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PAUL VALADIER

MARXISMO Y CIENCIA POLTICA


Analyse politique et marxisme, Projet, 82 (1974) 632-646

Se oye frecuentemente que el compromiso poltico implica, como condicin, el


desarrollo de un nico anlisis poltico de la realidad social y econmica y que slo el
marxismo es capaz de proporcionarlo. Si los que hablan as son cristianos, no dudan en
afirmar que, supuesto que el marxismo proporciona una lectura rigurosamente cientfica
de la realidad, no hay razn para no adherirse a l. Esta adhesin supone mutuos
beneficios, ya que el marxismo recibir un impulso basado en valores morales y
religiosos, y, a su vez, el cristianismo se ver enriquecido por un rigor analtico que le
salvar del angelismo y del idealismo. La actitud de estos cristianos se reducira al
razonamiento siguiente: el cristianismo no es apto para dar instrumentos de anlisis
econmico y poltico; pero el anlisis es necesario para la coherencia de la accin; por
lo tanto, hay que tomar dicho anlisis all donde exista, es decir, en la racionalidad
cientfica del marxismo al que la fe cristiana le da una inspiracin subjetiva. La caridad
informara desde el exterior una racionalidad en s misma constituida.

Una lectura unificada de la sociedad?

Reflexionemos sobre la pretensin de encontrar un nico anlisis poltico y de que sea


precisamente el marxismo quien lo proporcione. Quin puede pretender en la
actualidad encontrar un mtodo analtico universal y desear ordenar la accin sobre la
base de una aprehensin nica de la realidad histrica? Quisiramos subrayar que el
mismo anlisis cientfico est impulsado por una motivacin no-cientfica, sobre la que
no conviene ilusionarse.

No se trata, por tanto, de verificar la calidad cientfica de los anlisis del propio Marx.
Partimos ms bien de la pretensin presente en algunos cristianos de encontrar en el
marxismo los instrumentos de un anlisis cientfico de la realidad, invocando
globalmente el patronazgo de Marx, para dar forma racional y cientfica a sus opciones.
Y prescindimos del problema que supone la existencia de diversas versiones actuales
del marxismo.

El anlisis se basa en posturas previas

A menudo se presenta el anlisis cientfico como una empresa autnoma, que no conoce
otra realidad anterior a ella misma. Se dice que es preciso recoger del marxismo los
instrumentos de una aproximacin rigurosa al modo de produccin capitalista, y
ordenarlos en un proyecto global inspirador de la accin. Una presentacin de este tipo
no se olvida de su presupuesto que no es cientfico, sino anterior a la ciencia e
inspirador de ella? El desarrollo de una lectura cientfica de la realidad se apoya en una
decisin de realizar una tal lectura de la realidad. Si esta decisin no es irracional,
puesto que est al principio de toda ciencia, no por ello debe dejar de reflexionar sobre
sus presupuestos, de lo contrario, su desarrollo se apoyara sobre posturas previas no
criticadas.
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En el caso del propio Marx, no es difcil ver que la gran obra cientfica El Capital, se
desarrolla en funcin de un a priori doble, fuera del cual no existira: por una parte, la
realidad social, por diversa y disparatada que aparezca, constituye en cada perodo
histrico determinado una organizacin coherente, aunque diversificada en estratos no
homogneos; por otra parte, contrariamente a lo que sostienen los economistas liberales,
el anlisis puede descubrir un lugar decisivo en el que se origina la alienacin humana o
la falsificacin de todas las relaciones humanas. Fuera de este a priori de leer la realidad
histrica como una coherencia, demostrando en su propio proceso una contradiccin ya
localizada - lugar donde la riqueza social producida no revierte al conjunto de los
productores de esta riqueza- no habra marxismo. Como consecuencia, si Marx
denuncia tan bien los intereses que los capitalistas no ven, no es en nombre de otro
inters moral, no-cientfico, pero director del desarrollo analtico?

As pues, no es posible en Marx lograr una rigurosa separacin entre los aspectos
filosfico y cientfico. La voluntad de dar una lectura cientfica del modo de produccin
capitalista procede de una actitud previa a la ciencia a la que da forma y direccin.
Puede demostrarse que Marx desarrolla una ontologa de la produccin y de la industria
y que realiza un acto filosfico por el solo hecho de leer la realidad humana como
productora de s misma.

Se comprende entonces que la lectura cientfica de Marx no solamente est orientada


por un inters (de tipo moral o pasional), sino que procede de una verdadera
antropologa que implica una filosofa de la sociedad y de la historia.

Estas indicaciones no suponen la negacin de la calidad cientfica de la obra de Marx;


solo exigen que el anlisis la demuestre por su puesta en prctica y que su despliegue
suscite la crtica razonada, como ocurre en todas las ciencias.

