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Introduccin
En este artculo proponemos a la hermenutica como un mbito para comprender
crticamente al proceso de racionalidad vital, se trata entonces de proponer nuevos
fundamentos tericos para analizar las relaciones humanas fincadas en el ejercicio de
la razn de vida plena para toda la humanidad y los problemas por los cuales
actualmente atraviesa en el campo de la significacin terica.
El anlisis histrico del desarrollo de la hermenutica -en este artculo- nos permite dar
cuenta sobre el sentido vital del proceso de interpretacin. La hiptesis es que la
interpretacin no es una esencia absoluta al margen de los efectos no intencionales de
las acciones intencionales. La interpretacin no es el recurso comunicativo para
reprimir o controlar el ejercicio interpretativo de lo no intencional.
Una interpretacin hermenutica tiene que dar cuenta que la interpretacin unvoca
puede homogenizar cierto mbitos particulares de la realidad pero no puede hacer
desaparecer sus efectos no intencionales, pues esta situacin limita la riqueza vital de
la interpretacin.
Estamos ciertos que la hermenutica es una forma de vida, aunque es este articulo
acentuaremos los modelos hermenuticos como herramienta metodolgica. Esta
manera de significarla busca recuperar la capacidad interpretativa, la hermenutica
crtica nos sirve para darle fundamento al hecho de que la praxis social no puede ser
acrtica de sus efectos intencionales y no intencionales.
Pensamos que las nuevas formas de interpretacin crtica es una de las condiciones de
necesariedad para generar espacios de dialogo con un discurso que se asume y ejerce
como totalitario.
Sera una ilusin de la "mala infinitud" el pensar que con la hermenutica crtica,
daremos respuesta a todos los problemas sociales en trminos universales; el ejercer
la interpretacin nos da mejores condiciones de posibilidad para el dialogo, cuya
condicin sea el ejercicio de la racionalidad vital y se ejerza para un anlisis sobre la
compleja situacin que hoy estamos atravesando como humanidad.
[La ] (...) disciplina de la interpretacin, [que] trata de (la comprensin) de los textos;
lo cual es (...) colocarlos en sus contextos respectivos. Con eso el intrprete lo
entiende, lo comprende, frente a sus autores, sus contenidos y sus destinatarios (...)2
La hermenutica griega trabaja con temas como la retrica, entendida sta como una
estructura activa del lenguaje, propone que ms all de la pura recepcin pasiva, el
interprete introduce nuevas formas del sentido en el lenguaje.
Los mtodos retricos para Scrates, se complementaban con el mtodo alegrico que
buscaba adaptar los mitos arcaicos al contexto de una sociedad distinta a la que los
gener. La interpretacin alegrica responde a la exigencia de adaptar en otro
contexto temporal la tradicin, sta situacin dara origen a uno de los principales
problemas de la hermenutica: el interprete hace compresible lo no comprendido,
aquello que lleg a tener un sentido ms pleno para las generaciones presentes, sobre
lo dicho por las generaciones pasadas8.
Un avance trascendental lo dio Aristteles9, a travs del uso del mtodo hermenutico
en su relacin con la tica, l nos muestra al interior una serie de problemas
inherentes a la tarea hermenutica. Un caso significativo es cuando el interprete, se
confronta con la tradicin para intentar explicar sus acciones en la situacin concreta.
Aristteles reconoce tambin -al igual que Scrates- la necesidad de tener a la
tradicin como un criterio general en la aplicacin de la interpretacin de nuestro
actuar presente y futuro, pero sta no se tiene que reproducir sin el ejercicio de la
interpretacin crtica.
En la edad media los principales focos de atencin son los problemas suscitados en la
interpretacin de la Biblia, lo que gener un cambio en el rumbo de la hermenutica,
ya que la lectura de los clsicos del mundo antiguo fueron muy limitadas, lo anterior
como consecuencia de buscar aquellas interpretaciones autnticas que "respetarn" la
univocidad del sentido interpretativo, propuesto por la institucionalizacin de la iglesia
catlica del medioevo.
"es un libro escrito por la mano de Dios, y las criaturas individuales son como signos y
palabras de este libro, no inventadas por el arbitrio humano, sino instituidas por
decreto divino a manifestar la sabidura invisible de Dios"13.
