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IV ENCUENTRO INTERNACIONAL DE INVESTIGACIN DE

GNERO: CULTURA, SOCIEDAD y POLTICA EN PERSPECTIVA DE

GNERO.

12 al 14 de MAYO 2016

Universidad Nacional de Lujn

Lujn Argentina

Mesa temtica

Ttulo:

Universalismo, particularismo y gnero en los procesos de construccin de ciudadana

Eje temtico: 3 Las mujeres y la poltica.

TERRITORIO, CLASE, RAZA Y GENERO


Una mirada de la educacin de adultos

Dra. Jessica Visotsky(*)

RESUMEN

En este trabajo desarrollamos reflexiones en torno a la categora de territorio y


emancipacin como herramientas conceptuales para reflexionar en torno a las necesidades
de las organizaciones y el trabajo acadmico y de extensin que nos planteamos desde las
universidades.

La apropiacin de espacios de educacin por parte de trabajadores/as ha devenido en


trminos de experiencia, en un desarrollo de la conciencia de clase y de fortalecimiento de
las identidades, con las complejidades que asume en sociedades que an asistimos a
procesos coloniales. Estos procesos sociales a la vez condicionan las interpretaciones y
reflexiones sociales y educativas que se generan desde la academia.

Se toman como referencias la experiencia de Extensin Universitaria Experiencias de


Educacin Popular con Organizaciones de Trabajadores de la Universidad Nacional del
Comahue- Argentina. Realizamos un abordaje exploratorio de marcos tericos que
aportaron en el trabajo de campo etnogrfico y de investigacin participante. Este marco
arraiga en la perspectiva gramsciana de la hegemona y en la pedagoga crtica y la
corriente educacin popular latinoamericana; recuperamos conceptualizaciones que
complejiza la mirada realizando una lectura crtica de los aportes que nos pueden hacer la
perspectiva decolonial y de los estudios subalternos y las perspectivas del feminismo
latinoamericano.

Desarrollo

Consideramos pertinente recuperar y profundizar en algunas herramientas conceptuales que


nos son de suma utilidad para promover la reflexin en torno a la relacin entre las
organizaciones y el trabajo que nos planteamos desde las universidades. Las categoras que
nos proponemos retomar son: territorio, emancipacin y hegemona.

Luego abordaremos el problema de la complejizacin de la mirada, esto es la perspectiva


de la interseccionalidad, paralelismo asincrnico, relaciones entre formas de produccin de
la desigualdad. Esto ser abordado desde una perspectiva que considere las mltiples
determinaciones pero sin desconocer la centralidad que en nuestras experiencias de
opresin adquiere las categoras de clase (experiencia de, conciencia y lucha de clase), en
relacin y considerando los atravesamientos del gnero y de raza.

Territorio, Emancipacin y Hegemona


Para plantearnos la reflexin en torno al territorio partimos de preguntarnos cmo afecta la
relacin entre lo micro y lo macro (imperialismo-espacio local; nacional-local), qu efectos
concretos tiene en el territorio?.

Nos preguntamos acerca de los modos como las teoras econmicas, geopolticas impactan
en el territorio?.Cmo las polticas econmicas y las polticas pblicas nacionales impactan
en el territorio?.

Pretendemos definirlo a partir de estos interrogantes, entendiendo al Territorio como unidad


de anlisis considerando las particularidades que asume la problemtica en el presente, en
un contexto de revitalizacin de la temtica en la geografa poltica.

Asistimos por un lado a una creciente internacionalizacin de los circuitos econmicos,


financieros y tecnolgicos del capital mundial, que debilita los centros nacionales de
decisin, que tiene consecuencias dramticas en los pases con marcadas desigualdades,
acentuando las secuelas que deja el desarrollo desigual, excluyente y segregador (Brandao;
2007), sin embargo y contradictoriamente asistimos a un momento de cercenamiento en la
literatura sobre el tema del territorio, de las escalas intermedias o mediaciones entre lo local
y lo global; as, segn Brandao, tanto en Brasil, como en el mundo, la escala local ha
invadido el debate sobre desarrollo territorial, y con ella el efecto de negacin de las
jerarquas. Este autor refiere a una endogenia exagrada de lo local y el nfasis en las
iniciativas de los actores, de una comunidad emprendedora y solidaria, que tiene control
sobre su destino y procura promover una gobernanza virtuosa lugarea (Brandao;
2007:38, traduccin propia). En dicho contexto las clases sociales, oligopolios, la
hegemona seran componentes, fuerzas propias de un pasado superado o a ser superado. En
dicho contexto lo local lo puede todo .

Analizando las diversas vertientes tericas que asumen en la producciones intelectuales esta
defensa irrestricta de la escala local, Brandao seala que una paradoja subyace a la mayora
de estas formulaciones tericas: o bien el espacio local es meramente un entrelazado en una
inmensa red o bien aparece como un recorte singular dotado de particularidades
idiosincrticas y nicas capaz de autopropulsin, identidad y autonoma. En dichas
formulaciones tericas no existira el lugar para los conflictos, o bien es una estructura sin
sujeto o bien un sujeto sin estructura (Brandao; 2007). Estos abordajes de moda han
abandonado para este autor la perspectiva crtica de la sociedad, volviendo a un concepto
de comunidad conformado por agentes o actores y no por clases sociales.

En trminos de polticas pblicas estos anlisis han conllevado polticas compensatorias del
proceso reconcentrador. El imperativo ante este contexto es -para Brandao- generar
interpretaciones alternativas a estas visiones hegemnicas que ven un mundo estructurado
por poderosas redes centradas en grandes empresas transnacionales o en espacios
localizados de pequeas empresas. En este ambiente fragmentador, se refuerzan las lgicas
autnomas que creen en la fuerza de su potencial endgeno.

En este marco nosotros nos proponemos considerar algunas categoras que nos permitirn
comprender crticamente y en diversas escalas el problema del territorio.
En un determinado espacio social existen estrategias y tcticas desplegadas por los diversos
sujetos que hacen parte del territorio. Estos sujetos son parte y se constituyen y
desenvuelven en relaciones de poder. Modalidades contrapuestas de relaciones se inscriben
en el territorio: relaciones clientelares y relaciones basadas en la solidaridad de clase, en el
don, en la reciprocidad.

