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A Solidariedade na Teoria do Reconhecimento de

Axel Honneth
Evnia Reich1

Resumo: O artigo discute o papel da solidariedade como terceira dimenso do

reconhecimento na obra Luta por reconhecimento. A questo central a de saber como a
solidariedade pode ser a base substancial para a realizao da justia, do bem-estar e da vida
boa, como parece indicar Honneth. Desenvolvo dois problemas com quais Honneth ter que
enfrentar por ter assumido a solidariedade como uma exigncia moral na qual todos os
indivduos estariam obrigados. O primeiro de ordem metodolgica, e diz respeito a
exigncia de um conjunto de conceitos capaz de explicar o coletivo social moderno como um
todo tico e no meramente como um agregado de indivduos auto-interessados. E o segundo
de ordem normativa, que trata de reconciliar as normas excessivamente exclusivas e
substantivas de uma comunidade e as normas abstratas da razo prtica como a base para a
solidariedade social? Procuro mostrar que o objetivo de Honneth com a esfera da
solidariedade apresentar a luta pela estima social como um momento necessrio para a
realizao do bem-estar e da vida boa, mas sem abandonar a imprescindibilidade de sua
segunda esfera do reconhecimento, isto o direito.
Palavras-chave: reconhecimento, solidariedade, estima social, luta.

1.
Vimos atualmente em destaque a luta de religies, de culturas minoritrias e luta de
gneros que reivindicam uma igualdade de considerao, de respeito e de direitos no
somente no mbito jurdico, mas tambm no mbito social, poltico e cultural. Embora uma
justa repartio de bens materiais permanea ainda na pauta das reinvindicaes apesar das
promessas de outrora da poltica de bem-estar social, que se revelaram irrealizveis, assiste-se
hoje incontestavelmente o borbulhar de novas reivindicaes que esto para alm da
indispensvel redistribuio de riquezas, sade e educao. Paralela ou mesmo prioritria a
tais reivindicaes de cunho material, a demanda por respeito, por dignidade e estima tanto
cultural quanto religiosa surge com uma fora ativa nestas duas ltimas dcadas. Nas palavras

1
Doutoranda do Programa de Ps-graduao da UFSC e bolsista Capes.
1

de Nancy Fraser (FRASER, 2003, p. 8), as lutas polticas propriamente modernas, que durante
dois sculos tinham sido lutas por redistribuio, se tornaram prioritariamente lutas por
reconhecimento.
Essas novas exigncias colocam evidentemente em dvida as teorias de justia que se
concentram apenas nas questes jurdico-polticas. A teoria do reconhecimento de Axel
Honneth uma expresso deste descontentamento. Esse filsofo receia que reduzir o mbito
das questes de justia apenas meras questes jurdicas no seja suficiente para entender as
variadas necessidades e exigncias humanas que os indivduos possuem (PINZANI, 2010, p.
157-158). No se trata de por em questo o valor terico e prtico dos direitos fundamentais
individuais e coletivos, tampouco descartar e substituir as teorias de justia que tratam sobre
questes de justia no mbito jurdico/poltico, mas antes incluir uma nova teoria que consiga
descrever e explicar as experincias de injustias tambm no mbito social.
Com a sua obra Luta por reconhecimento, publicada em 1992, Honneth elabora, pela
primeira vez, de forma sistemtica uma teoria cujo conceito central de reconhecimento se
revela uma categoria moral fundamental. Honneth tem a pretenso de fazer uma teoria crtica
da sociedade a partir do critrio normativo advindo de uma concepo formal de vida boa.
Esta concepo formal de vida boa pode ser depreendida nas trs dimenses do
reconhecimento que Honneth desenvolver ao longo de sua obra, isto , o amor, o direito e a
solidariedade. Para o autor toda injustia uma injria social que pode ser entendida sobre a
tica do reconhecimento, isto , na negao destas trs dimenses positivas do
reconhecimento. Mesmo as questes relativas justia distributiva que estariam segundo uma
concepo dualista como a de Nancy Fraser2, por exemplo, separadas das questes de
reconhecimento, para Honneth, elas so derivadas da teoria do reconhecimento. (FRASER e
HONNETH, 2003, p. 2-3).
No livro Luta por Reconhecimento, Honneth dedica a primeira parte do seu trabalho
leitura da teoria do reconhecimento do jovem Hegel, precisamente aquilo que o filsofo havia
escrito nos fragmentos de O Sistema da eticidade (1802-1803) e da Realphilosophie (1805-

