Claudia Bruns, Claudia Lenz

Mnnlichkeiten - Gemeinschaften - Nationen
Gedruckt auf surefreiem und alterungsbestndigem Papier.
Die Deutsche Bibliothek- CIP-Einheitsaufnahme
ISBN 978-3-8100-3544-8 ISBN 978-3-663-10728-6 (eBook)

DOI 10.1007/978-3-663-10728-6
2003 Springer Fachmedien Wiesbaden

Ursprnglich erschienen bei Leske + Budrich, Opladen 1992
Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung
auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages
unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfaltigungen, bersetzungen, Mi-
kroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Claudia Lenz (Hrsg.)
Unter Mitarbeit von Gabriele Boutrif, Claudia Bruns,

Kirsten Heinsohn, Katja WeHer
Mnnlichkeiten -
Gemeinschaften -
Nationen
Historische Studien zur
Geschlechterordnung des Nationalen
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2003

Inhaltsverzeichnis
Danksagung ............................................................................................. 7
Claudia Bruns/Claudia Lenz

Zur Einleitung: Mnnlichkeiten, Gemeinschaften, Nationen.
Historische Studien zur Geschlechterordnung des Nationalen................. 9
Susanne Lettow
,Der Mensch' der Philosophischen Anthropologie.
Mnnlichkeit und kulturelle Hegemonie zwischen W eirnarer Republik
und Nationalsozialismus........................................................................... 23
Teresa Orozco
Nation und Geschlechterkonstruktion im spanischen Katholizismus am
Beispiel Donoso Cortes (1809-1853)....................................................... 45
Stefan Dudink
Die unheroischen Mnner einer moralischen Nation.
Mnnlichkeit und Nation in der modernen niederlndischen
Geschichte................................................................................................ 67
Ann-Catrin Ostman
Verwendungen der ,Bauern-Gemeinschaft'.
ber Landbevlkerung, Mnnlichkeit und Nationalismus im
schwedischsprachigen Finnland ... ...... ...... .... . ..................... .. ... .... ............. 89
Claudia Lenz
,Die Jungs in den Wldern' und ,Mnnerdes Knigs'. Zwei Figuren
der Erzhlung von der norwegischen Nation im Widerstand................... 107
Alexandra Lbcke
Als Pioniere gerneinsam die Wildnis lichten.
Erzhlungen der deutseh-nationalen Auswanderung des 19. Jahrhunderts 127
Autorinnen und Autoren .......................................................................... 149

Danksagung
Die Idee zu diesem Band entstand im November 2002 auf einem Workshop
des Forschungsprojektes "Geschlechtergeschichte der Politik" an der Univer-
sitt Hamburg. Von einer solchen Veranstaltung bis hin zum publizierten
Buch sind es viele Schritte und ich mchte mich bei denjenigen bedanken, die
mich dabei untersttzt haben. Zunchst mchte ich die Projektleiterin Prof.
Dr. Barbara Vogel, sowie die Kolleginnen aus dem Forschungsprojekt, Clau-
dia Bruns, Gabriele Boukrif, Kirsten Heinsohn und Katja Weller nennen, die
in unterschiedlichster Weise zum Entstehen dieses Buches beigetragen haben.
Bedanken mchte ich mich bei der fr die Vergabe des Frauenfrderpreises
der Universitt Harnburg zustndigen Kommission, denn ohne das Preisgeld,
das mit der Verleihung dieses Preises an unser Forschungsprojekt verbunden
war, wre die Publikation nicht realisierbar gewesen. Der kontinuierlichste
und entscheidende Dialogpartner whrend des gesamten Entstehungsprozes-
ses war Kai Beuerbach, fr dessen Ideen, Urteile und Vorschlge, vor allem
aber seine Zuverlssigkeit whrend des Lektorats ich mich ganz herzlich be-
danken mchte. Schlielich gebhrt noch Alexandra Lbcke ein Dank, die
whrend der gesamten Arbeitsphase viele wertvolle Hinweise und Einscht-
zungen gegeben hat.
Hamburg, im November 2002

Claudia Bruns/Claudia Lenz
Zur Einleitung: Mnnlichkeiten, Gemeinschaften,

Nationen
Historische Studien zur Geschlechterordnung des Nationalen
Die Geschlechterforschung hat in mannigfaltiger Weise aufgezeigt, dass die

wirkungsmchtigen Universalistischen Konzepte, auf denen die ,Meistererzh-
lungen' der Modeme beruhen, durchgngig von der Kategorie ,Geschlecht'
strukturiert sind. Die philosophischen Konzepte der Vernunft und des Fort-
schrittes, gehren ebenso dazu, wie die politisch und kulturell Epoche machen-
den Entwrfe von Nation und Gemeinschaft oder aber der Begriff der Arbeit.
Die Frauenforschung erbrachte zunchst den Nachweis, dass sich all die-
se Entwrfe dadurch auszeichneten, dass sie mit dem Ausschluss sowohl von
Frauen als auch weiblich symbolisierter und konnotierter sozialer und kultu-
reller Bereiche einhergingen. Neuere, dekonstruktivistisch orientierte Anstze
der Geschlechterforschung widmen sich darber hinaus der Untersuchung, in
welcher Art und Weise diese modernen ,Herrensignifikanten' an der Hervor-
bringung und Formierung von Geschlechtsidentitten und -ordnungen betei-
ligt waren und sind. Mnnlichkeit und Weiblichkeit werden somit als histo-
risch kontingente, sozial hervorgebrachte Phnomene betrachtet. Eine weitere
Grundannahme besteht darin, dass Geschlechterdiskurse mit allen brigen
kulturellen, politischen und sozialen Phnomenen einer jeweiligen histori-
schen Epoche verschrnkt sind. Insofern stellen historische Analysen ein ge-
eignetes Mittel dar, um ber die Konstruktion von Geschlechtern und die Ge-
nerierung vergeschlechtlichter Wirklichkeiten Aufschluss zu geben.
Der vorliegende Band widmet sich insbesondere den Verschrnkungen von
Nation, Gemeinschaft und Mnnlichkeiten. Jenseits ihres universell-ge-
schlechtsneutralen Anspruchs und ber den Frauenausschluss hinaus waren die
Entwrfe von Nation und Gemeinschaft in den Ietzen dreihundert Jahren in un-
terschiedlicher Weise an der Konstruktion, Affirmation und Differenzierung von
Mnnlichkeiten sowie an der Stabilisierung und Legitimierung mnnlicher He-
gemonie beteiligt. Whrend die historische Mnnlichkeitenforschung zunchst
auf den englischsprachigen Wissenschaftsbetrieb beschrnkt war, ist sie in den
letzten Jahren auch in Deutschland intensiviert worden. 1 Gerade fr die zentrale
BauSteineMoner (Hg.) (2001): Kritische Mnnerforschung. Neue Anstze in der Ge-

schlechtertheorie. Hamburg. Bosse, Hans/King, Vera (Hg.) (2000): Mnnlichkeits-
10 Claudia Bruns/Claudia Lenz
Bedeutung militrisierter Mnnlichkeit im Kontext der Nationenbildung liegen

umfangreiche Forschungen vor. 2 Die hier versammelten Aufstze geben durch
den europisch vergleichenden Blick Aufschlsse ber die historische Variati-
onsbreite der Verschrnkungen von Mnnlichkeits- und Gemeinschafts- bzw.
Nationendiskursen. Dies gilt auch im Hinblick auf das Verhltnis von Ge-
schlecht/Mnnlichkeit zu anderen strukturierenden Kategorien (Ethnizitt, Klas-
se/Schichtzugehrigkeit etc.) innerhalb verschiedener nationaler Projekte. Doch
zunchst einige Vorberlegungen zu den beiden historisch so bedeutsamen
Konzepten, um die es im Wesentlichen geht.
Der moderne Mythos der Gemeinschaft
Seit dem 18. Jahrhundert begann sich die politische Phantasie berall in Eu-
ropa auf eine gemeinschaftliche ,Vollendung' der Gegenwart zu richten. Ge-
meinschaft erschien dabei zugleich als Verlust und Versprechen. Als vergan-
geuer Ursprung oder zuknftige Einheit bildet sie seither den Horizont politi-
schen Denkens. Das heit, moderne Regierungskunst sieht sich mit der Fikti-
on eines Zustands konfrontiert, der laut dem franzsischen Philosophen Jean-
Jacques Rousseau (1712-1778) "nicht existiert, der vielleicht nie existiert hat,
(und) der wahrscheinlich niemals existieren wird"3 und doch als Mythos im
Gemeinwesen seine Wirkung entfaltet. Das zeigt sich unter anderem daran,
dass sich moderne politische Herrschaft nicht mehr ohne Rekurs auf die Ge-
meinschaftsidee legitimieren kann.
entwrfe. Wandlungen und Widerstnde im Geschlechterverhltnis. Frankfurt/M. Die

Philosophin. Forum fr feministische Theorie und Philosophie 22, Okt. 2000: Mn-
nerforschung!Mnnlichkeitsforschung. Erhart, Walter/Herrmann, Britta (Hg.) (1997):
Wann ist der Mann ein Mann? Zur Geschichte der Mnnlichkeit. Stuttgart/Weimar.
Frevert, Ute (1993): Mnnergeschichte als Provokation?! In: Werkstatt Geschichte 6,
9-11. Kreisky, Eva ( 1997): Diskreter Maskulinismus. ber geschlechtsneutralen
Schein politischer Idole, politischer Ideale und politischer Institutionen. In: Dies./
Sauer, Birgit (Hg.): Das geheime Glossar der Politikwissenschaft Frankfurt/M. Kh-
ne, Thomas (Hg.) ( 1996): Mnnergeschichte-Geschlechtergeschichte. Mnnlichkeit
im Wandel der Moderne. Frankfurt/M. Martschukat, Jrgen/Stieglitz, Olaf (Hg.) (2001):
Mannigfaltigkeit: Perspektiven einer historischen Mnnerforschung. In: Werkstatt
Geschichte 29, 4-7. Mehlmann, Sabine (1998): Das vergeschlechtlichte Individuum-
Thesen zur historischen Genese des Konzepts mnnlicher Geschlechtsidentitt In:
Bublitz, Hannelore (Hg.): Das Geschlecht der Moderne. Frankfurt/M.
2 Frevert, Ute (1991): Ehrenmnner. Das Duell in der brgerlichen Gesellschaft. Mn-
chen. Hagemann, Karen (2002): ,Mnnlicher Muthund Teutsche Ehre'. Nation, Mi-
litr und Geschlecht zur Zeit der Antinapoleonischen Kriege Preussens. Paderborn
(u.a.). Hagemann, Karen!Prve, Ralf (Hg.) (1998): Landsknechte, Soldatenfrauen und
Nationalkrieger. Militr, Krieg und Geschlechterordnung im historischen Wandel.
Frankfurt/M.
3 Rousseau, Jean-Jacques (1755/82): Diskurs ber die Ungleichheit. Mnchen 1984:
47.
Zur Einleitung 11
Dabei begegnen sich in den Vorstellungen von mythischer Gemeinschaft

heterogene Traditionen: Die Leitbilder eines guten, kollektiven Lebens ver-
binden sich mit totalitren, vlkischen und nationalen Hypostasen. So kann
Gemeinschaft etwa als idealtypische Form direkter Demokratie angerufen
werden oder aber einer plebiszitren Ermchtigung eines autoritren (Fhrer-
)Staates durch die ,Volksgemeinschaft' dienen. Nach wie vor berufen sich
moderne Gesellschaften auf das Volk als eine ,(transzendente) Einheit', um
ihre Legitimitt zu begrnden. Daher ist es fr ein Denken des Politischen
wichtig, sich an einem Gemeinschaftsbegriff zu orientieren, der seine Desym-
bolisierung anstrebt und die machtgesttzten Rituale der Identittsstiftung zu
unterlaufen sucht. 4
Gemeinschaft von Gleichen: Vertragstheoretische Modelle
Das Denken einer ursprnglichen Gemeinschaft von Gleichen war bereits in

vertragstheoretischen Begrndungen des modernen Staates angelegt: Im Akt
der ersten bereinkunft spiegeln sich die Mitglieder der ,Grndungsgemein-
schaft' gegenseitig und mit der wechselseitigen Unterstellung gleicher Inter-
essen verfestigt sich eine Gemeinsamkeit, die den "Urvertrag" einer allgemei-
nen Gesetzgebung stiften soll. 5 Der blinde Fleck dieser vertragstheoretischen
Deduktion ist jedoch, dass sie Subjekte voraussetzt, die alle gleich sein sollen.
Eine solche staatstheoretische Denktradition mit ihren Forderungen nach ei-
ner homogenen Gemeinschaft konnte gerade in Deutschland in die problema-
tische Affirmation einer idealisierten "berparteilichkeit" mnden, die Aus-
einandersetzungen um soziale, geschlechtliche und religise Rechte im Na-
men des nationalen Ganzen nachhaltig diskreditierte. 6
Das Gemeinsame verdeckt hier selbst in der liberalen Tradition die Diffe-
renzen, die zwischen den einzelnen bestehen. Indem die Unterschiede annul-
liert werden und sich die Nichtkommunikation verfestigt, fallt Gemeinschaft
in die Undurchdringlichkeit des Kollektiven zurck. Auf der Rckseite des
Vertragskonstrukts bleibt man am emphatischen Wir, an Nationalismen und
vorgeblich natrlich-ursprnglichen Bindungen haften. Und so rekurriert
noch die angestrebte normative Transparenz, die die modernen Gesellschaften
4 Yogi, Joseph (1994): Gemeinschaften. Positionen zu einer Philosophie des Politi-

schen. Frankfurt/M.: 9, 15. Vgl. auch: Lacoue-Labarthe, Philippe (1990): Die Fiktion
des Politischen, Heidegger, die Kunst und die Politik. Stuttgart.
5 Hobbes, Thomas (1651): Leviathan oder Stoff, Form und Gewalt eines kirchlichen
und brgerlichen Staates. Hg. von Iring Fetscher, Frankfurt/M. 1991. Hobbes rumte
selbst ein, dass es nur .,sehr wenige, vielleicht auch keine Menschen" gebe, die das
Naturgesetz ihrer Vernunft kennen, ebd. 208, 21 I.
6 Yogi (1994): 13. Rauschenbach, Brigitte (1998): Politische Philosophie und Ge-
schlechterordnung. Eine Einfhrung. Frankfurt/M.: 42-49.
herzustellen versuchen, auf jene Urhorden, die seit Hobbes das politische
Denken bevlkern (Vogl1994: 15).
Gemeinschaft der Nation
Die Gemeinschaftsidee hat einen Raum besetzt, den Cornelius Castoriadis das
Imaginre nennt. Es ist ein Raum, der weder rein faktisch noch irreal ist. Son-
dern ein Raum einer "wirkungsvollen Irrealitt", die sich Urteilen ber wahr
und falsch entzieht und doch die Bilder enthlt, die der Frage nach Identitt
und Zusammenhalt einer Gesellschaft entspringen. 7 Sptestens seit Anfang
des 19. Jahrhunderts begann man dieses Imaginre mit Vorstellungen von
Gemeinschaft zu verbinden, die verschiedene Projekte der Ein- und Ausgren-
zung motivierten. Gerade hinsichtlich des imaginren Werdens der deutschen
Nation zeigt sich die politische Einbildungskraft auf eine Substanz der Ge-
meinschaft fixiert (Vogl1994: 16). Im Schatten der Franzsischen Revolution
verschreibt man sich der Erzeugung eines ,,hheren" und "nationalen Selbst",
wie es etwa der deutsche Philosoph Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) in
seinen Reden an die deutsche Nation (1808) formulierte.
Eine neue kollektive Identitt sollte die Voraussetzung fr einen erfolg-
reichen Befreiungskampf gegen Napoleon im Zeichen der Einigung des zer-
stckelten Vaterlands werden. Im Zuge dieser Entwicklung vernderte sich
auch der Begriff vom ,Volk': Er bezeichnete nicht mehr ,niedere' soziale
Gruppen oder die demokratische Gleichheit der Brger im Gefolge der Ame-
rikanischen und Franzsischen Revolution, sondern entwickelte vlkerbiolo-
gische Konnotationen, indem unter anderem Denkfiguren von dem Schrift-
steller Johann Gottfried Herder (1744-1803) radikalisiert wurden. 8 Es ging
dabei, wie Fichte schrieb, um die "noch tiefere Erfassung der Ursprnglich-
keit und Deutschheit eines Volkes". Die Suche nach der Gemeinschaft ver-
band sich mit der Suche nach dem "Wesen" der eigenen Nation und trennte
bereits das eigene deutsche Wesen als "lebendig" von der "todglubigen
Philosophie des Auslands". Aus der ,,Menge" sollte ein "Volk" werden als ein
"natrliches, von sich selbst durchdrungenes Ganzes", eben ein "Urvolk", das
nur die Deutschen besen und in dem sich der einzelne "fr das Gemeinsa-
me" aufopferte. 9 Diese Art von Verschmelzung und immanenter Verwirkli-
chung bereitete den Boden fr die bersteigerung des Nationalen. Von Be-
ginn an zeigte sich die Verschmelzung der Einzelnen zu einem Ganzen weni-
7 Castoriadis, Cornelius (1984): Gesellschaft als imaginre Institution. Frankfurt/M.

8 Siehe Artikel ,,Politische Romantik" von Markus Schwering (1994) in: Romantik-
Handbuch. Hg. von Helmut Schanze. Stuttgart, 477-507, hier: 492-497.
9 Fichte, Johann Gottlieb (1808): Reden an die deutsche Nation. 5. durchges. Aufl., mit
einer Einl. von Reinhard Lauth. Harnburg 1978: 106, 109, 125, 128.
Zur Einleitung 13
ger im gemeinsamen Leben als im gemeinsamen Sterben, im , Opfer fr das

Vaterland'.
Die Entstehung nationaler Gemeinschaft war mit einer (modernen) L-
sung aus stndisch-traditionalen Ordnungen verbunden, rekurrierte jedoch
nichtsdestotrotz auf mythische Ursprnge gemeinsamen ,,Blut und Bodens".
Insofern ist die Rede von nationaler Gemeinschaft selbst ein Effekt der Mo-
deme und bestenfalls antimodern ohne unmodern zu sein. Noch heute gibt
sich die Produktion kollektiver Identitten als politische Vernunft aus und
verschleiert dabei immer wieder den Rekurs auf eine ,gemeinschaftliche Sub-
stanz'. Das Politische manifestiert sich von nun an "gerade im Kampf um die
Besetzung (oder Nicht-Besetzung), um die Darstellung (oder Nicht-Dar-
stellung) dieses entrckten Ortes" (Vogl1994: 18).
Gemeinschaft, Nation und Mnnlichkeit

Soziale und politische Ordnungen konstituieren und stabilisieren sich ber die
Vorstellungen bzw. das Bild, das sich die einzelnen Mitglieder davon ma-
chen. Benedict Anderson hat in Bezug auf die Nation den Begriff der ima-
gined community, der "vorgestellten Gemeinschaft" geprgt. Gemeinschaften,
die mehr als eine berschaubare Anzahl von Menschen umfassen, bedrfen
vereinfachender und vor allem ordnender kultureller Reprsentationsweisen,
die den Subjekten Identitt und Orientierung, mit anderen Worten: einen
Platz in der symbolischen und sozialen Ordnung ihrer Zeit gewhren. 10
Die Beitrge dieses Bandes nehmen ihren Ausgangspunkt in dieser Tat-
sache und verweisen zugleich darauf, dass die Prozesse der (nationalen) Ver-
gemeinschaftung historisch unterschiedlich konzipiert wurden. Eine in
Deutschland besonders dominante Weise der Vergemeinschaftungskonzepti-
on bestand in der (romantischen) Einssetzung von Fhrer und Volk, von Indi-
viduum und Kollektivsubjekt. Der Fhrer wurde als Inbegriff des Wesens der
Gemeinschaft gefasst und galt daher gerade nicht als ,Reprsentant' des Ge-
meinwesens, sondern als dessen Inbegriff und immanente Verkrperung.
Durch und in seiner Person sah man die imaginre Gemeinschaft konkret und
real werden, womit man die Kluft zwischen ursprnfilicher Gemeinschaft und
(abstrakter) Reprsentation zu schlieen versprach. In der Person des Fh-
10 Anderson, Benedict (1983): Die Erfindung der Nation. Zur Karriere eines folgenrei-
chen Konzepts. Berlin. Zur Kritik an Andersons "mnnerbUndischer" Festschreibung
von nationaler Gemeinschaft als einem ,,kameradschaftlichen Verbund von Gleichen",
die einander in "Brderlichkeit" begegnen, siehe Tacke, Charlotte (1996): Nation und
Geschlechtscharaktere. In: Frauen und Nation. Hg. von "Frauen & Geschichte Baden-
WUrttemberg". TUbingen: 35-48, hier: 37f.
11 Bruns, Claudia (2002): Subjekt, Gemeinschaft, Mnnerbund. Hans Bllihers Wander-
vogelmonographien im Wilhelminischen Kaiserreich. In: Boukrif, Gabriele u.a. (Hg.):
rers vollzog sich das skularisierte Ganzheitsversprechen. Seine Person wurde

dabei als mnnlich imaginiert. Eine weibliche Verkrperung von Gemein-
schaft war nur auf abstrakter, symbolischer, nicht auf konkret politischer
Ebene denkbar. 12 Im mnnlichen Fhrer spiegelte sich die nationale Gemein-
schaft als mnnliche.
In dem Mae, in dem das gleiche, autonome Individuum des staatlichen
Grndungsakts als mnnlich und deutsch gesetzt wurde, wurden Andere und
Differente aus dem Grndungsakt des Volks-Staates ausgeschlossen. In erster
Linie verkrperten Frauen dieses Andere des Mannes und damit auch der
mnnlichen Gemeinschaft. Weibliche Versuche, sich in diese Gemeinschaft
ber den Rekurs auf die Geschlechterdifferenz (und die besonderen nationa-
len Aufgaben der Frau) einzuschreiben scheiterten - unter anderem weil sie
die mnnliche Codierung von Gemeinschaft nicht zu berlagern und aufzu-
brechen vermochten. Doch nicht nur Frauen, sondern auch Mnner, die als
different zum hegemonialen Modell autonomer, deutscher Mnnlichkeit ent-
worfen wurden, standen auerhalb des Grndungsmythos staatlicher Gemein-
schaft und fungierten als permanente Bedrohung fr die Einheit des Staatswe-
sens: prominente Beispiele fr diese nicht-hegemonialen Mnnlichkeiten sind
(wenn auch auf jeweils sehr unterschiedliche Weisen) Arbeiter, Katholiken
und Juden im Deutschen Kaiserreich.
Seit dem 18. Jahrhundert wurde die heterogene, von Differenzen unter-
schiedlicher Art durchzogene Vielfalt von Menschen in den Diskursen des
Nationalen tendenziell in den homogenisierenden Entwrfen nationaler Kol-
lektivitt aufgehoben. Dabei entsprach diese Homogenitt jedoch niemals der
Wirklichkeit, sondern sie stellte ein ldealbild, bzw. ein wirkungsmchtiges
Phantasma dar. Denn ebenso wenig wie soziale und politische Gemeinwesen
homogene Einheiten sind, kommen die Identitten ihrer Mitglieder mit den
hegemonialen nationalen Identifikationsangeboten zur Deckung. Der imagi-
nre Grndungsakt der ,Gleichen', der zur Staatsbildung fhrt, benennt sich
ab der Jahrhundertwende explizit als Mnnerbund. 13 Mit ihm wird an der
Geschlechtergeschichte des Politischen. Entwrfe von Geschlecht und Gemeinschaft

im 19. und 20. Jahrhundert. MUnster: 107-139, hier: 129.
12 Vgl. z.B. Wenk, Silke (1995): Naturalizing the female representations of the nation
and the state: the debate of ,allegory or symbol', circa 1800. In: Zentrum zur Erfor-
schung der FrUhen Neuzeit. Mitteilungen, Beiheift 2, Frankfurt/M.: 227-237. Dies.
(1996): Versteinerte Weiblichkeit. Allegorien in der Skulptur der Moderne. Kln
(u.a.).
13 Vgl. zur Geschichte des Mnnerbundes in Deutschland u.a.: Blazek, Helmut ( 1999):
MnnerbUnde. Eine Geschichte von Faszination und Macht. Berlin. Bruns, Claudia
(2001): (Homo-)Sexualitt als virile Sozialitllt. Sexualwissenschaftliche, antifemini-
stische und antisemitische Strategien hegemonialer Mnnlichkeit im Diskurs der
Maskulinisten 1880-1920. In: Heide!, Ulf u.a. (Hg.): Jenseits der Geschlechtergren-
zen. Sexualitten, Identitllten und Krper in Pespektiven von Queer Studies. Harn-
burg: 87-108. Heiseler, Klaus (1994): Der Mnnerbund als Erziehungsinstrument na-
tionalsozialistischer Pdagogik. (Diss.) Flensburg. Sombart, Nicolaus (1997): Die
deutschen Mnner und ihre Feinde. Carl Schmitt - ein deutsches Schicksal zwischen
Zur Einleitung 15
Schnittstelle zwischen ffentlicher und privater Sphre eine neue Grndungs-

gemeinschaft eingefhrt, die sich die Exklusivitt auf Staatlichkeil im Namen
von (erotischer, individueller, privater) Mnnlichkeit zu sichern versucht und
die politischen Konzeptionen des frhen 20. Jahrhunderts stark beeinflusst.
Susanne Lettow geht in ihrem Aufsatz darauf ein, dass zu den modernen
Meistererzhlungen, die mit den Konzepten von Gemeinschaft und Nation
verbunden sind, auch die anthropologische Konzeption ,des Menschen' ge-
hrt. ,Jmmer wieder", so Lettow, "erweist sich ,der Mensch' als Mann, doch
wre wenig damit gewonnen, bliebe die Kritik daran bei der Rckbersetzung
des Singulars ,der Mensch' in den Singular ,der Mann' stehen" (Lettow in
diesem Band: 23). In ihrem Beitrag geht es Lettow vielmehr darum, histo-
risch-spezifische Konstruktionen von Mnnlichkeit in den Kontext politisch-
ethischer Stellungnahmen und Projekten ihrer Zeit zu stellen.
Gendered Nation als diskursives Feld

Es ist jedoch zu kurz gegriffen, bei der Analyse der wirkungsmchtigen philo-
sophischen Entwrfe der Nation und ihrer Meisterdenker zu bleiben. Die
Werke der politischen Philosophie und Theorie korrespondieren mit der Ent-
wicklung und Ausbung von Sozial- und Regierungstechniken, sie beeinflus-
sen und stehen wiederum unter dem Einfluss knstlerischer Produktivitt und
gelebter Alltagspraktiken. All dies umfasst der Begriff des diskursiven Feldes
des Nationalen. Die imaginierte, symbolisch reprsentierte, kulturell reali-
sierte Geschlechterordnung der Nation beinhaltet somit jeweils spezifische
Entwrfe (nationalisierter) Weiblichkeit und Mnnlichkeit.
Das Bereichemde an vergleichender historischer Arbeit liegt darin, die
Variationsbreite kultureller ,Lsungen' in Augenschein nehmen zu knnen,
die historisch in unterschiedlichen nationalen Kontexten bei der Verknpfung
von Geschlechter- und Nationendiskursen, der symbolischen Konstitution von
mnnlichen, weiblichen und politischen Subjekten, nationalen und Ge-
schlechtsidentitten entstanden sind. Entwrfe von Weiblichkeit und Mnn-
lichkeit sind historisch ebenso wenig wie nationale Gemeinschaftsentwrfe im
Singular zu finden. Die von Robert W. Connell 14 eingefhrte Begrifflichkeil
"hegemonialer Mnnlichkeiten" aufgreifend, gilt es zu untersuchen, unter
welchen Bedingungen unterschiedliche und konkurrierende Mnn-
lichkeitsentwrfe historisch bedeutsam wurden. Und es geht darum zu zeigen,
Mnnerbund und Matriarchatsmythos. 2. Auf!., Frankfurt/M. Vgler, Gisela!Welck,

Karin v. (Hg.) (1990): Mnnerbande, Mnnerbnde. Zur Rolle des Mannes im Kul-
turvergleich. Kln. Widdig, Bemd (1992): Mnnerbnde und Massen. Zur Krise
mnnlicher Identitt in der Literatur der Modeme. Opladen.
14 Connell, Robert W. (1999): Der gemachte Mann. Konstruktion und Krise von mnn-
Jichkeiten. Opladen. Ders. (1987): Gender and Power. Society, the Person, and Sexual
Politics. Oxford/Cambridge.
wie sie mit anderen, zum Beispiel nationalen, ethnischen, klassen- oder reli-
gisen Dimensionen individueller wie kollektiver Identitten verwoben wa-
ren, welche Auseinandersetzungen um kulturelle Hegemonie, symbolisches
Kapital, Zugehrigkeiten und Ausgrenzungen mit ihnen einhergingen. Nicht
zuletzt stellt sich die Frage, wann und unter welchen Bedingungen sie Herr-
schaft stabilisierend wirkten und wann widerstndig, revolutionr oder sub-
versiv. Mitunter waren sie in ambivalenter Weise beides zugleich.
Die Aufstze dieses Bandes gehen auf unterschiedliche Dimensionen der
Reprsentationen des Nationalen und ihrer diskursiven Produktivitt ein. Sie
setzen sich mit der Frage der historischen , bersetzung' dieser Idee in politi-
sche Ordnungen, soziale Praxis sowie in vergeschlechtlichte Identitts- und
Subjektivierungsweisen auseinander. Dabei vollziehen sie die Erweiterung
von der Frauen- zur Geschlechtergeschichte nach, sodass nicht nur der Aus-
schluss von Frauen aus den geschichtsmchtigen Diskursen des Politischen
und der Nation als blinder Fleck historischer Erkenntnis zur Kenntnis ge-
nommen wird. Bei der Untersuchung sozialer und politischer Geschlechterre-
gime geht es inzwischen vielmehr um ein Verstndnis der vergeschlechtlich-
ten Anordnung bzw. Codierung jedweder kulturellen Erscheinung, das heit
um die Bedeutung und Wirksamkeit von Geschlechterdiskursen, Geschlechter
konstituierenden kulturellen Praktiken sowie die geschlechtsspezifischen
Selbsttechniken. Nachdem in der bisherigen Forschung berwiegend die herr-
schaftsstabilisierenden Praktiken hegemonialer Mnnlichkeit Gegenstand der
Analyse waren, wollen die vorliegenden Studien die Diversitt und Anfecht-
barkeit mnnlicher Hegemonien in den Blick rcken.
Auf diese Weise zeigen nationalisierte Geschlechterordnungen die Para-
doxien oder auch Aporien des Nationalen auf: Die Geschlechterdifferenz ist
in allen Entwrfen nationaler Einheit und Gemeinschaft eine Konstante, die
die vermeintliche Homogenitt und das Einheitsversprechen der Nation
durchkreuzt. Zugleich wird dieses irritierende und potenziell subversive Mo-
ment der Differenz im philosophischen und politischen Denken seit dem 18.
Jahrhundert auf zweierlei Weise affirmativ gewendet. Wesentlich ist dabei
zum einen die Analogisierung der Familie mit der Nation, zum anderen die
Trennung zwischen ffentlichem und Privatem.
Die Analogisierung von Familie und Nation
In den vlkischen Konzeptionen der Nation gleicht diese einem differenzier-

ten biologischen System, in dem Frauen und Mnnem je unterschiedliche
,natrliche' Wesenheiten zugewiesen werden, die mit bestimmten Aufgaben
und Pflichten korrespondieren. Mit dieser Naturalisierung der sozialen Tatsa-
che ,Nation' geht eine Familiarisierung einher: Die Familie wird als Pars pro
Toto, als Keimzelle der Nation reprsentiert. Die Familie stellt damit nicht
nur eine der sozialen Agenturen dar, in denen Mnnlichkeit und Weiblichkeit
Zur Einleitung 17
- im Sinne der brgerlichen Geschlechtercharaktere 15 - generiert und for-

miert werden. Sie stellt vielmehr eine symbolische Formation dar, deren Ge-
stalt auch in anderen Bereichen, so im politischen Imaginren wirksam wird.
Teresa Orosco demonstriert in ihrem Beitrag am Beispiel des spanischen
Theologen und Staatstheoretikers Juan Donoso Cortes (1809-1853), inwie-
fern die familiarisierte Reprsentation des Staates nicht nur zur Untermaue-
rung einer hierarchischen Gemeinschaftsformation, sondern auch zur explizi-
ten Begrndung der Position eines autokratischen mnnlichen Alleinherr-
schers herangezogen wird. Anfang des 20. Jahrhunderts wird das Denken
Cortes von dem deutschen Staatsrechtier Carl Schmitt (1888-1985) aufgegrif-
fen und in skularisierter Form "fr seine Kritik des liberalen Rechtsstaates
wie fr seine Konzeption der Diktatur und des ihr zugrunde liegenden Dezi-
sionismus nutzbar (ge)macht" (Orozco in diesem Band: 45ff.).
Republikanischer Familiarismus
Aber nicht nur in den vlkischen Gemeinschaftsvorstellungen und autoritren

Herrschaftsoptionen, sondern auch im liberalen Denken der Aufklrung las-
sen sich familiarisierte Figurationen erkennen. So sieht Barbara Schaeffer-
Hegel bezglich des Gesellschaftsvertrags-Denkens, das sich seinem Selbst-
verstndnis nach auf die Nation als politisches Gebilde und nicht als orga-
nisch-natrliche Einheit bezieht: ,,Das Atom, die kleinste Einheit des politi-
schen Gefges ist nicht der Mann, sondern die als Interesseneinheit gedachte
Verbindung Vater-Mutter-Kind". 16 Hieraus resultiert eine Art Zwei-Sphren-
Modell, einer ffentlich/politischen und einer privat/naturhaften Sphre, die
jedoch keineswegs bezugslos nebeneinander, sondern in einem Verhltnis
wechselseitiger Bedingtheit stehen. Der Mann, der im Gegensatz zur Frau in
beiden Sphren ,zu Hause' ist, wird ffentlich zum Reprsentanten der ge-
samten Einheit Familie, bedarf ihrer jedoch, um berhaupt Individuum und
politisches Subjekt sein zu knnen. Somit zeigt sich, wie ideologiegespeist
die Vorstellung vom vorpolitischen Status der Familie ist: "Wenn die Familie
als vorpolitisch gedacht wird, so doch keineswegs als vorgesellschaftlich. Im
Innenverhltnis zwischen Mann und Frau, das nach auen, dem Staate zu,
symbiotisch gedacht wird, ist in der politischen Philosophie der Aufklrung
eine gewaltige Dynamik zu erkennen, die als Voraussetzung fr die Konstitu-
tion des Mannes zum Brger und der Brger zum Staat entziffert werden
kann. Neben der Sicherung des Eigentums und des legitimen Namens ( ... )
15 Hausen, Karin (1976): Die Polarisierung der ,Geschlechtscharaktere'. Ein Spiegel der
Dissoziation von Erwerbs- und Familienleben. In: Conze, Wemer (Hg.): Sozialge-
schichte der Familie in der Neuzeit Europas. Stuttgart.
16 Schaeffer-Hegel, Barbara (Hg.) (1990): Vater Staat und seine Frauen. Bd. 1: Beitrge
zur politischen Theorie. Pfaffenweiler: 158.
wird der Familie und insbesondere der keuschen Hausfrau die entscheidende
Rolle einer aufwendigen Seelenkonomie zugedacht, die den Zweck hat, den
Mann als vernnftiges, also von Emotionen und Affekten unbehelligtes, ra-
tionales Individuum zu reproduzieren" (ebd.: 159). Erna Appelt 17 bezeichnet
die Ideologie, wonach das gesellschaftliche Verdienst von Frauen immer ein
mittelbares, nmlich das der Untersttzung und Reproduktion von politisch
handelnden (und produktiv arbeitenden, erwerbsttigen) Mnnern ist, als
,,Familiarismus".
Das Arbeitspaar als Inbegriff nationalisierter Werte
Alexandra Lbcke geht in ihrem Beitrag am Beispiel der deutschen Auswan-

derer im Chile des 19. Jahrhunderts darauf ein, wie gerade der Diskurs der
Arbeit in spezifischer Weise dazu dient, nationale und mnnliche Identitten
in der Diaspora zu konstruieren und zu stabilisieren. Gerade hier wird das
Konzept hegemonialer Mnnlichkeiten nachvollziehbar, denn deutsche Iden-
titt konstituiert sich als Geschlechtsidentitt Die Vorstellung "des arbeitsa-
meren, gemigteren und verstndigeren (Europers), umreit die Norm, die
alle anderen als mangelhafte, deformierte Abweichungen markiert". Als zen-
trale diskursive Strategie der Alterisierung findet sich in den von Lbcke un-
tersuchten Texten das Stereotyp des faulen Anderen. "So sei alles ,ohne Be-
schftigung' und der chilenische Mann arbeite ,nur, wenn er keinen Centapo
( ... ) in der Tasche hat'" (Lbcke in diesem Band: 144)." Dem deutschen
,,Arbeitspaar" und der "arbeitsamen" deutschen Mnnlichkeit wird hier eine
inferiore Mnnlichkeitskonstruktion gegenbergestellt. Aus- bzw. Einwande-
rung wird als eine Kulturleistung konzipiert, die von den Kategorien Mnn-
lichkeit, Rasse und Klasse strukturiert ist.
Familiarisierte Gemeinschafts-Reprsentationen stellen eine bis in die
Gegenwart hinein wirksame ideologische Grundstruktur des gesellschaftsver-
tragsorientierten politischen Denkens dar. Wie viele andere feministische
Kritikerinnen des Gesellschaftsvertrags-Denkens 18 verweist auch Teresa
Orozco in ihrem Aufsatz auf Rousseau als einen Meisterdenker der Konstitu-
ierung mnnlicher Gleichheit ber die Ontologisierung des inferiorisierten
und privatisierten Weiblichen. Somit ist die Schnittstelle zwischen dem br-
gerlichen Konzept des Mannes-als-Familienvater und dem Konzept des Man-
nes-als-Brger erreicht - und damit auch die mnnlich besetzte, aber auch
von konkurrierenden Mnnlichkeitsentwrfen beanspruchte Sphre des f-
fentlichen.
17 Appelt, Ema (1997): Familiarismus. In: Kreisky, Eva/Sauer, Birgit (Hg.): Das gehei-
me Glossar der Politikwissenschaft Geschlechtskritische Inspektion der Kategorien
einer Disziplin. Frankfurt/M./New York.
18 Zentral hierzu: Pateman (1988); Shanley/Pateman (1991); Appelt (1997).
Zur Einleitung 19
Die Trennung zwischen ffentlichem und Privatem
Mit dieser familiarisierten Reprsentation des Nationalen korrespondiert in

der brgerlichen Gesellschaft die Konstruktion ffentlicher und privater
Rume, denen jeweils eine mnnliche und weibliche kulturelle Reprsentati-
onssphre und getrennte Zustndigkeitssphren innerhalb der Nation entspre-
chen. Whrend die Familienanalogie des Nationalen Teil eines inklusiven Ge-
schlechter-und-Nationen-Diskurs darstellt (in dem Frauen z.B. als Mtter eine
bedeutende Rolle spielen), stellt die Gleichsetzung bzw. Reduzierung der Na-
tion auf den staatlichen, politischen und ffentlichen Raum die Grundlage fr
die exklusiv mnnliche Variante nationaler Reprsentationsweisen dar. Hier
werden Diskurse und kulturelle Bilder des bereits erwhnten Mnnerbundes
virulent. Im vorliegenden Band wird das Ideal des Mnnerbundes sowohl in
der militarisierten Version als auch in der republikanischen Version der idea-
len Gemeinschaft von Freien und Gleichen behandelt.
Die aufklrerische Idee des "Austritts des Menschen aus seiner selbstver-
schuldeten Unmndigkeit" (Kant) durch den ffentlichen Gebrauch der Ver-
nunft impliziert fr alle Menschen die prinzipielle Mglichkeit und das Ideal
der Verstndigung und Verhandlung der gemeinsamen Angelegenheiten unter
Gleichen. Dieses Ideal ist leitmotivisch fr die Idee der brgerlichen ffent-
lichkeit, bzw. fr die Idee der Staatsbrgerschaft berhaupt. Ann-Catrin st-
man behandelt in ihrem Beitrag einen Spezialfall dieses Konzeptes des auto-
nomen mnnlichen Subjektes, welches die nationale Gemeinschaft konstitu-
iert (stman in diesem Band: 89ff.). Sie skizziert das ,nordische Ideal' der
freien Allmogen-Bauern, das von den Angehrigen der schwedischen Min-
derheit in Finnland im 19. Jahrhundert zur diskursiven Konstruktion einer ei-
genstndigen nationalen Identitt herangezogen wurde. Die Gemeinschaft
dieser ,Finnland-Schweden', so die ideale Vorstellung, leitete sich aus der
freien Entscheidung unabhngiger, mnnlicher Individuen ab - also von
Subjekten vom Typ des germanischen Odal-Bauern. Interessant an stmans
Untersuchungen zeitgenssischer Quellen ist, dass darin nicht nur eine Diffe-
renz zwischen schwedischer und finnischer, sondern auch zwischen lndlich-
buerlicher und stdtisch-intellektueller Mnnlichkeit behauptet wird. Beide
Dimensionen waren dabei mit Fragen der politischen Gestaltungsmacht ver-
knpft. Das Beispiel macht deutlich, dass Mnnlichkeitsentwrfe nur einen,
aber dafr einen sehr wirkungsmchtigen Bestandteil von Kmpfen um politi-
sche und soziale Hegemonie darstellen.
Mnnerbnde: Soldaten und Staatsbrger
Der Zugang zu und die Verfgung ber die Ressource ,ffentlichkeit' wurde
in der Modeme zu einem der wesentlichen Dreh- und Angelpunkte bezglich
der Frage nach sozialer und kultureller Teilhabe. Das Bild der brgerlichen
ffentlichkeit trug dabei immer auch vergeschlechtlichte Zge an sich. Die