Este movimiento tiene un gran desarrollo en las universidades que en principio por su
naturaleza medieval, tenan como funcin bsica, resguardar la cultura medieval. Sin
embargo, con las grandes trasformaciones, se realiz la confrontacin entre el mundo
del medioevo y el mundo del renacimiento. Las universidades fueron en parte el foco
donde se gener un nuevo tipo de intelectual que revaloriza al hombre como centro de
la Creacin.
Con la reforma luterana, el principio hermenutico se vuelve radical: "el creyente debe
volver al texto original", en este sentido el texto bblico debe ser trasformado en la
interpretacin que a fecha le vena dando la jerarqua eclesistica catlica. Al no tomar
la interpretacin de la iglesia como la nica posible, se hacia necesario una
revalorizacin de mtodos. Las investigaciones apoyaron la idea de que el sentido de lo
humano debe ser comprendido el texto por toda la comunidad desde el propio texto.
Todo interprete, sea de la poca que sea, y pertenezca al campo que pertenezca,
segn el principio de los reformistas, est por continuidad espiritual y cultural en
conexin con el mundo histrico y sobre todo con los ideales que se manifiesta en el
texto. Para lograr lo anterior -la metodologa usada por el interprete- debe tener ante
su presencia la construccin y articulacin de la obra en su conjunto, no de forma
fragmentada17.
El romanticismo como movimiento esttico del siglo XVII, propone que las cuestiones
interpretativas de los textos, no pueden quedar exentas de los presupuestos desde
donde se gener un texto, sta situacin pone en el terreno del dialogo la necesidad de
no poder interpretar desde un solo modelo.
Rambach dentro del espritu pietista, elabora una hermenutica de los afectos, cuyo
concepto principal, radica en decir que todo acto de compresin, exige para su
interpretacin de saber cuales son los sentimientos que lo han motivado. Esto significa
que al expresar nuestros pensamientos y ser interpretados por los otros, los
sentimientos determina en mucho el sentido de la interpretacin. En su tesis propone
que el sentido depende privilegiadamente del afecto, pues en l se dan las
modalidades de la enunciacin y stas dictaminan en mucho la pragmtica de la
comunicacin20.
Nace una modalidad de la "Filosofa lgica del lenguaje", que propone que todo anlisis
interpretativo de un texto, debe tener como "meta final" la bsqueda de un lenguaje
que produzca el menor grado de equivocidad22.
Para Herder el modelo hermenutico, deber establecer las conexiones entre lenguaje,
razn y humanidad. En el modo de ser de la humanidad, encuentra un horizonte
privilegiado en las intenciones del ser humano, este modo de ser de la humanidad
tiene su forma de expresin ms desarrollada en la prctica cotidiana y la linguisticidad
de los sujetos que sern despus modelos de interpretacin.
El mito representa para el romanticismo un problema no slo de erudicin, sino
privilegiadamente de "viva sensibilidad" hacia todo aquello que conduce hacia las
primeras necesidades de vida de la humanidad.
"comprender no slo el significado particular de los distintos mitos, sino sobre todo el
sentido del mito en la vida del hombre"26
Humboldt, otro de los pensadores romnticos, propone que la hermenutica deber ser
adems de un mtodo de investigacin para la generacin del conocimiento, se deber
incluir como un mtodo de enseanza, cuyas races se encuentran en la pedagoga de
las formas de vida cotidiana.
La tesis de que el lenguaje no slo es visin del mundo sino su fundamento, fue
recuperada por Schleiermacher, que encuentra en los poemas homricos no solamente
la inspiracin de un autor, sino el producto de un pueblo. Este mtodo de confrontacin
permanente de una realidad pasada que est inquiriendo al presente y proyectndose
en el futuro de la temporalidad humana, propone los siguientes niveles para el trabajo
de la hermenutica.
A pesar de que el debate entre romanticismo y razn ilustrada en muchos caso gener
un "dialogo de sordos"; es pertinente reconocer que tambin erriqueci las
perspectivas con relacin a los fundamentos epistemolgicos del conocimiento
cientfico.
