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Hijo mo:
De entre todas estas llaves, la que abre el lugar cerrado ocupa sin dificultad el ms
alto rango; es la fuente misma de todas las cosas y no cabe duda de que Dios le ha
dado una propiedad del todo divina. Para quien est en posesin de esta llave las
riquezas se tornan despreciables, ningn tesoro se le puede comparar. De qu
sirven las riquezas a aquellos que estn sujetos a las desgracias que infligen las
enfermedades humanas? Qu valen los tesoros cuando se es derribado por la
muerte? No hay riquezas que sean conservadas cuando la muerte nos atrapa ;
pero, si poseo la llave alejar tanto como sea posible mi deceso y, adems, estar
seguro de haber adquirido un gran secreto que espanta toda suerte de
padecimientos. Las riquezas estn en mi mano, no me faltan los tesoros, huye la
languidez; la muerte tarda cuando tengo la llave de oro.
Ahora, hijo mo, te la voy a ceder como herencia, mas te conjuro por el nombre de
Dios y por su Santo Trono para que la guardes encerrada en el cofre de tu corazn
y sometida al sello del silencio. Si te sirves de ella te colmar de bienes, y cuando
seas viejo o empieces a ver declinar tu cuerpo ella te aliviar, te renovar, te
curar. Pues sucede que, por una virtud que le es propia, remedia todas las
enfermedades, ennoblece los metales y hace felices a sus poseedores. Nuestros
padres nos pidieron bajo juramento aprender a conocerla y no dejar de utilizarla
para hacer el bien al indigente, al hurfano y al necesitado, haciendo de este
comportamiento nuestra marca y nuestro genuino carcter.
Todas las cosas que estn bajo el cielo, divididas en especies diferentes, tienen
como origen un mismo principio, y este es el aire del que todo fluye. El alimento de
cada cosa muestra cual es su origen, puesto que lo que sostiene la vida es tambin
lo que sostiene el ser. El pez emplea el agua, el nio mama de su madre, por su
vida conocemos el principio de estas cosas. La vida de las cosas es el aire, ste es
pues el principio de las cosas. Adems, el aire corrompe el cuerpo de todas las
cosas.
Lo que trae la vida como un don puede tambin interrumpir la vida. La madera, el
hierro, las piedras, son disueltos por el fuego, y por l todas las cosas vuelven a su
estado primero. Aqu est la causa de la generacin, que tambin lo es por
diferentes mtodos de la corrupcin. Y si sucede que ciertas criaturas sufren, sea
por efecto del tiempo, sea por un caso fortuito, el aire viene ciertamente en su
auxilio para curarlas de su imperfeccin y de su enfermedad.
La tierra, el rbol, la hierba, languidecen a veces por exceso de calor, el roco del
aire repara en todos ellos este defecto. As ninguna criatura puede ser restablecida
salvo por algo que est en su propia naturaleza. Y sucede que el aire es el principio
fundamental de todas estas cosas, por lo que puede concluirse que es la nica
medicina universal. Sabemos que en l mismo se encuentra la simiente, la vida, la
muerte, la enfermedad, el remedio por excelencia. En l ha encerrado la naturaleza
todos sus tesoros, y los ha comprimido como en un depsito propio y particular. no
obstante, tener la llave de oro es saber liberar esta cmara estanca para extraer el
aire del aire. Pero si se ignora como atrapar ese aire, entonces es imposible adquirir
aquello que cura las enfermedades particulares y generales, llamando a los metales
a la vida. Si deseas expulsar todas las enfermedades es necesario que busques el
remedio dentro de la fuente comn.
La nieve y el hielo son un aire que el fro ha congelado, la naturaleza los ha dado
una disposicin que los permite poder capturar el aire. Coloca una de estas dos
cosas en un vaso cerrado. Hazte con el aire que se congela alrededor, recogiendo lo
que se destila en forma de humedad clida en un vaso pequeo y profundo,
cerrado, grueso, fuerte y limpio, de manera que puedas hacer cunto te plazca,
bien los rayos del sol, bien los de la luna. Cuando el vaso est lleno cierra bien su
boca para que esta chispa celeste, que est ah concentrada, no se disipe en el aire.
Llena tantos vasos como quieras de este lquido, atiende a continuacin a lo que
debes hacer y guarda silencio.
Construye un pequeo horno, adptale un vaso lleno hasta la mitad de aquel aire
capturado. Sllalo. Dispn seguidamente el fuego de manera que suba slo la
porcin ms ligera del humo, sin violencia, como hace en la naturaleza, en el centro
de la tierra, donde el fuego calienta sin cesar produciendo una circulacin continua
de los vapores del aire. Que este fuego sea moderado, hmedo, suave, parecido al
de un pjaro incubando sus huevos. Una vez conseguida esta disposicin debes
continuar de manera que el fruto areo cueza sin consumirse, agitndolo durante
largo tiempo, hasta que quede enteramente cocido en el fondo del vaso. Aade
nuevo aire a este aire, no en gran cantidad, sino en la proporcin que haga falta.
Haz de manera que se licen ligeramente, que se pudra, que se ennegrezca, que se
coagule, y que una vez fijado, enrojezca. Despus toma la parte pura separada de
la parte impura por medio del fuego y de un artificio divino. Toma al fin la parte
pura de un aire crudo, a la que unirs de nuevo la parte pura endurecida. Haz de
manera que se disuelvan, que se unan, que se ennegrezcan ligeramente, que se
tornen blancos, que se endurezcan y que, por ltimo, se enrojezcan.
Aqu termina la obra. Has hecho el elixir que produce todas las maravillas que has
visto. Tienes la llave de oro, el oro potable, la medicina de todas las cosas, un
tesoro inagotable. As sea. Amen.
- "La Antigua Guerra de los Caballeros", texto presentado y editado por Jos
Rodrguez, Azogue, n 2, Julio - Diciembre 1999, URL:
http://www.revistaazogue.com
Presentacin:
primeros textos europeos que echan mano del dilogo entre elementos
metalrgico-planetarios como recurso retrico en el discurso alqumico; hablamos
de la "Visin de John Dastin" (5) y del captulo tercero incluido en el "Liber
deflorationis philosophorum" pseudo-Arnaldiano (6), fechados en el primer cuarto
del siglo XIV.
4. - El "Libro de los Alumbres y las Sales" llega a Europa en dos versiones editadas
respectivamente por J. Ruska y R. Steele: - J. RUSKA, (1935), "Das buch der
Alaune und Salze. Ein Grundwerk der sptleteinischen Alchemie", Berln, [texto
rabe y traduccin al alemn]. - R. STEELE, (1929), "Practical Chemistry in the
Twelfth Century", en Isis, n 12, pp. 10-46.
RELATO
EL ORO
LA PIEDRA
EL ORO
LA PIEDRA
esto todos se equivocan, y es en esto en lo que son falsos sus trabajos. Ellos
mismos son buen ejemplo de ello, pues emplean intilmente su oro, y tratan de
destruirlo, no les queda de todo esto ms que la extrema pobreza, a la cual se ven
al fin reducidos.
T, Oro, eres la primera causa de esta desgracia, sabes muy bien que sin m es
imposible hacer oro alguno ni plata alguna que sean perfectos, y que slo yo tengo
ese maravilloso don. Por qu sufre pues t, cuando casi todo el mudo entero funda
en ti y en el Mercurio sus operaciones? Si te quedase an un resto de honradez
impediras que los hombres se abandonasen a una prdida segura. Pero como en
vez de eso haces todo lo contrario puedo sostener con verdad que eres t slo el
engaador.
EL ORO
Quiero convencerte por la autoridad de los filsofos que la verdad del arte puede
ser cumplida conmigo. Lee a Hermes. Habla as: el Sol es su padre, la Luna su
madre: y yo soy el nico que es comparado al Sol.
Aristteles, Avicena, Plinio, Serapin, Hipcrates, Dioscrides, Messu, Rasis,
Averroes, Geber, Raimundo Lulio, Alberto Magno, Arnaldo de Vilanova, Toms de
Aquino y gran nmero de otros filsofos, que no menciono para no ser prolijo,
escriben todos ellos claramente y distintamente que los metales y la Tintura fsica
slo estn compuestos de Azufre y de Mercurio; que ese Azufre debe ser rojo,
incombustible, resistente constantemente al fuego, y que el Mercurio debe ser claro
y bien purificado. Habla de esta suerte sin ninguna reserva; me nombran
abiertamente por mi propio nombre, y dicen que en el Oro (es decir, en m) se
encuentra el azufre rojo, digerido, fijo e incombustible; lo cual es verdad y del todo
evidente; pues no hay nadie que no sepa bien que soy un metal muy constante e
inalterable, que estoy dotado de un azufre perfecto y enteramente fijo sobre el cual
no tiene el fuego ningn poder.
El Mercurio fue del parecer del Oro; aprob su discurso; sostuvo que todo lo que su
hermano acaba de decir, era verdad y que la obra poda realizarse de la manera que
haban descrito los filsofos arriba citados. Aadi incluso que todos saban cun
grande era la amistad mutua que haba entre el Oro y l, con preferencia a todos
los otros metales; que no haba nadie que no pudiese juzgarlo fcilmente por el
testimonio de sus propios ojos, que los orfebres y otros artesanos parecidos saban
muy bien que cuando quera dorar alguna obra no podan prescindir de la mezcla
del Oro y del Mercurio, y que hacan su conjuncin en muy poco tiempo, sin
dificultad, y con muy poco trabajo: qu no deba esperarse hacer con ms tiempo,
ms trabajo y ms aplicacin?
LA PIEDRA
Al or este discurso la Piedra se ech a rer y les dijo: en verdad que bien merecis
uno y otro que se burlen de vosotros y de vuestra demostracin: pero eres t, Oro,
a quien admiro todava ms, viendo que presumes tanto de ti mismo, por el motivo
de que eres bueno para ciertas cosas. Puede estar realmente convencido de que
los antiguos Filsofos escribieron, como lo hicieron, en un sentido que debe
entenderse a la manera ordinaria? Y crees que sus palabras deben interpretarse
simplemente al pie de la letra?
EL ORO
Estoy seguro de que los Filsofos y los Artistas que acabo de citar no escribieron
mentira. Todos opinan lo mismo con respecto a la virtud que yo poseo. Es muy
cierto que hubo algunos que quisieron buscar en cosas totalmente alejadas, el
poder, y las propiedades que estn en m. Trabajaron con ciertas hierbas; con los
animales; con la sangre; con la orina; con cabellos; con esperma; y con cosas de
esta naturaleza. stos se apartaron sin duda del camino verdadero y algunas veces
escribieron falsedades. Pero no ocurre lo mismo con los maestros que he
nombrado. Nosotros tenemos pruebas ciertas de poseyeron en efecto este arte, por
eso debemos dar fe a sus escritos.
LA PIEDRA
EL ORO
No ignoro que los Filsofos hablan de esta manera. Sin embargo esto puede
aplicarse a mi hermano Mercurio, que es an imperfecto, pero si nos junta a los
dos, l recibe entonces de m la perfeccin que le faltaba, pues es del sexo
femenino y yo soy del sexo masculino, lo cual hace decir a los Filsofos que el arte
es un todo homogneo. Ves un ejemplo de esto en la procreacin de los hombres.
No puede haber ningn nio sin apareamiento del varn y de la hembra, es decir, si
la conjuncin del uno con la otra. Tenemos u ejemplo parecido en los animales y en
todos los seres vivos.
LA PIEDRA
EL ORO
LA PIEDRA
misma todas las cosas que nos son necesarias. Ella se mata a s misma y en
seguida cobra vida por s misma, se casa consigo misma, se embaraza a s misma,
nace de s misma; se revuelve ella misma en su propia sangre, se coagula de nuevo
con l y adquiere una consistencia dura; se hace blanca, se hace roja por si misma;
nosotros no le aadiremos nada y no cambiamos nada de ella, salvo que separamos
de ella lo grosero y lo terrestre.
El Filsofo Platn habla de m en estos trminos. Es una sola cosa nica, de una
sola especie en s misma, tiene un cuerpo, un alma, un espritu y los cuatro
elementos sobre los cuales domina. No le falta nada; no tiene necesidad de otros
cuerpos; pues se engendra a s misma; todas las cosas son de ella, por ella y en
ella.
Podra darte aqu otros muchos testimonios: pero como esto no es necesario, los
paso en silencio para no ser enojosa, y como t acabas de hablarme de
[procedimientos] particulares voy a explicarte en qu se diferencian del arte.
Algunos artistas que trabajaron conmigo llevaron tan lejos sus trabajos que llegaron
a separar de m mi espritu, que contiene mi tintura; de suerte que mezclndola con
otros metales y minerales consiguieron comunicar un poco de mis virtudes a los
metales que tiene alguna afinidad y alguna amistad conmigo: sin embargo, los
Artistas que triunfaron por este camino y que encontraron seguramente una parte
del arte, son verdaderamente en nmero muy pequeo, pero conocieron el origen
de donde procedan las tinturas, les fue imposible llevar ms lejos su trabajo, y no
encontraron a fin de cuentas que su procedimiento tuviese una gran utilidad. Si
estos Artistas hubiesen llevado sus estudios ms all y hubiesen examinado bien
cul es la mujer que me es propia; si la hubiesen buscado y si me hubiesen unido a
ella, entonces habra podido teir mil veces ms, pero en vez de esto destruyeron
enteramente mi propia naturaleza, mezclndome con cosas extraas; por eso,
aunque haciendo su clculo, consiguieron alguna ventaja, muy mediocre por cierto,
en comparacin con el gran poder que est en m. Es evidente empero que esta
utilidad slo procedi y slo tuvo su origen en m y no en cualquier otra cosa con la
que pude ser mezclada.
EL ORO
No has probado gran cosa con lo que acabas de decir, pues aunque los Filsofos
hablan de una sola cosa, que encierra e s los cuatro elementos; que tiene un
cuerpo, u alma y un espritu; y que por esta cosa quieran dar a entender la tintura
fsica cuando ha sido llevada a su ltima perfeccin, que es el fin que persiguen; sin
embargo esta cosa debe estar compuesta desde su comienzo de m, que soy el Oro,
y de mi hermano, que es el Mercurio, que somos los dos la semilla masculina y la
semilla femenina; tal y como se ha dicho ms arriba. Pues despus de haber sido
nosotros suficientemente cocidos y transmutados en tintura, somos por ello el uno
y el otro, juntos, una sola cosa de la que hablan los Filsofos.
LA PIEDRA
que sea (al mismo tiempo) un todo enteramente homogneo, por lo cual se llaman
hermafrodita. Ricardo Ingls da testimonio de m diciendo que la primera materia
de nuestra piedra se llama Rebis (dos cosas), esto es, una cosa que recibi de la
Naturaleza una propiedad oculta que hace que se le d el nombre de Hermafrodita;
como si dijramos una materia en la que es difcil poder distinguir el sexo, su es
macho o si es hembra, porque se inclina igualmente hacia ambos lados. Por esto la
medicina se hace con una cosa, que es el agua, y el espritu del cuerpo.
Esto es lo que hizo decir que esta medicina enga a un buen nmero de tontos a
causa de la multitud de sus enigmas. Sin embargo este arte no requiere ms que
una cosa, que es conocida de cada cual, y que muchos desean, y el todo es una
cosa que no tiene par en el mundo pero que, empero, es vil y se puede obtener por
poco precio. Pero no hay que despreciarla por su escaso valor, pues hace y
completa cosas admirables.
El Filsofo Alain dice que vosotros que trabajis en este arte debis tener una firme
y constante aplicacin de espritu a vuestro trabajo y no empezar a ensayar ora una
cosa y ora otra. El arte no consiste en la pluralidad de las especies sino en el cuerpo
y en el espritu. Oh cun cierto es que la medicina de nuestra Piedra es una cosa,
un vaso, una conjuncin. Todo el artificio comienza por una cosa y acaba en una
cosa, aunque los Filsofos describen varias vas con el fin de ocultar este gran arte.
Y as es que hablan de una conjuncin continua, una mezcla, una sublimacin, una
desecacin y otras muchas vas y operaciones a las que se puede designar con
diferentes nombres. Empero la solucin del cuerpo no se hace ms que en su
propia sangre.
He aqu cmo habla Geber. Hay un azufre en las profundidades del Mercurio, que lo
cuece, y que lo digiere en las vetas de las minas durante muy largo tiempo. Ya ves,
pues, mi querido Oro, que te he demostrado ampliamente que este azufre slo est
en m, puesto que lo hago todo yo sola, sin tu auxilio y sin el de todos tus
hermanos y de todos tus compaeros. No tengo necesidad de vosotros, en cambio
todos vosotros tenis necesidad de m, puesto que lo hago todo yo sola, sin tu
auxilio y sin el de todos tus hermanos y de todos tus compaeros. No tengo
necesidad de vosotros. En cambio todos vosotros tenis necesidad de m, en tanto
que puedo daros a todos la perfeccin y elevaros por encima del estado en que os
puso la Naturaleza.
de esto el filo de vuestros Espritus; leed los escritos de los sabios con prudencia;
trabajad con diligencia; no actuis con precipitacin en una obra tan preciosa. l
tiene su tiempo ordenado por la Naturaleza, lo mismo que los frutos que estn en
los rboles y los racimos de uva que tiene la vid. Tened rectitud de corazn y
proponeos un fin honrado. Si no es as Dios no os otorgar nada, pues slo
comunica un don tan grande a aquellos que quieren hacer buen empleo de l,
negndoselo a aquellos que lo aplicaran en cometer el mal. Ruego a Dios que os d
su Santa Bendicin. As sea.
PRECEPTOS E INSTRUCCIONES
DEL PADRE ABRAHAM A SU HIJO
que contienen la verdadera Sabiduria
Hermetica.
Tratado incluido en la "Bibliothque des Philosophes Chimiques" de Guillaume
Salomon. 1741.
Omnia mecum
Nosce te ipsum
1. Querido hijo mo: como el ltimo destino de la vida militante de todos los
hombres es la muerte; con la esperanza de que su cuerpo reducido a polvo y ceniza
deba volver un da a tomar una nueva vida gloriosa e inmortal, quiero recordarte
esta idea y convencerte de la verdad que nuestro gran Dios nos ha transmitido a
travs de nuestro gran legislador para encontrar en la Tierra el anticipo de esta vida
triunfante: Este anticipo se halla en la Sabidura; quien la ama. ama la vida.
3. Eleva, pues, tu corazn al Creador de todas las cosas y concibe, a partir del
discurso que te doy, su poder, su bondad y su sabidura infinita, la cual brilla en la
menor de sus criaturas; pero sobre todo en las piedras preciosas y en los metales
filosficos que estn por encima del Sol y de la Luna, los cuales, por perfectos que
sean, no pueden estar sin mcula como lo estn nuestras admirables Piedras y
Metales, con los cuales compara Dios su palabra sagrada; lo que debe hacer que los
estimemos infinitamente ms que a todos los Astros celestes.
8. Has de saber que todos los cuerpos estn compuestos por cuarto Elementos:
Fuego, Aire, Agua y Tierra. Estn siempre mezclados en s mismos y en los cuerpos
que constituyen Segn dominen ms o menos en estos cuerpos, su especie es
diferente; lo cual va al infinito.
10. Los Filsofos han dado muchos nombres a esta Agua, llamndola primeramente
Esencia divina, luego Espritu de vida, Vinagre, Aceite, Fuego, Azufre, Tierra, Sal,
Mercurio, Plata viva; es el disolvente universal. la vida y la salud de toda la carne.
11. Los Filsofos dicen que el Sol y la Luna se baan en esta Agua y que ellos
mismos se resuelven en Agua su primer origen. A causa de esta resolucin se dice
que mueren, pero sus espritus son llevados sobre las aguas de este mar donde
estaban sepultados.
12. Como un Fnix renaciendo de sus cenizas, este espritu se reviste de un cuerpo
negro, blanco y rojo con la ayuda del fuego elementario que acta contnuamente,
pero por grados, sobre esta materia primera, la cual, deseando separarse de la
corrupcin, se rene en lo ms alto de la Esfera cristalina, de donde se ve obligada
a bajar por los vapores de los cuerpos putrefactos que, poco a poco. le quitan su
volatilidad y la fuerzan a tomar cuerpo con ellos Los Filsofos lo llaman sublimacin,
trituracin, ascensin, destilacin, imbibicin, incineracin. Este roco riega la tierra
para que produzca un fruto precioso en su momento.
13. Este roco que circula en el vaso filosfico demuestra los agradables colores del
Iris a travs de las diferentes refracciones de la luz sobre las nubes vaporosas que
se elevan de la tierra. El ojo y los sentidos se sobrecogen de admiracin con estos
fenmenos.
14. El Oro y la Plata no tienen. hablando con propiedad, simiente y cuando estos
Filsofos dicen que hay que extraer la simiente de su Oro y de su Plata, no se debe
entender sino que hay que reducirlos del mismo modo que se reducen los vegetales
que llevan semilla, que se resuelve en la tierra en forma de agua viscosa. Es lo que
ocurre con su Sol y con su Luna sembrados en nuestra Agua que es como su tierra
y su matriz.
15. Se dice entonces que sus cuerpos estn podridos y reducidos a su naturaleza
primera, tal como estaban al principio en el seno de la mina, por composicin
homognea impregnada de cierta sal y cierto azufre, se vuelven cuerpos slidos
suaves y dciles bajo la mano del hombre, no pudiendo ser destruidos ms que por
el agua argentina, que no moja y que la Naturaleza produce en el seno de la madre
universal de los vegetales y de los minerales, de donde sin embargo el artista la
saca por medio del Acero mgico.
16. Dgase lo que se diga, hijo mo, no hay otro modo de resolver estos cuerpos en
su primera materia. Atente a la que yo te declaro como la he conocido por
experiencia y segn nos lo han transmitido los antiguos Pues en modo alguno soy
del parecer de estos presuntos iluminados que quieren que todas las sentencias de
los Sabios se refieran a sus materias quimricas y que no conciben que las
parbolas pueden recibir infinitas explicaciones, aunque no tengan ms que un
sentido verdadero que encierra en secreto un secreto inagotable.
17. Has de concebir, pues, que los cuerpos pueden ser destruidos, o sea,
cambiados de forma, sin dejar de subsistir que sus partes pueden juntarse con
otros cuerpos para volverlos ms perfectos. De aqu viene que un cuerpo opaco
pueda volverse transparente como, lo sabes, el vidrio se hace a partir de la piedra,
que es un cuerpo a travs del cual no se puede ver la luz Y un cuerpo transparente
y rompible puede hacerse slido. resistiendo al martillo sin quebrarse e incluso
volverse dctil como nos han enseado nuestros antepasados con el vidrio vuelto
maleable.
18. Es cierto que no se puede negar segn el razonamiento de la buena Fsica que
el Arte pueda volver un metal ms perfecto de lo que lo fue por la Naturaleza. tanto
ms cuanto la experiencia lo confirma desde hace varios siglos. Pero dejando a
estos hbiles razonadores errar en su sentimiento, contntate, hijo mo, con ejercer
tu admiracin sobre lo que la prctica te demostrar. Es preciso que seas
constante. suave y paciente siguiendo la Naturaleza.
19. Cuando empieces a operar. acurdate que el calor del vientre del Carnero
calienta suavemente al Rey y a la Reina en su lecho nupcial donde dormirn
apaciblemente durante al menos cuarenta das y a veces cincuenta Al cabo de este
tiempo saldr de su cuerpo un vapor sulfuroso que cubrir la superficie de la Tierra.
Este azufre, espesndose da a da, formar una nube que no es sino las
resoluciones de los cuerpos reales en su primer ser. Vindose ofuscado, el espritu
de la Tierra, y queriendo triunfar de la derrota de aquellos que lo haban
engendrado en el seno de Cibeles, se elevar hasta el techo del Palacio que
recorrer hasta que l mismo sea forzado a bajar sobre las cenizas preciosas de los
cuerpos destruidos que, por los vapores picantes que exhalan atraen con ellos la
pura sangre de sus vencedores.
20. Intentar levantarse varias veces. pero al final se ver obligado a expirar con
ellos; no sern ms que una sustancia ptrida, negruzca y ftida Aqu los antiguos
han dado la ocasin de ejercitarse a la sutilidad de los espritus curiosos que no
pueden comprender el sentido de sus enigmticas alusiones Lo que los hace errara
es la falta de conocimiento de la rica Naturaleza.
21. Nuestros Magos llaman Dragn, Len, Sapo, Serpiente Pitn a nuestra Agua, y
dicen que el veneno que lleva mata al Rey y que luego el cuerpo muerto, semejante
a Apolo, mata con sus flechas a la Serpiente Pitn; a esta putrefaccin de los tres
cuerpos le dan el nombre de cabeza del Cuervo.
22. He aqu, pues, el color negro por el cual ha de pasar la Piedra y esto ocurre al
principio del cuarto Signo Deja que acte el calor que, habiendo reducido todo el
Compuesto a cenizas, lo calcinar poco a poco Contina con el fuego aadiendo un
tercer hilo a tu mecha hasta que todo se vuelva blanco; lo que ocurrir al cabo de
otros tres Signos, y esta materia borrar la nieve con su brillo; podrs entonces
utilizarla para hacer todos los cuerpos de los metales parecidos a la Plata.
23. Entonces, si deseas llegar al rojo, que llegar al cabo de otros tres Signos, es
preciso que aumentes un cuarto hilo para adquirir el Rub celeste; observa que
estos hilos de aumento son aquellos de la temperie de la coccin continua, que
adquiere fuerzas y grados a travs de la adicin diaria y futura a los del pasado. As
ocurre con las Estaciones y Cuatro Tiempos del ao; pero sobre todo recuerda que
has de tener paciencia en el reparto.
24. Cuando poseas esta Piedra purprea, podrs con ella, si eres prudente,
prolongar y conservar tus das en perfecta salud e incluso transmutar todos estos
metales viles en Oro pursimo; finalmente, tendrs en tus manos las llaves de la
Naturaleza, sus ms ricos y virtuosos tesoros: por medio de ellos lo podrs desligar
y abrir todo, ligarlo y cerrarlo todo.
25. Si tu sal blanca o roja no es fusible, adele de tu esencia y que todo quede
blando como la masa primera, pasndola por todos los grados de calor, como
hiciste en la operacin precedente; y reitera hasta que tu sal quede como cera;
alaba a Dios en tu corazn, rogndole infinitamente que te d las luces necesarias
para usarla con prudencia.
26. Hijo mo. comprendiendo este pequeo compendio, podrs conciliar fcilmente
a los Filsofos que, en efecto, han posedo la misma Sabidura; no hay ms que una
verdad, pero sus vestiduras son diferentes: Si uno de nosotros la presenta
pomposamente adornada de finas pedreras y del Oro ms puro, otro tan verdico la
cubre con barro y estircol podrido; otro exclamar: Oh felices Sabios, cuya
Ciencia divina encuentra en lo invisible un punto indivisible, el nico que puede
componer el milagro del arte!
27. Bien comprendidos, estos tres te rasgan el velo y descubren la amable verdad a
tu vista. Slo a ti te concierne el seguir estos preceptos y por ello desarrollars
fcilmente los jeroglficos y todas las ficciones; vers, no sin extraeza, este Mar
rojo agitado que te abre un paso hacia la tierra prometida; contemplars estas
Serpientes, que engullndose. se destruirn ante tu asustada vista: y Mercurio
regando esta arena engordada. las har reproducir para adornar su verga con la
cual, golpeando la celada que cubre su cabeza, todo se confundir en la primera
tierra
29. Mira, sin extraeza, este horrible Dragn. que no tiene ms comida que s
mismo; este Fnix que renace de sus cenizas y este Pelcano caritativo para con sus
hijos Las famosas montaas de Vulcano; as como las diversas Obras de los
Cclopes te aparecern representadas en un mismo cuadro; en l vers a los
impotentes Titanes vencidos por Apolo, Hijo luminfero del Sol.
35. Repasa en tu memoria esta simple operacin. que hiciste bajo mis ojos.
recogiendo una planta con sus races y su grano, que putrificaste para sacar su sal
voltil; luego, consumiendo el resto con el ardor de las llamas, te qued una ceniza
preciosa que te dio una sal cristalina fija. Uniendo las dos por cierto medio, no
hicieron ms que una, que hiciste jugar con Vulcano; y retirando esta sal abrasada,
oh asombroso prodigio! que el peso de un grano de mijo sembrado en la tierra te
reprodujera un gran nmero de plantas, que en mucho superaban en belleza a la
primera que destruiste. No demuestra esta palingenesia la resurreccin de los
vegetales?
37. Has de estar, pues, persuadido de que la sal de todos los individuos encierra en
s este verdadero germen propio y vivaz, que puede regenerar y multiplicar hasta el
infinito; esta sal es la caja que encierra el blsamo del azufre y el licor Mercurial
que llamamos Pisn, o ro de las aguas vivas, que circula en toda la tierra de vida,
donde nace el Oro de la Naturaleza; segn la expresin de nuestro sabio Legislador,
el Oro de esta tierra es muy bueno, verdadero, perfecto y exquisito El azufre es un
poco ms poderoso que el fuego elementario; lo cual hace que la forma que
encierra no pueda ser destruida por ste; el mercurio es el buen compaero que
proporciona todo lo necesario para la multiplicacin.
38. S, esta puerta abierta te presenta un paso feliz para llegar al santuario de la
Naturaleza, cerrado con tres llaves diferentes; la primera es de hierro, la segunda
de plata Pursima, y la tercera de oro deslumbrante; pero, sobre todo, acurdate de
poner cada llave en su cerradura, para poder encontrar la clave universal de las
maravillas del mundo.
40. Hijo amado, recuerda las lecciones de tu padre, s sobrio y templado en medio
de las riquezas, socorriendo a tus hermanos necesitados con este Espritu de vida.
Entiende que hace falta poco para conservar los cuerpos y que slo tienen alma
viva por l. Dndote el conocimiento de esta verdad, obedezco el Mandato que el
Seor Dios nos hace por boca de su profeta Isaas c.38, v.19 Unicuique Deus
mandavit de proximo suo.
PRESENTACIN.
El Tratado ureo fue publicado por primera vez en la coleccin Dyas chymica
tripartita (1625) con el ttulo Ein gldener Tractat vom Philosophischen Steine. Von
einem noch Lebenden, doch vngenanten Philosopho den Filiis Doctrinae zur Lehre,
den Fratribus aureae Crucis aber zur Nachrichtung beschrieben. Anno M.DC.XXV.
Limitados al reino metlico, hay que tener en cuenta que los metales imperfectos
son inadecuados por carecer de la perfeccin que el alquimista busca. Quedan
finalmente slo los metales perfectos como materia apropiada, pero no el oro y la
plata vulgares, que estn muertos, sino los de los sabios, que estn vivos.
En este relato la materia es el len antiguo, feroz y enorme, imagen del maligno,
como la serpiente y el dragn, al que nuestro hroe mata y descuartiza recurriendo
a sus conocimientos de "magia", evocando as, aunque sin mencionarla, a Medea, a
la que s tendr en mente a la hora de buscar los medios para devolver la vida a los
desgraciados enamorados.
Nota de traduccin.
El latn argentum vivum, como hudrrguros en griego, designan el mercurio-
metaloide como si fuera un estado especial de la plata
(lat. argentum, gr. rguros), es decir, movediza, lquida. Es bien conocido que los
alquimistas rara vez mencionan los metales sino por su nombre planetario, con la
excepcin del argentum vivum, nombre que usan tanto o ms que el
de mercurius, tanto para referirse al metaloide como a las sustancias alqumicas
(principio metlico, materia prima, disolvente, etc.), sin que sea posible distinguir
de manera general un uso especializado de un trmino para designar la sustancia
"vulgar" y otro para las "filosficas". Si slo se tratase de mantener en castellano la
dualidad de nombres no habra problema, bastara con traducir argentum vivum por
"azogue" o "hidrargirio"; sin embargo es posible imaginar un posible juego,
"cabalstico" o no, en el uso de los trminos argentum, argentum vivum,
mercurius y luna, juego que se perdera irremediablemente en castellano al romper
la conexin "visual" entre el mercurio y la plata, y al abandonar el calificativo
"vivo". A fin de conservar las posibles ambigedades, equvocos o sentidos
"ocultos", hemos recuperado en esta traduccin dos trminos del castellano
antiguo: argento (plata) y argento vivo (mercurio)(3).
Domingo Selat
[Y AL CASTELLANO]
bibliotecas repletas de libros que tratan de esta materia. Sin embargo en su mayor
parte son libros llenos de filosofa falsa y adulterada y de recetas de la misma
ndole. Valga lo que valga, este librito lo he escrito no por m, sino en favor tuyo (5),
para mostrarte el fundamento de la verdad y as apartarte de los desvos y llevarte
a la verdadera senda, lo que es para ti de no poco inters. Por lo que a m atae,
hace tiempo ya que conozco todo lo que deba conocer de este tema; no tengo
necesidad de abundancia de libros pues durante veintids aos he ledo, estudiado
y reledo cuantos libros llegaron a mis manos, gran nmero manuscritos y
muchsimos impresos.
No te inquietes tampoco por saber si tengo en mis manos este preciadsimo tesoro:
pregunta ms bien si he visto cmo fue creado el mundo, cmo se han conservado
las tinieblas de Egipto, cul es la causa del arco iris, qu aspecto tendrn los
cuerpos clarificados tras la resurreccin universal, qu color peremne. Pero a
vosotros, que entendis honradamente este librito mo, os pregunto si habis visto
aquel mar grande y salado, libre de toda corrosin, que es suficiente para elevar las
tinturas de todas las cosas incluso a los ms altos montes. Decidme dnde est el
azufre del azufre y el mercurio del mercurio. O dnde se produce de mercurio
azufre y de azufre a su vez mercurio. Cundo estuvo bajo vuestros ojos la idea del
amor ms ardiente, donde el macho y la hembra se abrazan tan estrechamente que
en el futuro nunca podrn ser separados, sino que por su insondable amor se hacen
una sola cosa? Si entendis lo que digo y habis operado esto mismo con vuestras
manos y lo habis visto con vuestros ojos, soy vuestro compaero y os comunico
que yo conozco esto mismo y nada deseo ms que disfrutar de vuestra familiaridad
calladamente. Este es otro de los motivos que me han inducido a sacar a la luz este
tratadillo.
