esta
vocacin o en la otra uno consigue ms fcilemente su
salvacin. Esto no depende de la opcin sino de la fidelidad y la
constancia en vivir la propia vocacin all donde uno est.

I,ACOMPLEMENTARIEDAD EN LOS ESTADOS DE VIDA

Y EN LAS TAREAS

Las vocaciones especficas, como ya vimos al tratar cada una

de ellas, se concretan ms en las diversas formas de vida que
pueden adoptar. Asi encontrbamos el celibato, el matrimonio,
Ia viudez, la soltera, la vida comunitaria, la vida eremtica, la
contemplacin, la vida activa... De esta manera se va definiendo
pida vez ms la forma concreta de vivir una vocacin.

En este sentido, muchas veces se ha querido ver oposicin

entre unos estados y otros. Por ejemplo, se pensaba que la vida
Ibatana o en castidad era ms perfecta que el matrimonio o
*c la vida contemplativa era mejor que la activa. No existen
Blles diferencias: la complementariedad de las vocaciones
iAdende incluso hasta los mismos estados o formas de vida,
|..r no son contradictorios u opuestos sino que se conjuntan
1'riM formar la riqueza de la diversidad de la Iglesia. Unos
1tetamos aprender de los otros porque cada uno de los estados
m formas de vida dan a la Iglesia un matiz peculiar o forma de
Huunarse la vocacin.

Lo mismo sucedera en el mbito de las tareas: no es cierto

1 Afirmar que unas tareas primen por encima de otras. La
inplementariedad tambin se manifiesta aqu: no deben existir
t'iiliontaciones entre los que estn encargados de una u otra
tai, pues el fundamento y esencia de la vocacin no estriba en

121
las cosas que uno hace sino en lo que uno es profundamente y
le mueve a hacer algo concreto. Somos llamados para una
misin que es algo ms vital, ms permanente que realizar una
tarea en concreto. La misin-vocacin se podr manifestar a
travs de muchas tareas diversas. Por eso cualquiera es buena
para ser cauce de expresin del don de Dios recibido por
quienes tienen encomendada una funcin especfica.
Actualmente se habla mucho de colaboracin y de compartir.
Parece ser que un trabajo verdaderamente eclesial no se puede
dar fuera de la comunin. Lo vimos al principio de este tema. La
manifestacin ms clara de aquella es la participacin comn en
las tareas que completen a todos: la colaboracin. El trabajo
coryunto de quienes responden a vocaciones diversas es un
signo evidenciador del valor complementario de las vocaciones.
Trabajar juntos, compartir las mismas inquietudes y proyectos,
aunar las fuerzas en el trabajo segn los dones recibidos... es la
nica forma de vivir en plenitud el llamado que Dios nos hace a
trabajar, todos juntos, en su via.
VIVO YO DESD E LA COMPLEMNTARIEDAD VOCACIONAL?
Es evidente, desde lo expuesto, que tenemos que ir
cultivando en nosotros ese espritu de aprecio por las otras
vocaciones y de colaboracin para poder vivir con autenticidad
el llamado que Dios nos hace. Por eso, como en los otros
captulos, te proponemos algunos criterios para que te tomes el
pulso en este tema.
1. Te preocupas por ir conociendo cada vez con ms
profundidad las diversas vocaciones en la Iglesia y as
profundizar ms en tu propio llamado?
2. Buscas los trabajos que te facilitan el colaborar con otros
o prefieres trabajar por tu cuenta?
3. Ests inserto en algn trabajo pastoral o apostolado en
el que trabajas con otros miembros de la comunidad en la
programacin, desarrollo o evaluacin de las actividades?
4. Ests abierto a recibir las sugerencias que se te hacen
para mejorar tus aportaciones en las actividades que se te
e ncomiendan?
L22
5. Valoras la riqueza de formas de vivir la misma vocacin
desde los diversos estados de vida?
6. Aprecias los trabajos que realizan las otras personas
porque sabes que desde todos se puede ir construyendo la
Iglesia?
7 Tienes criterios demasiado fijos o prefieres consultar con
otros para matizar tus opiniones y lograr soluciones ms
equilibradas?
Espero que hayas podido contestar positivamente a las
cuestiones que te hemos propuesto. Si todava te faltan aspectos
I>ara completar ests a tiempo: slo desde la conciencia de que
la Iglesia est formada por diversas formas de ser y de actuar
podremos trabajar por la edificacin de una Iglesia mejor y ms
fiel a la herencia del Evangelio.
m w eepcextow
Permita siempre su divina Bondad defendernos de la
prudencia y experiencia, de las salidas del espritu
humano, y hacernos vivir siguiendo el espritu del Santo
Evangelio, que e s sencillo, duce, amistoso, humilde, y
ama el bien de todos, para todos y por todas las partes
donde se halla, y que nos hace amar de tal manera
nuestra vocacin, que no am am os m enos las dem s, y
que nos hace hablar con verdadero sentimiento de
honor, respeto y amor, de todo lo que Dios quiere exista
en su Iglesia para bien de sus hijos y para servicio suyo.
San Francisco de Sales.
e fc t/ M e n
T La Iglesia e s un misterio de comunin: es reflejo de
esa comunin ntima de las tres personas de la Trinidad,
en una comunin perfecta de amor,
2. Esta comunin se da tambin desde el mbito de las
vocaciones: no caben ni distinciones ni competencias.
Jodas las vocaciones son igualmente necesarias e
iiaportantes para la misin de la Iglesia.
123
3. La complementariedad vocacional no slo se da a
nivel de funciones, sino en las mismas formas o estados
de vida: no existen estados superiores o inferiores, sino
distintos y juntos rflejan la riqueza de la Iglesia.

4. Las mismas tareas encom endadas a cada una de las

v ocacio n es deben realizarse en colaboracin,
participando en las co sas que podem os realizar juntos,
para dar ante el mundo la verdadera imagen de nuestra
Iglesia.

5. E s tarea de todos conocer y valorar las otras

vocaciones, de manera que aprendam os a amarnos y a
trabajar juntos.

124
TEMA 14:
LAS FORMAS DE VIDA.
 "DIOS HAASIGNADO A CADA UNO M USTWS UW
puesto sniaGiesiA..." oc* n, w

Para vivir una vocacin especfica, es necesario asumir una

forma de vida determinada. Ninguna vocacin se puede vivir en
abstracto. Pero, del mismo modo, ninguna tiene un solo camino
para ser vivida: existen diversas posibilidades para cada una de
las vocaciones.

Habrs odo hablar del celibato, o la virginidad, del

matrimonio o la profesionalidad; de la vida activa o
contemplativa... Algunas veces no acertamos a apreciar las
implicaciones de cada una de ellas. Por eso, te queremos
presentar en este tema los diversos caminos por los que puedes
vivir tu vocacin y que se llaman comunmente formas de vida.

LAS FORMAS Y ESTILOS DE VIDA:

Vivir una de las tres vocaciones especficas, supone el

asumir, al mismo tiempo, una forma determinada de vida.
Podramos intentar una definicin de lo que entendemos poi
forma de vida:

Son aquellas realidades por medio de las cuales se

conforma la existencia de quien responde a la
llamada de Dios, de modo temporal o definitivo. Es el
movimiento natural de la vocacin, que tiende a
especificarse cada vez ms hasta convertirse en una
realidad nica e irrepetible.

Algunas vocaciones llevan consigo una forma de vida

determinada: por ejemplo, para la vida religiosa, es imprescindl
ble vivir los tres votos; para ser presbtero en la Iglesia Catlica
Occidental es preciso ser clibe...

Pero te recordamos que donde reside todo el peso de

vocaciones no es en las formas o estados de vida que pueda
adoptar el llamado, sino la funcin que desempea en medio da
la comunidad. Asi, por ejemplo, los laicos se entienden desde, la

126
secularidad: son fermento en medio de la masa. Y esto lo
pueden desarrollar siendo clibes, o desde el matrimonio o
desde la consagracin. Su funcin en el mbito de la iglesia no
se modifica aunque hayan adoptado formas diferentes de
desempearla.

A continuacin te vamos a presentar las formas de vida

mas comunes que pueden asumir los ministros ordenados, los
religiosos o los laicos. A estas formas de vida no se les puede
clasificar, en sentido estricto, como vocacin, sino -como ya
vimos- en sentido anlogo, son un estilo de vivir la vocacin y en
ese sentido son tambin vocacionales.

IX MATRIMONIO Y LA VIUDEZ:

El m atrim o n io c ris tia n o , unin indisoluble entre el

hombre y la mujer, simboliza la unin de Cristo con su Iglesia,
Hla que se entreg en cuerpo y alma. Esta unin se establece
por medio del consentimiento manifestado a la comunidad. Por
l los esposos se entregan y aceptan mutuamente en una alianza
luevocable (CIC 1057). Por ello el matrimonio tiene como
propiedades esenciales la unidad y la indisolubilidad, que
adquieren una especial firmeza por tratarse de un sacramento
(CIC 1056). Sus fines son la unin intima de los esposos en
Comunidad de amor y la procreacin de los hyos, que es la
nsecuencia natural de esa entrega amorosa (CIC 1055). Como
ulta evidente, esta forma de vida no puede ser adoptada por
uellos que han sido llamados al sacerdocio o a la vida
nsagrada por exigir el celibato o el voto de castidad. S
dran acceder a ella los diconos permanentes y, por
puesto, los laicos.

La viudez, como continuidad natural de la vocacin

Conyugal, adquiere un significado de verdadera patemidad-
iimI< midad espiritual, y da testimonio firme de la esperanza en
1 mundo futuro, por una vida de creciente entrega a Dios y a los
dems.

tA PATERNIDAD-MATERNIDAD Y LA FAMILIA:

1.a forma de vida familiar est ntimamente unida al

llifiliimonio: los hijos son consecuencia natural de aquel. La

127
misin de los padres no se agota con procrear o dar a luz a los
hijos, sino que, a partir de entonces, comienza un camino de
responsabilidad en su educacin y desarrollo. Y aqu la familia
se convierte en la primera transmisora de los valores del
Evanqelio: es una verdadera iglesia domstica, donde sus
miembros van a ser educados en la fe. La familia debe ser
tambin la primera orientadora en el camino vocacional de los
hijos, donde cada uno aprenda a escuchar la Palabra de Dios y
a intentar darle respuesta con su vida. La familia es el nuc eo
social bsico; por ello es tambin el ncleo eclesial pnmano. El
cultivo de las aptitudes humanas y cristianas le corresponden a
la escuela familiar y los padres no pueden eludir esta grave
responsabilidad.
EL CELIBATO:
Es el propsito firme de no casarse, sea por una intencin
personal o por una promesa hecha ante la Iglesia. El celibato
quiere subrayar la dedicacin total y exclusiva a los intereses de
una obra determinada. El celibato no est resecado a lo,
ministros ordenados, aunque, como vimos, es exigido para sei
sacerdote en la Iglesia latina (CIC 277). Tambin existen laico,
que, por medio del celibato, se dedican plenamente a una obra
as encontramos a hombres y mujeres que, para ejercer con l.i
mxima eficacia una labor en favor de otros, han elegido rl
celibato como forma de vida. Ko es lo mismos ser cehbe qur
soltero; el primero hace propsito firme de no casarse,
segundo, simplemente no se ha casado todava, aunque no
descarta la posibilidad si encuentra a la persona idnea.
El celibato ha sido entendido tambin como un signo
escatolgico de la vida futura, de la total entrega a la misin
encomendada, la plena donacin de s mismo, como signo d,-1*
entrega total de Cristo Jess para cumplir la voluntad del Fa<ln
que lo envi.
LOS VOTOS:
El voto es la promesa deliberada y libre hecha a Dldj
acerca de un bien posible y mejor, que debe cumplirse por
un acto de religin. En el caso de la vida consagrada, los Ii4
votos clsicos son:
128
1 . C a stid a d : el consejo evanglico de la castidad asumido
por el Remo de los Cielos, es signo del mundo futuro y
fuente de una fecundidad ms abundante en un corazn
indiviso. Lleva consigo la obligacin de observar la perfecta
continencia en el celibato (CIC 599).
2 . P o b re z a : el consejo evanglico de la pobreza, a
imitacin de Cristo, que siendo rico se hizo pobre por
nosotros, adems de una vida pobre de espritu y de
hecho, esforzadamente sobria y desprendida de las
nquezas terrenas, lleva consigo la dependencia y limitacin
en el uso y disposicin de los bienes, segn las normas
propias de cada institucin (CIC 600)
3 . O b e d ie n c ia : el consejo evanglico de la obediencia
abrazado con espritu de fe y de amor en el seguimiento de
nsto, obediente hasta la muerte, consiste en someter la
propia voluntad a los superiores legtimos (CIC 601).
Adems de estos tres votos, existen otros que los
Complementan, dependiendo de las diferentes institutuciones.
k j-P r ejempl0, los Jesu*tas tienen un cuarto voto de
Obediencia al Papa; los Benedictinos un voto de hospitalidad...
El significado profundo de los votos es manifestar la
Vivencia radical de los valores que propone el Evangelio. Son
Mu chos para el seguimiento de Cristo, no fines en s mismos. Por
o, la vida consagrada no est centrada en la vivencia de los
Votos, sino en el seguimiento radical de Cristo, con un medio
pilvilegiado que son los votos.
VIDA CONTEMPLATIVA-VIDA ACTIVA:
En los institutos meramente contemplativos, los miembros
dedican solamente a Dios en la oracin constante, en el
Mbeyoy en la penitencia. Ellos ofrecen un sacrificio permanente
alabanza y son ejemplo de santidad para la Iglesia (PC 7)
Aunque pude urgir mucho el realizar tareas apostlicas la
pii-aencia de la vida contemplativa es indispensable por el valor
Wrtimomal que ofrecen al conjunto del Pueblo de Dios:
manifiestan el valor de la oracin y la contemplacin de la
rWrtbra de Dios en la vida cristiana (CIC 674). Son testimonio
PIGlUso para los que no creen.
129
 Tradicionalmente la vida contemplativa ha ido muy unida
a la vida religiosa, pero no es absolutamente necesario, aunque
s es verdad que se precisa de un cierto retiro del mundo. La
vida contemplativa tiene tambin una dimensin apostlica,
pues se inmola la vida por la salvacn del mundo y por la
santificacin de la Iglesia. Santa Teresita de Jes s es un ejemplo
claro de esta vida oculta de oracin con un profundo sentido
apostlico y universal. Por eso fue daclarada patrona de las
misionis.

Por otra parte, la vida activa se caracteriza por el ejercicio

de un apostolado en el mundo, con dones y tareas diferentes,
atencin a los pobres, a los ancianos, a los jvenes y nios, la
salud, la enseanza, el fomento de las vocaciones, la
catcquesis, la predicacin... (PC 8). Estas actividades apostlicas
deben brotar siempre de la unin ntima con Dios y en
comunin con el conjunto de la Iglesia (CIC 675).

Una forma de vida que mezcla el sentido contemplativo y

activo es la VIDA MIXTA, donde se alterna el apostolado con los
momentos fuertes de oracin y meditacin. Intenta subrayar la
importancia del fondo contemplativo y orante que debe existii
en toda actividad pastoral.

VIDA COMUNITARIA-VIDA EREMTICA

La vida en comunidad es un estilo que intenta reprodudi

el modelo de las comunidades primitivas: perseveraban en
enseanza de los apstoles y en la unin fraterna, en la fraccin
del pan y en las oraciones... vivan unidos y lo tenan todo rn
comn... (Hech 2 ,4 2 -4 3). La vida en comunidad quiere reflejar ln
comunin profunda que es una nota esencial de la Iglesia
vivindola desde un mbito reducido. Aunque es caracterst< a
de la vida rligiosa, no es slo de ella: existen tambin laicos 0
ministros ordenados que viven en comunidad, an no siendo
religiosos. Eso lo explicaremos ms detenidamene en el captulo
siguiente dedicado a las instituciones eclesiales.

Como contraste a la vida comunitaria, ha existido en I*

Iglesia desde los primeros siglos el estilo de vida eremtico: sol)
personas que optan por vivir en soledad, para unirse in.ti
ntimamente a Dios, para quien es todo su tiempo y toda I
vida. Tiene un gran valor como realidad testimonial, pues indli (

130
 constantemente a los hombres la prioridad absoluta de Dios por
encima de todas las cosas. En l deben estar puestas nuestras
preocupaciones y proyectos. Santa Teresa de Jes s lo deca con
unas hermosas palabras: quien a Dios tiene nada le falta Slo
Dios basta.

LA PROFESIONALIDAD

Con la palabra profesionalidad no nos referimos solamente

las actividades tcnico-profesionales o a las profesiones
liberales. Queremos abarcar todo el conjunto de profesiones,
artes y oficios, que marcan la existencia de una persona, al
menos desde la perspectiva del trabajo. Aunque es a los laicos
los que les corresponde ms directamente esta forma de vida,
es es a travs de ella donde van a poder desempear su
isin como fermentos en medio de la masa del mundo, no es
elusivamente de ellos: tambin los religiosos de vida activa
empean diversos tipos de profesiones u oficios,
pendiendo del carisma de la insitucin a la que pertenecen!
lambin los ministros ordenados estn dedicados, con
frecuencia, a actividades profesionales. Existen, ciertamente,
algunas profesiones que por tener un carcter ms altruista (por
ejemplo ser mdico o bombero) estamos acostumbrados a
nom inar como vocacin. E incluso a menudo los orientadores
Vocacionales son ms orientadores profesionales que otra cosa,
lo entendemos bien la profesin si la concebimos como una
rma, entre otras, de vivir cualquiera de las tres vocaciones. Te
uivocaras si pusieras el sentido de tu vida o tu identidad
acional en una profesin determinada.

NISIIN ADGENTES

Es la disponibilidad para anunciar el Evangelio en aquellos

ires donde no se conoce, o en zonas descristianizadas. Es lo
llamamos habitualmente con el nombre de misiones. Alguna
l habrs odo decir que la vocacin misionera es una vocacin
s. Pero sera mejor pensar en ella como una forma de vida,
la misin es esencia] a toda vocacin: llamados para ser
idos. Por eso la palabra que ms se identifica con vocacin
misin. Cualquier persona que se sienta llamada a una de las
* vocaciones especficas, sea laico, religioso o ministro
leado, puede, adems, optar por ir a la misin ad gentes.

131
 Esta forma de vida quiere ser testimonio claro de la
universalidad de la Iglesia, que est llamada a predicar el
Evangelio a todas las gentes, a abrirse a todas las realidades
culturales y sociales donde debe ser anunciado Jesucnsto. Por
ello, frecuentemente, la actividad misionera se halla muy unida
a actividades de promocin social o econmica. Se tratana de
ofrecer, desde la propia vocacin, un servicio humilde a otros
pueblos ms necesitados, donde no es conocido el Evangelio.

Te hemos presentado el abanico de posibilidades que

tienes para concretar ms an tu camino vocacional. Como ves,
existen muchas formas. Alguna de ellas se adecuar mas a lo
que t mismo eres o quieres ser para el futuro. Te invitamos a
que pienses serenamente sobre ellas, para que vayas haciendo
de tu propia vocacin un camino nico e irrepetible. En
cualquier caso, no pierdas de vista lo que dijimos al hablar de
cada una de las vocaciones: son entre si complementarias, unas
necesitan de las otras, para poder llevar a cabo su misin y, asi,
manifestar ante el mundo el verdadero rostro de la Iglesia. En
ese mismo sentido, debemos de ver las distintas formas de vida:
son complementarias, ninguna prevalece sobre las otras y todas
juntas muestran la pluralidad de formas de vivir la vocacin. Por
eso cada una puede ensear mucho a las otras.

P A R A R e P t f M O N A R .

En toda buena eleccin, en quanto es de nuestra

parte, el ojo de nuestra intencin debe ser simple,
solamente mirando para lo que soy criado, es a saber,
para alabanza de Dios nuestro Seor, y salvacin de
mi nima; y as cualquier co sa que yo eligiere, debe
ser a que m e ayude para el fin para que soy criado,
no ordenando ni trayendo el fin al medio, mas el
medio al fin; as com o acaece que muchos eligen
primero casarse, lo qual es medio, y secundario servir
a Dios nuestro Seor en el casamiento, el qual servir
a Dios es fin. Assimismo hay otros que primero
quieren haber beneficios y despus servir a Dios en
ellos. De manera que stos no van derechos a Dios,
m as quieren que Dios venga derecho a sus
affecciones desordenadas y, por consiguiente, hacen
del fin medio y del medio fin. De suerte que lo que

132
 haban de tomar primero toman postrero; porque
primero hem os de poner por obiecto querer servir a
Dios, que es el fin y secundario tomar beneficio o
casarm e, si m s me conviene, que es el medio para
el fin; as ninguna cosa me debe m over a tomar los
tales medios o a privarme dellos, sino slo el servicio
y alabanza de Dios nuestro Seor y salud eterna de
mi anima. San Ignacio de Loyola.

Reson/
l Entendem os por formas o estilos de vida aquellas
realidades por medio de las cuales se especifica ms
la vocacin de modo temporal o definitivo, hasta
convertirse en una relidad nica e irrepetible.

2. La forma mas comn de vida es el matrimonio

aunque el celibato sin consagracin est abriendo una
nueva etapa en la actualidad. La viudez es la
continuidad natural del matrimonio y puede vivirse
tambin vocacionalmente.

3. Desde la perspectiva de la vida consagrada estara

la profesin de los consejos evanglicos o tres votos,
castidad, pobreza y obediencia, com o signos de un
seguimiento radical de Cristo.

4 . Sealam os tambin la complementariedad que

existe entre las diversas formas de vida, de tal modo
que algunas veces se dan simultneamente, com o es
el ca s o de la vida mixta, donde se unen
contemplacin y vida activa.

5. la misin adgentes, aunque tradicionalmente se ha

considerado com o vocacin aparte, es esencial a
cualquiera de las tres vocaciones, que estn llamadas
a evangelizar a todos los pueblos.

133
TEMA 15:
LAS INSTITUCIONES
VOCACIONALES.
 " pm ha a% n a p o a capapuesto
m m na e* 1 2 ,2 9 )

Cada una de las tres vocaciones especficas, como hemoos

visto, se puede vivir de formas distintas. Tambin se puden viv/ir
en instituciones diversas: La Iglesia ofrece una amplia gama ddc
posibilidades a nivel de organizacin. Son espacios donde vivvir
con otros tu vocacin. Vamos a presentarte en este captulo le os
diversos grupos o instituciones que existen en la Iglesia y que \te
servirn para concretar an ms tu opcin vocacional.

Q U E S UNA INSTITUCIN?

La Iglesia, desde su aspecto extemo, aparece como urjn i

sociedad con un sistema de organizacin bien determinado, qique
ha ido evolucionando a lo largo de la historia, partiendo < d*
primitivas formas comunitarias y llegando a estructuras titn
perfeccionadas como los institutos actuales.

Para comenzar te ofrecemos una definicin de lo qiqu<*

entendemos por una institucin vocacional en la Iglesia:

Es una sociedad en la que los miembros aceptan

unas normas comunes, para dirigirse hacia unos fines
determinados desde el origen mismo de ella y que
todos comparten, poniendo los medios necesarios,
humanos, materiales y espirituales para su
consecucin. Son un don del Espritu para la Iglesia,
mediaciones para vivir ms coherentemente la propia
vocacin.

Para formar parte de cualquiera de ellas es necesario, anant r*

de nada, cumplir los requisitos que exigen a sus candidatos.)S. ft
lo que llamamos idoneidad. Aquellos que son considera<ra(l<i
idneos, es decir, adecuados para desempear una mis%i<,H
concreta dentro de la institucin, deben hacer un compromLiih i
ms o menos estable- donde manifiesten su inters 3 por
compartir esa misin y como medio que determina
incorporacin oficial a ella.

136
 Te proponemos ahora las diferentes instituciones
vocacionaies que existen en la Iglesia. Ellas reflejan la pluralidad
misma del Pueblo de Dios.

I OS INSTITUTOS D E VIDA CONSAGRADA

La vida consagrada es una forma estable de vivir en la que

los feles, siguiendo ms de cerca a Cristo bajo la accin del
Espritu Santo, se dedican totalmente a Dios como a su amor
supremo, entregados a la edificacin de la Iglesia y a la
Hiilvacin del mundo, y consiguen la perfeccin de la caridad en
ti servicio del Reino de Dios (CIC 573).

Adoptan esta forma de vida aquellas personas que,

mediante votos u otros vnculos sagrados (vgr. promesas),
profesan los consejos evanglicos de castidad, pobreza y
obediencia y lo hacen pblicamente dentro de un instituto
*1 robado por la Iglesia.

Los miembros de los institutos de vida consagrada se

i <mvierten en signos de la vida futura, al proponer con su vida
Illa bienes absolutos del Reino de Dios, frente a los valores
i MTiunmente aceptados por el mundo. Por eso pertenecen a la
misma realidad de la Iglesia y debemos apoyarlos y promoverlos
(CIC 574).

En la Iglesia hay gran diversidad de institutos de vida

msagrada, que han recibido dones diversos. Cada uno de ellos
iManifiesta ms claramente un aspecto del misterio de Cristo
I CIC 577):

- Cristo orante: institutos religiosos de vida contemplativa.

, - Cristo anunciando el Reino - haciendo el bien: institutos
religiosos de la vida activa.
L - Cristo conviviendo en el mundo: institutos seculares.

Insistimos en el fundamento cristolgico de todos ellos, ya

(ii* lo nico que pretenden es imitar a Cristo en las distintas
manifestaciones de su vida, para cumplir la voluntad del Padre
V C 8; LQ 46). Ahora te vamos a presentar muy esquemtica-
i |M* ule algunas de las formas de vida consagrada.

137
 A. In s titu to s re lig io so s

Un instituto religioso es una sociedad en la que los

miembros se consagran totalmente por los votos pblicos de
castidad-pobreza-obediencia y viven en vida fraterna comn. Su
carcter es eminentemente testimonial pues son signo de la vida
futura a la que aspiramos todos los creyentes (c. 607). Poseen
los institutos religiosos algunas caractersticas particulares:

1. Emisin de los tres votos pblicos, temporal o

perpetuamente.
2. Vida comn preceptiva que ha de estar movida por una
autntica fraternidad.
5. Apartamiento del mundo, como testimonio pblico que
han de dar los religiosos a la Iglesia y al mundo.

A nivel prctico, para ingresar en la vida religiosa es

necesario hacer un tiempo previo de prueba, que se divide en
dos etapas fundamentales:

a) Aspirantado-postulantado: tiene como fin el

acompaamiento y discernimiento vocacin al de aquellos
que manifestaron una inclinacin hacia la vida religiosa.
Vara en su duracin, que no suele ser menor de un ao.
b) Noviciado: terminada la etapa anterior, los candidatos
comienzan un tiempo de profundizacin y conocimiento de
la vida religiosa en general - compromisos, estilo de vida,
dificultades... - y de la vida de la congregacin en particular
- carisma, historia, vida del fundador... su duracin es de
uno o dos aos.

Terminado el noviciado, los superiores, junto con su

consejo, deciden sobre la admisin a la profesin temporal, si
el candidato o la candidata es considerado idneo. La edad
minima son 17 aos (CIC 643). Entonces se hace la primera
profesin temporal que se renovar varas veces hasta hacer la
profesin perpetua. Esto no ser antes de los 21 aos.

B. L o s in s titu to s se cu la re s

Un instituto secular es un instituto de vida consagrada, en

el cual los fieles, viviendo en el mundo, aspiran a la perfeccin
de la caridad y se dedican a procurar la santificacin del mundo

1 38
desde dentro de l (CIC 710), Es la consagracin de la
secular! dad, la unin indisoluble y esencial entre vida secular y
consagrada, por la profesin de los consejos evanglicos, con la
importante misin de superar el dualismo Iglesia-mundo. Es una
lorma consagrada-laical de vivir en el mundo, distinta de la vida
religiosa, rio se trata de unos pseudo-religiosos, o religiosos
vestidos de laicos. Fio son tampoco laicos incompletos. Son
I.leos que viven radicalmente en las circunstancias y situaciones
del mundo. Cules seran sus notas esenciales, te lo indicamos
como hicimos con los institutos religiosos:

1 . ro tienen votos pblicos, sino otros vnculos sagrados

con los que abrazan los consejos evanglicos, de acuerdo
con sus constituciones (c. 712).
2- fio es preceptiva la vida fraterna en comn (c. 714).
3. Viven su vocacin en medio de mundo (c. 719).

La secularidad consagrada no aparta del mundo, ni de las

actividades profesionales y seculares, sino que inserta a los
consagrados ms profundamente en la actividad secular y en las
profesiones y estructuras de la sociedad. Su fin -como laicos que
son- es transformar las estructuras y la vida social de acuerdo
con el plan de Dios. Son el modelo de la armona que debe
existir entre el evangelio y el compromiso en el mundo (c. 713).

Para participar en un instituto secular, es necesario un

tiempo de probacin inicial o probantado, para el que se exige
la mayora de edad (18 aos) y como mnimo durar 2 aos. La
primera incorporacin al instituto no podr ser menor de 5 aos,
hasta la incorporacin definitiva.