2
Para Fraser existem dois tipos de reinvindicaes nas sociedades ocidentais contemporneas, a primeira est
focada na distribuio igualitria de bens e sade e a segunda na luta por reconhecimento tnico, racial e de
gnero. Essas duas exigncias parecem estar separadas tanto do ponto de vista da teoria quanto da prpria prxis.
Do ponto de vista da teoria os defensores da distribuio igualitria encaram o reconhecimento das diferenas
como uma falsa conscincia, isto , um estorvo para a prpria luta por justia social. Por outro lado, os
defensores do reconhecimento acreditam que a poltica de redistribuio que tenta assegurar a igualdade entre
homens e mulheres, por exemplo, atravs de um igualitarismo econmico um tipo de materialismo dmod
que no consegue mais desafiar os problemas surgidos com as diversas experincias de injustia. Para a autora
necessrio compreender o problema de distribuio apartado daquele do reconhecimento, pois somente quando
separamos essas duas categorias conseguimos apreender as imbricaes da desigualdade de classe e da
hierarquia de status em nossas sociedades contempornea. (FRASER, 2003, p. 8-12).
2

1806). O que interessa inicialmente Honneth a alternativa trazida por Hegel ao modelo da
luta pela existncia - que predominava na filosofia da primeira modernidade, com Hobbes e
Maquiavel pelo modelo de luta por reconhecimento. (HONNETH, 2003, p. 30). Na
segunda parte desta obra, Honneth introduz a teoria psicolgica social de George Herbert
Mead com o intuito de reconstruir as intuies da teoria da intersubjetividade do jovem
Hegel num quadro terico ps-metafisico (HONNETH, 2003, p. 125). Por ltimo o autor
formula a sua prpria teoria apresentando como critrio normativo para uma crtica da
sociedade, o conceito de reconhecimento. este conceito que, segundo Honneth ter o papel
de fundamentar uma concepo de eticidade, ou de vida boa ps-tradicional que vai alm de
uma concepo limitada de justia que se apoia apenas em normas legais. (HONNETH, 2003,
p. 269-270)
Honneth, ao se inspirar na filosofia hegeliana da juventude, acrescentando a psicologia
social de Mead (e tambm a psicanlise de Winnicott), quer demonstrar que a formao da
identidade de cada indivduo necessita das relaes de reconhecimento que so
essencialmente de natureza intersubjetiva. Isto , a realizao de si mesmo como pessoa
autnoma e individualizada depende da presena de um reconhecimento recproco no seio de
trs esferas normativas distintas: do amor, do direito e da solidariedade. Unicamente a partir
do momento em que as pessoas so efetivamente reconhecidas como portadoras de
necessidades afetivas, como sujeitos iguais portadores de direitos, e por ltimo, como
detentoras de atitudes prticas singulares contribuindo reproduo de uma vida comum,
que elas podem ento se autocompreender como indivduos plenamente realizados. Estas trs
dimenses de reconhecimento possibilitam trs atitudes positivas aos indivduos, isto , a
autoconfiana, o autorrespeito e a auto-estima necessrias para a sua plena realizao.
(HONNETH, 2003, p. 194-198).
Axel Honneth situa desta forma os conflitos sociais a partir da violao das
expectativas normativas de reconhecimento arraigadas em uma destas trs dimenses. Tais
privaes de reconhecimento so, portanto, decorrentes de experincias morais negativas
onde os sujeitos concernidos se vem recusados das condies de uma formao positiva de
sua identidade. So essas experincias de desrespeito, na forma de maus-tratos e violao na
negao do amor, a privao de direito e excluso na esfera do direito e a degradao e ofensa
no mbito da sociedade, que constituem o arcabouo de injustias que, em muitos casos, se
tornam motivos de luta na conquista de relaes de reconhecimento cada vez mais plenas e
efetivas. (HONNETH, 2003, p. 211)
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O modelo de luta pelo reconhecimento honnethiano traz consigo um objetivo bem

