Apuntes para El Estudio de La Filosofia

Editorial Universidad Don Bosco
Coleccin Textos Universitarios
Apartado Postal 1874, San Salvador, El Salvador
Autor: Eduardo Bada Serra
Diseo: Melissa Mndez
Hecho el depsito que marca la ley
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta

obra, por cualquier medio, electrnico o mecnico
sin la autorizacin de la Editorial
2010
ISBN 978-99923-50-22-5
ndice
NOTA INTRODUCTORIA. 1
PRIMERA UNIDAD: 3
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Tema 1: FILOSOFA Y CIENCIA. DIFERENCIAS Y ACERCAMIENTOS 3

1.1 Objeto de las ciencias y de la filosofa 3
1.2 El actual acercamiento de la ciencia con la Filosofa. Ciencia 6

y metafsica
1.3 Ampliaciones sugeridas para el profesor 11
1.4 Estudio sugerido para el estudiante 11
1.5 Idea Clave N 1 12
Tema 2: FILOSOFA Y SENTIDO COMN. COINCIDENCIAS Y 12

DIFERENCIAS.
2.1 Filosofa, ciencia y sentido comn como formas del 12
conocimiento
2.2 La filosofa y el sentido comn en Julio Fausto Fernndez y 14

Santo Toms de Aquino
2.3 Significados del sentido comn para la Filosofa. John 16

Locke, Thomas Reid y G. E. Moore
2.4 Preguntas que el sentido comn plantea a la Filosofa. Otras 16

posiciones: Albert Einstein y Antonio Gramsci
2.5 La postura rupturista entre ciencia, filosofa y sentido comn 17

de Gastn Bachelard
2.6 El sentido comn y la inteligencia artificial 19

ndice
Tema 3: FILOSOFA Y MITO. EL MITO COMO FORMA DE 20
CONOCIMIENTO. SENTIDO Y PRESENCIA DEL MITO EN LA
FILOSOFA
3.1 Elementos que se consideran componentes del Mito 20
3.2 Caractersticas del Mito 21
3.3 Intencionalidades del Mito y elementos que lo caracterizan 21
3.4 Qu se pregunta el Mito, qu la filosofa, y cmo responde 22

cada uno?
3.5 Sentidos modernos de la palabra Mito. Relaciones entre 23

mito, religin, filosofa y ciencia
3.6 Presencia y funcin del mito en la filosofa. El mito el Platn 24
Tema 4: FILOSOFA Y RELIGIN. LA RELIGIN COMO FORMA DE 26

CONOCIMIENTO
4.1 Filosofa y Religin 26
4.2 Instancias Religiosas 27
4.3 El problema entre la razn y la fe 27
Tema 5: FILOSOFA Y FILOSOFA VIRTUAL. LA GLOBALIZACIN 29

TELEMTICA
Tema 6: TEMAS PARA EL ANLISIS Y LA DISCUSIN EN RELACIN 31

CON LAS FORMAS DEL SABER
6.1 Crtica de Aristteles a la teora de las ideas de Parmnides 31

ndice
6.2 Las sietes formas de saber en Aristteles 31
6.3 Las formas del conocimiento en Platn 32
6.4 Las formas de saber de Gustavo Bueno 33
6.5 El Principio del Reflejo en el Materialismo Dialctico 33
6.6 El Demiurgo y el origen del universo en Platn 33
6.7 Tiempo y Espacio en las Matemticas 34
Tema 7: COMIENZO, ORIGEN, DESTINO Y PARA QU DE LA 34

FILOSOFA
7.1 El comienzo y el origen de la Filosofa 34
7.2 Filosofa, Para qu? Destino de la Filosofa 36
Tema 8: DEFINICIN DE LA FILOSOFA 40

8.1 Definiciones dadas por diferentes filsofos 40
Tema 9: LA FILOSOFA EN AMRICA. CUESTIONAMIENTO 45

9.1 Planteamiento de la hiptesis y opiniones 45
Tema 10: LECTURAS PARA LA PRIMERA UNIDAD 48

ndice
SEGUNDA UNIDAD: 51
LOS CAMPOS DE LA FILOSOFA Y SUS PROBLEMAS
FUNDAMENTALES. CORRIENTES FILOSFICAS
Tema 1: LOS CAMPOS DE LA FILOSOFA 51

1.1 Un intento de relacin de posiciones 51
Tema 2: LOS PARADIGMAS HISTRICOS 56

2.1 Paradigmas culturales y filosficos 56
Tema 3: LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFA 58

3.1 Las grandes visiones 58
3.2 Vistos desde su aparicin cronolgica 59
3.3 Vistos de acuerdo a su naturaleza y objeto 61
3.4 Vistos de acuerdo a su finalidad 61
3.5 Vistos de acuerdo a sus movimientos dialcticos 61
Tema 4: LA PREGUNTA CENTRAL: EL ARG, LA SUSTANCIA 64

FUNDAMENTAL
4.1 Los diferentes momentos 64

ndice
Tema 5: LOS NIVELES ACTUALES DE REALIDAD 66

5.1 De acuerdo con la ciencia 66
5.2 De acuerdo con la Filosofa de la Realidad Histrica de 67

Ignacio Ellacura
Tema 6: PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFICAS 68

6.1 Exposicin rpida de las principales corrientes filosficas 68
Tema 7: LECTURAS PARA LA SEGUNDA UNIDAD 72
TERCERA UNIDAD: 73
LA HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRINCIPALES EXPONENTES. LOS
QUIEBRES EN EL PENSAMIENTO FILOSFICO
Introduccin 73
Tema 1: LOS PERODOS HASTA LA CONTEMPORANEIDAD 74

1.1 Filosofa Oriental. VIII-VI a.C. 74
1.2 Filosofa Griega. VI a.C.-III 76
1.3 Filosofa Medieval. 100-1700 78
1.4 Filosofa Moderna. S. XVI-XIX 80
1.5 Formalismo Kantiano. S. XVIII 81
1.6 Idealismo Alemn. S. XVIII-XIX 81

ndice
1.7 Positivismo. S. XVIII-XIX 81
1.8 El quiebre en el paso de la filosofa moderna a la contempornea 82
1.9 Para los Foros de Discusin 86
Tema 2: TEMAS Y PRINCIPALES INTERESES EN CADA PERODO 86
2.1 Grecia 86
2.2 Filosofa Cristiana y Medieval 94
2.3 Filosofa Moderna 101
2.4 La Filosofa Crtica. La Sntesis Trascendental. Enmanuel 110

Kant
2.5 El Idealismo Alemn 120
2.6 La Filosofa del Voluntarismo de Arthur Schopenhauer 121
2.7 Federico Nietzsche y el humanismo no humano 122
2.8 El paso al siglo XX. La Filosofa Contempornea 123
2.9 La Escuela de Madrid 125
2.10 La Escuela de Barcelona 125
2.11 Neorrealismo 126
2.12 Neopositivismo 126
2.13 Neoescolasticismo 127
2.14 Estructuralismo 128
2.15 La Filosofa Latinoamericana 129
2.16 Ignacio Ellacura y la Filosofa de la Realidad Histrica 130

ndice
Tema 3: LECTURAS PARA LA TERCERA UNIDAD 220 133
CUARTA UNIDAD: 135

LA FILOSOFA AQU Y AHORA. CORRIENTES ACTUALES
Introduccin. 135
1.1 El utilitarismo y el pragmatismo. 135
1.2 Filosofa de la ciencia, filosofa de la naturaleza. Epistemologa y 141

gnoseologa.
1.3 Teologa de la liberacin. 146
1.4 El marxismo 148
1.5 La filosofa analtica 159
1.6 Filosofa poltica. 161
1.7 La Filosofa de la Vida de Albert Schweitzer 164
1.9 LECTURAS PARA LA CUARTA UNIDAD 165
QUINTA UNIDAD: 167

LA FILOSOFA AQU Y AHORA. TEMAS ACTUALES
1.1. La Biotica 167
1.2. El Postmodernismo. 172
1.3. Antropologa Filosfica 177
1.4 LECTURAS PARA LA QUINTA UNIDAD 183

NOTA INTRODUCTORIA:
El estudio de la filosofa ha sido relegado a un nivel secundario dentro

de los programas de la Educacin Media. Incluso a nivel universitario,
considerado dentro de las reas formativas o como parte de las
asignaturas conocidas como humansticas en los planes y programas
de estudio de las diferentes carreras profesionales, se considera como
de relativa necesidad.
Existen razones para que lo anterior ocurra. En primer lugar, la falta de un

genuino inters por formar integralmente a los jvenes dentro de nuestro
sistema educativo, ms proclive a adaptarse a las nuevas exigencias del
desarrollo econmico en una forma pragmtica y utilitaria, descuidando
con ello la propia formacin cultural y el desarrollo mismo de la capacidad
de razonamiento en los educandos. Esto es, una fuerte tendencia hacia
la informacin, y un escaso esfuerzo para la formacin de las personas.
Pero tambin contribuye a la situacin mencionada la forma en que se ha

venido enseando, que se ha caracterizado por un mecnico enfoque de
su historia y de sus campos, muy centrado en lo tradicional, sin atender la
naturaleza esencial de los problemas que corresponden a tan importante
estudio de la filosofa
Apuntes para el
disciplina, as como el cmo sus enfoques han evolucionado en el tiempo
hasta la actualidad. Ello la ha vuelto, debe decirse, un tema aburrido e 18
1
insustento para jvenes que se encuentran presionados por las realidades
existenciales que se les presentan dentro de su cotidianidad concreta,
saturada de perentoriedad y contingencia.
No ha sido la filosofa, como debiera, un elemento formativo til para una

adecuada lectura e interpretacin de las realidades concretas del hombre
salvadoreo, al margen de, por supuesto, su contribucin al desarrollo
cultural y educativo de la persona, sino ms bien se ha ido convirtiendo
en un repetitivo relato del pensamiento de los grandes filsofos. Ello,
por supuesto, ha limitado su capacidad de aceptacin por parte de los
estudiantes de estas existenciales generaciones.
Estos apuntes intentan hacer del estudio de la filosofa, algo diferente.

Redactados casi esquemticamente, pretenden que los profesores
retomen de l las ideas claves de cada tema y las amplen adecuadamente
en la medida de las posibilidades. Se concentran adems por igual tanto
en los aspectos histricos como en los temas principales del conocimiento
filosfico. Y tratan de atender no slo el pasado sino tambin las
tendencias, las visiones y los pensamientos de la filosofa actual, y sobre
todo, su influencia y papel en nuestra Amrica. Si bien el paradigma de la
cultura griega fue precisamente la filosofa, esta no se qued all, ni hasta
lo que conocemos como Filosofa Moderna. El pensamiento filosfico
desarrollado a partir de la segunda mitad del siglo XX es, adems de rico
y profundo, novedoso. Este pensamiento se trata ahora de exponer en
alguna medida.
Estos son unos apuntes escritos con sentido elemental y con finalidad
didctica. Puede con ellos profundizarse hasta donde se quiera, hasta
donde se considere necesario y adecuado. No pretenden ser un libro, y
menos de introduccin o de historia de la filosofa para niveles elevados
de estudio. Es una iniciacin a su estudio, escrita probablemente de
manera un tanto diferente. Espero que tengan la acogida que merecen
dentro de su mbito de accin, que ayuden al estudio y a la comprensin
de la filosofa, y que despierten en los jvenes un nuevo inters por sus
contenidos.
Eduardo Bada Serra
180
2
PRIMERA UNIDAD:
INTRODUCIN A LA FILOSOFA
TEMA 1: FILOSOFA Y CIENCIA. DIFERENCIAS Y

ACERCAMIENTOS.
1.1 Objeto de las Ciencias y de la Filosofa:
1.1.1.
Qu estudian la fsica, la qumica, la biologa, la geologa, la fisiologa, la
farmacologa, la entomologa? Los objetos vistos en un campo particular.
Un campo particular de objetos.
Qu estudia la filosofa?
Los objetos vistos con una visin de totalidad.
1.1.2.
Qu explican las ciencias y qu la filosofa? Las ciencias explican las
cosas unas por otras, lo cual es relativamente fcil. Su pregunta es:
Cmo son las cosas?
Apuntes para el
La filosofa explica que haya cosas, lo cual ya es ms difcil. Su pregunta 18
3
es: Qu son las cosas? Por qu hay cosas?
Las ciencias dan respuestas. Logran conocimientos imperiosamente

ciertos y aceptados universalmente. La filosofa se hace preguntas. No
hay unanimidad alguna acerca de lo que conoce.
El conocimiento cientfico tiene un carcter progresivo. Cmo nacemos?

Desde Hipcrates a la actualidad se ha cambiado y avanzado mucho.
Para Jean Piaget, filsofo suizo profesor de la Universidad de Ginebra (n.

1896), el conocimiento cientfico progresa, avanza, segn dos momentos:
a) Delimitando el estudio a realizar y abstenindose por convencin de
discutir sobre otros temas; y b) Acumulando hechos de experiencias y
ahondando axiomticamente en su razonamiento hasta que se produzca
acuerdo entre los investigadores.
El conocimiento filosfico no tiene un carcter progresivo. Por qu

nacemos? Muy poco se ha avanzado desde Platn hasta la actualidad.
Por ello, para Piaget, la epistemologa como teora del conocimiento

cientfico debe separarse de la filosofa y ocuparse exclusivamente del
estudio sistemtico de procedimientos de investigacin y conocimiento
inherentes al pensamiento cientfico.
Qu se pregunta la filosofa?:
Qu estoy haciendo yo aqu? Adonde iremos? Quisimos o no
quisimos nacer? Cul es nuestro papel en la existencia? Preceden las
cosas a los conceptos universales o los conceptos universales preceden
a las cosas?
Qu tipo de respuestas da?:

El hombre es un no-poder-no. El hombre es un ente cado. Todo viene del
agua. Existe la idea. Pienso, luego existo. Yo slo s que no s nada. El
hombre es un ser-en-situacin. Los universales preceden a las cosas.
Qu se pregunta la ciencia?:
Cmo es el cuerpo humano? Cmo est constituido el universo?
Cmo reaccionan los cidos con los metales? Cmo se estructuran los
minerales?
Qu tipo de respuestas da?:

Los cidos reaccionan violenta y espontneamente con los metales. Los
cristales se estructuran de acuerdo a leyes. El universo est constituido
por Hidrgeno y Helio en su mayor proporcin.
1.1.3.
Eduardo Bada Serra
Objeto material y objeto formal en el estudio de las cosas

180
4
Campo de estudio Objeto material Objeto formal
Geologa La tierra Composicin, estructura.
Geografa La tierra Conformacin, configuracin.
Filosofa La tierra Como parte de un cosmos, de

una realidad total.
Anatoma El hombre Morfologa, partes del cuerpo
Fisiologa El hombre Funcionamiento coordinado de

los rganos.
Filosofa El hombre Ser, constructo psico-orgnico.
1.1.4.
Para Piaget, considerado el padre de la epistemologa gentica, la filosofa
debe nacer de las ciencias. Si bien la filosofa y las ciencias se distinguen,
pues la filosofa se preocupa por alcanzar un conocimiento total mientras
que las ciencias se ocupan de conocimientos particulares, no es menos
cierto que un conocimiento total, aunque nunca puede entenderse ms que
como sntesis provisional, requiere preparacin cientfica, y la educacin
filosfica tiene que suponer esta educacin.
1.1.5.
Gustavo Bueno, filsofo espaol, establece una razn que marca una
diferencia definitiva entre filosofa y ciencia: La ciencia se constituye
por cierre, (su teora del cierre categorial), y la filosofa nunca puede ser
cerrada.
1.1.6.
La filosofa, por su parte, tiene como objeto, no el dar respuestas sino
ms bien el hacerse preguntas. Por ello se dice que mientras la ciencia
es un eterno responder, la filosofa es un eterno preguntar, es un eterno
cuestionamiento, sobre la vida, sobre la existencia, sobre el hombre,
sobre el comportamiento, sobre el bien, sobre el mal, sobre lo bello y lo
sublime, en fin, sobre el ser y sobre el conocer.
La ciencia da respuestas, pero estas abarcan siempre campos concretos

de la realidad. Cmo se reproducen los animales y las plantas? Cmo
se transmite la herencia? Cmo reaccionan qumicamente unas
sustancias con otras? Cmo se relacionan la masa y la aceleracin
para originar fuerzas fsicas? Cmo interactan los astros en el espacio-
tiempo universal? La filosofa, en cambio, se pregunta, se cuestiona, no
por campos particulares de esa realidad sino por la esencia misma de
la realidad, y aunque responde, su propsito mismo no est tanto en la
respuesta que da sino en el cuestionamiento mismo.
Apuntes para el
18
5
Pero si bien la ciencia es la que da respuestas y la filosofa la que se hace
preguntas, se acepta que la ltima de las respuestas, la respuesta en
ultimidad, la respuesta final, siempre la dar la filosofa.
Por ello entonces, est en la naturaleza del filsofo el hacerse preguntas,

y en la del cientfico, el dar respuestas. La respuesta que an no se ha
dado, eso s, la dar la filosofa. Bien dice entonces Antonio Gonzlez que
la filosofa, como saber racional, comienza justamente donde terminan
las ciencias, por que el filsofo es justamente, alguien que se pregunta
por la raz misma de las ciencias.
Otra diferencia fundamental entre filosofa y ciencia es el mtodo que

utilizan. La ciencia trabaja usando el llamado mtodo cientfico, que incluye
tanto la induccin (ir de lo particular a lo general), como la deduccin (ir
de lo general a lo particular). El mtodo cientfico no es una receta fija,
cerrada, esquemtica, compuesta de pasos secuenciales invariables e
inmodificables; es ms bien una gua de trabajo, una brjula, que se va
construyendo y modificando en el curso mismo de la investigacin, y que
slo exige cumplir con tres requisitos: Rigor, apertura y continuidad.
La filosofa en cambio tiene como mtodo fundamental a la intuicin.

Cabe hacer algunas aclaraciones a esto. Se reconocen tres mtodos
histricos en la filosofa:
a) La mayutica (Scrates); esto es, conocer preguntando;

b) La dialctica (Platn); esto es, conocer dialogando; y
c) La lgica (Aristteles); esto es, conocer demostrando.
A estos mtodos histricos les han sucedido:

a) El mtodo discursivo, mediato, indirecto, que sin ir directo al
objeto, lo rodea hasta llegar al concepto;
b) El mtodo intuitivo, inmediato, directo, que va directo al objeto,

lo aprehende, lo fija, lo determina.
La intuicin puede ser sensible o espiritual, y esta a su vez puede ser

formal y real. La intuicin real capta la esencia de la cosa, penetra en
el fondo mismo de la cosa, capta la existencia y la consistencia. Puede
ser Intuicin Intelectual (Platn, Descartes, Schopenhauer, Schelling,
Husserl); Intuicin Emotiva (Plotino, San Agustn, Espinosa, Hume); o
Intuicin Volitiva (Fichte, Maine de Virn, Dilthey), segn predomine en
ella la inteligencia, el sentimiento o la voluntad.
1.1.8.
Para Reynaldo Galindo Pohl, abogado y diplomtico salvadoreo,
aunque tanto la ciencia como la filosofa buscan la verdad, hay
Eduardo Bada Serra
diferencias metodolgicas y de enfoque entre ambas. La ciencia, dice,

tiene condiciones superiores. Se caracteriza por la sistematizacin de
180
6
conceptos, que desarrolla metdicamente en busca de su explicacin o
motivacin; adems, no es un saber espontneo como el saber emprico,
sino que exige un esfuerzo ordenado, una investigacin; y finalmente, la
ciencia debe entenderse como expresin de leyes.
La filosofa, por su parte, aunque igualmente sistemtica como la ciencia,

busca la verdad no con enfoques parciales sino universales, generales;
busca una explicacin exhaustiva, omnicomprensiva de lo existente; y no
tiene supuestos, pues toda ella es interrogacin, y aunque a veces los
tiene, lo es en forma provisional, para someterlos luego a la crtica y al
anlisis. La ciencia se funda en supuestos, razona pero no resuelve lo que
es el razonamiento, ya que toma ste como instrumento acabado para su
trabajo; expone sus leyes y teoras por medio de juicios, pero no nos dice
qu es el juicio; afirma que los fenmenos del mundo obedecen a una
causalidad universal, pero no demuestra la significacin ni el sentido de
esa causalidad ni fundamenta la validez de su aseveracin. En cambio,
la filosofa no tiene supuestos, todo para ella es problema, incluso lo que
para la ciencia es supuesto. Los supuestos de la ciencia, dice este autor,
se constituyen en problemas para la filosofa.
1.2 El actual acercamiento de la ciencia con la filosofa.

Ciencia y metafsica.
De lo que se ha visto anteriormente, pareceran incuestionables las

diferencias existentes entre ciencia y filosofa. Sin embargo, en la
actualidad, hay una marcada tendencia a reconocer que si bien se dan
las diferencias sealadas, tanto metodolgicas, como de enfoque, de
objetivos de estudio y de los propios intereses, tambin se advierten
fuertes puntos de acercamiento entre ambas. Expongo aqu la posicin
que en tal sentido tienen algunos filsofos de la ciencia.
1.2.1.
El filsofo de la ciencia italiano Evandro Agazzi dice que en la actualidad,
las ciencias buscan tambin asumir el punto de vista de la totalidad,
no slo en la interpretacin de sus resultados tericos sino tambin en
la construccin de las propias teoras cientficas. La ciencia exige la
coherencia lgica necesaria para que sus resultados sean compatibles
con ciertos criterios muy generales de inteligibilidad. Pero la totalidad es
precisamente lo que caracteriza la perspectiva filosfica en sentido lato
y la perspectiva metafsica en particular. La filosofa y la metafsica no
se caracterizan tanto por el hecho de ocuparse de ciertas cosas o de
ciertos tiempos, sino por el modo como se ocupan de ello, o sea, por
la perspectiva de globalidad con la que consideran cualquier objeto del
que se ocupan, sin que esto quiera decir que el estilo de la filosofa sea
solamente ese.
En realidad, las ciencias contienen mucha filosofa y mucha metafsica
implcitas, y justamente por ello es no slo legtimo sino tambin provechoso
Apuntes para el
discutir en el plano filosfico sus procedimientos metodolgicos y tambin
18
7
sus contenidos. En el caso de las ciencias naturales debe reconocerse que
hay en ellas presentes temas y problemas de filosofa de la naturaleza,
a los cuales la formulacin cientfica permite dar una configuracin
particularmente clara, pero que no dejan de ser filosficos, y en ciertos
casos, metafsicos.
No es que se trate de subordinar la ciencia a la filosofa o a la metafsica.

Esto ya lo intent Descartes. Se trata ms bien de reconocer la relacin
de retroalimentacin existente entre el conocimiento cientfico y el
conocimiento filosfico en cuanto a sus propias reflexiones sobre la
naturaleza, relacin que realmente ha existido siempre. En resumen,
podra decirse que ahora ya no es posible una filosofa de la naturaleza
sin hacer referencia a la ciencia natural. Todo intento lcito de elaboracin
de una filosofa de la naturaleza debe exigir ser hecho desde un
adecuado marco del conocimiento cientfico; toda reflexin sobre dicho
conocimiento cientfico, entonces, debe ser hecho crticamente desde la
pregunta filosfica, e, incluso, metafsica.
1.2.2.
El filsofo de la ciencia Valentin Braitenberg, siguiendo la lnea anterior,
es de la opinin de que, ms que diferencias, hay actualmente fuertes
acercamientos entre ciencia y filosofa, e incluso opina que deben
considerarse a las ciencias naturales como hijas de la filosofa. Para este
connotado filsofo y cientfico actual, hay buenas razones para que en
las actuales ciencias naturales se deba filosofar ms, no slo en la fsica,
donde ello ya ocurre, sino tambin en la biologa, en la neurologa... Las
ciencias naturales son hijas de la filosofa, y por ello debe hacrselas volver
al sitio donde una vez estuvieron, dice Braitenberg. Ello, probablemente,
tambin tendra efectos positivos para el desarrollo de la ciencia en el
sentido puramente tcnico.
1.2.3.
Este viejo asunto de la separacin entre ciencia y metafsica como formas
del conocimiento va ltimamente perdiendo sentido, visto este como
direccin y significado. La ciencia va admitiendo cada vez ms que su
desarrollo genera problemas y preguntas cuyo carcter es claramente
metafsico, y por ello, tiende a admitir a la metafsica dentro del contexto
de su actividad. Tiene entonces sentido hablar de una metafsica de la
ciencia?
Si entendemos la metafsica, no en el sentido platnico, aristotlico o

tomista con el que todava se la suele identificar, sino en el sentido de
que es una forma de conocimiento que se encarga, precisamente, de la
realidad, y aun ms, de la realidad en tanto que realidad, de la realidad
en cuanto tal, esto es, una metafsica de la realidad tal y como la entiende
Xavier Zubiri, filsofo vasco, podemos responder que efectivamente tiene
sentido.
Eduardo Bada Serra
1.2.4.
180
8
Evandro Agazzi, ya citado anteriormente, no considera aquel significado
empobrecido de la metafsica segn el cual esta sera una especie de
cuadro general y vago del mundo, que en general no dira nada de preciso
pero que sera tolerable e incluso til mientras funcionara como fuente
de algunas perspectivas heursticas. Ms bien apela a los dos modos
fundamentales de entenderla: La ciencia de la realidad en cuanto tal,
incluyendo dentro de esta realidad en cuanto tal, aquellas dimensiones
que sobrepasan el nivel empricamente constatable, esto es, la ciencia
de lo suprasensible. Agazzi sostiene que, al contrario, hay un mutuo
dinamismo entre metafsica y ciencia, y no admite que la metafsica se
reduzca a una mera especulacin dogmtica a priori. Ms bien, para l,
los cuadros metafsicos son precondiciones de la investigacin cientfica,
lo cual no debe entenderse como el que la metafsica sea un prerrequisito
para hacer ciencia sino que no es posible hacer ciencia sin tener algn
tipo de trasfondo metafsico y sin utilizarlo. El cientfico, dice este filsofo
italiano, deber tener el mismo respeto por la metafsica que el que tiene
el escritor por la lingstica o el novelista por la gramtica.
En cuanto a lo suprasensible, aun hace una salvedad, o mejor dicho, una

puntualizacin: Las conclusiones metafsicas para aceptar su existencia
no pueden ser rechazadas por el simple hecho de su suprasensibilidad,
sino ms bien por la insuficiencia de las mismas argumentaciones
metafsicas para hacerlo, o por lo errado de las mismas. Agazzi rechaza
aquella metafsica de lo suprasensible que se refiere precisamente a
entidades abstractas que pertenecen a un mbito que no es el mbito
csmico, algo as como el mbito que Zubiri llama naturaleza, y que no es
precisamente el mbito al que pertenecen los inobservables de la ciencia,
las partculas elementales, los tomos y las molculas, por ejemplo. Estas
entidades tienen existencia real, y con ello, son sujetos del conocimiento
metafsico, aunque para ello deba recurrirse no a la observacin directa
ni a lo emprico sino a la va del razonamiento.
Ciencia y metafsica son, pues, para Agazzi, dos formas de conocimiento

en mutuo dinamismo, cuyo carcter testamental es el conocimiento
de la realidad, tanto de la realidad sensible, a la que se accede por la
va emprica, como de la suprasensible, a la que se llega por la va del
razonamiento y de la reflexin. Ambos son conocimientos argumentativos,
no dogmticos, en perpetua mutacin, y en ninguno de los dos los
problemas son eternos.
1.2.5.
Por su lado, Paul Karl Feyerabend, filsofo de la escuela epistemolgica
anglosajona conocida como Escuela de la Metaciencia, defensor
del anarquismo metodolgico, afirma que la ciencia no puede ser
universalmente aceptada, porque la ciencia, como ente uno y uniforme,
no es un hecho histrico sino un monumento metafsico. Si fuera
universalmente aceptada, dice, esto sera un accidente histrico, no
una prueba de idoneidad de los universales platnicos, y podramos
Apuntes para el
intentar, en todo caso, cambiarla. La ciencia tiene grandes lagunas, su
18
9
unidad y su comprensibilidad son hiptesis metafsicas, no hechos, y
aquellas de sus proyecciones que funcionan proceden de reas aisladas
y tiene, por lo tanto, solamente relevancia local, no el poder destructivo
que habitualmente se les otorga. Y aqu, algo muy importante en este
filsofo:
Llamar hiptesis metafsica a la unidad de la ciencia no es

una objecin en su contra. Muchos ejemplos procedentes
de la prctica cientfica confirman que, probablemente,
una ciencia sin metafsica no podra dar fruto. Ninguna
teora interesante ha posedo nunca un certificado de
buena salud. Nace refutada, plagada de dificultades
lgicas y matemticas que pueden durar cientos de
aos, (ejemplo: el problema clsico de la estabilidad
planetaria que Newton trat de resolver apelando a la
intervencin divina y Laplace resolvi mediante una serie
de desarrollos que posteriormente resultaron divergentes,
de modo que un enfoque completamente nuevo tuvo
que ser inventado), y a menudo es peor, empricamente,
que otras alternativas menos arriesgadas. En tales
circunstancias, los cientficos tratan de mirar ms all de
los experimentos y la configuracin lgica de cierta idea,
esto es, se dedican a hacer metafsica. La metafsica no
es el problema. El problema consiste en descubrir si la
idea segn la cual todos los resultados cientficos forman
una unidad, que refleja propiedades objetivas de un
mundo independiente de la investigacin, es una buena
hiptesis metafsica. Yo no lo creo.
Podra decirse que para Feyerabend, la unidad de la ciencia y su grado

de comprensin son hiptesis metafsicas, no hechos, y llamar hiptesis
metafsica a la unidad de la ciencia no es una objecin en su contra. Una
ciencia sin metafsica no puede dar fruto, y a menudo, los cientficos, al
intentar mirar ms all de los experimentos y de la configuracin lgica
de ciertas ideas, no hacen otra cosa que hacer metafsica. La metafsica
no es el problema. El problema es si una idea cientfica es una buena
hiptesis metafsica.
1.2.6.
El ya citado jurista salvadoreo, Reynaldo Galindo Pohl, hace una
juiciosa y muy analtica exposicin de lo que son los acercamientos y
los alejamientos entre ciencia y filosofa. Reconociendo que la ntima
vinculacin entre ciencia y filosofa ha sido siempre sealada, y si bien
separadas por algunas razones, ambas emergen juntas en la historia del
pensamiento, Galindo Pohl reconoce sus diferencias.
La filosofa, dice, es la poderosa argamasa que ubica y
da sello unitario a los dispersos materiales cientficos,
Eduardo Bada Serra
los estructura y les da unidad y sentido. La ley cientfica

slo es comprendida en su ltima, cabal y exhaustiva
180
10
significacin, slo agota sus posibilidades informadoras
dentro de la filosofa. Pero de la misma forma, contina,
la filosofa que no se desenvuelva sobre los adelantos
cientficos es un anacronismo, una ilusin ms o menos
potica segn las aptitudes creadoras del actor. Y
termina remarcando: El filsofo debe estar al da con los
descubrimientos de la ciencia.
1.2.7.
Stephen Hawking, el famoso fsico terico britnico, sostiene la necesidad
de esta complementariedad entre ciencia y filosofa. En Historia del Tiempo,
una de sus obras ms conocidas, sealaba ya que la ciencia y la filosofa,
caminando juntas, representan uno de los mtodos ms eficaces de que
dispone el hombre para interrogar el universo, pero remarca a la vez la
necesidad de que ambas caminen juntas para superar las insuficiencias
de cada una de ellas, porque, dice,
mientras la ciencia slo describe por medio de modelos
matemticos pero no reflexiona acerca de porqu habra un
universo que responda a ellos, la segunda, que debera ocuparse
de esa pregunta fundamental, por haber abandonado a la ciencia
ha soslayado dicha pregunta.
Por separado, las respuestas entonces lucen inconclusas; solo juntas,

ciencia y filosofa, y por qu no, tambin otras formas de conocimiento,
podran llegar a mayores y ms aceptables aproximaciones.
1.3. Ampliaciones sugeridas para el profesor:
1.3.1.
Entrar en la consideracin del mundo mtico y del mundo del ser, y en
cada uno de ellos, cmo son las cosas y qu forma adopta el saber.
1.3.2.
Entrar en la consideracin de lo que debe entenderse por saber en un
sentido amplio. Referentes podran ser Platn, Aristteles, Mario Bunge,
Xavier Zubiri y Gustavo Bueno.
1.3.3.
Entrar en la consideracin de la relacin entre saber y utilidad. La filosofa,
es un saber? es til? La ciencia, es un saber? es til? El mito, es
un saber? es til?
1.3.4.
Slo acercarse un poco al concepto de la verdad.
1.3.5.
Ampliar el tema relativo al mtodo cientfico y al de la filosofa.
1.3.6.
Apuntes para el
Ampliar el conocimiento en torno al tema de cmo Descartes intent
18
11
subordinar la ciencia a la filosofa y a la metafsica.
1.3.7.
Hacer una reflexin entre los mbitos de la ciencia y de la filosofa, y
particularmente de la actual relacin ciencia metafsica.
1.4. Estudio sugerido para el estudiante:
1.4.1.
Consultar y aclarar las diferencias entre mito, fbula y leyenda.
1.4.2.
Definir el campo de estudio de la qumica, de la fsica, de la biologa y de
la geologa.
1.4.3.
Hacer una pequea relacin de la vida y de la obra de Jean Piaget, Mario
Bunge y Gustavo Bueno.
1.4.4.
Hacer una reflexin: Qu significa que la filosofa estudie la tierra
(objeto material) como parte de un cosmos, de una realidad total (objeto
formal)?
1.4.5.
Formularse tres preguntas propias de la ciencia, y tres propias de la
filosofa.
1.5 IDEA CLAVE N 1:
La filosofa y la ciencia son dos diferentes modos de saber, que se

distinguen por su objeto y por su mtodo. Sin embargo, algunas veces,
estas diferencias no son del todo claras y definitivas, e incluso actualmente
tiende a verse un acercamiento y una mutua relacin entre ambas.
La ciencia responde al cmo. La filosofa responde al qu y al por qu.
Tema 2: FILOSOFA Y SENTIDO COMN.

COINCIDENCIAS Y DIFERENCIAS.
2.1. Filosofa, ciencia y sentido comn como formas del

conocimiento.
El sentido comn es un nivel o modo de conocimiento que est al alcance

de toda persona. No sucede esto con, por ejemplo, la filosofa y la ciencia,
y algunas veces, con la fe. El hombre normalmente accede al conocimiento
Eduardo Bada Serra
por medio del sentido comn, utilizando la sensibilidad en mucho mayor

180
12 grado que la inteligencia y la razn. La ciencia nos ensea cmo son las
cosas; la filosofa, qu son las cosas; y el sentido comn, cmo aparecen,
como parecen las cosas; y este es un conocimiento importante, aunque
no sea definitivo ni completo. Puede ser que la ciencia y la filosofa
sean conocimientos ms profundos, pero probablemente no sean ms
importantes.
Por ello, es rechazable identificar al conocimiento por el sentido comn

como un saber vulgar, forma con la que a veces se le conoce y con
la cual se le sabe identificar. Este saber vulgar es propio, dice Galindo
Pohl, de un estado inferior, carece de sistema, de relacin ordenada, de
mtodo, aunque ya tiene una nocin rudimentaria de la causalidad. Pese
a los factores que lo enturbian, dice Galindo Pohl, en el saber vulgar
hay un saber autntico, una cantidad limitada de verdades objetivamente
vlidas, y aunque hay en l ingenuidad, es un fiel trasunto de la realidad.
Sancho Panza es un magnfico ejemplo de saber vulgar, termina
diciendo este autor. El sentido comn es, al contrario, simplemente una
forma de bsqueda de la verdad, de conocimiento de la realidad, un nivel
de verdad de las cosas, sin el cual, el hombre no tendra posibilidad de
supervivencia.
Probablemente pueda considerarse al conocimiento por el sentido comn

como un conocimiento provisional, no reflexivo, o precientfico. En todo
caso, el anterior sera un juicio siempre relativo. Es producto de un tipo de
certeza casi natural, comn a todos, utilizado an por los que lo niegan y
dicen no aceptarlo. Con l, el hombre se hace una idea del mundo, del
universo, adquiere conciencia de su propio yo, establece un determinado
grado de orden entre las cosas, y de alguna manera se interroga por el
origen y la causa de las cosas y de todo. El hombre habla y se comunica
utilizando en mucho mayor grado el sentido comn, es este el recurso
ms importante de su discurso.
Ciertamente, por el alto grado de irreflexividad e irracionalidad que le

acompaa, a menudo el sentido comn se impurifica por la influencia de la
cultura, de los cdigos simblicos que acompaan a todo hombre. Por ello
normalmente se le considera justamente como una mera opinin, parte
de la doxa platnica. Pero, Cmo rechazarlo si la filosofa precisamente
arranca de la admiracin y de la necesidad de explicacin de una realidad
que en su primer instante se le revela por medio de los sentidos y de la
experiencia directa? E incluso, acaso la ciencia plantea soluciones a
interrogantes que responden a ese tipo de necesidad de explicacin?
Luego, y como ya ha sucedido con la fe, la filosofa y la ciencia, antes
que plantear un rechazo al conocimiento por el sentido comn, debe
aceptrsele como complementario, como ayuda, como recurso. Y es que
a los filsofos y a los cientficos, en muchos casos, el sentido comn y la
fe parecieran disgustarles.
El valor y la necesidad del conocimiento son, pues, hechos indiscutibles,
Apuntes para el
connaturales al hombre, e incluso, constitutivos del ser humano. Ni el
18
13
ms extremo escepticismo pone en crisis el valor del conocimiento, dice
S. Rbade Romero en su obra La estructura del conocer humano. Mach,
por su lado, (Conocimiento y error), dice que conocer es una funcin vital.
Sobrevivir exige tanto alimentarse como conocer, dice.
Pero el hombre, frente a la experiencia instintiva, propia del animal, sita la

experiencia racional. El instinto tiene como caracterstica principal el que
no necesita de aprendizaje individual. Slo aprende la especie, por lo que
la conducta de los individuos se ve estrechamente limitada. Por ello, Mach
define al instinto como una gua de conducta adaptada a circunstancias
de vida estrechamente limitadas. En cambio, el conocimiento humano,
la experiencia racional, no es simple en ninguno de sus dos niveles, el
sensible y el intelectual. El nivel sensible es pragmtico-instrumental,
un nivel vital. Es el de la certeza sensible de Hegel y el de la actitud
natural de Husserl, en el cual se trata de desarrollar los sentidos como
fuente del conocimiento. Su caracterstica principal es la adaptacin
al medio. En este nivel, lo mximo que el hombre logra desarrollar es
el sentido comn, ese que Popper ha llamado conocimiento confuso y
subjetivo. El nivel intelectual va ms all del dato sensible mediante la
formacin de conceptos, juicios y raciocinios, que expresa formas, ideas.
No es mecnico sino creativo, propio, y capacita para la construccin y
reconstruccin de estructuras conceptuales.
El sentido comn, pues, as considerado, vendra a ser parte del

conocimiento humano, precisamente su nivel sensible.
Ahora bien Cmo enfocan algunos autores el problema del sentido
comn en su relacin con la ciencia y la filosofa?
2.2 La Filosofa y el Sentido Comn en Julio Fausto

Fernndez y Santo Toms de Aquino.
Julio Fausto Fernndez, intelectual salvadoreo, hace una exposicin

de la filosofa del sentido comn en uno de sus ensayos ms conocidos
llamado Del materialismo marxista al realismo cristiano.
Para Fernndez, hay dos tipos de conocimiento: El conocimiento cientfico,

conocimiento ordenado y sistematizado que consiste en conocer las cosas
por sus causas y mediante raciocinios explcitos sobre la naturaleza; y
el conocimiento precientfico, que a su vez puede ser: a) Conocimiento
vulgar, parte no verdadera del conocimiento precientfico que engloba las
creencias, las supersticiones sin fundamento, las meras suposiciones, y
las opiniones ms o menos errneas, es decir, algo que no es propiamente
conocimiento aunque no necesariamente sea falso; y b) Conocimiento
Confuso, su parte verdadera, aquel conocimiento cierto pero que no
sabe an dar razn de s mismo, que no se refunda en razonamientos
explcitos.
Eduardo Bada Serra
El Sentido comn es precisamente este Conocimiento confuso, y puede

contener tres clases diferentes: a) Las verdades empricas, o naturales,
180
14
adquiridas mediante la experiencia sensible, y que son propias de la
lgica natural; b) Las verdades evidentes, o primeros principios, verdades
matemticas y geomtricas aprehendidas por la inteligencia en virtud de
un hbito natural; y c) las Conclusiones Prximas, deducidas de los hechos
primeros aprehendidos por la observacin, y de los primeros principios
aprehendidos por la inteligencia, y dentro de las cuales se encuentran, por
ejemplo, la existencia de Dios y el libre arbitrio.
Esta forma de conocimiento precientfico que se llama sentido comn,

es definido por este autor como un conjunto de verdades elementales
que el hacer social (terico y prctico) ha ido acumulando directamente
en la inteligencia de los hombres, generacin tras generacin. El sentido
comn ampla, el juicio natural y primitivo de la razn humana; es veraz
en cuanto a su contenido, pero imperfecto en su modo de ser, puesto
que se funda en raciocinios implcitos y no en razonamientos explcitos,
y tiene diferentes significados: Un cierto matiz tico, cuando se interpreta
como el buen sentido para significar la actitud del hombre equilibrado en
sus juicios y prudente en sus acciones; una resonancia lgica, esto es,
el sentido comn como el consenso universal, como conjunto de ideas y
creencias admitidas por el mayor nmero de hombres; y una significacin
psicolgica, en cuanto instinto general de los hombres.
La luz del sentido comn es la misma que la de la filosofa, la luz natural

de la razn; pero la filosofa difiere del sentido comn en que tiene plena
conciencia de s misma, de sus principios, de sus fines, de sus leyes,
de su lgica; difiere tambin en que da a sus raciocinios forma explcita,
los pondera para encontrar sus fallas, los critica para conocerles los
vicios y los encadena en argumentaciones sucesivas para extender su
dominio. La filosofa tiene deber y derecho de pulir y afinar las verdades
del sentido comn, este a su vez tiene derecho a defenderse de las
doctrinas filosficas que niegan sus certezas. Al sentido comn repugna,
por ejemplo, la negacin de la realidad objetiva del mundo y por ello
reacciona violentamente contra la filosofa idealista.
Pero a veces sucede que ante determinado problema el sentido comn se

queda perplejo; en tales casos, corresponde a la filosofa, y no al sentido
comn, proponer las soluciones convenientes al problema en cuestin.
As, por ejemplo, al sentido comn repugna por una parte la afirmacin
de que las cosas puedan, al mismo tiempo y bajo un mismo aspecto,
ser y no ser lo que son, porque tal afirmacin choca con el principio de
no contradiccin, pero por otra parte, le repugna tambin la afirmacin
de que no existe el movimiento, aunque este haya sido frecuentemente
empleado como argumento para negar aquel mismo principio. Ante este
conflicto interviene la metafsica y con su teora del acto y la potencia, da
cumplida solucin a tan antiqusimo problema.
En todo caso, dice Fernndez, hay que tener presente
Apuntes para el
para evitar malas interpretaciones sobre la teora del
18
15
sentido comn, que este nicamente proporciona a
la filosofa los datos elementales de cada problema.
Las soluciones, las sntesis finales, las proposiciones
inteligibles, son dadas por la filosofa y no por el sentido
comn.
Julio Fausto Fernndez inscribe su posicin dentro de su interpretacin de

lo que es la filosofa tomista. El tomismo, dice, es una filosofa basada en
el sentido comn. Dije antes que la filosofa de Santo Toms es la filosofa
del ser y de la inteligencia, ahora agrego que es tambin la filosofa del
sentido comn.
Santo Toms llama sentido comn al centro de reunin y coordinacin

de los diversos sentidos, mejor dicho, a la facultad en virtud de la cual
el hombre agrupa las impresiones de los sentidos externos conforme
a sus afinidades y diferencias, integrndolas en la totalidad de las
impresiones y apreciando el valor de los datos aportados por las diferentes
sensaciones.
Santo Toms distingue cuatro sentidos internos: la imaginacin, que

acumula el rico tesoro de las formas recibidas por los sentidos; la
estimativa o juicio instintivo, que atribuye a los objetos externos, en virtud
de las repercusiones que producen en nuestro organismo, cualidades
benficas o dainas; la memoria sensitiva, que conserva las percepciones
sensibles anteriores; y el sentido comn, que totaliza las impresiones
de los sentidos externos, nos proporciona un conocimiento que si bien
es todava sensible e impregnado de materialidad, difiere de la intuicin
sensible directa en que no es obra exclusiva de un sentido aislado sino
producto de la actividad conjugada de todos ellos. Como puede verse,
aun y aceptando la influencia de la filosofa tomista en Julio Fausto
Fernndez, sus concepciones relativas al sentido comn no son del todo
coincidentes.
2.3. Significados del sentido comn para la filosofa. John

Locke, Thomas Reid y G. E. Moore.
La filosofa le ha otorgado al sentido comn, por lo menos dos significados:

Es un sentido que es comn a los otros; y tambin, es un sentido de cosas
que es comn a la humanidad. El primero de estos significados se debe al
filsofo empirista ingls John Locke. Para Locke, cada uno de los sentidos
da la entrada al conocimiento, luego de lo cual estos se integran en una
sola impresin. Todo humano, pues, tiene un sentido de la comprensin
que provoca concordancia y hace combinar las diferentes impresiones,
y este sentido es, precisamente, el sentido comn. El segundo de los
significados es compartido por Thomas Reid y por G. E. Moore. Reid, en
su Investigacin de las energas del intelectual, desarrolla una teora del
Eduardo Bada Serra
sentido comn que a la base tiene los siguientes principios: Es universal,

negarlo conduce al ridculo y a las contradicciones. Moore, en su ensayo
180
16
Defensa del sentido comn, habla de l como de verdades aparentemente
muy obvias que son mucho ms obviamente verdades que las premisas
de muchas demandas filosficas que exigen su falsedad.
2.4. Preguntas que el sentido comn plantea a la filosofa.

Otras posiciones: Albert Einstein y Antonio Gramsci.
El asunto de los argumentos del sentido comn plantea preguntas

importantes a la filosofa, y a la epistemologa como parte de ella. Cul
es el sentido comn?, Est, el sentido comn, fuera de los lmites de
la filosofa?, Son las creencias, cuestiones del sentido comn?, Cmo
opera el sentido comn en algunos campos como, por ejemplo, el de las
decisiones econmicas?, Es importante en filosofa tener en consideracin
al sentido comn?, cul es la relacin o el grado de identificacin entre
el sentido comn y la intuicin?, cmo se relacionan y coordinan, si esto
sucede, el sentido comn con la abstraccin y el pensamiento lgico?
Einstein deca que el sentido comn es una coleccin de prejuicios

adquiridos durante la inmadurez. Antonio Gramsci, el gran filsofo
italiano de los Cuadernos de la Crcel, por su lado, habla del sentido
comn como una parte de la filosofa distinta de la otra a la que l llama
filosofa especializada, de elaboracin individual y sistemtica esta
ltima; el sentido comn muestra el momento de negacin y superacin
dialctica entre ambas, as como sus recprocas implicaciones a partir de
la filosofa de la praxis, que asume como resultado superado de la cultura
antecedente y superador del mundo cultural existente y sus expresiones
en el sentido comn que profesan las grandes masas.
Sencillamente, dice Gramsci,

en la filosofa sobresalen especialmente los caracteres de
la elaboracin individual del pensamiento; en el sentido
comn, en cambio, los caracteres difusos y dispersos
de un pensamiento genrico de cierta poca y de cierto
ambiente popular. Pero toda filosofa tiende a convertirse
en sentido comn de un ambiente, si bien restringido, de
todos los intelectuales. Se trata, por lo tanto, de elaborar
una filosofa que teniendo ya difusin o difusividad por
encontrarse conectada a la vida prctica, implcita en
ella, se convierta en un renovado sentido comn, con la
coherencia y el nervio de los filsofos individuales. Esto
no puede lograrse si no se siente permanentemente la
exigencia del contacto cultural con los simples. Slo en
esta direccin, la filosofa deviene en realidad, deviene
histrica, se depura de los elementos intelectualistas de
naturaleza individual, y se hace vida.
Por supuesto que para Gramsci, lo anterior se logra a travs del
Apuntes para el
marxismo.
18
17
Dentro de su concepto de Bloque histrico, Gramsci inserta el sentido

comn como parte de las caractersticas de la sociedad civil. La sociedad
civil, dice este gran filsofo italiano, siguiendo a Hegel y a Marx, tiene
tres grandes caractersticas: Es la ideologa de la clase dirigente; es una
concepcin del mundo difundida para ligar a la clase dirigente con las
diferentes clases sociales; y sirve para articular la ideologa propiamente
dicha con la estructura ideolgica y con el material ideolgico. Es decir,
que en la sociedad civil cabe, junto al arte, a la ciencia, la economa, el
derecho, la filosofa, la religin y el folklore, el sentido comn. Este sentido
comn es como el folklore de la filosofa; toma prestado de esta un ncleo
de buen sentido, y del folklore la esencia de su sedimentacin ideolgica.
Y termina afirmando Gramsci: El sentido comn debe combatirse.
2.5 La postura rupturista entre ciencia, filosofa y sentido comn

de Gastn Bachelard.
El francs Gastn Bachelard, llamado el padre de la epistemologa

moderna, mantiene una posicin conocida como rupturista entre
ciencia, filosofa y sentido comn. Bachelard trata de precisar qu rasgos
distinguen a las ciencias matemticas y a las ciencias naturales del
conocimiento vulgar o mtico, los cuales no son casi nunca de ndole
gnoseolgica, y la mayor parte son de carcter polmico. Concluye que
las ciencias no son ni utilitarias ni empricas sino abstractas, y este es
un rasgo epistemolgico que constituye ya de por s una distincin entre
el conocimiento cientfico y otras formas de conocimiento no cientfico,
como la ideologa y el sentido comn.
Bachelard sostiene una teora gnoseolgica conocida como corte

epistemolgico o ruptura epistemolgica, cuyas tesis principales son las
siguientes: a) Pensar es pensar contra alguien, esto es, el pensamiento
cientfico es pendular, (o..o); pensamos siempre segn dicotomas. b)
El conocimiento depende de principios racionalistas, pero especializados,
no generales o no especializados o naturalistas sino constructivos. c) Esta
es la tesis considerada fundamental de la teora del corte epistemolgico:
El desarrollo de la ciencia procede por ruptura epistemolgica con la
tradicin; esto es, en un contexto diacrnico, la ciencia no es evolucionista
sino mutante o abrupta, y en un contexto sincrnico, hay una ruptura
epistemolgica de la ciencia respecto del sentido comn. El sentido comn
produce un retroceso en la mentalidad.
El conocimiento, as, no brota del sentido comn sino que presupone una
elevacin o un salto sobre el sentido comn, es decir, sobre las apariencias
que cubren las esencias. Lo oculto no est sin ms dado como inmanente en
la realidad, sino que viene sobrepuesto a la realidad emprica por la praxis
cultural, (dialctica del no). d) Sin embargo, las apariencias tienen una
funcin activa, son autnticos obstculos epistemolgicos que producen
Eduardo Bada Serra
rupturas, actividades nocturnas de los filsofos enfrentados a la actividad

filosfica de los cientficos; son como los dola de Bacon, prejuicios que se
180
18
instalan en el espritu humano. e) La actividad filosfica de los cientficos
intenta salvar el hiato entre el sentido cientfico y el sentido comn, y ello
lleva a la necesidad de preservarnos de la opinin ingenua segn la cual
los objetos de la ciencia estn dados por s mismos.
La teora del corte epistemolgico subraya que la ciencia brota de races

socioculturales; los objetos de la ciencia no estn dados por s mismos
sino que surgen de un campo cientfico preparado por las situaciones
de los sujetos, y se producen por cortes o rupturas, por cambios en la
problemtica. El corte epistemolgico, opuesto al sentido comn y a lo
ideolgico, seala cmo la estructura oculta de cada ciencia debe ser
llevada al conocimiento.
Bachelard, en sntesis, parte de la inadecuacin de la ciencia y de la

filosofa: Los grandes filsofos no se adecan a la prctica y a la realidad
cientfica, (filosofa del no), sostiene. Para l, la primaca la tiene
la teora, por encima de la verificacin emprica. Las grandes ciencias
modernas verifican construyendo fenmenos, construyendo realidad,
construyendo hechos, contradiciendo a la experiencia y al sentido comn, y
construyendo sus propias condiciones tcnicas de verificacin, en funcin
de una teora. Ejemplo de esto es la teora de los cuanta. Para Bachelard,
la observacin emprica es un obstculo epistemolgico, como tambin
lo son la experiencia primera, el concebir las cosas como sustancias y no
como nudo de relaciones, el vitalismo o lo oculto en el alma, y la lbido.
Estos obstculos obedecen a equivocaciones del conocimiento basadas
en el sentido comn, son como especies de resistencias al progreso.
Obstculo epistemolgico es, segn l, ruptura epistemolgica.
Esta posicin de Bachelard fue respaldada, aunque con problemas, por

Althuser. En cambio, el espaol Gustavo Bueno la critica en el sentido
de que aceptando que la racionalidad cientfica supone una superacin
del sentido comn, de las apariencias, ello no sucede como producto de
un corte epistemolgico, de una ruptura epistemolgica, sino surge de la
conexin de los objetos con un mundo de relaciones ideales.
2.6 El Sentido Comn y la Inteligencia Artificial.
Una de las limitaciones que se sealan a las computadoras para

poder constituirse en verdaderas mquinas pensantes, poseedoras de
inteligencia, es su incapacidad para tratar en modo computacional las
lenguas vivas y sus relaciones con el sentido comn y con el contexto.
Incluso, especialistas en el sector informtico como Terry Winograd,
investigador en informtica y lenguaje de la Universidad de Stanford,
y Fernando Flores, autor de grandes programas de informtica como
el conocido Coordinator, reconocen y aceptan estas limitaciones. Las
computadoras y las calculadoras pueden ejecutar programas complejos
y clculos que al hombre le llevaran meses o aos para terminarlos,
Apuntes para el
pero no pueden tener el concepto del contexto en que se dan dichos
18
19
clculos ni operar aplicando el sentido comn propio de los humanos.
Muchos autores aceptan hoy que la esencia de la conciencia humana

reside precisamente en el sentido comn que sabe manifestarse en
el hombre en sus actuaciones. Por ello, opinan, las computadoras no
pueden tener conciencia, y con ello, no pueden sustituir nunca a la mente
humana.
Las computadoras tienen dificultades para actuar con sentido comn,

es decir, para disponer de las facultades de preconcepcin y de las
creencias necesarias para encarnar nuestra completa relacin con el
mundo. Contrario a lo que se piensa,
el ncleo de la inteligencia humana no reside en la

capacidad de construir lgico-deductivamente mquinas
portentosas capaces de demostrar teoremas o de jugar
ajedrez, sino en el signo distintivo del sentido comn.
2.7.1.
Ejemplifique algunos casos de conocimientos adquiridos mediante el
sentido comn, y analcelos con los estudiantes, puntualizando porqu
no son conocimientos cientficos ni filosficos.
2.7.2.
Proponga posibilidades de respuesta a las preguntas que el sentido comn
plantea a la filosofa, contenidas en el texto.
2.7.3.
Ample la concepcin de Gramsci en lo que se refiere a lo que llama
Filosofa Especializada.
2.8.1.
Haga una pequea biografa de Antonio Gramsci y de G. E. Moore.
2.8.2.
Utilizando el juicio Las hojas de los rboles son verdes, exponga cmo el
sentido comn, la ciencia y la filosofa explicaran esta realidad.
2.8.3.
Estudie las diferencias entre doxa y episteme contenidas en la filosofa
platnica.
2.9. IDEA CLAVE n 2:
Aunque existen diferencias entre el sentido comn, la ciencia y la filosofa

como modos del conocer, todos ellos son formas importantes para el
Eduardo Bada Serra
conocimiento de la realidad, y an con sus diferencias en profundidad,

rigor y mtodo, los tres son importantes para el conocimiento humano.
180
20
El sentido comn, aunque provisional e impurificado por la influencia de

la cultura, le es vital al hombre, a grado tal que se considera que sin l no
sera posible su supervivencia.
TEMA 3: FILOSOFA Y MITO. EL MITO COMO FORMA DE