A principios del siglo XX, la hermenutica recupera las tradiciones ms antiguas y los
avances en el campo de la teora del lenguaje, proponiendo una nueva cosmovisin del
conocimiento cientfico que busca romper con el privilegio del paradigma positivista y
volver a las preguntas originales de la filosofa y su aplicacin al campo de la Historia,
tica y Cultura32. La clave de lectura es la consideracin fundamental de que la
hermenutica es mas que un mtodo de conocimiento, es privilegiadamente una
situacin vital. Esta modalidad de la Hermenutica, sirvi de base para los trabajos de
Heidegger y Gadamer con sus reflexiones sobre el ser, la vida como las claves desde
donde depende la verdad y el mtodo; este proyecto establece influencias
determinantes en Ricoeur y Vattimo, teniendo como resultado una lnea genealgica
del mtodo hermenutico.
Dado que la ciencia es, por su propia esencia interpretacin y explicacin de su objeto
de estudio ( y si) el fin ltimo de toda ciencia es formular leyes; Es decir relaciones
constantes entre los fenmenos. En efecto estas leyes tienen un carcter de
provisional, puesto que definen las conexiones entre los diversos aspectos de la
realidad34
La crisis que dej el debate entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu tuvo
un valor respecto al desarrollo del conocimiento cintifico. Este valor puso las bases
para la reflexin heideggeriana sobre la historia de la metafsica moderna y la
tematizacin de la crisis de la ciencia.
Con esta afirmacin parece tener mayor claridad el hecho de que el ejercicio de la
comprensin, est ligada como forma insustituible al escucha, lo cual tambin quiere
decir que la antencin del Interlocutor juega tambin un papel privilegiado. La idea de
escucha nos es un modelo de recepcin pasiva, como ya lo haban propuestos los
trabajos hermenuticos en Grecia antigua. Se trata de un escucha que de-construye
una tradicin y orienta su accin a la analtica de la efectividad porque est inscrita en
la temporalidad. La interpretacin del signo al sentido, no puede aferrarse a la sola
presencia y mediada por el escucha transforma su realidad. El escucha es una accin
que acenta su valoracin en la temporalidad.
Con esta reflexin sobre los principales fundamentos histricos del mtodo
hermenutico, podemos anotar que sta nos sirve para poner en crisis el paradigma de
la razn unvoca en la cual nos encontramos inmersos como humanidad globalizada.
Estas son las condiciones que hacen necesario tener un mtodo hermenutico abierto,
la condicin de todo ejercicio comunicativo que aspire al cumplimiento d la racionalidad
comunicativa requiere como condicin previa el trabajo con la hermenutica40.
Para poder generar un nuevo modelo de praxis de trasformacin social, desde los
"presupuestos" subyacentes en la tica por la vida plena de toda la humanidad, se
requiere de generar una propuesta en donde confluyan los acuerdos racionalmente
logrados y el trabajo hermenutico manifiestamente explcito para el logro de los
acuerdos.
Lo visto hasta aqu, nos proporcion los referentes histricos del punto de partida de la
hermenutico, podemos concluir que el problema de la hermenutica no es solamente
la interpretacin por la interpretacin, sino es la experiencia de lo ajeno de lo distinto y
la posibilidad del dialogo, esta experiencia atraviesa todos los niveles comunicativos y
recupera el sentido original del problema de la interpretacin41. Las coincidencias
entre hermenutica y filosofa de la tica de la responsabilidad solidaria por la vida
plena de toda la humanidad, se pueden ver reflejada en esta cita:
"tenemos hoy en da que partir de la realidad de la vida .... La filosofa no vale sino
como expresin de la vida"42
Hermenutica jurdica
La hermenutica jurdica contiene entre sus presupuestos fundamentales la categora
de "conciencia histrica" como concepto rector de trabajo, sta significa comprender la
tradicin en el actuar jurdico para la aplicacin de la ley. Todo juez si desea aplicar la
ley de manera justa, deber considerar la situacin concreta a la luz de los criterios
generales de la tradicin y adems tener presente el desarrollo histrico del caso que
se est juzgan, se trata de un modelo que vincula lo particular con lo general.
Una hermenutica crtica no puede pasar por alto los aportes del modelo de la
hermenutica jurdica que articula el nexo entre las distintas pocas. Si cada poca se
concibe como aislada, desaparece la posibilidad de compresin. Si se prescinde de la
articulacin dialctica-dialgica entre pasado, presente y futuro se cancela una clave
de la interpretacin, si se prescinde el pasado como factor de gestacin real del
presente, la cancelacin del factor transdisiciplinar de la mediacin interpretativa con la
tradicin cancela el presente en su sentido vital.