C. L a vid a e re m tica o a n a c o r tic a

Adems de los institutos de vida consagrada, la Iglesia

reconoce la vida eremtica o anacortica, en la que los feles,
con un apartamiento ms estricto del mundo, el silencio de la
soledad, la oracin asidua, el trabajo y la penitencia, dedican su
vida a la alabanza de Dios para la salvacin del mundo (c. 603).
Un ermitao es reconocido por la Iglesia como entregado a Dios
dentro de la vida consagrada, si profesa pblicamente los 3
votos o promesas en manos del obispo diocesano, y sigue su
forma de vida bajo la direccin de l. La Iglesia reconoce y
valora este estado de vida, que fue la primera forma de vida

139
consagrada, una vida en la que el ermitao est, completamente AS PRELATURAS PERSO N A LES
solo.
Son sociedades formadas por presbiteros y diconos del
(ero secular, con la finalidad de enviarlos a lugares con penuria
D. V rg en es c o n s a g ra d a s Ir clero, o dedicarlos a obras pastorales o misionales
necesitadas de clrigos especialmente preparados. El gobierno
Se asemeja a la vida consagrada -pero no es una forma il#' I* prelatura est encomendado a un prelado (que no es lo
ella- el llamado orden de las vrgenes. Se llam as desde l o q u e obispo), que puede abrir un seminario donde
tiempos ms antiguos a esos grupos de mujeres que 3 udien los candidatos (CIC 294-295)
consagraban a Dios a travs del propsito de guardar el consej
evanglico de la castidad. No sera un voto propiamente dichcil Por contratos con la prelatura, los laicos pueden contribuir
pero se asemeja mucho a l. La consagracin la hace el obisp us obras apostlicas, pero no pueden ser miembros, puesto
diocesano, segn un rito litrgico en el que se manifiestan lo|U^ Por definicin, la prelatura personal es slo clerical. Su
desposorios msticos con Jesucristo. Estas vrgenes consagrada <><pcracin o colaboracin se establece por acuerdos entre la
pueden asociarse entre ellas para fines determinados. |irsona y la prelatura (CIC 296).

Podramos seguir el tema hablando, en concreto, de

LA S SO CIED A D ES DE VIDA APOSTLICA ilqunas de las instituciones ms comunes, o englobndolas en
impos de inters. Pero es una tarea casi imposible dado el
Junto a los Institutos de vida consagrada, que acabamos d Hmero de ellas que existen. Para que te hagas una idea, slo en
ver, estn las sociedades de vida apostlica cuyos miembros, sii h * xlco existen ms de 190 congregaciones religiosas femeninas,
votos religiosos, buscan un fin apostlico comn. No sol ,VUnas 60 masculinas. Ms de 100 congregaciones fundadas aqu
institutos de vida consagrada, pero son institutos de perfeccin M im o . Esa tarea se la encomendamos a tu orientador, que te
pues tienden hacia ella por la observancia de las constituciones |,Mh ayudar en tu eleccin vocacional e informarte de las
Te resumimos sus notas esenciales (CIC 731). |moibilidades a tu alcance.

1. Son sociedades seculares y no emiten los 3 votoi

aunque pueden emitir promesas para sujetarse ,
apostolado o a la vida comn.
2. La vida fraterna comn es preceptiva.
paje*
3. Hacen un apostolado comn, como rasgo definitorio di
la sociedad.
Las normas correspondientes a la admisin, prueb.i
incorporacin... sern determinadas por el derecho propio di
cada sociedad, aunque las normas esenciales son similares a la
que vimos para la admisin de los religiosos.
Las sociedades de vida apostlica son sociedades de vidi
comn sin votos, con una finalidad determinada por ui
apostolado concreto. Este apostolado unifica y dirige la
acciones de los miembros que viven y trabajan juntos para un
mayor eficacia pastoral.
Kenoito
Al fin de cualquiera de e so s ejercicios, tornaris a
renovar y hacer nuevamente los votos que tenis
hecho, principalmente el voto de castidad y de
obediencia y pobreza; de manera que todos los das
renovaris y haris de nuevo los votos que tenis
hecho; porque, hacindolos cada da, no seris tan
combatido del enemigo y de la carne, en ir contra
ellos, com o serais si no los renovseis ni los
hiciseis de nuevo. Por eso tendris especial cuidado
de renovar y hacer de nuevo los dichos votos de
castidad y de obediencia, etc. San Francisco Javier.

140 141
consagrada, una vida en la que el ermitao est c o m p l t a m e PRELATURAS PERSO N A LES
solo.
Son sociedades formadas por presbteros y diconos del
tero secular, con la finalidad de enviarlos a lugares con penuria
D . V rg e n e s c o n s a g r a d a s tlti clero, o dedicarlos a obras pastorales o misionales
mim rsitadas de clrigos especialmente preparados. El gobierno
Se asemeja a la vida consagrada -pero no es una forma d*l ! prelatura est encomendado a un prelado (que no es lo
ella- el llamado orden de las vrgenes. Se llam as desde id'ii". no que obispo), que puede abrir un seminario donde
tiempos ms antiguos a esos grupos de mujeres que **l lidien los candidatos (CIC 294-295)
consagraban a Dios a travs del propsito de guardar el consol I
evanglico de la castidad. No sera un voto propiamente dichi Por contratos con la prelatura, los laicos pueden contribuir
pero se asemeja mucho a l. La consagracin la hace el obisp 1 obras apostlicas, pero no pueden ser miembros, puesto
diocesano, segn un rito litrgico en el que se manifiestan |<|Mt% por definicin, la prelatura personal es slo clerical. Su
desposorios msticos con Jesucristo. Estas vrgenes consagrada M*|,eracin colaboracin se establece por acuerdos entre la
pueden asociarse entre ellas para fines determinados. fuM.*<ona y la prelatura (CIC 296).

Podramos seguir el tema hablando, en concreto, de

LA S SO C IED A D ES DE VIDA APOSTLICA Algunas de las instituciones ms comunes, o englobndolas en
grupos de inters. Pero es una tarea casi imposible dado el
Junto a los Institutos de vida consagrada, que acabamos <1 hmero de ellas que existen. Para que te hagas una idea, slo en
ver, estn las sociedades de vida apostlica cuyos miembros, si kIc o existen ms de 190 congregaciones religiosas femeninas,
votos religiosos, buscan un fin apostlico comn. No so >Unas 60 masculinas. Ms de 100 congregaciones fundadas aqu
institutos de vida consagrada, pero son institutos de perfeccii||i^rio. Esa tarea se la encomendamos a tu orientador, que te
pues tienden hacia ella por la observancia de las constituciones |nlr ayudar en tu eleccin vocacional e informarte de las
Te resumimos sus notas esenciales (CIC 731). joibilidades a tu alcance.

1. Son sociedades seculares y no emiten los 3 voto|

aunque pueden emitir promesas para sujetarse .
apostolado o a la vida comn.
2. La vida fraterna comn es preceptiva.
m m
3. Hacen un apostolado comn, como rasgo definitorio di
la sociedad.
Las normas correspondientes a la admisin, prueba
incorporacin... sern determinadas por el derecho propio <l<
cada sociedad, aunque las normas esenciales son similares a U
que vimos para la admisin de los religiosos.
Las sociedades de vida apostlica son sociedades de vid
comn sin votos, con una finalidad determinada por u
apostolado concreto. Este apostolado unifica y dirige la
acciones de los miembros que viven y trabajan juntos para un
mayor eficacia pastoral.
eefiex
Al fin de cualquiera de e so s ejercicios, tornaris a
renovar y hacer nuevamente los votos que tenis
Ilecho, principalmente el voto de castidad y de
obediencia y pobreza; de manera que todos los das
renovaris y haris de nuevo los votos que tenis
hecho; porque, hacindolos cada da, no seris tan
combatido del enemigo y de la carne, en ir contra
ellos, com o serais si no los renovseis ni los
hiciseis de nuevo. Por eso tendris especial cuidado
de renovar y hacer de nuevo los dichos votos de
castidad y de obediencia, etc. - Son Francisco Javier.

140 141
 1. La Iglesia est constituida por diversas instituciones en las que
los miembros, desde su vocacin especfica, se anan para
conseguir unos fines determinados que van de acuerdo con la
misin de la Iglesia.

2. Existen diferentes instituciones de vida consagrada: los

institutos religiosos y ios institutos seculares. Junto a ellos se
encuentran la vida eremtica y las vrgenes consagradas como
formas que se asemejan, aunque no coinciden plenamente, con
la vida consagrada.

3. Las sociedades de vida apostlica son aquellas en las que los

miembros, sin votos religiosos, se unen para un fin apostlica
comn.

4. Por ltimo, las prelaturas personales son sociedad^

formadas por diconos y sacerdotes para la mejor distribucin
del clero.
 pesasti ifiPfitAtefi
m m . espesms y xhdkm- t- m >

En el tema 15 has tenido la posibilidad de conocer algunas

de ^ In s titu c io n e s v ocad on al que
muchas de ^ c l a importante: el
consagracin. Hab querido darle el lugar que le
sacerdocio diocesano. Hemos que ^ ^ fundamentoS/

S S K S S y K S de ejercido pastora,

miT en l^esia.

H r
a n d a r a comprender mejor el sacerdocio diocesano.

IDENTIDAD DEL PRESBTERO DIOCESANO

Cabeza de 9 llamados a prolongar

persona de CnstcMCn PO siguiendo su esd
uL f i s u r a en medio .1.
rebao que les ha sido confiado (Cfr. PDV )
hermano?
Unidos al obispo como sus cooperadores,

J r T lZ en la dicesis a cuyo servido se consagran (Cfr.

8)' La nota caracterstica es el seruicio a to d o el Pueblo d e l M

(PDV 741. ESta conci enc: r i l a d . el obl'etiuo uM

a
p J ^ Z PZ fS S r L d pastoral

144
del sacerdote y que lo lleva a compartir la historia o expereincia
de la vida de esta iglesia particular en sus valores y debilidades,
en sus dificultades y esperanzas, y a trabajar en ella para su
recimiento (PDV 74).

Dice el Vaticano II: Los sacerdotes diocesanos, incardinados

en una Iglesia particular o adscritos a ella, se consagran
IAenamenie a su servicio para apacentar a una porcin de la grey
del seor; de ah que constituyan un solo presbiterio y una sola
lumilia, cuyo padre es el obispo (ChD 28).

Desde su ministerio especficamente distinto al sacerdocio

>mn de los feles, participan de la vida de los hombres en
medio del mundo. Los presbteros diocesanos viven en medio
tlel mundo, segregados para el evangelio de Dios (Rom 1,1), no
rMn separados ni del pueblo, ni de hombre alguno (Cfr. PO 3).
No seran autnticos ministros de Cristo si permaneciesen ajenos
rt l.i vida y condiciones de los hombres, rio han de configurarse
n >n el mundo, pero han de vivir en l entre los hombres. De
manera, son capaces de anunciar el Evangelio a los
hombres de su tiempo, de forma apropiada a la mentalidad y a
Um problemas de stos (Cfr. CIC 248)

Iwacaridad pastoral unifica la personalidad de los presbteros:

ion hombres cristianos que han sido llamados, consagrados y
enviados como pastores del Pueblo de Dios. En la vida
|m rrdotal no cabe una separacin entre el amor a Cristo y el
Mo por las almas. El contenido esencial de la caridad pastoral
m !i total donacin de s a la Iglesia, compartiendo el don de
t iNo y a su imagen. La caridad pastoral es aquella virtud con la
e\ sacerdote quiere imitar a Cristo en su entrega de s
p llim ) y de su servicio (Cfr. PDV 23).

M rESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE DIOCESANO

I \ vocacin y misin sacerdotal, que se comprenden y

|*pli un entre s, fundamentan la espiritualidad de los
olleros diocesanos. La formacin de verdaderos pastores es
finalidad y el objetivo fundamental de los seminarios mayores.

I a fuente y la exigencia de la santificacin del sacerdote

H. pernio, reside en el cumplimiento responsable y personal del
llllMl-l eilo que les ha sido confiado, en una relacin ntima con

145
Cristo sacerdote, en la estrecha unin con el obispo, pastor de
la dicesis y en la comunidad cristiana a quien van dirigidos
todos sus esfuerzos y desvelos pastorales:

El ministerio, desempeado siempre confe viva

contribuye a la propia santificacin; aprendan adems a
cultivar aquellas virtudes que son ms apreciables en la
convivencia humana, de manera que puedan llegar a
conciliar adecuadamente los bienes humanos y los
sobrenaturales. (CIC 245)

De esta forma concreta, se recogen los rasgos de la

espiritualidad sacerdotal: unin con la Iglesia, el Papa, los
obispos y el presbiterio diocesano del que sern miembros,
espritu misionero y pastoral. Este canon del Codigo de Derecho
Cannico es una buena sntesis de la doctrina del Concilio
Vaticano II sobre la formacin de los sacerdotes (Cfr. OT 8.1 1:
PO 3.8.9).
La Eucarista se convierte en fuente de santidad y de caridad
pastoral, en centro de la vida del presbtero. El sacerdote ha dr
ser hombre de la Eucarista. Juan Pablo II nos ha dicho: no
puede comprender al sacerdote sin la Eucarista La
es la razn de ser de nuestro sacerdocio. Hemos nocido
sacerdotes en la celebracin eucarstica Nuestro principal
ministerio y poder se ordena a la Eucarista E lla sin nosotros,
no podra existir; pero tampoco nosotros
Eucarista, o quedamos reducidos a larvas carentes de vida Por
esto, el sacerdote jam s podr realizarse plenamente, si <i
Eucarista no se convierte en el centro y raz de su vida; de
manera que su actividad no sea sino una irradiacin de In
Eucarista (Insegnamenti di Qiovanni Paolo II. Editrice Vaticaiu
1984)
Como la prctica pastoral es una fuente de espiritualidad, y
desde el tiempo de seminario, se ha de cuidar, programar f
evaluar cuidadosamente. La actividad pastoral ha de ser tenK
permanente de comunicacin y oracin en la vida del seminarlo

E L EJERCICIO DEL MINISTERIO

Por el sacramento del Orden, los presbteros reciben dj

Seor, por medio del obispo, la misin de anunciar el reino di

146
 Dios a todos los hombres, y de santificar, presidir y cuidar al
pueblo a ellos encomendado, mediante el ministerio de la
' 'l ibra, el culto y los sacramentos y la comunin eclesial. Te
Hallamos un poco ms cul son estos medios de los que
ilK|>one el presbtero para el ejercicio de su ministerio:

1. MINISTERIO PRESBITERAL DE LA PALABRA: los sacerdotes

ion maestros, educadores de la fe y catequistas. Desarrollan su
funcin proftica en comunin con el magisterio de la Iglesia,
"seando, no su propia sabidura, sino la Palabra de Dios
Invitando a la conversin y a la santidad y aplicando a las
circunstancias concretas de la vida, la verdad perenne del
evangelio.

2. MINISTERIO DE LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO: presiden

comunidad en la celebracin de la Cena del Seor y
-"(tendrn a la 9racia nuevos hijos de la Iglesia por el bautismo.
, oncihan en la penitencia a los que se separan de Dios y de
II comunin plena con la Iglesia por el pecado. Asisten y
Bendicen la unin de los esposos que forman una nueva familia
v icompanan a los enfermos, con la uncin fortalecedora.
Acompaan a los fieles en la prctica y progreso de la oracin,
mito personal como comunitaria, para que descubran cul es la
Vnluntad de Dios en sus vidas.

V MINISTERIO DE LA COMUNIN: junto al obispo, principio

t fundamento visible de la Iglesia diocesana, promueven la
'iK sponsabilidad entre religiosos y laicos y construyen con
III m la Iglesia. Por eso, la presidencia de la comunidad eclesial
o es para ellos fuente de privilegios, sino exigencia d
prendimiento total en favor de los hermanos, especialmente
i los mas humildes y sencillos, pues aunque se deben a todos,
twticn encomendados, de una manera especial, a los pobres y
( los ms dbiles. Deben formar autnticas comunidades
nl lanas que participen y vivan de una misma fe comn. Esto
Mn de ser las parroquias, al frente de las cuales son puestos por
1 obispo.

M M M1NARIO

El seminario es el corazn de la dicesis. Es una comunidad

..... ... eclesial, diocesana, educativa, a la que el obispo,
**Ui|Mlas morrnas de la Iglesia, encomienda la tarea de formar

147
a los futuros sacerdotes diocesanos. Estudiamos algunos de sus
componentes esenciales.

Como comunidad humana, los formadores y seminaristas

comparten un proyecto de vida en comn y participan, cada uno
segn su funcin y responsabilidad, en el mismo proceso
formativo. La convivencia y la amistad han de ser las
caractersticas esenciales de una comunidad que quiere sei
reflejo de lo que la Iglesia misma es: comunin.

Como comunidad eclesial es, bsicamente, un grupo de

discipulos de Jess, que quiere vivir, desde la fe, uni
espertencia de cercana al Seor que los llama a trabajar en su
mies.

Como comunidad diocesana, el seminario vive en comunin

con su obispo y el presbiterio; conoce sus preocupaciones
pastorales y est inserto en la vida de la dicesis, participancln
de sus esperanzas e inquietudes y prestando, dentro de sus
posibilidades aquellos servicios que el seminario puede ofrecer
a la comunidad diocesana.

Como comunidad educativa, el seminario ha de estar .!

servicio de un proyecto claramente definido. Su estructura,
planificacin y actividades no han de ser improvisadas, sino que
han de responder a la tarea de educar a los futuros sacerdotes

Por ello la Iglesia afirma constantemente, no slo SU

conveniencia, sino la necesidad de que existan (Cfr. OT 4; UCj
235. 237; PDV 60): en todas aquellas dicesis donde smt
posible, tiene que haber un seminario mayor. Este es el ideftjfl
pues la historia ha demostrado que es un gran instrumento par|
la adecuada formacin de los candidatos. Cuando no sal
posible, el obispo enviar a sus seminaristas a otro seminal l
diocesano o a uno interdiocesano (nacional o regional).

El equipo formativo del seminario est constituido poi

rector, que est al frente de todo el proyecto educativo y es m
mximo reponsable, como representante del obispo; si lo plilij
el caso -por ejemplo, cuando el nmero de seminaristas es m il
elevado-, un vicerrector que ayudar en sus tareas al rector, y fl
director espiritual, obligatorio en todo seminario, encargadli
todos los aspectos de la vida espiritual en la comunidad <!
seminario.

L4-8
CUALIDADES DE LOS CANDIDATOS

Aunque los criterios para admitir a un candidato al Orden

Agrado han sido muy explicitados por la Iglesia, muchas veces
los que estn en la etapa del seminario no los conocen o no son
plenamente conscientes de ellos. Te proponemos algunas de las
' Utilidades que debes ir consiguiendo durante tu perodo de
formacin en el seminario. Al final, la Iglesia pide datos positivos
<!e idoneidad y no son admitidos aquellos que no renan las
111 Edades que exige para ios que van a ser sus ministros,
lelos con atencin; quizs te sirvan de revisin personal de
vl.la.

A. LAS CUALIDADES FSICAS.

En general se entiende por cualidades fsicas el grado de

Miud y de resistencia fsica que se requiere para el ejercicio
Horma! de las actividades propias del minisiterio. El "mnimum"
Hur se ha de exigir es una normalidad conforme a su edad. Este
mnimo incluira:

- que su salud en el momento actual sea buena y

* que no existan enfermedades o predisposiciones congnitas
familiares como podran ser el alcoholismo, la epilepsia, el
SIDA, enfermedades venreas...

Por otro lado la Iglesia recomienda un anlisis previo de las

*Miliclones fsicas ayudado, si es necesario, por un profesional
mdico o psiclogo dignos de confianza.

B. LAS DOTES INTELECTUALES.

Dotes intelectuales suficientes, es decir proporcionadas al

inhalo que vas a desarrollar. El gran "celo apostlico" o la
luirnsa vocacin" que algunos dicen tener, no es motivo
I mH< lente. En general se debe exigir un grado de capacidad
JftMnctual adecuado a la necesidad de completar los estudios de
ftln^ofia y Teologa y a las exigencias de nuestra cultura y
l*dad contemporneas.

Junto a la inteligencia se ha de comprobar tambin el

i metimiento. Los formandos tienen el deber de aprovechar el
tiempo y dar todo de s.

149

* La humildad en los criterios afirmaciones.
* La ayuda a los compaeros en materias intelectuales para
las que eres ms idneo.
* La importancia de tener una inteligencia prctica para salir
airoso de las diferentes situaciones que puedan surgir;
sentido comn necesario para las relaciones interpersonales
y la solucin de imprevistos.
* Se precisa tambin una recta nocin de lo que conlleva l<i
vocacin sacerdotal, desde una reflexin juiciosa, recta y
sana.
C. LAS DOTES ESPIRITUALES.
Las dotes espirituales son las que unifican y fundamentan las
dems dimensiones de la persona. Por ello es muy importan.,
que las tengas en cuenta. Pero no todas las personas presentan
el mismo grado de madurez en su proceso vocacional y de fe. I
responsabilidad de la comunidad formativa del seminario, -
acompaar en este proceso de crecimiento, para decantar*
esclarecer las diversas situaciones. Y es tarea tuya el deja
ayudar desde el acompaamiento.
* una fe ntegra en la comunin sacramental y jerrquica,
* Inclinacin a la oracin, tanto litrgica como personal, y
una sana y sincera piedad.
* Amor a la vida de gracia y participacin habitual en I"*
sacramentos, especialmente en la penitencia y eucar.sU,
como centro de la vida y de la espiritualidad sacerdota
* Devocin a la Virgen Mara, modelo en el seguimiento id
itinerario vocacional, en una respuesta continua de fideli.lM
y disponibilidad.
* El uso frecuente del acompaamiento y la
espiritual.
* El espritu de sacrificio y la capacidad de sufrimiento.
* vivencia de la pobreza manifestada en la no adhesin nIfl
130
cosas o a las personas; la generosidad con el tiempo y los
bienes propios; la preocupacin por los ms necesitados,
empezando por los de la propia comunidad formativa.
* La obediencia consciente, desde la humildad.
* Abrazar libremente el celibato y la continencia perpetua por
el Reino de los cielos, como don del Espritu, para servir en
integridad de corazn a los hermanos.
* Espritu de reconciliacin con una actitud siempre dispuesta
i la misericordia, a la comprensin del otro sin juzgarlo, al
perdn sin rencores.
* El testimonio de vida de acuerdo con los valores que
profesa y la meta hacia la que camina.
* Sentido de pertenencia a la Iglesia, cultivando el amor al
Papa, al obispo y superiores.
* Sentido apostlico y misionero, que le hagan descubrir las
necesidades y urgencias de la misin, en una permanente
pr eocupacin por la Iglesia universal, especialmente por las
Iglesias ms pobres.
Preocupacin por los pobres y marginados, como opcin
preferencial de la Iglesia, siguiendo el ejemplo del Maestro.
D. LAS DOTES HUMANO-MORALES.
Vlimos a intentar desarrollar los conceptos que son de gran
l#li|'i Ianda, pues suponen la base antropolgica de la vocacin,
i-be tener una firmeza suficiente para poder sustentar el
Mili. jo de la vocacin.
* Animo fraternal aceptando, desde la propia autonoma, el
i aicter de los dems; capacidad de dilogo y de trabajo en
rifUpo.
. frt*
* Espritu de servicio , disponibilidad y corresponsabilidad,
pniB la construccin de la vida comunitaria.
1 Sensibilidad tica, educndote en el cultivo constante de
151
I
 aquellos valores positivos que posee nuestra sociedad
contempornea y nuestra propia comunidad eclesial.

* Sinceridad y alegra ; educacin y urbanidad; prudencia,

capacidad de previsin; constanciaen las tareas ,fidelidad en
los compromisos adquiridos y la justa moderacin en todo.

* La madurez humana* que se manifiesta por la estabilidad

de espritu, el dominio de uno mismo conociendo su propio
carcter, la capacidad para tomar decisiones prudentes y la
rectitud en el modo de juzgar personas y acontecimientos.
Ofrecemos unos criterios para ayudar al discernimiento:

1. Equilibrio psquico, evitando la dependencia infantil

de otros o la hostilidad, desde una autonoma personal
que permita la colaboracin con los otros.

2. Equilibrio afectivo, integrando su sexualidad

plenamente masculina, aceptada en el amor, como
fuerza de apertura y comunin y siendo consciente de
la tensin, a veces dolorosa, que tambin es parte d
la propia vida. Quienes no estn bien definidos en su
masculinidad, no son aptos para el sacerdocio. Mucho
menos los homosexuales.

5. La aceptacin de la propia realidad personal qu<*

nace del conocimiento real y ajustado de la propia
persona: virtudes, defectos, familia, motivaciones,
conductas, criterios... que permitir realizar un
proyecto de vida orientado hacia el sacerdocio.

para R e n e x t c H A R ...

Vigila, pues, cuidadosamente por tu pequeo

rebao, y s para l un padre carioso, que provea a
todas sus necesidades espirituales; y. sobre todo, haz
que tu vida sea ejemplar de virtud y de edificacin, y el
Seor te colmar de sus bendiciones. No seas
interesado, ni te apegues a las co sas de la tierra; antes,
por el contrario, ten el corazn tan desem barazado de
ellas cuanto te s e a posible. Nada de respetos humanos
cuando se trate de la gloria de Dios. S manso y paciente
con todos, a fin de dar confianza a cada uno, y, sobre
todo, a los pobres que se dirigen a ti en sus necesidades.
Ten a todo el mundo por amigo, y a nadie por enemigo,
tanto cuanto fuere posible, segn el Espritu de Dios.- Sta
Margarita Mara de Ataco que.

1. El sacerdote diocesano se caracteriza por su

incardinacin a una dicesis, ordinariamente en una
parroquia, formado una familia con los dem s sacerdotes,
cuyo padre es el obispo.

2. La prctica pastoral es, para el sacerdote diocesano,

la fuente de su espiritualidad. Junto a ella, la Eucarista,
com o centro de su vida ministerial.

3. Ejerce el ministerio desde la Palabra, los sacram entos

y el culto y siendo fermento de comunin.

4. El seminario es una comunidad humana, eclesial,

diocesana, educativa, a la que el obispo, segn las
rnormas de la Iglesia, encomienda la tarea de formar a
los futuros sacerdotes diocesanos.

r>. Para acceder al ministerio ordenado, la Iglesia exige

una serie de cualidades -intelectuales, fsicas, espirituales
y humanas- que componen lo que entendem os por
idoneidad.

153
EMA 17:
A MEDIACIN DE JESU CRISTO .
 'mecome al PAmv aqul
a quien el hijo se uo cujub^a

La vida cristiana est llena de mediaciones, porque la fe en

Jesucristo implica aceptar la mediacin de su humanidad. Ya no
es el Dios que mira la Historia desde fuera, sino un Dios que es
parte de nuestra realidad cotidiana. En Cristo, Dios se ha hecho
hombre con todas las consecuencias, asumiendo lo ms
profundo de nuestra existencia en el mundo. Por eso no caben
ya separaciones entre lo profano y lo divino. Todo es una misma
cosa en el misterio de Dios y del hombre que se han fundido en
el Dios-hombre.

La fe cristiana tiene como fundamento a la persona d<-

Jess. No es principalmente un conjunto de verdades o dr
normas morales, sino el testimonio de una presencia personal,
Cristo resucitado entre nosotros. El mismo que se compadeci
de nuestros pecados y que muri en la cruz para rescatamos.
Esta es la formulacin elemental de la fe. En ella, siempre esta
Jesucristo como camino para comprender los misterios de Dios
y del hombre, como mediacin.

JE SU C R IST O , MEDIADOR D E LA NUEVA ALIANZA.

Jes s es el mediador de una alianza nueva. As conm

Moiss fue el cauce para que Dios hablara a su pueblo en I
Antiguo Testamento y para que lo guiara por el desierto, asi
Jesucristo es el mediador de una nueva alianza, por medio de 1
cual hemos entrado en una intimidad con Dios que nuncu
hubiramos imaginado. Todos los sacrificios del pueblo de IsraH
se sintetizan y se superan en el sacrificio de Cristo, que ha
sellado la nueva alianza. Dice la carta a los hebreos:

Ya quetenemos libre entrada en el santuario

gracias a la sangre de Jess, que ha inaugurado para
nosotros un camino nuevo y vivo a travs del velo de
su carne, y ya que tenemos un gran sacerdote en la
casade Dios, acerqumonos con corazn sincero, con

156
 una fe plena, purificado el corazn (Heb 10,19-22).

En este texto se expresan los elementos ms importantes

<le la mediacin de Jesucristo:

El primero, y el central, es que podemos acercamos con

<'t afianza a la presencia de Dios. Desde la experiencia de Cristo,
I>los no es un ser extrao para el hombre, porque Cristo es parte
(Ir su vida. Es, pues, camino de unin y reconciliacin con Dios.
Un camino inaugurado para nosotros, y dado gratuitamente.

El camino hacia el Padre se ha abierto por la sangre de

Jess y a travs del velo de su carne, es decir, por la vida de
Cristo. Por su pasin y su muerte, tenemos hoy acceso al Padre.
Kl sacrificio de Cristo es el gozne sobre el que gira esta nueva
xperiencia de Dios que nos da la fe.