CONOCIMIENTO. SENTIDO Y PRESENCIA DEL MITO EN
LA FILOSOFA.
3.1. Elementos que se consideran componentes del Mito.
El mito ha sido por generaciones, una de las formas principales que han
tenido las comunidades y los pueblos para conocer. Aun ahora, su uso
y significado es altamente apreciado en algunos pueblos del mundo,
inclusive en algunos pueblos desarrollados.
Son considerados comnmente como mitos, aunque no pudiera asegurarse

que efectivamente lo son:
La leyenda, como por ejemplo, el poema del Mo Cid, las leyendas de

Quetzalcoatl, Pocahontas, Gulliver, etc.;
Las tradiciones, como son las peregrinaciones, las posadas, los desfiles,
etc.;
Las supersticiones, sobre los dioses, sobre los encantos, la magia, la
brujera, las curaciones, etc.;
Algunos cuentos, como Gulliver, y Pocahontas;

E incluso, las religiones, asunto este ltimo que deber analizarse y
discutirse con mayor detalle, y fundadas ellas en sus tres elementos
bsicos, la iglesia, el credo y sus cdigos de conducta.
3.2. Caractersticas del Mito:

- Es una forma de conocimiento ametdico;
- Se transmite de generacin en generacin;
- Su fuente es el pasado;
- No es comprobable, y cuando se comprueba deja de ser mito

para convertirse en ciencia;
- Puede o no basarse en hechos reales;
- Ejerce una fuerte influencia psicolgica y moral sobre los seres

humanos;
Apuntes para el
- Por ser tradente y basarse en el pasado, tiende a perderse y/o
18
21
a desfigurarse;
- Hay en l ya un arraigo a la nocin causal como base de sus

explicaciones; y
- Es una realidad cultural.
3.3. Intencionalidades del Mito y elementos que lo Caracterizan
Se reconocen cuatro intencionalidades del mito:
Hierofnica, revela la actividad creadora de los seres sobrenaturales, y

por ello es la manifestacin de los poderes divinos.
Paradigmtica, es un modelo ejemplar de las acciones humanas, basado

en un modelo de lo sagrado, porque as actuaron los dioses y los
antepasados, y se confirma mediante el rito. Sin rito no hay mito.
Pancrnica, porque ocurre fuera del tiempo o en la extensin total del

tiempo. Situar al mito en el tiempo ordinario es destruirlo. El tiempo del
mito es el tiempo significante, y este tiempo es el que precisamente
origina y le da sentido al tiempo ordinario.
Imaginativo-Activa, pues es precategorial, el hombre en l no es ni sujeto
ni objeto sino funcin. No es explicacin, ni creacin intelectual, ni siquiera
emocin; es, slo, imagen traducida a palabras; esto es, relato.
Adems, existe un conjunto de elementos que lo caracterizan, aunque en

un mito no necesariamente se presenten todos.
Elementos etiolgicos, que se refieren al estudio sobre las causas de

los seres y de las cosas, explican el origen de los seres y de las cosas;
elementos escatolgicos, que se refieren al conjunto de creencias y
doctrinas sobre el destino final del hombre y del universo, se asoman al
futuro final y a la destruccin del mundo; elementos antropognicos, que
se refieren a la aparicin del hombre; elementos morales, que se refieren
al comportamiento de sus personajes, dramatizando en ellos la lucha entre
el bien y el mal; elementos cosmolgicos, que buscan describir el origen
del universo; elementos teognicos, que narran el origen y la historia de
los dioses en las regiones paganas; elementos teofnicos, que se refieren
a la aparicin o a la manifestacin de la divinidad al hombre; y elementos
cosmognicos, que describen el origen del universo.
Si se aplicaran estos elementos y las intencionalidades sealadas

dentro del relato mtico, realmente no todas las fbulas, ni todas las
Eduardo Bada Serra
leyendas, ni todas las tradiciones, ni todas las supersticiones, ni todos

los cuentos podran ser considerados como mitos. El mito, pues, tiene
180
22
unas caractersticas muy especficas y particulares que lo delimitan e
identifican.
3.4. Qu se pregunta el mito, qu la filosofa, y cmo responde cada

uno?
Las preguntas son las mismas:
- El origen del mundo;

- La explicacin de los fenmenos naturales;
- El sentido de la vida;
- Las normas que regulan las instituciones sociales;
- Las causas de las cosas
Pero difieren en la forma de respuesta:
El mito responde con la narracin teolgica o mitolgica.
La filosofa lo hace con el lenguaje rigurosamente argumentativo.
Es, el mito, entonces, una forma de pensamiento prefilosfico? Acaso

donde termina el mito debe comenzar la filosofa?
La respuesta es: No.
3.5 Sentidos modernos de la palabra mito. Relaciones entre mito,
religin, filosofa y ciencia.
Con frecuencia, al mito se le asocia con lo fabuloso, lo fantstico, un

invento fabricado por alguien para que circule como verdad, algo que
existe slo en la imaginacin de alguien Al mito se le adscriben hoy
tanto interpretaciones prestigiosas, ejemplarizantes y estimulativas, como
despectivas e incluso peyorativas. Pero el mito mantiene una caracterstica
muy particular, y es que sabe conservar su carcter simblico, lleno de
significado y de actualidad; posee una especie de halo clsico que lo
conserva y permite que sea recreado, reinterpretado y readaptado a los
tiempos y a las culturas. Hay mitos modernos que se van constituyendo
clsicos de sus culturas y de sus tiempos.
Como dice Carlos Fuentes en Terra Nostra, (1975), la exploracin y

la comprensin del hombre hispanoamericano pasa siempre por tres
grandes instancias, mito, historia y ficcin literaria. Segn ello, por medio
de la literatura, la historia evoca el mito en la misma forma en que el mito
lleva a la historia. Se mitifica, pues, la historia, tanto como se historiza el
mito, y ambos, dice el escritor mexicano, se literaturizan.
Y es que la mitologa alude principalmente al repertorio o conjunto de
mitos de una cultura, al estudio de sus dioses y hroes, y ha ido as
Apuntes para el
conformando un entramado narrativo compuesto por aquellos relatos que
18
23
se han ido agregando en una larga tradicin prehistrica.
Los mitos se consideran como el fundamento de la tradicin religiosa y

estn relacionados con sus prcticas: ambos explican el mundo y le dan
sentido a la existencia humana. Pero si aceptamos lo anterior, de igual
manera el mito podra considerarse tambin como el fundamento de la
filosofa, y en alguna medida, de la ciencia. El conocimiento cientfico fue
en su origen remoto de alguna manera influenciado por el mito. Tanto el
mito, como la religin, la filosofa, y de alguna manera tambin la ciencia,
buscan contestar las preguntas por el origen del mundo, la explicacin de
los fenmenos naturales, el sentido de la vida, las normas que regulan
la conducta de los dioses y de los humanos, las causas de las cosas.
La diferencia est, como ya se ha dicho, en la forma en que responden:
Mito y religin lo hacen con la narracin anecdtica, no comprobable,
tradente, posible de desfigurarse y modificarse en funcin de las propias
culturas y de los cdigos simblicos de las mismas, tomando el pasado
como fuente y aceptando dos instancias diferentes de la realidad,
la natural, en la que impera la temporalidad, y la sobrenatural, cuya
dimensin especfica es la eternidad. Ciencia y filosofa lo hacen por su
parte con sus lenguajes, digmoslo as, rigurosamente argumentativos.
Es aceptable considerar que en determinado sentido, para el mito y para

la religin, el cosmos en su totalidad podra convertirse en una hierofana.
3.6. Presencia y funcin del mito en la filosofa. El mito en Platn.
Muchos filsofos han recurrido al mito como recurso para la exposicin

de sus doctrinas y pensamientos filosficos, sobre todo en los comienzos
de la filosofa que se dan en Grecia. Pero hay uno en quien el mito es
efectivamente un recurso, aunque no forme parte del argumento central
de su obra. Este es Platn.
La presencia del mito es constante y sostenida a lo largo de la obra

de Platn, aunque podra asegurarse que no es parte fundamental del
argumento o de los argumentos contenidos en los dilogos. El mito es, ms
bien, parte del mtodo que utiliza para exponer su filosofa, instrumento
de persuasin, recurso didctico, dialctico, y a la vez literario, al que
sabe recurrir para ampliar, aclarar, y en algunos casos ciertamente (el
caso del mito de la Atlntida en Timeo), fundamentar su filosofa. El mito
no est, en Platn, subordinado al logos en s mismo, sino que trata de
estimularlo, fecundarlo, enriquecerlo. Si bien el mismo Platn reconoce
al mito un estatuto inferior, o al menos no igual, que el que le otorga al
logos, (excepto en Timeo), ello no puede interpretarse como que aqul
est subordinado a este.
Es una opinin muy compartida el que Platn utiliza el mito como un recurso
Eduardo Bada Serra
ante la imposibilidad de manifestar ideas de difcil conceptualizacin, o

de hacerlo mediante el logos. El mito es as un recurso para llenar las
180
24
insuficiencias del discurso lgico-racional apoyado en la dialctica. Esto se
aprecia sobre todo cuando expone aquellas ideas que superan el mbito de
lo sensible y se proyectan hasta lo suprasensible. Tambin Platn utiliza el
mito como medio para romper el rigor racional, pues pareciera que donde
la razn no llega, el mito s. Ante el mito nadie pareciera permanecer
insensible, mientras que s ante una explicacin racional. Por ello, Platn
recurre al mito cuando tiene que explicar elementos tan sutiles como para
que no encajen dentro de la estricta capacidad humana.
El elemento que ms predomina en los mitos platnicos es el tico.
Tambin es importante el didctico. Pero Platn sabe utilizar tambin al

mito como una expresin de fe y no slo de imaginacin. Adicionalmente,
Platn no slo recrea viejos mitos sino tambin crea algunos. Es el caso
del Mito de la Atlntida, que aparece en Timeo, y del mito de Eros y los
seres demediados, que aparece en El Banquete.
El mito aparece en muchos de los dilogos platnicos, pero especialmente

en los siguientes: Protgoras, (el mito de Prometeo), El Banquete, (los
mitos de Eros y los seres demediados, y de Diotima, ), Gorgias, (el mito
del destino del alma despus de la muerte), Fedro, (los mitos del carro
alado, de Oritea, de las cigarras, y de Teut), Fedn, (el mito del viaje
al Hades), La Repblica, (los mitos de la caverna, del relato del Hades,
de la lnea, de la composicin humana y de Er), y Timeo, (el mito de la
Atlntida). Debe decirse que con frecuencia no es fcil distinguir cuando
Platn emplea un mito o una alegora. Por ejemplo, algunos de los mitos
sealados, realmente no lo son, siendo en cambio alegoras, tal el caso
del famoso mito o alegora de la caverna, el mito o alegora de la lnea,
el mito o alegora del viaje al Hades, y otros menos conocidos. Incluso,
el mito de la composicin humana realmente reviste la caracterstica de
una verdadera fbula.
3.7.1.
Estudiar la leyenda de Quetzalcoatl, (la serpiente emplumada), y analizar
si cumple con las caractersticas y tiene las intencionalidades propias del
mito. Opinar si pudiera entonces considerrsele mito.
3.7.2.
Identificar en el Popohl-Vuh los elementos morales, hierofnicos,
paradigmticos, pancrnicos e imaginativo-activos que contiene.
3.7.3.
Estudiar y explicar el contenido y el significado de la Alegora de la
Caverna, contenida en el dilogo La Repblica, de Platn.
3.8.1.
Apuntes para el
Estudiar la leyenda de La Siguanaba y el Cipito, y hacer un comentario
18
25
personal sobre la misma. Es un mito?
3.8.2.
Estudiar el trmino tradente, y ampliar su significado.
3.8.3.
Darse una explicacin muy propia sobre el sentido de la vida, bajo visiones
cientfica, filosfica, mtica y religiosa.
3.9. Idea Clave N 3:

La relacin mito-filosofa ha sido muy estrecha y puede
decirse que an lo es. A la base del logos, y muchas veces
como su sustento, se encuentra el mito, y por ello, muchos
filsofos han recurrido a l para sustentar y fundamentar
su pensamiento filosfico. El mito tiene la capacidad de
ser recreado, reactualizado, y por ello siempre es reledo,
adaptndolo a los tiempos y espacios de las diferentes
culturas. Por eso, debe considerrsele como un clsico.
Sin embargo, debe reconocerse que progresivamente la

filosofa ha ido alejndose del mito y recurriendo cada
vez menos a l. En la filosofa actual, a no ser como
elemento anecdtico o recurso meramente literario, el
mito no se encuentra, est ausente de la doctrina.
TEMA 4: FILOSOFA Y RELIGIN. LA RELIGIN COMO
FORMA DE CONOCIMIENTO.
4.1. Filosofa y Religin.
Siendo que la filosofa pretende ser una reflexin sobre la totalidad de

lo real, necesariamente tiene que indagar sobre el significado del hecho
religioso. Platn, al tratar de definir al filsofo, dice que por tratar este de
abarcar la sabidura total, debe entonces entrar en sus investigaciones
tanto en las cosas humanas como en las divinas.
Pero, Puede pertenecer al saber filosfico algo que no procede de la

experiencia ni de la razn sino de la fe, de la revelacin y de la tradicin
sagrada? Se oponen filosofa y religin? Son independientes?
Absorbe la una a la otra?
No hay oposicin entre ambas. Simplemente son, como el mito, la ciencia

y el sentido comn, diferentes, complementarias. La verdad filosfica y la
verdad religiosa no pueden oponerse. No se oponen razn y revelacin.
Jos Gmez Camarena, en su obra Filosofa y religin, afirma que

fundamentalmente la religin busca esencialmente dar respuesta
Eduardo Bada Serra
a la pregunta por el sentido de la vida, pero desde una dimensin de

180
26 profundidad, esto es, desde una dimensin de lo sagrado. Inicialmente,
esta bsqueda del sentido de la vida no es otra cosa que la bsqueda
de la sabidura, que si bien es de carcter religioso, no por ello prescinde
de ser filosofa. En las culturas arcaicas, religin y filosofa como saberes
concretos relativos al hombre y al mundo, no se diferenciaban mucho.
Slo la progresiva complejacin social fue acrecentando la diferencia:
Lo sagrado y lo profano se van como individualizando, particularizando.
Mientras la filosofa va recurriendo a la razn, la religin lo va haciendo
hacia el smbolo. La filosofa va entonces como convirtindose en
heredera de la religin a medida que las sociedades se secularizan.
Hay, pues, segn esto, un delicado nudo de relaciones entre filosofa y
religin, y a pesar de que por ese progresivo fenmeno de complejacin
de las sociedades, cada una va particularizndose, ello no significa que
ese nudo de relaciones se encuentre roto.
Sin embargo, hay opiniones en contrario: El filsofo alemn Martn

Heidegger dice que filosofa y religin no slo se oponen sino tambin
se niegan. Ante la pregunta Por qu es en general el ente y no ms
bien la nada?, el creyente no pregunta pues ya tiene la respuesta: El
ente es creado por Dios. Preguntarse eso es, simplemente para l, una
tontera. En cambio, para la filosofa es ms importante la pregunta que
la respuesta misma. En esta necedad consiste la filosofa, dice el filsofo
alemn. Y es que en la religin hay seguridad; en cambio, en la filosofa
el hombre est condenado a buscar.
Sin embargo, la fe de ninguna manera es certeza absoluta, pues su
esencia misma es un misterio, y por ello, sus verdades siempre quedan
ocultas. El saber de la fe nunca es perfecto ni definitivo.
Otro filsofo, tambin alemn, Karl Jaspers, sostiene incluso que la

filosofa se desarrolla sobre el suelo de una sustancia religiosa, cuya
manifestacin formulada combate al mismo tiempo.
4.2. Instancias Religiosas.
Para la ciencia y la filosofa, sus respectivas cosmovisiones constituyen

representaciones de la realidad concebida esta en un plano nico: Una
infinita variedad de objetos en el universo situados en un mismo nivel, en
el mismo plano natural.
La visin religiosa difiere de ellas: Segn la religin, la realidad tiene

dos instancias: Una natural, en la que impera la temporalidad; y otra
sobrenatural, cuya dimensin especfica es la eternidad; la primera
es creada, la segunda es increada; en la primera reina el orden de la
naturaleza, en la segunda reina el orden de la gracia.
4.3 El problema entre la razn y la fe.
Apuntes para el
La religin, al igual que el mito, es ms antigua que la filosofa. En las
18
27
culturas antiguas, la griega, la india, la china, existi el pensamiento
religioso antes que se proyectara el pensamiento filosfico. Sin embargo,
ello no siempre fue as. La filosofa griega, por ejemplo, precedi al
surgimiento y al desarrollo del cristianismo.
En la cristiandad medieval, como bien apunta Copleston en Filosofa y

Culturas, la teologa y la fe cristianas influyeron en la filosofa de manera
muy especfica, a tal punto que uno de los grandes problemas del
pensamiento medieval fue precisamente el de la relacin entre la razn
y la fe. El cristianismo inicia una pugna entre filosofa y teologa. En su
inicio, con la apologtica, se opone a la filosofa de los griegos, antepone
la fe a la razn, y ve en la filosofa un obstculo para el saber y la salvacin
del hombre. Ya en una forma menos radical, la patrstica ve a la filosofa
como un complemento que permite afianzar la teologa, fundamentando
en la razn las verdades reveladas por la fe. La filosofa escolstica, que
sucede a la filosofa cristiana, y de la cual Santo Toms de Aquino es su
mximo exponente, aunque todava mantiene la oposicin entre filosofa
y teologa, entre razn y fe, esta no entraa una negacin de aquella.
En la escolstica, los problemas teolgicos van generando cuestiones
filosficas. Santo Toms dot a la filosofa de una posicin y de funciones
propias.
En el contexto de la cultura postmedieval, ciertamente la filosofa se ha

ido separando cada vez ms de la teologa y de los intereses religiosos.
La filosofa deja de ser la sierva de la teologa, afirmando claramente su
independencia. Esta separacin hizo posible justamente el desarrollo
de la filosofa de la religin como una disciplina en la cual la religin se
examinaba, por as decirlo, desde el exterior.
Pero esta separacin entre filosofa y teologa, entre filosofa y religin,

no ha sido, como en el mito y como en el sentido comn, definitiva ni
completa. Aun hoy se sostienen relaciones entre estas diferentes formas
de conocer, que las sitan en un mbito de clara complementariedad.
4.4.1.
Desarrollar el tema de las dos instancias de la realidad contenidas en
la religin, la natural y la sobrenatural, y hacer una comparacin con la
instancia nica en que se desenvuelven la ciencia y la filosofa.
4.4.2.
Establecer las razones por las cuales el Demiurgo no es Dios, y qu tipo
de divinidad es el Demiurgo.
4.4.3.
Creo para entender. Este juicio fue uno de los fuertes argumentos que se
esgrimieron en determinado momento para dilucidar el problema entre la
Eduardo Bada Serra
razn y la fe. Estudiar quien lo estableci, en qu contexto, y qu quiso

significar con l.
180
28
4.5.1.
Hacer una breve biografa de Santo Toms de Aquino, de Martin Heidegger,
y de Kart Jaspers.
4.5.2.
Analizar el significado de lo siguiente: En la dimensin de lo natural reina
el orden de la naturaleza; en la dimensin sobrenatural reina el orden de
la gracia.
4.6. Idea Clave N 4
Como con el mito, el sentido comn y la ciencia, el conocimiento religioso

y el conocimiento filosfico no se oponen sino ms bien se complementan.
Ambos buscan explicarse el sentido de la vida, pero mientras la filosofa lo
hace desde el mbito de la razn, la religin lo hace desde un mbito ms
profundo, el de la fe, que admite, no una nica instancia en la realidad,
sino dos, una instancia natural, creada, en la cual reina el orden de la
naturaleza, y una sobrenatural, increada, en la cual reina el orden de la
gracia.
TEMA 5: FILOSOFA Y FILOSOFA VIRTUAL. LA
GLOBALIZACIN TELEMTICA.
Un hecho de alcance mundial como la globalizacin telemtica no poda

dejar de repercutir en la filosofa, y de hecho, lo ha hecho de manera
muy amplia. Diversos campos de la filosofa se encuentran hoy en los
reinos del ciberespacio, y se habla de ciberfilosofa, ciberantropologa,
cibersofa, cibercultura... El nmero de sitios web relativos a la filosofa es
realmente inmenso, increble de concebir bajo un pensamiento moderno.
Y la amplitud de campos, temas, ensayos, libros, revistas, investigaciones,
discusiones, entrevistas, etc., que pueden encontrarse en el mundo del
internet es, para decirlo de alguna manera, agobiante.
No debe restarse importancia al hecho, pues la filosofa on-line aporta

una cantidad de informacin y la hace disponible optimizando los recursos
de tiempo y de espacio. Desde los autores ms renombrados hasta los
clsicos ms estimados, sus pensamientos y sus obras estn ahora a
disposicin de profesores, investigadores, estudiantes o simplemente
aficionados a la filosofa, en un orden de amplitud y en una variedad
de temas tales que parecieran ya innecesarios los documentos escritos
as como las aulas de enseanza-aprendizaje. Pero, dnde quedan la
crtica filosfica, la hermenutica filosfica, el intercambio o la cesin de
Apuntes para el
conocimientos entre unos y otros que se encuentran?
18
29
Este hecho, real tanto como irreversible, de la filosofa on line, debiera
merecer el anlisis ms agudo y juicioso de los filsofos, y la discusin
acadmica ms profunda posible entre los maestros. A riesgo de no
hacerlo, puede ser que se haga de la filosofa un conjunto enorme de
posiciones y relatos mecnicos sujetos a las interpretaciones ms laxas
o ms equivocadas imaginables.
Slo a guisa de ejemplificacin, se muestran algunos sitios on line que

hablan de la filosofa en sus diferentes campos y aspectos:
Guide to philosophy on the internet,

http://www.ear-iham.edu/~peters/philinks.htm
al cuidado de Peter Suber, Earlham College, Richmond, Indiana, USA.
Bjorns Guide to philosophy,

http://www.knuten.liu.se/~bjoch509
Chinese University of Hong Kong Guide to philosophy,

http://www.arts.cuhk.edu.hk/Philo.html
Philosophy in Cyberspace,
http://www-personal.monash.edu.au/~dey/phil/
Nutzliche Adressen fur Philosophen,

http://www.fingerhut.de/geisteswissenschaften/philosophie.htm
Philnet,
http://www.sozialwiss.uni-hamburg.de/phil/ag/internet.html
Wolfgang Indexpage,
http://www.wmelchior.com/wis/indexphilo,htm
Philosophie et les Inforoutes,

http://www.philo.ugam.ca/inforoutes.html
REP Red Filosfica Espaola,

http://www.redfilosofica.de/
Filosofa,
http://blues.uab.es/filosofia/esfrentradaweb.html
pgina de J. Hernndez Reynes, que se apoya en la Universidad de
Barcelona.
Slo Espaol,
http://www.topcities.com/Science/filoesp/index.html
SWIF, Sitio Web italiano per la filosofa,

www.swif.uniba.it
Eduardo Bada Serra
Jobs in philosophy,
180
30
http://www.sozialwiss.uni-hamburg.de/phil/ag/jobs/
Hippias, limited area search of philosophy on the internet,

http://hippias.evansville.edu/bin/index.cgi
Noesis, Philosophical Research on line,

http://noesis.evansville.edu/bin/index.cgi
The Perseus Digital Library,

http://www.perseus.tufts.edu/
Filosofia in Italia,
http://philo.cnm.unive.it/filosofia/italia.html
Heidegger in rete,
http://lgxserver.uniba.it/lei/filosofi/heidegger.html
Filosofia.it,
http://www.filosofia.it/
Il giardino del pensieri,

http://www.ilgiardinodeipensieri.com/
La muestra anterior es slo ejemplificativa. Una muestra total, por su
tamao y por su amplitud, sera imposible de detallar.
TEMA 6: TEMAS PARA EL ANLISIS Y LA DISCUSIN EN
RELACIN CON LAS FORMAS DEL SABER.
6.1. Crtica de Aristteles a la teora de las ideas de Parmnides.
Aristteles, el gran lgico, hace una crtica a la teora de las ideas de

Parmnides utilizando tanto la fsica como el sentido comn. Es as como
el gran lgico hace una defensa al sentido comn, haciendo ver que este
es el que sustenta la vida en la ciudad, y sera por lo tanto absurdo, casi
cercano a la locura, considerarlo irreal.
Recordemos que para Aristteles, haban siete formas del saber,

jerrquicamente ordenadas: El sentir, (sentido comn), como forma ms
elemental, la experiencia, la tcnica, la prudencia, la episteme, el nous y
la sofa; y que precisamente, esta ltima, era el resultado de la unin de
las dos anteriores.
6.2. Las siete formas de saber en Aristteles.
Como se ha dicho, Aristteles ordena jerrquicamente las formas de

saber, que son bsicamente siete:
Apuntes para el
1 Sentir, (aisthesis), sin retener lo sentido. Tener la mostracin de
algo. Propio de animales y hombres. 18
31
2 Experiencia, (empeira): Sentir manteniendo, reteniendo lo

sentido. Orden organizado por la retentiva o memoria sobre el
sentir. Propia de animales y hombres.
3 Tcnica, (Tchne). Saber hacer las cosas. Momento del saber.

Modo primario y elemental del saber, de estar en la verdad de
las cosas. El modo de saber de la tchne es superior al de la
empeira porque con la tcnica se sabe mejor, se sabe ms y se
sabe ensear. Propia de los hombres.
4 Prudencia, (Phrnesis). Saber la manera de actuar en la vida

segn el bien y el mal del hombre. Habitud de praxis con razn
verdadera acerca de lo bueno y de lo malo para el hombre. Propia
de los hombres.
5 Ciencia, (Episteme). Habitud de la demostracin. Verdadero

saber de las cosas. Inteleccin demostrativa. Demostracin de la
interna necesidad de lo que no puede ser de otra manera. Saber
apodctico. La ciencia es limitada en una doble lnea: Lgica y
real. No nos muestra toda la necesidad de la cosa. Propia de los
hombres.
6 Inteleccin, (nous). Saber por una especie de visin superior.
Visin notica de las cosas sensibles mismas. Modo especial de
saber por el que en forma vivencial aprehendemos las cosas en
su ser inconmutable. Ciertas supremas aprehensiones vivenciales
del ser en las cosas, es decir, el ente. Propia de los hombres.
7 Sabidura, (sopha). Modo de saber superior a la ciencia y a la

inteleccin. Interna unidad de nous y episteme en el saber. Saber
integral de algo. La ciencia y el nous de las cosas que por su
naturaleza son las ms nobles. Episteme con nous. Propia de los
hombres.
La filosofa comienza con la ciencia y con la inteleccin, las funde en la

sabidura y as se realiza en tal fusin.
Ahora bien, Cmo se manifiestan, se hacen patentes, esas formas de

saber en el hombre?
En la necesidad, en el negocio y en el ocio como formas jerrquicas de

llegar el hombre a la felicidad. La necesidad es el saber lo necesario para
la vida, el saber cmo satisfacer las necesidades apremiantes, urgentes,
de la vida. Es una tchne, y su finalidad es resolver urgencias. El negocio,
Eduardo Bada Serra
negotium, es el saber cmo logra el placer. Conciernen a la vida supuesto

que ya se han resuelto las urgencias. Es una tchne, y su finalidad es
180
32
proporcionar placeres, el saber cmo lograr la comodidad, el saber cmo
lograr la placidez y lo agradable. El ocio, otium, es el saber cmo lograr
el ocio, (theorein), no ir a las cosas sino por las cosas mismas, saber de
ellas por slo lo que ellas son. No es una tchne, es una praxis, la forma
suprema de la praxis, ciencia. Nace de la liberacin de toda urgencia y de
todo negocio, del saber, de hur de la ignorancia. Es el saber que hace
del hombre un sophos, la filosofa primera, lo propio del hombre libre, y su
propsito es, como se ha dicho, proporcionar el ocio.
6.3. Las formas del conocimiento en Platn.
El conocimiento es, para Platn, la percepcin de algn objeto de la

realidad, y si es del mundo sensible es un conocimiento slo probable,
mientras que si es del mundo inteligible, es conocimiento autntico. Lo
anterior se puede comprender mejor utilizando el esquema siguiente:
MUNDO SENSIBLE Creencia Imgenes, sombras.
(Realidad aparente) Fantasmas de los objetos
Conocimiento por opinin)
(Doxa) Conjetura Los objetos mismos (animales,
plantas, objetos inanimados)
MUNDO INTELIGIBLE Conocimiento El de los objetos matemticos

(Realidad verdadera) racional (tringulo, lnea, circunsferencia)
(Conocimiento cientfico)
(Episteme) Conocimiento El de las ideas y de las esencias
de las ideas.
6.4 Las formas de saber segn Gustavo Bueno.
Este filsofo y epistemlogo espaol plantea las siguientes formas de

saber y sus correspondientes instancias:
Saber hacer La ciencia del zapatero, del navegante, El Taller
del poltico, de la honra, del catador.
Definicin histrica pero actual, propia
de los llamados contemporneos
primitivos, de los pueblos grafos, que
como entienden son sabios.
Sistema ordenado La ciencia que se busca, concepcin La Escuela

de proposiciones plenamente vigente. Se encuentra ya en
derivadas de Aristteles (Segundos Analticos)
principios.
Ciencia Positiva La gran ciencia. El Laboratorio
Ciencia Neo La ciencia como hecho, ideolgico o Las

Positiva efectivo, necesariamente analizado o facultades
enjuiciado por una teora de la ciencia.
6.5. El Principio del Reflejo en el Materialismo Dialctico.
Apuntes para el
Uno de los cuatro principios fundamentales del materialismo dialctico, el 18
33
principio del reflejo, (los otros tres son el de la unidad material del mundo,
el del desarrollo, y el de la unidad de lo abstracto y lo concreto en el
pensamiento terico-cientfico), constituye la tesis marxista sobre teora
del conocimiento: Existe un mundo objetivo independiente del sujeto,
este mundo es cognoscible, y su conocimiento consiste en su reflejo en
la mente del sujeto. Esto significa que toda entidad mental debe tener su
correlato en el mundo real; si no lo tiene, no es conocimiento, es fantasa.
Luego entonces, la siguanaba, los electrones, el universo, Dios, yo, esa
ventana, etc., son realidades o fantasas? Quin debe estudiarlos?
La ciencia, la filosofa, el sentido comn, el mito o la religin?
6.6. El Demiurgo y el origen del Universo en Platn.
Cuenta Platn, por boca de Timeo, que el Demiurgo hizo primero un

modelo del Universo que era una criatura viviente eterna. Cuando estuvo
satisfecho de su obra, procedi a hacerlo, a hacer el Universo mismo, de
acuerdo con dicho modelo. Pero la copia no poda ser perfecta porque no
era eterna, y, por lo tanto, el Demiurgo hizo el Tiempo como una imagen
mvil de la eternidad, que se mueve de acuerdo con los nmeros. El
tiempo, pues, es algo conmensurable que acompaa al mundo material
y que no exista antes de l. Este relato platnico, entendible slo en el
contexto de la teora platnica de las Formas o Ideas, Puede considerarse
producto de la ciencia, de la filosofa, del sentido comn, del mito o de la
religin?
6.7. Tiempo y Espacio en las Matemticas.
Transcurre el tiempo en las matemticas? Estn, las matemticas, en

el espacio? Y en las formas?
TEMA 7: COMIENZO,ORIGEN, DESTINO Y PARA QU DE

LA FILOSOFA.
7.1. El comienzo y el origen de la filosofa:
El comienzo de la filosofa es histrico. Se pueden establecer dos

referentes:
Siglo VIII a.C.: Oriente
Siglo VII a.C.: Grecia
Si se parte del referente oriental, ste se inicia lejanamente con el saber

babilnico y egipcio a partir del ao 3000 a.C. en sus viejas sociedades
esclavistas. De esos inicios son las obras conocidas como La Cancin
del Arpista, Las Instrucciones, el Dilogo de un Desengaado, de origen
babilnico, y el Dilogo del Seor con el Esclavo, de origen egipcio.
Eduardo Bada Serra
Verdaderamente, este inicio del saber no fue estrictamente filosfico sino

180
34 ms bien general. Pero en l predomina siempre un carcter mtico-religioso
mezclado con aspectos de naturaleza social y prctica. Ya entre los aos
20001000 a.C., con el brahamanismo en la India, el sentido filosfico se
advierte con un poco ms de claridad, y este se reafirma slo entre los
siglos IXII a.C. al aparecer Los Vedas, Las Upanishadas, el Mahabharata
y el Ramayana. Este brahamanismo es combatido denodadamente en
los siglos VIIVI a.C. por las doctrinas budista y confucionista, tanto en la
India como en China.
En estos ltimos siglos, las enseanzas de Confucio se enfocan

principalmente a los aspectos ticos y polticos; Mo-Tse enfoca los
contenidos morales; Men-Tse, o Mencio, discpulo de Confucio, sigue las
doctrinas de su maestro; y finalmente, Lao-Tse, con el Tao-Te-King, entra
en el anlisis religioso, poltico y social de dichos pueblos.
Esta transicin hacia el pensamiento filosfico, no del todo claro sin

embargo, va desarrollndose a medida que el mito se racionaliza, con lo
cual pierde su propio carcter, se sustituye progresivamente su intencin
hierofnica por lo natural, y se da simultneamente una apertura social en
los sistemas polticos y religiosos, haciendo que las castas sacerdotales
cedan poco a poco. Esto es, el trnsito hacia el pensamiento filosfico va
ocurriendo paralelamente con el desplazamiento del pensamiento mtico
como gua del conocimiento, desplazamiento que no es del todo real ni
es del todo completo. No es, pues, una tajante separacin de los saberes
sino ms bien un relativo aunque progresivo desplazamiento de uno por
otro.
Tambin, se da el hecho de que en los mismos momentos, siglos VIIV
a.C., aparece ya definido el pensamiento filosfico griego con los filsofos
de Mileto, Tales, Anaximandro y Anaxmenes, y despus, los metafsicos
Herclito, Parmnides, Pitgoras y Zenn, principalmente, impregnados
estos, segn parece, por el pensamiento oriental del cual ellos mismos se
haban nutrido en alguna proporcin.
Por todo ello se sabe afirmar que la filosofa, e incluso la ciencia, nacieron
en Grecia. Pero este nacimiento, como bien dice Geymonat, no debe
interpretarse en el sentido milagrero, como si se tratase de un nacimiento
sin padres. Los griegos, dice este filsofo italiano, y como ya hemos
apuntado un poco, no crearon sus ideas de la nada, sino sobre la base de
los patrimonios culturales que les transmitieron las anteriores civilizaciones
mediterrneas. La filosofa, pues, y la ciencia incluso, nacieron en Grecia,
pero sus padres fueron los asirio-babilonios, los egipcios, y luego los
chinos y los indios. Los griegos aportaron, como cosa propia, algo nuevo
efectivamente, sobre todo un nuevo mtodo de tratamiento, y ese algo
nuevo es lo que les permiti realizar progresos decididamente superiores
a todos los alcanzados hasta entonces. No es de extraar entonces que,
por esa influencia de las culturas mediterrneas, las primeras escuelas
filosficas griegas surgieran en las ciudades del Asia Menor, puentes
naturales de comunicacin de Grecia con esos pueblos.
Apuntes para el
En todo caso, y cualquiera que sea la coordenada histrica en que se
18
35
site el inicio del pensamiento filosfico:
Qu origina a la filosofa? Cul es la fuente de la filosofa?
El asombro la duda la admiracin las situaciones lmites como

situaciones fundamentales de la existencia, por su esencia permanentes
(la muerte, el acaso, la culpa, la desconfianza que despierta el mundo, la
lucha, el padecimiento, el sentirse perdido) las categoras existenciales,
(la posibilidad, la angustia, la desesperacin, el instante)
A dnde quiere llegar la filosofa?

Al conocimiento, a la certeza, al encontrarse a s mismo.
A dnde brota la filosofa?

All donde despiertan los hombres.
Qu busca la filosofa?
La esencia de todas las cosas, cul es esa esencia, cul es ese principio
del ser, ese fundamento del ser que revoluciona al hombre y en el que el
hombre se exterioriza. Bien sea el ya viejo arg de los griegos primeros,
o el numeno kantiano, o la idea hegeliana como elemento que en un
proceso racional mueve la historia, o la voluntad irracional y ciega como
mdula del mundo segn Schopenhauer, o la praxis marxista como forma
de cambiar el mundo, o la vida como infinita expansividad creadora que
estalla en infinitos centros de actividad antitticos entre s de Nietzsche.
7.2 Filosofa, para qu? Destino de la Filosofa.
De acuerdo con Ignacio Ellacura, Filosofa, Para qu?:
a) Como necesidad: Para que el hombre y su sociedad lleguen a

conocerse a s mismos y a realizarse como debieran; esta sera
la arista tica.
b) Como modo de saber: Para conocer la realidad en que se

desenvuelve, crtica y constructivamente; esta sera la arista
gnoseolgica.
c) Como principio de desideologizacin: Para volverse siempre

crtico del orden imperante, y evitar volverse ideologa,
escapndose as de la realidad; esta sera la arista socio-poltica.
d) Como asunto de la sociedad: Para actuar no slo en funcin

individual sino como cuestin de la sociedad; esta sera la arista
axiolgica-social.
e) Y si se quiere, pues, tambin la filosofa como mero deseo de

erudicin.
Eduardo Bada Serra
De acuerdo con Antonio Gonzlez

180
36
a) Como reflexin: Sobre la naturaleza; sobre la totalidad; sobre el

hombre; sobre la moral.
b) Como actividad: Histrica; social; crtica, de radicalizacin, de

desenmascaramiento, de voluntad emancipadora.
Para I. M. Bochenski
a) La filosofa como perforadora de la pura existencia

momentnea, con lo que se afirma su carcter trascendente.
b) La filosofa como una poderosa fuerza histrica, sobre la que

basen sus contenidos los lderes del mundo (Hegel, Gentile,
fascismo, nacionalsocialismo, comunismo): Aquellos que
pretendan enterarse de hacia donde marchamos, haran bien en
prestar atencin, ms que a los polticos, a los filsofos; lo que
hoy proclaman ellos habr de ser la fe del maana.
Para Rafael Gambra
a) La filosofa no sirve para nada, pero en eso radica precisamente

su grandeza y en ello se apoya la diferenciacin entre hombre y
animalidad.
Animal: Perplejidad inquisitiva, funcin utilitaria.
Curiosidad cognoscitiva? No. Por eso no hablan.
Contraste entre idea y realidad? No. Por eso no ren.
Inquisitoriedad ante la realidad? No. Por eso no
progresan.
b) La filosofa no es un medio sino un fin. No sirve, sino que es
servida; no es prctica o materialmente til, pero es espiritualmente
til.
c) Es la forma ms profunda de escribir la vida humana.
Para el filsofo espaol Francisco Castro:
La filosofa para recuperar el gusto por lo clsico.

Se trata de mostrar que lo que en su da dijeron los filsofos no es algo
que slo vala para ese su da, para su poca concreta, sino que esos
planteamientos pueden perfectamente ser actuales. Hay que recuperar
el gusto por lo clsico mostrando que lo antiguo no tiene por qu ser,
adems, viejo. Hay que recuperar el texto, volviendo a leer, puesto que la
filosofa se ha hecho en libros.
La filosofa para aprender a mutar los valores.

Se trata de clarificar los valores pero no en el sentido en que ello se
entiende normalmente, como respeto al amplio conjunto de valores
recogidos en las grandes declaraciones de derechos, lase solidaridad,
Apuntes para el
amor, compaerismo, democracia, dilogo. Ms bien se trata de construir
18
37
un sistema propio de valores, sean estos aceptados socialmente como
buenos u otros cualesquiera. El objetivo debe ser la mutacin de valores,
asumir el lado diferente del valor, comprender que un valor no es bueno
por el simple hecho de ser aceptado socialmente, sino que es bueno si
para uno est clarificado. Es necesario asentar nuevos valores, lo cual
implica destruir todos aquellos que han sido transmitidos por la va del
prejuicio tradicional.
La filosofa para comprender que no existe una antropologa verdadera.

Hay que partir de que no existe una antropologa por excelencia,
rechazando el mensaje del etnocentrismo. Se trata ms bien de reivindicar
la total libertad del ser humano.
La filosofa para descubrir que no slo lo empricamente registrable es

importante.
O, dicho de otra manera, aceptar que la filosofa es tambin importante,

y no slo la ciencia.
La filosofa para entender que hay ms formas de conocimiento que la

puramente lgica.
Est bien la lgica, la formulacin de hiptesis de manera coherente,

consistente y compleja. Pero eso no lo es todo: Hay que evitar que el
mundo se muera bajo el peso de una lgica aplastante, combinndola
con lo potico, con lo artstico.
La filosofa para aprender a ser crticos consigo mismo.
Es decir, la filosofa para hacer muchas preguntas, pero nunca, nunca,
nunca, dar respuestas. A la filosofa le toca suscitar el problema; la
respuesta es asunto de otros. La filosofa, pues, para buscar, porque el
verdadero filsofo es un buscador, un buscador por el mero placer de
buscar, y no por el placer de encontrar. El filsofo, como buscador, viaja
con quien le abre caminos, no con quien le lleva de la mano.
Antonio Gramsci reconoce el para qu de la filosofa en los siguientes

trminos:
Primero, como actividad humana, de cuyo resultado se encarna
la cultura en sus expresiones econmicas, polticas, jurdicas,
ticas, estticas, etc., as como tambin se encarna lo cotidiano.
Por ello, dice Gramsci, la filosofa de una poca histrica no es
otra cosa que la historia de dicha poca...... Historia y filosofa son
indispensables, y en ese sentido, forman un bloque.
Como historia de las pocas. Toda filosofa es la expresin de

una sociedad, y debe por lo tanto reaccionar sobre la sociedad,
determinar ciertos efectos, positivos y negativos. La medida en
que reacciona es la medida de su importancia histrica, de su no
ser lucubracin individual, sino hecho histrico.
Eduardo Bada Serra
Como conciencia crtica. El filsofo de la praxis exige a la filosofa

180
38
y a su movimiento histrico, ser conciencia crtica, si quiere cumplir
su funcin de autoconciencia de la cultura y fermento epocal; y
al filsofo, ser un hombre comprometido con su tiempo si desea
seguir los latidos de la realidad y nutrirse de su savia histrica.
Como produccin espiritual del hombre, sin perder por ello su

espritu coligativo integrador, con lo cual asciende de la realidad
y desciende a ella para subvertir el presente y preludiar el futuro
creadoramente.
Segn Luis Alejandro Ahuat, doctor en filosofa y profesor del Seminario

Santiago el Mayor, de Santiago del Estero, Argentina, la filosofa puede
servir, tanto para justificar el statu quo como para cuestionar el desorden
establecido; puede significar emprendimientos de conservacin de
formas anquilosadas, o puede unirse a movimientos de creacin de
valores y de sentido; puede aportar su particular inquietud por saber,
necesaria para no instalarse en ninguna realizacin ni logro humanos,
o aportar su sentido de la situacionalidad de toda razn y de todo saber,
sin el cual la universalidad deviene abstracta e imperial; puede aportar
su espritu crtico para saber de los condicionamientos y de los lmites
de toda empresa humana, para de-construir conceptos que se han
vuelto obturadores de posibilidades y que estrechan los horizontes de
comprensin; puede aportar su perspectiva totalizadora que no planea por
encima de las ciencias sino que busca con ella respuestas ms globales
e integradas en un marco de interdisciplinariedad; puede aportar el
autocuestionamiento tico que la sociedad exige hoy a todo profesional y
a todo ciudadano, brindndoles los elementos conceptuales para hacerlo
reflexiva y crticamente, haciendo de la poltica una moral concretada y
de la tica una socialidad exigente; y finalmente, puede aportar un nivel
de elaboracin de las preguntas ltimas y fundamentales que no nos
abandonan nunca, sin el cual las respuestas de la teologa y del mensaje
cristiano no seran buena nueva para el hombre contemporneo.
Todo esto podra la filosofa para este pensador y maestro.
Segn la American Philosophical Association, APA, el para qu de la

filosofa puede resumirse en lo siguiente:
Para resolver problemas generales, analizar conceptos, definiciones,

argumentos, organizar ideas y actos, tratar con cuestiones de valor,
extraer lo esencial de la masa de informacin, distinguir diferencias
finas entre diferentes puntos de vista, descubrir puntos comunes entre
posiciones diversas, sintetizar una variedad de posiciones y puntos de
vista en una opcin unificada.
Para desarrollar herramientas y potencialidades de comunicacin,

presentacin de ideas, sistematizar argumentos, distinguir lo uno
de lo mltiple, desarrollar habilidades para explicar temas difciles, y
Apuntes para el
ayudar a eliminar ambigedades y vaguedades dentro de un contenido
18
39
determinado.
Es la filosofa asimismo una poderosa fuerza de persuasin y de

convencimiento, de defensa de puntos de vista y posiciones, de apreciar
posiciones opuestas, de dialogar.
Y entonces?
La filosofa para los Estoicos es una tica, un arte de vivir ante un universo
fatal, causal; para la Fenomenologa es una pura y desinteresada
contemplacin de las esencias; para el Tomismo es contemplacin pura,
hasta del mismo ser que contempla; para Marx no es contemplacin del
mundo sino recurso para transformarlo.
Por ello, como dice Holderin, hay que ir a la filosofa, aun si no tuvieras
ms dinero que el que es necesario para comprar una lmpara y aceite,
y no ms tiempo que el que hay desde la medianoche hasta el canto del
gallo.
Y porque, como dice Gerd B. Achenbach, es la manera que tiene el

hombre de reflexionar sobre s mismo y sobre el mundo, esto es, la
filosofa como arte de vida.

7.3.1.
Hacer una reflexin sobre el para qu de la filosofa segn Ignacio
Ellacura.
7.3.2.
Ampliar el significado de Bochenski acerca del para qu de la
filosofa expuesto en el texto.
7.3.3.
Desarrollar slo provisionalmente el contenido y los principios de
la fenomenologa.
7.4.1.
Hacer una pequea recensin de Filosofa, para qu?, de Ignacio
Ellacura.
7.4.2.
Hacer una pequea relacin de la vida y de la obra de Ignacio
Ellacura, Antonio Gonzlez, I. M. Bochenski y Rafael Gambra.
Eduardo Bada Serra
7.4.3.
Hacer una cita de tres filsofos griegos del siglo VI a.C., y de tres
180
40
filsofos orientales de los siglos VIIIVI a.C.
7.5 Idea Clave N 5:
No hay un referente claro que indique lugar y tiempo del inicio de

la filosofa. Sin embargo, se acepta el situar estos dos parmetros
entre los siglos VIII y VI a.C., y entre la India, China y Grecia.
Pero lo que origin la filosofa es la necesidad de respuesta a

preguntas naturales y necesarias del hombre sobre el cosmos, la
vida, la existencia, y sobre l mismo.
Las respuestas van en el sentido del conocimiento y de la accin,

de la necesidad de explicarse la realidad y actuar segn dicha
explicacin.
TEMA 8. DEFINICIN DE LA FILOSOFA

8.1. Definiciones dadas por diferentes filsofos:
8.1.1. Una premisa de entrada:

Manuel Garca Morente, filsofo espaol, dice que no se puede definir
la filosofa antes de hacerla, dado que slo se sabe lo que es filosofa
cuando se es filsofo. La filosofa necesita ser vivida, necesita de propias
vivencias.
Dicho eso, pueden verse ya algunas definiciones, que expongo, a
propsito, no cronolgica ni sistemticamente, con el objeto de no orientar
ni direccionar la reflexin que pueda hacerse.
8.1.2. Etimolgicamente:
Filosofa es el amor a la sabidura.
8.1.3. Aristteles:
Todo el conjunto del saber humano, la totalidad del conocimiento
humano.
8.1.4. Cicern:
Ciencia de lo divino y de lo humano y de las causas en que ellos se
contienen.
8.1.5. Manuel Garca Morente:

El saber que se adquiere despus de haberlo buscado siguiendo un
mtodo.
8.1.6. Karl Jaspers:

Ir de camino. Actividad viva del pensamiento y reflexin sobre ese
pensamiento. Aquella concentracin mediante la cual el hombre llega a
Apuntes para el
ser l mismo, al hacerse partcipe de la realidad.
18
41
8.1.7. Rosental y Iudin:

Ciencia sobre las leyes universales a que se hallan subordinados tanto
el ser (es decir, la naturaleza y la sociedad), como el pensamiento del
hombre, el proceso de conocimiento.
8.1.8. Rafael Gambra:

Es la ciencia (por que conoce por las causas, con rigor y mtodo) de la
totalidad de las cosas (el todo como unidad, no por la suma sino por el
todo) por sus causas ltimas (causas generales, esenciales) adquirida
por la luz de la razn (para distinguirse del saber religioso, que explica
tambin el todo).
8.1.9. Pucciarelli y Frondizi:

Es el esfuerzo sistemtico por develar el eterno enigma que hostiga sin
cesar la insaciable curiosidad del hombre.
8.1.10. Hegel:
Una galera de disparates, o al menos, de los errores de los hombres
enfrascados en el pensar.
8.1.11. Ikram Antaki:

Esta filsofa rabe-mexicana (1948-2000), define a la filosofa en los
siguientes trminos: La filosofa debera ser la bsqueda reflexiva de la
felicidad, fundada sobre el rechazo a la violencia y supuesta la experiencia
de la duda. Cuando la ciudad est en guerra perpetua, cuando cada
victoria demuestra que la nica ley es la del ms fuerte, cuando la justicia
tradicional y el orden moral que imponan un lmite a los egosmos
particulares son cuestionados, la filosofa aparece como una voluntad de
equilibrio, de humanidad, de trascendencia y de dignidad al fin.
8.1.12. Ignacio Ellacura:

La filosofa tiene como objeto ltimo, la realidad histrica, entendida como
metafsica intramundana, no slo por su carcter englobante y totalizador,
sino en cuanto manifestacin suprema de la realidad.
La realidad histrica es la realidad intramundana, en tanto que totalidad

dinmica, estructural y dialctica que ha ido hacindose en un proceso
en el que se hacen presentes los anteriores estadios de realidad. No hay
realidad histrica sin realidad material, biolgica, personal y social; sin
realidad en evolucin, y sin realidad abierta al futuro. La realidad histrica
como suma de realidad no va en menoscabo de la persona y de la vida
humana sino todo lo contrario. Es, pues, una realidad global, englobante,
manifestativa de la realidad y que por su propio dinamismo lleva a la verdad
de la realidad. Es la realidad abierta e innovadora por antonomasia. Es el
lugar ms idneo y adecuado de revelacin y develacin de la realidad.
Eduardo Bada Serra
8.1.13. Jean Lauand:

180
42
Este filsofo de la actualidad da una interesante definicin de la filosofa,
que estimo debera ser objeto de una buena reflexin: La filosofa, dice
este gran pensador, es la visin responsable. Porqu visin? La
filosofa consiste en ver... y decir lo que se ha visto. Y es responsable en
dos sentidos: porque justifica lo que se ha visto y porque responde a las
preguntas.
8.1.14. Martn Heidegger:

Heidegger ha dado un contenido fuertemente acadmico a su definicin
de filosofa. Dice el filsofo alemn, en su reclamo por la vuelta al ser, que
filosofa es traducir al lenguaje la llamada del ser del ente.
8.1.15. Luis Alejandro Auat:

Para este filsofo, la filosofa es una fuga de este mundo hacia el reino
abstracto de los conceptos, algo as como el necesario rodeo por la
teora en busca de comprender mejor lo que pasa en este mundo. Es
una repeticin ingenua de ideas eternas, y una participacin crtica en la
conversacin de la humanidad.
8.1.16. Jos Ortega y Gasset:

Para este gran filsofo espaol, la filosofa es el conocimiento del
universo, y como no sabemos ni todo lo que hay, y, lo peor, no sabemos
si ser cognoscible, esto constituye el carcter heroico que tiene la labor
filosfica, por lo que la filosofa viene siendo una especie de no-vivir.
Porqu, entonces, si la filosofa es propiamente no-vivir, existen todava
seres humanos que se dedican a ella? A esta cuestin responde el mismo
Ortega: Porque la filosofa es una dimensin constitutiva de los seres
humanos, y por ello, estos se ven forzados a filosofar, y al filosofar se dan
cuenta precisamente de su condicin de nufragos, de que se embarcan
hacia lo desconocido, sin una ruta de viaje, sin puntos de llegada claros,
establecidos y precisos.
8.1.17. Arthur Schopenhauer:

Este filsofo alemn, nacido en 1788 y muerto en 1860, contemporneo
y, segn se dice, enemigo personal y filosfico de Hegel, cuya filosofa
se ha dado en llamar filosofa del voluntarismo, dice que la filosofa es
una planta que, como la rosa de los Alpes o las florecillas silvestres, slo
se cra al aire libre de la montaa, y, en cambio, degenera si se cultiva
artificialmente. Para Schopenhauer, pretender convertir la filosofa en un
oficio y querer ganar dinero con ella supone tanto como prostituirla. A la
filosofa, agrega este gran crtico del idealismo alemn, si es seriamente
cultivada, le vienen muy estrechas las universidades. La pretendida
enseanza de la filosofa en las escuelas y universidades hace caer en
los defectos de un Fichte, a quien la enseanza jams le dej tiempo para
aprender, o en las incoherencias de Kant, a quien la incesante enseanza
en la ctedra apenas deja tiempo para dedicarse a aprender a fondo.
En su opinin, la filosofa debe buscarse en el silencioso templo de las
Apuntes para el
obras de los grandes e inmortales maestros, y no en sus comentadores
18
43
y relatores.
La filosofa de Schopenhauer, como l mismo la define, e como la Tebas

de las cien puertas: por todas partes se puede entra y llegar en lnea
recta hasta el centro, esto es, hasta la tica. La tarea cabal del filsofo es
comprender aquellos fenmenos que suelen circunscribirse al mbito de
la moral, y no le compete la faena de acuar imperativos con los que nadie
podr cumplir. La moral, pues, es el claro objetivo de este gran filsofo,
para quien la voluntad es la cosa en s, y la mstica, su complemento.
8.1.18. American Philosophical Association. APA:

Esta asociacin norteamericana de filosofa, una de las mayores del
mundo, y la mayor de los Estados Unidos de Norteamrica, aprob, en su
Board of Officers, en octubre de 1981, definir la filosofa en los siguientes
trminos:
La filosofa es de hecho diferente a cualquier otro campo. Es nica tanto

por sus mtodos como por la naturaleza y amplitud de sus contenidos.
La filosofa busca los problemas en todas las dimensiones de la vida
humana, y sus tcnicas se aplican a problemas en todo campo de estudio y
esfuerzo. Es una bsqueda razonada de las verdades fundamentales, una
bsqueda del entendimiento, un estudio de los principios de la conducta.
Busca establecer estndares de evidencia, proveer mtodos racionales
para resolver conflictos, y crear tcnicas para evaluar ideas y argumentos.
Descubre capacidades para ver el mundo desde la perspectiva de otros
individuos y de otras culturas; aumenta las habilidades para percibir las
relaciones entre sus varios campos de estudio; y profundiza el sentido del
significado y la variedad de la experiencia humana.
La filosofa adems, como estudio sistemtico de ideas y hechos, puede

examinar conceptos y puntos de vista derivados de la ciencia, del arte,
de la religin, de la poltica, o de cualquier otro campo del conocimiento.
Asuntos como qu es la democracia, qu es lo que justifica un sistema
de gobierno, cmo se relacionan los sistemas de gobierno con la libertad,
cul es la naturaleza del conocimiento humano, si es posible la evidencia
en el orden del conocer, cul es el conocimiento fundamental, en lo que
concierne a la filosofa y es explorado por ella, tanto microscpicamente
como desde la perspectiva de la misma existencia humana.
8.1.19. Un intento propio de definicin.