Mglichkeit, ffentliche Rume, Medien oder auch nur die Rechte in An-
spruch zu nehmen, die den Staatsbrgern den Zugang zu Verhandlungs- und
Entscheidungsprozessen gewhrte, war an eine ganz bestimmte Konzeption
von Mnnlichkeit gebunden: In der ffentlichen Sphre beziehen sich nur
autonome, rational handelnde und objektiv urteilende Subjekte auf ihresglei-
chen und besttigen sich wechselseitig als das, was Frauen und andere ,Ande-
re' per definitionem nicht sein knnen. Ausgeschlossen aus dieser staatsbr-
gerlichen Konstruktion der ,Gleichen' sind nmlich keineswegs nur die Frau-
en, wobei bei der Konstruktion von Alteritt Rckgriffe auf das Symbolisch-
Weibliche die Regel sind. Als Zeichen und Beleg fr die Inferioritt der Aus-
geschlossenen dienen stets auch , verweiblichte' Zu- und Beschreibungen,
whrend die je eigene berlegenheit mit der Betonung wahrhaftiger, also na-
tionalisierter Mnnlichkeit einhergeht.
Zwei Beitrge dieses Bandes berhren diese Dimension der Konstruktion
nationaler Identitt und Gemeinschaft. Claudia Lenz greift den spezifisch
,nordischen' Gemeinschaftentwurf der "freien Gleichen", den stman einge-
fhrt hat, in ihrem Beitrag wieder auf und demonstriert, wie er sich in der Si-
tuation der deutschen Besatzung in den Diskurs des norwegischen Widerstan-
des einschreibt (Lenz in diesen Band: 107ff.). Im Zustand militrischer Be-
satzung, in dem sich nicht nur nationale, sondern auch mnnliche Identitt
und Integritten infrage gestellt sehen, trgt die Erzhlung von den als ,,Jungs
in den Wldern" bezeichneten Partisanen und der Mythos der idealen Ge-
meinschaft mnnlicher Patrioten zur Rehabilitation nationalisierter Mnnlich-
keit bei. Diese Heldennarration findet sich variationsreich in den Medien der
Erinnerungskultur wieder. Hier wird sie anhand eines Heldenromans von
1945 untersucht. Whrend im Fall des norwegischen Widerstandes ein Dis-
kurs soldatischer Mnnlichkeit entstand, der sich zugleich gegen den deut-
schen Militarismus abgrenzte und die Bindung an egalitre Werte und demo-
kratische Tugenden betont, beschreibt Stefan Dudink einen Diskurs unsolda-
tischer Mnnlichkeit, der dennoch zur Stabilisierung nationaler Selbstbilder
beizutragen vermochte: die unheroischen Mnner einer moralischen - der
niederlndischen- Nation (Dudink in diesem Band: 67ff.).
Gerade den unterschiedlichen Stellenwert, den das Militrische in einem
jeweiligen nationalen Kontext und zu einem jeweiligen historischen Zeitpunkt
einnimmt, verdeutlicht den Wert international vergleichender Mnnlichkei-
ten-Forschung. Gerade aus deutscher Perspektive waren Krieg und Militr
zentrale Ingredienzen bei der Entstehung moderner nationalisierter Mnnlich-
keit. Dudink ist zuzustimmen, wenn er schreibt, dass ,,Militr-Mnnlichkeit
( ... ) wesentlich zur Konstruktion von Nation, Nationalismus und nationaler
Identitt, wie wir sie in der westlichen Welt seit dem spten 18. Jahrhundert
finden, beigetragen" hat. Die Frage jedoch, wann militarisierte Mnnlichkeit-
sideale an Bedeutung gewannen oder verloren, ob und durch welche anderen
(sozialen, ethnisierten) Dimensionen sich soldatische Mnnlicheil ausdiffe-
renzierte und welche anderen Mnnlichkeitsentwrfe mit ihnen konkurrierten,
Zur Einleitung 21
ist nur eine der Linien, an denen entlang der vorliegende Band gelesen wer-
den kann. Smtliche der hier abgedruckten Beitrge knnen und sollen je-
weils neue Fragen und Perspektiven im Hinblick auf die jeweils anderen auf-
werfen, wodurch das Buch insgesamt einen Baustein historischer Geschlech-
terforschung darstellt. Neben dem Zusammenspiel von nationalisierten Ge-
meinschafts- und Mnnlichkeitskonstruktionen gibt es, auch das zeigt diese
Aufsatzsammlung, noch eine ganze Reihe anderer sozialer und kultureller
Dimensionen, die hierzu ins Verhltnis gesetzt werden mssten.
Susanne Lettow
, Der Mensch' der Philosophischen Anthropologie

Mnnlichkeit und kulturelle Hegemonie zwischen Weimarer
Republik und Nationalsozialismus
,,Der Mensch" als zentrale Figur der Humanwissenschaften ist "eine vllig
junge Kreatur, die die Demiurgie des Wissens eigenhndig vor noch nicht
einmal zweihundert Jahren geschaffen hat" (Foucault 1989: 373). Im Span-
nungsfeld der sich im 18. und 19. Jahrhundert formierenden Wissenschaften
der Biologie, konomie und Philologie bildete sich ein neuartiges Wissens-
objekt, das heute vertraut wie kaum ein anderes erscheint: der Mensch. Diese
Singularform steht stellvertretend fr die Menschen aller Zeiten und Gesell-
schaften, womit eines der zentralen Probleme jeglicher Anthropologie be-
zeichnet ist: Sie lsst die Differenzen und Antagonismen, kurz alle gesell-
schaftlichen Verhltnisse zwischen den Menschen verschwinden. Fr die Ge-
schlechterverhltnisse bedeutet dies, dass sie aus dem Bereich des Themati-
sierbaren ausgeschlossen werden, um dann im impliziten Androzentrismus
,des Menschen' wiederzukehren. Immer wieder erweist sich ,der Mensch' als
Mann, doch wre wenig damit gewonnen, bliebe die Kritik daran bei der
Rckbersetzung des Singulars ,der Mensch' in den Singular ,der Mann' ste-
hen. Vielmehr geht es im Folgenden darum, aufzuzefgen, inwiefern histo-
risch-spezifische Konstruktionen von Mnnlichkeit mit politisch-ethischen
Stellungnahmen und Projekten verbunden sind. Die Mnnlichkeitskonstruk-
tionen der Philosophischen Anthropologie, die durch die Interventionen von
Max Scheler (1874-1928), Helmuth Plessner (1892-1985) und Arnold Gehlen
(1904-1976) in den Rang einer philosophischen Subdisziplin erhoben wurde,
werden im Zusammenhang mit den jeweiligen Konzeptionen von Staat und
Gesellschaft untersucht, die von Scheler und Plessner in Auseinandersetzung
mit Ferdinand Tnnies' Dichotomie von Gemeinschaft und Gesellschaft arti-
kuliert wurden. Gehlens Konzeption des Menschen von 1940 ist hingegen im
Kontext des NS-Staats zu situieren.
In diesem Sinne nach den politisch-ethischen Einstzen der philosophi-
schen Mnnlichkeitskonstruktionen in den Kmpfen um kulturelle Hegemonie
zu fragen, macht es notwendig, ,Mnnlichkeit' nicht nur diachron, sondern
auch synchron zu differenzieren. Ich spreche daher in Anschluss an Robert
W. Connell von Entwrfen hegemonialer Mnnlichkeit. Connell zufolge stellt
hegemoniale Mnnlichkeit eine "erfolgreiche Strategie zur Unterordnung der
24 Susanne Lettow
Frauen" (Connell 1995: 28) dar und konstituiert sich zugleich in Abgrenzung
zu anderen, gesellschaftlich subalternen Formen von Mnnlichkeit. ,,Die he-
gemoniale Form der Mnnlichkeit", so Connell, "ist generell nicht die einzige
Form und oft ist sie nicht die gngigste Form" (ebd.: 34). Sie existiert immer
in einem Spannungsverhltnis zu anderen, nach Klassen und kultureller Zu-
gehrigkeit differenzierten, untergeordneten Mnnlichkeitsformen. Wichtig
am Konzept hegemonialer Mnnlichkeit ist, dass Mnnlichkeitsformen als hi-
storisch-spezifische begriffen werden. Sofern sich "die historischen Bedin-
gungen fr den Erfolg einer Strategie gendert haben" (ebd.), wird eine he-
gemoniale Form von Mnnlichkeit durch andere Formen ersetzt. Philosophi-
sche Subjektkonstruktionen greifen in diese Prozesse der Vernderung von
Geschlechterverhltnissen ein. Wie Foucault fr die Moralreflexion der grie-
chischen Antike herausgearbeitet hat, lassen sie sich zumeist als "Ausarbei-
tung des mnnlichen Verhaltens vom Standpunkt der Mnner (... ) mit dem
Ziel, ihrer Lebensfhrung Form zu geben" (Foucault 1989b: 33), lesen. Dabei
geht es nicht gleichermaen um alle Mnner einer Gesellschaft, sondern zu-
nchst um die Lebensfhrung der existierenden oder projektierten Herr-
schafts-Elite.
In der frhen philosophischen Anthropologie des 18. und 19. Jahrhun-
derts ging es, wie Claudia Honegger gezeigt hat, um die Etablierung einer
brgerlich-patriarchalen Ordnung der Geschlechter, die durch die Emanzipa-
tionsbestrebungen brgerlicher Frauen seit der Franzsischen Revolution in
Frage gestellt wurde, sowie um eine rassistische Legitimation des Kolonia-
lismus. Neben dem Menschen betrat in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhun-
derts eine weitere diskursive Figur die philosophische Bhne: das Weib. Das
Zusammenspiel von "weiblicher Sonderanthropologie" (Honegger) und ver-
meintlich universaler Anthropologie trug dazu bei, das Modell hierarchischer
Zweigeschlechtlichkeit zu festigen. Die philosophische Kritik des Dualismus
von Krper und Geist, der immerhin einen cartesianischen Feminismus unter
dem Motto L 'esprit n 'a pas de sexe (Poullain de Ia Barre) inspiriert hatte,
ging mit einer Hinwendung zur vergleichenden Anatomie einher. Zwischen
1775 und 1850, so Honegger, avancierte letztere zur ,,Basis-Wissenschaft fr
physio-philosophische Anthropologie" und lieferte "die Methodologie, nach
der am Ende in allen Organen, Organ-Lagerungen und psychisch-geistigen
Vermgen geschlechtsspezifische Unterschiede gesucht und gefunden werden
konnten" (Honegger 1991: 8). Dabei stand nicht allein die Differenz Mann/
Frau auf der Tagesordnung, sondern, wie das von Honegger bearbeitete Mate-
rial belegt, auch die Konstruktion des Europers im Gegensatz vor allem zu
Afrikanern 2. Die mnnliche bzw. europische Seite wurde sodann in den
Zu den Vernderungen im Selbstverstndnis bUrgerlieber Frauen vgl. Honegger 1991:

13-46; zum politischen "Aufbruch der Frauen im deutschen Vormrz" Gerhard 1996:
14-42.
2 Die fr die Konstitution der weiblichen Sonderanthropologie zentrale Schrift "Ueber
die krperliche Verschiedenheit des Mannes vom Weibe auer den Geschlechtsthei-
len" (1788) von Jakob Fidelis Ackermann war, so Honegger, "eine direkte Fortset-
, Der Mensch' der Philosophischen Anthropologie 25
Rang des Allgemeinen erhoben, wodurch die Differenz zur Hierarchie gebil-
det wurde. Der diskursive Prozess der "Generalisierung des Mannes zum
Menschen der Humanwissenschaften" (ebd.: 6) fand, so Honegger, um die
Mitte des 19. Jahrhunderts seinen Abschluss. Danach ist "das Geschlecht( ... )
aus dem hehren Kosmos der sich ausdifferenzierenden Wissenschaften
scheinbar ohne Rest verschwunden" (ebd.).
In der Weimarer Republik, in der die Schriften Schelers und Plessners er-
scheinen, sind die Geschlechterverhltnisse auf andere Art, zusammen mit
den Klassenverhltnissen und der Staatsform, in Vernderung begriffen und
umkmpft. Bereits mit dem Kriegsbeginn 1914 konstatiert Eric Hobsbawm
"das Ende einer Welt, die von der Bourgeoisie fr die Bourgeoisie gemacht
worden war" (Hobsbawm 1989: 15). Wolfgang Momrnsen spricht fr die Zeit
um die Jahrhundertwende von einer ,,Dekomposition des Brgertums als einer
einheitlichen Klasse mit einem eigenstndigen Ethos und einem spezifischen
Lebensstil" (Mommsen 1990: 283). Er zitiert in diesem Zusammenhang
Thomas Manns Rckblick von 1919 auf die Kultur des Brgertums im deut-
schen Kaiserreich: "Ich empfinde sehr deutlich", schreibt Mann, "dass eine
im Kampfe der Jahrhunderte erworbene Kultur der Lebensfhrung im Abster-
ben begriffen ist" (zit. n. ebd.). Die Revolution von 1918 markiert dabei nicht
nur die Einfhrung der parlamentarischen Demokratie, des Frauenwahlrechts
und eine Verschiebung der sozialen Krfteverhltnisse zugunsten der Arbei-
terbewegung, sondern zugleich eine enorme Liberal~sierung der patriarchalen
Geschlechterverhltnisse (vgl. Bock!Koblitz 1995) . Fr die sich gegen all
dies neu formierende Rechte ist die Arbeit an einer neuen Form herrschaftli-
cher Mnnlichkeit eine zentrale Dimension. ,,Faced with what they described
as bourgeois decadence, Spengler and bis fellow conservative revolutionaries
appealed for the revival of a masculine elite, a ,beast of prey' (Raubtier) (... ).
the Weimar right-wing intellectuals presented war, militarism and nationalism
as the breeding ground for a new, postdecadent, antibourgeois man" (Herf
1984: 30). Doch das Phantasma vom Feminismus als Kulturuntergang- so
der Titel eines 1927 erschienenen Buches von E.F.W. Eberhard- war nicht
allein fr die Geschlechterpolitik im Umkreis der Konservativen Revolution
konstitutiv, sondern prgte zum Beispiel auch die Literatur der Neuen Sach-
lichkeit (Baureithel1991).
Im Folgenden untersuche ich zunchst, auf welche Art die philosophi-
schen Interventionen von Max Scheler und Helmuth Plessner in diese gesell-
schaftspolitische Situation eingreifen. Daran anschlieend skizziere ich die
zung der Vergleichsstudie seines Lehrers Samuel Thomas Smmering ,Ueber die kr-
perliche Verschiedenheit des Negers vom Europer' von 1785, die eine entscheidende
Etappe fr Anthropometrie und vergleichende Anthropologie darstellte" (Honegger
1991: 172).
3 Dies war freilich keine einheitliche, lineare Entwicklung. ,,Die ,neue Frau' war jung,
sportlich und fesch gekleidet, finanziell anscheinend unabhngig. Sie hatte Bubikopf
und ,Sexappeal' und blieb doch - widersprUchlieh genug - einerseits auf Ehe und
Familie fixiert, andererseits auf Lohnarbeit angewiesen" (Gerhard 1996: 360).
26 Susanne Lettow
philosophische Anthropologie, die Arnold Gehlen in seinem Werk Der

Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt (1940) entwirft und die
mit den Konzepten der Zucht und der Fhrung auf eine faschistische Subjekt-
formierung zielt. Insgesamt ist fr die Philosophische Anthropologie, wie sie
in den 1920er bis 1940er Jahren durch diese drei Autoren konstituiert wurde,
festzustellen, dass sie im Gegensatz zur frheren keine weibliche Sonderan-
thropologie ausgebildet hat. Im Zentrum steht der im manifesten Text neutrale
,Mensch'. Nur am Rande ist vom Geschlecht die Rede, ebenso wie von ,Ras-
se'. Mit der alten philosophischen Anthropologie teilt sie jedoch den syste-
matischen Anti-Cartesianismus und die dadurch inspirierte Amalgamierung
von Philosophie und Biologie. An die Stelle der vergleichenden Anatomie
treten, ausgehend von der Auseinandersetzung mit der Evolutionstheorie,
Zoologie und Botanik. 4 Der Mensch-Tier-, bzw. Mensch-Tier-Pflanze-
Vergleich wird zum theoretischen Leitmotiv. Nimmt man die wenigen Stel-
len, an denen vom Geschlecht, von Frauen oder von Mnnlichkeit die Rede
ist, als Symptom, zeigt sich, dass es sich auch bei diesen Anthropologien um
Entwrfe hegemonialer Mnnlichkeit handelt.
1. Max Schelers Entwurf heroischer Mnnlichkeit

Max Schelers Schrift Die Stellung des Menschen im Kosmos erschien 1928,
zeitgleich mit Helmuth Plessners Die Stufen des Organischen und der
Mensch. Einflussreich wurde sie, weil Scheler hier zum ersten Mal den Ver-
gleich von Mensch, Tier und Pflanze zum zentralen theoretischen Gegenstand
der Anthropologie machte. Er schlug damit eine Brcke zu den empirischen
Wissenschaften der Zoologie und Botanik, wo frher die Gottesinstanz die
Spezifik des Menschen im Gefge der Schpfung garantiert hatte, nmlich
seine Gottebenbildlichkeit. Noch in der frheren anthropologischen Schrift
Zur Idee des Menschen (1913) hatte auch Scheler den Menschen als "Gottsu-
cher" bestimmt. ,"Mensch'", heit es dort, "ist die Intention und Geste der
,Transzendenz' selbst, ist das Wesen, das betet und Gott sucht" (Scheler
1913: 186). 1928 hingegen ist es bei Scheler der "Geist", der den Menschen
auszeichnet. Geist ist dabei als Gegenbegriff zu Intelligenz angelegt, die der
Psychologe Wolfgang Khler nach seinen Versuchen mit Schimpansen auch
4 "Hatte man bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts Botanik und Zoologie ohne Bezie-
hung zueinander als primr beschreibende Naturgeschichte betrieben, ermglichten
erst a) die Schleiden-Schwannsche Zelltheorie, b) die Abstammungslehre Darwins, c)
die Vererbungslehre Mendels, d) das Konzept der Organismus-Umwelt-Relation ( ... )
sowie e) das Konzept der funktionellen Relationen, d.h. die Einsicht in die physiologi-
schen Elementarmechanismen der Lebewesen, die Biologie - der Begriff wurde gleich-
falls erst im Laufe dieses Jahrhunderts geprgt - als eine fibergeordnete Disziplin: die
,Gesamtwissenschaft vom Lebendigen', zu etablieren" (Karneth 1991: 33).
diesen zugesprochen hatte. 5 Scheler spielt auf diese Versuche an, wenn er
formuliert: ,,Zwischen einem klugen Schimpansen und Edison, dieser nur als
Techniker genommen, besteht nur ein - allerdings sehr groer - gradueller
Unterschied" (Scheler 1928: 31). Gegen eine rein evolutionistische Bestim-
mung reklamiert Scheler eine "Sonderstellung" des Menschen, durch die er
"hoch ber dem, was man Intelligenz und Wahlfhigkeit nennt", angesiedelt
wird (ebd.: 31). Als Suche nach einem Prinzip, das nicht psychologisch oder
biologisch bestimmbar sei, kann die philosophische Anthropologie nach dem
Hegemonieverlust der Religion somit mit Max Horkheimer als Versuch, "eine
Norm zu finden, die dem Leben des Individuums in der Welt, so wie sie jetzt
ist, Sinn verleihen soll" (Horkheimer 1935: 205), gelesen werden. Bei Scheler
ist diese Norm der "Geist", den er als Kompetenz der Triebregulierung fasst.
"D.h. der Mensch kann seine Triebenergie zu geistiger Ttigkeit ,sublimie-
ren'" (Scheler 1928: 45). Diese Sublimierung soll ihn, ber alle "technische
Intelligenz" hinaus, zum ,,Akt der ldeierung", d.h. zur Wesenserkenntnis be-
fhigen. In diesem Akt werden, so Scheler, "die essentiellen Beschaffenheiten
und Aufbauformen der Welt an je einem Beispiel der betreffenden Wesensre-
gion miterfasst" (ebd.: 41). Die Sonderstellung, die Scheler ber diese Kom-
petenz konstruiert, ist dabei nicht nur eine innerhalb der Ordnung der Lebe-
wesen, wie es der Vergleich mit Tier und Pflanze nahelegt, sondern sie wird
geschlechtsspezifisch und kulturell codiert. Denn der Ordnung von Pflanze,
Tier und Mensch ist die Degradierung von Frauen und anderen Kulturen ein-
geschrieben. So ist die "unterste Stufe des Psychischen" (ebd.: 15), die
Pflanzlichkeit, weiblich artikuliert und wird bestimmten Gesellschaften und
Kulturen zugeordnet. ,,Im Weibe", heit es, "bei ausgeprgten Ackerbau-
stmmen (im Gegensatz zu Tierzchtern und Nomaden), in dem ganzen
(nichtjdischen) Asien scheint das pflanzliche Prinzip ( ... ) im Menschen zu
berwiegen" (ebd.). Das "geistige Aktzentrum", das den humanspezifischen
Geist ausmacht, wird hingegen mit der Herrschaftsform der Monarchie ver-
glichen. So handelt es sich Scheler zufolge nicht um eine Substanz, sondern
um "eine monarchische Anordnung von Akten, unter denen je einer die Fh-
rung und Leitung besitzt" (ebd.: 51). Es handelt sich um ein "Gefge von
Akten", heit es an anderer Stelle, "die zum Akt der ldeierung fhren" (ebd.:
42).
Die strker gesellschaftspolitisch orientierten Schriften Schelers zeigen,
dass Schelers Entwurf hegemonialer Mnnlichkeit weniger monarchistisch als
herrschaftlich-autoritr unter Anlehnung an die Jugendbewegung und gegen
eine liberale brgerliche Form von Mnnlichkeit gerichtet war. Scheler stellt,
wie Christian Graf von Krockow es fr die Lebensphilosophie formuliert,
zwei Grundtypen einander entgegen, wobei ,,mit dem ganzen negativen Por-
trt ein bestimmter sozialer und historischer Typus getroffen werden soll: der
5 1913-1920 arbeitete Khler als Direktor der Anthropoidenstation der Akademie der
Wissenschaften auf Teneriffa, wo er seine bekannten Untersuchungen ber Intelli-
genzleistungen von Menschenaffen durchfhrte.
28 Susanne Lettow
Bourgeois als der Trger der modernen Weltentwicklung berhaupt" (v.

Krockow 1990: 30). Die Konstruktion einer heroischen Mnnlichkeit wird
dabei, wie schon bei Friedrich Nietzsche, den Scheler neben Joseph Artbur
Gobineau, Jakob Burckhardt und Stefan George zu seinen Gewhrsmnnern
zhlt (Scheler 1914: 343) 6 , philosophisch als Angriff auf das autonome Sub-
jekt artikuliert. Diese Kritik buchstabiert Scheler in Texten wie ,,Der Bour-
geois. Der Bourgeois und die religisen Mchte. Zur Zukunft des Kapitalis-
mus" (1914) und ,,Zum Sinn der Frauenbewegung" (1915) gesellschaftspoli-
tisch aus. Vernunft wird reduziert auf mathematisches Kalkl zum "Geist der
Rechenhaftigkeit", der den Bourgeois auszeichnet (Scheler 1914: 351).
Scheler konstruiert zwei einander entgegengesetzte patriarchale Mnnlich-
keitsformen. ,,Der erste Typus", so Scheler, ,Jiebt das Wagnis und die Gefahr,
hat das unreflektierte Selbstwertgefhl, das in Liebe zur Welt und der Flle
ihrer Qualitten von selbst berstrmt und alles neidische oder eiferschtige
,Sichvergleichen' mit anderen fernhlt (... ),(er) nimmt nur ernst, was die Per-
sonsphre der Menschen berhrt ( ... ); ist khn, opferfreudig, large in allen
Dingen, und wertet die Menschen nach ihrem Sein, und nicht nach ihrer ntz-
lichen Leistung fr die Allgemeinheit" (ebd.: 356). Das Gegenbild hierzu, der
,,Brgertypus", ist dagegen fr Scheler ein ,,minderwertiger Vitaltypus", der
Gefahr und Wagnis scheut, "der den Geist des Sichsorgens, und damit die Sucht
nach ,Sicherheit' und ,Garantie' in allen Dingen, nach Regelhaftigkeit und Be-
rechnung aller Dinge gebiert; er muss sich selbst sein Sein und seinen Wert ver-
dienen, sich durch Leistung sich selbst beweisen" (ebd.: 356f.). Gegen die br-
gerliche Ideologie der Meritokratie favorisiert Scheler eine Form statischer
Herrschaft, in der die Menschen nach ,,ihrem Sein" statt nach ihrer ,,Leistung"
gesellschaftlichen Status erlangen. Er bedauert, dass im Kapitalismus der ,,hel-
dische und geniale Menschentypus" (ebd.: 353) nur auf konomischem Gebiet
Bettigung finde, whrend die in der patriarchalen Ordnung mnnlichen Akti-
vitten des Krieges, des ,Staatsdienstes', des ,Kirchendienstes' sowie "die kolo-
niale Unternehmung" (ebd.: 352) ins Hintertreffen gerieten. An der brgerlichen
Individualittsform kritisiert Scheler zudem die radikal diesseitige Ausrichtung,
der es an Opferbereitschaft mangele. Das ,,moderne rationalistische Tugendsy-
stem" ist, so Scheler, ausgerichtet auf ,,Krafterspamis im Gebrauche der Zeit
und der Lebenskrfte um guter Geschfte willen", nichtjedoch auf die ,Jdee des
freien, freudigen, ritterlichen Opfers eines Niedrigeren fr ein Hheres - gleich-
gltig, fr welchen ueren Zweck" (ebd.: 367). Scheler macht dagegen in "den
mannigfaltigen Arten von Jugendbewegungen, vom Wandervogel, den Pfadfin-
dern bis in den deutschen Jugendbund hinauf' (ebd.: 391) die Entstehung des
von ihm konzipierten ,,knftig zur Fhrung der ffentlichen Angelegenheiten
berufenen Typus" aus (ebd.).
Unverkennbar ist dieser Gegensatz bei Scheler als Homologie zu Tn-
nies' Unterscheidung von Gemeinschaft und Gesellschaft angelegt. Tnnies
hatte unter den Titeln Gemeinschaft und Gesellschaft ebenfalls zwei Formen
6 Zu Schelers Nietzsche-Rezeption vgl. Zapata, 1995: 6lff.

,Der Mensch' der Philosophischen Anthropologie 29
patriarchaler Vergesellschaftung gegenbergestellt. ,,Alles vertraute, heimli-

che, ausschlieliche Zusammenleben (... ) wird als Leben in Gemeinschaft
verstanden. Gesellschaft ist die ffentlichkeit, ist die Welt", heit es (Tnnies
1887: 3). Die ,Gemeinschaft', um deren Rekonstruktion es Tnnies geht, wird
mit dem Prdikat der Echtheit (ebd.: 5) versehen, die ,Gesellschaft' mit
Fremdheit artikuliert (ebd.: 3). Beide sind patriarchalisch organisiert. Handelt
es sich bei der ,Gesellschaft' um die von den brgerlichen Privatmnnern
dominierte moderne kapitalistische Gesellschaft, in der "ein jeder fr sich al-
lein und im Zustande der Spannung gegen alle brigen" ist (ebd.: 40), hat die
, Gemeinschaft' ihr Modell an der patriarchalen Ordnung des antiken Oikos.
,,Das Studium des Hauses", so Tnnies, "ist das Studium der Gemeinschaft,
wie das Studium der organischen Zelle Studium des Lebens ist" (ebd.: 26).
Das Haus ist dabei vornehmlich durch drei Verhltnisse strukturiert, das des
,,Herrn" zur ,,Frau" und das beider zu den Kindern sowie zu "Knechten und
Mgden" (ebd.). Indem Tnnies den Gegensatz dieser Vergesellschaftungs-
formen mit gegenstzlichen Geschlechtscharakteren belegt, verfestigt er die
Ideologie dieser und leistet gleichzeitig, indem er sich auf die Seite der
, weiblichen' Gemeinschaft schlgt, hnlich wie Scheler eine patriarchalische
Kritik traditioneller brgerlicher Mnnlichkeit (vgl. Wenzler-Stckel 1998:
72). So ist Tnnies zufolge die "Sphre des gemeinschaftlichen Lebens und
Arbeitens den Frauen vorzglich angemessen, ja notwendig" (Tnnies 1887:
159), da ihnen "das Haus, und nicht der Markt, das eigene oder Freundes
Gemach, und nicht die Strae, natrliche Sttte des Wirkens" ist (ebd.). Im
Gegensatz dazu ist, so Tnnies, "der Handel dem weiblichen Gemte zuwi-
der" (ebd.: 162). 7 Tnnies geht es in der Perspektive um eine ,,Rekonstruktion
gemeinschaftlicher Lebensformen" (ebd.: 164). Sein Konzept der weiblich
artikulierten Gemeinschaft impliziert dabei eine Kritik an der kapitalistischen
Ausbeutung der Arbeitskraft. "Gleichwie zum Handel aber, so steht das Weib
zu aller unfrei-freien Arbeit und Dienstleistung" (ebd.: 163), die ,,kufliche
und verkaufte Arbeit, welche auch an ihrem Produkte keine Frucht hat"
(ebd.). Diese Kritik wird jedoch absorbiert von Tnnies positivem Bezug auf
patriarchale Herrschaft.
7 Der Negativtypus des ,Hndlers', wie ihn Wemer Sombart whrend des Ersten Welt-
kriegs als Gegensatz zum deutschen ,Helden' konstruierte, ist hier bei Tnnies vorge-
prgt, mit antisemitischen Untertnen. ,,Der Handel", schreibt Tnnies, "ist in aller
ursprnglichen einheimisch-sesshaften Kultur eine fremde und leicht verhasste Er-
scheinung. Und der Hndler ist zugleich der typische Gebildete: heimatlos, ein Rei-
sender, fremde Sitten und Knste kennend, ohne Liebe und Piett fr diejenigen eines
bestimmten Landes, mehrerer Sprachen mchtig, zungenfertig und doppelzngig, ein
Gewandter, sich Akkomodierender, und doch berall seine Zwecke im Auge Behal-
tender" (Tnnies, 1887: 166). Er bewegt sich "geschwind und geschmeidig, (... )hin
und her, wechselt Charakter und Denkungsart (Glauben oder Meinungen) wie eine
Kleidermode, trgt das eine wie das andere ber die Grenzen der Gebiete, ein Miseher
und Ausgleicher, Altes und Neues zu seinem Vorteile Wendender" (ebd.)- mit einem
Wort: der "entscheidende Widerspruch gegen den an der Scholle klebenden Bauern" und
den "soliden, des Handwerks pflegenden Brger" (ebd.: l66f.).
30 Susanne Lettow
Ein besonders markantes Element bei Tnnies wie bei Scheler ist ihre
patriarchale Mnnlichkeitskritik. So thematisiert und befrwortet Scheler die
Vernderung der "geschlechtlichen Liebesideale". An die Stelle von "wahllo-
ser Sinnlichkeit und Geschftsgeist", der Geldehe und ihrem Komplement,
dem ,,Dirnentum", sollen ,,Ernst und die Verantwortlichkeit und die von br-
gerlicher Geschfts- und Spamoral (... )unabhngige Freiheit" treten (Sche-
ler 1914: 392). Damit ist jedoch nicht auf eine Befreiung der Frauen gezielt,
sondern Scheler wendet sich ganz im Gegenteil heftig gegen einen "virilen
Frauentypus" (Scheler 1915: 201), der "auf eine den groen nationalen
Volkszwecken angemessene Fruchtbarkeits- und Fortpflanzungschance kei-
neswegs hindeutet" (ebd.: 199). Obwohl dieser Typus als angeboren gilt
(ebd.: 200), wird er Scheler zufolge durch die Frauenbewegung, allgemeiner
durch Erwerbsttigkeit, Schulbildung und ",Politisierung' der Frau" (ebd.:
201) befrdert. So sehr Scheler gegen die Frauenbewegung anschreibt, so
stark verbndet er sich mit ,der Frau'. Dieses Weiblichkeitskonstrukt erlaubt
es ihm, seine Intervention als Mnnlichkeitskritik zu artikulieren. Das kriti-
sierte "industrialistische System" wird so fr ihn zum ,,hypervirilen System"
(ebd.: 208). ,,Die Frau", die fr Scheler "das erdenmigere, pflanzlichere, in
allem Erleben einheitliebere und durch Instinkt, Gefhl und Liebe weit strker
als der Mann geleitete Wesen, auch das von Hause aus konservative Wesen
ist" (ebd.: 203), wird zum Ideal einer konservativen, autoritren Herr-
schaftsutopie. Die so konstruierte ,Frau' fungiert als Bndnispartnerin gegen
"die spezifisch ,mnnlichen' Eigenschaften einer strengen Rationalitt, Be-
rechnung, Kalkulation" (ebd.: 202). Auffallig ist, dass Scheler zwar patriar-
chale Herrschaft zum Paradigma sozialer Herrschaft berhaupt ausbaut, im
Rahmen dessen aber die "ffentlich rechtliche Personalitt der Frau und ihre
selbstndige Mitwirksamkeit an der Bestimmung der Kulturziele" anerkennt.
Er baut somit in seine patriarchale Konstruktion ein modernes Element von
Emanzipation mit ein: ,,Die mnnliche Autoritt z.B. ber die Frau wird sich
verringern", heit es, ,,aber das Prinzip der Autoritt wird in jedem Betrachte,
in Staat, Kirche, Gemeinde, Schule, gewaltig gewinnen. Der Inhalt jener be-
sonderen Tradition, der ,Gehorsam des Weibes' fordert, wird mehr und mehr
verschwinden, aber das Prinzip der Tradition in Bezug auf alle anderen nur
denkbaren Inhalte, Sitte, Recht, Religion, Kunst, Wissenschaft usw., wird ge-
genber dem der , Vernunft' gewaltig gewinnen" (ebd.: 204). Der Anspruch
auf Selbstbestimmung durch Vernunft wird also zurckgenommen zugunsten
von Heteronomie durch tradierte Autoritten. Es ist ein Modell, das beide Ge-
schlechter jeglicher Emanzipations- und Befreiungspotenziale zu entledigen
trachtet, denn die Anerkennung der ,,Personalitt der Frau" ist nur die Kehr-
seite der Ablehnung der "rechenhaften Frau" (ebd.: 200) sowie des sie gewh-
ren lassenden, ,,solcher Halbheiten und Niedrigkeiten fahigen Mnnermateri-
als" (ebd.).
Der Antifeminismus und das Pldoyer fr einen autoritren Staat arbeiten
der kulturellen Hegemonie einer autoritren Formierung von Staat und Ge-
sellschaft zu. Da Scheler 1928 stirbt, ist unklar wie er sich zum Projekt des
Nationalsozialismus gestellt htte, in dem der konvertierte Katholik als Philo-

soph ,jdischen Geistes" bezeichnet (zit. n. Sander 2001) und damit der ras-
sistischen Logik subsumiert wurde.
2. Helmuth Plessner - Knstlichkeit, Ritterlichkeit und

Gewalt
Plessner verfolgt in seinem Buch Die Stufen des Organischen und der
Mensch (1928) das an Wilhelm Dilthey ankpfende Projekt einer .,Theorie
der Geisteswissenschaften ( ... ) als philosophischer Anthropologie" (Plessner
1928: 65). Diese bedarf Plessner zufolge .,eines lebenswissenschaftlichen
Fundaments einer Philosophie des Lebens im nchternen, konkreten Sinne
des Wortes. Erst ist einmal Klarheit darber zu gewinnen, was als lebendig
bezeichnet werden darf, bevor weitere Schritte zur Theorie der Lebenserfah-
rung in ihrer hchsten menschlichen Schicht unternommen werden" (ebd.:
76). Die .,philosophische Biologie und Anthropologie" (ebd.: 9), die Plessner
betreibt, nimmt Impulse der Biologen Hans Driesch und Jakob von Uexkll
auf. Von Driesch, der ber den Begriff der Entelechie .,die Ganzheit als Kate-
gorie zur Erfassung organischer Erscheinungen zu legitimieren versucht"
hatte (ebd.: 142}, entlehnt er die Orientierung an einem anti-mechanistischen
Ganzheitskonzept Im Begriff der Positionalitt, mit dem Plessner organische
von anorganischen Krpern unterscheidet, verarbeitet Plessner von Uexklls
Begriff der Umwelt bzw. des Funktionskreises. Nach Plessner sind Raum und
Zeit fr einen lebendigen Krper nicht nur .,bedingende uere Formen"
(ebd.: 244), sondern .,Seinscharaktere", sodass ein solcher Krper ,,Raum und
Zeit positional ( ... )behauptet" (ebd.: 245). Bei von Uexkll ist es die Umwelt
bzw. der Funktionskreis, welcher Umwelt und Innenwelt umfasst, den jedes Tier
entsprechend seiner spezifischen organischen Ausstattung konstituiert. ,,Jedes
Tier ist ein Subjekt", schreibt er, ,,das dank seiner ihm eigentmlichen Bauart
aus den allgemeinen Wirkungen der Auenwelt bestimmte Reize auswhlt, auf
die es in bestimmter Weise antwortet. Diese Antworten bestehen wiederum in
bestimmten Wirkungen auf die Auenwelt, und diese beeinflussen ihrerseits die
Reize. Dadurch entsteht ein in sich geschlossener Kreislauf, den man den Funk-
tionskreis des Tieres nennen kann( ...) Fr jedes einzelne Tier aber bilden seine
Funktionskreise eine Welt fr /ich, in der es vllig abgeschlossen sein Dasein
fhrt" (v. Uexkll1920: 150).
Vom einzelnen Tier zur Art bergehend konstruiert Uexkll einen .,Tier-
staat", der fr die Organisation der Funktionskreise der Einzelwesen zustn-
dig ist. Dieser .,Staat" ist ausgehend von der Familie als .,wahrem Baustein"
8 Von Uexkll unterscheidet zudem vier Sektoren des Funktionskreises eines Tieres,
nmlich das .,Medium", in dem es lebt, die ,,Funktionskreise der Nahrung und des
Feindes" und den ..Geschlechtskreis" (v. UexkUill920: 152).
32 Susanne Lettow
in Rassen und Vlker unterteilt (Plessner 1928: 277). Es gibt in Uexklls