* Jesucristo es nuestro intercesor ante Dios, y por ello no

Hacen falta sacerdotes como los del Antiguo Testamento. l es
nuestro gran sacerdote. Por l ya estamos reconciliados con
Dios, porque ha entrado en el santuario representando a la
humanidad.

* La mediacin de Jesucristo pide en el hombre un corazn

lucero y una fe plena, que proceda con la lealtad de quien ha
Ido conquistado por la presencia de Dios en Jesucristo. Esa
libertad que nos permite acoger el don de Dios es a su vez un
don del Espritu Santo.

* La vida cristiana es as una continua celebracin de esta

pioximidad a Dios a travs de Cristo. Este es el sentido
luiblico de los sacramentos, de la oracin, de la Palabra de
' iltto. En l conocemos al Padre. Mirndolo a l, miramos al
Pudre. En su humanidad reconocemos la divinidad escondida.

ir SI (CRISTO, MEDIADOR DE LA LLAMADA DE DIOS.

La mediacin de Jesucristo es tambin mediacin

Vracional. Ya en los textos de los evangelios, Jes s se arroga
I derecho de llamar. Llama en nombre de Dios y en el lugar de
Wos. Es un gesto literal: Vnganse detrs de m (Me 1,17),
mi(/neme fJn 21,19). La llamada gira en tomo a su persona y al
lliiilerio de Dios que representa, de modo que la respuesta

137
correspondiente es seguimiento de su persona y supone una
experiencia de fe. Efectivamente nos narra el evangelio: Se
fueron con l, vieron dnde vivi, y se quedaron con l aqul da
(Jn 1,39). Ellos dejaron al instante las redes y lo siguieron (Mt
1,20).
Esta mediacin vocacional de Jesucristo es reconocida con
toda claridad en la Iglesia primitiva. As, en el libro de los
Hechos de los Apstoles, la referencia a Jesucristo y al Espritu
Santo no es menos evidente y central que en los evangelios: T,
Seor, que conoces los corazones de todos, seala a cul
estos dos has elegido para ocupar, en este ministerio, el puesto
del que se apart Judas (Hch 1,24); Dijo el Espritu Santo:
Resrvenme a Saulo y Bernab para la misin que les he
encomendado (Hech 13,2). Es Cristo, por medio de su Espritu,
quien elige a las personas y las enva a una misin bien
determinada. Esta certeza de la presencia de Cristo en la
aventura que emprenden las personas y toda la comunidad esta
expresada de un modo personal por san Pablo: Yo no me
avergenzo, pues s en quin he puesto mi confianza y estvii
persuadido de que tiene poder para asegurar hasta el ltimo dio
el encargo que me dio (2 Tim 1,12).
La vida de la Iglesia se comprende como continuidad de la
misin de Jess. Por ello toda vocacin, que se comprende en
el contexto de la Iglesia, no puede dejar de tener como
referencia elemental al mismo Cristo que llama y enva. Dselo
este punto de vista explic el misterio de la Iglesia el Concillo
Vaticano II: la Iglesia es signo y sacramento de Cristo y de Jt
misin; y tambin clarific las vocaciones especficas: son sigu4 i m/, y sobre todo en los momentos ms difciles de su vida, es
concretos de Cristo y de su misin.
Es tambin la experiencia repetida de los santos en I*
Historia de la Iglesia y muy especialmente de los fundador
ellos siempre atribuyen su vocacin y la fundacin mism;i 4
Jesucristo. Es el Seor y la accin del Espritu Santo quien cal
en el origen de toda vocacin. Por ello poda enunciar
Ignacio de Loyola esta formulacin del origen divino de 1
vocacin:
Toda vocacin divina es siempre pura y limpia, sin
mezclade carne ni de otra afeccin alguna
desordenada (Ejercicios Espirituales, 172).
Es decir, que la vocacin normalmente tiene cortil
isa
referencia a Dios y a su voluntad de salvacin, que se manifiesta
n la presencia de su Hijo y del Espritu Santo.
Jesucristo es, pues, el medio privilegiado, el "lugar" de la
Humada de Dios. Por l obtenemos la gracia necesaria para
responder a esta llamada. As, es imprescindible referirse a l,
ir su persona. Porque toda vocacin especfica es seguimiento
j ii,rsonal del Seor. Cuanto ms el hombre se dirija a l y le
lorgue un lugar central, tanto ms podr sentir su llamada y
liinzarse a su seguimiento.
JESUCRISTO, MODELO DE LA VOCACIN.
Pero Jess no es solamente el mediador de la llamada. Es
Inmbin modelo de nuestra vocacin. Ambas cosas estn
relacionadas: el llama y enva porque vivi radicalmente para
.ilizar la voluntad de su Padre en una misin. Es precisamente
ilrsde su vida personal, llena de coherencia, desde donde llama
I los discpulos a su seguimiento radical. l ensea con
tiiiloridad porque vive los valores que proclama, e invita a los
!N< pulos a una radical disponibilidad ante Dios y ante el
prjimo, porque est convencido de que ese es el gran valor de
te vida del hombre, lo mejor.
Jesucristo es modelo de vocacin porque vivi siempre
Volcado hacia la realizacin de la voluntad del Padre. Toda su
vhla estuvo marcada por la intimidad con Dios y la
disponibilidad ante l. Desde los relatos de la infancia hasta la
H Padre del cielo la referencia ms prxima, su refugio y su
lllcnto. Es la razn de su venida entre nosotros. Cuando los
titee pulos le piden que los ensee a orar, lo hacen atrados por
iti Intima relacin con el Padre.
Jesucristo es modelo de vocacin porque vivi volcado
M tja la realidad de su pueblo. Es llamativo el amor que profesa
di*iis a su tierra y a las personas. Tiene sensibilidad para
|*rn ibir sus necesidades y tiene capacidad para consolar. l sale
mi,si antemente de s mismo para hacer el bien y liberar a todo
#|H*| que lo necesita. Llora sobre Jerusaln y expresa el deseo
ptnundo de reunir a su pueblo. Lleva a los discpulos consigo
|f Wh hace conocer la verdad e inquietarse por el bien de su
^trblo. Es modelo de vocacin por la radicalidad de su entrega.
159
Podemos decir que se entreg de cuerpo entero a la misin
encomendada, ro trabaj en un programa, sino que dio su vida.

Y as es su cuerpo roto y su sangre derramada el mejor

signo de la amistad: quien da la vida por sus amigos. Es esta
radicalidad la escuela donde aprenden sus discpulos. Llama
para que las personas dediquen todo lo que son a la misin.
Desde aqu se puede comprender cmo en la Iglesia primitiva
las personas se destinan con todo lo que son y lo que tienen a
un ministerio.

CANINOS PARA EL ENCUENTRO CON D IO S PO R CRISTO.

Hay una serie de caminos para el encuentro con Dios por

la medicin de Jesucristo. Es necesario transitarlos para percibir
su llamada. Tu vocacin debe tener esta referencia elemental l
Cristo, el Seor. Te proponemos a continuacin varios de ellos:

1. La Palabra de Dios tanto en el Antiguo como en el Huevo

Testamento, es interpretada por los cristianos, tanto en <*I
Antiguo como en el Huevo Testamento, como referida a Cristo,
Su persona es el ncleo de la revelacin. Desde su misterio
pascual se comprende lo antiguo y lo nuevo. Estn lo?
evangelios, en los cuales se narran, desde una visin de fe, la*
palabras y los hechos de Jess. Aproximarte a los evangelios en
una actitud de apertura contemplativa, te llevar a escuchar su
llamada. Muy especialmente estn los numerosos textos en lo*
que Jes s llama. Meditarlos con asiduidad es un camino
estupendo para experimentar esta mediacin de Cristo.

2. La liturgia de la Iglesia es celebracin de la presencia

misteriosa de Cristo. En la liturgia el centro siempre lo ocupa fcl,
Da muchos elementos para considerar su presencia. Es a la v</
una experiencia comunitaria en la cual los creyentes nos unimoi
en la celebracin de los misterios de la fe. Aprovechar li*
reuniones litrgicas y valorar lo que en ellas sucede. Hac
verdadera oracin lo que celebramos y preparar esa*
celebraciones con un corazn recto, es conocer la mediacin <1*
Jesucristo.

3. Los sacramentos, especialmente la Eucarista. En ella

est Jess realmente presente. Adorar a Jes s en el silencio <**
un elemento de cualquier vocacin. As lo experimentaron M

160
discpulos de Cristo al verlo resucitado. Lo adoraron y esto les
dio fuerza para proclamar su evangelio. Estar con l en su
I 'senca sacramental y hacerse compaa suya. Preguntarle
directamente: "Qu quieres de m?".

La comunidad es tambin un signo y una presencia de

Cristo. Hacer la experiencia comunitaria, percibir las
necesidades de los dems y hacerte parte de su vida. Este es un
fticdio muy elemental. Sobre todo cuando reconoces a Cristo
presente en medio de los hermanos.

Hace muchos aos que Cristo, mi Rey eterno, me

llam. Yo me di de alta en sus filas y bajo su bandera.
llam para que con l conquiste las almas, y
cuntas ha puesto en mi camino... Lo que algunos
llaman mis conquistas, son tuyas. Seor. Slo T
tienes el poder de llegar hasta el corazn de los
hombres. Por tanto, mucho m s oracin, que me haga
vivir a m mismo dentro de tu Sagrado Corazn. Yo s
que mientras ms vivo en Ti, m s confiadamente
llegan mis hermanos a m con todas sus miserias
hasta encontrarte misericordioso. Beato Jos Mara
de Yermo.

c e s t/ M N

l Jesucristo es el mediador de nuestra salvacin Por

l tenem os a cceso al Padre.

2. Jes s se arrog el derecho de llamar en nombre de

Dios desde su conciencia de que era el Hijo del Padre
del cielo.

3. Jess es el mediador de la llamada de Dios.

4. Para escuchar la llamada de Dios. Jesucristo te

ofrece varios caminos:
* La Palabra de Dios
- La liturgia de la Iglesia
Los sacram entos
La comunidad cristiana.

161
TEMA 18:
LA MEDIACIN DE LA HISTO RIA.

"H mOLAAFLICCIN DE PUEBLO N HE
ODO El CLAMOR.Q
UELE ARRANCAN SUS OPRESORES V
CONOZCOSUS ANGUSTIAS"... 5.*EL,7).
Es frecuente la idea de que la vocacin es una experiencia
espiritual tan fuerte que nos separa del mundo y de la historia.
Y es verdad en cierto sentido. La relacin con Dios y su llamado
indudablemente crean una ruptura, una separacin. Pero no es
para hacer una casta de personas "sagradas" o distintas. Es un.i
separacin que paradjicamente nos relaciona ms con la
realidad del mundo y de la historia.
Esto mismo les sucedi a los discpulos de Cristo: el
llamado los separ de su realidad y los llev detrs del maestro,
pero esta separacin se convirti al final en el motivo profundo
de la misin que los estaba lanzando hasta los confines del
mundo.
Por esto no cabe ninguna oposicin entre la Iglesia y el
mundo. Los discpulos de Cristo, desde la experiencia de Dios,
imitan su accin creadora, volcndose hacia la transformadn
del mundo. La Iglesia es toda ella para el mundo. As, se puecl**
decir que no hay nada plenamente humano que no nteres**
profundamente a los creyentes.
LA HISTORIA Y SU S SITUACIONES.
La historia del hombre hace siempre referencia a lo*
acontecimientos. Es la inevitable concrecin de la realidad, rio
interesa el concepto ms humano de la historia, es decir, todo*
aquellos acontecimientos que se relacionan con lo que H
hombre es y debe ser.
En esa historia humanizada, Dios ha intervenido en muchiil
ocasiones. Se puede decir que Dios se ha mezclado con lo*
acontecimientos hasta hacerse en Cristo un hombre concrete i,
de modo que ha llegado a ser incluso objeto de I*
acontecimientos humanos, de modo especial en la pasin y <*h
la Cruz.
LG4
Estas realidades histricas han sido una gran preocupacin
l>jra los hombres de todos los tiempos. Aqu estn las grandes
t:alizaciones cientficas y sociales, pero a la vez los grandes
jfrimientos como las guerras y los genocidios. Desde la
experiencia de la realidad, el hombre clama frecuentemente a
Dios, buscando una respuesta al angustioso caer de los
acontecimientos. Los momentos ms crticos de la historia han
producido a la vez reacciones de una profunda espiritualidad y
<l<- desesperacin.
En nuestra cultura occidental tendemos muchas veces a
eparamos de estas situaciones objetivas, de la dureza de la
realidad, para refugiamos en un mundo de ideas abstractas y
hermosas. A veces tambin nos huimos hacia el mundo del
alcohol, de las drogas, de la diversin desmesurada y del
eonsumismo. Pero es importante reconocer que la realidad esta
all, y que es necesario responder a sus interrogantes.
La realidad social y poltica tiene una fuerza evocadora
Urande. Podemos decir que constituye una llamada de la
realidad. El misterio del mundo y el misterio de Dios estn
profundamente unidos, tanto que la llamada de la realidad es,
<l<* alguna manera, voz de Dios. Hay muchas personas, cristianas
y no cristianas, que han respondido a esta llamada cambiando
t\ curso de la historia y mejorando la situacin de los pueblos.
IA PALABRA DE D IOS E S HISTORIA.
Es muy llamativo constatar que la Palabra de Dios
consignada en la Biblia est profundamente mezclada con la
historia del pueblo de Israel. Los mismos textos bblicos fueron
H.iborndose, desde antiqusimas tradiciones orales, hasta
quedar consignados por escrito a travs de muchos siglos. Y es
n medio de estos avatares histricos donde Dios se revela. La
Palabra de Dios es comunicacin de Dios contando con los
ttrrores de aquellos que transcribieron los textos y con la
manipulacin de la historia que suelen hacer los vencedores.
Se puede decir que en Israel la Palabra de Yahveh se
* aracteriza como una irrupcin de Dios en la historia. Es un
ac ontecimiento siempre rodeado de situaciones bien especficas.
U accin de Dios no es neutra. Est ms bien referida al
icontecer del pueblo en cada momento de su historia. As, Dios
165
interviene liberando al pueblo que est esclavizado en Egipto;
pero luego se manifiesta como castigo y denuncia ante la
instalacin y la idolatra del pueblo en la tierra prometida; ms
adelante ser delicado consuelo que proporciona a los
desterrados, o esperanza mesinica en medio del derrumbe
poltico y social del antiguo Israel.

Buena parte del texto bblico es propiamente narracin

histrica, de modo que una parte importante de la catequesis
cristiana ser siempre la historia sagrada. En estas formas
literarias hay una verdad de fondo: Dios quiere salvar a los
hombres, respetando su libertad y en medio de las situaciones
que su misma libertad ha provocado. Es un dato sorprendente
y fuerte de la fe. Los cristianos no buscamos a Dios simplemente
como lo hacen otras religiones. Partimos ms bien de una
noticia: Dios est presente en nuestra historia. Cristo ha querido
hacerse uno de nosotros y nos ha llamado amigos, porque ha
revelado todo el misterio del Padre. Y, porque sabemos que
comparte nuestra realidad, intentamos responder con nuestra
vida: es una simple correspondencia a la gracia recibida.

En el Huevo Testamento ocurre una cosa semejante. La

tradicin que fue transmitiendo los dichos y hechos de Jess no
fue siempre pura. Se mezcla con interpretaciones, con
situaciones comunitarias, con defectos en su transmisin.
Veneramos tambin como Palabra de Dios el mensaje que los
apstoles dirigieron a aquellas comunidades cristianas pequea*
y limitadas. Es un mensaje concretado en las circunstancia*
sociales y comunitarias.

Por eso, para un cristiano, los acontecimientos histrico*

siempre tienen sentido, porque por oscuros que parezcan, son
un signo de la presencia de Cristo que prometi: Yo estar cor i
ustedes todos los das (Mt 28-20).

LA VOCACIN PARA EL PUEBLO.

La Biblia nos ofrece an un dato ms: la vocacin r*

siempre para el pueblo. Dios nunca llama a las personal
individuales simplemente para tenerlas junto a s. l llama pau
enviar. Y su envo siempre tiene como destinatario al pueblo. I
modo que ser llamado es sinnimo de ser destinado para el blrw
del pueblo. En el Huevo Testamento ser llamado significa *<i

166
destinado para la construccin de la comunidad cristiana, a
semejanza de Cristo que se comprendi a s mismo como el
constructor de una comunidad.

La llamada de Dios tiene, pues, unas connotaciones

histricas muy claras. Se percibe por la mediacin humana y
social que llamamos historia, es decir, por las situaciones
sociales. Se reinterpreta constantemente desde estas
situaciones. Aqu hay un dato importante: no basta con que Dios
le haya llamado en el pasado. Es necesario que constantemente
ests actualizando el llamado de Dios, segn las distintas
situaciones histricas, para que vayas tejiendo una respuesta,
l^a vocacin hay que vivirla en situacin o referida a los diversos
momentos. Esta es la razn por la cual muchos carismas
fundacionales de las rdenes y congregaciones religiosas, con el
correr del tiempo, se van adaptando y actualizando. Es la ley de
lodos los carismas que ya hemos estudiado: el carisma es para
I bien comn. Y el bien comn va cambiando segn las
circunstancias.

Si quieres descubrir la llamada de Dios para profundizar en

lia ser necesario que cultives, como una disposicin
Importante, la apertura a la realidad. Preguntar al mundo en que
vives qu necesita de ti. Llevar esta inquietante pregunta al
terreno de la oracin personal y comunitaria. Cuando las
personas o las instituciones se encierran en s mismas, es
Imposible que vivan un carisma concreto.

La experiencia del Espritu Santo parte de la realidad, pero

la vez nos lanza a la historia. Esta nueva insercin en la
ir.ilidad llena al hombre de una libertad inusitada. Es la libertad
iue permiti a los apstoles dirigirse al sumo sacerdote, cuando
prohiba proclamar la Palabra de Cristo, con estas palabras:
1Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hch 5-29).

El llamado de Dios parte as de las mediaciones histricas

} e vive en medio de esas mismas mediaciones, entre las que
kne que dar una respuesta creble para todos los hombres. Las
mediaciones histricas de la vocacin, y del mismo mensaje de
I* buena noticia, hacen que el cristianismo no sea una doctrina
i errada, para un grupo de personas aisladas o fanticas. Es una
mtlidad que interesa a todos los hombres y a toda la sociedad
un que se encama.

167
CAMINOS PARA INTERPRETAR LA HISTORIA.

Cuando intentas dar a tus planteamientos vocacionales un

sentido histrico surge un problema: cmo interpretar
correctamente los acontecimientos para no confundirte y saber
que son realmente voz de Dios. Cmo saber dnde encontrar los
'signos de los tiempos-. Para discernir en esta mediacin, lo
primero es recordar los criterios bsicos del discernimiento.

1. Es de Dios todo lo que te lleve a construir la comunidad

y a un amor ms puro y desinteresado. Por eso, cuando las
situaciones sociales te estn invitando a no dejar todo como
est, a salir de ti mismo para servir al pueblo, entonces hay
menos riesgo de equivocarte. El mayor peligro en relacin con
las mediaciones histricas est en la ideologizacin. Esta se da
cuando la principal motivacin de tu compromiso est en un
conjunto de ideas y no en la persona de Jess y en las personas
que te necesitan.

Cuando se da la ideologizacin, es muy fcil romper los

vnculos de la comunin siempre que la autoridad, o las otras
personas no estn de acuerdo con tus ideas. Por eso es
importante que te preguntes: En esta inclinacin ma, en esta
necesidad que veo, hay un amor limpio y desinteresado? Lo
que me mueve es el bien de los dems? Conservo siempre un
nico amor que se dirige a estas obras, a Cristo y a su Iglesia i'

2. Esta ltima es una clave interpretativa de las mediaciones

histricas: que vivas un nico amor. Que tu relacin con Dios:
sea a la vez relacin con el pueblo y sus necesidades. Que
crezcas en el compromiso social y en la vida de fe personal y
comunitaria de un modo armnico, relacionndolo todo en unn
misma motivacin. Para esto sirve mucho llevar la oracin a ln
vida y la vida a la oracin, de modo que, cuando ms le
conmuevan las situaciones sociales, seas capaz de presentarle
ante Dios y encomendrselas a l. Y cuando ests en <1
recogimiento de la oracin, presentes ante Dios al pueblo con
sus dificultades.

3. Hay tambin una clave subjetiva. Porque no a todas

personas les llama la atencin lo mismo. Dios tambin llama p<>H
aquello que te inquieta personalmente, aquello que t ves y qu
otros no necesariamente ven. Eso que te llama la atencin, cw
que no puedes tolerar que permanezca as, eso que te rebc.lnj

168
puede ser un llamado de Dios.

Bien vista una de estas mediaciones, cuando ya adquieres

claridad, lo nico que resta es lanzarte. Y aqu s cabe una
determinacin. Muchas veces la vocacin no se juega en el qu,
s'no en Ia capacidad de decidir. A veces conocemos bie la
voluntad de Dios, pero respondemos con somnolencia, con
lentitud. Y esperamos que Dios mismo nos determine. :ios
seala el camino, pero es responsabilidad de cada i no,
emprenderlo. Esa determinacin te corresponde a ti.

mw zenexwN
Ac hay muchas personas que viven con d eseo s
de servir a Nuestro Seor, si hubiese quienes
ayudasen, dndoles algunos ejercicios espirituales,
para poner en obra el bien que de da en da difieren
de hacer; pues por presto que comiencen los hombres
de hacer lo bueno que saben, hallarn por cuenta,
queriendo bien mirar en ello, que tardaron de ponerlo
por obra Este conocimiento entero ayuda a muchos
para despertarse y para que no hallen paz donde no la
hay, principalmente aquellos que, contra toda razn,
procuran de traer a nuestro Seor adonde ellos
desean, no queriendo ir a donde Dios nuestro Seor
los llama; dejndose guiar m s por sus desordenadas
afecciones, que por los buenos deseos que en ellos
ti abitan.. SanFrancisco Javier.

CfCVMf/V
l La rererencia a la Historia es parte esencial de la vida
<ristiana.

2. Dios se ha revelado por medio de la historia del

pueblo de Israel.

. 1 Dios llama a las personas para el servicio del pueblo

y de su vocacin.

i 69
4. Con tres criterios puedes interpretar las mediaciones
histricas:

* Es mejor lo que te lleva a construir el pueblo

desinteresadamente.

* Es mejor lo que te hace vivir un nico amor, hacia

Dios y hacia el pueblo.

* Es mejor lo que te inquieta de una m anera fuerte

subjetivamente.

170
TEMA 19:
LA MEDIACIN DE LA IG LES IA .
 "fORMAMOEU EOlCUERPOAL
CRtm y EOHOEHEHEROELOEUA/OEDELOEOTROE'

El Concilio Vaticano II nos recuerda una verdad

fundamental para la vivencia de la fe:

Quiso el Seor santificar y salvar a los hombres no

individualmente y aislados entre s, sino constituir un
pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera
santamente (LG 9)

La vida cristiana es siempre vida comn y se concreta en

la prctica del amor fraterno. Un creyente nace en la Iglesia y en
ella comprende y realiza su propia vocacin. Sin la Iglesia, las
vocaciones no tienen sentido, porque es como la cuna, el seno
materno que engendra y sostiene la vida de fe. A continuacin
vamos a estudiar los fundamentos y consecuencias de la
mediacin vocacional de la Iglesia.

EL ENVO DEL HUO.

La revelacin en Cristo nos da datos importantes para

comprender la naturaleza de Dios. El dogma de la Stma. Trinidad
tiene muy importantes repercusiones en la comprensin de la
convocacin cristiana.

Desde nuestra fe comprendemos que Dios es comunidad

de personas. La nota esencial de su existencia es la
comunicacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Se
puede decir, para comprenderlo mejor, que entre las personas
de la Stma. Trinidad hay relaciones de amor. Nosotros no
podemos conocer esas relaciones, pero sabemos de ellas i
partir de la comunicacin de Dios con los hombres. En
Jesucristo, que nos revel este misterio, conocemos a Dios
mismo. Y en Cristo lo que ms sobresale es el amor. Desde el
conocimiento de Cristo podemos afirmar con san Juan: Dios en
amor (1 Jn 4,8).

L72
 Pero hemos conocido al Hijo. Y l se presenta como el
v.ido del Padre, el ungido del Seor. En los evangelios, Jess
comprende a s mismo como una constante referencia al
Pudre. Y de modo especial en ios textos de la resurreccin, es
mi1.4 referencia ai Espritu Santo. De esta manera podemos
ftllnnar que, desde la vida ntima de Dios, el Hijo ha sido
Iftvlado ai mundo, precisamente para compartir con los
(lumbres la vida divina y amorosa de Dios-Trinidad. Tambin ha
sido enviado el Espritu, por el Padre y por el Hijo, para
iontinuar la misin salvadora a travs de la Iglesia y para
Iluminarla y sostenerla.

Cristo es presentado en los evangelios con el ttulo de Hijo

t|r Dios, y a la vez Hijo del hombre. Un dato de la fe nos dice
111* es verdadero Dios y verdadero hombre, es decir, que a la
viv posee las dos naturalezas: una sola persona con identidad
Irrepetible: el Verbo de Dios, el Hijo del Padre. La fe en la
resurreccin completa an ms nuestro conocimiento, pues nos
Ibice ver que no solamente fue el Seor hombre y Dios en su
existencia terrena, sino que Cristo vive hoy a la derecha del
Pudre en esa comunin de las dos naturalezas, de modo que ya
lo humano est ntimamente unido con lo divino. Por esto,
leemos la esperanza de resucitar con l, hombres como
*<unos, para llegar a gozar como hijos de Dios, compartiendo su
vida divina. Es lo que celebramos en la Asuncin de Mara: una
de nuestra raza ha subido a los cielos y comparte ya, en su
k mdicin humana, la gloria de la divinidad. Mara asunta al cielo
rs la primicia de la humanidad resucitada.

El envo de Cristo al mundo, ese movimiento que se da en

1 seno de la Trinidad motivado por el amor, es un envo
definitivo y totalizante. Supone que la persona del Verbo se haga
hombre y sufra todas las contingencias de lo humano. Por eso
afirmamos que en la humanidad de Cristo conocemos a Dios
mismo. El invisible se ha hecho visible y el eterno se ha hecho
concreto. As, la humanidad de Cristo es una especie de
rtudovisual de la misma esencia de Dios.

Pero este envo del Hijo tiene una caracterstica

sorprendente y maravillosa: el abajamiento. Este dato es
tambin parte nuclear de nuestra fe. Porque confesamos a Cristo
muerto y resucitado. El mismo que pas por la pasin y sufri a
manos de los hombres, hoy es saludado por los creyentes como
Seor del universo. Su anonadamiento, tan hermosamente

173
expresado en la antigua predicacin cristiana (Cfr. Flp 2,5-11),
es la prueba clara de que Dios ha hecho parte de s mismo todo
lo humano. Ya nadie puede decir que Dios est lejos, porque ha
compartido la debilidad de nuestra naturaleza hasta la muerte
injuriosa e injusta de la Cruz.

LA VOCACIN DE LA IG LESIA .

La comunicacin de Dios que hemos recibido a travs de

Cristo es comunicacin de su ser, de tal modo, que la vida de la
comunidad creyente es reproduccin de la armona del ser de
Dios. Gracias a la accin del Espritu Santo, prometido por Jess
a la comunidad de los discpulos, la Iglesia es la continuadora de
la misin de Jess. Ella, como Jess, se ha convertido en signo
de salvacin ante todos los pueblos, sacramento de la unin con
Dios y de la unidad del gnero humano. Ella tiene como
encomienda llevar a todos los hombres a adorar al nico Dios y
Padre universal en un solo Espritu.

As como Jesucristo tiene la naturaleza humana y la divina,

la Iglesia es a la vez sociedad humana y misterio de Dios. Tiene
a la vez las deficiencias y el pecado propios de los hombres y la
santidad de la presencia del Espritu de Jess. El mismo Seor
quiso dotarla de autoridad, para que compartiera con todos loa
hombres los dones de su gracia y los condujera a la santidad.

La misin de la Iglesia no se puede comprender como una

mera actividad. Comprende todo lo que ella es, de modo que el
primer contenido de su misin consiste en ser ella misma
germen y principio del Reino de Dios en la tierra. En el seno d1
la comunidad cristiana experimentamos, efectivamente, y de un
modo sacramental, los bienes que esperamos alcanzar en la vida
eterna.

En ella ya disfrutamos de la comunin de los santos y de*

la vida nueva. Desde aqu se comprende mejor la gran
importancia que tienen algunas vocaciones como la religiosi
que es un testimonio de la vida futura que esperamos alcanza i

La misin de la Iglesia, como la de Cristo, no es para ell.i

misma. Es para el mundo. De modo que ella no se distingue drl
mundo sino como fermento, como levadura en la masa. Sr
puede decir que la misin de la Iglesia consiste en ser como un

174
<atalizador, que acelere el proceso del mundo que ha sido
llamado por Dios para convertirse en el Reino eterno. El Reino
(le Dios ya est entre nosotros, y la Iglesia est encargada de
experimentarlo y desarrollarlo.