La filosofa es la rama del conocimiento que se ocupa de aquellas
cuestiones que le son de gran significado al hombre, vistas desde una
perspectiva trascendente, buscando ir a la esencia de los problemas,
abordadas racional, metdica y sistemticamente, y que histricamente
han sido el tema de Dios, el tema de la naturaleza y el universo, y el tema
del hombre mismo.
Eduardo Bada Serra
Desde qu perspectiva debe estudiarse la filosofa? Desde una

perspectiva histrica, a travs del conocimiento y estudio de los filsofos
180
44
y de las corrientes filosficas hecho en su propio contexto social, cultural,
econmico, poltico, religioso y cientfico.
8.2.1.
Exponer y explicar la afirmacin de Aristteles de que no hay filosofas
sino filosofa.
8.2.2.
Analizar y discutir el trmino realidad.
8.2.3.
Discutir y explicar por qu Hegel define la filosofa en la forma que lo
hace.
8.2.4.
Encontrar por lo menos tres interpretaciones y sentidos del concepto de
felicidad.
8.2.5.
Entrar en la consideracin de las diferencias entre los significados
de filosofa de la realidad (Zubiri), y filosofa de la realidad histrica
(Ellacura).
8.3.1.
Hacer una pequea relacin de la vida y la obra de Manuel Garca
Morente, Rizzieri Frondizi e Ikram Antaki.
8.3.2.
Establecer las diferencias entre juicio, concepto y definicin.
8.3.3.
Identificar a qu corrientes filosficas pertenecieron Karl Jaspers, Federico
Guillermo Hegel y M. M. Rosental.
8.4. Idea clave N 6:
No hay una definicin nica de la filosofa, pero s hay unidad de criterio

en cuanto a que est siempre en ntima relacin con el conocimiento, el
saber, el pensamiento, la reflexin y la curiosidad del hombre.
Modernamente existe una tendencia a considerar las anteriores relaciones

en ntima conexin con la realidad.
TEMA 9: LA FILOSOFA EN AMRICA
Apuntes para el
CUESTIONAMIENTO. 18
45
9.1. Planteamiento de la hiptesis y opiniones:
1) 25 siglos de filosofa han sido la base de la formacin de la cultura

occidental, de los grandes imperios, de las grandes civilizaciones:
a) Actuando en una dimensin constructiva y sistemtica, pero

no importada ni repetitiva;
b) Evitando condenarse en recetas y convertirse en especie de

catecismos insatisfactorios;
c) Buscando hacer que los pueblos piensen por s mismos para

que encuentren la libertad y la posesin plena de s mismos.
2) Por qu no se logra eso en Amrica?
En mi opinin, hay tres razones por las que la filosofa no ha sido en

Amrica la base de la formacin de una cultura:
a) El ver casi siempre y casi slo hacia el pasado filosfico.

Esto es, olvidarse de lo actual.
Desfase en el tiempo.
b) El ver casi siempre y casi slo hacia lo exgeno.
Esto es, olvidarse de lo propio.
Desfase en el espacio.
c) El ver casi siempre y casi slo hacia lo no cientfico.

Esto es, olvidarse de lo paradigmtico.
Desfase en la realidad.
3) El problema de la filosofa latinoamericana, para Ignacio Ellacura,

es que, a pesar de haber tenido un propsito original y liberador, no
ha logrado constituir una filosofa propia con validez y reconocimiento
universal, y ello, por que los filsofos latinoamericanos no han insertado
adecuadamente su reflexin en una praxis liberadora.
Sin embargo, expone el telogo y filsofo mrtir, es posible que ello haya
sido as por que an no ha llegado el momento filosfico, que por su propia
naturaleza es tardo o no propio de pueblos jvenes.
Aqu ha habido un error grave para Ellacura: Los filsofos latinoamericanos

han concebido la liberacin de sus pueblos como la recuperacin de una
identidad cultural perdida o alienada, pero no se trata de eso. Lo que
debe buscarse es, antes que centrarse en la recuperacin de la identidad
Eduardo Bada Serra
cultural y del sentido de la historia latinoamericana, hacer una filosofa

pensada desde la realidad y para la realidad histrica latinoamericana
180
46
y al servicio de las mayoras populares que definen esa realidad tanto
cualitativamente como cuantitativamente. Esto es lo que a su juicio puede
dar a esa filosofa la originalidad, universalidad y eficacia liberadora que
no tiene.
Otro problema de la filosofa latinoamericana es tambin su quietismo

poltico y su falta de compromiso con una praxis poltica liberadora.
Ellacura cree que se deben superar las buenas intenciones de las
formulaciones tericas abstractas que han caracterizado a buena parte
de la filosofa latinoamericana. Ello no debe, sin embargo, confundirse con
que debe hacerse una mera filosofa popularizada que pueda ser asumida
directamente por las masas, pues ello supondra una trivializacin de la
reflexin filosfica, con el consiguiente peligro de su ideologizacin y
dogmatismo. Considera este gran filsofo espaol-salvadoreo que la
elaboracin terica presupone necesariamente una estricta y exigente
elaboracin intelectual.
9.2.1.
Discutir la hiptesis que ha sido planteada por el autor, su validez o
invalidez, y obtener alguna conclusin en cuanto a aceptacin o rechazo
de la misma, ampliacin, modificacin o complementacin. Discutir, en la
misma forma, la posicin de Ignacio Ellacura. Un rpido recorrido por la
filosofa en Amrica podra ayudar mucho en la discusin y el anlisis.
9.2.2.
Analizar las respuestas dadas por el autor de este trabajo (8.1.2)), y por
Ignacio Ellacura (8.1.3)).
9.3.1.
Hacer una revisin bibliogrfica de la vida y la obra de los principales
filsofos latinoamericanos, sus corrientes filosficas y sus doctrinas
filosficas.
9.3.2.
Particularizar lo anterior para el caso de El Salvador, haciendo nfasis en
la influencia que ellos han ejercido sobre sus sociedades.
La filosofa en Amrica no ha sido la base del desarrollo y de la formacin

de la cultura latinoamericana, tal y como lo fue y lo es en el mundo
occidental. Ello por que los filsofos latinoamericanos han estado
siempre desfasados en el tiempo, en la coordenada y en la realidad de
sus pueblos. Para Ellacura, la razn ha sido el que los filsofos no han
logrado constituir una filosofa con validez propia, o que los filsofos
Apuntes para el
latinoamericanos no han insertado adecuadamente su reflexin en una
18
47
praxis liberadora.
TEMA 10. LECTURAS PARA LA PRIMERA UNIDAD
1) Bada Serra, Eduardo:

Hacia una autntica filosofa latinoamericana. Revista del Ateneo, San
Salvador, mayo del 2002.
2) Ellacura, Ignacio:
Filosofa, Para qu? UCA, San Salvador, 1987.
3) Bochenski, I. M.:
La filosofa actual. Prlogo, pginas 9 a 14 inclusive. Breviarios, Fondo de
Cultura Econmica, XIV Reimpresin, 1995, Mxico.
4) Gambra, Rafael:
Historia sencilla de la filosofa, Qu es filosofa? Pginas 17 a 41 inclusive.
Dcimosptima edicin, Ediciones Rialp, S. A., Madrid, 1991.
5) Jaspers, Karl:
La filosofa desde el punto de vista de la existencia, I Qu es la filosofa?
II Los orgenes de la filosofa; pginas 7 a 23 inclusive. Breviarios, Fondo
de Cultura Econmica, 7 reimpresin, 1978, Mxico.
Eduardo Bada Serra
6) Sanabria, Jos Rubn:

Introduccin a la Filosofa. Captulos I,II,III,IV, pginas 15 a 89 inclusive.
180
48
Sexta edicin, Editorial Porra, S. A. Mxico, 1985.
7) Antaki, Ikram:
Filosofa/Espiritualidad. Divulgacin. Booket, Editorial Planeta Mexicana,
2002.
8) Ferrater Mora, Jos:

Diccionario de Filosofa Abreviado.
Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1980.
9) Samour, Hctor:
Voluntad de Liberacin. 3.1 El problema de la filosofa latinoamericana,
pg. 366373, inclusive. UCA Editores, primera edicin, 2002.
10) Agazzi, Evandro:

Filosofa de la Naturaleza. Ciencia y cosmologa. Forum Engelberg, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, primera edicin en espaol, 2000.
11) American Philosophical Association, APA:

Philosophy: A brief guide for undergraduates, APAonline, http://www.apa.
udel.edu/apa/publications/texts/briefgd.html, 2004.
12) Luis Alejandro Auat:
Para qu sirve la filosofa? Disertacin en el Acto Acadmico de cierre
del ao lectivo, Instituto de Estudios Superiores Santiago el Mayor,
Santiago del Estero, Argentina, 2002.
13) Julio Fausto Fernndez:

Del materialismo marxista al realismo cristiano, Ensayos, tomo I, Corte
Suprema de Justicia de El Salvador, 2002.
14) Reynaldo Galindo Pohl:

Notas de Filosofa, Tesis, Editorial Universitaria, Universidad de El
Salvador, San Salvador, El Salvador, C. A.
15) Ludovico Geymonat:

Historia de la Filosofa y de la Ciencia, Crtica, Barcelona, 2006.
16) Michele Federico Sciacca,

La Filosofa Hoy, Luis Miracle Editor, Barcelona, segunda edicin,
ampliada por el autor, enero de 1956.
17) Giuseppe Barzaghi,

Storia della Filosofia, Edizioni Studio Domenicano, Italia, 2006.
Apuntes para el
18) Mauizio Schoepflin,
18
49
I 100 grandi filosofi, Hobby & Work, Bresno, Mi, Italia, 2008.
19) G. Amaducci, F. Lanzoni,

Filosofia On Line, Edizione Alpha Test, Milano, Italia, 2000.
SEGUNDA UNIDAD:
LOS CAMPOS DE LA FILOSOFA Y SUS PROBLEMAS
FUNDAMENTALES. CORRIENTES FILOSFICAS.
TEMA 1: LOS CAMPOS DE LA FILOSOFA.
1.1. Un intento de relacin de posiciones:
Estos campos, o partes, o ramas, de la filosofa, poco han variado en el

fondo, y ms bien se presentan o se expresan de formas diferentes pero
manteniendo sus esenciales contenidos.
1.1.1. En la poca de Aristteles:
Lgica, que estudiaba el mtodo para llegar al conocimiento en forma

correcta; Fsica, que era el conjunto del saber acerca de todas las cosas.
La psicologa era parte de la fsica; y tica, que comprenda todos los
conocimientos acerca de las actividades del hombre. La poltica era parte
de la tica.
Apuntes para el
1.1.2. En la Edad Media: 18
51
La Teologa se separa de la Filosofa, y entonces el saber humano se

divide en dos partes:
a) Filosofa, de las cosas de la naturaleza; y
b) Teologa, de Dios.
1.1.3. En la Edad Moderna:
La Filosofa se restringe an ms, y se separan de ella las ciencias

naturales. Todo lo dems es la Filosofa. Las partes de la Filosofa son,
entonces:
a) Ontologa, esto es, la reflexin sobre los objetos en general, y como
parte de ella, la Metafsica;
b) Lgica;
c) Teora del Conocimiento;
d) tica;
e) Esttica;
f) Filosofa de la Religin;
g) Psicologa; y
h) Sociologa.
1.1.4. Una divisin aparentemente general pero completa:
a) Ontologa, o teora de los objetos conocidos o cognoscibles; y

b) Gnoseologa, o estudio del conocimiento de los objetos.
Esto es, el objeto (ontologa), y el conocimiento de l, (gnoseologa).
Ontologa y Gnoseologa representan las dos partes fundamentales de la

filosofa; y alrededor de ellas siguen an la lgica, la tica, la esttica, la
filosofa de la religin, la psicologa y la sociologa.
Pero hay otras divisiones o campos un tanto ms actuales y ms propios;
se citan como ejemplo:
1.1.5. Segn Christian Wolff:
Este filsofo, discpulo de Leibniz, propone como partes de la filosofa las

siguientes:
a) Filosofa Real, que contiene la Metafsica General (Filosofa Primera),

que estudia el ser en cuanto ser, es decir, el ser en s; y la Metafsica
Especial, que estudia las categoras ms generales del ser real, y cuyas
partes son la Cosmologa, la Psicologa y la Teologa Natural.
b) Filosofa del Conocimiento, que contiene a la Lgica, la cual estudia

las formas y leyes del pensamiento, y a la Teora del Conocimiento, que
estudia la correspondencia del pensamiento con la realidad.
Eduardo Bada Serra
c) Filosofa de la Conducta, que contiene a la tica como la que estudia

las leyes de la licitud o moralidad de los actos.
180
52
Es decir, podramos resumir diciendo que Wolff propone como campos

de la Filosofa: la Metafsica, la Teora del Conocimiento y la Teora de la
Conducta.
1.1.6. Segn Antonio Gonzlez:
Antonio Gonzlez advierte que, siendo la filosofa un saber unitario,

muchos filsofos no aceptan su divisin en reas o disciplinas distintas.
Cita a Heidegger cuando este gran filsofo alemn dice que el afn de
dividir y subdividir los campos de los que se ocupa la filosofa, ...... es
un sntoma de decadencia, un modo escolstico de proceder, fruto de
un agotamiento de la capacidad de hacer filosofa de un modo creativo y
original.
Aun reconociendo y aceptando lo anterior, Gonzlez admite que la divisin

de la filosofa en captulos, o disciplinas, o tratados, es conveniente,
siempre que ello no signifique disgregacin o descomposicin de la unidad
fundamental del pensar filosfico.
Sin perder de vista la unidad fundamental de su tarea, el filsofo puede

ocuparse de campos y problemas parciales. Cules, bajo tales trminos,
podran ser para este pensador espaol, dichos campos o problemas
parciales?
a) Filosofa del Conocimiento;
b) Lgica;
c) Filosofa de la Realidad;
d) Filosofa de la Naturaleza;
e) Filosofa del Hombre;
f) Filosofa de la Sociedad;
g) Filosofa tica;
h) Filosofa de la Religin.
1.1.7. Los mbitos Filosficos:
La Fundacin Juan March intenta, en una larga y valiosa serie de ensayos

publicados en nmeros sucesivos de La Filosofa Hoy entre 1997 y
1999, presentar un panorama de la filosofa contempornea. De acuerdo
con l, se reconocen ahora como importantes, los siguientes mbitos
filosficos:
Filosofa del lenguaje;
Filosofa de la ciencia;
Filosofa de la tecnologa;
Filosofa del conocimiento;
Filosofa poltica;
Filosofa del derecho;
Filosofa de la historia;
Apuntes para el
Filosofa de la religin;
18
53
Filosofa de la esttica.
No se desvinculan, por supuesto, los anteriores mbitos, de sus

contenidos lgicos, ontolgicos y metafsicos, as como ticos, axiolgicos
y morales.
1.1.8. Segn la American Philosophical Association, APA:
Para esta asociacin de filosofa, son campos generales de la filosofa:

La Lgica, cuyo inters se centra en proporcionar mtodos justos para
distinguir entre el buen y el mal razonamiento;
La tica, que busca encontrar el significado de los conceptos morales,

como el correcto comportamiento, la obligacin y la justicia, y formula
principios para guiar las decisiones morales, tanto privadas como
pblicas;
La Metafsica, que busca los criterios bsicos para poder determinar qu

tipo de objetos son reales; si son mentales, fsicos o abstractos, o si existe
justamente tanto lo fsico como lo espiritual, o solamente la materia y la
energa;
La Epistemologa, que se ocupa de la naturaleza y objeto del conocimiento,

sus significados, la naturaleza de la verdad, la posibilidad del conocimiento,
las justificaciones de nuestras creencias, los lmites del conocimiento; y
La Historia de la filosofa, la que estudia los filsofos, sus perodos, sus
doctrinas, y el desarrollo de sistemas filosficos desde la antigedad hasta
la actualidad. Tambin se ocupa de establecer las relaciones entre unos y
otros filsofos y entre unas y otras corrientes, as como las influencias que
estos y estas han ejercido sobre sus respectivas sociedades.
A su vez, son campos especiales:

La filosofa de la mente;
La filosofa de la religin;
La filosofa de la ciencia;
La filosofa poltica;
La filosofa social;
La filosofa jurdica;
La tica mdica;
La tica de los negocios;
La filosofa del arte;
La filosofa del lenguaje;
Como campos subespeciales, seala la APA: La Lgica inductiva, las

filosofas de la lgica, de la historia, de las matemticas, de la medicina,
de la educacin, del feminismo, de la lingstica, del criticismo, de la
cultura, del cine.
Eduardo Bada Serra
1.1.9. El sitio WEB italiano para la Filosofa, www.swif.uniba.it:

180
54
Este sitio, en su seccin Cuadernos, seala como los principales mbitos

en los cuales se suele situar la reflexin filosfica, los siguientes:
Esttica,
Filosofa del Derecho,
Filosofa del Lenguaje,
Filosofa del Conocimiento,
Filosofa de la Mente,
Filosofa de la Msica,
Filosofa de la Ciencia,
Filosofa Moderna,
Filosofa Poltica,
Filosofa y Clsicos,
Inteligencia Artificial,
Lgica,
Semitica,
Historia de la Ciencia,
Historia y Filosofa de la Informtica.
1.1.10. Un intento general:
Sin pretender clasificar y menos ordenar, y dadas las entreposiciones y

participaciones de unos temas en otros, se enlistan nada ms los que
podran seguir siendo los campos de la filosofa:
Ontologa <<<<<>>>>> Metafsica.
tica <<<<<>>>>> Axiologa <<<<<>>>>> Moral.
Gnoseologa <<<<<>>>>> Epistemologa <<<<<>>>>> Lgica.
Y adems, en funcin del mbito al cual se apliquen los anteriores:

Filosofas del Estado, del Derecho, de la Ciencia, de la Religin, de la
Historia, de la Naturaleza, del Arte, del Lenguaje, de la Sociedad, de la
Realidad, del Hombre.
Verdaderamente, algunos mbitos de los sealados, particularmente por

la American Philosophical Association, APA, y por el sitio WEB italiano
www.swif.uniba.it, deberan ser puestos en discusin como campos de
la filosofa. Sin tratar de colocarse dentro de una posicin excesivamente
clsica y ortodoxa, es muy difcil considerar como campos de la filosofa
algunos de los llamados campos especiales, como la tica de los negocios,
la filosofa del feminismo, la filosofa del cine, la filosofa de la msica, etc.
Una verdadera reflexin sobre ello podra evitar una dispersin de los
campos de la filosofa que pudiera llevar a la consideracin, equivocada
definitivamente, de que debiera haber una filosofa para todos los campos
posibles de la vida.
Apuntes para el
1.2.1.
18
55
Exponer y discutir las similitudes y diferencias entre los siguientes
conceptos filosficos:
Metafsica y Ontologa;
tica y Moral;
Gnoseologa y Epistemologa.
1.2.2.
Analizar y discutir la posicin de Antonio Gonzlez en cuanto a la
conveniencia o inconveniencia de dividir la filosofa en reas o disciplinas
diferentes.
1.2.3.
Exponer preliminarmente el objeto y las posiciones actuales que intentan
desarrollar una Filosofa de la Realidad y una Filosofa de la Realidad
Histrica.
1.3.1.
Investigue cules son las obras que constituyen el Organn de Aristteles,
y cul es el objeto de estudio en ellas.
1.3.2.
Investigue tres autores cuyo objeto principal de estudio haya sido la
Filosofa de la Historia, y tres cuyo objeto haya sido la Filosofa Poltica.
1.3.3.
Haga una pequea resea de la vida y de la obra de Aristteles y de
Christian Wolff.
1.3.4.
Investigue un poco acerca de los propsitos y objetivos, acciones y obras,
de la Fundacin Juan March.
No hay acuerdo entre los filsofos en cuanto a dividir la filosofa en ramas

o disciplinas parciales o particulares. Adicionalmente, cuando estas
divisiones se han hecho, no ha habido unidad de criterio, y los resultados
han sido diversos. Sin embargo, pareciera que hacerlo es conveniente
por cuanto ayuda a una mejor comprensin del mbito de accin de la
filosofa, siempre y cuando ello no signifique sacrificar su saber como
saber unitario, o disgregar o descomponer la unidad fundamental del
pensamiento filosfico.
TEMA 2: LOS PARADIGMAS HISTRICOS.
2.1. Paradigmas culturales y filosficos:

Eduardo Bada Serra
180
56
Los paradigmas de las culturas han sido histricamente los siguientes:
Cultura Paradigma
Griega La Filosofa
Romana El Derecho
Medieval La Teologa
Moderna La Poltica
Contempornea La Ciencia
El paradigma de la cultura griega fue la filosofa. Si bien dentro de dicha

cultura brill el teatro con la tragedia de Esquilo, Sfocles y Eurpides
y con la comedia de Aristfanes y Menandro, la escultura con Fidias y
Praxiteles, y la literatura pica con Homero y Hesodo, lo que caracteriz
al mundo heleno y lo proyect eternamente fue su filosofa. Grecia se
recuerda por su aporte a la humanidad en el campo del pensamiento puro,
por la creacin de ese gran edificio conceptual que fue el logos, por su
capacidad para admirarse y asombrarse ante el espectculo universal,
por sus grandes discusiones sobre la naturaleza cambiante o no de las
cosas, y luego, por preguntarse acerca de esa realidad entonces slo
muy escasamente conocida. Y todo ello es, sin ms, filosofa. De ello
toma origen y sentido el que los filsofos sean aquellos que, ms que dar
respuestas, se hacen preguntas, aunque reconociendo siempre que en la
ultimidad, a ellos corresponder la respuesta final.
Los romanos, si bien desarrollaron una gran capacidad de reflexin
filosfica, se distinguieron ms por privilegiar el mundo del derecho. El
derecho romano aun es la base de formacin de los juristas, y su ejemplo
prolegmeno.
Ya en la cultura feudal, el problema central es la teologa. La reflexin

de ese mundo de claroscuros tan discutido, gira alrededor de los temas
de la Creacin, de la relacin entre la razn y la fe, de la existencia de
Dios, y de los Universales. El mundo feudal se encerr en el problema
teolgico, e hizo de la teologa su propio paradigma, aunque al interior del
mismo subyacan importantes problemas filosficos. Este mundo feudal
hizo una reflexin ciertamente filosfica aunque orientada hacia la visin
teolgica.
La cultura burguesa sustituy a la teologa por la poltica. Con ella comienzan

a darse hechos que conmueven al mundo. Grandes pensadores de la talla
de Rousseau, Hobbes, Kant, Locke, Hume, asombran revolucionando los
casi eternos sistemas sociales, y provocando grandes cambios en los
campos de la ciencia y de la sociedad. La poltica es el paradigma de ese
mundo moderno, el mundo cartesiano por excelencia.
Finalmente, la cultura contempornea, que traslapa ahora con el
postmodernismo con que se alumbra el nuevo siglo, se inclina ante
Apuntes para el
el enorme desarrollo cientfico y tecnolgico, y hace de este su hilo
18
57
conductor. Nada ocurre en el mundo que no pase por el meridiano de la
ciencia y de la tecnologa, ha dicho el filsofo mrtir Ignacio Ellacura.
Pero aun y con todo, la filosofa ha estado presente en todos estos ciclos
culturales, con los griegos constituyndose en el centro de su reflexin,
y con las otras culturas, alumbrando e iluminando su pensamiento.
El mundo romano, el mundo medieval, el mundo burgus, el mundo
moderno y el mundo contemporneo hicieron del derecho, de la teologa,
de la poltica y de la ciencia sus ejes de pensamiento y desarrollo, pero en
todos ellos, la filosofa fue el sustrato del cual estos ejes se alimentaron.
Bien se dice entonces que la filosofa ha sido la conductora de la cultura
y de la civilizacin universal.
Los paradigmas filosficos en las culturas, vistos de una manera lo bastante

general, pudiera decirse que fueron, histricamente, los siguientes:
Cultura Paradigma
Oriente Lo mtico, de la supersticin al mito.
Grecia El hombre, del mito a la razn.
Cristianismo Dios, de la razn a la fe.
Medioevo Dios, de la fe a la teologa
Modernidad La Verdad, de la teologa al conocimiento.
Contemporaneidad La realidad, del conocimiento a la ciencia.

Por ello se dice que la ciencia es el paradigma de nuestro tiempo, y
consecuentemente, que la epistemologa es la nueva filosofa.
2.2. Ampliaciones sugeridas para el profesor.
2.2.1.
Ampliar un poco el concepto de Paradigma de Thomas Kuhn, haciendo
nfasis en algunos conceptos como los de ciencia normal, revolucin
cientfica, ciencia joven y ciencia madura.
2.2.2.
Establecer las diferencias entre ciencia y tecnologa.
2.2.3.
Volver un poco sobre la fe y la razn como formas del conocimiento.
2.3. Estudio sugerido para el estudiante.
2.3.1.
Investigue los nombres de tres obras, y de sus autores, que traten de
filosofa, de derecho, de teologa, de poltica y de ciencia.
Eduardo Bada Serra
2.3.2.
Cite los nombres y describir someramente tres descubrimientos cientficos
180
58
y tres descubrimientos tecnolgicos.
2.3.3.
Estudie las diferencias que existen entre un cientfico, un inventor y un
descubridor.
Cada perodo histrico ha tenido su paradigma cultural, esto es, una

temtica que ha sido el centro principal, aunque no exclusivo, de su
reflexin y de su actividad. En la filosofa, estos paradigmas han transitado
por la supersticin, el mito, la razn, la fe, la verdad, el conocimiento y la
ciencia.
Actualmente, pareciera ser que el paradigma es la ciencia, y por ello, la

epistemologa se torna parte central y medular de la reflexin filosfica.
TEMA 3: LOS GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFA.
3.1. Las grandes visiones:
La filosofa ha centrado su pensamiento teniendo como eje o hilo conductor,

diferentes visiones. Estas, principalmente, han sido tres: El cosmos, Dios,
y el Hombre. Dentro de dichas visiones han surgido preguntas esenciales
y temas de los cuales se ha ocupado el pensamiento. Estas visiones y
sus preguntas y temas esenciales se exponen a continuacin:
3.1.1.
La visin cosmocntrica:
La pregunta por el principio;
La naturaleza (physis);
La estructura del cosmos.
3.1.2.
La visin teocntrica:
La razn y la fe;
El problema de los universales;
La Creacin;
La existencia de Dios;
El hombre y las formas.
3.1.3.
La visin antropocntrica:
La tradicin;
Lo mundano;
Individuo y razn;
Los Idola;
Apuntes para el
El primado del espritu;
18
59
Los nuevos supuestos modernos.
3.2. Vistos desde su aparicin cronolgica:
Las grandes visiones, los grandes temas y las grandes preguntas,

cronolgicamente han aparecido en la forma siguiente:
3.2.1.
El mundo. Siglos VI-IV a.C.
La primera visin que aparece en la filosofa y que motiva sus grandes

temas y sus grandes preguntas es el cosmos, el mundo. En este momento
filosfico, el inters particular es la Physis.
Sus principales exponentes son los filsofos griegos presocrticos, los

filsofos de la atomstica, los sostenedores de la teora de los cuatro
elementos, e incluso, Anaxgoras y sus homeomeras.
3.2.2.
El hombre. Siglos IV-III a.C.
Posteriormente, y siempre dentro de la misma Grecia, el centro de la

reflexin torna hacia el hombre. El inters particular es la tica, la moral,
el comportamiento, la vida.
Sus principales exponentes son Scrates, Platn, los sofistas, los
epicreos, los estoicos.
3.2.3.
Dios. Siglos IIXIV.
Ya en el siglo II aparece el tema de Dios con el Cristianismo y sus etapas,

la Apologtica, la Patrstica y la Hertica. Este tema se mantiene durante
todo el medievo, principalmente durante la Escolstica, y aun en los
albores del renacimiento. Los intereses particulares son en este caso,
los problemas de la creacin, los universales, la razn y la fe, y la
existencia de Dios.
Sus principales exponentes son San Agustn, San Anselmo, Pedro

Abelardo, Santo Toms, San Buenaventura.
3.2.4.
El Conocimiento. Siglos XVIXVIII.
En la poca moderna el inters filosfico se hace radicar en el conocimiento.

Es la poca del inicio de la gnoseologa. Su inters particular es la
comunicacin de las sustancias. Sus principales corrientes y exponentes
Eduardo Bada Serra
son:
El Racionalismo (Descartes, Pascal, Spinoza, Mallebranche, Leibniz,
180
60
Wolff), y el Empirismo (Bacon, Locke, Berkeley, Hume).
3.2.5.
La Existencia. Siglos XIXXX.
El siglo XIX reacciona ante el primado de la razn en el cual se sostuvo

la filosofa moderna, dando origen a una profunda reflexin sobre la
existencia y la vida. La metafsica y la ontologa se renuevan, y el inters
particular es ya el objeto de vivir y de existir, el comportamiento.
Sus principales corrientes son el Vitalismo y el Existencialismo.
3.2.6.
La Realidad. Siglo XX.
La filosofa de la segunda mitad del siglo XX torna su objeto hacia el

problema de la realidad, siendo uno de sus grandes exponentes, el filsofo
vasco Xavier Zubiri.
Posteriormente se ver cmo estas diferentes etapas se identifican de

alguna manera con los grandes quiebres en el pensamiento filosfico,
segn nos lo indica la historia de la filosofa.
3.3. Vistos de acuerdo a su naturaleza y objeto:
3.3.1.
El problema del hombre:
Antropologa, tica, Moral y Esttica.
3.3.2.
El problema del Ser:
Metafsica, Ontologa, Teologa.
3.3.3.
El problema del conocimiento:
Gnoseologa, Epistemologa, Lgica, la Verdad.
3.4. Vistos de acuerdo a su finalidad:
3.4.1.
La filosofa como reflexin:
Sobre el hombre, sobre las cosas, sobre la realidad.
3.4.2.
La filosofa como actividad:
Histrica, social, poltica, crtica, emancipadora,
Apuntes para el
radical.
18
61
3.5 Vistos de acuerdo a sus movimientos dialcticos:
El Profesor Doctor Giuseppe Barzaghi, en su obra Compendio di Storia della

Filosofia, sostiene que la historia de la filosofa se articula especficamente
en tres movimientos dialcticos que plantean en la actualidad un retorno
crtico positivo al valor metafsico de la reflexin clsico-medieval por
superacin de la anttesis gnoseolgico-antimetafsica de la modernidad.
Por ser novedosa e interesante tal opinin, expongo a continuacin tales
movimientos.
En primer lugar, el perodo clsico-medieval, expuesto por Barzaghi

como tesis, en el que supuesta la identidad intencional entre el ser
y el pensamiento, se cimenta en la solucin del problema ontolgico
acerca de lo uno, lo mltiple, el devenir, en dos momentos: Un momento
premetafsico, en el que el espritu naturalmente religioso del hombre
intenta una explicacin en trminos imaginativos a travs del mito y la
poesa; y un momento explcitamente metafsico, en el que este mismo
espritu natural-religioso del hombre se orienta hacia una solucin
racional del problema, (Milesios, Erclito, eleticos, Platn, Aristteles, y
los filsofos cristianos).
En segundo lugar, el perodo moderno-contemporneo, que Barzaghi

expone como anttesis, en el que presupuesta la absoluta alteridad
entre el pensamiento y el ser, se procede al desmantelamiento crtico del
saber metafsico, concentrndose en el problema gnoseolgico, en tres
momentos:
Un momento incoactivo indirecto o directo; indirecto como reflejo de la

nueva ciencia fsico-matemtica, (de la cualidad a la cantidad), porque
intentar la esencia es cosa vana, como dijo Galileo; y directo en cuanto
a la misma teora filosfica del conocimiento, con Descartes y un sujeto
originalmente cerrado sobre s mismo y slo medianamente abierto a la
realidad.
Un segundo momento temtico con Kant y el dualismo gnoseolgico:

Tenemos ciencia slo de los fenmenos y no de la cosa-en-s, porque
las condiciones de posibilidad de la experiencia son las mismas de la
posibilidad de los objetos de la experiencia.
Y finalmente, un tercer momento resolutivo, segn dos prospectivas: El

remover la cosa-en-s, dado que el pensamiento del fenmeno no puede
trascender, y la cosa-en-s no es un dato ni puede ser inferida porque
pensarla como externa al pensamiento es contradictorio, (pensarla y
no pensarla a la vez!); y el recuperar la intencionalidad, la causalidad
productiva del pensamiento respecto al ser no consta ni es demostrable,
(lo que consta es la presencia eidtica del ser como distinta del acto del
Eduardo Bada Serra
pensar, Fenomenologa, y la presencia existencial del ser como ser-en-el-

mundo segn la unidad de la visin existencial, Existencialismo).
180
62
Y finalmente, un tercer perodo, que expone como sntesis, y que

significa el retorno a la metafsica clsico-medieval, (tesis), en dos
momentos: Momento premetafsico, en el cual la intencionalidad del ser
en el existencialismo se detiene ante la evocacin del lenguaje potico-
metafrico; y un momento explcitamente metafsico, en el que reconstruida
la base gnoseolgica, se reabre la posibilidad del teorizar metafsico.
Intento una esquematizacin de la posicin de Barzaghi:
CUADRO TERICO GENERAL DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA:

(GIUSEPPE BARZAGHI)
PERODO OBJETO MOMENTO DIALCTICO
Solucin del problema a) Premetafsico, (mito y poesa)

Clsico- ontolgico -metafsico b) Metafsico, (milesios, Erclito,
Medieval acerca de lo uno, lo eleticos, Platn, Aristteles,
-Tesis- mltiple y el devenir filsofos cristianos).
Moderno- Desmantelamiento a) Incoactivo, Indirecto, (Galileo), y

Contemporneo crtico del saber Directo, (Descartes).
Anttesis- metafsico y b) Temtico, (Kant).
concentracin en el c) Resolutivo, (Recuperacin de
problema gnoseolgico. la cosa-en-s); (Recuperacin de
Intencionalidad, Fenomenologa y
Existencialismo)
PERODO OBJETO MOMENTO DIALCTICO
Retorno a Reconocimiento a) Premetafsico, (ente en cuanto

la Metafsica de la reflexin ente);
Clsico- metafsica y rechazo b) Metafsico (teorizacin
Medieval a la gnoseologa metafsica).
Sntesis- antimetafsica de la
modernidad.
3.6 Ampliaciones sugeridas para el profesor:
3.6.1.
Analizar y discutir las posiciones de los grandes filsofos griegos en torno
a sus visiones sobre la naturaleza, sobre el hombre, y sobre Dios.
3.6.2.
Exponer las diferentes teoras sobre la existencia de Dios, en particular,
el argumento ontolgico de San Anselmo, las cinco vas de Santo Toms,
y el argumento de Descartes.
3.6.3.
Exponer las posiciones de los filsofos racionalistas en torno a la
comunicacin de las sustancias. Ejemplificar con el smil de los relojes
Apuntes para el
y sus caras.
18
63
3.6.4.
Analizar la filosofa desde su finalidad: Como reflexin y como actividad.
Cmo se conecta esto con la teora y la praxis? Exponer y comentar la
11 Tesis sobre Feuerbach de Karl Marx, en relacin con este punto.
3.6.5.
Desarrollar los conceptos de materia y forma, de acuerdo a la concepcin
aristotlica.
3.7 Estudio sugerido para el estudiante:
3.7.1.
Haga una pequea resea de la vida y de la obra de Platn, Scrates,
Santo Toms y San Agustn.
3.7.2.
Analice las diferencias entre los filsofos empiristas y los filsofos
racionalistas, y haga una sntesis de las mismas. Comente y de su
posicione.
3.7.3.
Estudie la posicin de Bacon en relacin a los dola. Qu ha querido
significar Bacon con ello?
3.8 Idea Clave N 10:
Hay temas importantes en la filosofa que han mantenido vigencia a lo

largo de toda su historia: El tema del universo, de la naturaleza, del mundo;
el tema del hombre; el tema de Dios. A partir de la filosofa moderna
entra en la consideracin filosfica, ya de manera consistente, el tema
del conocimiento, que haba venido siendo objeto de la misma desde los
griegos primeros pero sin sentido orgnico ni sistemtico. Ya en el siglo
XX surge con fuerza el tema de la vida y de la existencia. Ahora, la filosofa
se enfrenta al estudio y a la consideracin del tema de la realidad.
TEMA 4: LA PREGUNTA CENTRAL: EL ARG, LA

SUSTANCIA FUNDAMENTAL.
Ha sido tema eterno de la filosofa el de la pregunta ltima, la pregunta por

la sustancia fundamental, aquella de la cual se forma toda la realidad. Los
griegos la llamaron arg, y de ellos provienen las primeras respuestas.
Luego, el medievo le llam quididad, esto es, la bsqueda por el quid de
las cosas. Estas respuestas, aun incompletas, insuficientes, tuvieron en
un principio tres diferentes momentos que se exponen a continuacin:
4.1. Los diferentes momentos:

Eduardo Bada Serra
180
64 4.1.1. Primer Momento:
La preocupacin: El primer principio. El principio material u ordenador de

las cosas.
La pregunta: De qu est formado el mundo?

La respuesta: De un principio material y fsico: El agua, lo indeterminado,
el aire, el fuego, los cuatro elementos, las homeomeras, los tomos.
Corrientes: La Escuela de Mileto: Tales, Anaximandro, Anaxmenes,
Digenes de Apolonia. Herclito. Empdocles, Aristteles. Anaxgoras.
Leucipo, Demcrito, Epicuro, Tito Lucrecio Caro.
La pregunta: Quin o qu ordena o forma las cosas del mundo?

La respuesta: Una fuerza elemental: El nmero.
Corriente: La Escuela Itlica, Pitgoras, Filolao, Arquitas.
4.1.2. Segundo Momento:
La preocupacin: El cmo llega la materia a la forma.
La pregunta: Cmo surgen las cosas del mundo? Cmo se aplican el

perpetuo nacer y morir, la eterna mutacin?
Una respuesta: Las cosas no existen, Son! Existe lo invariante, el Ser.
Escuela Eletica: Xenfanes, Parmnides, Xenn.
Otra respuesta: Las cosas surgen por la unidad del ser y el no-ser. Existe
el cambio. Escuela Heraclitea: Herclito.
4.1.3. Tercer Momento:
La preocupacin: Esencia nica o esencia plural.

La pregunta: Lo eseyente, Es algo mltiple o algo nico?
La respuesta: No hay una sola esencia sino una pluralidad de esencias:
El agua, la tierra, el aire, el fuego. La doctrina de los elementos:
Empdocles, Aristteles.
El tomo: La atomstica: Anaxgoras, Leucipo, Demcrito, Epicuro, Tito
Lucrecio Caro.
Pero hay un momento actual, que busca tambin dar respuesta a la

pregunta por la esencia de las cosas, el arg de los griegos, la quididad
del medievo:
4.1.4. Momento Actual:
La sustancia material y nica:
El campo Espinar:
Las partculas elementales son estados de excitacin del campo
Apuntes para el
espinar.
18
65
Principal representante: Werner Heisemberg.
El fluido protomaterial:
Las partculas elementales son gotas del fluido protomaterial.
Principal representante: Luis de Broglie.
Los leptones y los quarks:

Las partculas elementales son simples leptones y quarks. Esta es la
posicin de la ciencia actual.
4.2.1.
Ampliar el tema de la unicidad y de la pluralidad de esencias, haciendo
mencin de los principales representantes en cada posicin.
4.2.2.
Investigar y dar a conocer de manera general las teoras del campo
espinar de Werner Heisemberg y del fluido protomaterial de Luis de
Broglie. Relacionar dichas teoras con el sentido filosfico de la naturaleza
de la materia.
4.2.3.
Comentar y analizar alguna de las Aporas de Zenn de Elea.
4.2.4.
Comparar la doctrina de los cuatro elementos de Empdocles-Aristteles,
con el Atomismo de Leucipo-Demcrito-Epicuro-Tito Lucrecio Caro, e
intentar establecer razones del por qu prevaleci la primera y cmo esto
repercuti en el desarrollo posterior de la filosofa y de la ciencia.
4.3.1.
Haga una pequea resea de la vida y de la obra de Pitgoras, incluyendo
en ella los principales representantes de su escuela.
4.3.2.
Haga una pequea resea de la vida y de la obra de Parmnides de Elea,
incluyendo en ella a sus principales seguidores.
4.3.3.
Reflexione sobre la naturaleza de las cosas. Para usted, la realidad,
tiene un principio nico o mltiple, tiene una esencia nica o plural?

Eduardo Bada Serra
Uno de los grandes intereses de la filosofa ha sido siempre el contestarse

la pregunta acerca de qu est formado el mundo, esto es, la pregunta
180
66
por la esencia de las cosas. Las respuestas, en su diversidad, se
agrupan en dos posiciones: Esencia nica y esencia plural. De alguna
manera pareciera ser que, tanto la pregunta como la respuesta deberan
corresponder al campo de la ciencia y no al de la filosofa. No sera ms
apropiado que los filsofos cambiaran la pregunta por alguna como por
qu existe el mundo, por qu se molest el universo en existir, qu es el
mundo?
TEMA 5: LOS NIVELES ACTUALES DE REALIDAD.
5.1. De acuerdo con la ciencia:
La ciencia, en la actualidad, presenta los siguientes niveles de

realidad, estructurados en los cinco campos y los once estadios-niveles
siguientes:
Campo: Realidad Microcsmica:

Acta la Fsica Cuntica. Su gran representante es Max Planck. Opera en
los llamados espacios, tiempos y masas de Plank, 4.13 x 10-33 cm, 1.38 x
10-43 seg, y 5.56 x 10-5 gramos, respectivamente.
Estadios:
Nivel 1: Estructura interna de las partculas elementales.
Nivel 2: Partculas elementales en estado libre.
Nivel 3: Ncleo Atmico.
Nivel 4: tomo.
Nivel 5: Molcula.
Nivel 6: Termodinmica.
Campo: Realidad Mesocsmica:

Acta la Fsica Clsica. Su gran representante es Isaac Newton.
Espacios, tiempos y masas del orden humano, (Espectro visible).
Estadios:
Nivel 7: Espectro Visible.
Campo: Realidad Macrocsmica

Acta la Fsica Relativista. Su gran representante es Albert Einstein.
Espacios del orden del radio del universo, masas del orden de las
teratoneladas, y tiempos del orden de los millones de aos-luz.
Estadios:
Nivel 8: Universo estelar.
Campo: Realidad Vital:

Acta el hombre y los seres vivos.
Estadios:
Nivel 9: Procesos Biolgicos.
Campo: Realidad Socio-histrica
Actan las sociedades.
Apuntes para el
Estadios:
18
67
Nivel 10: Procesos Sociales
Nivel 11: Procesos Histricos.
De acuerdo con ello, el nivel ms profundo de la realidad actual es el que

corresponde a la estructura interna de las partculas elementales
(Campo: Realidad Microcsmica; estadio nivel 1); y el nivel ms complejo
es el de los procesos histricos (Campo: Realidad socio-histrica; estadio
nivel 11).
El grado de complejidad de la realidad avanza en direccin opuesta a su

grado de profundidad, y como puede verse, los procesos socio-histricos
son los ms complejos.
5.2. De acuerdo con la Filosofa de la Realidad Histrica de Ignacio

Ellacura:
Ignacio Ellacura, en su Filosofa de la Realidad Histrica, presenta esta

Realidad Histrica como un sistema compuesto por tres subsistemas en
unidad estructural, es decir, como un sistema de notas condicionadas y
condicionantes, esto es, como notas-de. Estos tres campos o subsistemas
de la realidad histrica son: La naturaleza, compuesta por lo fsico, lo
biolgico y lo psquico; la objetivacin, esto es, la economa, la poltica,
la sociedad y la cultura; y las personas, el hombre y las sociedades,
que son quienes dinamizan la historia. Estos campos no se estructuran
jerrquicamente sino ms bien interactan como subconjuntos de un
mismo conjunto, y en tal forma constituyen la realidad histrica, es decir,
una realidad no fundada en un concepto ilustrado de la historia, lineal,
determinista, que necesariamente conduce a un fin casi siempre utpico,
sino una realidad abierta, no teleolgica, en la que no necesariamente
el avance es lineal. No hay un campo o subsistema dominante sino ms
bien cada uno tiene sus momentos.
5.3. Ampliaciones Sugeridas para el profesor:
5.3.1.
Explicar en forma slo fundamental las caractersticas de la fsica
cuntica, de la fsica clsica y de la fsica relativista, y definir sus campos
de aplicacin.
5.3.2.
Exponer ejemplos de procesos fsicos, biolgicos, vitales, sociales e
histricos.
5.3.3.
Exponer las diferencias entre profundidad y complejidad.

Eduardo Bada Serra
5.4.1.
180
68
Haga una pequea relacin de la vida y de la obra de Isaac Newton, Max
Planck y Albert Einstein.
5.4.2.
Estudie y defina lo que debe entenderse por economa, poltica, sociedad
y cultura.
5.4.3.
Establezca diferencias entre educacin y cultura.
La filosofa no puede desentenderse de la realidad. Siendo que es en la

realidad en la que el hombre y las cosas interactan, el filsofo debe conocer
cules son los niveles y los lmites de la realidad para poder interpretarla
adecuadamente. Deben reconocerse estos niveles en funcin de lo que
establece la ciencia, y en funcin de lo que establece la historia.
TEMA 6: PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFICAS.

6.1. Exposicin rpida de las principales corrientes filosficas.
Sin pretender exponerlas todas, se muestran las principales:
a) Idealismo: Toma como punto de partida para la reflexin

filosfica, no el mundo en torno, o las cosas exteriores, o
el mundo exterior, sino el yo, el sujeto, la conciencia. Es un
esfuerzo por responder a la pregunta, Cmo pueden conocerse,
en general, las cosas?
Representantes: Platn, Descartes, Malebranche, Leibniz, Kant,
Fichte, Schelling, Hegel.
b) Realismo: Actitud que se atiene a los hechos tal como son

sin pretender sobreponerles interpretaciones que los falsean o
sin aspirar a violentarlos por medio de los propios deseos. Es
tambin, lo opuesto al idealismo.
Principales representantes: Aristteles, San Anselmo, Pedro
Abelardo, Santo Toms.
c) Escepticismo: Posicin que expresa la incapacidad del

hombre para acceder al conocimiento de la verdad.
Principales representantes: Pirrn de Elis, Carnades, Sexto
Emprico, Montaigne, David Hume, Bayle.
d) Dogmatismo: Posicin propia del realismo ingenuo que admite

no slo la posibilidad de conocer las cosas en s, sino tambin
la efectividad de este conocimiento en el trato diario y directo con
las cosas; tambin, confianza absoluta en un rgano determinado
de conocimiento, como por ejemplo, la razn; y tambin, completa
Apuntes para el
sumisin sin examen personal a unos principios o a la autoridad
18
69
que los impone o revela.
Principales exponentes: Tales, Anaximandro, Anaxmenes,
Pitgoras, Herclito, Parmnides.
e) Subjetivismo y Relativismo: El conocimiento est mediatizado

por el individuo; forma particular o personal de interpretar la
realidad. El conocimiento es siempre relativo a la persona que
lo conoce.
Principales representantes: Protgoras de Abder, Gorgias,
Nietzsche.
f) Empirismo: Corriente opuesta al racionalismo, que sostiene

que el conocimiento se halla fundado en la experiencia. Puede
ser psicolgico, gnoseolgico y metafsico.
Principales representantes: Francis Bacon, Thomas Hobbes,
John Locke, George Berkeley, David Hume.
g) Positivismo Lgico: Unin de lo puramente emprico con la

lgica simblica, con la idea de que la filosofa es un sistema de
actos y no de proposiciones. Surge en el llamado Crculo de Viena
(Carnap, Neurath), pero luego se traslada a los Estados Unidos,
transformndose en Empirismo Lgico. Segn el positivismo
lgico, la filosofa cientfica slo es posible como anlisis lgico
de la ciencia, eliminando la metafsica y analizando la estructura
lgica del conocimiento cientfico.
h) Racionalismo: Corriente opuesta al empirismo segn la
cual la razn es el nico rgano adecuado y completo para el
conocimiento. Todo conocimiento verdadero tiene origen racional.
Este es el conocido como racionalismo gnoseolgico. Tambin
existe el racionalismo metafsico, para el cual la realidad es, en
ltimo trmino, de carcter racional. Y finalmente, el racionalismo
psicolgico, segn el cual la razn, equiparada con el pensar o la
facultad pensante, es superior a la emocin y a la voluntad.
Principales exponentes: Renato Descartes, Blas Pascal, Nicols
Malebranche, Baruch Spinoza, Godofredo Leibniz, Cristian Wolff.
i) Pragmatismo: El significado de una proposicin consiste en

las consecuencias prcticas que produce, o en las consecuencias
futuras de experiencia que, directa o indirectamente, predice que
van a ocurrir, sin que importe que ello sea o no creble.
Principales exponentes: William James, Charles Sanders Pierce,
y John Dewey.
j) Materialismo: Slo existe la realidad material, la realidad

extensa. Toda realidad es de carcter corporal o material.
Existen diferentes tipos de materialismo: Materialismo terico y
materialismo prctico; materialismo como doctrina y materialismo
Eduardo Bada Serra
como mtodo; materialismo histrico, sustentado por Marx

y Engels, segn el cual no es el espritu el que determina la
180
70
historia sino que toda la vida espiritual es una superestructura
de la estructura fundamental representada por las relaciones
econmicas de produccin; segn Augusto Comte, la explicacin
de lo superior por lo inferior, y segn el cual, la materia es
el fundamento de toda posibilidad, pero de una posibilidad
enteramente predeterminada.
Exponentes principales: Karl Marx, Federico Engels, Ludwing
Feuerbach.
k) Historicismo: Corriente que subraya el carcter histrico del

hombre, y en ocasiones, hasta de la naturaleza entera.
Exponentes principales: John Dilthey, Karl Popper, J. Gotfried,
Herder, e incluso Karl Marx.
l) Fenomenologa: Las leyes lgicas son leyes lgicas puras y

no empricas o trascendentales o procedentes de un supuesto
mundo inteligible de carcter metafsico. La abstraccin, el juicio,
la inferencia, no son actos empricos, son actos de naturaleza
intencional que tienen sus correlatos en puros trminos de la
conciencia intencional. La fenomenologa ha sido catalogada
como mtodo, o como forma de ver.
Principales exponentes: Edmundo Husserl, Max Scheler.
m) Existencialismo: Corriente irracionalista que parte del principio

de que la existencia precede a la esencia. Segn esto, el hombre
es porque existe, es en la existencia. El existencialismo no
niega a la esencia; simplemente antepone a ella la existencia. Lo
que interesa es existir.
Esta es una corriente que sabe surgir en tiempos de crisis de las

sociedades. Aparece como reaccin al estado establecido, y
claramente privilegia, y los hace sus problemas, al hombre y su
existencia, incluso de alguna manera a la vida. Es una filosofa
de una riqusima unidad de doctrina, con categoras muy valiosas
como la de angustia de Kierkegaard, las situaciones lmites de
Jaspers, la duda, la nada, etc. Desafortunadamente, sus bases
filosficas y sus reales contenidos han sabido desnaturalizarse,
transformando al existencialismo en movimientos de protesta
que nada tienen que ver con dicha filosofa.
Principales exponentes: Soren Kierkegaard, Martin Heidegger,
John Paul Sartre, Blas Pascal, Gabriel Marcel, Karl Jaspers,
Albert Camus.
Vitalismo: Del latn vitalis, con vida. Las races del vitalismo nacen
con la teora platnica del alma y con la teora aristotlica de la
entelequia. El vitalismo distingue dos principios fundamentales de
la realidad: La vida, con su movimiento ascendente; y la materia
muerta, con su movimiento caduco, terminado. La vida dispone
Apuntes para el
de una energa indomable, el lan vital, que le permite plegar
18
71
la materia a ella. El vitalismo concibe la evolucin no como un
juego casual sino como un proceso orientado hacia un fin en el
cual, la vida, en el curso de su desarrollo, tiende a llevar a la
materia a estados ms elevados.
En sntesis, se distinguen varias modalidades del Vitalismo:
Biolgico, Empiriocriticista, Intuitivo y Raciovitalismo, este ltimo,
que busca un equilibrio entre la razn y la vida, o entre la vida y
la existencia.
Exponentes principales: George Stahl, Aloys Wenzel, Driesch,
Hertwig (vitalismo biolgico); Avenarius, Mach, Adler (vitalismo
empiriocriticista); Ortega y Gasset (raciovitalismo); Henri Bergson
(vitalismo intuitivo).
n) Positivismo: Doctrina fundada por Alberto Comte. La realidad

son los hechos, y lo que debe investigarse son las relaciones
entre los hechos. Slo es real aquello que es capaz de verificarse
empricamente. Es una corriente antimetafsica, y antiapriorista.
Rechaza la intuicin como mtodo.
Exponentes principales: Augusto Comte, Saint Simn, John
Stuart Mill.
o) Estructuralismo: Corriente que sostiene el carcter estructural

de lo real. Se ha considerado ms un mtodo que una doctrina.
Exponentes principales: Levi Strauss, Michel de Foucalt, Rolando
Barthes.
Se sugiere en este tema, que el profesor ample brevemente los

contenidos y las categoras principales de las corrientes que l considere
ms importantes.
6.3.1.
Se sugiere que el estudiante lea y estudie de manera general sobre las
diferentes corrientes, profundizando un poco sobre ellas.
6.3.2.
Se sugiere que el estudiante haga un enfoque crtico sobre dichas
corrientes, y asuma posicin en relacin con cada una de ellas.
La amplitud de corrientes hace ver que el pensamiento filosfico es abierto

y distinto. Ello debe interpretarse en el sentido que dicha amplitud le aporta
riqueza de contenidos, le aleja de las posiciones dogmticas y cerradas,
y abre caminos para que cada quien, fundamentado por supuesto en una
Eduardo Bada Serra
adecuada y seria posicin terica, asuma su propia postura ante la vida,

ante el mundo, ante la naturaleza, ante lo supranatural, en una palabra,
180
72
ante la realidad.
TEMA 7: LECTURAS PARA LA SEGUNDA UNIDAD:

1) Garca Morente, Manuel: Lecciones Preliminares de Filosofa.
2) Gonzlez, Antonio: Introduccin a la prctica de la filosofa. UCA

Editores, San Salvador, 1 Edicin, 1989.
3) Ferrater Mora, Jos: Diccionario de Filosofa Abreviado. Editorial

Sudamericana, Buenos Aires, 1980.
4) lvarez Gonzlez, Francisco: La herencia filosfica. UNED, Costa Rica,

1991.
5) Christoph Delius e Matthias Gatzemeier, Deniz Sertcan, Kathleen

Wunscher: Storia della Filosofia, dalla antichit a oggi, Konemann, 2000
per ledizione italiana, Germany.
6) Rafael Gambra: Historia sencilla de la filosofa, Ediciones Rialp, S. A.,

Madrid, Espaa, Decimosptima edicin, 1991.
7) Giuseppe Barzaghi: Compendio di Storia della Filosofia, Edizione Studio

Domenicano, Bologna, Italia, 2006.
8) G. Amaducci, F. Lanzoni: Filosofia On Line, Edizioni Alpha Test, Milano,

Italia, 2000.
TERCERA UNIDAD:
LA HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRINCIPALES
EXPONENTES. LOS QUIEBRES EN EL PENSAMIENTO
FILOSFICO.
INTRODUCCIN:
No es el objeto aqu desarrollar detalladamente el tema de la historia de

la filosofa. Se incluye en esta unidad como un antecedente necesario
para un posterior estudio, por lo que su exposicin y su desarrollo se
hacen slo de manera esquemtica. El profesor y el estudiante debern
ampliar los temas en la forma en que ms se considere conveniente, de
acuerdo a los propios objetivos del proceso de enseanza-aprendizaje.
La orientacin del profesor sigue aqu siendo vital, y pueden incluirse,
dentro de las metodologas a considerar:
a) Lectura de libros o pasajes de las obras de los filsofos;

b) Elaboracin de pequeos resmenes e interpretacin de textos
o pasajes de los textos;
Apuntes para el
c) Discusin de posiciones entre filsofos; 18
73
d) Ampliacin de caractersticas y categoras de las diferentes
doctrinas o corrientes filosficas;
e) Crtica filosfica;
f) Actualidad del pensamiento de los diferentes filsofos.
Se exponen en el texto slo esquemas breves y condensados de las

doctrinas y de las corrientes. Tambin se sealan de alguna manera los
grandes quiebres sucedidos dentro de esa llamada estructura discontinua
de la filosofa, as como el entorno y las razones, por lo menos algunas,
las principales, que los motivaron. Suele suceder que cuando se entra
en el estudio de la historia de la filosofa, la mayor parte del esfuerzo y
del tiempo se concreta en los griegos, y, con alguna suerte en algunos
casos, puede incluso llegarse a considerar la filosofa moderna. No es
aconsejable lo anterior. Sin negar la importancia de los autores clsicos
de la filosofa, el pensamiento filosfico actual, esto es, lo contemporneo
hasta finales del siglo XX, es de una inmensa riqueza, muy novedoso,
profundo y complejo, adems de, por supuesto, actual.
Filosofas como la de Xavier Zubiri y su filosofa de la realidad, Ignacio

Ellacura y su filosofa de la realidad histrica, los grandes filsofos
actuales de la ciencia, las nuevas visiones axiolgicas, son importantes
de considerar.
La unidad se concreta en dos partes: Una, en la que se resean muy

esquemticamente los diferentes perodos de la filosofa en orden
cronolgico, con los principales autores representantes de cada uno de
ellos, y en algunos casos, con algunas corrientes o tendencias de los
mismos, exponiendo brevemente las causas que han ido produciendo
en cada caso los quiebres de pensamiento o discontinuidades que han
ocurrido; el objeto aqu es colocar en una rpida fotografa, el panorama
histrico de la filosofa expuesto de una manera general; y otra que
tambin de manera esquemtica recoge los temas y principales intereses
de las principales corrientes, pasadas y presentes, ya con algn tipo de
detalle, y enfatizando en algunas corrientes y autores. Cuando el profesor
considere importante entrar en el estudio de algn autor o de alguna
corriente no incluida, deber hacerlo con libertad.
En esta unidad, entonces, no se encontrarn los apartados relativos al

significado de trminos, a las ampliaciones sugeridas para el profesor, al
estudio sugerido para el estudiante, ni las ideas claves correspondientes.
El enfoque de la misma se ha expuesto en los renglones anteriores.
Solamente se incluyen al final de cada tema, temas o problemas que
se sugiere analizar, profesores y estudiantes, en especies de foros de
discusin.
TEMA 1: LOS PERODOS HASTA LA

CONTEMPORANEIDAD.
Eduardo Bada Serra
180
74 A reserva de otras posibles y aceptables divisiones de los perodos, se
expone la siguiente:
1.1 Filosofa Oriental. VIII-III a.C.
La filosofa oriental ha tenido poco espacio en el estudio y reflexin de

nuestra formacin occidental. Considero que ello ha sido un error. Aunque
el pensamiento oriental se distancia de la naturaleza y el talante de nuestra
cultura, no por ello deja de ser importante, y su conocimiento podra
alumbrarnos en algunas situaciones, sobre todo, aquellas de carcter
antropolgico y tico. El sentido de la vida, y con ello, el comportamiento
humano, son factores fundamentales en esas culturas.
Tres filosofas son, sin embargo, considerables de anotarse brevemente

aqu, las filosofas india, china y persa. De ellas se detallan algunas
cuestiones fundamentales:
1.1.1. Filosofa India.
La filosofa de la India viene a ser una especie de teologa. Tal tipo de

pensamiento se contiene sobre todo en sus libros vedas, o libros sagrados.
Temas fundamentales son: La metempsicosis o transmigracin de las
almas; el alma universal como sustancia nica, vida de todo; el mundo
como producto de emanaciones sucesivas; la teora de las castas y las
diferencias entre los hombres; etc.
Esta filosofa florece principalmente entre los siglos VI y IV a.C., perodo
en el que se desarrollan algunas corrientes como la Carvaka, de sentido
materialista ateo, las Upanishadas, el budismo y el jainismo.
No dejan de encontrarse algunas similitudes entre la filosofa india y la

filosofa griega, que comenz precisamente en el perodo anteriormente
citado. Se dice que muchos filsofos griegos presocrticos fueron
influenciados fuertemente por el misticismo de la filosofa india, y en
general, por el misticismo de la filosofa oriental.
Representantes de la filosofa india han sido, posteriormente, Rabindranath

Tagore y Mahatma Gandhi.
1.1.2. Filosofa China.
En la filosofa china ya pueden encontrarse claramente muchas analogas

con las filosofas griega, particularmente de Platn y de Pitgoras, e
india. La cosmologa, la tica, la moral, el sentido de la vida, el destino, el
concepto de lo cclico, son temas centrales de su pensamiento.
Suele aceptarse que la filosofa china comienza con la escritura del

Libro de los Cambios, I-Ching, en fecha no muy clara. Sin embargo,
su florecimiento, como en la India y en la griega, se da de nuevo entre
Apuntes para el
los siglos VI y III a.C., perodo al que suele llamarse Clsico. En l
18
75
se desarrollan las corrientes del Confucianismo, Taosmo, Mohismo,
Legismo y la Escuela de los Nombres. De ellas, slo el Confucianismo y
el Taosmo lograron sostenerse, incluso hasta el siglo XX, siglo en el que
el budismo tambin se manifiesta ya como una importante corriente del
pensamiento.
Entre los principales filsofos chinos pueden citarse los siguientes:

Confucio, el Gran Maestro; Mencio, idealista discpulo de Confucio; Lao
Tz, fundador de la Escuela Taosta; Lin Chi, de la Escuela Budista.
En los aos recientes, dos corrientes se han convertido en las principales

filosofas chinas, las cuales giran alrededor de dos figuras importantes en
la poltica de ese pas, la filosofa de Sun Yat Sen, y la filosofa maosta
de Mao Ts Tung, (Revolucin Cultural), muy cercana esta ltima al
marxismo y al estalinismo. El florecimiento industrial y comercial actual
de China ha hecho que de manera oficial se trate de inculcar en sus
habitantes los grandes principios ticos del Confucianismo.
1.1.3. Filosofa Persa.
Los persas alimentan el pensamiento fundamentalmente con su libro

sagrado, el Zend-Avesta, atribuido a Zoroastro, siglo VI a.C. Lo cosmolgico
aqu est tambin saturado de sentido teolgico; de la misma manera, el
asunto del alma es tema central; el comportamiento humano, la creacin,
la unidad de Dios, lo son de la misma manera.
1.1.4. Obras principales de estas filosofas.
Filosofa India: El libro sagrado de los Vedas.