Estas modalidades de relacin van configurando procesos de hegemona-contra hegemona


en los que las organizaciones y movimientos populares van configurando modalidades de
relacin o bien basadas en el clientelismo y la cooptacin o basadas en principios
antagnicos a los del liberalismo y el capitalismo colonial. Esto va desarrollando disputas
que son no slo econmicas, polticas, ideolgicas sino tambin culturales.

Siguiendo el planteo que venamos haciendo, los intentos de reflexionar en las ltimas
dcadas el tema territorial ha dado lugar a su presencia en la discusin acadmica, sobre
todo en lo que hace a las reflexiones en torno a los procesos de descentralizacin
(desarrollo local) y dinmicas territoriales localizadas. Estos anlisis, han asumido en
Amrica Latina una perspectiva econmica, institucional y poltica centrando los anlisis en
la problemtica del desarrollo y la desigualdad social.
En trminos histricos cuando se habla de territorios muchas veces la primera imagen que
aparece es la de los territorios nacionales. Como nos muestra Hobsbawm (1998) la
constitucin de los estados-nacionales tuvo un fuerte componente territorial. Las naciones
emergentes, victoriosas o avasalladas, siempre reclamaron un territorio suyo, reclamo
refrendado desde una tradicin nacional ms o menos inventada . (Damonte; 2011: 2)

Ahora, es claro que los grupos humanos han tenido y tienen espacios de reproduccin y
produccin social, espacios donde desarrollan las actividades sociales, econmicas,
polticas, culturales que van definiendo y configurando sentidos y proyecciones colectivas.
As entendemos tambin que son espacios dotados de sentidos donde se desenvuelven
identidades.

El Alto Valle del Ro Negro y la provincia del Neuqun configura un espacio social (donde
se desarrollan actividades productivas, polticas, culturales) que ha dado lugar a una
identidad territorial caracterizada por la protesta como parte de una cultura poltica, tal
como ha sido definido por varios autores1.

A partir de los aos 70 el capitalismo en su fase imperialista, ha favorecido ms que en los


perodos de sustitucin de importaciones la subordinacin de la poltica estatal al desarrollo
de una economa mundial de libre mercado. De este modo, el desarrollo consisti, entre
otras cosas, en la necesidad de integrar territorios y sus recursos al mercado mundial,
incluyendo los territorios indgenas.

En este contexto desde fines de la dcada de 1960 (con el hito del choconazo) y hasta el
presente en este territorio se han desenvuelto relaciones sociales de disputa y lucha donde la
experiencia acumulada por los pobladores tanto de origen chileno, -muchos de ellos
1 Tales como Palermo; 1988; Favaro; 2004; Aizikson; 2006; Bonifacio; 2009.
migrantes desde fines de los 50 y otros exilliados del golpe de Arturo Pinochet- con una
tradicin en la lucha de clases en su pas, as como una historia de lucha que ha
caracterizado al pueblo mapuche desde los tiempos de la conquista, han venido a gestar
procesos y movimientos sociales radicalizados, centrados en la lucha de clases como de
carcter tnico y recientemente de gnero.

Palermo fue uno de los primeros en caracterizar a la regin sealando que,


Tras la recuperacin democrtica de los aos 80 se gestaron Movimientos interbarriales,
asociaciones vecinalistas, coordinadoras de gremios estatales, multisectoriales, partidos de
izquierda representados en todas sus tendencias, una Iglesia tercermundista caracterizada
por su compromiso con las luchas sociales, los derechos humanos y las reivindicaciones de
las comunidades mapuches, otras comunidades como la chilena (la mayor de Argentina) que
aportan experiencias de lucha a travs de exiliados polticos que se destacan gremios como
el de la construccin neuquina (UOCRA), cierto aire progresista del primer MPN
vinculado a las polticas de bienestar social (salud y educacin) en los aos 70 (Aizikson;
2006: 6).

En este contexto, en el Alto Valle del Ro Negro y la provincia de Neuqun, la accin tanto
de trabajadores organizados en sindicatos, as como ms recientemente poblaciones
campesinas (en movimientos campesinos en lucha por la tierra, en este caso la Mesa
Campesina del Norte Neuquino) y pueblos orginarios luchando por los derechos
territoriales y para mantener el control de sus espacios territoriales locales cobr una
dimensin global, puesto que estas luchas definen marcos de resistencia y negociacin que
tienden a contrarrestar el establecimiento de nuevas formas de dominacin.

Esta tensin entre los grupos subalternos y las clases dominantes (tanto de grupos
econmicos multinacionales como la burguesa nacional) se refleja en el entramado
institucional que se constituye para la gestin de territorios.

A travs de las instituciones se ejerce el dominio territorial cotidiano, y es en ellas donde


arraigan las luchas y conflictos y donde se disputa el poder. Nosotros haremos hincapi en
este trabajo en LAS ESCUELAS.

Es en la materialidad de las relaciones, en la defensa y el control del territorio, en la


efectiva representacin de las familias obreras, campesinas o indgenas en espacios
institucionales que se juega el dominio territorial. Esto se traduce en proyectos polticos
antagnicos, que muchas veces se condensa en la asuncin de proyectos dominantes, de
subalternizacin y dominacin por los mismos oprimidos.

Los modos en los que las empresas petroleras, mineras, cementeras ingresan a las
comunidades a travs de proyectos con las escuelas, de padrinazagos y asistencia
representan un ejemplo de dichos procesos que son encarnados en hombres y mujeres de la
comunidad que suelen ser parte de mecanismos de cooptacin. As, es necesario considerar
que la constitucin de un territorio implica el ejercicio hegemnico del poder. Ya Antonio
Gramsci (1975) nos sealaba que la hegemona es la dominacin ejercida no por
imposicin simple sino por convencimiento de los dominados.
Si bien, los modos de produccin y de relaciones sociales en los territorios pueden ser
impuestos en un primer momento desde los grupos que detentan el poder, necesitan ser
aceptados por quienes viven en dicho territorio para que se d su consolidacin. Esto se
traduce en que las relaciones sociales, por medio de las cuales se ejerce el poder y por las
que se da la constitucin territorial, no son estticas, por el contrario estn inmersas en
luchas y conflictos por lograr formas hegemnicas de dominacin (Damonte; 2011:4).
Todos estos procesos dan lugar a un espacio poltico para los grupos subalternos que
contrastarn los territorios impuestos a los proyectos territoriales propios, y esto se dar en
el marco de procesos de lucha y negociacin por la hegemona.