Hay todava un dato ms de la vocacin-misin de la

Iglesia: su estilo propio no puede ser otro que el de su
fundador. Y si el Seor eligi el camino del abajamiento, del
sufrimiento y de la Cruz, ste ser el camino de la Iglesia. Ella no
est constituida para buscar la gloria de este mundo, sino para
predicar la humildad y la abnegacin incluso con su ejemplo
(Ijimen Gentium, 8). De modo que su forma de vida y la
.idministracin de los bienes que posee, es un verdadero signo
de la condicin humana de Cristo y su concrecin histrica.

SENTIDO ECLESIAL DE LA S VOCACIONES.

Desde la vocacin-misin de la Iglesia, se comprenden las

vocaciones especficas. Cada una de ellas tiene, como hemos
visto en los temas 10, 11 y 12, fuertes referencias al conjunto
de la comunidad cristiana. Son para la Iglesia y no se entienden
ftl no es en funcin de ella.

Pero es necesario un reconocimiento mayor: la Iglesia est

en el origen de todas las vocaciones e instituciones
Vocacionales. Porque la vocacin especfica no es otra cosa que
1.1 realizacin de la vocacin cristiana o bautismal. Es en el seno
de la Iglesia donde han nacido las vocaciones, donde se
limentan y viven. Por ello la Iglesia tiene autoridad para
reconocer la autenticidad de los carismas y de las vocaciones
personales. La Iglesia llama en nombre de Cristo y confirma el
llamado que interiormente el hombre experimenta.

Las vocaciones y los carismas son siempre para el bien

comn. Lo veamos anteriormente al hablar de la vocacin como
un don transitivo, que es para el pueblo y para el mundo. Cristo
ie comprendi en su misin como el creador de una comunidad
y por ello los seguidores de Cristo son tambin constructores de
1.1 comunidad. Esta es la razn por la cual entre las vocaciones
debe reinar la mejor armona: todas son para la Iglesia, para el
bien comn. Por esta razn se insiste mucho en que la
limensin misionera debe estar presente en todos los que han
nido llamados. Todos ellos deben tener la preocupacin por las

175
dems iglesias, de modo que la expansin del evangelio hacia
zonas nuevas del mundo, efecto natural de la misma fe.

Efectivamente, la Iglesia es una comunidad convocada para

ser dispersada, y dispersada para ser reunida. En ella la
comunin tiene sentido si se convierte en misin; y la misin
adquiere sentido porque quiere llevar a otros a la comunin de
la fe. Es una convocacin para el mundo, y por ello debe tener
siempre una fuerza expansiva que podemos llamar tensin
evangelizadora. De esta manera toda vocacin y toda misin
lleva a los creyentes a enraizarse ms en la comunidad cristiana,
a identificarse como ekklesa, que significa convocacin.

CAMINOS DE LA MEDIACIN ECLESIAL.

Hay unos caminos concretos para experimentar I.

mediacin eclesial de la vocacin;

Las necesidades de la Iglesia. Las necesidades de l.i

comunidad cristiana son una mediacin vocacional de primer
orden. Dios llama porque la Iglesia necesita ministros qn<
atiendan a su salud y a su crecimiento. Esto suceda muy
claramente en la Iglesia primitiva; los apstoles eligieron y
llamaron a siete colaboradores en nombre de Cristo, porque ni
la comunidad haba una urgente necesidad en el rea de U
administracin (Cfr. Hech 6,1-7); tambin se recomienda a Til"
que nombre presbteros segn las necesidades de Id*
comunidades que an estaban desorganizadas (Cfr. Tit 1,5 >i
Ver las necesidades de la Iglesia y cmo es urgente que hay*
personas que las atiendan, es un camino para experimentar Id
llamada de Dios. E indudablemente la Iglesia necesita C (M
urgencia sacerdotes, religiosos y laicos santos.

La misin evangelizadora. La Iglesia se hace por medio i|J

la evangelizacin. En cada momento y en cada lugar, la ac <lAfl
que difunde el evangelio y la catcquesis que forma a !
creyentes es un elemento esencial de la vida de la comunkldj
En esta lnea est la vocacin al ministerio ordenado y Hfl
muchos carismas fundacionales. En la medida en que asum.w IM
propia responsabilidad en la tarea evangelizadora de la
logrars descubrir el llamado de Dios.

La fuerza de la comunin. Es complementaria en rchu l'M

176
con la misin. Es tambin un elemento de todas las vocaciones
porque todos en la Iglesia debemos construir la unidad del
Pueblo de Dios. Por ello es muy conveniente que te esfuerces
por hacer la Iglesia, por aunar fuerzas y crear lazos de comunin
en el mbito concreto de la Iglesia donde te mueves. La Iglesia
y su comunin pueden ser mediacin vocacional para ti.

La diversidad de carismas. Es bueno tambin conocer la

diversidad de los dones que el Espritu Santo ha concedido a
una comunidad local. Conocer la variedad suficiente y cmo
entre los carismas hay complementariedad. Esta variedad bien
entendida es un medio para comprender que Dios llama siempre
y sigue llamando. Para esto son convenientes i o s grupos
vocacionales y las exposiciones vocacionales, donde tino puede
maravillarse y dar gracias a Dios por la diversidad de sus dones.

El acompaamiento vocacional. El acompaamiento

personal y grupal es tambin un medio importante. Todos los
i leyentes, que buscamos realizar la voluntad de Dios en
nuestras vidas, necesitamos la ayuda de otros ms
r xjrerimentados para no confundimos. Es una ayuda ms que da
I Iglesia autorizadamente y, de un modo muy especial, en el
proceso de la opcin vocacional. Es bsico utilizar esta
mediacin con una conciencia sencilla y transparente. Las
personas que obran con claridad, habitualmente encuentran el
j mnino para comprometerse en el seguimiento de Cristo. La
Ijlrsia quiere estar presente desde el momento de la toma de
pendencia de tu vocacin por medio de este servicio.

m ea zeptexwh iaz..
Veo yo una co sa y es que Dios, com o buen
padre, m e conduce por la mano y me gua por donde
I'J quiere. Y de ah e s que ir donde no s y marchar
por all donde no querr. Dios sabe cun bien
dispuesto estoy para servir a su Iglesia y que en
asuntos de su gloria, todo lo veo llano y fcil. El sabe
en cun poco tengo mi vida y mi reposo y cun
desprendido estoy de todo consuelo humano y
<Hcstial. Y porque conoce Dios en esto mi
generosidad, no m e abandonar sino que me guiar
por donde le plazca. Yo ando seguro, fiado en los
* iildados de su paternal solicitud.

177
 Te digo esto para que t te abandones tambin a
su providencia. Cun bien cuidado est el que se fa
de Dios! Beato Francisco Palau.*

RECUHEN

1. La vida de Cristo se interpreta com o envo, como

misin. E s el enviado del Padre.

2. La Iglesia es enviada para continuar la misin del

Hijo.

3. La Iglesia est en el origen de todas las vocaciones.

En ella adquieren su sentido preciso.

4. La Iglesia se puede definir com o convocacin en la

fe.

5. Para vivir la mediacin eclesial de tu vocacin,

debes ser sensible a:

* Las necesidades de la Iglesia

* La misin evangelizadora
* La comunin y sus consecuencias
* La riqueza de los carism as e instituciones
* El acompaamiento de tu vocacin.
TEMA 2 0 :
LA MEDIACIN DE M ARA.
 "Despus DIJO AL DISCPULO: AH A TU

Los catlicos siempre tenemos una referencia muy familiar,

que es parte de nuestra vida, porque Dios as lo ha querido. Mo
prescindi del amortan profundo y desinteresado de una madre.
Y quiso adems, desde la Cruz, darla por madre a su discpulo
amado, y en l a cada uno de los que lo conocieran. La Virgen
Mara ocupa as un puesto lleno de discrecin y dignidad en la
vida de los creyentes. Si Cristo nos la dio como referencia, seni
un punto obligado en el camino de tu vocacin.

UN PA PEL SALVFICO

La Stma. Virgen aparece muy poco en los evangelios. Sin I

embargo est en los lugares y momentos ms importantes de li
vida de Jess. Podramos decir an que tiene las actitudes-clave I
Realiza esas conductas que la ponen inmediatamente como I
modelo para los creyentes. Son actitudes como la disponibilidad
absoluta: Aqu est la esclava del Seor (Le 1,38); la solidaridad
con el pueblo: Colm de bienes a los hambrientos (Le 1,53); 1 1
prontitud en el servicio: Se encamin presurosa a la montaa (Ir \
1,39); la acogida del misterio de Cristo: Guardaba todos esto
recuerdos en su corazn (Le 1,51); el reconocimiento de l.i
autoridad de Jess: Hagan lo que l les diga (Jn 2,5); la escuchit
y cumplimiento de su Palabra: El que cumple la voluntad <lr
Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre (Me 3,35); I*
fidelidad en las pruebas: Junto a la cruz de Jess estaba mi
madre (Jn 19,25); la presencia en la comunidad cristianni
Perseveraban unnimes en la oracin con algunas muyeres, con
la madre de Jess (Hch 1,14).

Estas menciones de Mara en los evangelios nos hacen

evidente su papel en la obra de Cristo. Ella est siempre junio
a l, realizando una actividad semejante a la de Jess y
complementaria con ella. Se puede decir que contempla la vidi
de su Hijo y se une a l en su misterio. Si llamamos a Cristi
Redentor, con razn a ella podemos llamarla co-redentora, r
decir, la que junto a l colabora en la obra de la salvacin.

180
 Mara vive en su corazn la parte humana de Jess, sus
.ilegras, sus proyectos, sus sufrimientos. Pero a la vez acoge en
su interior la parte divina del Seor, el misterio del Padre del
cielo presente en l. De este modo hay que afirmar que en el
pesebre ella fue verdadera madre y verdadera adoradora de
Jess. En la cruz fue la madre que sufre los dolores del hijo
como en carne propia, a la vez la mujer que supo confiar en
Dios en medio de toda aquella tragedia.

La Stma. Virgen, por sus actitudes de unin con Jess, lleva

i quienes la contemplan a unirse a l tambin. As como Jes s
s el puente de unin entre Dios y los hombres, porque vivi
siempre para el envo del Padre y para el Pueblo, Mara es un
ligno humano de la unin con Dios, del que supo ser perfecta
servidora, y de solidaridad con el pueblo al que exalta n su ms
Iirande alegra. Ella es tambin puente entre Jes s y los hombres
en aquella boda de Can. Hace de camino para comunicar e
Interceder.

Ella no sustituye la mediacin de Jess. La complementa,

l.i adorna con su unin ntima a los sentimientos de Cristo. Con
su mediacin, Mara muestra a los creyentes que el verdadero
discipulado consiste en esta delicada unin. Por eso hay en la
Iglesia una veneracin al corazn de Mara, que fue atravesado
como el de Jes s por la unin de sus sentimientos, de su amor.
Junto a la invocacin del nombre de Jess, invoca el nombre de
Mara, que est siempre presente.

.SIGNO DE NUESTRA RAZA

Citando el libro de Judith, la Iglesia saluda a Mara en las

fiestas litrgicas con estas palabras: gloria de
Jerusaln, t el orgullo de Israel, t el honor de nuestra raza (Jdt
15,9). De esta manera nos presenta a Mara como signo de la
liumanidad rescatada por Cristo. En ella reconocemos los rasgos
ilcl hombre que colabora con su esfuerzo y disponibilidad en la
>>bra de Cristo. Este es el sentido del dogma de la Asuncin de
Mara al cielo. Una como nosotros, de nuestra misma condicin,
ya goza de aquellos bienes que esperamos alcanzar. Es la
primicia de la humanidad resucitada, signo de nuestro triunfo
con Cristo. Desde este dogma mariano podemos comprender
Iticjor la seriedad con que Dios se ha vuelto al hombre y la
ilrlinitividad de su amor hacia nosotros.

181
 Mara es tambin signo de nuestra raza, p o ^ e puso ios
medios humanos necesarios para secundar la gracia de Dios. La

'i s s ^ r s a a s * .
vocacin (Q.S. 22), Mara es modelo vocacional para
S ^ E n ella podemos contemplar los rasgos mas puros de
nuestra naturaleza.
En Mara brilla de un modo especial la dignidad de la

ii

r^ X ^ r ^ r '3 o Pu,
gracia.

LA PRIMERA DISCPULA

Jess seala a su madre en el evangelio como aquella que

cumDle la voluntad del Padre del cielo (Cfr. Mt 12,5 ) Y
permaneci con los discpulos en
Hch 1 12-14). Se muestra asi como la pnme y
discipra^de Jess. Ella experiment un camino de crecimiento
en el misterio semejante al de los apostles.

Su corazn de mujer es como una caja de resonancia q...-

vibra c o n T e c o de las palabras del Seor. Su interior esta lleno
de imgenes que ha contemplado con profundo amor matero,
de modo que ya no es la mujer israelita que funda su fe en I
promesas del Antiguo Testamento, sino la testigo silenciosa
los hechos y dichos del Dios con nosostros.

En el pesebre de Beln y durante toda la infancia de Jcs d

ella es a la vez la educadora, la servidora, la maestra de
en la religin de Israel. Se va sorprendiendo de aquellos ra u ti
S i n o que se expresaban en el 1
Hilo oero correlativamente le va ensenando 1
dirigirse al Dios de los padres. Es la dinmica de nuestro mi.....

182
proceso vocacional: abrir nuestro interior ai misterio, dejando a
la vez que ese misterio se haga protagonista de nuestra vida.

Durante la vida pblica de Jess, como todas las madres,

constituye un apoyo silencioso y fiel. Aparece en momentos
significativos, llevando a los hombres a Cristo y colaborando en
el primero de ios signos con que se manifiesta en el evangelio
de San Juan (Cfr. Jn 2,1-11).

Es a la vez colaboradora del Hijo y quien lleva a la prctica

la palabra divina que ha recibido de l (Cfr. Le 2,19-51). Como
Mara, vivir nuestra vocacin implicar estos dos aspectos: la
prctica humilde de la Palabra y el anuncio explcito
evangelizados *

Los acontecimientos de la pasin adquieren la mayor fuerza

expresiva del misterio de Cristo. Junto a l, mantenindose de
pie, Mara vive ntimamente el dolor redentor. Ella ofrece lo ms
hondo de su existencia a Dios, unindose a la oblacin del
Seor. Los creyentes, en la vivencia de nuestra vocacin,
Imubin debemos llegar al ofrecimiento de todo lo que somos
ion el sacrificio de Cristo. Todo lo que hay de pasin en nuestra
vida adquiere, por la unin con aqul que nos ha llamado, el
futido salvfico de la cruz.

La vida nueva de Cristo resucitado llena el alma de la Virgen

: de serenidad y de paz. La alegra de Mara se convierte en
Oracin solidara y compartida con la comunidad de los
discpulos. La fe de Mara se concreta como pertenencia a una
mmunidad. As tambin en nuestro caso, la llamada constante
|e Dios nos hace miembros y constructores de una comunidad
Muida por la presencia consoladora del Resucitado.

PIOS ES DADA COMO MADRE

Desde la cruz, dirigindose al discpulo amado, pronunci

pfws estas palabras que hoy nos llenan de aliento y consuelo:
m tienes a tu madre (Jn 19,27). Pos la seala como casa y
* Minino, aquella que sabr mostrar al discpulo, con su fortaleza
miyer, la verdad sobre Cristo. Desde este momento, los
plpulos de Cristo podemos recurrir a ella. El discpulo amado
i n ibi como suya (Jn 19,27), y comenz a vivir una relacin
mili.ir con ella. Esta familiaridad con Mara ha sido una nota

183
constante de los mejores creyentes. Ella, como madre, educa a
los creyentes en el camino de la fe, es modelo de vida para
ellos, presenta la ms fiel imitacin de Cristo, conviertindose
en modelo de su seguimiento. Por eso no es raro verla con ellos
en Pentecosts.
En su maternidad sobre la Iglesia, contina ejerciendo su
papel salvifico, siempre junto a Jess. A partir de la asuncin, es
unnime su reconocimiento como madre de Dios y madre de la
Iglesia. Es la experiencia repetida de los santos de toda la
historia. De su mano podemos recorrer ms seguros el camino
de la perseverancia vocacional.
MJW Pl)toNA,
En todas partes, donde hay un com ienzo de vida,
est presente el corazn de una m adre que am a y vela
solcitamente. Por qu no deberam os sentir los
am orosos cuidados del Corazn de Mara tambin en
la vida de la fe, en la vida sobrenatural, en la vida de la
gracia, en la vida espiritual? Por qu no podem os
recibir la vida sobrenatural por la mediacin de la
Madre espiritual, Mara? San Maximiliano Kolbe.

SANTA MARA DE GUADALUPE.

COMPAERA DE MUESTRO PUEBLO
1. La Virgen Mara tiene un papel maternal en la Historia
Santa Mara concreta su presencia en los diferentes pueblos de Salvacin.
de la tierra, hacindose parte de la idiosincracia de cada cultura
Muestra as que la vocacin cristiana no puede vivirse sino 2. Mara es modelo de respuesta al llamado de Dios,
desde las circunstancias sociales, polticas, tnicas, religiosas y por su disposicin ante la gracia de Dios.
econmicas en las que viven los hombres.
3. E s tambin modelo por ser la primera discpula de
Jess y colaboradora en la obra de la redencin.
En Mxico, Santa Mara de Guadalupe es el signo de la
verdadera solidaridad con el pueblo sufriente, imagen de la 4. Mara nos ha sido dada com o madre, por ello
inculturacin de la fe, modelo preclaro de la evangelizacin. I I podem os invocarla com o madre de las vocaciones.
hecho guadalupano es de tal importancia que configura d
cristianismo de Amrica Latina, y la vocacin de todos los qur 5. Beato Juan Diego es modelo para nuestro caminar
siguen los pasos del Maestro, como Mana, en el nuevo mundo vocacional de manos de Sta. Mara de Guadalupe.
ponindola a Ella como ejemplo de autntica respuesta a Ui
llamada de Dios.

El beato Juan Diego, la persona que dialog con Mara v

recibi su encargo, es tambin modelo vocacional para l<n
creyentes por su obediencia a los designios divinos y ?u
confianza en la Santsima Virgen: esperar a pesar de Itd
dificultades en que la Palabra de Dios transmitida por la Madif
se cumplira. Es, por ello, muy conveniente que lo imites 4)
poner en manos de Santa Mara de Guadalupe tu pro|>l
vocacin.

164 185
 'ANDRS ENCONTR A SU HERMANO SIMN Y l DWD:
HEMOS ENCONTRADO A l MESAS" - M*

La mediacin vocacional no se queda en una invitacin

genrica. Tiene las caractersticas sociales y econmicas de una
poca. Pero se concreta incluso en rostros y nombres de
personas. Habitualmente hemos sido llamados por otros. Hay
personas que incluso tienen la encomienda de cuidar la
vocacin de otros. Las mediaciones personales son el cauce ms
especfico de la llamada y el medio por el cual la Iglesia puede
dar a los que va llamando un aliento y una palabra que son
nicos.

EN LA BIBLIA

Ya en el Antiguo Testamento aparecen las mediaciones

personales de la vocacin. Es significativo que aparezcan,
porque las narraciones bblicas tienden a eliminar los pequeos
detalles. En los relatos de vocacin, hay un inters mayor por
garantizar que sea Dios quien llama. Sin embargo tenemos
algunos ejemplos de las mediaciones personales:

Moiss llama a Josu. Esta vocacin est precedida por la

oracin, de modo que el llamado a Josu se presenta como un
efecto ms de la mediacin de Moiss: Seor. t que conoces
corazn de todos los hombres, pon al frente de esta
un hombre que a presida y la conduzca, para que la
del Seor no quede como rebao sin pastor (Nm 27, 16-17)
Despus de orar y llamar, Moiss presenta a Josu ante d
sacerdote Eleazar, para que, por mediacin suya. Dios consag
a su elegido (Cfr. Dt 3,7).

Elias llama a Elseo. El profeta Elias, poco antes de s<*

arrebatado al cielo, busca entre los israelitas un sucesor. Ella
pas junto a l y le ech encima su manto... Elseo se fu e
Elias y se consagr a su servicio (1 Re 19, 19-21). Enseguida il
la desaparicin de Elias, el historiador pone en boca de l<
profetas de Jerusaln esta exclamacin: El Espritu de
ha posado sobre Elseo! f R e 1,15). Po
2
 Elseo es llamado y destinado a continuar la misin proftica de
parte de Dios.

Eli llama a Samuel. La vocacin de Samuel es presentada

bajo la mediacin de Eli, sacerdote del Seor en Silo. Ana, que
t*ra estril, pidi un hijo al Seor en ese templo. Y fue Eli quien
l.i consol con estas palabras: Vete en paz y que el Dios de
Israel te conceda lo que le has pedido (1 Sm 1,17). Se nos narra
lambin la hermosa historia del joven Samuel, que no saba
interpretar la voz de Dios que lo llamaba por su nombre. Y es Eli
<|uien le dice: Vete a acostarte, y si te llaman, dices: Habla,
Seor, que tu siervo escucha (1 Sm 3,9).

Samuel llama a Sal y a David. La eleccin de los primeros

leyes de Israel tambin tiene como caracterstica la mediacin
personal. Cuando el pueblo pidi un rey, Samuel particip en
una misteriosa comida con Sal y lo ungi como rey. Este
acontecimiento viene precedido por la intercesin de Samuel
Hite Dios: Atiende a su ruego y nmbrales un rey (1 Sm 8,22). En
otra tradicin, Samuel echa a suertes la eleccin de Sal (1 Sm
10, 20-21). Samuel es tambin el medio por el que Dios llama
David, el sucesor de Sal. Como siempre, precede el dilogo
ntre Dios y el profeta. Dios le deca: hasta cundo vas a estar
llorando por Sal, si yo lo he rechazado como rey de Israel? (1
Sm 16,1). Obedeciendo a Yahveh, es Samuel quien unge a
David en medio de sus hermanos (Cfr. 1 Sm 16,13). La
jfticdiacin de los profetas sostiene tambin la vocacin de David
n medio de su pecado. Es el profeta Natn quien denuncia al
Iry su pecado y le invita a la conversin (Cfr. 2 Sm 12, 7-12) y
Ir ofrece el perdn de parte de Dios: El Seor perdona tu pecado
('J Sm 12, 13).

En los evangelios aparece Jess como el primer mediador,

rrto esto no estorba para que intervengan tambin otras
personas. En el texto del llamamiento a los primeros discpulos
rl evangelio de San Juan, aparecen varias mediaciones. La de
tlumi el Bautista, que, adoctrinando a sus dicpulos, les seala a
iJr.Ns como cordero de Dios: los dos discpulos le oyeron decir
jlio, y siguieron a Jess (Jn 1, 37). Uno de estos dos discpulos
0*11 Andrs, que, al encontrar a su hermano Simn, le comunic
INbuena noticia. Nuestro texto no deja lugar a dudas cuando
fll* <*: y lo llev a Jess (Jn 1,42). Algo semejante ocurre con
Fri!pe, que repite a Natanael las palabras de Jess: ven y lo
M s (Jn 1,46). En el evangelio de San Lucas ocurre algo

189
semejante, al constatar que Santiago y Juan eran comP>a*i
de Simn (Le 5,10).

En la vida de la Iglesia primitiva, es tambin un datqQ r j 1IM

la mediacin personal. Pedro, en nombre de la comunidad^
a Matas por medio de las suertes (Hch 1,15-26). Los ap^g^j^J
eligieron a siete colaboradores y despus de orar, les ^P^hislei^
las manos (Hch 6, 5-6). San Pablo recibe una orden de e^ga V||g
misteriosa que escuch en el camino de Damasco: 'Levnln^a(r
vete a Damasco; all te dirn lo que debes hacer" (Hch 11, 1jqj ^
la comunidad de Damasco recibe la instruccin necees<11rt
especialmente de manos de Ananas, que lo salud cor\n U||1<
palabras que resonaron toda la vida en el corazn de San x
Saulo, hermano, Jess, el Seor, me ha enviado par
recobres la vista y quedes lleno del Espritu Santo (Hch , g #,
CJr. Hch 22, 13).

La comunidad cristiana y sus servidores reciben el ll2iaY1<l(|(,

y el cuidado de su vocacin por medio de sus respons[sa^j|,^
Ellos son para la comunidad mediacin vocacional. D^e r . ,t
modo recuerda S. Pablo a los Corintios: Para ello les he ermvjati,,
a Timoteo, mi hijo querido y fiel en el Seor. El les r e c o r d f1|
modo de conducirse como cristianos (1 Cor 4, 17). Tito0 tr|U
incluso la encomienda de llamar a otros: Te he dejado enn Qrrlti
para que acabes de organizarlo todo y establezcas presbteeros rf (
cada ciudad (Tito 1,5).

EL VALOR DE LAS MEDIACIONES PERSONALES

Como en los personajes bblicos, las media^cjonc||

personales tienen un valor decisivo en nuestra vrjvem |,
vocacional. Dios habla tambin por personas concreta^ g()||
ellas, en muchas ocasiones, quienes nos muestran el sen t^ Q (jr
las mediaciones histricas, eclesiales, cristolgicas. H^ay unn
razn de fondo: es que la evangelizacin se hace habitualQmen<t
por un anuncio explcito, de persona a persona. Todos po<)cjerl( n
hacer una cadena con los eslabones que representan^ a jaf(
personas que han influido en nuestro proceso vocacior)naj ^
como en el caso de la Sagrada Escritura. Dios ha h abla^ p()|
medio de personas que escribieron unos textos, de la traacjjc()r|
de un pueblo. Igualmente hoy Dios habla y nos llama-en^vja p()|
la mediacin de palabras humanas, de personas que ccon su^
limitadas capacidades nos acompaan.

190
 \ jos encuentros con personas que influyen en nuestra vida
|iden ser interpretados como casualidad. Pero hay una

C tlrt |ictacin ms profunda: son un misterio de la presencia de

(Mu* y de la vocacin que nos da. Abrirte al acompaamiento de
Utu* personas y a su ejemplo de vida, es abrirte al misterio de
i talo, que est presente en medio de su Iglesia. Es necesario,
tener nuestros odos bien atentos a esa voz concreta y
ilMlIble que nos llama. Es una necesidad de la vida cristiana.
Iini persona creyente es la que ha conocido a Cristo y lo ha
fftihdo como punto nuclear de su vida. Intenta imitarlo en sus
lOhductas diarias. Y por ello, como Cristo, vive pendiente de la
Voluntad de Dios, buscando agradarle siempre. Para esto es
Miccsaria la ayuda de una comunidad. Porque uno solo
fA< lmente se engaa. Los problemas y los proyectos, cuando se
t;i imparten, adquieren sus justas dimensiones, y se hacen ms
irrtlistas y prcticos.

( ANINOS PARA LAS MEDIACIONES PERSONALES

Hay varios caminos por los que puedes recurrir a las

mediaciones personales de una manera sencilla:

La experiencia de los santos. Los santos son los testigos del

pasado. Se les declara beatos o santos para proponerlos a toda
\i\Iglesia como modelos o tipos vocacionales. Al ver a un santo
flcerdote y conocer su vida y sus obras, uno puede comprender
mejor, en la misma realidad, qu significa el ministerio
ordenado. Hoy, por medio del cine, es ms fcil aproximarte a
los. A veces se piensa que conocer a los santos es algo
Anticuado y aburrido. Pero sus vidas estn habitualmente llenas
de vida, de pasin por el evangelio y de un expresivo amor a
Jesucristo y a los hombres. Tienes aqu una invitacin a
conocerlos, a familiarizarte con sus expresiones y sus ejemplos.
Tambin para invocarlos y pedir su intercesin en el camino de
tu vocacin.

Las personas encargadas. En la Iglesia hay personas que

han recibido el encargo de atender y cuidar a las vocaciones.
Son los promotores vocacionales, los asesores de los grupos
juveniles, los formadores y directores espirituales. En general,
todos los sacerdotes tienen como parte importante de su misin
el cuidado de la vocacin de las personas. Seguramente t
conoces a ms de uno. En tu proceso vocacional es importante

191
recurrir a su ayuda. Es un criterio afirmado durante siglos:
recurrir a las personas, que por su madurez, por su experiencia
y su disponibilidad pueden realmente ayudarte. Desde este
punto de vista, parece muy importante que elijas bien la persona
y que no dudes en recurrir a quienes puedan complementar tu
orientacin.

El apoyo familiar y social. Hay tambin una referencia

personal muy importante, representada por aquellas personas
que te conocen bien y te han ayudado en tu proceso de
maduracin personal. Son, por ejemplo, tus padres. Ellos
siempre sern una ayuda segura en tu caminar vocacional.
Tambin los maestros que han influido de modo especial en tu
vida, o aquellos amigos que han llegado a constituir una
referencia formativa para ti. La comunicacin franca con estas
personas es casi siempre una garanta de transparencia y de
seguridad en tu proceso.

Las comunidades. Hay personas cuya mediacin vocacional

se polariza por el mbito comunitario. Por ejemplo, hay veces
que lo importante no es tanto hablar personalmente, como tener
un contacto con un seminario o una comunidad religiosa. Pasar
un rato con ellos, compartir a nivel de la fe, crear lazos y
escuchar la definicin de su carisma. Tambin se puede pensar
en una comunidad parroquial viva, o en un grupo juvenil. Esa
mediacin comunitaria puede ser la ocasin para que tomes
conciencia del llamado de Dios.