"cada nota aislada, cada producto cultural independiente tiene sentido en relacin con
las otras notas"44
Hermenutica teolgica
La esencia de este modelo se basa en una de las categoras rectoras de la
hermenutica, se denomina "precomprensin" y se define desde la relacin entre el
texto y su interprete, entender la precomprensin significa considerar la relacin
originaria que el interprete tiene con el "mundo" antes de interpretar el texto. Es decir,
que el interprete no es totalmente libre en su interpretacin del texto, pues hay
siempre elementos de preconcepcin que generan el caos interpretativo para
enriquecerlo46.
"Habr que admitir que la compresin implica aqu siempre la aplicacin del sentido
comprendido"47
"Cada vez que se acepta un modelo entra en accin una manera de comprender que
no deja las cosa como estn, sino que toma decisiones y se sabe obligado"49
Los modelos del lenguaje de uso liberador aportados por la filosofa latinoamericana,
tambin contribuyen consistentemente al modelo interpretativo crtico al considerar
que una relacin interpretativo tiene que incluir a los excluidos de la comunidad de
comunicacin, adems no se pueden omitirse las condiciones materiales en las cuales
estn inscritos los interpretante y por ltimo la articulacin a los proyectos de
trasformacin encaminados hacia una vida plena para todo a la humanidad.
Hemos visto que sin un contexto interpretativo crtico, anulamos los efectos no
intencionales por la va de la represin en prescripciones de asimilacin garantizada
discursiva de univocidad.
Ese idilio entre los actos de habla unvocos y su praxis poltica, est sorda a los efectos
no intencionales de muerte, enamorada de la forma descarnada sin un permanente
escucha por la interpelacin, establece un discurso de exterminio mediado por la
amenaza con lo que se pone en riesgo la vida de toda la humanidad.
Una accin responsable por la vida plena de la humanidad, tiene que aspirar a
relaciones dialgicas de comunicacin, stas deben estar mediadas por el uso de la
racionalidad comunicativa y para esto la hermenutica crtica aporta sustanciales
contribuciones.
Los fundamentos de nuestro modelo nos hacen ver a la hermenutica como un proceso
de liberacin en torno a los vnculos dogmticos con las estructuras de sentido, y ello
mediante la metodologa de reconocimiento del dialogo con las fases de la
hermenutica que hacen posible un trabajo de descontextualizacin en la denuncia y
de recontextualizacin en el anuncio por un mundo con un sentido ms plenamente
humano.
Notas:
1 FERRATER, Diccionario de filosofa, p 1493.
2 BEUCHOT, Mauricio: Perfiles esenciales de la hermenutica: hermenutica analgica. La hermenutica analgica.
<http: // www.capuro.de/hermif. Htm/> . Enero 2002, p.1.
3 La experiencia histrica es artstica porque selecciona, ordena, describe. Explicativa porque da cuenta de
instituciones existentes. Proftica porque junta el pasado con el futuro de una manera crtica. Es decir entiende,
juzga y decide.
4 La hermenutica no tiene como fundamento el sentido de verdad como correspondencia de los conceptos, teoras
o modelos con los hechos, sino el reconocimiento de que los hechos en el contexto del conocimiento, estn
mediados por la interpretacin.
5 Cfr.FERRARIS, Mauricio, Historia de la hermenutica, p9.
6 GADAMER, Georg-Hans, Verdad y mtodo, p 11.
7 Cfr. Ibid, p 12.
8 Cfr, Ibid, pp 16-17.
9 Aristteles, denomin a la interpretacin como la relacin de los signos lingsticos con el pensamiento y de los
pensamientos con las cosas. En efecto, para l, las palabras son signos de las afecciones del alma, que son las
mismas para todos y que constituyen la imagen de los objetos que son idnticos para todos y por lo dems,
consider como sujeto activo de esta referencia al alma o al entendimiento. Cfr. ABBAGANO, Diccionario de filosofa,
p 696.
10 FERRARIS Mauricio, op-cit, p 19.
11 Ibid, 25.
12 Ibd., p 27.
13 Ibd., p 28.
14 GONZLES Gonzlez E. Hacia una definicin del trmino humanismo. En BEUCHOT, Mauricio, La influencia del
renacimiento en la colonia, p 35.