"Tierstaat" ,,Baupersonen, die das Medium zur Wohnung herrichten, Solda-
ten, die den Feind bekmpfen, und Arbeiter, die fr Nahrung sorgen, endlich
Geschlechtspersonen, denen die Fortpflanzung obliegt" (ebd.: 281f.). Wh-
rend von Uexkll zoologische und humanspezifisch-gesellschaftliche Katego-
rien unmittelbar ineinander bergehen lsst und dabei Staatsapparate wie das
Militr sowie Klassen- und Geschlechterverhltnisse naturalisiert, wendet sich
Plessner explizit dagegen, "die sozialen Verhltnisse der Tiere, ihr Mit- und
Gegeneinander, unter dieselben Gesichtspunkte (zu) rcken wie die sozialen
Lebensformen des Menschen" (ebd.: 380). Die Differenz Menschffier fhrt
Plessner mit dem Begriff der Exzentrizitt ein. Demzufolge ist es das Spezifi-
kum des Menschen seine Positionalitt zu reflektieren. "Als Ich, das die volle
Rckwendung des lebendigen Systems zu sich ermglicht, steht der Mensch
nicht mehr im Hier-Jetzt, sondern ,hinter' ihm, hinter sich selbst, ortlos, im
Nichts, geht er im Nichts auf, im raumzeithaften Nirgendwo-Nirgendwann"
(ebd.: 364). Die Reflexionsfhigkeit erlaubt ihmjedoch nicht, die Bindung an
ein ,Hier-Jetzt', seine Positionalitt, ganz aufzugeben. ,,Er lebt diesseits und
jenseits des Bruchs, als Seele und als Krper" (ebd.). Plessner, der versucht,
den cartesianischen Gegensatz von Krper und Geist zu berwinden, ver-
bleibt in diesem Paradigma, indem er beide Seiten im Theorem der "natrli-
chen Knstlichkeit" zusammenfgt. Diesem ersten "anthropologischen
Grundgesetz" zufolge muss der Mensch "als exzentrisch organisiertes Wesen
( ... ) sich zu dem, was er schon ist, erst machen. Nur so erfllt er die ihm mit
seiner vitalen Daseinsform aufgezwungene Weise, im Zentrum seiner Positio-
nalitt- nicht einfach aufzugehen, wie das Tier( ... ) sondern zu stehen und so
von seiner Gestelltheit zugleich zu wissen.( ... ) Der Mensch lebt nur, indem er
ein Leben fhrt" (ebd.: 383f.). Der plessnersche Mensch zeichnet sich so vor
allem durch einen Zwang zur Vermittlung aus. Im Gegensatz zur "unerreich-
baren Natrlichkeit" und Instinktsicherheit anderer Lebewesen ist ihm "mit
dem Wissen die Direktheit verlorengegangen, er sieht seine Nacktheit, schmt
sich seiner Ble und muss daher auf Umwegen ber knstliche Dinge leben"
(ebd.: 384). Der Dualismus von Natur/Kultur verunmglicht es, dass Plessner
die praktisch-ttige Aneignung und Vernderung von Natur, sowohl der eige-
nen, krperlichen als auch der ueren denkt. ,,Kultur" bleibt fr ihn ein
,,Komplement nichtnatrlicher, nichtgewachsener Art" (ebd.: 385). Dies lsst
alle krpernahen Ttigkeiten der Pflege und Frsorge, die sozialhistorisch
zumeist Frauen zugewiesen waren und sind, als besonders kulturfern erschei-
nen.
Explizit weist Plessner Frauen in seiner 1924 erschienenen Schrift Gren-
zen der Gemeinschaft. Eine Kritik des sozialen Radikalismus in der einzigen
Textstelle, in der sie auftauchen, der Natur zu. Sie seien, schreibt Plessner,
,,nach dem Wort des Romantikers bei sich selbst bleibende Natur" (Plessner
1924: 76). Damit werden sie aus der zentralen Problematik Plessners heraus-
genommen. ,,Aus der Arena der Knstlichkeit verbannt, verbrgen die Frauen
auerhalb der Machtsphre die erste Natur, weil sie im ,zweiten Vaterland'
der symbolischen Ordnung ihre Identitt nicht realisieren knnen" (Lethen

2002: 50). Es liegt daher die Lesart nahe, "der Mann sei von Natur aus knst-
lich" (ebd.; vgl. Wenzler-Stckel 1998: 129). Im Folgenden werde ich die mas-
kulinen Dimensionen von Plessners Konstruktion in der Schrift Grenzen der
Gemeinschaft in den Blick nehmen, in der der Gedanke der natrlichen Knst-
lichkeit bereits ein organisierendes Element der Argumentation ist.
Plessner greift, wie auch Scheler, Tnnies' Dichotomie von Gesellschaft
und Gemeinschaft auf, wertet sie jedoch um. Kritisiert wird nun das "Idol"
der Gemeinschaft (Plessner 1924: 28), Gesellschaft hingegen gilt als berle-
gene Form der Vergesellschaftung. ,,Mit der gesinnungsmigen Preisgabe
eines Rechts auf Distanz zwischen Menschen im Ideal gemeinschaftlichen
Aufgehens in bergreifender organischer Bindung ist der Mensch selbst be-
droht" (ebd.). ,Distanz', ,Diplomatie', ,Takt', ,ffentlichkeit', ,Knstlich-
keit' sind die Konzepte, mit denen Plessner Gesellschaft artikuliert. ,Jm Indi-
rekten", so gilt auch hier, ,,zeigt sich das Unnachahmliche des Menschen"
(ebd.: 106). Trotz dieser Neucodierung von Gemeinschaft und Gesellschaft
bleiben zentrale Bedeutungselemente, nmlich Autoritarismus und Maskuli-
nismus, erhalten. Plessners Kritik der Gemeinschaft zielt gleichzeitig gegen
Marxismus und "blutfeindlichen Kommunismus" (ebd.: 49), gegen Jugend-
bewegung und "national-vlkische" Gemeinschaftsvorstellungen, gegen Bol-
schewismus und Faschismus (ebd.: 43). Plessners eigene Position wurde da-
her immer wieder als liberal-demokratisch, gegen den Radikalismus von links
und rechts argumentierend, eingestuft. Die nhere Lektre erweist sie jedoch
als anti-demokratisch und herrschaftsorientiert
Einsatz- und Zielpunkt von Plessners Argumentation ist die Kritik der
Gewaltlosigkeit, das "Trugbild einer berwindbarkeit der Gewaltmittel im
weitesten Sinne, (... )einer Beseitigung des Krieges nicht nur im Physischen,
sondern ebensosehr im Geistigen" (ebd.: 11f.). Das ,,Problem einer Kritik des
sozialen Radikalismus" bringt er "auf die Formel ( ... ): Lsst sich in einem
idealen Zusammenleben der Menschen die Gewalt ausschalten?" (ebd.: 26)
und beantwortet diese Frage mit ,,Nein". Er zielt auf eine "Vergeistigung und
Verfeinerung der Gewaltmittel" (ebd.: 27), die amIdealdes ,,ritterlichen Gei-
stes" (ebd.: 24) ausgerichtet ist. Von diesem heit es, er weiche "dem Zwie-
spalt von seelisch-intellektuell motiviertem Pazifismus und von der Macht der
Tatsachen aufgedrungenem lnteressenegoismus. (... ) So hat die neuere Welt
in zunehmendem Mae den Mut zum Kampf, das gute Gewissen des ritterli-
chen Kriegers und Staatsmannes verloren. Der Krieg entartet, und je pazifisti-
scher die Ideologie wird, um so militaristischer werden die Ideologien"
(ebd.). Die hufig wiederkehrende Metapher der Rstung sttzt die Orientie-
rung auf die mittelalterlich-feudale Mnnlichkeitsform des Ritters. Sie ver-
weist zugleich auf eine spezifische Subjektivierungsweise, die das ,,Ethos der
Herrscher und Fhrer" (ebd.: 38), um das es Plessner geht, konstituiert. Das
Individuum muss sich Plessner zufolge "eine Form geben, in der es unan-
greifbar wird, eine Rstung gleichsam, mit der es den Kampfplatz der ffent-
lichkeit betritt" (ebd.: 82). ,,Rstung" steht dabei in einer Reihe mit ,,Maske"
34 Susanne Lettow
und "Spiel" fr die Techniken der Distanznahme und der ,,irrealen Kompen-
sation" (ebd.), die das Handeln in der ffentlichkeit ermglichen und Gesell-
schaft konstituieren. Wichtig ist dabei, dass dieses Ethos im Gegensatz zu
,,Mehrzahl" steht, die so Plessner, "unbewusst (bleibt) und ( ... ) es bleiben
(soll), nur so dient sie" (ebd.: 38).
Helmuth Lethen, der Plessners Intervention als neusachliche "Verhal-
tenslehre der Klte" liest, spricht von der Konstitution eines ,,mnnlichen Du-
ellsubjekts" (Lethen 2002: 45), das "im Banne historischer Vorbilder", allen
voran Bismarck, verbleibt (ebd.: 49). Bismarck, den Plessner immer wieder
anfhrt, "erschien ihm als Dezisionist reinsten Wassers, der sich - im Gegen-
satz zum Typus des demokratischen Politikers - nicht ,den Luxus der Gewis-
sensharmonie eines Rentiers' leistet. Es nimmt nicht wunder, dass Plessner
sich schon in dieser Schrift von 1924 auf Carl Schmitt beruft" (ebd.). In sei-
nen staatstheoretischen berlegungen bernimmt Plessner von Carl Schmitt
den Souvernittsgedanken (vgl. ebd. : 49ff.). 9 Er fhrt den Staat im letzten
Abschnitt von Grenzen der Gemeinschaft ein als "ein Verfahren, die gesell-
schaftliche Lebensordnung mit der gemeinschaftlichen ohne Einbue an einer
von beiden in dauernder Form zu verknpfen" (Plessner 1924: 115). ,,Echte
Gemeinschaften", die es in ihrem partiellen Recht anzuerkennen gilt, sind fr
Plessner durch ,,Blut", Opferbereitschaft und Liebe bestimmt (ebd.: 44ff.). Er
nennt als solche ,,Familie, patriarchale hauswirtschaftliche Verbnde und reli-
gise Gemeinden. Damit setzt er vor jeder Kritik zunchst voraus, dass die
vaterrechtliche Familienform, so wie er sie vorfindet, eine durchaus legitime
Struktur darstellt" (Wenzler-Stckel 1998: 141). Fr den Ausgleich, den der
Staat nach Plessner zwischen Gemeinschaft und Gesellschaft herstellt, ist das
Recht von zentraler Bedeutung, als dessen Voraussetzung die Souvernitt
gilt (vgl. Plessner 1924: 115f.) Unter Bezug auf Carl Schmitt formuliert
Plessner apodiktisch: ,,Entscheidung muss sein. ( ... ) Fhrung muss sein, und
diese Fhrung einer Initiativgewalt, welche von sich aus in Bewegung setzt,
wird zwangslufig Inhaber der hchsten Gewalt, wird Souvern" (ebd.: 116).
Plessners politische Option ist hier eindeutig antidemokratisch und orientiert
darauf, dass "sich der Staat unter einen Fhrer" stellt (ebd.: 119). Der ,,Mann
des Vertrauens", auf den Plessner setzt, bedarf denn auch nicht "unbedingt
der Besttigung durch ein Wahlverfahren" (ebd.: 118). Die Kritik am ,Jdeal
des ewigen Friedens" (ebd.: 121) und konkret am Reichskanzler von Beth-
mann-Hollweg, der "in den ersten Augusttagen 1914 jene Erklrung ber den
Einmarsch deutscher Truppen in Belgien abgab, die ihn als Unrecht hinstell-
te" (ebd.), orientieren - 1928 - auf ein neues imperialistisches Projekt.
9 Die Affinitt von Plessner zu Schmitt, der in Reaktion auf Plessner in der zweiten
Auflage zu "Der Begriff des Politischen" auf Plessners Arbeit "als adquate anthro-
pologische Grundlegung seiner Theorie verweist" (Lethen 2002, 52), wurde zuerst
von Rdiger Krarome ( 1989) aufgearbeitet. Axel Honneth hingegen versucht, diese
Affinitt als "Anwendung einer sachfremden Theoriesprache" (Honneth 2002: 26),
durch die Plessner "sich selber sehr fremd geworden ist" (ebd.: 28) von einem idealen
Plessner abzuspalten. Zur ,,Politik der Mnnlichkeit" bei Carl Schmitt vgl. Orozco 1999.
,,Zwang zur Fhrung" ist fr Plessner denn auch zugleich ,.die Pflicht zur
Macht( ... ). Sie begrndet das Recht des Staates und der Kirche, das Recht zu
Machtgewinn und Machtgebrauch, zur Aufrichtung und Verteidigung der ge-
sellschaftlichen Lebensordnung gegen den ewigen Aufstand der Vernunft und
des Herzens" (ebd.).
Die Kritik an den Gemeinschaftsutopien des "sozialen Radikalismus" von
links und rechts endet mit einem Pldoyer fr "die Systeme der ffentlich-
keit, von den einfachsten Hflichkeitsformen zwischen Person und Person bis
zu den groen Knstlichkeilen des Staates", die, so Plessner, einen Verzicht
auf ,.die Utopie der Gewaltlosigkeit erforden" (ebd.: 132f.). Gesellschaft ist
somit bei Plessner ein Konzept, das mit Gewaltfrmigkeit, Maskulinitt und
autoritrem Staat artikuliert ist. Das Theorem der natrlichen Knstlichkeit,
wie er es 1928 formuliert, lagert sich an dieses Konzept an und anthropologi-
siert es. Auf dem abstrakten Terrain der philosophischen Anthropologie ist
die politisch-ethische Stellungnahme jedoch unkenntlich. Dagegen aber, dass
Plessner sie revidiert htte, spricht sein Text ,,Macht und menschliche Natur"
von 1931 (vgl. Honneth 2002, Letben 2002). Die kritische Auseinanderset-
zung mit den dem Nationalsozialismus zuarbeitenden intellektuellen Str-
mungen findet erst im Exil, das fr Plessner 1933 beginnt, statt. 1935 er-
scheint in Zrich sein Werk Die versptete Nation. ber die Verfhrbarkeif
brgerlichen Geistes.
3. Trieb, Zucht und Fhrung. ,Der Mensch' Arnold

Gehlens
Gehlen war der ,,Nachwuchsstar, den die Philosophie auf ihrem Weg in den
Faschismus hervorbrachte" (Kiinger 2000: 297). Er hatte bei Hans Driesch
promoviert und habilitiert, dessen Lehrstuhl 1934 bernommen, nachdem die-
ser als Jude entlassen worden war, und wechselte 1938 an die Universitt K-
nigsberg. ,,Den Hintergrund bildeten die Plne des REM (Reichsministerium
fr Wissenschaft, Erziehung und Volksbildung; S.L.), mit Hochschulen in
Knigsberg, Breslau, Posen und Dresden ,einen Ostwall deutschen Geistes'
gegen den Kommunismus zu errichten, so Minister Rust bei der Erffnung
der Reichsuniversitt Posen" (ebd.: 300). In Knigsberg verfasste Gehlen sein
Werk Der Mensch. Seine Natur und Stellung in der Welt. In dessen Erschei-
nungsjahr 1940 wurde er an die Universitt Wien berufen, wo ihm zusammen
mit Gunter lpsen vom REM die ,,Reorganisation der Philosophischen Institute
bertragen" wurde (ebd.: 302), die nach der Okkupation sterreichs 1938
,gesubert' worden waren. 10
10 Zu Geh1ens Engagement in bzw. fr NS-Organisationen nach seinem Parteieintritt am

l. Mai 1933 vgl. Klinger 2000: 300.
36 Susanne Lettow
In Der Mensch knpft Gehlen kritisch an Scheler an, whrend Plessner,

der 1933 emigrieren musste, weitgehend ungenannt bleibt. Gegen Scheler, der
die "Sonderstellung des Menschen" durch ein Prinzip, das "auerhalb alles
dessen, was wir Leben nennen knnten", den Geist, bestimmte (Gehlen 1993,
18) 11 , formuliert Gehlen das Projekt einer Anthropo-Biologie, eine Begriffs-
schpfung, die auch Eugen Fischer, Leiter des Kaiser-Wilhelm-Instituts fr
Anthropologie, Menschliche Erblehre und Eugenik reklamierte 12 Er fasst
den Menschen als "ganz einmaligen, sonst nicht versuchten Gesamtentwurf
der Natur" (ebd.: 9) und beansprucht, durch eine "anthropo-biologische ( ... )
Betrachtungsweise( ... ) die besondere Leibesbeschaffenheit des Menschen mit
der sehr komplexen und komplizierten ,Innerlichkeit' zusammen zu sehen"
(ebd.: IOf.). Neben Schelers dualistischem Ansatz, der der biologisch-
natrlichen Bestimmung des Menschen eine geistige hinzufgt, gert damit
auch die Evolutionstheorie in die Kritik. Gehlen empfiehlt, von der "Vorstel-
lung der direkten Abstammung des Menschen von dem, was man heute An-
thropoiden nennt, oder was, wenn auch ausgestorben, mit ihnen eine Klasse
bilden wrde; auch von der Meinung, es gbe ,bergnge' von der tierischen
zur menschlichen Intelligenz oder Sprache, von ,Tierstaaten' oder Symbiosen
zu menschlichen Institutionen" abzusehen (ebd.: 11). Das Neue an GehJens
theoretischem Projekt besteht darin, dass er den Menschen von seiner spezifi-
schen biologischen Ausstattung her begreift. Gehlen nimmt dabei das Ftali-
sationstheorem (auch Neotenie genannt) des Anatomen Louis Bolk auf. Dem-
zufolge "bewahrt und konserviert (der Mensch) auch als Erwachsener Ftal-
zustnde", sodass seine "Organbesonderheiten" sich durch Unspezialisiertheit
auszeichnen (ebd.: 95). 13 GehJens Begriff des ,,Mngelwesens", mit dem er
den Menschen definiert, erhlt hier seine biologische Verankerung. Biologi-
sche Geschlechtsunterschiede werden jedoch nur am Rande behandelt - so
wird etwa die "ventral gerichtete Lage der Geschlechtsspalte beim Weibe"
(ebd.: 115) als Beleg fr Neotenie angefhrt, der Prozess der Geschlechtsreife
bei Mdchen diskutiert (ebd.: 118), aber auch der ,,Penis pendulus" als weite-
11 Nach 1945 streicht Gehlen allzu eindeutige Bezugnahmen auf den Nationalsozialis-
mus. Seit 1993 liegt eine Ausgabe von "Der Mensch" vor, die neben der als Haupttext
verffentlichten Ausgabe .,von letzter Hand" ein Variantenverzeichnis beinhaltet. Ich
zitiere um der Lesbarkeit willen aus dem Haupttext (Gehlen 1993) und verweise auf
die ursprngliche Variante (Gehlen 1940/1993), wo ich diese heranziehe.
12 .,Eugen Fischer rechnete es sich als sein Verdienst zu, die Erblehre und damit biologi-
sche Aspekte in die bis dahin beschreibend-vergleichende Anthropologie eingefhrt
und damit die Entwicklung einer 'Anthropobiologie' begrndet zu haben" (Bay-
ertz/Kroli/Weingart 1992: 355). Zur Beteiligung des KWI fUr Anthropologie an den
nazistischen Vernichtungspolitiken vgl. Bayertz u.a. 1992: 407ff. Zu den expliziten
Bezugnahmen auf Fischer (Gehlen 1993: 135 u.. vgl. das Personenregister).
13 ..Dieses Problem", so Gehlen, .,ist das Grundproblem der menschlichen Abstam-
mungslehre, wenn sich nmlich nachweisen lsst, dass die wesentlich menschlichen
Organe unspezialisierte, also embryonale oder archaische sind" (Gehlen 1993: 96).
Zur rassistischen Artikulation der Theorie Bolks, die Gehlen zustimmend referiert vgl.
ebd.: 126f.; kritisch dazu Karneth 1991: 138ff.
rer Organprimitivismus angefhrt (ebd.: 124). ,Der Mensch' erweist sich hier
als zweigeschlechtlich, ohne dass dies eigens thematisiert wrde. Im Vorder-
grund steht der Mensch-Tier-Vergleich, bei dem ausfhrlich Schdel- und
Gebissformen sowie die Anlage von Hnden und Fen diskutiert werden.
Indem Gehlen die Spezifik des Menschen derart biologisch artikuliert,
reicht auch die ideologische Subjektformierung, die er konzipiert, "bis in ve-
getative Tiefen hinein" (ebd.: 438) und hat insofern einen weiter reichenden
Regulationsanspruch als jede Verhaltenslehre. Die Aufgabe der Subjektion
resultiert bei Gehlen direkt aus dem "Organisationsprinzip" des Menschen.
Als Mngelwesen zeichnet er sich dadurch aus, dass er "in seinem bloen Da-
sein eine Aufgabe vorfindet, dass sein Dasein eine eigene Aufgabe und Lei-
stung wird" (ebd.: 12). In Anschluss an Uexkll und Scheler bestimmt Gehlen
den Menschen durch das Fehlen einer "tierischen Einpassung in ein Aus-
schnitt-Milieu" (ebd.: 34), d.h. eine Umwelt, wobei diese "Weltoffenheit" 14
eine "grundstzliche Belastung" darstellt (ebd.: 35). ,,Der Mensch", so Geh-
len, "unterliegt einer durchaus Untierischen Reizberflutung, der ,unzweck-
migen' Flle einstrmender Eindrcke, die er irgendwie zu bewltigen hat"
(ebd.). Mit der These der Belastung durch Reizberflutung ist die Orientie-
rung auf ,,Entlastung" und Effizienz als zentrale anthropologische Bestim-
mung festgeschrieben. Gehlen hebt die Formulierung des ,,Entlastungsprin-
zips" denn auch als seine zentrale theoretische Leistung hervor. Es bildet fr
ihn "den Schlssel zum Verstndnis des Strukturgesetzes im Aufbau der ge-
samten menschlichen Leistungen" (ebd.). Um die ,,Bewltigung der Mngel-
belastung" (ebd.: 36) zu vollziehen, hat der Mensch Gehlen zufolge eine
"komplizierte Hierarchie von Leistungen( ... ) auch gegen innere Belastungen
handelnd, aus sich herauszuzchten" (ebd.). Die "inneren Belastungen", die
es zu regulieren gilt, resultieren nach Gehlen aus einem ,,konstitutionellen
Antriebsberschuss" (ebd.: 59), dem Menschen im Gegensatz zu Tieren aus-
gesetzt sind.
Das Modell, durch das Gehlen die These vom Antriebsberschuss und
der "chronischen Bedrftigkeit" (ebd.: 60) plausibel zu machen sucht, ist das
des sexuellen Begehrens. ,,Einmal ist der Geschlechtsinstinkt selbst weitge-
hend von der Periodizitt entbunden und die Dauer der Geschlechtsreife ist,
mit jedem Tier verglichen, abnorm" (ebd.). Das Problem der Regulation des
sexuellen Begehrens steht somit bei Gehlen fr die Problematik der Triebre-
gulierung berhaupt. Es geht dabei darum, das ,,Antriebsleben selbst zu ver-
arbeiten, zu orientieren, auf Dauer zu stellen und in ein Haltungsgefge um-
zuprgen" (ebd.: 427). ,,Ist diese Formierung gelungen", so Gehlen, "liefert
der Antriebsberschuss eine fast unerschpfliche gerichtete Energie, die in
Ttigkeit, in Arbeit umgesetzt wird und in erster Linie die Aufgabe trgt, die-
ses ausgesetzte Wesen im Dasein zu erhalten und zwar in einer schpferi-
schen Weise, die aus den Vernderungen der Welttatsachen ins Unabsehbare
14 Gehlen entlehnt den Begriff der Weltoffenheit von Scheler, der sich damit bereits von
Uexklls Umweltbegriff absetzte.
38 Susanne Lettow
Motive zu neuen Leistungen zieht, so dass die Leistungsprodukte des Men-

schen die ganz bertierische Fhigkeit haben, als Material in hhere Produkte
einzugehen" (ebd.: 428). Gehlens Blick ist hier, wie Gerwin Klinger hervor-
gehoben hat, der kalkulierende Blick aus der Fhrungsetage von Industrie und
Staat auf disponible menschliche Ressourcen (Klinger 2000: 311). Es ist
gleichzeitig ein mnnlicher Blick auf mnnliche Sexualitt, die nach dem
Modell des in der Alltagskultur verankerten Ideologems des Mannes als
Triebwesens, der von seiner ungebndigten Sexualitt getrieben wird und
,omnipotent' ist, gedacht wird.
Die Transformation von sexueller Triebenergie in ,,Leistung", um die es
Gehlen geht, erweist sich besonders deutlich in dem spteren Text ,,Moral
und Hypermoral" (1969) als spezifisch mnnlicher Vorgang. Mnnliche Se-
xualitt, so Gehlen, verbinde sich im Gegensatz zur weiblichen mit dem "an-
geborenen Aggressionstrieb, der in viele Handlungsweisen seine Energie ein-
flieen lsst" (Gehlen 1969: 180). Ein "Aggressionspotential" aber liegt "auf
dem Grunde jeder groen Anstrengung" (ebd.: 42). Zwar hebt Gehlen hervor,
dass er in Der Mensch die Bedeutung der Aggressivitt "nicht gengend be-
rcksichtigt" habe (ebd.), doch ist es auch hier diese Verknpfung von Se-
xualitt-Triebenergie-Leistung, die die Regulation des sexuellen Begehrens
fr Gehlen so zentral macht. Obwohl ,der Mensch' also in den biologischen
Theorien, die Gehlen rezipiert, zweigeschlechtlich vorkommt, weisen Form
und Resultat der Subjektformierung, um die es Gehlen geht, deutlich masku-
line Zge auf. Bereits in der 1933 erschienenen Theorie der Willensfreiheit ist
der Aufbau einer mnnlichen Triebkonornie, die ber die Mechanismen von
,Fhrung' und ,Zucht' funktioniert, zentraler Gegenstand. Das "tiefste Wollen
der Person", hie es dort, gehe "auf Erhalt der Person und ihrer wesentlichen
Triebgegenstnde: Besitz, Nahrung, Frau( ... ) Was man will, ist also zunchst
sich( ... ) und die Bedingungen seiner Existenz, und weil man das will, so wi-
derstrebt man allem Entgegengesetzten, wie Sklaverei, Armut, Krankheit"
(zit. n. Klinger 1989: 195). Wie Klinger betont, arbeitet diese Subjektkon-
struktion an der "Ideologie gesunder (hetero-sexueller) mnnlicher Normali-
tt" mit (ebd.). ,,Die Ausbildung des Willens als generelle Fhigkeit zum
,Sichherausnehmen aus jedem direkten Drang' verspricht", so Klinger, "eine
hierarchische Durchbildung der gesamten Persnlichkeit, die es dieser er-
laubt, den Kopf freizuhalten von Wnschen, Vorstellungen und Phantasien,
die sich andernfalls als Funktionsstrungen geltend machen" (ebd.: 203). Die
gelungene Triebregulation wird mit dem faschistischen Fhrerprinzip artiku-
liert, das Gehlen im Begriff der Lebensfhrung verankert (vgl. ebd.: 211). Der
Subjekt-Effekt, auf den Gehlen auch in Der Mensch zielt, besteht darin, dass
das Individuum "in sich selbst eine Herrschafts- und Fhrungsgesetzlichkeit
der Bedrfnisse und Interessen grozieh(t), sich in einem System orientierten
Willens ,feststell(t)'" (Gehlen 1993: 64). Eine der zentralen Leistungen eines
solchen Subjekts ist seine Kampfbereitschaft So konstatiert Gehlen, den Phy-
siologen Carrel zitierend, der Mensch msse ,,kmpfen gegen seine Mitmen-
schen oder gegen sich selbst; er ist fr ein solches Leben geschaffen, so wie
der Magen dazu geschaffen ist, da er Speisen verdaue. Wenn diese Anpas-
sungsvorgnge in ihm am intensivsten arbeiten, dann erreicht seine Mnn-
lichkeit den hchsten Grad" (ebd.). Die Orientierung auf Kampf und Krieg ist
zudem ber den zentralen Status, den Waffenproduktion als anthropologische
Konstante erhlt, in der gehlensehen Konstruktion verankert. Sie rangiert
noch vor der Nahrungsproduktion, wenn es apodiktisch heit: "keine Gesell-
schaft ohne Waffen, ohne Feuer, ohne prparierte und knstliche Nahrung,
ohne Obdach und ohne Formen der hergestellten Kooperation" (ebd.: 37;
vgl.: 36, 38).
Gehlens Zentralbegriff fr den Prozess der Selbstformierung ist der der
Zucht. In diesem Begriff bzw. in dem gesamten Wortfeld von Zucht/Zchti-
gung/Zchtung laufen nicht nur gesellschaftliche Praxen von Militr, Erzie-
hung, Recht und (Sexual)Moral zusammen, sondern ist zugleich der Eingriff
in biologische Prozesse der Vererbung unter Magabe der Produktivittsstei-
gerung eingeschlossen. Schlielich gehrt die Zchtung von Pflanzen und
Tieren seit jeher zu den Praxen agrarischer Produktion, in denen vorgefunde-
ne Lebewesen auf menschliche Bedrfnisse hin optimiert werden. Bei Gehlen
wird diese inter-spezizistische Verfgung zum einen zum Modell des Selbst-
verhltnisses, in dem die Herrschaftsordnung internalisiert wird. Zudem ist
mit dem Konzept der Zucht auch direkt an die Regulation von Fortpflanzung
und Sexualitt gedacht. Dabei spielt die Verknpfung von ,Zucht', ,Leistung'
und ,Rasse' eine zentrale Rolle. In den Auflagen nach 1945 sind zwar die
meisten Bezugnahmen auf Rassetheorien herausgestrichen, dennoch fhrt er
sein philosophisches Projekt - auch noch in diesen spteren Auflagen - als
das einer Fundierung jeglicher Rassentheorie ein. Eine "allgemeine Anthro-
pologie", heit es 1940, "wre logisch jeder speziellen Anthropologie vor al-
lem der Rassenlehre vorgeordnet und wrde daher ihrerseits die Probleme der
letzteren nicht ausdrcklich behandeln, so wenig wie die allgemeine Anato-
mie die besonderen anatomischen Rassenmerkmale behandelt" (Gehlen
1940/1993: 488) 15 . Die philosophische Konstruktion wird somit zwar im
Kontext der Rassetheorien situiert (vgl. u.a. ebd.: 693ff.), macht jedoch nicht
die Differenz von ,,Rassen" zum zentralen Gegenstand sondern ein Ideal der
guten ,,Rasse", das auf die ,,mobilisierende Dimension des Rassismus" setzt
(Haug 1987: 62), indem es ,,Raum fr die persnliche Anstren~ung, dem
Normbild des Rassismus gerecht zu werden", ffnet (ebd.: 63). Deutlich
15 Nach 1945 heit es leicht entschrft: "Sie wre logisch jeder speziellen Anthropolo-
gie, vor allem der Rassenlehre, aber auch der Psychologie wie jeder Wissenschaft
vorgeordnet, die von vomherein nur einen besonderen Aspekt des Menschen themati-
siert" (Gehlen 1993: 6).
16 ,,ZU den apologetischen Mythen gehrt es, den nazistischen Rassismus zu identifizie-
ren mit einem ausschlielich somatischen Ansatz und seinem Phantasma der Ergeb-
nisse. Was immer dagegen einen gewichtigen Akzent auf die zur Leistung und Unter-
stellung mobilisierende Dimension des Rassismus legt, kann nachtrglich als eine Po-
sition heimlichen Widerstands ausgegeben werden. In Wahrheit sind beides Pole im
Nazismus, der auf ihrem Widerspruch spielt( ... )" (Haug 1987: 62).
40 Susanne Lettow
wird dies an Stellen, an denen der Mangel an Zucht und Fhrung mit dem
Ausdruck der Entartung belegt wird: ,,Ein aus der Fhrung entlassenes und
nicht in Haltung formiertes Antriebsleben entartet" (Gehlen 1993: 442). So ist
Gehlens Anthropologie mit dem nazistischen Rassediskurs verschrnkt, stellt
aber das Element der Effizienz- und Leistungssteigerung, das Ziel der Ausbil-
dung eines "personalen Hochleistungsgefges" (Klinger 2000: 312), ins Zen-
trum. Mehrfach hervorgehoben wird bei Gehlen, dass die menschliche Fort-
pflanzung dieser Leistungs- und Produktivittsorientierung unterstellt werden
soll. Unter ,,Einschluss der Geschlechtsphantasie" wird "beim Menschen die
Physis zur Aufgabe" (ebd.). Die "Geschlechtsphantasie" ist fr Gehlen hier
von Bedeutung, weil "davon, dass sie intakt und anspruchsvoll bleibt, also
von der Qualitt eines Gattungsbildes, sehr unmittelbar die der nchsten Ge-
neration" abhngt (ebd.: 439). Fortpflanzung wird ber die Ausrichtung an
einem ,,Normbild", der ,,Leibidee" (Gehlen 194011993: 727) bzw. an einem
,,Zuchtbild", wie Gehlen in Anschluss an Alfred Rosenberg 17 formuliert,
(ebd.: 733, 739), mit den Leistungsanforderungen des NS-Staates kompatibel
gemacht. 1940 ist fr Gehlen in Deutschland zudem "durch Tatbeweis gesi-
chert, das ein immanentes Zuchtbild imstande ist, tragende Grundstze des
Handeins aufzustellen und durchzufhren, eine feste Organisation des
Wachstums und der Leistung des Volkes aufzustellen sowie notwendige, ge-
meinsame Aufgaben anzuweisen und zu realisieren." (ebd.: 739). 18
Am Beispiel der Regulation der Fortpflanzung wird zudem Gehlens Vor-
stellung von Vergesellschaftung als unmittelbare bernahme von Imperativen
"oberster Fhrungssysteme", wozu er die "nationalsozialistische Weltan-
schauung" zhlt (ebd.: 710), deutlich. Solche Systeme, heit es, "halten die
Gemeinschaften im Dasein, indem sie dieselben innerhalb ihrer Welt ,fest-
stellen"' (ebd.: 731). Gehlens Herrschaftskonzept besteht darin, dass sofern
fr die Individuen ,,Dauerinteressen und berzeugungen festgehaltene" ge-
worden sind, "die ganze weitere Entwicklung des Lebens( ... ) ,unwillkrlich'
und nahezu von selbst in dieser Richtung des Festgestellten" erfolgt (1993:
433). Es ist die Herrschaftsutopie eines reibungslosen Funktionierens der
Unterworfenen im Sinne der Herrschaft. Als solche gilt sie, wenn auch mit
unterschiedlichen Konsequenzen, fr beide Geschlechter gleichermaen, zu-
mal auf der Ebene der Biologie beide Geschlechter angerufen sind. Dennoch
ist der Subjekt-Effekt, auf den Gehlen zielt, mnnlich artikuliert. An diese
strukturelle Mnnlichkeit, deren Kern die Verbindung von (aggressiver) Trie-
17 Rosenberg war ,Beauftragter des Fhrers fr die berwachung der gesamten geisti-
gen und weltanschaulichen Erziehung der NSDAP' (Amt Rosenberg), ab Mitte 1941
,Reichsminister fr die besetzten Ostgebiete' (vgl. Frei 1987).
18 Bereits 1933 war das "Gesetz zur Verhtung erbkranken Nachwuchses" erlassen
worden, das 1934 in Kraft trat und Zwangssterilisationen vorsah; 1935 wurde in den
Nrnberger Gesetzten das "Gesetz zum Schutz des deutschen Blutes und der deut-
schen Ehre", das Eheschlieung und allgemein sexuelle Kontakte zwischen Deutschen
und Juden verbot, erlassen sowie das "Gesetz zum Schutz der Erbgesundheit des deut-
schen Volkes".
benergie und Leistung ist, knnen sich unterschiedliche konkrete Mnnlich-

keitsphantasmen anlagern, wie 1940, zu Beginn des Zweiten Weltkrieges, der
germanisch-kriegerische Held. Gehlen diskutiert im Kontext das Verhltnis
von Vererbung und Selbstformierung und geht davon aus, dass ein ,je be-
stimmtes System von Grundfunktionen", das den Status der einzelnen Antrie-
be bestimmt, erblich gegeben ist. ,,Der Antrieb der Tapferkeit z.B." heit es
dann, ,,hat innerhalb solcher Anlagegruppen eine sehr verschiedene Qualitt,
aber auch Zentralitt. Die Tapferkeit ist die erste der germanischen Tugenden,
die Gefahr ist Lockung und die anderen Tugenden, zumal Treue und Selbst-
beherrschung sind nach dieser ersten ausgerichtet. Das Wunschbild des Man-
nes" zitiert Gehlen einen gewissen Heusler, ,Jst bis zur Einseitigkeit der
Held" (Gehlen 1940/1993: 705). Er schliet, ebenfalls mit Heusler, "einen
schnen Vers aus dem Jahre 991" an: ",Hass sei um so heier/Herzum so
khner/Mut sei um so mchtiger/als unsre Menge schwindet'" (ebd.). Auch
wenn die Konstruktion des germanischen Helden nach 1945 gestrichen wird,
so fehlt doch auch in ,,Moral und Hypermoral" von 1969 nicht der anerken-
nende Hinweis, dass die Bereitschaft zur Aggression gegen andere als die
"eigene Soziett ( ...) ber Jahrtausende als hohe Tugend des Mannes galt"
(Gehlen 1969: 43).
Der Durchgang durch die philosophisch-anthropologischen Entwrfe
Schelers, Plessners und Gehlens hat gezeigt, inwiefern in der Singularform
,der Mensch' je spezifische Mnnlichkeitskonstruktionen und gesellschafts-
politische Optionen verdichtet werden. So bestimmte Scheler ,den Menschen'
durch seinen Geist, also seine Fhigkeit zur Sublimierung, die im Gegensatz
zum weiblich artikulierten "pflanzlichen Prinzip" steht. Bei Plessner erwies
sich die "natrliche Knstlichkeit", die aus der "exzentrischen", auf Selbstre-
flexion angelegten Positionalitt resultiert, als philosophische Artikulation ei-
nes modem-ritterlichen Subjekts der Gewalt. Gehlen schlielich konzipierte
,den Menschen' als Mngelwesen, dessen vor allem sexueller Trieb-
berschuss durch Zucht in kontrollierbare Bahnen gelenkt werden muss. Ob-
gleich die Anstze in ihrem Antifeminismus und der Affirmation von Herr-
schaft konvergieren, sind die politisch-ethischen Stellungnahmen im jeweili-
gen gesellschaftlichen Zusammenhang zu situieren. Erst Gehlen entwickelt
mit seinem Projekt der Anthropo-Biologie ein rassistisch aufgeladenes Kon-
zept der Selbstfhrung und -zucht, das das ideale Funktionieren der Institu-
tionen des NS-Staates vor Augen zu haben scheint, diese aber gleichwohl
berdauert hat.
Als philosophische Interventionen sind diese Entwrfe Elemente im Rin-
gen um kulturelle Hegemonie, wobei stets auch die Geschlechterverhltnisse
umkmpft sind. Wie diese Subjektkonstruktionen jedoch von den realen Indi-
viduen angeeignet, modifiziert, geschlechtsspzifisch ausgedeutet wurden ist
eine andere Frage. Zu vermuten ist, dass sie wirkmchtig wurden, wo sie ein-
gingen in andere Diskurse wie die der Psychologie, Pdagogik, Sozial-
pdagogik etc. und vermittelt ber diese zu Elementen des Alltagsverstandes
wurden, der allerdings, wie Gramsei sagt, stets "bizarr zusammengesetzt" ist.
42 Susanne Lettow
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Teresa Orozco
Nation und Geschlechterkonstruktion im spanischen