mais ambicioso do que aquele oferecido pelas teorias de justia cuja construo intelectual
basicamente abstrata e desvencilhada de todo contexto social. O que Honneth deseja com
tamanho projeto prolongar a tradio crtica que, aps Hegel passando por Marx e a
Escola de Frankfurt -, enraizou sua crtica nas experincias prticas da sociedade e no em
teorias abstratas. Honneth situa a instncia prtica intramundana de justificao de
pretenses normativas da crtica terica no sentimento de injustia proveniente da experincia
negativa dos sujeitos sociais quando suas aspiraes por reconhecimento so aniquiladas. A
partir da dinmica social do reconhecimento, do desrespeito, do desprezo e da luta pelo
reconhecimento, Honneth pretende extrair uma concepo formal de eticidade ou vida boa
que sirva como padro normativo de justificao (WERLE e MELO, 2007, 16).
somente com um critrio normativo interno prpria sociedade que Honneth
pretende fazer uma crtica das patologias sociais. Segundo ele, os critrios, a partir dos quais
possvel falar de patologias sociais, fazem aluso modos de constituio possveis de
relaes de vida em sociedade que podem ser consideradas intactas ou no distorcidas na
medida em que elas garantem a todos os membros da sociedade a oportunidade de uma
autorrealizao bem-sucedida (gelingende Selbstverwircklichung) (BASAURE, 2009, 68). Na
medida em que Honneth insere-se em uma corrente filosfica cujo modelo de justia
fundamentado atravs de princpios normativos que levam em conta o contexto social, ento
uma autorrealizao bem sucedida deve ser derivada de uma ordem social compartilhada nas
suas diferentes prticas. Na perspectiva da sua teoria do reconhecimento, Honneth procura
achar as condies categoriais necessrias para a possibilidade de exercer um diagnstico das
patologias sociais3.
Para Honneth, as relaes sociais ocorrem de forma no patolgicas quando um
indivduo visto como uma pessoa independente. Esta completa independncia atingida na
fase madura do ser humano vem galgando relaes intersubjetivamente positivas at alcanar
o seu mais completo nvel de relacionamento, isto , com o outro ser social. A primeira fase

3
O termo patologia retirado da psicanlise, precisamente quando Honneth interpreta teoria de Winnicott em
Luta por reconhecimento. Na primeira fase de relao intersubjetiva entre o beb e me, Winnicott descreve um
tipo de relao at os primeiros seis meses de vida do beb que tem como fim saudvel a separao destes dois
seres que se encontram simbioticamente unidos. O desligamento entre me e beb ocorre de forma no
patolgica quando o reconhecimento substitui a forma simbitica. Isto , atravs da primeira relao bem
sucedida, tanto o beb quanto a me conseguem viver de forma autnoma e emotivamente seguros. O
reconhecimento na fase do amor significa uma liberao da fase simbitica e um se dar conta que o outro possui
uma individualidade. Ao mesmo tempo em que uma ligao emotiva simultnea permanece, ambos se
reconhecem como seres autnomos. A autoconfiana se d com o sucesso desta primeira forma de amor e a
patologia advm justamente do insucesso desta primeira relao. Isto , quando tanto a me quanto o beb no
conseguem reconhecer no outro um ser individualizado. (HONNETH, 2003, p. 176-178).
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positiva da vida humana a experincia do amor que prepara os sujeitos passagem para as
dimenses sucessivas de relao de reconhecimento, isto , no direito e na sociedade. Com
esta primeira fase bem sucedida, o indivduo possui a base indispensvel participao
autnoma da vida pblica, tanto como portador de direitos quanto como detentor de estima
social.
A compreenso de si como portador de direito ocorre quando o indivduo comea a
compreender quais obrigaes ele tem que realizar em relao ao outro e quais direitos ele
pode exigir do outro. sempre a partir deste outro que o indivduo se percebe como pessoa
portadora de direitos e obrigaes. O reconhecimento ocorre sempre nesta mo de via dupla.
Neste saber das obrigaes que o indivduo tem para com o outro ele tambm se sente seguro
do cumprimento social de suas pretenses (HONNETH, 2003, p. 179).
Entretanto, segundo Honneth, esta fase do reconhecimento no direito, indispensvel
para a constituio do autorrespeito, ainda no suficiente para que o indivduo possa se
compreender positivamente como algum que possui diferenas biograficamente constitudas
em relao aos outros membros de uma sociedade e como tal pode ser reconhecido. O
reconhecimento, portanto, na terceira dimenso no se daria mais em um nvel universal, isto
, todos so reconhecidos no mbito do direito atravs de normas gerais, mas antes no nvel
particular, ou seja, da singularidade. (Idem). Tanto no mbito jurdico quanto no mbito da
estima social podemos dizer que o indivduo respeitado em virtude de determinadas
propriedades, mas a propriedade do qual se fala no primeiro universal e para o segundo
trata-se de uma propriedade privada, isto , aqueles valores particulares que cada indivduo
possui que pode despertar uma estima social. (HONNETH, 2003, p. 139). No terceiro
momento do reconhecimento ocorre uma volta primeira dimenso, mas agora as qualidades
particulares do indivduo no so reconhecidas apenas por algumas pessoas cujo vnculo do
amor possibilitava tal reconhecimento, mas antes por todas as pessoas numa ampla sociedade.
Se na fase do direito o reconhecimento de suas propriedades particulares perdido em relao
aquele primeiro reconhecimento no amor, a sociedade tem o papel, nesta terceira dimenso,
de devolver este reconhecimento dispensvel na esfera jurdica. somente nesta ltima esfera
que os indivduos podem referir-se novamente positivamente suas propriedades e
capacidades concretas (HONNETH, 2003, p. 198). A sociedade atravs da solidariedade
devolve ao indivduo o reconhecimento de suas qualidades particulares to importantes
naquela primeira fase de sua vida e que se tornou irrelevante no mbito do direito.