Filosofa persa: El libro sagrado, el Zend-Avesta.
Filosofa china: El I-Ching. El Ta Hio.
1.1.5. Las corrientes principales expuestas brevemente.
El Confucianismo:
Es sobre todo, una doctrina moral y religiosa. El cosmos es algo armnico
que regula las estaciones, la vida animal, la vida vegetal y la vida humana.
Es una filosofa que contiene algunos matices polticos y sociales: El
mal gobierno contrara al orden natural, viola el mandato del cielo, por
lo que los malos gobernantes no son legtimos y deben ser depuestos;
el hombre slo se realiza como ser social; dentro de las sociedades, la
jerarqua es el verdadero orden moral; la familia es un pequeo reino,
una prefiguracin del Estado, con jerarquas, protocolos y mtodos de
gobierno. El Confucianismo otorga una gran importancia al culto de los
antepasados. Las almas de los difuntos pueden castigar o premiar a sus
descendientes.
El Budismo:
Eduardo Bada Serra
Esta filosofa, que se origina en el Gautama Buddha entre los siglos VI y

V a.C., es tambin una mezcla de moral y religin, y busca principalmente
180
76
la eliminacin de la insatisfaccin y la frustracin en el hombre, originadas
en las ansiedades impropias y la ignorancia, productos a su vez de una
visin equivocada de lo natural. Cuando el hombre ha vencido estas
resistencias, se dice que ha despertado, (Buddha = Despertar).
El Zend Avesta:
Es el libro sagrado de los persas, atribuido a Zoroastro. Escrita hacia el
siglo VI a.C., esta corriente filosfica reconoce un Ser Supremo, eterno,
infinito, fuente de toda belleza, generador de la equidad y la justicia, sin
iguales, existente por s mismo y hacedor de todas las cosas. De su
ncleo surgieron Ormuz y Arimn, principios de todo lo bueno y de todo lo
malo, respectivamente. Ambos produjeron una multitud de genios buenos
y malos, en todo acorde con su naturaleza. La lucha entre Ormuz y Arimn
simboliza la lucha en el orden fsico y moral en el universo, y al final de ella
triunfar Ormuz, el bien. El alma es inmortal y se encuentra ms all de
esta vida, en donde recibir premio o castigo dependiendo de sus obras.
La inclinacin del hombre hacia el mal tiene su explicacin en el pecado
original con que se contamin el primer hombre.
1.2 Filosofa Griega. VII a.C.II:
La filosofa griega se inicia con lo que se conoce como el paso del mito
al logos: De una interpretacin del mundo mitolgico-religiosa se pasa
a una explicacin filosfico-cientfica, racional, en el llamado Perodo
Presocrtico, que corre entre los aos 650-450 a.C; es el perodo que
corresponde a la filosofa cosmolgica, aunque en l aparecen tambin
una filosofa metafsica y una filosofa materialista representada por el
atomismo. Posteriormente, a una interpretacin metafsica y tica del
sentido de la vida y del hombre en el llamado Perodo Clsico o del
Esplendor, (480-320 a.C.). Finalmente, a una cultura mixta en la que
reaparecen elementos orientales pero manteniendo la greciedad dentro
de una visin cosmopolita en la etapa conocida como helenismo, (323
a.C.-s.I).
Se pueden distinguir entonces dentro de la filosofa griega, los siguientes

perodos:
a) Presocrtico, o de Iniciacin: 650-450 a.C.

Las grandes corrientes y los grandes representantes son:
La filosofa cosmolgica de los filsofos de Mileto y de Empdocles de
Agrigento:
Tales de Mileto, 625-547 a.C.?;
Anaximandro de Mileto, 610-546 a.C.?
Anaxmenes de Mileto, 585-546 a.C.?
Empdocles de Agrigento, 483-430?
La Filosofa metafsica Pitagrica:
Pitgoras de Samos, 570-480 a.C.?;
Filolao de Crotona,
Apuntes para el
Arquitas de Tarento.
18
77
La filosofa metafsica de los filsofos Eleticos:
Jenfanes de Colofn, 570-480 a.C.
Parmnides de Elea, 515-445 a.C.?
Zenn de Elea, 490-430 a.C.?
Herclito de feso y el logos:
Herclito de feso, 550-480 a.C.
La Filosofa Atomista:
Leucipo de Abder,
Demcrito de Abder, 470-380? a.C.;
Anaxgoras de Claxomene, 500-428 a.C.?.
A estos ltimos, posteriormente se unirn Epicuro de Samos y el romano

Tito Lucrecio Caro.
Como se ve, esta etapa de la filosofa griega se desarrolla afuera de
Atenas.
b) Clsico, o del Humanismo, o del Esplendor:

480-320 a.C.
Aqu aparecen los grandes exponentes del mundo filosfico griego que
se desarrolla en Atenas:
Scrates, de Atenas, 470-399 a.C.; y sus discpulos Jenofonte y Aristipo.
Platn, de Atenas, 427-347 a.C.; y La Academia.
Aristteles, de Estagira, 384-322 a.C; y El Liceo.
Los Sofistas:
Protgoras de Abder, 490-420 a.C.?;
Hipias,
Gorgias de Leontium, 480-380 a.C.?.
c) Etapa Helenstica, o Perodo tico: 323 a.C.-II

Proliferan en este perodo diferentes escuelas filosficas. Entre estas:
Los Cnicos: Antstenes, 444-365 a.C?;
Digenes de Snope, 413-323 a.C.?
Los Cirenaicos: Aristipo de Cirene, 435-? a.C.?
Los Estoicos del Prtico: Zenn de Citium, 336-264 a.C.;
Crisipo, 280-207 a.C.?;
Panecio de Rodas,185-110 a.C.?;
Posidonio, 135-51 a.C.;
Los Epicreos del Jardn: Epicuro de Samos, 345-270 a.C.?
Tito Lucrecio Caro, 97-55 a.C.
Los Escpticos: Pirrn de Elis, III a.C.;
Carnades de Cirene, 214-129 a.C.;
Sexto Emprico, II a.C.
Los Eclcticos: Plutarco, 46-120;
Filn de Alejandra, 40 a.C.-40 d.C.
Los Neoplatnicos o la Antiguedad Tarda:
Plotino, 244-270;
Eduardo Bada Serra
Porfirio, Jmbrico, Juliano el Apstata,

Proclo de Constantinopla, el Pseudo
180
78
Dionisio.
1.3 Filosofa Medieval: 100 a 1700 d.C.
La filosofa medieval surge como producto de un conjunto de factores

importantes, entre los que se sealan: Las invasiones germanas y la cada
del Imperio Romano, la cada de Constantinopla, el cierre de la Academia
por Justiniano en el ao 529, la fundacin de las rdenes monacales en el
mismo ao, la primera de las cuales fue la de los benedictinos en el ao
citado, y posteriormente, la fundacin de los grandes monasterios. Vale
decir que es en este largo perodo en el que se fundan las universidades.
Del problema cosmolgico y antropolgico, la filosofa traslada a la teologa
su tema central, y sus temas principales son la creacin, la existencia de
Dios y los universales.
Se puede dividir la filosofa medieval en los siguientes perodos:
a) Filosofa Cristiana, 100-800.
a.1. La Apologtica: Justino, 100-165;

Tertuliano, 169-220.
a.2. La Patrstica: San Ireneo, s. II;

Clemente de Alejandra, s. II-III;
Orgenes, s. II-III;
San Atanasio, s. IV;
San Gregorio de Nisa,
San Basilio el Grande;
San Gregorio Nacianceno;
San Ambrosio de Miln, 340-397;
San Agustn de Hipona, 354-430.
a.3. La Transicin: San Isidoro de Sevilla, 570-646;

Boecio, 480-524
Mariano Capella, s. IV,
Casiodoro, 480-?;
San Beda el Venerable, 673-735;
Alcuino, 730-782.
b) Filosofa Escolstica: 800-1700.
b.1. Primera Escolstica: Juan Escoto Erigena, 815-877;

RosselinodeCompiegne1050-1112;
San Anselmo, 1033-1109;
Abelardo, 1079-1142;
San Bernardo del Claraval, s. XII;
Pedro Lombardo, 1095-1160.
Apuntes para el
b.2. Alta Escolstica: San Alberto Magno, 1206-1280;
18
79
Santo Toms de Aquino, 1225-1274;
San Buenaventura, 1221-1274;
Rogerio Bacon, 1220-1292;
Raimundo Lulio, 1232-3?-1315-16?
b.3. Escolstica Tarda: Juan Duns Escoto, 1266-1308

Guillermo de Ockam, 1300-1350;
Eckart el Maestro, 1260-1327.
b.4. Escolstica Espaola: Francisco de Vitoria, 1480-1546;

Francisco Surez, 1548-1617.
c) Filosofa del Renacimiento: 1300-1700.
Esta filosofa se traslapa en el tiempo con la Alta Escolstica y con la

escolstica tarda. Hay aqu una profunda crisis de la religin, que genera
aversin hacia la teologa. Florece la mstica, se rompen los imperios
y surgen las naciones. Surgen los tericos del Estado, se descubre la
naturaleza, y hay devocin por lo antiguo. Es este un perodo de gran
riqueza del pensamiento. Los principales exponentes de la filosofa son:
En Italia: Dante Alighieri, 1265-1321;

Petrarca, 1304-1374;
Nicols Maquiavelo, 1469-1527;
Campanella, 1568-1639;
En Francia: Michell de Montaigne, 1533-1592.
En Espaa: Luis Vives, 1492-1540;
Santa Teresa de Jess, 1515-1582;
San Juan de la Cruz, 1542-1591;
En Inglaterra: Toms Moro, 1478-1535.
En Holanda: Erasmo de Rtterdam, 1465-1530.
d) Filosofa Modernista: 1400-1750.
Tambin en traslape con la filosofa medieval, sobre todo con la escolstica

tarda, hay aqu una continuidad de la tradicin medieval y griega, pero
se fomenta y desarrolla una nueva idea de la naturaleza. Grandes
pensadores aparecen y desarrollan brillantes filosofas, aunque no del
todo sistematizadas. Se citan los principales exponentes:
Nicols de Cusa, el Cusano, 1401-1464;

Giordano Bruno, 1548-1600;
Nicols Coprnico, 1473-1543;
Juan Keppler, 1571-1630;
Galileo Galilei, 1564-1727;
Isaac Newton, 1642-1727.
Eduardo Bada Serra
1.4 Filosofa Moderna: S. XVI XIX:

180
80
Se distinguen aqu tres grandes corrientes filosficas: El Racionalismo, el
Empirismo, y la Ilustracin. Tambin se desarrolla el Sensualismo, sobre
todo con la filosofa de Condillac, pero sta ejerce menor presencia que
las anteriores.
Un fuerte quiebre del pensamiento filosfico se da en este caso porque

de los grandes temas anteriores, el cosmos, el hombre, Dios, se pasa al
conocimiento. El gran problema viene a ser aqu el de la comunicacin de
las sustancias, y se inicia con ello un largo primado de la razn.
Hay en la filosofa moderna unos principios fundamentales: El mecanicismo,

que disuelve la concepcin jerrquica y todista del ser; y el subjetivismo,
es decir, la desviacin del hombre de su enderezamiento hacia Dios, y el
desplazamiento del centro de la vida hacia el sujeto.
Se exponen a continuacin los principales exponentes de estas grandes

corrientes:
a) Racionalismo Europeo Continental: S. XVIXVIII:

Ren Descartes, 1596-1650;
Blas Pascal, 1623-1662;
Nicols Malebranche, 1638-1715;
Baruch Spinoza, 1632-1677;
Godofredo Leibniz, 1646-1716;
Cristian Wolf, 1679-1754
b) Empirismo Ingls: S. XVI XVIII:
Francis Bacon, 1561-1626;
John Locke, 1632-1704;
George Berkeley, 1683-1753;
David Hume, 1711-1776.
c) Iluminismo: S. XVIII:
Montesquieu,1689-1755;
Denis Diderot, 1713-1784;
Jean DAlembert, 1717-1783;
Voltaire, 1694-1778;
Juan Jacobo Rousseau, 1712-1778.
d) Sensualismo : S. XVIII:
Condillac, 1715-1780.
1.5 Formalismo Kantiano: S. XVIII:
Una sola figura es la responsable de un giro profundo en la filosofa:

Enmanuel Kant. A Kant se le considera el fundador de la filosofa crtica
moderna y el precursor del idealismo alemn que le suceder. Kant se
sita ante la necesidad de conciliar el racionalismo con el empirismo. Su
filosofa es tan grande en todos los mbitos, el conocimiento, la moral, la
Apuntes para el
religin, etc., que es sostenible destacarla como la de un pensador nico,
18
81
la filosofa del idealismo trascendental. Enmanuel KANT, Konigsberg,
1724-1804.
1.6 Idealismo Alemn: S. XVIII XIX:
Sucesores de Kant, los idealistas alemanes se sitan ante la posibilidad

de la metafsica y de la tica, indagando la condicin de la posibilidad de
la experiencia y del actuar. Recogen de Kant, y amplan, estos filsofos
alemanes, la funcin creadora del espritu, y la unen a una idea romntica
del devenir.
Tres grandes exponentes constituyen esta corriente:

Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814;
Friedrich Wilhelm Schelling, 1775-1854;
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831.
1.7 Positivismo: S. XVIII XIX:
Esta corriente pretende fundar el conocimiento slo sobre los datos de

hecho, empricos, sobre las percepciones sensibles y la experiencia.
Es una clara refutacin de la metafsica. Esta doctrina, de una enorme
importancia en la historia de la filosofa, aunque ahora agotada, tuvo un
gran representante en el francs Augusto Comte. Otros representantes
menores fueron Littr, 1801-1881, Hippolyte Taine, 1828-1893, Ernest
Renan, 1823-1892, Pierre Durkheim, 1858-1917, Levy Bruhl, 1857-1939,
Claude Bernard, 1813-1878.Augusto Comte, 1798-1857.
1.8. El quiebre en el paso de la filosofa moderna a la

contempornea.
En la filosofa contempornea se da uno de los quiebres ms marcados e

importantes en la historia de la filosofa. Lo terico cede ante lo prctico,
el intelecto ante la voluntad, la razn ante la vida. Este cambio no es slo
filosfico sino tambin cultural, es una oposicin ante los calificados como
excesos de lo racional y de lo sistemtico. Hay una nueva valoracin del
objeto filosfico, que pone entre parntesis el racionalismo cartesiano, el
a priori kantiano, el absoluto del idealismo trascendental, el panlogismo
hegeliano, la naturaleza positivista, y resalta lo que de irracional y
espontneo tiene el sujeto humano. Ms que filosofas de la razn, se
buscan filosofas de la vida.
Este quiebre tiene a su base el Romanticismo, con Goethe, Schiller,

Schlegel y Novalis, el Voluntarismo de Schopenhauer, y el Historicismo de
Dilthey. Tambin podran incluirse aqu el materialismo de Marx y Engels,
el humanismo del Superhombre de Nietzsche, el Relativismo de Simmel,
el Ficcionismo de Vaihinger, el Intuicionismo de Bergson. Despus,
Eduardo Bada Serra
muchas otras corrientes irn recogiendo los efectos de tal quiebre, y

sintetizando abigarradamente una multitud de posiciones con gran riqueza
180
82
de categoras y doctrinas, y con fuertes movimientos filosficos.
Ya a finales del siglo XIX, la filosofa aparece sumida en una profunda

crisis. Aparecen como sntomas de la misma, pensamientos contrarios al
mecanicismo materialista y al subjetivismo. Europa conoce un profundo
cambio en el pensamiento social, el arte se renueva, los dominios religiosos
se revolucionan. Es, precisamente, lo que se ha dado en llamar el final de
la poca moderna, que es un efecto directo de la crisis de la fsica de
Newton y de la matemtica, de un cambio drstico en la concepcin del
universo, y del aparecimiento de las metodologas lgico-matemticas y
fenomenolgicas.
Aparecen as las nuevas corrientes filosficas, impregnadas por ese

ambiente, y de las cuales, siendo tantas, exponemos slo las principales,
aunque de algunas de ellas se hablar ms detalladamente ms
adelante.
a) Materialismo: S. XIXXX:
El materialismo concibe la materia y los procesos materiales como la

causa fundamental de cada ser y de todos los fenmenos de la conciencia.
La materia es la nica sustancia fundamental, y todas las explicaciones
deben ser obtenidas de las leyes de la ciencia y de la naturaleza. Esta
corriente se inicia como una derivacin de la filosofa hegeliana conocida
como izquierda hegeliana, con Ludwig Feuerbach, como una reaccin a
la filosofa del espritu absoluto de Hegel, y adquiere su mxima expresin
en el marxismo, con Karl Marx y Federico Engels, una teora filosfica
netamente socialista que se desarrolla poniendo de cabeza la dialctica
hegeliana y el materialismo de Feuerbach.
El materialismo es una corriente de enorme importancia, de gran

profundidad, y que ha ejercido una indiscutible influencia en el pensamiento
mundial. Se exponen sus principales representantes:
Ludwig Feuerbach, 1804-1872 ;
Karl Marx, 1818-1883 ;
Federico Engels, 1820-1895 ;
Vladimir Ilich Lenin, 1870-1924;
Georg Luckacs, 1885-1971;
Louis Althuser, 1918-1990;
Antonio Gramsci, 1891-1937.
b) Utilitarismo y Pragmatismo: S. XIXXX:
Filosofas que identifican lo bueno con lo til para proporcionar placer,

buscando la felicidad del mayor nmero de personas. El utilitarismo
considera que una accin es correcta si produce la felicidad del mayor
nmero de personas posible; ya el pragmatismo verifica y vala la
teora en relacin a su relevancia prctica para con la accin humana. El
Apuntes para el
utilitarismo es una corriente netamente inglesa, mientras el pragmatismo,
18
83
que tuvo al utilitarismo a la base, es en la misma forma netamente
norteamericana. Sus principales representantes son:
Jeremy Bentham, utilitarista, 1748-1832;
John Stuart Mill, utilitarista, 1806-1873;
William James, pragmatista, 1842-1910;
Charles Sanders Pierce, pragmatista, 1839-1914;
John Dewey, pragmatista, 1859-1952;
c) Vitalismo: S. XIX-XX:
Si hay una corriente filosfica que admite un amplsimo espectro de

posiciones, esa es el vitalismo. Hay un rechazo en l a las construcciones
mentales del idealismo, y un reclamo por la vida. Pueden admitirse aqu
tan diversos pensamientos como Brentano, Nietszche, y por supuesto
Dilthey, Simmel, Bergson, Unamuno, y el mismo Ortega y Gasset. Como
se dir posteriormente, junto con la fenomenologa, el vitalismo provoca el
rompimiento de la filosofa con el pensamiento del siglo XIX. Se exponen
algunos de los ms destacados representantes:
Federico Nietzsche, 1844-1900;
William Dilthey, 1833-1911;
George Simmel, 1858-1918;
Henri Bergson, 1859-1941;
Maurice Blondel, 1861-1949;
Miguel de Unamuno, 1864-1936;
Jos Ortega y Gasset, 1883-1955.
d) Fenomenologa: S. XX:
La fenomenologa es, junto con la filosofa de la vida, una de las

corrientes que provoca el rompimiento con la filosofa del siglo XIX. A la
fenomenologa le interesa describir el fenmeno, es decir, aquello que
se da inmediatamente. Es una teora del fenmeno, de lo que aparece.
La fenomenologa se interroga sobre el contenido de la conciencia,
sobre cmo los objetos se ofrecen al conocimiento. A la cosa misma!,
ha dicho Husserl, su principal representante. Dos exponentes deben
citarse:Francisco Brentano, 1838-1917;
Edmund Husserl, 1859-1938.
e) Existencialismo: S. XX:
Movimiento filosfico muy complejo, procedente de la filosofa de la vida,

cuya mxima fundamental es: La existencia precede a la esencia. De muy
profundos pensadores, el existencialismo desarrolla categoras filosficas
de enorme riqueza para la filosofa, (la angustia, la muerte, etc.). Refiere
la actuacin del pensamiento a la experiencia concreta que la persona
singular tiene en el mundo. Sus exponentes son muchos y de variadas
tendencias y posiciones. Se exponen los principales:
Soren Kierkegaard, 1813-1855;
Eduardo Bada Serra
Karl Jaspers, 1883-1969;

Martin Heidegger, 1889-1976;
180
84
Gabriel Marcel, 1889-1973 ;
Jean Paul Sartre, 1905-1980 ;
Albert Camus, 1913-1960;
f) Filosofa de los Valores, s. XX:
Esta filosofa comienza a principios del siglo XX, y se destaca como una
de las ms actuales y vivas corrientes filosficas de la actualidad. Parece
desgajarse de la tica de Brentano y de la Fenomenologa de Husserl.
Sus principales representantes son:
Max Scheler, 1874-1928;
Nicols Hartmann, 1882-1950;
Rizzieri Frondizi, 1910-?;
Roberto Hartman, 1973-?.
g) Neokantismo: S. XX:
Es una especie de resurgimiento del idealismo, dentro del cual se

diseminan muchas escuelas que interpretan a su modo la filosofa de
Kant. Se habla entonces de neokantismos fisiolgicos, metafsicos,
realistas, relativistas, psicolgicos, y adems, las escuelas de Marburgo
y de Baden, estas ltimas las nicas que adquieren alguna importancia y
reflejan verdaderamente el pensamiento del gran filsofo de Konigsberg.
Se citan algunos de los principales representantes de esta tendencia:
Georg Simmel, 1858-1918;
Hermann Cohen, Escuela de Marburgo, 1842-1918;
Paul Natorp, Escuela de Marburgo, 1854-1924;
Ernst Cassirer, Escuela de Marburgo, 1874-1945;
Wilhelm Windelband, Escuela de Baden, 1848-1915;
Heinrich Ticket, Escuela de Baden, 1863-1936.
h) Restauracin de la Metafsica: S. XX:
Corriente que renueva el concepto de metafsica, definindola como la

teora del ente en cuanto ente, es decir, la teora del ser, la cual tratan de
desarrollar por mtodos puramente racionales, rebasando los datos de la
naturaleza pero sin limitarse a ellos, aunque no desechando las fantasas
y el sentimiento.
Algunos autores opinan en el sentido de que esta restauracin, tambin

conocida como renacimiento, de la metafsica en la contemporaneidad
ha asumido dos vertientes: Una que retoma el pensamiento escolstico
sobre la base de la filosofa de Santo Toms de Aquino, corriente tambin
conocida como Neoescolstica; y otra que propone un retorno riguroso
al exordio clsico de la metafsica de Parmnides. Entre los primeros se
ubican Stefano Gilson, 1884-1978, Jacques Maritain, 1882-1973, Dsir
Mercier, 1851-1926, e incluso Juan Zaragueta, 1883-? y Regis Jolivet,
1891-?; entre los segundos, los italianos Gustavo Bontadini, 1903-1990,
Apuntes para el
y Emanuele Severino, 1929-? De alguna manera, estas posiciones ya
18
85
haban sido sostenidas por Max Scheler, 1874-1928, Nicols Hartmann,
1882-1950, y Alfred North Whitehead, 1861-1947, ya citados como
axilogos, pero sin la puntualidad y el nfasis de los anteriormente
citados.
i) Neorrealismo: S. XX:
Corriente inglesa que, en oposicin al idealismo, retoma el realismo,

y sobre todo, un realismo inmediato. La realidad transubjetiva puede
captarse de modo directo, y no slo las representaciones psquicas. Sus
representantes son empiristas, y para la mayora de ellos, la experiencia
es exclusivamente sensible.
Este grupo de filsofos manifiestan tambin un profundo inters por la

naturaleza, y sostienen que el mtodo cientfico debe ser el mtodo de la
filosofa. Dos grandes representantes son dignos de citarse:
George Edward Moore, 1873-1958;
Bertrand Russel, 1872-1970.
Se suele situar dentro de esta corriente, adems de los anteriores, a Alfred

North Whitehead, a quien ya se ha ubicado dentro de la restauracin de
la metafsica.
i) Neopositivismo, Crculo de Viena: S. XX:

Importante corriente que se fundamenta en la idea fundamental del
empirismo y del positivismo clsico de Comte. Se origina en Viena en
1929, en un seminario organizado por Moritz Schlick, conocido como
Crculo de Viena. Es una corriente de neto raigambre alemn, y realmente
constituy una verdadera escuela. Hay en ellos un cientificismo realmente
extremo, y para ellos, la filosofa no es otra cosa que el anlisis del lenguaje
cientfico-natural. Se suele decir que el gran antecedente de esta corriente
fue el viens Ludwig Wittgenstein, 1889-1951, cuestin por cierto muy
discutible. Muchos grandes filsofos fueron parte de este famoso crculo.
Entre ellos, se citan:
Hans Hahn, 1880-1934;
Otto Neurath, 1882-1945;
Moritz Schlick, 1882-1936;
Rudolf Carnap, 1891-1970;
Hans Reichenbach, 1891-1953.
1.9. Para los Foros de Discusin.
Foro 1 : Identificar los principales quiebres o rupturas dentro de la

filosofa, a lo largo de sus diferentes perodos.
Foro 2 : Hacer un anlisis comparado de los objetivos y de los contenidos
entre las filosofas oriental y occidental.
Eduardo Bada Serra
180
86
TEMA 2. TEMAS Y PRINCIPALES INTERESES EN CADA
PERODO.
2.1. Grecia:
2.1.1. Los perodos:
2.1.1.1. Los Presocrticos, siglos VII V a.C.:
Los presocrticos se interesan por el origen de las cosas, el arg, en

un intento de interpretacin racional de la realidad. Pero a este intento
de identificacin del principio formador con un elemento de la realidad,
ellos agregan una caracterizacin teolgica del mismo. Su inters es
la naturaleza, el principio formador. Es una reflexin sobre el mundo
exterior.
En dicho perodo se identifican tanto la corriente de Mileto (Tales,

Anaximandro, Anaxmenes), que encuentra la explicacin ltima de
todas las cosas en una esencia nica de carcter material, (el agua,
lo indeterminado, el aire), como el Atomismo de Leucipo y Demcrito,
retomado posteriormente por Epicuro y Tito Lucrecio Caro, que hace
radicar la esencia ltima de todas las cosas en el tomo, y que intenta,
adems de su atomismo, una explicacin al origen del mundo, una posicin
alrededor del problema del alma y de los dioses, y, cuestin importante,
una primera teora del conocimiento.
Anticipo a continuacin algunas lneas generales que identifican y
caracterizan a este perodo presocrtico:
Los Milesios:
La corriente de Mileto es considerada como la iniciadora de la filosofa
de la physis, la cual enfocan en dos niveles, principalmente un nivel
comolgico, pero tambin de forma implcita un nivel antropolgico. Para
Tales, el principio de la realidad es el agua, porque la humedad es el
sustento de todas las cosas; adems, todo est lleno de Dios, porque el
principio es divino y es la sustancia de todo. El alma es el principio vital
de cada cosa, siendo divino en nosotros y adems inmortal. Anaximandro
sostiene que la arg es el apeiron, lo indeterminado cualitativamente, lo
ilimitado espacialmente, porque slo lo infinito y no un elemento de la
realidad puede ser concebido como principio no generado y generante,
abrazador y sostenedor. Del apeiron las cosas se generan a travs de una
separacin de contrarios, (caliente-fro), a causa de una culpa originaria,
(injusticia). Anaxmenes sita el origen de todo en el aire infinito, sntesis
entre la posicin de Tales, (arg=elemento), y Anaximandro, (arg=infinito),
porque mejor se presta a aquellas variaciones que se sitan en el origen
de la cosa. Del aire infinito se derivan las cosas a travs de un proceso
de condensacin (de ello, el agua y la tierra), y de rarefaccin, (de aqu,
el fuego).
Apuntes para el
Los Metafsicos:
18
87
Los metafsicos van hacia el estudio del Ser. El problema es el ser, su
inmutabilidad o mutabilidad, sus diferentes atributos. Aqu, los eleticos
con el ser uno y eterno, negadores del cambio, afirmadores de lo que es,
es; y Herclito con su panta rei, todo cambia. Deben tambin ubicarse
aqu otras escuelas de carcter metafsico como la Pitagrica, e incluso
algunas corrientes que pudieran considerarse de igual manera como
la de Anaxgoras y sus homeomeras, (que sabe encontrarse tambin
como antecedente del atomismo), y la de Empdocles y su doctrina de
los cuatro elementos, luego retomada y modificada por Aristteles.
Herclito de Efeso, llamado el oscuro, (la razn es slo capaz de crear

conceptos estticos, muertos, lo ms ajeno a la realidad y a la vida
misma; y como el filsofo encarna el ansia humana de conocer, de poseer
intelectualmente, se representa a Herclito llorando, es decir, como el
hombre que llora su fracaso, la imposibilidad de sus afanes. Afirma la
variabilidad y fugacidad de todo cuanto existe, su diversidad y perpetua
mudanza; sostiene a nivel lgico que la perenne movilidad del todo (panta
rei) no trasciende. El devenir no es slo fluir ininterrumpido, sino sobre
todo armona y sntesis de contrarios: los opuestos se complementan,
(no podra saberse qu cosa es la justicia si no se sabe qu cosa es la
injusticia). Por ello, la guerra es la madre de todas las cosas y al mismo
tiempo es el principio de toda reconciliacin, esto es, de la paz. A nivel
fsico identifica el principio de todas las cosas con el fuego, cuestin esta
un tanto controvertida, pues en realidad en sus framentos no lo dice
Herclito expresamente, y ms bien se puede afirmar que este fuego es
Dios, dotado de inteligencia, (logos), y de la regla o la ley que gobierna
todas las cosas. El alma del hombre es el fuego, y esta alma humana tiene
un logos profundo, que la sita ms all del mundo fsico y es inmortal,
(inmortalidad personal).
Xenfanes de Colofn hace de su reflexin filosfica una reflexin

rigurosamente teolgica y ontolgica. Desarrolla a fondo la crtica a la
visin mitolgica, denunciando como ridculo el antropomorfismo de la
religin olmpica, porque Dios no nace, ni perece, ni se mueve de lugar
en lugar. El hombre crea a Dios a su imagen y semejanza. Dios es el
Cosmos; Dios y el Cosmos estn en absoluta unicidad, no en un sentido
material ni fantstico.
Parmnides de Elea, contrario a Herclito, afirma que nada cambia, que

el ser no limita con el ser, ni con el no-ser, esto es, que el ser es ilimitado,
infinito, inmutable y eterno. Y este ser ilimitado, infinito, inmutable y eterno
es Dios, fuera de quien nada hay. Parmnides es, pues, un pantesta.
Esta escuela de Parmnides, conocida como Escuela Eletica, rechaza el
cambio y el movimiento. Uno de sus ms conocidos exponentes, Zenn
de Elea, trata de demostrar lo anterior con sus famosos tropos, como el
de Aquiles y la tortuga. Para Parmnides hay tres vas posibles del saber:
La va de la absoluta verdad, que es aquella del Ser: El ser es y el no-ser
Eduardo Bada Serra
no es; no es pensable ni es expresable; es ingenerado e incorruptible,

inmutable y cerrado a la necesidad.
180
88
Zenn de Elea reduce al absurdo las tesis contradictorias. Argumenta

contra el movimiento: Que el movimiento no es pues es absurdo que el
mvil recorra en un tiempo finito tramos infinitos; cada distancia es divisible
al infinito, meta de la meta, etc. Entre los argumentos ms conocidos de
Zenn contra el movimiento se conocen los de Aquiles y la tortuga, la
flecha, el estadio.
Pitgoras funda una escuela que nace como verdadera y propia vida o
como orden religioso. Sostiene una concepcin matemtica de la realidad
en la que el principio de todas las cosas es el nmero y sus elementos,
porque el ciclo csmico y el desarrollo mismo de la vida estn regulados
por leyes traducibles matemticamente. El nmero es visualizable
geomtricamente: Un conjunto de puntos dispuestos geomtricamente,
en el cual, el uno es el punto, el dos es la lnea, el tres es la superficie, el
cuatro es el slido, el cubo es la tierra, la pirmide es el fuego, el octaedro
es el aire y el icosaedro es el agua. El nmero es a su vez ilimitado,
(nmeros pares), y limitado, (nmeros impares). Pitgoras y su escuela,
dentro de la que destacaron Filolao y Arquitas de Tarento, sostuvieron que
el alma es la armona de los elementos corpreos; sostuvieron adems
la doctrina de la metempsicosis, que afirma que el alma es inmortal y
divina, y cada en un cuerpo por una culpa originaria, pero destinada a su
purificacin a travs de un ciclo de reencarnaciones. La vida pitagrica es
una purificacin del alma por la va de la ciencia: El cuerpo se purifica por
la abstinencia, y el alma a travs de la msica, el respeto al maestro y el
estudio del cosmos.
Los Pluralistas:
Destacan tambin dentro del perodo presocrtico los llamados Pluralistas,
(Empdocles, Anaxgoras, Leucipo, Demcrito).
Empdocles de Agrigento sostiene que el mundo est constituido

sobre la base de cuatro elementos, races de las cosas, originarios y
cualitativamente inmutables, que se mezclan y se separan entre s:
Agua, aire, fuego y tierra. Hay dos principios o fuerzas csmicas divinas,
el amor, (mezcla), y el odio, (separacin), que se alternan cclicamente
conduciendo a la absoluta unidad y perfeccin del cosmos o a su
separacin. El alma se constituye de los cuatro elementos, y manifiesta las
siguientes caractersticas: el parecido fsico como base del conocimiento,
(al agua conoce al agua, el fuego conoce al fuego); la inmortalidad
del alma humana, cada en un cuerpo a causa de una culpa original y
destinada al ciclo de purificaciones mediante la reencarnacin.
Anaxgoras de Claxomene expone su interesante teora de constitucin

del mundo sobre la base de: Semillas infinitas, (spermata), originarias y
cualitativamente inalterables, (homeomeras) y diferenciadas. Hay una
inteligencia (nous), ilimitada y no mezclada con las cosas, que es la causa
del movimiento que genera la totalidad de las cosas, poniendo orden en
la mezcla originaria. Todo est en todo y cada cosa en cada cosa, dice
este filsofo.
Apuntes para el
18
89
Leucipo y Demcrito, los grandes filsofos atomistas, a los cuales se
unirn en este sentido Epicuro de Samos y el romano Tito Lucrecio Caro,
sostienen que el mundo se constituye sobre la base de tomos mltiples
en perenne movimiento catico pre-csmico. Asimismo, que existe un
movimiento verticoso debido a la presencia del vaco, en el cual los tomos
de forma parecida se conectan y originan las cosas cualitativamente
diferenciadas. El movimiento se da debido a una absoluta necesidad
mecnica. Para estos filsofos, de los cuales se hablar posteriormente
ms detalladamente, el alma humana est constituida de tomos iguales
a los del cuerpo; y estos tomos emiten efluvios que entran en contacto
con los sentidos generando as el conocimiento. Los atomistas sostienen
la superioridad de los bienes del alma sobre los del cuerpo.
Los Sofistas:
Los sofistas nacen como respuesta crtica a las aporas de la filosofa de
la physis y como un principio de cultura humanista: Colocan al hombre en
el centro de su reflexin, mediante una metodologa de reflexin emprico-
inductiva y buscando una finalidad prctico-pedaggica de ensear
para desarrollar la virtud. Son sus principales exponentes: Protgoras
de Abder, Gorgias, y Prdico de Ceo, como sofistas de la palabra, e
Hippias y Antifonte como sofistas de la naturaleza.
Protgoras de Abder sostiene un relativismo absoluto, segn el cual el

hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que
son, y de las que no son en tanto que no son. De acuerdo con esto, no
hay verdades absolutas, y la medida de la verdad es la que pone cada
individuo singular. Se puede colegir entonces que tampoco hay valores
morales absolutos, lo que vuelve intrascendente el discurso teolgico-
religioso.
Gorgias de Lentini ya entra dentro de un profundo nihilismo. El ser no

existe, nada existe, y aunque el ser existiera no sera conocible, y aunque
existiera y fuese conocible no sera comunicable. Gorgias, como todos los
sofistas, sostiene que la palabra posee el verdadero poder persuasivo,
aunque carezca de poder verificativo de la verdad. En el plano moral,
Gorgias sostiene que la norma tica vara con las situaciones y segn
cada sujeto.
Hipias y Antifonte oponen al poder del lenguaje, el poder de la naturaleza,

que es quien puede combatir las opiniones inestables de los hombres.
Hipias combina la logstica de Protgoras con la retrica de Gorgias y con
la sinonmica de Prdico, y desarrolla as una especie de enciclopedismo
matemtico naturalstico, adquirible a travs del arte. Opone physis y
nomos, porque la naturaleza es principio de unin y comunin entre los
hombres, al contrario de las leyes positivas, que son principios de divisin
y discriminacin. Antifonte radicaliza la posicin de Hipias y abre la puerta
al sofismo poltico, invita a seguir a la naturaleza y a transgredir las leyes
Eduardo Bada Serra
positivas.
180
90
2.1.1.2. El Perodo Humanstico, (siglos V-IV a.C.):
En el perodo humanstico, o antropolgico, o del esplendor, el objeto se

traslada a una reflexin sobre s mismo, sobre el hombre, particularmente
en Scrates y Platn. Aristteles hace de la filosofa un todo, y en ella
se enfocan desde los asuntos fsicos hasta los metafsicos, entrando la
lgica, la tica, la fsica, la metafsica, etc.
Los sofistas, que an se mantienen dentro de este perodo, son los

maestros de la retrica y de la dialctica: Exponen, defienden y persuaden
pblicamente. Para ellos, no vale la verdad, no vale la razn, vale la
conviccin, la persuasin, el convencimiento.
Expongo a continuacin, siempre de forma muy general, las principales

posiciones sostenidas durante este perodo.
Scrates:
Sus discpulos son Jenofonte y Platn. l descubre y reivindica la razn.
Slo el conocimiento racional es verdadero.
El mtodo de Scrates, conocido como Mayutica, es una especie de

conocer preguntando. Sus etapas son: Primero, la nescencia, esto es, la
ignorancia; luego, la irona; luego, la mayutica propiamente, es decir, el
dar a luz; y finalmente, la aleceia, el descubrir. En la nescencia, yo slo s
que no s nada; en la aleceia, concete a ti mismo.
Se saben reconocer las escuelas socrticas conocidas como: Menores,
la de los cirenaicos, en las que destaca Aristipo, la de los cnicos, en la
que destaca Antstenes, Fedn, que es un filsofo moral, y Euclides, de
la Escuela Megrica; y Mayores, en donde se sitan Platn y Aristteles.
Esta es slo una opinin, que tiene algn sustento pero no es sostenible
ya, por cuanto esas escuelas merecen situarse independientemente
como tales.
Scrates busca como mxima virtud en el hombre, la Verdad.
Es Scrates quien propone superar la filosofa de la naturaleza y sustituirla

por una filosofa del hombre. El alma es la esencia del hombre, su principio
vital-operativo, mientras el cuerpo es un instrumento del alma. El alma es
la conciencia pensante y operante del hombre. Scrates sostiene que la
sabidura del hombre consiste en el cuidado del alma. El hombre debe
buscar la virtud, que es la ciencia o conocimiento del bien, y debe calcular
racionalmente el placer, pues el vicio es slo ignorancia.
Platn:
Discpulo de Scrates, expresa su pensamiento bellamente, a partir de
mitos, de alegoras, de figuras, de imgenes, (el carro alado, la caverna,
etc.). Son importantes en Platn su Teora de los dos mundos y su Teora
del Alma, expresadas en muchos de sus dilogos. La idea, para Platn,
Apuntes para el
es algo objetivo, significa el universal, la esencia pura desprovista de
18
91
toda individualidad material. Ideas son el bien, el tringulo, el hombre.
La materia en cambio es algo negativo, oscuro, opaco, elemento de
individuacin. Las cosas, porque son materiales, son como las sombras,
dbiles trasuntos de aquello que les confiere su nica y debilsima
entidad: la idea, que es la verdadera y subsistente realidad. Para Platn
entonces, existen dos mundos, el mundo de las ideas, y el mundo de las
cosas, el mundo inteligible y el mundo sensible. En este ltimo mora el
hombre, ente cado, en el cual el alma se ha impurificado al mezclarse
con la materia; en el mundo inteligible, el mundo de las ideas, moran las
ideas puras.
El mtodo de Platn fue la Dialctica, esto es, una especie de conocer

dialogando. Su escuela fue la Academia.
Para Platn, el hombre busca como virtud mxima, el Bien.
Aristteles:
Aristteles abarca toda la filosofa. Discpulo de Platn y miembro de la

Academia. Luego funda el Liceo, en el cual dialoga con sus miembros
caminando por un jardn, paseando por un jardn. Por ello, a l y a los
miembros de su Liceo se les llam Peripatticos (Peripatos = paseo).
Aristteles emplea la Lgica como mtodo; esto es, una especie de

aprender razonando.
Entre sus campos, que se encuentran en sus obras mismas, se tienen:
la Lgica, que l llam Organon, o instrumento del saber; la Metafsica,
o Filosofa Primera; la Fsica; la tica, en la que afirma que el hombre
tiende naturalmente a la felicidad, la eudemona, y no al placer, la
hedon. Son importantes sus conceptos metafsicos, que todava rigen
la vida del hombre actual: Materia y forma, esencia y accidente, materia
prima y materia segunda, las categoras del ser, las virtudes ticas y las
dianoticas.
Para Aristteles, el hombre es un animal racional, aunque adems, es

social y poltico por naturaleza.
2.1.1.3. El Perodo Helenstico, siglos IV a.C. II:
Este perodo, mal conocido como de la decadencia, es, sin embargo,

de una rica filosofa, ciertamente muy abierta y dispersa pero de mucho
contenido. Cubre un perodo aun ms largo que el presocrtico y el
humanstico juntos. Grandes filsofos se encuentran en l: El cnico
Digenes de Snope, que gritaba Busco al hombre!; el cirenaico Teodoro
el Ateo; el megrico Diodoro; Epicuro de Samos, llamado el filsofo del
jardn, continuador del atomismo iniciado por Leucipo y Demcrito; los
estoicos Zenn de Citio, Sneca, Marco Aurelio y Epicteto, ya estos tres
Eduardo Bada Serra
ltimos en los siglos I y II; los escpticos Pirrn, Arcesilao y Carnades;

los eclcticos Filn de Larisa y Antioco de Escalona.
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92
No es posible ni siquiera exponer muy resumidamente las posiciones

de tantos filsofos, por lo que se citan las mximas de uno de los ms
conocidos, Epicuro de Samos, y algunos elementos de la filosofa de
Epicteto, uno de los estoicos ms importantes y sin embargo menos
estudiado.
Epicuro de Samos, 341-270 a.C.:

Slo se anotan unas mximas de este famoso filsofo del jardn: Todo
es relativo, y nuestra felicidad no es sacrificable a nadie, (Sentencias
Capitales); Nada basta a quien no le basta aquello que es suficiente,
(Sentencias Vaticanas); La veneracin tributada al ensayo hace honor
a quien la ejercita, (Sentencias Vaticanas); La muerte no es nada para
nosotros. Aquello que desaparece no tiene sensibilidad, y aquello que no
tiene sensibilidad no es nada para nosotros, (Mximas); No temo a la
muerte porque aquello que est muerto no puede probar nada, ni el placer
ni el dolor. Luego, no temo a la muerte porque es nada y nadie puede
temer a la nada, (Mximas); La ciencia de la naturaleza no forma hombres
vanos, ni fabricantes de palabras, ostentadores de aquella cultura en torno
a la cual el pueblo se afana, sino que hombres fieros, autosuficientes,
orgullosos de aquello que poseen y no de aquello que obtienen de los
eventos, (Sentencias Vaticanas).
En su famosa Carta a Meneceo, Epicuro da una interesante definicin

del porqu de la filosofa y su necesidad: El joven no debe esperar para
ocuparse de la filosofa y el viejo no debe aburrirse de hacerlo. Porque
nada es tan joven o tan viejo para la salud del alma. Dir que no es todava
el tiempo o que ha pasado el tiempo de ser feliz. Deben filosofar, tanto
el joven como el viejo: El primero porque, al hacerlo, podr mantenerse
joven en el recuerdo del bien pasado; el segundo porque podr ser a la
vez joven y viejo sin temer al futuro.
Epicteto, 50/60-138:
Originario de Frigia y luego esclavo en Roma, abre posteriormente una
escuela filosfica en Epiro. Nunca escribi nada, pero su pensamiento
fue recogido por su discpulo Flavio Arriano en las Diatribas. Epicteto,
uno de los ltimos estoicos originales, sostiene en su pensamiento un
autntico mensaje de libertad, coloca en el centro de sus propios intereses
el problema tico, cuya solucin pens en identificar con un nico y gran
principio, aquel de la distincin entre lo que se encuentra en nuestro
poder y lo que no. Para Epicteto, las dificultades de la vida derivan del no
prestar la consideracin debida a la siguiente consideracin: De hecho,
quien escoge la bsqueda de los bienes materiales y exteriores, deviene
muy pronto en esclavo de ellos; en cambio, quien busca el dominio de
su propia interioridad, alcanza siempre la tranquilidad y la libertad del
nimo. Aunque reconoce que en el hombre saben privar las pasiones y
los impulsos, l debe ceder el puesto al respeto de los deberes pblicos
y privados.
Apuntes para el
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93
Epicteto tuvo siempre un fuerte respeto por la divinidad, manifestando
una fuerte y original tonalidad religiosa. Su dios es la sabidura, la bondad
y la providencia, a quienes hay que someterse para vivir en plena libertad.
Cada hombre es una astilla de Dios, y a l retornar. Dios y los hombres
constituyen una sola sociedad universal, superior a la patria terrena, y
que postula un espritu de fraternidad entre todos los seres humanos.
2.1.2. Principales obras en la Filosofa Griega:
Anaximandro: Sobre la naturaleza.
Parmnides: Sobre la naturaleza.
Herclito: Fragmentos.
Empdocles: De la naturaleza; Las purificaciones.
Platn: Dilogos.
Aristteles: Lgica, (Organon); Fsica; Del cielo; Del mundo: De nima;

Metafsica Filosofa Primera; tica a Nicmaco; tica a Eudemo; Gran
tica; Poltica; Potica; Retrica; Problemas.
Marco Aurelio: Soliloquios.

Epicuro: Sentencias capitales; Testamento; Carta a Meneceo; Sentencias
vaticanas.
Tito Lucrecio Caro: De la naturaleza de las cosas.
Plotino: Enadas.
2.2. Filosofa Cristiana y Medieval.
2.2.1. Los grandes temas.
Aunque se suele decir que este es un perodo de oscuridad y de

pocos aportes y avances en el terreno filosfico e incluso cientfico, en
realidad ello no es tan cierto. Se encuentran en l grandes pensadores y
pensamientos, as como profundas discusiones. Los problemas principales
son: La Creacin, Los Universales, la Razn y la Fe, y la Existencia de
Dios. A continuacin se exponen estos grandes temas y otros que les
acompaaron:
2.2.2. El concepto de Dios:
Los cristianos anuncian la existencia de un Dios que sintetiza la

Eduardo Bada Serra
trascendencia (Dios es absolutamente diferente a las cosas de este

mundo) con la inmanencia (Dios est presente en los seres mundanos, en
180
94
las cosas y en el hombre). Dios es creador del universo. Dios es poder y
perfeccin divinas, es Padre, porque es bondadoso, amoroso.
2.2.3. Los pasos de la creacin segn Escoto Erigena:
1 Naturaleza Naturans et non naturata, (creadora y no creada).

Dios, ser primero y causa.
2 Naturaleza naturata et naturans (creada y creadora). Ideas,

arquetipos.
3 Naturaleza naturata sed non naturans (Creada pero no

creadora). Las creaturas.
4 Naturaleza non naturata neque naturans (ni creada ni creadora).

Dios, fin providente.
2.2.4. El concepto del hombre:
Sntesis de materia y espritu. Aunque el espritu es superior, la materia es

importante (la resurreccin de la carne).
La naturaleza humana es buena, porque es creacin divina y est hecho

el hombre a imagen y semejanza de Dios, pero est herida (doctrina del
pecado original).
El hombre es creatura de Dios, y su meta est en Dios.
2.2.5. La Conducta Humana:
El mvil de la conducta humana no es la obligacin sino la generosidad,

la donacin y el sacrificio. Mueve al cristiano su amor a Dios, a Cristo
y al prjimo. El mal moral es precisamente la ausencia de ese amor,
sustituido por el egocentrismo, el inters y el bien personal. Ello es lo que
origina el pecado.
2.2.6. La Verdad y la Teora de la Iluminacin de San Agustn:
La verdad no debe buscarse en el exterior del hombre sino en su mismo

interior. No la proporcionan los sentidos sino la razn. La verdad es eterna
e inmutable, es el mismo Dios y sus Ideas son los modelos de las cosas
materiales e imperfectas. El intelecto humano conoce la verdad por una
Iluminacin especial, proveniente de Dios. Razn y fe son las dos fuentes
de la verdad; la fe no es ciega, y es precedida y seguida por la razn.
2.2.7. El problema de los Universales:
Se puede sintetizar en tres preguntas acerca de la naturaleza de
los conceptos universales y de sus relaciones con la realidad: a) Los
Apuntes para el
gneros, las especies y los dems universales, son realidades o simples
18
95
concepciones mentales?; b) Si los universales son realidades, Son
corpreos o incorpreos?; c) Si son incorpreos, Existen aparte de las
cosas sensibles o en unin con ellas? Las soluciones se concentran en
tres posiciones: Realismo Exagerado o Absoluto, Nominalismo y Realismo
Moderado.
Lo anterior ha sido resumido en las preguntas bsicas: Existen los

universales? Los universales preceden a las cosas? Las cosas
preceden a los universales?
En el fondo de la cuestin se encuentra el eterno problema de la oposicin

entre el mundo de los sentidos y el mundo de la razn. Las soluciones,
que ya se han expuesto, se detallan sintetizadamente a continuacin:
Realismo absoluto: Los universales existen fuera de la mente y fuera de

las cosas con una realidad sustancial, aislada y concreta. Aqu se ubican
Escoto Erigena y San Anselmo.
Nominalismo: Los universales no slo no existen con una existencia

sustancial y separada, sino que no existen de ninguna manera. Los
conceptos que nuestra mente forja no corresponden a nada real, son
slo simples nombres, flatus vocis, palabras vacas. Los universales
son abstracciones de la inteligencia. El principal representante del
nominalismo es Roscelino.
Tratando de conciliar se presenta el Realismo Moderado, para el cual, los
universales existen realmente aunque slo en cuanto formas de las cosas
particulares, es decir, teniendo fundamento en la cosa.
--- Universales = Razones geomtricas, entidades abstractas, ideas: El
hombre, el tringulo ---
--- Particulares = Entidades concretas: Juan Prez.
2.2.8. Pruebas de la Existencia de Dios:
El Argumento Ontolgico de San Anselmo:

Es uno de los argumentos para probar la existencia de Dios: Parte del
concepto de un ser totalmente perfecto, mayor del cual no puede pensarse
otro. Ese ser tiene que existir, pues, de otro modo, sera posible pensar
un ser ms perfecto, lo cual es contradictorio. Rplica: La esencia de un
objeto no incluye su existencia. Contrarrplica de San Anselmo: Se acepta
la rplica para todos los otros objetos, pero no para Dios, pues este es
suma de todas las perfecciones.
Las Cinco Vas de la Existencia de Dios, de Santo Toms:

Santo Toms acepta que es posible demostrar la existencia de Dios.
Desecha el argumento ontolgico de San Anselmo (paso de la esencia
a la existencia). Propone la demostracin a posteriori, a partir de datos
Eduardo Bada Serra
sensibles, como el movimiento, la contingencia, etc. Con ayuda del principio

de causalidad, infiere que todos estos hechos exigen la existencia de un
180
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Ser que puede concebirse como (las cinco vas): Primer Motor, Primera
Causa, Ser Necesario, Ser Perfecto, y Ordenador Supremo del Universo.
Ese Ser es Dios.
2.2.9. La Razn y la Fe:
Este es un problema que se origina ya desde los apologetas. Los

Apologetas defienden la fe cristiana frente a la razn. En una de sus
posiciones, argumentan que se debe sostener la pureza de la fe y una
sencilla relacin del alma con Dios (Tertuliano); en otra, que se debe tratar
de conciliar la filosofa con la fe (San Justino).
2.2.10. Algunas posiciones posteriores:
El ejercicio de la razn debe preceder a la fe (Escoto Erigena).