Lopes de Souza (1995) entiende al territorio como un espacio de lucha y resistencia.


Justamente nosotros visualizamos cmo aqul proceso genera resistencias en la poblacin
directa o indirectamente afectada. El acumulado histrico de luchas obreras2, campesinas3 e
indgenas4 y recientemente de gneros que se han dado tanto en defensa de las fuentes de
trabajo, de las condiciones laborales, de los bienes comunes, configuran una identidad
territorial que permea las instituciones, que es parte de los mandatos fundacionales de
muchas de ellas tal como lo es el caso del CPEM N88 Boquita Esparza, creado bajo el
impulso de la fbrica Zanon Bajo Control Obrero.

Damonte recupera para pensar la idea de espacio social (que es un concepto central para
pensar el territorio), a partir de los conceptos expuestos por Lefevbre (Lefebre; 1991, citado
por Damonte; 2011: 4), para quin todo espacio, tal como un aula de clase o un territorio

2 En la zona norte de la provincia, en el departamento Minas se habra producido la primera huelga de la


provincia y tal vez de la Patagonia, en 1897, fue la denominada Huelga del aco, esta zona triguera luego de
la conquista y colonizacin, adems de producir trigo produca aco, es harina tostada y molida, que
consuman los mapuche histricamente pero apropiada por la poblacin criolla del lugar, era un producto muy
requerido para la alimentacin y dio lugar a que obreros mineros de la zona (desde 1883 se inicia la
explotacin aurfera en la zona, llegando pirquieros chilenos a la regin) se lancen a una huelga solicitando
entre otras medidas que se cumpla con la racin de aco que los patrones de todas las compaas mineras
estaban retaceando. Es posible identificar en esta zona en la historia reciente una historia de luchas obreras
que datan en lo inmediato del choconazo de 1969, por los obreros de la UOCRA, que tiene continuidad hasta
los aos 80 y 90 inclusive; las luchas de trabajadores de la educacin nucleados en ATEN, gremio nacido en
los aos 70 y de los trabajadores estatales en general y en el ao 2001 la lucha de la cermica Zanon, puesta
a producir bajo control obrero que contina hasta el presente con otras dos fbricas cermicas bajo gestin
obrera que estn nucleadas en el mismo sindicato ceramista, de carcter clasista, que recuperan en el ao
2000.

3 En la zona existe una Mesa Campesina del Norte Neuquino que nuclea
pequeos campesinos de la zona, vinculados a otras organizaciones
campesinas como el MOCASE-VIA CAMPESINA.

4La provincia de Neuqun cuenta con comunidades mapuches a lo largo y ancho de toda la provincia. A raz
del ingreso de las empresas petroleras en la regin y la explotacin de los recursos naturales se
desencadenaron procesos desde reivindicaciones territoriales, ambientales de carcter tnico que devinieron
en luchas polticas a fines de los aos 90 y que se mantienen con fuerza hasta el presente.
nacional, son un espacio social, producido por agentes sociales en el contexto de las luchas
sociales y lo componen tres dimensiones: el espacio fsico, el diseado y el vivido.

En esta experiencia que sealamos, podemos observar cmo los territorios son reflejo de
proyectos polticos antagnicos muchas veces, y estos proyectos o bien se materializan en
la institucionalidad vigente o bien se plantean y proyectan una institucionalidad alterna. En
este punto nos quisiramos quedar respecto a la experiencia educativa de creacin de una
escuela en una fbrica bajo gestin obrera, fbrica que hace parte de un movimiento
poltico en el territorio de carcter contestatario.

Hablamos entonces de proyectos hegemnicos y contra-hegemnicos. En el plano poltico


los territorios contra-hegemnicos buscan y pueden lograr poder hegemnico. En la lucha
por el dominio territorial es la memoria histrica acumulada, la que va a fundamentar el
orden que emerja. La historia social nos muestra un sinfn de ejemplos de que los cambios
y transformaciones son posibles, y de cmo visiones territoriales contra-hegemnicas o
subversivas al orden establecido se traducen con el tiempo en visiones oficiales,
hegemnicas y con ellas las memorias histricas tambin se tornan hegemnicas.

La reflexin en torno al territorio ha estado presente en la corriente educacin popular y


ancl metodolgicamente tanto en lo que son los anlisis de coyuntura empleados como
metodologa, como en los mapeos territoriales, tan difundidos en organizaciones polticas
recientemente, como as tambin podemos hallar una concepcin que tiene en
consideracin el problema del territorio, en la exploracin del universo vocabular de la
poblacin e identificacin de palabras generadoras de la pedagoga freireana. Directa o
indirectamente hay en estas propuestas una reflexin en torno al territorio.

Emancipacin

Adoptamos la categora emancipacin para pensar los procesos territoriales y el territorio.


Entendemos que constituye una instancia superadora de las independencias polticas,
entendiendo que tales procesos para resultar de carcter emancipatorio deben impactar en
distintas reas de la vida social, cultural, tica, superando la nocin de mera independencia
poltica. Arturo Roig5 establece la diferencia entre emancipacin e independencia:
Asimismo, es necesario diferenciar entre los conceptos de independencia y emancipacin
() logramos ser independientes de un poder como fue el metropolitano espaol o el
portugus, pero bien pronto descubrimos que no estbamos emancipados respecto de
prcticas sociales y polticas heredadas de aquellos regmenes, hecho que restaba
alcance y efectividad a la independencia alcanzada (2003:43).