El contexto cultural y la violencia humana desbordan el anlisis cientfico

Todo esto ayuda a comprender que la ciencia no se apoya nicamente en un inters


cualquiera o en una filosofa ms o menos inconsciente, sino que se inscribe tambin en
un contexto cultural, al que tiende a ignorar, por ser precisamente producto de este
contexto.

La decisin de leer cientficamente la realidad social e histrica, y de reconocer


nicamente en la ciencia la capacidad para una lectura de lo real, es unitaria con un
contexto materialista que lleva a leer esta historia desde un ngulo privilegiado dejando
en segundo plano la relacin de los hombres a sus valores, la referencia moral, sus
motivaciones... Ahora bien: la realidad histrica es produc ida tanto por la referencia a
los valores espirituales o morales como por el desarrollo de las contradicciones internas
en las relaciones de produccin. El propio Marx vincula el punto de partida del modo de
produccin no con los factores econmicos, sino con la violencia, con la injusticia, con
la voluntad de dominio... No debera mantenerse la presencia de estos factores durante
el desarrollo de la economa? Y no se trata de factores que desbordan lo cientfico y de
los que la ciencia no puede dar cuenta?

Esta decisin de leer la realidad humana como producida por el hombre no puede
olvidar su solidaridad con un contexto cultural que la funda. Pues, con apariencia de
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objetividad, puede proceder de una voluntad acrtica de poseer una forma unitaria de
leer la realidad humano social, puede valorar determinados factores, bajo la influencia
no reconocida de cierto materialismo, y ser el producto relativo e inconsciente de
aquello que pretende dominar. Si ignora todo esto, el marxismo cientfico se expone a la
crtica desarrollada por Marx contra los economistas liberales: no ver hasta qu punto su
anlisis es el resultado de una historia y solo puede ser comprendido por esta historia;
olvidar que una lectura simplificadora del presente puede convertir las conc lusiones
provisionales en rasgos esenciales.

Es preciso subrayar que slo el marxismo ofrece una pretensin de ser el nico anlisis
unitario, porque est conducido por un postulado de tipo antropolgico segn el cual es
posible abarcar la totalidad humana bajo un prisma unitario "en ltima instancia". A
aquel que pregunte si existe otro anlisis no marxista capaz de alcanzar a la sociedad en
su globalidad, habra que responderle que probablemente no hay ningn otro, porque no
hay sistema que est movido por una ambicin tan totalizadora.

Es la lucha de clases la referencia preferente?

Uno puede estar tentado de confesar que si el anlisis marxista resulta problemtico y
necesita de la verificacin, hay que reconocer que el anlisis de los datos histricos
contenidos en la nocin de lucha de clases guarda un valor eminente v constituye un
elemento de lectura y de accin muy penetrante y eficaz. Nadie duda que esta expresin
es evocadora e iluminadora, en una sociedad antagonista y violenta, que concreta la
ilusin o la vanidad de una cooperacin o comunin inmediatas de los grupos sociales
entre s, y que ms de un cristiano, educado en la ilusin de la reconciliacin espontnea
o latente entre los grupos sociales, ha encontrado, y puede encontrar en esta expresin,
la intuicin de las oposiciones o de los intereses contradictorios entre categoras o clases
sociales. Pero est fuera de lugar afirmar que la expresin lucha de clases es una
expresin, es decir un lenguaje? Lo que significa que, contrariamente a lo que se cree, la
lucha de clases no es solamente un hecho, sino la lectura de un conjunto de hechos que
tiende a demostrar la naturaleza violenta de la sociedad moderna; lo que significa que
esta lectura procede de una interpretacin de conjunto de la realidad histrica. El
concepto lucha de clases tiene una historia precisa y esta historia demuestra que la
expresin no cobra todo su sentido ms que en una lectura coherente y particular de los
conflictos.

Los cristianos que adoptan esta expresin para purificar su idealismo, no deben caer en
otro idealismo: por una parte, esta expresin puede tener las ms diversas acepciones;
por otra parte, no es neutra, ya que se sita en el interior de la interpretacin marxista de
la historia y nos llega a travs de ella. La expresin no designa nicamente las
contradicciones histricas presentes, sino que alcanza su sentido particular en el
advenimiento de una sociedad sin clases y sin estado, mediante la dictadura del
proletariado. El concepto no deriva, pues, de la pura ciencia, sino de una filosofa de la
historia que presupone el fin de todos los conflictos.