Katholizismus am Beispiel Donoso Cortes ( 1809-
1853)
Die fr die Konzeption von Nation und Gemeinschaft entscheidenden Debat-

ten beginnen, wie Bruns und Lenz in der Einleitung dieses Bandes anmerken,
am Ende des 18. Jahrhunderts. In Deutschland blieb die Franzsische Revo-
lution mit ihren Auswirkungen auf ganz Europa, insbesondere auf die Revo-
lution von 1848 entscheidender Bezugspunkt (Ende des monarchischen Ab-
solutismus, Trennung von Kirche und Staat, Anerkennung individueller
Grundrechte, Prinzipien der staatlichen Gewaltenteilung und der Volkssouve-
rnitt). Diese historische Zsur ging mit einer tiefgreifenden Transformation
der gesellschaftlichen Verhltnisse einher, die nicht zuletzt in der vernderten
Auffassung von Privatheit und ffentlichkeit, von Staatsbrgerschaft und po-
litischer Partizipation ihren Ausdruck fand und auch zur Reartikulation und
Neuverhandlung der Geschlechterverhltnisse gefhrt hat (vgl. Fraisse 1995,
Steinbrgge 1989). Als Reaktion auf diese Entwicklung formierte sich das
Denken der Gegenrevolution. Einer der prominentesten Staatsrechtier der
Weimarer Republik, Carl Schmitt, sah die Anstze dieses reaktionren Den-
kens in den Werken von de Maistre, de Bonald und Donoso Cortes vorbild-
lich verkrpert und machte sie sich sowohl fr seine Kritik des liberalen
Rechtsstaates wie fr seine Konzeption der Diktatur und des ihr zugrunde lie-
genden Dezisionismus nutzbar'.
Auffllig an der gefenwrtigen Wiederentdeckung von Carl Schmitts
Werk in Deutschland ist die Hervorhebung der katholischen bzw. theologi-
Schmitt war es, der den Dezisionismus-Begriff in die deutsche Rechtssprache ein-
fhrte. Er bezeichnete damit im Unterschied zum Normativismus ein Gesetzesdenken
in Anlehnung an Hobbes (Auctoritas, non veritas facit Iegern) und die Gegenrevolu-
tionre de Maistre und Donoso Cortes, demzufolge keine Norm oder Wahrheit, son-
dern eine autoritre und patriarchale Dezision bzw. Entscheidung die letzte Begrn-
dung des Rechtes ist (vgl. Hofmann 1972).
2 Die hier vorgestellte Untersuchung zur Geschlechterkonstruktion im Werk von Juan
Donoso Cortes steht im Zusammenhang eines greren Projektes, das sich mit der Er-
forschung von Geschlechterverhltnissen in der politischen Theorie und Philosophie,
insbesondere im Werk des Staatsrechtiers und "Kronjuristen des Dritten Reiches"
Carl Schmitt beschftigt. Ausgehend von der Feststellung, dass bestimmte Mnnlich-
keitsmuster in den Grundbegriffen und Problernstellungen von Schmitts breit rezi-
46 Teresa Orozco
sehen Aspekte, die fr manche Interpreten als Argument fr eine Rehabilitie-

rung Schmitts gelten (vgl. Meier 1994, Bckenfrde 1997).3 Der prominente
Stellenwert bestimmter theologischer Diskurse, Motive und Reflexionen in
Schmitts Werk steht hier nicht zur Diskussion. Die Entkrftung des Politi-
schen zugunsten des Theologischen in den neueren Lektren ist jedoch als ei-
ne starke Vorentscheidung zu werten, die nicht zuletzt in Schmitts eigenen
Rechtfertigungstrategien nach 1945 ihren Ursprung hat. Umstritten bleibt die
Frage, welchen Katholizismus und welchen Protestantismus4 Schmitt vertrat,
und welche Folgen dieser fr sein politisches und staatsrechtliches Denken
zeitigte. (Vgl. Wacker 1994) In Bezug auf die katholischen Linien, die sich in
Schmitts Politischer Theologie abzeichnen, sind seine Ausfhrungen ber
Cortes signifikanter als die ber die franzsischen Gegenrevolutionre de Bo-
nald und de Maistre. Whrend der Einfluss von de Maistre und de Bonald auf
eine restaurative Tradition der politischen Geistesgeschichte anerkannt ist,
bleibt Cortes eine eher marginale Figur, die in Deutschland erst durch Schmitt
bekannt wurde. 5 Die jetzige Forschungslage zeigt, dass die deutsche Rezepti-
on von Cortes die Konturen der schmittschen Interpretation trgt und darin
kaum eine kritische berprfung erfahrt. 6 Patriarchale und autoritre Subjek-
pierter Theorie eingelassen sind (vgl. Orozco 1999), war es naheliegend seine selekti-
ve Rezeption von Autoren der klassischen politischen Theorie genauer zu untersu-
chen, aus deren Werken Schmitt zentrale politisch-theologische Konzepte bernimmt
und fr seine Projekte verarbeitet. Dazu gehren Philosophen wie Jean Bodin, Tho-
mas Hobbes, aber auch der in Schmitts Sprache "unbekannte" spanische Jurist, Poli-
tiker und Diplomat Juan Donoso Cortes (Im Folgenden werde ich nur den Namen
Cortes verwenden).
3 Kritisch zu H. Meiers Interpretation vgl. van Laak 1995. Fr die Hobbes-Rezeption
Schmitts vgl. auch die hervorragende Kritik von Ruth Groh, der der Verdienst zu-
kommt, die Privatmythologie von Schmitt als solche kenntlich zu machen (Groh
1998).
4 Nach 1945 erhebt Schmitt (vgl. Schmitt 1965: 52) Hobbes zu einer "Achse des be-
grifflichen Denksystems" seiner politische Theologie.
5 Ich beschrnke mich auf den Hinweis des Schmitt Buches Donoso Cortes in gesamt-
europischer Interpretation von 1950. Unter diesem Titel publiziert Schmitt vier Auf-
stze aus unterschiedliche Phasen: ,,Zur Staatsphilosophie der Gegenrevolution"
(1922), "Donoso Cortes in Berlin (1849)" (1927), "Der unbekannte Donoso Cortes"
( 1929), "Donoso Cortes in gesamteuropische Interpretation" ( 1944). Fr eine aus-
fhrliche Darstellung aller Texte und Stellen in denen Schmitt sich mit Cortes ausein-
andersetzt, vgl. Arias 1998: 24-26.
6 Im deutschsprachigen Raum sind die neuere Arbeiten zu erwhnen: Beneyto 1988,
und Arias 1998. Whrend Hemandez Arias eine differenzierte und wertvolle Rekon-
struktion der Schmitt-Rezeption von Cortes vorgelegt hat, kann Beneytos Buch als
Versuch einer modernen Darstellung von Cortes' Projekt gelten, in dem er den ge-
schichtsphilosophische Gehalt des Werkes aufwertet. Gemeinsam der beiden Autoren
ist jedoch die stark apologetische Intention ihrer Lektre beider Denker. Zwei neue
Editionen von Cortes Werken sind zu erwhnen:
Juan Donoso Cortes, Essay ber den Katholizismus, den Liberalismus und den Sozia-
lismus und andere Schriften aus den Jahren 1852 bis 1853, 1996, Berlin und Juan Do-
noso Cortes Marques de Valdegamas, ber die Diktatur. Drei Reden aus den Jahren
Nation und Geschlechterkonstruktion im spanischen Katholizismus 47
tivitts- und Gemeinschaftskonzepte werden von den Klassikern der Gegen-

revolution auf vielfaltige Weise beerbt, tradiert und transformiert. Eine Ana-
lyse des theologischen und politischen Diskurses von Cortes bringt den Kon-
text zur Sprache, aus dem Schmitt wichtige Konzepte destilliert, und in dem
auf verblffende Art Geschlechterverhltnisse artikuliert sind. Die Frage,
welche Funktion diese meist in der Latenz gehaltenen Konnotationen in
Schmitts politischem Projekt ausben, muss weiterhin erforscht werden.
Ich werde zunchst einen kurzen berblick der Biografie Cortes' und den
historischen Entstehungskontexts seiner Werke geben. Danach gehe ich auf
einige Aspekte der schmittschen Cortes-Lektre ein, um diese dann mit einer
Analyse von ausgewhlten Passagen aus Cortes' berhmter Rede ber die
Diktatur von 1849 und seinem Essay ber den Katholizismus, den Liberalis-
mus und den Sozialismus von 1851 zu kontrastieren. Dabei geht es mir vor
allem um Cortes' Konstruktion von Familie, christlicher Gemeinschaft und
Liebe.
1. Der unbekannte Donoso Cortes

Juan Donoso Cortes wurde 1809 in der Provinz Caceres Spanien in einer
streng katholischen Familie geboren. Sein Vater war Advokat (Abogado de
los consejos reales), Grogrundbesitzer und Vieh- und Pferdezchter. 7 Die
Mutter kam aus eine wohlhabenden Familie. 1820, nur wenige Monate nach-
dem der Knig Ferdinand VII. den Eid auf die liberale Verfassung von Cadiz
geleistet hatte, besucht Cortes mit elf Jahren die Universitt von Salamanca,
eine Hochburg der spanischen Aufklrung, dort studiert er Sensualismus (De-
stutt-Tracy) und Utilitarismus (Bentham). Auf politischem Gebiet erlebt er
die Begeisterung fr den Konstitutionalismus, hat Kontakte zu liberalen Krei-
sen, deren Ideen und Einfluss in seinem Frhwerk dokumentiert sind. 1823
beginnt Cortes seine Studien in Jurisprudenz in Sevilla und verkehrt in litera-
rischen Kreisen. 1832 datiert die erste politische Intervention Cortes, die ih-
ren Niederschlag in seinen pro-monarchischen Memoiren ber die gegenwr-
tige Situation der Monarchie gefunden hat. Diese Intervention findet den Bei-
fall des Knigs, der daraufbin Cortes zum Oftcial de Ia Secretaria de Estado
y del Despacho de Gracia y Justicia de lndias ernennt; spter wird er Staats-
1849/50, 1996. Beide wurden bersetzt, herausgegeben und kommentiert von Gnter
Maschke, der sich die Deutung Schmitt zu eigen macht und zu berbieten versucht.
Das die Rede ber die Diktatur in der von Maschke herausgegebene Reihe "Biblio-
thek der Reaktion" erscheint, ist beredetes Beispiel.
7 Bei dieser biografischen Skizze beschrnke mich auf die wichtigsten Stationen im
Leben Cort~s. die ich Oberwiegend aus den Beitrgen von Carlos Valverde und Ed-
mund Schramm entnommen habe. Die hier erwhnten Texte von Cortes finden sind
ebenfalls in der Sammlung von Valverde. Vgl. Valverde 1970, Schramm 1933 u.
1935.
48 Teresa Orozco
beamter im Staatsministerium. Diese Memoiren ber die Monarchie sowie

berhaupt Cortes gesamte Biografie stehen im Kontext der bewegten spani-
schen Geschichte, die durch eine politische Spaltung innerhalb Spaniens ge-
kennzeichnet war. Nach dem Tod des Knigs 1833 kristallisiert sich heraus,
was in der Geschiehtschreibung als die zwei Spanien bezeichnet wird. Auf der
einen Seite entsteht ein revolutionres Lager der Partei, die sich auf rationali-
stisch-sensualistischen und antikirchlichen Ideen beruft, radikale Gegner des
Absolutismus und Symphatisanten der Franzsische Revolution (die afran-
cesados). Auf der anderen Seite formiert sich das fanatisch katholisch-
absolutistische Lager der ,Karlisten', denen der ,gemigte' Absolutismus
des Knigs zu milde ist und das unter anderem die Absperrung gegen , frem-
de' Einflsse und die Wiedereinrichtung der Inquisition verlangt. Die ,Karli-
sten' sammeln sich um den Bruder des Knigs, Don Carlos, der den Anspruch
auf die Thronfolge anmeldet, und fhren den ersten Krieg gegen den Knig
zwischen 1833 und 1837. Der Streit um die Thronfolge ist sehr brisant, weil
Ferdinand VII. nach der vierten Ehe mit Maria Christina von Bourbon keinen
mnnlichen Nachkommen hat und 1830 die Pragmatische Sanktion wieder
herstellt, die das Recht der weiblichen Thronfolge vorsieht. Diese Politik wird
von den Karlisten auf das Schrfste bekmpft.
1834 spalten sich die anti-absolutistischen Liberalen in der Partei der
,Fortschrittlichen' (progresistas) und der ,Gemigten' (moderados) 8 Cortes
wird zum Anhnger der Letztgenannten, die auch die Regentschaft der Kni-
gin vehement untersttzen. 1836-1837 hlt er Vorlesungen ber ffentliches
Recht in dem liberalen Ateneo in Madrid, wo er sich die Gedanken der fran-
zsischen doctrinaires (Guizot und Roger-Collard) zu eigen macht. Ein
Grundzug der Vorlesungen war die Betonung des Vorrangs der Vernunft, die
er allerdings bei den ,legitimen Aristokratien' traditionell am deutlichsten
ausgeprgt sah. Zwischen 1836 und 1840 folgt eine rege journalistische und
politische Ttigkeit als moderado. In dieser Phase vollzieht sich eine Wende
hin zu radikal-konservativen bis absolutistischen Positionen. Cortes tritt 1837
in seiner Schrift Verfassungsprinzipien angewendet auf das von der dazu be-
rufenen Kommission den Cortes vorgelegte Grundgesetz-Projekt fr eine
"eindeutige Erweiterung der kniglichen Befugnisse sowie fr eine niedrige
Rangstellung des Parlaments" ein (Beneyto 1988: 42). Er verteidigt die Idee
einer "einheitlichen, unteilbaren und dauerhaften Macht", welche die Lehre
von der Gewaltentrennung verwirft und pldiert fr eine Erbmonarchie (vgl.
ebd.) 9
8 Diese Bezeichnung geht auf den doktrinren Liberalismus zurck, der dem poder mo-
derador verteidigt, d.h. dass im Konfliktfall die Krone ber das Parlament und die Re-
gierung eine oberste regulierende Macht besitzt.
9 Diese Wende Cortes gab Anlass fr diverse Spekulationen. Seine konservative Radi-
kalisierung ist schwer zu erklren, zurnal er als Berater einer gemigten liberalen
Monarchie ttig ist. Theoretisch konnten seine Positionen in dieser Phase viel eher
dem Karlismus zugeordnet werden.
1840 begleitet Cortes die Knigin 10 nach Paris und verteidigt 1841 die
umstrittene Vormundschaft der Knigin gegenber ihren Tchtern gegenber
dem spanischen Parlament. Nach dem Sturz von Espartero 1843 kehrt Cortes
nach Spanien zurck und verteidigt als Abgeordneter von Caceres vor dem
Parlament die vorzeitige Volljhrigkeitserklrung von Isabell II. erfolgreich.
1844 wird er Privatsekretr der jungen Knigin und 1845 Mitglied des Con-
sejo Real. Er engagiert sich in der Debatte um die Heirat der Knigin und ih-
rer Schwester der Infantin Luisa Fernanda und unternimmt diesbezglich
"undurchsichtige" (Schramm 1935: 64) diplomatische Verhandlungen. Als
Belohnung wird Cortes in den Adelsstand erhoben, er bekommt 1847 den
Titel des Marquis von Valdegamas. 1849 verleiht er seiner konzeptionellen
Radikalisierung in der Verteidigung der Diktatur des General Namiez vor
dem spanischen Parlament einen klaren politischen Ausdruck. Seine Rede
ber die Diktatur findet groe Resonanz auch auerhalb Spaniens. Im glei-
chen Jahr wird er Generalbevollmchtigter der spanischen Regierung in Ber-
lin und bt in seinen diplomatischen Schriften scharfe Kritik sowohl an den
revolutionren Ereignissen, als auch an der Haltung Preuens (vgl. Arias
1998: 52f.). 1853 stirbt Cortes in Paris im Alter von nur 44 Jahren an Herz-
versagen.
2. Carl Schmitt als Leser von Donoso Cortes

Bezglich der Bedeutung von Cortes fr Schmitts Werk belegt Hemandez
Arias eine Kontinuitt innerhalb verschiedener sich wandelnden Schwer-
punkten: ,,Bis zum Ende des 2. Weltkrieges steht der Gegenrevolutionr, der
Theoretiker der Diktatur und der Dezisionist im Vordergrund, aber danach
hat der Geschichtsphilosoph mit seinen Prognosen Vorrang." (Hermindez
Arias 1998: 233) Reprsentativ fr die erste Phase ist die Politische Theolo-
gie, die 1922 in den ersten Jahren der Weimarer Republik erscheint, ein Jahr
nach seiner Abhandlung ber Die Diktatur (1921). Hier tauchen bereits die
meisten Leitmotive auf, die Schmitt aus Cortes popularisiert hat, geleitet von
der Feststellung, dass "alle prgnanten Begriffe der modernen Staatslehre( ... )
skularisierte theologische Begriffe" sind (Schmitt 1993: 43). In der Vorbe-
merkung zur zweiten Ausgabe von 1933 bekrftigt Schmitt wie ein politisches
Bekenntnis zum NS-Staat, dass "die Auseinandersetzung mit dem liberalen
Normativismus und seiner Art ,Rechtstaat' (... ) Wort fr Wort geblieben"
(ebd.: 7) sei.
10 Nach dem Sieg des General Espartero (ein radikaler progresista) ber die Karlisten
treten Spannungen mit der Knigin, die zu ihrem Rcktritt fhren. (Vgl. Valverde
1970: 44-51)
50 Teresa Orozco
2.1 Dezisionismus als Haltung
Schmitt richtet seine Kritik sowohl gegen jenen Teil des liberalen Brger-
tums, der den Weimarer Parlamentarismus nach der Niederlage im Ersten
Weltkrieg als das kleinere bel betrachtete, als auch gegen die Kritiker des
Parlamentarismus, die er in Gestalt von Sozialisten, Kommunisten und Anar-
chisten als Gegner identifiziert. Schmitt betont sein Erkenntnisinteresse an der
,,Staatsphilosophie der Gegenrevolution", weil er in dieser Philosophie die
"interessanteste politische Verwertung" (ebd.: 43) der Analogien zwischen
Politik und Theologie findet. Die aktuelle Bedeutung der Gegenrevolutionre
sieht er jedoch nicht in ihren theoretischen Leistungen, sondern in ihrer dezi-
sionistischen Haltung, d.h. in der ,,Konsequenz, mit der sie sich entscheiden"
-eine genuin politische Haltung, die Schmitt rckhaltlos befrwortet. Im Ge-
gensatz zu den diskutierenden Liberalen, die ihre Zeit damit verbringen, die
Legitimitt des Rechts zu begrnden, optieren die Gegenrevolutionre fr den
Ausnahmezustand: "Sie steigern das Moment der Dezision so stark, da es
schlielich den Gedanken der Legitimitt, von dem sie ausgegangen sind,
aufhebt." (Ebd.: 69) An de Maistre wrdigt Schmitt seine Reduzierung des
Staates auf "eine reine, nicht rsonnierende und nicht diskutierende, sich nicht
rechtfertigende, also aus dem Nichts geschaffene absolute Entscheidung."
(Ebd.) Die mit der Scholastik verbundenen gttlichen Eigenschaften, mit de-
nen Schmitt eine derartige Entscheidung ausstattet, entsprechen dem dreifa-
chen Wesen der Macht, das etwa Dostojewskij nicht zufllig einen Groin-
quisitor aussprechen lsst: Wunder, Geheimnis und Autoritt. Es geht um die
Behauptung einer metaphysischen, patriarchalen und sozialtranszendenten
Macht, die dem Menschen nicht zur Disposition steht.
Schmitt fhrt Cortes als Vorbild an und lobt, "da die theologische Art
des Spaniers ganz in der Linie des mittelalterlichen Denkens" verbleibe (ebd.:
55). Schmitt schlgt sich auf die Seite der Restauration eines mittelalterlichen
Herrschaftsmodus, der im Zeitalter der Revolutionen seine Legitimitt verlo-
ren hat und sich in der Moderne nur mehr durch totalitre Entscheidungen
behaupten kann. Unbersehbar ist, wie Schmitt sein Projekt auf Cortes rck-
projiziert: "Sobald Donoso Cortes erkannte, dass die Zeit der Monarchie zu
Ende ist, weil es keine Knige mehr gibt und keiner den Mut haben wrde
anders als durch den Willen des Volkes Knig zu sein, fhrte er seinen Dezi-
sionismus zu Ende, das heit, er verlangte eine politische Diktatur." (Ebd.:
69) Gegen jene politische Tradition, die die Volkssouvernitt als Bedingung
fr die Legitimitt des Staates behauptet, stellt Schmitt den Willen des Volkes
zur Disposition. Dieser wird zur Scheidelinie, deren bertretung wahre
Mnnlichkeit in Gestalt des zur Dezision, zur Entscheidung fhigen Diktators
auszeichnet. Schmitt beschreibt den Souvern als einzelnen Mann, von dem
alle Entscheidungen ber das Gemeinwesen abhngen. 11 So kann der erste be-
11 Dieses Bild des allmchtigen Souverns hat Michel Foucault als kontrafaktische und
zugleich wirksame Vorstellung der Souvernittslehre analysiert, welche die wirkli-
rhmte Satz seiner Abhandlung - "Souvern ist, wer ber den Ausnahmezu-
stand entscheidet"- als eine Verschmelzung von Politik mit der grtmgli-
chen Ansammlung von Macht und Mnnlichkeit verstanden werden, als die
diktatorische Fhigkeit, uneingeschrnkt ber andere zu herrschen. Diese ur-
alte patriarchale Figur, die hier ihre Auferstehung erfahrt, bekommt im Zu-
sammenhang mit dem Kampf gegen den liberalen Rechtsstaat und der Idee
des Ausnahmezustands eine spezifisch protofaschistische Wendung.
2.2 Der Ursprung der ,Diskussion' in der Rebellion gegen die

gttliche Ordnung
Die Notwendigkeit einer solchen zentralisierten und uneingeschrnkten Auto-

ritt und Gewalt begrndet Schmitt im Rekurs auf Cortes' negative Anthro-
pologie und dessen polemische Radikalisierung "der Lehre von der absoluten
Sndhaftigkeit und Verworfenheit der menschlichen Natur" (ebd.: 62).
Schmitt feiert Cortes' Verachtung des Menschen, gerade weil er "keine Gren-
zen mehr kennt" (ebd.: 63), und kommentiert: der "schwchliche Wille (der
Menschen; T.O.), der lcherliche Elan ihrer fleischlichen Begierden scheinen
ihm so erbrmlich, da alle Worte aller menschlichen Sprachen nicht ausrei-
chen, um die ganze Niedrigkeit dieser Kreatur auszudrcken." (Ebd.) Und
Schmitt spitzt zu: "Wre Gott nicht Mensch geworden - das Reptil, das mein
Fu zertritt, wre weniger verchtlich als ein Mensch." (Ebd.) Dass diese
Kreatur ausschlielich die staatsunterworfene konnotiert und nicht die Herren
der Macht, zeigen Schmitts lobende Ausfhrungen ber Cortes als einen
Mann, der sich von der obrigkeitshrigen Haltung der Lutheraner unterschei-
det, weil er "die selbstbewusste Gre eines geistigen Nachfahren von Gro-
inquisitoren" behalte (ebd.: 62).
Das Fazit der schrnittschen Cortes-Lektre kulminiert in der Sentenz:
,,Diktatur ist der Gegensatz zur Diskussion". Cortes' satirisches Bild der
Bourgeoisie als diskutierender Klasse (clase discutidora) mit ihrem Festhal-
ten an der Rede- und Pressefreiheit hlt Schmitt fr ein "erstaunliches Aper~u
ber den kontinentalen Liberalismus" (ebd.), eine Karikatur, welche die fakti-
sche Macht, die in der rechtsstaatliehen Legalitt, in den parlamentarischen
Entscheidungskompetenzen und ffentlichen Willensbildungsprozessen
steckt, ausblendet und delegitirniert. Die politischen Formen, in denen sich li-
berale Macht und Herrschaft generieren, lehnt Schrnitt ab, er verweigert ihnen
eben Machtbildungsprozesse, die auerhalb dieser Reprsentation stattfinden, ver-

schweigt (vgl. Foucault 1996: 31-52). Dieser Mythos vom allmchtigen Souvern
wurde wiederbelebt von der NS-Propaganda, die ihn im Bild der "Machtergreifung"
Hitlers inszenierte, welche in der historischen Forschung als gltiger Begriff fortlebt.
Ausgeblendet wird so, dass es sich um einen Vorgang der ,Machteinsetzung' handel-
te, an der mehrere Machtzentren beteiligt waren, die ihre relative Autonomie behiel-
ten.
52 Teresa Orozco
den Status von Staatlichkeit. In dieser Gegenberstellung wird dem Libera-

lismus letzten Endes der Status eines ebenbrtigen Gegners aberkannt. Wenn
die Grundeigenschaft des Souverns in der Macht liegt, ,dem Streit ein Ende
zu machen' (durchaus im hobbesschen Sinne), so werden die Gegenspieler
dieser Argumentation immer schon als ungleiche konzipiert. Eine der zur
Diskussion stehenden Parteien, nmlich die Diskussion selbst, ist ihrem Wi-
dersacher in Gestalt des Souverns a priori untergeordnet. Schmitts wichtig-
ste semantische Waffe liegt nicht in der argumentativen Auseinandersetzung
mit den liberalen Grundstzen, sondern in der Aberkennung von Mnnlich-
keit. So subsumiert er unter dem Schlagwort Diskussion ein ganzes Politik-
modell12 und suggeriert, dass es von einer offensichtlich ,defekten' und feigen
Mnnlichkeit getragen wird, die sich vor blutigen Schlachten scheut: ,,Das
Wesen des Liberalismus ist Verhandeln, abwartende Halbheit, mit der Hoff-
nung, die definitive Auseinandersetzung, die blutige Entscheidungsschlacht,
knnte in eine parlamentarische Debatte verwandelt werden und liee sich
durch eine ewige Diskussion ewig suspendieren." (Ebd.: 67)
Die Schwche, mangelnder Charakter, Feigheit und Geschwtzigkeit
konnotierenden Praxen der Diskussion und Verhandlung, die von einem la-
tenten Weiblichkeitsphantasma umgeben sind, und in dem sie erst ihre se-
mantische Kraft entfalten. 13 Untersucht man den Kontext dieser Konnotatio-
nen bei Cortes, so stt man auf eine Verbindung mit der Erbsnde just dort,
wo Cortes die ,,Lsungen der liberalen Schule" bezglich der Unterscheidung
von Gut und Bse prft und ihr Scheitern konstatiert. Cortes scheint in Adam
den ersten Liberalen zu entdecken: ,,Der Mann, um mit den Katholiken zu
sprechen, ging zugrunde, weil er sich mit dem Weibe in eine Diskussion ein-
lie, und das Weib, weil es mit dem Teufel diskutiert hatte" (Cortes 1996b:
113). Hier ist die Diskussion als Ausdruck des Bsen codiert, und das Bse
wiederum in Gestalt des Teufels und des Verfhrers. Diskussion in diesem
Sinne bedeutet nicht die rationale Verhandlung und Abwgung verschiedener
Positionen, wie Schmitt vordergrndig karikiert, sondern ein heimtckisches
12 Schmitts Attacken gegen den ,Liberalismus' richten sich gegen das politische System,
nicht gegen das WirtschaftsmodelL Die bahnbrechende Studie von Iogeborg Maus
(21980) weist detailliert nach, dass der schmittsche Dezisionismus mit der kapitalisti-
schen Wirtschaft des Nazismus im Einklang stand. "Eine monopolisierte und damit
krisenempfindliche Wirtschaft braucht den starken Interventionsstaat, aber gerade
darum will sie die notwendigen Interventionen und Planungen nicht demokratischer
Kontrolle unterziehen, die auf eine soziale Gestaltung der konomie hinwirken
knnte." (ebd.: 126.) Im Hinblick darauf trifft die Kennzeichnung als "autoritrer Li-
beralismus" (ebd.: 154) die schmittsche Theorie genauer.
13 Nicolaus Sombart liefert in seinem Buch Die deutsche Mnner und ihre Feinde. 1991,
eine eigensinnige tiefenpsychologische Interpretation des schmittschen Werkes. Der
Gedanke, dass das schmittsche Denken mit seinen vielfltigen Dichotomien bestndig
eine Polarisierung der Geschlechter konnotiert, ist ein ernst zu nehmendes Ergebnis
der sombartschen Arbeit. Weniger berzeugend ist jedoch Sombarts Umgang mit den
konkreten Phantasien und Bildern von Mnnlichkeit bzw. Weiblichkeit, die er in star-
ren und undialektischen Deutungen fixiert.
Verfhrt-Werden zur Rebellion wider die gttliche Ordnung. In dieser bibli-

schen Bedeutung ist Diskussion das hochmtige Wagnis, eine an sich unfehl-
bare Autoritt und ihre Ordnung in Frage zu stellen, welches wiederum
Schuld und Strafe nach sich zieht. So fordert die Diskussion (als Ausdruck
des ewigen Bsen in der menschlichen Natur) geradezu die Diktatur heraus -
als ein quasi ontologisch notwendiges Korrektiv.
2.3 Die anarchistische Gefhrdung der vterliche Autoritt
Am Ende seiner Politischen Theologie erkennt Schmitt, einen apokalypti-

schen "Augenblick des letzten Kampfes" (Schmitt 1993: 68) heraufbeschw-
rend, als eigentlichen und grundlegenden Gegensatz den zwischen "Anarchie"
und "Autoritt". Er lokalisiert die ,wirklichen' Gegner seines Dezisionismus
in der Gegenwart. Es sind nicht die Liberalen und auch nicht, wie Cortes
flschlicherweise glaubte, Proudhon, der als "moralistischer Kleinbrger ( ... )
an der Autoritt des Familienvaters und am monogamen Familienprinzip fest-
hlt" (ebd.: 67), sondern die Anarchisten a Ia Bakunin. Bakunin wolle den
",Satan verbreiten' (als) die einzig wirkliche Revolution" (ebd.: 68) und stelle
dabei die patriarchale Familieninstitution und ihr Autorittsprinzip zur Dispo-
sition. Die Anarchisten betrachteten "in der auf vterliche Gewalt und Mono-
gamie beruhenden Familien den eigentlichen Sndenzustand" und predigten
"die Rckkehr zum Matriarchat, dem angeblichen paradiesischen Urzustan-
de" (ebd.). Schmitt beunruhigt freilich nicht in erster Linie die Auflsung der
Familienverhltnisse, sondern dass die Anarchisten den Kampf gegen die
Autoritt des Staates, die sie als das Bse identifizieren, mit unerbittlicher
Schrfe aufnehmen und in diesem Sinne zur Dezision fhigsind. Der Schluss
liegt nahe, dass "die absolute Entschiedenheit" (ebd.: 69) mit der Autoritt
und Anarchie einander gegenbertreten, sie unweigerlich als echte Mnner
ausweist. Der Anarchismus allerdings ist problematisch, weil er eine Vor-
stellung vom Leben verteidigt, die darauf beruht, dass es in seiner "natrli-
chen Richtigkeit die richtigen Formen von selbst aus sich selbst schafft"
(ebd.), und er damit gerade keinen Platz fr Dezision zulsst: ,Jede Prtenti-
on einer Entscheidung muss fr den Anarchisten bse sein, weil das Richtige
sich von selbst ergibt, wenn man die Immanenz des Lebens nicht mit solchen
Prtentionen strt." (Schmitt 1993: 69f.). Die Folge ist, dass in diesem "para-
diesischen Diesseits unmittelbaren, natrlichen Lebens und problernloser
,Leib'haftigkeit" (ebd.), ,jede politische und moralische Entscheidung para-
lysiert wird" (ebd.). Unter der Herrschaft eines solchen ,natrlichen Lebens'
wren beide Geschlechter nicht zu einer Entscheidung im Sinne Schmitts f-
hig, denn fr diese wre eine , Verdrngung des Leibes' gerade die Voraus-
setzung. Nach dieser Logik, stellt sich gar nicht erst die Frage, ob einer mo-
nogamen und ,sittsamen' Frau auch die Fhigkeit zur Entscheidung zufallen
kann, da sie dem patriarchalen Verdacht einer ungebndigten Leiblichkeit
nicht entkommen kann. An dem mit mnnlichen Matriarchatsvorstellungen
54 Teresa Orozco
verbundenen "paradiesischen Diesseits" fllt die essentialistische Vorstellung

von Weiblichkeit auf, die Frauen auf friedliche Natur, auf Selbstlosigkeit und
sexuelle Verfligbarkeit reduziert und fixiert.
Ein anderer Aspekt, der bei Schmitt nicht zur Wort kommt, betrifft die
Interessen, die dem mnnlichen Herrschaftsanspruch zugrunde liegen und die
weniger mit der katholischen Sorge ber die Triebhaftigkeit alles Geschlecht-
lichen zu tun haben als mit dem Problem einer ungesicherten Vaterschaft. Die
beunruhigende Frage ist, wie Mechthild Rumpf in Bezug auf Hobbes' Ehe-
vertragskonzept formuliert, "wie vterliche Herrschaft ber die Kinder ent-
steht, wenn die Herrschaft ,durch Zeugung' zwar rechtens, aber ungesichert
erscheint" (Rumpf 1992: 17).
Welche Rolle spielt Vaterschaft im schmittschen Dezisionismus? Zwar
fasst Schmitt die Genese der Autoritt (anders als die Tradition der Religi-
onskritik seit Feuerbach und Mar,x) analog zum Gottesgedanken auf, die
Rolle der Vaterschaft ist dabei alletdings nicht offenkundig. Die inhaltlichen
Bestimmungen des Gottesgedanken,; die Schmitt auf den Souvern bertrgt,
offenbaren jedoch einen skularen Kern seiner Konzeption, die als eine histo-
risch bedingte Auffassung von radikaler Mnnlichkeit gelesen werden kann.
An der Fhigkeit, "eine reine, nicht rsonnierende und nicht diskutierende,
sich nicht rechtfertigende, also aus dem Nichts geschaffene absolute Ent-
scheidung" (ebd.: 69) zu treffen, erkennt man den wahren Diktator, gerade
weil unter skularen Bedingungen kein Gottesgedanke und kein theologischer
Diskurs den Gehorsam erzwingen. An diese Denkfigur knpfte sich nach dem
Zusammenbruch des Kaiserreichs und der Niederlage im Ersten Weltkrieg die
Hoffnung, dem politischen Liberalismus ein Ende zu bereiten.
Festhalten lsst sich, dass Schmitts Konstruktion des Souverns zwar von
der tradierten Idee eines autoritren Familienvaters zehrt, wie sie sich unwei-
gerlich in der Gottesfigur artikuliert, er jedoch auf eine explizite Ableitung
verzichtet. Wie sehr auch immer Schmitt an einer Analogie von Theologi-
schem und Politischem interessiert ist, seine juristische Begriffsbildung ist
fr den skularen Einsatz konzipiert. Er bernimmt die Struktur bzw. die
Form der "bernatrlichen" Begrndung von Autoritt. Dabei ist nicht die
Analogie mit dem Schpfergott das Entscheidende, sondern die herausdestil-
lierte schpferische Handlung selbst. ,,Aus dem Nichts geboren" heit, die
souvernen Entscheidungen sind auf keine ihnen uerliche Begrndung zu-
rckzufhren, weil dies gerade eine Einschrnkung der Souvernitt bedeuten
wrde. 14 In der Praxis fhrt dies dazu, die exekutiven Kompetenzen des Dik-
tatorischen ohne jede Rechtfertigung durch oder Bindung an ,hhere' Gewalt
zu garantieren. So ist die skulare bersetzung des christlichen Wunders die
14 Wenn Gott allmchtig ist, kann er von keinem Ursprung abhngig sein. Fr die in der
politischen Konzeption von Souvernitt eingelassenen Geschlechterverhltnisse ist
symptomatisch, dass die Abhngigkeit vom Geburtsakt als Mangel und Beschrnkung
von Souvernitt stigmatisiert wird. Gleichwohl zeichnet sich Gott durch seine un-
endliche Schpfung aus, die wiederum die Praxis des Gebren vereinnahmt.
blanke Willkr. Cortes ist fr Schmitt von Bedeutung, weil in seinem ordo chri-
stianus das ,natrliche' Paradigma einer vterlichen Autoritt (sowohl des
huslichen Vaters wie der politischen Gestalt des Knigs aber vor allem die des
Diktators) und das ,bernatrliche' Paradigma des Gottvaters koexistieren. Ein
Blick in Cortes' Rede Ober die Diktatur zeigt, dass Schmitt ber die katholische
Rckbindungen an Gott hinweg hier in erster Linie die moderne Figur des Dik-
tators, der den sozialen Revolutionen ein Ende macht, vorfindet, die die veral-
tete und nicht mehr hegemoniale Figur des Knigs ersetzen kann.
2.4 Die Diktatur des Sbels
Cortes hlt seine berhmte Rede ber die Diktatur am 4. Januar 1849 vor
dem spanischen Parlament. Anlass war die Niederschlagung der revolution-
ren Aufstnde, die unmittelbar nach der Pariser Revolution von 1848 in Va-
lencia, Madrid, Barcelona und Sevilla stattfanden. Die damalige Lage fasst
Jose Marfa Beneyto folgendermaen zusammen: ,,Als das Parlament Narvaez
auergewhnliche Vollmachten zur Bekmpfung der Aufstnde bergab und
die ffentliche Kritik daran lauter wurde, trat Donoso mit einer Verteidigung
des Ausnahmezustandes und der kommissarischen Diktatur Narvaez zur Sei-
te." (Beneyto 1988: 57) Als Folge dieser auergewhnlichen Vollmachten
"war es zu betrchtlichen bergriffen und Brutalitten gekommen, und (... )
Tausende von tatschlichen oder angeblichen Rebellen und Verschwrern
(wurden) auf die Philippinen oder nach Cuba verbannt" (Maschke 1996: 15).
Und in der Tat ringt Cortes in seiner Rede um eine nachtrgliche Zustimmung
zu diesen Ereignissen, indem er die Erfahrung der Diktatur und der Tyrannei
mittels einer universalen geschichtsphilosophischen Gesetzmigkeit zu nor-
malisieren versucht. Ein zentraler Aspekt der Rede sind die Attacken gegen
die Franzsische Revolution, die er vor einem aufgeklrten Publikum zu-
gleich als ein Werk der Vorsehung ausgibt. Dabei vollzieht Cortes, was Ernst
Bloch als ,,Entwendungen aus der Kommune" bezeichnet hat, indem er auf
die Kooptation der emanzipatorischen Gehalte der Revolution setzt, um sie an
seine Auffassung vom Christentum zurckzubinden: ,,Die Republik hatte von
sich selbst gesagt, dass sie auf die Welt gekommen sei, um die Herrschaft der
Freiheit, der Gleichheit und der Brderlichkeit zu begrnden, diese drei
Dogmen, die nicht von der Republik herstammen, sondern vom Kalvarien-
berg" (Cortes 1996a: 34). Wie diese Ideale im Katholizismus ihren Ursprung
haben, so ist auch die Errichtung der Diktatur ein Akt gttlicher Souvernitt.
Die rhetorische Konstruktion der Rede und die verschiedenen gedanklichen
Linien knnen hier nicht rekonstruiert werden, die Cortes zu eine einer apo-
kalyptischen Situation steigert, die nach der alternativlosen Entscheidung fr
die Diktatur verlangt. 15 Mein Interesse gilt allein das Auftauchen des moder-
15 Der barocke rhetorische Stil von Co~ gab Anlass zu zahlreichen Kommentaren.
Cortes Biograf, Schramm beobachtet den mit seiner Wende zum Traditionalismus
56 Teresa Orozco
nen Diktators als allwissende und willkrlichen Vater, der in Analogie zu