2.
5

Deixemos de lado os dois primeiros nveis do reconhecimento, isto , o amor e o

direito, - os quais Honneth retira sua fundamentao da filosofia hegeliana e da psicologia de
Mead para nos concentrarmos apenas no terceiro momento do reconhecimento, a
solidariedade. Esta terceira dimenso do reconhecimento, to cara Honneth, parece a que lhe
causa maiores problemas, ao mesmo tempo em que lhe indispensvel na sustentabilidade e
plausibilidade da sua prpria teoria do reconhecimento.
Para Honneth est claro que as sociedades ps-modernas necessitam de um modelo de
solidariedade social que seja capaz de ligar seus membros entre si em uma rede de
reconhecimento recproco. Esta rede deve ser forte o suficiente para ser capaz de sustentar as
tenses e desafios que os indivduos sociais sofrem em suas relaes mtuas. As redes de
solidariedade no podem advir apenas daquelas primeiras fontes de relaes familiares e de
amizades, assim como no podem permanecer dependentes unicamente do direito. A forma de
solidariedade social especificamente moderna tem sido explicada em termos de caractersticas
bsicas da modernidade social, com o colapso das fontes tradicionais e correspondente
aumento do pluralismo cultural. O que significa dizer que nas sociedades modernas a
solidariedade para Honneth tem que ocorrer em relaes intersubjetivas que esto para alm
do escopo da famlia, dos amigos, mas igualmente daquela rede de relaes cujo parmetro de
reconhecimento estava centrado apenas nas caractersticas e virtudes do grupo do qual o
indivduo pertencia. Honneht faz uma anlise histrica em Luta por reconhecimento, (2003,
p. 203-205) a respeito da estima social nas culturas das sociedades tradicionais e sua mudana
com a revoluo burguesa. Essa mudana ocorre a partir de um reconhecimento que advinha
dos valores baseados no cdigo de honra para aqueles que passam a ser calcados no conceito
de prestgio social. Nas sociedades tradicionais os indivduos eram estimados atravs de sua
honra como algum pertencente a uma determinada classe social. O indivduo e suas
particularidades cedia lugar a honra advinda do grupo do qual ele fazia parte. No limiar da
modernidade, a revoluo burguesa e sua luta contra as concepes feudais e aristocrticas
estabelecem novos princpios axiolgicos que fundamentam o valor do indivduo a partir da
sua grandeza biograficamente individuada e no mais determinado pelas propriedades
atribudas ao grupo inteiro. A luta da burguesia contra a hierarquia tradicional de valores leva
a uma individualizao na representao de quem contribui para a realizao das finalidades
ticas: (...) j no so mais as propriedades coletivas, mas sim as capacidades biograficamente
desenvolvidas do indivduo aquilo por que comea a orientar a estima social. (HONNETH,
2003, p. 205).
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Nas sociedades ps-tradicionais, portanto, o indivduo deixa de ser valorizado pela sua
pertena a uma determinada casta hierrquica da sociedade e passa a s-lo pela sua
contribuio pessoal aos objetivos da sociedade. A questo obviamente que surge com tal
mudana a respeito da definio destes objetivos da sociedade. Doravante, os critrios de
estima de uma sociedade no so mais estanques. No existe mais um referencial
universalmente vlido no qual se poderia medir o valor social de determinadas propriedades e
capacidades individuais. As propriedades e capacidades dos indivduos so interpretadas no
seio de uma determinada cultura de valores que conferiro ou no um reconhecimento
positivo. Na medida em que no existe mais um referencial universal de valorao, d-se
abertura as lutas nas quais os diversos grupos procuram elevar o valor de suas capacidades
associadas sua forma de vida. Segundo Honneth, quanto mais os movimentos sociais
conseguem chamar a ateno da esfera pblica para a importncia de suas propriedades
representadas por eles de modo coletivo, tanto mais existe para eles a possibilidade de elevar
na sociedade o valor social, ou mais precisamente, a reputao de seus membros.
(HONNETH, 2003, p.207-208).
A estima das particularidades dos indivduos ainda permanece de alguma forma ligada
a sua pertena ao grupo, mas o seu valor social deixa de ser atribudo apenas aquelas
propriedades coletivas tipificadas de seu estamento. O indivduo no precisa mais atribuir
a um grupo inteiro o respeito que goza socialmente por suas realizaes conforme os standars
culturais, seno que pode referir-se a si prprio. (HONETH, 2003, p. 210). Segundo
Honneth, a partir deste momento em que os indivduos se sentem estimados pelo seu prprio
valor, que ento se pode falar de um estado ps-tradicional de solidariedade social. A
solidariedade social nas sociedades modernas est ligada ao pressuposto de relaes sociais de
estima simtrica entre indivduos individuados e autnomos. Quando Honneth se refere a esta
simetria, ele por um lado quer dizer que possvel incluir todos os indivduos nesse processo
de estima social - e no mais somente aqueles que pertencem a um determinado grupo
hierarquicamente e previamente valorizado - mas por outro lado ele vai alm desta simples
referncia, isto , neste conceito de estima simtrica que Honneth pe todo o potencial de
sua solidariedade. As relaes dessa espcie, diz Honneth,