Si alguien se queja de la dificultad de este arte, tenga por cierto que en s y por s
no ofrece dificultad; es ms, es muy fcil para aquellos que aman a Dios y que l
considera dignos de esta ciencia. A quien me acuse de haber mostrado
abiertamente su artificio, con excesiva claridad y evidencia, de manera que
cualquiera puede llegar a su conocimiento, le responder lo siguiente: ciertamente
he descrito el arte con suficiente claridad para los dignos y predestinados por Dios,
pero los indignos no obtendrn ni el ms mnimo provecho. A algunos vanidosos y
sabios demasiado profundos ms de una vez he declarado todo este arte palabra
por palabra; se rieron con profunda gravedad y no quisieron prestar fe a que en
nuestra obra es doble la resurreccin de los muertos. Por ello nuestro arte, tanto en
teora como en prctica, es un don de Dios, que lo ofrece a quien y cuando quiere,
y no es del que lo quiere o del que lo persigue, sino del nico Dios misericordioso.
Hace diecisiete o dieciocho aos que lo s suficientemente con todas sus
circunstancias ytrucos, sin embargo he debido aguardar este tiempo hasta que Dios
se ha dignado ofrecrmelo. Y nadie dudar de su veracidad o certitud; es tan
verdadero y tan indudablemente ordenado por Dios en la naturaleza, como que
verdaderamente el sol luce durante el da y la luna emite durante la noche su
resplandor. Concluyo as este prefacio; ahora me ceir a desarrollar el tratado
mismo.
Pero vosotros, queridsimos hermanos de la cruz urea, que aqu y all ocultos, a
escondidas, usis y disfrutis este preciossimo don de Dios en su temor, no os
ocultis de m, si me conocis un poco; sabed que por medio de la cruz los fieles
sern probados y su fe se da a conocer, pero la seguridad y los deseos la ofuscan.
Dios est con nosotros. Amn.
[1. LA MATERIA]
cosas, y es llamado vinagre muy agrio, que convierte al el oro en un puro espritu,
sin el cual ni la blancura ni la negrura ni la rojez permanecen. Y cuando se mezcla
al cuerpo, es retenido y se hace uno con l y lo convierte en espritu y lo tie con
tintura espiritual e invariable, y a la recproca, de lo teido recibe un tintura
corporal que no puede ser borrada. Y si pusieseis el cuerpo sin vinagre sobre el
fuego, ser consumido y corrompido.
Pero de estas palabras de Escites alguien podra inferir como conclusin que no es
una, sino dos, las cosas que son requeridas, el cuerpo y el vinagre (como l mismo
lo llama) y que necesariamente lo hmedo debe ser unido con lo seco, para que lo
seco no sea consumido por el fuego, sino que se preservado de la combustin por
lo hmedo. Suscribo esta conclusin rectamente deducida, conservando las
anteriores sentencias en su valor y verdad. En efecto, es ms cierto que lo cierto
que la materia de nuestra piedra bendita es nica y llamada por los sabios con
varios nombres, preparada para el artfice por la naturaleza, quien ha querido que
exclusivamente ella sola y ninguna otra en todo el mundo fuese la materia de
nuestra piedra.
Sin embargo esta nica materia con ayuda de la naturaleza y la experiencia del
artista se separa de tal manera que, como dice Teofrasto, se transmuta en un
guila blanca y ni el resplandor del sol con sus rayos ilumina un espacio ms
extenso; o, como dice Basilio Valentn(19), se hace un espritu cndido semejante
a la nieve y as mismo otro espritu rojo semejante a la sangre, y estos dos
espritus contienen en s un tercero oculto.
El rey Aros(20) dice no sin razn: Nuestra medicina se hace de dos cosas de una
misma esencia, a saber, de la unin mercurial de la naturaleza fija y no fija,
espiritual y corporal, frgida y hmeda, clida y seca, y no puede hacerse de
ninguna otra manera. Y Ricardo nglico(21): La piedra es una, una la medicina
que segn los filsofos se llama Rebis, es decir, compuesto de una doble cosa, a
saber, de cuerpo y espritu blanco o rojo, en lo que erraron muchos fatuos que lo
explican diferentemente el verso: El Rebis es en las palabras una forma muy
adecuada a las figuras. Es decir, dos cosas y estas dos cosas son una cosa, es
decir, agua unida al cuerpo, en la que el cuerpo se disuelve en espritu, es decir, en
agua mineral, que es llamada elixir, es decir, fermento, ya que entonces el agua y
el espritu es una cosa de la que se hace la tintura y medicina de todos los cuerpos
purgables. Por consiguiente, de una cosa, que es el agua del cuerpo y el espritu,
se hace la medicina. Y as, segn los filsofos, tenemos sobre la tierra la naturaleza
del azufre y del mercurio de los cuales se produce bajo tierra el oro y el argento.
Bernardo conde de Tresna y Marchia dice: Nuestra obra se hace de una raz y
de dos sustancias mercuriales crudas, tomadas y sacadas de la mina, puras y
netas, unidas por el fuego de la amistad, segn exige la propia materia, cocidas
asiduamente hasta que de dos se haga uno, etc. Basilio Valentino, en el captulo
4 del libro De lo natural y sobrenatural, dice: Con toda verdad te revelar por el
amor de Dios adems esto: la raz del azufre filosfico, que es un espritu celeste,
junto a la raz del mercurio espiritual e hiperfsico y el principio de la sal espiritual,
se encuentra en un ser y materia nica; de ella, y no de muchas, se confecciona la
piedra que estuvo ante m, aunque sea mencionado separadamente por todos los
filsofos el mercurio por s mismo, el azufre por s mismo y la sal por s misma,
como si el mercurio se encontrase en una cosa, el azufre en otra y la sal en una
tercera. Pero yo te digo que estas cosas, por su propia abundancia muestran de
manera evidente en dnde se encuentran abundantemente y pueden ser tratadas y
preparadas con facilidad, tanto para sanar los cuerpos humanos como para
transmutar los metales. Pero lo universal, sin duda el ms alto tesoro de la
sabidura terrena y los tres principios de todo, es una nica cosa y se encuentran y
extraen a la vez en una cosa que es capaz de convertir todos los metales en uno. Y
son el verdadero espritu del mercurio, el alma del azufre, unidos juntos con la sal
espiritual y encerrados bajo un solo cielo y habitando en un solo cuerpo; son el
dragn y el guila, el rey y el len, el espritu y el cuerpo, que tie el cuerpo del
oro en verdadera medicina, etc.
Otros la llaman argento vivo o mercurio y azufre o fuego, como dice Roger
Bacon(22) en el Espejo, cap. 3:Todos los metales nacen del azufre y mercurio y
nada se les adhiere, ni se une a ellos, ni los transmuta, excepto lo que procede de
ellos. As, es obligatorio que tomemos el azufre y el mercurio por materia de
nuestra piedra. Y Menabdo: Quien une el argento vivo al cuerpo de la magnesia y
la hembra al varn, extrae la naturaleza oculta por medio de la cual se coloran los
cuerpos. Lulio(23) dice en su Codicilo: La propiedad de nuestro mercurio es que se
coagule por su azufre. Y en la prctica de su Testamento dice: El argento vivo es
una humedad que sobrenada y fluye, preservadora de la combustin.
Otros la llaman cuerpo, espritu y alma. As dice Arnaldo en la Flor de flores: Los
filsofos han dicho que nuestra piedra se compone de cuerpo, alma y espritu. Pues
el cuerpo imperfecto lo han comparado al cuerpo porque est incompleto. Han
llamado agua al espritu, y con verdad, pues es espritu. Han llamado alma al
fermento porque suministra al cuerpo imperfecto la vida que antes no tena y le
induce una forma mejor. Y poco antes dice: El espritu no se une al cuerpo sino
mediante el alma. El alma es, pues, el medio entre cuerpo y espritu, uniendo
ambos a la vez. Y Morieno(24): El alma penetra rpidamente su cuerpo; si intentas
unirla a otro cuerpo te esforzars en vano. Y el Lirio: Alma, cuerpo y espritu son a
la vez una sola cosa que lo tiene todo en s y a la que nada se le aade.
flores de una especie difiere de las de otra por su nobleza, belleza y olor. Srvannos
de ejemplo los caryophilli (a los que llaman flores de tnica) y los tulipanes, por
callar otros. Buen Dios, cuntas no hay de stas? Innumerables, dira yo, las
cuales adems con diligente preocupacin se producen cada da ms nobles y ms
raras, de tal manera que es comn la opinin de que no han existido con
anterioridad flores tan fragantes y elegantes.
Sobre esta materia comn Ricardo nglico habla as: La naturaleza de todas las
cosas licuables ha producido con naturalidad los gneros a partir del mercurio y de
la sustancia de su azufre, lo que es propio del argento vivo, el cual se coagula de
un vapor, como del calor del azufre blanco o rojo no combustible. Y Arnaldo, part.
1, cap. 2: El argento vivo es el elemento de todas las cosas licuables, pues todas
las cosas licuables, cuando se lican se convierten en l; tambin se mezcla con
ellas, pues es de la sustancia de ellas, aunque estos cuerpos difieran en su
composicin del argento vivo en la medida en que l mismo fue puro o impuro
debido a un azufre inmundo extrao a l. Y Rosino A Saratanta: La materia de
todos los metales es un argento vivo imperfecto digerido en el vientre de la tierra
por la coccin del calor sulfreo, y segn la variedad sulfrea se generan en la
tierra diversos metales, aunque la materia primordial de ellos es una y la misma,
una sola la accin mayor o menor, con la proporcin adecuada o no.
En efecto, segn Arnaldo, parte primera, captulo 2, en los metales hay una doble
superfluidad: una encerrada en la profundidad del argento vivo, que le sobreviene
en el momento de su mixtin; otra exterior a la naturaleza de su naturaleza y
corruptible. De ellas, esta se elimina con trabajo, pero la otra no puede eliminarse
con ningn ingenio del artfice. Por ello la sulfureidad adustible se elimina en la
calcinacin del fuego o es borrada de los cuerpos, ya que tiene un argento vivo que
lo preserva de la combustin porque es de su naturaleza; al otro lo rechaza,
exponindolo al fuego, porque lo infecta.
Pero aquel azufre interno que digiere su argento vivo y lo madura hasta la
perfeccin es igualmente puro o impuro, combustible o incombustible. El azufre
impuro impide la digestin del argento vivo, el cual por ello no puede en absoluto
pasar a oro hasta que finalmente aquel haya sido separado de todas sus partes,
pero que permanezca con l aquel otro puro, incombustible y fijo. Pero este azufre
interno no es otra cosa que el mercurio maduro o la parte del argento vivo ms
madura y digesta(27); como dice Ricardo nglico en el cap. noveno: Cuanto ms
simple es el azufre tanto ms se complace y se adhiere al mercurio simple y limpio,
de manera que se une uno con el otro ms fuertemente y as entonces se generan
de ellos metales ms perfectos. Segn la sentencia de Avicena, tal azufre no se
encuentra sobre la tierra, excepto cuanto existe en estos cuerpos, el sol y la luna.
Pero en el sol es ms perfecto porque est mas digesto y cocido. Ciertamente,
segn Ricardo, captulo doce, el azufre rojo de los filsofos existe en el sol por una
mayor digestin, y el azufre blanco en la luna por una menor digestin.
Es as, por tanto, que la materia de los metales es una, nica y comn, que por la
fuerza innata de su azufre, en seguida o bien con el paso del tiempo, despus de
separar por la digestin el azufre externo y malo de los dems metales, acaba en
oro, que es el fin de los metales y la verdadera intencin de la naturaleza(28). Es
preciso sin duda confesar y decir que la naturaleza en este gnero, igual que en el
reino vegetal y animal, busca y exige la correccin y perfeccin de su naturaleza,
segn la pureza y sutilidad del sujeto.
[Materias animales]
Amigo investigador de la naturaleza, he querido tratar estas cosas con algo de
prolijidad para darte la posibilidad de conocer ms fcilmente la materia de nuestra
piedra y su conversin para el uso. En efecto, no se puede producir esta piedra
nuestra de una materia animal, pues lo impide el que ambos tienen su fundamento
en gneros diferentes. Dado que la piedra es sin duda mineral, por qu buscar una
materia animal? Pues de ninguna cosa, dice nuestro autor, Ricardo, en el captulo
primero, puede extraerse lo que no est en ella. Por ello toda especie en su
especie, todo gnero en su gnero y toda naturaleza en su naturaleza, busca el
aumento de su virtud y produce fruto segn su naturaleza y no en otra naturaleza
contraria a s, puesto que todo lo procreado se corresponde a su
semilla. Basilio Valentino dice:Considera y entiende, amigo mo, que el alma
animal no debe ser elegida para esta intencin tuya. Pues la carne y sangre de la
misma manera que le han sido concedidos a los animales por el Creador, as
tambin son propios de los animales, de donde han sido formados y nacido los
animales.
Por consiguiente no puedo dejar de admirar a aquellos que quieren parecer grandes
artfices y sin embargo buscan la materia de la piedra en los menstruos de las
mujeres, esperma, huevos, cabellos, orinas(29) y otras sustancias de esta jaez, y no
temen llenar tantos libros con sus vanas e intiles recetas para engaar a los
menos prudentes con estas cosas estpidas, sutiles e intiles. Roger, en el captulo
tercero de su Espejono deja de admirar la gran vanidad de esta clase de hombres,
cuando comienza: Por lo cual es sorprendente que alguien prudente funde su
intencin sobre los animales o vegetales, que son totalmente remotos,
encontrndose los minerales totalmente cercanos. No hay que creer en absoluto
que algn filsofo haya puesto el arte en las predichas sustancias remotas, sino por
similitud(30). Dice Basilio: Nuestra piedra, no nace de lo adustible. Esta piedra y su
materia estn bastante protegidos lejos de toda violencia. Deja por tanto de
buscarlo en los animales, pues no se le ha concedido a la naturaleza encontrarla
all.
[Materias vegetales]
Pero si alguien est persuadido de encontrar nuestra piedra en los vegetales, como
rboles, hierbas, flores, por la supradichas razones no errar menos que aquel que
pretende convencerse de que puede confeccionarse una roca de un animal. En
efecto, todas las hierbas y rboles, con todas las cosas producidos de ellos, arden y
no dejan tras de s ms que la misma sal con su tierra, sal que recibi de la
naturaleza en la primera composicin de su especie. Y nadie se deje convencer por
los que afirman que la piedra filosfica puede ser producida del trigo. Tampoco hay
que escuchar a los que estn persuadidos de que nuestra piedra se confecciona del
vino y de sus partes. Puesto que no siguen la intencin de Raimundo Lulio
declarada en sus escritos, demuestran que por saber en exceso no saben nada y se
engaan a s y a los otros. No negar que de ellas pueden prepararse y elaborarse
menstruos excelentsimos sin los cuales nada de slido puede hacerse en medicina
o en qumica; niego totalmente que de ellas pueda prepararse la piedra de los
filsofos o extraer de ellas su semilla, puesto que, por orden del Creador de todas
las cosas, es ley que cada cosa persista en su gnero, segn se ha dicho.
[Materias minerales]
Por ello cualquiera entregado a la verdadera filosofa puede comprender que
nuestra piedra no puede ser extrada ni de los vegetales ni de los animales, dado
que son combustibles; la razn ordena concluir que slo debe investigarse y
prepararse aquella en las cosas incombustibles, en el reino mineral.
Por consiguiente, puesto que la piedra de los sabios es algo mineral, y muchsimas
son las especies de los minerales, como las piedras, adems de la arcilla y varias
tierras, las sales, los medio minerales y los metales(31) no fuera de propsito surge
la pregunta: de cul de aquellos debe prepararse? Respondo que hacerla de las
piedras es imposible; la razn es que en ellas no est el mercurio fusible y licuable
ni pueden ser fundidas, disueltas o reducidas a su primera materia por la
abundancia de un azufre externo y adherente a las propiedades terrestres.
de la primera materia de los metales, que es el argento vivo. Pero ya que que su
generacin difiere primeramente en forma, materia y composicin con la
generacin del mercurio, tambin por ello no pueden hacerse metales, porque la
materia prima y la simiente de la que se genera una sola especie es nica. La
primera parte del antecedente es evidente, ya que los minerales menores no son
generados del mercurio, como es evidente en Aristteles y Avicena. Por ello, si
tuviesen que hacerse metales es preciso que pasen a la materia primera de los
metales. Pero dado que esto no puede hacerse artificialmente, no sern metales y
en consecuencia no pueden ser la materia de la piedra. As queda suficientemente
clara la segunda parte del antecedente. En segundo lugar, puesto que los minerales
menores no pueden hacerse artificialmente principio del arte, que es el mercurio,
por tanto tampoco pertenecen al medio y al fin, que son los metales y la tintura.
Pero puesto que los minerales menores son de una naturaleza extraa a los
metales, aunque participen en alguna fuerza mineral, son sin embargo de una
virtud ms debil y combustibles. Por ello la naturaleza metlica no se regocija con
ellos, sino que los rechaza, pero conserva lo que es de su naturaleza. Por ello son
unos fatuos los que para engaar a las gentes realizan tantas y tan diversas tareas
y sofistificaciones, es decir, cosas carentes de proporcin que ni ofrecen naturaleza
ni la reciben. Hasta aqu aquel.
[La sal]
Pero que ninguno de los estudiosos de nuestra filosofa se deje engaar por las
palabras de los que filosofan, anteriormente citadas o similares, que de vez en
cuando hablan de la sal. Como cuando en las alegoras msticas de nuestros sabios
se dice: Quien opera sin sal no resucitar nuestros cuerpos. Y lo que leemos en el
libro de los Soliloquios: El que trabaja sin sal tensa un arco sin cuerda.
Hay que saber que estos sabios exigen una sal diferente con mucho a los minerales
vulgares. As aparece claro en el Rosario de los Filsofos, cuando se dice: La sal
de los metales es la piedra de los filsofos; en efecto, nuestra piedra es un agua
congelada en oro y argento, y rehuye el fuego y se resuelve en su agua, de la que
se compone en su gnero. Pero que el agua de los filsofos no es el agua mineral lo
ensea Gber en los libros Sobre los hornos, cap. 19, diciendo: Esfurzate en
disolver el sol y la luna en su agua seca, a la que la gente llama mercurio.
Pero alguien por inferencia podra objetarme que algunos de estos medios
minerales no slo son en su naturaleza de la naturaleza del mercurio y el azufre,
sino que incluso pueden reducirse a metales. Vemos as que la magnesia va en el
flujo con el plomo y el estao El antimonio no slo se mezcla con los metales, sino
que se hace de l plomo no diferente del natural, y muchos, tanto de condicin
noble como plebeya, han visto ms de una vez hacerse oro de l. Puesto que han
sido generados del mercurio y el azufre (en los que pueden reducirse por beneficio
del arte) y por tanto tienen con los metales un mismo origen, podra deducirse
tambin que son la materia de nuestra piedra.
A esto respondo en primer lugar que entre estos minerales debe hacerse una cierta
diferencia, entre los que tienen en s mercurio y los que carecen de l. Los
primeros, dado que estn plenos de mercurio, deben tenerse con razn en mayor
estima, pues su mercurio puede transformarse en oro y argento por nuestra
medicina; en este nmero,y segn mi opinin no sin razn, deben ser tenidos por
semimetales, pues estn dispuestos a la naturaleza metlica; pero los restantes en
los que no hay ningn mercurio no deben ser consideradas para este magisterio.
Pero, puesto que no les est permitido alcanzar un final de este tipo debido al
azufre malo y custico que hay en ellos, tampoco no pueden ser reconocidos por la
materia de nuestra piedra, la cual debe ser un mercurio puro y perfecto y un azufre
puro, sutil e incombustible. Que son totalmente impuros y enteramente infectos por
su azufre se evidencia fcilmente a nuestros ojos en su examen, cuando se prueba
lo que pueden. Vemos en efecto que el zinc, por su apariencia externa, a causa de
su esplendor y peso, ser considerado un mercurio sin mezcla; pero en cuanto lo
roza el fuego huye en seguida como un humo sulfreo. Las marcasitas sin embargo
no pueden ser fundidas por la fuerza del fuego, debido a su inmundicia terrena y
grosera.
[El antimonio]
Sin embargo el antimonio, que mediante una docta operacin puede ser purgado en
cierta manera de su excesiva suciedad y convertido en un blanqusimo y
hermossimo rgulo, nos persuadir fcilmente que de l puede ser extrado algo
[El vitriolo]
Pero del vitriolo, qu diremos? Tambin lleva a muchos al error por su admirables
cualidades, sobre todo porque de l alguna parte se transforma en cobre y
convierte en cobre al mismo hierro(33). Debe saberse de l que no es otra cosa que
el principio y materia del cobre, cuando en las minas y venas de la tierra el vapor
mineral y el mercurio vaporoso, por decirlo as, ha encontrado un lugar en el que se
ocultaba abundantemente un azufre de tipo amargo, cido, pntico y venreo, al
cual recibi en seguida y se coagul en l para hacerse metal. Pero dado que la
naturaleza cumpli con su deber separando lo puro de lo impuro y segregando lo
combustible de lo incombustible, la abundancia del dicho azufre super con mucho
la cantidad de mercurio, el mercurio separado necesariamente en tal separacin fue
obligado a transformarse en aquel verdor venreo. La causa de esa corrupcin es el
azufre vulgar: cuando se une al cobre y se le somete al fuego (en efecto, el arte
acaba en breve espacio de tiempo con un fuerte fuego lo que no poda la naturaleza
en un largo intervalo de tiempo con un calor suave), quema en breve
profundamente al cobre y por una operacin vulgar le reduce a la naturaleza del
vitriolo, y segn la abundancia del azufre, el vitriolo es rico o pobre de color, de
donde resulta que un vitriolo contiene ms cobre, otros menos. Y dado que en el
hierro tambin se contiene un azufre grosero, el vitriolo lo corroe con su acrimonia
y busca su mercurio, no muy ajeno al suyo, y con l, en la conjuncin de su azufre
que vence al mercurio, es vuelto un cobre puro y neto.
Tambin debe anotarse con una china blanca, segn el dicho, que aquel espritu
cido del vitriolo tenga su origen en el azufre, como tambin que un espritu de
esta clase y no ajeno a aquel se extraiga del azufre, puesto que el olor sulfreo se
percibe tambin en el espritu de vitriolo; aado que el espritu del azufre, igual que
el espritu del vitriolo, se convierte en vitriolo. Por consiguiente, dado que un azufre
tal, corruptor y superfluo, se oculta en el vitriolo y hay tan poca cantidad y es tan
grande la escasez de mercurio aun no limpio, prescindiremos sin ms de l, pues no
podremos extraer de l ms que de los dems. En esto seguiremos el parecer
de Alfidio(34), quien dice: Hijo mo, evita y rehuye los cuerpos muertos y las
piedras, pues en ellos no hay ninguna va para caminar: su vida no conserva sino
que corrompe. De este tipo son las sales, los oropimentes, el arsnico, la
magnesia, la marcasita, la tutia y semejantes. Y Arnaldo dice en laFlor de
flores: La causa de sus errores es que los cuatro espritus, a saber, el oropimente,
[El azufre]
Pero de estas ltimas palabras de Arnaldo, alguien podra inferir como conclusin
que el azufre y el argento vivo sern la materia de la piedra, porque se refieren a
cuatro espritus y el azufre coagula al mercurio. A quien preguntase si cualquier
azufre coagula el mercurio, le respondo, con Ricardo nglico, captulo undcimo,
que no. Cualquier azufre vulgar es enemigo de los metales, como dice el filsofo.
Hay que saber que el azufre proviene de la untuosidad de la tierra, espesada en la
tierra por una decoccin temperada, hasta que se endurece y se hace espesa. Y
finalmente cuando est endurecida se la llama azufre.
[El mercurio]
Pero qu inferiremos del mercurio vulgar, visto que todos los filsofos dicen que la
materia de nuestra piedra es una cierta sustancia mercurial, y aquel tiene varias
cualidades que tambin se atribuyen a nuestro mercurio? En efecto, es el elemento
de todas las cosas licuables (como dice Arnaldo en el Rosario, primera parte,
captulo segundo) pues todas las cosas licuables, cuando se lican se convierten en
l; tambin se mezcla con ellas, pues es de la sustancia de ellas, aunque estos
cuerpos difieran en su composicin del argento vivo en la medida en que l mismo
fue puro o impuro debido u un azufre inmundo extrao a l. Y en el cap. 4 dice: El
mercurio vivo es algo manifiestamente perfectsimo y comprobadsimo en todas sus
operaciones, puesto que cuando se fija protege de la combustin y hace efectiva la
fusin. Y es la tintura de la rojez, de la ubrrima perfeccin, de un fulgor flgido y
no se separa de la unin mientras existe. Y es amistoso y de indulgente piedad y el
medio de unir las tinturas, ya que se mezcla intimamente con ellas y se adhiere
naturalmente en lo profundo al ser de su naturaleza. l es el nico que vence al
fuego y no es vencido por l, sino que se alegra descansando amigablemente en l.
Y Bernardo dice: Imitamos con la mxima exactitud a la naturaleza, que en sus
minas no tiene otra materia en la que opera excepto la pura forma mercurial. Este
mercurio tiene un azufre fijo e incombustible que perfecciona nuestra obra sin otra
sustancia que la sustancia mercurial.
Pero la mayor parte de los que filosofan han hablado de su propia cosecha de la
sublimacin y otras preparaciones del mercurio del vulgo, de donde han sido
imaginados tan variados y admirables modos de operar, con lo que fueron aclaradas
con bastante suficiencia las propiedades de este sujeto. Pero hasta ahora no
pudieron alcanzar en este sujeto el objetivo que buscaron con tanto empeo, pues
la naturaleza no lo puso en ese lugar. Sin embargo es tan admirable en su
operacin que de vez en cuando seducen a los que se consideran ms sabios.
Pongamos un ejemplo: un amigo que conoc muy bien hace tiempo trat con tanta
sutilidad y esmero el oro amalgamado (segn le llaman) que consigui pasar por
todos los colores y llegar hasta el amarillo, mas la amalgama no quiso de ningn
modo ascender ms all de este color; ante este hecho ello, aquel buen qumico le
suministr un grado ms crecido de fuego, persuadido totalmente de que ya era
fijsimo y que, segn los filsofos, ya no podra errar en adelante en el rgimen del
fuego. Pero, frustrado en su esperanza y persuacin, el vidrio estall en varios
trozos y la obra qued reducida a la nada, pues el mercurio an voltil elev
consigo al oro por la chimenea (lo que debe notarse atentamente) y casi la dej
dorada; luego rascaron de ella mucha parte del oro que fue reducido a su prstina
forma o cuerpo, segn le llaman.
[Los metales]
Hasta ahora hemos buscado con ansiedad la materia de nuestra piedra en los
animales, en los vegetales, en las piedras, en los minerales menores, medios y
mayores, pero no hemos podido encontrarla en ellos. Por ello deberemos seguir
investigando si se oculta en los metales, y si estuviera en ellos, si a la vez en todos
o acaso en algunos, y en cules por fin deba ser indagada.
Pero el investigador de la naturaleza debe saber que ste nunca fue el pensamiento
de Gber ni de Basilio, pues de otra manera se contradeciran a s mismos, lo que
no puede ser, pues los filsofos nunca mienten en sus escritos, aunque envuelvan la
verdad en palabras parablicas. En efecto, no puede surgir ninguna perfeccin de
los metales imperfectos, ya solos, ya mezclados, con la que puedan mejorarse lo
ms mnimo. Esta no puede provenir de ellos solos(35), ya que para la materia de
nuestra piedra se requiere la pursima sustancia del mercurio, como lo atestiguan
el Sonido de la trompeta, Avicena, Lulio y la mayor parte de los filsofos,
diciendo: En nuestra obra debemos elegir la ms pura sustancia del mercurio. Pero
esa pursima sustancia del mercurio no se encuentra en los metales imperfectos,
pues estn tan manchados por su azufre sucio y extrao que, a la manera de los
cuerpos leprosos, no pueden acceder a una depuracin interna y perfecta,
cualquiera que sea el artificio que se utilice.
Aado que tampoco persisten en el fuego, propiedad que, entre otras, se requiere
especialmente en nuestra materia. Oigamos a Gber, en el cap. 63 de su Suma,
hablando de esta suciedad de los metales y de las propiedades del mercurio
perfecto: Por esto, con verdadera investigacin, hemos encontrado una
sorprendente clase de dos secretos. Uno, que es doble(36) la causa de la corrupcin
por el fuego de cualquier metal (imperfecto); la primera es que el azufre
combustible encerrado en su sustancia interna se enciende por un fuego fuerte,
destruye toda la sustancia de los cuerpos, la convierte en humo y finalmente la
consume, sin que pueda impedirlo la bondad de su argento vivo. La segunda causa
es que la llama externa es aumentada por ellos, los penetra y resuelve en humo
aunque sean fijas. La tercera es que sus cuerpos se abren por la calcinacin.
Entonces la llama del fuego los penetra y puede convertirlos en humo por ms fijas
que sean. Cuando coinciden las causas de toda corrupcin los cuerpos se
corrompen y aniquilan necesariamente, pero cuando no concurren, remite algo la
velocidad de la corrupcin de los cuerpos. El segundo de los secretos es que la
bondad que se observa en los cuerpos est en proporcin al argento vivo. Pues al
no haber en el argento vivo ninguna otra causa de corrupcin y de disgregacin, no
permite ser dividido en las partes de su composicin, sino que permanece en toda
su sustancia en el fuego; por ello puede ser conocida la causa de su perfeccin. Sea
alabado pues Dios bendito y sumo que lo ha creado con una sustancia dotada de
una propiedad que no es posible encontrar en ninguna cosa natural. Esta propiedad
que en l se encuentra en potencia cercana, y que es imposible introducirla en otra
por ningn artificio, consite en vencer al fuego, no ser vencido por el fuego, sino
reposar amigablemente en l y se regocijarse en l.
Con estas palabras Gber demuestra claramente que nuestra materia no puede
estar en los metales imperfectos, dado que, al ser inmundos por s, cuando
queremos purificarlos huyen del fuego; sin embargo nuestro mercurio, en razn de
su pureza puede persistir en el fuego sin ningn dao.
De la misma manera que los metales imperfectos solos no pueden ser la materia de
nuestra piedra, tampoco mezclados entre s pueden producirla, pues con su mezcla
no se hacen ms puros de lo que eran antes. Callo que aqu se produce un nueva
confusin completamente contraria a nuestro propsito, que, como se ha dicho ms
arriba, slo requera una materia. Esto lo atestigua claramente Haly(37) en el cap. 6
del Libro de los secretos, diciendo: La piedra es nica; no le mezclis ninguna
otra cosa; con ella operan los sabios y de ella brota aquello con lo que curamos.
Ninguna otra cosa se mezcla con ella, ni en su totalidad ni en sus partes.
YMorieno dice: Este magisterio proviene en el principio de una raz que despus se
dispersa en varias partes y se convierte en una cosa.
Basilio Valentn es de esta misma opinin ma, y piensa de manera muy distinta a
lo que dej en sus escritos en el libro citado, segn lo atestigua en su
tratado Sobre la gran piedra, donde, al investigar la materia de la piedra, haba
dicho que en el sol se reune el don de tres perfecciones y por ello tiene la facultad
de persistir en el fuego; que la luna gracias a su mercurio fijo no retrocede ante el
fuego y soporta su examen; y sigue con estas palabras: Aquella noble meretriz,
Venus, se viste y cie de un superabundante color y la mayor parte de su cuerpo
est rebosante de una ubrrima tintura y su color es tal que tambin habita en el
mejor metal y a causa de su abundancia se inclina al rojo. Pero puesto que su
cuerpo est leproso, aquella tintura no puede permanecer fija en l, sino que se
desvanece con su cuerpo. En efecto, cuando el cuerpo es corrompido por la
mortificacin, el alma tampoco puede permanecer, sino que es obligada a
retroceder y huir. Su habitacin ha sido corrompida y quemada por el fuego, de tal
manera que no se conoce su lugar ni nadie pueda habitar all en adelante. Pero en
un cuerpo fijo permanece voluntariamente. La sal fija ha suministrado al fuerte
Marte un cuerpo duro, valiente, slido, de donde le proviene su fortaleza de nimo
y este caudillo no puede ser vencido fcilmente: tiene un cuerpo duro que
difcilmente es herido(39).
Pero si alguien infiere que, segn la doctrina de Basilio Valentn, el azufre fijo de
Venus unido al espritu del mercurio puro puede transformarse en tintura, sepa y
comprenda lo que se ha repetido ya a menudo: la materia de nuestra piedra no
depende de varias cosas, lo que tambin Basilio aprueba, enseando que lo
universal es una cosa nica, y en una cosa nica se encuentra y puede ser
extrada, y es el espritu del mercurio y el alma del azufre junto con la sal
espiritual, unidos juntos bajo un cielo y habitando en un solo cuerpo.
Por esta razn, amigusimo indagador de los secretos naturales, deja cualesquiera
animales y vegetales, todas las sales, alumbres, vitriolos, marcasitas, magnesias,
antimonio, todos los metales imperfectos e impuros, y busca tu piedra con Arnaldo
de Vilanova, part. 1, cap. 7 en el mercurio y el sol para el sol, en el mercurio y la
luna para la luna(41), pues todo el beneficio de este arte consiste en ellos
solamente.
rayos que tien los restantes cuerpos en blancura y rojez verdadera, segn como
fueron preparados. Pues nuestro magisterio, dice Arnaldo, Rosar. part. 1, c. 5,
ayuda a los cuerpos perfectos y perfecciona el imperfecto sin mezcla de otra cosa.
As, al ser el ms precioso de todos los metales, el oro es la tintura de la rojez que
tie y transforma todo cuerpo. El argento sin embargo es la tintura de la blancura,
tiendo los dems cuerpos en blancura perfecta.
Ha de saber tambin el benigno lector que los metales, es decir, el oro y el argento
en su forma metlica, no son la materia de nuestra piedra, sino que es un medio
entre ella y los metales imperfectos, de la misma manera que nuestra materia es el
medio entre aquellos y nuestra gran piedra. Oye lo que dice Bernardo, conde de
Tresna y Naiga, 2 parte de su tratado: Callen cuantos afirman que en nuestra
magnesia hay otra tintura (que aparece como falsa e intil) que la nuestra y otro
azufre que el nuestro oculto; tambin aquellos que dicen extraer otro argento vivo,
fuera del siervo rojo, y otra agua diferente a nuestra, que es permanente y a nada
se une sino a su propia naturaleza, y ninguna otra cosa moja, excepto lo que es de
la unidad de su propia materia. No hay otro vinagre sino el nuestro, ni otro rgimen
ni otros colores. Tampoco hay otra solucin, sublimacin, congelacin,
putrefaccin, etc. que las nuestras(43). Te aconsejo por tanto que dejes los
alumbres, vitriolos, sales y todos los otros atramentos, braces, aguas fuertes,
hierbas, animales, bestias y todo lo que proviene de ellos: cabellos, sangre, orina,
esperma humano, carne, huevos; tambien igualmente cualquier mineral y los
metales solos. Pues aunque de ellos proviene es la entrada y nuestra materia,
segn aseguran todos los filsofos, debe componerse de argento vivo, y este en no
se encuentra otro lugar ms que en los metales, segn testimonio de Gber, etc.,
sin embargo esos no son nuestra piedra mientras estn en forma metlica. Pues es
imposible que una y la misma materia tenga dos formas. Por qu razn podran
ser la piedra, que tiene una forma digna y media entre los metales y el mercurio, si
primero no es corrompida y separada?