Gott, alle politische Kompetenzen verkrpern soll. Cortes benutzt die Analo-
gie mit dem gesetzgebenden Gott (die auch von de Bonald bekannt ist), um
den Bruch der Legalitt zu legitimieren. Im Prinzip regiere Gott "das Weltall
konstitutionell {groes Gelchter auf den Bnken der Linken)". Er habe auch
den Menschen "bis zu einem bestimmten Punkt die Regierung der menschli-
chen Gesellschaften berlassen" (ebd.: 32), aber er bringe seinen souvernen
Willen "direkt, klar und ausdrcklich zum Ausdruck, indem Er die Gesetze,
die Er sich selbst auferlegte, durchbricht und den natrlichen Gang der Dinge
ndert." (Ebd.) In dieser Vorstellung eines Gottes, der seine Souvernitt ge-
rade im willkrlichen Bruch der Gesetze offenbart, sind vielmehr die Grenzen
der konstitutionellen Monarchie als ein theologisches Weltbild artikuliert:
Das Parlament konnte und wurde des fteren durch die spanische Krone au-
er Kraft gesetzt. Cortes' Biograf, Edmund Schramm, der sich Schmitts
Deutung zu eigen macht, bewundert die Stringenz der Analogie; sie besage,
dass so wie "es keine Theologie gibt ohne den Begriff des Wunders, es kein
Staatsrecht ohne den Begriff der Diktatur" gibt (Schramm 1935: 74). Aus der
Diagnose einer allgegenwrtigen Unfreiheit, die Cortes an der Existenz von
konstitutionellen Regierungen und republikanischen Institutionen festmacht,
kommt er zum berhmten Ende seiner Rede in dem er seiner Option fr die
Diktatur als persnliche Ehrensache und als eine Sache vor allem des ,guten
Geschmacks' artikuliert: ,,Es handelt sich darum, sich entweder fr die Dik-
tatur von unten oder fr die Diktatur von oben zu entscheiden. Ich erwhle
die Diktatur von oben, weil sie aus reinlicheren und ausgeglicheneren Regio-
nen kommt. Es handelt sich schlielich darum, zu whlen zwischen der Dik-
tatur des Dolches und der Diktatur des Sbels. Ich erwhle die Diktatur des
Sbels, weil sie die vornehmere ist." (Ebd.: 51) 16
Der Ausschaltung aller politischen und gesellschaftlichen Instanzen, die
in liberalen Konzepten eine Vermittlungsfunktion zwischen Regierung und
Staatsbrger bernehmen, korrespondiert die absolute Zentralisierung der
Macht in einer Person, die sich jedoch allein durch eine Radikalisierung von
Mnnlichkeit an Stelle von dynastischen Vorrechten legitimiert. Der zivilisa-
torische Rckfall einer derartigen Personalisierung von Politik, die mit der
einhergehenden Stil der Rede und bezeichnet Cortes als "Meister der affirmativen Re-
de ( ... ),die zu glauben scheint, die Beweisfhrung knne durch die bloe Entschie-
denheit der Behauptung ersetzt werden." (Scbrarnml935: 114)
16 Nicolaus Sombart hat eine kulturhistorische und psychoanalytische Deutung dieser
Schlusspassage geliefert. Er identifiziert den Sbel als "das Noble, Kavaliers-
Kommentmige. Er ist das Attribut des Ritters, Offiziers, Edelmannes - des Herrn.
Durch ihn und mit ihm wird ein Mann zum Mann.( ... ) Der Dolch ist im Gegensatz
dazu berhaupt keine Waffe im noblen Sinn des Wortes. Er ist ein Instrument der
kriminellen Untat, des gemeinen Mordes, des Attentats. Der Sbel wird gezogen und
bedroht den Gegner frontal. Der Dolch wird gezckt und dem Opfer in den Rcken
gestoen." (Sombart 1997: 72f.) Sombarts Zuordnung des Sbels als Phallussymbol
versus des Dolches als weibliches Kastrationssymbol ist jedoch nicht berzeugend.
Verdichtung und sthetisierung von autoritrer Mnnlichkeit einher ging, war

der ideologische Nhrboden fr die katastrophalen Konsequenzen wie die
Geschichte der europischen Faschisierungsprozesse belegt. Im Gegenzug
war die Konstruktion und Forderung von politischen Institutionen, die auf
nicht personalistischen und familiarisierten rechtstaatlichen Verfahren und auf
einklagbaren Grundrechten basieren, die einzige Form in der Demokratisie-
rungsprozesse stattfinden konnten, zu der auch die Gleichberechtigung zwi-
schen den Geschlechtern im Wesentlichen gehrt. Wie es jedoch im Medium
von Familienverhltnissen zu dieser Neuformierung von Mnnlichkeit kam,
kann an Cortes Essay exemplarisch beobachtet werden.
3. Christliche Gemeinschaft versus Republik

Im Jahr 1850 als Cortes sich aus der aktiven Politik zurckzieht, schreibt er
innerhalb weiniger Monate seinen Essay ber den Katholizismus, den Libe-
ralismus und den Sozialismus, der, wie der Titel schon andeutet, seine Vor-
stellung vom Christentum als einer Antwort auf die Herausforderung durch
den franzsischen Frhsozialismus wie auch den Liberalismus darlegt. Cortes
polemisiert in erster Linie gegen Proudhon und am Rande gegen die Positio-
nen der Saint-Simanisten und Fourieristen sowie gegen Owen. Es gibt keine
Hinweise, dass Cortes Marx' Schriften gelesen hat. Seine Kritik am Libera-
lismus ist weitaus abstrakter, er bezieht sich berwiegend auf die franzsische
Tradition unter Louis Philippe: Constant, Guizot und Royer-Collard.
Als Kampfschrift konzipiert enthlt der Text eine Vielzahl von Fragestel-
lungen und Polemiken, wobei er bestndig zwischen Bibelinterpretation und
Tagespolitik, theologischer Lehre und politischem Manifest changiert. Cortes'
Anliegen zielt darauf, den Katholizismus mittels rhetorischer Gleichungen nicht
als Utopie, sondern als verwirklichte und berwundene Revolution zu prsentie-
ren. Auf diese Weise gert die Augustinische Schuld, die auf der zwangslufi-
gen Teilhabe des Menschen an der Ursnde basiert und jede Art von Unter-
drckung zu legitimieren vermag, zur eigentlichen und qua Geburt realisierten
Gleichheit, zur faktischen Solidaritt der Menschen. Keine noch so revolution-
re Anstrengung kann diese radikale Gleichheit und Solidaritt berbieten. Ein
schwacher Trost nach der vom franzsischen Nationalkonvent am 17. Novem-
ber 1793 per Dekret vollzogenen formalen Abschaffung der Erbsnde.
Der Rckgriff auf ein absolutes religises Fundament, durch das weder
Politik noch Familie und Gesellschaft angreifbar wren, soll den historischen
Erfolg des revolutionren Umbruchs kraft der autoritativen Rede negieren.
Gerade Cortes typische autoritre Behauptungen machen seine Strategie ver-
dchtig und lassen sich als ein Symptom der Krise lesen. Auch die Konstruk-
tion von Geschlechterverhltnisse die Cortes auf das Feld des politischen
bertrgt und die er ausschlielich als Familienverhltnisse artikuliert, tragen
die Spuren dieser Krise.
58 Teresa Orozco
3.1 Die Familie als Spiegel der gttlichen Ordnung
Im Ersten Buch des Essays konstatiert Cortes, dass die Ordnungsidee aus-
schlielich katholischen Ursprungs sei. Durch den Katholizismus "hielt die
Ordnung im Menschen Einzug und durch den Menschen in die Gesellschaf-
ten" (Cortes 1996b: 15). Ordnung ist fr Cortes identisch mit der Hierarchie,
welche die unendliche Liebe Gottes mit der Schpfung festlegt. Alles, was
existiert, hat sein Fundament in Gott und muss sich mit Gott vereinen. ,,Das
Wort Universum will soviel sagen wie: Einheit und Verschiedenheit zusam-
men in Einem" (ebd.: 18). Gegen das Argument der liberalen Gewaltenteilung
ist Gottes Macht unteilbar und die ganze Schpfung ist ihm unterworfen.
Durch diese alles einschlieende Gestalt findet alles, was existiert, mit seinen
Gegenstzen und Mngeln einen Platz, weil es "dem Regiment seiner Vorse-
hung" (ebd.: 16) unterworfen ist.
Auch der unerbittliche Kampf zwischen der "katholischen Zivilisation"
und der "philosophischen Zivilisation", den Cortes durch den Hochmut der
Aufklrung und den Vorrang der Vernunft begrndet sieht, hat sein Funda-
ment und seine Notwendigkeit in Gott. Als Antwort auf die tendenziell rein
weltliche Begrndung von Mensch und Staat in der Tradition der Aufklrung,
verfasst Cortes eine Genese des Menschen, der Gesellschaften und Nationen,
die auf seiner Bibel-Interpretation grndet. Es gibt fr ihn keine abstrakte
Menschheit, diese existiert einzig aufgrund der konkreten Verwandtschafts-
beziehungen einer familiren Ordnung: "Adam ist der Mensch-Vater, Eva ist
Mensch-Mutter, Abel ist Mensch-Sohn." (Ebd.: 18) Vater, Mutter, Sohn zei-
gen eine hierarchische Diversitt, die in Gott vereint ist. Cortes erklrt die
Idee der Vaterschaft zum unverfgbaren Fundament der Familie und zu einer
Tatsache, die ,jenseits der menschlichen Verstehensfahigkeit" (ebd.) liege.
Vaterschaft kann jedoch nicht als eine menschliche Kompetenz der natrli-
chen Vter gelten, ihre Autoritt und Unfehlbarkeit hat ihren Ursprung einzig
und allein in Gott. Als Vater ist der katholische Mann Stellvertreter des gtt-
lichen Willens, ein Medium dessen sich Gott bedient, um seine Herrschaft
ber Frau und Kinder zu konkretisieren. Die Herkunft der vterlichen Herr-
schaft basiert auf dem patriarchalen Trinittsgedanken, insbesondere auf der
Vater-Sohn-Beziehung. ,,Betrachten wir Gott als Vater, so bringt Er von
Ewigkeit her den Sohn auf dem Wege der Zeugung aus sich hervor, den Hei-
ligen Geist auf dem Wege des Ausgangs und auf diese Weise begrnden Sie
von Ewigkeit her die Verschiedenheit in Gott." (Ebd.: 104) Durch die alleini-
ge und aus sich selbst begrndete Zeugung entfaltet Gott seine Diversitt und
stellt zugleich seine Einheit unter Beweis. 17 Nun kann die Dreieinigkeit
17 Wie breit der Interpretationsraum des Trinitts-Dogmas ist, zeigt die rechtsstaatliche
Deutung Kants, die er u.a. in seiner Schrift Die Religion in den Grenzen der bloen
Vernunft von 1789, zum Ausdruck bringt, wiewohl er dem Dogma kritisch gegenber
steht. "Gott als die Einheit von Gesetzgeber, Exekutor und Richter entspricht dann
schwerlich als Modell fr die natrliche Familie gelten, und daher zieht Cor-
tes unvermittelt das Bild der Heiligen Familie (Gottvater, Maria-Mutter, Je-
sus-Kind) heran, ohne das Verhltnis zwischen Trinitt (die keine weibliche
Prsenz anerkennt) 18 und Heiliger Familie nher zu bestimmen. Eine der we-
nigen Stellen, an denen Cortes Maria erwhnt, betont deren sekundre Stel-
lung als "liebende Mutter und unbefleckte" Jungfrau, als reines, die Konti-
nuitt zwischen Vater und Sohn garantierendes Bindeglied und lobpreist diese
Mittlerinfunktion in einer Hufung von Adjektiven: "als Knigin der Schp-
fung, Mutter der Verlassenen, Mittlerin der Gerechten, Frsprecherio der
Snder, Mutter des Sohnes, Braut des Heiligen Geistes" (ebd.: 221).
Cortes unterteilt die Urgeschichte der Familie in eine natrliche und eine
politische. Letztere wirkt auffllig konstruiert und wenig komplex, sie ist, wie
Cortes anmerkt, "schnell erzhlt". Die natrliche Familie geht von der Geburt
eines Kindes im ,,huslichen Verbande" (ebd.: 26) aus. Die Familien gruppie-
ren sich und bilden hierarchische Klassen, die sich durch eine voluntaristische
Arbeitsteilung unterscheiden ("die einen pflegen die Knste des Friedens, die
anderen die Knste des Krieges" usw.; ebd.), aus denen der Staat gebildet
wird. In der politischen Dimension formieren sich unterschiedliche Familien
zu Gruppen, und jede Gruppe bildet eine Gemeinde. Aus der Vielfalt der
Gemeinden "formt sich die nationale Einheit, die ihrerseits sich im Thron
(symbolisiert) und sich im Knig personifiziert." (Ebd.: 27) Durch ,,ihre br-
derlich vereinten christlichen Frsten" (ebd.) sind die katholischen Nationen
mit der Kirche verbunden. In einer katholisch geprgten Weltordnung regier-
ten die Frsten im Namen Gottes, reprsentierten sie die Menschheit gerade
angesichts deren "Unfhigkeit, eine legitime Autoritt aus sich selbst heraus
und im eigenen Namen zu begrnden" (ebd.: 16). Die Unterwerfung unter
eine entfremdete Macht wertet Cortes als besondere Ehre und Auszeichnung:
Die christlichen Vlker seien "nicht dem Frsten, sondern in ihm Gott gehor-
chend, die Reprsentanten der hchsten und glorreichsten aller menschlichen
Vorrechtete" geworden, "des Vorrechts, einzig und allein dem gttlichen Jo-
che unterworfen zu sein." (Ebd.: 16f.)
Damit reagiert Cortes auf die moderne Konzeption des Staates, die ihr
Selbstverstndnis auf einer Trennung von Staat und Kirche und auf die Prin-
zipien der Volkssouvernitt und der Unverletzlichkeit der Nationen grndet.
Der Katholizismus knne fr sich beanspruchen, so Cortes, die bessere politi-
sche Herrschaft zu sein, und dies obwohl "das Prinzip des Nationalismus,
durch die revolutionren Ausbrche getragen, endgltig triumphiert hatte"
(Arias 1998: 241), und nach dem Sturz Metternichs an keine berstaatlichen
Bndnisse mehr gedacht werden konnte. Cortes' Hinwendung zur Diktatur
sowohl den moralischen Subjekten des 'ethischen Gemeinwesens' als auch der politi-
schen Staatsverfassung." (Schneider 1998: 509)
18 Unter Verweis auf J.M. Scheebens Die Mysterien des Christentums (1865) betont
Maschke, dass die Zeugung des Heiligen Geistes stattfinde durch den "'Odem des
Vaters und des Sohnes und ihre Produktion als Hauchung (spiratio)'" (Scheeben, zit.
n. Maschke 1996: 244).
60 Teresa Orozco
grndet gerade auf seiner Einsicht in die Unmglichkeit, das monarchische

System zu retten: ,Jch glaube nicht mehr an das gttliche Recht der Knige,
aber ich glaube, dass sich in der hchsten Majestt, abstrakt betrachtet, etwas
Gttliches sich befindet, und ich glaube, dass die Person, die sie ausbt, wie
immer sie auch heien mag, Knig, Prsident, Kaiser oder Konsul, heilig ist."
(zit. n. Arias 1998: 33)
Die Familie ist fr Cortes ,jenes verborgene und geheimnisvolle Band"
(ebd.: 165), das die patriarchale Kontinuitt von Vergangenheit und Gegen-
wart garantiert. In der autoritren Konstellation, wie sie Cortes denkt, ist die
Familie der entscheidende Garant von Tradition und politischen Herrschafts-
verhltnissen; ihre Auflsung "fhrt logischerweise zur Zerstrung jener An-
hnglichkeit an den Herd, die das Glck der huslichen Gemeinschaft aus-
macht" und, ins Politische bertragen, "zur radikalen Zerstrung jener Liebe
zum Vaterland, die den Menschen( ... ) zu den heroischsten Taten anspornt."
(Ebd.: 166)
Nach Cortes' von der Ursnde ausgehender Interpretation des katholi-
schen Dogmas der Solidaritt ruht die ideale Solidaritt einer Gemeinschaft in
den Blutsbanden. Die Idee der Solidaritt basiert fr ihn auf einer "geheim-
nisvollen bertragung durch das Blut", die sich nicht nur auf krperliche Ei-
genschaften erstreckt, sondern auch auf jene, "die einzig und allein in der
Seele ruhen" (ebd.: 160). Erst und vor allem die ideelle berhhung des Ver-
erbungsgedankens garantiert die Wahrung der ihm inhrenten sozialen Hier-
archien: "Wenn der Gedanke von der Vererbung der krperlichen und morali-
schen Eigenschaften in einem Volke hohe Wertschtzung geniet, sind seine
Institutionen zwangslufig aristokratisch." (Ebd.: 160) Als Verteidiger der
Eigentumsrechte des Adels attackiert Cortes die, wie er formuliert, ,,rationali-
stische Schule und ihren ekelhaften Materialismus" (ebd.), weil sie "das Prin-
zip der vererbenden Kraft des Blutes" (ebd.: 162) verwirft, und ihr "die Herr-
schaft der Reichen" legitimer erscheint "als die Herrschaft der Adligen"
(ebd.: 162f.). Es fllt nicht schwer, an sptere Deutungen dieses Paradigmas
vom "Adel des Blutes" zu denken, wie sie Anfang des letzten Jahrhunderts
Auftrieb bekamen und zu einem wesentlichen Bestandteil rassistischer Lehren
wurden. (Vgl. Danckwortt/Querg/Schningh 1995, Taguieff 1987)
3.2 Die Liebe Gottes als Medium von Herrschaft
Derselbe Cortes, der gegen die liberale Forderung nach einer Abschaffung
der Todesstrafe und die Vorstellung, dass die Erde "ein Paradies ohne Blut
sein msse" (ebd.: 194), kmpft, hlt an einem umfassenden Liebesgedanken
fest. Die Betonung der Liebe in Cortes' Essay ist auffllig; er widmet ihr
nicht nur ein ganzes Kapitel, sondern spricht auf fast jeder Seite von Liebe.
Cortes artikuliert den Katholizismus als Liebe; in Zeiten, in denen sich ganze
Vlker von Gott entfernten, sei er ein Bindeglied zwischen Gott und den
Menschen (vgl. ebd.: 202). Als wichtigste Eigenschaft notiert Cortes die un-
endliche Fruchtbarkeit der Liebe, welche "die ganze Mannigfaltigkeit der

Dinge" hervorbringe, "ohne ihre eigene Einheit zu zerbrechen" (ebd.: 35).
Liebe sei "das einzige Gesetz, die Summe der Gebote, der alleinige Weg, das
letzte Ziel." (Ebd.) Dies ist fr die katholische Tradition nicht originell, doch
bernimmt der Liebesgedanke verschiedene Funktionen. In der postulierten
Gleichsetzung von Gott, Katholizismus und Liebe zeigen sich die normieren-
den und ausgrenzenden Potenziale des Begriffs, denn Liebe wird als eine ex-
klusive Auszeichnung der Katholiken reklamiert: ,,Nur der liebt ist katholisch,
und einzig der Katholik versteht es zu lieben, weil nur der Katholik sein Wis-
sen aus bernatrlichen und gttlichen Quellen empfangt." (Ebd.)
Ich mchte auf drei exemplarische Stellen eingehen, an denen zu beob-
achten ist, wie Cortes die Liebe einsetzt, um ihrem Gesetz alle Widersprche
zu subsumieren und damit zugleich zu harmonisieren. In der Passage ber das
Mysterium der Menschwerdung Gottes tritt Liebe an die Stelle der fragenden
und kritischen Vernunft. Allerdings betreibt sie eine Aufklrung sui generis,
die das rational Unverstndliche in Glauben transformiert: ,,Die Liebe erklrt
das Unerklrliche und aus Liebe glaubt der Mensch, was ihm unglaublich er-
scheint, und tut, was ihm unmglich scheint zu tun, denn mit der Liebe lsst
sich alles vollbringen und alles wird leicht." (Ebd.: 222)
An anderer Stelle formuliert Cortes gegenber sozialistischen Forderun-
gen eine katholische Lsung der sozialen Frage, welche die einklagbaren so-
zialen Gegenstze in der Person Gottes vereint. ,,Die Welt hatte stets Reiche
und Arme gesehen: aber sie konnte sich nicht vorstellen wie die Vereinigung
der furchtbarsten Armut und des grten Reichtums in einer Person mglich
sei." (Ebd.: 218) Die Ankunft Christi bedeute, dass "die Vershnung aller
Dinge" und der allgemeine Frieden unter den Menschen erreicht sei. In ihm
werden "die Armen und die Reichen, die Niedrigen und die Mchtigen, die
Glcklichen und die mit Trbsal Beladenen" (ebd.: 219) eins, "weil er allein
zugleich der Reichste und der rmste, der Mchtigste und der Niedrigste, der
Glcklichste und der mit Trbsal Beladeoste war." (Ebd.: 219) Jesus Kom-
petenz bestand in der Entschrfung der Gegenstze: Sie wurden zwar vereint,
aber in seiner Diversitt blieben sie als solche unangetastet. Da Jesus sie in
seinem Wesen harmonisch vereint hat, knnen die Menschen solche Spaltun-
gen nicht einklagen, ohne in Gefahr zu geraten, gegen Gott zu rebellieren.
Eine andere Unterwerfungsleistung der Liebe zeigt Cortes dort auf, wo er
die rationalistische Kritik der Sozialisten und Liberalen an der gttlichen
Ordnung fr gescheitert erklrt. Hier artikuliert er die Gott eigene Liebe zu
den Menschen als eine ,,hhere Lsung": "Gott ist nicht vollkommen, wenn er
nicht auf unendliche Weise liebt" (ebd.: 203). Cortes entwickelt eine Liebe-
sauffassung, die Elemente sowohl der romantischen Liebesauffassung seiner
Zeit als auch der mystischen Liebe (etwa der Propheten des Alten Testaments
oder bei Teresa de Avila und San Juan de Ia Cruz) enthlt. Charakteristisch
fr dieses Liebeskonzept sind bekanntlich Kampf, Leidenschaft und Ver-
zweiflung, Begriffe, in denen sich im Prinzip sowohl die gleichgeschlechtli-
che wie die heterosexuelle Liebe fassen lsst, und die in der Regel von einem
62 Teresa Orozco
passiven und einem aktiven Part ausgehen. Auf der aktiven und bestimmen-
den Seite hat Liebe fr Cortes Liebe auch herrschaftliche Zge: ,,Es liegt in
ihrem Wesen (der Liebe; T.O.), sich keinem Ziele unterzuordnen und sich
selbst alle Dinge zu unterwerfen." (Ebd.) Die ideale Liebe lsst sich am Ver-
lust der Vernunft, an einem wahnhaften Zustand des Verliebtseins messen:
"Wer liebt, muss, wenn er recht liebt, wie toll erscheinen, und wenn die Liebe
unendlich sein soll, muss es als Torheit ohne Ma erscheinen." (Ebd.) In
Cortes' Dramaturgie verkrpert Gott dieses aktive und unterwerfende Prinzip,
Gott, der den Kontakt mit dem Menschen sucht und wartet, dass er als Lie-
bender erkannt wird: ,,Es gibt eine Stimme, die ist in meinem Herzen, und die
ist mein Herz selbst, das in mir ist und das ich selber bin, und diese Stimme
sagt mir: ,Wenn Du den wahren Gott erkennen willst, so schaue auf den, der
dich liebt, bis Er zum Toren wird an dir, und auf den, der dir hilft, Ihn zu lie-
ben, bis Du zum Toren wirst an ihm: der das tut, ist der wahre Gott; denn in
Gott ist die Glckseligkeit, und die Glckseligkeit ist nichts anders als zu lie-
ben und zu vergehen vor Liebe und von Sinnen zu sein vor Liebe, allzeit und
immerdar."' (Ebd.: 195) Obwohl in dieser Paar-Konstruktion Gott auch an
der wahnhaften Liebe teilhat, ist er derjenige, der die Fhrung behlt und dar-
ber entscheidet, was mit dem geliebten Wesen geschehen soll, whrend das
geliebte Wesen sich, sobald es die Stimme hrt und Zustimmung signalisiert,
in seiner Liebe vollstndig unterwirft. Diese Unterwerfung verlangt die voll-
kommene Hingabe und den Verlustjeder Urteilskraft im blinden Vertrauen an
die liebende Obrigkeit: "Wenn die Stimme, die ich hre, die Stimme der Lie-
be ist, dann antworte ich alsogleich, dass ich da bin, und werde meinem Ge-
liebten folgen, ohne zu fragen, wohin er geht und wohin er mich fhrt; er mag
mich fhren, wohin es ihm gefllt, er mag gehen, wohin er will, immer wird er
dort sein und ich, und unsere Liebe; er und ich sind der Himmel." (Cortes
1996b: 203f.) In dieser Liebesauffassung, die das Vertrauen von Kindern zu
ihren Eltern assoziiert, wird die Mglichkeit autonomer Handlungen ebenso
desartikuliert wie das Hinterfragen bzw. Zurckweisen von Autoritt (etwa
als Angst vor Liebesverlust). Artikulieren kann dieses Konzept der Liebe auf-
grund seiner Kompatibilitt mit autoritren Geschlechter- und Familienver-
hltnissen hingegen all jene politischen Verhltnisse, die grenzenlose Zu-
stimmung zu den Entscheidungen der Obrigkeit verlangen.
Der hohe Stellenwert der Liebe bei Cortes kann im Rahmen der zeitge-
nssischen Diskurse ber Liebe nher bestimmt werden. Die Historikerin Ka-
rin Hausen hat darauf hingewiesen, da die seit dem 18. Jahrhundert entste-
henden Liebesauffassungen, die auf Sittlichkeit und Hingabe basieren, vor-
nehmlich die patriarchale Herrschaft sichern sollten (vgl. Hausen 1976). Sie
sind als Reaktion auf die Debatten um den Gesellschaftsvertrag zu sehen.
Dessen liberaler Grundgedanke, der in der politischen Philosophie von Hob-
bes, Rousseau und Kant seinen Niederschlag gefunden hat, wurde in dem
Moment brisant, als er auf das System der Hausherrschaft angewandt wurde,
und dadurch auch die Ehe als Vertrag konzipiert werden konnte. Die skula-
ren Ehevertragskonzepte stellen mit ihrer Mglichkeit, die Ehe rechtmig
Nation und Geschlechterkonstrulaion im spanischen Katholizismus 63
aufzulsen, die Geschlechter- und Familienverhltnisse auf eine neue Grund-

lage. Dies hat im Umfeld der ,,Staatsphilosophie der Gegenrevolution", aber
auch bei den deutschen Idealisten wie Fichte oder Hege! zur eifrigen Kreation
einer vernderten Auffassung von Liebe und Familie gefhrt, die nicht auf
vertraglich zu regelnden Affekten und Bindungen basiert und sich damit dem
rationalem Kalkl entzieht, das die brgerliche Gesellschaft sonst charakteri-
siert. So verlangt etwa FichtesAuffassung die "vllige Hingabe der Persn-
lichkeit und konsequenterweise auch die Abtretung allen Vermgens und aller
Rechte an den einen und einzigen Mann, der seinerseits durch die vllige
Auslieferung der Frau zur Gromut und ehelichen Zrtlichkeiten moralisch in
Pflicht genommen" wird (Hausen 1976: 273).
Die Hufigkeit, mit der Cortes an die Liebe Gottes anknpft, kann - un-
abhngig von den Schwchen seiner Begrndungstrategien - als eine An-
strengung gelten, die Zustimmung der Subjekte zu ihrer Unterwerfung unter
den Staat nicht allein der ueren Unterdrckung zu berlassen. In diesem
Sinne unterscheidet er sich stark von Carl Schmitt, der in seiner Politischen
Theologie kaum ber die Akzeptanz der Diktatur bzw. des Ausnahmezustan-
des bei den Staatsunterworfenen reflektiert. Begriffe wie Liebe, Freiheit oder
Gleichheit auch in seiner ideologischen Form, spielen seiner Theorie keine
Rolle. Als Theoretiker des Ausnahmezustands arbeitet Schmitt an einer Ver-
schrfung der Krise, durch die er in einer zunehmend skularen Gesellschaft
die Zustimmung zu seiner Forderung nach einem ,,starken Mann" (der kein
Patemalismus sondern die reine Autoritt verkrpert), zu erringen hofft. Da-
bei konnte er von Cortes' Argumenten zur Rechtfertigung der Diktatur profi-
tieren, ab 1944 auch von dessen Geschichtsphilosophie, welche den Siegen
und Niederlagen als Werk der Vorsehung einem metaphysischen Sinn ver-
leiht. Schmitts Urteil ber Cortes bringt den Wechsel des Lektreparadigmas
zum Ausdruck: ,,Er ist schwach, wenn er moralphilosophisch wird oder theo-
logisiert. Er wird hinreiend und groartig wenn er zum Geschichtsbild
durchbricht und geschichtliche Epochen, Zivilisationen, Vlker und Reiche
schildert." (Schmitt 1950: 12f.)
4. Ausblick: Die problematische Wirksamkeit von

Analogien
Als der heimliche Gegner der Denktradition von de Bonald, de Maistre, Cor-
tes und spter auch Schmitt u.a. kann ohne Zweifel Jean-Jacques Rousseau
angesehen werden, der die bertragung der Familienverhltnisse ins Politi-
sche ablehnt. In seinem Contract Social disqualifiziert er die Analogie zwi-
schen Familie und Staat als ,,Sophisme" und ,,Fehler" (Rousseau 1762: 412).
Er bricht mit einer Tradition, die noch Montesquieu respektiert hatte, und
zeigt die Absurditt einer Gleichsetzung von Vater und Prinz. Whrend fr
den Familienvater die Stimme der Natur der beste Ratgeber sei, erweise sich
64 Teresa Orozco
fr den Prinz oder Magistrat die Stimme der Natur als falscher Fhrer, der ihn
gerade von seinen Pflichten abhalte (vgl. ebd.: 300). Die Wesensverschieden-
heit zwischen ffentlichem und Privatem ist Rousseaus wichtigstes Argu-
ment. Obwohl fast alle Demokratieentwrfe in der Nachfolge Rousseaus mit
der Analogie von Familien- und Landesvater brechen, fhrt sie noch heute ein
Eigenleben wie ein hartnckiges Relikt, whrend die Trennung zwischen f-
fentlichem und Privatem sich zu vertiefen scheint. hnlich wie Hausen, weist
Genevieve Fraissein ihrem Buch Die zwei Regierungen, die Familie und die
Stadt (2000) darauf hin, dass die Andersartigkeit und der private Charakter
der Familiensphre umso strker betont wurden, je weiter sich Demokratisie-
rungsprozesse und brgerliche Rechte im politischen Bereich historisch
durchsetzten. Genau umgekehrt zur Konzeption von Cortes scheinen die auf
Ungleichheit basierenden Familienverhltnisse fern von der politischen Sph-
re und gerade nicht als deren Muster zu fungieren. Nicht zu bersehen ist, so
Fraisse, dass unter sozialstaatliehen Bedingungen der politische Makrokos-
mos durch die Eingliederung von Frauen in Erwerbsverhltnisse lngst als
Muster des Mikrokosmos dient. Die Analogie funktioniert heute also de facto
auch in umgekehrter Richtung: Das Bild der demokratischen Regierung
,kontaminiert' den huslichen Mikrokosmos. Aber weil deren Modell von ei-
nem demokratischen Individuum ausgeht, greift die Analogie der Unterord-
nung nicht mehr. Die parlamentarischen Demokratien wirken auf die Famili-
enverhltnisse zurck, mit der Folge, dass sie Ungleichheit und Ungerechtig-
keit deutlich machen. Um diese Diskrepanz einklagen zu knnen, muss der
Status der Alteritt beider Sphren aufgegeben werden. Fraisse schlgt vor,
die Bereiche von ffentlichem und Privatem mit der Kategorie Regierung zu
erfassen: husliche Regierung (gouvernement domestique) und politische Re-
gierung. Dies wrde sowohl die vorhandene Zirkulation zwischen beiden Be-
reichen in den Blick nehmen, als auch das Verdikt des Nicht-ffentlichen und
A-Politischen der Familienverhltnisse aufheben. All das, was bisher in die-
sem Bereich tabuisiert oder stigmatisiert wurde, nmlich Fragen von Konkur-
renz, Arbeitsteilung oder Macht zwischen den Geschlechtern, msste dann im
Hinblick auf die Regierungsbildung in einem lngst berflligen Gender-
Vertrag (contract sexuell) ausgehandelt werden.
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Stefan Dudink
Die unheroischen Mnner einer moralischen Nation

Mnnlichkeit und Nation in der modernen niederlndischen
Geschichte'
Krieg und Militr waren zweifellos zentrale Faktoren in der Entwicklung von
moderner, westlicher Mnnlichkeit. Die Verknpfung von Krieg-Militr-
Mnnlichkeit hat darber hinaus wesentlich zur Konstruktion von Nation,
Nationalismus und nationaler Identitt, wie wir sie in der westlichen Welt seit
dem spten 18. Jahrhundert finden, beigetragen. Die Rolle der militarisierten
Mnnlichkeit innerhalb der Ausformung moderner Nationen und Nationalis-
men wurde in der Forschung zum Nationenbegriff oft als selbstverstndlich
vorausgesetzt.
In seinem Vortrag von 1882 "Qu'est-ce qu'une nation?" ("Was ist eine
Nation?"), der noch heute Forscher inspiriert, erklrte der franzsische Histo-
riker und Philosoph Emest Renanseiner Zuhrerschaft: ,,Eine heroische Ver-
gangenheit, groe Mnner, Ruhm ( ... )-das ist das soziale Kapital, auf dem
man eine nationale Idee grndet." (Renan 1882: 56) Und fast ein Jahrhundert
spter schrieb der Anthropologe Benedict Anderson in seiner einflussreichen
Studie lmagined Communities (dt. Die Erfindung der Nation):
"Schlielich wird die Nation als Gemeinschaft vorgestellt, weil sie, unabhngig
von realer Ungleichheit und Ausbeutung, als kameradschaftlicher.. Verbund von
Gleichen verstanden wird. Es war diese Brderlichkeit, die es in den letzten zwei
Jahrhunderten mglich gemacht hat, dass Millionen von Menschen fr so be-
grenzte Vorstellungen weniger gettet haben als vielmehr bereitwillig gestorben
sind." (Anderson 1988: 17)
Beide, Renan und Anderson, schlagen vor, Nation auf ausschlielich sozialen
(,soziales Kapital') und kulturellen (,Vorstellungen') Fundamenten gegrndet
zu denken. Sie scheinen sich auch ber die zentrale Bedeutung der militri-
Dieser Aufsatz ist Bestandteil eines durch die Niederlndische Organisation fr Wis-
senschaftliche Forschung (NWO) gefrderte Forschungsprojektes zu Mnnlichkeit
und Nation in den Niederlanden, 1780-1848. Eine kUrzere Version dieses Aufsatzes
wurde bereits publiziert in: Cockburn, CynthiafZarkov, Dubravka (Hg.) (2002): Mi-
litaries, Masculinities and the Postwar Moment: Bosnia, the International Commu-
nity and the Netherlands. London.
68 Stefan Dudink
sehen Mnnlichkeit fr die Etablierung dieser Grndungsfiktionen bewusst zu

sein- beide versumen es aber, darber explizit zu reflektieren.
Die feministische Forschung ber Nation und Nationalismus hat das
Ausma untersucht, in dem die Grndungsfiktionen von Nation durch ge-
schlechterspezifische Erzhlungen produziert worden sind. So zeigen etwa
die Arbeiten von Cynthia Enloe, Nira Yuval-Davis und Anne McCiintock,
dass die Geschlechter-Rhetorik fr die Akkumulation von ,sozialem Kapital'
und das Begreifen der, Vorstellungen' (imaginings), die Nationen und Natio-
nalismus konstruieren, von entscheidender Bedeutung ist (vgl. Encloe 1989;
Yuval-Davis 1997; McCiintock 1995). Durch die Versorgung der nationali-
stischen Projekte mit - neben anderem - einer starken und emotionalen Spra-
che sowie der Mglichkeit, historische und sozio-kulturelle Kategorien zu
,naturalisieren', ist der Geschlechter-Diskurs (gender) zentral fr die Grn-
dung und Erhaltung von Nationen und Nationalstaaten.
,,Nationalismus", so schreibt etwa Cynthia Enloe in einem schon klassi-
schen Satz, .,ist typischerweise aus maskulinisierter Erinnerung, maskulini-
sierter Demtigung und maskulinisierter Hoffnung entstanden." (Encloe
1989: 44) Dabei fllt auf, dass Enloe die Quellen der Entstehung des Natio-
nalismus als , maskulinisiert' beschreibt. Das heit, diese sind nicht , natrlich'
oder ,notwendig' maskulin. Sie werden dies erst durch einen Verknpfung-
prozess von nationalem Gedchtnis, Demtigung und Hoffnung mit Mnn-
lichkeit, der dann wiederum als natrliches und notwendiges Ensemble pr-
sentiert wird. Um den wirkungsvollen Anschein der Natrlichkeit und Not-
wendigkeit aufrechtzuerhalten, mssen die einzelnen Elemente, die einen
maskulinisierten Nationalismus konstituieren, wieder und wieder miteinander
verknpft werden. Die Erzhlungen, die Mnnlichkeit mit nationalem Ge-
dchtnis, Demtigung und Hoffnung verflechten, mssen endlos wiederholt
werden, um das scheinbar nahtlose Gewebe des Nationalismus zu schaffen.
In diesem Aufsatz hoffe ich, die Geschichte von Mnnlichkeit und Natio-
nalismus so darzustellen, dass die Verknpfungsprozesse beider ans Licht
kommen. Dazu werde ich die kontingente Natur ihrer Beziehung untersuchen,
auf die sich Enloe mit ihrer Beschreibung als ,maskulinisiert' bezieht. Viel-
leicht entgegen dem Kern ihrer Argumentation werde ich in meiner Analyse
der Verflechtung von Mnnlichkeit und Nationalismus versuchen, der Kon-
tingenz soviel Raum wie mglich zu geben. Dort wo Enloe anzunehmen
scheint, dass Nationalismus generell durch Mnnlichkeit konstruiert wird
(,,Nationalismus ist typischerweise... entstanden."), werde ich mich auf ein
Beispiel konzentrieren, in dem Nationalismus und klassische militrische
Mnnlichkeit gerade nicht reibungslos miteinander verbunden sind. Und an
den Stellen, an denen sie von ,maskulinisiert' spricht, ohne zu untersuchen,
mit welcher Art von Mnnlichkeit wir es zu tun haben, werde ich unter-
schiedliche ,Mnnlichkeiten' diskutieren, die nicht alle erwarten lassen, ei-
nem Nationalismus Nahrung zu liefern.
Im Folgenden prsentiere ich Aspekte der modernen militrischen und
politischen Geschichte der Niederlande, die andeuten, dass es im Verlauf der
Die unheroischen Mnner einer moralischen Nation 69
niederlndischen Geschichte keine einfache Sache war, eine erfolgreiche