Para Roig, el concepto de segunda independencia deviene en una categora entendida


tambin como emancipacin mental. Esta categora nos remite a conceptualizar el

5Estas reflexiones en torno a la emancipacin estn siendo desarrolladas tambin por Hugo Biagini (2007),
Enrique Dussel (2009).
problema de las relaciones coloniales, problema de larga tradicin en el continente, desde
las primeras rebeliones haitianas (Piton). Cita revista lujan
Contamos en el continente con los esfuerzos intelectuales y polticos de los chilenos
Francisco Bilbao y Jos Victorino Lastarra, que si bien abogan por la des-hispanizacin
colonial de Amrica, tambin lo hacen por la consideracin y la inclusin poltica de las
clases marginadas de toda decisin y de toda contencin civilizada. (Liendo; 2012: 117).
Es posible recuperar para nuestros procesos polticos la nocin de segunda independencia
de Arturo Roig entendida esta
como descentramiento discursivo descolonizador respecto de una tradicin filosfica
occidentalmente centrada. Los aportes filosficos de Arturo Roig, apartados de la discusin
entre particularistas y universalistas, se alejan de un centro europeo, no para disputar el
lugar de la palabra desde una marginalidad americana, sino para situarse en una
centralidad relacional con otras, desplazando de esta manera la oposicin centro margen,
para recin desde ese lugar, afirmar una sujetividad que tiene por valioso el pensarse a s
misma. (Liendo; 2012:117).

Abordaremos en adelante a la educacin de adultos considerando la necesidad de centrar la


mirada en la experiencia acumulada histricamente en relacin a la misma. Ese acumulado
histrico del que nos habla oscar jara justamente con la intencin de recuperar dichas
experiencias y afirmar nuestros procesos, pensarnos a nosotros mismos, desde
nuestrAmrica, desde nuestros territorios.

Hegemona

La categora de hegemona, fue abordada en el pensamiento social y poltico de Antonio


Gramsci, nosotros la retomaremos entendiendo que resulta una herramienta terica
necesaria para entender los procesos vividos por las mujeres y hombres con quienes
trabajamos y que han protagonizado experiencias y recorridos a lo largo de sus vidas
atravesados por relaciones de hegemona-subalternidad. Esta concepcin resulta
fundamental a fin de poder visibilizar tanto procesos de resistencia como de los de
dominacin en la experiencia social de los sectores subalternos.
El pedagogo argentino Jos Tamarit (1990; 1994) ha sido uno de los pioneros en pensar la
cuestin educativa a partir de la obra de Antonio Gramsci. A lo largo de la dimensin
terica retomamos el estudio que l ha realizado sobre la hegemona. Tamarit retoma
trabajos del gals Raymond Williams quin constituye un referente en los estudios
culturales, influido tambin por el pensamiento de Gramsci. Raymond Williams fue
novelista, dramaturgo, comunicador. Hijo de un obrero ferroviario, trabaj en la educacin
de adultos e ingres a la universidad en calidad de lector y all public numeras revistas y
libros. Fue militante socialista y perteneci al denominado Crculo de Birmingham
(marxistas britnicos, de las dcadas del '50 y 60) grupo que se aboca, sobre todo, al
desarrollo de una historia de tipo cultural, considerando relevante las implicaciones de la
cultura en los procesos histricos y de cambio social. Williams entenda la centralidad de la
conciencia, de la accin orientada por los valores, en oposicin al marxismo de la
objetividad, que atribua el cambio social a una serie de fuerzas ajenas a la voluntad
consciente de los hombres. Williams entiende que,
La hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la
totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energa, las percepciones definidas que
tenemos de nosotros mismos de nuestro mundo. Es un vvido sistema de significados y
valores fundamentales y constitutivos que en la medida en que son experimentados como
prcticas parecen confirmarse recprocamente. (Williams; 2000:131).

Raymond Williams nos seala una distincin entre el concepto de hegemona y de


ideologa. Ambas refieren a dos formas de apropiarse de la realidad, pero mientras los
sistemas de ideas "se instalan en 'la cima' de la cabeza; las 'visiones del mundo' que
incorporamos desde la cuna, que se encarnan en nosotros se instalan en "el fondo"
(Williams, citado por Tamarit; 1997: 125). Williams plantea que las relaciones de
hegemona construyen un sentido comn y este es el anclaje de la economa. La hegemona
es entonces una relacin social de poder que articula coercin y consenso, y coercin no
slo es represin. La relacin entre coercin y represin no es directa, es compleja.
Consenso implica adhesin condicionada, definida porque hay una estructura de la
desigualdad. Es una relacin activa y el poder implicado en estas relaciones es productivo:
produce sujetos. Estas relaciones no suponen aceptacin pasiva sino que (como seala el
autor gals) se dan relaciones de resistencia, impugnacin, esto es, hegemona alternativa o
contra-hegemonas.

Otro investigador que estudi la teora gramsciana desde Nuestramrica, es el lingista


mexicano Antonio Paoli. Paoli (1984) nos seala que -en Gramsci- el sentido del concepto
de hegemona fue variando a lo largo de las obras. Inicialmente entendida como la
estrategia alternativa del proletariado, para especificarlo en los Cuadernos de la Crcel
como Aparato de Hegemona, de las clases dominantes, y ms adelante referido a las
estructuras del estado. Ambos conceptos, Hegemona y Aparatos de Hegemona, se refieren
a la articulacin y consolidacin de clase (op. cit.). Siguiendo a Gramsci, Paoli define al
aparato de hegemona como
un sistema poltico - cultural de clase, que tiende a cohesionar cada vez ms orgnicamente
a determinado contingente humano y a imponerle sus finalidades sociales, sus formas
ideales de organizacin poltico - econmica (Paoli; 1984: 28).