El conocimiento y aceptacin de la fe debe preceder al ejercicio de la
razn y ser despus fundamentado racionalmente. Credo ut intelligam
(San Anselmo).
La razn no es una mera aclaradora, o sierva, de la fe (o la filosofa de

la teologa), sino ciencia autnoma con un objetivo propio y distinto. No
hay contrariedad entre el orden de la razn y el de la fe; hay armona y
continuidad entre ambas (Santo Toms).
De Dios slo tenemos un conocimiento muy imperfecto e inadecuado
por la razn, y algunas ideas sobre su ser por medio de la fe. La plena
posesin de este bien ltimo slo ser asequible en una vida futura. Uno
de los accesos posibles para acercar el alma a Dios es el saber racional,
la filosofa (San Buenaventura).
La fe ilumina a la razn, pero si la razn exige que la fe le auxilie, la fe

necesita de la razn porque la fe por s misma puede conducir a error
(Raimundo Lulio, Ramon Llull).
2.2.11. Principales obras:
San Agustn: Confesiones;

La ciudad de Dios (De civitate Dei);
De beata vita;
Soliloquios.
Escoto Erigena: Predestinaciones;
De divisiones naturales.
San Anselmo: Monologium;
Proslogium.
San Buenaventura: Itinerario hacia la mente de Dios;
Breviloquium.
Apuntes para el
Santo Toms de Aquino: Comentarios a Aristteles;
18
97
Opsculos;
Quaestiones disputatae;
Summa contra Gentiles;
Summa Theologica.
Juan Duns Escoto: Opus Oxiniense;
De primo rerem omnium principio.
Raimundo Lulio: Libro de la contemplacin de Dios;
Retrica nueva;
Arte magna;
El rbol de la ciencia;
Libro de las maravillas;
Libro de las bestias.
2.2.12. San Agustn de Hipona:
Obispo y padre de la Iglesia, su pensamiento teolgico fue sealado

como de capital importancia. Desde el punto de vista de la filosofa de
la historia, a diferencia del pensamiento clsico anterior, San Agustn no
piensa ms que el tiempo es el retorno cclico de lo igual sino la sucesin
de seis estadios de una historia de la salvacin que no llega sino hasta el
da del juicio. Para l, (La ciudad de Dios), la historia es un propsito de
Dios. En San Agustn se ha identificado una especie de dualismo histrico,
por cuanto postula dos fuerzas opuestas: Dios y su Iglesia, por un lado,
luchando contra Satans y el mundo por el otro, siendo la historia, la
escena de la batalla.
Con San Agustn se retom el platonismo y el neoplatonismo, adaptndolo
al pensamiento filosfico y teolgico del cristianismo, situacin que habra
de perdurar hasta la escolstica, en donde con Santo Toms es retomado
Aristteles.
2.2.13. Santo Toms de Aquino:
Filsofo escolstico, doctor de la Iglesia, condens todo el saber filosfico

de su tiempo en una summa. Santo Toms intenta llevar la filosofa de
Aristteles a la revelacin cristiana en una imagen del mundo elaborada
y construida con exactitud en todos sus aspectos particulares. Cre uno
de los sistemas filosficos ms completos en la historia del pensamiento
occidental. Fue un claro seguidor de Aristteles, llevando su filosofa a
hacerla compatible con la doctrina cristiana, y en buena forma, con la
filosofa agustiniana.
Para Santo Toms, las verdades de la fe y las experiencias sensibles

son compatibles y complementarias. Tal posicin le concede uno de sus
mayores mritos, pues el equilibrio entre fe y razn hace comprensible
el ejercicio mismo de la fe y su prctica. En la metafsica del Aquinate, e
incluso en su filosofa moral, utiliza tanto la razn como la fe, a grado tal
que aunque reconoca que la existencia de Dios era una cuestin de fe,
Eduardo Bada Serra
propuso cinco pruebas para apoyar tal conviccin.

180
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Sostuvo una seria y aguda controversia con el filsofo francs Siger de
Brabante y con otros seguidores del filsofo islmico Averroes, quien
sostena que la filosofa era independiente de la revelacin, lo que se
consideraba una desviacin en la interpretacin de los textos aristotlicos.
Santo Toms resolvi la cuestin reconciliando el nfasis agustiniano
sobre el principio espiritual humano con la afirmacin averrosta de la
autonoma del conocimiento derivado de los sentidos. Las verdades de la
fe y las experiencias de los sentidos son compatibles, fue la conclusin de
Santo Toms, rescatando la veracidad del pensamiento aristotlico.
Para Santo Toms, Dios es el Sumo Bien, y el bien en todas las perfecciones
deseadas dimanan de l como primera causa.
2.2.14. Nicols de Cusa:
Este telogo y filsofo es considerado el padre de la filosofa alemana,

y su pensamiento es considerado clave en la transicin del medievo al
renacimiento. Es considerado un antiaristotlico y un antiescolstico. Su
pensamiento filosfico sostiene que todo conocimiento va desde lo conocido
hasta lo desconocido mediante el establecimiento de proporcionalidades.
Para el Cusano, no existe proporcin perfecta entre la cosa conocida y
nuestro conocimiento de ella, ni, en general, entre lo medido y la medida.
La ciencia humana es, por eso, conjetural. Dios es el ratio essendi y
el ratio cognoscendi de toda la realidad, de modo que la filosofa tiene
por horizonte a Dios. Dios puede superar todas las contradicciones de
la realidad, (Coincidentia oppositorum, o coincidencia de opuestos). No
hay pregunta ni ente que no suponga a Dios necesariamente como su
principio.
Nicols de Cusa es el autor del famoso principio de la Docta ignorancia:

El reconocimiento de la ignorancia es una ignorancia instruida, docta.
Nicols de Cusa plante una nueva cosmologa, en la que el mundo es

una imagen de Dios. Si Dios es lo unitario y lo infinito a la vez, entonces el
mundo, el universo, tambin es infinito, y si es infinito no tiene fin, y si no
tiene fin, no tiene centro, por lo cual la tierra no es el centro del universo,
ni un lugar privilegiado dentro del mismo. Tampoco hay quietud, pues
todo est en movimiento, incluido el Sol.
2.2.15: Luis Vives:

Joan Lluis Vives, filsofo y pedagogo espaol, que junto con Francisco
Surez y Raimundo Lulio son considerados las tres figuras insignes de la
filosofa medieval y renacentista espaola, vivi una vida tormentosa por
los azares que rodearon a su familia. Amigo de Toms Moro, de la misma
manera fue sacudido por la muerte de este. Se le consider un hombre
moderno en su tiempo.
En el fondo de la filosofa de Vives se advierte un tono moralista: Los
Apuntes para el
hombres creados por amor tienden espontneamente al amor; el hombre
18
99
cado tiende a la discordia, al odio, a la ira, a la envidia, a las pasiones
que nacen de su cada misma; para alcanzar la paz entre los hombres
debe previamente alcanzarse la paz ntima, que slo puede lograrse
mediante la doctrina evanglica. Para Surez es importante conocer el
funcionamiento del alma, pues as se puede trasformar y educarla hacia
el bien. Vives desarroll una importante teora, que expresaba que las
dos funciones principales del espritu eran la asociacin de ideas y la
memoria, teora que influy fuertemente a John Locke y Hume.
2.2.16. Raimundo Lulio:
Raimundo Lulio, conocido por su nombre en cataln Ramn Llull,

representa el apogeo de la filosofa catalana del medievo. Giordano
Bruno lo tena por ingenio divino, y Menndez y Pelayo deca que, junto
con Luis Vives y Francisco Surez, constituan las tres grandes figuras
espaolas de esa poca. Nace en Mallorca de familia barcelonesa, y
como filsofo y telogo, desarrolla una intensa actividad de crtica hacia
el averrosmo latino y su racionalismo a ultranza, y contra las doctrinas
conocidas como de doble verdad, (lo que es falso en filosofa puede ser
verdadero en teologa porque nada es imposible para Dios y l muy bien
puede pasar por encima de las limitaciones de la ciencia). Para Lulio,
siendo posible probar con la razn todas las verdades de fe, no puede
haber escisin entre ambas. De tal manera, sostiene la coincidencia entre
la verdad revelada y la razn, y entonces, entre la teologa y la filosofa.
La teologa y la filosofa son en verdad la misma cosa.
Lulio fue a la vez un metafsico y un mstico. Como metafsico sostuvo un
realismo neoplatnico modelado por la corriente agustiniana no anselmiana,
segn la cual las cosas son semejanzas de las realidades divinas. Como
mstico, defiende la doctrina del ascenso del alma hacia la contemplacin.
Segn Lulio, el alma posee cinco potencias: la vegetativa, la sensitiva, la
imaginativa, la motriz y la racional; y a su vez, el alma racional tiene otras
tres potencias, la memoria, el entendimiento y la voluntad, y cinco sentidos
intelectuales capaces de aprehender las realidades espirituales.
Se dice que la filosofa de Lulio participa de cuatro caractersticas de

manera simultnea: Es a la vez mstica, popular, enciclopdica y artstica,
y todo bajo el signo de una profunda inclinacin catequista. Algunos
autores lo consideran un seguidor del pensamiento de Rogerio Bacon y
de San Buenaventura.
Hay opiniones en el sentido que Raimundo Lulio anticip el concepto de

gravedad en el Libro del ascenso y descenso de la inteligencia, 361 aos
antes que Newton, y basndose en la ciencia griega que sobrevivi a la
Edad Media; y de igual manera, anticip el evolucionismo de Darwin, al
afirmar que los animales tenan memoria e imaginacin. Una de sus obras
principales y ms conocidas, el Libro de las maravillas, y particularmente
una de sus partes, el Libro de las bestias, pueden considerarse, en mi
Eduardo Bada Serra
opinin, obras de filosofa poltica y social comparables incluso a El

Prncipe de Nicols Maquiavelo.
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100
2.2.17. Giordano Bruno:
Filsofo italiano, muerto dramticamente. A pesar de ser un estudioso de

las filosofas de Aristteles y de Santo Toms, su filosofa combina un
neoplatonismo mstico con el pantesmo, los cuales llev a sus ltimas
consecuencias: La mente est en cualquier parte de la realidad.
Sostuvo que el universo es infinito, que Dios es el alma del universo, y

que las cosas materiales son simples manifestaciones de un principio
nico infinito: El universo es la expresin infinita de la potencia de Dios.
Adems, el universo es uniforme. Con estas concepciones cosmolgicas
rompe con la cosmologa aristotlica, que hablaba de un universo limitado
y finito, no uniforme, en el cual existan dos mundos diferentes, el mundo
sublunar imperfecto, y el mundo supralunar perfecto. Esta concepcin
cosmolgica de Bruno tiene como sustento la teora de la coincidencia
de los opuestos de Nicols de Cusa. Adems, Bruno se opone a todo tipo
de mecanicismo. Para l, la totalidad del universo es un organismo, los
tomos son orgnicos y vivientes.
En cuanto a las relaciones entre filosofa y religin, opina que la filosofa no

es esclava de la religin, y que ambas son cosas separadas. Incluso opina
que la religin debe ser entendida como una ley destinada al gobierno de
las masas incapaces de regirse por la razn.
Estas opiniones, consideradas desviaciones doctrinales por la Iglesia,
lo obligaron a llevar una vida errante y tormentosa hasta su muerte.
Acusado de hereja, blasfemo e inmoral, fue quemado en una pira. Antes
de escuchar su sentencia, dijo a sus sentenciadores: Ustedes tienen ms
miedo al leer mi sentencia que yo al recibirla.
Bruno defenda la superioridad de la vida terica frente a la vida prctica,

con lo que reivindica el carcter profesional del filsofo.
2.2.18. Francisco Surez:
Filsofo jesuita, granadeo, espaol, famoso por su Metafsica, en la que

de alguna manera se aparta del canon que haba establecido Aristteles.
En sus Disputationes describe el modo en que concibe la metafsica,
proponiendo una propia interpretacin de los conceptos aristotlicos
y de Santo Toms, (el ente, sus propiedades, sus principios, la unidad
trascendental, la unidad individual, la individuacin, la unidad universal, la
causa material, la formal, la eficiente, el ser finito y l ser infinito, etc.).
Surez niega que las pruebas fsicas de la existencia de Dios que van
de los efectos a las causas y terminan en la ltima causa incausada
signifique realmente algo, ya que esta causa ltima es tambin una causa
material. En su lugar prefiere hablar del movimiento del ente finito creado
Apuntes para el
al ente Infinito Creador.
18
101
Surez se distingui tambin en su filosofa del derecho, y desarrolla la

idea de la ley de las naciones, premonitoria de los Derechos Humanos,
hablando de una convencin parecida al Contrato Social que luego habr
de desarrollar Rousseau.
El filsofo vasco Xavier Zubiri tradujo, reedit y replante los problemas

de la realidad que haban estado latentes en el pensamiento de Surez.
2.3. Filosofa Moderna:
2.3.1. Secuencia Cronolgica:
Racionalismo Empirismo
Descartes, 1596-1650 Bacon, 1561-1626
Espinoza, 1632-1704 Locke, 1632-1704
Mallebranche, 1638-1715 Berkeley, 1685-1753
Leibniz, 1646-1716 Hume, 1711-1776
Christian Wolf, 1679-1754

Paralelamente se desarrollan la Ilustracin y la Enciclopedia: Montesquieu
(1689-1755), Voltaire (1694-1778), Diderot (1713-1784), DAlambert
(1611-1717), Rousseau (1712-1778), Condillac (1715-1780), Hollbach
(1723-1789), Helvetio (1715-1771).
2.3.2. Principales contenidos:
El racionalismo filosfico de la Edad Moderna es en mucho diferente del

original racionalismo que establecieron los griegos. Este racionalismo de la
edad moderna comienza por establecer una original visin del universo que
ser la estructura fundamental de todos los grandes sistemas filosficos
futuros. El racionalismo traslada la concepcin religiosa del universo
desde Dios al mundo. El universo es en s necesario, tiene una estructura
racional, y su clave se halla escrita en signos matemticos. De esta forma,
se originan las principales caractersticas de esta corriente: A la realidad
no puede llegarse por medio de la experiencia ni de las generalizaciones
de la misma, sino por medio del entendimiento, de conceptos innatos.
Paralelamente al racionalismo se desarrolla en Inglaterra otra corriente

que, si bien acude siempre a la razn, hace radicar, contra el racionalismo,
la forma de llegar a la realidad en, precisamente, la experiencia. Para
esta otra corriente, el empirismo, la primaca en cuanto al conocimiento
Eduardo Bada Serra
se concede a la experiencia sensible. As, pues, las ideas innatas,

(Descartes), del racionalismo europeo continental se contraponen con la
180
102
tabla rasa, (Locke), del empirismo ingls.
Slo se sealan aqu los principales temas y posiciones, haciendo algn

desarrollo de los que se consideren los ms importantes:
2.3.3 Las Tablas de Bacon.
Francisco Bacon fue un filsofo dedicado ms a la poltica que a la misma

filosofa. Entre sus obras se encuentra el Novum Organon, o Nueva Lgica.
Enemigo de Aristteles, para l, la ciencia es prctica y no contemplativa.
Propone, como positivista que es, una ciencia inductiva. Bacon propone
tres tipos de tablas para registrar los fenmenos: Tablas de presencia,
tablas de ausencia y tablas de grados. A partir de estas tablas se generaliza
y se llega a las leyes.
2.3.4 Los Idola de Bacon.
Bacon plantea el problema de los errores, tratando as de evitar los errores

cientficos. Su teora de los errores es considerada un antecedente a la
crtica de las ideologas. Son los dolos los que llevan a los errores, dice.
Y reconoce identifica cuatro clases de dolos: dolos de las tribus, dolos
de las cavernas, dolos del foro, (que provienen del uso incorrecto del
lenguaje), e dolos del teatro, (el problema de la autoridad: Lo que dice
Aristteles es dicho con autoridad y debe aceptarse sin discusin).
2.3.5. Apriorismo de las Ideas o innatismo de las ideas: (Descartes,
Racionalismo); las ideas como producto de la experiencia, (Locke,
Empirismo).
Para el racionalismo, las ideas son innatas; para el empirismo, las ideas
son producto de la experiencia, el hombre nace con una tabla rasa en
el cerebro, que se va llenando a medida que la experiencia va captando
la realidad. Nada hay en el intelecto que no haya estado antes en los
sentidos, dice Locke, a lo que responde Leibniz con su famosa frase:
Excepto el intelecto mismo. Como puede verse, en el racionalismo priva
lo deductivo sobre lo inductivo, mientras en el empirismo priva lo inductivo
sobre lo deductivo.
2.3.6. La teora de las Ideas, de John Locke.
Para explicar el origen de las ideas, Locke las clasifica en Ideas que
vienen de la Sensacin, o Ideas Externas, e Ideas que vienen de la
Reflexin, o Ideas Internas.
Tambin estn las Ideas Simples, inmediatas, que provienen de la

Sensacin, en las que la mente est pasiva; e Ideas Complejas, que son
mezclas de ideas simples, a las que se llega por asociacin, por reflexin,
y en las que la mente est activa; pueden ser de tres formas: Modos,
Apuntes para el
(gratitud, sinceridad), Sustancias, y Relaciones, (Hijo, Padre, Causalidad). 18
103
Para llegar al conocimiento, hay que reducir las Ideas Complejas a Ideas
Simples. La anterior es una concepcin atomista, no estructural. De
acuerdo entonces con la Tabla Rasa de Locke, el entendimiento es pasivo,
pero esto contradice la posibilidad que se ha apuntado en cuanto a que
el entendimiento es activo en las Ideas Complejas. Para Locke, las Ideas
Simples tienen ms garanta de realidad; en cambio, las Ideas Complejas
no nos dan garanta de realidad, lo cual significa un rompimiento total con
el racionalismo.
En las Ideas Simples hay Cualidades Primarias y Cualidades Secundarias.

Las Cualidades Primarias son matematizables, corresponden a la realidad,
y estn ligadas a la idea de espacio. Las Cualidades Secundarias no se
ligan al espacio, son subjetivas, como el color, y se corresponde slo de
alguna forma con la realidad, pues existen fuera de nosotros pero no son
como las percibimos. Sin embargo, si no son como las percibimos, existe
en ellas cierto grado de elaboracin, y por lo tanto participa en ellas el
entendimiento, por lo que este no es del todo pasivo.
2.3.7. Sustancia, atributos, modos. Res Infinita (Dios), Res Pensante,

res cogitans (El hombre), Res Extensa (las cosas), (Racionalismo).
El problema de la comunicacin de las sustancias.
La sustancia es aquello que no necesita de otra cosa para existir, aquello

que subsiste y permanece por s misma. El atributo es una caracterstica
de la sustancia. El modo es la forma en que se manifiestan los diferentes
atributos de la sustancia. Existen tres diferentes sustancias: Dios es la
sustancia infinita, (res infinita), que funda el ser de las otras sustancias,
heterogneas, pero que tienen en comn el ser creadas; el hombre es
la sustancia pensante o mente humana, (res cogitans); y el mundo es
la sustancia extensa, (res extensa), que incluye el cuerpo del hombre.
La res cogitans y la res extensa son dos esferas de la realidad que no
tienen contacto ni semejanza alguna entre s. Pero entonces, Cmo se
comunican las sustancias? Cmo se comunica el alma con el cuerpo?
Cmo puede conocerse el mundo? Cmo puede la idea actuar sobre
el cuerpo si son dos realidades dispares y sin posible interaccin? Este
es el famoso problema de la comunicacin de las sustancias planteado
por el racionalismo y al cual el mismo racionalismo da cuatro diferentes
respuestas:
Para Descartes, el alma y el cuerpo se comunican por medio de la glndula

pineal. Para Mallebranche, no puede haber comunicacin posible entre
la mente y el cuerpo pero hay algo que permite ese conocimiento, Dios
est comunicndolos en cada ocasin, pues Dios tiene en s las ideas
de todos los entes creados, (Ocasionalismo). Leibniz responde con su
famosa teora de la armona preestablecida, segn la cual es forzoso
admitir un orden establecido por Dios, al crear las mnadas, y que hace
que las sustancias se encuentren siempre armnicamente, constituyendo
Eduardo Bada Serra
un mundo, a pesar de su radical independencia. Para Espinosa no

hay ms que una sustancia, Dios; el hombre y el mundo son atributos
180
104
de la sustancia nica. Al no haber ms que una sustancia, no puede
buscarse una comunicacin sino slo existe correspondencia, un estricto
paralelismo entre ambos atributos de la sustancia, entre la mente y las
cosas corporales, entre el alma y el cuerpo. Leibniz ilustra las diferentes
posiciones de los filsofos racionalistas en relacin con la comunicacin
de las sustancias, con el ejemplo de los relojes: Se trata de poner de
acuerdo varios relojes: Descartes y Mallebranche lo hacen recurriendo
al relojero-Dios, quien pone de acuerdo constantemente a dos relojes, el
pensamiento y la extensin; Espinosa y su monismo niega el problema
pues no hay dos relojes sino uno con dos esferas, dos atributos de la
misma sustancia, que coincide con Dios; en la armona preestablecida
de Leibniz, los relojes no son dos sino muchos, construidos de forma
que vayan siempre de acuerdo, sin que se influyan mutuamente y sin
tocarlos.
2.3.8 Las pruebas de la existencia de Dios de John Locke.
Para Locke, hay tres cosas de las cuales no se puede dudar que existen:
El yo; Dios; y Las Cosas. En cuanto a la existencia de Dios, parte del
yo para llegar a l, con el argumento de la contingencia: Yo soy un ser
contingente; por lo que debe haber un Ser Necesario.
2.3.9. Las Mnadas de Leibniz.
El mundo tiene una estructura metafsica constituida por las Mnadas,

(Mnada=Unidad). Estas son sustancias simples, sin partes, que entran a
formar los compuestos que constituyen las cosas. Como no tienen partes
son indivisibles, inextensas, inmateriales, tomos formales. No pueden
corromperse ni perecer por disolucin, ni comenzar por generacin o
composicin. Empiezan a ser tout dun coup por creacin y slo dejan de
ser por aniquilamiento. No tienen ventanas, nada puede desprenderse de
una de ellas y pasar a otra e influir en ella. Pero tienen cualidades y son
distintas entre s y cambian de un modo continuo por el despliegue de sus
posibilidades internas. La mnada es fuerza, fuerza de representacin;
cada una representa el universo entero desde su punto de vista, por lo que
son irreemplazables; tienen jerarqua, reflejan el universo con diferente
grado de claridad. Cuando tienen conciencia y memoria, no slo perciben
sino aperciben, son las mnadas humanas.
2.3.10. El Optimismo Universal y el Mejor Mundo de los Posibles,

(Leibniz, Racionalismo).
Como Dios es omnipotente y de bondad infinita, y como la libertad y

la responsabilidad del hombre y todo lo que ocurre est incluido en su
propia mnada y es del conocimiento de Dios, Porqu existe el mal en
el mundo? La respuesta de Leibniz es la siguiente: El mundo es el mejor
de los posibles, es decir, contiene el mximo de bien en el mnimo de
mal que es condicin para el bien del conjunto. A esta respuesta se le ha
Apuntes para el
llamado el optimismo metafsico de Leibniz.
18
105
2.3.11. El Idealismo Absoluto de Berkeley. Esse est percipi aut

percipere, Ser es percibir y ser percibido (Berkeley, Empirismo).
Berkeley niega la existencia de una realidad exterior a la mente, o, como

l mismo afirmaba, el ser de las cosas consiste en ser percibidas, (esse
est percipi). Las cosas existen en tanto son percibidas por m; cuando
dejo de percibirlas, dejan ellas de existir porque su ser no era otro que mi
percepcin en ellas. A esta posicin de Berkeley se le ha conocido como
idealismo absoluto.
2.3.12. Crtica al principio de Causalidad (Hume).
Hume niega el principio de causalidad y lo reduce a relaciones de

coexistencia y sucesin, con lo que llega al escepticismo: El conocimiento,
encerrado en las ideas subjetivas, sin Dios que salve la trascendencia, no
puede alcanzar las verdades metafsicas.
2.3.13. Verdades de Hecho y Verdades de Razn en Leibniz.
Leibniz distingui entre verdades de hecho y verdades de razn.

Las verdades de razn son necesarias, fundadas en el principio de
contradiccin, y son a-priori; las verdades de hecho son a-posteriori,
fundadas en el principio de razn suficiente, como dos y dos son cuatro
y Coln descubri Amrica. Y como todas las ideas proceden de la
interna actividad de la mnada, las ideas son innatas. Las caractersticas
principales de ambas formas de verdades se anotan a continuacin:
Verdades de Hecho Verdades de Razn
Contingentes Necesarias
Experiencia Sensible Razn
A posteriori A priori
Juicios de Existencia: Son como son Juicios Analticos: Son como son
pero podran ser de otra manera. y no pueden ser de otra manera.
2.3.14. La Duda Metdica y las Reglas del Mtodo de Descartes:
Para Descartes, los sentidos nos engaan frecuentemente, y las nicas

ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica, no parecen
suficientes para conocer la realidad. Sumergido as en la duda, se apoya
y parte de ella para construir una filosofa en la que no se pueda dudar.
Hay que poner en duda todas las cosas, siquiera una vez en la vida, dice.
Hay que pensar que todo es falso, menos la existencia. Pienso, luego soy;
cogito, ergo sum, es su gran conclusin, (Meditaciones), y esta pasa a
ser as la primera verdad de la que no puede dudarse, aunque se quiera.
Eduardo Bada Serra
No hay nada cierto sino yo, y yo no soy otra cosa ms que una cosa que
180
106 piensa. De aqu a su principio de la duda metdica expuesta en su obra
Discurso del mtodo, hay slo un paso. La duda debe ser metdica, y
para vencerla hay que seguir un mtodo en cuatro pasos, cumplir cuatro
reglas:
1) Regla de la Evidencia, (Ideas claras y distintas).
2) Regla del Anlisis.
3) Regla de la Sntesis.
4) Regla de las Enumeraciones y repeticiones.
Se considera que la duda viene a ser en la filosofa de Descartes algo as

como la parte negativa del mtodo. Realmente, como ha podido verse,
el mtodo no es la duda sino su expresin en reglas. l duda, en primer
lugar, de los sentidos, y prescinde de ellos porque piensa que engaan;
duda del sueo; duda del mundo entero. Pero no duda de las verdades
matemticas. Esto es la encrucijada del pensamiento cartesiano: La
encrucijada es el genio maligno.
Don Miguel de Unamuno, en su magnfica obra Del sentimiento trgico de

la vida, sostiene que el famoso cogito ergo sum cartesiano, ya preludiado
por San Agustn, es un ego, un yo irreal, ideal, y su sum, su existencia, algo
irreal tambin; pienso, luego soy, en realidad debe decirse pienso, luego
soy pensante, pues ese ser no es vida sino conocimiento. Y lo primitivo
no es el pensar sino el vivir, porque tambin viven los que no piensan,
aunque ese vivir no sea un vivir verdadero. Qu de contradicciones,
Dios mo, cuando queremos casar la vida y la razn!, dice el filsofo y
humanista espaol. La verdad, prosigue, es sum, ergo cogito; soy, luego
pienso, aunque no todo lo que es, piense, matiza, porque no es posible un
pensamiento puro sin conciencia de s, sin personalidad, sin sentimiento,
sin esa especie de materialidad que el sentimiento le presta.
As interpreta Unamuno el cogito ergo sum cartesiano.
2.3.15. La tica Geomtrica de Espinoza.
Esta pareciera ser la base fundamental de la filosofa de Espinosa.

Estudia en ella las pasiones y la libertad humana. Para Espinosa, slo
Dios es libre; el mundo y el hombre estn determinados causalmente: no
se puede considerar al hombre como un imperio dentro de otro imperio.
No cabe ms que un modo de libertad, el conocimiento: El hombre que
sabe que no es libre no se siente coaccionado, sino determinado segn
su esencia.
Esta tica de Espinosa es una especie de geometrizacin del mundo

moral, una interpretacin mecnica de las leyes morales: Hay un esfuerzo
del hombre por mantenerse en el ser, (apetito), que no es bueno ni malo
sino inconsciente. Para Espinosa, lo bueno es lo que se desea, lo malo
es lo que no se desea, lo cual puede interpretarse como una concepcin
ms ontolgica que utilitarista. El bien y el mal son entonces algo relativo
a esos deseos.
Apuntes para el
18
107
2.13.16. Las Acciones y las Pasiones en la tica de Espinosa.
Hay dos tipos de deseos: Acciones y Pasiones. Las pasiones son

pasivas, guiadas por lo natural; las acciones son activas, guiadas por lo
mental, y con ellas, el hombre entiende los actos fundamentados en la
sustancia y con un punto de vista de totalidad. Las pasiones slo llegan al
conocimiento sensible, las acciones llegan al conocimiento de totalidad;
a las acciones corresponde la alegra, a las pasiones corresponde la
tristeza. El hombre se libera de las pasiones mediante la razn. Para
Espinosa, razn, libertad, naturaleza, bien, son una misma cosa.
Realmente, el tema de la obra, tica expuesta al modo geomtrico,

excede con mucho al ttulo, pues en ella se contiene toda su concepcin
filosfica.
2.3.17. El Genio Maligno de Descartes.
El genio maligno pone en duda las verdades matemticas. No bastan las

matemticas para explicar la realidad. Y al recurrir al genio maligno, se
obliga a recurrir a la metafsica, a Dios, pues slo Dios puede vencer al
genio maligno y encontrar la correspondencia entre ideas y realidad.
Descartes haba abandonado la teologa porque Dios era incomprensible

para la sola luz de la razn humana, pero debe ocuparse de la divinidad
porque sin ella no puede en su filosofa pasar del hombre al mundo. Las
nuevas verdades evidentes que pueda hallar son indudables con tal
que no sea vctima de un engao, que no haya alguien que le haga ver
como lo ms evidente lo ms falso. Entonces no se podra afirmar ms
verdad que la primera, porque, aunque me engaen, yo, el engaado,
soy. Quin podra engaarme de tal modo? Dios, si existiera, cosa que
no sabemos desde el punto de vista del saber racional y filosfico (aparte
de la revelacin, que Descartes excluye del mbito de la duda). Pero si
Dios me engaara por mi propia evidencia, no sera Dios, sino un genio
maligno. Como no puede pensarse tal engao por parte de Dios, si lo hay,
no puede engaarme, por lo que se impone demostrar la existencia de
Dios.
En el genio maligno de Descartes se juega en realidad la cognoscibilidad

o incognoscibilidad de lo real y de la filosofa moderna. Esto es lo que se
conoce como Duda Hiperblica. Cgito, ergo, sum, es, para Descartes,
una verdad clara y distinta, es la primera verdad. El genio maligno me
puede engaar, engaa hasta poner en duda las verdades matemticas,
pero no puede negar que existo.
En el cgito, ergo, sum, cartesiano, hay un presupuesto escolstico

subyacente. El existo, el soy, es un yo que existe mientras piense,
corresponde a un sujeto gramatical, a un sujeto que piensa, que conoce.
Eduardo Bada Serra
Existe el sujeto, o existe el pensamiento? El yo pasa del sujeto a la

sustancia, pues el pensar es la concrecin de una sustancia. Esta idea
180
108
aristotlica, escolstica, de sustancia, Descartes no la rebate.
2.3.18. Las pruebas cartesianas de la existencia de Dios.
Para Descartes, Dios es el contrapeso del genio maligno. Dios es bueno,

veraz, no engaa, es una especie de artefacto racionalista, un puente
entre el cgito y el mundo. Descartes le comunica a Dios algunas de las
caractersticas de la religin cristiana, y trata de probar su existencia slo
para llegar al concepto de verdad. Usa dos pruebas para demostrar la
existencia de Dios:
a) La sustancia existe. En la sustancia estn las ideas. Existe una

idea de Dios. Esta idea es infinita. Como yo soy finito, no la puedo
haber creado yo. Luego, slo una sustancia infinita puede haber
creado una idea infinita. Esa sustancia es Dios.
Esta es una prueba de fundamento causal, destruida definitivamente por

Kant.
b) Tengo la idea de algo infinitamente perfecto. Entre sus muchas

perfecciones est la necesidad de existir. Luego, la sustancia
perfecta tiene que existir, puesto que dentro de su perfeccin est
el existir.
Este es un argumento ontolgico, defendido por San Anselmo, y destruido

tambin por Kant.
2.3.19. El Iluminismo.
Por su lado, el Iluminismo, ms que importancia filosfica (que la tuvo en

algunos de sus autores), tuvo importancia histrico-poltica. Buscan estos
filsofos un hombre guiado exclusivamente por la razn en la bsqueda
del progreso, (la razn es la nica que puede iluminar la realidad). Por
ello, hay que abandonar creencias irracionales y saberes oscuros y
supersticiosos, basados en la autoridad y/o en la costumbre. El hombre
debe aparecer ante la realidad sin misterios ni facticidades irracionales
sino como un puro teorema matemtico. Esa es, precisamente, la labor,
el objeto de la Enciclopedia. Los grandes enciclopedistas critican y
desprecian a los que consideran vulgo.
De esta posicin se aparta uno de ellos, Juan Jacobo Rousseau.

Rousseau, aunque de alguna manera participa del movimiento, rechaza
el liderazgo de las ciencias como modelo de superacin del hombre.
Para l, el hombre nace bueno, y es la sociedad la que lo hace malo,
desconfiado, simulador, injusto. Es preciso entonces destruir esa sociedad
para edificar sobre ella la nueva sociedad racional, en la que el hombre
vuelva a su libertad, y con ello, a su inocencia.
La ideologa revolucionaria del Iluminismo culmina con la revolucin
francesa.
Apuntes para el
18
109
2.3.20. Obras principales:
Renato Descartes: Geometra Analtica; Tratado del hombre; Discurso

del mtodo; Principios de filosofa; Meditaciones filosficas;
Tratado de las pasiones del alma; Reglas para la direccin del
espritu.
Nicols Malebranche: Investigacin de la verdad; Tratado de la

naturaleza y de la gracia.
Blas Pascal: Provinciales, o Cartas a un provincial; Pensamientos sobre

la religin.
Baruch Espinosa: Tratado teolgico-poltico; Pensamiento Metafsico;

Tratado Poltico; tica.
Godofredo Leibniz: Nuevo ensayo sobre el entendimiento humano;

Teodicea; Discursos de metafsica; Nuevo sistema de la naturaleza;
Principios de la naturaleza y de la gracia; Monadologa.
Francis Bacon: Instauratio Magna; Nuevo rgano.
John Locke: Ensayo sobre el entendimiento humano; Cartas sobre la

tolerancia.
George Berkeley: Tres dilogos entre Hylas y Filons; Principios del
conocimiento humano.
David Hume: Tratado de la Naturaleza Humana; Principios sobre el

entendimiento humano.
Voltaire: Ensayo sobre las moeurs y el espritu de las naciones.
Montesquieu: El espritu de las leyes.
Juan Jacobo Rousseau: Discurso sobre el origen de la desigualdad

entre los hombres; Emilio; Contrato Social.
2.4. La Filosofa Crtica. La Sntesis Trascendental.
Enmanuel Kant: uno de los ms grandes filsofos que han existido. Su

aporte a la filosofa es invaluable, y, al igual que Platn, Aristteles, Santo
Toms y Descartes, son referentes obligados para poder comprender
adecuadamente e introducirse en el abigarrado mundo de las ideas y de las
concepciones filosficas, desde la antigedad hasta la edad moderna.
Exponer su filosofa de forma completa es imposible, y menos dentro de

Eduardo Bada Serra
los propsitos de estas ligeras notas. Por ello, se presentan aqu algunas
de las principales caractersticas de la misma, comenzando por sus
180
110
influencias y por su obra.
2.4.1. Influencias en Kant:
A pesar de que la vida de Kant transcurri por completo en su ciudad

natal de Konigsberg, Kant fue un hombre adecuadamente enterado de las
corrientes y de los desarrollos culturales de su poca y de las anteriores.
Plenamente actualizado, y conocedor de todas las obras filosficas
importantes, sufri mltiples influencias de los grandes pensadores
anteriores y contemporneos a l, entre las cuales cito las de:
Leibniz (el Racionalismo)
Wolff (la Metafsica)
Hume (el Empirismo)
Newton (la Ciencia)
Rousseau (la Moral).
2.4.2. Obras de Kant:
No es fcil hacer una exposicin completa de la obra de este gran filsofo,

y de los aos en que fueron publicadas. La obra de Kant es extensa. Se
intenta un detalle de la misma, agrupada en tres perodos: El precrtico, el
crtico y el postcrtico. Otras formas de agrupacin de la obra de Kant son
tambin conocidas y aceptadas por muchos historiadores de la filosofa,
pero aqu se elige la citada.
Precrtica: Sueos de un visionario, 1766; De mundi sensibilis atque
intelligibilis forma et principio (Disertatio), 1770; Ensayo sobre la claridad
de los principios de la Teologa Natural y de la Moral.
Crtica: Crtica de la Razn Pura, 1781; Prolegmenos a toda metafsica

futura que pueda presentarse como ciencia, 1783; Crtica de la Razn
Prctica, 1788; Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres,
1785; Prlogo a la 2 Edicin de la Crtica de la Razn Pura, 1787; Crtica
del Juicio, 1790.
Postcrtica: La religin dentro de los lmites de la mera razn, 1793; Para

la paz perpetua, 1795; Metafsica de las Costumbres, 1797; Transicin de
los principios metafsicos de la ciencia natural a la fsica, 1796; La lucha
entre las Facultades, 1798; Opus Postumum, 1801.
2.4.3. Algunos significados de trminos kantianos:
Crtica = anlisis;
Pura = Independiente de la experiencia;
Prctica = Moral;
Apuntes para el
Esttica = Teora de la percepcin;
18
111
Realidad = Capacidad que tienen las cosas de recibir determinaciones

mediante juicios.
Espacio y Tiempo = Formas a priori de la sensibilidad. Son empricamente

reales y trascendentalmente ideales;
Trascendental = Todo aquello que posibilita la experiencia sin provenir

de la experiencia;
Categoras = No son propiedades de las cosas mismas, sino son

propiedades de las cosas en cuanto estas son convertidas en
objeto del conocimiento pero no en s mismas.
2.4.4 La Crtica de la Razn Pura.
La Crtica de la Razn Pura es considerada, junto con la Crtica de la

Razn Prctica y la Crtica del Juicio, las obras cumbres del filsofo de
Koenigsberg. Constituyen, per s, la filosofa crtica, y probablemente
haya que agregar a ellas, la Fundamentacin de la Metafsica de las
Costumbres. La Crtica de la Razn Pura realmente no es una crtica
sino un anlisis. Kant no ataca en esta obra a la razn pura, excepto al
final, cuando muestra sus limitaciones. En el fondo, de lo que trata es de
mostrar la posibilidad de la razn actuando independientemente de la
experiencia, exaltando sus ventajas sobre el conocimiento impuro que
llega a nosotros a travs de los canales distorsionaos de los sentidos.
El conocimiento nos pertenece, dice Kant, por la inherente naturaleza y
estructura de la mente.
No trata la obra en manera alguna de negar que exista el conocimiento

obtenido por los sentidos; ms bien trata de demostrar que no todo
conocimiento se obtiene a travs de los sentidos. Por razn pura
precisamente entiende el conocimiento que no se obtiene sensorialmente,
que es independiente de toda experiencia sensible. Afirmar que todo
conocimiento debe provenir necesariamente de una experiencia sensible
es, dice Kant, llegar a falsas conclusiones como resultado de falsas
premisas. No es posible ver el propio espritu, a menos que con los ojos
de los sentidos interiores.
Todo el problema de la Crtica de la Razn Pura puede expresarse en

la siguiente forma: La cuestin es, Qu podemos obtener con la razn,
dejando afuera todo lo que podamos tomar de la experiencia? Responder
a ello significa necesariamente describir anatmicamente el conocimiento,
examinar el origen y evolucin de los conceptos, analizar la estructura
gentica de la mente. Y para una paciente, laboriosa, extensa tarea como
esta est precisamente preparado y orientado Kant.
Eduardo Bada Serra
La experiencia no es de ninguna manera el nico campo en el cual

180
112
nuestro conocimiento puede ser confinado. La experiencia nos dice lo
que es, pero no que esto deba ser necesariamente lo que es y no otra
cosa, de tal forma que no nos da el conocimiento real, la verdad. La
razn en cambio s puede llevarnos a la verdad, al conocimiento real
de las cosas, porque estas son en s independientes de la experiencia,
son reales independientemente de lo que nuestra experiencia posterior
a ellas nos pueda decir; son reales antes de la experiencia, son reales
a-priori. Cuanto podemos conocer a priori, independientemente de la
experiencia, se puede ver mediante el ejemplo de las matemticas. El
conocimiento matemtico es necesario y cierto, y es adems inconcebible
que no se pueda comprobar posteriormente por la experiencia. Nosotros
podemos creer que el sol saldr por el oeste algn da, o que algn
da, en algn imaginable mundo de asbesto, el fuego no arder; pero
nosotros no podemos de ninguna manera creer que 2 x 2 puede ser otra
cosa que 4, porque esto es cierto independientemente de la experiencia,
no depende de la experiencia, pasada, presente o futura. Estas son
verdades absolutas, inconcebibles de que no sean ciertas, que derivan su
carcter de necesidad de la estructura inherente de nuestras mentes, de
la forma natural e inevitable con que nuestras mentes operan. La mente
del hombre no es una pasiva tabla rasa sobre la cual la experiencia y los
sentidos escriben, no es un simple nombre abstracto para la serie o grupo
de estados mentales; es un rgano activo que moldea y coordina las
sensaciones en ideas, un rgano que transforma la catica multiplicidad
de la experiencia en ordenada unidad de conocimiento.
Kant entiende que la debilidad de toda teora del conocimiento est en
excluir uno de sus dos momentos: Excluir el momento sensible y caer
en el puro racionalismo, o excluir el momento de la razn y caer en el
puro empirismo. Kant admite que la sensibilidad es una fuente del
conocimiento, as como admite tambin que la razn lo es. Claramente
otorga a esta una mucho mayor importancia que a aquella, pero admite
que el conocimiento puede llegar, al menos por la va racional, al margen
de lo sensible, y otorga a este un mero nivel de constatacin. Cuando se
da por la va de lo sensible, ineludiblemente coloca posteriormente al acto
de la sensibilidad, cuando menos un elemental acto de inteleccin.
Cmo podemos entonces expresar sintetizadamente lo que representa

la Crtica de la Razn Pura desde el punto de vista de una teora del
conocimiento?
a) En primer lugar, representa un intento de mediacin entre

racionalismo y empirismo, al que se conoce a menudo como
Apriorismo para diferenciarlo del otro intento de mediacin que
es el intelectualismo. El apriorismo considera a la razn y a la
experiencia como fuentes del conocimiento.
b) El conocimiento presenta elementos a-priori, independientes de
la experiencia, pero a diferencia del racionalismo, que considera
Apuntes para el
estos elementos a-priori como contenidos, como conceptos
18
113
perfectos, el apriorismo los considera como de naturaleza formal.
Estos elementos a-priori, pues, no son contenidos sino formas
del conocimiento. (Acercamiento al racionalismo).
c) Estas formas del conocimiento que son los elementos a-priori

reciben su contenido de la experiencia. Los factores a-priori
semejan en cierto sentido, recipientes vacos que la experiencia
llena con contenidos concretos. (Acercamiento al empirismo).
d) El factor a-priori del conocimiento no procede de la experiencia

sino del pensamiento, de la razn. La razn imprime en cierto
modo dos formas a-priori a la materia emprica, constituyendo as
los objetos del conocimiento.
e) El pensamiento no se conduce pasiva y receptivamente frente

a la experiencia, sino espontnea y activamente.
f) La conciencia cognoscente empieza introduciendo el orden en

el tumulto de las sensaciones, ordenndolas en el espacio y en el
tiempo, en una yuxtaposicin y en una sucesin. Introduce luego
una nueva conexin entre los contenidos de la percepcin con
ayuda de las doce formas del pensamiento.
g) El apriorismo como teora del conocimiento se acerca mucho

ms al racionalismo que al empirismo, pues refiere al factor
racional, no a la experiencia sino a la razn.
h) En la misma forma que en cuanto al racionalismo y al empirismo,
Kant intenta mediar entre el realismo y el idealismo como esencia
del conocimiento. Aqu, ya su doctrina corresponder a un
Fenomenalismo. En tal sentido, Kant coincide con el realismo en
cuanto admite las cosas reales, pero coincide con el idealismo
en cuanto limita el conocimiento a la conciencia, al mundo de la
apariencia, de lo cual resulta inmediatamente la incognoscibilidad
de las cosas-en-s.
i) El espacio y el tiempo son formas de nuestra intuicin, funciones

de nuestra sensibilidad que, como se ha dicho, disponen las
sensaciones en una yuxtaposicin y en una sucesin, o las
ordenan en el espacio y en el tiempo de un modo inconsciente e
involuntario.
j) Las formas a-priori del entendimiento, excitadas por las

sensaciones, entran en accin independientemente de nuestra
voluntad.
k) Las categoras que aplicamos a los fenmenos no representan,

por consiguiente, propiedades objetivas de las cosa, sino que son
formas lgicas subjetivas de nuestro entendimiento, el cual ordena
Eduardo Bada Serra
con su ayuda los fenmenos y hace surgir de ese modo el mundo

objetivo, que en opinin del hombre ingenuo, existe sin nuestra
180
114
cooperacin y con anterioridad a todo conocimiento Por ello,
siempre nos las habemos con el mundo fenomnico, esto es, con
el mundo tal como se nos aparece por razn de la organizacin
a-priori de la conciencia, y nunca con la cosa-en-s, el noumeno.
Esto significa que el mundo en que vivimos es un mundo formado
por nuestra conciencia y no el mundo-en-s.
l) Luego, la cosa-en-s es incognoscible. Nuestro conocimiento

permanece limitado al mundo fenomnico, y este surge en
nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material
sensible con arreglo a las formas a-priori de la intuicin y del
entendimiento.
m) Aqu una crtica a esta teora kantiana del conocimiento:

Las sensaciones representan para Kant un puro caos, no
ofrecen ningn orden. Todo orden procede de la conciencia.
Kant entonces limita el pensamiento a un puro ordenador. Esta
posicin pareciera que, al par que se constituye en una fuerte
limitacin al conocimiento, entraa en s una contradiccin. El
dualismo kantiano y la incognoscibilidad de la cosa-en-s que l
sostiene parece que definitivamente siguen constituyendo el taln
de Aquiles de la obra.
2.4.5. La Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres y la
Crtica de la Razn Prctica.
La Crtica de la Razn Pura se acostumbra admitir como la teora del

conocimiento de Kant; la Crtica de la Razn Prctica constituye su teora
moral. Si bien en la primera no se puede definir una influencia definitiva
y nica en el gran pensador alemn, a pesar de que la influencia de
Hume es grande y fuerte, en la segunda s es clara y nica la influencia
de Rousseau, particularmente del Emilio. Yo soy un estudioso y siento
toda la sed de conocer qu puede sentir un hombre. Hubo una poca en
la que crea que esto constitua todo el valor de la humanidad; entonces
despreciaba al pueblo que es ignorante. Rousseau me desengao. Esa
superioridad ilusoria se ha desvanecido; he aprendido que la ciencia en
s es intil si no sirve para valorizar la humanidad, escriba a la sazn el
gran filsofo.
Efectivamente, en la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres

y en la Crtica de la Razn Prctica est contenido el tema de la tica
de Kant. La razn prctica, aquella que gua nuestras acciones, viene
equiparada a la voluntad que se autodetermina libremente. Esta no debe
ser fundamentalmente diferente de la razn terica, pero el suyo es un
uso diverso de la razn, como diverso es tambin su mbito. No hay nada
en el mundo, e incluso fuera de l, que pueda ser considerado como
Apuntes para el
bueno sin limitaciones, que no sea la buena voluntad, establece en la
18
115
Metafsica de las Costumbres. Existe un bien sin limitaciones, un bien
absoluto, incondicionado, que no pude valorarse por las consecuencias
que produce. Este bien es el producido por la buena voluntad. Todo aquello
que es bueno no por s ni en s sino dentro de un determinado contexto
y condicionado por las circunstancias, no es moral. El deber moral tiene
un significado slo en cuanto es absoluto y necesario: Como imperativo
categrico. Si se imparte una orden para obtener determinado fin, ese
imperativo es imperativo hipottico, no es sujeto de la moral. La orden
moral, que cada hombre encuentra siempre en s, posee un carcter
totalmente diferente: Su imperatividad en nada est condicionada, es
vlida para todos los hombres y en todas las condiciones, expresa una
voluntad pura, o sea, no limitada empricamente. Por eso, la orden moral
toma la forma de un imperativo categrico, y esta categoricidad es el
punto central de la moralidad.
La moral, para Kant, es producto entonces de una voluntad autnoma,

libre, y no heternoma, condicionada. Slo el acto moral es legtimo. Lo
legal, as, no necesariamente ser legtimo; lo ser nicamente si su
mandato ha sido producto de la libertad, de la buena voluntad, esto es,
de un acto autnomo.
En los apartados siguientes se exponen algunos de los conceptos y

algunas de las categoras ms importantes de la filosofa de Kant.
2.4.6. Imperativos:
Imperativos Hipottico- Problemticos Son analticos,

son prcticos.
Imperativos Hipottico- Asertricos Son analticos,

son prcticos.
Imperativos Categricos. Son sintticos,

son prcticos.
Hay tres formas de expresar el Imperativo Categrico, conocidas como:
I.- Frmula de la Universalidad, (La forma): Obra segn una mxima tal
que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal; y su
variante: Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu
voluntad, ley universal de la naturaleza.
II.- Frmula de los Fines, (El contenido): Obra de tal modo que uses la
humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro,
siempre como un fin al mismo tiempo, y nunca solamente como un
medio.
Eduardo Bada Serra
180
116 III.- Frmula de la Sntesis o de la autonoma, (La determinacin integral):
La voluntad, por su mxima, puede considerarse a s misma al mismo
tiempo como universalmente legisladora; o su variante: Obra por mximas
de un miembro legislador universal en un posible reino de los fines.
2.4.7. Esquema de la Realidad kantiana:
El sujeto cognoscente o espritu (no considerado en forma individual

sino en general) se enfrenta con un mundo exterior que, en su ser en s,
resulta absolutamente inasequible. Esa cosa en s (numeno) debe existir
porque en el conocimiento que poseo, (conocimiento fenomnico), hay un
elemento que no procede de m sino del exterior. Este elemento es el caos
de las sensaciones. El espacio y el tiempo, entonces, no son en s sino
en m, son meras formas del conocimiento. Las formas sin contenido son
vacas; el contenido sin las formas es ciego (incognoscible).
Para Kant, entonces, existe la cosa en s, el numeno, pero el hombre

no puede conocerla. El hombre s conoce sus manifestaciones, los
fenmenos.
2.4.8. Estructura de la Crtica de la Razn Pura:
Cmo es posible la Cmo es posible Es posible la

matemtica? la Fsica? metafsica?
Lgica trascendental
Esttica Analtica Dialctica

Trascendental Trascendental Trascendental
Sensibilidad Entendimiento Razn
Espacio y tiempo Categoras Ideas Puras:

(12) Mundo, alma, Dios.
Matemtica Fsica Metafsica
Ciencia
Apercepcin pura-
2.4.9. Tablas de Juicios y Categoras:
Apuntes para el
Juicios Categoras 18
117
Universales CANTIDAD Unidad

Particulares Pluralidad
Singulares Totalidad
Afirmativos CUALIDAD Realidad

Negativos Negacin
Infinitos Limitacin
Categricos RELACION Sustancia

Hipotticos Causalidad
Disyuntivos Comunidad
Problemticos MODO Posibilidad

Asertricos Existencia
Apodcticos Necesidad
<Forma del juicio> < Forma de la realidad>
2.4.10. Clases de Juicios:
Analticos A priori
Sintticos A posteriori
Juicio a priori: A es igual a A.
Juicio a posteriori: Casi todos los habitantes de Chalatenango son
rubios.
Juicios Analticos: A es igual a A.
Todos los cuerpos son extensos.
Juicio Sinttico: Muchos chalatecos son rubios.
2.4.11. Antinomias de la Razn Pura: (Discusin de la razn consigo

misma)
Tesis Antitesis
(Racionalismo) (Empirismo)
El mundo es limitado El mundo es ilimitado.
El mundo es simple El mundo es complejo
El tiempo es limitado El tiempo es ilimitado
El tiempo es simple El tiempo es complejo

Eduardo Bada Serra
2.4.12. La Revolucin Copernicana:

180
118
Tradicionalmente se haba credo que el sujeto cognoscente es el que
gira alrededor del objeto conocido, o sea, es el sujeto el que se rige por
las leyes del objeto, de lo cual resulta que el conocimiento es una simple
copia de la realidad objetiva. Kant invierte esa posicin, y hace girar al
objeto alrededor del sujeto; el objeto se rige por el sujeto, y no al revs.
A esto se le ha conocido como la revolucin copernicana en el conocimiento.