Los superiores. Para quienes viven ya una vocacin

especfica, sobre todo los sacerdotes y religiosos, y para quienes
estn en la etapa de formacin, es importante una ltima
mediacin personal: los superiores. Habituarse a or su voz y a
abrirse a su ayuda, es elemental. En sus determinaciones hay
que saber escuchar la voz de Dios que llama y nos va
determinando en nuestro camino en la fe.

Porque, si bien miris en mil m aneras vers que

disfrazado se te pone delante para hallarle y regalarte;
porque, si sales a la plaza, vers que se hace pobre
para que le des. o por mejor decir para poderte dar;

192
 otras veces, como enferrno, te pide salud para
poderte sanar; otras se pone en la crcel para que le
saques y te saque de tus prisiones. Qu ms dir?,
pues llega a disfrazarse como rudo ignorante a
pedirte consejo, para que, dndoselo, te pueda pagar
con el don de su eterna sabidura. - San Francisco de
Borja.

z e s ijM e N *

1. En la Biblia, la noticia del llamado de Dios llega por

medio de personas concretas.

2. En el Nuevo Testamento llaman en nombre de

Jess.

3. En el tiempo de la Iglesia Dios llama a travs de los

responsables de la comunidad.

4. Las mediaciones personales son un llamado que

Dios hace de persona a persona y habitualmente se
dan en toda vocacin.

5. Varios caminos para explotar las mediaciones

personales:

- La experiencia de los santos.

*Las personas encargadas: promotores y formadores.
- La familia y el entornd social menor.
- Las comunidades y lc>s superiores.

19:3
CUARTA UNIDAD:
EL DISCERNIMIENTO
DE LA VOCACIN

Laspartes tericas que hemos estudiado te sern

seguramente de utilidad, pero no estudiamos el tema de la
vocacin solamente para adquirir un poco ms de cultura. A l
contrario, sabemos que afecta fuertemente a nuestra vida. Por
eso es importante que comprendas como discernir la vocacin
y qu medios se te ofrecen para ello. Esta es la finalidad de la
cuarta unidad.

Incluye dos secciones que piden dos actitudes

complementarias en ti: La primera, explcita los criterios del
discernimiento cristiano y vocacional; en ella es necesaria la
apertura a un modo de pensar que no necesariamente coincide
con el tuyo. La segunda, te propone la elaboracin de un
proyecto de vida, y pide en ti el compromiso de comenzar a
disear tu futuro, siguiendo la voz del Espritu de Dios.
 TEMA 22:
O ES EL DISCERNIMIENTO?

La cuarta unidad contiene 6 temas en dos secciones.

A. Elementos para el
discernimiento vocacional.
El vigsimo segundo, clarifica en qu consiste
discernim iento y cules son su s reglas fundam entales.

El vigsimo tercero, m uestra quines son /<>

responsables del discernim iento vocacional y por
razones les corresponde este servicio.

El vigsimo cuarto, afina un poco ms al presentar loi

criterios ms segu ro s en el discernim iento vocacional.

El vigsimo quinto, hace la relacin

acompaamiento vocacional y discernim iento.

B. El proyecto de vnhu
El vigsimo sexto, presenta la dinmica del proyet M
de vida desde el proceso evan

El vigsimo sptimo, te invita a elaborar

vocacional de una m anera personal y te ofrece /
esquem as necesarios para ello.
 m p e rn e ra m m m m a
mtom el m n y bl

Despus de haber completado el bloque temtico en el que

hemos profundizado sobre la teologa de la vocacin,
comenzamos ahora este bloque V donde queremos presentarte
el tema del discernimiento. Seguro que la primera pregunta que
te viene a la cabeza es qu sea eso de discernir. Lee
atentamente los cuatro captulos que siguen. En ellos nos
asomamos tmidamente a la realidad importante del discernir.

QU ES DISCERNIR?

Discernir es, como dice la palabra misma, pasar por la criba,

seleccionar, distinguir. Es la accin del trabajador de la
construccin con la arena que prepara para hacer la mezcla. Es
la tarea del pastelero que pasa por el tamiz la harina, para
cocinar un fino bizcocho. La harina o la.arena seran -aplicndolo
a nuestro campo vocacional- las opciones o decisiones que hay
que ir tomando en el caminar vocacional. La criba sera la
experienca de Dios desde la meditacin de su Palabra y la
participacin en los misterios de la fe, a travs de la liturgia y los
sacramentos.

As, en la tarea de discernir, existen varios elementos

importantes que conviene detallar para alcanzar una mejor
comprensin. Te los resumimos a continuacin:

1. LAS SITUACIONES: el discernimiento viene muy pare

las mltiples circunstancias que viven las personas. Siempre en
la vida del creyente es necesario descubrir qu es lo que a Dios
le agrada.: Y esto con una significacin profundamente religiosa:
lo que a Dios le agrada es el fundamento del sentido de mi vida,
pues en la medida en que voy descubriendo el camino que Dios
me va trazando, en esa misma medida estoy aprendiendo a
liberarme de todo para ser libre segn la libertad de los hijos dr
Dios.

Porque ser creyente no consiste solamente en confesar un

conjunto de verdades, sino comportarse en las situaciones

198
especficas segn los criterios de la fe. Especi^jmente ios
momentos de dificultad son una prueba para fe de los
cristianos.

Estas situaciones estn relacionadas con lo qne ^ ^ ^sin

del creyente en medio del mundo y de la comunidad qUe es \a
Iglesia. Las situaciones bien concretas en las que rri^ encuentro
son el lugar para el discernimiento: desde lo qv*e me egt
sucediendo aqu y ahora debo discernir lo que quiere de
mi.

2. EL OBJETO DEL DISCERNIMIENTO: el o5j eto del

discernimiento es la conducta humana. Todo en la v id a cristiana
queda abierto a la perfeccin. Esta conducta humana no es
segn los criterios meramene racionales o antrop0 igjcos; no
consiste en un saber terico sin influencias en mi \,\a Se trata
de un saber prctico, ordenado a mi conducta Personal,~Tms
actitudes ante las cosas. Hay que discernir siempre p orq J e toda
situacin es oportunidad para llevar a la vida la fc>Uena noticia del
Evangelio. Un cristiano no es un hroe que se comporta a la
altura en las situaciones extremas: es la persona q Ue cada dia
en cada detalle, obra segn el amor recibido de Cristo.

Este saber prctico nace de la misma fe; n^s 0 bras

corresponden o no con lo que creo. Se tra ta r^ pues, de
encamar en la propia persona el principio de amar cd prjimo en
las diversas circunstancias de mi caminar perscm ^ Buscamos
la forma de asemejar nuestra conducta a la del mismo Jess,
que es para nosotros modelo perfecto de cun^t>lirnient0 de la
voluntad del Padre.

3. LA CLAVE DEL DISCERNIMIENTO: lo^ Criterios que

debemos utilizar para el discernimiento estn m uv wifirm ad o*
con el estilo de vida del discpulo de Jess:

+ Juzgar segn la sabidura de Dios, qu^ ^ace del

contacto ntimo con su Palabra, y no \as
opiniones de los hombres.

+ Estar dispuestos a una renovacin com pleta de

nuestras personas, por la accin del Espritu Santo que
mueve los corazones al conocimiento de ls* verdad

i Vivir hasta las ltimas consecuencias e i principio

199
 fundamental del amor fraterno:/ mense unos a otros
como yo les he amado.

La clave fundamental parece estar -siguiendo las palabras de

S. Pablo- en aquello que construye la comunidad, aquello que
contribuye a la edificacin de la Iglesia, al crecimiento del
Cuerpo de Cristo: "... viviendo con autenticidad el amor,
crezcamos en todo hacia Aquel que es la Cabeza, Cristo. A l se
debe que todo el cuerpo bien trabado y unido por los ligamentos
que lo nutren segn la actividad propia de cada miembro, vaya
creciendo y construyendo a s mismo en el amor''. (Ef 4, 16).

La voluntad de Dios no es un misterio incomprensible. Es un

misterio muy concreto y visible. La prenda de la presencia de
Dios es la comunidad cristiana y, por ello, es relativamente fcil
conocer la voluntad de Dios: es aquello que ayuda en cada
momento a hacer mejor comunidad.

4. LAS SEALES DEL DISCERNIMIENTO: la prueba m

clara de que se est en un autntico proceso de discernimiento
son los frutos que produce: el vivir una vida profundamente
cristiana, con conductas que sean reflejo de lo que uno creg. A
veces se hace demasiado hincapi en la vida de piedad o
devocin, en las buenas intenciones, la interioridad... lio est
mal como punto de arranque, pero es del todo insuficiente. El
hombre es ante Dios lo que hace, su conducta objetiva. En
concreto, podramos resumir esos Jrutos^del Espritu en el
mandamiento de amar a Dios y al prjimo: Siguiendo al apstol
Santiago: de qu le sirve a uno, hermano^ mos, decir que tiene
fe si no tiene obras? Podr acaso salvarlo la fe? ...Tambin se
puede decir: "t tienes fe, yo tengo obras; mustrame tufe sin
obras que yo por las obras te har ver mi fe (St 2, 14-18).

E L DISCERNIMIENTO VOCACIONAL:

Vamos a profundizar un poco ms en el tema. Hasta ahora

habamos dicho que el discernimiento cristiano en general era
la tarea de descubrir la voluntad de Dios en cada una de
nuestras vidas, para adecuar nuestras conductas a eso que Dios
nos est pidiendo.

Pues bien, esto es cierto^pero en el campo de lo vocacional

hemos de dar un paso ms: jel discernimiento vocacional no se

200
puede conformar con el cultivo de una actitud constante de
bsqueda de la voluntad de Dios en general, sino quetlia de
orientarse hacia la opcin vocacional. El punto final del
discernimiento vocacional estriba en la aceptacin de la llamada
de Dios, en una de las tres vocaciones especficas que ya
conoces, y que t concretars en una forma o estilo de vida
particulares. Por eso el discernimiento vocacional tiene como
meta la opcin por una vocacin especfica.

Pero adems, cuando la persona ha optado por un camino

vocacional concreto, comienza otra etapa importante en el
discernimiento: se trata de ir adecuando sus circunstancias
personales a las nuevas exigencias que nacen de la vivencia de
su propia vocacin) Decamos que la vocacin es un proceso
dinmico, que va creciendo a medida que vas creciendo t. Las
dimensiones de la persona no estn aisladas y por eso necesitan
de un crecimiento uniforme, algo as como lo que sucede en las
orquestas de msica, donde el conjunto de los instrumentos
hacen que suene la pieza. Por eso la opcin vocacional es punto
de llegada y de partida para una nueva etapa de discernimiento.

Entenders ahora por qu se insiste en la necesidad de

discernir siempre, aunque adecundonos al momento vocacional
en que nos encontramos. Cuando estamos descubriendo nuestra
vocacin, el discernimiento se har en tomo a las actitudes o
motivaciones personales que me hacen idneo o no para una
vocacin especfica. Cuando ya haya hecho la opcin, el
discernimiento ir centrado fundamentalmente en la lucha
constante por mantenerse fiel y perseverante al compromiso
adquirido.N

Al primer perodo correspondera la etapa de formacin

bsica (seminarios, postulantados religiosos y noviciados y, en
generad las casas de formacin) y a la segunda etapa se le llama
habitualmente perodo deformacin permanente.

DISCERNIR LA PROPIA VOCACIN

El proceso de conversin personal ha de desembocar

necesariamente, despus de una cierta maduracin, en una
decisin vocacional. El discernimiento entonces est referido no
a la vocacin como un proyecto terico, sino a la vocacin-en-
situacin, porque cada vocacin debe responder a su momento

201
histrico, social y eclesial. La vocacin ha de responder a los
que ests viviendo ahora mismch)

Al considerar una vocacin especfica, no debes subrayar

nicamente tus gustos o lo que te apetece: hacer una opcin
vocacional no es entrar en un club de amigos o encontrar un
espacio para sentirte bien. Debes, ms bien, considerarla como
un servicio que vas a prestar al mundo desde la Iglesia, La clave
del discernimiento estar, no en tus necesidades o inquietudes,
sino en las necesidades de la Iglesia y del mundo. Cuando tienes
los ojos bien abiertos a las necesidades de los hombres,
entonces ests tambin abierto a un verdadero proceso de
discernimiento. Quien no tiene inquietudes por lo que pasa en
su mundo, en su ciudad, en su pas, en la Iglesia o en su
comunidad creyente, no rene la cualidad bsica para poder
hacer una opcin equilibrada. Los criterios internos son
insuficientes: lo que llamamos mociones interiores,
iluminaciones, conversiones repentinas... no son los caminos
habituales de la llamada de Dios. Parece que saber escrutar los
signos de los tiempos es condicin indispensable para elegir
bien.

To hago una opcin para mi bien nica y exclusivamente,

para santificarme o para alcanzar ms fcilmente mi salvacin
personal. La vocacin, como vimos, est para el servicio de la
Iglesia, donde desempea una funcin concreta que coopera en
la construccin del Reino. Debo conocer las necesidades, para
poder aportar mis cualidades.vQuien tiene los ojos cerrados al
mundo, no puede abrirlos para descubrir a Dio*!.;

PARA REFLEXIONAR...
lOh, Seor, cun diferentes son vuestros caminos
de nuestras torpes imaginaciones, y cm o de un alma
que est ya determinada a amaros y dejada en vuestras
manos, no queris otra co sa sino que obedezca y se
informe bien de lo que es m s servicio vuestro, y eso
desee! No ha m enester ella buscar los caminos ni
escogerlos, que ya su voluntad es vuestra. Vos, Seor
mo, tomis e s e cuidado de guiarla por donde m s se
aprovecha. Santa Teresa.

202
1. Discernir en cristiano es descubrir, a travs de la
propia vida, lo que Dios te est pidiendo en cada
momento.

2. El cristiano discierne desde un observar atento de la

realidad en la que vive, iluminndola con la Palabra de
Dios.

3. El autntico discernimiento conduce a una actuacin

concreta en la vida: conversin personal para servir
mejor a los hombres.

4. El criterio para saber si estam os o no en un autntico

camino cristiano son las obras: amar al estilo de Jess,
para ser constructores del mundo desde el corazn de
la Iglesia.

5. El discernimiento vocacional va m s all y se centra

en la opcin personal por una vocacin especfica vivida
desde un estilo determinado.

6. La opcin vocacional surge com o fruto de ese

discernimiento en una maduracin progresiva de las
actitudes personales que se ponen al servicio de la
misin.
 yo ib mmt,t b Mozmt
y He puBomstm t m.

Ahora que hemos clarificado un poco qu sea eso de

discernir y el discernimiento vocacional, es importante que
tengamos claro que, en ese proceso vital constante, existen
varios sujetos, que son quienes realizan el discernimiento.
Quines son y qu tareas les competen a cada uno de ellos, es
lo que vamos a estudiar en este tema: ios sujetos del
discernimiento.

LA PERSONA MISMA DEL LLAMADO

Resulta evidente que, si la vocacin es un dilogo

existencial entre Dios que llama y la persona del llamado, el
primer actor en la tarea del discernimiento es el propio sujeto
que ha sentido la llamada. La persona entra as en un camino de
descubrimientos que abarcar toda su vida.

La primera condicin para discernir es, pues, entrar en ese

nivel de experiecia de Dios. El ejercicio de la sabidura implica
serenidad interior, equilibrio espiritual... no es una tarea
simplemente intelectual, aunque la observacin de las
realidades sea el punto de partida. El discernimiento vocacional
es tarea ms de la sabidura que de la razn. La persona
adquiere esa sabidura cuando mira las csas e la s personas
desde el interior de lo que significan, y no desde el simple
sentimentalismo o la pura racionalidad, y son iluminadads por
la claridad de la Palabra de Dios, que nos hace entender todo de
una forma nueva.

Por eso, el ejercicio de discernir implica una experiencia

espiritual en la persona misma del llamado: el Espritu hace
posible la sntesis de las razones de la razn y de aquellas que*
la razn no entiende. Sntesis de la inteligencia, los gustos y
deseos y la propia voluntad. Para poder discernir es necesario
tener bien unificada nuestra propia persona: armona entre lo
que creemos y cmo lo experimentamos cotidianamente.

El Espritu se convierte as en la verdadera fuente de le

206
sabidura. 5in_la ayuda del Espritu la persona no puede discernir ^
en cristiano: mucho me queda por decirles, pero no pueden
entenderlo ahora. El Espritu de la verdad les ir guiando en la
verdad plena (Jn 16, 12-13).

El camino del discernimiento vocacional compromete a la

persona: no es algo asptico, sino que afecta de tal manera mi
vida que la transforma radicalmente. Exige, por parte del sujeto,
unas actitudes esencials que propiciarn despus una opcin
coherente y equilibrada. Estas actitudes bsicas que debes ir
cultivando son: ^

1.TRANSPARENCIA: es condicin indispensable para poder

cambiar: quien se muestra tal y como es, quien manifiesta con
apertura sus pensamientos, sus sentimientos e intenciones, est
en camino de dejarse ayudar en su proceso vocacinE) La
trasparencia es algo ms que no engaar: se trata de no ocultar
tampoco la verdad. A veces existen facetas de nuestra persona
que no queremos revelar, porque creemos que van a deteriorar
la imagen qtie otras personas tienen de nosotros, o porque no
nos atrevemos a enfrentamos con la parte ms oscura de
nuestra personalidadv1Ca trasparencia hace que sintamos de
cerca el amor de Dios, que nos quiere tal y como somos, para
que seamos ms en l. Abrirse es el primer paso para cambiar. ^
Sin cambio no hay verdadero discernimiento. Por supuesto,
quien se niega a cambiar, se niega la posibilidad a crecer, y en
el campo de lo vocacional, el que no crece, retrocede, r o hay
punto intermedio.

2 / CAPACIDAD DE DILOGO: en el camino del

discernimiento encontramos una ayuda privilegiada en los
acompaantes vocacionales. Este punto lo tocaremos en
profundidad en el tema 24. Pero desde ahora queremos que
quede una idea clara; necesitamos del dilogo con personas que
estn identificadas con su vocacin y conozcan y valoren las
otras vocaciones, para que nosotros mismos vayamos
conociendo los diferentes valores de cada vocacin especfica.
Este dilogo clarificador a nivel de conceptos nos har descubrir
las realidades tal y como son, sin idealizaciones ni
mitificaciones. Pero, adems, nos permitir ir conversando
acerca de las distintas soluciones que te vas dando a los
problemas que te surgen en tu proceso personal/) De esta
manera, tendrs mayores oportunidades de ir afinando los
caminos y una cierta seguridad en tus planteamientos.

207
 Tambin es muy importante que potencies esa capacidad
de dilogo con tu entorno social menor (la familia y los amigos),
de tal modo que ellos conozcan tus inquietudes y puedan
apoyarte en tus decisiones. El no dialogar estos temas en la
familia o el ocultarlos a los amigos, puede ser un sntoma de
inseguridad personal, que no ayuda a hacer un planteamiento
vocacional serio.

Por otra parte, dialogar con aquellos que comparten tus

mismas inquietudes, que sienten el llamado a la misma vocacin
especfica, favorecer el enriquecimiento de todos desde las
experiencias vividas y ser un nimo e impulso para seguir
adelante.

^ 3. APERTURA: en el momento en que iniciamos un camino

vocacional, nos asaltan innumerables preguntas; todo parece
nuevo. Es normal: empiezas a entender que la vocacin no es
un llamado a representar mejor o peor un papel en el gran teatro
del mundo. "Significa identificarse con unos valores
determinados, cambiar nuestra forma de ser y de actuar, que
ahora queda orientada por la realidad del Evangelio que se nos
propone como nico camino^ Empiezas a conocer y te ves
llevado a hacer cosas nuevas. Algunas de ellas incluso que antes
te disgustaban. La vivencia de los valores de una vocacin no se
improvisa. Hay que prepararse superando los prejuicios y
precomprensiones personales. Quiz la piedra mayor de tropiezo
sea el ponerse a otro nivel que no es el de los criterios del
mundo: lo que todos piensan no es necesariamente lo mejor. El
Evangelio, por ser proftico, no tiene muchas veces que ver con
lo que nos propone el mundo como autntico y definitivo. Por
ello, al principio te costar un poco y necesitars ser una
persona receptiva a lo que vas descubriendo e intentando vivir
cada da.

(4 . VIDA DE ORACIN: el camino de discernimiento se hace

desde una referencia bien importante: Jess que llama y que es
compaero en el camino de cada uno de los llamados. De nada
servira tu transparencia o apertura, si no eres capaz de vivirlo
todo como una experiencia profundamente espiritual) Dios es
quien llama y necesitamos estar cerca de l, para escuchar su
voz cada da, en cada momento La oracin es el medio
privilegiado de crecimiento vocacional. A travs de ella, nos
acercamos a la realidad de Dios que llama, y a nuestra propia
realidad que responde con deficiencias y limitaciones. La

208
oracin crea en nosotros la actitud constante del que vive
agradecido por el don que ha recibido sin merecer. Desde la
oracin, el Espritu acta en nuestros corazones, para
(ransformar nuestra existencia, incapaz de crecer sin Dios. Por
ltimo, la oracin es un momento importante para pedir al Seor
ayuda en tu proceso vocacional, para ponerte en sus manos en
la entrega total de todo lo que eres y pedirle: hgase tu
voluntad.

LA COMUNIDAD EC LESIA L
h" c

La vocacin no es un asunto individual. Aunque implica y

compromete toda tu persona, tiene un sentido eminentemente
social y eclesial. Una religiosa o un sacedote no son para s
mismos, sino para el mundo y para la Iglesia. Al ser la vocacin
un servicio eclesial, la Iglesia misma tiene una palabra
importante que decir, porque, como vimos en la parte teolgica,
las vocaciones tienen mucho que ver con lo que la Iglesia es o
debe ser. Por esto mismo, tiene el derecho de elegir a sus
ministros y de exigirles que se comporten como tales. As resulta
del todo necesario que aprendas a escuchar la voz de la Iglesia.
Al hacer una opcin, comienzas a ser consciente y claramente
un miembro vivo de ella. Y esto se constata desde los orgenes
mismos de la comunidad cristiana: Ja_ Iglesia se presenta, a
travs de sus representantes, como la ltima configuradora del
llamado. Es ella quien llama y decide sobre la idoneidad de los
candidatos. Ilustramos estas afirmaciones con algunos textos del
Nuevo Testamento:

* H ech . 1 8 , 1-7: los representantes de la comunidad

(Priscila y Aquila), junto con las comunidades de feso y Acaya,
deciden sobre la conveniencia o no de que Apolo siga
predicando en nombre de Jess.

* H ech 9 , 1 0 -1 8 : Ananas recibe a Pablo en nombre de la

comunidad. Pablo es bautizado y comienza sus primeros pasos
como cristiano que le harn despus el apstol de los gentiles .*

* H ech 6 , 1-7: la comunidad presenta a los 7 candidatos

para que se encarguen del servicio de las mesas y de la atencin
a las viudas. Los representantes de la comunidad los aceptan y,
por la imposicin de manos, los consagran al servicio de la
misin. Son los siete primeros colaboradores de los apstoles.

209
 * ITim 3: Pablo determina las cualidades que deben poseer
los que aspiran al ministerio episcopal y propone una serie de
valores humanos como fundamento de la vocacin.

* Tit \. 5-9: el obispo Tito tiene que decidir acerca de

quines van a ser los presidentes de las comunidades y exige
para ellos unas cualidades indispensables para que puedan
ejercer el ministerio (Tit 3).

Tambin en la Iglesia actualmente, antes que se acepte una

persona a la vida religiosa, a un ministerio laical o al ministerio
ordenado, se le exigen unas cualidades fundamentales y se se
recaban informes par estar segura de que el cadidato elegido es
capaz de desempear la tarea que ella misma le va a
encomendar, nadie puede decir que tiene vocacin, hasta que
la Iglesia lo llama y confirma con su aceptacin. La vocacin no
queda al nivel de lo intimista o de la interioridad. Si alguien se
siente llamado a un camino determinado, debe estar dispueso
a cumplir las exigencias que la Iglesia propone para tal servicio.
La seleccin de los candidatos no es, pues, ni un capricho ni
una imposicin: es un deber de la Iglesia, que tiene que vigilar
para que los que elige como responsables sean tales.

pa m z e n e M O N A e ...

Dios, en sus eternos designios, destina a cada uno

a un gnero de vida y le da las gracias necesarias a
este estado.Como en cualquier otra circunstancia, el
cristiano debe en sta, que es importantsima,
investigar cul sea la divina voluntad, imitando a
Jesucristo, que proclamaba haber venido, a cumplir la
voluntad de su eterno Padre. Es de mucha importancia,
por lo tanto, hijo mo, acertar en este paso, con el fin de
no em barcarse en negocios para ios que el Seor no
te eligi.
A algunas personas, favorecidas de modo
singular, les manifest Dios en forma extraordinaria a
qu estado las llamaba. Pero t no aspires a tanto.
Contntate con la seguridad de que el Seor te dirigir
por el recto camino, segn acostumbra actuar su
providencia, siempre y cuando no descuides los
medios oportunos para una prudente determinacin.
Son Juan Sosco.

210
ZSSU M SN

1. EL primer sujeto del discernimiento eres t mismo:

Dios Llama personalmente y tu respuesta nace de una
experiencia profundamente espiritual y personal.

2. Para poder discernir tienes que cultivar cuatro

actitudes fundamentales: transparencia, capacidad de
dilogo, apertura y vida de oracin. Slo desde ellas
podrs hacer un camino vocacional coherente y
realista.

3. El segundo sujeto del discernimiento es la Iglesia:

com o la vocacin tiene una proyeccin esencial de
servicio a La comunidad, la Iglesia tiene derecho de
poner Las condiciones y exigir las cualidades de
quienes van a ser sus ministros.

4. Nadie puede decir que tiene vocacin si, al final, la

Iglesia no Lo llama para la misin.

5. Los responsables de las comunidades form^itivas

(seminarios, casas de formacin) son los responsables
que la Iglesia ha puesto para hacer La seleccin de los
candidatos.

211
TEMA 24 :
LOS CRITERIOS
PARA EL DISCERNIMIENTO..
 "sid a ia luz mespfenu pu
nm
e
d
las cosas del esp'tmr... zm

Acabamos de ver en los temas anteriores qu es el

discernimiento y quin tiene que hacerlo. Cuando hablbamos
de esto ltimo, decamos que existen dos sujetos
fundamentales: la persona del llamado y la Iglesia. Pues bien,
vamos a centramos ahora en la persona del llamado. En este
tema, queremos hablar de los criterios para el discernimiento,
es decir, de esas lineas bsicas que deben conducir tu proceso
vocacional, aquellas pistas que te ayudarn a corregir pasos o a
afianzar logros. Y lo haremos a dos niveles: por una parte, las
motivaciones intemas que te han de mover a optar; por otro
lado, las conductas que deben reflejar esa orientacin que
quieres dar a tu vida. Es un tema difcil, porque tiene una base
fundamental psicolgica. Sin embargo, trataremos de hacrtelo
lo ms accesible posible.

LA S MOTIVACIONES VOCACIONALES
N.
Una motivacin es la JinaLicLad por la que acto. Hunde sus
races en lo ms profundo de la psicologa de las personas. Para
poder entender esto, vamos a comenzar haciendo una pequea
revisin a lo que podramos llamar ia estructura fundamental de
la personalidad.

En la persona humana se da la confluencia de tres

dimensiones importantes. Por una parte, est lo que es la
persona misma en su actuar cotidiano, en el presente (es el
llamado YO ACTUAL). Por otro lado, se encuentra el concepto
ideal que la persona se ha forjado de s misma, aquello que*
quisiera alcanzar a costa de cualquir esfuerzo (IDEAL DE S).
Junto a ellas estn las caractersticas, conscientes t*
inconscientes, que la persona posee (YO LATENTE).

En esta ltima dimensin (YO LATENTE) es donde se*

encuentran las motivaciones que pueden ser conscientes (s
realmente la finalidad de mis acciones), inconscientes (no s
muy bien, pero puedo descubrirlo a travs de la reflexin y de

214
una ayuda profesional) y subconscientes (pertenecen a una parte
difcilmente entendibie de mi propia persona. Me mueven y no
s por qu).

Estas motivaciones estn presentes en todas las personas

a nivel vocacional. Cuando son motivaciones conscientes
sabemos para qu y por qu realizamos determinadas acciones.
Cuando pertenecen al terreno de lo inconsciente o
subconsciente, son parte del lado oscuro de nuestra
personalidad, que es difcilmente descifrable. Muchas veces
dependen de las necesidades internas que poseemos y no
hemos descubierto an. Te ponemos un ejemplo: puede ser que
una persona tenga una necesidad muy fuerte intema de xito, de
que lo aplaudan. Elige el sacerdocio para satisfacer esa
necesidad intema que se convierte en motivacin para l. No
quiere decir que se tenga que renunciar a esta necesidad
personal, pero s que se reconduzca, para que sea una ayuda
interiormente (p.ej. no buscando el aplauso de los dems, sino
teniendo el xito interior de haber triunfado sobre uno mismo).