De este modo, se estructura como un sistema de direccin y dominio. Paoli entiende con
Gramsci que la hegemona puede existir y desarrollarse en tanto exista un aparato de
hegemona, y es "la direccin moral e intelectual de la sociedad" (Tamarit; 1997: 135).
En las relaciones de hegemona hay mutuas apropiaciones entre dominantes y subalternos.
Se dan procesos de apropiacin y de reelaboracin: las clases subalternas pueden
desarrollar prcticas autnomas, no funcionales al sistema, o suelen impugnar, generar
procesos crticos sobre la base de consensuar ciertos modelos hegemnicos.
Este corpus terico ha resultado imprescindible para ayudarnos en la comprensin y
explicacin de los saberes de las culturas subalternas. Estos saberes que -para Gramsci-
forman parte del "inventario acerca del proceso histrico vivido y que ha dejado huellas
(...), el comienzo de la elaboracin crtica es la conciencia de lo que realmente se es, es
decir, 'concete a ti mismo' (Paoli; 1984: 25), huellas recibidas como producto de la
historia y que es preciso inventariar. Es importante en Gramsci esta sentencia o gnome
() apolnea del concete a ti mismo ( , gnthi seautn, en su versin
original griega), l la recupera de Vico,
que ofrece una interpretacin poltica del famoso dicho de Soln que luego adopt Scrates
en cuanto a la filosofa, Concete a ti mismo quiso con ello exhortar a los plebeyos
que se crean de origen animal y pensaban que los nobles eran de origen divino- a que
reflexionaran sobre s mismos para reconocerse de igual naturaleza humana que los nobles
(Gramsci: 1916 en Kohan; 2006: 21)

Desde la concepcin gramsciana, las conciencias de las personas no slo se constituyen por
la accin que ejercen los "aparatos de hegemona", sino tambin por la experiencia de vida
de los sujetos (Tamarit; 1997: 130) y en este sentido afirma que "cada estrato social tiene
su sentido comn, que es, en el fondo, la concepcin ms difundida de la moral y la vida"
(Gramsci, citado por Tamarit; 1997: 129) y que es "un producto y un devenir histrico.
Gramsci consider al problema de la hegemona vinculado con el de sentido comn: las
situaciones de dominacin tienden a crear ambigedades en el sentido comn, manifiestas
de modo de sumisin o agresividad a los dominadores, y ambas se alternan y contradicen.
El sentido comn construido por las clases subalternas es contradictorio, pero guarda
coherencia y sentido. Esto es son "respuestas conceptuales y de accin que han ido
formulando para adaptarse a esas circunstancias" (Paoli; 1984: 25). Paoli entiende que las
adaptaciones que se fueron dando en la historia de un pueblo se han ido sedimentando
-tanto en el pensar como en el actuar- y que son recursos culturales a los que el pueblo
puede recurrir, y es ese pasado sedimentado, elaborado de modo crtico, lo que Gramsci
denomina como inventario. El sentido comn se ha plasmado en el lenguaje, en los ritos,
en las supersticiones, en los proverbios, en las historias y representaciones. La concepcin
del mundo impuesta es resultado de una respuesta colectiva. Gramsci se pregunta si es
preciso elaborar la propia concepcin del mundo de manera consciente y crtica, entiende
que "no es fcil romper con las identidades que a uno lo han conformado" (Paoli;
1984:26).
Nos interesa revalorizar la nocin de saber popular, considerando que las nociones de
"saber popular" o "sentido comn" no son unidades homogneas pertenecientes a las clases
subalternas, opuestos al saber hegemnico de las clases dominantes. Entendemos que el
sentido comn se va construyendo de modo contradictorio, aunque guarda coherencia y
sentido desde el punto de vista de su elaboracin; es una respuesta colectiva y tiende a
reorientarse por la accin que ejercen los aparatos de hegemona (Paoli; 1984: 25).
El ncleo de buen sentido es un concepto construido por Gramsci para dar cuenta de
aquellas concepciones que son producto de la experiencia de clase -particularmente de las
clases subalternas. Qu tipo de experiencia favorece la formacin de este ncleo de buen
sentido?, se pregunta Tamarit. Nacera, crecera y se fortalecera en el conflicto, en tanto
-segn Voloshinov (citado por Tamarit; 1997: 131)- toda experiencia no es otra cosa que un
encuentro entre signos, y la comprensin se da en este encuentro entre las conciencias (de
clase, edad, etnicidad) y las situaciones en que se vean involucrados. Entendemos entonces
que la experiencia de clase, de etnicidad y de gnero en el marco de una concepcin -
vivencia de conflicto, es la que favorece el desarrollo del ncleo de buen sentido.

Experiencia, Conciencia de Clase, y atravesamientos de raza y gnero en el


capitalismo colonial

La apropiacin de espacios de educacin por parte de trabajadores y trabajadoras ha


devenido en trminos de experiencia, en procesos importantes en trminos del desarrollo de
la conciencia de clase, incidiendo en el fortalecimiento de la identidad, con todas las
complejidades que asume la misma en sociedades que han vivido y an asisten a procesos
coloniales. Estos procesos sociales a la vez condicionan las interpretaciones y reflexiones
sociales y educativas que se generan desde la academia.

Se toman como referencias para esta problemtica las experiencias de Extensin


Universitaria desarrolladas desde la Universidad Nacional del Comahue en Argentina (entre
ellas con trabajadores de la fbrica ceramista Zanon Bajo Control Obrero).

Desarrollamos una lnea de reflexin que consideramos de enorme centralidad en la teora


poltico - pedaggica en el presente: es la reflexin en torno a los atravesamientos de las
categoras clase, gnero, raza/etnicidad para pensar las polticas y prcticas en educacin de
jvenes y adultos (revisar).

Revisamos la bibliografa que en la actualidad se halla considerando los modos en que estas
categoras se vinculan para reflexionar, indagar, a partir de un trabajo de campo en esta
experiencia educativa formal con jvenes y adultos la materialidad que asumen estas
categoras. La polmica hoy reside en el tipo de relacin que se establezca entre las
categoras, si de interseccin, simultaneidad, paralelismo asincrnico o de centralidad de
alguna de las categoras.

El concepto de interseccionalidad se inscribe en los crculos sociolgicos entre finales de


los aos sesenta y los comienzos de los setenta, junto con el movimiento feminista
multirracial. Este concepto surgi de la crtica del feminismo radical que se haba
desarrollado a finales de los sesenta que puso en duda la idea de que el gnero era el
principal factor que determinaba el destino de una mujer, fue justamente el movimiento
liderado por mujeres afrodescendientes que puso en cuestin la idea de que las mujeres eran
una categora homognea y que todas las mujeres compartan las mismas experiencias de
vida.