Dice Nicaro en la Turba: Ordeno a la posterioridad que tomen el oro que quieren
multiplicar y renovar, despus dividir el agua en dos partes, una para comprimirlo.
Al incidir aquel bronce en el agua se llamar fermento del oro.
Advierte que el sol u oro de los filsofos es muy diferente del vulgar, aunque toma
de l su origen. As se dice en Aurora naciente, cap. 16: Por ello es evidente que
el oro filosfico no es el oro del vulgo ni en color ni en sustancia, sino que lo que se
extrae de ellos es la tintura blanca y roja. Pero es el oro de los filsofos, que es
comprado por un precio pequeo, segn dice Alfidio. Y Morieno dice: Toda cosa
que se compra con gran precio es falsa. En efecto, se precisa poquito de esta goma
y con poco oro compramos mucho.
Adems nuestro oro es oro vivo, y nuestro argento, argento vivo, que nada pueden
aadir, excepto la vida y el aumento; el oro y argento vulgares estan muertos y no
pueden perfeccionar ms ampliamente de lo que la naturaleza les ha concedido,
hasta que resucitados de entre los muertos por el sabio artfice, reciben su vida;
entonces viven y pueden servir mucho en la propagacin y multiplicacin de su
gnero(44).
Tratando con ms detalle del oro de los filsofos, debe notarse que los filsofos
llaman al oro a veces su agua, a veces su tierra. De la primera manera ya hemos
odo a Nicaro. Otro tanto hace el autor del Rosario de los filsofos,
diciendo: Mas, qu decs de esto que dicen los filsofos: "Nuestro oro no es el oro
del vulgo, nuestro argento no es el argento del vulgo"? Digo que ellos llaman agua
al oro, debido a que por la virtud del fuego asciende a lo superior. Y
verdaderamente este oro no es el oro del vulgo. El vulgo no creera que aquel
podra ascender a lo superior a causa de su fijeza.
Pero que los filsofos quisieron llamar a su tierra tambin su oro lo atestigua el
mismo autor: Sabe que el bronce, que es el oro de los filsofos, es su oro. Esta
tierra es llamada bronce, fermento y tintura, como su agua blanca y hojosa, es
llamada tierra. Por eso el autor del Sonido de la trompeta, en el captulo de la
solucin, comienza as: Hermes habla de esta manera: "Sembrad vuestro oro en la
tierra blanca hojosa(45)que por calcinacin se vuelve gnea, sutil, area"; lo que
equivale a: sembrad el oro, es decir, el alma y virtud tingente en la tierra blanca, la
cual con la preparacin se hace blanca y limpia, en la que no hay suciedad. De esto
es evidente que el oro de la naturaleza no es la materia del fermento, al contrario,
el oro de los filsofos es el fermento tingente. Y en la Escala de los filsofos, esc.
7, se dice: Su tierra, en la que se siembra su oro, es blanca y su alma es el oro. Y
aquel cuerpo es el lugar de la ciencia, que la congrega, y la mansin de las tinturas.
Y poco despus dice el mismo autor: Por lo cual dice Hrcules: fundid de nuevo,
esto es, disolved el cuerpo de la magnesia, que es hecho blanco y semejante a las
hojas de zarza. En efecto, aquello es lo que huye a lo ptimo, y el oro que se
extrae de l se llama oro de los filsofos y es la tintura que es el alma. Pues cuando
el agua asciende como un espritu al aire superior, y cuando este cuerpo blanco fue
Pero a esta sentencia alguien podra aducir y preguntar por qu los filsofos
entienden por su oro ya agua, ya tierra; que parece que o se contradicen a s
mismos o estan en desacuerdo; o que lo confunden todo y han querido seducir a
los discpulos. Respondo que todos y cada uno de los filsofos, cuando promulgan la
autntica verdad la envuelven con palabras encubiertas y alegricas, y sin embargo
no se contradicen, sino que convienen en un modo tan admirable que parece que
han hablado con una sola boca; adems ni confunden ni inducen al imitador digno a
seducir el nimo, sino que clara y abiertamente, aunque con locuciones misteriosas,
exponen a sus ojos la verdad, que sin embargo ocultan a los indignos e impos y la
esconden de aquellos, cuanto est permitido por la gracia de Dios, para que no
sean arrojadas las perlas a los cerdos, que se contentan con deleitarse solamente
con sus deseos y pasiones, ni sea pisoteada con los pies la pureza, com en esta
cuestin lo atestigua la cosa misma. Ciertamente debe ser demostrado por el
benigno investigador de nuestro arte, y no una vez, sino repetidamente, no slo de
donde debe ser tomada nuestra materia, sino tambin que debe ser nica que por
la prudencia del artfice debe ser disuelta en dos cosas, tierra y fuego o mercurio y
azufre.
Por ello, cuando los filsofos llaman oro a su agua o tierra, no actan mal y es
potestad suya llamarlas con el nombre que quieran; tampoco han temido referirse a
su piedra como su oro, oro pluscuamperfecto, oro regenerado y con otros muchos
nombres. Pero que su sentencia deba ser entendida con no importa qu primera
observacin, debe atribuirse ms bien a la ignorancia que a la envidia de los
filsofos.
[2. LA SOLUCIN]
Se produce solucin cuando hacemos de una cosa seca una hmeda, de dura
blanda, de oculta manifiesta, esto es, cuando una cosa dura se convierte en agua,
no el agua vulgar (como ensean Parmnides yAgadmn en la Turba,
diciendo: Cuando oyen de la solucin de los cuerpos, algunos creen que es el agua
de nubes; pero si leyesen y entendiesen nuestros libros, sabran que nuestra agua
es permanente.), sino en agua de los filsofos, esto es, en materia prima, como
dice Arnaldo, Rosar. 1, cap. 9: La obra de los filsofos es disolver la piedra en su
mercurio, para reducirla a primera materia. Y Avicena dice: T que quieres operar,
tienes necesidad de trabajar primero en la solucin y sublimacin de las dos
luminarias, que es el primer grado de la obra, de manera que de ellos se haga el
argento vivo. Por ello, Arnaldo, Rosar. 2, cap. 1 y 2, describe la solucin, que es
la divisin de los cuerpos y la preparacin de la materia o naturaleza primera.
YRicardo nglico, c. 18, escribe as: El primer comienzo es disolver la piedra en
La solucin no debe efectuarse con aguas agudas y fuertes, ya que todas las aguas
agudas y fuertes corroen y corrompen el cuerpo que debe ser llevado a la solucin
y mejoramiento. Por tanto, como se dice, no se produce ninguna solucin en agua
que moja las manos, sino en un agua seca que se llama no slo mercurio, sino
tambin azufre, como testimonia Zeumn en la Turba: Si no trituris el cuerpo, lo
destrus, impregnis y conducs diligentemente hasta que extraigis su grasa y
hagis un espritu impalpable, trabajis en vano.
Ningn agua disuelve nuestros cuerpos, sino aquella que sea de su gnero y que
puede ser espesada por los cuerpos, dice Bernardo en la Epistola a Tomas de
Bolonia. Y poco antes en la misma Epistola escribe: La solucin requiere la
permanencia simultnea del disolvente y de lo disuelto, de manera que de ambas
semillas, masculina y femenina, resulte una nueva especie. Amn te digo, que
ninguna agua disuelve la especie metlica con reduccin natural, sino aquella que
permanece con ellos en materia y forma y a la que los mismos metales disueltos
pueden recongelar. Y Morfoleo en la Turba: Todo cuerpo se disuelve con el
espritu con el que est mezclado y se hace igualmente espiritual. Y todo espritu es
alterado y coloreado por los cuerpos; a este espritu se le mezcla el color tingente y
constante contra el fuego .
Siendo esto as, el discpulo tecnfilo debe inquirir diligentemente cul es aquella
agua. Pues el conocimiento del menstruo, dice Raimundo Lulio en el Compendio
del alma, primera parte, es una de las cosas sin la que nada puede hacerse en el
magisterio de este arte. En efecto, no hay ninguna cosa que una las disoluciones de
los metales, excepto nuestro menstruo, pues es la misma agua que hace la
disolucin de los metales con la conservacin de su especie, dice en el Codicilo.
En efecto, este es el mximo arcano que no slo ocultaron una y otra vez los
filsofos en sus escritos, sino que tambin prohibieron revelarlo. Sin embargo, en la
medida que me es lcito, te devolver a la verdadera senda con dos dichos de
filsofos. El primer dicho se encuentra en el Rosario abreviado(47), casi con estas
palabras: La primera preparacin y fundamenta de este arte es la solucin, esto es,
la reduccin del cuerpo en agua, esto es, en argento vivo. Y a esto le llamaron
solucin cuando dijeron: Disulvase el oro en el cuerpo oculto de la magnesia, de
manera que sea reducido a su primera materia, para que de l se haga azufre y
argento vivo, no para que de nuevo sean rehechos en agua. Ciertamente nuestra
Estas son las palabras de estos filsofos en las que est revelado todo el misterio
de la solucin. Por consiguiente, si consideras las facultades y fuerzas de la
naturaleza con atencin y las contrastas con estas palabras, y todas las operaciones
de la naturaleza las aniquilas, esto es, las reduces y las ordenas a la manera de los
hilos de un ovillo, encontrars en ellas toda la verdad total y fundamentalmente.
Pero si de sus palabras no puedes comprender dnde estn cerradas con cerrojo las
puertas, tampoco conocers la materia ni la fuerzas de la naturaleza, a cuyo
conocimiento conducen, no la observacin superflua ni los recortes de comino, sino
las oraciones ardientes con el incansable estudio.
Pero, amigo lector, para eliminar la causa de tus quejas contra m, te mostrar por
el amor de Dios an un misterio, y sabrs que aunque la solucin sea una, se
distingue segn lo anterior y lo posterior, como suelen decir en las escuelas. La
primera solucin es aquella de la que, como se ha dicho anteriormente, habla
Arnaldo, es decir, la reduccin en primera materia; la otra es aquella perfecta
solucin del cuerpo y espritu a la vez, donde solvente y solvendo permanecen
siempre juntos(50), y con esta solucin del cuerpo se consigue a la vez la
coagulacin del espritu(51) .
Aqu podrs ver con tus ojos de forma clara y transparente lo que has deseado
conocer y ver; es ciertamente una obra de mujeres y un juego de nios, pero de
ello nos abstendremos de hablar ms ampliamente, porque una vez conocido
adecuadamente el principio, se seguir el fin, con la asistencia del numen divino,
donde veremos toda la gloria, caduca esta y eterna aquella, donde con nuestros
cuerpos clarificados veremos a Dios cara a cara, despreciando todos los placeres
mundanos y deseando nicamente ste, eterno, infinito e inefable, lo lograremos
con nuestros mismsimos ojos abiertos.
Con esto dar fin a este tratadillo mo, relegando lo que te queda por conocer a la
siguiente parbola, en la que encontrars mostrada claramente toda la operacin y
prctica. Si la sigues debidamente no dudo que t mismo alcanzars el fin perfecto
y la verdadera sabidura que a ti y todos los buenos quiere mostrar Dios Padre, Dios
Hijo, Dios Espritu Santo, bendito por todos los siglos.
M. S.
entonces tienes la medicina de los hombres, mxima tambin para los metales,
fuerzas, pero un viento bastante vehemente me segua de tal manera que poda dar
ms fcilmente diez pasos hacia adelante que uno hacia atrs. Por ello hube de
apresurarme y continuar por la senda a pesar de su aspereza.
Este len era antiguo, feroz y enorme, crines amarillas nacan de su cuello y pareca
invencible, de manera que estaba no poco preocupado por mi temeridad y a gusto
hubiera retrocedido, si no me hubieran mantenido en mi propsito mi promesa y los
ancianos, presentes y atentos a mi proceder. As, con nimo esforzado y prudente
descend a la fosa del len e intent someterlo, pero sus fulgurantes ojos me
aterrorizaban de tal manera que apenas podas mantenerme quieto en el sitio y lo
que pretenda realizar con l se iba a realizar en m. Pero recordando lo que haba
odo a un cierto anciano mientras iba a la fosa, que muchos haban presumido de
domar al len, pero que muy pocos haban llevado al final su propsito, me
reafirmaba y para que no me sirviera de vergenza, intent las variadas e
ingeniosas operaciones que con incansable estudio haba aprendido en esta lid
atltica; aado que no era inexperto en la magia natural. Dejadas atrs las
contemplaciones, suave, artificiosa y sutilmente me apoder de l, de manera que
antes de que lo sintiese haba extrado casi toda la sangre de su cuerpo, incluso de
las ms intimas vsceras de su corazn. Esta era rubicundsima, pero colrica.
Continu cortando y encontr cosas que me admiraban sin cesar, sobre todo sus
huesos eran blanqusimos como la nieve y excedan en cantidad a la sangre.
Al verlo los ancianos, que situados en la parte alta de la fosa observaban nuestro
combate, entablaron entre ellos una enconadsima disputa, en la medida en que me
era posible colegirlo de sus gestos, aunque al estar abajo en la fosa no poda
percibir sus palabras. Pero cuando ms agriamente se contradecan, o a uno que
prorumpi con estas palabras: "Tambin ha de revivificarlo, si quiere ser nuestro
colega".
Movido de misericordia hacia ellas retroced por el camino por el que haba venido;
con gran apresuramiento llegu por una senda llana a unos edificios donde busqu
apresurado la casa del jardinero. Encontr muchsimos hombres: cada uno tena su
estancia, raramente vivan dos juntos y cada uno realizaba su trabajo con
aplicacin. Eran trabajos que me parecieron conocidos, que haban sido realizados
antes de aquel momento y cuyas operaciones eran suficientemente del dominio
pblico. Y meditaba as conmigo mismo: "Vaya, acaso hay tantos hombres que
realizan trabajos tan srdidos y sin valor, que tienen una cierta apariencia en la
imaginacin de cada cual, pero ningn fundamento en la naturaleza?(52) Y te ser
disculpado(53).
No queriendo detenerme vanamente en estas futilidades, pues saba que esta clase
de arte se desvanece con el humo, prosegu el camino iniciado. Al acercarme a las
puertas del jardn, algunos me contemplaban con semblante torvo, de manera que
tema que pusiesen trabas a mi intento. Otros sin embargo decan murmurando:
"Vaya, ese buen hombre piensa acercarse a la puerta del jardn, y nosotros, que
hemos pasado tantos aos en estas labores de jardinera nunca hemos sido
admitidos en l. Con qu risa sardnica no lo seguiremos, si sufre una repulsa?"
Pero yo, teniendo en poco estas palabras (pues la condicin del huerto me era ms
conocida que a ellos, aunque nunca haba estado en l), estaba en la puerta
delantera, aunque continuamente cerrada, ya que desde fuera no exista agujero
por donde introducir la llave, Presenta en efecto que en esa puerta haba un
agujero que no era accesible a los ojos vulgares; y meditaba conmigo que este
lugar deba ser abierto, por ello tom la llave que todo lo cierra, que algunos
quieren que sea llamada adulterina, ya anteriormente preparada con cuidadoso
artificio, abr la cerradura y entr. Una vez dentro encontr otras puertas
aherrojadas, que abr sin embargo con poco esfuerzo. La entrada era como las que
es posible ver en edificios bien diseados, de seis pies de ancho y 20 de largo,
cubierta por un egregio artesonado. Aunque las otras puertas estaban cerradas,
poda inspeccionar el jardn a travs de ellas como si hubiesen estado abiertas. Con
la aquiescencia divina entr en el jardn, en cuyo centro se encontraba otro jardn
cuadrado y que abarcaba seis prtigas, rodeado por rosales. Florecan all rosas
extraordinarias, y, dado que caa una lluvia fina y los rayos solares la penetraban,
apareca un arco iris delicadsimo.
Ese prodigio que me haba sucedido, era molesto y me habra agradado conocer su
interpretacin, pero juzgando que por el molinero no podra descubrir ninguna de
estas cosas, me march. Haba delante del molino un espacio elevado en el que
algunos de los citados ancianos paseaban bajo los rayos del sol (que entonces eran
bastante clidos) y consultaban sobre algunos escritos que la universidad de la
facultad les haba dado. Conjeturando que el contenido de los escritos me ataan
especialmente, me acerqu a ellos diciendo: Seores mos, se trata aqu de m?
Muy cierto, respondieron. Debes retener siempre contigo la esposa que tomaste
hace tiempo; en caso contrario debemos indicarlo a nuestro prncipe. En este
asunto, dije, no hay molestia, pues casi he nacido con ella y educado desde nio.
Una vez desposada, nunca la abandonar, la proteger hasta mi ltimo aliento, es
ms, ni la propia muerte nos separar. De qu nos lamentamos, pues? La
misma desposada asiente a esto; debis ser unidos. Estoy contento, dije. Todo
va bien, respondi alquien. As pues, el len recobrar la vida y ser ms
poderoso y activo de lo que antes fue. Entonces repas en mi memoria las fatigas
pasadas y por ciertas razones, coleg que este asunto ataa no a m, sino a alguien
bien conocido por m.
La habitacin estaba cerrada por arriba con una alta torre y otras defensas, y
protegida por muros muy altos, con lo que poda calentar todo el dormitorio con un
fuego suave pero continuo. Y puesto que haba que sobrellevar lo que no poda ser
cambiado, me ce de buen grado a esta obligacin, y tras invocar al numen divino,
comenc a calentar el habitculo y a defender del fro a los esposos encarcelados.
Apliqu pues un calor continuado durante cuarenta dias. Las aguas se consuman
de da en da; aparecieron los cadveres, negros como el carbn, lo que se habra
producido ms aprisa si el cubculo no hubiese estado tan estrechamente oculto y
sellado (pues no consegua abrirlo de ninguna manera). Advert que las aguas al
ascender y acercarse a las nubes, se unan en la cima del habitculo y volvan a
caer como lluvia sin que disminuyeran en nada, de manera que finalmente el
esposo y su amadsima esposa entraron en putrefaccin desprendiendo un olor
insoportable. En eso, al actuar los rayos solares en la humedad se vi en el
habitculo un hermossimo arco iris adornado con hermossimos colores, que tras
tantas tristezas sufridas me produjo una gran alegra.
Me alegraba por ver a mis amantes yaciendo ante m. Pero de la misma manera
que no hay ninguna alegra tan slida que no sea turbada por alguna adversidad,
tambin yo me senta triste dentro de mi alegra, al caer en la cuenta de que los
que me haban sido encomendado estaban an muertos, sin dar seales de vida.
Slo me consolaba que el habitculo, solidsimamente cerrado, no deja escapar sus
almas y espritus, sino que los retena an bien conservados. Por ello prosegu
animndolos con mi mencionado calor y cumpliendo con creces la labor
encomendada, persuadido de que no los volvera a sus cuerpos mientras
persistiesen aquellas humedades (ya que estos se deleitan en las naturalezas
hmedas), lo que comprob con los propios hechos.
Al atardecer advert que se exhalaban de la tierra muchos vapores por la fuerza del
sol y se elevaban de la misma manera que son atradas las aguas por el sol.
Coagulados estos por la noche con el primer crepsculo, irrigaban la tierra a la
manera de un roco fecundsimo y lavaban nuestros cadveres, lo cuales de da en
da, cuanto ms a menudo este lavado se llevaba a cabo, se volvan ms blancos y
cndidos.
Como puede suponerse esto me llen de alegra, tanto ms cuanto que la vea
resurgir engalanada con una nobilsima y suntuossima vestidura que pocos
mortales ha contemplado, y embellecida con una corona disinguidsima adornada
de diamantes puros. Prorumpi con estas palabras: Mortales, od y atended con
diligencia: existe un slo Dios Supremo, que tiene el poder de nombrar y deponer
reyes; segn su voluntad hace ricos y pobres, mata y restituye la vida. Yo misma
soy ejemplo suficiente de este hecho. Era grande y fui vuelta humilde; de humillada
he sido nombrada ahora reina de muchos reinos; tras la muerte me ha sido
devuelta la vida; siendo pobre me han sido entregados y transmitidos los tesoros
de los sabios y los poderosos. Por ello me ha sido concedida la facultad de hacer del
pobre rico, de otorgar la gracia a los humildes, de restituir la salud a los enfermos.
Pero soy inferior a mi dilectsimo hermano, potentsimo rey que an debe ser
resucitado de entre los muertos. Cuando venga, los hechos demostrarn que mis
palabras son verdaderas.
Sin embargo, los sastres que preparaban esta indumentaria no aparecan a la vista,
de manera que, al ver preparada una nueva tnica o toga, me preguntaba
admirado cmo poda hacerse, sobre todo porque no saba que en el tlamo
hubiese entrado ms que el esposo con su esposa. Pero an me sorprenda ms
que en cuanto haba preparada una tnica, las anteriores se desvanecan, de
manera que no saba que se haca de ellas o quin las repona.
El gran calor del verano le produca una gran sed, por lo que estaba muy agotado y
cansado, de manera que me pidi que no me negase a traerle agua de una
corriente o arroyo que haba a la entrada. As lo hice y tras tomar con avidez un
gran sorbo volvi a su aposento, ordenndome cerrar la puerta cuidadosamente
para que nadie lo turbara o despertara de su sueo. Descans unos pocos da y me
volvi a llamar para que le abriera. Me pareci mucho ms hermoso, rubicundo y
esplndido. Tambin lo advirti l y adjudicndolo a esta agua preciosa y sana pidi
ms agua y bebi mayor cantidad que antes, de manera que me pareci adecuado
extenderlo en el aposento. Una vez que nuestro rey bebi segn lo prescrito de
esta bebida preciosa, a la que sin embargo los ignorantes no valoran en nada, lleg
a tal grado de belleza y poder, que en toda mi vida no haba visto una persona ms
destacada ni recuerdo haber visto hechos ms extraordinarios(55).
NOTAS.
1. El carcter alegrico y visionario es uno de los aspectos ms llamativos de la
literatura alqumica y que permite casi cualquier tipo de lecturas o interpretaciones
ajenas a la prctica de laboratorio. l fue sobre todo el que indujo a Jung a su
interpretacin psicologista. La visin onrica ms antigua es la de Zsimo (siglo 3-
3. De hecho plata es una palabra usada desde los orgenes del castellano, pero
el Lapidario de Alfonso X (mediados siglo 13) muestra que tambin se
usaba argento, quizs como latinismo. En cuanto a argento vivola usan todos los
textos alqumicos, incluido el tratado del "ermitao" de Diego de Torres y Villarroel
en el siglo 18. Hemos credo por tanto innecesario recurrir al calco plata viva que
usan otros traductores.
6. Limojon, Lettre aux vrais disciples d'Hermes (1687): Es un gran paso encontrar
la verdadera materia, que es el sujeto de nuestra obra; para ello es preciso
atravesar mil velos oscuros, en los que ha sido envuelta; hay que distinguirla por su
nombre propio entre un milln de nombres extraordinarios, con los que los Filsofos
la han expresado diversamente; hay que comprender todas sus propiedades y
juzgar todos sus grados de perfeccin que el arte es capaz de darle; hay que
conocer el fuego secreto de los sabios que es el nico agente que puede abrir,
sublimar, purificar y disponer la materia a ser reducida en agua.
9. El del Noven lumen chemicum es Divi Leschi genus amo, "Amo la raza del divino
Lescho". El del Tractatus de sulphure es Angelus doce mihi ius, "ngel, enseame lo
que es justo".
11. El tema est en D. Zecaire, Opuscule, p. 47: [...] la verdad [...] (como dice
Aristteles) aparece all donde no hay contradiccin. Es as que todos los que han
escrito en esta divina filosofa, unos antes otros despus, escribiendos unos en
hebreo, otros en griego, otros en latn y otros en diversas lenguas, se han
entendido y puesto de acuerdo de tal manera [...] que se puede juzgar con derecho
que han escrito sus libros en una misma lengua y en una misma poca. Hay obras
enteramente dedicadas a probar esta tesis, por ejemplo la Concordantia
philosophorum atribuida a Alberto Magno y la ms conocida Armonia chymica de
L'Agneau.
14. De tinctura physicorum. Esta obra ha sido traducida por A. E. Waite (The
hermetic and alchemical writings of Aureolus Philippus Theophrastus Bombast,
1894; existen reediciones actuales) con el ttulo The book concerning the tinctura
of the Philosophes. La cita es del captulo segundo.
15. La obra citada es el Tratado ureo o Siete captulos dorados. La cita siguiente
referida a la "tierra blanca hojosa", que no pertenece al Tratado, es recogida por
multitud de obras.
17. La imagen es la misma, pero el Rosario (1, VII) la usa en otro contexto: Quien
intenta teir sin el argento vivo, avanza ciego a la prctica, como el asno a la
comida. Tambin se encuentra en Ricardo nglico: Estos pasan a la prctica
como el asno al heno, sin saber a qu acerca el hocico; sin entender, son llevados al
forraje por los sentidos externos, la vista y el gusto. As, estos mismos asnos
buscan perfeccionar las obras de la naturaleza, el secreto ms secreto de toda la
filosofa natural y su obra ms excelente sin verdaderos principios ni estudios
fructuosos ni conocimiento de las naturalezas.
20. No tengo conocimiento de que haya en latn ninguna obra atribuida a Aros. En
las citas transmitidas es un rey de Grecia o de Arabia. Aparece tambin como
discpulo de Mara (confundido a veces con su hermano Aarn) en la obra conocida
en latn como Practica Mariae prophetissae, traduccin del Risalat Mariya ila
Aras(Carta de Mara a Aros). Aras al-Qass es un filsofo a quien an-Nadm atribuye
varias obras. Ibn Umail y al-Iraqi citan un dilogo de Aras (transcrito Ares por
Holmyard) con Teodoro, rey de Bizancio.
22. Roger Bacon escribi sobre alquimia en el Opus minus y en el Opus tertium,
obras conservadas slo en fragmentos. l mismo alude tambin a una obra suya
dedicada a la alquimia, cuyo ttulo no da, pero que no es el Speculum. Frente a la
alquimia "normal", Bacon imagin una alquimia idealizada capaz de mejorar tada
las imperfecciones de la naturaleza, tanto en los metales como en la restitucin de
la salud y prolongacin de la juventud, ideas que recogeran el Rosario arnaldiano y
el Testamento luliano. Cf. M. Pereira, L'oro dei Filosofi (Spoleto: Centro Italiano di
Studi sull'Alto Medioveo, 1992), pg. 44 ss.
23. Del corpus luliano Grasshoff cita las siguientes obras: Testamentum;
Codicillum; Testamentum ultimum; Vademecum; Clavicula; Compendium animae
transmutationis.
25. Es bien sabido que en el sistema tolemaico todos los cuerpos celestes giran
alrededor de la tierra directamente. Las esferas (llamadas tambin globos o cielos)
planetarias son, no los planetas, sino las esfera ideales engendradas por las rbitas
planetarias al girar sobre el eje del universo. Todo lo que queda dentro de la esfera
de la luna es el llamado mundo sublunar, en el que segn la teora aristotlica
todos los cuerpos estn compuestos por los cuatro elementos y sujetos a
corrupcin.
26. La parte "alqumica" del libro cuarto de los Meteoros de Aristteles es una
traduccin abreviada de la parte mineralgica del Libro del remedio (Kitb al-
Shif) de Avicena, que circul en latn tambin de forma independiente con el
nombre De congelatione et conglutinatione lapidum con la autora correcta.
27. La teora de los dos azufres est elaborada en el Rosario, como acabamos de
ver, aunque con elementos tomados de la Suma. Sin embargo parecen deducciones
propias de este autor la divisin del azufre "interno" tambin en puro o impuro y la
consideracin de que ese azufre incombustible y puro no es sino mercurio
coagulado. Este anlisis, que parece tericamente innecesario, debe tener una
justificacin prctica.
28. Tal como fue creada por los rabes, la teora del azufre mercurio necesitaba
reconocer varios estados de pureza de esos principios para explicar las diferencias
entre los metales y el por qu de su perfeccin o imperfeccin. Separarlos,
purificarlos y volverlos a unir era un camino que slo condujo a imitaciones que
pronto desprestigiaron a la alquimia a los ojos del "vulgo", pero los "filsofos"
siguieron con sus investigaciones buscando otros caminos tericos que orientasen
los experimentos. La solucin ms original y las ms generalmente aceptada fue la
iniciada por el Rosario, aunque inspirada por la Suma de Gber, y que Grasseo ha
expuesto en este pasaje, y que podemos resumir as: existe una sustancia comn a
los metales (mercurio) que se coagula naturalmente en oro por su propia energa
(azufre interno), a no ser que se lo impida un azufre "externo", que es el que
provoca las diferencias metlicas. Dnde buscar esa materia prima, cmo
depurarla del "azufre externo" y cmo potenciar el "azufre interno", esa ser la
lnea de investigacin de la alquimia "universal".
29. Dentro del corpus luliano el Liber de investigatione secreti occulti propugna el
uso de la orina humana como materia prima basndose en que el hombre, como
microcosmos, ha de tener en su interior el equivalente a las minas en el
macrocosmo: Y puesto que es evidente que la orina pasa a la naturaleza de la
piedra por s misma, [el intelecto] afirma que esa
es la sustancia de la que se genera la alquimia
artificialmente. Ref. M. Pereira, L'oro dei filosofi.
(op. cit)
30. En una obra admitida como autntica, las Glosas al Secreto de los secretos de
"Aristteles", Roger Bacon es justamente de la opinin contraria. Al analizar las
materias primas y tras admitir como buenos algunos minerales y vegetales,
escribe: Las mejores son las sustancias animales como sangre, huevos, cabellos, y
sobre todo las partes del hombre, y entre ellas la sangre. En el Opus
tertium distingue entre obra mayor y menor en base a las materias primas
utilizadas: Se llama obra mayor cuando la operacin se realiza sobre partes
animales para obtener la medicina; la menor opera sobre el arsnico o azufre o
algn otro inanimado o sobre varios, puesto que la medicina nunca puede
obtenerse de los inanimados tan noble como de las partes animales. (Ref. M.
Pereira, L'oro dei filosofi, op. cit., pg. 65). El uso de sustancias de origen orgnico,
con especial preferencia de la animal, es caracterstico de la alquimia yabiriana, sin
embargo, al establecer esta divisin atpica entre obra mayor y menor Bacon
parece tener ms en mente las finalidades teraputicas que las transmutatorias.
muchsimo tiempo en la tierra [...] pues slo tienen dos principios, azufre y
mercurio, pero carecen del tercero, la sal. Del tercer gnero son los minerales
menores, las sales como son el alumbre, nitro y las otras tierras de esta clase, en
los que no puede observarse ninguna forma o esplendor metlico.
32. El auge en el uso del antimonio como materia prima privilegiada en alquimia se
debi a la gran atencin que recibi de los mdicos espagiristas como Suchten,
pero sobre todo al descubrimiento de que si la obtencin del "rgulo" o metal puro
se realizaba segn un determinado proceso, en la superficie de separacin con las
escorias apareca una textura cristalina que recibi el nombre de "estrella",
considerada por muchos como una marca celeste. El Carro triunfal del
antimonio (1603) de Basilio Valentino muestra que ya est muy extendido el uso
del "rgulo estrellado" en alquimia, aunque este autor rechaza categricamente que
sea l la materia de la piedra de los filsofos. La prevencin contra su uso por parte
de Basilio Valentino u otros como nuestro autor, no sirvi ms en sus das ms de lo
que ha servido en los nuestros el rechazo de Fulcanelli. Dos partidarios de su uso
fueron, en aquellos tiempo Filaleteo, en los nuestros Canseliet.
33. Los vitriolos son sulfatos cristalizados de los que existen varias clases. Aqu se
refiere claramente al vitriolo azul o sulfato de cobre. El espritu cido al que ms
adelante hace referencia el texto es el cido sulfrico, llamado espritu o aceite de
vitriolo, o bien vitriolo a secas. La "transmutacin" del hierro en cobre por
inmersin en una solucin de caparrosa azul es citada algunas veces por
alquimistas renacentistas como prueba de la posibilidad de la transmutacin.
34. Alfidio es un autor rabe muy citado en la Edad Media. Se supone que vivi en
el siglo 12, pero nada se sabe de su vida. Los manuscritos le atribuyen dos obras,
un Liber methaurorum y un Libellus isagogicus.
35. Para la aceptacin de los metales, aunque no "solos", ver la cita de Bernardo
ms adelante.
37. Haly, Liber secretorum alchimiae. La tradicin manuscrita atribuye esta obra
tanto a Haly como a Khalid, pero hay que pensar ms bien en una confusin de la
transmisin que en la identidad de ambos personajes. El libro de la figuras de
"Flamel" lo cita como Hali Abenragel, astrlogo quizs cordobs de mediados del
siglo 11, pero tal vez slo sea una hipercorreccin.
38. El su es ambiguo, puede referirse tanto a los metales como a los Filsofos.
39. Al no dar valor alqumico a los metales imperfectos, Grasseo interpreta este
pasaje simblicamente, refiriendo los metales planetarios a fases de la obra, tal vez
de la coccin final. Pero lo que expone Basilio Valentn es un un particular basado
en una aleacin de plata, hierro y cobre; as lo interpreta Fulcanelli (Las moradas,
cap. "Alquimia y espagiria") quien da la cita completa, cuya parte final falta en
Grasseo.
Es bastante probable que sean estos los procedimientos a los que se refiere
Limojon (en Carta de un filsofo), para quien Basilio Valentino es de todos los
filsofos el que nombra ms claramente y sin equvoco los primeros principios de la
obra. Los llama con su propio nombre y slo oculta el medio de corromper[los] y
unir su alma y espritu. Segn este autor, en el De rebus naturalibus et
supernaturalibus, en los captulos de los espritus de los metales ensea qu
cuerpos se han de unir y destruir para obtener el licor espiritual.