Es cierto que la urgencia del momento -como dicen muchos militantes- no permite
detenerse en la delimitacin de escrpulos intelectuales contenidos en esta expresin y
que lo importante es mover las energas y denunciar los inmovilismos. Con todo, si solo
se ven antagonismos por todas partes, fcilmente se olvidar que los antagonismos son
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vividos en tensin hacia sus soluciones o, por lo menos, hacia la bsqueda de frmulas
que permitan una coexistencia comn, tanto a nivel internacional como local.

No se cuestiona el deseo de vivir en comunidad

No hay que confundir la lucha de clases con la guerra civil, ya que en este ltimo caso
es la vida comunitaria lo que est disuelto y el antagonismo social es lo que toma el
lugar preferente. La lucha se convierte entonces en desobediencia civil y todo es
boicoteado (cfr. Irlanda del Norte). La prctica de la lucha de clases es otra. En efecto,
en muchos conflictos, el combate finaliza cuando se encuentra una solucin;
consecuentemente, la lucha no es ms que un medio hacia un objetivo que va mucho
ms all. La realidad no consta nicamente de lucha; hay un sobrepasar esta lucha en la
bsqueda de una nueva coexistencia posible.

Lejos de excluirse, violencia y palabra, lucha y solucin pacfica provisional, se llaman


mutuamente. Salvo en el caso en que degeneren en guerra civil, las luchas sociales se
apoyan en la base de un querer vivir en comunidad y en una mayor justicia e igualdad.
Basta escuchar las palabras de los protagonistas sociales comprometidos en la accin,
para convencerse que apelan, en el seno de la lucha, a una comn voluntad de restaurar
las relaciones no conflictivas.

El empleo de la expresin lucha de clases es sospechoso si da a entender que el nico


principio explicativo de la historia social de los hombres es la lucha (y la lucha a
muerte); no es as, ya que los mismos conflictos solo se afrontan apelando a otro
principio: los hombres solo luchan a partir de una historia comn ya comprometida y
que tiene un sentido para ellos, y lo hacen en orden a engendrar otra historia comn. Un
anlisis correcto del origen humano de la realidad histrica no puede olvidar las luchas;
tampoco puede olvidar la unin relativa que producen.

Si solo se retiene el aspecto combativo de la historia, se olvida que, aun en el marxismo,


la lucha de clases solo tiene sentido porque inaugura o prefigura una sociedad sin clases
ni Estado, una sociedad donde el individuo pueda vivir ampliamente.

Consecuencias tirnicas de la pretensin dogmtica

Es difcil admitir en toda su amplitud la realidad contradictoria de las sociedades


humanas. En el momento en que se exaltan los conflictos en una teora como la de la
lucha de clases, es tentador el deseo de buscar los medios de un anlisis cientfico que
asegure el dominio de esta realidad contradictoria y que abra las puertas a una prctica
poltica ordenada a la instauracin de una sociedad libre de la explotacin del hombre
por el hombre o de la violencia institucionalizada.

Puesto que este deseo de dominar los conflictos est presente en la elaboracin de las
grandes doctrinas polticas, vale la pena preguntarse por su naturaleza y su origen.
Hombres tan diferentes como Platn o Hobbes se han formulado repetidas veces
preguntas que tambin son nuestras: es la vida social y poltica un lugar de conflictos
que se renuevan constantemente, de oposiciones violentas y sangrantes? Por qu? Las
soluciones elaboradas por la tradicin fracasan; los hombres se enfrentan de nuevo y
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encuentran excusa para hacerlo de nuevo. La ambicin de las teoras polticas de Platn
o de Hobbes, as como la de Marx, consiste en desplegar un anlisis de la causa exacta
de los conflictos, permitiendo inaugurar la historia del pleno desarrollo del individuo
libre.

Sin embargo, por comprensible que sea este deseo de encontrar una teora, gracias a la
cual la ciencia poltica permitiera el reinado de la justicia y el derecho, es preciso
confesar que esta nostalgia es paradjicamente creadora de tirana y, por tanto, de la
ms intolerable injusticia.

Si existiera una ciencia nica de lo poltico, algunos conoceran sus principios y


deberan preocuparse de su puesta en prctica. A esta minora le incumbira el
conocimiento de esta ciencia, formar la opinin de las grandes masas, realizar el Bien
(Platn), la concordia y la paz (Hobbes) o la victoria del proletariado y advenimiento de
la sociedad sin clases. Esta minora que sabe, tiene el deber de realizar la poltica justa
conforme a la teora. Si hay una ciencia nica, a la que algunos tienen acceso, debe
haber tambin una poltica nica, definida por esta ciencia, y que no es susceptible de
oscilar por las pasiones o los oportunismos. Si adems esta poltica conoce los
verdaderos intereses del proletariado, aquel o aquellos que la desconocieran
traicionaran los verdaderos intereses de la justicia o del proletariado.