Kant la expone en el prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la
Razn Pura.
Tambin en su filosofa moral hace Kant una revolucin copernicana:

No son los bienes y los fines los que le darn categora moral a la
conducta humana, sino que es la razn (la buena voluntad), con sus leyes
universales, la que elevar a un acto al nivel moral.
2.4.13. Los Juicios sintticos a priori.
Kant arriba a los juicios sintticos a priori de la siguiente manera: Como

los juicios analticos no agregan nada al sujeto y slo descomponen su
contenido, si la ciencia se basara en ellos no progresara y siempre estara
girando alrededor de lo mismo. En cambio, los juicios sintticos s agregan
algo al sujeto, son por ello extensivos o progresivos; la ciencia, entonces,
basndose en ellos, progresara.
Por otro lado, siendo que los juicios a posteriori son contingentes,
singulares, y la ciencia necesariamente debe ser universal y necesaria;
y siendo que estas dos ltimas caractersticas son propias de los juicios
sintticos a priori, entonces la ciencia necesariamente tiene que basarse
en ellos.
La ciencia, pues, por su necesaria progresividad, debe basarse en

juicios sintticos, y por su necesaria universalidad y necesidad, debe
basarse en los juicios a priori. No importa que los juicios sintticos sean
normalmente a posteriori y que los a priori sean normalmente analticos.
De lo que se trata es de descubrir las condiciones de posibilidad de
dichos juicios sintticos a priori. Estas condiciones son: La materia del
conocimiento, que viene de la experiencia sensible (sensibilidad), y la
forma del conocimiento, constituidas por las categoras, que son a priori,
(entendimiento).
2.4.14. La metafsica kantiana:
Para Kant, es en el nivel de la razn en el que se dan tres ideas: El alma

humana, el mundo, y Dios, que originan las tres partes de la metafsica,
psicologa racional, cosmologa y teologa racional. Pero estas ideas no
tienen validez objetiva, pues no tenemos experiencia inmediata de ellas.
Son intuiciones vacas.
Apuntes para el
18
119
En lo referente al alma, Kant rechaza los cuatro paralogismos que
pretenden afirmarla como una sustancia simple, racional, personal, y que
sostiene relaciones con el mundo exterior.
En lo referente a la teologa racional, Kant desecha las pruebas sobre

la existencia de Dios, que reduce a tres grupos: argumento ontolgico,
prueba cosmolgica, y prueba teleolgica.
En lo referente a la cosmologa, Kant presenta sus cuatro antinomias de

la razn pura, ya expuestas en estos apuntes.
2.4.15. Legalidad, legitimidad y moralidad:
Las bases del sistema tico de Kant se pueden reducir a tres tesis
centrales: El deber, el imperativo categrico, y los postulados.
Cuando una persona cumple con sus deberes, con ello ya est en el nivel
legal. Si adems de cumplir con sus deberes lo hace con su intencin
puesta en el respeto a ese mismo deber, es decir, con buena voluntad,
entonces la persona se sita en el plano moral. Esto supone un sistema
moral autnomo y no heternomo, pues la moral no depende de una
autoridad ajena, externa, extrnseca al mismo deber, sino de la persona
misma.
En el nivel moral, de la misma manera, slo caben los imperativos
categricos (trabaja!; educa a tus hijos!), y no los hipotticos (si quieres
ms dinero, trabaja mucho). El imperativo hipottico vicia la intencin del
acto, y por ello, no es moral. Una frmula del imperativo categrico es:
Acta de tal manera que la mxima de tu accin pueda convertirse en
ley universal. Robar es malo, por que robar no puede convertirse en una
ley universal. Amar al prjimo es bueno, por que puede convertirse en ley
universal.
Los postulados de la razn prctica establecen: que hay una causalidad

libre, justamente el plano humano donde residen las almas universales; la
existencia de Dios y su infinitud; y la inmortalidad del yo. Estos postulados
de la razn prctica son actos de fe, no de razn cientfica, y son las
condiciones para la vida moral.
Slo hay moral si el hombre es libre y autnomo. Slo hay moral si el alma
humana es inmortal. Slo hay moral, si el hombre es perfectamente feliz,
y esto slo lo puede obtener por otorgamiento de un Ser Perfecto, como
Dios.
2.5. El Idealismo Alemn:

Eduardo Bada Serra
Este importante movimiento filosfico da comienzo a partir del kantismo, y

abarca el siglo XVIII y parte del XIX, en el cual desemboca con uno de los
180
120
pensamientos ms influyentes en la historia de la filosofa, Hegel.
Los tres representantes son Fichte, Schelling y Hegel, (Idealismo Subjetivo,

Idealismo Objetivo e Idealismo Absoluto, respectivamente). Fichte (1762
1814), es el moralista; Schelling (17551854), es el artista; Hegel (1770
1831), es el intelectual.
A las preguntas siguientes, los tres idealistas alemanes responden as:

Qu es lo que existe?: Existe lo Absoluto.
El absoluto es de ndole?: Espiritual.
La manifestacin del absoluto da de s?: El mundo, la historia, la

humanidad, el hombre.
Cul es el mtodo filosfico?: La intuicin intelectual, la deduccin

trascendental.
Fichte piensa que el fundamento de la filosofa es el yo; Schelling piensa

que es la armona; Hegel piensa que es la razn. Fichte piensa adems
que el imperativo moral es llegar a ser lo que eres, que la esencia del yo
es la actividad, y que la realidad material es el no-yo.
Al Idealismo Alemn, y sobre todo por la influencia y los contenidos de la

filosofa hegeliana, le sucede una dispora de movimientos y posiciones,
que van desde los irracionalismos de Kierkegaard y Schopenhauer, hasta
el racionalismo darwiniano de Nietzsche, el positivismo de Comte, el
vitalismo de Dilthey, y los materialismos de Feuerbach y de Marx.
Puede decirse que con el Idealismo Alemn y las corrientes que de l se

derivan y que han sido citadas, termina la etapa de la filosofa conocida
como Filosofa Moderna, y se entra en el perodo que corresponde a la
Filosofa Contempornea.
2.6 La Filosofa del Voluntarismo de Arthur Schopenhauer.
Arthur Schopenhauer naci en Danzig en 1788, y muri en Francfort

en 1860. Hombre solitario y misgino, se declar enemigo personal de
Hegel y de su filosofa, considerndose asimismo un continuador de
Kant, cuestin esta no muy clara pues tambin fue un fuerte crtico de su
filosofa moral. Ignorado en vida, y opacado por la figura de Hegel, con
quien comparti ctedra en la Universidad de Berln, su filosofa conoci
la fama hasta despus de su muerte.
La filosofa de Schopenhauer tiene un fuerte contenido tico y moral, y as

la sabe circunscribir l mismo. Conocida como Filosofa del Voluntarismo,
sostiene que la cosa en s, el numeno kantiano que el filsofo de
Konigsberg opona al fenmeno, al que l llama representacin, se
Apuntes para el
encuentra en el interior de nuestro propio ser, y no es otra cosa ms que
18
121
la voluntad. Esto es, el mundo tiene una corteza y una mdula: La corteza
es todo lo que de l conocemos, esto es, los fenmenos, representacin
nuestra; la voluntad, que es ciega e irracional, sin finalidad, uno y todo,
es la raz, el primer principio del mundo. (El mundo como voluntad y
representacin). La idea platnica, la cosa en s, la voluntad (puesto
que todo ello configura una unidad), constituyen algo mgico, que no se
halla en los contornos de las fuerzas naturales y cuyo mpetu es inagotable,
ilimitado e imperecedero, por hallarse al margen del tiempo, dice en su
obra Metafsica de las Costumbres; y agrega: El maya de los Vedas,
aquello que deviene continuamente mas nunca es, sealado por Platn,
y el fenmeno kantiano, son una y la misma cosa, son este mundo
en el que vivimos, son nosotros mismos, en tanto que pertenecemos a
dicho mundo. Aos ms tarde, por 1820, Schopenhauer matizara que
la voluntad, tal como nosotros la reconocemos, sea la cosa en s, pero
supone la ms clara manifestacin de la cosa en s. Yo he dado en llamar,
dira en 1833, cosa en s a la esencia ntima del mundo con arreglo
a lo que nos resulta ms concienzudamente conocido: la voluntad. Mi
voluntad mora ms all de mi consciencia, dice.
La filosofa moral de Schopenhauer, por cualquier parte que se la vea,

siempre lleva a la tica. Su tica nos revela que el hombre no es libre
porque no es capaz de optar por dos o ms alternativas. El comportamiento
del ser humano se reduce a una ecuacin entre una motivacin dada
y un determinado carcter; cualquier accin humana es el producto
necesario de su carcter y del motivo que haya entrado en juego. Para
Schopenhauer, una existencia sin esencia no es real, as como tampoco
lo es una esencia sin existencia. La persona nunca es libre, aun y cuando
sea una manifestacin de una voluntad libre, cuya volicin se manifiesta
en esa individualidad y adopta en dicha manifestacin la forma de todo
fenmeno, esto es, el principio de razn, y, por ende, tambin el espacio y
el tiempo. Es posible modificar la conducta, ms no la volicin propiamente
dicha, siendo esto lo nico a lo que corresponde valor moral. No se puede
modificar el fin que persigue la voluntad, sino slo el camino que toma
para llegar a l, de tal manera entonces que la tica puede contribuir a
forjar la virtud en tan escasa medida como la esttica es capaz de producir
obras de arte.
Al pensamiento de Schopenhauer se le ha calificado a menudo como

sealado por un profundo pesimismo.
2.7 Federico Nietzsche y el humanismo no humano.
Este filsofo alemn, olvidado por tanto tiempo y ahora retomado por el
decurso existencial y vital que va apareciendo en el mundo, sobre todo en
el europeo, es otro de los crticos del racionalismo y sus excesos, desde el
cartesiano hasta el hegeliano, pasando por el kantiano, y del positivismo.
Nietzsche propugna un humanismo absoluto, que implica la muerte de
Eduardo Bada Serra
Dios y se conquista al precio de la muerte de lo humano en el hombre.

A la racionalidad de Hegel opone Nietzsche la voluntad del individuo
180
122
sobre el rebao; a la idea de Hegel opone a su vez, la vida como infinita
expansividad creadora.
Este humanismo no humano de Nietzsche se centra en dos grandes

temas: El eterno retorno y el superhombre. El mundo se desarrolla a
travs de ciclos que se repiten, por lo que nada nuevo hay bajo el sol.
El devenir siempre retorna al punto de partida, es simplemente una fatal
repeticin sobre s mismo. As, el hombre puede conocer su vida cuando
el crculo vuelve a cerrarse sobre s mismo. Pero la terminacin del
crculo es la muerte, la vida se conoce slo en la muerte. Este devenir
aparente, montono e intil, es la negacin misma de la vida. El hombre
no vive sino muere en el crculo. Por eso debe tratarse de romper esa
vida montona y simple, aparente y ficticia, desconsagrar las normas y
las costumbres, huir de la moral comn, de la racionalidad mortfera y de
la sabidura conformista. La voluntad del dominio, de que es depositario
el superhombre, es precisamente la revuelta violenta, cruel y brbara
de la vida instintiva y de las pasiones inconscientes, contra la frigidez y
la insignificancia de la racionalidad. Para que la naturaleza humana se
exprese, es necesario superar la vida comn, saltar ms all del hombre
y colocarse en la cima ventilada del superhombre. El hombre es algo que
debe ser superado.
En este humanismo no humano de Nietzsche, pues, la vida no puede ser

ms que lucha, guerra eterna, porque el superhombre obedece slo a un
fatalismo confiado. La historia slo existe de hroes y de superindividuos,
no de pocas ni ciclos. La historia la hacen los pueblos brbaros, en los
que la razn no ha sofocado a la expontaneidad primitiva. La historia la
hacen los hroes.
Nietzsche naci en 1844, y muri en 1900, luego de diez aos de

enajenacin mental. De acuerdo con su teora del superhombre, este
es el filsofo del futuro, el dominador de la historia, el que est situado
ms all del bien y del mal. l es el hombre verdaderamente libre. Entre
sus obras principales se encuentran: El nacimiento de la tragedia, 1872;
Humano, demasiado humano, 1879; La gaya ciencia, 1882; As hablaba
Zaratustra, 1883; Ms all del bien y del mal, 1887.
2.8. El paso al Siglo XX. La Filosofa Contempornea.
El paso de la filosofa moderna a la filosofa contempornea obedece a,

por lo menos, las siguientes causas:
Crisis del mecanicismo y de la fsica de Newton;

Crisis de la matemtica;
Crisis de la razn, y arribo del irracionalismo;
Incursin de la fenomenologa;
Arribo del Neorrealismo.
Apuntes para el
Es posible identificar las siguientes corrientes principales
18
123
contemporneas:
La Fenomenologa, como filosofa de la esencia, cuyo principal

exponente es Edmundo Husserl, y que tiene como antecedente la filosofa
de Brentano;
De la Fenomenologa se derivan dos corrientes: La Axiologa, cuyos

principales exponentes son Scheler y Hartmann; y el Existencialismo,
con una amplitud de exponentes, entre los cuales citamos a Heidegger,
Jaspers, Marcel, Camus, Sartre, Beauvior, e incluso el mismo Kierkegaard
como primer exponente o antecedente;
La Metafsica y la Intuicin, con Henri Bergson. Bergson desarrolla un

concepto de metafsica que la define como la ciencia que prescinde de los
smbolos. Bergson aduce que un objeto no se conoce por anlisis, desde
su exterior, despedazndolo o tratando de analizar sus partes. Para l,
un objeto se conoce en un acto intuitivo nico e instantneo, mediante el
cual se posibilita penetrarlo y situarse en su interior. Desde este interior
es posible entonces conocer la verdadera realidad del objeto, su realidad
en totalidad. A este acto nico e intuitivo le llama l Intuicin.
El Vitalismo: Dentro de los muchos filsofos vitalistas nos referiremos

a los tres ms importantes. Henri Bergson es probablemente el ms
notable de ellos. Su conocido principio del eln vital es el que sustenta
esa su filosofa: La vida posee una energa indomable que le permite
dominar a la materia. Otros vitalistas son Wilhelm Dilthey, quien trat de
desarrollar una filosofa de la vida fundada en el espritu interpretativo
diferente de la ciencia natural explicativa por el hecho que las ciencias
del espritu, por el hecho de vivir despus, deben trasferirse al interior de
su objeto, hecho central de la expresin vital humana. El espaol Ortega
y Gasset desarrolla por su lado una filosofa de la vida conocida como
raciovitalismo, que intenta, como ya se ha dicho, un equilibrio entre lo vital
y lo racional.
La Filosofa Analtica y la Filosofa del Lenguaje, en las que destacan

Russell, Wittgenstein, Carnap, Moore y Reichembach;
El Utilitarismo y el Pragmatismo: Bentham y Stuart Mill en el primero;

Pierce, James y Dewey en el segundo.
El Materialismo Dialctico, de Karl Marx y Federico Engels, y sus

sucesores, principalmente Antonio Gramsci, George Luckaks y Althuser.
El Conceptualismo de Benedetto Croce, Brunschvigg y los

Neokantistas;
La nueva Metafsica o Filosofa del Ser, con una amplitud de corrientes y

Eduardo Bada Serra
una enorme riqueza conceptual. Exponemos aqu las principales de estas

corrientes:
180
124
Metafsica Inductivista: Hans Driesch (1867-1941), Heinrich Maier (1867-

1933), Erich Jausch (1883-1940).
Metafsica Deista: William R. Iuge (1861-1954), John Laird (1887-1946),

Alfred E. Taylor (1869-1945), Maurice Blondel (1861-1949).
Metafsica del Espritu: Ren La Senne (1882-1954), Louis Lovelle

(1883-1951).
Metafsica Naturalista: Samuel Alexander (1859-1938), George

Santayana (1863-1952).
Metafsica Agustiniana, intuicionista, (Pragmnes Essen).
La Nueva Metafsica: Alfred North Whitehead, (1861-1947), Nicolai

Hartmann (1882-1950).
No es posible detallar aqu ni siquiera reseadamente los contenidos de

cada una de estas filosofas. Sin embargo, la literatura filosfica y las
obras mismas de los diferentes autores permiten un conocimiento y una
profundizacin sobre las mismas de manera muy conveniente.
Baste decir que el giro y la profundidad del pensamiento filosfico moderno

y contemporneo es increblemente rico, y que durante los siglos XIX y
XX, y particularmente en este ltimo, la filosofa modific sustancialmente
sus contenidos y sus enfoques.
2.9 La Escuela de Madrid.
Poco usual es encontrar en los textos de historia de la filosofa, referentes

claros y suficientes sobre esta Escuela de Madrid, as llamada por haberse
originado precisamente en la Universidad de Madrid. Sin embargo, a ella
pertenecieron grandes filsofos, influyentes en el pensamiento filosfico
latinoamericano. De ellos podemos citar a Manuel Garca Morente, Xavier
Zubiri, Jos Gaos, Luis Recasns Siches, Julin Maras, Mara Zambrano
y Manuel Granel. El antecedente de esta Escuela parece haber sido el
mismo Ortega y Gasset, del cual fueron discpulos algunos y compaeros
otros. Hay diversidad de pensamientos y temas principales en ella: La
metafsica, la tica y la filosofa de la historia en Garca Morente; una
especie de religacionismo teolgico y la filosofa de la realidad en Xavier
Zubiri; la filosofa de la filosofa en Gaos; la filosofa de lo razonable en
Recasns Siches; el tesmo de la razn vital en Maras; etc.
Estimo necesario detallar aunque sea brevemente las lneas mayores del
pensamiento de don Jos Ortega y Gasset. Ortega, (1883-1955), quien
nace, estudia y ensea en Madrid, se coloca en una especie de cruce
entre el pragmatismo y el existencialismo. Piensa que el hombre, desde
Apuntes para el
que nace, se liga indisolublemente a su ambiente fsico y social, a lo
18
125
que llama circunstancia, y es desde ah que proyecta su vida. Yo soy
yo y mi circunstancia, dice en su famosa frase. Para Ortega, adems,
la cultura debe subordinarse a la vida, y a esta debe servir. Al hombre
toca la tarea de vivir una vida autntica, y esta consiste en la pacificacin
interior, lo cual debe constituir para l una posibilidad y no una meta. En
las situaciones de crisis en las que sabe encontrarse la humanidad, slo
el cristianismo podr dar respuestas y ofrecer soluciones, enseando a
negarse a s mismo y abandonarse a Dios. Por ello, el hombre es una
suerte de nmada, sealado por una constante y dramtica incerteza
alrededor de su mismo futuro, incerteza que se hace mayor en esta
poca contempornea debido a las insuficiencias que caracterizan a las
masas, que las condenan a un futuro de interrogacin e inseguridad. Este
es uno de los motivos ms preocupantes que caracterizan a la civilizacin
occidental, y que lleva a Ortega a afirmar su concepto de hombre-masa,
inerte e irresponsable, que olvida los valores de la razn y de la libertad
permitiendo as la imposicin del totalitarismo.
Entre las principales obras de este filsofo espaol pueden citarse:

Meditaciones sobre el Quijote, El tema de nuestro tiempo, Ideas y
creencias, La historia como sistema, etc.
2.10 La Escuela de Barcelona:
De igual manera, tambin se suele ignorar esta rica y famosa escuela

filosfica. Probablemente aunque no constituyan una verdadera escuela
en el estricto sentido del trmino, s conformaron un grupo de pensamiento
fuerte y riguroso. A l pertenecieron: Ramn Turr, 1854-1926; Eugenio
DOrs, 1882-1954, y su heliomaquia; Joaqun Xirau con una especie de
cosmovisin centrada en torno a la vivencia amorosa; Eduardo Nicol y
la metafsica de la expresin; Juan David Garca Bacca, que comienza
a desarrollar la lgica simblica y una especie de metafsica de la
transformacin; Jos Ferrater Mora y su integracionismo. Slo decimos
algunas palabras sobre los dos primeros.
Turr, bilogo y filsofo cataln, defensor del positivismo y crtico de la

metafsica especulativa, escribi una obra fundamental, Los orgenes del
conocimiento: el hambre, en la que expone, a partir de la investigacin de las
sensaciones trficas, consideradas como el estrato cognoscitivo bsico y la
condicin de posibilidad de todo conocimiento, una gnoseologa gentica
considerada como una versin naturalista del kantismo. Eugenio DOrs
fue un filsofo de la cultura que ejerci una gran influencia en Catalua
como ensayista y como mentor de la poltica cultural de la mancomunidad
catalana. Entre sus obras destacan: Genealoga ideal del imperialismo,
1905; El hombre que trabaja y que juega, 1914; El secreto de la filosofa,
1947. DOrs propugna una revolucin kepleriana de la filosofa, en la que
sostiene su idea del pensamiento figurativo, que se abre paso entre el
pensamiento abstracto y el pensamiento concreto., entre el racionalismo
Eduardo Bada Serra
y el intuicionismo, y que eleva la ancdota a categora.

180
126
2.11 Neorrealismo:
Esta corriente, paralela a la nueva metafsica, y que puede considerarse

como una escuela naturalista, tiene como gran figura al ingls Bertrand
Russell (1873-1970). Naturalista y racionalista, sin embargo sus teoras
aportan a un nuevo pensar metafsico: La refutacin del idealismo del
empirismo ingls. Sus antecedentes pueden situarse en G. E. Moore, por
quien esta corriente fue llamada precisamente Neorrealismo. Para Moore
y Russell, el acto de conocimiento consiste, no como deca el idealismo
empirista ingls, en que slo se conocen los hechos de conciencia, esto
es, las ideas, sino en la captacin inmediata de la realidad exterior.
Russell no slo aporta al neorrealismo, sino lo hace tambin en el campo
de la tica y de la moral, as como en el de las matemticas.
2.12 El Neopositivismo:
Originado en el famoso Crculo de Viena (R. Carnap, 1891-1970; H.

Reichembach, 1891-1953), hacen suyo el atomismo gnoseolgico de
Russell, que ve la experiencia como un conjunto de datos objetivos,
meras relaciones externas sin conexin verdadera con las sustancias.
La sensacin no es el carcter subjetivo o inmanente como la vean los
empiristas, sino apertura a la realidad exterior; y el nico saber legtimo
y progresivo es el de la ciencia fsico-matemtica, cuya caracterstica
es la verificabilidad experimental. La filosofa es, entonces, para los
neopositivistas, una reflexin sobre el lenguaje cientfico, concebido este
como una expresin lgica de las conexiones fsico-naturales. Por eso,
ellos reclaman la elaboracin de una lgica cientfica y de un metalenguaje
universal. Reichembarch matiza la verificabilidad intersubjetiva como
estado de certeza absoluta, y asume suficiencia con la verificacin de su
probabilidad, con lo cual intenta superar el idealismo.
2.13 El Neoescolasticismo:
Aunque el Neoescolasticismo contempla dentro de l al Neotomismo, no

debe confundirse ni reducirse a l. Ms bien dentro del Neoescolasticismo
podramos ubicar las siguientes corrientes:
Neotomismo: Neotomismo de Lovaina;
Neotomismo Italiano y la Escuela de Miln;
Neotomismo Francs.
Neoagustinianismo.
Siendo tal la amplitud de pensadores que se pudieran agrupar dentro

de dichas tendencias, no es posible ms que citar algunos de los ms
destacados:
El Cardenal Mercier, De Wulf, Rosmini, Nicols Balthasar, del Neotomismo

de Lovaina.
Apuntes para el
Gemelli, Olgiati, Masnovo, Zamboni, del Neotomismo Italiano y de la
18
127
Escuela de Miln.
Jacques Maritain y Esteban Gilson, del Neotomismo Francs.
Jos Marechal, Regis Jolivet, Juan Zaragueta, entre otros Neotomistas.
Luis Lavelle y Renato Le Senne, entre los Neoagustinianos.
Una pequea referencia a algunos de ellos se expone a continuacin:
2.13.1 Jacques Maritain:
Ejerci gran influencia en el pensamiento americano de mediados del

siglo XX, y probablemente sea la figura ms representativa y compleja
del neotomismo francs. Su filosofa es considerada como un realismo
crtico, con una metafsica del ser en la que la metafsica, si bien no
constituye todo el saber, s es el arquetipo de todo saber.
Para Maritain, la verdad metafsica es la reconciliacin del espritu consigo

mismo. El saber racional encuentra su coronacin en lo suprarracional:
En el orden natural, la metafsica; en el orden sobrenatural, la sabidura
cristiana. Lo anterior lleva a Maritain a desarrollar su interesante concepto
de Humanismo. El humanismo no significa exclusin de toda ordenacin
a lo sobrehumano ni abjuracin de toda trascendencia, sino tender a lo
ms verdaderamente humano, religando al hombre a la civilizacin y a
la cultura. El humanismo antropocntrico es ms bien un humanismo
inhumano, es la tragedia del humanismo: tragedia del hombre, tragedia
de la cultura, y tragedia de Dios. Ni el humanismo ateo del marxismo y
del comunismo, ni el ingrato, explotador e injusto humanismo burgus,
dice, sino un humanismo teocntrico, radicado donde el hombre tiene sus
races.
Maritain naci en 1882. Muri en 1973.
2.13.2 Regis Jolivet:
Este filsofo francs, nacido en 1891, es un neotomista de fuerte inspiracin

agustiniana. De San Agustn toma el principio de que la experiencia interna
de la verdad es previa a cualquier otra forma de conocimiento, como luz
iluminante que desde el interior orienta al hombre hacia Dios. Del tomismo
retoma sus tesis fundamentales, con las que pretende aclarar algunas tesis
agustinianas y tambin criticar posiciones de la filosofa contempornea.
La sinceridad, dice Jolivet, es en el fondo reconocimiento de la verdad,
adhesin a ella, respeto del hombre como persona, en s y en los otros,
seres todos participantes de los mismos valores. Por ello, la comunicacin
se hace comunin, y sta, revelacin personal. En esta comunin a la que
Eduardo Bada Serra
nos lleva la sinceridad est presente Dios, que es la hondura de nuestra

interioridad: Dios en nosotros e inconmensurablemente ms que nosotros;
180
128
es decir, Dios trascendente.
2.13.3 Juan Zaragueta:
Profesor de la Universidad de Madrid, nacido en 1883, centra su inters

principal en la metafsica pero mantenindose dentro de la rbita del
tomismo aunque con una actitud crtica e independiente. Para Zaragueta,
la escolstica es un organismo doctrinal vivo y no momificado, y ser
neotomista no significa reinstalar un tomismo literal y petrificado sino
incorporar a su concepcin medieval los progresos metodolgicos del
pensamiento moderno y el estudio del compuesto humano.
Zaragueta reconoce como punto de partida de la filosofa a la vida, pero la

vida mental humana. La filosofa debe racionalizar la vida, dice; ni vitalismo
ni racionalismo sino sntesis de vida y razn.
2.14 El Estructuralismo:
Ms que una filosofa, es considerado un mtodo. Entre sus autores se

encuentran: Jacobson y Saussure (investigaciones lingsticas); Foucalt,
(investigaciones his-trico-culturales); Althuser (exgesis marxista); Lacan,
(Psicoanalismo); Lvi-Strauss, (etnologa). El proyecto ms ambicioso del
estructuralismo es la unificacin de las ciencias a travs de su visin del
espritu, utilizando los principios de: El pensamiento es parte del cosmos,
y todas las ciencias pueden sistematizarse a partir de las matemticas,
que se resumen y contienen en la ecuacin pensamiento/estructuras.
2.15. La Filosofa Latinoamericana:
Las grandes interrogantes que han sido planteadas en torno al porqu la

filosofa no ha sido en Amrica el sustrato de la cultura, como lo ha sido
durante ms de 25 siglos en el continente europeo, siguen sin respuesta.
Tan se reconoce esa grave insuficiencia, que ha sido repetidamente
planteada. Hay una filosofa americana? Hay filosofa en Amrica?
El mexicano Francisco Larroyo es optimista en cuanto al destino y el

papel de la filosofa en Latinoamrica. La pregunta fundamental que l se
hace es la siguiente: Ha contribuido ya la filosofa en Iberoamrica con
ideas de tal proporcin y alcance que justifiquen el poder hablar, en dicho
sentido, de una filosofa iberoamericana? Si, como deca Ellacura, la
continuada presencia de la filosofa durante 25 siglos, sirvi para fundar
la base de la formacin de la cultura occidental, lo cual confirma ya la
importancia de su estudio en Europa, Ha sucedido acaso algo similar en
Amrica? La respuesta pareciera ser que es no, aunque como decimos,
Larroyo se muestra optimista por el pasado filosfico en Amrica y por
su futuro.
Ciertamente ha habido una filosofa latinoamericana, un filosofar

latinoamericano. Ah est la Filosofa de la Cultura y el Eclecticismo
Orgnico de Antonio Caso, la Filosofa de la Raza Csmica y el
Apuntes para el
Esteticismo Metafsico de Jos Vasconcelos, la Filosofa de la Libertad
18
129
del peruano Alejandro O. Destua, la Aristocracia del Mrito de Jos
Ingenieros, el Personalismo Espiritualista de Francisco Romero, etc. All
estn grandes pensadores de la talla de Salazar Bondy, Freyre, Villoro,
el mismo Larroyo, Henrquez Urea, Mir Quezada, de Gortari, Rizzieri
Frondizi, Garca Maynes, Roberto Hartman, Leopoldo Zea, Mario Bunge
e Ignacio Ellacura.
Pero, Por qu tanto filsofo y tanto filosofar no se constituyeron en

paradigmas del desarrollo latinoamericano, en asiento para la formacin
y la confirmacin de una propia cultura, de una sociedad genuina y de un
sistema poltico propio y efectivo?
En la Primera Unidad de estos apuntes se ha hecho un cuestionamiento

a la filosofa en Amrica, en el cual pudieran encontrarse algunos intentos
de respuesta.
Hay pensamientos fuertes y motivadores en algunos filsofos

latinoamericanos. Don Jos Vasconcelos, en su Raza Csmica, 1925,
y en su Indologa, 1927, sugiere y perfila una filosofa propia para este
continente partiendo del reconocimiento de su inautenticidad y de su
vocacin hacia lo externo, cuando dice que cada raza que se levanta
necesita construir su propia filosofa, el deus machina de su xito.
Nosotros nos hemos educado en la influencia humillante de una filosofa
ideada por nuestros enemigos, si se quiere, de una manera sincera, pero
con el propsito de exaltar sus propios fines y anular los nuestros. De
esta suerte, nosotros mismos hemos llegado a creer en la inferioridad
del mestizo, en la irredencin del indio, en la condenacin del negro, en
la decadencia irreparable del oriental. La rebelin de las armas no fue
seguida por la rebelin de las conciencias. Hay cierta fatalidad en el destino
de los pueblos, lo mismo que en el destino de los individuos, pero ahora
que se inclina una nueva fase de la historia, se hace necesario reconstruir
nuestra ideologa, y organizar conforme a una nueva doctrina tnica toda
nuestra vida continental. Comencemos entonces haciendo vida propia y
ciencia propia. Si no se libera primero el espritu, jams lograremos redimir
la materia.
2.16 Ignacio Ellacura y la Filosofa de la Realidad Histrica.
Este filsofo hispano-salvadoreo, uno de los ms influyentes pensamientos

de finales del siglo XX, desarroll una corriente conocida como Filosofa
de la Realidad Histrica. Antes de referirnos a ella, se exponen algunos
elementos que ayudarn a poner en contexto la obra de este prestigioso
acadmico.
Es importante en Ellacura resaltar previamente algunas facetas de su

pensamiento, antes de arribar a su Filosofa de la Realidad Histrica: Una
tica fundamentada biolgicamente; sus ideas estticas; su visin de la
Eduardo Bada Serra
ciencia y del progreso tecnolgico; sus ideas polticas; su pensamiento

teolgico; su concepto de cultura; su mtodo de historizacin y el dilogo
180
130
con la tradicin historiogrfica; su civilizacin de la pobreza.
En cuanto a la fundamentacin biolgica de la Etica, Ellacura toma idea

de Zubiri. Para el filsofo mrtir, la moral no puede desprenderse de lo
fsico, la tica no puede hablar sin considerar lo biolgico. Y, en adicin a
Zubiri, propone deontolgicamente actuar pero no en funcin de fines.
Ellacura manifiesta un sentido esttico muy amplio, reconociendo mucha

importancia a la literatura y a la esttica. La poesa es una forma de razn,
el ritmo de la vida, dice; en la poesa, la palabra (sentido convencional),
vuelve a ser Palabra (con mayscula, vivencia en discurso potico que
entra en posesin del objeto). Afirma l que existe una razn potica
como modo de apropiarse de la realidad. Sin embargo, al margen de sus
profusas referencias sobre lo esttico, Ellacura no hace una elaboracin
de dicho pensamiento; ms bien, insina conceptos. En ellos resaltan las
relaciones poesa-religin y poesa-esttica. La razn potica no es slo
aprehensin de realidad sino creacin de realidad, afirma, con lo que se
sita realmente en una consideracin utpica.
Deca Ellacura, refirindose a la importancia actual de la ciencia y de

la tecnologa, que nada sucede ahora en el mundo que no pase por el
meridiano de la ciencia y de la tecnologa. Sin embargo, para l, las
ciencias son slo modos de posesionarse en la realidad, aunque no son
suficientes.
Muchos consideran que las ideas polticas constituyen la visin ms
secular del pensamiento ellacuriano. En dichas ideas se adivina un
trasfondo aristotlico-tomista, as como de Maquiavelo, Marx, Hegel y
Zubiri. Destacan en su pensamiento poltico dos temas importantes: la
fachada democrtica, y la democracia formal. La primera, propia de los
regmenes militares y autoritarios, parte del uso de la jerga democrtica
para justificar regmenes opresivos; la segunda es para l una democracia
vaca, que no resuelve los problemas sustantivos de la gente. Es la
democracia procedimental, opuesta precisamente a la democracia real,
la democracia sustantiva. Tambin en cuanto a su pensamiento poltico,
se obsesion siempre con su concepto de tercera fuerza, sobre todo a
partir de 1985. Aparentemente, esta tercera fuerza podra ser la sociedad
civil, con lo cual adquiere problemas, como el quin la crea, quin la
amalgama; y una vez creada, cmo se articula dentro de ella un proyecto
poltico comn, y cmo se articula con las instancias polticas que lo van
a ejecutar. Otras preocupaciones se manifiestan en Ellacura dentro de
su hacer poltico: Su concepto de las mayoras populares, el papel de los
intelectuales, etc.
De su pensamiento teolgico puede decirse lo siguiente: Es influenciado

por Ignacio de Loyola, Karl Rahner, Marx y Zubiri. Es demasiado fuerte y
profundo el pensamiento teolgico de Ellacura, como para que pueda ser
abordado en unos apuntes como estos. A Ellacura se le ha considerado
Apuntes para el
muchas veces como ms telogo que filsofo, y fundamentalmente,
18
131
aboga por la Teologa de la Liberacin, por una iglesia que primero
debera ponerse al servicio del Reino de Dios, para desde all empujar
caminos para vencer la injusticia y propiciar un mundo de justicia. La
teologa deba llevar, primero, a hacerse cargo de la realidad, ser real,
conocer la realidad; segundo, a encargarse de la realidad; y tercero, a
cargar con la realidad.
Un aspecto importante del pensamiento ellacuriano es su concepto de

cultura: Para l, cultura es la forma de la vida, la forma de encontrarse
con la vida. All se incluyen las tradiciones, las costumbres, etc. La cultura
es, para l, la civilizacin de la pobreza. El problema cultural tiene a la
base el problema biolgico antes que el social o el econmico. Las races
de los problemas del mundo son biolgicas.
Visto lo anterior, ahora se pueden, muy someramente, exponer tres

aspectos importantes de su filosofa: Su mtodo de historizacin;
su concepto de civilizacin de la pobreza; y su filosofa de la realidad
histrica.
Hay una propuesta de mtodo en la filosofa de Ignacio Ellacura, el de la

historizacin, que no es nuevo pero que usa en una forma muy particular:
El dilogo del mtodo de la historizacin con la tradicin historiogrfica.
Dicho mtodo responde a lmites geogrficos y humanos muy precisos:
Amrica, Centroamrica y El Salvador; responde adems a su concepto
del hacer filosfico, la liberacin; y busca que la filosofa cumpla con dos
funciones: la crtica (el problema de la ideologizacin), y la creativa, que
debe ir a la par de la crtica (hay que construir nuevos discursos). Para
Ellacura, los conceptos son histricos, no son abstractos ni universales,
sino surgen de determinados contextos histricos; pero adems, son
operativos, dado que puede medirse su validez. Se llama a su mtodo,
historizacin, por el situarlos en su aqu y ahora y desde ah leerlos. Hay
que ver el pasado, pero slo como referente, por que la historizacin se
da necesariamente en el presente. Sin anular la historia, l la centra en el
presente.
La Civilizacin de la Pobreza: El capitalismo no ha triunfado. Quien

as piensa lo hace de manera pragmtica y egosta. El capitalismo es
cristianamente rechazable, no es viable humanamente ni es ticamente
justificable: Como no es universalizable, no es, por tanto, humanizable. La
alternativa es una civilizacin del trabajo y de la pobreza. Ello no significa
hacer pobres a todos sino sealar una relacin dialctica entre pobreza
y riqueza: Hay que redistribuir la riqueza, no la pobreza, hay que hacer
un reordenamiento econmico buscando la satisfaccin universal de las
necesidades naturales, hay que dignificar el trabajo dignificando con ello
a la persona. La civilizacin de la pobreza dara paso a una civilizacin de
la austeridad, dice. Ellacura establece una serie de valores esenciales:
La abnegacin, negarse para realzar al otro; la donacin de s mismo
Eduardo Bada Serra
y de lo propio; la esperanza, que en la civilizacin de la pobreza lleva

profticamente a la utopa, es la esperanza de los pobres con espritu;
180
132
la plenitud de la vida, que consiste en la solidaridad compartida de los
pobres con espritu.
Finalmente, nos referimos aqu a su propuesta filosfica:
En Zubiri hay una filosofa de la realidad intramundana; en Ellacura hay

una filosofa de la realidad histrica, movida por la praxis. De ella se han
expuesto sus principales contenidos en estos apuntes, por lo que slo
ampliamos aqu algunos de sus aspectos. La historia no es slo el objeto
de la filosofa sino tambin lo es de la teologa. En Ellacura hay identidad
entre el filsofo, el telogo y el poltico.
La historia es un dinamismo abierto, no teleolgico, sin un fin fijo siempre

bueno y sin un macrosujeto providente que lo determina todo (Kant y
la naturaleza humana; Hegel y el espritu absoluto; Marx y Engels y la
materia y el movimiento). Lo anterior rompe con la visin ilustrada de la
historia, en la cual, el mal es parte de la historia, algo que existe para ser
superado. En la historia de Ellacura, el mal aparece, no como parte del
sistema sino como un escndalo que se debe erradicar; no debe ser parte
de la historia, y como es definitivo, slo es erradicable por la misma praxis
humana.
As estructura su sistema de la realidad histrica, que ya ha sido expuesto,

y que se repite aqu:
La Estructura de la Realidad Histrica constituye un sistema compuesto
por tres subsistemas:
El subsistema Naturaleza, compuesto por lo fsico, lo biolgico y lo

psquico.
El subsistema de las Objetivaciones, compuesto a su vez por lo econmico,

lo poltico, lo social y lo cultural.
El subsistema de las Personas, que son las que dinamizan la historia, y

que lo componen el Hombre y las Sociedades.
No hay subsistema determinante; ms bien, cada uno tiene sus

momentos.
2.17. Para los Foros de Discusin.
Foro 3: Analizar y discutir la evolucin de los temas de laNaturaleza, de

Dios y del Hombre, a lo largo de la
Historia de la Filosofa, en sus diferentes perodos.
Foro 4: Desarrollar el tema de la Comunicacin de las
Sustancias en La Filosofa Moderna.
Apuntes para el
18
133
Foro 5: Hacer un anlisis comparado de las distintas po-
siciones y pruebas de la existencia de Dios.
TEMA 3: LECTURAS PARA LA TERCERA UNIDAD
Bada Serra, Eduardo: Hacia una autntica filosofa latinoamericana.

Revista del Ateneo, San Salvador, mayo de 2002.
Bochenski, I. M.: La filosofa actual. Breviarios, Fondo de Cultura

Econmica, XIV Reimpresin, Mxico, 1995.
Gambra, Rafael: Historia sencilla de la filosofa. Decimosptima edicin,

Ediciones Rialp, S. A., Madrid, 1991.
Antaki, Ikram: Filosofa/Espiritualidad. Divulgacin. Booket, Editorial

Planeta Mexicana, 2002.
Christoph Delius e Matthias Gatzemeier, Denis Sertcan, Kathleen

Wunscher: Storia della Filosofia, dallantichit a oggi. Konemann, per
ledizione italiana, Germany, 2000.
Garca Morente, Manuel: Lecciones preliminares de Filosofa.
Unamuno, Miguel de: Del sentimiento trgico de la vida.

Schoepflin, Maurizio: I 100 grandi filosofi,
Hobby and Work, prima edizione, Bresso, Milano, aprile 2008.
Geymonat, Ludovico: Historia de la Filosofa y de la Ciencia,

Crtica, Barcelona, 2006.
Eduardo Bada Serra
180
134
CUARTA UNIDAD:
LA FILOSOFA AQU Y AHORA. CORRIENTES
ACTUALES.
INTRODUCCIN:
La filosofa ha cambiado mucho en los ltimos aos. En la actualidad, los

intereses filosficos, que son precisamente los intereses de los filsofos,
manteniendo los eternos problemas y temas de la filosofa de siempre,
adquieren sin embargo otros perfiles, los abordan por otros caminos.
La produccin filosfica actual es extraordinaria, tanto por su profundidad

como por su versatilidad. Adems, es profusa, y pareciera que el empuje
de la sociedad va necesitando de un adecuado sustrato de ideas que la
soporte y la sostenga. En Amrica, sobre todo, esto es bastante claro.
Si las ideas son las que provocan el desarrollo de los sistemas socio-
polticos, o si son estos sistemas los que originan el desarrollo de los
sistemas ideolgicos, es cuestin que sigue sin respuesta, es asunto
siempre de debate, problema an no definido. Pero la post-modernidad
se va conociendo a la par de nuevas formas de ver el mundo, la vida, la
Apuntes para el
existencia. 18
135
Estos giros, en la realidad, son por ahora nuevos enfoques de doctrinas

anteriores, algunos novedosos, algunos drsticos, algunos radicales.
Pero si se escudria, se encontrar en ellos el sedimento, a menudo
de siglos, de sistemas filosficos anteriores, que ahora despiertan y se
perfilan como los nuevos y actuales fundamentos tericos del pensamiento
americano.
Eso es lo que ha sucedido con el Utilitarismo y el Pragmatismo, con el

Marxismo, con la Teologa de la Liberacin, con la Lgica, con la Filosofa
Natural, con la Filosofa Analtica, con la Filosofa Poltica, que en nuestro
pas se tornan las nuevas directrices del comportamiento, y que en esta
unidad, enfocaremos en sus elementos fundamentales y centrales.
1.1 El Utilitarismo y el Pragmatismo.
El proyecto neoliberal dice tener a la base la doctrina de la filosofa

pragmtica que se origin en los ambientes acadmicos de los Estados
Unidos de Norteamrica en el siglo XIX. Sin embargo, si se examina con
algn detenimiento el pensamiento pragmtico y su base filosfica, se
podr concluir que realmente, en la prctica, dicho proyecto no puede
basarse en una filosofa de tan fuerte contenido tico sino ms bien en
una visin relajada y deformada de la misma. Sucede que, comnmente,
las doctrinas y categoras filosficas son sujetas al relajamiento y a su
vulgarizacin. Ejemplos de esto son la filosofa epicrea, el estoicismo, el
existencialismo, y tambin, el utilitarismo y el pragmatismo, estas ltimas,
amoldadas desnaturalizadamente a las necesidades de un marco terico
para el proyecto econmico neo-liberal.
El Pragmatismo tiene como antecedente y base, al Utilitarismo. Por ello,

se enfocarn ambos pensamientos en el orden histrico cronolgico de
su aparicin.
1.1.1 El Utilitarismo.
1.1.1.1 Lneas generales:
Este pensamiento filosfico tiene como punto de partida el debate sobre

las dos grandes categoras de lo bueno y lo malo.
La pregunta es: En qu consisten lo bueno y lo malo?
Las respuestas posibles son:
En la naturaleza del acto en s;
En los resultados que el acto produce.
Esta ltima es la respuesta del Utilitarismo.
Sus exponentes principales son:
David Hume, ingls, 17161776.
Jeremy Bentham, ingls, 17481832.
Eduardo Bada Serra
John Stuart Mill, ingls, 18061873.

180
136
Como puede verse, es una corriente netamente inglesa, una filosofa
de corte moral, considerada como el antecedente del pragmatismo, con
mucha semejanza con l pero con un mayor contenido tico.
1.1.1.2. Premisas y principios bsicos del Utilitarismo:
Un acto es bueno y debe ser desarrollado dentro de un marco de opciones,

cuando provoca o brinda la mayor felicidad posible al mayor nmero de
personas, valorando las consecuencias que produce, tanto las del corto
como las del largo plazo;
La felicidad de las otras personas equivale a mi misma felicidad;

Es obligacin del utilitarista actuar para provocar la felicidad de las
personas. No hacerlo es inmoral;
Un acto es malo no slo si no provoca la mayor felicidad del mayor

nmero de personas, sino tambin si viola los derechos de las personas y
de las sociedades con el objeto de obtener fines particulares, proteger las
propiedades personales, aunque haya sido hecho por la fuerza de la ley,
de la educacin, o de la opinin.
Principios bsicos para poder interpretar correctamente el Utilitarismo:
Son cuatro:
a) Principio gnoseolgico:
Quin alimenta o informa al hombre sobre las buenas o las malas

acciones, y sobre lo que es la felicidad y la infelicidad?
La experiencia de la vida humana! Ella le muestra que la prudencia y la

moral son funciones ineludiblemente dependientes, ligadas: Es utilitarista
el que evita el robo, el asesinato, la malversacin, la corrupcin, el
soborno, el engao, la mentira; porque la experiencia de la vida humana
ha demostrado y demuestra que tales actos, lejos de provocar la felicidad
de los hombres y de las sociedades, provocan su infelicidad y los
conducen a la desdicha.
b) Principio tico:
Ante el problema moral entre lo legal y lo justo, cuando se contraponen,
el hombre debe optar por lo justo.
c) Principio Prctico:
Lo que importa es la utilidad general.
d) Principio General:
Es preferible la felicidad duradera y estable a la felicidad pasajera y
perentoria.
Apuntes para el
18
137
1.1.2. El Pragmatismo.
1.1.2.1 Lneas generales:
El Pragmatismo se define como la filosofa de las consecuencias prcticas.

Debe reconocerse aqu que pragma, en griego, significa asunto, accin.
En un sentido estricto, consecuencias prcticas significa la confirmacin

de la verdad objetiva mediante el criterio de la prctica. En un sentido
relajado se interpreta como todo aquello que satisface los intereses
subjetivos del individuo. Hay un Dios para fines prcticos, exclusivamente
prcticos!, dicen los vulgarizadores del Pragmatismo.
Entorno en el que se origina el Pragmatismo en los Estados Unidos de

Norteamrica:
Se vive la poca de la postguerra civil, caracterizada por el dejar hacer,

dejar pasar. Es la llamada poca del Oropel.
Se inicia el industrialismo.
Culturalmente, hay un desarrollo acelerado de libertad social y de excesos

culturales. La religin tiende hacia un evangelio de tipo social.
Se da en el Derecho la Rebelin contra el formalismo.

Es una filosofa originada en los Estados Unidos de Norteamrica,
especficamente en los ambientes acadmicos de las universidades de
Harvard, Chicago, Columbia, Minnesota y John Hopkins.
Se origina probablemente como una reaccin al absolutismo hegeliano,

en el llamado Club Metafsico, creado en 1872. El origen se sita en el
ao 1878, con la publicacin de la obra de Charles S. Pierce, Cmo hacer
claras nuestras ideas.
1.1.2.2 Representantes principales del Pragmatismo:
Charles S. Pierce: Nace en Cambridge, USA, en 1839. Muere en 1914.

Trabaja en las universidades de Harvard y de John Hopkins.
Obras: Cmo hacer claras nuestras ideas; Algunas consecuencias

de cuatro incapacidades; La fijacin de la creencia; La doctrina de la
necesidad; Qu es el Pragmatismo?; La gran lgica.
Es considerado el Padre del Pragmatismo. Desarrolla una especie de

pragmatismo ontolgico. Sostiene el concepto de realidad ltima. Discrepa
fuertemente con William James.
Eduardo Bada Serra
William James: Nace en New York, USA, en 1842. Muere en 1910. Trabaja
en la Universidad de Harvard.
180
138
Obras: Principios de psicologa; Compendio de psicologa; La voluntad

de creer; Las variedades de la experiencia religiosa; El Pragmatismo; El
significado de la verdad; Problemas de filosofa; Ensayos de empirismo
radical.
Desarrolla una especie de pluralismo metafsico y de empirismo radical

prctico. Disocia el Pragmatismo de la metafsica. Es considerado un
pragmatista extremista.
John Dewey:Nace en Burlington, USA, en 1859. Muere en 1952. Trabaja

en las universidades de Minnesota, Chicago y Columbia.
Obras: Democracia y educacin; Cmo pensamos; Reconstruccin de la

filosofa; Lgica; La bsqueda de la certeza.
Desarrolla un pragmatismo conocido como Instrumentalismo o

Experimentalismo. Representa una corriente fuertemente humanista
dentro del Pragmatismo.
Se conocen como representantes menores del Pragmatismo a: George

H. Mead y Clarence Lewis (Pragmatismo conceptual), Ferdinand Canning
Scott Schiller (Pragmatismo humanista), Karl Marx y Mao Tse Tung
(Pragmatismo social).
Actualmente, los representantes de esta corriente filosfica son: Sydney
Hook (Naturalismo experimental), Charles Morris (Neopragmatismo
y Semitica), Bridgman (Operacionalismo), Clarence Lewis, Rudolph
Carnap y William Quine (Lgica formal pragmtica).
1.1.2.3 Unidad de doctrina:
En los siguientes seis postulados puede resumirse la unidad de doctrina

del Pragmatismo:
Utilidad prctica es la confirmacin de la verdad objetiva
mediante el criterio de la prctica;
Una idea que no produce consecuencias prcticas carece de

sentido y es intil;
Las consecuencias prcticas de una idea ayudan a validarla;
Una idea es verdadera si es real, A trabaja si es real A;
El progreso se logra a travs de la evolucin;
La verdad slo puede ser obtenida mediante la investigacin
cientfica.
Apuntes para el
18
139
1.1.2.4 Visin tica del Pragmatismo:
El Pragmatismo es, ciertamente, una filosofa antiespeculativa. Se aleja

de los problemas abstractos de la metafsica clsica y atenta sobre todo
en las cuestiones prcticas, entendidas con un sentido utilitario. Identifica
la verdad con lo til: Algo es bueno cuando conduce eficazmente al logro
de un fin que lleva al xito. Consecuentemente, los actos deben conducir
al xito personal, pero con una perspectiva social, y esto es lo que hay
que remarcar: Quedarse en lo justamente personal conduce al egosmo,
dicen los pragmticos.
Cuando las afirmaciones Utilidad prctica, consecuencias prcticas, una

idea trabaja si es real, algo es bueno si conduce al logro de un fin que
lleva al xito, los actos deben conducir al xito personal, etc., se sacan
de contexto y se interpretan aisladamente, se llega al relajamiento de la
doctrina, a su errada interpretacin, a una inaceptable laxitud, y entonces,
el Pragmatismo, en la misma forma que sucedi con el Utilitarismo, y
tambin, con el existencialismo, el hedonismo, el estoicismo, etc., sirve
de base a sistemas socioeconmicos que precisamente para nada
sustenta.
1.1.2.5 Visin Antropolgica del Pragmatismo:
Se ha considerado al Pragmatismo como una especie de biologismo

moderado: El espritu es algo distinto de la vida, es tan slo un rgano
que sirve a la vida, afirman los pragmticos. El espritu proporciona a la
vida una orientacin suficiente para moverse en el mundo sin riesgos y
por el camino correcto. Toda la verdad del espritu est desde un principio
conformada a las necesidades de la vida, de modo que tiene su propio
criterio en su utilidad vital. Pensamos en las categoras de nuestro obrar,
terminan diciendo los representantes de esta importante y rica escuela
filosfica.
1.1.2.6 Concepciones y matices particulares:
Los tres principales exponentes del Pragmatismo, Charles S. Peirce,

William James, y John Dewey, tienen cada uno, dentro de la unidad de
doctrina ya expuesta, sus propias concepciones y matices particulares.
Es importante conocer estas aristas de los diferentes pensadores
pragmticos:
Para Peirce, la funcin del conocimiento es producir hbitos de accin.