Entonces, los csicos modelos de opresin dentro de la sociedad, tales como los basados en
el racismo/etnicidad, gnero (sexismo), religin (discriminacin religiosa),
nacionalidad, orientacin sexual (homofobia), clase (clasismo) o discapacidad, no actan de
forma independiente unos de las otros, sino que por el contrario dichas formas de opresin
se interrelacionan creando un sistema de opresin que refleja la "interseccin" de mltiples
formas de discriminacin. Este concepto tiene tambin una relacin histrica y terica con
el concepto de simultaneidad" utilizado en los aos setenta por miembros del Combatee
River Collective, en Boston.

Nosotros entendemos que es preciso considerar estos mltiples atravesamientos sin


desconocer una principalidad de la determinacin de la clase en los procesos de
subalternizacin en el contexto del capitalismo colonial.

Abordaremos la categora de experiencia retomando los debates y planteos entre el


culturalismo idealista y el estructuralismo materialista.

Para ello recuperamos los planteos que desde la educacin ha formulado Apple en torno a
la necesidad de aproximarse a la totalidad de la vida social, en la tensin permanente entre
las condiciones materiales y la ideologa (1997). El autor plante una aproximacin a estas
concepciones al inscribir los anlisis sociales en una totalidad, en el marco de conexiones
de las practicas educativas con el sistema econmico y las relaciones sociales de
explotacin y opresin ms amplias en el que el mismo se inserta, como lo son las
opresiones de clase, raza, gnero; incluso ha reflexionado sobre esta interrelacin y nos
remite a la categora de paralelismo asincrnico (Apple; 2012: 43) para dar cuenta de las
interrelaciones entre estos conceptos.

Adoptamos la categora de experiencia para dar cuenta de procesos de lucha y conflicto en


el los cuales han desenvuelto sus vidas hombres y mujeres, recuperando para ello el aporte
de Thompson (1979) cuando define a la experiencia a partir de una tensin, ya que por
un lado, para Thompson los sectores populares experimentan la dominacin en diversos
mbitos, pero esta experiencia va gestando al mismo tiempo que las formas de resistencia y
la rebelin en distintos contextos socio-histricos y estas manifestaciones de resistencia y
no emergen como reflejo mecnico de la explotacin sino que se van consolidando a travs
del tiempo, se producen a partir de los elementos culturales propios de cada sociedad.

El acumulado histrico en torno a la dominacin y sobre las formas de resistencia y


rebelin fueron consolidando una experiencia - como clase- para Thompson, que ha
devenido en la conciencia de clase. As para es relevante la insistencia de Thompson en la
continuidad de las tradiciones populares, y asimismo la formacin de la clase obrera en la
lucha de clases, dando relevancia a los factores subjetivos tanto como a las determinaciones
objetivas consideradas por el marxismo ortodoxo sin considerar otras determinaciones.

Respecto de la categora clase, nos planteamos la necesaria revisin de la bibliografa


existente, pero provisoriamente sealamos que nos situamos en una posicin que pretende
superar el reduccionismo economicista y se permita acceder a la comprensin e
interpretacin de los procesos histricos a partir de la complejidad de la vida social. Carlos
Vilas (1995) ha reflexionado en torno a la relegacin de esta categora en las ciencias
sociales en el marco de los movimientos sociales emergentes en los 80 y 90, sealando el
carcter de clase de movimientos que reivindican cuestiones de gnero, tnica, ecolgica,
etc. En la revisin de las posiciones crticas dentro del mismo marxismo a la categora
clase seala la posicin de referentes del marxismo analtico que recuperan la distincin
entre estructura de clase y formacin de clase, poniendo el nfasis en los procesos de
constitucin de las mismas as como en los procesos de lucha de clases como factores de
constitucin de las mismas. Recuperando los trabajos de Wright (1989) y Roemer (1982)
quienes sealan la distincin entre explotacin y dominacin, Vilas afirma que lo que hace
antagnicos a los intereses de los actores es la relacin que se da entre ellos de
explotacin y no simplemente de dominacin. Roemer sostiene la centralidad del
concepto de explotacin, sealando que en los conflictos de tipo tnico, de gnero,
culturales se da una relacin de dominacin pero no necesariamente hay como en el caso
de las relaciones de explotacin una apropiacin por el opresor de al menos una parte del
excedente econmico del oprimido. Esta concepcin seala entonces la centralidad de la
categora clase en el anlisis social entendiendo que se articulan factores sociales, polticos,
culturales.

Entre los referentes clsicos retomaremos a Thompson, quin en su texto La sociedad


inglesa del siglo XVIII: Lucha de clases sin clases?, escrito en 1978, Edward Palmer
Thompson encar un fuerte debate con los representantes tanto del marxismo ortodoxo
como del marxismo estructuralista, siendo su ncleo terico la discusin sobre el concepto
de clase social.

En el prefacio de La formacin de la clase obrera en Inglaterra, Thompson haba dado


una definicin de clase que abri una polmica al interior del marxismo, justamente que
la clase es definida por los hombres al vivir su propia historia, siendo esta la nica
definicin que l reconoce como vlida (1979).

Si bien hay cuestionamientos a esta concepcin por entender que subyace cierto
subjetivismo y negacin de las determinaciones estructurales en la definicin de la clase,
apreciamos la utilidad de esta categora de experiencia para entender los procesos por los
que se tiene lugar la conciencia de clase. Para precisar esta definicin, Thompson avanza
sobre las caractersticas del concepto de clase social: es una categora histrica, que ha
derivado simplemente de la observacin del proceso social a lo largo del tiempo. Sobre esta
evidencia se ha gestado una teora general sobre las clases y su formacin, a partir de la
cual se espera encontrar ciertas regularidades, etapas de desarrollo, etc. (es decir, proceso
inductivo desde la empiria a la teora). Esta experiencia de clase va haciendo parte de la
cultura, que va sedimentando y nutriendo, acumulndose como parte de la experiencia
colectiva.

