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No se trata, por tanto, de verificar la calidad cientfica de los anlisis del propio Marx.
Partimos ms bien de la pretensin presente en algunos cristianos de encontrar en el
marxismo los instrumentos de un anlisis cientfico de la realidad, invocando
globalmente el patronazgo de Marx, para dar forma racional y cientfica a sus opciones.
Y prescindimos del problema que supone la existencia de diversas versiones actuales
del marxismo.
A menudo se presenta el anlisis cientfico como una empresa autnoma, que no conoce
otra realidad anterior a ella misma. Se dice que es preciso recoger del marxismo los
instrumentos de una aproximacin rigurosa al modo de produccin capitalista, y
ordenarlos en un proyecto global inspirador de la accin. Una presentacin de este tipo
no se olvida de su presupuesto que no es cientfico, sino anterior a la ciencia e
inspirador de ella? El desarrollo de una lectura cientfica de la realidad se apoya en una
decisin de realizar una tal lectura de la realidad. Si esta decisin no es irracional,
puesto que est al principio de toda ciencia, no por ello debe dejar de reflexionar sobre
sus presupuestos, de lo contrario, su desarrollo se apoyara sobre posturas previas no
criticadas.
PAUL VALADIER
En el caso del propio Marx, no es difcil ver que la gran obra cientfica El Capital, se
desarrolla en funcin de un a priori doble, fuera del cual no existira: por una parte, la
realidad social, por diversa y disparatada que aparezca, constituye en cada perodo
histrico determinado una organizacin coherente, aunque diversificada en estratos no
homogneos; por otra parte, contrariamente a lo que sostienen los economistas liberales,
el anlisis puede descubrir un lugar decisivo en el que se origina la alienacin humana o
la falsificacin de todas las relaciones humanas. Fuera de este a priori de leer la realidad
histrica como una coherencia, demostrando en su propio proceso una contradiccin ya
localizada - lugar donde la riqueza social producida no revierte al conjunto de los
productores de esta riqueza- no habra marxismo. Como consecuencia, si Marx
denuncia tan bien los intereses que los capitalistas no ven, no es en nombre de otro
inters moral, no-cientfico, pero director del desarrollo analtico?
As pues, no es posible en Marx lograr una rigurosa separacin entre los aspectos
filosfico y cientfico. La voluntad de dar una lectura cientfica del modo de produccin
capitalista procede de una actitud previa a la ciencia a la que da forma y direccin.
Puede demostrarse que Marx desarrolla una ontologa de la produccin y de la industria
y que realiza un acto filosfico por el solo hecho de leer la realidad humana como
productora de s misma.
Esta decisin de leer la realidad humana como producida por el hombre no puede
olvidar su solidaridad con un contexto cultural que la funda. Pues, con apariencia de
PAUL VALADIER
objetividad, puede proceder de una voluntad acrtica de poseer una forma unitaria de
leer la realidad humano social, puede valorar determinados factores, bajo la influencia
no reconocida de cierto materialismo, y ser el producto relativo e inconsciente de
aquello que pretende dominar. Si ignora todo esto, el marxismo cientfico se expone a la
crtica desarrollada por Marx contra los economistas liberales: no ver hasta qu punto su
anlisis es el resultado de una historia y solo puede ser comprendido por esta historia;
olvidar que una lectura simplificadora del presente puede convertir las conc lusiones
provisionales en rasgos esenciales.
Es preciso subrayar que slo el marxismo ofrece una pretensin de ser el nico anlisis
unitario, porque est conducido por un postulado de tipo antropolgico segn el cual es
posible abarcar la totalidad humana bajo un prisma unitario "en ltima instancia". A
aquel que pregunte si existe otro anlisis no marxista capaz de alcanzar a la sociedad en
su globalidad, habra que responderle que probablemente no hay ningn otro, porque no
hay sistema que est movido por una ambicin tan totalizadora.
Uno puede estar tentado de confesar que si el anlisis marxista resulta problemtico y
necesita de la verificacin, hay que reconocer que el anlisis de los datos histricos
contenidos en la nocin de lucha de clases guarda un valor eminente v constituye un
elemento de lectura y de accin muy penetrante y eficaz. Nadie duda que esta expresin
es evocadora e iluminadora, en una sociedad antagonista y violenta, que concreta la
ilusin o la vanidad de una cooperacin o comunin inmediatas de los grupos sociales
entre s, y que ms de un cristiano, educado en la ilusin de la reconciliacin espontnea
o latente entre los grupos sociales, ha encontrado, y puede encontrar en esta expresin,
la intuicin de las oposiciones o de los intereses contradictorios entre categoras o clases
sociales. Pero est fuera de lugar afirmar que la expresin lucha de clases es una
expresin, es decir un lenguaje? Lo que significa que, contrariamente a lo que se cree, la
lucha de clases no es solamente un hecho, sino la lectura de un conjunto de hechos que
tiende a demostrar la naturaleza violenta de la sociedad moderna; lo que significa que
esta lectura procede de una interpretacin de conjunto de la realidad histrica. El
concepto lucha de clases tiene una historia precisa y esta historia demuestra que la
expresin no cobra todo su sentido ms que en una lectura coherente y particular de los
conflictos.