15 El modelo del intelectual del renacimiento con una valoracin mayor por la praxis, obligaba a disponer del
instrumento de persuasin de la retrica. Este espacio cultura se ver reflejado en Bartolom de las Casa o Vasco
de Quiroga y los experimentos de la utopa que parecen estar impregnados de una interpretacin de la obra de
Tomas Moro. Desde la racionalidad comunicativa, don Vasco dice que no hay que obligar a la conversin, sino
producirla por la persuasin y pacficamente. Cfr, Ibd., p 44-47.
16 Cfr Ferraris Mauricio, op-cit, 39.
17 "La escisin entre la iglesia reformada de y la catlica desencaden una guerra sobre los fundamentos de la
verdadera religin que se expres en una confrontacin de memorias, doctrinas y teologas estampadas en
documentos y libros. Los textos ms antiguos y las doctrinas mas respetadas fueron sometidas al rigor del examen
crtico para establecer su veracidad. Herodoto, Tulcides y la misma Biblia dejaron de ser autoridades indiscutibles y
se convirtieron en otros tantos testimonios cuya legitimidad requera demostrarse con argumentos persuasivos.
Cada pgina, afirmacin o tesis tuvo que probar su fecha de elaboracin, su origen y autora esclarecer sus
interpretaciones o contradicciones y dejar bien centrada su coherencia interna". FLORESCANO Enrique: La historia
construida por profesionales de la historia, .p2
18 Cfr. Ferraris Mauricio, p48-49 .
21 Ibid, p 60.
25 La hermenutica positivista ve en la naturaleza los signos y las intenciones de Dios. Esto significa que las
matemticas sern el modelo de conocimiento universal.
26 Ibid, p 115.
27 Cfr, ibid p 117. Esta afirmacin, ser posteriormente recuperada por Gadamer quin afirma que el lenguaje son
visiones y fundamentos del mundo.
28 Cfr, ibid, 122-123.
29 Este principio se corresponde con lo visto sobre el caos del cual se deriva el orden y que est publicado en esta
misma revista. Cfr supra p 3.
30 Evidentemente que sera una manera mecnica de entender la realidad el prensar que como consecuencia de la
radicalizacin de las estructuras de la sociedad capitalista en Europa como modelo de sociedad global, se desplegara
el positivismo. Sin embargo, si es necesario reconocer que existe una correspondencia entre estos dos factores.
31 Ibid, p136
33 KHUN. La estructura de las revoluciones cientficas, p 65.
34 Diccionario UNESCO de las ciencias sociales, p 1160.
35 Cfr. FERRARIS, op-cit, p 231.
36 FERRARIS. Op-cit, p 234.
37 Ibid, p236.
38 Una pedagoga del anuncio, es aquella que se articula a la hermenutica del anuncio que no asume al lenguaje
como un espejo de la realidad, anuncio significa poner aquello que no exista en el lenguaje original y cuyo sentido
se lo da el fundamento tico de la responsabilidad solidaria por la vida de toda la humanidad.
39 GADAMER; Hans Georg, Verdad y mtodo. p 16.
40 NICOL, Eduardo. Los principios de la ciencia, p 25.
41 GADAMER,op-cit; p 286.
42 Idem.
43 GADAMER, op-cit, p 400.
44 NICOLE, Eduardo; Los principios de la ciencia, p58.
45 En distintos trabajo hemos descrito que una de las posiciones privilegiadas en el proceso comunicativo en
especial el del conocimiento es el escucha, esta preposicin es condicin de posibilidad para el dialogo.
46 A los elementos de preconcepcin tambin se les puede llamar presupuestos y una parte fundamental del trabajo
hermenutico es hacerlos explcitos.
47 GADAMER, Op-cit p 405.
48 Cfr. COLLINGWOOD. En LONERGAN, Bernard; op-cit p 158.
49 GADAMER, op-cit, p 411.
Referencias:
Documentales :
Hemerogrficas:.
FLORESCANO Enrique. La historia construida por profesionales de la historia. En La Jornada, suplemento especial,
26 de septiembre 2000.
Electrnicas:
BEUCHOT, Mauricio: Perfiles esenciales de la hermenutica: hermenutica analgica. La hermenutica analgica.
<http://www.capuro.de/hermif. Htm/> . Enero 2002, p.1