No despertam somente a tolerncia para com a particularidade individual da outra pessoa, mas
tambm o interesse afetivo por essa particularidade: s na medida em que eu cuido ativamente
de que suas propriedades, estranhas a mim, possam se desdobrar, os objetivos que nos so
comuns passam a ser realizveis. (HONNETH, 2003, p 211)
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Parece que com esta afirmao Honneth caracterizaria a sua solidariedade como um
tipo de exigncia moral a qual os indivduos estariam obrigados a assumir em relao aos
outros. (PINZANI, 2010, p. 160) somente na medida em que se reconhecem as
propriedades particulares do outro como algo que possui um valor para a realizao de
objetivos comuns que realmente nossa atitude pode ser considerada solidria. No basta que
as propriedades particulares do outro no atrapalhem a minha prpria vida, e que, por isso eu
as toleraria, mas antes necessrio que meu sentimento para com o outro se d de forma
positiva, isto que eu inclua essas propriedades na lista daquilo que eu considero importante
para o conjunto de valores de nossa sociedade em comum. Neste sentido, a solidariedade da
qual exige Honneth vai alm de um tipo de perspectiva funcionalista que viria o fenmeno da
solidariedade apenas como o instrumento que permite uma sociedade manter-se ntegra.
(PINZANI, 2010, p. 160). Como aponta Pinzani em uma distino entre solidariedade moral
e solidariedade funcionalista, a relao de solidariedade com o qual trabalha Honneth aponta
para uma dimenso afetiva e sentimental entre os membros de uma sociedade. A
solidariedade se traduz num cuidado ativo direto com o bem-estar alheio cuidado baseado
num interesse afetivo e no meramente racional. (PINZANI, 2010, p. 166).
O problema com o qual Honneth ter que se deparar o de saber em que instncia os
indivduos conseguem se relacionar solidariamente, de tal forma que esta solidariedade se
torne uma exigncia moral. Quem garantir a prtica desta solidariedade? Segundo a
concepo de eticidade hegeliana, ainda conseguiramos pensar a realizao da solidariedade
se entendermos que o Estado seria a instncia que asseguraria o potencial tico das relaes
reciprocas de solidariedade. O Estado, como um todo universal, segundo as prprias palavras
de Honneth a esfera de interao na qual os membros da sociedade alcanam a
autorrealizao por meio das atividades comuns e universais (HONNETH, 2007, p. 143).
Mas, Honneth no segue a dialtica lgica de Hegel, pois ele est convencido que as esferas
de reconhecimento mantm relaes que se sustentam e se limitam mutualmente, e no
relaes hierrquicas nas quais as crises em uma esfera mais baixa poderia ser resolvida em
uma mais alta. (PENSKY, 2011, p.140). Honneth, ao contrrio, busca fundamentar a
imprescindibilidade da solidariedade atravs de uma prxis intersubjetiva cujos interesses
coletivos polticos e sociais garantiriam a sua efetividade.
A questo que surge a partir desta exigncia a de saber como nossas sociedades
liberais ocidentais podem sustentar relaes de solidariedade apesar da sua evidente
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pluralidade de valores, e como esta solidariedade pode permanecer a base substancial para a
realizao da justia, do bem-estar e da vida boa e no o auto-interesse dos indivduos.