Los hombres y mujeres con quienes trabajamos en el marco de la experiencia de educacin


en la fbrica Zanon como en la experiencia en el Departamento Minas, puede sealarse que
se han constituido como hombres y mujeres de clase trabajadora en la experiencia de la
lucha de clases en la regin del Alto Valle del Ro Negro y Neuqun. Tal como
sealbamos es preciso reconocer que la zona del alto valle de Ro Negro y la provincia de
Neuqun es una zona considerada de alta conflictividad social, una regin donde la protesta
social es parte de las prcticas sociales y que ha dado lugar a una identidad territorial
caracterizada por la protesta como parte de una cultura poltica, tal como ha sido definido
por varios autores6. Muchos de los obreros y obreras o de los pobladores/trabajadores del
6 Tales como Palermo; 1988; Favaro; 2004; Aizikson; 2006; Bonifacio; 2009.
Departamento Minas, se exiliaron de Chile, desde muy jvenes por el del golpe estado de
1973. En el pasado inmediato es clara la influencia de las luchas de los 90 en el marco del
proceso privatizador y en el marco de las cuales se dieron las luchas de Cutral Co, as como
de las luchas docentes de los 90 en la provincia. Los obreros y obreras mencionan en
entrevistas flash y en diversos espacios el desarrollo de su conciencia de clase a partir de la
lucha dada primero por ganar el sindicato, a partir de la comisin interna y luego por la
toma de la fbrica. En este sentido, Thompson afirma, y coincidimos en que si utilizamos
la categora histrica clase en el sentido analtico, sta es inseparable de la nocin de
lucha de clases.
Las clases no existen como entidades separadas, que miran en derredor, encuentran una
clase enemiga y empiezan luego a luchar. Por el contrario, las gentes se encuentran en una
sociedad estructurada en modos determinados (crucialmente, pero no exclusivamente, en
relaciones de produccin), experimentan la explotacin (o la necesidad de mantener el
poder sobre los explotados), identifican puntos de inters antagnico, comienzan a luchar
por estas cuestiones y en el proceso de lucha se descubren como clase, y llegan a conocer
este descubrimiento como conciencia de clase. La clase y la conciencia de clase son
siempre las ltimas, no las primeras, fases del proceso real histrico (Thompson, 1979:37).

Las clases sociales, en consecuencia, no existen por fuera de las relaciones sociales y las
luchas histricas sobre las que se forjan.

Otra categora que nos permitir trabajar con las experiencias es la de raza o etnicidad.
Diversos referentes en el tema han sealado que el hecho de que el concepto raza est
siendo reemplazado por el de etnia no significa que deja de existir el racismo, sino que
con frecuencia se trata solo de un eufemismo (Hernndez; 2013). Los intelectuales de-
coloniales en la actualidad estn recuperando la categora raza para visibilizar procesos
de racializacin as como consideran las vinculaciones entre estos procesos y los de la
explotacin de la fuerza de trabajo y las opresiones de gnero. Uno de estos referentes es
Anbal Quijano (2000) quien seala la vigencia desde hace 500 aos con la conquista y
colonizacin de Amrica de relaciones de clasificacin social de la poblacin del planeta
(2000); seala que esas relaciones,
han combinado, variablemente, todas las formas de dominacin social y todas las formas de
explotacin del trabajo. Pero a escala mundial su eje central fue -aunque en declinacin,
todava es - la asociacin entre la mercantilizacin de la fuerza de trabajo y la
jerarquizacin de la poblacin mundial en trminos de raza y de gnero (Quijano; 2000:39).

Tal como lo seala tambin Anbal Quijano, si bien las relaciones de dominacin fundadas
en las diferencias de sexo son ms antiguas que el capitalismo, el mismo las hizo ms
profundas asocindolas con las relaciones de raza y haciendo a las dos objeto de la
perspectiva eurocntrica de conocimiento. La clasificacin racial de la poblacin mundial
habra llevado para este autor tambin a que las mujeres de las razas dominantes fueran
dominantes sobre las mujeres de las razas dominadas.

Recuperaremos tambin en esta investigacin la categora y las perspectivas generadas a


partir de los estudios de gnero para poder comprender y explicar la experiencia de los
hombres y mujeres con quienes trabajaremos. Al respecto Judith Butler, a partir de los
planteos de la interseccionalidad seala que no se puede desligar al gnero de las
intersecciones polticas y culturales que produce y mantiene en los distintos contextos
culturales (Hernndez; 2013). Graciela Hernndez seala que en los estudios de gnero
contemporneos es un referente la pensadora bengal y referente del grupo de estudios
subalternos de la India, Gayatri Spivak quien formul la pregunta puede hablar el
subalterno? a la que complet con el interrogante si la mujer subalterna puede hablar, en el
sentido del ser escuchadas; esta autora, seguidora de los estudios de Edward Said, es hoy
una referencia ineludible para abordar al gnero en relacin con el colonialismo que no
haba sido superado con la descolonizacin. Spivak seal la necesidad de generar
conocimiento que primero deconstruyera los estereotipos creados sobre las mujeres de los
pueblos colonizados. Tambin nos recuerda Hernndez los trabajos de la ind Chandra
Mohanty, que estudia el feminismo en relacin al colonialismo, el imperialismo, la cultura,
y la educacin antiracista. Esta autora se opone a las generalizaciones de las ideas de
Mujer, Mujeres y Mujer del Tercer Mundo. La preocupacin por desenmascarar los
mecanismos etnocntricos del universalismo que codifican al otro cultural a partir de una
medida de unidad occidental, homogenizando a las mujeres sin reconocer los
atravesamientos de clase, raza, religin y de las prcticas cotidianas de las mujeres en el
Tercer Mundo.