A veces, las personas con fuertes sentimientos de

culpabilidad quieren entrar en la vida religiosa como un lugar de
autohumillacin. Aparecen sumisas y obedientes, casi sin
personalidad. Satisfacen su necesidad en un mbito comunitario
que lo favorece, pero son incapaces de la iniciativa y la
creatividad. La tarea del orientador ser ir descubriendo con la
persona cules son esas motivaciones reales que la mueven a
actuar, para que las purifique y reconduzca.

Pero esto es algo constitutivo de todas las personas y no

debemos rechazarlo o temerlo. La nica postura realista es
aceptarlo, mirando con serenidad tu propia realidad personal,
aceptndote como eres, para reconducir y purificar tus
motivaciones desde el trabajo y el esfuerzo. El momento ms
adecuado para modificar las motivaciones es la juventud. De ah
que las personas mayores que no lograron purificar sus
motivaciones a tiempo, luego tengan ms problemas para
modificar conductas.

C, La clave estara, sobre todo, en que no exista una

contradiccin sustancial entre lo que piensas (motivaciones
conscientes), lo que realmente te mueve (necesidades
inconscientes) y lo que haces (tus conductas) porque, si no,
vivirs en una constante intranquilidad y sufrirs y hars sufrir a

215
los dems. Las pequeas incongruencias o contradicciones las
poseemos todos, pero es necesario dejarse ayudar desde la
comunicacin y la transparencia, sobre todo en las etapas de
formacin.
El estudio de las motivaciones es fundamental en el
discernimiento vocacional. Aunque no es el punto central, sin l
no seria posible hacer un discernimiento adecuado. Es necesario
que exista una persona humana medianamente equilibrada, para
que pueda existir autntica vocacin. Este es el sentido de los
tests psicolgicos que se aplican muchas veces como pruebas,
antes del ingreso a las instituciones, ro son definitivos, pero
ayudan a situar a la persona frente a su propia realidad.
Las motivaciones vocacionales pueden ser mltiples. Te
sealamos algunas de las ms frecuentes:
+ Acto para conseguir ventajas personales o una
posicin social o econmica.
+ Por miedo a enfrentarme a mis problemas
familiares o personales.
+ Porque me atraen cierto tipo de tareas y pienso que
a travs de ellas me voy a realizar como persona.
+ Para ayudar, liberar y promover a los necesitados.
+ Para salvar mi alma, para no condenarme.
+ Para seguir un llamado interior que sent como
voluntad de Dios.
+ Para trabajar por mi propia perfeccin o
santificacin.
+ Porque me atrae la vida comunitaria y me gusta esta
institucin.
+ Para imitar y seguir a Jesucristo...
Como ves, hay algunas que son del todo insuficientes (p.ej.
las ventajas personales o el miedo). Otras no estn mal como
principio, pero deben ser purificadas (para seguir el llamado
interior, para mi perfeccin...). En algunas de ellas nos
reconocemos. Eso no es tan importante. El camino a recorrer es
largo y exige un constante trabajo personal.
Lo cierto es que la motivacin ms de acuerdo con lo que
es la vocacin tal y como la hemos venido entendiendo
(vocacin=misin), es el servicio: respondo a la llamada porque
deseo servir a los hombres desde la Iglesia, viviendo unos
216
valores determinados que ayudarn a la edificacin del Cuerpo
de Cristo. Cules sean esos valores y las repercusiones para mi
vida, los analizamos seguidamente.
LOS VALORES VOCACIONALES
Es otro elemento importante junto a las motivaciones. Cada
una de las vocaciones especificas lleva consigo la vivencia
profunda de unos valores determinados. Son como ideales
permanentes y duraderos hacia los que queremos tender! Sin
embargo, por ser ideales, no son plenamente abarcables. Nos
pasamos toda la vida luchando por ellos y nunca los acabamos
de poseer del todo. Una persona que quiere vivir una vocacin
especfica, tendr que mostrar con sus conductas objetivas los
valores que quiere alcanzar.
Algn ejemplo que te puede ilustrar: un valor fundamental
en la vida religiosa es la pobreza y el desprendimiento. Una
persona que est acostrumbrada a almacenar cosas, que nunca
comparte, no vale para la vida religiosa. Un joven que quiere ser
sacerdote y no quiere dejar a la novia, nunca podr abrazar el
valor del celibato como constitutivo de la vida sacerdotal. As
encontramos dos realidades en la vivencia vocacional:
[ la inconsistencia vocacional que se da cuando existe un
desequilibrio evidente entre los valores hacia los que la persona
tiende, las necesidades que le mueven en realidad y las
actitudes o formas habituales de comportarse (conductas
objetivas)
...y la consistencia vocacional que se da cuando la persona
ha logrado dirigir sus necesidades conscientes e inconscientes
hacia unos valores determinados y los refleja, habitualmente, en
* unas conductas que se adecan a esos valores.
I ALGUNAS CONDUCTAS PRCTICAS
Segn lo dicho, ser muy importante ir logrando conductas
adecuadas en una lnea constante de apertura y crecimiento,
1 ejercitndote en los valores vocacionales que pretendes adoptar.
A estas conductas concretas nos referimos seguidamente. E n
general, te presentamos cuatro conductas bsicas comunes a
217
todos los procesos vocacionales, que debes ir adquiriendo como
habituales en tu vida.

1. DESEO DE CAMBIO: quien est en etapa de

discernimiento deber manifestar la voluntad de crecer y de
abrirse a las perspectivas que le vaya presentando el proceso
vocacional. La excesiva seguridad (ya consegu todo lo que
necesitaba) y el estatismo (hasta aqu llegu y no me arriesgo
ms), son lo contrario a esta actitud. Po puede vivir una
vocacin especfica quien no tiene nada que cambiar.

2. VALENTA: que afronte los aspectos negativos u oscuros

de su personalidad, sus errores y pecados. Que busque un
orientador a quien comunique con transparencia la verdad de s
mismo. Po puede continuar quien disimula sus fallas y
consecuentemente las oculta: ifuera misterios y personalidades
oscuras!.

3. PASO A UN MAYOR GRADO DE AMOR: interpreta y vive

sus compromisos en la fe, desde el amor cristiano, y tiende
siempre a purificarse en un mayor grado de amor. Po sirve quien
se limita al cumplimiento de unas normas o a la satisfaccin
mnima de su expediente. Se debe rechazar cualquier tipo de
tacaeras en la entrega.

4. COMPROMISO EN ACCIONES CONCRETAS: que elabore

personalmente un proyecto de vida, en el que adquiera
compromisos bien especficos y prcticos. Segn va creciendo
en la vocacin, ha de ser ms eficaz en la prctica. Po vale
quien no se propone compromisos concretos, quien dice
defender ideales, pero no los lleva a un modo nuevo de vivir.
Estas acciones deben desarrollarse en las diferentes reas de su
vida: en la familia, los estudios, la vivencia de la amistad y de la
relacin con otros, la oracin, el apostolado...

RA SG O S D EL CONSISTENTE VOCACIONAL

Para concluir este captulo te ofrecemos, a modo de

resumen-declogo, los rasgos fundamentales de la persona
consistente, capaz de emprender un camino vocacional
especfico y de perseverar en l. Lelas atentamente porque te
pueden servir de lugar de confrontacin con tu propia situacin
personal:

2L3
 1. Es capaz de enfrentarse a la realidad, tanto personal
como social, y de buscar soluciones a los problemas.

2. Logra orientar e integrar sus necesidades, valores y

conductas objetivas.

3. Es capaz de emplear sus energas en conquistar los

objetivos que se propone y no desgastarlas en defenderse
de los dems, o en culpabilizar de sus problemas a
razones extemas a l.

4. Defiende claramente sus principios, aunque es una

persona flexible y dialogante, no agresiva.

5. Es libre para dar y recibir, inclinado a entregarse a los

dems por amor.

6 . Es realista y percibe la realidad de forma equilibrada, sin

extravagancias.

7. Confia fundamentalmente en las posibilidades de los

otros y en s mismo.

8. Es capaz de tomar decisiones sin depender de las

soluciones de otros o de sus afectos.

9. Se mantiene en constante actitud de progreso en su

camino vocacional.

10. Sabe escuchar a otros y se deja ayudar y acompaar

en el proceso de discernimiento personal.

PASA ZefCSMONAZ.

Entonces, Seor, le dije, cm o se conocer

quin es verdadero y quin falso profeta? Escucha
me contest- acerca de uno y otro profeta. Y conforme
te voy a decir, as examinars al verdadero y al falso
profeta. Al hombre que afirma tener el Espritu divino,
examnale por su vida. Ante todo, el hombre que tiene
el Espritu divino, el que viene de arriba, es manso,
tranquilo y humilde; vive alejado de toda maldad y de
todo deseo vano de este siglo; se hace a s mismo el

219
 m s pobre de todos Los hombres; no responde
palabra a nadie por ser preguntado; no habla a
som bra de tejado; ni cuando el hombre quiere, habla
el Espritu Santo, sino entonces habla, cuando quiere
Dios que hable. - El Pastor de Hermes.*

e e c tM fN

1. En el proceso de discernimiento vocacional, desde

el punto de vista de la persona, debem os tener en
cuenta varios aspectos:

* Las motivaciones o finalidad con la cual acto.

* Los valores vocacionales o ideales a los
que tiendo.
* Las actitudes ante las co sas que se
transforman en conductas determinadas.

2. Estas tres dimensiones han de guardar un

equilibrio, de modo que las motivaciones se adecen
a los valores vocacionles y las conductas respondan
a ellos. Es lo que designam os com o consistencia
vocacional.

3. E s importante que esta coherencia se manifieste a

travs de acciones concretas y programadas que
conforman el proyecto de vida.

4. En este camino de discernimiento, ser a v eces

necesario el apoyo de especialistas que nos ayuden
a descubrir algunas facetas ocultas de nuestra
personalidad.

5. Siempre la figura del orientador vocacional est

presente com o medio privilegiado para el
discernimiento.

220
 'bendecir alseor quemve
NOCHE ME INSTRUYE INTERNAM
E(U%, 7)

En los tres temas anteriores, hemos querido acercarte a la

realidad ms importante en tu proceso vocacional: la actitud
constante de discernimiento que ha de envolver la vida de los
que han sentido el llamado de Dios.

Este tema lo vamos a dedicar al medio que la Iglesia ofrece

a las personas que estn en proceso de discernimiento. Se trata
del acompaamiento vocacional. A veces se identifica con lo
que llamamos direccin espiritual. Lo importante no es la
terminologa que empleemos, sino el contenido profundo de
esas palabras. Para descubrirlo est este captulo.

QU E S EL ACOMPAAMIENTO VOCACIONAL?

El acompaamiento vocacional no es hablar de una prctica

anticuada o para unos pocos; no se trata de un interrogatorio
que te hacen o de un dilogo psicolgico para desvelar tu
conciencia. El dilogo de acompaamiento es, ante todo, una
oportunidad para crecer. La vida humana, y especialmente la
cristiana, se caracteriza por la reflexin. En la medida que el
hombre va conociendo su propia realidad, va siendo ms
hombre.

El acompaamiento vocacional va dirigido en un primer

momento a aquellas personas que han pasado por un proceso
evangelizador y han llegado a una primera conversin y opcin
global por Cristo. Se definen como cristianos, pero sin haber
sacado las consecuencias para su vida personal y social; quieren
hacer un camino de autenticidad, para que su vida corresponda
a su fe. Quieren ser coherentes. Pero no slo a ellos: como el
vivir cristiano es un constante ir descubriendo la voluntad de
Dios para m, el acompaamiento se dirige a todos y en todas
las etapas de la vida.

La relacin entre acompaamiento y discernimiento parece

fcil de entender: el discernimiento es el objeto del

222
acompaamiento, Lo que la Iglesia pretende cuando ofrece el
ministerio de acompaar a otros. Para entender mejor ambas
realidades, te proponemos una definicin y te la explicamos un
poco ms detalladamente.

El acompaamiento es un ministerio eclesial de ayuda

a las personas en su proceso de Je, con el fin de
discernir, de clarificar e ir formando la conciencia y
persona cristianas a la luz de los valores del Evangelio.

- M inisterio e c le s ia l...

El acompaamiento es un servicio o ministerio que encama

a la Iglesia como madre de todas y cada una de las vocaciones,
deseosa de encontrar y vivir en cada uno de sus miembros la
voluntad del Padre.
Es una tarea que se hace en nombre de la Iglesia y para la
Iglesia entera, no buscando intereses personales o
institucionales. El acompaamiento exige una actitud de
apertura a todas las vocaciones en la Iglesia. Slo desde este
sentido eclesial, el acompaante podr contribuir a la verdadera
edificacin de la comunidad a travs de la comunin y
valoracin de los otros desde lo que son, y no desde lo que
hacen. Por eso, t mismo como acompaado debers tener una
valoracin positiva de lo que son cada una de las vocaciones en
el conjunto del pueblo de Dios.

Asimismo, el acompaamiento hace presente, de forma

privilegiada, la cercana fraterna de la Iglesia en cuanto
comunin de llamados, de vocaciones, y el amor materno de esa
misma Iglesia que engendra constantemente a sus hijos como
llamados y enviados.

- De ay u d a a la s p e rs o n a s en su p ro c e s o d e f e ...

Es una ayuda en el proceso de fe de las personas. Supone,

como ya vimos, una primera opcin por la persona de Cristo,
aunque no vea muy claro los caminos ni los medios, ro es una
tctica o una tcnica para cazar vocaciones, ni mucho menos
para dirigir o manipular conciencias. Debemos entender el
acompaamiento desde la perspectiva del servicio-ayuda, desde
el espritu cristiano de la gratuidad. El acompaante es una
mano amiga tendida en el caminar vocacional de las personas,
es compaero, hermano y amigo. Hace el camino junto al

223
acompaado pero como testigo, como sugeridor de metas, como
estimulador de propsitos y procesos.

Por eso sern imprescindibles esas notas de respeto a la

persona, aceptacin del otro como alguien de valor incondi
cional; el ponerse en el lugar del otro para comprenderlo y
hacerlo desde la libertad del que sabe que no es dueo de la
vida del otro; el confiar en la presencia constante y vivificadora
del Espiritu capaz de transformar con su fuerza todo... Se trata
de crear ese ambiente de crecimiento uniforme de todas las
dimensiones de la persona, para no provocar desequilibrios que
impidan tu verdadera maduracin.

- P a ra d isce rn ir, c la rific a r...

El discernimiento, como vimos en los temas anteriores, es

una nota caracterstica de la existencia cristiana. Podramos
definir al cristiano como aquella persona que va por la vida
atenta para descubrir cul es la voluntad de Dios para l en cada
momento, porque el plan de Dios no se nos impone, sino que se
nos ofrece para que libremente optemos por l.
En este camino personal encontrars dificultades. Algunas
veces t solo, desde una lectura atenta de la realidad a la luz de
la Palabra de Dios, podrs discernir cmo has de actuar en esa
situacin concreta. Pero otras veces las limitaciones personales
-ya sean psicolgicas, circunstanciales o educacionales, sociales
o econmicas - te impedirn ser objetivo y yer con claridad las
soluciones. Por eso la Iglesia te ofrece n el acompaante
vocacional un servicio insustituible en la comunidad, como
punto de referencia para el crecimiento personal.

En la base de este ministerio se halla un carisma del

Espritu que capacita a los creyentes para ese servicio de
acompaamiento de otros creyentes, en bsqueda de la
voluntad del Padre. El primer acompaante, y propiamente el
nico, es el Espritu del Seor.

...e ir fo rm an d o la co n cie n cia y p e rs o n a c ris tia n a s ...

El objeto ltimo del discernimiento es la conducta Cristian, i

todas las realidades del hombre estn abiertas hacia l.t
perfeccin, hacia lo que agrada a Dios. Buscar cul es l,i
voluntad de Dios para ponerla en prctica, o interesa tanto un
conocimiento externo, sin influencia en la vida real, algo

224
emprico o racional. Es importante, en el proceso de
discernimiento, el ir encontrando las repercusiones que la fe va
teniendo en la vida de cada persona cada da.

A travs del acompaamiento, tendrs la posibilidad de

autocapacitarte para un encuentro real contigo mismo - incluso
con aquello que no te gusta de ti mismo - y de comprometerte
desde una respuesta de cambio. El punto de partida ser asumir
tus propias responsabilidades, para poder afrontar con valenta
las soluciones, sin atribuir sus causas a realidades extemas o
ajenas. El protagonista del acompaamiento eres siempre t.
Tuyo ha de ser el descubrimiento de la vocacin y tuya ha de ser
la eleccin final.

- . . . a la luz d e lo s v a lo re s d el E v an g elio

As pues, en el proceso de acompaamiento, debers ir

caminando hacia un conocimiento y vivencia cada vez mayor de
los valores que propone el Evangelio, en consonancia con las
opciones que vayas haciendo y el camino vocacional al que has
sido llamado. Al acompaante le toca ir dibujando un camino
para la opcin vocacional especfica que confronte los
valores propiamente vocacionales con tu bagage personal y
descubra tus deficiencias. Slo desde esta personalizacin de
los valores evanglicos y vocacionales, puede lograrse que
nuestras conductas vayan cambiando.

Cuando se descubre la incoherencia de nuestra vida, a la

luz de la verdad del Evangelio y de Jess, el acompaante te
ayudar a que vayas asimilando y viviendo los valores
vocacionales mediante programaciones y evaluaciones
constantes. Es lo que llamamos el proyecto de vida que podrs
estudiar ms detenidamente en el tema 25. Por ahora no te
adelantamos ms.

Para concluir: el acompaamiento ha de estar presente

siempre en tu vida. La persona est en un proceso de
descubrimiento constante, radie puede afirmar que ha
terminado su camino personal de discernimiento, porque las
realidades cambian, lo mismo que cambian las personas. El
acompaamiento es, as, condicin indispensable para una
vivencia fiel de la propia vocacin. Es un momento muy bueno
para que evales tu relacin de acompaamiento. Si an no te

225
lo habas planteado, busca un acompaante. Te proponemos
algunos criterios para orientarte en la bsqueda:

1. Que sea una persona adulta, madura, a quien veas

centrada en su vida y alegre en su vocacin, a quien te
puedas confiar porque la ves como amiga.

2. Busca alguien que pueda darte parte de su tiempo,

que est disponible a recibirte cuando lo necesites,
que no est demasiado ocupado y pendiente de otras
cosas cuando hablas con i.

3. El orientador ideal no existe. Pero existe una

cualidad que nunca le debe faltar: la capacidad de
escucha. Quien no escucha, no puede acompaar.

4. Elegiste un buen orientador si no te sientes dirigido

o manipulado; si te sientes querido, escuchado,
respetado; si te ofrece ayuda para encontrar solucin
a tus verdaderos problemas.

5. Sabrs si elegiste bien si, al transcurrir el tiempo,

vas notando progresos en tu vida, a nivel humano y
espiritual. Si notas que vas creciendo y madurando.

6 . Ser siempre conveniente que acudas a tu propio

prroco. l tiene el encargo de las personas de ese
territorio, y por su propia vocacin, es responsable del
acompaamiento vocacional. Seguramente l te podr
encaminar hacia las personas concretas que te pueden
orientar ms en detalle.

PARA ReneXtONAR...
El ciego, si no es bien ciego, no se deja bien guiar
del mozo de ciego, sino que, por un poco que ve,
piensa que por cualquiera parte que ve por all es
mejor ir, porque no ve otras mejores, y as puede hacer
errar al que Le gua y ve m s que l, porque, en fin,
puede mandar m s que el mozo de ciego; y as el
alma, si estriba en algn saber suyo o gustar o saber
de Dios, com o quiera que ello (aunque m s sea) sea
muy poco y dismil de lo que es Dios para ir por este

226
 camino, fcilmente yerra o se detiene, por no se querer
quedar bien ciega en fe, que es su verdadera gua.
San Juan de la Cruz.

usa m b n
1. El acompaamiento vocacional es un ministerio
eclesial de ayuda a las personas en su p roceso de fe,
con el fin de discernir, clarificar e ir formando la
conciencia y persona cristianas a la luz de los valores
de evangelio.

2. Para iniciar un proceso de acompaamiento, es

necesario haber hecho una primera opcin por Cristo
y los valores del evangelio: el acompaamiento
vocacional exige el haber pasado ya por una primera
conversin.

3. El acompaamiento vocacional exige, no slo un

conocimiento cada vez mayor de los valores que
propone el evangelio, sino tambin un com prom iso
creciente con las realidades en las que la persona vive.

4. Para quien d esea hacer un camino de

discernimiento, es imprescindible el que busque un
buen orientador o acompaante, pues le ayudar a
objetivar y se dar la posibilidad de crecer ms
rpidamente.

5. El acompaamiento, por fin, no es un hecho que

corresponda a los primeros momentos del p roceso
vocacional -etapa de formacin-, sino que ha de ser una
constante en la vida del llamado.
TEMA 26 :
LA DINAMICA
DEL PROVECTO DE VIDA.
 "YO U X H V e t l M D O P A R A VAYAN Y
AZUNt>ANT Y D I IRADRO" U

En los diversos mbitos de nuestra vida, cada vez se hace

ms necesario proyectar el futuro. Es ya un hbito y una
imposicin de la vida moderna. Hay que preveer los recursos y
facilitar los procesos, para que se puedan conseguir unos
objetivos. En cualquier empresa u organizacin, la programacin
es imprescindible. Tambin en los apostolados de la Iglesia.
Pero esta exigencia se impone tambin en la vida personal, en
la vocacin. Y, aunque el proyecto vocacional es muy distinto de
un proyecto institucional, es del todo necesario preveer el
futuro, con el fin de alcanzar una mayor "productividad" o
identificacin vocacional.

LA CONCIENCIA DE LA FE

La fe es una realidad que implica todo lo que el hombre es.

Yo creo y adquiero las actitudes correspondientes, haciendo
trabajar mi inteligencia, mi voluntad, mi sensibilidad. Sin
embargo, hay un punto originario del que nace todo ese
esfuerzo por ser verdadero creyente: es la conciencia. La vida de
la fe parte de la noticia que el hombre tiene de la cercana de
Dios en Cristo. Y esa noticia est en nuestra conciencia:
sabemos por experiencia que Cristo vive y comprendemos el
sentido de su muerte salvifica, y esto nos mueve para vivir ya de
un modo distinto. Lo deca San Pablo elocuentemente: la Je
surge de la proclamacin y la proclamacin se verifica mediante
la Palabra de Cristo (Rm 10,17).

Efectivamente, el proceso evangelizador parte del

conocimiento de la Palabra de Cristo, que ha sido proclamada
como buena noticia. La conciencia juega un papel central desde
el primer momento. Viendo las obras de los creyentes, en la
conciencia del hombre se crea un conjunto de interrogantes que
Pablo VI no dudaba en calificar de irresistibles (C/r. E.N. 21). Y
es desde esa sorpresa, que nace de la contemplacin de un.i
conducta realmente extraordinaria, de donde surge la primer.!
chispa de la fe. La catequesis, parte fundamental en el proceso

230
evangelizado!-, contiene una constante apelacin a la C0ncenca
del hombre. Lo lleva a una lectura creyente ^ jqs
acontecimientos, de toda la realidad. Lo hace c ^ ^ de
mentalidad. Slo desde este saberse alcanzado p^r
puede implementar las obras correspondientes a la

Hay aqu una diferencia importante en relacin ^ ja Qtras

religiones. La religin natural es un impulso del ho^fc^ ue
tiende a relacionarse con Dios. En las otras religi0ne^ ^|a
bsqueda es constante y alcanza sus frutos, pero es si*^
. . . .. . . . * , ,, . K , ^mpreuna
iniciativa, una inquietud del hombre, que no puede A conte el
descanso ms que en Dios. Los cristianos tambin
experimentamos este hecho religioso. Buscamos a
debemos ser constantes en ciertas prcticas que con^etanesa
bsqueda. Sin embargo, tenemos una experiencia dj^tjnta ue
nos ha venido como un acontecimiento inesperado y
nuestra vida de una novedad absoluta: es la expere . .
Cristo, la experiencia de la fe. Cla e

La fe cristiana no parte de la sola bsqueda Qr

parte del hombre. Ms bien tiene en su origen el c*esc%rimiento
de que es Dios quien busca al hombre. Y ha c o n o to esta
noticia por la mediacin de Jesucristo y de la Iqlesia * ,
... , , 'Lsloque
se expresa tan repetidas veces en el Huevo Testament0 cuando
por ejemplo, el libro del Apocalipsis nos presenta a Qjsj.0
el amn, el testigo fie l y veraz, el que est en el orige^ odas
las cosas y pone las siguientes palabras en su boca: mira ue
estoy llamando a la puerta (Ap 3J201 La misma e x P^riencia?e s
mostrada en el texto de la conversin de San Pablo. * .
Cnsto que irrumpe en su vida y le dice: Yo soy Jess Q .
persigues (Hch 9,5). qUlen tU

Se define asi un pnmer momento, por el cua . ,

cnstiano, de apertura a la fe. En este momento da una
primera comprensin de la verdad anunciada por el ev
Y aunque es una visin global deslumbrante y hermosa es
habitualmente pobre y superficial. Pero es la base par^|nicja^-un
proceso de transformacin en la fe.

Los buenos cristianos siempre han comprendo su ye

como un proceso en el que es necesario t .
constantemente. San Pablo lo deca de s mismo: J
* , 1 1 , no como quien
. azotaX . 0 COrTO 110
como a la ventura; lucho el. air9
..... . , , . sino que
disciplino mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que, de . d
ensear a los dems, quede yo descalificado (1 Cor 9,26-27). Y
al final de su vida lo repite: He combatido el buen combate, he
concluido mi carrera, he guardado la Je (2 Tm 4,7).

EL COMPROMISO CRISTIANO

El primer descubrimiento de la presencia de Cristo nos

lleva enseguida a la consideracin de este segundo momento:
el del crecimiento de la fe. Eso que has percibido se convierte
en vida ordinaria. Este es el trabajo constante de los creyentes:
llevar la fe a la vida. Porque no basta con creer en el corazn, ni
con tener una relacin ntima con Dios en la que fcilmente te
puedes engaar. Es necesario que la fe se traduzca en obras
concretas. Las cartas del Nuevo Testamento tienen criterios
abundantes al respecto. Por ejemplo, nos recuerda el apstol
Santiago: Tambin la fe, si no tiene obras, est muerta en s
misma... Ves cmo la fe cooperaba con sus obras y por las obras
se hizo perfecta su fe (St 2 ,17.22).

De esta manera, podemos hablar de un segundo momento

en la fe, que se caracteriza como crecimiento. Es necesario
cultivar la fe para que, como una plantita, adquiera la fortaleza
poco a poco. Y este crecimiento no es simplemente doctrinal.
Porque la fe no es slo un conjunto de verdades. Es ms bien la
afirmacin de la verdad del evangelio, que compromete nuestra
vida personal y social transformndola. La fe se hace as
compromiso personal y comunitario, que es la mejor prueba de
la autenticidad de tu fe. El camino del compromiso cristiano
muestra con mucha claridad la exigencia de la fe. Ser creyente
no es cualquier cosa, implica una verdadera y constante
transformacin de un mundo que est lleno de pecado e
injusticia.

Sin embargo la palabra compromiso tiene sus riesgos en

nuestro ambiente eclesial. A veces llamamos compromiso a la
instalacin en unas actitudes relativamente militantes, que no
implican toda nuestra personalidad. El verdadero compromiso
de la fe tiene un sentido de totalidad. Es decir, implica todo lo
que t eres y compromete tu futuro de modo global. Estar
comprometido no es visitar a los pobres de vez en cuando, o
ayudar al prjimo espordicamente. Estos pequeos
compromisos sirven como ensayo, como medios para el
discernimiento. Pero el verdadero compromiso debe implicar

232
todo lo que eres y haces. Es una nueva manera de pensar, ms
espiritual, ms desinteresada, que afecta a toda tu persona.
Procura no estabilizarte tanto en un apostolado que te sientas ya
comprometido. Tu fe necesita crecer en la lnea de un siempre
ms.

EL PROYECTO D E VIDA

Si el compromiso de la fe toca todo lo que t eres y haces,

lo que tienes y deseas, entonces apunta inmediatamente al
proyecto de vida. As se perfila un tercer momento, que consiste
en planear tu futuro con Cristo. Este tercer momento est
marcado por una profunda disponibilidad ante el Seor y ante su
Iglesia, por una mayor apertura a las mediaciones que hemos
estudiado en los temas 16 al 20.

La razn de esta concrecin creciente de los

planteamientos de la fe est en el dinamismo especificador de
la fe. No se puede creer en terico. Creer significa fiarse de la
persona de Cristo que he conocido y experimentado. Y este
fiar^^ompromete necesariamente tu persona. No se puede ser
cristiano neutral, simple practicante. Porque la experiencia de la
nueva vida en Cristo se hace vida en nosotros. Un verdadero
practicante ser as una persona capaz de definir su vida como
seguimiento de Cristo. Pretender lo contrario sera como un
hombre que dice amar a una mujer, pero no quiere
comprometerse a nada con ella, o guarda su relacin en secreto.
Hay que dudar de la verdad de ese amor. Nuestro amor a Cristo
no puede guardarse en la intimidad de la conciencia, debe
convertirse en obras y en vida nuevas.