3.
Tal como Hegel, Honneth concebe a imprescindibilidade do reconhecimento nas
relaes entre os indivduos para a fundamentao de uma estrutura social e poltica
eticamente compartilhada. Tendo abandonado a premissa atomstica da filosofia social
moderna, e apostado em uma teoria social da solidariedade, o filsofo frankfurtiano ter,
contudo que resolver ao menos dois grandes problemas. Segundo Max Pensky (PENSKY,
2011, p. 127) a definio de solidariedade pode ser dada sob dois pontos de vista diferentes; o
primeiro diz respeito a uma solidariedade que estaria fundada sobre a integrao de uma
sociedade e seus valores e a segunda fundada sobre as relaes de reconhecimento e
obrigaes que fazem de uma coletividade uma totalidade tica. Honneth parece definir sua
solidariedade segundo a perspectiva desta segunda viso. Esta a uma definio que se
aproxima com aquele tipo de solidariedade moral do qual nos reportamos anteriormente.
Tendo considerado a solidariedade sob esse ponto de vista moral Honneth ter ento que
mostrar qual o conjunto de conceitos ou terminologias capaz de explicar o coletivo social
moderno como um todo tico e no meramente como um agregado de indivduos auto-
interessados. Alm disto, o filsofo ter que apresentar o ncleo normativo de uma teoria
social que conseguiria reconciliar a coeso social e a liberdade individual 4. Isto , como uma
teoria social, que leva a srio a ideia de vida tica, resolveria o problema de conciliar as
normas excessivamente exclusivas e substantivas de uma comunidade e as normas abstratas
da razo prtica como a base para a solidariedade social? (PENSKY, 2011, p. 128). Enfim,
como uma teoria social que leva em conta a ideia de vida tica pode resolver o conflito latente
entre a defesa da liberdade individual e a necessidade de uma liberdade social?
Para Honneth o regime de direitos liberais modernos no fornece os recursos
normativos para os compromissos bsicos dos cidados entre si e para o reconhecimento das
diferenas dos indivduos. As relaes de estima entre os indivduos inseridos em grupos
assimtricos dependem de um intacto consenso cultural e unificao de fins sociais que a
sociedade moderna no consegue prover. Com a revoluo burguesa do sculo XVIII ocorre
um esvaziamento de um consenso cultural substantivo dos fins sociais compartilhados, o que

4
Esses dois problemas so apontados por Max Pensky como sendo o primeiro de ordem metodolgica e o
segundo de ordem normativa (PENSKI, p. 127).
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dificultaria para a sociedade moderna de encontrar uma maneira de reconhecer os indivduos

como membros sociais valiosos com base em suas diferenas. Por isso a necessidade de se
introduzir novos modos de reconhecimento, tal como o satus legal. Contudo, tal status legal
mina o reconhecimento do indivduo atravs de suas qualidades e valores intrnsecos, pois no
nvel do direito o indivduo visto apenas como detentor daqueles valores reconhecidos
universalmente. Segundo Honneth, necessrio ir alm desta esfera do direito, e ver uma
esfera de mtuo reconhecimento nos quais os indivduos possam se estimar mutuamente com
base em suas diferenas individuais. Para isso necessrio pressupor um consenso cultural
abrangente segundo o qual tais diferenas individuais possam ser reconhecidas como
contribuies para um abrangente conjunto de metas sociais compartilhadas. Segundo Pensky,
(PENSKY, 2011, p 142), neste sentido, a solidariedade social para Honneth mantm um tom
distintamente pr-moderno, pois ao contrrio do respeito legal com o seu nivelamento das
diferenas e sua atribuio fixa do igual status, a solidariedade ainda parece exigir um
consenso substantivo que est ausente no regime moderno dos direitos universais. Honneth
precisar, portanto, descrever um horizonte de valores que seria suficientemente substantivo
para sustentar as atribuies mtuas de estima baseadas nas diferenas individuais, mas que
no seja to forte a tal ponte de repetir a ultrasubstantizao hegeliana de um consenso
cultural na glorificao da instituio estatal na qual todas as diferenas individuais se tornam
dialeticamente amenizadas. Os objetivos que formam o horizonte a partir do qual ns nos
estimamos respectivamente devem permanecer abstratos ao mesmo tempo em que deve levar
em considerao nossos traos e aptides especficos. No nada fcil de ver como isso pode
ser realizado.
Segundo a interpretao de Pensky, para Honneth alm de um conjunto de normas
superiores definidos que dizem respeito aos objetivos coletivos sociais, deve existir algum
tipo de prtica interpretativa secundria para determinar quais tipos de comportamentos de
realizaes ampliam essas normas. So essas prticas secundrias que vimos constantemente
disputadas na sociedade. Essas interpretaes secundrias so lugares de luta permanente na
medida em que elas fazem a mediao entre o nvel do mundo da vida dos projetos
individuais de autorrealizao e os compromissos abstratos modernos para o bem social. Tais
interpretaes tem o poder de formar o vocabulrio cultural que ser usado para descrever a
vida boa. Esta reproduo simblica do mundo da vida deve ser entendida como um
fenmeno pblico e poltico, pois a vantagem temporria de vrios subgrupos sociais para
dominar a linguagem da estima social causada no s pelas vantagens contingentes do grupo
em si, mas principalmente pela habilidade do grupo de atrair e manter ateno e aprovao de
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membros sociais diferentemente situados dentro de uma esfera pblica aberta. (PENSKY,
2011, 149-150). Para Honneth ,