40. El Liber quartorum o Summa Platonis atribuida a Platn es una obra transmitida
slo en manuscritos. En el Theatrum Chemicum 5 (1660) hay un comentario de
"Hebuhabes Hamed" explicado por "Hestole". Ms que por esta obra, Platn es
conocido y citado como interlocutor de la Turba (sermo 45), doctrina que coincide
con la expuesta en el Liber quartorum. Cf. D. W. Singer, Alchemical texts bearing
the name of Plato, Ambix, 2 (1946).
44. El uso del oro natural es polmico en alquimia. Grasseo es aqu de la misma
opinin que Nicols Valois enLa llave del secreto de los secretos, cap. "Segunda
practica" (segunda mitad siglo 16): Ten por muy cierto que el oro es el comienzo
de nuestra gran Obra. Pero no en el estado en que est, puesto que es duro slido
y muy unido en todas sus partes, sino que hay que disgregarlo y despus hacer
operar a la naturaleza. Para Valois, el oro natural est "muerto" porque aunque
tiene una semilla potencial, por s mismo no puede hacerla activa. Filaleta, en La
entrada abierta, cap. 12 (mitad siglo 17), sigue la misma doctrina ligeramente
modificada: el oro vulgar tiene una vida latente bajo su dura corteza y si se dice
El uso del oro como generador del azufre plantea un problema: la prohibicin
expresa de algunas obras de usar materiales costosos. Mientras otros autores
resuelven la dificultad buscando esta "semilla" en la misma materia que procura el
mercurio, la solucin que da Grasshoff, reinterpretando a Morieno, es que la
materia cuesta poco porque en realidad se necesita muy poco oro.
45. Seminate aurum vestrum in terram albam foliatam. Este axioma de "Hermes",
muy difundido, se ha transmitido slo en citas; la ms antigua tal vez es la Tabula
chimica de Senior Zadith (en Theatr. Chem. 5, 1660, pg. 205). Foliata se ha
traducido tradicionalmente por "hojosa", pero Maier (en Atalanta fugitiva, emblema
sexto) entiende "labrada", "aireada" o algo similar: Ruricolae pingui mandant sua
semina terrae / cum fuerit rastris haec foliata suis (Los campesinos arrojan sus
semillas a la tierra pinge cuando ha sido removida por sus azadones. Traduccin
de Pilar Pedraza en S. Sebastin, Alquimia y emblemtica. "La fuga de Atalanta" de
Michael Maier. Madrid: Ediciones Tuero, 1989).
48. Hemos sealado entre parntesis angulares el nmero de las estrofas segn la
edicin de Elias Ashmole,Theatrum Chemicum Britannicum (1652), "Preface"
al Compound of Alchymie, pg. 124-126.
50. Estas dos fases de la solucin o dos soluciones sucesivas obliga tambin a
contemplar la necesidad de dos mercurios, uno el argento vivo o "disolvente" del
metal (en este caso oro), el otro la "tierra" donde sembrar la "semilla". Este punto
doctrinal, conocido como el enigma de los dos mercurios o dos vasos, ha sido
tratado en detalle por Fulcanelli (Las moradas, cap. "El mito alqumico de Adn y
Eva"). En lo que se nos alcanza, la primera mencin clara aparece en la obra
atribuida al "compaero" de Valois, Grosparmy, El tesoro de los tesoros, 1, 11,
compuesta en la segunda mitad del siglo 16. De la misma poca es El libro de las
figuras de "Flamel", cuyo captulo sexto parece tratar el mismo asunto, aunque de
manera mucho ms oscura. El problema es complejo desde el punto de vista
simblico, porque de hecho lo que se hace es integrar en un solo proceso lo que
antes eran dos diferentes: la obtencin del elixir blanco y la del rojo.
52. Existen diferentes textos que dan cuenta de este tipo de prcticas, llamadas
sofsticas, para satirizarlas. Citemos el Dilogo de Mercurio, del Alquimista y de la
Naturaleza del Cosmoplita y Las aventuras del filsofo desconocido, de Dom Belin,
en el siglo 17. De la misma poca, y dentro de la escasa literatura alqumica
espaola, tenemos la exposicin onrica de la Respuesta a los veinte sabios
cordobeses de "Enrique de Villena", lamentablemente conservada slo en forma
abreviada, editada por Luanco en La alquimia en espaa, tomo 1 (1889; hay
reediciones actuales) y por J. Eslava Galn, Cinco tratados espaoles de
alquimia (Madrid: Tecnos, 1987). Mencionemos tambin las prcticas a las que se
entregaban los alquimistas del Sueo del infierno (1627) de Quevedo, entre las
cuales se encuentra la inslita de experimentar en s mismos como materia prima y
arder de buena gana slo por ver la piedra filosofal.
54. El simbolismo de este edificio aparece quizs por primera vez en la Turba
(sermo 58 en la versin delTC5), donde Balgus aconseja encerrar en una casa
circundante, redonda, tenebrosa, rodeada de roco, a un anciano de cien aos con
el rbol cuyos frutos le rejuvenecern. En la Visin de Dastin el dormitorio no es
"tenebroso" sino "lcido". En la Turba gallica el filsofo se llama Brachus y la casa
es redonda, rodeada de calor hmedo y cerrada a la lluvia, el fro y los vientos.
El Trevisano (Filosofa Natural de los metales, finales siglo 15) tambin menciona el
edificio, en una cita del discurso de un tal Atefimalef, un contertulio de otra versin
del Cdigo de toda verdad, otro nombre de La Turba: "Pon el hombre rojo con su
mujer blanca en una habitacin redonda, rodalos con fuego de corteza, con una
calor continuo y djalos hasta que se haga conjuncin del hombre en agua filosofal,
pero no vulgar, es decir, en agua que contiene todo lo que es requerido para su su
perfeccin." Es entonces la primera materia de la piedra y no de otra manera, pues
Segn Jacques le Tesson, L'Oeuvre du Lion Verd (finales siglo 16?), la cmara es
triple: [...] me pondrs en una cmara redonda y clara, para que veas a mi
alrededor; que est exactamente cerrada y que ninguna otra cosa pueda entrar en
ella ni producir dao. Adems construirs otras dos habitaciones y las pondrs una
dentro de la otra, tomars aquella en la que yo estoy y la pondrs en medio de las
dos, para que nada pueda daarme.
Tal vez haya que relacionar este simbolismo con el triple vaso de "Flamel" y el fuego
hmedo circundante de "Artefio".
Este thlos hialino evoca el templete de Vesta en el foro antiguo de Roma, donde
las vestales tenan obligacin de mantener siempre vivo el fuego sagrado y cuya
extincin comportaba severos castigos para la culpable.
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Caravantes
Toma azufre vivo y salitre a partes iguales, mulelos y mzclalos bien. Pon esta
mixin en una vasija de vidrio bien enlodada y mantenla durante dos horas a fuego
lento, y despus aumenta el fuego hasta que cese el humo. Despus del humo sale
la llama por el cuello de la vasija subiendo dos o tres codos y, tras cesar la llama, el
azufre casi blanco y fijo permanece en el fondo. Scalo, y tomando dicho azufre fijo
y otra tanta sal armoniaco opera como al principio, moliendo y mezclando las dos
partes. A continuacin ponlo todo a sublimar. A fuego lento al principio, ms fuerte
despus, de manera que vaya aumentado durante cuatro horas. Saca lo que se ha
sublimado y tambin lo dems, e incorpora lo sublimado con las heces y enseguida
reitera la sublimacin otras seis veces, operando siempre de la manera explicada.
Por fin el azufre permanecer en el fondo del vaso,debes tomarlo y molerlo bien.
Ponlo en un lugar hmedo sobre un marmol o vidrio y se convertir en aceite, del
cual echa dos o tres gotas sobre un ducado fundido en un crisol para que se vuelva
aceite, y virtelo sobre marmol y se congelar. Pon una parte de esta sustancia
sobre cincuenta de mercurio purgado y se har un sol excelente.
Comario
LIBRO DE COMARIO
FILSOFO Y SUMO SACERDOTE QUE ENSE A CLEOPATRA LA DIVINA EL
SAGRADO ARTE DE LA PIEDRA FILOSOFAL
(extractos)
El texto griego del "Libro de Comario" da la impresin de ser una traduccin de otra
lengua, o, quiz, fue escrito por alguien cuyo griego era poco correcto. Ciertamente
se aleja mucho del griego clsico. Hay, adems, corrupciones textuales introducidas
por los escribas. Los textos que estaban destinados a uso prctico fueron a menudo
interpolados. Los sucesivos dueos de dichos manuales eran sin duda verdaderos
alquimistas y probablemente anotaba sus copias. O, si copiaban un texto, tendan a
suprimir el material que les era de poco inters. De ah que estos tratados hayan
sobrevivido en diferentes versiones o "recensiones" y sea imposible reconstruir un
arquetipo.
Georg Luck
Introduccin tomada de su libro "Arcana Mundi, Magic and the Occult in the Greek
and Roman Worlds". Edita: The Johns Hopkins University Press. 1985.
Comienzo este libro con el relato referente a la plata y al oro que fue transmitido
por Comario, el filsofo, a Cleopatra, la docta mujer. El libro en cuestin no incluye
las demostraciones referentes a luces y substancias. El libro trata de las
enseanzas de Comario, el filsofo, dirigidas a Cleopatra, la docta mujer.
Como ejercicio [intelectual] deca: "la tierra ha sido colocada sobre las aguas, las
aguas en las cumbres de las montaas. Ahora toma la tierra que est sobre las
aguas, Cleopatra, y haz un cuerpo espiritual con ella, el espritu de aluminita. Estas
cosas son como la tierra y el fuego, en relacin de calor al fuego, y sequedad ala
tierra. Las aguas que se encuentran en las cumbres de las montaas son como el
aire en relacin al fro, el agua a su humedad... Mira, de una perla, Cleopatra, y de
otra obtienes toda [la tcnica del] tinte""
Cleopatra cogi lo que Comario haba escrito y comenz a poner en prctica las
instrucciones de otros filsofos, a dividir en cuatro partes esta hermosa filosofa [?],
la [que ensea que] la materia derivaba de las cosas naturales, tal como ha sido
enseado y descubierto, y una idea de las operaciones de su diferencia [?]. As
[dicen?], buscando la hermosa filosofa hemos visto que consta de cuatro partes, y
as hemos descubierto [?] la idea general de la naturaleza de ellas, la primera el
negro, la segunda el blanco, la tercera el amarillo, la cuarta [?] el morado o
cimentado. Por otro lado, cada una de estas cosas no existe por si misma en los
elementos generalmente, pero dependen [?] en general de los elementos, [y as?]
tenemos un centro en el que podemos proceder sistemticamente. Por
consiguiente, de entre el negro y el blanco, el amarillo y el morado [?] o
ciementado, hay la maceracin y el lavado [?] de las especies. En el blanco y el
amarillo hay la tcnica de la fundicin del oro, y entre el blanco y el amarillo est la
dualidad de la composicin.
Luego viene la maceracin, que consiste [?] en una mezcla de agua y xido [?]
humedecido.
En cuarto lugar est el proceso de amarilleamiento por el cual uno mezcla [la
sustancia?] con otros lquidos amarillos y produce cera [?] para amarillear, a fin de
conseguir el objetivo deseado.
E quinto lugar viene la fusin, que lleva del amarillo al dorado. Para la doradura se
debe, como mencion anteriormente, dividir la composicin en dos mitades. Una
vez dividida en dos mitades, una de las partes se mezcla con lquidos amarillo y
blanco, y luego se puede matizar de acuerdo con el propsito que se tenga en
mente.
sta es la forma en que vosotros, tambin, debis proceder, amigos mo, cuando
deseis utilizar esta tcnica maravillosa. Mirad a la naturaleza de las plantas y a su
origen. Algunas proceden de las montaas y surgen de la tierra; otras vienen de los
valles; otras de las llanuras. Mirad cmo se desarrollan, ya que debis [?]
recolectarlas en el momento oportuno, y en das especiales; recgelas en las islas
del mar y de los sitios ms altos. Mira al aire que est a su servicio y la
alimentacin que las rodea, a fin de asegurar que no estn daadas y mueran. Mira
el agua divina que las humedece y el aire que las gobierna, una vez que han sido
incorporadas a una esencia.
Cleopatra les dice: "Cuando las aguas vienen despiertan los cuerpos y los espritus
que estn encerrados en ellos y son dbiles. Dado que de nuevo sufren la opresin,
y de nuevo ser encerrados en el Hades, y pronto crecen y ascienden y se ponen
diferentes y gloriosos colores como las flores en primavera, y la primavera misma
se regocija y se alegra de la belleza con que se visten.
"De ahora en adelante dir claramente dnde se encuentran los elementos y las
plantas. Pero primero hablar en adivinanzas: Sube a la cima de la escalera, a la
montaa cubierta con rboles, y mira: hay una piedra en la cima. Toma el arsnico
de la piedra y salo para blanquear a la forma divina. Y mira: en medio de la
montaa, debajo del arsnico, est su esposada, con el que se une y en quien
encuentra placer. La naturaleza disfruta en la naturaleza, y fuera de ella no hay
unin. Desciende al Mar Egipcio y trae de la arena , de su entraa, el llamado
natrn. Une a l estas sustancias y ellas har surgir toda la belleza del color; fuera
de l no hay unin, pues la esposada es su medida. A La vez la naturaleza
corresponde a la naturaleza, y cuando hayis mezclado todo en una proporcin
igual, entonces naturalezas conquistan naturalezas y disfrutan unas en otras.
"Escucha ahora y entiende y juzga correctamente lo que digo: toma de los cuatro
elementos el arsnico sublime y ms humilde arsnico y el ms sublime, blanco y
rojo, en igual proporcin, macho y hembra, de forma que queden unidos uno a
otro. As como el pjaro incuba y lleva los huevos a la perfeccin por su calor, as
tambin vosotros, debis incubar y pulir [llevar a la perfeccin?] vuestra labor
llevndolo fuera y regndolo con las aguas divinas y [calentndolo?] al sol y en
lugares ardientes, y debis cocer a llama lenta con la leche virginal y mantenerlo
[alejado] del humo... Y encerrarlo en el Hades y removerlo con cuidado hasta que
su estructura se solidifique y no se derrame por el fuego. Luego lo sacis y cuando
el alma y el espritu se hayan unido uno en otro y llegado a ser uno, debis verterlo
en plata slida, y tendris el oro [de tal calidad] que ni las arcas de los reyes
tienen.
"Aqu tenis el misterio de los filsofos. Nuestros padres nos hicieron jurar que
nunca lo revelaramos ni lo divulgaramos dado que tiene forma y poder divinos.
Divino es aquello que est en unin con Dios y lleva a cabo sustancias divinas, en
las que el espritu est corporificado y los elementos mortales son animados; al
recibir el espritu que procede de ellos, dominan los unos a los otros y todos son
dominados. As como el espritu de la oscuridad, el cual est lleno de vanidad y
desaliento, aquel que tiene poder sobre los cuerpos y todo lo de la naturaleza, dado
que aquel que huy entr en aquel que no huy, y aquel que control entr en
aquel que no control, y se unieron uno en otro.
"Este misterio que hemos aprendido, hermanos, viene de Dios y de nuestro padre,
Comario, el Anciano. Mirad, os lo he dicho, hermanos, toda la verdad oculta
[transmitida] por los muchos y sabios hombres y profetas"
Los filsofos le dijeron: "Cleopatra, nos has proporcionado xtasis al decirnos lo que
tienes. Bendito sea el seno que te aliment!"
De nuevo Cleopatra se dirigi a ellos: " Lo que os he dicho apae a los cuerpos
celestiales y a los misterios divinos. A travs de sus cambios y transformaciones
cambian las naturalezas y se visten [?] de una gloria desconocida, una gloria
suprema que no tenan antes"
El sabio dijo: "Dinos tambin esto Cleopatra: Por qu est escrito: El misterio del
huracn... el arte es un cuerpo, y como una rueda sobre l; justo como el misterio,
y el curso, y la prtiga, y casas y torres y los ms gloriosos campamentos [????]"
Cleopatra respondi: "Los filsofos tenan razn al ponerlo [el arte] all donde haba
sido colocado por el Demiurgo y el Seor de todas las cosas. Y, mirad, os digo que
la prtiga correr como un resultado de los cuatro elementos, y nunca se detendr.
Estas cosas han sido dispuestas en nuestro pas, en Etiopa, y de aqu las plantas,
las piedras y los cuerpos sagrados sern tomados; el que las puso aqu fue un dios,
no un hombre. En cada una el Demiurgo coloc la semilla del poder. Una reverdece,
otra no reverdece; una est seca, la otra hmeda; una tiende a unir, la otra a
separar; una domina, la otra est subordinada; y al encontrarse, unas dominan a
las otras. As la nica naturaleza resultante busca y domina todas las naturalezas, y
este Uno conquista la naturaleza del fuego y la tierra y transforma su naturaleza
toda. Y mirad, os digo lo que est ms all de todo ello: cuando est en perfeccin,
es como una droga mortal que recorre el cuerpo. Porque justo cuando entra en su
cuerpo, circula en [otros] cuerpos. Por descomposicin y calor se obtiene una droga
que recorre libremente por toda clase de cuerpos. A este punto ha llegado el arte
de la filosofa".
Hemos tomado este texto del "Archivo General del Palacio Real", Madrid, "Seccin
Administrativa", Legajo 429. Es un breve escrito redactado a finales del siglo XVII
donde el alquimista que figura en el ttulo describe las maravillosas virtudes que
supuestamente l poda obtener de la "Gran Obra Alqumica". Est dirigido a Carlos
II Rey de Espaa, gravemente enfermo y para el que su entorno palaciego andaba
buscando un posible remedio que la medicina oficial de la poca no lograba obtener.
Desesperados se acept el ofrecimiento que aqu entrega este Roque Garca,
Valenciano afincado en Npoles, que prometa la elaboracin a medio plazo de una
panacea o "elixir vitae" de inmediatos efectos beneficiosos para la salud.
Advertimos de que el texto est transcrito con sus muchos errores ortogrficos y
sintcticos, apenas hemos retocado algunos giros que hacan demasiado
complicada una lectura clara de diversas frases. Para una mayor informacin
consultar:
- MAR REY BUENO; MARA ESTHER ALEGRE PREZ, "Roque Garca de la Torre,
Alquimista al Servicio de Carlos II", en Llull, 18 (35), 1995, pp. 545-567.
Seor Don Roque Garca de la Torre, hijo de Don Luis Garca de la Torre, natural de
la ciudad de Alcira en el reino de Valencia, y oficial entretenido por mercer de
Vuestra Majestad con veinte escudos al mes, sirviendo en los papeles de la
escribana y oficios del reino de Npoles. Puesto a los reales pies de Vuestra
Majestad dice cmo habindose aplicado de muchos aos de esta parte al
reconocimiento de las cosas naturales, en los tres reinos: animal, vegetal y mineral,
sujetos al reino de lo qumico de la ciencia prctica, por cuyo medio ha adquirido el
reconocimiento y condicin as del espritu universal, como de la materia prxima
metlica y divino magisterio del Lapis osal de los sabios, el cual se compone por
medio de la ciencia prctica qumica, siendo el tesoro al cual han anhelado y
posedo los mayores monarcas y filsofos del mundo, as por el til tan grande que
de l viene, pues el metal ms imperfecto lo solida y hace perfecto oro, o plata,
segn ser preparado el elixir, como tambin por ser el medio por el cual se puede
conservar la naturaleza humana en perfecta y dilatada salud. Pues tomando de ella
la cantidad de un grano de trigo en apropiado licor sana la enfermedad ms
insanable y renovado el calor natural lo vuelve a su mayor vigor, por el cual medio
puede el hobre alargar los das de la vida hasta el trmino prescrito por Dios por
cuanto nom est in medicinam semper relebatur eger, unde quamuis certissime
simus ultra terminum adeo prefissum esse, tamen languoribus non incongrue
medemur.
Pero afirma Artefio, rey que fue de los egipcios, en el tratado que l propio escribi
del Lapis que por medio de esta divina medicina vivi 900 aos y dicha virtud la
aseguran muchos filsofos, y como la experiencia lo demuestra en un hombre
llamado Federico Gualde, pues por medio de ella vive de edad de 400 aos, el cual
se ausent de Venecia en el mes de diciembre del ao de 1686 y de l habla la
Gaceta de Holanda del 3 de abril del ao 1687, a la cual me remito y hay opiniones
muy ciertas de que se conserva en vida y que est en Inglaterra.
Y teniendo este divino arcano la misma actividad en el reino mineral, los purifica
separando de los metales imperfectos la impuridad que tienen, e introducindoles
su virtud los hace perfecto oro o plata, segn fuere preparado el elixir, como lo
afirma Efidio de Badis, filsofo, diciendo: metalla sunt planeta trasplantata, qui
patet expresse non yndicet probationem.
Avicena, en la diccin primera hasta el fin del captulo sptimo, dice cmo San Juan
Bautista fue gran qumico y que supo convertir los metales en oro pursimo. Y Santo
Toms, en la cuestin 77 del artculo 2, como tambin en el libro 4 de los
meteores, y en otra parte afirma que los metales se puede mudar de unos en otros
siendo naturales y la materia de ellos la misma. Como tambin aprueba la dicha
transmutacin Oldrado jurisconsulto, en el de los Consejos, cuestin 74. Y San
Agustn, en el libro de la Ciudad de Dios, tambin lo afirma. Y Vicenzio monje, en el
libro 5 Natural, aforma como Noe tuvo he hizo la piedra filosfica, antes del dilivio
general ms de 100 aos. Y Juan Andreas, jurisconsulto, en las adiciones, ad
speculum, dice que en nuestros tiempos tuvimos en la Curia Romana a Arnaldo de
Vilanova, gran mdico y telogo, que era qumico y que pblicamente venda varas
de oro que l haca con el Lapis. Y otros dos mil autores y filsofos que lo han
hecho y escrito, los cuales deja al silencio el suplicante por no fastidiar a Vuestra
Majestad. Pues slo es su intento hacer mencin como esta sagrada ciencia es
cierta y que ha sido siempre poseida de Personas Reales a imitacinde su primer
maestro Cam, que fue rey de los egipcios en el ao de nuestra salud de 294, del
cual deriva el nombre de "Chimica", a cuya imitacin la han ejercitado tanta
numeracin de Personas Reales como lo publica el "Teatro Chmico" y como la
experiencia lo prueba. Pues vemos que la Majestad Cesarea del Emperador la est
en acto ejercitando a imitacin de sus antecesores, como tambin la Majestad del
seor Rey de Francia, el cual se tiene por ciertoque posee una parte del Lapis,
aunque muy pequea, la cual se la comunic un capuchino que vino de Jerusalem,
y se reconoce evidentemente en su moneda de oro. Como tambin es pblico como
el Duque de Florencia est muy aplicado a dicha ciencia prctica, pues con sus
propias manos hace y prepara muchos remedios y refrigerantes para la salud
humana, a imitacin de sus padres y abuelos. Y es muy cierto que de una libra de
estao saca cuatro onzas de pursima plata.
Y as, Seor, espero que a imitacin de la Majestad del seor Rey Don Alonso el 5,
que mereci el nombre de Sabio por su profundsima sabidura, pues fue gran
filsofo y muy cientfico y prctico en la ciencia qumica, a cuyo intento escribi un
libro dividido en tres tratados, el 1 de los elementos, el 2 de la generacin de los
cuerpos metlicos y el 3 de la generacin de las plantas y de los animales, que es
lo arcansimo y recndito de la filosofa y qumica natural a la composicin de la
piedra filosfica, el cual tratado se halla en el 5 tomo del "Teatro Chimico", folio
766. Corone Vuestra Majestad con la elocuencia de su soberano ingenio esta
sagrada y divina ciencia. Pues aunque espera que Vuestra Majestad reciba, por
medio de su buena ley, este sanativo y arcano del mundo, que viene derivado del
impulso soberano. Pues dice el Apstol Santiago: Omne bonum descendit ex Patre
luminum omne datum bonum, et omne donum perfectum de sursum est.
Luis de Centelles
PRESENTACIN:
En la segunda seccin entran dos copias del siglo XVII (3) . Sus diferencias internas
demuestran que no hay dependencia directa entre ambas. Estn basadas en una
misma versin, hoy perdida, que aade un verso final y es posterior a la
transcripcin italiana de 1571. He dispuesto estas dos versiones del siglo XVII en
columnas simtricas que permitan cotejar sus diferencias. Entre los cambios ms
evidentes destaca la alteracin del orden estrfico entre las octavas 6 y 17 de la
copia madrilea. La versin cordobesa omite algunos versos y aade cinco coplas
nuevas a modo resumen final.
Notas:
1. - ELENA CASTRO SOLER & JOS RODRGUEZ GUERRERO, "Luis de Centelles y las
Coplas de la PiedraPhilosophal", Azogue, n 4, 2001, URL:
http://www.revistaazogue.com
2. - Barcelona (Espaa), Col. Priv. Jordi Puig, Leg. 15, Siglo XVI (1571), ff. 134v-
137r.
3.- Madrid, Biblioteca Nacional, Ms 2151, siglo XVII (1612), ff. 147r-150v. -
Crdoba, Archivo de la Catedral de Crdoba, Ms 162, med. siglo XVII, ff. 27r-31r.
/fol. 134v/
/fol. 135r/
/fol. 135v/
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/fol. 136r/
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/fol. 136v/
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/fol. 137r/
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27
Finis
COPLAS COPLAS
DE DON LUIS DE CENTELLAS DE DON LUIS DE CENTELLAS
SOBRE LA PIEDRA PHILOSOPHAL SOBRE LA PIEDRA PHILOSOPHAL
SON 28 COPLAS
1 1
Toma la dama que mora en el ielo Toma la dama que nace en el cielo
ques hija del sol sin duda ninguna, ques hija del sol sin duda ninguna,
2 2
ni menos es planta que nace en el suelo ni menos es planta que nace en el suelo
mas es una dama que vive en el cielo mas es una dama que sube hasta el cielo
de alli nos la baxan esta obra real de alli nos la bajan esta obra real
que nuestros cuerpos con ella curamos que nuestros cuerpos con ella curamos
3 3
asi preparada por nuestro artifiio asi preparada por nuestro artificio
has que la pongan en otro exeriio has que la pongan en otro ejercicio
Juntalda luego con la otra cosa Juntalda luego con la otra cosa
el hijo mas noble y mas singular el hijo mas noble y mas principal
que el padre y la madre y mas preciossa. que el padre, y la madre, aunque es muy
preciosa.
4
4
Y lo que decimos que se a de imitar
Y lo que decimos que se a de juntar
por el matrimonio que se a de haer
por el matrimonio que se a de hacer
no quiero lo ignores pues lo has de saber
no quiero lo ignores pues lo has de saber
que es sol perfetto y el mas singular
que es oro perfecto y el mas singular
no engannen los sabios con disimular
no engaen los sabios con disimular
que el sol y la luna la obra conuiene
..........
porque en s la luna y el sol contiene
porque en si el Oro y Plata conviene
y la esperiencia se lo ha de mostrar.
y cierta esperiencia te lo ha de mostrar.
5
5
Entiende operante que es menester
Entiende, oh operante, que es menester
que eetos dos iuntos de quien e hablado
que estos dos juntos de quien he hablado
hembra y macho los emos nombrado
hembra y macho los hemos nombrado,
porque es matrimonio de hombre y
muger porque es matrimonio de hombre y
mujer
encierralos luego sin mas detener
encierralos luego sin mas detener
no le estorues la muerte secreta
no le estorbes la muerte secreta
que caussa la vida muy mas perfeta
que causa la vida muy mas perfeta
segun por la obra podras conoer.
segun por la obra podras conocer.
6
6
Despues de vestida de tanta mistura
Y cuando encerrares los enamorados
tu vieres la dama en tal perfettion
en carcel de amor secreta y obscura
tendrs por muy ierto que la soluion
no se te olvide y aquesto procura
de aqu te conviene con mucha cordura tres partes al uno le fueron contados
que hace de blanco perfecta blancura, que sigas los hombres esperimentados.
7 7
que an encubierto los sabios que fueron mralo mucho no muera y perezca
que viene despues de la disoluion y si esto no vieres del todo irs ciego.
aquello que vida y muerte llamaron mira, y entiendeen aquello que has hecho
que vuelue tu obra del cabo los pies porquesto as de ver en su conclusin
en carcel de amor secreta y obscura tendrs por muy ierto que la solucin
que pongas los pesos que estan ya de aqu te conviene con mucha cordura
tassados
los medios passar de color en color
tres partes al vno le fueron contados
por donde veamos perfeto blancor
de sabios que escriuen la philosophia
que hace de blanco perfecta blancura,
y aquesto te digo por ser obra mia
13
que sigas los sabios esperimentados.
y mas por estenso te quiero avisar
13
que puesto en el medio de aquestos
Y quando tu vieres el fuerte metal estremos
debaxo del sello como es menester la muerte y la vida que tanto queremos
al fuego del vientre del fuerte animal que es cuando primero veas destilar
y ya con la pena que es tan desigual el alma del cuerpo por destilacion
sus caras y guessos tan descoiuntados si fuere pasada sin mas te tardar.
y claro te digo que es digestion que no hay otra forma para disolver
del hijo encubierto que muerto iaca el fuego te digo que sea contino
Tendrs en memoria los grados del fuego que an encubierto los sabios que fueron
porque es terniuo y perderse ya luego por tanto lo quiero del todo nombrar
atiende en aquello que de suso as hecho que vuelue tu obra del cabo a los pies
que son variedad de tantos colores asi como, pues, hiciste otra vez.
pues blanca primero te digo que es ella muy blando al principio de su primacion
quan grande la hizo el que supo haella ya, que despues, el cuerpo estuviese
que negra se buelba despues su color seguro lo tienes del fuerte dragon
por que este es el medio de aqueste que no le entre en casa por mas que
primor hiciese.
20 20
mas esto ocultaron los sabios que fueron Mas esto ocultaron los sabios que fueron
con mucha cautela en sus escripturas con mucha cautela en sus escrituras
que apenas las puertas abrir no quisieron y lo que dijeron con tantas figuras
y ass nos truxeron a siegas y a que apenas las puertas abrir nos
obscuras quisieron
mas los modernos que les suedieron mas los modernos que les sucedieron
y entre ellos Arnaldo famoso nombrado y entre ellos Arnaldo famoso nombrado
camino nos dexa y tan alumbrado camino nos deja y tan alumbrado
que nunca aertaron los que no le bieron que a oscuras lo ven los que no estn
ciegos.
21
21
y porque la piedra que ass es acauada
y porque la Obra casi es acabada
con ser muy rauiossa del fuego passado
con sed muy rabiosa del fuego pasado
caree de ingresso porque le a faltado
carece de ingreso porque le a faltado
el agua de uida de que es desecada
el agua de vida que es ya deseada.
toma una parte desta agua nombrada
Toma una parte de esta agua nombrada
con tres de mercurio que no es el bulgar
con tres de mercurio que no es el vulgar
y entonces la puedes al fuego tornar
y entonces la puedes al fuego tornar
como al principio que fue comenada
como al principio que fue comenzada
22
22
y alli con el grado de fuego nombrado
y all con el grado de fuego nombrado
muy blando en principio veras dissoluer
muy blanco alprincipio veras disolver
la misma materia que lo an de enueuer
la misma materia que lo ha de embeber
lo roxo en lo negro muy presto trocado
lo rojo en lo negro muy pobre tornado.
y luego enbeuido en lo blanco fixado
Despus de embebido, en lo blanco
despues en lo roxo que es fin de la obra tornado
pues es con mercurio del bulgo mas fino no yerres la obra de multiplicar,
la forma y el pesso tendras de contino pues es con mercurio del vulgo mas fino
y desta vna parte con diez no te miento escrito en tu pecho con mucho contento
sera todo lapis perfecto y muy fino y despus una parte con diez, no te
miento,
24
sera todo lapis perfecto y muy fino
de lo postrero assi multiplicado
24
se tiene otra vez de multiplicar
y de este postrero que es multiplicado
vn pesso con iento del mismo bulgar
debes otra vez tambin aumentar
como primero lo tienes obrado
un poco con ciento del mismo metal
y todo sera mediina forado
como primero lo tienes obrado
con que metales agora curemos
y todo sera medicina forzado
y al mismo mercurio tambien si
queremos con que los cuerpos asi curaremos
quantos mis metros te dan entender con tanta tintura bien alimentada,
pues sola una parte te puede bastar sobre estos metales que se an de curar
con ciento de aquellos que as de pues sola una parte te puede bastar
guareer
que ciento, de aquello que has de (...).
26
26
no tomes fatiga ni tengas passion
no tengas trabajo ni tengas pasion
has lo que digo y entiende si quieres
has lo que digo y entiende si quieres
que cada vez que la piedra solvieres
pues cada vez que la obra sol vieres
y la conjelares en vna vnion
y la conjelares en una union
diez pesos se ganan en la proieccion
diez pesos se ganan en la proyeccion
hasta llegar a vn quento infinito
hasta llegar a vn quento infinito
pues tenlo secreto que aquesto que
escrito pues tenlo secreto que aquesto que he
escrito
de todos se encubre con mucha razon
de todos se encubre con mucha razon.
27
27
con esto que escabo se muestra cumplido
Con esto, que es cabo, se muestra
aquello que e visto con mucha verdad cumplida
maldiga los tales que la obra descubren y aquel que de entrambos a procedido
si no son aquellos que mucho la maldiga los tales que la obra descubren
encubren
si no son aquellos que mucho la
porque a los tales no me es defendido. encubren
pues ierto te digo que es ierta verdad No quiero me culpes en lo que e hablado
procura entender con mucho cuydado ni como los otros lo digo doblado
29
Materia
..........
..........
30
Preparacion
31
Disolucion
32
Fijacion
..........
33
Augmentatio
Laudetur Xtus.
- MICHAEL MAIER, "La Fuga de Atalanta", texto editado por Jos Rodrguez,
Azogue, n 1, Enero- Junio 1999, URL: http://www.revistaazogue.com
Michael Maier
LA FUGA DE ATALANTA
PRESENTACIN
Michael Maier:
La Atalanta Fugiens:
Se imprimi en 1618 por Jernimo Gallerus con edicin de Juan Teodoro de Bry, y
se dedic a los miembros del consistorio imperial de Mhlhausen, especialmente a
Cristbal Reinart, jurista y conde palatino. Se trata de un libro total en el que se
asocian imgenes, texto y msica con el fin, segn Maier, de abrazar a la vez los
tres objetos de los sentidos ms espirituales, a saber: la vista, el odo y la
inteligencia misma.