El proyecto vocacional no es otra cosa que llevar la fe a la

vida personal. Es hacer prctico y concreto tu compromiso
cristiano. Y por eso es fundamental elaborarlo mirando a las
necesidades que te rodean. Hacer un proyecto vocacional
significa comprometerte en la Iglesia. Porque es precisamente en
ella donde has tenido noticia de la persona de Jess, y es en ella
donde has recibido la catequesis que te ha iniciado en el camino
de la fe. Cuando has asumido tu propio bautismo, ya te
consideras hermano entre los hermanos y eres solidario de todo
lo que afecta a esa comunidad que llamamos Iglesia.

El proyecto de fe es proyecto vocacional porque la

233
vocacin, como ya hemos estudiado, no es ms que la
aplicacin de la fe a la vida personal. Por esto no vale que
separes artificialmente la fe y la vocacin. Ambas son dos caras
de la misma moneda.

En sintesis, podemos decir que hay tres momentos que

caracterizan el camino de la fe y de la vocacin. Son tres
momentos por los que hay que pasar sucesivas veces en la vida,
porque siempre vamos creciendo en la conciencia del don de
Dios. Te los presentamos en un cuadro para que los comprendas
en un golpe de vista:

COriCIEMCIA Percibo a Cristo como una persona viva

DE LA FE y actuante en medio de ia Iglesia. Me
s alcanzado por su amor.
COMPROMISO Intento llevar la fe a la vida, implicando
CRISTIAIiO crecientemente la totalidad de lo que
soy.
PROYECTO DE Llevo la fe y el compromiso cristiano a
VIDA un proyecto bien definido para mi vida

Me* RenenoNtm...
Seor: ensame un motivo tan eficaz y
poderoso que mueva y obligue casi a mi alma a estar
siempre unida a ti, sin que jam s pueda separarse.
Seor: te he prometido muchas v eces amarte sin
cesar, pero no es posible que te am e si no proviene
de tu amor, que tan generoso se manifiesta para
conmigo. Sin embargo, me esforzar y pondr todos
los medios que mi espritu y mi ingenio me
proporcionen para hecer lo poco de que sea capaz.
Santa Catalina de Siena.

234
ttZ H S N

1. La vida cristiana tiene una caracterstica

determinacin. Se concreta en un camino de vida
especfico.

2. Tiene un primer momento de toma de conciencia

de los valores de la fe: Cristo, la Iglesia, el Evangelio.

3. Pasa a un segundo momento, en el cual se

relaciona la vida diaria con los datos de la fe.

4. Culmina en un tercer momento, coracterizado por el

proyecto de vida bien especfico.

235
TEMA 27:
HAZ TU PROYECTO DE VIDA.
 'VEJE, VA IDETODOID QUE
pom$ aico yen y sgueme--'io,id

Ya se acerca el final de este manual de Orientacin

Vocacional. Y t bien sabes que los temas vistos hacen una
fuerte referencia a tu vida personal, rio son temas neutros, de
esos que slo sirven para pasar un rato. Por eso, consideramos
de vital importancia para el aprovechamiento del curso, que
elabores tu propio proyecto. En este tema te ofrecemos los
elementos para que lo hagas. Aunque siempre es bueno
recordar que hacer un proyecto significa comprometerse a
evaluarlo y re-elaborarlo muchas veces.

EL PROYECTO E S UNA DECISIN

El proyecto de vida no es otra cosa que una decisin

personal. Una buena decisin implica los medios para conseguir
lo que quieres. As, no es creble que una persona haya decidido
adelgazar, si sigue comiendo tan desmesuradamente como
antes. El proyecto es creble por su concrecin, es decir, porque
baja a los detalles de la vida ordinaria y, aunque sea muy
sencillo, es operativo. Quiz has hecho buenos propsitos de
ao nuevo muchas veces. Pero es soprendente constatar que
ese tipo de propsitos pocas veces se cumplen. Y es que suelen
hecerse solamente desde la buena voluntad, pero sin
concretarse. En ocasiones son propsitos ambiciosos y poco
realistas.

Una buena decisin es muy distinta. Suele ser ms o

menos modesta y se concreta en unos medios por los que se
puede alcanzar el objetivo. Te proponemos que hagas un
proyecto sencillo y prctico. Un buen proyecto de vida est
referido a los tiempos y lugares actuales. No vale proyectar para
una situacin en la que quisieras estar en el futuro. Cuando se
d esa situacin, entonces proyectars. Hoy tienes una reaidad
concreta y en referencia a ella debes plantear tu futuro. El
proyecto es una decisin en tu situacin actual y por tanb no
puedes decidirlo todo de una vez. No puede ser definitivo, hacer
un proyecto de vida significa optar provisionalmente por unos
objetivos ms o menos importantes, pero siempre ser
provisional y mejorable. Lo que es realmente trascendente es
que te haga crecer, aunque sea slo un poco:

Estaba una vez un campesino contemplando un gran

monte de mazorcas de maz. Lleg un compaero y le pregunt
qu haca El respondi: estoy pensando en todo l trabajo que
tengo con este gran montn de mazorcas: hay que pelarlas y
desgranarlas una por una Y cada vez que las veo tengo menos
ganas de trabajar. Su amigo le contest: si desde que llegaste
hubieras comenzado con la primera mazorca, el monte sera
mucho menor.

Hacer un proyecto no significa remediarlo todo de una

vez. Eso es imposible. Significa simplemente ponerte a trabajar
ya para que, poco a poco, se hagan accesibles los grandes
objetivos que se te pueden ocurrir.

Hacer tu proyecto es decidir de un modo prctico y

operativo, implicarte ms en tu propio proceso humano,
creyente y vocacional; es entrar en una dinmica de conciencia
de tu propio proceso.

CON SENTIDO D E TOTALIDAD

Hay un requisito difcil para cualquier proyecto de vida,

especialmente si quieres que sea muy vocacional. Es el sentido
de totalidad. Un verdadero proyecto no intenta atajar aspectos
perifricos. Debe referirse a todo lo que eres, a tu vida con todo
lo que implica. La totalidad tiene dos sentidos:

l 2 Que incluya los distintos aspecto de tu vida y los

desarrolle lo ms integralmente posible: los aspectos humanos,
la vida espiritual, los valores morales, la formacin especfica, la
vida eclesial y comunitaria.

2 2 Que toque el fondo de tu realidad, aquello que ms de

preocupa y ms te cuesta superar. Para ello es necesario que
afrontes tu realidad con valenta, de modo que cada da vayas
superando esos aspectos ms oscuros de tu personalidad, sobre
los que muchas veces te cuesta hablar.

239
 El sentido de totalidad es un requisito difcil pero
necesario. To se puede pretender de un modo absoluto. Pero s
que puedes hacer un serio intento en otra lnea. La seriedad de
tu proyecto de vida depende del sentido de totalidad que lo
marque.

UN PROYECTO REA LISTA

El realismo es una caracterstica absolutamente necesaria

en cualquier proyecto. Porque pretendemos mejorar las cosas a
partir de su situacin objetiva. Hay dos extremos que van contra
el realismo: el optimismo idealista y el pesimismo. Un proyecto
demasiado optimista, tanto que se desconecta de la realidad, es
imposible que se realice. Sera el caso, por ejemplo, de un
matrimonio que, despus de veinte aos de distanciamiento,
quiera arreglarlo todo en una semana. Habitualmente ser
imposible, por ms buena voluntad que haya de por medio.
Sera mucho mejor proponerse iniciar el dilogo, renovar los
detalles personales, es decir, objetivos ms referidos a la
realidad de esos veinte aos.

Puede suceder lo contrario. Que la deficiencia est por

la lnea del pesimismo. Las personas pesimistas son incapaces
de ver eso que la realidad tiene de positivo, de bueno,
objetivamente. Y como no lo ven, no pueden explotarlo. En
nuestro ejemplo, un proyecto pesimista se propondra, ya que
han pasado veinte aos de conflictos, mantener una relacin
educada y sin problemas para llevar la cosa en paz... pero sin
pretender conseguir una renovacin del matrimonio. Esta opcin
no es un proyecto, porque no hace crecer la realidad del
matrimonio. Es un programa de accin estratgica muy cmodo
y fcil.

Para evitar estos dos extremos, es muy conveniente que

hagas un anlisis de tu situacin actuad, y desde all formules los
retos u objetivos que te plantea. Un buen mecanismo para lograr
que tu proyecto sea realista es que, despus de elaborarlo, lo
presentes a tu acompaante vocacional, para que te lo critique
y te ayude a mejorarlo. Tambin es bueno que no te pongas
plazos muy largos. Los plazos cortos ayudan a que tu proyecto
no se despegue de la realidad. Consecuentemente tendrs que
hacer remisiones y reformulaciones del proyecto con cierta
frecuencia. Te proponemos un plazo entre un mes y tres meses.

240
Dentro del plazo que fijes, conviene que te mantengas en lo
propuesto con mucha fidelidad. De esta manera podrs
comprobar si los medios que elegiste son realmente prcticos.

pasa senextoNAs,..
Ya no tena yo qu responderte cuando me
decas: levntate, t que duermes, y sal de entre
los muertos, y te iluminar Cristo; y mostrndome
por todas partes ser verdad lo que decas, no
tena ya absolutamente nada que responder,
convicto por la verdad, sino unas palabras lentas
y soolientas: Ahora... En seguida... Un poquito
ms... Pero este ahora no tena trmino y este
poquito m s se haba prolongado. * San Agustn.

e s c o m e n

1. El proyecto de vida es una decisin personal

prctica y coherente.

2. El proyecto nunca es definitivo, se define ms

bien com o una aproximacin a la voluntad de
Dios sobre tu vida.

3. Un buen proyecto debe referirse a todo lo que

tu eres.

4. Un proyecto de vida debe ser realista y

objetivo, debe obedecer a la situacin real.

m esQi/em pasa rv peoyecro

Te presentamos un esquema que puedes adoptar
en la elaboracin de tu proyecto de vida. Sera
muy conveniente rellenarlo otra vez cuando se
venza el plazo de tu proyecto anterior. All
aparecen algunos elementos, pero tu puedes
cambiarlos o aadir ms segn tu situacin
personal y las indicaciones de tu orientador.

241
 MI PROYECTO VOCACIOHAL
N IVE LE S D E L A H UM ANO CRISTIANO ESPECFICO
V O C A C I N Personalidad, Vida gracia, Sacerdotal,
(Son los diversos grupos, participacin religioso o
aspectos de la vocacin) familia... comunitaria laical

m SITU ACI N A C T U A L

Qu clase de plantea
mientos me hago en este
m omento?
Estoy en una fase de:
* simple inquietud,
* propuestas concretas,
* decisiones,
r revisin .

RETO S-O BJETIVO S

Qu retos me presenta
mi realidad ? Qu obje
tivos quiero alcanzar en
cada nivel?
Q u c rite rio s me
pueden ayudar para
abirme ms al llamado
de Dios y a seguir a
Cristo con radicalidad?

M ED IO S

Qu acciones quiero
realizar para cultivar mi
vocacin? A qu perso
n as puedo recurrir?
Algunos medios ms
comunes son:
* La oracin personal
* La lectura de la Palabra
de Dios
* El acompaamiento vo-
cacional.
* El grupo vocacional
* El compromiso
apostlico

R E V ISI N

Qu plazo voy a fyar

para evaluar y renovar
este proyecto ?

24-2
QUINTA UNIDAD:
LA PASTORAL VOCACIONAL

Cuando una persona ha hecho un hallazgo importante,

tiende a divulgarlo como un bien para los dems. Exactamente
lo mismo sucede con el Evangelio: es la buena noticia, como
tal es compartida y difundida por los mismos que la han
recibido gratuitamente. La vocacin est comprendida dentro de
este proceso evangelizador, y participa del mismo dinamismo.

Por ello esta ltima unidad, en su forma pero

fundamental en su contenido, quiere ser una invitacin para ti,
que has sido llamado por Dios y quieres intentar una
respuesta., para que llames a otros, sintindote responsable de
la accin que la Iglesia realiza en favor de las vocaciones.
La quinta unidad contiene solamente un tema.

El vigsimo o c t a v o ,q ue te introdu
pastoral q u e llamamos vocacional, porque se encarga de
hacer a las personas conscientes del don q u e han
recibido de D ios. H ace ver sobre todo cmo desde
situacin concreta, tienes una responsabilidad en torno
a la vida de la Iglesia, a su fu tu ro y a las vocaciones en
ella.
TEMA 28 :
LA URGENCIA GE LA
PASTORAL VOCACIONAL.
 'mqueu a l d u e o ve ia
A S U M E S -* ( H t f f l

Al finalizar este manual queremos hacerte una invitacin

importante a colaborar en la Pastoral Vocacional. La Pastoral
Vocacional es la accin de la Iglesia en favor de las vocaciones,
y muy especialmente en favor de las vocaciones sacerdotales,
religiosas y a los Institutos Seculares. Es una tarea en la cual
pueden y deben intervenir todos ios miembros de la Iglesia. Hay
muchas actitudes que podemos recomendarte para esto: desde
el aprecio de todas las vocaciones, cuyas funciones ya has
estudiado en las lecciones 10, 11 y 12, hasta la oracin por las
vocaciones y el cultivo de las disposiciones vocacionales
bsicas.

LOS LLAMADOS DEBEN LLAMAR

Quien ha sido llamado por Dios llama a su vez a otros.

Esta es una experiencia que se repite en los personajes bblicos.
As Moiss, que haba recibido una misin de parte de Yahveh,
llama a su vez a Jose. O Felipe, que haba encontrado a Jess
por medio de Juan el Bautista, llama a Hatanael. Y es que el
puro hecho de conocer a Jess tiende a divulgarse
inmediatamente. Es el caso de la mujer samaritana, que
habiendo conocido ms profundamente a Jess, dejando su
cntaro junto al pozo, corri a comunicarlo a su gente (Cfr. Jn
4, 28). Lo mismo ocurre a los discpulos de Emas; despus de
reconocerlo en la fraccin del pan, se van aprisa a Jerusaln
para anunciarlo a los hermanos (Cfr. Le 24,33). Mara Magdalena,
segn reconoce a Jes s en el huerto, junto al sepulcro, fue
corriendo a donde estaban los discpulos para anuncales la
resurreccin (Cfr. Jn 20,118).

A lo largo de la Historia de la Iglesia, podemos hacer una

constatacin similar. Los grandes santos que han recibido un
carisma especial del Espritu Santo, se han vuelto de modo casi
inmediato a la sociedad de su tiempo y han llamado a muchos
otros. Las instituciones que viven de uno de estos carismas han
querido ofrecerlo a hombres y mujeres, a ricos y pobres, a

246
clrigos y laicos. Es una tendencia natural a compartir el don
recibido de Dios, a hacerlo expansivo.

Este compartir para llamar a otros es parte del mismo

dinamismo de la llamada de Dios. Pues la vocacin se
experimenta como buena noticia que cambia la vida de las
personas llenndola de una inmensa alegra. Una noticia que se
multiplica porque es don de Dios. As se puede decir que los que
han sido llamados tienen el deber de anunciar a otros la alegra
de la vocacin.

LA ATENCIN VOCACIONAL DE LO S J V E N E S

La Pastoral Vocacional tiene su principal campo de

accin entre los jvenes, porque ellos necesitan abrirse a la
presencia de Cristo en ese momento crucial de su vida: el
momento de elegir. Porque hay esta urgente necesidad, la Iglesia
tiene la obligacin y el deseo de estar presente en todos los
momentos en tomo a la eleccin. Se pueden caracterizar tres
momentos:

El de laformacin bsica cristiana,, en el cual los jvenes

van aprendiendo a abrirse a la presencia de Cristo y van
comprendiendo su llamado. Este primer momento se cultiva en
la catcquesis para la confirmacin, en los grupos juveniles, en
las escuelas catlicas. Todos estos mbitos necesitan que se
fomente su dimensin vocacional. Es el lugar donde se prepara
un verdadero camino de fe y de respuesta al llamado de Dios.

El momento de la opcin, en el cual propiamente

elegimos un camino en la vida. Cuando necesitas optar es
conveniente un acompaamiento ms intenso, porque
humanamente es difcil tomar una decisin. En este momento se
ponen en juego todas las actitudes y disposiciones bsicas
aprendidas durante la iniciacin cristiana. En este momento de
opcin es muy conveniente que abunde ms la oracin personal
y la experiencia apostlica.

Laformacin especifica constituye el tercer momento de

la pastoral vocacional con los jvenes. Es cuando las personas
comienzan a conocer y viviir con ms profundidad los valores de
una vocacin especfica. Aqu hace falta una atencin delicada
y prolongada, por medio de la cual se les ayuda en la difcil tarea

247
 de su transformacin personal. La Iglesia dessignaa formadores y
directores espirituales que se dedican a. e s t e : servicio. En
cualquier proceso formativo para una v o c a c i n especfica, es de
capital importancia la comunicacin tra n sp ire n !te y confiada
entre formadores y formandos.

EL SOSTENIMIENTO DE LA S V O C A C IO N ES

La Pastoral Vocacional no se lim ita ai los jvenes.

Tambin los adultos, que viven ya una vocacun especfica,
requieren de una esmerada atencin. Si s u p roceso formativo
fue bueno, habitualmente buscarn ayuda e llo s mismos. Sin
embargo, hay que decir que no es fcil encontrar- personis que
ejerzan este delicado servicio.

- Lascomunidades cristianas son el primer apoyo para

sostener las vocaciones. Una verdadera comunidaid debe acoger
y alentar a sus laicos, sacerdotes y religiosos, dndoles motivos
para perseverar en su vocacin y respetado sus necesidades de
retiro y de descanso. La comunidad cristiana es e;l espacio local
en el que los que han sido llamados encuentran su lugar propio
y las relaciones necesarias para el desarrollo de ;su fe. As, una
comunidad parroquial ser el cauce de identidad del prroco, de
los sacerdotes y religiosos, de los laicos consagrados, de los
matrimonios.

Dentro de una comunidad cristiana, hay algunos

elementos que requieren un cuidado especial, como la familia.
En sus distintas etapas, es habitualmente el ncleo de la
identidad vocacional de los laicos y el lugar donde se cultivan
todas las vocaciones. La familia es la pequea comunidad en la
cual los nios aprenden a vivir como comunidad cristiana. Es
esa Iglesia domstica donde estn presentes los elementos ms
fundamentales para la vivencia vocacional de sus miembros. Da
la base humana que posibilita las disposiciones vocacionales. La
dimensin vocacional de la Pastoral Familiar debe ofrecer a los
matrimonios y a las familias instrumentos de dilogo y
encuentro, debe facilitarles la educacin de sus hijos en la fe,
debe, en fin, capacitar a todos los miembros para el
discernimiento de la llamada de Dios.

- La escuela catlicatiene un papel complementario con

la familia. De modo especial la Pastoral Vocacionel debe atender

243
 a la vocacin de los maestros, para que en su misma labor
Educativa sepan crear el ambiente necesario de apertura a la
A scendencia y de escucha del Evangelio. La escuela catlica
A n e como objetivo prioritario educar para la vida cristiana y,
Por tanto, educar para la opcin por una vocacin especfica. Por
^ste motivo, es importante la presencia de todas las vocaciones
la escuela. Los sacerdotes, los laicos y los religiosos tienen
$u papel propio y especfico en la comunidad educativa.

- Los sacerdotes y religiosos requieren tambin una

^tencin especial. Es lo que tradicionalmente se llama direccin
^spiritiual, y, aunque es una necesidad de todos los creyentes,
lo es de modo especial en el caso de los sacerdotes y religiosos.
May en la Iglesia la urgencia de personas que ejerzan este
Hiinisterio con el cuidado y la delicadeza que requiere. En la
hiedida en que estn atendidos los sacerdotes y religiosos, en
Osa medida estar atendida toda la comunidad cristiana.

- Las formas de vida son tambin un mbito importante

para la pastoral vocacional: los matrimonios, las diversas reas
Profesionales (como son la educativa, la de la salud, la legal,
Etc.), las diversas formas de consagracin, las comunidades...,
todos estos son mbitos de atencin y cuidado a la vocacin
Especfica de los creyentes. Hay que reconocer que muchas
Veces estas reas de la Pastoral Vocacional estn descuidadas.

- Los ministerios laicales son hoy los cauces habituales

de colaboracin para los laucos en la misin evangelizadora de

I
I
la Iglesia. Constituyen mbitos de identidad para su vocacin.
Tanto en su formacin como en su sostenimiento, es necesario
Un gran cuidado, para que siempre comprendan el valor de su
vocacin laical, que da sentido a los ministerios que ejercen
temporalmente. Los ministerios laicales son un camino
privilegiado para llevar a toda la comunidad a formar una Iglesia
toda ella ministerial, es decir, donde todos los creyentes sean
corresponsables y miembros activos de la construccin de la
misma comunidad.

Al aproximamos a todos estos espacios donde es

necesario cultivar las vocaciones, queremos presentarte el
campo amplio y urgente de la Pastoral Vocacional. Sea cual sea
tu vocacin, tienes una tarea, porque el cuidado de las
vocaciones es responsabilidad de todos en la Iglesia.

249
T PUEDES CULTIVAR LA VOCACIN DE OTROS

En tu situacin concreta, t puedes cultivar la vocacin

de otras personas. Te proponemos algunos medios para ello:

* La oracin por las vocaciones. Orar por tu propia

vocacin y la de las personas con quienes vives y trabajas.
Hacer el hbito de pensar en ellas y ofrecer por ellas los actos
de tu vida de fe.

* Conocer y valorar todas las vocaciones. Nunca

despreciar a nadie en la Iglesia. Al contrario, hablar bien de
todos y hacer que se respeten los distintos caminos por los que
las personas, con toda seriedad, intentan responder al llamado
de Dios.

* Vivir con profundidad tu propia vocacin. Es el mejor

aporte que puedes hacer. La vivencia de tu vocacin, si es
realizada con seriedad y con un alto nivel de conciencia del don
de Dios, edifica necesariamente a la comunidad y llama a otros
por la va del testimonio.

* Llamar a otras personas. Si ves en alguien una

inclinacin o capacidad para una vocacin determinada, no
dudes en alentarle e invitarle a optar con la mayor radicalidad
posible. Dios se vale de nosotros para llamar y conquistar el
corazn de las personas. Hay muchos que desalientan a los
llamados y les ponen obstculos y crticas. Que tu palabra y tu
voz sea un instrumento de la llamada de Dios.

Queda como tarea personal, y para toda tu vida, recordai

y ejercer tu papel como verdadero agente de Pastoral
Vocacional.

paisa zenekWNAis..,

Dando instrucciones a los misioneros que daban

ejercicios en San Lzaro.v Nunca les digamos co sa que
tienda a inclinarlos a ingresar en nuestra Compaa, ni
siquiera admitamos tal deseo: Non concupisces. Tengan
entendido. Seores, que si Dios hace alguna gracia <t
esta pequea compaa, ha sido por el desinters qut

230
siempre ha tenido. Contentmonos con los individuos
que Dios nos enva. Si vem os que tienen el pensamiento
de irse a otra comunidad o santa religin, no se lo
impidamos; de otra suerte ser muy de temer que Dios
castigue a la Compaa por querer retener lo que no
quiere que tenga". San Vicente de Pal.

1. Todos en la Iglesia son responsables de la Pastoral

Vocacional.

2. La atencin vocacional de los jvenes tiene tres

momentos:
- Formacin bsica cristiana
Momento de la opcin
* Formacin especfica

3. La Pastoral Vocacional de sostenimiento atiende a:

Las comunidades
- La familia
La escuela
Los sacerdotes y religiosos
- Las formas de vida
Los ministerios laicales

4. Para ayudar al cultivo de la vocacin de otros, t

puedes:
Orar por las vocaciones
Conocer y valorar otras vocaciones
*Vivir tu propia vocacin
Llamar a otras personas