O que pode ser considerado condio intersubjetiva de uma vida bem-sucedida torna-se uma
grandeza historicamente varivel, determinada pelo nvel atual de desenvolvimento dos
padres de reconhecimento (...). De que maneira devem se constituir os pressupostos
intersubjetivos da possibilitao da autorrealizao se mostra sempre sob as condies
histricas de um presente que abriu desde o inicio a perspectiva de um aperfeioamento
normativo das relaes de reconhecimento. (HONNETH, 2003, p. 275).

O que no fica claro em Luta por reconhecimento como as lutas culturais sobre as
interpretaes secundrias de estima poderiam corresponder s instituies sociais e polticas.
Embora tais lutas se tornem apenas visveis quando elas so resolvidas institucionalmente,
esse parece no ser o rumo que Honneth gostaria de tomar. A busca de Honneth se afastar o
mximo possvel da soluo hegeliana de um apego excessivo figura do Estado que tem o
papel de resolver os conflitos insolveis na esfera da sociedade civil. Segundo Honneth,
Hegel teria insistido ao menos na Filosofia do direito, na necessidade da institucionalizao
positivada juridicamente, substituindo, aonde ele j havia introduzido, o conceito de eticidade
como uma segunda natureza (HONNETH, 2007, p. 133). Para Honneth as instituies so
tambm prticas de ao que assumem rotinas e hbitos compartilhados intersubjetivamente,
isto , os costumes tambm podem ser entendidos como instituies ainda que faltem neles o
ancoramento em sanes jurdicas do Estado (HONNETH, 2007, p. 133). Em Lutas por
reconhecimento Honneth diz que Hegel se deixou influenciar fortemente pela realidade
institucional de seu tempo, a tal ponto que, por exemplo, no caso do primeiro nvel de
reconhecimento, o amor, somente o padro patriarcalista de relao da famlia burguesa pde
se destacar. (HONNETH, 2003, p. 276). Alm disso, Honneth considera que tanto Hegel
quanto Mead reduziram a relao jurdica moderna mera existncia de direitos liberais de
liberdade, negligenciando o potencial destes direitos usados pelos indivduos para o
aperfeioamento de suas prprias condies particulares (Idem, p. 277). Honneth quer ir alm
da mera constatao de uma autonomia juridicamente assegurada na modernidade e considera
esta autonomia indispensvel para o aperfeioamento das relaes de direito cada vez mais
includentes e igualitrias na medida em que os indivduos livres podem agora lutar na busca
de sua autorrealizaao. Contudo, Honneth prefere colocar toda a fora da mudana nas
prprias lutas por reconhecimento permanecendo sobre a tica de um nvel
11

microssociolgico5 das interaes dos indivduos e grupos, e no nas instituies de direito,

isto , a relao jurdica moderna s pode entrar na rede intersubjetiva de uma eticidade ps-
tradicional, como um segundo elemento, quando pensada de maneira mais ampla,
incorporando esses componentes materiais (HONNETH, 2003, p. 277). O ponto decisivo
para Honneth parece, portanto ser a fora de transformao que a luta por reconhecimento
pela estima possui. somente atravs desta luta que o prprio direito pode sofrer tambm
transformaes e ir em direo realizao do bem-estar dos indivduos.
O que no parece evidente, contudo, em Luta por reconhecimento se Honneth
realmente oferece uma explicao satisfatria de como as experincias de reconhecimento so
transmitidas de um nvel interpessoal para um nvel institucionalizado. No fica claro se as
referncias psicologia individual e suas expresses patolgicas pode conseguir explicar
como as relaes de solidariedade encontram ou no uma forma institucional adequada para
elas. Para Honneth de fato a experincia psicolgica do reconhecimento ou a falta dele que
faz o papel terico para explicar como essa transmisso de exigncias ocorre do mundo da
vida para o sistema. Mas, preciso lembrar que na prtica, as lutas se tornam visveis
enquanto momentos de mudana na histria quando elas so resolvidas, e tais solues so
invariavelmente institucionais. Este seria segundo essa anlise de Pensky o problema
metodolgico que Honneth enfrenta e que parece no encontrar soluo (PENSKY, 2011, p.
149).