Lo que significa una cosa es simplemente los hbitos que envuelve. El
significado de la verdad se determina por su utilidad prctica. Concebimos
el objeto de nuestras concepciones considerando los efectos que se
pueden esperar como susceptibles de alcance prctico. As, la concepcin
de estos efectos equivale al conjunto de la concepcin del objeto. El
Eduardo Bada Serra
Pragmatismo debe ser lo suficientemente desagradable como para dar

seguridad contra los delincuentes, dice una muy particular afirmacin de
180
140
este filsofo pragmtico.
Peirce es el autor de una conocida doctrina llamada Doctrina del ticismo,

segn la cual hay en el mundo un estado de desarrollo evolutivo que va
del desorden al orden, del caos al cosmos, y en el cual hay un grado de
libertad de imprescindible calidad.
James dice que ser pragmtico es apartarse de la abstraccin, de las

soluciones verbales, de los sistemas cerrados, de los principios fijos,
de los presuntos absolutos orgenes; y volverse hacia la concrecin, la
adecuacin, los hechos, la accin y el poder. Esta es una importante
concepcin que aclara el mtodo pragmtico para buscar el conocimiento
y a la vez alcanzar la felicidad. Pero en nada se afirma en l que todo
reside en el xito personal independientemente de su versin social. De
all la confusin, la interpretacin laxa, relajada, como se ha dicho.
Este autor pragmtico afirma que lo importante en el universo es el

comienzo y no el final.
James es el autor de tres conocidos principios pragmticos que se

enumeran a continuacin:
Teora del Monismo Neutro: La mente y la materia son entidades neutras,

compuestas del mismo principio (stuff, o experiencia pura), que en s
mismo, ni es mente ni es materia.
Tesis de la Voluntad para Creer (Will to believe): Todos tenemos derecho
a sostener las creencias religiosas en que se cree, an aquellas que son
dudosas, tan slo por la ventaja que se obtiene del slo hecho de creer.
Teora del Finitismo Testa: Dios no es del todo omnipotente.
John Dewey es el ms humanista de los pragmatistas fundadores. Lo

prctico es lo que beneficia a la humanidad y al hombre, dice, dicindolo
as, todo. Las ideas deben ser ciertamente validadas por la experiencia,
y las teoras deben servir como instrumentos para una accin efectiva. El
pensamiento es un instrumento para uso en la vida prctica. Las teoras
son instrumentos de accin, herramientas para una conducta deseable.
Efectivamente, Dewey resalta la prctica, pero en su contenido humano
y social. No es pragmtico entonces el que hace de su prctica cotidiana,
un instrumento para su beneficio personal. Y remarca este profesor
universitario: El nico valor que merece ser premiado es el valor moral. La
moralidad es social, y la correcta conducta es lo que estimula y promueve
la moralidad. Ahora bien, Cmo encontrar, de acuerdo con Dewey, esa
activa relacin entre lo ideal y lo real? Mediante Dios, responde Dewey:
Dios es la activa relacin entre lo ideal y lo real.
Otras concepciones y matices particulares pueden expresarse: El
conocimiento es el conjunto de verdades subjetivas, dice Ferdinand
Apuntes para el
Canning Scott Schiller; y Marx, en su 11 tesis sobre Feuerbach, dice que
18
141
los filsofos se han dedicado a interpretar el mundo, cuando de lo que se
trata es de cambiarlo.
1.1.2.7 Tres principios fundamentales del Pragmatismo:
La Doctrina del Tesmo, de Pierce: El mundo evoluciona del

caos al cosmos, manteniendo grados de libertad que son de
impredecible calidad y significado.
La Doctrina del Cash Value, de James: El Valor Efectivo, Cash

Value, de una idea, es su valor prctico, esto es, las ideas deben
ser reales y deben poder trabajarse en la realidad.
La Doctrina Moral, de Dewey: La esperanza de toda comunidad

debe cifrase en la buena fe de la comunidad misma, la cual debe
actuar libre de prejuicios de facciones, sectas, clases sociales y
razas.
1.2 Filosofa de la Ciencia, Filosofa de la Naturaleza. Epistemologa

y Gnoseologa.
El paradigma del mundo actual es la Ciencia, a quien acompaa

indisolublemente la tecnologa. Nada ocurre en el mundo que no pase
antes por el meridiano de la ciencia y de la tecnologa, ha dicho muy
precisa y puntualmente Ignacio Ellacura, confirmando lo anterior. La
filosofa, entonces, no puede, y de hecho no ha podido nunca pero ahora
an menos, desligarse del desarrollo cientfico y tecnolgico. Hacerlo
significara recaer en una grave y radical insuficiencia.
La importancia de la ciencia en el mundo actual no tiene discusin, as

como tampoco las implicaciones y cerradas relaciones que esta trae a la
filosofa. Si la filosofa pretende ir a la realidad, la ciencia es una de las vas
ms importantes y directas. Como ha dicho el filsofo Rudiger Safranski,
(Entrevista a Rudiger Safranski, por Sebastin Sigler, El Cultural, en La
Filosofa Hoy, 2004), El desarrollo tcnico hace que lo factible se vuelva
algo cuestionable. Entonces, el hombre se pregunta cunto y qu es lo
que debe hacer a la vista de sus posibilidades tcnicas. Es un desarrollo
que toca a la filosofa moral, pero la filosofa es tambin demandada en
otros campos como la percepcin sensorial, que cambi enormemente.
Es ya una pregunta filosfica porqu el hombre actual pasa la mitad de
su tiempo frente al televisor. La pregunta es si la realidad verdadera no
se ha convertido en una realidad meditica. La filosofa hoy tambin tiene
que ver con que el hombre debe saltar rpidamente de una cultura a otra
en pocas horas. Y esto implica la posibilidad de comparaciones que antes
no existan.
He deseado citar lo anterior por la importancia y actualidad que tiene el

Eduardo Bada Serra
contenido de la opinin de Safranski. Este, contina, cree que la filosofa

tiene una funcin eminentemente pblica para intensificar la reflexin y
180
142
culturas ticas. Para l, y no habr ya quien dude de ello, son preguntas
de la filosofa, por ejemplo, las siguientes: La tecnologa gentica, puede
manipular?, hasta qu punto?, hasta donde es permisible?, hasta
dnde es deseable? Como todo el conocimiento nuevo tiene su origen
en la ciencia, y el progreso es tan veloz que cada vez ms personas se
sienten al margen y engrosan las filas de la apata intelectual, la negacin
del conocimiento y el miedo a un futuro irremisiblemente cambiante,
Safranski considera imperativo que los jvenes aprendan ciencia para
comprender el mundo en que viven.
Carlos Javier Alonso, filsofo mexicano profesor de filosofa en Alicante,

Espaa, considera al cientificismo una de las tres corrientes, junto al
utilitarismo y al hedonismo, filosficas actuales de mayor influencia a nivel
social (Carlos Javier Alonso, 8 preguntas a un filsofo, ecojoven@ecojoven.
com). Para este joven profesor, la filosofa es una actividad racional de
reflexin sobre todos aquellos aspectos que se consideran fundamentales
en distintos mbitos de la vida humana, y si aceptamos que la ciencia
es hoy uno de esos aspectos fundamentales, pues necesariamente la
filosofa tendr que ver con la ciencia.
El que la filosofa vuelva sus ojos a la ciencia no significa el sacrificio

de lo metafsico, como normalmente se piensa, sino ms bien un nuevo
dignificar esta eterna y central rama, dado que ahora, con la nueva
conceptualizacin del hacer cientfico y el hecho mismo de que al final se
plantean problemas metafsicos, esta retoma su carcter trascendental
dentro del mbito del conocimiento. El desarrollo de la cosmologa
y el planteamiento cientfico de teoras y soluciones como las de las
supercuerdas y su espaciotiempo de diez dimensiones, el de los
observables, directamente observables e inobservables, y otras, hace
que de nuevo, la vieja y desusada filosofa natural se site en el tapete de
las discusiones, y se entre en la ya fuerte consideracin de si esta debe
sustituir a la filosofa de la ciencia, o deben ambas correr paralelamente.
Lo que no se discute ahora es que tanto la filosofa natural como la
filosofa de la ciencia van necesitando de soluciones metafsicas para
una mejor comprensin de sus teoras y postulados.
Lo mismo ocurre con la Epistemologa y la Gnoseologa, ramas estas

confundidas y a la vez diferenciadas por tanto tiempo, confundidas y a la
vez unidas por tanto tiempo tambin, y que ahora se presentan con una
Epistemologa considerada parte de la Gnoseologa, pero de una nueva
Gnoseologa que sin abandonar sus problemas clsicos del origen,
esencia y forma del conocimiento, abarca tambin con ms actualidad
los problemas del conocimiento cientfico enfocndolos desde la ciencia
misma y no desde posiciones afuera de la ciencia, y centrndose en los
hechos cognoscitivos y sus efectos. Cada vez ms estn ahora hablando
los cientficos sobre cuestiones epistemolgicas y gnoseolgicas, y
cada vez menos se va escuchando el discurso agotado de los clsicos
epistemlogos y gnoselogos, que se debatan estrilmente en
Apuntes para el
clasificaciones y taxonomas, marginando los verdaderos problemas
18
143
filosficos que iban siendo generados por el desarrollo cientfico.
La filosofa de la ciencia, la filosofa de la naturaleza, la epistemologa y

la gnoseologa, son de nuevo filosofas de primer orden, actuales, y de la
mayor importancia. Con la metafsica acompandolas, van generando
una mejor interpretacin del mundo y de la realidad, del hombre y del
universo, de la naturaleza y de Dios.
Ahora, destacados filsofos se dedican a estas renovadas ramas de la

filosofa. Cito, como ejemplos: Xavier Zubiri, Gustavo Bueno, Mara Isabel
Lafuente Portas, Manuel Mostern, en Espaa; Evandro Agazzi, en Italia;
Stephen Hawking y Roger Penrose en el Reino Unido; Murray Gell-Mann
en los Estados Unidos; etc.
Evandro Agazzi, presidente de la Academia Internacional de Filosofa

de las Ciencias, catedrtico de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Gnova, ex-Presidente de la Federacin Internacional de
las Sociedades de Filosofa y del Instituto Internacional de Filosofa de
Pars, y autor de numerosos libros y artculos sobre el tema de filosofa
de la ciencia, ve de la siguiente manera el panorama de la filosofa de la
ciencia y de la filosofa de la naturaleza:
Si bien reconoce la fundamental diferencia entre ciencia y filosofa, la cual

no reside en el tema sino en la forma de abordarlo, (la ciencia aborda
un campo limitado; la filosofa aborda el intero), explicita un trasfondo
metafsico que est implcito en las ciencias particulares, y que permite
hacer a estas ms inteligibles. Para Agazzi, existe un gran paralelismo
entre la historia de la ciencia y la historia de la filosofa: Leibniz, clculo
infinitesimalmonadologa; Newton, la fluxin como variacin infinitesimal
del fluyente; Einstein, relatividad inicial y positivismo, relatividad final y
racionalismo, teoras fsicas y realidad natural; el problema actual fsica
cuntica y cosmologa; etc. Hay una recproca influencia entre ambas
historias, as como en el planteamiento de problemas como el de las ya
citadas supercuerdas y la metafsica.
Agazzi seala una caracterstica actual de la ciencia que la hace muy

cercana a la filosofa: En la cosmologa, la aplicacin de las leyes
cosmolgicas para explicar algunos de sus hechos se hace sin considerar
las condiciones iniciales, lo cual es muy filosfico pero muy poco
cientfico, sobre todo para la ciencia vista en su sentido clsico.
La filosofa de la naturaleza aborda hoy el clsico problema de la

relacin filosofaciencia partiendo de la ciencia misma para mostrar
que la cosmologa moderna utiliza mtodos explicativos que rebasan la
metodologa de la ciencia, y que acepta las interpretaciones finalistas de
la evolucin del universo, conduciendo inevitablemente al campo de la
filosofa, e incluso, al de la metafsica. Por ello, ahora, la filosofa de la
Eduardo Bada Serra
naturaleza es de nuevo, real.

180
144
Xavier Zubiri tiene igual o parecida posicin que Agazzi. El gran filsofo
vasco afirma que tiene sentido hablar de una filosofa de la naturaleza
como saber especfico y distinto de la cosmologa cientfica. La naturaleza
como objeto material es comn a la ciencia y a la filosofa, pero como
objeto formal es diferente: Coinciden en el qu estudiar, pero no en el
cmo. Esto lo sabemos. Pero ello no debe interpretarse como que la
distincin entre la consideracin cientfica y la filosfica de la naturaleza
suponga independencia total entre filosofa y ciencia, sino ms bien que la
filosofa y la ciencia se conjugan con beneficio para ambas.
Un rasgo peculiar del enfoque filosfico, dice Zubiri, es el esfuerzo por

fundamentar noolgicamente, o si se quiere, epistemolgicamente, los
resultados a los que conduce la investigacin. Zubiri prefiere hablar,
antes que de una Epistemologa, de una Teora de la Inteligencia, de una
Noologa.
No todos los autores participan de posiciones como las anteriores, aunque

estas realmente constituyen hoy amplia mayora.
Para Dudley Shapere, por el contrario, ciencia y filosofa son diferentes y

se alejan cada vez ms, y esto debido principalmente al diferente lenguaje
de ambas. No es, pues, cuestin de temas y formas de enfoque, sino de
maneras de expresarse.
Con todo, ahora de nuevo, puede decirse de manera categrica que la
Filosofa de la Ciencia, la Filosofa de la Naturaleza, la Epistemologa y
la Gnoseologa, en sus nuevas concepciones y bajo las nuevas visiones,
son parte importante y fundamental de la filosofa hoy.
Deseara citar para finalizar este apartado, y aunque slo brevemente,

algunos elementos filosficos de uno de los cientficos actuales de mayor
renombre en el mundo, el britnico Roger Penrose. Roger Penrose,
(Essex, Reino Unido, 1931), es un fsico, cosmlogo y matemtico
eminente, considerado una de las mentes ms relevantes de nuestro
tiempo. Sus investigaciones cientficas en el campo de la cosmologa y
de lo cuntico lo llevan necesariamente a incursionar en el campo de la
filosofa, y aunque sin una formacin acadmica y sistemtica en este
campo, lo hace con una profundidad y una propiedad de gran altura. Para
l, ya el mismo San Agustn tuvo una intuicin genial de la teora de la
relatividad, pues cuando el filsofo de Hipona sostiene que el universo no
naci en el tiempo sino con el tiempo, no se hace otra cosa sino afirmar
que el tiempo y el universo surgieron a la vez, esto es, que el tiempo
slo existe como parte del universo, por lo que no podra decirse que el
universo apareci en un momento determinado.
Penrose sostiene que el cdigo del mundo est escrito en caracteres
matemticos, con lo que da la razn a Pitgoras, a Platn y a Galileo. Si
Apuntes para el
bien sostiene lo anterior, tambin afirma que aunque es as, no se sabe
18
145
porqu es as. Las matemticas, la lgica, y la fsica que se conocen
estn inscriptas en el cdigo de nuestro universo y no tienen sentido en
otro hipottico cosmos. l cree, ms que en universos simultneos, en
universos sucesivos. Aunque trata de separar sus argumentos cientficos
de los religiosos, no deja de aceptar que hay algn grado de coincidencia
entre la cosmologa moderna y la doctrina religiosa en cuanto a la creacin
del mundo a partir de la nada. Sin embargo, ante la pregunta de Porqu
hay algo y no ms bien nada?, afirma que no tiene respuesta.
Penrose acepta la existencia de tres mundos, el mundo matemtico-

platnico, el mundo mental, y el mundo fsico, con sus misterios y sus
prejuicios, y aunque cada uno es independiente de los otros, la forma
en que se relacionan es algo misterioso. l defiende la primariedad del
mundo matemtico-platnico sobre los otros dos.
Entre las posiciones gnoseolgicas de Penrose, son dignas de

considerarse las siguientes:
a) Los extraordinarios avances de la ciencia se deben a: Una
cuidados a observacin fsica; soberbia experimentacin;
razonamientos fsicos de gran profundidad; intuicin; y
razonamientos matemticos.
b) La belleza y los milagros deben considerarse como parte del

mtodo cientfico.
c) El falsacionismo de Popper es inaceptable cientfica y
filosficamente.
d) Existen cuatro clases de teoras: Las Supremas, o

Extraordinarias, (la geometra euclidiana, la teora de la evolucin
de Darwin y Wallace, la esttica y la dinmica newtoniana, el
electromagnetismo de Maxwell, la teora de la relatividad de
Einstein, y la electrodinmica cuntica, entre las principales); las
Teoras tiles, (el modelo de los Quarks de Gell-Mann-Zweig para
los hadrones, la cromodinmica cuntica, la teora de los leptones, y
la teora del big-bang); las Teoras Provisionales, (la supersimetra
o supergravedad, la teora de cuerdas y supercuerdas, la teora
del escenario inflacionario, su propia teora de los twistor); y las
Teoras Errneas o Descaminadas.
Pero probablemente la posicin ms controversial y discutida de Penrose

es su frrea oposicin a considerar que la inteligencia artificial puede
sustituir a la mente humana. En este punto, en opinin de Gardner, los
argumentos de Penrose constituyen el ataque ms fuerte y ms severo
contra la inteligencia artificial. Penrose no cree que la imple activacin de
un algoritmo generara la conciencia. Para l, debe haber un ingrediente
esencialmente no algortmico en la actuacin de una conciencia. La accin
Eduardo Bada Serra
fsica apropiada del cerebro produce conciencia, pero esta accin fsica
no puede ni siquiera ser simulada computacionalmente.
180
146
El pensamiento de Penrose es una clara, evidente, demostracin de que

actualmente, la filosofa y la ciencia se ligan indisolublemente en cuanto al
abordaje de esa complicada madeja de problemas que buscan el acceso
a la realidad.
1.3 Teologa de la Liberacin.
La Teologa de la liberacin es una corriente de pensamiento que ha

tenido considerable influencia en Latinoamrica durante los ltimos aos.
Aunque el movimiento surge efectivamente en Latinoamrica, no es
exclusivamente latinoamericano, y se ha extendido sobre todo a algunas
regiones del Asia y del frica. Tal ha sido la influencia de la Teologa de
la liberacin, que se le ha considerado como la revolucin copernicana
en la teologa, aludiendo a la revolucin copernicana en el conocimiento
provocada por Enmanuel Kant, y por supuesto, a la revolucin copernicana
en la cosmologa.
Suele identificarse de forma muy ligera y simplista a la Teologa de la

Liberacin como una mezcla de cristianismo y marxismo originada
en inquietudes y disconformidades de sacerdotes con el proceder de
la Iglesia en la prctica. Esta visin est realmente muy alejada de la
realidad. Intentar en lo siguiente exponer una visin un tanto ms real
de la situacin.
En primer lugar, la teologa de la liberacin es teologa, esto es, una
reflexin sistemtica y disciplinada sobre la fe cristiana. Sus temas son
los mismos temas de la teologa cristiana: Dios, la Creacin, Jesucristo,
la Iglesia, la gracia, etc. Intenta, eso s, una interpretacin particular de
dicha fe cristiana a travs de una experiencia nica y fundamental, la
experiencia de los pobres. Es un intento de lectura de la Biblia y de la
doctrina cristiana, pero desde los ojos, o con los mismos ojos, de los
pobres, con lo cual se busca el que estos interpreten su propia fe de
una manera diferente, concentrndose mucho en la vida y el mensaje de
Jess, y partiendo de que desde los pobres se ve mejor el Reino de Dios.
La teologa de la liberacin busca con ello afirmar la dignidad y el valor
de los pobres en sus comunidades, y respetar su derecho a buscar una
vida ms decorosa.
Lo anterior puede confirmarse a partir de su surgimiento en Latinoamrica,

a mediados del siglo XX, como una reflexin del papel que la Iglesia tiene
en el continente, de sus vnculos con el poder, y de su papel ante la
pobreza, partiendo de que la pobreza en el continente no es un producto
de la casualidad ni de la voluntad divina, sino una consecuencia de la
configuracin social. Esto es, la pobreza no es el destino natural del
americano, y por lo tanto, hay que combatirla.
La teologa de la liberacin parte del hombre como un ser humano
Apuntes para el
concreto, de cara a su historia, al lugar en el que vive, y a su sociedad.
18
147
Estas tres condiciones le son consustanciales y son a la vez necesarias
para poder comprender e introducirse en la dinmica de la teologa de la
liberacin.
La teologa de la liberacin provoca una mirada cuestionadora sobre

la Iglesia misma en relacin con sus posiciones ante la injusticia, ante
la pobreza, y se propone un cambio en la tradicin eclesistica como
legitimadora de privilegios hacia una posicin como defensora de los
desprotegidos. La expresin mxima de esta posicin se da en el Concilio
Vaticano II, y es recogida por el Papa Pablo VI en la encclica Populorum
Progressio, en la que se plantea de modo frontal la responsabilidad
de la iglesia hacia los pobres, y su labor en el equilibrio mundial de las
potencias econmicas.
En trminos generales, se podra decir que la Teologa de la Liberacin

se asienta en tres ejes:
Una interpretacin de la fe cristiana a travs del sufrimiento, la

lucha y la esperanza de los pobres;
Una crtica a la sociedad y a las ideologas que la sustentan; y
Una crtica de la actividad de la Iglesia y de los cristianos desde

el punto de vista de los pobres.
Al mismo tiempo, es una nueva interpretacin del significado de la
cristiandad y la recuperacin de una tradicin proftica presente en la
Biblia misma.
Muchos autores opinan que la teologa de la liberacin no constituye

una corriente precisamente filosfica. Lo que no puede negarse es que
constituye una corriente de pensamiento de fuerte raigambre e influencia
en los pueblos del tercer mundo latinoamericano. Las comunidades de
base son una de sus ms concretas manifestaciones.
Representantes de la teologa de la liberacin son: el brasileo Leonardo
Boff, el peruano Arturo Gutirrez, y los espaoles Ignacio Ellacura y Jon
Sobrino.
1.4 El Marxismo.
Pensar que el marxismo actual puede asumirse siguiendo las posiciones

de Luckaks, Althusser o Gramsci, o del llamado marxismo occidental,
es tan equivocado como sostener que el marxismo est agotado y ha
perdido toda vigencia a partir de la cada del muro de Berln, o la cada
del socialismo real, como se da en llamar a ese hecho histrico. An los
neomarxistas del inicio del postmodernismo han quedado ya atrs. Les
suceden las nuevas lecturas actuales, aunque sean estas difciles de
Eduardo Bada Serra
identificar y menos an de definir.

180
148
Quien desee leer a Marx y a Engels en sus textos, puede hacerlo, y es
conveniente no perder esa rica tradicin cultural ideolgica. Quien igual
desee volver a la ms pura de las ortodoxias materialistas marxistas,
encontrar sin dificultad a Konstantinov y a tantas otras lecturas contenidas
en el amplio y rico reservorio de la Academia de Ciencias de la URSS.
Quien quiera hacer lo anterior con la fase revolucionaria, siempre sabr
encontrar las obras de Lenin y Stalin.
El marxismo original, clsico, ortodoxo, o como se le quiera llamar, es una

de las filosofas ms ricas y ms influyentes que se dan en la historia del
pensamiento, y an hoy se mantiene con una actualidad no slo acadmica
sino social y poltica imposible de dejar de considerar. Pero el marxismo
hoy es otra cosa, sin poder decir si superior o no a la profunda contribucin
terica que significaron sus autores en la poca de su mayor influencia.
En este apartado se intenta una exposicin del marxismo como filosofa,
partiendo del marxismo como expresin del mismo Marx, y continuando
con algunas de las diferentes y profusas variantes que a dicha filosofa se
han dado a lo largo de su historia.
1.4.1. El Marxismo de Karl Marx.
Marx nace en Treveris el ao 1818, y muere en Londres en 1883, a la

edad de 65 aos. Por esos aos, diferentes acontecimientos se daban en
el mundo, que debieron seguramente influir en la vida y el pensamiento
del filsofo alemn: La independencia en Amrica; la poca victoriana
en Inglaterra; los efectos de la Revolucin Francesa; el fenmeno de
Prusia y las alianzas ruso-prusianas; surgimiento de Italia como Nacin;
el deseo de colonialismo: Inglaterra en la India, Francia en la Polinesia,
Rusia en Turqua, Mxico y el Imperio de Maximiliano; el Canal de Suez;
el desarrollo del Ferrocarril; la vulcanizacin del caucho; Faraday y la
electricidad; Darwin y Mendel con el evolucionismo y la herencia. En este
ambiente de Marx flota sobre todo la incredulidad y la increencia.
La obra de Marx es realmente extensa. Ya, a la edad de 26 aos, en

1844, escribe los Manuscritos Econmico-Filosficos. Le suceden: La
Sagrada Familia, conocida tambin como la Crtica de la Crtica Crtica,
La Ideologa Alemana, el Manifiesto del Partido Comunista, junto con
Federico Engels, en 1848, Elementos Fundamentales para la Crtica
de la Economa Poltica, conocida como los Grudisse, Contribucin a la
Crtica de la Economa Poltica, y El Capital. Marx es un discpulo de
Hegel, situado en lo que se conoci como la Izquierda Hegeliana o los
Jvenes Hegelianos.
Entre los discpulos de Hegel se dio una polmica que a la base tuvo
una profunda discusin alrededor de la religin. As surgieron entonces la
izquierda y la derecha hegelianas. El punto de discusin era si la filosofa
y la religin tenan la misma esencia o eran distintas e incompatibles entre
s. Los jvenes hegelianos, (Feuerbach, M. Stirrer, Bruno Bauer, Federico
Apuntes para el
Engels, Marx, A. Ruge), critican la religin antes de entrar a la lucha en el
18
149
terreno poltico; en cambio, la derecha hegeliana, (Goschel Gabler, Van
Henning, Erdmann, Schaller), trata de asimilar la filosofa hegeliana al
espiritualismo, salvando la verdad de los principales dogmas de la religin.
La izquierda hegeliana se escinde, y cada uno de sus componentes toma
su propio rumbo. Marx se enfoca en la lucha poltica, 1842, cuando entra
a trabajar en la Gaceta Renana, peridico de corte liberal. Aqu toma
conciencia de que los problemas polticos no se resuelven slo con la
crtica filosfica, sino que necesitan de la lucha poltica y social, de la
praxis poltica. De la misma manera, toma conciencia de los problemas
econmicos y sociales. El problema social no puede verse slo desde el
punto de vista poltico, sino tambin econmico. Hay que transformar la
sociedad.
Las concepciones marxistas, brevemente expresadas, son las

siguientes:
1.4.1.1. Tres principios materialistas con relacin al pensar y al sentir y

la materia.
a) La materia precedi al espritu: Antes que hubiera en la tierra organismos

vivos, exista la naturaleza no viviente;
b) El pensar y el sentir tienen una base material: El pensamiento es un

modo complejo de comportarse que algunos cuerpos materiales tienen;
c) Todo cuanto los hombres piensan y sienten surge de sus relaciones
con el mundo de la naturaleza y de la sociedad: Es decir, la existencia
determina la conciencia. Las ideas surgen en la mente del hombre como
resultado de su contacto con el mundo que lo rodea.
1.4.1.2. Concepcin Marxista del Universo.
Hay tres conceptos hegelianos muy importantes que tratan de representar

el carcter dinmico del universo. Estos son los siguientes:
a) La Unidad de Contrarios: El ser y la nada son contrarios, tan contrarios

como puedan serlo dos cosas o dos ideas; y sin embargo, cuando se
unen, constituyen algo, o sea, El Devenir.
b) La Negacin de la Negacin: El ser es negado por la nada, y la nada a

su vez, por El Devenir.
c) La cantidad se transforma el calidad: Cuando aumenta el tamao de

una sociedad, tarde o temprano, la organizacin poltica de esa sociedad
tendr que cambiar.
Hegel piensa que una cosa en desarrollo, impulsada hacia adelante

Eduardo Bada Serra
por sus contradicciones internas, es negada, destruida por su contraria,

engendrndose de ella misma, y esta a su vez es negada tambin,
180
150
surgiendo de este proceso algo completamente nuevo. Es decir, lo nuevo
deviene de la negacin de la negacin. Las contradicciones entre las
formas crean los nuevos contenidos.
Marx, y Engels tambin, aceptan los principios hegelianos anteriores

como leyes del movimiento y del cambio, tanto en la naturaleza como
en la sociedad, (son principios dialcticos); pero establecen, contrario
a Hegel, que lo ideal es el mundo material que se refleja en la mente
humana y se traduce en formas del pensamiento. Es decir, para ellos,
existe la dialctica de Hegel pero invertida.
Es importante citar un principio que Marx concibi por la poca de Los

Manuscritos, y que constituira posteriormente una de las bases de su
Economa Poltica: El capitalismo es la unin de dos cosas opuestas: La
naturaleza social del proceso productivo y la naturaleza individual de la
apropiacin de los medios y el producto de la produccin.
Por eso, la clase obrera se opone a la clase capitalista. La dictadura

del proletariado es la negacin del Estado capitalista, mientras que la
realizacin de una sociedad comunista es la negacin de esta negacin. Y
a medida que aumentan estas contradicciones entre el trabajo y el capital,
se intensifica la lucha de clases, se alcanzan nuevas etapas de lucha,
hasta llegar a la dictadura del proletariado.
El marxismo concibe entonces al universo como un proceso cambiante,
sin que haya nada esttico o permanente. Esta concepcin puede
resumirse en los siguientes cinco puntos:
1) El desarrollo de las cosas en el tiempo y el estudio de

sus cambios, se encuentran relacionados con situaciones y
condiciones particulares, y por consiguiente, como cosas que
cambian con las circunstancias variantes de la vida.
2) Para comprender una cosa cualquiera debemos estudiarla

histricamente, por lo que es importante el estudio de todas
las costumbres, tradiciones e instituciones en su desarrollo
histrico.
3) Adems, las cosas y los procesos deben ser vistos como

totalidades compuestas de partes que obran recprocamente y
que funcionan a su vez dentro de totalidades todava mayores,
las cuales constituyen su medio ambiente. No se pueden separar
la economa y la poltica, la democracia y la dictadura, etc., y
aislarlas como formas o sujetos nicos o particulares de estudio.
4) No se deben limitar los cambios en funcin de una naturaleza
interior o esencia de las cosas o de aquello sin lo cual nada puede
Apuntes para el
ser, porque con ello se imposibilita la interpretacin en todo su
18
151
alcance de la naturaleza dinmica de las cosas.
5) No se puede conceptuar al mundo como si este tuviera ante s

una meta o finalidad implcita en la mente o en el espritu.
1.4.1.3. La concepcin marxista del hombre.
El hombre es hombre y como tal posee una naturaleza y un carcter. Esto

es inherente al hecho de ser hombre. Pero la naturaleza del hombre ha
estado cambiando constantemente en todo el curso de su evolucin.
No se puede decir que algo invariable sea la naturaleza humana. Por el

contrario, hay normas variables de conducta, nuevos motivos de accin
en el hombre. No hay hombres abstractos sino hombres concretos, que
viven en ambientes sociales concretos que los moldean de una forma u
otra y que los hacen obrar por un motivo o por otro.
La consigna de No se puede cambiar la naturaleza humana, no es un

enunciado cientfico sino que un llamamiento de carcter poltico para
combatir las fuerzas del progreso. Es una consigna alienante.
Para Marx:
1) El ser es el hombre;
2) El hombre es un ser material y espiritual;
3) El hombre es un ser determinado por la historia precedente y por sus
condiciones sociales de existencia;
4) El hombre es un ser histrico, cambiante, en evolucin, y que se crea

a s mismo en el tiempo.
Hay, entonces, historicidad en la realidad humana.
1.4.1.4. La concepcin marxista del desarrollo.
La concepcin marxista de autodesarrollo o evolucin es estructuralmente

diferente de la de Hegel:
1) Hay un nico proceso histrico;
2) Dicho proceso supone la existencia de un sujeto;
3) El proceso es dialctico y slo tiene significado en la interaccin del

hombre y de la naturaleza, en la produccin humana, en la praxis.
1.4.1.5. La concepcin marxista de Alienacin.

Eduardo Bada Serra
La alienacin, como concepto general, es el estado en el cual una entidad

180
152
dada no es lo que podra ser como distinto de su existencia actual.
Para Hegel, la entidad es lo absoluto, y la realidad concreta alienada

es una alienacin de Dios; para Marx, la entidad es el proletariado, y la
realidad concreta alienada es una alienacin de una determinada clase
social.
1.4.2. El materialismo de Luis Feuerbach.
Luis Feuerbach, (1804-1872), es uno de los crticos del idealismo alemn

de fines del siglo XVIII, considerado como un idelogo de los crculos
democrticos radicales de la burguesa alemana durante el perodo de
preparacin y desarrollo de la revolucin de 1848. Discpulo de Hegel, se
ubica en la izquierda hegeliana, junto a los jvenes hegelianos, y critica
a su maestro, particularmente en su obra Contribucin a la Crtica de la
Filosofa de Hegel, escrita en 1839.
Sus principales obras son: La Esencia del Cristianismo, 1841; Tesis

Provisionales para la Reforma de la Filosofa, 1842; Principios de la
Filosofa del Futuro, 1843; y La Esencia de la Religin, 1845.
Feuerbach critica el maridaje del idealismo con la teologa, y promueve

la unin de la filosofa con las ciencias naturales. Para l, la naturaleza
es el fundamento de todo cuanto existe. La filosofa debe arrancar de la
naturaleza, y el hombre como parte que es de ella; la naturaleza existe
de por s, y slo puede explicarse partiendo de ella misma. Su filosofa,
considerada de corte antropolgico, se sostiene en la premisa de que el
ser es el sujeto, el pensamiento es el predicado, con lo cual, el sujeto se
constituye en la esencia del hombre, y esa esencia reside precisamente
en su cuerpo, considerado como el conjunto de sus cualidades. No es
sostenible la idea de que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma.
Se seala como una limitacin al antropologismo feuerbachiano el

considerar al hombre como un ser fisiolgico, biolgico, pero no como
un ser social.
En cuanto a la Teora del conocimiento, Feuerbach sostiene que el sujeto

del conocimiento no es una abstraccin lgica sino que es el hombre
real. El hombre slo ve en cuanto ser dotado del sentido de la vista,
slo siente en cuanto ser sensible. De esa manera, Feuerbach sostiene
una clara defensa de la concepcin materialista de la sensacin. Sin
embargo, hay que reconocer en l su fe en la fuerza y el poder de la
razn humana, aunque se debe juzgar como seres vivos reales y no
slo como pensadores.
Una diferencia fundamental entre el marxismo y el materialismo

feuerbachiano es su rechazo a la dialctica.
Se considera a Feuerbach un materialista en su concepcin de la
Apuntes para el
naturaleza, y un idealista en su concepcin de la sociedad. En su XI Tesis
18
153
sobre Feuerbach, Marx dej escrita su clebre frase, con la cual tomaba
posicin respecto a la filosofa de aquel: Los filsofos se han preocupado
de interpretar al mundo de forma diversa, cuando de lo que se trata es
de cambiarlo.
1.4.3. El Marxismo Occidental: Georg Luckcs, Ernst Bloch y

Walter Benjamn.
En polmica con la naciente ciencia de la sociologa, a partir de la primera

guerra mundial surge un movimiento que podra llamarse marxismo
occidental. En trminos muy generales, se trataba de un intento de
explicar las condiciones complexivas del sujeto moderno, y con ello, de
su cultura y de su personalidad, investigando sus relaciones con la praxis
poltica. Su diferencia fundamental con el marxismo ortodoxo se sita en
que ellos liberan el pensamiento marxista de la idea fija que lo limitaba al
campo de la economa.
En 1922 aparece entonces la obra del hngaro George Luckcs, Historia

y Conciencia de Clase. Luckcs, influenciado por Lenn, comienza a
criticar el economicismo y el fatalismo revolucionario, dando realce al
papel subjetivo de las clases proletarias, a lo que llama precisamente
conciencia de clase, algo equivalente a la hegemona ideolgica de
Gramsci. La conciencia de clase debe entenderse como un elemento
de la totalidad histrica y social, como momento de la totalidad histrica
a la que se pertenece. La totalidad concreta es la verdadera categora
ontolgica de la realidad. Hay totalidades de hechos parciales, pero
para llegar al conocimiento hay necesariamente que observar la
totalidad histrica concreta a la que pertenece el hecho. Slo mediante
el desgarramiento del velo de las formas fetichistas puede llegarse al
conocimiento histrico.
Luckcs analiza cuatro clases posibles de conciencia de clases: Dentro

de las sociedades precapitalistas; dentro de las sociedades capitalistas,
(clases medias, burguesa, proletariado).
Bloch, (1885-1977), marxista alemn, intenta conjugar el contenido

utpico del marxismo con la filosofa especulativa del idealismo alemn en
una ontologa-del-ser-no-an. Su obra principal, El Principio Esperanza,
(1954-59), sigue la huella de la esperanza en el momento plenamente
calculado pero tambin en la ms lejana y menos comn manifestacin
de la vida del hombre. La categora del no-an, entonces, describe
aquella utopa de la condicin del mundo en la cual todas las posibilidades
intrnsecas en el hombre y en la cosa sern descubiertas plenamente. A
la filosofa de Bloch se la considera una filosofa de las utopas concretas,
de las ensoaciones, de las esperanzas, con un hombre que se concibe
a s mismo, no slo como producto de su mismo ser sino dotado e un
excedente situado precisamente en dichas utopas, ensoaciones y
Eduardo Bada Serra
esperanzas. Bloch ve en el socialismo el instrumento para trasladar dicho

excedente a los hechos.
180
154
Walter Benjamn, (1892-1940), marxista alemn muerto en Espaa,

es un crtico de la cultura que une un agudo anlisis de la esperanza
esttica con un profundo escepticismo hacia el progreso, utilizando figuras
conceptuales de la mstica ebrea. Benjamn ha renunciado a la fe en un
acercamiento intramundano hacia la utopa, para colocarse en el plano de
una esperanza paradjica de redencin por la cual la justicia se manifiesta
tambin slo en el pensamiento del recuerdo de las vctimas sin nombre
de la catstrofe de la historia.
Otros que pudieran contemplarse dentro del grupo de pensamiento

del marxismo occidental, son Max Horkheimer, (1895-1973), filsofo
y socilogo alemn que desarrolla una teora crtica de la sociedad de
inspiracin marxista conectada a la investigacin social de carcter
emprico; y Theodor W. Adorno, (1903-1969), alemn multifactico,
muerto en Suiza, que cultiv tanto la filosofa como la sociologa, la
msica y la composicin, y quien concibe la cultura de las masas como un
deslumbramiento complexivo que vela por el dominio sobre la naturaleza
externa y aquella propia interna. Para Adorno, la filosofa tiene una misin
inexcusable, el anlisis de la razn. Todo pensar, incluso el sr, dice, tiene
que estar basado en alguna cosa, en algo, y es que el pensamiento no
puede liberarse, separarse, de lo pensado.
1.4.4. El pensamiento marxista de Louis Althusser.
El argelino Louis Althusser, (1918-1947), ampla la definicin del Estado

planteada por Marx y reemplaza la idea de aparato estatal basada en la
dialctica dela lucha de clases por una visin dual del mismo, donde se
distinguen los instrumentos represivos, (fuerzas armadas, polica, etc.),
de las funciones de los aparatos ideolgicos del Estado. La sociedad
aparece formada por una jerarqua de estructuras independientes entre
s, aunque sujetas a los valores dominantes.
Los medios de comunicacin son, para Althusser, instrumentos destinados

a la reproduccin de las relaciones sociales. Aparecen como aparatos
ideolgicos del Estado que aseguran la adhesin inconsciente de los
individuos a los valores que definen la estructura social y despliegan los
mecanismos de la dominacin social.
1.4.5. Corrientes actuales del Marxismo.

Visto lo anterior, veamos ahora las corrientes actuales del marxismo.
1.4.5.1. El Postmarxismo.
Se habla de una corriente, o una postura asumida por idelogos
capitalistas, tecncratas y marxistas catalogados como revisionistas,
Apuntes para el
conocida como Postmarxismo, cuyo punto de partida es la crtica al
18
155
marxismo. Asumiendo el nuevo orden internacional, proclaman el fin de
las ideologas y anulan la posibilidad de la revolucin. Establecen que la
nica de las revoluciones posibles es la de la tecnologa de la informacin.
Esta postura es considerada proimperialista.
1.4.5.2. El Marxismo Analtico.
Tambin se habla de la corriente conocida como Marxismo analtico,

corriente anglosajona de pensamiento poltico y social, surgida en la
dcada de los 70 del siglo XX, y caracterizada por un acercamiento no
dogmtico a los temas clsicos de la tradicin marxista, buscando en ella
fundamentos y microfundamentos que permitan encontrar su coherencia
interna, el anlisis conceptual, la claridad expositiva y el rigor intelectual.
Podramos decir que el Marxismo Analtico es un intento de reconstruccin,

en trminos de la concepcin de la filosofa analtica, de algunas de las
principales tesis y conceptos de Marx, econmicos, sociolgicos y ticos,
utilizando como herramientas conceptuales bsicas, el individualismo
metodolgico, la teora de la eleccin racional y la teora de los juegos.
Busca adems sustituir la perspectiva globalizadora, holista, colectivista
o dialctica, por una aproximacin metodolgicamente individualista y
prxima en lo normativo a la ingeniera social fragmentaria. Los marxistas
analticos desconfan de la tradicin hegeliana con relacin a la filosofa
de la historia.
Ciertamente, el mbito preferencial, aunque no nico, del Marxismo
Analtico, es la filosofa de la economa.
Se reconocen como precedentes del Marxismo Analtico a Michio

Morishima, autor de Marxs economics, 1973, y a Ian Stedman, autor de
Marx after Sraffa, 1977, y coautor de The value controversy, 1981. Entre
los participantes de esta corriente pueden citarse: Robert Brenner, G. A.
Cohen, John Elster, John Roemer, Adam Przeworski, Phillipe van Parijs y
Eric Olin Wright, todos pertenecientes al grupo denominado September
Group, o tambin non-bullshit marxist group, e incluso Marxismus sine
stercore tauri.
El Marxismo analtico se caracteriza, segn Roemer, por la forma en que

aborda las cuestiones de inspiracin marxista, empleando las herramientas
contemporneas de la lgica, la matemtica y la construccin de modelos.
Se diferencia del marxismo clsico porque mientras este prefiere no
distanciarse demasiado de la historia real, los analticos reconocen la
necesidad de la abstraccin y no tienen reparos en utilizarla. Para ellos,
la abstraccin conduce a la bsqueda de fundamentos y al intento de
comprender los principios bsicos que subyacen al marxismo; y esta
bsqueda de principios lleva a la esquematizacin, la simplificacin y los
modelos.
Eduardo Bada Serra
Los marxistas analticos se cuestionan y reflexionan alrededor de

180
156
temas tales como porqu las clases aparecen como un actor colectivo
de importancia, si es que lo son; o si la explotacin, definida como
transferencia sistemtica de plusvala, es injusta, y porqu; o si es posible
una revolucin o una transformacin socialista; o si el proletariado es libre
o no; o si la igualdad debe ser una de las metas del marxismo; o si el
socialismo es preferible para los intereses materiales de la clases obreras
del capitalismo avanzado; o si las teoras del valor trabajo y de la cada
de la tasa de ganancias son intiles o indefendibles; o si Marx crea que
el capitalismo era injusto; o si el capitalismo puede llevar directamente al
comunismo sin pasar por el socialismo.
Asumen que lo que importa no es lo que Marx dijo, sino la coherencia de

la idea.
Un tema importante de la reflexin del marxismo analtico, por ejemplo,

es el de hasta qu punto podra el marxismo apoyarse en la categora de
explotacin al construir una teora marxista de la justicia. De acuerdo a lo
que sostienen Jon Elster y John Roemer, este concepto exige un anlisis
ms profundo, y ambos autores proporcionan argumentos bastante slidos
para mostrarnos porqu.
Desde la perspectiva de Roemer, la respuesta se encuentra bsicamente

en el acceso desigual a la propiedad privada de los medios de produccin.
Tal como l seala, la postura tica del marxismo es mucho ms slida
cuando concibe la explotacin como la consecuencia distributiva
de una desigualdad injusta en bienes y recursos. Elster, por supuesto,
acuerda con este argumento y sostiene que la nocin de explotacin
puede ser til principalmente en explicaciones y pantallazos histricos
generales donde los problemas ticos y analticos planteados por el
albedro humano no estn en juego de manera significativa. En relacin
con la teora moral, sin embargo, el concepto resulta infructuoso debido
al hecho innegable de que las personas difieren en habilidades naturales,
gustos ligados al ocio o al trabajo, placeres y preferencias con relacin al
uso del tiempo. Por lo tanto, una crtica tica y consistente del capitalismo
no puede fundarse en un concepto que podra conducirnos a conclusiones
de carcter contra-intuitivo como, por ejemplo, la sociedad ideal que usted
acaba de describir es injusta porque permite la transferencia forzada de
plus-trabajo de la gente al distribuidor social.
De acuerdo con el principio de la diferencia de John Rawls, para que un

sistema de libertades pueda ser realmente efectivo, es necesario, entre
otras cosas, que las desigualdades sociales y econmicas se organicen
de manera tal que se vinculen a posiciones de autoridad y cargos pblicos
abiertos a toda la sociedad bajo condiciones de una justa igualdad de
oportunidades, funcionando para el mximo beneficio de los miembros
menos aventajados de la comunidad. Resulta claro que este principio
permite la explotacin concebida en trminos de transferencias de plus-
trabajo de los trabajadores a los capitalistas. Pero Rawls no deja lugar al
Apuntes para el
argumento de que tales transferencias son per-se injustas. El marxismo
18
157
analtico, al margen de que critica esta posicin de Rawls, comparte la
preocupacin de este por reconciliar libertad e igualdad. La pregunta es
entonces la siguiente, Podra utilizarse el principio de la diferencia como
un criterio de justicia distributiva en el caso de una sociedad socialista?
Aunque Rawls no proporciona detalles acerca de esta posibilidad, su
respuesta sera sin duda afirmativa. La respuesta del marxismo analtico
tambin sera positiva, al menos como una opcin provisoria.
De alguna manera se ha objetado si el Marxismo Analtico merece ser

calificado como marxismo. Convendra preguntarse: Qu tienen de
marxistas los marxistas analticos?. Ellen Meiksins Woods sostiene que
el anlisis terico y epistemolgico de esta corriente transita por caminos
anlogos a los que recorrieran en su momento el althusserianismo y el
post-marxismo. Ellos tambin comenzaron estableciendo la necesidad de
fundar la cientificidad del marxismo y concluyeron con su repudio terico
y prctico. Dado que estos situaron el eje del cambio en el discurso y
no en los verdaderos protagonistas, y que los analticos lo hacen en el
plano abstracto de las decisiones racionales y los dilemas de la teora de
los juegos, surgen serias dudas acerca de si los nuevos tericos estn
refirindose a lo que efectivamente ocurre en la historia. Los miembros de
esta corriente responden afirmativamente, argumentando que reconocen
ciertas ideas centrales de Marx, como el materialismo histrico, las
clases y la explotacin, la creencia que de alguna forma el socialismo
es superior al capitalismo, y que la alienacin y la injusticia propias del
capitalismo pueden ser superadas por el socialismo; y que dichas ideas
son precisamente el eje central de su reflexin.
Igualmente podra considerarse si cabe pensar al Marxismo analtico

como una corriente netamente filosfica o no. No se advierten en l las
consideraciones antropolgicas, ticas y metafsicas, gnoseolgicas o
epistemolgicas; aunque de la naturaleza de los temas mismos y ms
an de la lectura de los textos, se puede afirmar sin discusin que esas
temticas estn inmersas en ellos y son sujeto de su anlisis, o de su
reflexin, como prefieren decir.
Una tercera objecin que se hace al marxismo analtico es su fetichizacin

de tcnicas ampliamente utilizadas por la teora econmica neoclsica,
como la teora de la eleccin racional y la teora de juegos, al aplicarlas
a temas y contextos que no siempre son apropiados, lo cual lleva a
resolver, por analoga, en el mbito de las relaciones individuales y de
la microprofundizacin, problemas sociales y polticos que Marx plante
en contextos macrosociolgicos y desde una ontologa radicalmente
distinta.
Y una cuarta y final objecin podra ser su insensibilidad respecto de la

historia y de los contextos en que son formuladas las ideas.
Eduardo Bada Serra
Lo cierto es que, ms all de acuerdos y desacuerdos, el desafo est

180
158
planteado. Los marxistas acadmicos anglosajones, con una produccin
de enorme envergadura y la firme conviccin de salvar al marxismo del
olvido, se han hecho cargo del mismo y ao a ao reformulan y dan
respuestas a los interrogantes ms conflictivos del marxismo clsico.
1.4.3. El marxismo cientfico.
Otra corriente actual del marxismo, si es que puede as reconocerse, se

cita a continuacin, aunque haciendo ver que no tiene la difusin ni el
arraigo que va provocando el marxismo analtico.
Esta corriente se sita dentro de la valoracin de las nociones de ciencia

en la obra de Marx, la ciencia como crtica de lo ideolgico y la ciencia
entreverada de conciencia tico-filosfica que trata de concretarse en
la idea de dialctica como mtodo, como programa de investigacin o
como teora general del mtodo. Priorizan el estudio de los problemas que
plantea hoy la fragmentacin de saberes y la extensin del idiotismo del
superespecialista, y buscan una tercera cultura, esto es, un punto de vista
sistmico que haga de puente entre la cultura cientfica y el humanismo.
Aqu podemos citar el comparatismo cultural marxista de Edward Said,

el marxismo postestructuralista, postmodernista y de la deconstruccin,
dentro del que se pueden citar a F. Jamerson y Toni Negri, el marxismo
ecologista y generalista de J. OConnor, I. Fetscher, F. O. Wolf, D. Paccino,
y el marxismo como filosofa moral y poltica de la liberacin, o como
filosofa de la accin colectiva, de M. Lowy, D. Lozurdo y F. Hinkelammert.
Todos los anteriores, manteniendo sus diferencias, sostienen la dialctica
histrica como proceso real, adoptan un punto de vista dialgico,
aproximan el marxismo a la hermenutica, y reiteran la insatisfaccin que
produce la fragmentacin de los conocimientos a la hora de abordar los
grandes problemas civilizatorios de nuestros tiempos, en particular el de
la crisis ecolgica planetaria, el de la profundizacin de la brecha de las
desigualdades en el mundo, o el de la nueva dimensin que ha tomado la
divisin internacional del trabajo con la automatizacin o robotizacin del
proceso productivo en las sociedades ms industrializadas.
Para estas corrientes del marxismo actual, la obra de Antonio Gramsci

sirve de punto de partida para una crtica de la cultura.
Pareciera, entonces, una paradoja histrica que el mayor florecimiento de

los marxismos tericos de finales del siglo XX, coincida con el ms bajo
nivel de influencia social del socialismo de origen marxista en Europa.
Esta paradoja histrica pareciera a su vez ser una consecuencia de otra:
la anterior mutacin en dogma catequstico de una filosofa que haba
nacido en el corazn de la Europa ilustrada.
1.5 La Filosofa Analtica.
Apuntes para el
Esta corriente filosfica abarca una serie de planteamientos como los del
18
159
Crculo de Viena, el Empirismo Lgico, el Racionalismo Crtico de Popper,
el Racionalismo Lgico de la Escuela de Varsovia, la obra de Ludwig
Wittgenstein, la Filosofa del Lenguaje Ordinario, el Constructivismo
de la Escuela de Erlagen, etc. Todos estos planteamientos enfocan su
atencin al anlisis del lenguaje, a las estructuras formales lgicas y a la
necesidad de una referencia emprica.
Hay un intento en ella de superar el alejamiento de la realidad a que haban

llevado los desarrollos especulativos de la filosofa moderna, sobre
todo, del idealismo alemn, buscando un modo de pensar ms riguroso,
el de la ciencia, que superara todo tipo de teoricismo especulativo. Para
los pensadores del Crculo de Viena, por ejemplo, la filosofa moderna
se haba alejado de la realidad, interpretando la realidad como, no la
realidad de la vida humana sino la realidad del mundo transformado
tecnolgicamente por el avance de la ciencia. Utilizando la categora
de observacin, la filosofa analtica responde desplazando el foco de
observacin desde la conciencia hasta el lenguaje.
El inters por la dimensin lgico-formal comn a la lgica y a la

matemtica es otro factor clave en la formacin del planteamiento de la
filosofa analtica.
Pueden considerarse en el desarrollo de la filosofa analtica, las siguientes

fases:
Una primera fase (G. E. Moore y B. Russell), caracterizada por el uso
metdico del anlisis lgico de las formulaciones verbales, que supona
apartarse de la habitual forma de trabajo sobre conceptos y dar un giro
lingstico que permitiera depurar ideas y conceptos precisando la forma
en que se los formulaba verbalmente. El pensamiento filosfico, como ya
lo haba hecho la fsica moderna, deba pasar del lenguaje cotidiano a un
lenguaje formalizado. Caracterizan a esta etapa, la Filosofa del Atomismo
Lgico de Russell, y la Defensa del Sentido Comn, de Moore. La tarea
del anlisis del lenguaje consiste entonces en clarificar los diferentes
lenguajes y sus relaciones tanto en sus aspectos formales (sintaxis lgica)
como en sus contenidos o referencias a lo real (semntica). Wittgenstein,
a partir del Tractatus, exigira adems del examen crtico del lenguaje,
todo tipo de lgica subyacente a las formulaciones en que se configuran
los enunciados de la ciencia.
En una segunda fase, la filosofa analtica se bifurcara en el Empirismo

Lgico y en la Filosofa del Lenguaje cotidiano. El primero (19201950),
continuara la lnea iniciada por Russell; la segunda se desarrollara
entre 1930 y 1960. En ambas corrientes influira Wittgenstein: En la lnea
lgica, con el Tractatus, y en el examen del lenguaje comn, con sus
Investigaciones Filosficas, sin encajar, l, sin embargo, en ninguna de
las direcciones.
Eduardo Bada Serra
Una tercera fase podra denominarse como el Giro Pragmtico, y se da

180
160
bajo la influencia de Ch. Morris.
Hasta este punto, la amplitud de intereses y pensamientos en la filosofa

analtica es tal que no permitira una exposicin ni siquiera superficial,
considerando tambin que el objeto aqu es examinar su posicin actual.
Habr que citar, sin embargo, los principales exponentes de la Filosofa
Analtica en su conjunto: G. E. Moore; Bertrand Russell; A. N. Whitehead;
Ludwig Wittgenstein; los representantes del Crculo de Viena, R. Carnap,
M. Schlick; Karl Popper; Ch. Morris; Ch. S. Peirce; etc.
El giro actual de la filosofa analtica se orienta hacia el llamado

Estructuralismo Lingstico de L. Bloomfield, la Gramtica Transformacional
de Z. Harris, e incluso, la obra de N. Chomsky dentro de la lnea lingstica
y de investigacin de las funciones cognitivas (Inteligencia artificial, ciencia
del conocimiento). La idea bsica es que un lenguaje mental investigable
de forma emprica es el elemento que determina las estructuras y funciones
verbales o las funciones cognitivas no verbales, e incluso dentro de esas
funciones cognitivas, la posibilidad de la observacin filosfica, como
sostiene J. J. Katz.
En el campo de la filosofa de la mente, al conductismo lgico

verificacionalista del significado en el positivismo lgico, suceden el
enfoque del problema de la naturaleza de la mente y su relacin con el
cuerpo, la teora de la identidad de las propiedades mentales y fsicas, y
el funcionalismo, para el cual las propiedades mentales son una subclase
de las propiedades funcionales.
Actualmente, hay sociedades filosficas que se enfocan especficamente
en la filosofa analtica, sobre todo, en los ambientes anglo-sajones.
Sociedades de filosofa analtica hay tambin en Italia y Espaa.
Sin embargo, vale decir que realmente, en el contexto filosfico
latinoamericano, al margen de alguna presencia fundamentalmente
acadmica, la filosofa analtica no podra ser considerada como una
corriente de influencia.
1.6 Filosofa Poltica.
Como filosofa social, la filosofa poltica ha sufrido un redescubrimiento

a partir de la segunda mitad del siglo XX. Sobre todo, Hannah Arendt,
alumna de Heidegger y de Jaspers, tiene el mrito de reelaborar con
propia radicalidad las premisas de la poltica. Arendt, (19061975), es
una filsofa y terica de la poltica alemananorteamericana que concibe
la poltica como el espacio pblico al interior del cual es posible solamente
la cooperacin entre los ciudadanos. En la modernidad, este espacio es,
dentro de su visin, amenazado en los mbitos de la vida, siempre ms
amplios a causa de la invasin de la economa.
La filosofa de Arendt busca restituir la dimensin propiamente humana

en lo poltico, y por ello, el aspecto central de su anlisis se sita en
relacin a la libertad y al vnculo humano. La poltica, como arte de vivir
Apuntes para el
en conjunto, es lo que distingue a la especie humana de la animal: Los
18
161
hombres se ligan entre s y con el mundo por medio de la palabra y de la
accin conjunta, para hacer del mundo, un mundo comn.
Su interpretacin del poltico est sealada por la democracia directa

de las antiguas ciudadesestado, donde los ciudadanos libres se
encontraban juntos hablando en los espacios pblicos del mercado y de
la asamblea del pueblo.
En su importante obra poltica Vida Activa, de 1958, afronta la distincin

entre trabajar y producir, por un lado, y actuar y obrar, por el otro. Mientras
el trabajo sirve a la reproduccin, sobre todo privada, de la vida, y el
producir, a la creacin de productos, el obrar no tiene ningn objetivo en
el sentido estricto. Actuar significa tomar la iniciativa, comenzar, poner en
movimiento. La accin, como comienzo, es como un segundo nacimiento,
es la actualizacin de la condicin humana, el asumir nuestra condicin
dada en la natalidad.
El trabajo permite la sobrevivencia del hombre y de la especie; el obrar,

en cambio, da durabilidad al mundo y lo constituye como un lugar de
estada, habitable; y la accin pone a los hombres en relacin entre s,
directamente, sin mediaciones. Estas tres condiciones conforman la
Condicin Humana del hombre moderno, pero es la accin, la accin
poltica como accin entre varios, de una pluralidad de iguales reunidos
en el espacio pblico, poltico, la dimensin propiamente humana. Ello
une a los hombres con un vnculo social que les permite recoger juntos
las ocasiones pblicas. El dilogo pblico en la ciudad es la fuente de todo
poder poltico. Esto aparece con mayor claridad en las revoluciones, que
regularmente se expresan a travs de instituciones democrticas de base.
Si en la modernidad, el espacio pblico se encuentra ms utilizado por
el proceso del trabajo (aquel de las necesidades econmicas), crece el
riesgo que un dominio totalitario consiga crear una determinada situacin
social y a destruir as la libertad poltica, como Arendt experiment por ella
misma en Alemania.
Efectivamente, en el origen del pensamiento de Arendt est el anlisis

de su experiencia en un ambiente totalitario, ambiente que rechaza
y combate. Su teora es una contrapartida de lo que fue la destruccin
humana por el totalitarismo, que, tras el objetivo de fabricar la naturaleza
humana para formar el hombre nuevo de Stalin, o la raza nueva de Hitler,
se construy sobre la negacin de la libertad poltica (persona jurdica), y
sobre el aniquilamiento de la persona moral y psquica (individuo). Arendt
hace una reflexin sobre la posibilidad de un mundo no totalitario, y busca
entonces la significacin de la condicin propiamente humana en lo que
ella tiene de ms durable, utilizando como fuentes, la polis griega, y las
grandes revoluciones que van desde el siglo XVIII hasta la revolucin
hngara de 1956.
Eduardo Bada Serra
En otra direccin corre el planteamiento de John Rawls. Su inters no

va en el sentido de las condiciones de funcionamiento de la poltica
180
162
democrtica, sino en el de la cuestin de la justicia de las instituciones
y de la poltica. Su obra Una teora de la justicia, de 1971, rene un
decenio de reflexiones sobre cuestiones concretas de filosofa tica. Para
garantizar la imparcialidad de sus propuestas, Rawls se hace cubrir de
un velo de ignorancia y provoca un imaginario debate entre todos los
miembros de la sociedad sobre el justo (o injusto) ordenamiento de la
misma. Segn Rawls, de esa manera se arribar a un acuerdo sobre los
dos principios de toda sociedad justa. Primero, todos debern tener el
mismo derecho al mayor nmero posible de libertades fundamentales.
Mientras el llamado principio de la diferencia establece que la desigualdad
social debe regularse de modo tal que garantice a aquellos que son los
menos favorecidos, la esperanza de mejores posibilidades.
En La justicia como equidad, una reformulacin, Rawls establece cuatro

papeles que cumple la filosofa poltica:
En primer lugar, su papel prctico, que nace del conflicto poltico divisivo
y de la necesidad de dirimir el problema del orden. La filosofa poltica
debe fijar la atencin en las cuestiones profundamente disputadas, y ver
si, pese a las apariencias, puede descubrirse alguna base subyacente de
acuerdo filosfico y moral, o al menos limitarse la divergencia de opinin
filosfica y moral que est en la raz de las diferencias polticas divisivas,
de tal modo que todava pueda mantenerse la cooperacin social entre
ciudadanos sobre la base del respeto mutuo.
En segundo lugar, su papel de orientacin, esto es, su posibilidad de
contribucin al modo en que un pueblo debe considerar globalmente sus
instituciones polticas y sociales, y sus objetivos y propsitos bsicos
como sociedad con historia como nacin-, a diferencia de sus objetivos
y propsitos como individuos o miembros de familias y asociaciones. Es
necesario precisar a los miembros de cualquier sociedad civilizada de
una concepcin que les permita entenderse a s mismos como miembros
que poseen un determinado estatus poltico en una democracia, el de
ciudadanos iguales y les permita entender cmo afecta dicho estatus a
la relacin con su mundo social.
En tercer lugar, su papel de reconciliacin: La filosofa poltica puede

tratar de calmar las frustraciones y las iras contra las sociedades y
sus historias mostrndolas como instituciones que, cuando entendidas
adecuadamente desde el punto de vista filosfico, son racionales y se
desarrollan a lo largo del tiempo de esa precisa manera a fin de alcanzar
su forma racional presente.
Y finalmente, su concepcin como una disciplina que investiga los lmites

de la posibilidad poltica practicable, esto es, la filosofa poltica como
realistamente utpica. Debemos aspirar a un orden poltico decente, con
posibilidad de que pueda ser democrtico, razonablemente justo, aunque
no perfecto. Es decir, un orden que admita un pluralismo razonable y por
Apuntes para el
lo tanto que sea capaz de soportar instituciones democrticas libres.
18
163
Aunque las ideas de Rawls han sido rechazadas en la prctica, y la

sociedad se ha alejado de la idea de justicia como equidad, su incerteza no
les quita vigencia como instrumento terico que proporciona alternativas
humanas posibles.
Finalmente, estimo necesario incluir aqu algunas de las ideas de uno

de los ms conocidos filsofos polticos de finales del siglo XX, Norberto
Bobbio.
Bobbio es considerado uno de los filsofos ms importantes del siglo XX,

especializado en derecho y poltica. Naci en Italia en 1910, y muri en
ese mismo pas, en la ciudad de Turn, el 9 de enero de 2004, a los 94
aos de edad.
Entre sus obras pueden mencionarse: Poltica y Cultura, Italia Civil, El

futuro de la democracia, Derecha e izquierda, y De senectude.
Fue un antifascista que simpatiz con las ideas socialistas, aunque su

pensamiento abierto permiti acoger tanto a socialistas moderados como
a capitalistas socialmente conscientes. Considerado un moderado, en
algunas de sus ideas y de sus posiciones fue, sin embargo, un radical
completo, como por ejemplo, en la defensa de la democracia, que l
defina como un conjunto de reglas, primarias o fundamentales, que
establecen quien est autorizado para tomar las decisiones colectivas y
bajo qu procedimientos.
Debe considerarse a Bobbio como un intelectual puro. En Los intelectuales
y el poder, establece una diferencia tajante entre los pensadores de la
poltica y los polticos de profesin. Mientras los primeros se dedican
a elaborar ideas y discutir problemas, los segundos se dedican a
tomar decisiones. El mismo se contara entre los del primer grupo,
indudablemente.
Polticamente, Bobbio debera ser considerado un liberal-socialista.