De la parte musical, las fugas a dos voces sobre un bajo continuo, la nica que no
recogemos aqu, diremos que el musiclogo Sawery las ejecut en 1935 y realiz
un interesante estudio del que damos cumplida referencia para los interesados: F.
H. Sawyer. The Music in Atalanta Fugiens, Prelude to Chemistry. J. Read. Londres.
1961.
ATALANTA FUGIENS
Llev el inteligente muchacho las tres manzanas del Huerto de las Hesprides
que le haba regalado la diosa Cipris, y las puso en el suelo ante la carrera de
la virgen en fuga para que se demorara recogindolas. Ahora brilla sta, luego
sa, despus aqulla, l ha esparcido los ureos dones por el suelo delante de
la que va ms rpida que los Euros. As demor los pasos de la joven, a la que
hizo detenerse, y luego reemprender la carrera.
Cuando el amante hubo repetido tres veces la aagaza, Atalanta se entreg
como premio a su vencedor. Hipmenes es la virtud del azufre; ella el
mercurio voltil, la hembra vencida en la carrera por el macho. Luego que
estos se abrazan por causa del deseo amoroso en el santuario de Cibeles,
encienden la ira de la diosa, que para castigarlos viste a ambos con piel de
len, por lo que sus cuerpos enrojecen y se vuelven fieras.
A fin de expresar fielmente las escenas de esta carrera, mi musa te ofrece una
fuga a tres voces: una permanece nica y corresponde a la voz de las
manzanas; la otra, a la que huye, y la tercera, a quien la sigue. Esto es para tus
odos, y hay algunos emblemas para que los tengas ante los ojos, pero de ah
ha de sacar la razn las seales arcanas.
Estos objetos son llevados a los sentidos para que, utilizados como reclamos,
el intelecto recoja las preciosidades recogidas en ellos. La superficie de la
tierra tiene toda clase de riquezas, y la medicina posee la de la salud: el len
doble puede proporcionarlo todo en abundancia.
EPIGRAMA I
La tierra es su nodriza
EPIGRAMA II
Segn parece, Rmulo estruj las speras ubres de una loba y Jpiter las de
una cabra. Si se ha dado crdito a estos hechos, qu tiene de extrao que
nosotros digamos que la tierra nutri con su leche a la tierna prole de los
sabios?. Si tan grandes hroes se alimentaron de unas simples bestias, cun
grande no ser auqul al que sirvi de nodriza el globo terrestre?
EPIGRAMA III
EPIGRAMA IV
Pon un sapo sobre los pechos de una mujer para que lo amamante.
Y que muera la mujer y engorde el sapo con su leche
EPIGRAMA V
EPIGRAMA VI
Los campesinos arrojan sus semillas a la tierra seminal cuando ha sido foliada
(foliata) por sus azadones. Los filsofos ensearon a sembrar el oro en
campos nveos que tienen el espesor de una leve hoja. Cuando t hagas esto
pon mucha atencin, porque vers que el oro germina de manera similar al
trigo
Suele suceder que el pollo que sale volando del nido, cae de nuevo en l
EPIGRAMA VII
EPIGRAMA VIII
Hay un ave en el mundo superior a todas, preocpate slo de encontrar su
huevo aqul donde la tierra clara circunda a la yema amarilla. Atcalo
hbilmente con una espada ardiente (que Marte ayude a vulcano). El pollo que
saldr de all ser vencedor del hierro y del fuego
EPIGRAMA IX
djalos as durante muchos das. Entonces l, que antes era viejo, se saciar
con el fruto del rbol hasta que maravilla! se vuelva joven
EPIGRAMA X
Todo el engranaje del mundo depende de esta cadena (catena): que todo lo que
es igual se regocija con su igual. As que nase a Mercurio con Mercurio, al
fuego con el fuego, y sea esta dada a tu arte. Vulcano pone en movimiento a
Hermes, pero el algero Hermes, oh, cintia!, te libera, en tanto que a t, Apolo,
tu hermana
EPIGRAMA XI
Nadie desconoce a los gemelos de Latona que, segn refiere la antiga fama,
son hijos de Jpiter. Otros dicen que esta prole result de mezcla de la luz del
sol con la de la luna, que tiene manchas negras en la cara. Disponte, pues, a
blanquear a Latona y rompe sin demora los libros ambiguos que te daan.
La piedra que Saturno devor creyendo que era su hijo Jpiter fue puesta en el
Helicn como recuerdo para los mortales
EPIGRAMA XII
Quieres saber la razn de que tantos poetas canten al Helicn y de que haya
quien intente escalar su cumbre?. En su cima est la piedra, monumento en el
vrtice, que su padre vomit en lugar de Jpiter. Si tomas estas palabras al pie
de la letra es que tu mente est enferma, pues aquella es la piedra qumica de
Saturno
EPIGRAMA XIII
EPIGRAMA XIV
La cruda hambre ense a los pulpos a comerse sus propias patas, y a los
hombres a nutrirse de carne humana. Mientras el dragn se muerde la cola con
el diente y la mete en el vientre, se convierte a si mismo en gran parte de su
propio alimento. Aquel debera ser domado mediante hierro, hambre, crcel,
mientras se devore y se vomite, se mate y se vuelva a parir
EPIGRAMA XV
Mira con cunta rapidez da forma el ceramista a sus vasos con el torno,
mientras con el pie mezcla la arcilla con el agua. En dos cosas tiene
depositada su confianza: en que, con su arte, el lquido atempere la sed de los
secos polvos. Haz t lo mismo, estando ms asesorado con con este ejemplo:
que el agua no domine a la tierra ni sea dominada por ella
EPIGRAMA XVI
El len, vencedor de los cuadrpedos, fuerte de pecho y ua, lucha sin miedo
y desdea la huida. nele por las patas con una leona alada, la cual vuela y
quiere arrastrar consigo al macho. Pero l est en el suelo, inamovible, y
retiene a la voladora. Que esta imagen de la naturaleza te muestre el camino
EPIGRAMA XVII
EPIGRAMA XVII
EPIGRAMA XIX
Cuatro hermanos estn en pie en larga fila, uno de los cuales sustiene en la
mano derecha un pedazo de tierra; otro, de agua; la porcin de los restantes es
de aire y de fuego. Si quieres que perezcan, mata a uno de ellos y todos sern
suprimidos por la muerte de su consanguneo, ya que los ligan mutuos
vnculos de naturaleza
EPIGRAMA XX
EPIGRAMA XXI
Que el macho y la hembra te hagan un crculo del que surja un cuadrado del
mismo tamao. Haz de ste un tringulo, que a su vez forme una esfera
tocando con su curva todos los vrtices: entonces nacer la piedra. Si no
comprendes con facilidad y rapidez una cosa tan sencilla tan grande, lo sabrs
cuando comprendas las enseanzas de la geometra
Con el plomo vestido de blanco has de obrar como las mujeres, es decir, cuece
EPIGRAMA XXII
T que gustas de sacar mucho rendimiento con poco trabajo, cubre de nieve el
negro rostro de Saturno, y te ser dada una materia blanqusima de plomo.
Despus de esto no queda sino una obra de mujer que coloca en al fuego las
ollas, pero haz que se disuelva en tus propias aguas la trucha
Llovi oro cuando naca Palas en Rodas y cuando el Sol se uni con Venus
EPIGRAMA XXIII
Hay una cosa admirable de la que Grecia nos da fe y que fue celebrada entre
los rodios. Dicen que cay de las nuves una lluvia de oro donde estaba el sol
haciendo el amor a la diosa chipriota, y tambin cuando Palas sali del
cerebro de Jpiter. Caiga as el oro en tal cantidad como lluvia de agua, en
vaso adecuado
EPIGRAMA XXIV
EPIGRAMA XXV
No es una obra pequea del arte el dar muerte al dragn de modo que no
vuelva a alzarse vivo en el suelo. El hermano y la hermana le golpean al
unsono con una maza en la cabeza, pues ninguna otra cosa le da muerte. Febo
es el hermano, la hermana es Cintia; Pitn muri a manos de l, Orin de ella
EPIGRAMA XXVI
No hay mayor sabidura en las cosas humanas que la que nos hace alcanzar
una vida sana y rica. En la mano derecha lleva una larga vida en buena salud,
y en la izquierda esconde montones de tesoros. Si alguno se acercara a sta
con la razn y la mano, tendr en ella el fruto de la vida en lugar del de un
rbol
Tres cosas bastan en el magisterio: humo blanco, esto es, agua; len verde, es
decir, metal de Hermes, y agua ftida
EPIGRAMA XXXVII
Tres son las bases del magisterio: agua ftida, vapor nveo y len de piel
verde. El agua, como madre, pare y produce los otros elementos, y es la
primera cosa y la ltima para que los sabios hagan la piedra. El len verde es
el metal de Hermes; y la piedra conocida por los captulos de los libros es la
humo blanco y el agua
EPIGRAMA XXVIII
El Rey Duenech (en el que brillan las armas del leon verde) hinchado por la
bilis estaba atormentado por fuertes molestias. Llama junto a s al mdico
Pharut, que le promete la salud y le prepara vapor de agua de la fuente. Este le
lav y relav bajo la bveda vtrea, hasta que toda la bilis fue arrojada con el
hmedo roco.
EPIGRAMA XXXIX
Con su arte, Edipo haba lanzado a la muerte a la Esfinge, que era temida por
los tebanos a causa de su enigma. Ella le haba preguntado quin es el que
tiene cuatro pies por la maana, dos al medioda y tres a la cada de la tarde.
El vencedor mat a Layo, que no quiso ceder el paso, y despos a la que era
su propia madre
EPIGRAMA XL
Hay dos fuentes de las que manan chorros de agua. Una, la del nio, arroja
agua caliente; la otra, que se llama agua de la virgen, la tiene fra. Mezcla
estas dos aguas de modo que sean una. El arroyo resultante tendr las virtudes
mezcladas de una y otra, como la fuente de Jpiter y Ammn, que al mismo
tiempo es clida y fra
Venus ti las rosas con su sangre mientras acuda junto a Adonis, muerto por
el jabal
EPIGRAMA XLI
EPIGRAMA XLII
EPIGRAMA XLIII
En lo alto del monte est el buitre exclamando sin cesar: se dice que soy
blanco y negro, amarillo y rojo, y no es mentira. Lo mismo le pasa a el cuervo,
que suele volar sin plumas. As pues, en la noche tenebrosa y a la luz del da,
ste y aqul son el elemento principal de tu arte
Tifn despedaza a traicin a Osiris y dispersa sus miembros aqu y all, pero
la nclita Isis los ha reunido
EPIGRAMA XLIV
Siria tiene a Adonis, Grecia a Dionisio, Egipto a Osiris, que no son sino el sol
de la sabidura. Est tambin Isis, hermana, esposa y madre de Osiris, que
junta los miembros de aqul que tifn cercen. Pero el miembro viril ha cado
al mar y est perdido entre las olas, pues el azufre, lo que el azufre ha
engendrado, est ausente
EPIGRAMA XL
El sol, clara antorcha de la bveda celeste, no penetra los cuerpos densos; por
eso en las partes que le dan la espalda permanece la sombra. Y aunque esta es
la ms vil de todas las cosas su uso no tiene mucha utilidad para los
astrnomos. Pero el sol ha otorgado muchos dones a los filsofos, y su
sombra, porque permite finalizar la obra de arte de fabricar oro
Acuden a reunirse dos guilas, una proviene del orto y la otra del ocaso
Se cuenta que Jpiter, queriendo determinar el centro exacto del mundo, envi
desde Delfos dos guilas gemelas hacia las regiones de oriente y occidente.
EPIGRAMA XLVII
Del lugar por donde el sol sale un lobo viene, y del lugar por donde se hunde
un perro, ambos hierven de ira. Excitados por la furia se enzarzaron con rabia
al verse mordisquendose mutuamente. Estos dos son piedras hermanas que se
dan gratuitamente en todas partes, en todo tiempo y a todos. Debes conocerlas
El rey enfermo que es cuidado por los mdicos, obtiene la salud gracias a la
ingestin de unas aguas
EPIGRAMA XLVIII
Un rey poderoso en riqueza y pueblos dese beber las aguas de una fuente, e
hizo que se la trajeran sus sirvientes. Las bebi y volvi e beber y, llenas sus
venas de ellas, perdi el color, siendo entonces cuidado por ilustres mdicos.
Habiendo sido purgado por ellos con sudores y por el vientre y la boca, ambas
mejillas se le tieron de nuevo de rojo
EPIGRAMA XLIX
Cuenta la fbula que Hermes, Vulcano y Febo vertieron su semen en una piel
de vaca, y los tres fueron al tiempo los padres del gran Orin. Del mismo
modo, dicen que la prole de la sabidura tiene tambin tres padres. Se dice que
el Sol es el primero, Vulcano el segundo, y el tercer padre es el que sobresale
en el arte
EPIGRAMA L
Cvese una profunda tumba para el dragn venenoso, en cuyo abrazo est
bien apretada una mujer. Mientras l recoge los placeres del lecho nupcial, que
ella muera, y que el dragn sea enterrada con ella en el suelo. As se da su
cuerpo a la muerte y se tie de sangre. sta es la verdadera senda para tu obra
Limojon de Saint-Didier
Presentacin:
2. - "...ya nada queda por decir aqu, sino que el autor de la traduccin, que lo es
tambin del comentario, y de la carta que figura al final de este libro...", vase: - A.
T. LIMOJON DE SAINT-DIDIER, "Le triomphe hermtique", (op. cit.), prefacio.
Esta confusin detiene en seco a los hijos del arte, a unos desde el principio, a
otros en la mitad de este camino Filosfico, y a algunos incluso cuando se acercan
al trmino de este penoso viaje y empiezan a descubrir el final feliz de su empresa,
pero que no se dan cuenta de que el poco camino que les falta por hacer es el ms
difcil. Ignoran que los envidiosos de su dicha excavaron fosos y precipicios en
medio del camino y que si no conocen los rodeos secretos, con los que los sabios
evitan estas peligrosas trampas, pierden lamentablemente toda la ventaja que
haban conseguido, al mismo tiempo que se imaginan haber superado todas las
dificultades.
Como hay tres reinos en la naturaleza, hay tambin tres medicinas en nuestro
arte, que hacen tres Obras diferentes en la prctica y que no son empero ms que
tres grados diferentes que elevan nuestro elixir a su ltima perfeccin. Estas
importantes operaciones de las tres Obras estn reservadas bajo la Llave del
secreto para todos los Filsofos, a fin de que los sagrados misterios de nuestra
divina Filosofa no sean revelados a los profanos; pero a vosotros, que sois hijos de
la ciencia y que podis entender el lenguaje de los Sabios, os sern abiertas las
cerraduras y tendris las Llaves de los preciosos tesoros de la naturaleza y del arte,
si dedicis todo vuestro espritu a comprender lo que he pretendido deciros, en
trminos todo lo inteligibles que sea necesario, para los que estn predestinados
como lo estis vosotros, al conocimiento de estos sublimes misterios. Quiero poner
en vuestra mano seis Llaves con las cuales podris entrar en el santuario de la
Filosofa, abrir todos sus reductos y llegar a la comprensin de las verdades ms
ocultas.
PRIMERA LLAVE
La primera Llave es la que abre las prisiones oscuras, en las cuales est
encerrado el azufre; es ella quien sabe extraer la semilla del cuerpo y que forma la
Piedra de los FiIsofos por la conjuncin del varn con la hembra, del espritu con el
cuerpo, del azufre con el Mercurio. Hermes mostr claramente la operacin de esta
primera Llave con estas palabras: De cavernis metallorum occultus est, qui lapis est
venerabilis, colore splendidus, mens sublimis, et mare patens; esta piedra tiene un
resplandor brillante, contiene un espritu de origen sublime, es el mar de los Sabios,
en el cual pescan su misterioso pez. El mismo Filsofo seala an ms
particularmente el nacimiento de esta admirable Piedra, cuando dice: Rex ab igne
veniet, ac conjugio gaudebit, et occulta patebunt. Es un Rey coronado de gloria que
nace en el fuego, que se complace con la unin a la esposa que le ha sido dada, es
esta unin la que pone de manifiesto lo que antes estaba. oculto.
Pero antes de seguir adelante, tengo que daros un consejo que no os ser de
poca utilidad, y es que pensis que como las operaciones de cada una de las tres
obras tienen muchas analogas y relaciones entre s, los Filsofos hablan adrede de
ellas en trminos equvocos, a fin de que los que no tienen ojos de lince, se
desorienten y se pierdan en este laberinto, del que es muy difcil salir. En efecto,
cuando uno se imagina que hablan de una obra, tratan frecuencia de otra; tened
pues cuidado de no dejaros engaar: pues es verdad que en cada obra debe el
sabio Artista disolver el cuerpo con el espritu, debe cortar la cabeza del cuervo,
blanquear el negro y enrojecer el blanco; sin embargo, es propiamente en la
primera operacin que el Sabio Artista corta la cabeza. al negro dragn y al cuervo.
Hermes dice que es aqu donde comienza nuestro arte: quod ex corvu nascitur,
hujus artis est principium. Considerar que es por la separacin del humo negro,
sucio y hediendo del negro muy negro, que se forma nuestra piedra astral, blanca y
resplandeciente que contiene en sus venas la sangre del pelcano; es con esta
primera purificacin de la Piedra y con esta blancura reluciente que termina la
primera Llave de la primera obra.
SEGUNDA LLAVE
TERCERA LLAVE
La tercera Llave comprende ella sola una serie de operaciones ms larga que
todas las otras juntas: los Filsofos hablaron muy poco de ella, aunque de ella
depende la perfeccin de nuestro Mercurio; incluso los ms sinceros, como
Artephius, el Trevisano, Flamel, pasaron en silencio las preparaciones de nuestro
Mercurio y casi no se encuentra uno que no haya dado por supuesta, en vez de
ensearla, la ms larga y ms importante de las operaciones de nuestra prctica.
Con el propsito de daros la mano en esta parte del camino que vais a recorrer,
Despus que el sabio Artista ha hecho salir de la Piedra una fuente de agua
viva, ha exprimido el jugo de la vid de los Filsofos y ha hecho su vino, debe
observar que en esta sustancia homognea, que aparece en la forma del agua, hay
tres sustancias diferentes y tres principios naturales de todos los cuerpos, sal,
azufre y Mercurio, que son el espritu, el alma y el cuerpo; y aunque parezcan
puros y perfectamente unidos entre s, falta todava mucho para que lo estn; pues
cuando por destilacin extraemos el agua, que es el alma y el espritu, el cuerpo
permanece en el fondo del vaso como una tierra muerta, negra y feculenta, la cual
no hay empero que desdear; pues, en nuestro sujeto, no hay nada que no sea
bueno. El Filsofo Juan Pontanus sostiene que lo superfluo de la Piedra se convierte
en una verdadera esencia, que el que pretende separar algo de nuestro sujeto, no
conoce nada de la Filosofa, y que todo lo que hay de superfluo, de inmundo, de
feculento, y en fin toda la sustancia del compuesto, se perfecciona por la accin de
nuestro fuego. Esta opinin abre los ojos a los que, para hacer una exacta
purificacin de los elementos y de los principios, se convencen de que slo hay que
tomar lo sutil y rechazar lo espeso; pero los hijos de la ciencia no deben ignorar
que el fuego y el azufre estn ocultos en el centro de la tierra, y que es preciso
lavarla exactamente con su espritu, para extraer el blsamo, la sal fija, que es la
sangre de nuestra Piedra; he aqu el misterio esencial de esta operacin, la cual
slo se cumple despus de una digestin adecuada y una lenta destilacin. Seguid,
pues, hijos del arte, el precepto que os da el veraz Hermes, que dice en este
lugar, oportet autem nos cum hac aquina anima ut formam sulphuream
possideamus, aceto nostro eam miscere; cum enim compositum solvitur, clavis est
restaurationis. Sabis qu no hay nada ms opuesto que el fuego y el agua, sin
embargo, es necesario que el sabio Artista haga la paz entre unos enemigos, que
en el fondo se aman ardientemente. El Cosmopolita dijo el medio de hacerlo en
pocas palabras: Purgatio ergo rebus, fac ut ignis et aqua amici fiant ;, quod in terra
sua, quae cum iis ascenderat, facile facient. Prestad pues atencin a este punto,
abrevad con frecuencia la tierra con su agua y obtendris lo que buscis. No es
preciso que el cuerpo sea disuelto por el agua y que la tierra sea penetrada por su
humedad, para que est en condiciones para la generacin? Segn los Filsofos, el
espritu es Eva; el cuerpo es Adn; ambos deben unirse para la propagacin de su
especie. Hermes dijo lo mismo en otros trminos: Aqua namque fotissima est
natura, quae transcendit, et fixam in corpore naturam excitat; hoc est laetificat. En
efecto, estas dos sustancias, que son de una misma naturaleza, pero de dos sexos
distintos, se abrazan con el mismo amor, y la misma satisfaccin que el varn y la
hembra, y se elevan insensiblemente juntos, dejando tan slo unas cuantas heces
en el fondo del vaso; de suerte que el alma, el espritu y el cuerpo, despus de una
exacta depuracin, parecen al fin inseparablemente unidos en una formal ms
noble y ms perfecta de lo que era antes, y tan diferente de la primera forma
lquida como el Alcohol de vino exactamente rectificado y agudizado con su sal, es
diferente de la sustancia del vino, del que ha sido extrado; esta comparacin no es
solamente muy justa, sino que adems proporciona a los hijos de la ciencia un
conocimiento preciso de las operaciones de esta tercera Llave.
Nuestra agua es una fuente viva que brota de la piedra por un milagro natural
de nuestra Filosofa. Omnium primo est aqua,, quae ext de hoc lapide. Fue Hermes
quien pronunci esta gran verdad. Reconoce, adems, que este agua es el
fundamento de nuestro arte. Los Filsofos le dan varios nombres; pues ora le
llaman vino, ora agua de vida, ora vinagre, o bien aceite, segn los diferentes
grados de preparacin o segn los diversos efectos que es capaz de producir. Os
advierto, sin embargo, que es propiamente el vinagre de los sabios, y que en la
destilacin de este divino licor, ocurre lo mismo, que en la del vinagre comn;
podis sacar de esto una gran instruccin; el agua y la flema suben las primeras; la
sustancia oleosa, en la cual consiste la eficacia de nuestra agua, viene la ltima. Es
esta sustancia intermedia entre la tierra y el agua la que, en la generacin. del hijo
Filosfico, hace la funcin de varn; Hermes nos lo hace observar perfectamente
con estas palabras inteligibles: Unguentum mediocre, quod est ignus, est medium
inter foecent, et aquam. No se contenta con dar estas luces a sus discpulos, sino
que les ensea adems en su Tabla de Esmeralda de qu manera deben conducirse
en esta operacin. Separabis terram ab igne; subtile ac spisso suaviter, magno
cum ingenio. Tened cuidado sobre todo de no apagar el fuego de la tierra con las
aguas del diluvio. Esta separacin, o ms bien esta extraccin debe hacerse con
muy buen criterio.
Pero a fin de que no os engais con el trmino de compuesto, os dir que los
Filsofos tienen dos clases de compuestos. El primero es el compuesto de la
naturaleza, que es aquel del que he hablado en la primera Llave; pues es la
naturaleza quien lo hace de una manera incomprensible para el Artista, que no hace
ms que prestar su ayuda a la naturaleza para la administracin de las cosas
externas, mediante lo cual da a luz y produce este admirable compuesto. El
segundo es el compuesto de arte; es el sabio quien lo hace por, la unin ntima de
lo fijo con lo voltil perfectamente conjuntados, con toda la prudencia que se puede
adquirir por las luces de una profunda Filosofa; el compuesto del arte no es en
modo alguno el mismo en la segunda y en la tercera Obra, aunque es siempre el
artista quien lo hace. Geber lo defini como una mezcla de azogue y azufre, es
decir de lo voltil y lo fijo, que actuando el uno sobre el otro, se volatilizan y se
fijan recprocamente hasta una perfecta fijeza. Considerad el ejemplo de la
naturaleza, y veris que la tierra no producira jams fruto, si no estuviese
empapada de su humedad, y que la humedad sera siempre estril, si no fuese
retenida y fijada por la sequedad de la tierra.
Debis estar, pues, seguros de que no se puede tener xito alguno en nuestro
arte, si en la primera obra no purificis la serpiente nacida del limo de la tierra, si
no blanqueis estas heces feculentas y negras, para separar de ellas el azufre
blanco, la sal amnica de los sabios; que es su casta Diana que se lava en el bao.
Todo este misterio no es ms que la extraccin de la sal fija de nuestro compuesto
en el cual consiste toda la energa de nuestro Mercurio. El agua que se eleva por
destilacin, se lleva consigo una parte de esta sal gnea, de suerte que el
derramamiento del agua sobre el cuerpo repetida varias veces, impregna, engorda
y fecunda nuestro Mercurio, y lo pone en condiciones de ser fijado; lo cual es el fin
de la segunda obra. No se podra exponer mejor esta verdad, como lo hizo Hermes
con estas palabras: Cum viderem quod aquas sensim crassior, duriorque fieri
inciperet, gaudebam; certo enim sciebam, ut invenirem quod quaerebam.
No sin razn los Filsofos dan a este licor Mercurial el nombre de agua pntica y
de vinagre muy agrio; su ponticidad exuberante es el verdadero carcter de su
virtud; sucede adems, como ya he dicho, en su destilacin lo mismo que ocurre en
la del vinagre, la flema y el agua suben las primeras, las partes sulfurosas y salinas
se elevan las ltimas; separad la flema del agua, reunid el agua y el fuego, el
Mercurio con el azufre, y veris al fin el negro muy negro, blanquearis el cuervo y
enrojeceris el cisne.
Os he revelado un gran misterio, si reflexionis bien sobre ello, los Filsofos que
hablaron de ello pasaron muy ligeramente sobre este punto importante: el
Cosmopolita lo toc un modo muy espiritual mediante una ingeniosa alegora del
Mercurio: Hoc fiet, dice, si seninostro aurum et argentum deglutire davis, ut ipse
consumat illa, et tandem ille etiam moriturus comburatur. Acaba de describir todo
el Magisterio en estos trminos: Cineres ejus spargantur in aquam, coquito eam
donec satis est, et habes medicinam curandi lepram. No debis ignorar que nuestro
anciano es nuestro Mercurio; que este nombre le conviene porque es la materia
prima de todos los metales; el mismo Filsofo dice que es su agua, a la cual da el
nombre de acero y de imn, y aade para confirmar mejor lo que acabo de
descubriros: Si undecies coit aurum cum eo, emittit suum semen, et debilitatur fere
ad mortem usque; concipit chalybs, et generat filium patre clariorem. He aqu,
pues, un gran misterio que os revelo sin ningn enigma; ah est el secreto de los
Mercurios, que contienen las dos tinturas. Guardadlas separadamente y no
confundis sus especies, por miedo de que no procreen una estirpe monstruosa.
CUARTA LLAVE
La cuarta Llave del arte es la entrada de 1a segunda obra, es ella quien reduce
nuestra agua en tierra, no hay ms que esta sola agua en mundo que por una
simple coccin pueda ser convertida en tierra, porque el Mercurio de los sabios lleva
en su centro su propio azufre que lo coagula. El aterramiento del espritu es la nica
operacin de esta obra; coced pues paciencia; si habis procedido bien, no pasar
mucho tiempo sin que veis las seales de esta coagulacin, y si stas no aparecen
a su tiempo, no aparecern jams, porque es un signo indudable de que habis
fallado en algo esencial, en las primeras operaciones, pues para corporificar el
espritu que es nuestro Mercurio, hay que haber disuelto bien el cuerpo en el cual
est enterrado el azufre que coagula el Mercurio. Hermes asegura que nuestra agua
Mercurial habr adquirido todas las virtudes que los Filsofos le atribuyen, cuando
se haya cambiado en tierra. Vis ejus integra est, si in terram conversa fuerit. Tierra
admirable por su fecundidad, tierra de promisin de los Sabios, los cuales al saber
hacer que caiga el roco del cielo sobre ella, le hacen producir frutos de precio
incalculable. El Cosmopolita expresa muy bien las ventajas de esta tierra
bendita. Qui scit aquam congelare calido, et spiritum cum ea jungere, certerem
inveniet millesies pretiosiorem auro, et omni re. Nada se acerca al mrito de esta
tierra y de este espritu perfectamente aliados, segn las reglas de nuestro arte;
son el verdadero Mercurio y el verdadero azufre de los Filsofos, el varn vivo y la
hembra viva que contienen la semilla, nica que puede procrear un hijo ms ilustre
que sus padres. Cultivad pues cuidadosamente esta preciosa tierra; regadla a
menudo con su humedad, secadla otras tantas veces y no aumentaris menos sus
virtudes que su peso y su fecundidad.
QUINTA LLAVE
SEXTA LLAVE
Observad ahora con los ms ilustrados Filsofos, que hay una diferencia entre la
calcinacin ordinaria que se hace a fuerza de fuego y la calcinacin natural, y es
que la primera destruye el cuerpo y consume la mayor parte de su humedad
radical, mientras que la segunda no slo conserva la humedad del cuerpo al
calcinarlo, sino que lo aumenta considerablemente.
Limojon de Saint-Didier
Presentacin:
2. - Limojon critca los errores de una versin francesa anterior a cargo de un tal
"Fabri de Montpellier". Se refiere a una traduccin editada por la casa Houry de
Pars y realizada por Pierre Jean Fabre (1588-1658), alquimista y doctor de la
Facultad de Medicina de Montpellier.
3. - "...ya nada queda por decir aqu, sino que el autor de la traduccin, que lo es
tambin del comentario...", vase: - A. T. LIMOJON DE SAINT-DIDIER, "Le triomphe
hermtique", (op. cit.), prefacio.
PIRFILO
Oh dichoso momento, que hace que os encuentre en este lugar! Hace mucho
tiempo que deseo con toda la prisa del mundo poder hablaros de los progresos que
he hecho en la Filosofa, con la lectura de los autores, que vos me aconsejasteis
que leyese, para instruirme sobre el fundamento de esta divina ciencia, que lleva
por excelencia el nombre de Filosofa.
EUDOXIO
PIRFILO
EUDOXIO
conocimientos, que estn fuera del alcance de los genios ordinarios, y para no
ablandarse ante tantas dificultades, que hacen casi inaccesible el santuario de
nuestra Filosofa: encomio sumamente la fuerza con que s que combatisteis los
discursos ordinarios de ciertos Espritus, que creen que su honor est empeado en
calificar de sueo todo aquello que no conocen; porque no quieren que sea dicho
que otros pueden descubrir verdades, de las que ellos no tienen comprensin
alguna.
PIRFILO
Jams cre que deba prestar mucha atencin a los razonamientos de personas
que quieren decidir cosas, que no conocen: pero os confieso que si hubiese habido
algo capaz de apartarme de una ciencia, por la cual sent siempre una fuerte
inclinacin natural, habra sido una especie de vergenza, que la ignorancia uni al
estudio de esta Filosofa; es en efecto enojoso verse obligado a ocultar la aplicacin
que se le presta; a menos de querer pasar a los ojos de la mayora de la gente
como un hombre, que slo se ocupa de vanas quimeras: pero como la verdad,
dondequiera que se encuentre, tiene para m atractivos soberanos, nada pudo
apartarme de este estudio. He ledo los escritos de un gran nmero de Filsofos,
tan notables por su saber como por su probidad; y como jams pude meterme en
la cabeza que tantos grandes personajes fuesen otros tantos impostores pblicos,
quise examinar sus principios con mucha aplicacin, y me convenc de las verdades
que propugnan aunque todava no las comprendo todas.
EUDOXIO
Os agradezco mucho la justicia que hacis a los maestros de nuestro arte: pero
decidme, os lo ruego, Qu Filsofos habis ledo en particular, y quines son los
que ms os han satisfecho? Yo me haba limitado a recomendaros algunos.
PIRFILO
Para responder a vuestra pregunta tendra que hacer un gran Catlogo; hace
varios aos que no he dejado de leer diversos filsofos. Fui a buscar la ciencia en su
fuente. Le la Tabla de esmeralda, los Siete captulos de Hermes y sus comentarios.
Le a Geber, la Turba de Filsofos, el Rosario, el Teatro, la Biblioteca y el Gabinete
Hermtico, y particularmente Artephius, Arnaldo de Vilanova, Raimundo Lulio, el
Trevisano, Flamel, Zachaire y otros muchos antiguos y modernos que no nombro;
entre otros, Basilio Valentn, el Cosmopolita, y Filaleteo.
Yo no me content con leer una vez los principales autores que vos me
aconsejasteis; los rele tantas veces que crea sacar de ellos nuevas luces, sea con
respecto a la verdadera materia, sea con respecto a sus diversas preparaciones, de
las que depende todo el xito de la obra. Hice extractos de todos los mejores libros.
Medit sobre ellos noche y da; hasta que cre conocer la materia y sus
preparaciones diferentes, que no son propiamente ms que una misma operacin
continuada. Pero os confieso que despus de un trabajo tan penoso me produjo
singular placer leer la antigua querella de la Piedra de los Filsofos, con el Oro y el
Mercurio; la claridad, la sencillez y la solidez de este escrito me encantaron; y como
es una verdad constante que quien entiende perfectamente a un verdadero Filsofo
los entiende seguramente a todos, permitidme, si os place, que os haga algunas
preguntas sobre ste, y tened la bondad de responderme con la misma sinceridad
que siempre habis tenido conmigo. Estoy seguro de que despus de esto estar
tan instruido como hace falta estarlo para poner manos a la obra y para llegar
felizmente a la posesin del ms grande de todos los bienes temporales, y que Dios
recompense a los que trabajan en su amor, y en su temor.
EUDOXIO
Observad tambin que hay una gran diferencia entre la Piedra de los Filsofos y
la Piedra Filosofal. La primera es el objeto de la Filosofa considerada en el estado
de su primera preparacin, en el cual es realmente Piedra, porque es slida, dura,
pesada, frgil, pulverizable; es un cuerpo (dice Filaleteo) porque se derrite en el
fuego, como un metal, sin embargo es espritu, porque es completamente voltil;
es el compuesto, y la Piedra que contiene la humedad, que corre en el fuego (dice
Arnaldo de Vilanova en su carta al Rey de Npoles). En este estado es una
sustancia intermedia entre el metal y el Mercurio, como dice el Abate Sinesio; en
fin, Geber la considera ,en este mismo estado, cuando dice en dos lugares de su,
Suma, toma nuestra Piedra; es decir (dice) la materia de nuestra Piedra, lo mismo
que si dijese toma la Piedra de los Filsofos, que es la materia de la Piedra Filosofal.