Verbindung zwischen klassischer militrischer Mnnlichkeit und Nationalis-
mus zu realisieren. Genauer gesagt war eine Mnnlichkeit militrischer Art
nicht privilegiert, die Tugenden und Werte zu verkrpern, die seit Urzeiten
dem Innersten der niederlndischen Nation entsprechen sollten. Mit Blick auf
unterschiedliche Darstellungsweisen von Nation will ich zeigen, dass eine
militarisierte Konstruktion mit anderen Konstruktionen von Mnnlichkeit um
die Reprsentation der angeblichen Essenz einer niederlndischen Identitt
konkurrieren musste. Und obwohl der Stand meiner Forschung und der ande-
rer keinen endgltigen Schluss zulassen, ob die Niederlande eine Ausnahme
in der Geschichte von Mnnlichkeit und Nation bilden, so mchte ich zumin-
dest anregen, dass der Blick auf die (nationalen) Unterschiede in den Prozes-
sen, in denen Mnnlichkeit und Nation verknpft worden sind, einen Unter-
suchungsansatz darstellt, der es wert ist, verfolgt zu werden - fr die Nieder-
lande und eventuell auch fr andere Nationen.
Wenn der Erfolg des Gespanns Nationalismus-Mnnlichkeit auf der F-
higkeit beruht, als nahtlos verbunden zu erscheinen, so sollten wir vorsichtig
sein, ungewollt diese mchtige Fantasie gerade dadurch zu untersttzen, un-
unterbrochen die einzigartige Geschichte darber zu erzhlen, wie erfolgreich
beide miteinander verbunden sind. Wie krzlich etwa die sd-afrikanische
Wissenschaftlerin Thembisa Waetjen anmerkte: ,,Fr die Geschlechtertheorie
mag Mnnlichkeit denselben metaphorischen Wert haben wie fr den Natio-
nalismus - einen bertriebenen Zusammenhalt von Interessen, Mchten und
Ideologien." (Waetjen 2001: 123) Indem wir den Fokus auf die verschiedenen
Weisen richten, in denen unterschiedliche Mnnlichkeitsbilder und Nationa-
lismen verknpft wurden, und indem wir feststellen, dass bestimmte Mnn-
lichkeitsbilder mit einer spezifischen Art von Nationalismus unvereinbar sind,
tragen wir mglicherweise zur ,Dekonstruktion' der Erzhlung von Mnn-
lichkeit und Nationalismus bei. Da diese Erzhlung schon Gegenstand eines
geradezu zwanghaften Wiedererzhlens in moderner Politik und Gesellschaft
ist, sind wir gut beraten, unsere eigenen Narrative und Wrter sorgfaltig zu
whlen, um nicht diesem Zwang zu erliegen.
1. Softies und Machos - eine kurze Genealogie

Im Mai 2000 interviewte eine der niederlndischen Nationalzeitungen den
Militrforscher Rob de Wijk, der durch seine regelmigen Auftritte im Fern-
sehen whrend des Kosovo-Krieges zu einem allgemein bekannten Intellektu-
ellen avanciert war. In diesem Interview beklagte de Wijk das geringe Anse-
hen, dass die Soldaten und das Militr insgesamt in den Niederlanden haben.
uerst misstrauisch, so de Wijk, sehe die ffentliche Meinung im Militr
blo eine mgliche Gefahr fr die brgerlichen Freiheiten. Dagegen handle es
sich bei den umsichtigen Familienvtern, aus denen sich das niederlndische
70 Stefan Dudink
Militr zusammensetzt, so versicherte de Wijk, um ganz normale Landsleute,

die weit davon entfernt seien, eine Bedrohung darzustellen. Vielleicht etwas
berraschend fragte der Journalist daraufhin de Wijk, ob er denke, dass nie-
derlndische Soldaten ,Softies' seien. De Wijk antwortete:
"Oh ja! Die Anzahl der Machos im niederlndischen Militr ist deutlich geringer
als die in der US Armee. Und auch die Briten sind nicht besonders liebenswr-
dig. Unsere Armee ist eher sanft. Darin liegt der Grund, warum die Niederlnder
auerordentlich leistungsflihig in Projekten der Friedenssicherung sind. Ein Nie-
derlnder ist unbewaffnet, wenn er Ausweispapiere kontrolliert. Ein merikaner
zielt mit seinem Maschinengewehr auf deinen Kopf. Amerikaner beteiligen sich
ungern an Manahmen zur Friedenssicherung. Fr sie ist dies ein. armseliger Job.
Ich mache mir ber die Amerikaner wirklich Sorgen - die ausgerechnet in den
gefahrlichsten Gebieten des Kosovos stationiert sind. Ich bin sicher, dass sie in
Schwierigkeiten geraten und sich in Kmpfe mit der U<;K verwickeln werden. "2
So bemerkenswert es auch scheint, die zitierte Stelle ist nur eine der vielen f-
fentlichen uerungen ber die nationale Identitt der Niederlande, die diese
Identitt durch eine problematische oder ungewhnliche Beziehung zu tradi-
tionellen militrischen Werten und Verhaltensmustern definieren. Im 20. und
in groen Teilen des 19. Jahrhunderts kennzeichnen uerunge wie diese
wesentliche Teile des Diskurses ber die nationale Identitt der Niederlande.
Immer wieder lesen und hren wir von Wissenschaftlern, Politikern und Jour-
nalisten, die nationale Identitt stehe in einer ,anderen' Beziehung zu militri-
schen Werten, Heldentum und Krieg. Diese Andersheit wird immer mit Hilfe
von Vergleichen zu anderen Nationen und deren Beziehung zu Militr und
Krieg konstruiert. Und sehr oft zeigt sich in der Art und Weise, wie diese
Themen von niederlndischer Seite behandelt werden, ein gewisser Stolz.
Dabei wird das Fehlen der blichen militrischen Referenzen des Landes eher
als Tugend denn als Schwche dargestellt. So wird gerade angenommen, dass
die Niederlande hoch qualifiziert sind, sich in anderen Bereichen - etwa der
Friedenssicherung und in internationalen Beziehungen - hervorzutun.
Wer mit der Geschichte der niederlndischen Auenpolitik vertraut ist,
erkennt, dass in Roh de Wijks uerung, niederlndische Soldaten seien - im
Gegensatz zum Beispiel zu Amerikanern - bei der Friedenssicherung auer-
ordentlich effizient, ltere allgemeinere Sichtweisen ber die niederlndische
Rolle in der internationalen Politik mitschwingen. Die Vorstellung, die Nie-
derlande als ein kleines Land seien unbeteiligt an der Machtpolitik, die die
Auenpolitik der Gromchte beherrscht, hat in den letzten 150 Jahren gehol-
fen, Vorstellungen von der niederlndischen Bestimmung innerhalb der
Weltpolitik zu prgen (vgl. Boogman 1991; Voorhoeve 1979: 49; Wels 1982:
21). Der Text auf den sich Historiker hierbei oft beziehen, ist ein 1913 von
dem Leidener Professor fr Internationales Recht, Cornelis van Vollenhoven,
verffentlichtes Pamphlet. Adressiert an die niederlndische Nation pldiert
van Vollenhoven dafr, dass die Niederlande in der Entwicklung des interna-
2 Interview in: Volkskrant Magazine, 5. Juni 2000, 15.

Die unheroischen Mnnereiner moralischen Nation 71
tionalen Rechts und fr dessen Durchsetzung beim Aufbau einer internatio-

nalen Polizei eine fhrende Kraft werden sollen (Vollenhoven 1913).
Am Vorabend der internationalen Friedenskonferenz von 1915 in Den
Haag versuchte van Vollenhoven seine Landsleute davon zu berzeugen, dass
kein anderes Land so geeignet sei, diese wrdevolle Aufgabe innerhalb der
internationalen Beziehungen zu erfllen wie eben die Niederlande. Im Gegen-
satz zu den ,,Monomanen der Macht" wie etwa Deutschland oder andere
Gromchte, deren Politik sich auf nichts anderem als bloem Egoismus
grnde, knne solch ein kleines Land wie die Niederlande den Weg weisen,
hin zu einer internationalen Gemeinschaft, die freiwillig den Regeln des all-
gemeinen Interessestreu bleibt (ebd.: 11). Grnde dafr lgen zum Teil in ei-
genen Landesinteressen - denen mit Frieden besser gedient sei als mit Krieg -
aber auch in der groartigen Vergangenheit, ein Erbe, dass fr die Gegenwart
wiederbelebt werden sollte. Die Niederlnder seien, so behauptete van Vol-
lenhoven, "ein kleines Volk aber eine groe Nation". Und um die historischen
Belege fr diese Behauptung zu liefern, verwies er nicht auf militrische Hel-
den, sondern auf die humanistischen Philosophen und Knstler Spinoza, Gro-
tius und Rembrandt (ebd.: 13, 95).
Vor allem wenn van Vollenhoven seine Vision gegen mgliche Kritiker
verteidigte, die diese als zu utopisch und zu arrogant ansehen knnten, griff er
auf geschlechterspezifische Rhetorik zurck. Da er von den oben erwhnten
,,Monomanen der Macht" annahm, dass sie eine freiwillige Befolgung des
internationalen Rechts als ,unmglich und unmnnlich' ablehnten, setzte van
Vollenhoven alles daran, seine Leserschaft von dem Gegenteil zu berzeugen
(ebd.: 11 ). In allegorischer Form prsentierte er seine Vision und zeigte offen
seine Abscheu vor einem passiven, resignierten Frieden- "diese erste, kindi-
sche Art von Pazifismus; 11.000 weie Jungfrauen vor Attilas Zelt, bereit,
abgeschlachtet zu werden" (ebd.: 29). Seine Vision war die von einem mili-
tanten Frieden- "ein selbstloser Ritter ( ... ) gekleidet in der Rstung Gottes"
(ebd.: 30). Die Zyniker, die in militantem Frieden einen kindischen Traum
sahen, forderte er auf, diesen in eine ,,mnnliche Wirklichkeit der Gegenwart"
(ebd.: 35) transformieren zu helfen. Abertrotz dieser Anstrengungen, seine
Vision fr die Mnnlichkeit zu retten, kam van Vollenhoven an einer Stelle
nicht umhin, als Personifizierung der Niederlande, sollten sie irgendwann ih-
rer eigentlichen Bestimmung gefolgt sein, eine weibliche historische Figur
anzufhren. Inmitten von Apathie und Skepsis gegenber dem internationalen
Recht sagte van Vollenhoven seinen Zuhrern, dass das Land seine ganze
Kraft zusammennehmen msse, um eine Jeanne d'Arc zu werden, eine Hei-
din, die den Glauben der Nation an eine groe Aufgabe und Zukunft wieder-
herstellt (ebd.: 28).
Wer mit der niederlndischen Kolonialgeschichte vertraut ist, hrt nun
einen anderen aber verwandten Widerhall von de Wijks Einschtzung der
niederlndischen Fhigkeiten in der Friedenssicherung. Im spten 19. und
frhen 20. Jahrhundert rhmten sich die Niederlande des besonderen Um-
gangs mit ihren Kolonien. Und auch in diesem Diskurs wurde die Tugend-
72 Stefan Dudink
haftigkeit einer kleinen Nation dem Machthunger und dem Hang zur Gewalt
der Gromchte gegenbergestellt. 1914 schrieb Johan van Eerde, Direktor
der Anthropologischen Abteilung des Kolonialinstituts in Amsterdam:
"Wenn die Geschichte die kleinen Nationen dazu aufruft, sich mit Energie und
Intelligenz fr die notwendige Arbeit eines Empire zu engagieren, gibt solch eine
kleine Nation wie Holland bessere Garantien dafr, angemessene Politik durch-
zufhren, als grere Nationen. Grere europische Lnder haben bei der Ver-
waltung der Kolonien einen Hang zu brachialer Gewalt - eine rohe Gewalt, die
auf deren Selbstsicherheit als Gesellschaft beruht, berlegene Politik und milit-
rische Macht ausben zu knnen. Groe Lnder neigen dazu, die allmhlichen
Anpassungsprozesse und die evolutionren Entwicklungen zu ignorieren, die
einheimische Bevlkerungen durchlaufen mssen, um eine hhere Stufe der Zi-
vilisation zu erreichen." (zit. n. Gouda 1995: 54)
Hier geht es nicht um die Entwicklung und Durchfhrung des internationalen
Rechts, durch das sich "ein kleines Volk aber eine groe Nation" auszeichnet.
Es ist die effiziente Verwaltung des Kolonialreiches, die zugleich mit den
Pflichten des Mutterlandes, die Eingeborenen zu zivilisieren, in Einklang
steht und als besondere Qualitt der Niederlande dargestellt wird. Tatschlich
war die Herrschaft in den niederlndischen Kolonien auf eine umfangreiche
Kenntnis der lokalen kulturellen Traditionen angewiesen, vor allem des adat-
Gesetzes3. Allerdings kam es weniger der indigenen Kultur oder dem indige-
nen Volk zugute, als vielmehr dem Empire selbst, wie der Historiker Frances
Gouda feststellt: "Seit dem spten 19. Jahrhundert offenbarte die niederlndi-
sche Kolonialregierung eine bemerkenswerte Symmetrie zwischen dem
Wunsch nach Wissen (... ) und dem Wunsch nach Macht". Die niederlndi-
sche "Wissenschaft in Indonesien ( ... )war eindeutig der Logik der Kolonial-
gesetze verpflichtet." (Gouda 1995: 43) Nichtsdestotrotz prgte die berzeu-
gung, die niederlndische Kolonialherrschaft sei durch ein hohes Ma an
Weltgewandtheit und Sanftmut charakterisiert, von dem alle profitieren wr-
den, das niederlndische Selbstverstndnis als Kolonialmacht berdeutlich.
Die Arbeiten van Vollenhovens und van Eerdes sind zu Quellen histori-
scher Analysen geworden. Im Allgemeinen werden sie nicht mehr als ad-
quate Darstellungen der nationalen Identitt der Niederlande angesehen.
Aber es wre falsch zu glauben, dass Elemente ihrer Gesamtbeurteilung ber
die Natur niederlndischer nationaler Identitt nicht in historischen Schriften
auftauchen wrden, die immer noch gelesen und zitiert werden. Eine davon
ist der 1934 von dem Historiker Johan Huizinga verfasste Aufsatz ber natio-
nale Identitt der Niederlande. Huizinga war einer der angesehensten Histori-
ker der Niederlande der Zwischenkriegsjahre und gilt noch immer als einer
der groen hollndischen Historiker. Mit dem Wiederaufleben des Themas
der nationalen Identitt innerhalb der niederlndischen Historiographie und
den ffentlichen Debatten seit den letzten fnfzehn Jahren ist sein Aufsatz zu
einem viel zitierten ,,Klassiker" auf diesem Gebiet geworden.
3 Das adat Gesetz war das indigene Sittengesetz.

Was die nationale Kultur und Identitt der Niederlande zu dem machten,
was sie sind, so schrieb Huizinga, ist die Tatsache, dass sie "in jeder Hinsicht
,burgerlijk' seien." (Huizinga 1934: 13) Wie das deutsche ,brgerlich' be-
zieht sich dieser niederlndische Begriff sowohl auf ,Bourgeois' als auch auf
,Brger' (vgl. Velde/Aerts 1998). Er bezeichnet eine sozio-konomische
Schicht, eine damit assoziierte Verhaltensweise und auch eine bestimmte
staatsbrgerliche Disposition. Es war gerade diese Verschmelzung von Ei-
genschaften im Begriff burgerlijk, mit der Huizinga den niederlndischen
Nationalcharakter beschrieb. Um die Bedeutung von der ,brgerlichen' (bur-
gerlijk) Natur des niederlndischen Nationalcharakters zu verdeutlichen,
kontrastierte Huizinga sie mit Heldentum. Die Niederlnder, so Huizinga,
sind und waren - zumindest seit dem 17. Jahrhundert - nie eine heroische
Nation (Huizinga 1934: 11).
Huizinga schrieb nicht explizit ber die Mnnlichkeit dieser entschieden
unheroischen Nation. Doch lsst sich ein stillschweigendes Wirken von Ge-
schlechterkonzeptionen in Huizingas charakterisierenden Ausfhrungen ber
die niederlndische Brgerlichkeit (burgerlijkheid) erkennen. An einer Stelle
scheint Huizinga eine feminine Seite des niederlndischen Nationalcharakters
nahezulegen. Der erste Aspekt brgerlicher (burgerlijk) Mentalitt, auf den er
genauer eingeht, ist die hollndische Obsession fr Sauberkeit; eine Obsessi-
on fr Ordnung und Sauberkeit unter niederlndischen Hausfrauen, die rei-
senden Besuchern schon im 17. Jahrhundert besonders aufgefallen war (ebd.:
15). Implizite Anspielungen auf Mnnlichkeit sind dort erkennbar, wo Hui-
zinga das Fehlen von heroischen Eigenschaften der Niederlande dem ,fal-
schen Heldentum' des Ultra-Nationalismus, des Faschismus und des Kom-
munismus gegenberstellt- Ideologien, die ostentative und rigide Vorstellun-
gen von Mnnlichkeit verinnerlicht haben (vgl. ebd.: 12f.; Mosse 1997).
Whrend van Vollenhoven und van Eerde die Tugenden einerunheroischen
kleinen Nationen in ihrer Eignung fr Friedenssicherung beziehungsweise Ko-
lonialverwaltung ansiedelten, sah Huizinga diese in der Unanfiilligkeit fr politi-
schen Extremismus. Als eine Nation, die sich weder ber- noch unterschtzt,
wrden sich die Niederlande den Versuchungen eines Ultra-Nationalismus nicht
allzu leicht hingeben. Es sei unwahrscheinlich, dass sich Kommunismus oder
Faschismus als zentrale politische Kraft in den Niederlanden durchsetzen. Und
sollte dies doch der Fall sein, so wrde wahrscheinlich der niederlndische Na-
tionalcharakter daraus einen gemiiigten Extremismus machen (Huizinga 1934:
16f.). Fr Huizinga zeigten sich die spezifischen Eigenschaften der niederlndi-
schen Nation vor allem in inneren Werten, die fr eine politische Kultur stan-
den, welche immun gegenber den extremistischen Gefahren der modernen Po-
litik war. Auch wenn Huizingas Aufsatz die internationalen und kolonialen Be-
strebungen ausgeblendet hatte, so war ein impliziter internationaler Vergleich-
und das gnstige Abschneiden der Niederlande dabei - noch immer prsent. In
einer Welt, in der Faschismus und Kommunismus politische Realitt geworden
waren, lagen die Tugenden der Besonnenheit in den sicheren Hnden der unhe-
roischen niederlndischen Nation.
74 Stefan Duclink
Die berlegungen van Vollenhovens, van Eerdes und Huizingas lassen

sich allzu leicht abtun. Zu einfach knnen sie als offensichtliche Heuchelei
gelesen werden, als unpassender selbstgeflliger Ausdruck einer moralischen
Mission oder als ein Nationalismus, der sich hinter der Maske der demonstra-
tiven Verurteilung des Nationalismus anderer versteckt. Hier interessiert mich
nicht vorrangig die Beziehung zwischen diesen Erklrungen von nationaler
Identitt der Niederlande und den empirischen Fakten.
Ich mchte mich nicht daran beteiligen, jemanden vom Sockel zu stoen,
denn teilweise trgt gerade solch ein Vorgehen zur Verschleierung dessen bei,
was ich an den Konstruktionen nationaler Identitt der Niederlande am inter-
essantesten finde, nmlich deren schwierige Beziehung zu stereotypen milita-
risierten Vorstellungen von Mnnlichkeit. Politische Historiker, die sich von
den Ansichten van Vollenhovens distanzieren wollten, taten dies hufig, in-
dem sie sich mit beiender Ironie ber dessen Vision von den Niederlanden
als Jeanne d'Arc unter den Nationen auslieen (Boogman 1991: 31; Fasseur
1998: 474). Damit aber versuchten sie nicht nur sich selbst als vernnftige-
und mnnliche - Denker zu prsentieren, sondern ebenso Untersuchungen
ber die Konstruktion nationaler Identitt, die unerwartete Varianten der Ge-
schlechterformationen aufdecken knnten, von vomherein zu unterbinden.
Und genau diese Varianten sind es, die mich hier interessieren.
Anstatt sie abzutun, werde ich die genannten Texte als Fden eines dich-
ten Netzes von Intertextualitt betrachten, in dem die nationale Identitt der
Niederlande stndig neu "erfunden" wird (vgl. Hobsbawn/Ranger 1983). Im
Folgenden versuche ich zu zeigen, dass die oben erwhnten Vorstellungen
von niederlndischer nationaler Identitt auf der Idee eines nationalen Selbst-
verstndnisses beruht, die im Laufe des 19. Jahrhunderts allmhlich aufge-
kommen ist. Entstanden als Reaktion auf die Abenteuer des Landes whrend
der politischen Unruhen im spten 18. und frhen 19. Jahrhundert wurde die-
ses Selbstbild-neben anderem- durch Darstellungen der Vergangenheit des
Landes kreiert und zum Ausdruck gebracht. Wie ich anband dieser Darstel-
lungen zeigen mchte, konfrontiert uns das Beispiel der Niederlande mit einer
Art Verwerfung innerhalb der europischen Tradition, das Bild der Nation
einzig durch Militr, Krieg und klassische heroische Mnnlichkeit konstruiert
zu sehen.
2. Krieg, Nation und Mnnlichkeit

Die politischen und militrischen Umwlzungen Europas in den Jahren um
1800 hatten groe Vernderungen in den zusammenhngenden Bereichen
Nation, Krieg, Militr und Mnnlichkeit zur Folge. Die Franzsische Revolu-
tion von 1789 und andere demokratische Revolutionen dieser Epoche brach-
ten ein Konzept von Nation hervor, das hochgradig politisch war. Die Nation
wurde zur alleinigen und vorrangigsten Quelle politischer Autoritt und lste
damit eine von Gott oder aus historischen Przedenzfallen abgeleitete Auto-
ritt ab. Als souverne politische Macht sollte sie sich durch direkte oder in-
direkte politische Beteiligung selbst regieren. Aber auch wenn diese neue,
souverne Nation sich als umfassend darstellte, so waren nicht allen die vol-
len Brgerrechte garantiert. Frauen etwa wurden durch ihre Ehemnner oder
Vter reprsentiert.
Nach der Hinrichtung des Knigs 1793 erlebte Frankreich eine Abfolge
von revolutionren Regierungen, die mit dem Staatsstreich Napoleons 1799
endete. In dieser Zeit befand sich Frankreich mit den meisten anderen euro-
pischen Mchten im Krieg. Und auch wenn Napoleon der Revolution ein
Ende setzte und viele ihrer demokratischen Reformen rckgngig machte, so
nutzte er den durch die Revolution entfesselten Nationalismus fr seine eige-
ne Empire-Politik, mit der er hoffte, die Hegemonie Frankreichs in Europa
und in bersee zu erlangen. Nach Napoleons endgltiger Niederlage 1815
stellten die europischen Gromchte fr eine gewisse Zeit erfolgreich dyna-
stische und religise Herrschaft wieder her. Die Verknpfung der Krfte von
Demokratie und Nationalismus erwiesen sich allerdings als schwer zu bndi-
gen. Und so durchzogen Europa 1830 und 1848 erneut national-demokrati-
sche Revolutionen.
Im spten 18. Jahrhundert kam in Europa eine neue Form der militri-
schen Auseinandersetzung auf: die Franzsische Revolution und die Napo-
leonischen Kriege waren nationale Kriege. Kriege von und fr ,das Volk' er-
setzten die alten dynastischen Kriege. Diese neuen Kriege, gefhrt im Namen
,des Vlkes'- ein Konzept oft aufgeladen mit demokratischen Konnotationen
-, wurden mit nationalen Armeen bestritten. Diese Wehrpflichtigen-Armeen,
die prinzipiell alle wehrfahigen Mnner des Landes umfassen konnten, er-
setzten das stehende Heer und die Sldnerarmeen des Ancien Regime. Und
sptestens seit revolutionre Ideologien die Erfllung militrischer Pflichten
als eine Bedingung fr das Erlangen der vollen nationalen Brgerrechte aus-
gaben, gingen (demokratische) Politik und Militr eine enge Verbindung ein
(vgl. Best 1982). Nachdem das demokratische Experiment der Revolution ge-
scheitert war, blieb das Erbe der nationalen Kriege und der Nationalarmee er-
halten - seiner radikalen demokratischen Aspekte nunmehr allerdings entle-
digt. Unter Napoleon wurden die Vorstellungen und Praktiken der nationalen
Kriege und Armeen weiterentwickelt und in Lnder unter franzsischer Herr-
schaft ,exportiert'. Whrend der Napoleonischen Kriege folgten Frankreichs
Gegner dem franzsischen Beispiel, vor allem Preuen (vgl. Frevert 1997).
Nationale Kriege und Nationalarmeen wurden europische Wirklichkeit.
Die Vorstellungen von einem ehrwrdigen Krieger wurden an das Bild
des aristokratischen und ritterlichen Mannes geknpft, ebenso wie an republi-
kanische Konzepte des Brgers als bewaffneter Mann, der fr die Freiheit
seiner politischen Gemeinschaft kmpft (Mosse 1990). Diese Vorstellungen
und Konzepte wurden als relevant - und erreichbar - fr alle Mnner erklrt.
Das Aufkommen nationaler Kriege und Armeen beruhte auf und produzierte
eine ,Demokratisierung' von bis dahin exklusiven Konstruktionen militri-
76 Stefan Dudink
scher Mnnlichkeit. Selbst der Heldentod blieb nicht lnger ein Privileg der
Offizierselite. Als Teil der Versuche, die Massenmobilisierung zu legitimie-
ren, wurde der Heldentod auf den einfachen Soldaten ausgedehnt, der sein
Leben fr die Nation opferte (vgl. Hagemann 1996). Das Ergebnis war eine
Konfiguration von Nation, Militr und Mnnlichkeit, die bis zu einem gewis-
sen Grad noch immer in der westlichen Welt vorherrschend ist. In dieser
Konfiguration ist der mnnliche heldenhafte Soldat eines der Hauptsymbole
der Nation. Die besondere Beziehung von Mnnern und Mnnlichkeit zur
Nation ist im Militr institutionalisiert, und die Erzhlungen ber den Wehr-
dienst als Dienst an der Nation spielen eine zentrale Rolle bei der Ausprgung
mnnlicher Subjektivitt.
Die zentralen Elemente dieser zugegebenermaen skizzenhaften Ge-
schichte der Nation, der Mnnlichkeit und des Militrs stammen aus der Ge-
schichte Frankreichs und Preuens der revolutionren und Napoleonischen
ra. Dennoch kann diese Geschichte mit gewisser Rechtfertigung als die Ge-
schichte von Europagelesen werden. 4 Als die Dynamik von Revolution, Ge-
genrevolution und Restauration sich von Frankreich aus ber das restliche Eu-
ropa ausbreitete, etablierten sich die neuen Bedeutungen und Verbindungen,
die zwischen Nation, Militr, Krieg und Mnnlichkeit geschmiedet worden
waren, auf dem gesamten Kontintent. Aber das Erbe von Revolution, Gegen-
revolution und Restauration interagierte immer auch mit den ,lokalen' Be-
deutungen und Gegebenheiten. Wie passt die niederlndische Geschichte die-
ser Periode in dieses allgemeine Schema?
Anders als die meisten europischen Staaten waren die Niederlande des
Ancien Regime keine Monarchie, sondern eine Republik - eine Fderation
von Provinzen, die das Ergebnis der niederlndischen Revolte gegen den spa-
nischen Knig im 16. Jahrhundert war. Die niederlndische Republik war ein
hochgradig dezentralisierter Staat, der stolz seine politischen und bUrgerli-
ehen Freiheiten betonte, aber nichtsdestotrotz im Herzen seines Verfassungs-
systems monarchistische Tendenzen verankerte. In der niederlndischen Re-
publik bekleideten die Frsten des Hauses von Oranien Posten als Stadhau-
der (Statthalter). Offiziell unterstand der Statthalter den Provinzverwaltungen
bzw. der Generalverwaltung, also den provinzial und national reprsentativen
Organen, welche ihn ernannten und ihm seine Amtsgewalt bertrugen. In der
Praxis waren diese Befugnisse jedoch so gestaltet, dass sie es dem Statthalter
erlaubten, zur mchtigsten Person der Republik aufzusteigen. Vor allem die
Tatsache, dass die Statthalter zu Befehlshabern der Marine und der Armee er-
nannt wurden, und sie selbst eine Anzahl von lokalen und anderen Funktion-
ren ernennen konnten, verschaffte ihnen enormen Einfluss. Als Resultat dieser
Strukturen verlief ein Groteil der politischen Geschichte der Republik als
Geschichte eines kontinuierlichen Kampfes um politische Macht und Privile-
gien zwischen Statthaltern und den Provinz- bzw. Generalverwaltungen (vgl.
Israel1998; Jacob/Mijnhardt 1992).
4 Das ist deutlich der Fall in den Arbeiten von George L. Mosse.
Seit 1780 nderte sich der Charakter dieses Machtkampfes fundamental.

Traditionelle Rufe nach Restauration der alten Privilegien von den Verwal-
tungen und anderen lokalen Organen wurden mit politischen Argumenten ra-
dikaler, demokratischer Art verbunden (vgl. Klein 1995; Velema 1999). Die
so genannte Patriotische Bewegung forderte eine Demokratisierung, um den
beklagenswerten wirtschaftlichen Zustand, in dem sich die Republik angeb-
lich befand, zu beheben und als Mittel, den Status einer fhrenden europi-
schen Macht wiederzuerlangen. 1787 hatte sich die Patriotische Bewegung
bewaffnet, und die Republik fand sich in einem Brgerkrieg wieder. Mit Hilfe
der preuischen Truppen gelang es dem Frsten von Oranien, die Bewegung
zu zerschlagen und seine patriotischen Gegner ins franzsische Exil zu trei-
ben.
1795 kehrten die Patrioten mit der Untersttzung franzsischer Truppen
siegreich zurck und nun war der Frst an der Reihe, das Land zu verlassen.
Sie etablierten ein demokratisches Regime, das etliche Coups erlebte und
immer strker unter Frankreichs Vormundschaft geriet. Der neue Staat hrte
auf zu bestehen, als Napoleon 1810 das Land besetzte. Nach Napoleons Sturz
wurde auf dem Wiener Kongress (1815) eine Vereinigung der Niederlande
mit Belgien zu einem Knigreich beschlossen, um einen mittelgroen Staat
als Puffer an Frankreichs Nordgrenze zu schaffen. Das Haus von Oranien
sollte fr diese neu entstandene Monarchie die Knige stellen. Die niederln-
disch-belgisehe Partnerschaft hielt jedoch nicht lange. Die Juli-Revolution
von 1830 entfachte glhende Gefhle der Ablehnung gegen die niederlndi-
sche Dominanz. Was als Unruhen in den Straen von Antwerpen im August
1830 begann, wurde zum bewaffneten Konflikt um die belgisehe Unabhn-
gigkeit im Herbst desselben Jahres. Ohne die Untersttzung der groen euro-
pischen Mchte und unfahig, eine militrische Lsung des Konflikts zu er-
zwingen, musste der niederlndische Knig kapitulieren. 1839 - nach acht
Jahrende facto belgiseher Unabhngigkeit- wurde das Knigreich der Ver-
einigten Niederlande aufgelst (Smit 1983).
Nun, welche Konfiguration von Nation, Militr und Mnnlichkeit wurden
in diesem niederlndischen Gang durch das Zeitalter der demokratischen und
nationalistischen Revolutionen geschaffen? Wenn wir mit der demokratischen
Patriotischen Bewegung der 1780er Jahre beginnen, so finden wir Konstruk-
tionen von Politik und Mnnlichkeit, die auf der ,gleichen Linie' liegen, wie
Entwicklungen andernorts. Die Patriotische Bewegung wollte Wohlstand und
internationales Ansehen fr die Niederlande wiedererlangen und sah in der
Restauration der Freiheit das Hauptrnittel, dieses Ziel zu erreichen. Die zen-
trale Figur im patriotischen Diskurs ber die Restauration der Freiheit und in
gewissem Sinn die wichtigste Verkrperung der patriotischen Vorstellung von
Brgerschaft war der Brger-Soldat.
Zurckgehend auf die traditionellen republikanischen Konzepte von Tu-
gend und Brgerrecht (vgl. Peacock 1975) riefen die Patrioten die niederln-
dischen Brger auf, sich zu bewaffnen, lokale Milizen zu grnden und sich
fr die Verteidigung der Freiheit - unverndert in weiblicher allegorischer
78 Stefan Dudink
Form dargestellt - gegen ihre inneren und ueren Feinde vorzubereiten. Der
Brger-Soldat reprsentierte nicht nur patriotische Vorstellungen vom Br-
gerrecht, sondern er verkrperte ebenso den niederlndischen Nationalcha-
rakter. Seine Liebe zur Freiheit und sein Willen, fr sie zu kmpfen, wurden
immer wieder als die herausragenden Merkmale der Niederlnder bezeichnet.
Diese Eigenschaften wurden in einen geschichtlichen Kontext gestellt, der bis
in rmische Zeiten zurckreichte, als der Stamm der Batavaren - die als Vor-
fahren der niederlndischen Nation galten - erfolgreich gegen die rmischen
Unterdrcker revoltiert hatte (vgl. Grijzenhout 1989; v.d. Woud 1990).
Dieses Vorgehen, den nationalen Charakter mit historischen Ursprngen
zu untermauern, ermglichte es ebenso, die niederlndische Freiheitsliebe als
eine freimtige mnnliche Disposition zu etablieren. In einer 1784 gehaltenen
Rede, gerichtet an die ,mnnlichen' Mitglieder der patriotischen Milizen in
Zwolle, versicherte der Anfhrer Joan Derk van der Cappellen tot den Pol
seinen Zuhrern, dass ihre Vorfahren es geschafft hatten, ihre Freiheit zu be-
wahren, weil sie sich bewaffnet hatten und somit Mnner geblieben waren. Ih-
re Mnnlichkeit war die Vorbedingung fr die Grndung und Erhaltung einer
freien Gesellschaft. Der Versuch, Freiheit in einer ,effeminierten Nation' zu
erhalten, sei eine bloe Chimre (v.d. Capelien 1781: 152). Dies war nicht
blo eine Darstellung von Nation als mnnlich. Vielmehr begrndete die Re-
de van der Cappellens auch eine Kontinuitt zwischen einer groen Vergan-
genheit und einer groen Zukunft mit Hilfe eines gefahrdeten, aber letztlich
ungebrochenen Geistes mnnlicher Tugend. Mnnlichkeit wurde zum Binde-
glied zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft der Nation.
Milizen wurden berall im Land gegrndet. Und manch ein Patriot staf-
fierte sich nach dem Model des Brger-Soldaten aus, kaufte sich die farben-
prchtigen Uniformen, die in den Milizen zur eigenen Unterscheidung blich
waren, und exerzierte an weithin sichtbaren Orten. Die Milizen wurden
schnell eine fhrende Kraft innerhalb der patriotischen Politik. Das von ihnen
ins Leben gerufene nationale Bndnis glich beinahe einer Nationalversamm-
lung. Lokale Milizen wurden benutzt, um politischen Druck auszuben (Israel
1992: 1101-1109; Sas 1992). 1787 hatte sich der Konflikt mit dem Frsten
von Oranien so verschrft, dass ein Brgerkrieg unvermeidbar wurde. Die
patriotischen Milizen hatten allerdings keine Chance gegen die Truppen der
Stadhauder und der preuischen Verbndeten. Milizionre waren gezwungen
ins Exil nach Frankreich zu fliehen, wo sie Zeugen der Franzsischen Revo-
lution wurden. Einige von ihnen kehrten 1795 mit den franzsischen Truppen
als Teil der Batavia Legion zurck (Zwitzer 1987). Das niederlndische de-
mokratische Regime entwickelte sich zunchst zu einem franzsischen Sate-
litenstaat und spter zu einem Teil des Napoleonischen Empire. Der Wider-
stand gegen die franzsische Besatzung war gering und es entstand keine na-
tionale Freiwilligenarmee, um die Niederlande zu befreien. Seit 1815 hing
das Land von der Gnade der groen europischen Mchte ab.
Der Wandel zu einem neuen Staat und einerneuen Monarchie ging in ei-
nem Klima vonstatten, in dem fhrende Politiker und Brger die dramati-
sehen politischen Ereignisse der Vergangenheit hinter sich lassen wollten.