4.
O segundo problema, de carter normativo, est vinculado ao fato de que Honneth no
definiria o horizonte de valores das sociedades modernas. Para o filsofo frankfurtiano as
sociedades modernas, justamente por serem modernas no apresentam a substncia e a
concretude dos objetivos sociais gerais que poderia ser considerado uma descrio plausvel
da vida tica. Na medida em que as sociedades modernas possuem diferentes objetivos, so
pluralistas, as normas cuja realizao desejvel em uma sociedade ou para certa cultura
podem no ser em outra.
Como a teoria de Honneth resolveria, por exemplo, a questo fortemente problemtica
na Frana sobre a proibio do uso do vu em lugares pblicos pelas mulheres muulmanas?
Deveria o povo francs conceder estima s mulheres muulmanas em face sua escolha em

5
Segundo Pensky, o nvel microsociolgico diz respeito aquela instncia onde o que conta so as relaes
intersubjetivas ou de reconhecimento mtuo entre os indivduos para a formao e permanncia da
solidariedade; e o nvel macrossociolgico diz respeito a esfera institucional que tem o papel de fornecer o
material normativo na criao de membros sociais solidrios (PENSKY, p. 127).
12

utilizar um acessrio que represente sua cultura ou religio como uma autorrealizao de
um projeto individual? Talvez a resposta a esta questo necessite saber se efetivamente esse
problema se refere a uma questo de prtica interpretativa secundria, ou simplesmente de um
desafio para a compatibilidade de prticas culturais especficas com a exigncia de igualdade
de gnero nas sociedades liberais democrticas. A meu ver, na perspectiva honnethiana, para
que esse problema possa ser considerado um caso de prticas interpretativas secundrias seria
necessrio que a comunidade mulumana estivesse em consonncia com seu prprio projeto
de autorrealizao e, que, portanto lutasse pelo seu direito de expresso de sua cultura.
Enquanto isso no ocorre, (parece ter sido esse o caso na Frana) talvez esta questo diga
mais respeito a um problema sobre os princpios normativos bsicos, isto , uma
incompatibilidade de uma prtica cultural da comunidade muulmana com o princpio de
direito fundamental de igualdade entre os homens e as mulheres, que segundo a sociedade
liberal democrtica francesa estaria sendo desrespeitado naquela exigncia que os homens
daquela comunidade fazem s suas mulheres. Vendo desta maneira, talvez os muulmanos na
Frana estejam errados em pensar que esse tipo de modo de autorrealizao poderia garantir a
estima de seus concidados franceses, na medida em que portar o uso do vu entra em conflito
com os princpios de justia deste pas.
Honneth parece compreender esse problema na medida em que ele interpreta a
solidariedade moderna como uma narrativa em crescente expanso de possibilidade de
autorrealizao pessoal e suas correspondentes exigncias por reconhecimento, contudo no
se pode esquecer a segunda esfera do reconhecimento de sua teoria, isto o direito e o
respeito legal. Parece que o direito e o respeito legal servem como uma espcie de esfera de
controle para saber at que ponto a expanso das bases da solidariedade podem ir. Se a luta
for suficientemente forte para mudar uma lei ou um princpio legal, isto significa ento que
aquela interpretao secundria foi capaz de promover a mudana. Se isso no for o caso, as
regras legais permanecero no mesmo lugar. Honneth diz que o reconhecimento jurdico
contm em si um potencial moral capaz de ser desdobrado atravs de lutas sociais, na direo
de um aumento tanto de universalidade quanto de sensibilidade para o contexto.
(HONNETH, 2003, p. 277).
Nesse sentido, parece efetivamente que as lutas pelo reconhecimento de uma estima
social tem o objetivo no final das contas de v assegurado um direito que antes no era
concebido. Honneth afirma:
13

A relao jurdica moderna influi sobre as condies de solidariedade pelo fato de estabelecer
as limitaes normativas a que deve estar submetida a formao do horizontes de valores
fundadores da comunidade. Por conseguinte, a questo sobre em que medida a solidariedade
tem de entrar no contexto das condies de uma eticidade ps-tradicional no pode ser
explicada sem uma referncia aos princpios jurdicos. (HONNETH, 2003, p. 278).

Parece que isso Honneth no nega. Para o autor de Luta por reconhecimento as trs
esferas de reconhecimento devem coexistir entre si, e a luta pela estima dos indivduos ou de
um grupo apenas percebida quando o resultado da luta se consubstanciou em um direito
garantido institucionalmente. Se o texto de Honneth pode ser interpretado desta maneira,
ento a estima social como resultado da solidariedade necessitar para a sua realizao do
apoio do direito, ao mesmo tempo em que a prpria luta pela estima social que ter o papel
de mudar os princpios e normas legais.

VIII REFERNCIAS

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