PIRFILO
EUDOXIO
PIRFILO
EUDOXIO
Es muy fcil librarnos de esta duda con esta comparacin; as como los jugos
extrados de muchas hierbas, depurados de su orujo e incorporados juntos, no
hacen ms que una confeccin de una sola y misma especie; as los Filsofos
llaman con razn su materia preparada a una sola y misma cosa; aunque no se
ignore que es un compuesto natural de algunas sustancias de una misma raz, y de
una misma especie, que hacen un todo completo, homogneo, en este sentido
estn de acuerdo todos los Filsofos; aunque unos digan que su materia est
compuesta de dos cosas, y los otros de tres, que unos escriban que es de cuatro e
incluso de cinco, y los otros, en fin, que es una sola cosa. Todos tienen igualmente
razn, puesto que varias cosas de una misma especie naturalmente, e ntimamente
unidas, as como varias aguas destiladas de hierbas, y mezcladas juntas, no
constituyen en efecto ms que una sola y misma cosa, lo cual se hace en nuestro
arte con tanto ms fundamento, cuanto que las sustancias que entran en el
compuesto Filosfico difieren mucho menos entre ellas que el agua de acedera
difiere del agua de lechuga.
PIRFILO
Nada tengo que replicar a lo que acabis de decirme. Comprendo muy bien su
sentido: pero me queda una duda, pues conozco varias personas que estn
versadas en la lectura de los mejores Filsofos, y que sin embargo siguen un
mtodo en todo contrario al primer fundamento, que plantea nuestro Autor: a
saber, que la materia Filosfica no tiene necesidad de nada salvo de ser disuelta y
coagulada. Pues stas empiezan sus operaciones por la coagulacin; es preciso
pues que trabajen sobre una materia lquida, en vez de una Piedra; decidme, os lo
ruego, si este camino es el de la verdad.
EUDOXIO
PIRFILO
Heme aqu sumamente fortalecido contra esos pretendidos Filsofos, que son de
una opinin contraria a la de este Autor; y no s cmo pueden imaginar que su
opinin se ajuste a la de los mejores Autores.
EUDOXIO
Basta con esto slo para hacerles ver su error; ello se explica con una
comparacin muy justa con el hielo, que se funde al menor calor, para hacernos
saber que la principal operacin es procurar la solucin de una materia dura, y
seca, que se acerca a la naturaleza de la Piedra, la cual, en todo caso por la accin
del fuego natural, debe resolverse en agua seca, tan fcilmente como el hielo se
funde al menor calor.
PIRFILO
EUDOXIO
En efecto, es el gran misterio del arte, puesto que todos los otros misterios de
esta sublime Filosofa dependen de la comprensin de ste. Cunto me complacera
si me estuviese permitido explicaros este secreto sin equvoco; pero no puedo
hacer lo que ningn Filsofo crey que estaba en su mano. Todo lo que podis
razonablemente esperar de m, es que os diga, que el fuego natural del que habla
este Filsofo, es un fuego en potencia, que no quema las manos; pero que
manifiesta su eficacia por poco que sea excitado por el fuego exterior. Es pues un
fuego verdaderamente secreto, al que este Autor llama Vulcano Luntico en el ttulo
de su escrito. Artephius hizo de l una descripcin ms amplia que cualquier otro
Filsofo. Pontanus lo copi e hizo ver que haba errado doscientas veces; porque no
conoca este fuego, antes de haber ledo y comprendido a Artephius: este fuego
misterioso es natural, porque es de la misma naturaleza que la materia Filosfica;
el artista, sin embargo, prepara uno y otra.
PIRFILO
EUDOXIO
PIRFILO
EUDOXIO
PIRFILO
EUDOXIO
PIRFILO
Permitidme que os diga que me parece que hay alguna diferencia en esta
comparacin. El Autor dice que hay que tomar este mineral completamente solo
para hacer esta gran medicina, y sin embargo con slo el trigo no podramos hacer
pan; hay que aadirle agua, e incluso levadura.
EUDOXIO
Tenis ya la respuesta a esta objecin, dado que este Filsofo, como todos los
dems, no prohibe absolutamente aadir algo; sino aadir algo que sea extrao y
contrario. El agua que se aade a la harina, as como la levadura, no son en modo
alguno extraos ni contrarios a la harina; el grano del que sta se hace se aliment
con agua en la tierra; y por tanto sta es de naturaleza anloga a la harina: de la
misma manera que el agua del mar de los filsofos es de la misma naturaleza que
nuestra Piedra; en tanto que todo lo que est comprendido en el gnero mineral y
metlico fue formado y alimentado con esta misma agua en las entraas de la
tierra, donde penetra por las influencias de los astros. Veis evidentemente por lo
que acabo de decir que los Filsofos no se contradicen cuando aseguran que su
materia es una sola y misma sustancia, y cuando hablan de ella como de un
compuesto de varias sustancias de una sola y misma especie.
PIRFILO
No creo que haya nadie que no deba convencerse con tan slidas razones como
las que acabis de alegar. Pero decidme, por favor, si me equivoco en la
consecuencia que saco de este pasaje de nuestro autor, donde dice que los que
saben de qu manera se deben tratar tos metales, y los minerales, podrn llegar
directamente al fin que se proponen. Si esto es as, es evidente que slo debe
buscarse la materia y el sujeto del arte en la familia de los metales y de los
minerales, y que todos los que trabajan con otros sujetos estn en el camino del
error.
EUDOXIO
Os respondo que vuestra consecuencia est, muy bien extrada; este Filsofo no
es el nico que habla de esta suerte; concuerda en esto con el mayor nmero de
los antiguos, y de los modernos. Geber, que conoci perfectamente el Magisterio, y
que no us ninguna alegora, slo trata en toda su obra de los mtales y de
minerales; de los cuerpos y de los espritus, y de la manera de prepararlos bien
para hacer con ellos la obra, pero como la materia Filosfica es en parte cuerpo y
en parte espritu; que en un sentido es terrestre y en otro toda celeste; y que
ciertos autores la consideran en un sentido y los otros la tratan en otro; esto dio
lugar al error de un gran nmero de artistas, que con el nombre de Universalistas
rechazan toda materia que haya recibido una determinacin de la naturaleza;
porque no saben destruir la materia particular para separar en ella el grano y el
germen, que es la pura sustancia universal, que la materia particular encierra en su
seno, y a la cual el artista sabio e iluminado sabe dar absolutamente. toda la
universalidad que le es necesaria, por la conjugacin natural que hace de este
germen con la materia universalsima: de la cual obtuvo su origen. No os espanten
estas expresiones singulares; nuestro arte es Cabalstico. Comprenderis fcilmente
estos misterios antes de que hayis llegado al final de las preguntas que tenis
intencin de hacerme sobre el autor que estudiis.
PIRFILO
EUDOXIO
Si sabis tan bien las leyes de la prctica de la obra, como me parece que
comprendis la teora, no tenis necesidad de mis aclaraciones.
PIRFILO
Os pido perdn. Estoy muy lejos de estar tan avanzado como os imaginis; lo
que creis que es efecto de un perfecto conocimiento o del arte, no es ms que
facilidad de expresin, slo debida a la lectura de los Autores, que llena mi
memoria. Estoy, por el contrario, a punto de desesperar de poseer jams tan altos
conocimientos, cuando veo que este Filsofo exige, como muchos otros, que el que
aspire a esta ciencia, conozca exteriormente e interiormente las propiedades de
todas las cosas, y que penetre en la profundidad de las operaciones de la
naturaleza. Decidme, por favor, quin es el hombre que puede jactarse de alcanzar
un saber de tan vasta extensin?
EUDOXIO
Es verdad que este Filsofo no pone lmites al saber de aquel que pretenda el
entendimiento de un arte tan maravilloso: pues el sabio debe conocer
perfectamente la naturaleza en general, y las operaciones que ella ejerce, tanto en
el centro de la tierra, en la generacin de los minerales y de los metales, como
sobre la tierra, en la produccin de los vegetales y de los animales. Debe conocer
tambin la materia universal y la materia particular e inmediata, sobre la cual opera
la naturaleza para la generacin de todos los seres; debe conocer, en fin, la relacin
y la simpata, as como la antipata y la aversin natural que se produce entre todas
las cosas del mundo. Tal era la ciencia del Gran Hermes, y de los primeros Filsofos
que, como l, llegaron al conocimiento de esta sublime Filosofa por la penetracin
de su espritu y por la fuerza de sus razonamientos: pero despus de ser escrita
esta ciencia y de que el conocimiento general, del que acabo de darte una buena
idea, se encuentre en los buenos libros; la lectura y la meditacin, el buen sentido y
una prctica suficiente de la Qumica, pueden dar casi todas las luces necesarias
para adquirir el conocimiento de esta suprema Filosofa; si aads a ello la rectitud
de corazn y de intencin que atraen la bendicin del Cielo sobre las operaciones
del sabio, sin lo cual es imposible triunfar.
PIRFILO
Me dais una alegra muy grande. He ledo mucho; he meditado todava ms; me
he ejercitado en la prctica de la Qumica; he verificado lo que dijo Artephius, que
asegura que aqul no conoce la composicin de los metales, que ignora cmo hay
que destruirlos, y sin esta destruccin es imposible extraer la humedad metlica,
que es la verdadera clave del arte; de suerte que puedo estar seguro de haber
adquirido la mayor parte de las cualidades que, segn vos, requiere aquel que
aspira a estos grandes conocimientos; poseo adems una ventaja muy particular,
es la bondad que vos tenis de querer hacerme partcipe de vuestras luces,
aclarando mis dudas; permitidme pues que contine y os pregunte con qu
fundamento hace el Oro tan gran ultraje a la Piedra de los Filsofos, llamndola
gusano venenoso, y tratndola de enemiga de los hombres, y de los metales.
EUDOXIO
PIRFILO
EUDOXIO
plomo y el hierro son todos los das empleados tilmente por los Mdicos; lo mismo
que la plata; porque su solucin, o descomposicin, que manifiesta sus
propiedades, es ms fcil que la del Oro; por esto cuanta ms relacin tienen las
preparaciones que los artistas ordinarios hacen con ellos, con los principios, y con la
prctica de nuestro arte, tanto ms hacen aparecer las maravillosas virtudes del
Oro; pero yo os digo en verdad que sin el conocimiento de nuestro Magisterio, que
es el nico que ensea la destruccin esencial del Oro, es imposible hacer la
medicina universal; pero el sabio puede hacerla mucho ms fcilmente con el Oro
de los Filsofos que con el Oro vulgar: as ved que este Autor hace que la Piedra le
responda al Oro, que antes debe enfadarse contra Dios porque no le ha dado las
ventajas de que slo quiso dotarla a ella..
PIRFILO
A esta primera ofensa que el Oro hace a la Piedra, aade una segunda,
llamndola fugitiva y engaadora, que se mofa de todos aquellos que ponen en ella
alguna esperanza. Decidme, por favor, cmo se debe sostener la inocencia de la
Piedra y defenderla contra una calumnia de esta naturaleza.
EUDOXIO
Recordad las observaciones que ya os hice, con referencia a los tres estados
diferentes de la Piedra, y sabris, como yo, que es preciso que sea al principio muy
voltil, y por consiguiente fugitiva, para ser depurada de toda clase de cosas
terrestres y reducida de la imperfeccin a la perfeccin que el Magisterio le da en
sus otros estados; por esto la ofensa que el Oro pretende hacerle, se vuelve en su
alabanza; tanto ms cuanto que, si no fuese voltil y fugitiva en su principio, sera
imposible darle al fin la perfeccin y la fijeza que le son necesarias; de suerte que si
engaa a alguien, slo engaa a los ignorantes; pero siempre es fiel a los hijos de
la ciencia.
PIRFILO
EUDOXIO
El primero es un Oro astral, cuyo centro est en el sol, que con sus rayos les
comunica al mismo tiempo que su luz, a todos los astros, que son inferiores a l. Es
una sustancia gnea, y una continua emanacin de corpsculos solares, que
estando en perpetuo flujo y reflujo, por el movimiento del sol, y de los astros,
llenan todo el universo; todo es penetrado por l en la inmensidad de los cielos
sobre la tierra, y en sus entraas, respiramos continuamente este Oro astral, estas
partculas solares penetran en nuestros cuerpos y se exhalan de ellos sin cesar.
PIRFILO
EUDOXIO
Veis que vuestro autor asegura, que la fluidez de la Piedra es ventajosa para el
Artista; pero aade que es preciso, al mismo tiempo, que el Artista sepa la manera
de extraer esta fluidez, es decir, esta humedad, que es la causa de su fluidez, y que
es la nica cosa de la que tiene necesidad el Filsofo, como ya os tengo dicho; de
modo que ser fluido, voltil y no permanente, son cualidades tan necesarias a la
Piedra en su primer estado, como lo son la fijeza y la permanencia, cuando est en
el estado de su ltima perfeccin; es pues con razn como se enorgullece de ello
tanto ms justamente, cuanto que esta fluidez no impide que est dotada de un
alma fija, de lo que est el Oro: pero os digo una vez ms, que el gran secreto
consiste en saber la manera de extraer la humedad de la Piedra. Os he advertido
ya, que aqu est verdaderamente la ms importante llave del arte. Y es sobre este
punto que el gran Hermes exclama: Bendita sea la forma acuosa que disuelve los
Elementos. Dichoso pues el Artista que no conoce solamente la Piedra, sino que
sabe adems convertirla en agua. Lo que no puede hacerse con ningn otro medio,
que no sea nuestro fuego secreto, que calcina, disuelve y sublima la Piedra.
PIRFILO
De dnde viene pues que entre cien Artistas, apenas se encuentre uno que
trabaje con la Piedra, y que en vez de dedicarse todos a esta sola y nica materia,
nica capaz de producir tan grandes maravillas, se apliquen al contrario casi todos
en sujetos que no tienen ninguna de las calidades esenciales, que los Filsofos
atribuyen a su Piedra?
EUDOXIO
PIRFILO
EUDOXIO
Este fundamento es frvolo; acabo de haceros ver lo que entienden los Filsofos
cuando atribuyen al Sol y a la Luna los principios de la Piedra. El Sol y los astros
son, en efecto, su primera causa; infunden a la Piedra el espritu y el alma que le
dan la vida y que hacen toda su eficacia. Por esto son su Padre y su Madre.
PIRFILO
Todos los Filsofos dicen como ste, que la Tintura. Fsica est compuesta de un
azufre rojo e incombustible y de un Mercurio claro y bien purificado: es esta
autoridad ms fuerte que la anterior, para deber concluir que el Oro y el Mercurio
son la materia de la Piedra?
EUDOXIO
No debis olvidar que todos los Filsofos declaran unnimemente que el Oro y
los metales vulgares no son sus metales; que los suyos son vivos y que los otros
son muertos; tampoco debis haber olvidado que os hice ver la autoridad de los
Filsofos, apoyada en los principios de la naturaleza, de que la humedad metlica
de la Piedra preparada y purificada contiene inseparablemente en su seno el azufre
y el Mercurio de los Filsofos; que es por consiguiente la nica cosa de una sola y
misma especie, a la cual nada hay que aadir; y que slo el Mercurio de. los sabios
tiene su propio azufre, por medio del cual se coagula y se fija; debis tener pues
por verdad indudable que la mezcla artificial de un azufre y un Mercurio, sean los
que fueren, diferentes de los que estn naturalmente en la Piedra, no sern jams
la verdadera confeccin Filosfica.
PIRFILO
Pero esta gran amistad natural que hay entre el Oro y el Mercurio, y la unin
que se hace tan fcilmente con ellos, no son pruebas de que estas dos sustancias
deben convertirse por una digestin adecuada, en una, perfecta, Tintura?
EUDOXIO
Nada ms absurdo que esto: pues, cuando todo el Mercurio que se mezclase
con el Oro, se convirtiese en Oro, lo cual es imposible; o que todo el Oro se
convirtiese en Mercurio, o bien una sustancia intermedia; no se encontrara jams
ms tintura solar en esta confeccin, de la que haba en el oro, que se hubiese
mezclado con el Mercurio y, por consiguiente, no tendra ninguna virtud
contingente, ni ningn poder multiplicador. Aparte de que hay que tener por cierto
que no se har jams una unin perfecta del Oro y el Mercurio, y que este fugitivo
compaero abandonar el Oro en cuanto se sienta apremiado por la accin del
fuego.
PIRFILO
un escrpulo, de que siendo cierto que los Filsofos no dicen nunca menos la
verdad, que cuando la explican abiertamente, no podran, en lo tocante a la
exclusin evidente del Oro, engaar a los que toman sus palabras al pie de la letra?
O bien se debe tener por seguro, como dice este Autor, que los Filsofos slo
manifiestan su Arte cuando se sirven de smiles, de figuras y de parbolas?
EUDOXIO
Hay mucha diferencia entre declarar positivamente que tal o cual materia no es
el verdadero sujeto del arte, como hacen en lo tocante al Oro y al Mercurio, y dar a
conocer por medio de figuras y alegoras, los secretos ms importantes a los hijos
de la ciencia que tienen la ventaja de ver claramente las verdades Filosficas, a
travs de los velos enigmticos, con que los sabios saben cubrirlas En el primer
caso, los Filsofos dicen negativamente la verdad sin equvocos; pero cuando
hablan afirmativa y claramente sobre este tema, se puede concluir que los que se
aferren al sentido literal de sus palabras sern indudablemente engaados. Los
Filsofos no tienen medio ms seguro, para ocultar su ciencia a los que son
indignos de ella y manifestar a los Sabios, que explicarla slo por alegoras en los
puntos esenciales de su arte; esto hace decir a Artephius, que este arte es
enteramente Cabalstico, para el entendimiento del cual, se necesita una especie de
revelacin; la ms grande penetracin de espritu, sin el auxilio de un amigo fiel
que posea estas grandes luces, es insuficiente para distinguir lo verdadero de lo
falso; as es como imposible, que con la sola ayuda de los libros y del trabajo, se
pueda llegar al conocimiento de la materia, y todava menos a la. Comprensin de
una prctica tan singular, por muy sencilla, por muy natural, y por muy fcil que
pueda ser.
PIRFILO
EUDOXIO
PIRFILO
EUDOXIO
Tened muy en cuenta esto, y comprended bien, que si el Mercurio de los Sabios
ha sido elevado por el arte de un estado imperfecto a un estado perfecto, esta
perfeccin no es del orden de aquella en la que detiene la naturaleza en la
produccin de las cosas, segn la perfeccin de sus especies, tal como es la del
Mercurio vulgar; sino al contrario, la perfeccin que el arte da al Mercurio de los
Sabios, no es ms que un estado medio, una disposicin y una potencia, que le
hace capaz de ser llevado por la continuacin de la obra hasta el estado de ms que
perfeccin, que la da la facultad por el cumplimiento del Magisterio de perfeccionar
despus los imperfectos.
PIRFILO
Estas razones, por muy abstractas que sean, no dejan de ser sensatas y de
causar impresin en el espritu; en cuanto a m os confieso que estoy de ello
completamente convencido; tened la bondad, os lo ruego, de no hurtaros a la
continuacin de mis preguntas. Nuestro Autor asegura que el error en que incurran
los Artistas, al tomar el Oro y el Mercurio vulgares por la verdadera materia de la
Piedra, engaados en esto por el sentido literal de los Filsofos es la gran piedra de
escndalo de un millar de personas; en cuanto a m no s cmo con la lectura y el
buen sentido, puede uno aferrarse a una opinin que es visiblemente condenada
por los verdaderos Filsofos.
EUDOXIO
Sin embargo, es as. Los Filsofos han recomendado en vano que nadie se deje
engaar por el Mercurio, ni siquiera por el Oro vulgar; la mayora de los artistas se
aferran a ello tercamente, y con frecuencia despus de haber trabajado intilmente
durante el transcurso de varios aos, con materias extraas, reconocen al fin la
falta que han cometido, pero vienen sin embargo al Oro y al Mercurio vulgares, los
cuales no les sirven de mucho ms. Es verdad que hay Filsofos que pareciendo por
lo dems muy sinceros, arrojan empero a los Artistas a este error; sosteniendo con
toda seriedad que los que no conocen el Oro de los Filsofos, podrn no obstante
encontrarlo en el oro comn, cocido con el Mercurio de los Filsofos. Filaleteo es de
esta opinin; asegura que el Trevisano, Zachaire y Flamel siguieron este camino;
aade sin embargo que ste no es el verdadero camino de los Sabios, aunque
conduzca al mismo fin. Pero estas seguridades, por muy sinceras que parezcan, no
dejan de engaar a los Artistas, los cuales queriendo seguir al mismo Filaleteo en la
purificacin y la animacin que ensea del Mercurio comn, para hacer de l el
Mercurio de los Filsofos (lo cual es un error muy grosero bajo el cual ocult el
secreto del Mercurio de los Sabios), emprender fundndose en su palabra una obra
muy penosa y absolutamente imposible; as despus de un largo trabajo lleno de
contrariedades y de peligros no tienen mas que un Mercurio un poco ms impuro de
lo que era antes, en vez de un Mercurio animado de la quintaesencia celeste: error
deplorable, que perdi y arruin y que arruinar an a un gran nmero de Artistas.
PIRFILO
Es una gran ventaja poder hacerse sabio a expensas del prjimo: por mi parte
tratar de sacar provecho de este error, siguiendo a los buenos Filsofos y
conducindome segn las luces que vos me hacis la merced de darme. Una de las
cosas que ms contribuye a la ceguera de los Artistas que se aferran al Oro y al
Mercurio, es el dicho comn de los Filsofos, a saber, que su Piedra est compuesta
de macho y hembra, que el Oro hace el papel de macho, segn ellos, y el Mercurio
el de hembra; yo s muy bien (como dice mi Autor) que no ocurre lo mismo con los
metales, que con las cosas que tienen vida; sin embargo, os estar profundamente
agradecido si tenis la bondad de explicarme en qu consiste est diferencia.
EUDOXIO
Es una verdad constante que la cpula del macho y la hembra es ordenada por
la naturaleza para la generacin de los animales, pero esta unin del macho y la
hembra, para la produccin del elixir, as como para la de los metales, es
puramente alegrica, y tampoco es ms necesario que para la produccin de los
vegetales, cuya semilla contiene por s sola todo lo que se requiere para la
germinacin, el crecimiento y la multiplicacin de las Plantas. Observaris, pues,
que la materia Filosfica, o el Mercurio de los Filsofos, es una verdadera semilla, la
cual, aunque homognea en su sustancia, no deja de ser de doble naturaleza; es
decir que participa igualmente de la naturaleza del azufre y de la del Mercurio
PIRFILO
Si estas maravillas son tan reales como son verosmiles, hay que confesar que
la ciencia, que da su conocimiento, y que ensea su prctica, es casi sobrenatural y
divina: pero para no apartarme de mi Autor, decidme, os lo ruego, si la Piedra no es
muy atrevida al sostener altivamente, y sin alegar razones muy pertinentes, que sin
ella es imposible hacer oro alguno ni plata alguna, que sean verdaderos. El Oro le
disputa esta cualidad, apoyndose en razones que tienen mucha verosimilitud y le
hace ver sus grandes defectos como ser de una materia grasa, impura, y venenosa,
y que es al contrario una sustancia pura y sin defectos, de manera que me parece
que esta alta pretensin de la Piedra, combatida con razones, que no parecen
carecer de fundamento, merecera muy bien ser sostenida y demostrada con
fuertes razones.
EUDOXIO
PIRFILO
sostiene esta misma paradoja y reprende al Oro por perderle el respeto a la Piedra,
desmintiendo a la que es ms vieja que l. Sin embargo, como la Piedra tiene su
origen en los metales, me parece difcil comprender el fundamento de su
ancianidad.
EUDOXIO
PIRFILO
EUDOXIO
los que slo leen en francs este compendio de la sublime Filosofa de Hermes. En
efecto, la naturaleza superior y la naturaleza inferior no son parecidas para operar
milagros, sino que porque ellas son parecidas, se puede por ellas hacer los milagros
de una sola cosa. Ved pues que soy completamente de vuestra opinin.
PIRFILO
EUDOXIO
PIRFILO
que quiere decir este antiguo, con todos los que le siguieron, a saber, que la Piedra
tiene un cuerpo, un alma y un espritu, y que todas las cosas son de ella, por ella, y
en ella.
EUDOXIO
Platn habra debido, en el orden natural, pasar delante de Aristteles que era
su discpulo, y que es posible que aprendiese de aqul la Filosofa secreta en la que
quera que Alejandro Magno le creyese perfectamente instruido, a juzgar por
algunos pasajes de los escritos de este Filsofo, pero este orden es poco
importante, y si examinis bien el pasaje del Platn y el de Aristteles, no los
encontraris muy diferentes en el sentido: para responder empero a la pregunta
que me hacis, os dir solamente que la Piedra tiene un cuerpo porque es, como ya
os he dicho anteriormente, una sustancia toda metlica que le da el peso; que tiene
un alma, que es la sustancia ms pura de los Elementos, en la cual consiste su
fijeza y su permanencia; que tiene un espritu, que hace la unin del alma con el
cuerpo; le viene particularmente de la influencia de los astros, y es el vehculo de
las tinturas. Tampoco os costar mucho concebir que todas las cosas son de ella,
por ella y en ella, puesto que ya habis visto que la Piedra no es solamente la
primera materia de todos los seres contenidos en el gnero mineral y metlico, sino
que tambin est unida a la materia universal, de la que nacieron todas las cosas, y
ah est el fundamento de los ltimos atributos que Platn da a la Piedra.
PIRFILO
EUDOXIO
Sin embargo, este Filsofo lo explica con bastante claridad. Dice que algunos
Artistas que conocieron imperfectamente la Piedra y que slo supieron una parte de
la obra, habiendo sin embargo trabajado con la Piedra, y encontrado el medio de
separar su espritu que contiene su tintura, consiguieron comunicar algunas partes
a metales imperfectos que tienen afinidad con la Piedra, pero que por no haber
posedo un conocimiento completo de sus virtudes, ni de la manera de trabajar con
ella, su trabajo no les result de gran utilidad, adems de que el nmero de estos
Artistas es seguramente muy pequeo.
PIRFILO
Es natural deducir de lo que acabis de decirme que hay personas que tienen la
Piedra entre las manos, sin conocer todas sus virtudes o bien, si las conocen, no
saben cmo hay que trabajar con ella para triunfar en la gran obra, y que esta
EUDOXIO
Sin duda, muchos Artistas poseen la Piedra; unos la desprecian como cosa vil,
otros la admiran a causa de los caracteres en cierto modo sobrenaturales que trae
al nacer, sin conocer empero todo lo que ella vale. Hay en fin quienes no ignoran
que es el verdadero sujeto de la Filosofa, pero las operaciones que tienen que
hacer los hijos del arte sobre este noble sujeto les son completamente
desconocidas, porque los libros no las ensean, y todos los Filsofos ocultan este
arte admirable que convierte la Piedra en Mercurio de los Filsofos, y que ensea a
hacer de este Mercurio la Piedra Filosofal. Esta primera prctica es la obra secreta,
con respecto a la cul slo se manifiestan los Sabios por medio de alegoras, o por
enigmas impenetrables, o bien no hablan de ello en absoluto. ste es, como ya he
dicho, la gran piedra de escndalo con la que tropiezan casi todos los Artistas.
PIRFILO
EUDOXIO
est en la Piedra, que contiene el agua central, la cual es ciertamente una sola y
misma cosa con el agua celestial, pero el secreto consiste en saber convertir la
Piedra en un Imn que atrae, abraza y une a s esta quintaesencia astral, para
formar juntos una sola esencia, perfecta y ms que perfecta, capaz de dar la
perfeccin a los imperfectos, despus del cumplimiento del Magisterio.
PIRFILO
Cun agradecido os estoy por querer revelarme misterios tan grandes cuyo
conocimiento jams podra esperar alcanzar, sin el auxilio de vuestras luces! Pero
ya que os parece bien que contine, permitidme, por favor, que os diga que hasta
ahora no haba visto un Filsofo que declarase, con tanta exactitud como ste, que
haba que dar una mujer a la Piedra, hacindola hablar en estos trminos. Si estos
Artistas hubiesen llevado ms lejos su estudio y hubiesen examinado cul es la
mujer que me es propia; si la hubiesen buscado y me hubiesen unido a ella,
entonces habra podido teir mil veces ms. Aunque me doy cuenta d que este
pasaje tiene una relacin total con el precedente, os confieso empero que esta
expresin de una mujer conveniente a la Piedra, no deja de turbarme.
EUDOXIO
Sin embargo, gran cosa es que ya os deis cuenta por vos mismo, de que este
pasaje tiene relacin con el que acabo de explicaros, es decir, que juzguis con
razn que la mujer propia de la Piedra y que debe unrsele, es esta fuente de agua
viva, cuyo origen totalmente celestial que tiene particularmente su centro en el sol
y en la luna, produce este claro y precioso riachuelo de los Sabios, que se vierte en
el mar de los Filsofos, que rodea a todo el mundo; no es, sin fundamento, que
llama este Autor mujer de la piedra a esta divina fuente; algunos la representaron
en forma de una Ninfa celestial, otros le dan el nombre de la casta Diana, cuya
pureza y cuya virginidad no se ven manchadas por el lazo espiritual que la une a la
Piedra; en una palabra, esta conjuncin magntica es la boda mgica del Cielo con
la tierra, de la que hablaron algunos Filsofos: de suerte que el origen fecundo de
la tierra Fsica que realiza tan grandes maravillas, nace de esta unin conyugal
absolutamente misteriosa.
PIRFILO
Siento con indecible satisfaccin todo el efecto de las luces de que vos me
hacis partcipe, y ya que hemos llegado a este punto, permitidme, os lo ruego, que
os pregunte una cosa que aun hallndose fuera del texto de este Autor, no deja de
ser esencial a este respecto. Os suplico que me digis, si la boda mgica del Cielo
con la tierra puede hacerse en todo tiempo, o si hay estaciones del ao que son
ms convenientes que otras para celebrar estas Nupcias Filosficas.
EUDOXIO
He ido ya demasiado lejos para negaros una aclaracin tan necesaria y tan
razonable. Varios Filsofos sealaron la estacin del ao ms propicia para esta
operacin. Unos no hicieron misterio alguno de ello, otros ms reservados slo
explicaron este punto con parbolas. Los primeros nombraron el mes de marzo y la
primavera. Zachaire y algunos otros Filsofos, dicen que empezaron la obra en
Pascua, y que la terminaron felizmente en el curso del ao. Otros se limitan a
presentar el jardn de las Hesprides esmaltado de flores y particularmente de
violetas y de jacintos, que son los primeros productos de la primavera, dice, para
indicar que la estacin ms propicia para el trabajo Filosfico, es aquella en que
todos los seres vivos, sensitivos y vegetales, parecen animados por un fuego nuevo
que los empuja recprocamente al amor y a la multiplicacin de su especie, que
Venus es la diosa de esta Isla encantadora, en la cual descubri l muy pronto
todos los secretos de la naturaleza: pero para sealar ms exactamente esta
estacin, dice que se vean pacer corderos y toros en el prado, acompaados de
dos jvenes pastores, expresando claramente con esta alegora espiritual, los tres
meses de la Primavera, mediante los tres signos celestes que les corresponden:
Aries, Tauro y Gminis.
PIRFILO
EUDOXIO
PIRFILO
EUDOXIO
Observad que hay dos errores en vuestro razonamiento; el primero, que creis
que el Mercurio comn es la primera y simple materia de que estn formados los
metales en las minas, y esto no es as. El Mercurio es un metal, que por tener
menos azufre y menos impurezas terrestres que los otros metales, permanece
lquido y fluido, se une con los metales, pero particularmente con el Oro, por ser el
ms puro de todos; y se une menos fcilmente con los otros metales en proporcin
de la mayor o menor impureza de su composicin natural. Debis saber, pues, que
hay una primera materia de los metales de la que el propio Mercurio est formado,
es un agua viscosa y Mercurial, que es el agua de nuestra Piedra. He aqu la opinin
de los verdaderos Filsofos.
Sera demasiado prolijo si quisiera exponerse aqu todo lo que hay que decir
sobre este tema. Paso al segundo error de vuestro razonamiento y que es que os
imaginis que el Mercurio comn es un espritu metlico que, segn Geber, puede
penetrar interiormente y teir los metales, unirse y permanecer con ellos, despus
de haber sido artificiosamente fijado. Pero debis considerar que el Mercurio es
llamado espritu por Geber, slo porque vuela del fuego a causa de la movilidad de
su sustancia homognea: sin embargo, esta propiedad no le impide ser un cuerpo
metlico, el cual por esta razn no puede jams unirse tan perfectamente con otro
metal que no se separe siempre de l, cuando se siente empujado por la accin del
fuego. La experiencia muestra la evidencia de este razonamiento y por consiguiente
la Piedra tiene razn al decirle al Oro que jams puede hacerse una perfecta unin
entre l y el Mercurio.
PIRFILO
EUDOXIO
PIRFILO
EUDOXIO
PIRFILO
Ya que mis preguntas os dan pie a decir cosas tan singulares, no os parezca
mal, os lo ruego, que contine. Yo he estado siempre persuadido de que la Piedra
de los Filsofos es una sustancia real que cae bajo los sentidos; sin embargo, veo
que este Autor asegura lo contrario, diciendo que nuestra Piedra es invisible. Os
aseguro que por muy buena opinin que tenga de este filsofo, habr de
permitirme que no coincida con l en este punto.
EUDOXIO
Espero, sin embargo, que pronto coincidiris. Este filsofo no es el nico que
habla en estos trminos: la mayora hablan de la misma manera que l; y a decir
verdad, nuestra Piedra es propiamente invisible, tanto en lo respecta a su materia,
como en lo que respecta a su forma. En lo que respecta a su materia, porque
aunque nuestra Piedra, o bien nuestro Mercurio (no hay diferencia alguna) existe
realmente, es empero verdad que no aparece a nuestros ojos, a menos que el
artista no le eche una mano a la naturaleza para ayudarla a traer al mundo esta
produccin Filosfica; esto hizo decir al Cosmopolita, que el sujeto de nuestra
Filosofa tiene una existencia real; pero que no se deja ver, si no es cuando quiere
el artista hacerla aparecer.