Defendi hasta la saciedad la democracia, as como los derechos sociales
fundamentales, como la educacin, el trabajo y la salud.
1.7 La Filosofa de la Vida de Albert Schweitzer.
Bajo este nombre quisiera referirme a un pensamiento filosfico desarrollado

por un filsofo realmente excepcional, el alemn Albert Schweitzer.
Schweitzer, (1875-1965) ms conocido como mdico humanista que
como filsofo, fue un hombre que sintetiz en su vida todas las facetas
positivas posibles. Este gran hombre fue a la vez telogo, msico, mdico
y filsofo, y en todas estas facetas, en todas las cuales acadmicamente
obtuvo el ttulo de doctor, demostr en la prctica ms viva imaginable su
gran amor por el prjimo y su integralidad humana excepcional. Su tesis
filosfica vers sobre la obra de Kant. Entre sus obras merecen citarse las
Eduardo Bada Serra
siguientes: La bsqueda del Jess Histrico, Filosofa de la Civilizacin,

Cultura y tica, Mi vida y mi pensamiento, Paz o Guerra Atmica. Fue uno
180
164
de los llamados Grandes Guerreros de la Paz, junto con Albert Einstein
y Bertrand Russell. En 1962 le fue concedido el Premio Nobel de la Paz.
Entre sus influencias filosficas destacan las de San Francisco de Ass y
Ortega y Gasset.
Para Schweitzer, en mi opinin, la cultura deba ser vista como compromiso

social y humano antes que como derelictivo deleite social de una lite que
sabe ser ajena a su misma sociedad.
Schweitzer recalca en su obra que la filosofa verdadera debe comenzar

con el hecho ms inmediato y ms comprensivo del sentido de la vida:
Soy la vida que deseo vivir, en medio de la vida que me toca vivir. Para
l, la vida y el amor estn basados y siguen un mismo principio: Respeto
por cada manifestacin de la vida, y una relacin personal y espiritual
con el universo. Hay que reverenciar la vida, deca, cuestin que fue su
divisa, y criticaba la decadencia franca de la civilizacin occidental, debida
a un paulatino abandono de sus races ticas, sobre todo aquellas de
la afirmacin de la vida. Si se pudiera realizar una relacin de todo lo
acontecido entre el hombre blanco y las razas de color, surgira un libro
con numerosas pginas que el lector tendra que dejar de leer porque
su contenido sera demasiado horrible, escribi lapidariamente en On te
edge of the primeval forest. Defina la tica como una demostracin de la
voluntad de vivir de uno mismo y la de cada ser, con la misma reverencia
de lo que es propio.
Telogo controversial, abog por el Jess Histrico, critic el rito y la
parafernalia religiosa, y privilegi el amor al prjimo, a quien en su vida
sirvi con ejemplar dedicacin. l mismo fue un verdadero pescador de
hombres.
Schweitzer fue consistente en su palabra y en su obra. Su vida concreta
fue una fiel reproduccin de su mismo pensamiento. Esto sera
probablemente lo ms importante de su obra. Consecuente con sus ideas,
puso en prctica sus teoras en su propia vida. Como ha escrito uno de
los ms importantes estudiosos de su vida y de su obra, el Dr. Ricardo
Surez Arana, en este momento de crisis moral y espiritual planetaria en
que la globalizacin del mal est predominando sobre toda la superficie
del globo, en lugar de mundializarse la solidaridad humana, como lo
hubiese querido Juan Pablo II y todos los que creemos en un Dios del
amor, la vida de Albert Schweitzer puede servirnos de faro que gue e
ilumine nuestro caminar.
1.8 Para los Foros de Discusin.
Foro 6: Discutir el correcto sentido del concepto Filosofa de las

Consecuencias Prcticas, del Pragmatismo.
Foro 7: Discutir el que actualmente se afirme que La Epistemologa
es la nueva Filosofa.
Apuntes para el
18
165
Foro 8: Analizar y discutir la evolucin del marxismo, desde el
marxismo ortodoxo hasta el marxismo postmoderno.
Foro 9: Analizar el concepto de La Teora de la Justicia, de John

Rawls.
Foro 10: Discutir el contenido de la obra Los Intelectuales y el Poder, de

Norberto Bobbio.
Foro 11: Intentar exponer las contribuciones hechas al Marxismo por

Luckcs, Althusser y Gramsci.
1.9 LECTURAS PARA LA CUARTA UNIDAD.
1) Christoph Delius e Mathias Gatzemeier, Deniz Serteau, Kathleen

Winscher, Storia della filosofa. Dallantichita a oggi, Honemann,
Germany, 2000.
2) Francisco Fernndez Buey, Marxismos y neomarxismos en el final del

siglo XX, en La filosofa hoy, Fundacin Juan March, Crtica, Barcelona,
2000.
3) Carlos J. Moya, La evolucin de la filosofa analtica, en La filosofa

hoy, Fundacin Juan March, Crtica, Barcelona, 2000.
4) Fernando Quezada Castro, Actualidad de la filosofa poltica.
(Pensar la poltica hoy), en La filosofa hoy, Fundacin Juan March,
Crtica, Barcelona, 2000.
5) Cristina Hurtado, Hannah Arendt y la condicin humana, Boletn de

Filosofa N 6, Universidad Catlica Blas Caas, Santiago, Chile, 1992.
6) John Rawls, La justicia como equidad. Una reformulacin, Paidos,

Estado y Sociedad, Madrid, 2001.
9) Ricardo Surez Arana, Albert Schweitzer (1875-1965), Apstol del

Amor, Revista del Ateneo de El Salvador, San Salvador, poca XVIII-Ao
3, N 1.
10) Eduardo Bada Serra, La Cultura: Compromiso social y Humano,

Revista del Ateneo de El Salvador, San Salvador, poca XVIII-Ao 3, N
1.
Eduardo Bada Serra
180
166
QUINTA UNIDAD:
LA FILOSOFA AQU Y AHORA. TEMAS ACTUALES.
1.1 La Biotica.
1.1.1 Los campos, los temas, las preguntas:
La Biotica es un tema de muy alta actualidad en el contexto de la filosofa

actual. Los problemas que se originan a la par y como consecuencia del
desarrollo tecnolgico, particularmente en lo que se refiere a los avances
en la biologa molecular y en la biogentica, adquieren matices fuertes
como problemas filosficos, en tal forma que esta nueva rama de la
filosofa, si as se la puede llamar, se enfrenta a los conflictos que se
generan en torno a temas altamente delicados y actuales como son:
- La clonacin animal y humana;

- El transplante de rganos;
- La eutanasia;
- Los llamados cuidados paliativos;
- La legislacin sobre los hechos genticos;
Apuntes para el
- El sida;
- La prctica forense; 18
167
- El matrimonio y la maternidad;
- El alcance del derecho y de la ley;
Se reconocen ahora como preguntas centrales dentro de la reflexin

biotica, las siguientes:
A) Hay o no vida humana en el embrin que es fruto de un

espermatozoide y un vulo humanos?,
B) Se puede quitar la vida a quien sufre una enfermedad terminal

o a quien por cualquier circunstancia ha quedado en estado de
coma irreversible?;
C) Es moralmente bueno crear bancos de esperma, de vulos,

de embriones, en vistas a la fecundacin artificial?;
D) Se puede experimentar en los laboratorios con genes

humanos?;
E) Se debe provocar la muerte de un enfermo incurable para

evitarle una agona prolongada?
1.1.2 Posicin de la biotica dentro de la filosofa:
Como, efectivamente, los problemas ticos son en su raz, problemas

jurdicos y sociales, se manifiesta ineludiblemente en ellos el inters
particular y no slo su conocimiento. Por ello, cuando se examinan las
posiciones de importantes sociedades filosficas y ticas alrededor
de estos temas y de estas preguntas bioticas, se percibe una falta de
acuerdo, e incluso, una falta de consenso ms o menos aceptable. La
Biotica, pues, hay que reconocerlo, se desarrolla en un contexto no slo
propio del desarrollo de la ciencia y del pensamiento, sino tambin de
confrontacin entre sistemas y visiones sociales y polticas, e incluso
econmicas.
La crtica filosfica viene reclamando a la biotica su falta de compromiso

con otros temas que se consideran ms importantes para la humanidad,
dada su amplitud y su incidencia en la vida concreta de los hombres. Uno
de estos reclamos, por ejemplo, proviene del filsofo argentino Mario
Bunge, quien seala como uno de los sntomas de grave enfermedad
que, en su opinin, sufre la filosofa, el que los filsofos morales discutan
a fondo sobre el aborto, la eutanasia y otros temas como los sealados
anteriormente, pero no se ocupen o lo hagan muy poco de otros problemas
ms graves para el hombre, como el hambre, la opresin y el fanatismo,
Eduardo Bada Serra
que son, como el que ms, de carcter y naturaleza ticos.

180
168
Algunas posiciones
El filsofo espaol Gustavo Bueno considera a la Biotica como una

disciplina, por cuanto comporta una cierta terminologa, caracterstica de
una comunidad disciplinar dotada de libros, ctedras, congresos, debates.
Pero para l, sin embargo, no es una disciplina cientfica susceptible de ser
considerada como una ciencia delimitable en el conjunto de las ciencias
biolgicas, ni tampoco es una ciencia categorial de cualquier otro orden,
lo cual no significa que no sea importante.
A la Biotica, como disciplina, le corresponde una unidad pragmtica

determinada por un conjunto abierto de problemas prcticos nuevos
(no slo ticos, sino morales y polticos: la Biotica arrastra desde su
constitucin la confusin con la biomoral, y, por tanto, con la biopoltica)
que giran en torno a la vida orgnica de los hombres y de los animales,
y por un conjunto, tambin abierto, de resoluciones consensuadas por
las instituciones competentes, desde los comits asistenciales de los
hospitales hasta las comisiones nacionales o internacionales que suscriben
algunas de las citadas resoluciones o convenios.
El hecho de ser, hoy por hoy, una cuestin abierta al debate sobre su propia
naturaleza y objeto, tanto por sus contenidos como por su metodologa,
hace difcil poder definir y situar a la Biotica con toda propiedad. Sus lmites
parecen extenderse al universo entero y a las prximas generaciones. Es,
sin duda, una disciplina inscrita como una de las visiones crticas de la
ciencia y de la tcnica, que afecta las interpretaciones morales, religiosas
e incluso teolgicas de la vida.
El Dr. Gerardo Sela Bayardo intenta una definicin de la Biotica: La

conciencia de las ciencias mdicas y biolgicas, como una prctica
dinmica, racional, y reguladora de los valores ticos y deontolgicos
con la caracterstica de ser multidisciplinaria y que tiene como objetivo
la preservacin de la dignidad humana en sus diversas expresiones. Es,
pues, el cuidado de la vida.
1.1.4 Puede considerarse a la Biotica, una tica?
La Biotica sigue un comportamiento muy similar al de la tica tradicional.

Sin embargo, un examen ms cuidadoso hace ver las diferencias entre
tica y biotica. Estas pueden resumirse en las siguientes:
La tica clsica trata de investigar lo bueno, mientras la Biotica

busca establecer criterios, principios. Esto confronta el origen
trans-subjetivo de la normatividad moral con el privilegio a la
instancia subjetiva del principio biotico;
Los principios de la moral clsica no necesitan de consenso, y
por eso no tiene sentido una deliberacin acerca de ellos, dado
Apuntes para el
que se consideran verdades manifiestas. La Biotica, en cambio,
18
169
reclama la definicin consensual ante el acto, y todo se subsume
en ello. Slo de esa forma, el acto biotico se libera de toda
posibilidad de falla moral;
Hay alguna contradiccin, e incluso oposicin, entre los

principios alrededor de los cuales gira la Biotica. Ejemplos
de ello son el fundamento biotico de autonoma, en el cual la
persona es el valor supremo, contra el principio utilitarista de
beneficencia, cuyo requisito de maximizacin del beneficio global
instrumentaliza de alguna manera a la persona (El trasplante de
rganos, por ejemplo);
La idea de la justicia como principio biotico, y que es ms

bien una nocin jurdica, en la cual la norma ocupa el puesto
de honor, contra la idea de la justicia en la tica clsica, en la
cual tiene una significacin ms bien primeramente moral y slo
subsidiariamente normativo-jurdica;
Las dificultades en cuanto a legislar en materia biotica, como

por ejemplo, el asunto de despenalizacin del aborto en relacin
con la definicin filosfica y jurdica de la persona humana;
Y finalmente, la eticidad misma de la Biotica: En rigor, los

mtodos e intereses bioticos no son precisamente los de la
tica clsica. Van, ciertamente, ms en el mbito de la ciencia
jurdica o el derecho mismo. Se trata, en la Biotica, de un
modo de entender la tica no como un intento de formar buenas
personas sino como el de dar un conjunto de normas o frmulas
aplicables segn la ocasin para salir decorosamente de una
situacin difcil.
Sin negar la enorme importancia que ahora tiene la Biotica en el contexto

actual de la filosofa, para confirmarse como una de sus ramas, debe,
la Biotica, necesariamente, vencer los excesos de lo que ya se conoce
como juridizacin de la tica y resituarse ms en el mbito de lo moral.
La armonizacin del paradigma jurdico inspirador de la Biotica con el
sentido moral de la ley, es de imperativo cumplimiento.
1.1.5 Medicina y Biotica. La Eutanasia como ejemplo:
La Eutanasia es uno de los temas centrales de la biotica. No hay sociedad

filosfica, y menos an tica, que no lo encare. Las posiciones son
ampliamente diversas, e incluso, en mi opinin, temerosas. Ciertamente,
hay algunas prcticas mdicas que la biotica ha considerado necesario
delimitar y considerar dentro del mbito de su accin, y aqu debe
entrarse en un concepto muy manejado por los bioticos, el de la llamada
moralidad interna de la medicina, IMM por sus siglas en ingls, en relacin
Eduardo Bada Serra
con la integridad mdica, PI, tambin por sus siglas en ingls. El asunto
a resolver pareciera ser el posible conflicto entre la proteccin de esa
180
170
integridad mdica y lo que se conoce como autonoma del paciente.
En funcin de examinar con precisin la integridad mdica, se acepta

ahora dividir las prcticas mdicas que pudieran originar conflicto biotico,
en tres campos:
a) Aquellos que se considera constituyen el cuerpo de la prctica

mdica, y que son entonces sin duda alguna consistentes con la
integridad mdica y con la moralidad interna de la medicina, como
una ciruga para apendicitis aguda, por ejemplo;
b) Las llamadas prcticas perifricas, problemticas pero no

necesariamente contrarias a la integridad mdica y a la moralidad
interna de la medicina, como las esterilizaciones quirrgicas y la
ciruga cosmtica; y
c) Las consideradas violaciones claras a la integridad mdica y

a la moralidad interna de la medicina, y hablamos ya aqu, por
ejemplo, de la aplicacin o administracin de inyecciones letales
a los condenados a muerte, y de la eutanasia.
El Comit de Filosofa y Medicina de la Asociacin Americana de Filosofa,

APA, por sus siglas en ingls, auspici en abril de 2005 un panel al que
llam Lmites y Retos al Liberalismo en Biotica. En este panel se defini
que el problema de la delimitacin entre lo que viola la moralidad interna
de la medicina y la integridad mdica a su vez, por un lado, y lo que viola
la autonoma del paciente, por el otro, resida no en definir y delimitar
unos y otros conceptos, sino en poder situar la lnea o la frontera que los
separa en cada caso particular. Se imagina la lnea que limita la autonoma
del paciente como aquella que divide la capacidad de los pacientes
para aceptar o rechazar una prescripcin mdica, de la necesidad de
aplicacin de dicha prescripcin bajo el punto de vista clnico. Cmo
fijar, por ejemplo, esa lnea en casos como el cambio de sexo, amputacin
de un miembro, donacin de un rgano, seleccionar embriones para la
descendencia, alteracin gentica de embriones para cambiar el color
de la piel, tratamientos de infertilidad, y, por supuesto, elegir el morir o el
no morir ante una enfermedad Terminal o una discapacidad manifiesta,
es decir, aplicar la eutanasia?, Dnde pone el paciente, en uso de su
autonoma, la lnea?, Dnde la pone el mdico?, Debe, el mdico,
ser un suministrador de servicios tcnicos y orientacin cientfica, o
simplemente reducirse a ser una especie de guardin de los posibles
procedimientos, moderando o reprimiendo en todo caso su necesidad
o no necesidad, su obligacin o no obligacin, de entrometerse en las
decisiones que habr alguien que tomar?
Pareciera ser que entre ms ntima y extensivamente estas decisiones

penetran en nuestras vidas, ms relativas se van tornando las opciones
posibles para orientar el curso de una accin. Cuando estamos decidiendo
Apuntes para el
cmo morir, o cmo dar una vida, las opciones que conduzcan al menor
18
171
riesgo mdico parecieran ser las ms racionales, aunque siempre hayan
de enfrentarse a valoraciones propias de la indignidad, el abandono, la
alienacin, la seguridad, la fidelidad, el amor, la identidad, etc. Es, pues,
en resumidas cuentas, siempre el eterno problema tico entre la libertad y
el determinismo, entre la libertad y la necesidad, slo que aqu abarcando
un campo tico relacionado con lo biolgico, con la vida.
Aqu se advierten adems algunos perfiles que es necesario cuestionar:

Cmo deben conciliarse los intereses cientficos con los intereses ticos?,
por cuanto todo indica que los temas anteriores conllevan un componente
cientfico importante e indispensable, pero adems, un inters vital; Es
legtimo marginar el componente de fe y de religiosidad cuando debe
asumirse una decisin y tomar una posicin en cada caso?, por cuanto
sabemos que el hombre va siempre guiado, en su vida concreta, por
la filosofa, por la ciencia y por la fe, cuidando de no mezclar esas tres
visiones de su universo vital; Le es lcito a la ciencia asumir posiciones
absolutas en cuanto a forma de conocimiento?, cuando la ciencia misma
reconoce actualmente que es ella una ciencia de incompletudes, y que no
logra an acceder a la respuesta por las razones primera y ltimas; y algo
ms que personalmente me presiona y me entraa, Porqu en la mayora
de los casos la biotica se hace la pregunta en trminos del se puede?
Y no en trminos del se debe?, asumiendo as una posicin ms propia
de la ciencia que de la filosofa? Ante la posibilidad del error cientfico, lo
que la misma ciencia recomienda es abstenerse. Lo que se requiere es,
como dice el filsofo italiano Evandro Agazzi, lograr la armona a travs
de la separacin de los mbitos en los cuales parecen moverse a sus
anchas el mundo de la razn, el mundo de la ciencia y el mundo de la fe.
Si la religin y la ciencia pertenecen a esferas incomunicables, la defensa
de la fe est as asegurada.
No se trata, pues, de empuar los argumentos de la ciencia en contra de la

religin, ni, por supuesto, tampoco empuar los argumentos de la religin
en contra de la ciencia. Ni es necesario renunciar a la fe para ser hombres
de ciencia, ni es necesario renunciar a la ciencia para ser hombres de fe.
Y el asunto de la vida y de la muerte parece cada vez ms no ser cosa de
la ciencia sino ms bien de la filosofa y de la fe.
La eutanasia, entonces, en mi opinin, debe verse con cautela cientfica,

con prudencia cognoscente, y ms bien, hay que verla, antes que con la
razn, con la fe. Definir la lnea que separa la autonoma del paciente,
(y en esta autonoma, su cultura, su cdigo simblico, su circunstancia,
su fe), y la integridad mdica y la moralidad interna de la medicina, ese
es el problema, nada fcil, por cuanto la autonoma del paciente podra
vulnerar la moralidad interna de la medicina y la propia integridad mdica,
o viceversa, aunque tambin podra darse el caso de que ambos intereses
coincidan y por lo tanto se complementen.
Eduardo Bada Serra
1.2 El Postmodernismo:
180
172
1.2.1 Postmodernismo y filosofa postmoderna:
Es cuestin que an se debate el si puede considerarse a esta filosofa

como realmente una filosofa, y ello por dos razones importantes: En
primer lugar, lo an difuso e indefinido de sus contenidos, de sus lmites y
de sus enfoques filosficos; y en segundo lugar, el hecho de que algunos
de sus principales autores asumen tanto como rechazan los postulados
en los cuales se basa el as llamado post-modernismo. Lyotard, por
ejemplo, afirma que el postmodernismo como se le conoce ahora es una
desnaturalizacin del verdadero e inicial postmodernismo, con lo que,
siendo l conocido como el padre del postmodernismo, asume por un lado
unas de sus formas, la original, y rechaza otras, las actuales.
Sin embargo, la influencia que el postmodernismo tiene dentro de las

sociedades actuales no puede negarse, y es por ello que intentaremos
exponer sus principales y esenciales contenidos filosficos, as como sus
principales representantes.
El trmino designa un movimiento con matices y caractersticas artsticas,

culturales y filosficas, que se desarrollan durante la segunda mitad del
siglo XX. Se le suele atribuir incluso algn trasfondo econmico. En su
visin global, este movimiento defiende la hibridacin, la cultura popular,
el descentramiento de la autoridad intelectual y la desconfianza ante los
megarrelatos, como una respuesta a lo que considera formas refinadas
de autoridad y hegemona propias del modernismo. Su acepcin ms
usual se da con la publicacin de La condicin postmoderna, de Francois
Lyotard, en 1976.
Como movimiento internacional y mundial, se proyecta hasta la dcada

de los 80, extendindose por todas las artes, las ciencias sociales y la
filosofa. En lo que se refiere a esta ltima, el pensar filosfico postmoderno
implica posturas ideolgicas que afectan desde las manifestaciones
artsticas, entendidas como sntoma de la cultura, hasta las ms diversas
manifestaciones clnicas.
Se han hecho intentos de clasificar a la filosofa postmoderna de formas

diversas, como por ejemplo: El Postmodernismo Deconstructivo, el
Postmodernismo Liberacionista, que incluye sus ramas feminista, tnica
y ecolgica, algunas de las cuales, sino las tres, han hecho intentos por
constituirse en verdaderas filosofas; y el Postmodernismo Narrativo.
El postmodernismo deconstructivo es la opcin ms conocida. El
liberacionista busca la liberacin de algo que sus seguidores asocian
con la modernidad. El narrativo, por su parte, asociado al filsofo Ludwig
Wittgenstein en su fase tarda, que busca superar las formas de la
modernidad. El postmodernismo liberacionista incluso ha tendido a ser
absorbido por el deconstructivo, dados sus intentos por socavar aquellas
estructuras que dan soporte a la opresin, as como a su llamado de
atencin para aquellos que viven orillados en las fronteras de las
Apuntes para el
sociedades, sean estas minoras de todo tipo. Sin embargo, esta tendencia
18
173
seala fallas al movimiento deconstructivo en el sentido de que, al negar
lo absoluto, se relativiza la lucha por los ideales de emancipacin.
Como no es posible dar una visin nica y consensuada de lo que

constituye la filosofa postmoderna, dada la variedad de posiciones de
sus principales representantes, considero una mejor opcin exponer
las versiones de la filosofa postmoderna de acuerdo a algunos de sus
principales representantes.
1.2.2 Jean Francois Lyotard:
Naci en Versalles en 1924. Para este filsofo francs, lo que define a la

poca actual es la dispersin. La realidad aparece como una gran pluralidad
de formas de vida y juegos de lenguaje heterogneos (archipilagos). Los
grandes relatos legitimadores han sido sustituidos por miles de pequeas
y no tan pequeas historias, que continan construyendo la trama de la
vida cotidiana. Como una consecuencia de esta dispersin aparece otra
caracterstica de lo postmoderno, que es la complejidad. Esta implica la
resistencia al simplismo, a cualquier pretensin simplificadora que presuma
de claridad. Su filosofa postmoderna es netamente antimetafsica, y en
ella, la progresiva dispersin de los saberes va unida al arrinconamiento
de la filosofa.
Lyotard es autor de una original filosofa del deseo. Este profesor de filosofa
de la Universidad de Pars, miembro del grupo neotrotskista Socialismo
o Barbarie, ha escrito, entre otras: La condicin postmoderna, 1979; A
partir de Marx y Freud, 1973; Discurso, figura. Un ensayo de esttica,
1971; Economa libidinal, 1974.
En La Condicin Postmoderna analiza la cada de lo universal y constata

una nueva discusin sobre el pensamiento de Hegel y de Marx en el siglo
XX; propone una poltica favorable a las minoras, y postula un horizonte
que tiende a rechazar toda forma de terror y totalitarismo. Falleci en la
noche del 20 al 21 de abril de 1998, vctima de una leucemia. Al final de
sus das haba vuelto a sus iniciales preocupaciones religiosas, siendo su
ltimo texto, La confesin de San Agustn.
1.2.3. Jacques Derrida:
Nace en Argelia, el 15 de julio de 1930. Muere en Pars, el 8 de octubre

de 2004. A los 29 aos se traslada a Francia. El concepto que define su
filosofa es el de deconstruccin, que consiste en someter a revisin los
fundamentos del pensamiento occidental logocentrista con la finalidad de
demostrar sus carencias y abrir nuevos campos filosficos para enriquecer
el terreno de la creatividad y de la invencin. La deconstruccin no persigue
Eduardo Bada Serra
destruir la filosofa sino situarnos en sus lmites, en sus justas fronteras.

180
174
Se afirma que los movimientos de deconstruccin se dan ya antes de
Derrida. En la Fenomenologa de Husserl, por ejemplo, se asiste, no
sin cierta pasividad, al deconstruirse de la consciencia, y tambin a la
deconstruccin del tomo de presencia de la vida pura en la relacin
consigo del instante. En la base histrica y problemtico-conceptual de la
deconstruccin est tambin el dionisismo de Nietzsche, el s a la pluralidad
de las fuerzas de la vida, y la sobriedad analtica del psicoanlisis freudiano,
la apertura metdica a una ambivalencia estructural del psiquismo (eros y
destruccin, deseo de vida y deseo de muerte, yo y ello, la consciencia y
el inconsciente, ...).
Derrida es considerado uno de los pensadores y filsofos contemporneos

ms influyentes. Profesor de las universidades de Harvard y de La Sorbona,
y de otras norteamericanas. Para l mismo, (Carta a un amigo japons), la
deconstruccin no es un sistema filosfico, ni un anlisis, ni un mtodo, ni
siquiera una operacin. Es, simplemente, algo que tiene lugar, que pasa.
La deconstruccin es un concepto filosfico una nueva estrategia de lectura,

una tarea negativa de desmontar los conceptos comprendiendo el sentido
como un legado histrico que acontece inagotablemente. El acontecer del
sentido es una premisa fundamental, radical, que se opone a la antigua
metafsica que piensa todava en la rbita de la trascendentalidad del
significado. Ah adquiere legitimacin en la deconstruccin la etiqueta de
nihilismo contemporneo. Sin embargo, la negatividad no ha de conducir
inexorablemente a la nada sino a la reelaboracin de nuevas y mejores
preguntas. Nos abre a la pluralidad de interpretaciones y metforas, que
se revelan y se retiran, en el libre juego del lenguaje y de la escritura.
Segn se afirma, la manera tpica de trabajar de los movimientos de

desconstruccin es crear la mayor inseguridad con la mayor seguridad.
Entre las obras de Derrida se encuentran: Mrgenes de la filosofa, 1972;

Espolones. Los estilos de Nietzsche, 1976; Del espritu. Heidegger y la
pregunta, 1987; Espectros de Marx, 1993; Polticas de la amistad, 1994;
y los ensayos: Fuerza y significacin; La escritura y la diferencia; La
mitologa blanca; Torres de babel; La retirada de la metfora.
1.2.4 Jean Baudrillard:
Naci en Reims, Francia, en 1929. Escribe su tesis doctoral, Le sistme

des objets, en 1966, bajo la direccin de Henry Lefevbre. Profesor de la
Universidad de Pars X y de la European Graduate School de Saas-Fee,
en Suiza.
Baudrillard es considerado un terico crtico postestructuralista. Son

elementos centrales de su pensamiento, los medios y sus extensiones
tecnolgicas. En su filosofa opina que la prdida del centro es una de
las caractersticas de la postmodernidad. La inexistencia de un referente
Apuntes para el
nico, un sentido, que pueda dar razn de la realidad, ha conducido a
18
175
una diseminacin de puntos de vista, de visiones del mundo. Vivimos
en una poca de descentralizacin. Nuestra poca es tambin, la era de
la muerte del sujeto, porque el que predomina es el objeto. Vivimos en
una cultura de la anorexia, donde el pensamiento profundo es tratado
como la obesidad que se busca eliminar. Los medios de comunicacin
son los culpables de esta cultura, porque han convertido al mundo en un
simulacro, en el que se vive en la superficie del que no existe.
Para Baudrillard, en el mundo postmoderno no hay realidad, no hay

historia, sino un simulacro de realidad. Hay una negacin de la historia.
Los constructores ideolgicos de esta realidad virtual, de esta ilusin
radical que niega la realidad real mediante el ejercicio retrico de la
hiperrealidad, son los medios de comunicacin. Hay una primaca de
los smbolos sobre las cosas, una representacin de la realidad que
se opone a la realidad misma, que la suplanta o simula. Los medios,
especialmente la televisin, van creando una red densa que envuelve al
individuo a travs de nuevas extensiones tecnolgicas y de la ocupacin
progresiva del tiempo social. El silencio est expulsado de la televisin,
porque los medios producen y producen mensajes huyendo del silencio.
Es, dice Baudrillard, este panorama, una especie de terrorismo como
forma de ruptura.
Baudrillard fue un escritor prolfico. Citamos slo algunas de sus obras:

La violencia de lo global; Simulacro y simulaciones; La guerra de los
cmplices; La mscara de la guerra. La guerra en Irak; 11-S. El terrorismo;
La transparencia del mal; La ilusin del fin.
1.2.5 Gianni Vattimo:
Este filsofo italiano nace en Torino en 1936. Estudi filosofa en su ciudad

natal, y posteriormente en Heilderberg. Fue discpulo de Gadamer. Profesor
de filosofa y decano de la Facultad de Letras de la universidad de Turn.
Influenciado por Nietzsche y Heidegger. Ha sido profesor en Yale, New
York University, y muchas otras universidades norteamericanas.
La filosofa de Vattimo se centra en que la irrupcin de la sociedad de la

comunicacin ha sido un factor decisivo para la disolucin de la idea de
la historia, y en definitiva, para provocar el fin de la modernidad. De esta
manera se ha cumplido una de las profecas de Nietzsche, y el mundo
real se ha convertido en una fbula, en un simulacro. Se ha asesinado a
la realidad; la realidad ha sido expulsada de la realidad. La categora que
mejor permite comprender este momento actual y al propio ser humano
es la de caducidad, categora que conduce a una transformacin del
pensamiento, en pensamiento dbil, caduco.
La filosofa debe entonces revisar su papel, debe luchar contra esa babel
informativa que, ms que aturdir y violentar, abre caminos a la libertad,
a la pluralidad, y se escapa de las visiones unitarias de la racionalidad-
modernidad.
Eduardo Bada Serra
La postmodernidad es una especie de pensamiento dbil, de nihilismo

180
176
dbil, una especie de pasar despreocupado, alejado de toda visin
existencial. Y en ella se manifiesta el poder de lo meditico, de los medios.
A este filsofo italiano, la influencia de Nietzsche le lleva a concluir de que
la muerte de dios es el fin de la metafsica, el fin del pensamiento fuerte.
Citamos algunas de las obras de Vattimo: El fin de la modernidad. Nihilismo

y pensamiento dbil en la cultura postmoderna, 1987; El pensamiento
dbil, 1988; En torno a la postmodernidad, 1990; El fin de la modernidad,
1993; La secularizacin de la filosofa. Hermenutica y postmodernidad,
1998.
1.2.6 Guilles Lipovetsky:
Filsofo francs, nace en Pars en 1944. Estudia filosofa en La Sorbona.

Su filosofa destaca que el impulso modernista de cara al futuro se
ha agotado. La humanidad ha arribado a un estado de desencanto
y monotona de lo que es nuevo. El cambio, que ha caracterizado al
modernismo, se ha transformado en apata. Estamos en una sociedad
dominada por el imperio de lo efmero, por la seduccin de las cosas,
por un individualismo neonarcisista, por la esttica a la carta. La nueva
sensibilidad postmoderna que manifiestan las sociedades occidentales
se pueden calificar de individualismos hedonistas y personales, que
igual pueden ser responsables como irresponsables. Es una cultura que
reduce los deberes y consagra los derechos y las subjetividades. Es la
poca del anticonformismo, en la que dominan las modas, los medios de
comunicacin, la mujer y un nuevo y diferente concepto de tica.
Para Lipovetsky, incluso la postmodernidad ya no existe, pues ha sido

reemplazada por una especie de hipermodernidad, en la que existe
una enorme ansiedad por el futuro, fruto de las crisis econmicas, del
desempleo, y un creciente temor en temas de salud, virus y epidemias.
Es la ideologa de la prevencin, no del disfrute. Estamos en el tiempo de
lo descartable, en la sociedad del kleenex.
Lipovetsky dice de l que... unas veces estoy a favor de la izquierda y

otras de la derecha. Estn tan cerca que me he vuelto postmoderno.
Entre sus obras se encuentran: La era del vaco, 1983; el imperio de lo

efmero, 1987; El crepsculo del deber, 1992; La tercera mujer, 1997;
Metamorfosis de la cultura liberal, 2002; El lujo eterno, 2003; Los tiempos
hipermodernos, 2004.
Como hemos podido ver, los filsofos postmodernos podran ser

considerados ms bien como filsofos antipostmodernos, pues su
pensamiento va ms en el sentido de una crtica al postmodernismo,
aunque algunos de ellos saben resaltar y reconocer algunas ventajas de
esta condicin. Difcil entonces encontrar en ellos una unidad de doctrina
Apuntes para el
clara y expresa; ms bien tejen un abanico de posiciones aunque los
18
177
temas y las preguntas corren en amplio sentido dentro de la crtica de las
sociedades occidentales actuales.
Debe decirse y reconocerse, sin embargo, que su pensamiento est

influyendo mucho el trabajo acadmico de los intelectuales actuales. Por
ello debe ser expuesto y estudiado.
1.3 Antropologa Filosfica.
1.3.1 Dualismo antropolgico y superacin del dualismo:
La Antropologa Filosfica, o Filosofa del Hombre, como tambin se le

llama, ha sufrido un cambio drstico y fundamental a partir de la segunda
mitad del siglo XX, el cual le ha permitido perfilarse de nuevo como uno
de los campos importantes y actuales de la filosofa: El viejo dualismo
antropolgico, que pugnaba por ver al hombre separadamente, por un
lado como una entidad fsica, orgnica, somtica, y por el otro como una
entidad espiritual, psquica si se quiere, esto es, el hombre como materia
y el hombre como espritu, el hombre como naturaleza y el hombre como
historia, como entidades separadas, ha sido sustituido por una nueva
visin que vence ese dualismo y lo sustituye por una visin antropolgica
que no separa ambas formas. La plena sustantividad humana se logra
slo con una visin psicofsica del hombre, y muy poco o nada tienen
cabida ya las visiones que buscan, por un lado, animalizar al hombre, y
por el otro, hominizar a los animales.
Este cambio altera las races mismas de una visin milenaria dualista, y
permite, por un lado, una interpretacin filosfica del hombre sustentada
en la ciencia, y por el otro, el entrar en la realidad humana de una manera
ms concreta.
La antropologa filosfica de corte netamente idealista consider la

esencia del hombre, su puesto en el cosmos y su destino; por tanto, se
ocup de la estructura fundamental del ser humano, de un yo en el cual
funda todas sus manifestaciones psquicas y espirituales. Era el aspecto
metafsico el que fundamentalmente le interesaba. El materialismo, por
otro lado, en su concepcin general, independientemente de las variadas
tendencias que se presentaban en l, reduce al hombre a la materia. El
hombre no es ms que materia, aunque una materia viviente considerada
como el grado supremo de desarrollo de los animales, con conciencia, con
un lenguaje articulado, que piensa, que siente, que expresa su voluntad.
Pero en su misma esencia, el hombre es un ser social capaz de actuar
sobre la naturaleza para modificarla y transformarla, necesitando vivir en
sociedad con otros hombres. Esta diferencia es fundamental: La esencia
humana no es, para el materialismo, algo abstracto, inherente a cada
individuo, sino es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales.
Materialismo e idealismo han disputado dentro del mbito de la filosofa
universal. Los idealistas atribuyendo un valor absoluto a la conciencia
Eduardo Bada Serra
humana, ven la esencia del hombre en la razn, en las tendencias

subjetivas de que se posee conciencia, religiosidad, etc. Los materialistas,
180
178
al contrario, sin negar la conciencia en el hombre, sostienen que este es
un ser social, y que su misma esencia la constituye el conjunto de sus
relaciones sociales.
Tales posiciones, como he dejado dichas, han sido ya superadas, y una

nueva concepcin antropolgica surgida desde la filosofa y la ciencia, se
constituye ahora en el paradigma.
Aqu deseara exponer tres perspectivas antropolgicas que corren en

dicho sentido: La del filsofo espaol Antonio Milln Puelles, catedrtico de
la Universidad Complutense de Madrid y Gastprofesor de la Universidad
de Mainz en Alemania; la del filsofo tambin espaol Leonardo Polo; y la
del tambin filsofo espaol, el vasco Xavier Zubiri.
1.3.2 La animalizacin de la persona humana y la hominizacin del

animal. Visin de Antonio Milln Puelles.
Milln Puelles critica la tendencia antropolgica que busca considerar al

hombre desde un punto de vista fsico, orgnico, a la luz de su sola arista
somtica. Hasta hace poco, dice, la antropologa ha consistido, a pesar
de su nombre, en el intento de rebajar el ser humano a la simple condicin
del animal. Por supuesto, agrega, que no cabe duda de que el hombre es
tambin un animal, pero es igualmente cierto que por muy animales
que seamos, la cosa no llega a tanto que resulte inevitable el pesimismo
de tener que abdicar, humildemente , de nuestra categora de personas.
Los antroplogos abusan de la animalidad del ser humano. Y es que
hay, por lo visto, entre los animales, algunos que parecen pertrechados
de esa indudable forma de racionalidad que es la capacidad de irona y
el agudo sentido del humor. Lo que ocurre es que ni el humor ni la irona
han encontrado sitio en los puros esquemas zoolgicos.
Y aqu una afirmacin importante de Milln Puelles: La gran mayora de

antroplogos, durante bastante tiempo, se han credo en la obligacin
de limitarse a estudiar los fenmenos segn ellos, objetivamente
descriptibles y rigurosamente mensurables en que el hombre coincide
con el animal. Y sin embargo, la historia de los esfuerzos que se han hecho
para animalizar al ser humano tiene un trasfondo insospechadamente
irnico y divertido. Ciertamente los viejos antroplogos supieron evitar
la nocin del espritu y otras que a simple vista resultaban, sin duda
espectacularmente sospechosas. Por ese lado no hay nada que objetarles.
Pero en cambio, fueron sobradamente inconsecuentes al aplicar a la vida
de los animales una abundante serie de conceptos como, por ejemplo,
los de ordenamiento social, sanciones, jerarqua, ritual y otros muy
parecidos, todos los cuales haban sido sacados a mansalva de la vida
especfica del hombre, trasladndolos, sin ms, al otro campo (al campo
zoolgico).
Para Milln Puelles, la antropologa del siglo XX, especialmente la de su
Apuntes para el
segunda mitad, ha vuelto a encontrar al hombre, sacndolo del parque
18
179
zoolgico en que lo haba metido la ciencia del siglo XX, afincada en la
antropologa fsica o antropologa biolgica, agregara yo.
1.3.3 El hombre en la filosofa de Leonardo Polo.
Veamos ahora un poco la versin del hombre del filsofo Leonardo Polo.
Para Polo, se puede considerar, correctamente, que el hombre es una
sustancia natural, una sustancia viviente, y por lo tanto, una sustancia
con naturaleza. Pero lo anterior es comn a los animales, a todas esas
sustancias superiores que existen en el cosmos. Ello ya lo reconoci
Aristteles: El hombre es una sustancia, una sustancia muy alta, pero
una sustancia con naturaleza y nada ms. Ello significara que el hombre
es intracsmico.
Pero el hombre no es intracsmico, porque el hombre no es slo sustancia

sino tambin esencia, es perfeccin, y esta perfeccin, en el hombre, le
es inherente. El hombre, dice Polo, es una sustancia natural capaz de
autoperfeccin, y precisamente en esa capacidad de autoperfeccionarse
reside su esencia. La esencia del hombre est, entonces, en su capacidad
de autoperfeccionarse, y esta esencia le es intrnseca, lo cual lo diferencia
del universo, cuya esencia siempre alude a un factor extrnseco de
autoperfeccin.
El hombre redunda sobre s mismo, y adquiere as, hbitos. Y como su

autoperfeccin reside en su misma naturaleza, no se encuentra fuera de
s, no tiene su fin fuera de ella misma, esa naturaleza humana es incluso
superior a la naturaleza del mismo universo. Por eso, el hombre es
un transcendental personal. En estn, intrnsecamente, la libertad
como transcendental, la inteleccin como transcendental, el amor como
transcendental, el ser como transcendental, la verdad como transcendental,
el bien como transcendental.
Adems, la esencia del hombre es una esencia capaz de un crecimiento

irrestricto, es una esencia abierta, lista a crecer, pero no slo orgnicamente.
Y es ms, en el hombre, el crecimiento no se detiene. Si bien su crecimiento
orgnico tiene lmites, no es irrestricto, y en determinado momento, el
hombre deja orgnicamente de crecer, tambin hay en l otra clase de
crecimiento, ms all de su embriognesis, y es el crecimiento en sus
potencias espirituales, y ese crecimiento le acompaa hasta que muere,
e incluso despus. El espritu, dice Polo, si es inmortal no se limita a
sobrevivir, o a entrar en la eternidad, que ya no es el tiempo, sino que sigue
creciendo. As, agrega, el hombre aprovecha el tiempo te esa manera,
ejerciendo un dominio, un seoro, sobre su propia temporalidadY es
que el hombre, esencialmente, nunca est terminado.
Finalmente, para este filsofo, si bien el hombre nunca deja de crecer, de

la misma manera, por mucho que crezca nunca puede llegar a ser una
Eduardo Bada Serra
identidad, porque por grande que sea su crecimiento esencial, siempre

su ser est por encima de l. El hombre es, por esto, un ser que carece
180
180
de rplica en su esencia, nunca es un ser idntico. El hombre no supera
jams la distincin real. Hay, pues, una distincin entre ser y esencia: El
ser es el disponer; la esencia es lo disponible; y ambos no son lo mismo. El
hombre no puede disponer de su propia esencia sino que dispone segn su
propia esencia. Por eso, la persona no se agota en su esencia, la persona
trasciende su esencia. Ah reside precisa y fundamentalmente la distincin
real essentia-esse, y que elimina en el ser humano su dependencia del
Creador.
1.3.4 El hombre como sustantividad psico-fsica en la filosofa de

Zubiri.
Xavier Zubiri, filsofo vasco de gran presencia actualmente, ha desarrollado,

dentro de su vasta obra, un nuevo concepto de antropologa filosfica
que da por tierra en forma definitiva con el dualismo antropolgico que
insista en ver separadamente al hombre como naturaleza y como espritu,
como hombre-naturaleza y hombre-historia. Su antropologa se contiene
medularmente en su obra Sobre el hombre (Xavier Zubiri, 1986, Sobre el
hombre, Madrid, Alianza Editorial), aunque se sostiene en toda su obra.
El hombre para Zubiri no es animal racional sino animal de realidades,

animal inteligente. Pero como la razn no es ms que un tipo especializado
de inteligencia y la inteligencia no es la capacidad de pensamiento abstracto
ni de la plena reflexin consciente, sino simplemente la capacidad de
aprehender las cosas como realidades, animal inteligente y animal racional
son cosas diferentes.
El animal racional slo es un tipo de animal inteligente. El paso del hombre
inteligente al hombre racional es un proceso evolutivo de ndole gentico
no rectilneo. Zubiri no pretende abandonar la animalidad del hombre, pues
est presente en l pero en unidad estructural con la inteligencia. Al hacer
su vida, el hombre, entre las posibilidades que tiene, elige unas y rechaza
otras, de modo que la figura que el hombre determina en cada acto vital
suyo depende en gran parte de sus propias decisiones. La necesidad que
el hombre tiene de apropiarse unas posibilidades en vez de otras, hacen
de l una realidad peculiar. En su antropologa, Zubiri pretende resolver
la dualidad hombre-naturaleza y hombre-historia, que ms bien no son
orientaciones que se excluyen entre s sino complementarias. No se puede
resolver el problema del hombre admitindolo slo como conciencia, o slo
desde el punto de vista cientfico, o slo desde el punto de vista filosfico,
sino desde ambos puntos de vista. Zubiri responde a la dualidad de la
antropologa tomando al hombre como una unidad estructural, dinmica.
Para l, el hombre es el resultado de un largo proceso de desarrollo, en el
cual se recorren los siguientes pasos: Un acercamiento positivo-talitativo
de la realidad humana; posterior toma talitativa, en apropiacin, de esa
realidad humana; anlisis de la funcin transcendental de la talidad
humana; y finalmente, mostrar trascendentalmente el dinamismo de la
realidad humana.
Es entonces necesario conectar la realidad del hombre con el ser del
Apuntes para el
hombre, con lo cual el ser se ve irremisiblemente remitido a la realidad.
18
181
El hombre es, as, un constructo psicoorgnico, en el cual, la psique
es slo psique-de este cuerpo, y el cuerpo es slo cuerpo-de esta
psique.
Podra resumirse en cinco elementos fundamentales la concepcin del

hombre en Zubiri:
Una absoluta necesidad de situar al hombre en su realidad,

para lo cual Zubiri hace uso de la ciencia y vincula a esta con
la filosofa en una sola versin antropolgica. El hombre slo es
animal de realidades si se le ve en una vinculacin estructural de
sus componentes cientfico y filosfico;
>La eliminacin del dualismo antropolgico. El hombre es, formalmente,

una unidad psicoorgnica sustantiva, una unidad sistemtica de notas.
No el hombre-naturaleza y el hombre-historia; no el hombre-materia y
el hombre-conciencia; no el hombre como ser psicofsico y el hombre
espiritual. El hombre como estructura psicoorgnica en la cual la psique
es slo psique-de este cuerpo y el cuerpo es slo cuerpo-de esta psique.
Este es el famoso cosntructo del de zubiriano.
>La concepcin de la gnesis como un proceso de carcter material pero

bajo un concepto diferente de materia, diferente del concepto aristotlico
y del concepto materialista dialctico. Zubiri habla de un materismo, con
el cual sustituye el hilemorfismo aristotlico y el materialismo dialctico;
>Una concepcin dinmica del hombre. El hombre se va haciendo:
Inicialmente trasciende en la animalidad por la estimulidad, para en un
segundo momento trascender a su propia realidad por la psique. Esto se
logra mediante sucesivas sistematizaciones, cada vez ms perfectas. La
vida entonces es una innovacin que la sustantividad material da de s por
mera sistematizacin; y
>La concepcin de la gnesis como un dar de s por medio de un proceso

de elevacin. Zubiri supera aqu las antiguas o anteriores concepciones
medievales de la clula germinal; en la misma forma, supera de alguna
manera la concepcin del hombre como creacin de un ser superior; e
incluso el concepto evolucionista materialista dialctico del Coacervado.
El hombre brota de la sistematizacin de la materia.
Algunas conclusiones pueden derivarse de esta rica filosofa del hombre

de Zubiri:
En primer lugar, el hombre es un producto de un largo proceso de desarrollo,

en el cual, la materia, al evolucionar, da de s nuevas potencialidades que
van desembocando en sustantividades ms perfectas cada vez.
El hombre, tambin, es una estructura en la que hay unidad dinmica y no

Eduardo Bada Serra
dualismo. Constituye un solo sistema, clausurado y cclico, de sus notas o

propiedades constitutivas, que son el organismo y la psique;
180
182
El hombre adquiere la realidad humana mediante un proceso de elevacin

hasta lo psquico por los elementos celulares, es decir, con la aparicin de
la psique.
En el hombre primitivo se encuentran, en franca dominancia, las notas

fsico-qumicas sobre las psquicas; slo a travs de su desarrollo se
invierte esta dominancia.
El hombre se coloca en la realidad a travs de la psique; y slo desde la

realidad, situado ya en ella, el hombre es suscitado y afectado, obligado
a dar respuestas, es decir, a optar, en un comportamiento caracterstico y
exclusivo, una especie de habitud, que lo diferencia precisamente de los
animales.
Las respuestas al problema del origen y la evolucin del hombre son slo
posibles mediante el aporte de la ciencia y de la filosofa. No es posible
acceder a tales respuestas sin el aporte de cualquiera de ellas;
La gnesis y el desarrollo del hombre constituyen procesos de carcter

eminentemente material; y
Sin embargo, slo mediante el aporte de la Naturaleza Naturante, es decir,

de un Ser Superior, es posible que las estructuras celulares hagan.
1.4 LECTURAS PARA LA QUINTA UNIDAD:
Jorge Martnez Barrera,

Es la biotica realmente una tica?,
http://www.geocities.com
Cuadernos de Biotica,
Qu es la biotica?
Editorial Ad-hoc, Argentina,
http://www.biotica.org
Carlos Thiebaut,
Etica continental,
En La Filosofa hoy, Javier Muguerza y Pedro Cerezo, eds. Crtica,
fundacin Juan March, Barcelona, Espaa, 2000.
El portal de filosofa internutica, Filosofa Postmoderna. Abril 6, 2005.

http://www.filosofa-internet.net
La nascita della filosofia postmoderna dallo spirito dellarte moderna.

http://www.undo.net
Leducaci del futur i els valors, Javier Elzo, cicle Debats deducaci,
Apuntes para el
julio, 2004. http://www.uoc.edu 18
183
Lyotard y la postmodernidad, Jos Benigno Zilli Manica,

http://www.geocities.com
Movimientos de desconstruccin, pensamientos de la diferencia, Patricio

Pealver Gmez, en La Filosofa Hoy, Javier Muguerza y Pedro Cerezo,
eds., Crtica, Fundacin Juan March, Barcelona, Espaa, 2000.
La esencia del hombre, Leonardo Polo, conferencia dictada en el Saln

de Grados Mara Zambrano de la Universidad de Mlaga, el 25-XI-1994.
Antropologa o Zoologa?, entrevista a Antonio Milln Puelles, hecha por

Antonio Orozco, www.arvo.net.
Sobre el hombre, Xavier Zubiri, Alianza Editorial, sociedad de Estudios y

Publicaciones, Madrid, 1986.
Siete ensayos de antropologa filosfica, Xavier Zubiri, Universidad Santo

Toms, Bogot, 1982.
La idea de filosofa en Xavier Zubiri, Ignacio Ellacura, aparte del libro

Homenaje a Xavier Zubiri, Madrid, 1970.

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Editorial Universidad Don Bosco

Coleccin Textos Universitarios

Apartado Postal 1874, San Salvador, El Salvador

Autor: Eduardo Bada Serra

Diseo: Melissa Mndez

Hecho el depsito que marca la ley

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta

Tema 1: FILOSOFA Y CIENCIA. DIFERENCIAS Y ACERCAMIENTOS 3

1.2 El actual acercamiento de la ciencia con la Filosofa. Ciencia 6

1.3 Ampliaciones sugeridas para el profesor 11

1.4 Estudio sugerido para el estudiante 11

1.5 Idea Clave N 1 12

Tema 2: FILOSOFA Y SENTIDO COMN. COINCIDENCIAS Y 12

2.2 La filosofa y el sentido comn en Julio Fausto Fernndez y 14

2.3 Significados del sentido comn para la Filosofa. John 16

2.4 Preguntas que el sentido comn plantea a la Filosofa. Otras 16

2.5 La postura rupturista entre ciencia, filosofa y sentido comn 17

2.6 El sentido comn y la inteligencia artificial 19

2.7 Ampliaciones sugeridas para el profesor 19

2.8 Estudio sugerido para el estudiante 20

2.9 Idea Clave N 2 20

3.2 Caractersticas del Mito 21

3.3 Intencionalidades del Mito y elementos que lo caracterizan 21

3.4 Qu se pregunta el Mito, qu la filosofa, y cmo responde 22

3.5 Sentidos modernos de la palabra Mito. Relaciones entre 23

3.6 Presencia y funcin del mito en la filosofa. El mito el Platn 24

3.7 Ampliaciones sugeridas para el profesor 25

3.8 Estudio sugerido para el estudiante 25

3.9 Idea Clave N 3 25

Tema 4: FILOSOFA Y RELIGIN. LA RELIGIN COMO FORMA DE 26

4.2 Instancias Religiosas 27

4.3 El problema entre la razn y la fe 27

4.4 Ampliaciones sugeridas para el profesor 28

4.5 Estudio sugerido para el estudiante 28

4.6 Idea Clave N 4 28

Tema 5: FILOSOFA Y FILOSOFA VIRTUAL. LA GLOBALIZACIN 29

Tema 6: TEMAS PARA EL ANLISIS Y LA DISCUSIN EN RELACIN 31

6.1 Crtica de Aristteles a la teora de las ideas de Parmnides 31

6.3 Las formas del conocimiento en Platn 32

6.4 Las formas de saber de Gustavo Bueno 33

6.5 El Principio del Reflejo en el Materialismo Dialctico 33

6.6 El Demiurgo y el origen del universo en Platn 33

6.7 Tiempo y Espacio en las Matemticas 34

Tema 7: COMIENZO, ORIGEN, DESTINO Y PARA QU DE LA 34

7.2 Filosofa, Para qu? Destino de la Filosofa 36

7.3 Ampliaciones sugeridas para el profesor 39

7.4 Estudio sugerido para el estudiante 40

7.5 Idea Clave N 5 40

Tema 8: DEFINICIN DE LA FILOSOFA 40

8.2 Ampliaciones sugeridas para el profesor 44

8.3 Estudio sugerido para el estudiante 45

8.4 Idea Clave N 6 45

Tema 9: LA FILOSOFA EN AMRICA. CUESTIONAMIENTO 45

9.2 Ampliaciones sugeridas para el profesor 46

9.3 Estudio sugerido para el estudiante 47

9.4 Idea Clave N 7 47

Tema 10: LECTURAS PARA LA PRIMERA UNIDAD 48

Tema 1: LOS CAMPOS DE LA FILOSOFA 51

1.2 Ampliaciones sugeridas para el profesor 55

1.3 Estudio sugerido para el estudiante 55

1.4 Idea Clave N 8 56

Tema 2: LOS PARADIGMAS HISTRICOS 56