Si es verdad que la poltica procede de una ciencia unitaria, no se ve cmo evitar aquella
frmula que encantaba a Engels: la prctica poltica no consiste en afrontar los
conflictos que siempre se renuevan, ni en descifrar la realidad de los intereses y de los
deseos humanos contradictorios, sino en poner en prctica una teora cientfica cuyo
conocimiento dispensa a los hombres de preguntarse sobre sus propios intereses, puesto
que la teora est mejor dotada que ellos para conocerlos. Podemos preguntarnos,
entonces, si aquellos cristianos que abogan por la teora marxista de la lucha de clases y
reprochan a la Iglesia su aspiracin nostlgica a la seudoreconciliacin por el amor, no
son testigos de otra nostalgia ms enraizada, en la medida en que creen poseer una
ciencia de la historia que niega la poltica como lugar donde siempre se renuevan los
conflictos y que ninguna teora resuelve.

Afirmar la exclusividad de un anlisis poltico es negar la realidad poltica.

Es preciso admitir que el recurso a un nico anlisis poltico necesario a la accin,


supone la negacin de la realidad poltica y la ignorancia de algo intrnseco: la
contradiccin, la diversidad, la pluralidad de puntos de vista y de intereses. Esto es as,
no en nombre de una teora a priori de la pluralidad, sino porque la realidad poltica se
manifiesta de esta manera, a no ser que alguien estuviera tentado de dominarla
tirnicamente.

No es la poltica el lugar de la comn existencia de una comunidad histrica, modelada


o distendida por esta historia, y la accin poltica no es el conjunto de tcnicas y
decisiones referentes al bien comn de esta comunidad con tendencia a fortificarla y
vitalizarla? Una comunidad as est constituida por mltiples elementos no unificables
entre s.
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Desde este punto de vista hay que comprender que cada uno participe en la poltica
segn sus condicionamientos propios, aunque las opciones no sigan a un anlisis
cientfico sino que le precedan. As pues, la opcin por el socialismo puede enraizarse
en un deseo libertario, colectivista o regionalista; este deseo encuentra siempre la
justificacin ideolgica adecuada que, por inters polmico, intenta hacerla pasar por
una opcin cientfica. Tampoco el marxismo escapa de este proceso.

Conviene aadir que si la opcin es anterior a toda ciencia, tambin le es posterior: la


ciencia (aun la marxista) nada dice sobre la oportunidad de la decisin y de la accin
polticas. Puede ayudar a medir la correlacin de fuerzas, a analizar la naturaleza de las
realidades presentes, a iluminar las posibles consecuencias, pero no puede pronunciarse
sobre la necesidad de tomar determinadas decisiones. No fue, por ejemplo, el anlisis
marxista quien decidi la revolucin de 1917 -puesto que muchos marxistas no la
juzgaban madura- sino un sentido seguro del acontecimiento, una intuicin
revolucionaria... Lo que los hombres -en una comunidad histrica y en una situacin
dada- estn dispuestos a hacer o a no hacer, lo que van a decidir sus pasiones o
convicciones, son cosas morales a las que el anlisis cientfico puede ver slo como
epifenmenos o superestructuras. Y, sin embargo, la his toria est hecha con estas
"irracionalidades".

Conclusin

No pretendemos negar la necesidad de articular la accin poltica sobre una


aproximacin rigurosa y cientfica a la realidad poltica y social. La bsqueda de
instrumentos de anlisis debe superar la tentacin de entregarse a una teora unitaria
dispensndose de investigaciones que verifiquen los postulados tericos. Una tentacin
de este tipo es frecuente en algunos cristianos. La entrega de stos a un instrumental
analtico global no reproduce en la accin poltica la nostalgia de una aprehensin
unificada del mundo que ellos han credo encontrar en la fe? No huyen de la difcil
empresa de las mediaciones por las que se despliega la realidad histrica humana, en
provecho de un decir y hacer globales? Nietzsche hablaba de la necesidad de creer de
los creyentes. La nostalgia de otros tiempos, presente en la voluntad de creencia
religiosa y poltica, puede abrirse camino en la bsqueda de una aproximacin
"cientfica", presentada como el anlisis riguroso de lo real, eliminando la paciencia de
lo concreto en provecho de los juicios previos sobre la totalidad. Sutil manera de ignorar
la realidad poltica a la que son propensos los cristianos que no saben tomar en serio las
urgencias de lo real, sin reducirlo a alguna ley ms pretendidamente verdadera. Cabe
preguntar seriamente, si el cristianismo da muestras de su aptitud para transformar el
mundo y construir un universo ms humano, sin agravar al mismo tiempo la
enfermedad del hombre.

Tradujo y extract: PAU BRICALL

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