PIRFILO
Sera preciso que no tuviese espritu, ni razn, para no estar de acuerdo con una
verdad que me hacis tocar con el dedo, mostrndome al mismo tiempo el sentido
ms oculto y ms misterioso de las escrituras Filosficas. Me siento tan ilustrado
por todo lo que me decs, que me parece que ni los Autores ms abstractos
volvern a parecerme oscuros; sin embargo, os agradecera mucho que tuvierais a
bien darme vuestra opinin con respecto a la proposicin que formula este Autor,
de que no es posible buscar la posesin del Mercurio Filosfico de otro modo que
por medio de dos cuerpos, uno de los cuales no puede recibir la perfeccin sin el
otro. Este pasaje me parece tan positivo y tan preciso, que no dudo de que sea
fundamental en la prctica de la obra.
EUDOXIO
observad sin embargo, que no es la mezcla de dos cuerpos lo que produce nuestro
Mercurio o nuestra Piedra: pues acabis de ver que los cuerpos son contrarios y que
no se puede hacer con ellos una perfecta unin: sino que nuestra Piedra nace al
contrario de la destruccin de dos cuerpos, los cuales actuando el uno sobre el otro
como el varn y la hembra, o como el cuerpo y el espritu, de una manera tan
natural, como. incomprensible para el artista, que presta la ayuda necesaria, dejan
enteramente de ser lo que eran antes, para sacar a la luz una produccin de una
naturaleza y de un origen maravilloso, y que tiene todas las disposiciones
necesarias para ser llevada por el arte y por la naturaleza, de perfeccin en
perfeccin, hasta el grado soberano que est por encima de la naturaleza misma.
Observad adems que nuestra piedra renace varias veces diferentes, pero que
en cada uno de sus nuevos nacimientos tiene siempre su origen en dos cosas.
Acabis de ver cmo empieza naciendo de dos cuerpos: habis visto que se casa
con una Ninfa Celeste, despus de haber sido despojada de su forma terrestre para
no hacer ms que una sola y misma cosa con ella; sabed tambin que despus de
haber aparecido de nuevo la Piedra bajo una forma terrestre, tiene que casarse una
vez ms con una esposa de su misma sangre; de modo que son siempre dos cosas
que producen una sola, de una sola y misma especie, y como es una verdad
constante, que en todos los diferentes estados de la Piedra, las dos cosas que se
unen para darle nuevo nacimiento, vienen de una sola y misma cosa; es tambin
sobre este fundamento de la naturaleza, que apoya el Cosmopolita una verdad
incontestable en nuestra Filosofa, a saber, que de uno se hacen dos, y de dos uno,
en lo cual terminan todas las operaciones naturales y Filosficas sin poder ir ms
lejos.
PIRFILO
Me hacis tan inteligibles y tan palpables estas sublimes verdades, por muy
abstractas que sean, que las concibo casi con tanta evidencia, como si fuesen
demostraciones Matemticas. Permitidme, por favor, pediros an algunas
aclaraciones, a fin de que no me quede ninguna duda en lo que respecta a la
interpretacin de este Autor. He comprendido muy bien que la Piedra nacida de dos
sustancias de una misma especie, es un todo homogneo, y un tercer ser dotado de
dos naturalezas que lo hacen suficiente por s mismo para la generacin del hijo del
sol: pero me cuesta un poco comprender bien, cmo entiende este Filsofo que la
nica cosa con que se hace la medicina universal es el agua y el espritu del
cuerpo?
EUDOXIO
PIRFILO
EUDOXIO
Esta cosa tan preciosa por los dones excelentes que le otorg el Cielo, es
verdaderamente vil en lo que atae a las sustancias que le dan origen. Su precio no
est por encima de las posibilidades de los pobres. Diez sueldos son ms que
suficientes para adquirir la materia de la Piedra.. Sin embargo, los instrumentos. y
los medios necesarios para proseguir las operaciones del arte, requieren algn
gasto, esto hizo decir a Geber que la obra no es para los pobres. La materia es,
pues, vil, si consideramos el fundamento del arte, puesto que cuesta muy poco; no
es menos vil, si se considera exteriormente, lo que le da la perfeccin, puesto que a
este respecto no cuesta nada en absoluto, ya que todo el mundo lo tiene en su
poder, dice el Cosmopolita, de suerte que tanto si distingus estas cosas como si las
confunds (como hacen los Filsofos, para engaar a los tontos y a los ignorantes),
es una verdad constante que la Piedra es una cosa vil en un sentido: pero que es
muy preciosa en otro y que slo los locos la desprecian por justo juicio de Dios.
PIRFILO
Pronto estar tan instruido como puedo desear; hacedme solamente la merced
de decirme cmo se puede saber cul es el verdadero camino de los Filsofos,
puesto que ellos describen varios diferentes, y que parecen con frecuencia
opuestos. Sus libros estn llenos de una infinidad de operaciones diversas; a saber,
de conjunciones, calcinaciones, mezclas, separaciones, sublimaciones,
destilaciones, coagulaciones, fijaciones, desecaciones, sobre cada una de las cuales
escriben captulos enteros, lo cual pone a los Artistas en tal aprieto que les es casi
imposible salir de l felizmente. Este Filsofo insina, al parecer, que como no hay
ms que una cosa en este gran arte, tampoco hay ms que un camino; y por toda
razn, dice, que la solucin del cuerpo slo se hace en su propia sangre. Nada
encuentro en todo este escrito donde vuestras luces me sean ms necesarias que
en este punto, que concierne a la prctica de la obra, sobre la cual todos los
Filsofos hacen propsito de callarse: os conjuro a que no me las neguis.
EUDOXIO
Observad que, para llegar a este fin, se requieren varias operaciones, que
tendiendo todas slo a un mismo fin, no son en el fondo consideradas por los
Filsofos ms que como una sola y misma operacin, diversamente continuada.
Observad que el fuego separa ante todo las partes heterogneas, y junta las partes
homogneas de nuestra Piedra: que el fuego secreto produce despus el mismo
efecto; pero ms eficazmente introduciendo en la materia un espritu gneo, que
abre interiormente la puerta secreta que sutiliza y sublima las partes puras,
separndolas de las partes terrestres y quemables. La solucin que se hace.
despus por la adicin de la quintaesencia astral, que anima la Piedra, hace una
tercera depuracin, y la destilacin termina por completo, purificando as y
sutilizando la Piedra en varios grados diferentes, a los cuales solan los Filsofos dar
nombres de otras tantas operaciones diferentes y de conversin de los elementos;
se la eleva hasta la perfeccin, que es la disposicin siguiente para llevarla a la ms
que perfeccin, por un rgimen proporcionado a la intencin final del arte, es decir,
hasta la perfecta fijacin. Veis pues que propiamente hablando, no hay ms que
una intencin en la primera obra, que si los Filsofos describen varias, es porque
consideran los diferentes grados de depuraciones, como otras tantas operaciones y
caminos diferentes, con la intencin (segn observa muy bien su Autor) de ocultar
este gran arte.
En cuanto a las palabras con las que concluye su Autor, a saber, que la solucin
del cuerpo slo se hace en su propia sangre, debo haceros observar que, en
nuestro arte, se hace en tres tiempos diferentes, tres soluciones esenciales, en las
cuales el cuerpo slo se disuelve en su propia sangre, es al principio, en mitad y al
final de la obra; observad bien esto. Os he hecho ver ya que en las principales
operaciones del arte, hay siempre dos cosas que producen una, que de estas dos
cosas una hace el papel de varn y la otra de hembra; una es el cuerpo, la otra es
el espritu: debis hacer aqu la aplicacin. A saber, que en las tres soluciones de
que os hablo, el varn y la hembra, el cuerpo y el espritu, no son otra cosa que el
cuerpo y la sangre, y que estas dos cosas son de una misma naturaleza y de una
misma especie; de suerte que la solucin del cuerpo en su propia sangre, es la
solucin del varn por la hembra y la del cuerpo por su espritu. He aqu el orden de
estas tres soluciones importantes.
cuerpo su primer origen; as, se disuelve en l, como hace el hielo al calor del
fuego, tal como observa muy bien vuestro Autor. En fin, tratarais en vano de hacer
la perfecta solucin del mismo cuerpo, si no reiteraseis sobre l la efusin de su
propia sangre, que es su menstruo natural, su mujer y su espritu todo junto, con el
cual se une ntimamente, de modo que no hacen ms que una sola y misma
sustancia.
PIRFILO
EUDOXIO
Ignoris que el Gran Hermes dijo que la piedra es la fuerza fuerte de toda
fuerza ? pues vencer a toda cosa sutil, y penetrar en toda cosa slida. Esto es lo
que dice aqu vuestro Filsofo en otros trminos, para ensearos que la potencia de
la Piedra es tan grande, que nada es capaz de resistirle. Supera en efecto a todos
los metales imperfectos, transmutndolos en metales perfectos, de tal manera que
no queda ningn vestigio de lo que eran con anterioridad.
PIRFILO
Comprendo muy bien estas razones, pero a pesar de todo me queda una duda
en lo que atae a los metales perfectos; el Oro, por ejemplo, es un metal constante
y perfecto al que la Piedra no podra devorar.
EUDOXIO
PIRFILO
Reconozco el poco fundamento que tena mi duda: pero a decir verdad, hay
tanta sutileza en las menores palabras de los Filsofos, que no debe pareceres
extrao que me haya detenido a menudo en cosas que deban parecerme bastante
inteligibles por s mismas. Slo me quedan dos preguntas que haceros, con
respecto a los dos consejos que da mi Autor a los hijos de la ciencia sobre la
manera de proceder, y el fin que deben proponerse en la bsqueda de la medicina
universal. l les aconseja, en primer lugar, que agucen la punta de su espritu, que
lean los escritos de los Sabios con prudencia, que trabajen con exactitud, que
acten sin precipitaciones en una obra tan preciosa porque, dice, que tiene su
tiempo ordenado por la naturaleza, lo mismo que los frutos que estn en los
rboles y los racimos de. uva que tiene la vid. Concibo muy bien la utilidad de estos
consejos, pero os ruego que queris explicarme cmo se debe entender esta
limitacin del tiempo.
EUDOXIO
Para que nada tengis que desear sobre este tema, debo haceros observar aqu
tres cosas. La primera, que el Sabio debe imitar a la naturaleza en la prctica de la
obra; y como esta sabia obrera no puede producir nada perfecto, si se violenta su
movimiento, as debe el artista dejar actuar interiormente los principios de su
materia, administrndole exteriormente un calor proporcionado a su exigencia. La
segunda, que el conocimiento de las cuatro estaciones de la obra debe ser la regla
que debe seguir el Sabio en los diferentes regmenes. del fuego, suministrndolo a
cada cual segn lo demuestra la naturaleza, la cual necesita menor calor para hacer
florecer los rboles y formar los frutos que para hacer que stos maduren
perfectamente. La tercera, que aunque la obra tenga cuatro estaciones, lo mismo
que la naturaleza, no quiere esto decir que las estaciones del arte y las de la
naturaleza deban corresponderse exactamente, pues el verano de la obra puede
llegar sin inconveniente en el otoo de la naturaleza y su otoo, en el invierno.
Basta que el rgimen del fuego sea proporcionado a la estacin de la obra; es en
esto solo que consiste el gran secreto del Rgimen, para el cual no puedo daros
regla ms cierta.
PIRFILO
los diversos grados de calor, que corresponden a estas estaciones, puede ayudar a
la naturaleza y llevar a una perfecta madurez los frutos de esta planta Filosfica.
EUDOXIO
Vos estis por lo dems plenamente convencido de que Dios gobierna el mundo,
de que su divina Providencia hace reinar en l el orden establecido por su sabidura
infinita desde el comienzo de los siglos, y de que esta misma Providencia no es la
fatalidad ciega de los antiguos, ni el pretendido encadenamiento, o el orden
necesario de las cosas que debe hacerlas seguir sin ninguna distincin, sino que por
el contrario, estis bien persuadido de que la sabidura de Dios preside todos los
acontecimientos que ocurren en el mundo.
PIRFILO
Ricardo Stanihurst
TOQUE DE ALQUIMIA
PRESENTACIN:
Notas:
2. - Madrid, Biblioteca Nacional, Manuscrito 2058, tomo 5, ff. 248r-257v, siglo XVI
(1593).
[fol. 248r]
Cap[itu]o 1.
La prefacion a su Mag[esta]d Catholica.
Cap[itu]o 2.
Del nombre de alchimia y de su primer efecto, haciendo medicinas que solam[ent]e
curan las enfermedades humanas.
Cap[itu]o 3.
Del segundo efecto que consiste en una medicina que cura solam[ent]e las
enfermedades de los metales, y de la posibilidad suya.
Cap[itu]o 4.
Del tercer efecto que consiste en una medicina que cura las enfermedades humanas
y las metalicas.
Cap[itu]o 5.
Como se conoscera el philosopho verdadero del sophistico engaador que no
promete q[ue] esperanas y su trabajo para hacer las sobredichas medicinas.
[fol. 248v]
Cap[itu]o 6.
Como se conoscera si el que promete las sobredichas medicinas y echas y acabadas
es sinero philosopho o falso burlador.
CAPTULO PRIMERO
La prefacion a su Mag[esta]d
Catholica Magestad.
Haviendo cumplido con el mandato de V[uestra] Ma[gesta]d en haer ciertas
curiosidades que se contienen en aquella parte de la philosophia natural que se dice
chimica, me pareci expediente hazer mas amplia demostracion del zelo y afiion
que devo a la persona real de V[uestra] Ma[gesta]d presentando aqueste breve
tratado, en el cual se tocan los verdaderos efectos deste arte, y se ponen algunas
observaciones en las quales (como el oro se prueva con el toque de la piedra) assi
se diferencien los buenos y sabios philosophos de los falsos sophistos,
engaadores, de los quales ay gran numero en esta nuestra era.
Esta noble arte en tiempo antiguo fue tan estimado que se amparava del escudo y
[fol. 249r]
[fol. 249v]
CAPTULO SEGUNDO
Del nombre de alchimia y del primer efecto q[ue] haze de componer medicinas que
solam[ent]e curan enfermedades humanas.
Entre diversas opiniones de diversos autores, hallo ser mas verosimil que esta
palabra griega, chimia, de deribe del berbo griego cheo q[ue] significa fundir, por
cuanto los chimistas son forados muchas vezes a trabajar en fundir los metales y
minerales para su mejor preparacion, y de aqui parese que este arte chimica tomo
el nom[br]e, a la cual los arabes aadieron su articulo al, y asi
de chimia hicieron alchimia, significando ambas palabras una misma cosa. El efecto
cumplido que esta promete y puede cumplir consiste en tres puntos: el primero en
hazer
[fol. 250r]
medicinas solo para la salud humana; el segundo, para en medicinas q[ue] sirven
solo para quitar y limpiar las enfermedades de los metales.
El terero y ultimo, en componer una medicina que sirva asi para curar las
enfermedades humanas como las metalicas, y aqueste es el mas principal de los
tres.
Los que siguen la primera parte ponen todo su cuydado y trabajo en
distilaciones > Insertado entre lneas: y extractiones < de yerbas, de gomas, de
piedras preciossas, de minerales como vitriol, como aufre, antomonio o
semejantes, y aun la extraccion de metales como oro, plata y los demas cinco
metales.
Los efectos notables questas distilaciones y extractiones hazen en sanar las
enfermedades del cuerpo humano, y en conservarlos en salud, no solamente se
trata en los libros de los philosophos, mas en este nuestro tiempo es notablemente
notorio en las partes de Europa donde de ordinario se usan, como en Italia, Frania
y especialmente en Alemania, y la experiencia muestra que con esta medicina
sanan muchas enfermedades que por la via ordinaria son incurables, o casi
imposible de curar, como la gota, la piedra, colicapassin, consumpcion, quartanas,
la ydropesia, la lepra y el mal franes, y otras muchas largas y continuas
enfermedades, y para probar aquesta mi asercion no quiero usar al presente de
otro testimonio > Insertado entre lneas: que el < de Andres Mathiolo como testigo
(valiendome del termino de los abogados) omni exception e maior, este autor ha
sido uno de los mas famossos medicos que ha avido en nuestros tiempos, digo en
la misma escuela
[fol. 250v]
[fol. 251r]
CAPTULO TERCERO
Del segundo effecto que consiste en una medicina que cura solamente las
enfermedades de los metales y de la possivilidad deste efecto
El segundo effecto consiste, como he dicho, en haer una medicina que cure
solamente las enfermedades de los metales. Porque algunos savios autores son de
opinion que los inco metales imperfectos (que son azogue, plomo, estao, cobre y
hierro) estan inficcionados en sus minas con algunas calidades corruptas, y que el
un metal difiere del otro no de otra manera que un cuerpo sano de un enfermo, y
assi como aplicando una mediina a un cuerpo leproso se purifica y sana evacuando
el mal y suziedad que tenia, assi mismo cuando una medicina apta y propia se echa
sobre un metal impuro, las calidades corruptas con que esta inficcionado se le
quitan de suerte que el tal metal lo atraen a la pureza de la plata o del oro
conforme a la propiedad y operaion de la medicina, de manera que por esta
opinion que no es del todo inprovable tornar qualquier de los metales imperfectos
en plata u oro, no es por via de transmutacin, mas antes por va de purificacion,
que es decir que la susta[n]cia del metal no se muda ni trueca, sino que las
calidades se mudan y alteran, como un cuerpo enfermo tiene la misma sustancia
que un cuerpo sano, y quando se le quita la enfermedad no ay alteracion de
sustania sino de calidad y otros acidentes.
[fol. 251v]
Otros famosos autores tienen contraria opinion y afirman que los metales son de
diferente especie el uno del otro, y que no es accidental alteracion, sino una
verdadera y essencial transmutacion tornar un metal en otro, mas esta contienda
quiero dejar para las escuelas. En esto acuerdan generalmente todos los
philosophos chimicos: que los cinco metales imperfectos se pueden convertir en
plata o oro difieran quanto quisieren el uno del otro, como vemos cada dia por
expirienia que, no embargante que el fuego y el agua son tan contrarios
elementos, con todo, se pueden, por sus grados, convertir el uno en el otro. Porque
la llama se convierte en humo, el humo en ayre, y este ayre, resolviendolo, se
torna en agua, y assi mismo ensea la experiencia, que las rayces >Insertado
entre lneas: y cenias < con grande decoction de fuego se tornan en vidrio, y aun
los mismos metales se pueden vetrificar, como vemos cada dia, que con plomo
convertido en vidrio los olleros vedrian todo genero de vassos, y yo mismo muchas
vezes he tornado plata en vidrio, y en menos tiempo de un quarto de hora este
mismo metal se puede reduir hasta una ierta sustancia como era negra, assi en
blandura como en su facilidad en fundir, y despues ni este vidrio, ni la sustancia que
parese era se puede jamas tornar o reducir a metal enteramente por ningun arte.
La experienia assi mismo verifica que siendo el oro un cuerpo tan fixo, y solido
bastante ha sufrir toda prueba de fuego, esto non obstante, se puede reduir a un
liquor potable del qual jamas se puede tornar a reduir en oro, como se puede ver
en dos suertes de oro potable que he enseado a V[uestra] Ma[gesta]d y por su
orden enseado a Fr[ay] Fran[cis]co Bonilla.
[fol. 252r]
moradores cerca della estn acostumbrados a echar dentro de dicha agua planchas
delgadas de hierro, y dexandolas alli algunos messes las hallan despues convertidas
en cobre, esto cuenta como cosa muy notoria y savida en Alemania.
Y que el cobre se pueda convertir en plata yo he visto la esperienia catorce vezes
en la ciudad de Londres el ao 1578, y con brevedad y verdad contare la historia
como passo. Un criado mio llamado Daniel tenia amistad con un mancebo ingles
cuyo nombre era Garnet. Este dixo a Daniel que si podria vender seguramente lo
que el le daria, que le haria rico, Daniel le aseguro que si podia, y que lo haria, y
assi ambos fundian cobre de noche, y tornandolo en plata el Daniel la venda entre
los plateros de Londres. Esto duro inco o seis dias, y Daniel, con el consentimiento
del otro, me conto lo que passava, y a la fin, prometiendo el dicto Garnet grandes
planchas de plata, lo recevi en mi servicio. En mi presencia convirtio con cierto
polvo blanco catorze differentes vezes cobre en plata finissima. Con esta tan
manifiesta experiencia quede convencido habiendo hasta entonces sido de opinion
que era imposible lo que el arte prometia, y ierto que esta evidente prueva fue el
primer motivo por el cual me movi a poner y aplicar mi entendimiento y de emplear
parte del tiempo en el estudio y practica de esta secreta scienia.
[fol. 252v]
Verdad es que este dicho Garnet no queria convertir de un vez que hasta una ona
o media de cobre en plata, a la fin con examinacion estrecha, halle que era un
perdido y un engaador, porque no savia hacer la medicina, sino que habia hurtado
una cantidad della a un clerigo viejo, catholico, que havitava en la parte norte de
Inglaterra, que poco despues segun me informaron murio.
En el ao 1590, en ocho de octubre, un mercader flamenco llamado Fr[ancisc]o
Vanguel, que de presente reside en Leon de Frania, vino a Lieja con proposito de
conoscerme y tratarme, el qual me dio un grano de peso de un cierto polvo roxo
que echandole sobre una ona de azogue que estuviese en fuego grande de
carbones encendidos, en espacio de dos oras se convirtio todo en oro purissimo, y
tan fino y bueno como podia ser. Este mercader flamenco habia avido este polvo de
un su amigo que era el autor, cuyo nombre, nacion, ni vivienda no quiso deir, ni lo
dixera por todo el bien del mundo, siendo conocido esta juramentado a tenerlo
secreto.
CAPTULO QUARTO
Del tercer effecto que consiste en hazer una medicina que cure las enfermedades
de los cuerpos humanos y de los metales, y una breve declaraion de las quatro
suertes de fuego que husan los philosophos en sus obras
El tercer effecto consiste en haer una medicina que cure las enfermedades
humanas y metalicas el cual efecto assi
[fol. 253r]
CAPTULO QUINTO
Como se conoscera el verdadero philosopho y se diferenciara del sophistico
burlador, sino promete que esperanzas y su trabajo para hacer y acabar las
sobredichas mediinas
[fol. 253v]
estima y valor, sguese ahora que yo de algunas seales para por ellas poder
diferenciar al buen philosopho del malo.
Es a saber, que el que ofreze su servicio tocante a estos magisterios a un rey, o a
qualquier otro potentado, o ofresce solam[ent]e su trabajo con esperana de que
cumplira y acabara la obra, o ofrese la obra cumplida y acabada. Si presenta solas
esperanas y su trabajo, la parte a quien lo tal se offreze ha de evitar dos
extremos: el uno, que no sea demasiado credulo, y el otro, que no sea demasiado
incredulo. Los q[ue] son en extremo credulos echan mano de qualquier remendon
q[ue] sabe charlar del arte, no ponderando los fundamentos sobre q[ue] obra, y
assi pierden tiempo y dinero, y a la fin se hallan burlados.
Otros, al contrario, son tan incredulos q[ue] se aseguran que es imposible hacer ni
cumplir tales cosas como en el arte promete. Y como puede ser que por esta via se
libren de los engaos de los falsos burladores, tambien alguna vez pueden
menospreciar las verdaderas experiencias de los philosophos sinceros y bien
yntencionados, cuya offerta, si se uviera acceptado, pudiera ser que hallaran el
provecho que les prometia.
Por tanto, assi como es resolucion atrevida echar mano de cualquier juguete que se
ofrece, no es assimismo cordura menospreciar todas las cosas que de primera faz
no podemos alcanzar ni concebir. Porque si Colon no fuera creydo, o puesta en
effecto su offerta por algun principe, sino menospreciado de todos, claro esta que
hasta ahora las Indias estuvieran por descubrir.
[fol. 254r]
[fol. 254v]
ignorantes culpan a los philosophos, mas ellos deven ser culpados que, no siendo
letrados, tratan de philosophia".
La tercera es que, si el philosopho pide, para obrar las dichas medicinas del
segundo y terero genero, materiales q[ue] valgan mucho dinero, se puede
asegurar o que su intencion es de engaar o su scienia es muy poca, y en esta
observaion la mayoria de los hombres se engaan, porque sin duda alguna con
muy poca costa se puede hazer al segundo y terer effecto desta parte de natural
philosophia, y la primera parte, que consiste en hazer medicinas para la salud
humana, assi como es mas trabajosa a causa de tantas medicinas particulares,
tambien es muy mas costosa que las otras dos partes. Por tanto, la comun opinion
de las personas es muy erronea suponiendo que no se pueden acavar ni obrar estas
cosas sino con millones de ducados, y por esta falsa opinion muchos consumen sus
haciendas y bienes, donde en verdad el magisterio consiste en mucho saver y poco
dinero y no en mucho dinero y poco saver, y assi los philosophos avisan a sus
discipulos en diversos lugares de sus libros que en sus obras excusen los grandes
gastos y costas como cosa no necessaria.
La quarta es que se observe y tenga quenta si el philosopho, en la operacion de la
segunda y terera medicina (que destas dos trato principalmente en este lugar),
obra con yerbas
[fol. 255r]
o con vino vulgar, o aguardiente o tales vegetales, o si pide materiales que con gran
dificultad, y en pocos lugares del mundo se pueden hallar. Si esto hace es seal
evidente, o que es ignorante o que pretende engaar, porque ciertam[ent]e puedo
asegurar y afirmar a V[uestra] Ma[gesta]d que el sujeto verdadero sobre el que
todo philosopho ha fundado sus obras esta en toda parte, y no es de mucho valor, y
aunque Raymundo Lulio y otros llaman a la materia con que obran vino y agua
ardiente, con todo, no se entiende el vino o agua ardiente comun, sino otra agua
mas cercana y connatural a los metales que llaman ellos n[uest]ro vino roxo y vino
blanco, producido de una [via], siendo blanco o roxo conforme al tartaro blanco o
roxo que contiene, y quien quiera que trabaje en esta practica sin conoscer
perfectamente y manejar este vino y tartaro jamas podra alcanzar el deseado
effecto, gaste quanto dinero y tiempo quisiere.
CAPTULO SEXTO
Como se conoscera si el que promete de si mismo que tiene las sobredichas
medicinas hechas y acabadas es philosopho verdadero y sincero o algun burlador
[fol. 255v]
[fol. 256r]
huecas al cabo, donde meten polvos de oro y tapan el agujero con era, y ass,i
meneando el azogue que tienen al fuego en el crisol con dicha daga o vara, derriten
la era, y caen los polvos de oro en el crisol, y con el calor del fuego se funden, que
es otro genero de engao. Otros toman carbones, y hacindoles agujeros echan
dentro polvos de oro tapandolos con era, y quando el crisol esta al fuego con el
azogue ponen enzima de los dichos carbones, derritese la era, los polvos caen y se
funden, y el azogue desvanee en humo.
Con este engao, un bragadin hara tres aos burlo a unos ciudadanos venecianos,
y despues, pensando engaar al Duque de Baviera de la misma manera, descubrio
el Duque su trampa y le mando por ello cortar la cabeza, que se executo.
Para evitar estos engaos, el que quisiera hazer perfecta prueva ha de tener vasos,
carbon y otros ynstrumentos y materiales requisitos suyos propios, y que el que
ofrece la medicina no se allegue a ninguna destas cosas, y si no quiere passar por
esto es cosa segura que ay maldad y engao en su intincion y proceder. En aquesta
observacion se encierran otras, que muchas vezes no quieren consentir los tales,
que los que estan presentes vean ni toquen su medicina, sino que todo lo quieren
haer con sus propias manos, y estos tales burladores usan algunas veces
supersticiones y palabras magicas, y con esto, no se siguiendo la fuera de
naturaleza, sino el ayuda
[fol. 256v]
del diablo, burlan a los que estan presentes con fantasias magicas, y assi las mas
vezes estos magicos no quieren que esten presentes cuando hacen alguna prueva
personas devotas, y generalmente son pobrisimos, y estos engaos diabolicos se
pueden descubrir con agua bendita, con hacer la seal de la cruz y con otras
semejantes ceremonias santas de q[ue] usa la Iglesia Catholica contra tales
encantos y supersticiones; la segunda prueva es que, si por expiriencia se halla que
la medicina es buena y perfecta, ha se de saber si la persona que la tiene y ofrece
es autor della o no, o si la ha avido de alguna otra persona, como he declarado en
el capitulo terero de lo que me sucedio en Londres. Si quiere dezir que es suya
echarase de ver la mentira o la verdad muy presto. Si el tal es pobre y pide una
suma de dinero para hacer mas medicina, sin duda no puede ser sino un
[fol. 257r]
Finis.
[fol. 257v]
Este tratado est incluido en: Diego Torres Villarroel, "Conversaciones Physico-
Mdicas y Chmicas de la Piedra Filosofal". Hemos transcrito la edicin de:
Salamanca, 1752.
DEDICATORIA
A la Excelentsima seora doa Luisa Centurin, etc., marquesa de Almarza, y
Flores de vila, etctera.
SEORA:
Excelentsima seora.
Su siervo,
Al lector
Prlogo que es preciso que lo lea, y si no, se quedar en ayunas de la obra, que
ste no es como otros, que ms han sido bachilleras que advertencias.
naturaleza que en las voluntarias leyes del melindre, estoy, lector mo, en la suave
sola situacin de estos carrascos, salvaje racional de estas malezas; aqu me visita
el tiempo ms despacio, y se detiene conmigo algunos ratos: slo en la aldea
conozco que es caduco, porque me viene a ver con muletas, y all me visitaba con
alpargatas; en los pueblos corre, y en estos retiros descansa; por soplos me cont
los aos en la corte, y os huyeron los meses sin razn ni cuenta, y por estas
soledades viene arrastrando las horas, de modo que pasan con su cuenta y razn;
en cualquier lugar es sueo la vida y muerte el hombre; pero aqu vivo siquiera lo
que sueo, y me voy acabando ms acomodado y menos enfermo, porque el Sol, el
aire y el humiento calor de los tizones (mdicos examinados por la Providencia) me
curan y desecan las hmedas hinchazones de que se queja el ms cerrujo de la
corte; respiro sin quejas, paseo libre, miro sin estorbos, discurso poltrn y me
gasto las horas como yo me lo mando, sin vecinos ni visitas, que son las dos
tarascas que se engullen las vidas; estudio mucho en huir de las penas y cenas,
que stas, cuando vienen a buscar a un desdichado, se traen de camino la mortaja,
y el pobre humor que se descuida, dan con l en tierra: recibo las pesadumbres
cuando vienen lloradas y enjutas; a las desdichas no las abro la puerta, que mi
organizacin es posada de arrieros ms locos, y una locura en cualquiera parte se
acomoda, y las seoras penas, como se precian de graves, no se pueden esparcir
en mi fantasa, y es ruin mesn mi espritu para tan hinchada soberbia; ceno poca
carne, y en abreviatura, doy gracias a Dios; me acuesto temprano, y doy gusto al
gran Avicena, seor del aforismo, y a sus secuaces les niego el atributo que les
paga nuestra glotonera.
Libre el alma de estos sustos, retoza el animal con un desahogo que hace menos
pesados los humores; el cuerpo se baa en un sayo vaquero, entre sotana y
caperuza, los ijares se chapuzan en un par de calzones miqueletes, en donde se
acomodan los lomos, convaleciendo de los estrujones del traje, polaina justa,
zapato pecador de cuatro suelas, bueno para edificio, porque es ancho de cornisas,
y la nuez del pescuezo hecha piernas, desde el hueso esternn hasta la mandbula,
sin que la tenga de las agallas el garrote de cuellos, golillas, corbatas, ni otros
arreos, a quienes se les puede perdonar el adorno por la carga.
Los alientos, que estaban tsicos, las fuerzas ticas, las respiraciones dificultosas, y
todos los movimientos emplastados de la ociosidad, ya van cobrando su nativo
valor con el nuevo ejercicio; a todos doy a beber los sabrosos cordiales del
esparcimiento ya arrojando un canto, apedreando un cuerno (que esto se llama
jugar a la calva), y esto lo ejercito pocas veces, que por ac hay pocas calvas con
cuernos, al revs de otras poblaciones, que no hay calva, por estril que sea, que
no brote estos duros pelambres; ya burlando a un novillo, haciendo sudar a un
caballo, y ya rodando un monte por asustar un pjaro, tareas todas, aunque
reidas con la seria poltica, gustosas y acomodadas a la vida natural; pues una
tarde (aqu va empezando lo preciso del Prlogo) estaba yo bien entretenido con las
tres personas de este pueblo, birlando a competencia nueve bolos, cuando me
apart de su compaa y mi diversin un criado que me traa las cartas que, desde
la corte y otras partes, me escriben algunos amigos que no me han querido olvidar;
llevme la atencin una ms abultada que las regulares, de un pliego, y abrindola,
me hall (por no cansarte) dentro del sobrescrito aquel cartapacio alquimista que
me haba ofrecido el Ermitao que me recogi la noche triste de la mula; llegaron
los colegiales de campia y saber novedades, y habindoles ledo la Gaceta, les
dije: Aqu viene una obra de gran consideracin, hagamos rancho, y vamos
leyendo. Que nos place, dijeron los tres; yo le, y aquellas hojas, en donde se
explica en latn el Ermitao, se las construa yo, de modo que quedaba contenta en
sencillez. Uno de ellos, que es el Cicern de este concejo y el Aristteles de esta
ribera, levantndose de un poyo, en donde estuvo leyendo con toda atencin, dijo:
Ello bien claro lo dice, y a fe que el Ermitao no es como los de esta tierra, que
son unos porros, que sabe un punto ms que Satans; pero aunque l lo asegura
tanto, a m me parece ms fcil sacar esa Piedra de la vejiga del diablo que del
mercurio, y es mucho que esos chinos, o como se llaman, hayan tenido Piedra,
desangundose tanto por todas partes; pero en fin, squese o no se saque, yo me
he alegrado tanto de ollo, que si Dios me diese algn hijo en la mi moger, lo he de
poner a sulfurco y pedrero, que todos los hijos de la piedra son muy dichosos, y
ahora se me ha venido al caletre, que antao pas por esta serrana un astrligo de
estos, y de las hierbas del campo y los mocos que arrojaba el herrero haca agua
muy clara, y diz que a sus solas formaba oro y plata. Estas razones dijo el
noticioso patn; y yo, respondiendo a l, y hablando contigo, lector, dije: El
intento del Ermitao en esta obra es persuadir con la natural Filosofa, que del
mercurio y el sulfur se compone una unin de elementos, y en ellos se oculta una
quinta esencia, que con ella y otras especies vertidas en todos los cuerpos
metlicos y humanos, los purga y modifica las superfluidades, flemas, impurezas, y
otras enfermedades; esto es, al impuro estao lo limpia de aquella virtuosidad y lo
deja plata, al sucio cobre lo purga de sus flemas y lo transmuta en oro, y al cuerpo
humano lo libra de las enfermedades presentes, y reserva de las futuras de
cualquiera especie y condicin que sean; los preceptos que da el Ermitao para
formar esta Suma Medicina son muy racionales, y aunque yo en la primera parte de
esta obrilla los aborrec, fue por no estar enterado en sus principios, y porque no
entend las metforas con que se explican en sus libros estos filsofos enigmticos;
entendindolos t, lector amigo, podrs hacerte de oro, y robusto de salud (si la
operacin sale conforme te aseguran estas doctrinas), y cuando esto no logres, te
enriquecers, a lo menos con las voces de una graciosa Filosofa ignorada en
nuestra Espaa; yo la he ledo, pero no he procurado la experiencia; si se me
detienen algunos cuartos, puede ser que los gaste en hornillas y alambiques, y
como encuentre esta Piedra, te prometo de decrtelo con tal claridad, que no
necesites ms maestro (que todava no est explicada a mi satisfaccin esta obra, y
el Ermitao no ha querido vomitar todo el veneno); y si no la encuentro, tambin te
avisar, que a m me tiene gran cuenta festejarte y servirte, porque t eres mi
piedra filosofal, de donde yo saco con ms seguridad el oro, la plata y el cobre. Y
con esto a Dios, que no se me ofrece ms. VALE.