Vor allem die Patriotische Bewegung und deren Revolte traten in der offizi-
ellen nationalen Erinnerung deutlich in den Hintergrund (vgl. Schutte 1987).
Als Folge daraus wurde in den Darstellungen der nationalen Vergangenheit
und Identitt nicht lnger der mnnliche Brger-Soldaten hervorgehoben -
das Emblem der Periode der radikal demokratischen Politik und des Brger-
krieges. Dieser sollte ersetzt werden durch den fleiigen und huslichen Br-
ger, der viel besser in das politische Klima der Restaurationsra passte (vgl.
Aerts 1999). Die niederlndische Lyrik dieser Zeit, vornehmlich von Mn-
nern fr Mnner geschrieben, beschwor pausenlos die Glckseligkeit des
huslichen Lebens. Dichter prsentierten die Neigung zur Huslichkeit als ei-
ne nationale Eigenschaft, die bis ins 17. Jahrhundert zurckreiche (Krol
1997).
Der Brger-Soldat kehrte noch ein einziges Mal, whrend der belgiseben
Revolte, wieder. Der Krieg gegen Belgien lie in den Niederlanden einen
Geist erbitterten, kriegerischen Nationalismus' aufkommen. 1830 und 1831
griffen Brger, vor allem Mitglieder der Studentenmilizen, erneut zu den
Waffen. Die mythologischen Bataver wurden einmal mehr ins Gedchtnis ge-
rufen, um in den niederlndischen Mnnern militrische Leidenschaft zu ent-
fachen. ,,Eure Freiheit steht auf dem Spiel; vorwrts Bavater! I Denkt an die
auf euch schauenden Vorfahren", so sang ein Chor im Auditorium der Philo-
sophischen Gesellschaft in Amsterdam im Februar 1831 (Kinker 1831: 1).
Die Bataver kehrten zurck, allerdings nicht als Vorfahren radikal demo-
kratischer Brger. Vielmehr waren sie zu loyalen Untergebenen des Hauses
von Oranien geworden, die fr Knig und Vaterland kmpften. Trotz des mi-
litrischen Enthusiasmus der 1830er Jahre verloren die Niederlande den
Krieg. Die Stimmung der kriegerischen Begeisterung verschwand sehr bald,
ebenso wie der Verherrlichungskult um die Helden des Belgienkrieges (de
Vries 1988: 111). Fr die Niederlande begann der lange und schmerzvolle
Anpassungsprozess an den Status einer unbedeutenden europischen Nation.
3. Eine moralische und koloniale Nation

Die niederlndische Nation versuchte diese Anpassung durch einen Kompen-
sationsprozess zu vollbringen. Diese Kompensation fr die politische und mi-
litrische Schwche in Buropa wurde in zweierlei Dingen gesucht - und ge-
funden: Auf der einen Seite war das die angeblich moralische berlegenheit
der niederlndischen Nation (Kossmann 1984: 111). Auf der anderen Seite
wurden die immensen kolonialen Besitztmer des Landes immer mehr zu ei-
ner Quelle des Nationalstolzes und zu einer Begrndung dafr, einen hheren
Rang der Niederlande unter den europischen Nationen einzufordern, als es
auf der Basis ihrer innereuropischen Macht gewhrt werden konnte (Wels
1982: 100).
80 Stefan Dudink
Beschrieben als das schwache und verletzliche Opfer der korrupten und
selbstschtigen Politik der groen europischen Mchte, traten die Nieder-
lande als die Verkrperung der Moral auf. Seit den 1830er Jahren begannen
sich Vorstellungen von nationaler Identitt um die Idee zu gruppieren, dass
die Niederlande trotz oder gerade wegen ihrer Schwche die Heimat von
Recht und Moral seien (Kossmann 1984: 112). Solche Ideen konnten mit Er-
folg auf ein christliches Verstndnis der Nation aufbauen, als eine, die von
tugendhaften und frommen Brgern getragen wurde, deren oberste Treue die-
ser Nation galt. Im spten 18. Jahrhundert hatte sich die Konstruktion einer
modernen Idee der niederlndischen Nation sehr stark auf diese religise An-
schauung der Nation als moralische Gemeinschaft gesttzt (vgl. v. Rooden
1999). Politische Ereignisse der ersten Dekade des 19. Jahrhunderts gaben ihr
neue Impulse und sorgten dafr, dass sie sich in verschiedene Richtungen
verbreitete.
Die Vorstellung einer moralischen Nation manifestierte sich auf unter-
schiedlichen Gebieten. Im Verlauf des 19. Jahrhunderts begannen sich Vor-
stellungen von der niederlndischen Rolle in der internationalen Politik zu
formen, die 1913 in van Vollenhovens Appell an die Nation kulminierten.
Ebenso hinterlie sie ihre Spuren in den Vorstellungen von niederlndischer
Identitt im nationalen politischen Leben. Besonders nach 1848, als die Er-
schtterungen der revolutionren Umwlzungen in ganz Europa die Nieder-
lande verhltnismig unberhrt gelassen hatten, wurde die niederlndische
Politik zunehmend als eine Oase der Stabilitt und der Besonnenheit in einer
durch Revolutionen pervertierten Welt dargestellt. Als der niederlndische
Staat im Laufe des 19. Jahrhunderts allmhlich zu einer konstitutionellen, li-
beralen Monarchie wurde, wandelte sich die vorgeblich moderate Natur des
politischen Lebens zu einer Quelle nationalen Stolzes. Diese Vorstellung von
niederlndischer Politik war Teil einer politischen Typologie, die auf der
Polaritt von Revolution und stetiger Reform beruhte. Natrlich spielten fr
dieses Projekt Frankreich und dessen Revolution eine prominente Rolle. Die
Revolution und die franzsische Politik sowie der nationale Charakter im
Allgemeinen wurden als das Gegenteil aller politischen Tugenden prsentiert,
die in den Niederlanden zu finden waren. Die oberste Tugend war die Fhig-
keit zur rechtzeitigen und vernnftigen Anpassung an vernderte Gegeben-
heiten - eine Eigenschaft, die angeblich der franzsischen Politik vllig fehlte
(vgl. Stuurmann 1993).
In einer solchen Sicht der niederlndischen Politik, die um die Mitte des
19. Jahrhunderts auftauchte, fand sich fr die Zeit des intensiven politischen
Konflikts und des Brgerkriegs, die das Land um 1800 durchmachte, natr-
lich nur schwer ein Platz. So versuchte die niederlndische Historiographie
des 19. Jahrhunderts auch diese Periode als eine Anomalie abzutun, die nicht
der wahren Natur des politischen Lebens entsprach. Der wahre Kurs der nie-
derlndischen Politik war der der Besonnenheit, des Konsenses und der Re-
form. Die revolutionren Jahre standen fr einen unglcklichen Vorfall in ei-
ner ansonsten bewundernswerten Kontinuitt politischer Stabilitt (Stuurman
1992: 21-53). Dieses Vorgehen, die niederlndische Vergangenheit in eine

historische Form zu gieen, die in das Selbstbild von hoher Moralitt passte,
beeinflusste wiederum sehr nachhaltig die symbolischen Reprsentationen der
niederlndischen Vergangenheit - und damit auch die Konstruktionen von
Mnnlichkeit, die darin zum Ausdruck kamen.
Die Errichtung von Denkmlern zu Ehren der ,groen Mnner der Ver-
gangenheit' gehrte zu den zentralen Nation bildenden Manahmen im 19.
Jahrhundert. berall in Buropa halfen in Bronze oder Eisen gegossene Figu-
ren dabei, die heldenhafte Vergangenheit zu erschaffen, die das sine qua non
des modernen Nationalstaates war. Auch in den Niederlanden war das 19.
Jahrhundert das Zeitalter der Statue. Im Vergleich zu Frankreich, das in eine
regelrechte ,Statuomanie' verfiel und zu Deutschland in dem eine wah-
re,Denkmalswut' ausbrach, wurde in den Niederlanden jedoch nur eine mi-
ge Anzahl von Statuen errichtet (Beeman 1994: 23).
Mehr noch als die Anzahl der Statuen sagen vielleicht die verwendeten
Konventionen zur Verewigung der Helden der niederlndischen Vergangen-
heit etwas aus. Es ist ein auffallendes Charakteristikum der niederlndischen
Statuen des 19. Jahrhunderts, dass sie die groen Mnner der Vergangenheit
berwiegend in einer Pose der Introspektion und Kontemplation darstellen.
So wurde der Marineheld des 17. Jahrhunderts De Ruyter genauso gezeigt
wie der Maler Rembrandt oder der Dichter Vondel. Die Posen all dieser Sta-
tuen strahlten besinnliche Beherrschung aus und portrtierten die Helden mit
einem nach Innen gerichteten Blick, der Nachdenklichkeit suggerierte (Bank
1990: 17). Es schien als ob die Mnner, die an der Erfindung der Vergangen-
heit beteiligt waren, das Kontemplative dem klassischen Heldentum vorzo-
gen. Sie entschieden sich dafr, die unverwechselbaren Qualitten der Nation
in Form eines Bildes, das als Mnnlichkeit der Besonnenheit und der Kon-
templation bezeichnet werden knnte, darzustellen.
Genauso malte man sich die politische Vergangenheit aus. Zwischen
1845 und 1848 wurden in Den Haag zwei Statuen von Wilhelm von Oranien,
dem Anfhrer der Revolte gegen Spanien im 16. Jahrhundert, errichtet. Eine,
bezahlt vom Knig und vor dessen Palast platziert, zeigte wirklich den , Vater
des Vaterlandes' als einen Mann in Waffen, auf einem Pferd reitend und ei-
nen Knppel in seiner rechten Hand haltend. Die andere Statue, das Ergebnis
einer Brgerinitiative und die bei der ffentlichkeit und den professionellen
Kritikern beliebtere, war ganz anders. Sie stellte einen Staatsmann dar, ste-
hend, nachdenklich und mit einem Schwert, das weniger zu sehen war als
noch in frheren Entwrfen der Statue (vgl. v.d. Wal1983).
Der Wechsel zu den Kolonien als Quelle des Nationalstolzes erscheint
nicht besonders berraschend. Es begann allerdings erst im Verlauf des 19.
Jahrhunderts, dass die nationale Identitt der Niederlande und der Nationa-
lismus vllig von dem Status des Landes als bedeutende Kolonialmacht ab-
hngig wurden. In den frhen 1830er Jahren, als der Verlust Belgiens eine
tiefe Krise der nationalen Selbstachtung und Identitt heraufbeschwor, km-
merte sich das Land zur Strkung der Moral nicht sofort um seinen kolonialen
82 Stefan Dudink
Besitz. Dies wre zu erwarten gewesen, da die Niederlande gerade 1830 ei-
nen fnf Jahre andauernden Aufstand auf Java niederschlagen und die zen-
tralen Inseln des Archipels wieder unter Kontrolle bringen konnten. Der
Krieg war lang und teuer, und Java noch weit davon entfernt, das lukrative
Herz der niederlndischen Kolonie zu sein, das es spter werden sollte (vgl.
v.d. Doel1996: 39f.). Und im Allgemeinen waren die nationale Identitt und
der Stolz der Niederlande noch nicht so eng mit dem Empire verwoben, wie
es sich im Laufe des Jahrhunderts entwickeln sollte.
Die Kolonien wurden nur allmhlich ,nationalisiert'. Der Hhepunkt die-
ses Prozesses lag zweifellos in dem intensiven Nationalismus, welcher durch
den Krieg angeregt wurde, der im spten19. Jahrhundert die niederlndische
Herrschaft in den ueren Regionen des Archipels einleitete. Whrend der
letzten Dekade des 19. Jahrhunderts als sich die europischen Nationen ein
groes Wettrennen um koloniale Besitztmer lieferten, entwickelten die Nie-
derlande ihre eigene Variante des Imperialismus, indem sie die aufsssigen
ueren Gebiete ihres Empire der niederlndischen Herrschaft unterordneten.
Ein solch aggressiver Nationalismus, der diesen Kolonialkrieg im Heimatland
begleitete, war in den Niederlanden seit dem Belgien-Krieg um 1830 nicht
mehr zu sehen gewesen. Es fhrte sogar zu einem bemerkenswerten Anstieg
der Anzahl von Mnnern, die in der Kolonialarmee dienen wollten. In der
Zeit davor hatte die niederlndische Kolonialarmee immer enorme Schwie-
rigkeiten gengend Soldaten zu rekrutieren und musste zum einen oft auf
Soldaten mit dubioser Biographie und fraglichem Charakter und zum anderen
auf Soldaten aus den Reihen der Kolonisierten zurckgreifen. Die Stimmung
eines militanten Nationalismus der 1890er Jahre vernderte das Ansehen des
Soldatenturns und gab ihm eine Anziehungskraft, die frher fehlte (v. Bos-
senbroek 1992: 237ff.).
Dieser nationale Enthusiasmus fr den Kolonialkrieg scheint dem bisher
gezeichneten Bild der Vorstellungen nationaler Identitt der Niederlande, die
im 19. Jahrhundert aufkamen, zu widersprechen. Das trifft auch teilweise zu.
Der Kolonialkrieg im spten 19. Jahrhundert zeigt einen Moment in der nie-
derlndischen Geschichte auf, in dem das europische Modell von Mnn-
lichkeit-Krieg-Militr und Nation geradezu perfekt auf die Niederlande passt.
Zugleich aber wurde dieser Krieg so prsentiert, dass er sogar einer morali-
schen Nation angemessen war. Wie Frances Gouda anmerkte: ,,Die Expansi-
onspolitik des niederlndischen Kolonialstaates im spten 19. Jahrhundert
wurde hufig als eine Reihe von delikaten politischen Manvern und subtiler
kultureller Transaktionen dargestellt zwischen schlauen, sensiblen und vor
allem erfahrenen Kolonialverwaltern einerseits und indigenen Sultanen, re-
gionalen Fhrern und lokalen Potentaten andererseits." (Gouda 1995: 43) Die
Gewalt des Krieges in den ueren Gebieten der Kolonie wurde oft hinge-
stellt als eine Fortfhrung der politischen Haltung mit anderen Mitteln - Mit-
tel, die allerdings den Geist dieser Politik aufrechterhalten wrden. Der be-
fehlshabende General dieser Operationen, J.B. van Heutsz, hatte zusammen
mit dem Orientalisten C. Snouck Hurgronje eine militrische Strategie ent-
wickelt, die rohe militrische Gewalt verwarf. Sie schlugen stattdessen eine
Strategie der ,funktionalen Gewalt' vor, die den politischen Zielen des Krie-
ges untergeordnet sein sollte. Eher klinisch przise als unverblmt willkrlich
sollte ihre Strategie im Erreichen der Kontrolle ber die Vorposten der Kolo-
nien deutlich erfolgversprechender sein als traditionelle und rcksichtslose
Militroperationen (v. Bossenbroek 1996: 37f.). Als sich nach einer erfolgrei-
chen Phase offenbarte, dass der Krieg mit weitaus brutalerer Gewalt gefhrt
wurde, als man die ffentlichkeit glauben machen wollte, nahm der Ruhm
van Heutsz' sehr schnell ab. Die ffentliche Meinung wendete sich gegen ihn
und seinen Krieg (ebd.: 43-47). Als 1926 das wuchtige und ppig dekorierte
Kolonialinstitut in Amsterdam erffnet wurde, fanden sich an diesem Monu-
ment des niederlndischen Empire keinerlei Hinweise auf den General oder
auf den Krieg, der die niederlndische Herrschaft ber das indonesische Ar-
chipel komplementiert hatte. Die uerst reichen symboltrchtigen Ornamente
dieses Gebudes konzentrierten sich in ihrer Darstellung mehr auf die Erhe-
bung der Kolonialisierten als auf die Gewalt, mit der diese unterworfen wur-
den. In den Worten des Historikers Martin van Bossenbroek erzhlte das Ge-
bude von ,,kolonialem Stolz, protestantischer Ethik (und) katholischem
Symbolismus" (ebd.: 286). Fr heroische Mnnlichkeit gab es in dem ultima-
tiven Monument des niederlndischen Empire keinen Platz.
Die Schwierigkeiten, koloniale Gewalt in ein nationales Selbstbild mit star-
ken moralischen Untertnen zu integrieren, hren hier nicht auf. Der blutige
Krieg der indonesischen Unabhngigkeit, den die Niederlande zwischen 1946
und 1948 fhrten, wurde zu dieser Zeit als eine Mission der Barmherzigkeit
aufgefasst, ,,eine Art Friedenskorps-Mission, leider von einigen wenigen Poli-
zeiaktionen begleitet" (Pollmann 2000: 95), wie eine Historikerin die Atmo-
sphre in dieser Zeit richtig beschreibt. Als die Grausamkeiten, die niederlndi-
sche Soldaten whrend dieses Krieges begangen hatten, ab den spten 60er Jah-
ren einer breiteren ffentlichkeit bekannt wurden, stieen diese Enthllungen
auf eine ,erregte und schrille' ffentliche Reaktion (Gouda 1995: 31). Und ob-
wohl die Richtigkeit dieser Enthllungen besttigt worden ist, hat es die Wahr-
nehmung der niederlndischen Nation als weniger militarisiert und pazifistischer
als andere nicht grundlegend beeinflusst(Pollmann 2000: 106).
4. ,Softies' und die Nation

Wie Joan Scott schreibt, konstruiert Politik Geschlecht (gender) zur gleichen
Zeit in der Geschlecht Politik konstruiert (vgl. Scott 1986). Das trifft ebenso
auf die Politik von Nationalismus und nationaler Identitt zu. Ich hoffe, deut-
lich gemacht zu haben, dass die Art und Weise, in der Geschlechterkonzep-
tionen dazu beitragen, Nationalismus und Auffassungen von nationaler Iden-
titt zu produzieren - und vice versa -, vielfltig und manchmal berraschend
sein kann. Mnnlichkeit spielte zweifellos eine Rolle innerhalb des niederln-
84 Stefan Dudink
diseben Nationalismus und wurde dazu benutzt, auszudrcken, was die natio-
nale Identitt der Niederlande sei. Aber die auffllig militarisierten und heroi-
schen Formen von Mnnlichkeit waren nicht immer in erster Linie mage-
bend fr die Konstruktion des ,Niederlndischen'. In den Verbindungen von
niederlndischem Nationalismus und nationaler Identitt setzten sich oft For-
men von Mnnlichkeit durch, die zu einem Selbstbild von hoher Moralitt,
von Besonnenheit und Kontemplation passten und es schafften, eine besonde-
re moralische Mission mit dem Fehlen von Macht und spezifischer histori-
scher Entwicklung zu verbinden.
Das Idealbild einer moralischen Rechtschaffenheit im Herzen des natio-
nalen Selbstbewusstseins der Niederlande widersprach offensichtlich hufig
den historischen Fakten. Diese Konstruktionen von Mnnlichkeit, die sich
von klassischen Mnnlichkeitsmodellen unterscheiden, waren auch nicht im-
mer zum Vorteil der Frauen. In den Niederlanden knnte die Prsenz einer
,soften' Mnnlichkeit- beider, der militrischen und nicht-militrischen Art-
einer der Bausteine fr eine mchtige Ideologie der Familie gewesen sein, die
die Emanzipation von Frauen sowohl kulturell als auch institutionell behin-
dert hat. ,Softe' Mnnlichkeit kann auch als eine Aneignung von Weiblichkeit
durch Mnner fungieren, die , wirkliche' Frauen als obsolet erscheinen lsst.
Worin liegt nun der Beitrag dieser Darstellung von Nationalismus und
Mnnlichkeit zu einer ,Dekonstruktion' der brderlichen Beziehung, die diese
beiden ber die letzten zwei Jahrhunderte miteinander pflegten? In gewisser
Hinsicht scheint es keinen Unterschied zu machen, ob Nation und nationale
Identitt durch eine klassische militarisierte oder eine ,softe' Mnnlichkeit
konstruiert wurde. Eine ,softe' Mnnlichkeit scheint ebenso Exklusion und
Unterdrckung zu produzieren wie eine militarisierte. Dennoch ist es wichtig,
verschiedene ,Mnnlichkeiten' zu unterscheiden und die diversen Wege zu
analysieren, auf denen sie zur Konstruktion von Nation und Nationalismus
beitragen, anstatt den Schluss zu ziehen, dass letztlich alle auf ein und diesel-
be Sache hinauslaufen. Die Verwendung des Begriffes ,Mnnlichkeiten' ist
Teil des Versuches, in der Geschlechterforschung Differenz ernst zu nehmen.
Ein Grund, auf die Differenz zwischen verschiedenen Mnnlichkeiten zu be-
stehen, liegt darin, auf diesem Weg klar zu machen, dass es so etwas wie die
Mnnlichkeit nicht gibt - die Fantasie einer einzigartigen, selbst-evidenten,
natrlichen Mnnlichkeit, die eine zentrale Stelle im modernen Geschlechter-
Diskurs einnimmt. Es ist genau diese Fantasie einer einzigartigen, natrlichen
Mnnlichkeit, die fr die Konstruktion eines modernen Nationalismus uner-
lsslich ist und umgekehrt durch Nationalismus bestrkt wird. Es ist die Hart-
nckigkeit dieser unheiligen Allianz von Nationalismus und Mnnlichkeit -
einzigartig, selbst-evident -, die nach einer Betonung der Pluralitt von
Mnnlichkeiten verlangt, als Teil eines Versuches, eben diese Allianz zu er-
schttern. Das heit nicht, dass ,softe' Mnnlichkeit besondere Beachtung
verdient, weil sie besser sei als klassische militarisierte Mnnlichkeit - in
vielerlei Hinsicht ist es die niederlndische ,softe' Mnnlichkeit gerade nicht.
Aber sie knnte ein gegenber der militarisierten Mnnlichkeit vielverspre-
Die unheroischen Mnner einer moralischen Nation 85
ehenderer Kandidat fr eine Geschlechterpolitik sein, die versucht, sich zen-

trale Kategorien des politischen Diskurses anzueignen, um diese in einen neu-
en, , besseren' Gebrauch zu berfhren.
(Aus dem Englischen von Kai Beuerbach)
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51.
Ann-Catrin stman
Verwendungen der ,Bauern-Gemeinschaft'

ber Landbevlkerung, Mnnlichkeit und Nationalismus
im schwedischsprachigen Finnland
Die Darstellung des Bauerstandes und der Bauern ist fr das Verstndnis von
Nationalismus sehr wichtig. In den meisten Forschungen ber Nationalismus
wird die symbolische Funktion der Landbevlkerung hervorgehoben. Der
Bauernstand steht dabei fr Ursprung, Authentizitt und Nationalgeist (dt. im
Orig.). 1 Die Bauemsehaft lieferte auch der schwedischen Bewegung in Finn-
land eine Geschichte und eine historische Kontinuitt. Mit den Beschreibun-
gen frher Besiedlung durch die schwedischen Bauern begrndeten die
Schweden ihr historisches Recht, in Finnland zu leben. berdies wurden die
Bauern als eine Art Schutzwehr fr das Territorium angesehen. In Finnland
wurden sie zu Garanten eines geografischen Raumes, den so genannten
schwedischen Boden? Die schwedischstmmige Landbevlkerung bernahm
innerhalb der schwedischsprachigen Gruppierungen in Finnland zwei Funk-
tionen- eine gesellschaftspolitische und eine ideelle. Auf der einen Seite bil-
dete sie eine marginal politische, konomische und soziale Gruppe. Auf der
anderen Seite galt die Bauernschaft als starkes Symbol des Schwedentums.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts machte die schwedischsprachige Minderheit
etwa 12% (340.000 Personen) der Bevlkerung Finnlands aus. Sie war hete-
rogen und bestand aus verschiedenen Gruppierungen. Der grte Teillebte in
lndlichen Gebieten entlang der Kste. Allerdings sprach auch die Ober-
schicht Finnlands (Aristokratie, Beamtentum, Bourgeoisie, Bildungsbrger-
Die Bedeutung der Idealisierung des Bauern wird oft in Theorie-Diskussionen ber
Nationalismus angeschnitten, aber darber hinaus finden sich noch weitere grndliche
Analysen der Vorstellungen ber Bauern, etwa Spring 2000. Es gibt auch einige Stu-
dien ber die Verbindung zwischen Nationalismus und den geschlechterspezifischen
(gendered) Bedeutungen, die mit den Bauern verknpft sind. In zwei Arbeiten verband
Marilyn Lake agrarische Mnnlichkeit und Nationalismus. Sie konnte die Stellenwert
des Buschmann-Ideals - als der freie, unabhngige und mobile Landarbeiter - in der
nationalistischen Ideologie Australiens im 19. Jahrhundert aufzeigen. Lake analysierte
auch die Bedeutung des Grundbesitzerturns fr die Konstruktion von Staatsbrger-
schaft im Australien des frhen 20. Jahrhunderts. Lake 1986, 1997.
2 Fr eine Diskussion ber den Gebrauch der Bauernschaft in einem finnisch-schwe-
dischen Kontext siehe etwa Lnnquist 1983; Hgns 1995; Engman 1999; Wolf-
Knuis 2000 (Ulrika genannt).
90 Ann-Catrin Ostman
turn) historisch bedingt Schwedisch, da Finnland bis 1809 ein integrierter

Teil des Schwedischen Knigreiches war. Der Beginn des 20. Jahrhunderts
war durch eine hrtere russische Herrschaft gekennzeichnet: Der autonome
Status, den Finnland im 19. Jahrhundert innerhalb des russischen Empire inne
hatte, war bedroht. Mehr noch, 1906 wurde der Vierstndelandtag in ein mo-
dernes Einkammerparlament umgewandelt zugleich mit der Einfhrung des
allgemeinen und gleichen Wabirechtes fr Mnner und Frauen. Fr die
schwedischsprachige Oberschicht, die in der alten Abgeordnetenversammlung
eine starke Position gehabt hatte, bedeutete dies einen Machtverlust Es war
ein Schlsselmoment in der Entstehung des finnischen Staates: Die Basis der
politischen Staatsbrgerschaft nderte sich. 1917, nach den revolutionren
Umwlzungen in Russland, wurde Finnland ein unabhngiger Staat. 1918 gab
es dann Plne, den schwedischsprachigen Minderheiten durch Selbstverwal-
tung einen autonomen Status einzurumen. Aber es wurden lediglich die For-
derung nach politischer Gleichheit, nicht aber die nach Autonomie erfllt.
Die schwedischsprachige Bevlkerung in Finnland wurde hufig in zwei
Lager eingeteilt: ,die Gebildeten' (de bildade) und die Bauernschaft. Diese
Zweiteilung blendete andere Gruppierungen aus, so etwa die lndliche oder
stdtische Arbeiterklasse. Aber diese Unterscheidung war sehr effektiv und
formte das Selbstverstndnis des schwedischen Volkes nachhaltig. Unter-
schiedliche mnnliche Ideale wurden mit beiden Gruppen in Verbindung ge-
bracht. Fr die Oberschicht und die ,Gebildeten' besaen brgerliche Tugen-
den und vernunftorientierte Ideale besondere Bedeutung. In ihrem Selbstver-
stndnis begrndeten sie ihre gesellschaftliche und kulturelle Rolle historisch
mit frheren Generationen Schwedischsprachiger. Sie sahen sich fr die ge-
samte Gemeinschaft verantwortlich, ausgestattet mit dem Recht und der
Pflicht kulturelle Werte voranzubringen. (Engman 1995; Klinge 1983a: 183-
219) Dieses Selbstverstndnis der Oberschicht war eng mit Mnnem und
Mnnlichkeit verbunden. 3
Der folgende Beitrag untersucht, wie die Landbevlkerung in den ideolo-
gischen Schriften ber das Schwedenturn in Finnland zu Beginn des 20. Jahr-
hunderts beschrieben wurde. Die Untersuchung sttzt sich auf Texte aus den
1910er Jahren und konzentriert sich auf die darin enthaltenen Verknpfungen
von Mnnlichkeit und Nation whrend einer historisch entscheidenden Peri-
ode der finnischen Gesellschaft. Gezeigt wird, wie die Vorstellungen von
Mnnlichkeit und Nation miteinander verflochten waren. Mnnliche Ideale
wurden in diesem Entwicklungsprozess kreiert, und Mnnlichkeit spielte eine
Schlsselrolle bei der Formung des Selbstverstndnisses der schwedischen
Nation in Finnland.
3 Eine ausfhrlichere Diskussion ber mnnliche Ideale siehe Matthfasd6ttir/stman

2001, unter folgender Adresse: http://aarhus200l.hum.au.dk/rundborde/rundbord5.
bunl. Der Artikel basiert auf vielen der Ideen, die ich mit Matthlasdottir diskutiert ha-
be, einige Teile sind Weiterfhrungen unseres Vergleiches zwischen islndischem und
finnland-schwedischem Nationalismus.
Verwendungen der ,Bauern-Gemeinschaft' 91
Mnnlichkeit sollte als ein relationales Phnomen untersucht werden.

Nach Joan Scott kann Geschlecht (gender) als ein System kultureller Bedeu-
tungen verstanden werden, das hierarchisch und asymmetrisch mit Weiblich-
keit und Mnnlichkeit verbunden wird. Die Kategorien von Geschlecht (gen-
der) und Nation sind mit Hilfe von verschiedenen sozialen Beziehungen und
Symbolen konstruiert. Einige Forscherinnen und Forscher haben darauf ver-
wiesen, dass Frauen oft als das Symbol fr Nation angesehen werden, wh-
rend Mnner als die handelnden Akteure dargestellt werden. 4 Ich werde mich
im Folgenden auf die Beziehungen zwischen dem Verstndnis der verschie-
denen Mnnlichkeiten konzentrieren und die Aspekte der Weiblichkeit auen
vor lassen. Mein Ziel ist es, die einzelnen Verbindungen verschiedener Grup-
pierungen von Mnnem zur schwedischen Gemeinschaft in Finnland zu be-
leuchten. Dabei stehen die Ideale, die mit den verschiedenen Gruppierungen
assoziiert werden, in diesem Fall die der Landbevlkerung und der so ge-
nannten Gruppe der Gebildeten, im Zentrum der Untersuchung.
1. Die Beschreibung des Bauern -die Konstruktion von

Mnnlichkeit
Der Mythos vom Bauern, der in verschiedenstem Kontext Verwendung fand,
erhielt in besonderen historischen Situationen unterschiedlichste Akzentuie-
rungen. Dieser Mythos kann als eine langlebige Erzhlung bezeichnet werden
(vgl. Witoszek 1997). Man geht davon aus, dass die aufgeklrte und politisch
starke Landbevlkerung ein wesentliches Charakteristikum fr die Besonder-
heit der nordischen Gesellschaften darstellt. Die Forschungen sehen in der
Konstruktion des freien und gleichberechtigten Bauern ein wichtiges Element
der skandinavischen Aufklrung. Dieses Bild, so wird argumentiert, spielte
auch eine bedeutende Rolle innerhalb des Modernisierungs- und Nationsbil-
dungsprozesses im 19. und frhen 20. Jahrhundert. (Vgl. S!llrensen/Strth
1997: 3-11) Der grundbesitzende oder der freie Bauer war fr das Verstnd-
nis einer Idealgesellschaft zentral; der mnnliche Grundbesitzer- der unab-
hngige und verantwortliche Bauer- stand fr Wohlstand und gesellschaftli-
che Stabilitt. 5 Die Idee einer schwedischen Nation innerhalb Finnlands wur-
de nie in Form eines politischen Territoriums6 verwirklicht. Es gab aber ein
Projekt zur Grndung einer Nation, das eine Politisierung der Sprache und
4 Einen berblick ber die Literatur zu Nation und Geschlecht siehe Wilford 1998, sie-
he auch: Yuval-Davis 1998.
5 Vgl. Engman 2000; Hgnlls 2000; Mylly 1985; Granberg/Nikula (Hg.) 1995: hier vor
allem die Einleitung.
6 Beide- Finnisch und Schwedisch- wurden gleichberechtigt als ,Nationalsprachen' in
der Verfassung von 1919 anerkannt. Das Gesetz garantierte darber hinaus autonome
und separate schwedischsprachige Institutionen, wie zum Beispiel Schulen. Siehe da-
zu Engman 1995.
92 Ann-Catrin stman
anderer Elemente umfasste, die mit dem Nationsbildungsprozess verbunden

waren, und somit nach Anthony Smith als Ausdruck eines nationalen Be-
wusstseins, einer linguistischen Reprsentation eines Territoriums und einer
sprachlich geformten Ideologie gesehen werden knnen. (Smith 1991: 72)
Nira Yuval-Davis differenziert zwischen den Formen der Staatsnation
(mit Schwerpunkt auf die Staatsangehrigkeit), Kulturnation (mit Schwer-
punkt auf Kultur) und Volksnation (mit Schwerpunkt aufHerkunft). 7 Die neue
Gruppe, der schwedische Nation in Finnland, wurde aus Aspekten aller drei -
Sprache, Kultur und Herkunft - kreiert. Es wurden die Bereiche benutzt, die
mit beiden Volksnation und Kulturnation (dt. im Orig.) verknpft sind. Spra-
che war das grundlegende Element innerhalb der Definitionsdiskurse ber
Svens/ifinland. Der Bauer und die Landbevlkerung verkrperten so das
Land, das Volk und die Sprache. Der Bauer reprsentierte "Volk und Boden"
(dt. im Orig.). Darber hinaus spielten fr das Bild vom Bauern auch Aspek-
te, die mit der Staatsnation verbunden waren, eine wichtige Rolle. Fr die
Konstruktion von Staatsbrgerschaft waren sowohl geschlechterspezifische
Aspekte (gender) als auch das Bild vom Bauern von Bedeutung.
Mit der schwedischsprachigen Bevlkerung in Finnland wurden unter-
schiedliche Ideale verknpft: Einerseits hob man die liberalen, westlichen und
verfassungsmigen Ideale hervor. Anderseits wurden das Lndliche, der Bo-
den und die Sprache betont. Fr die diversen Vereine und Gruppen der
schwedischen Bewegung standen jeweils sehr unterschiedliche Fragen und
Ideale im Mittelpunkt. Eine Gruppierung trug das Etikett des so genannten
kulturellen Schwedenturns: zur Positionsbeschreibung und Definition der
Schweden in Finnland betonte sie liberale westliche Werte und Erzie-
hungstraditionen sowie die Verfassung und die von Schweden geerbte soziale
Ordnung (vgl. Engman 1995; Klinge 1983a: 183-219). Die Gruppe, die als
,regionales Schwedenturn' beschrieben wurde, hob vor allem den Bauern-
stand (allmogen), die Sprache und das Land als schwedischer Boden hervor.
Um 1910 wurde die ffentliche Meinung im schwedischsprachigen Finnland
von einer starken studentischen Bewegung dominiert (vgl. Klinge 1983b;
Meinander 1991). Die Studenten waren wichtige Vertreter einer Idealisierung
des Bauerntums. Viele der Texte, geschrieben von Studenten oder Aktivisten
der Jugendbewegung, machten die schwedischsprachigen Bauern kulturell
und symbolisch zum Kern von Svenskfinland. Die im Folgenden analysierten
Schriften wurden von typischen jungen Intellektuellen verfasst, dievor allem
in lndlichen Gebieten oder kleineren Stdten lebten. Viele von ihnen hatten
Ethnologie oder eine andere Volkskunde studiert. Spter arbeiteten etliche
der Autoren, die die Wichtigkeit des Bauerntums betonten, an Universitten
oder Schulen, etwa als Leiter von ,Heimvolkshochschulen'. Die so genannte
Sprach-Bewegung wurde wie berall von Intellektuellen dominiert, einige
von ihnen Bauernshne, die eine hhere Bildung erhalten hatten. Daneben
fanden sich in dieser Bewegung auch gebildete junge Mnner aus der unteren
7 Kursiv gesetzte Begriffe dt. im Orig. Yuval-Davis 1998; vgl. auch Edgren 1996.
Mittelschicht, die auf der Suche nach den eigenen historischen Wurzeln wa-
ren. In den Bchern und Journalen, die fr die schwedischsprachigen Leser
bestimmt waren, wurden historische und geografische berblicke mit Diskus-
sionen um die zeitgenssische Situation verknpft.
1.1 Mnnlichkeit und Strke
Zunchst spielten die Bauern eine untergeordnete Rolle in den Texten, die die
schwedischsprachige Gruppe beschrieben. Fr die Ausprgung eines Ver-
stndnisses von schwedischer Nation fungierte der gebildete Mann, der fr li-
berale Werte stand. In den 1880er Jahren verkrperte die Bauemsehaft immer
mehr die romantisierten und emotionalen Bande mit dem Land. Nach 1906,
nachdem das parlamentarische System modernisiert, das allgemeine Wahl-
recht eingefhrt und eine neue schwedische Partei gegrndet worden war,
wurden den Bauern auch bis zu einem gewissen Grad eine politische Rolle zu
gesprochen.
An dieser Stelle wurden die schwedischsprachigen Bauern als stark und
unabhngig beschrieben. Die Charakterisierungen des mnnlichen Bauern
fallen in frheren finnischen und schwedischen Darstellungen unterschiedlich
aus. In Schweden prgte zu einem groen Teil die Werke des Historikers und
Dichters Erik Gustaf Geijer das Bild vom Bauern. In seinen Gedichten aus
dem frhen 19. Jahrhundert beschreibt Geijer einen passiven und hart arbei-
tenden Bauern, der von dem Willen erfllt ist, sein Land zu verteidigen. Der
Bauern, den der finnische Nationaldichter Johan Ludvig Runeberg Mitte des
19. Jahrhunderts nachzeichnet, war gehorsam, voller Gottesfurcht (gurtes-
furcht) und Gottvertrauen. Mehr noch, dieser Mann bernahm Verantwortung
fr die Gemeinschaft und das Kollektiv; er half den Nachbarn in Not. Mit
Beginn des neuen Jahrhunderts schilderten die finnischsprachigen Autoren
den Bauern als fleiig und fr Gott und Vaterland arbeitend. Als ein verant-
wortungsvoller Grundbesitzer produzierte er das Brot fr das ganze Land und
war sozial engagiert. (vgl. Hall2000; Mylly 1995; Sahiberg 1995)
Erst deutlich spter nderte sich die allgemeine Bewertung der Bauern-
schaft. Indem Buch mit dem Titel Schweden in Finnland (Svenskt i Finland;
im Folgenden SiF) von 1914 wurde das Bauerntum hoch geschtzt. Das Buch
bzw. politische Pamphlet - initiiert von schwedischsprachigen Studenten -
diskutierte die Wesensart, die Situation und die Zukunft der schwedischspra-
chigen Finnen. Dem einfhrenden Text zufolge befand sich die schwedische
Bewegung in einer neuen Phase; es musste ein neuer Weg gefunden und fr
neue Ideale gekmpft werden. Die Beschreibungen des Bauerntums - oft als
das Volk (jolket) 8 oder als Bauernstand (allmogen) bezeichnet- sind in den
8 Das schwedische Wort ,folk' entspricht in etwa dem deutschen ,Volk', allerdings ist
es, nach S.rensen und Strth, weniger holistisch und ideologisch aufgeladen (S0ren-
sen/Strth 1997: 14ff.).
94 Ann-Catrin stman
verschiedenen Texten ber das schwedischsprachige Finnland von groer

Bedeutung. Das schwedischsprachige Bauerntum wird darin als "ungewhn-
lich gesunde" (livsduglig) Gemeinschaft ,,reich an natrlichen Ressourcen"
gesehen. Es galt als die wichtigste Quelle der Strke von Schweden in Finn-
land.9
Das Gesamtbild der buerlichen Gesellschaft war als ein mnnliches Be-
deutungssystem entworfen. Das schwedische Wort allmogen wird in diesen
Texten hufig in einer allgemeinen Bedeutung verwendet. Es kann sich so-
wohl auf die gesamte Landbevlkerung aber auch nur auf die Grundbesitzer
beziehen. Implizit knpfen die Texte thematisch allerdings an Mnner und
Mnnlichkeit an. Oft wird das Subjekt er gebraucht. Mnnliche Strke sind
angefhrte Attribute ,dieses Mannes'. Mnnlichkeit wurde als eine Metapher
fr Schwedenturn und - umgekehrt - Schwedenturn als eine Metapher fr
Mnnlichkeit benutzt. In einem 1908 verffentlichten Buch mit dem Titel
Finnlands Schweden - einige Informationen (Finlands Svenskar - nagra
upplysningar; im Folgenden als FS) erschienen mehrere Gedichte, die die
mnnlichen Errungenschaften - "eine mannhafte Leistung" -, Eigenschaften
und Tugenden priesen. Mnnlichkeit wurde an einigen Stellen explizit be-
schworen: ,,Erhebe dein Haupt Du schwedischer Mann, erhebe mit Stolz Dei-
ne Stirn" (FS: 5, 14f. und 46f.).
Die schwedischsprachige Nation wurde durch den Bauern reprsentiert,
der als stark und unaussprechlich mnnlich beschrieben wurde. Die schwe-
dischstmmigen galten durch dieses immer wiederkehrende Bild als mnnli-
cher als die finnischsprachigen Finnen. Das Bild des Bauern diente dazu, das
Selbstverstndnis der schwedischen Gemeinschaft in Finnland zu maskulini-
sieren. Die im Nordwesten Finnlands gelegene Provinz sterbotten (finnisch:
Pohjanmaa) wurde in Bezug auf Mnnlichkeit als etwas Besonderes angese-
hen. Im Bild der dort lebenden Bauern wurden diese als kriegerisch und mar-
tialisch gezeichnet. Die Bauern reprsentierten eine besondere Art von
Mnnlichkeit, die sie zu geeigneten Soldaten macht. Es scheint, als sei etwa
der Dienst an der Waffe mit dem Bauerntum assoziiert worden. In dem Buch
Schweden in Finnland wurde sterbotten durch seine "tapfere und stolze Be-
vlkerung" charakterisiert. Zur Beschreibung der dortigen Mnner finden sich
Begriffe wie "entschlossen, bestimmt, Courage, Strke und Heldentum" (vgl.
SiF: etwa 16, 22, 81, 83). ,,Die Schweden von sterbotten sind Nachkommen
eines Soldatenvolkes, das fester Bestandteil der Geschichte ist. In Verbindung
mit der Tradition von Freiheit und dem besonderen Temperament durchzieht
der Kriegsinstinkt alle Wesensarten des Volkes" (SiF: 87). In diesem Zusam-
menhang wird auf die Vorstellung eines gemeinsamen germanischen Erbes
zurckgegriffen. Aber diese Bauern waren, so die Verfasser, wesentlich zivi-
lisierter als ihre ,Brder' im Sd-Westen: ,,Sie waren darin erfolgreich, die
9 Vgl. Sderstrms Frlags Aktiebolag (1914), Svenskt i Finland. Stlling och Strvan-
den. Helsingfors: Frlags Aktiebolag; im Folgenden als SiF.
germanische Gewohnheit der Malosigkeit durch Selbstdisziplin zu unter-

drcken ... " (SiF: 86)
Die buerlichen Frauen waren in den Texten aus dieser Dekade geradezu
unsichtbar. Erst in spteren Aufstzen aus den 1920er Jahren wurden die
Frauen, vor allem die buerlichen Frauen von sterbotten, als die Beschtze-
rinnen und Wchterinnen des schwedischen Bodens im Falle der Abwesenheit
der Mnner angesehen. In den frhen Beschreibungen spielte Mutterschaft
keine zentrale Rolle. Allerdings in den Schriften ab 1920 fanden Frauen als
Mtter, die das schwedische ,Volk' zur Welt brachten, ihren Platz. In natio-
nalistischen Texten wurde das Frau-sein oft mit Mutterschaft gleichgesetzt
(vgl. Biom 1996). Darber hinaus stellten das Heim und die Familie wichtige
Elemente in frheren Beschreibungen der Bauern im schwedischen oder fin-
nischen Kontext dar. (Witoszek 1998: 82f.; Mylly 1985) In den Aufstzen der
jungen schwedischsprachigen Studenten im Finnland um 1910 wurden dage-
gen weder das Zuhause noch Mutterschaft als besonders wichtig angesehen.
In dieser Variante lie das Bild des Bauern keinen Raum fr Weiblichkeit
und Frauen. In diesen Schriften wurde die Gemeinschaft durch den Boden,
nicht durch Heim und Familie manifestiert.
Warum sterbotten? Die Texte ber das Land aus dieser Zeit vergleichen
oft verschiedene schwedisch geprgte Regionen Finnlands miteinander. Die
Gesellschaft und die Bauemsehaft in sterbotten, eine Provinz in Westfinn-
land mit schwedischsprachiger Bevlkerung, wurde darin am hufigsten her-
vorgehoben. Ein groer Teil der lndlichen Bevlkerung dieser Region setzte
sich aus Grundbesitzern zusammen. Die soziale Struktur dort gestaltete sich
relativ homogen: die meisten Bauerhfe waren klein. Es gab nur wenige
Grogrundbesitzer. Den Bauern sterbottens sagte man nach, sie seien die
"schwedischsten". Die verschiedenen Autoren heben hufig hervor, dass sich
die diversen Sprachen in Sdfinnland vermischten, die Bauern sterbottens
aber in ihren Land das Schwedische bewahrten. Diese Besonderheiten wurden
- wie wir noch sehen werden - oft und ausfhrlich in den verschiedensten
Beschreibungen ber die Bauern verwendet.
1.2 Ein freier Mann