Asimismo constituyen un aporte los trabajos de la feminista espaola Mary Nash


(Hernandez; 2013) , quin indaga en el discurso de la domesticidad, y en las estrategias
identitarias y de representacin realizadas por las mujeres en los procesos de emancipacin
y de realizacin de sus derechos, sealando cmo las representaciones culturales pueden
dar lugar a mecanismos de resistencia, que slo hay que verlas en los lugares donde se
producen y visibilizarlas (ejemplifica con el discurso conservador de la maternidad y su
trastocamiento en el caso argentino con las Madres de plaza de mayo, que nosotros
recuperaremos para reflexionar en torno a las mujeres estudiantes y a su vez militantes
obreras de la fbrica Zanon. En el caso de las migrantes Nash seala la necesidad de
reconocer a las mujeres como sujetos creativos de su propia representacin identitaria y al
respecto seala la necesidad de generar un dialogo intercultural sustentado en el
reconocimiento de la pluralidad y la diversidad y revisar las generalizaciones universalistas.
En la misma lnea de reflexin, Nancy Fraser nos va a sealar que no slo es necesario el
reconocimiento sino tambin la redistribucin de los ingresos.

Las perspectivas decoloniales y latinoamericanas del feminismo sostienen las marcas del
colonialismo en nuestras sociedades latinoamericanas. Analizan al gnero en el entramado
del colonialismo y del capitalismo. Para nuestro trabajo consideramos medular la revisin
de corrientes latinoamericanas del feminismo. Al respecto Francesca Gargallo, una de sus
referentes sostiene que:

El colonialismo europeo ha marcado Amrica Latina con cicatrices profundas: en su


mayora es un continente catlico; se rige por una economa de mercado determinada por un
centro externo a la regin; y su estructura social es patriarcal, racista y discriminadora
(Gargallo; 2007).

Gargallo seala,

slo desde el anlisis de la pobreza y la desigualdad como frutos de un colonialismo


capitalista que necesitaba, y sigue necesitando, de la contraparte pobre de la riqueza de su
lugar de origen y expansin, el feminismo latinoamericano se plantea hoy la necesidad de
liberarse de la perspectiva del universalismo cultural occidental, y su construccin
determinista: la organizacin de gneros sexuales, masculino y femenino, bipolares,
binarios y jerarquizados para que el trabajo gratuito de las mujeres descanse en una
naturaleza invariable, construida desde la cultura (Gargallo; 2007).

Es central para nuestro trabajo en historia oral la consideracin de que la oralidad es


necesariamente un medio de acceso a las concepciones y representaciones de las mujeres en
nuestro continente, pues ha sido un medio de transmisin histrica para las mujeres
indgenas o mestizas analfabetas.

Es importante indagar en la historia de estas mujeres que conforman la gestin


obrera de Zanon para poder reflexionar en torno al ser mujeres en nuestra Amrica y la
heterogeneidad que asume esta categora poltica. Mujeres luchando frente a desalojos, en
marchas, en actos, en luchas diversas por la expropiacin, que anan la lucha con luchas
territoriales como lo fueron las inundaciones en la provincia, con luchas por la
sobrevivencia cotidiana, por salir de la indigencia en la que muchas de ellas han vivido y a
su vez luchas frente a la agresin masculina en diversos contextos. Slo una perspectiva
feminista latinoamericana nos permitir ver a estas mujeres como sujetos activos de una
historia de resistencia y rebelin, y no como vctimas (Gargallo; 2007).
Es sumamente interesante la recuperacin de la historia de las mujeres de esta fbrica que
se realiza en el documental Obreras. Sin las mujeres la lucha va por la mitad, documental
en el que se recupera la voz de ocho obreras, donde emergen relatos tanto los espacios
organizativos al interior de la lucha previo a la toma de la fbrica, el rol que desempearon
las mujeres en la Comisin de Mujeres, las disputas al interior de la fbrica con los
hombres luego de la toma, la participacin en los Encuentros Nacionales de Mujeres.

Estas mujeres y las mujeres que asistan a alfabetizarse en el Departamento Minas han
visto sus vidas atravesadas por la explotacin econmica, la marginacin social, la
exclusin temprana de la educacin formal y estos consideramos que son temas urgentes de
reflexin para la teora feminista latinoamericana contempornea; asimismo la
participacin femenina en la acumulacin de luchas populares (indgenas, obreras,
campesinas) es imperioso recuperarla y visibilizarla porque son estas las que estn no slo
una nueva voz al feminismo latinoamericano sino que sobre todo una voz emancipatoria.

Podemos ver que la historia de luchas del pueblo mapuche en la zona ha configurado una
experiencia colectiva que atraviesa en su conjunto a la sociedad; el pueblo mapuche
organizado es un actor social en la provincia y ha entablado con los obreros y obreras de la
fbrica una relacin a partir del mutuo reconocimiento como oprimidos, unos por la
opresin de la clase, el otro por ser un pueblo originario, en lucha por la defensa de sus
territorios ante el avance petrolero, turstico, y amenazados en sus economas. En los
primeros tiempos de la fbrica fueron de las primeras organizaciones en estar presentes,
donaron la arcilla para que los trabajadores de Zanon puedan producir.

Desde las organizaciones mapuches han incorporado trabajadores a la fbrica como todas
las organizaciones sociales y polticas que apoyaron la recuperacin de la fbrica.
Asimismo hay hombres y mujeres que reconocindose mapuches no son parte de
organizaciones y son obreros u obreras o estudiantes y otros que no se reconocen como
mapuches pero hay en su historia personal una clara descendencia del pueblo mapuche.
An as esta categora se juega todo el tiempo en tensin con la de clase.

CONCLUSIONES

Para cerrar este trabajo quisiramos sealar algunas reflexiones que nos abre este desarrollo
exploratorio de marcos tericos que nos van a permitir comprender y explicar el proceso
de lucha y de conformacin de identidades de las mujeres y hombres que son parte de
procesos educativos en la edad adulta, siendo ya trabajadores.

Recuperar las categoras de emancipacin y territorio as como de hegemona nos permiten


reconocer los entramados de poder en los que se insertan los procesos educacionales. Las
categoras de experiencia de clase, gnero/sexo y raza, desde la mirada de la
interseccionalidad pero poniendo la centralidad en la clase social, y revisitadas desde una
perspectiva nuestroamericana entendemos que es de enorme urgencia para la teora social
en nuestro continente.

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