Los cristianos que adoptan esta expresin para purificar su idealismo, no deben caer en
otro idealismo: por una parte, esta expresin puede tener las ms diversas acepciones;
por otra parte, no es neutra, ya que se sita en el interior de la interpretacin marxista de
la historia y nos llega a travs de ella. La expresin no designa nicamente las
contradicciones histricas presentes, sino que alcanza su sentido particular en el
advenimiento de una sociedad sin clases y sin estado, mediante la dictadura del
proletariado. El concepto no deriva, pues, de la pura ciencia, sino de una filosofa de la
historia que presupone el fin de todos los conflictos.
Es cierto que la urgencia del momento -como dicen muchos militantes- no permite
detenerse en la delimitacin de escrpulos intelectuales contenidos en esta expresin y
que lo importante es mover las energas y denunciar los inmovilismos. Con todo, si solo
se ven antagonismos por todas partes, fcilmente se olvidar que los antagonismos son
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vividos en tensin hacia sus soluciones o, por lo menos, hacia la bsqueda de frmulas
que permitan una coexistencia comn, tanto a nivel internacional como local.
No hay que confundir la lucha de clases con la guerra civil, ya que en este ltimo caso
es la vida comunitaria lo que est disuelto y el antagonismo social es lo que toma el
lugar preferente. La lucha se convierte entonces en desobediencia civil y todo es
boicoteado (cfr. Irlanda del Norte). La prctica de la lucha de clases es otra. En efecto,
en muchos conflictos, el combate finaliza cuando se encuentra una solucin;
consecuentemente, la lucha no es ms que un medio hacia un objetivo que va mucho
ms all. La realidad no consta nicamente de lucha; hay un sobrepasar esta lucha en la
bsqueda de una nueva coexistencia posible.
Puesto que este deseo de dominar los conflictos est presente en la elaboracin de las
grandes doctrinas polticas, vale la pena preguntarse por su naturaleza y su origen.
Hombres tan diferentes como Platn o Hobbes se han formulado repetidas veces
preguntas que tambin son nuestras: es la vida social y poltica un lugar de conflictos
que se renuevan constantemente, de oposiciones violentas y sangrantes? Por qu? Las
soluciones elaboradas por la tradicin fracasan; los hombres se enfrentan de nuevo y
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encuentran excusa para hacerlo de nuevo. La ambicin de las teoras polticas de Platn
o de Hobbes, as como la de Marx, consiste en desplegar un anlisis de la causa exacta
de los conflictos, permitiendo inaugurar la historia del pleno desarrollo del individuo
libre.
Sin embargo, por comprensible que sea este deseo de encontrar una teora, gracias a la
cual la ciencia poltica permitiera el reinado de la justicia y el derecho, es preciso
confesar que esta nostalgia es paradjicamente creadora de tirana y, por tanto, de la
ms intolerable injusticia.
Si es verdad que la poltica procede de una ciencia unitaria, no se ve cmo evitar aquella
frmula que encantaba a Engels: la prctica poltica no consiste en afrontar los
conflictos que siempre se renuevan, ni en descifrar la realidad de los intereses y de los
deseos humanos contradictorios, sino en poner en prctica una teora cientfica cuyo
conocimiento dispensa a los hombres de preguntarse sobre sus propios intereses, puesto
que la teora est mejor dotada que ellos para conocerlos. Podemos preguntarnos,
entonces, si aquellos cristianos que abogan por la teora marxista de la lucha de clases y
reprochan a la Iglesia su aspiracin nostlgica a la seudoreconciliacin por el amor, no
son testigos de otra nostalgia ms enraizada, en la medida en que creen poseer una
ciencia de la historia que niega la poltica como lugar donde siempre se renuevan los
conflictos y que ninguna teora resuelve.
Desde este punto de vista hay que comprender que cada uno participe en la poltica
segn sus condicionamientos propios, aunque las opciones no sigan a un anlisis
cientfico sino que le precedan. As pues, la opcin por el socialismo puede enraizarse
en un deseo libertario, colectivista o regionalista; este deseo encuentra siempre la
justificacin ideolgica adecuada que, por inters polmico, intenta hacerla pasar por
una opcin cientfica. Tampoco el marxismo escapa de este proceso.
Conclusin