Tengo el consuelo, amigo Torres, de que ests adornado de algunas de las amables
prendas que han de componer al buen operario de estas artes; si slo he
comprendido en ti la poqusima constancia en esta precisa diligencia, porque te
advierto variable en todo linaje de propsitos; pero venciendo la gran pasin que
tienes a la flojedad, no dudo yo sacar en ti, con mi doctrina, un famoso profesor
que acredita la maltratada (por no conocida) ciencia de las ciencias; y por si acaso
en las dems propiedades tuvieres que enmendar, quiero decirte (as a ti como a
cualquiera que leyere este Tratado), como ha de ser el profesor de estas
operaciones.
Es preciso que sea loable y dichoso el fin de cualquiera intento cuando los principios
estn bien estudiados; y an dice Aristteles, en el primero de los ticos, que no se
duda el fin, sabido el principio: Qui scit principium alicuius rei, scit fere usque ad
fines eius. As, pues, empezar por los principios de esta famosa Filosofa, para que
a stos suceda la gloriosa consumacin que deseo. Son, pues, los principios de esta
ciencia los mismos que en los metales, y la materia principal de stos en sus minas,
de la cual se engendran; es el agua seca, agua viva, o argento vivo (que con todos
estos nombres la bautizan los chemistas) y el spiritus faetens, o sulfur; pero es de
notar que stos, en su naturaleza, como los cri Mina, no son la materia que
buscamos, porque en aquellos lugares donde son engendrados no se encuentra
algn metal; es, pues, su materia una sustancia creada por la naturaleza que
contiene en l a la naturaleza y sustancia del argento vivo y el sulfur, y de esta
materia o sustancia, de estas dos se engendra y procrea otra sustancia sutil y
fumosa en las entraas de la tierra y venas minerales, en donde se congregan y
detienen; y despus que la virtud mineral baa a la dicha fumosa materia, la
congela y une, con unin inseparable y fija, por medio del calor y decoccin natural,
templada en la minera, y tan unidos, que ni el hmedo que es el argento se puede
separar del seco que es el sulfur, ni el seco del hmedo. De esto se infiere que en
los metales se dan naturalmente cuatro elementos, y que stos son homogneos,
que no son otra cosa que unos humos sutilsimos, congelados y fijos por decoccin
natural en la minera, y alterados en naturaleza de metal. Tambin se saca de esta
Los radicales principios en que se funda esta ciencia, son: cierta y determinada
materia o sustancia propia del argento vivo, y sulfur fumosa, y sutil de naturaleza
de estos dos, engendrada por nuestro artificio limpidsima, clara, en la cual existe el
espritu de la quinta esencia, como diremos despus; no es esta sustancia, ni el
sulfur ni el argento, conforme estn en sus mineras naturaleza, sino cierta parte de
estos dos, que ni es sulfur ni argento. Esta sustancia que digo, fumosa, voltil, se
fija y se mata y convierte en otra sustancia de argento y sulfur, que es pasible en el
fuego, y nunca huye de l, antes bien, persevera siempre, la cual, despus, por la
decoccin templada y continua, y por maestra de esta arte, se congela en una
piedra fluida tingente y que persevera en el fuego. Algunos filsofos dicen que de
solo el argento vivo, sin las comixtiones o mezclas del sulfur, engendra esta
materia; pero esto es lo mismo que voy yo armando, porque el argento vivo
contiene naturalmente en s el sulfur rubro mezclado (y este sulfur rubro yo le he
sacado de la albura del argento vivo con mis propias manos). Los agentes en la
operacin de esta ciencia son el agua y fuego, y estos dos elementos se coadyuvan
juntamente; la tierra y el aire son los pacientes; el agua es el macho; la tierra la
hembra; el Sol es el padre y la Luna la madre, de muchas cosas necesitamos en
este arte que no las ha de menester la naturaleza, pero nuestro estudio ha de ser
imitarla: en estas cosas de que necesitamos, es de advertir que estn los cuatro
elementos, y conviene con precisin saber convertirlos unos en otros, mudarlos y
alterarlos; es a saber, hacer del hmedo seco, del fro clido y del clido fro; y de
otra suerte es, imposible consumar con perfeccin la obra; nota que as como la
naturaleza hace del cuerpo espritu y del espritu cuerpo en la generacin mineral,
as los qumicos en la generacin de la piedra (que hemos de hacer) por nuestro
artificio, haremos los cuerpos espritus y los espritus cuerpos, que por eso dice
Aros: Facite corpora spiritus, et inveniens quod queritis, con que de todo lo dicho
sacamos que los principios y operaciones de esta ciencia son semejantes a los de la
naturaleza; pero nosotros necesitamos ms cosas que ella para nuestros trabajos.
Todo el artificio de esta piedra oculta filosfica tiene dos partes de operacin: la
primera es el elixir, y sta se llama primum opus; la segunda parte es de la
operacin de esta piedra, que es el secundum opus, la cual se hace de otro modo, y
en distinto vaso. Muchos filsofos, en sus libros, primeramente ensearon a hacer
la segunda obra, esto es, la operacin de la piedra; y algunos hablan en sus
escritos unas veces de la primera, otras de la segunda, a fin slo de confundir y
cegar al aplicado, y para ocultar de los ingenios esta famosa ciencia. Yo, amigo,
seguir el recto orden en la operacin; y como la ejercit con mis propios dedos y
vi con mis ojos, as pondr la doctrina. Lo primero es necesario que las materias se
conviertan en elixir. Este elixir es el primero y principal fundamento de esta piedra
preciosa, la cual por la segunda obra se convierte en verdadera piedra filosfica y
medicina suma; la cual quita de lo comixto lo enfermo y lo imperfecto de los
metales, y los reduce a sanidad y perfeccin, y realmente lo convierte en lunfico o
solfico, segn el color de la tal piedra. Dividen los filsofos al elixir, y dicen que
tiene cuerpo, alma y espritu, y stos estn unidos en aquella unin de la
naturaleza, a la cual, por nuestro artificio, la ministramos para que la haga, y por
eso nosotros no hacemos el elixir ni la piedra, sino la naturaleza, a quien damos la
materia para que la fabrique; a la tierra de esta suma medicina llaman cuerpo,
fermento o secreto de la piedra o del elixir, con que de la sustancia sutilsima y
pursima del argento vivo, el sulfur y nuestra tierra se compone el elixir, y en esto
consiste nuestra piedra.
De dos modos se considera el elixir en esta ciencia; hay elixir para lo blanco y para
lo rubro; vamos viendo el elixir para lo blanco primeramente, y de sus especies de
que se compone: de las especies del elixir para lo blanco han variado mucho los
filsofos y las han dado diversos nombres, unas veces tomndolo de su color y
otras de su naturaleza, pero siempre aadiendo y quitando algo para engaar a los
curiosos y deseosos de saber esta ciencia, unos buscaban este elixir en los
vegetables; y aunque esto es posible por la naturaleza, no es posible al filsofo,
porque es breve la vida para esta operacin; otros le buscaban en las piedras
preciosas, vidrios y sales, y stos trabajaban un imposible contra los principios de la
naturaleza, pues lo ms que de estos entes se puede esperar (despus de largo
tiempo y crecido trabajo) es la alteracin; otros, en los espritus solamente del
sulfur y el mercurio, con sus compaeros la sal amonaca y el arsnico; y otros, en
todos los cuerpos de los metales; pero todos estos sudaron vanamente; y as,
omitiendo otros muchos dir slo lo que verdaderamente conviene a este elixir.
Cuatro son las especies que son precisas para componer este elixir; es, a saber: el
argento vivo, el sulfur citrino voltil que huye, el sulfur verde fijo, y el sulfur blanco
fijo, y estos tres, sulfures son fluidos como la cera; de estas especies son mejores
las nuevas que las viejas; el buen sulfur verde es el que, quebrantndolo, aparece
la fraccin clara, y verde, y es lcido, a manera del vidrio; y por esta razn lo llama
Morieno a este sulfur, vidrio, por la razn de su color y lucimiento; el sulfur blanco
fijo es el mejor el que fuere ms blanco, que tenga fractura blanca, luciente, y que
descubra los granos oblongos, aunque no mucho, y poco gruesos, los que no son
buenos que descubra el sulfur citrino voltil.
Compnese, pues, el argento vivo con el sulfur vivo citrino, de tal suerte, que uno y
otro sean alterados y convertidos los dos en una masa rubra, la que llamamos
tierra rubra ponderosa: de estas dos especies su composicin, o disposicin, habla
Morieno en su libro Ad Regem Hali, y dice: Fac ut, sumus albus, idest Mercurius,
fumum rubrum, idest sulfuris capiat, et simul ambo efunde, et coninge, ita quod
pars pondus aponatur. Pero respecto que esta tierra rubra, lcida, ponderosa y
venal se encuentra, no nos cansaremos en su composicin, y as prosigamos
nuestro intento. Habiendo, pues, comprado estas especies, toma una fibra del
sulfur verde fijo, y mulelo sobre un mrmol o pizarra limpia, hasta que se haga un
polvo minutsimo; toma despus tres onzas de sulfur blanco fijo, y en el mismo
mrmol las molers con cuidado, y guardars aparte uno y otro; toma tambin
otras tres onzas de tierra rubra, lcida, ponderosa, que est compuesta del sulfur y
el mercurio, y majarla tambin, hasta que en la tal tierra no se vea nada de lo
lcido, y queda un polvo rubicundo y grave; toda esta obra la llaman los filsofos
opus contritionis; y a esta obra de contricin la llaman tambin hiems, o invierno;
porque, como el invierno, est destituido de todo fruto y virtud agente natural; y
as tambin esta obra de contricin est destituida de toda operacin agente al
elixir, porque nada de stos antes est mezclado.
Hecha, pues, la operacin del invierno, luego sin intervalo comienza la obra de
composicin y mezcla de estas especies, que es as: a todos estos polvos de estas
especies, jntalas; y mezcladas en el mrmol, hasta que toda esta materia
aparezca rubra, y a toda esta materia rubra divdela en dos partes iguales; cada
una de estas partes de esta composicin o preparacin se pone en un vaso propio y
destinado a este fin; en tal vaso siempre se ha de hacer esta obra, de modo que el
vaso alambico de vidrio se disponga as: han de ser dos vasos el vrinal y el
alambico (como regularmente se hace en todas las destilaciones) sino al contrario,
la boca del alambico ha de entrar en la del vrinal; despus se embarra y cubre con
el lodo filosfico, y se deja secar y endurecer, y luego se vuelve a cubrir, de modo
que no pueda evaporarse por las junturas espritu alguno; y llmase la obra
presente opus veris, porque como en el verano universalmente todas las cosas
naturalmente se unen, para fructificar as estas de que se compone el elixir, se
unen para fructificar y engendrar esta piedra filosfica.
Fltanos ahora decir el residuo de esta operacin, y la que nos resta de hacer se
llama aestas; porque, as como los frutos de la naturaleza, por el calor, salen de la
tierra y suben a gozar del aire, para llegar despus al otoo, esto es, a la
naturaleza y perfeccin, as tambin en este elixir, por el calor del fuego material,
salen de esta tierra y suben al aire, para llegan al otoo a perfeccionarse.
Hablando, pues, de esta disposicin, contricin y separacin, dice (para concluir
esta obra) Aristteles: Ad Alexandrum Regem, en el libro De secretis secretorum, o,
Alexander accipe lapidem mineralem vegetabilem, et animalem, et separa
elementa. Luego debemos empezar por la separacin de elementos, que es as: de
esta tierra rubra se han de separar los elementos; esto es, lo puro de lo impuro, lo
difano del opaco, y lo claro de lo turbio, es como se sigue: puesta esta tierra en
los dos vasos urinales con sus alambicos enlodados, entonces pondrs el vaso
singular, hecho a este fin, en el aludel sobre cenizas, y el aludel est seco y bien
sigilado, con el luto sobre el horno, dispuesto para esta operacin; cada vaso ha de
tener su horno y su aludel, y en estos hornos compondrs el fuego, templado de tal
suerte, que dentro del horno, en el hondn del aludel, puedas tener la mano sin
peligro de quemarse, y en esta disposicin y continuada templanza del fuego est
la felicidad de la obra, porque si das mucho fuego, la materia se fundir en los
vasos antes que vuelen los espritus, y antes de secarse dicha materia en el vaso se
quebrara todo y se perdera toda la obra.
Dispuestos as los vasos con el templado fuego en sus hornos, entonces el vapor de
estas materias sube al alambico en humo sutilsimo, y este humo se convierte en
agua limpia, serena y clara que contiene en s la fuerza y valor de todas las
especies, de las cuales se engendran; la cual, engendrada ya y causada en el
alambico, baja por el cuerno de ciervo o nariz del alambico, el cual ha de ser agudo,
suave y corvo, a manera del cuerno de ciervo. Las primeras gotas de esta agua no
sirven, y as no se reciben en vaso alguno; y para saber el verdadero tiempo de
recibirlas hars as: despus de quince o diez y seis gotas vertidas, tomars un
cuchillo caliente un poco y ponerlo en la boca del alambico, y aguarda que caiga
una gota sobre el plano del cuchillo, y si sta se bulliese y pusiese negra sobre el
plano, entonces es tiempo de recibir el agua; y si no, no, porque todava contiene
aquella agua gran porcin de flema, y de sta es preciso que se purgue, y no lo
estar verdaderamente hasta que tenga la dicha seal. Conocido, pues, que al agua
se purg de la flema, tendrs dos vasos, para recibir la de vidrio, que tengan el
hondn redondo y el cuello largo, como cosa de medio pie, y estos dos vasos sean
espesos y fuertes, porque de otra suerte no retendrn al agua, porque su
demasiada virtud y fortaleza los quebrar, y estos vasos los pondrs debajo de los
alambicos, de modo que entren dentro, juntndolos a los cuellos de los vasos
cuanto pudieres, y cbrelos con un pao de lino seco, y as recibirs el agua.
Continuars el fuego dbil por un da y una noche, despus aumentars el fuego,
no de golpe, sino es poco a poco hasta doblar el calor, y en este aumento de fuego
se ha de continuar hasta que se ponga rubro el alambico, y en apareciendo rubro se
ha de mantener en aquel color, y el fuego se ha de continuar en aquel estado, hasta
que salga toda el agua que ha de salir, y entonces aadirs ms fuego, y hacerlo
con llama, para que aquellas partes ms gruesas y fuertes salgan tambin, y este
fuego de llama se ha de continuar por seis horas hasta que salga toda el agua
fuerte y espesa, y aparece la tierra seca y sin humor, y as quedar el agua bien
hecha.
Ya hemos llegado a la composicin de estos tres elementos con el cuarto, que esta
es la composicin que ocultaron los filsofos; llmase esta composicin matrimonio
del cuerpo con los espritus, porque en esta obra se junta el espritu de la quinta
esencia, que est oculto en los tres elementos con nuestra tierra, que es el cuerpo,
y se hace la unin o matrimonio, de tal suerte, que la tierra se hace espiritual de
naturaleza, sutil, y de espritu, y desde entonces se empieza a perficionar la virtud;
este espritu de naturaleza trrea, que se dice: quintum ex quatuor generatum, por
lo que dice el filsofo: Vis eius integra est, si versa fuerit in terra. Hcese, pues,
esta composicin, no con las manos, sino es por obra de la naturaleza, a la cual,
por magisterio admirable, administramos esta materia, para que opere en ella.
Debe hacerse este matrimonio, luego que el agua est hecha, y no se debe esperar
ms que ad summum dos horas, porque se desvanece pronto la virtud de este
espritu; llmase esta obra del otoo, porque as como los frutos llegan a su
perfeccin y madurez en el otoo, as esta agua consigue su perfeccin en este
matrimonio; llmase tambin impregnatio lapidis, porque cuando se hace este
matrimonio, o conjuncin de este espritu, con el cuerpo se impregna la piedra;
esto es, el cuerpo, o tierra nuestra, de este espritu de la quinta esencia, en el
vientre de la dicha agua, en el cual vive oculto este espritu; hcese del modo
siguiente:
Ntese que la primera parte del elixir es blanca y se hace de tierra blanca, y la
segunda es rubra porque se hace (como diremos) de tierra rubra, y as parece que
hay dos elixires en este arte, pero no hay ms que uno verdaderamente, que es
para uno y otro; esto es para lo blanco, y para lo rubro ya hemos dicho del modo
de composicin de la parte alba, ahora diremos de la parte rubra; el filsofo dice:
que en esta operacin del elixir, que, las mismas son las cosas que blanquean que
las que rubifican, y as tres son tambin las especies que se han de tomar para
hacer este elixir rubro, pero con otro pero; es, a saber: de sulfur verde doce onzas,
de sulfur blanco seis; de tierra rubra ponderosa seis onzas, y en estos dos pesos
slo se diferencia el agua blanca de la rubra.
Pues de estas especies hars toda la obra ya dicha de invierno, verano, esto y
otoo, con la misma separacin, contricin, decoccin gnea, en los mismos vasos,
los mismos hornos, y aludeles, con la misma separacin de la flema del agua, con
el mismo matrimonio de la tierra rubra, con el espritu de la piedra en el agua;
empero la tierra rubra se debe separar de otro modo que la blanca de sus
superfluidades; y as, antes que esta agua se ponga a purgar, es por su modo, y
purificada y limpia, y convertida en polvos o limatura, entonces se pone en el agua
ya hecha; pero no se disolver en ella, porque no es el agua de tanta virtud, si slo
se calcinara en polvos; hecho esto, mueve cautamente el agua y ponla en otro vaso
semejante al que tena antes, de modo que quede el polvo de la calcinacin de la
tierra rubra sin agua en su vaso, y en aquella agua apartada pondrs algn cuerpo
como a la tierra blanca, y se desatar en el agua; deseca, pues, la tierra calcinada
y gurdala con limpieza, de modo que no caiga sobre ella otro polvo hasta hacer
otra agua, en la cual los disolvers. El agua hecha con estos pesos es ms fuerte
que la primera, porque sta no puede disolver al mercurio en el agua, y esta
segunda lo desata.
Resta ahora que hagas otra de las dichas especies; pero con esta medida: de sulfur
verde doce onzas, de tierra rubra ponderosa nueve onzas, y otro tanto de sulfur
blanco, y con estas especies opera y trabaja, como tengo dicho, recibindolas del
mismo modo; y en esta nueva agua pondrs los polvos rubros calcinados, y si se
liquida o desata, y el agua rubra o flava, sta ser la buena y verdadera que
buscamos; pero si no se disuelve vulvela a remover del agua, como hiciste antes,
y seca por segunda vez la tierra rubra y gurdala; y as debes reiterar esta agua,
aumentando siempre tres onzas de sulfur blanco, hasta que salga el agua que
disuelva a la tierra rubra en agua limpidsima.
Hechas, pues, estas dos aguas, se perficiona el elixir de este modo: del agua blanca
recibe cuanto hiciste de una vez en los dos vasos, y otro tanto de la agua rubra, y
tendrs una calabaza hecha de vidrio fuerte, y espesa, cuya boca est formada a
manera de urinal; en este vaso o calabaza juntars las dos aguas, y saldr toda el
agua flava o citrina, y as queda consumado el elixir para uno y otro, el verdadero
matrimonio entre el cuerpo y el nimo, la perfecta impregnacin o coito de la
piedra, de lo cual se seguir buen parto. Esta agua, hecha de las dos aguas es
nuestro oro, nuestra plata; el agua celestial y gloriosa, nuestro metal y nuestra
magnesia, en la cual dice Aros que estn los cuatro elementos o cuatro cuerpos, a
los cuales cuerpos llaman nubes, et nives extactae oleum, et butyrum, et lunae
spuma. Llmanse tambin fermento de la piedra por uno y otro, y plomo negro
toda nuestra operacin, y el huevo filosfico, y toda nuestra sabidura, la que revela
Dios a quien quiere; hablando de esta composicin, dice un filsofo qumico: Ipsum
enim est totum quod querimus, et quod cogitatur; in ipsa enim es fugiens et fixum,
tingens, et tinctum, album, et rubrum, masculus, et faemina simul composita
compositione inseparabili. Conviene, pues, al que intentare esta obra, no descansar
hasta que se mezclen estas especies y se haga la tintura, y al punto que estas dos
aguas se mezclen en el vaso, se debe cubrir para que no se exhale nada.
Son necesarsimos en este arte estos dos espermas, porque no se puede hacer
verdadera tintura sin esta unin y composicin; a estos dos espermas llaman
caudadronis, por la razn que veremos adelante; y de todo lo dicho se infiere que
se compone este elixir del oro oculto en esta nuestra tierra, limpio de la
terrestreidad del sulfur, que se dice sulfur, de sulfur y del argento vivo, que se dice
argento vivo de argento vivo; estos dos ltimos voltiles y fugitivos, pero conversos
juntos y compuestos en fijos.
DE LA OPERACIN DE LA PIEDRA
Ya hemos dicho de la primera operacin del elixir, rstanos decir de la obra de
nuestra Piedra; ya hemos visto que de estas dos cosas se hace uno, y de este uno
elixir, y no de otro, nace la verdadera y cierta Alquimia; ahora veamos que es elixir,
y de donde se ha tomado este nombre, qu sea Alquimia, y qu este Lapis. El elixir
es cierto compuesto, que contiene en s la virtud mineral, rubro o citrino de muchas
especies limpidsimas y claras, juntas a la especie del agua que contiene en s la
virtud mineral, condimento, antdoto, y medicina de todos los cuerpos que se han
de purgar y transformar en solficos y lunsicos verdaderos; dcese elixir del verbo
elicio, icis, que es juntar, ligar una cosa de muchas, ya convertida en otra. La
Alquimia es arte que administra y muestra la esencia de los siete metales, y como
stos de sus formas imperfectas se han de reducir a la perfeccin. Dcese Alquimia
de Alambico y Kymia, que son dos vasos, en los cuales este arte hace su
complemento final en los tres rdenes o gneros de medicinas. La Piedra es cierta
fuerte virtud mineral junta y unida por el artificio alqumico de muchas especies en
unas y tiene en s la virtud de congelar al mercurio en naturaleza metlica
verdadera, y de convertir todos los metales enfermos a su sanidad; y finalmente,
es la suma medicina de todos los cuerpos humanos que conserva en ellos el hmido
radical, porque esta es el agua de la vida.
nutrix de esta separacin del agua, o del alma de su tierra o cuerpo, dice el filsofo:
Fili a radio solis extrahe umbram suam, porque se llama esta tierra entre los
quimistas filsofos; Umbra solis corpus mortuum corona vincens nubes, cortices
matris magnesia nigra, et draco qui comedit caudam suam, y con otros infinitos
nombres; y el agua que sali de esta tierra se llama: Cauda draconis, anima,
ventus, ar vita domum illuminans, lux meridiana, argentum vivum nostrum, lac
virginis, totum secretum; llmase tambin, sal nuestra amonaco, y medio de juntar
1as tincturas.
A esta tierra ya seca sacars del vaso o calabaza con sutileza, y sabrs su peso, y
la colocars en otro vaso ancho, fuerte y espeso, segn la cuantidad de piedra o
medicina que intentares hacer; el vientre del vaso ha de ser redondo, y el cuello
largo como de un pie, y puesta nuestra tierra o dragn en dicho vaso, se ha de
colocar el vaso bien cerrado en aludel o sobre la ceniza, y dars fuego de lejos al
horno, cuidando de que la llama no llegue al vaso, y se continuar dicho fuego;
hasta que la tierra toda se disuelva en s misma, y se haga agua espesa y rubra,
entirrase tambin este vaso en el estircol de caballo caliente hasta que se
disuelva dicha tierra; destase de este modo en cuarenta y nueve das; otros ponen
este vaso al aire, y as dejan que esta tierra se vuelva en agua rubra espesa; de la
solucin de esta tierra de s misma dice Martyrizato: Ars non completur nisi terra
fuerit soluta; pero otro filsofo, tmido en la operacin, dice: Citius autem perficitur
hoc opus in humido tardius vero in sico. Nota, pues, que es de dos maneras la
solucin de esta tierra, una por s sola, como hemos dicho, y otra por la cauda o
agua impregnada que sali de ella; y muchos filsofos no hicieron aprecio de la
solucin de s misma, diciendo no ser posible sino con el agua, y uno de los dos
espermas de quienes fue criado. A esta solucin la llamamos solucin de cuerpo
muerto, y a la solucin que se hace por el agua se dice resurreccin, vivificacin y
alma del cuerpo muerto, aquella solucin que se hace con la llama del fuego y el
calor del estircol no son propiamente soluciones, sino liquidaciones o fusiones,
como las de la cera o el metal, con que hemos menester entender que la fusin
aqu se ha de tomar por solucin; y al contrario, la solucin por fusin.
Lquida y fluida nuestra tierra primeramente por s, y por s tambin disuelta al aire
(guardndola del polvo), se toma el vaso con la tierra y se pone sobre las cenizas
en el aludel sobre el horno, y en ste se har un fuego lento, y se continuar hasta
que se congele en una masa negra, cuya fractura ha de quedar luciente como la del
vidrio, la cual, amasada y congelada, la volvers a que se disuelva por s, y cuatro
veces reiterars esta solucin, y congelacin; y cumplida, quedar una tierra fija,
lcida, negra en la fractura, y echada en el cuerpo, lo altera en su color; y cuantas
veces se disolviese esta tierra y congelase, queda ms sutil y penetrable; y
denigrada esta agua por la decoccin, se llama cinis clavellatus aes combustum, sal
conebustum, terra mortua, ovum proprium philosophorum. Tambin es de notar
que esta tierra muerta, cuando se separa de ella el agua antes que se deseque y
denigre, se llama ignis, sal armonacum, sal vitellorum ovnorum, sol honoratum,
athincar nostrum, nubes coagulata, lingua maris, arsenicus sublimatus, stella diana,
ventus cerporatus, aduena, secretum naturaes, y otros infinitos, que me parece
preciso ponerlos aqu, para que no se confunda el que leyere los libros qumicos.
Hecha esta decoccin, vamos viendo lo dems. Sabrs el peso de todo este
congelado, como supiste en lo primero, y pondrs la cuarta parte de este congelado
sobre la misma tierra congelada, o el mismo congelado de dicha agua, espritu no
fijo, cauda draconis, o el esperma blanco (que todo es uno) en el mismo vaso, y sin
la extraccin del dragn del mismo vaso, y cucelo, y cirralo hasta que se congele
y espese en una cosa negra como la pez; disulvase todo esto por s, y soluto por
s, luego al punto pondrs sobre las cenizas en fuego lento, y se hace una masa de
otro color ms claro, y as, con el mismo modo, el mismo rgimen y peso, esto es la
cuarta parte de todo el congelado de nuestro argento vivo, o agua blanca, se
pondr todo el congelado en semejante conjuncin y congelacin, y tanto por su
causa, como por s mismo, se disolver este dragn y se congelar; se reiterar
esta dealbicacin por los pesos de esta agua blanca o cola; y por esto las
rigaciones, adecuaciones, inspiraciones, animaciones y soluciones, tanto por el
agua, como por s, en el mismo vaso, y sin la extraccin del dragn hasta que est,
o toda esta masa muerta, como el hombre en el tmulo, poco a poco se anime,
vivifique y resucite a la vida que estaba perdida en la denigracin, y se hace una
piedra cristalina blanca, que participa de cierto verdor, y persevera en el fuego, es
fluente tingente, congela al mercurio y transmuta perfectamente a cualquier cuerpo
de metal imperfecto en perfecto lunsico o plata; y si la obra la haces as, con
seguridad llegars al intento; llmase esta piedra blanca en los libros de los
alquimistas: Calix cineris clavellati, cinis albus, calx corticum ovorum, terra alba,
magnesia alba, pulvis de albata luna calcinata, y con otros infinitos nombres.
En este prrafo siguiente me parece preciso explicar muchos de los trminos, que al
que no hubiere cursado esta Filosofa lo confundirn, son stos: blanquear y
rubificar es lo mismo que calcinar y solver; congelar es lo mismo que componer y
agregar; asar es lo mismo que desecar o secar; destilar, sublimar y solver es lo
mismo que hacer descender o bajar del cielo a la tierra; solver en agua es lo mismo
que descender, sublimar, hacer lo fijo voltil; y congelar es tambin lo mismo que
ascender y hacer lo voltil fijo; solver por s es hacer lo fijo soluto; congelar lo
soluto es lo mismo que calcinar lo soluto por s; y este calcinar es dealbar y
rubificar perfectamente. De este modo hemos de entender los diversos vocablos
dichos y palabras de los filsofos que han profesado esta famosa ciencia, que todo
el horror y la falsa noticia, con la inteligencia de sus metforas, ha sido el
fundamento de tener por falsas sus operaciones.
negro, as cuando se hizo blanco el exterior de esta piedra qued rubro el interior, y
as conviene que aquella blancura que exterior y manifiesta se haga interior y
oculta, que en este arte se ha de procurar hacer lo oculto manifiesto; y al contrario,
y as lo haremos en lo rubro con la operacin del prrafo siguiente.
Toma, pues, el vaso enlodado con dicha agua y ponlo en lugar de donde pueda poco
a poco salir el agua, como lo hiciste en la denigracin, y saca de ella la superfluidad
de la flema, y recbela, y antes que se espese has de saber que aquello que aparece
en el hondn del vaso es lcido, claro, rubro, fusible como la cera, y esto se llam
por los filsofos rub, jacinto, coral, jaspe, etc., que lo dicen por su color; a todo
esto lo secars y asars cuanto puedas, hasta que quede como sangre requemada,
y esta asacin, o desecacin, se llama cineratio, y as queda completa la disposicin
del cinerar, que es preciso que sea entre el albo y el rubro, que son el fermento del
Sol; es de notar que la piedra blanca, sin removerla de su vaso, se puede cinerar
del modo dicho y convertira en fermento del Sol, pero se le ha de echar ms
porcin del sulfur rubro, y se requiere mayor vaso, y apenas se hallar vaso de
vidrio que pueda aguantar sin quebrarse la perfeccin de esta obra: muchos cuecen
y asan este fermento hasta hacerlo polvo y ceniza, llevados slo de la voz cinerar, y
por eso es tenido este arte de muchos por vil, falso y mentiroso, y es slo porque
no entienden, ni se hacen capaces de su doctrina, y varias metforas; y siendo
cierto que es del todo constante que no tiene enemigos, sino necios ignorantes.
Pues de esta piedra ya completa nos quedan todava muchas cosas por saber y
conocer, son stas: as como del argento vivo, crudo y albo se impregna la cauda
del dragn, o el aqua lapidis ad dealbundum lapidem magnum, segn la opinin de
muchos, as tambin dicen otros que del argento vivo rubro se impregna el cauda
draconis, o el agua de rubicar esta gran piedra blanca, y a esta agua llamamos
sulfar rubro, as como a la dicha agua blanca tambin llamamos sulfur blanco, y de
stos se hace la impregnacin del argento vivo; pero en mi opinin, mejor es que el
color se haga de los metales, porque San Alberto Magno dice, en lo De mineralibus
que despus de haber examinado siete veces el oro de algunos alquimistas, no se
hall otra cosa que una tierra o hez muerta; y as dice l mismo que son falsos
alquimistas aquellos qui per alba dealbant, et per citrina citrinant, y mejor obran los
que hacen esto del argento vivo, y el sulfur, no del comn, como se ha dicho, si de
nuestra rubra; y de sta es de quien exclaman los filsofos, diciendo: O, natura
celestis qualiter vertit corpora illa in spiritum! O, quam admirabilis natura qualiter
omnibus eminet, et omnia superat! et est accettum uberrimum quod facit aurum
esse verum spiritum; y esta agua, en fin, es la piedra de las Indias, los indios,
babilonios y egipcios, etc. Y habiendo ya dicho cuanto se ofrece en la operacin de
esta piedra, sguese la ltima manufactura, es la Proyecin.
PROYECCIN
Hcese la proyeccin de esta Suma medicina sobre los cuerpos, de este modo:
segn lo sutil que sea la piedra, tanto ms se ha de observar en esta proyeccin, de
modo que siempre ha de ser mayor y ms cantidad la del cuerpo que la medicina, y
esto se ha de observar como regla general en toda proyeccin, tanto para lo blanco
como a lo rubro, segn el mayor o menos peso de esta medicina, verbigracia: toma
una onza de medicina y cincuenta onzas de plomo o estao, y fndelo en el fuego,
y hecha esta onza de medicina sobre el plomo o estao derretido, y todo se
convertir en medicina; y si ste no tuviese toda la precisa virtud para hacer dicha
conversin, entonces tomars menos porcin de cuerpo y ms de medicina. De
todo esto, as convertido, toma una onza, y del mismo modo la echars sobre
treinta onzas de plomo o estado derretido y todo se convertir en medicina, no tan
fuerte como la primera que hiciste; de este ltimo converso toma tambin otra
onza y virtela sobre otras cincuenta de metal; y se convertir en lunfico o solfico,
segn el color de la medicina, porque si el elixir fue blanco saldr plata, y si rubro,
oro; y este Sol o Luna convertida y engendrada por dicho medicamento, exceda al
Sol y Luna naturales, tanto en quilates como en todas las propiedades medicinales;
y del mismo modo se hace la proyeccin sobre el mercurio; con esta medicina
hars el vidrio ms hermoso y colorado y fingirs piedras preciosas.