251
 DICCIONARIO VOCACIONAL
ACOM PAAMIENTO V O C A C IO N A L. Es
un ministerio eclesial de ayuda a las
personas en su proceso de fe, con el fin
de discernir, clarificar e ir formando la
conciencia y persona cristianas, a la luz
de los valores del Evangelio. Es el
servicio de apoyo y acogida que la
Iglesia presta a las personas para que
respondan a la llamada de Dios de la
mqjor manera posible. El acompa
amiento vocacional no se refiere slo
al momento de la opcin o a las etapas
formativas -seminario, noviciados...-,
sino que es necesario durante toda la
vida, porque Dios llama siempre y cada
dia es necesario responder. Para quien
quiere hacer un camino de discerni
miento, es imprescindible que busque
un buen orientador o acompaante
pues le ayudar a objetivar mqjor su
situacin personal.
ACONTECIMIENTO V O C A C IO N A L. La
vocacin sucede en el contexto del
dilogo del hombre con Dios y su
realidad. Por eso la vocacin se percibe
como un acontecimiento, un hecho
extraordinario, misterioso en la vida del
hombre que slo puede comprenderse
desde la conciencia de que Dios est
siempre presente y actuante en nues
tras vidas.
AGENTE. Es la persona que acta. Un
agente de pastoral vocacional es aquel
que intenta cuidar y sostener la vivencia
vocacional de otros y para ello realiza
acciones diversas-convivencias, retiros,
Jomadas de oracin...- que van
encaminadas a descubrir en las perso
nas el llamado que Dios les hace. Tiene
la encomienda de ser el animador voca
cional de las comunidades.
Es el conjunto de
A P O S T O LA D O .
actividades que realizan los creyentes
en orden a la evangelizacin. Los
diversos apostolados pueden englobar-
se en cuantro grupos fundamentales: el
rea de la palabra (testimonio y
enseanza de la fe a travs de la
catequesis, la predicacin...); el rea de
la caridad (atencin a los necesitados,
obras sociales...); el de la comunin en
la Iglesia (gobierno dlas comunidades,
coordinacin de grupos, administracin
de bienes...); y el de la liturgia (celebra
cin de los sacramentos, la oracin...).
ASCES1S. Es una palabra de origen
griego, y significa cualquier ejercicio -
fsico, intelectual o moral-, realizado con
mtodo para conseguir algo. En nuestro
campo es el esfuerzo que hace el
hombre para abrirse a la fuerza del
Espritu Santo, de manera que pueda
vivir las exigencias de la perfeccin
cristiana. Es la disponibilidad al Espritu,
necesaria para el seguimiento de Cristo
porque educa a la persona en el don de
si misma al prjimo. En una vocacin
especfica la ascesis es el ejercicio que
hacen las personas para interiorizar los
valores de esa vocacin.
C A B IL D O .El cabildo de cannigos,
catedralicio o colegial, es un colegio de
sacerdotes al que le corresponde
celebrar las funciones litrgicas ms
solemnes en la iglesia catedral o en la
colegiata; le corresponde, adems, cum
plir aquellos oficios que les encargue el
obispo de la dicesis o que estn
establecidos en los estatutos, que han
de ser previamente aprobados por el
obispo.
C AN NIG O . Es quien tiene una canor\ja
y pertenece a un cabildo. Hay que
distinguir entre los cannigos y los
cannigos regulres. Estos ltimos obser
van vida conventual. Entre los primeros
hay el doctoral (asesor jurdico),
} lectoral (asesor teolgico), magistral
'* (predicador del cabildo) y el penitencia
' rio (confesor del cabildo).
2! 253
C AR ISM A. Es un don especiaIdel
Espritu Santo que, ordenado a la gracia
santificante, tiene por fin el bien comn
de la Iglesia. Tambin se usa la paalbra
para designar los carismas fundacio
nales, es decir, el don del Espritu dado
al fundador para una istitudn eclesial.
En este caso, simpre tiene como ltima
finalidad el bien de la Iglesia.
CELIBATO . Es un estado de vida que
nace del propsito de mantenerse con
un corazn totalmente dedicado al ser
vicio de Dios, observando la continencia
perfecta por el Reino de los cielos. Mo
es una carga o una mera exigencia
legal, sino un don peculiar de Dios. Slo
quienes han recibido este don pueden
ordenarse sacerdotes, ya que el celibato
no es una opcin temporal sino vitalicia.
CENOBIO. Del griego koins, comn y
bios, vida. Se dice de los conventos o
monasterios donde se practica la vida
comunitaria.
C LE R IC A L.Palabra de origen griego
kleeros: elegido en suerte. A partir del
siglo XV la palabra se us para designar
a los eclesisticos en general. Actual
mente designa todo aquello que se
refiere a los ministros ordenados. Al
estado clerical se accede por la ordena
cin de dicono.
CLER ICALISM O . Es una desviacin en
el ejercicio del ministerio ordenado. Se
da cuando el clero acapara todas las
funciones en el interior de la comunidad
sin dar lugar a la colaboracin de otros -
laicos o religiosos- en el ejercicio pas
toral. Sera lo contrario a la complemen
tar! edad y participacin.
COMUNIN. Comn-unin. Se dice de la
unidad entre ios creyentes y con todos
los hombres que se produce desde la
experiencia de la fe. Cristo, que uni a
ios dispersos es la fuente y origen de la
comunin en la Iglesia. En la Iglesia
todo se comprende desde la comunin.
Tambin las vocaciones especficas de
ben estar marcadas por un sello profun
254
do de comunin.
CONCIENCIA. Es la voz que resuena en
el corazn del hombre para ayudarle a
distinguier el bien del mal. La Iglesia
reconcoce en la concincia bien formada
el criterio ltimo para eljuicio moral. En
el plano vocacional, nos interesa porque
la toma de conciencia de la voaccin es
el punto de partida del discernimiento.
Dios, al llamamos, cuenta con nusesra
conciencia, la cual nos muesra sus
designios, su voluntad.
C O NG R E G A C I N RELIGIOSA. Son las
instituciones eclesiales de vida religiosa,
fundadas despus del siglo XVI que se
caracterizan por: emisin pblica de los
3 votos, vida comn y cierta separacin
del mundo. La congregacin nace como
don del Espritu a la Iglesia (carsma) a
travs de los fundadores.
CO NSAG R A CI N . A travs de ios votos
u otro tipo de vnculos sagrados (por
qjemplo, promesas), el hombre se
consagra a s mismo a Dios para darse
totalmente a la misin encomendada. A
la vez Dios capacita a los consagrados
con la fuerza del Espritu para que pue
dan vivirla en plenitud los compromisos
que adquirieron delante de l.
CONVERSIN. De latn convertere,
volverse hacia. Es considerar la
presencia de Dios con la intencin de
establecer relaciones con l. Supone
tres momentos fundamentales: primero,
un encuentro real con Cristo desde la
fe; segundo, un compromiso radical de
la voluntad, la afectividad y la
inteligencia; tercero, un verdadero arre
pentimiento suscitado por la caridad. La
conversin, entonces, es don de Cristo
y ha de concretarse en un amor por la
cruz de Cristo, en una vivencia con
tinuada de los sacramentos y en una
actividad apostlica que tienda a reali
zar el Reino de Dios.
Son colaboradores de los
D I C O NO .
obispos aunque, a un nivel diferente de
los presbteros. El dicono es el
servidor (diakonia significa, en griego,
servicio) y su misin propia es servir ai
Pueblo de Dios en el ministerio de la
liturgia, la palabra y la caridad. Le
corresponde la administracin solemne
del bautismo, el conservar y distribuirla
Eucarista; bendecir los matrimonios y
llevar el vitico a los enfermos; leer la
Sagrada Escritura a los fieles y exhortar
al pueblo; presidir el culto y oracin de
los fieles; administrar los sacramentales
y presidir ios ritos de funerales y
sepelios. Tambin se dedican a los
oficios de la caridad y administracin.
Es el grado inferior de la jerarqua y
reciben la imposicin de manos no en
orden al sacerdocio sino al ministerio
que deben ejercer en comunin con el
obispo y su presbiterio.
Es una actitud de apertura y
D I L O G O .
confrontacin del yo con el t. El t de
Dios, de la realidad, de las otras
personas. Vivir vocacionalmente signi
fica dialogar. El dilogo vocacional
fundamental es el que se establece
entre Dios que llama y el hombre que
tiene que dar una respuesta desde su
libertad. Por lo tanto, no hay vocacin si
no hay llamado de Dios. Pero tampoco
la habra si no hay respuesta del
hombre. Dios toma la iniciativa, pero
toma en cuenta al hombre. As nos ama
y respeta; nos invita a colaborar con l.
D I C E S IS .Del griego dioikin,
administrar. Es una porcin del Pueblo
de Dios cuyo cuidado pastoral se
encomienda al obispo con la coope
racin del presbiterio, de manera que,
unida a su pastor y congregada por l
en el Espritu Santo mediante el
Evangelio y la Eucarista, constituya una
Iglesia particular, en la cual est
verdaderamente presente y acta la
Iglesia de Cristo.
Se dice de todo lo que
D IO C E SA N O .
pertenece al mbito de una dicesis,
pero de una manera especial de los
sacerdotes que forman el presbiterio de
una iglesia particular y que no
pertenecen a otros institutos, sino que
estn incardlnados en ella y q|ei * n
ministerio ba^jo la autoridnd del obla
DIRECCIN ESPIRITUAL. Es el scivl
de acompaamiento que la Iglc
ofrece a los creyentes para ayudarle
progresar en la espiritualidad Cristi.i
El camino de la fe es exigente y iie.m
complejidad de la psicologa huma
Por eso todo creyente tiene
necesidad de una ayuda csplrlt
personalizada. La direccin espiritual
distinta de la reconciliacin sacram
tal.
DISCERNIMIENTO. La expresin vic
del latn discemere, separar, selecc
nar, distinguir. Accin por la cual
hombre intenta comprender cul es
voluntad de Dios para su vida,
discernimiento cristiano supone
comunicacin con Dios y el don <
espritu que ilumina las facultades <
hombre. El discernimiento propiamei
vocacional no puede quedarse en
actitud constante de bsqueda de
volunta de Dios en general sino q
debe orientarse hacia la opci
vocacional en una de las tres vocac
nes especficas.
ELECCIN. Acto de escoger. Dios eli
a todos los hombres para una fnci
salvfica en el interior de su Pueblo,
hombre necesita elegir una vocacic
pero para hacerlo rectamente tiene q
discernir, comparar su eleccin con
de Dios para poder descubrir su misic
ERM ITAO . Del griego reerru
desierto. Se aplica a las personas, q
viven en soledad para profundizar en
experiencia de Dios. La Iglesia recono
la vida eremtica o anacortica cor
una forma de vida consagrada vivida
la soledad y el aislamiento y bayo
autoridad del obispo del lugar.
ESPIRITUALIDAD. Conjunto de med
que ponen los creyentes para cultivar
relacin personal y comunitaria o
Dios. Se puede decir que hay solamer
una espiritualidad cristiana. Las difer
255
tes corrientes de espiritualidad no
hacen ms que subrayar algunos
aspectos de lo comn. Cada institucin
en la Iglesia tiene algunos aspectos que,
matizando la espiritualidad cristiana,
definen su estilo espiritual.
Es una condicin
E ST A D O D E V ID A .
que marca la vida de las personas y
funciona como cauce para la vivencia
de una vocacin especfica. El estado
de vida concreta la vocacin hasta
hacerla nica e irrepetible. Algunos
estados de vida son el matrimonio, la
viudez, la soltera, el celibato, la
consagracin...
G R A C IA .Es el don sobrenatural que
Dios nos otorga para poder realizar un
modo de vida acorde a su proyecto. Al
cuidado que tenemos de aprovechar
esta ayuda de Dios, se le llama vida de
gracia. La vida de gracia es fundamental
para poder optar por una vocacin
especfica. Se puede hablar de la gracia
santificante o habitual, de la gracia
actual y de las gracias especiales.
INGARDINACIN. Es la incorporacin
especial de los clrigos a una Iglesia
particular, prelatura personal o instituto
de vida consagrada, que pretende que
no haya nunca clrigos que vayan por
libre, y que vincula al clrigo a una
comunidad eciesial determinada a la
que debe servir. La incardinacin se
produce por la recepcin del
sacramento del orden en el grado del
diaconado.
INICIACIN CRISTIANA. Es el proceso
catequtico y sacramental por el que
una persona llega a ser cristiano
plenamente. Incluye el bautismo, la
confirmacin y la eucarista. Cuanto
ms se profudice en la iniciacin
cristiana, mejor se puede optar por una
vocacin especfica.
JER AR Q UA. Corjunto depersonas que
guan a la Iglesia en su caminar
histrico como pastores del rebao. La
articulacin de la Iglesia es, por
256
constitucin divina, piramidal: en el
vrtice est la cabeza que es el Papa,
despus el colegio de los obispos, los
presbteros, diconos y el conjunto del
Pueblo de Dios. Todos juntos manifies
tan la riqueza de la Iglesia que se vive
desde la comunin y bayo la direccin
de los pastores.
LLAM ADA. Es un elemento de la
vocacin en el que se subraya la
iniciativa de Dios. Dios es quien llama a
quien quiere y cuando quiere. Tiene una
libertad soberana. Al llamar configura al
hombre como una persona nueva.
MATRIMONIO. Es una forma de vida
caracterizada por la unin de los
esposos y la procreacin de los hijos.
Todo matrimonio debe cultivar estas
dos dimensiones, la unitiva y la
procreativa, porque nace del amor y
tiende a expandirse hacia el prjimo. El
matrimonio, por medio del sacramento,
se convierte en un signo del amor
radical de Cristo por la Iglesia y se hace
irrevocable e indisoluble.
MEDIACIN VOGACXONAL. Son las
realidades por las cuales el creyente
puede comprender el lenguaje de Dios
que llama. Dios llama por medio de
acontecimientos histricos, a travs de
la Iglesia y sus representantes y por
medio de personas concretas.
MINISTERIO. Del latn ministerium, ser
vicio. Se dice de los distintos servicios
que los fieles desempean en la
comunidad cristiana. Son un elemento
esencial-constitutivo de la comunidad
que tiene su origen en Espritu de Dios
que los suscita y manifiesta la riqueza
de la Iglesia en la que todos estn
llamados a participar. Conviene distin
guir entre servicios ocasionales, servi
cios habituales, ministerios instituidos
(lectorado y acolitado) y ministerios
ordenados (diconos, presbteros y
obispos)..
MINISTERIOS L A IC A LE S . Son los
servicios o ministerios encomendados a
los laicos. En los ltimos aos han
tenido un gran desarrollo. No todos los
servicios reciben el nombre de
ministerio, slo los que tienen una
encomienda especial.
MISIN. El trmino procede de la
palabra latina missio, derivada del verbo
mittere, enviar. Es el encargo de una
funcin salvfica hecha por Dios y por la
Iglesia a una persona. La misin se
identifica con la vocacin. Cuando Dios
llama, envia. En singular, equivale a la
tarea de evangelizar de toda la Iglesia o
a la de una persona en concreto. En
plural, misiones, es sinnima de acti
vidad evangelizadora entre los no
cristianos, misin ad gentes.
MISTERIO. Del griego mysterion, lo
oculto. ES una realidad en la cual se
halla presente Dios de alguna manera.
Un misterio es una prenda de la
presencia de Dios. El objeto primordial
del misterio es la economa divina de la
salvacin, el designio divino sobre las
personas y las cosas, que slo puede
ser conocido por revelacin. Tambin
se refiere a realidades que pertenecen
a la fe y superan la compresin pura
mente racional (vgr. el misterio de la
ecuarista o de la Trinidad).
MONJE. Del griego monaks, solitario.
Se aplica a los religiosos que subrayan
de una manera especial la soledad,
aunque sin excluir la vida comn.
MOTIVACIN. Es el para qu de una
accin, su finalidad. Hunden sus races
en lo ms profundo de la psicologa de
las personas. Las motivaciones pueden
ser conscientes o inconscientes. Las
motivaciones vocacionales son la finali
dad subjetiva de la opcin vocacional.
No son el punto central del discerni
miento pero es necesario aceptarlas y
purificarlas, porque donde no existe una
persona medianamente equilibrada, no
puede existir nunca autntica vocacin.
NO VICIADO . Es un perodo de 1 o 2
aos, central en la formacin de los
257
futuros religiosos dondr Inlrnb
conocer la vida religiosa en general ti
votos, el estilo de vida comunll.ii l.i
la de la congregacin a la qu<* pirtem
ingresar en particular -su carian
propio, estilos de trabajo...-. r>< ur
etapa fuerte de discernimiento pai.i
candidato, quien debe dar prucbi
objetivas de su idoneidad para la vi<
religiosa. AI terminar este periodo, ti
superiores deciden sobre la admisin
no a la profesin temporal en
instituto.
OBISPO. Los obispos son pastor
propios de la comunidad. Su nombi
viene del verbo griego episcopein, qi
significa vigilar, cuidar. A ellos se les h
encargado una porcin del Pueblo C
Dios (lo que llamamos habitualmenl
dicesis), para que gobiernen y cuide
de ella. Son los sucesores de le
Apstoles, en esa continuidad que nac
desde la misma institucin del grupo d
los Doce por Jess. Son los encargado
del gobierno pastoral de las dicesis
con ellos colaboran el resto de le
miembros de la comunidad. Juntament
con el Sumo Pontfice, y bajo s
autoridad, son enviados a actualizz
perennemente la obra de Cristo, Paste
Eterno. Con la consagracin episcop;
se confiere la plenitud del sacrament
del orden, el supremo sacerdocio y so
una referencia particular al ministeri
originario de los apstoles, al cu
suceden realmente.
OFICIO DIVINO. Es la oracin oficial d
la Iglesia que ofrece a Dios un
alabanza durante las principales hora
del da (por eso se la llama tambi
liturgia de las horas). Se compon
fundamentalmente del rezo de lo
salmos. Los religiosos y ministros ord<
nados tienen la obligacin de rezarl
diariamente.
Es un moment
OPCIN V O C A C IO N A L .
dentro del proceso vocacional en el cua
nos determinamos a vivir una vocacii
especfica. Esta opcin debe hacerse n<
como prueba, sino con intencin d
definitividad, aunque posteriormente
sea necesario ir afinando y reafirmando
dicha opcin. En toda opcin vocational
es central la referencia a la oracin,
porque se trata de elegir lo que Dios
quiera y no tanto lo que yo quiera.
O RIENTAD O R V O C A C IO N A L. Es la
persona que ayuda a otro a elegir un
camino de vida en consonancia con la
voluntad de Dios. El orientador vocacio-
nal cuida especialmente el momento de
la opcin, pero tambin tiene un
quehacer en el resto de las etapas de la
vida.
PASTO RAL. Es la accin que la Iglesia
realiza en favor de los fieles cristianos y
de todos los hombres. As se habla de
la pastoral educativa, o dla pastoral de
la salud, etc.
PRESBTERO. Son los colaboradores
directos de los obispos en el cuidado de
las comunidades particulares, que
forman el conjunto de la Iglesia local.
Apacientan al Pueblo de Dios
fundamentalmente por la predicacin
de la Palabra, la celebracin de los
sacramentos y la animacin de la
caridad. Esta funcin ministerial se ha
confiado a los presbteros en grado
subordinado (sacerdocio de segundo
grado), para que sean cooperadores del
orden episcopal en la misin que Cristo
les confi. Por ello los presbteros
participan de la autoridad con que
Cristo mismo forma, rige y santifica su
Cuerpo. El Espritu Santo los marca con
un carcter especial que los configura
con Cristo Sacerdote de tal forma que
pueden obrar en nombre de Cristo
Cabeza. Aunque no tienen la cumbre
del pontificado y en el ejercicio de su
potestad dependen de los obispos, con
todo estn unidos a ellos en el
sacerdocio segn la imagen de Cristo,
Sumo y Eterno Sacerdote y forman con
el obispo el presbiterio diocesano. En la
iglesia latina solamente se admite para
el orden de los presbteros a varones
clibes, aunque la Iglesia oriental
admite tambin a casados.
258
PROFESIlH-PROfESIOlNALlDAD. Es
una forma de vida que se caracteriza
por el ejercicio de un oficio o carrera.
May sacerdotes y religiosos que ejercen
diversas profesiones, pero la
profesionalidad es especialmenteimpor-
tante para los laicos, pues constituye
una de las maneras ms concretas que
tienen para transformar las realidades
seculares.
PROFESIN RELIGIOSA. Es el acto por
el cual los religiosos emiten votos
pblicos, comprometindose a vivir
segn los consejos evanglicos y ha
cindose miembros de un instituto
religioso. La profesin puede ser tem
poral o perpetua.
PR OYECTO D E V ID A . Conjunto de
ideas que tiene una persona sobre su
futuro. Es una decisin que llega hasta
la formulacin de los medios que
servirn para alcanzar lo que buscas.
R E A LIZA C I N PERSONAL. Se dice del
hecho de que el hombre lleve a buen
trmino el proyecto que hizo en su vida
personal. Sin embargo es un concepto
ambiguo desde el punto de vista voca-
cional. porque la autntica relaizacin
del hombre no est en materializar
todos sus proyectos, sino en el don de
s a los dems. Una persona puede
ralizarse ms profundamente sacrifican
do incluso su propio proyecto, en bien
del prjimo.
REINO DE DIO S. Expresin bblica que
anuncia la proximidad del misterio de
Dios. Jess se identifica con el reino de
Dios. La Iglesia y la Historia es el mbito
donde el reino de Dios se manifiesta. La
vocacin inserta a las personas en el
misterio del reino de Dios.
R E S P U E S T A . Accin de
correspondencia del hombre a la
llamada de Dios. Es elemento esencial
en la vocacin entendida como proceso
dialogal entre Dios y el hombre.
Compromete la libertad del hombre en
una opcin por cumplir la misin que
ha recibido de Dios. Aunque Dios toma
la iniciativa llamando, el hombre no
queda al margen sino que es invitado a
colaborar libremente en el plan de Dios:
invitado, no forzado.
Significa vivir en plenitud el
S A N T ID A D .
misterio de Dios presente en la vida del
hombre. Todo hombre y en especial los
cristianos son llamados a la santidad.
Andar por el camino de la santidad
significa esforzarse por escuchar la voz
de Dios, cada da, que me invita a ser
una persona nueva. Es luchar por
cumplir su voluntad al estilo de Jess. Y
este camino no lo recorremos solos
sino en comunidad, en Iglesia.
Es la afirmacin
S E C U L A R ID A D .
legtima del valor de las realidades
temporales. La Iglesia tiene una
referencia funda-mental a estas
realidades, valora as el mundo
presente, pues est dentro de l para
servirlo y busca la transformacin de las
realidades temporales para que
muestren cada vez con ms transpa
rencia el designio salvador de Dios.
SE C ULA R ISM O . Es la afirmacin del
valor de las realidades temporales pero
con un rechazo de su dimensin
trascendente. Significa quedarse con la
materialidad del mundo presente sin las
perspectivas del mundo futuro; negar
cualquier realidad que suponga una
apertura, desde la fe, al mundo de lo
religioso. Es una postura contraria al
propio hombre porque le niega su
mismo ser que es trascendente.
S E D U C C I N . Consiste en una
inclinacin irresistible, un no poder ser
de otra manera que determina al
hombre para obrar. La vocacin es una
seduccin.
SEM INARIO. Del latn semen, semilla. Es
una institucin eclesial dedicada al
cultivo y formacin de las vocaciones
sacerdotales. Hay seminarios menores
y mayores. Los menores, aunque no
son instituciones absolutamente
259
necesarias, s muy convenientes, y
configuran bsicamente como centi
para la promocin y el cultivo di*
vocaciones sacerdotales. Los mayor
instituciones necesarias desde
Concilio Vaticano II, tienen como objc
la formacin espiritual y la lnstrucci<
necesaria para el cumplimiento de l<
deberes propios de quienes aspiran
sacerdocio. Existen seminarle
diocesanos -cultivo de vocaciones pai
una Iglesia particular, a cargo d
obispo- y religiosos -para un institu
clerical que pueda, por derecho, forme
a sus candidatos al orden sagrado-.
TESTIMONIO. Consiste en dar prueba
de lo que he visto y odo. El testimonie
de la fe da prueba, por medio de
comportamiento del creyente, de 1<
persona de Cristo. Quien vive u
vocacin debe dar testimonio de los
valores de esa vocacin.
TRANSPARENCIA. Es la actitud de
quien muestra con toda claridad sus
intenciones, proyectos y motivaciones.
En cualquier proceso vocacional, sea en
el momento de la opcin o en la
formacin bsica y permanente, es del
todo necesaria. Solamente quien sabe
ser transparente puede ayudar en su
proceso de personalizacin de los
valores vocacionales.
TRASCENDENCIA. Se dice de las
realidades que van ms all de lo
perceptible por los sentidos. La vida del
hombre tiene una referencia necesaria
a estas realidades.
V A LO R E S V O CA C IO NA LE S. Conjunto
de ideales duraderos y abstractos que
constituyen el modelo ideal de una
vocacin especfica. Estos valores
ideales son subjetivizados por las
personas, convirtindose en valores o
ideales para ellas, en un ideal de s.
Es el estado de vida en
V ID A A C T IV A .
el cual las personas ejercen diversas
acciones pastorales representando al
conjunto del ministerio eclesial en el
mundo. Es una funcin eclesial recibida
de Cristo de hacer crecer la Iglesia. En
las comunidades de vida activa el
aspecto comunitario y apostlico, se
equilibran en funcin de los fines de la
institucin.
V ID A COMUNITARIA. Es el estado de
vida propio de personas que comparten
la existencia para ayudarse mutuamente
en el camino de la perfeccin cristiana.
Unida a la vida religiosa, otras personas
tambin adoptan esta forma de vida. La
vida comunitaria es una expresin,
entre otras, de la comunin de la Iglesia
y del estilo de vida de la Iglesia
primitiva.
V ID A CONTEM PLATIVA. Es el estado
de vida propio de personas que se
dedican de manera primordial a la
oracin constante, el trabsyo silencioso
y la penitencia. La vida contemplativa
tiene tambin una dimensin
apostlica, pues se inmolan
personalmente por la salvacin del
mundo y la santificacin de la Iglesia.
Vulgarmente a los religiosos
contemplativos se les conoce como de
clausura'.
V ID A EREMTICA. Es el estado de vida
propio de personas que viven la fe con
una fuerte dimensin de soledad-
contemplacin .Son personas qu e optan
por vivir as para unirse ms
ntimamente a Dios, de quien es todo su
tiempo y toda su vida. Tiene un gran
valor testimonial, como referencia
constante de la prioridad absoluta de
Dios en la vida del hombre.
V ID A MIXTA. Se denomina as el estado
de vida que unifica los aspectos
contemplativos y activos de la vocacin.
May muchos institutos que adoptan esta
forma de vida. Es evidente: el contacto
profundo con Dios a travs de la
oracin, habitualmente lleva a una
accin apostlica ms fundamentada.
Este tipo de instituciones suelen tener
muy especificados los momentos de
oracin y contemplacin, tanto personal
como comunitaria, y los momentos de
accin en los apostolados que realizan
por su propio carisma.
VIDA SACRAMENTAL. Es la
participacin habitual y con profundo
sentido en los sacramentos,
especialmente en la reconciliacin y en
la eucarista, no basta con que se d la
frecuencia en esta participacin, es
tambin necesario que se haga con el
sentido que tienen los sacramentos en
relacin con la vida ordinaria, que sean
fuente de un mayor compromiso con las
realidades perso-nales.
VIRGINIDAD C O N S A G R A D A . Es una
institucin eclesial por la que algunas
muyeres se consagran a Dios a travs
del propsito de guardar el consqjo
evanglico de la castidad. La
consagracin la hace el obispo dioce
sano segn un rito litrgico establecido.
Las vrgenes consagradas tienen la
posibilidad de asociarse para fines
apostlicos determinados.
VIUDEZ. Es un estado de vida,
continuidad del matrimonial, que se da
cuando el otro cnyuge ha muerto. La
viudaez ha tenido especial importancia
en la historia de la Iglesia, por las
posibilidades que tiene para el servicio
al prjimo y para una vida ms pro
fundamente religiosa cada da.
V IV IR V OCACIONALMENTE. Es la
actitud vital de quien presta odo a las
inspiraciones de Dios, a las llamadas de
la realidad y a las necesidades de los
hombres para responder a todo ello
desde la fe.
V OCACIN. Es un acontecimiento
miste-roso en el cual el hombre,
dialogando con Dios, adquiere la
conciencia de una misin situada
histricamente y se compromete con
una respuesta perso-nal desde la propia
realidad en la que vive.
V O CA C I N A L MIN. O R D E N A D O .
Es el envo que Dios y la Iglesia hacen a
260
algunos creyentes para guardar a la
Iglesia en su conjunto, significar y
promover la unidad en ella, y velar,
como pastores del rebao, por la
vocacin de cada uno de los creyentes.
Los ministros ordenados hacen pre-
sente a Cristo pastor, cabeza, esposo y
siervo. Tiene tres grados: el episcopado,
el presbiterado y el diaconado.
V O C A C I N CRISTIANA. Es el llamado
que Dios y la Iglesia hacen al hombre
para vivir en la plenitud de la fe, de la
santidad por la cual todo creyente est
llamado a imitar a Cristo. Toda la vida
del cristiano debe cultivar esta voca
cin.
V O C A C I N ESPECFICA.Es un camino
de vida por el que el hombre asume
una funcin en medio de la historia y de
las necesidades eclesiales. Hay tres
vocaciones especficas: laical, religiosa
y para el ministerio ordenado.
V O C A C I N HUM ANA. Es el llamado que
se dirige a todo hombre a la existencia
y a la vida. Supone un desarrollo pleno
del hombre como persona yjunto a los
dems hombres. Es necesario cultivar
durante toda la vida los aspectos
humanos de la vocacin porque son la
base que sustenta la vocacin cristiana
y la especfica. Donde no hay un buen
hombre no puede haber un buen
cristiano.
Es el envo que
V O C A C I N L A IC A L.
Dios y la Iglesia hacen a algunos
261
creyentes para manifestar de ur
manera especial el valor de
secularidad y para que realicen
designio de Dios en las realidad
temporales. Un laico es aquel fl
cristiano que ha optado por seguir
Cristo desde sus ocupaciones
condiciones ordinarias de la vid
familiar y social, ejerciendo su apo,
tolado en medio del mundo, a modo d
fermento.
VO CAC I N MISIONERA. Es el envo qu
Dios y la Iglesia hacen a algunos laicos
religiosos o ministros ordenados par
anunciar el evangelio en aquellos paise
o lugares donde no se conoce.
VO CACI N R E LIG IO SA .Es el envo qu
Dios y la Iglesia hacen a alguno
creyentes para que con su testimoni
de vida y su actitud proftica sean ui
signo que invite a todos en la Iglesia i
cumplir con radicalidad los deberes d<
su propia vocacin. El religioso, desd<
la vivencia radical de los consejo!
evanglicos, manifestada por k
profesin de los tres votos, quiere sei
testimonio ante el mundo de los valores
absolutos de Dios y anticipacin esca
tolgica de la vida futura.
VO LUNTAD D E DIO S. Designio que
Dios tiene sobre la historia y las
personas en particular. La voluntad de
Dios se manifiesta por los signos de los
tiempos que el hombre creyente debe
saber discernir la luz del Espritu.
NDICE
PRLOGO....................................................................................... 3
l e UniDAD: EL CONCEPTO DE VOCACIN.................................... 5
1. La vocacin no es lo que casi todos p ie n sa n ............7
2. Concepto autntico ..................................................... 17
3. La vocacin en la B ib lia ................................ 25
4. La vocacin en la Historia........................................... 35
5. La voz de la Iglesia ...................................................45

2- UNIDAD: ANTROPOLOGA DE LA VO C ACI N........................... 55

6. El hombre, imagen de D io s ........................................ 57
7. Exigencias humanas de la vocacin........................... 65
8. La gracia y la vo c a c i n .............................................. 71

3* UNIDAD: TEOLOGA DE LA V O C A C I N ......................................81

A. Vocacin comn y vocaciones especficas
9. Llamados a la santidad................................................ 83
10. La vocacin laical .................................................... 91
11. La vocacin religiosa ................................................ 99
12. La vocacin al ministerio orden ado..........................107
13. La complementariedad de las vocaciones ............... 117
14. Las formas de v id a ................................................... 125
15. Las instituciones vocacionales ................................135
16. El sacerdocio diocesan o.......................................... 143
B. Las mediaciones de la vocacin
17. La mediacin de Jesucristo .................................... 155
18. La mediacin de la Historia .................................... 163
19. La mediacin de la Iglesia ...................................... 171
20. La mediacin de M a r a .................... 179
21. Las mediaciones p erson ales.................................... 187

43 UNIDAD: EL DISCERNIMIENTO DE LA VOCACIN..................... 195%

A. Elementos para el discernimiento vocacional
22. Qu es el discernim iento........................................ 197
23. Quin d isciern e.......................................................205
24. Los criterios para el discernimiento......................... 213
25. Discernimiento y acom paam iento......................... 221
B. El proyecto de vida
26. La dinmica del proyecto de vida ......................... 229
27. Haz tu proyecto de vida .......................................... 237

5 S UNIDAD: LA PASTORAL VOCACIONAL......................................243

28. La urgencia de la Pastoral Vocacional ................... 245
DICCIONARIO VOCACIONAL .......................................................253

263
 Manual de Orientacin Vocacional,
de Servicios de Animacin Vocacional SOL, A.C.,
se termin de imprimir el 16 de septiembre de 1993
-dia de Muestra Seora de los Dolores-
en los talleres de Contabilidad RUF Mexicana, S.A.
La edicin consta de 3 .0 0 0 ejemplares.
 El presente MANUAL DE ORIENTACIN
VOCACIONAL quiere responder a estas
lneas prioritarias de la Nueva
cin.

Es un esfuerzo para ayudar a los jve

nes a discernir su vocacin, con la luz del
Espritu Santo y con el acompaamiento de
aquellos que han sido llamados en la Iglesia
para este servicio.

Son lecciones teolgica y pedaggica

mente bien estructuradas, que pueden servir
para un Curso de Orientacin Vocacional,
para charlas y plticas vocacionales, as
com o para la oracin y reflexin personal