Das Bauernturn wurde oft mit Begriffen wie Unabhngigkeit und Freiheit be-
schrieben. Der Bauer, wie die Autoren oft betonten, war frei und gleich gebo-
ren und lebte auf seinem eigenen Grund und Boden. Autonomie und Selbst-
vertrauen waren einige der Schlsselthemen in den genannten Beschreibun-
gen. So galt fr die Bauern beides: ,frei wie der Himmel' und erdgebunden.
In der Beschreibung, die 1900 in dem Buch Schwedische Gemeinschaft
in der Osterbottener Geschichte, Tradition und Gegenwart verffentlicht
wurde, erscheint der Bauer als ein sturer Junge, der mit einem Kind vergli-
chen werden kann. In der seihen Schrift wird diese Eigenschaft und der Bauer
selbst als "offen, einfallsreich, ein Freund der Gleichheit und besorgt um sei-
96 Ann-Catrin stman
ne Unabhngigkeit" 10 dargestellt. Die Liebe und die Sehnsucht nach Freiheit

wird blicherweise in hohen Tnen gepriesen. Es wird der Bauernschaft
nachgesagt, sie sei so freiheitsliebend wie das Meer. Die Schweden in Finn-
land lebten vornehmlich an der Kste, und ihr Charakter wurde oft mit der
Natur verglichen. So assoziierte man die besondere Landschaft Westfinnlands
-weit und offen- mit der Mentalitt dieses Volkes: Der Mann, der in diesen
Landstrich lebte, "ist nicht dazu geschaffen, anderen zu dienen oder zu gehor-
chen" (FS: 35). ,,Er verteidigt die Gerechtigkeit, ebenso wie er aufrecht und
verlsslich im Handel ist" (handel och vandel) (FS: 36).
Diese Bauern, diese Mnner schienen entsprechend einiger der Texte zu
individualistisch - zu frei. Sie sind "schwedisch in ihrer Sehnsucht nach un-
bekannten, fremden Ksten, schwedisch in ihrem Willen zu reisen, schwe-
disch in ihrer Liebe zum Abenteuer." (SiF: 87) Aber gerade ihre Unabhngig-
keit konnte ihnen Schwierigkeiten in der Kooperation und der Arbeit als
Gruppe bereiten: ,,Aufgrund der Unabhngigkeit und des Individualismus des
Sd-sterbotteners ist er nicht in der Lage, sich eine klare Vorstellung davon
zu bilden, was mit einer gemeinsamen Strke erreicht werden kann. Er verab-
scheut alles, was nach gemeinsamer Arbeit aussieht, und dazu kommt, dass er
seinem Nachbarn gegenber unhflich ist. Vereinte Anstrengungen (gemen-
samma fretag) sind daher schwierig zustande zu bringen." (FS: 37) Die
"germanische Demokratie" konnte, wie es ein Autor kommentierte, beides
schaffen- Einigkeit und Trennung (SiF: 90).
In frheren Beschreibungen war der Bauer eins mit der Natur. Gleichzei-
tig wurde er aber auch als rationalistische Person, nicht als wilde charakteri-
siert. (Witoszek 1997) Hinzu kamen in diesen Texten, die von jungen Aktivi-
sten innerhalb der schwedischen Bewegung ab 1910 verfasst worden waren,
sehr deutlich andere Mnnlichkeitsideale zum Ausdruck. Der Bauer steht
darin fr eine gute Gemeinschaft und ebenso fr eine offensive und klare
Mnnlichkeit. Im Licht neuen biologistischen Denkens scheint dem Bauer ei-
nige Elemente ,natrlicher' und ungezhmter Mnnlichkeit mitgegeben zu
sein.
Die den Bauern zugeschriebenen Eigenschaften knnen in Relation zu
allgemeineren Auffassungen von Mnnlichkeit, Gemeinschaft und Brger-
pflichten gesehen werden. Die in gewisser Weise widersprchlichen Be-
schreibungen erfllen verschiedene Funktionen. Whrend das Bild des star-
ken und kmpfenden Bauern sehr mnnliche Ideale bedient und ein Bild des
mnnlichen Helden formt, untersttzen die Beschreibungen einer egalitren
und kollektiven Gesellschaft die demokratischen Ideale und brgerlichen
Aufgaben, die zumeist der schwedischsprachigen Oberschicht zugeordnet
wurden. Die Unterschiede zwischen den zwei Hauptgruppen- unterschieden
als die Gebildeten und die Bauern- werden manchmal explizit genannt, blei-
ben aber oft unsichtbar im Hintergrund.
10 Ohne Autorenangabe (1900), sterbottens Svenska Kommuner. Deras historia, tradi-

tion och Nutid. Helsingfors: 2; im Folgenden als SK.
Verwendungen der , Bauern-Gemeinschaft' 97
Implizit wird in den Beschreibungen der Bauernstand der Oberschicht

gegenbergestellt. Beide Gruppen teilten die Liebe zur Freiheit und zum In-
dividualismus, aber die Gebildeten scheinen dabei als die verantwortungs-
volleren angesehen worden zu sein. Der Bauer wurde oft als viel gereister be-
reister Mann, aber als gedankenlos charakterisiert. Der Bauer war ,Manns ge-
nug', aber er war nicht verantwortungsvoll genug.
2. Mnnlichkeit und gesellschaftliche Ideale

2.1 Gleiche und Kameraden
Die von mir analysierten Bcher und Texte, die buerliche Gesellschaften be-
schreiben, waren alle auf die Zukunft gerichtet. Die Herausgeber von Schwe-
den in Finnland unterstrichen, dass "wir in einer Zeit des Werdens leben".
Aus ihrer Sicht war es notwendig, das , Volksmaterial' (jolkmaterial) und den
,Ideenstoff' (idematerial) zu beschreiben, mit denen die Bewegung arbeitete
und aus denen neue Werte geschaffen werden konnten (vgl. SiF: Einleitung).
Das Bauerntum war Thema innerhalb der Diskussion um eine moderne und
zuknftige Gesellschaft.
Zentral fr diese verschiedenen Beschreibungen war die Idee der Ge-
meinschaft, in der Harmonie und eine besondere Art der Klassenlosigkeit
herrschen sollten. Hufig werden die demokratischen Traditionen der buerli-
chen Gesellschaft werden erwhnt und die Texte bilden eine egalitre Gesell-
schaft ab. Zuweilen wird auch der Ausdruck der "gesunden Demokratie" ver-
wendet. Die Interpretationen werden auf unterschiedliche Weise begrndet.
Einige der Autoren beziehen sich auf eine skandinavische oder schwedische
buerliche Gesellschaft und betonen eine starke Tradition von kommunal-
egalitren Prinzipien. Die Mnner werden in diesem Kontext als schwedische
Landmnner (allmogeman) bezeichnet, was sie mit einer alten skandinavi-
schen Gemeinschaft verbindet.
Viele der Autoren wurden durch eugenisches und rassisches Gedankengut
beeinflusst: Sie beschrieben die Schweden als rassisch verschieden von den
Finnen - als eine germanische Grenzpopulation. So wurden die besonderen
Wesenszge der Gesellschaft nicht blo anband des schwedischen Erbes er-
klrt; es finden sich ebenso Verknpfungen zu rassischen germanischen Cha-
rakteristika. Das zeigt sich besonders auffllig in dem Buch Schweden in
Finnland, vor allem in dem Aufsatz von Artur Eklund (Vgl. Klinge 1983;
Meinander 1991):
,,An der germanischen Grenze Richtung Nordost, in dem Gebiet von Finnland,
lebten und arbeiteten Skandinavier und Schweden - Nachfahren des ausgespro-
chen germanischen Volkes (folkstam)- und dort schufen sie- obwohl sie nur ei-
ne kleine Anzahl sind und unter schrecklichen Naturbedingungen leben - eine
stabile Gesellschaftsform (samhllsbyggnad), klar in den Konzepten von Ge-

rechtigkeit, von Unabhngigkeit und von Kultur." (SiF: 7)
Der Bauernstand, die rassisch ,reinste' Gruppe, reprsentierte die berlegene
Kultur- die beste ,Gemeinschaft'. Verschiedene Teile der schwedischspra-
chigen Gegenden werden dargestellt, und unterschiedliche geografische
Merkmale und , Volkscharaktere' miteinander verglichen. Oft wird eine Un-
terscheidung zwischen Westfinnlannd - sterbotten - und Sdfinnland ge-
macht. In sterbotten "bestehen die schwedischen Gemeinden ausschlielich
aus kleinen Bauernhfen (hemman): Der eigene Boden schafft die Selbstsi-
cherheit und die Liebe zum Land." (FS: 19)
Ein traditionelles Vorherrschen von kleineren freien Grundbesitzern war fr
die sterbottener Gemeinschaft charakteristisch. Der Anteil der landlosen Bau-
ern -Pchter und Landarbeiter- war in anderen Regionen Finnlands hher.
"Man findet Liebe zur Unabhngigkeit in den schwedischen Teilen des sdlichen
Finnlands. Aber nicht die offen, khne und hartnckige Sehnsucht nach Unab-
hngigkeit, wie sie in Osterbotten erblht. Wie kommt das? ( ... ) Der Freisinn
(jrisinne), Keckheit (kckhet), Selbstachtung (sjlvaktning) der Bauemsehaft im
sdlichen Finnland wurde durch die Oberschicht stumpf gemacht." (SiF: 71)
In den schwedischen Teilen Sdfinnlands waren die sozialen Unterschiede
grer. Die schwedischsprachigen (Gro)Grundbesitzer hatten, dem Autor
Hugo Ekholm zufolge, den Bauernstand uerst schlecht behandelt. Sie zeig-
ten zum Beispiel gegenber den von ihnen Abhngigen, die nicht als "Kame-
raden oder Gleiche" (kamrat och like) angesehen wurden, keinen Respekt.
Als Konsequenz verlieen die schwedischsprachigen Bauern und Bedienste-
ten das Land, und der Grund und Boden - der schwedische Boden - wurde
von den Finnen in Besitz genommen (vgl. SiF: 76). Es wird immer wieder
betont, dass ein Mann das Land, das er bearbeitet, auch besitzen sollte - nicht
nur zu seinem Besten, sondern auch zum Wohl der Gemeinschaft. Man dis-
kutierte die Gefahr eines massiven Landkaufes, und die Notwendigkeit, den
schwedischen Boden in schwedischem Besitz zu behalten, wurde stndig her-
vorgehoben. Die finnischen Grundbesitzer wollten das Land nicht kultivieren,
so der Vorwurf, sie wollten es nur besitzen. Diese Haltung und das Vorgehen
der Grundbesitzer verursachte eine Art Entwurzelung unter der landlosen Be-
vlkerung. Als Folge wurde darber hinaus das Verschwinden der freien und
,schneidigen' (kck) Drfer prophezeit (vgl. SiF: 77).
Im Gegensatz zu dieser Beschreibung wurde sterbotten als die ideale
Gemeinschaft dargestellt. Die Bediensteten - wie in einem Aufsatz betont
wird - aen am selben Tisch wie ihre Herren und wurden als gleichberechtigt
behandelt. In dieser Provinz blieb der schwedische Boden, wie viele Autoren
hervorhoben, in den Hnden der Schwedischsprachigen. Dieses wurde mit der
Sozialstruktur, dem Volkscharakter und der Tatsache erklrt, dass die beiden
Bevlkerungsgruppen -Finnen und Schweden - getrennt blieben.
Die jungen Studenten beschrieben an gleicher Stelle den Bauern als einen
zuverlssigen Mann: ,Jn einem positivem Sinne kombiniert der schwedische
Bauer in sterbotten die Reiselust seiner Rasse (vandringsras) mit Arbeitsei-

fer und Unternehmungsgeist." (SiF: 88) In vielen Texten wird die sterbotte-
ner Gesellschaft als eine ideale buerliche Gesellschaft durch Ordnung und
Stabilitt charakterisiert. 1918, kurz nach dem Brgerkrieg wurden die Bau-
ern dieser Provinz als heldenhaft dargestellt:
"Sie haben selten, oder gar keine Bedienstete, Landarbeiter oder Dienstmdchen
unter sich - nein, eher neben sich. Nie einen Grundbesitzer, Adligen oder sonst
ein groes Tier ber ihnen. Sie haben den Boden aufgeteilt, so dass jeder genug
hat. Sie stehen wie ein groer Pinienwald von einheitlicher Gre, wo jeder ein-
zelne Baum einen Platz an der Sonne mit den brigen hat. Daher singt der Wind
kraftvoll in den Bumen, wenn ein Sturm ber das Land zieht. Die Schweden
sterbottens haben wie keine anderen Mnner dieses Landes mit der Gesetzlo-
sigkeit der Roten und der alten russischen Bande gebrochen." (Svenska Folksko-
tans Vnner 1918: 153)
Das gesamte Gebiet war von kleineren Grundbesitzern besiedelt und, somit
gab es keinen schwedischsprachiger Landadel und keine finnischsprachige
Gruppierung von Pchtern und Landarbeitern (SiF: 67; FS: 19). Auerdem
galten Fremde, die nicht zu den Dorfbewohnern zhlten, nicht ohne weiteres
als Mitglieder der Gemeinschaft. 11 Der Bauernstand wachte ber seine Ge-
meinschaft.
2.2 Verantwortung und Ordnung
Die Vorstellung von Gemeinschaft spielt in den Texten eine zentrale Rolle.
Zum einen diente eine genuine Gemeinschaft dem schwedischen Volk in
Finnland als Schutz; sie ist der Nation ntzlich. Zum anderen musste die ge-
nuine Gemeinschaft (gemenskap) um der Nation willengestrkt werden. Die
besondere Wesensart der buerlichen Gesellschaft steht in Zusammenhang
mit dem Ausgang des Brgerkrieges, der kurz nach Erlangung der Unabhn-
gigkeit 1918 zwischen revolutionr-kommunistischen (,,roten") und konterre-
volutionren ("weien") Krften ausbrach. Viele Bauern dieser Provinz, so-
wohl schwedisch- als auch finnischsprachige, hatten auf der siegreichen Seite
der "Weien" gekmpft. Diese Fhigkeit zur Verteidigung Finnlands ist ver-
knpft mit dem Selbstverstndnis der buerlichen Gesellschaft, eine Gesell-
schaft charakterisiert durch das ,schwedische' Erbe. Die Artikel sollten dem
Leser zeigen, dass schwedischsprachige sterbottener eine einzigartige Posi-
tion innehatten; sie waren der Garant fr die Unabhngigkeit des Vaterlan-
des, Finnlands.
In der Schrift Schweden in Finnland entsteht ein starkes Bild einer mehr
oder weniger klassenlosen Gesellschaft und eines freien und gleichen Bau-
erntums. Die Bauern wurden als symbolische Grenzwchter des Kollektivs
11 Vgl. etwa Vasab1adet (eine in Sterbotten publizierte Zeitung) 11.12.1919.

gedacht, aber ihr Handeln grndete nicht auf einer Idee eines autonomen In-
dividuums, sondern auf natrlicher Brderlichkeit. Dieses kollektive Subjekt
war fr die Gemeinschaft verantwortlich und reprsentierte vergangene und
gegenwrtige Beispiele von brgerlichen Tugenden.
Die Rhetorik der Gemeinschaft reproduzierte die Selbstwahrnehmung der
schwedischen Gruppe. Den Bauern wurde ein natrlicher Sinn fr Gleichheit
zugeschrieben, der die Vorstellungen von Staatsbrgerschaft formte. Vor al-
lem wo es um den Widerstand gegen die russische Herrschaft geht, werden
die Bauern als patriotisch dargestellt. "Verglichen mit anderen Gruppen aus
der Gesellschaft ragen sie als mnnlicher und hrter heraus" (SiF: 77, vgl.
auch 19). An dieser Stelle bezieht sich der Autor nicht nur auf die Landar-
beiter, sondern auch auf andere Schwedischsprachige. Gerade die schwedi-
schen Bauern htten eine bessere ,Gemeinschaft' geschaffen als die Finnen,
die mit einer grauen Masse ohne Ausdruck von Selbstsicherheit und individu-
eller Kritikfhigkeit verglichen wurden (vgl. SiF: 14). Der stolze Sinn fr Un-
abhngigkeit und Ordnung sei bei den schwedischen Bauern ganz anders im
Vergleich zu dem der slawischen oder finnischen Gemeinschaft, denen man
nachsagte, dass sie sowohl durch Tyrannei als auch durch Anarchie gekenn-
zeichnet seien (vgl. SiF: 18). Der Kampf fr eine Verfassung whrend der
russischen Herrschaft sei, so wird beschrieben, "schwedisch und germanisch
im Geiste" (SiF: 19). Durch die dargestellte Idee einer Bauerngemeinschaft in
den schwedischen Teilen Finnlands unterstreichen die Texte die besondere
Position und Charakteristik der schwedischsprachigen Finnen. Diese waren -
so das vermittelte Bild- patriotisch und demokratisch.
Die Form von Mnnlichkeit, die den Bauern zugeschrieben wurde, passte
ebenso in das Selbstverstndnis der Oberschicht. (Vgl. Matthiasdottir/strnan
2001) Die berzeugung, die Schwedischsprachigen seien durch bestimmte
brgerliche Werte charakterisiert, formte die Vorstellung der Gruppierung
und das Verstndnis von Mnnlichkeit. Das wurde als wichtig fr das ganze
Land, fr den finnischen Staat angesehen. Manche argumentierten, dass diese
Werte eine Vorbedingung zur Aufrechterhaltung Finnlands als westliche Ge-
sellschaft waren. Die brgerlichen Pflichten der schwedischsprachigen Finnen
standen im Gegensatz zu denen der Finnen selbst, die als eine Masse ohne In-
dividualitt beschrieben wurden (vgl. SiF: 14-18).
2.3 Die Schaffung einer Gemeinschaft: Brderlichkeit und soziale

Gleichheit
Ab Mitte der 1910er Jahre wurde rassistisches Gedankengut, dem in frheren

Schriften weniger Beachtung geschenkt wurde, immer wichtiger. Dieser
Wandel ermglichte die Beschreibung von Gruppen in Begriffen wie Einheit,
Ursprung und gemeinsamer schwedischem Volkscharakter. Das rassistische
Denken und die vielen Vergleiche mit der finnischen Bevlkerung berdeckte
die eigenen Unterschiede innerhalb der Schwedischsprachigen. Das Bild vom
Bauern ennglichte eine Identifikation mit den lndlichen Schichten. Die Bau-
ern-Ikone verband den Bauernstand eng mit der Gemeinschaft, die ansonsten
von der Oberschicht dominiert wurde. Die Bauern erhielten eine strkere Positi-
on innerhalb der politischen Nation des schwedischsprachigen Finnlands.
1906 wurde eine neue schwedische Partei gegrndet. Nach der Parla-
mentsreform war es notwendig, alle schwedischsprachigen Whler einzube-
ziehen. 1908 begann die schwedische Bewegung den Schwedischen Tag zu
feiern. Infolgedessen wurde betont, dass "wir( ... ) das Recht (haben,) in die-
sem Land zu leben" denn man hatte es sich " mit dem Pflug und dem Schwert,
mit der Feder und dem Geiste" verdient. Unterscheidungen dieser Art fanden
sich hufig in Darstellungen der schwedischsprachigen Finnen. Die Differen-
zierung zwischen den Bauern - mit dem Pflug - und den Gebildeten - mit der
Feder - ist offensichtlich, aber beide Gruppen hatten gleiche Bedeutung. Mit
dieser Dichotomie wurde allerdings die Arbeiterklasse sowohl in den stdti-
schen als auch den lndlichen Gebieten bergangen.
Der Bauer verkrpert Mnnlichkeit und Strke, aber auch romantisierte und
emotionale Verbindungen zum Land. Dieser kmpferische Mann zeigt die emo-
tionale Verbundenheit zum Vaterland. Der Bauernstand war angeblich die ein-
zige Gruppierung mit echten ,,schwedischen Gefhlen" (SiF: 78). Das Bild vom
Bauern half dabei, die Nation zu einen. Diesen Mnnern wurden besondere
Qualitten - starke Emotionen und kriegerische Ideale - zugeschrieben. Eigen-
schaften und Tugenden wie diese passten nicht zu einem gebildeten Mann, der
sich eher durch ruhige Rationalitt und ein Engagement fr die Allgemeinheit
auszeichnete. (Vgl. Matthiasdottir 1999; Matthiasdottir/stman 2001)
In den untersuchten Texten wird die Differenz zwischen den zwei unter-
schiedlichen Gruppen nicht immer heraus gearbeitet. So wurde der Gebildete
nicht explizit als Gegenpol zur Landbevlkerung dargestellt. Die Gruppe des
Bildungsbrgertums wurde als Teil des ,Volkes' gesehen. Die Beschreibun-
gen einer buerlichen Gesellschaft schlossen die gewhnlichen Leute in den
Vorstellungen ber Staatsbrgerschaft mit ein; den Bauern wurden Aufgaben
der Verantwortung und der Autoritt in der Gesellschaft zugeschrieben. Diese
Schriften scheinen verschiedene Vorstellungen von gemeinschaftlichem En-
gagement miteinander zu kombinieren: in ihnen sind zwei brgerliche Mythen
verknpft. So wie das Bild vom Bauern prsentiert wurde, kombinierte es
Kodes von verschiedenen Mnnlichkeiten. Auf der einen Seite war die Idee
einer alten und ursprnglichen Gemeinschaft sehr stark. Auf der anderen Seite
sind die Texte geprgt von liberalen Werten, die auch fr die schwe-
dischsprachige Oberschicht von Bedeutung waren. Neben der Schilderung
alter schwedischer Gemeinschaft hoben die Verfasser moderne Pflichten und
Aufgaben hervor, wie etwa Unabhngigkeit, Verantwortung und demokrati-
sche Ideale. 12 Das Bildungsbrgertum schien mit Hilfe der buerlichen Ikone
12 FUr eine ausftlhrlichere Diskussion siehe Matthiasd6ttir 1999; Matthiasd6Jtir/stman

2001.
102 Ann-Catrin stman
die brgerlichen Aufgaben allen schwedischsprachigen Mnnern zuzuschrei-

ben.
Die Beschreibungen der Bauern waren geschlechterspezifisch sowohl ge-
prgt als auch prgend. Die einzelnen Aufstze standen in Verbindung zu
Aspekten - Strke, Unabhngigkeit, Individualismus -, die als mnnlich an-
gesehen wurden. Die Schriften reprsentierten nicht nur eine nostalgische
Rckkehr in die Vergangenheit, sondern sie prgten immer wieder das Ver-
stndnis von Mnnlichkeit. Dabei formten sie die Vorstellung von mnnlicher
Brgerschaft und Mnnlichkeit mit Hilfe der Beschreibungen einer idealen
Gesellschaft. Durch Bereitstellung einer maskulinisierten Rhetorik der f-
fentlichen Sphre spielten sie eine Rolle in dem mnnlichen Geschlechterdis-
kurs ber Staatsbrgerschaft und ffentlichkeit. Man knnte schlussfolgern,
dass das buerliche Bild dazu benutzt wurde, eine mnnliche Brgerschaft in
einem Staat wiederherzustellen, in dem auch Frauen das Recht zum Whlen
hatten. Die ffentliche Sphre und die Brgerschaft war als ein mnnliches
Feld konstruiert, und so wurden Mnner zu einem hheren Grade mit der Na-
tion assoziiert als Frauen.
3. Fazit: Die Verbindung von Nationalismus und

Mnnlichkeiten
Es zeigt sich also eine auffallende Bedeutung des , Gemeinschaftsideals' fr
die Konstruktion einer schwedischen Nation in Finnland. Die Idealisierung
des Bauern kann in Verbindung mit Ideen aus den 1910er Jahren gesetzt wer-
den. Der Bauer, der in diesen Texten beschrieben wurde, vereint andere Ele-
mente, als sie in frheren Charakterisierungen zu finden sind. Die Beschrei-
bungen waren oft widersprchlich. Einerseits wurde der Bauer als stark, frei
und als zu individualistisch beschrieben. In den frhen Schriften, wie etwa
den Pamphleten zwischen 1900 und 1908, erscheint der Bauer als nahezu
kindlich und unverantwortlich innerhalb seines Individualismus. In spteren
Texten dagegen, vor allem nach 1918 - in den Jahren des Brgerkriegs -
wurde dem Bauern mehr und mehr Verantwortlichkeit zugeschrieben: Die
sterbottener Bauern zeichnen sich in diesen Texten als gemeinschaftlich und
verantwortungsvoll gegenber dem Wohl des finnischen Staates aus, als ,ein
Mann' handelnd. Die Idealisierung des Bauernstandes lsst sich auf verschie-
dene Weise interpretieren. Der Mythos der buerlichen Gesellschaft spielte
eine zentrale Rolle in der Konstruktion der schwedischsprachigen Nation, und
Mnnlichkeit spielte wiederum eine wichtige Rolle im Verstndnis von der
schwedischen Nation. Die Bilder vom Bauern verknpfen unterschiedliche
Vorstellungen von Mnnlichkeit und verschiedene Wege zur Formung einer
Nation.
Die Bilder der buerlichen Gemeinschaft und deren brgerlichen Mythen
bildeten die wichtigsten Komponenten fr die Ausprgung einer gemeinsa-
men politischen Identitt der Schweden in Finnland. Das allgemeine Ver-

stndnis von Staatsbrgerschaft war stark beeinflusst von den Bedeutungen,
die der ,Gemeinschaft' zugeschrieben wurde. In der Theorie ist die Nation in
zweierlei wesentlichen Weisen beschrieben worden: als eine kulturelle, ethni-
sche oder sprachliche Gruppierung einerseits und als eine Gruppe verbunden
mit dem Staat andererseits. Das nationale und mnnliche Ideal, das in der Be-
schreibung des Bauernstandes zum Ausdruck kommt, steht durch die Beto-
nung von egalitrem Ideal und Unabhngigkeit in Verbindung mit dem Ver-
stndnis von Staatsbrgerschaft. Es ist aber ebenso durch das Hervorheben
von Land und Boden und des symbolischen Wertes vom Bauernstand mit ei-
nem Nationalismus der ersten Form verbunden. Die Idealisierung des Bauern-
standes wurde zur Konstruktion einer schwedischen Nation in Finnland be-
nutzt, die sowohl Ursprung wie auch Kultur privilegierte.
Feministische Arbeiten ber Nationalismus haben den Schwerpunkt auf
den Einfluss des Geschlechts (gendering) auf nationale Symbole gelegt:
Frauen symbolisieren oft Nationen. In den behandelten Texten hat der mnn-
liche Bauer eine hnliche Funktion inne (vgl. Matthiasdottir/stman 2001),
Frauen und weibliche Symbole fehlen ganz. Auf der einen Seite wurden die
Mnner zu Objekten, wie es mit Frauen oft in nationalistischen Diskursen ge-
schieht. Auf der anderen Seite diente der Bauernstand dazu, uerst mnnli-
che Ziele zu etablieren und darber hinaus mnnliche brgerliche Tugenden
zu verkrpern.
Das Bild vom Bauern half bei der Konstruktion von Homogenitt, bei der
Schaffung eines Volkes (jolkstam): Es hatte zur Konsequenz, dass die Unter-
schiede zwischen verschiedenen sozialen Gruppen undeutlicher zu erkennen
waren. Mit der Betonung von gemeinsamen brgerlichen Werten fanden sich
Verbindungen zwischen den verschiedenen sozialen Gruppen, die ein homo-
generes - und weniger dichotomes - Verstndnis von Nation ermglichen.
Geschlecht (gender) bzw. Mnnlichkeit diente als Grundlage fr eine kollek-
tive Identifikation. Beiden, Oberschicht und Bauernstand, wurden hnliche
Werte zugeschrieben. Die Schilderung eines alten Individualismus passte in
das Selbstverstndnis der Oberschicht, und wahrte traditionelle Werte der
schwedischen (oder germanischen- ein Begriff der oft in den l910er Jahren
verwendet wurde) Gemeinschaft in Finnland. Diese Mnnlichkeiten waren
immer noch in verschiedener Art und Weise mit der Gemeinschaft verbunden.
Der Bauer war das Modell fr Staatsbrgerschaft generell, aber ihm wurden
darber hinaus andere Tugenden als dem gebildeten Mann zugesprochen; er
reprsentierte Emotionen und kriegerische Mnnlichkeit. Beide Gruppen von
Mnnern galten als "frei und individuell", aber das Ideal von Verantwortung
und Moralitt war enger mit der Oberschicht verknpft. Aktivitt und Emo-
tionen, eine Vorstellung von Courage und physischer Strke assoziierte man
mit den Bauern.
(Aus dem Englischen von Kai Beuerbach)

104 Ann-Catrin stman
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Claudia Lenz
,Die Jungs in den Wldern' und ,Mnner des Knigs'

Zwei Figuren der Erzhlung von der norwegischen Nation im
Widerstand1
Das herausragenste Kennzeichen des Widerstandes gegen die deutsche Beset-

zung Norwegens 1940-45 besteht dem norwegischen Historiker Oie Christian
Grimnes zufolge darin, dass smtliche Widerstandsaktivitten zunchst"( ... ) zi-
vil und unbewaffnet (blieben). Ihre wichtigsten Formen waren Protestkampa-
gnen und ziviler Ungehorsam" (Grimnes 1997: 134f.). Kampfhandlungen zwi-
schen deutschem und norwegischem Militr fanden nur vom deutschen berfall
am 9. April 1940 bis zur Kapitulation im Juni 1940 statt und der organisierte
militrische Widerstand gewann erst in der letzten Phase der Besatzung massiv
an Bedeutung. So nahmen Sabotageakte gegenber Rekrutierungsbros des Ar-
beitsdienstes und militrische Einrichtungen zu. Gleichzeitig wurde von Eng-
land aus der Aufbau und die Ausbildung der Milorg (Krzel fr ,,militrische
Organisation'a) forciert, um eine eventuelle alliierte Befreiung aus dem Land
heraus untersttzen zu knnen. Das bedeutet, dass der Abwehrkampf gegen die
Versuche der Besatzungsmacht, im Zusammenspiel mit der norwegischen Nazi-
Partei Nasjonal Samling das Land vollstndig zu nazifizieren, sich vor allem auf
der Ebene von Protesten, Verweigerung und in der illegalen Weiterfhrung des
politischen und Vereinslebens, mithin im zivilen Ungehorsam und im alltgli-
chen Kampf um die Symbole abspielte. Der norwegische Ausdruck hierfr ist
,,Holdingskamp" (bers.: Haltungskampf').
In der Nachkriegszeit setzte sich allerdings ein etwas anderes Bild, bzw.
eine dominierende Version der kollektiven Erinnerung durch: Der militri-
sche Widerstand, seine Helden und die Legenden, die sich um sie herum
rankten, markierten stellvertretend die ,Nation im Widerstand' berhaupt.
Dieser Aufsatz basiert auf Teilen meiner Dissertation Von der patriotischen Pflicht, das
Haus in Ordntmg zu halten. Bedeutungswandel des Widerstandes norwegischer Frauen in
der individuellen und kollektiven Erinnerung (Hamburg 2002, unverffentl. Manuskript).
2 Die Milorg wurde von der SOE, der Special Operations Executive aufgebaut, welche
fr Operationen der britischen Armee im Ausland zustndig war. Die im englischen
Exil wieder aufgebauten norwegischen Streitkrfte kooperierten mit den britischen,
unter anderem war die Linge-Kompanie einer der norwegischen Einheiten, die fr den
Aufbau des militrischen Widerstandes in Norwegen zustndig waren (vgl. Dahl et.
al. (1995): http://www.norgeslexi.comlkrigslexlkrigslex.html: Brigade, den norske).
108 Claudia Lenz
Dementsprechend beanspruchten die mnnlichen Veteranen, unter Verweis

auf ,den Widerstand' Definitions- und Gestaltungsmacht in der Nachkriegs-
gesellschaft Sowohl die Beitrge, die Frauen in ,typisch weiblichen' Positio-
nen und Funktionen zum Widerstand geleistet hatten, als auch die Geschich-
ten der wenigen Frauen, die sich aktiv am militrischen Widerstand beteiligt
hatten, verschwanden zunchst aus den Reprsentationen der Erinnerungs-
kultur.
Die fnfjhrige Fremdherrschaft, der Verlust politischer Souvernitt und
politischer Rechte, die vehemente militrische Prsenz der Deutschen, die
Konfiszierung alltglicher Gebrauchsgegenstnde etc. stellte fr die norwegi-
sche Bevlkerung zwangslufig eine Verunsicherung nationalen Selbstver-
stndnisses und Selbstgewissheit dar. Folgt man nun der Annahme, dass die
kulturellen Codierungsweisen von nationalisierten und vergeschlechtlichten
Bedeutungssystemen untrennbar miteinander verbunden sind (vgl. Boukrif
u.a. 2002: llf.), bedeutete die Besatzungssituation eine tiefgreifende Verun-
sicherung der kulturellen Reprsentationen vergeschlechtlichter nationaler
Identitt oder, anders herum ausgedrckt, nationalisierter Geschlechteriden-
titt. So stellt sich nicht nur die Frage, wohin sich das Feld staatsbrgerlicher
Bettigung und Identittsstiftung verlagerte, wenn die politische ffentlich-
keit aus- oder gleichgeschaltet war. Da diese ffentlichkeit in Friedenszeiten
gleichzeitig eine mnnliche Domne war, musste sich auch nationalisierte
Mnnlichkeit auf anderen Feldern konstituieren. In der Besatzungssituation -
und hierzu gehrt das Widerstandshandeln, um das es in diesem Beitrag ge-
hen wird - organisierten sich somit auch bis dahin selbstverstndlich erschei-
nende lebensweltliche und symbolische Grenzverlufe innerhalb der Ge-
schlechterordnung neu. Der zivile, organisierte sowie der militrische Wider-
stand waren also auch Felder, auf denen Identitten und nationalisierte wie
auch vergeschlechtlichte Subjektpositionen verteidigt und umkmpft wurden.
Ich gehe somit davon aus, dass nicht nur die patriotisch-norwegische Identitt
gegen den Feind, sondern auch mnnliche Identitt gegen ihre Schwchung
und hegemoniale Mnnlichkeitsentwrfe3 gegen ihren Bedeutungsverlust
verteidigt wurden. Diese Schwchung mnnlicher Hegemonie drohte sowohl
angesichtsder weitgehenden Entmachtung durch die Besatzer, als auch durch
Ausschaltung traditioneller Arenen nationalisierter Mnnlichkeit. Gerade an
der exklusiv mnnlichen Organisation und nachtrglichen Darstellung des
bewaffneten Widerstandes lassen sich diese Prozesse erkennen.
Den Reprsentationen des Widerstandes kam in der norwegischen Nach-
kriegsgesellschaft eine wesentliche identittsstiftende Bedeutung zu. Anne
Eriksen geht so weit zu sagen, dass die kollektive Erinnerung an die Besat-
3 Entwrfe von Weiblichkeit und Mnnlichkeit sind historisch mannigfaltig. Sie sind,
ebenso wenig wie nationale Gemeinschaftsentwrfe, nicht im Singular zu bestimmen.
Robert W. Connell ( 1995; 1999) hat darauf mit den Begriff "hegemonialer Mnnlich-
keiten" geantwortet. Er impliziert nicht nur eine Pluralitt, sondern auch eine soziale
Umkmpftheil von Mnnlichkeitskonzepten. Vgl. Dge 2000, fllr die Geschichtswis-
senschaft Martschukat/ Stieglitz 2001.
,Die Jungs in den WIJldem' und ,Mnner des Knigs' 109
zungszeit - und hier vor allem die Darstellungen des Widerstandes - als
"Schpfungsmythos des modernen Norwegens" fungiert (Eriksen 1995: 163).
Wer ,dabei' gewesen war, konnte in den Jahrzehnten nach Kriegsende einen
Vorschuss an politischer Autoritt beanspruchen- die Veteranen, deren Wi-
derstandserinnerungen verffentlicht wurden, waren nicht selten Politiker und
Reprsentanten der mageblichen politischen Organisationen der Nachkriegs-
zeit. Im ffentlichen und politischen Leben bestand ein klarer Zusammenhang
zwischen der Deutungsmacht ber die Besatzungszeit und dem Gewicht der
Stimme eines politischen Akteurs. Wird jedoch die vergeschlechtlichte For-
mierung der Grunderzhlung und des mit ihr verbundenen Widerstandsbe-
griffs in Betracht gezogen, so zeigt sich, dass Frauen und Mnner innerhalb
des harmonisierenden ,alle waren dabei' doch in entscheidender Weise ver-
schieden positioniert sind - unter der scheinbaren Geschlechtslosigkeit des
imaginierten Wir liegen die exklusiv mnnlichen Reprsentationen handelnder
Subjekte.
,Das Volk' ist somit geschlechtslos, aber ,die Widerstandshelden' haben
sehr wohl ein Geschlecht - und zwar das mnnliche. Der Wirkungsmecha-
nismus dieser Struktur vollzieht sich ber symbolische Operationen, mit de-
nen die harmonisierende Einigkeit einer unterschiedslos im nationalen Be-
freiungskampf verbundenen Gemeinschaft der Gleichen reprsentiert wird,
whrend gleichzeitig hierarchisierte Differenzen generiert werden - Differen-
zen, die fiir die Gegenwart, in der Geschichte erzhlt wird, uerst folgen-
reich sind. Ganz im Sinne der frhen brgerlichen Ideologie, wonach Mnner
, ihre' Frauen politisch reprsentieren, werden die kmpfenden mnnlichen
Helden in den Widerstandserzhlungen zu den eigentlichen Reprsentanten
des Widerstandes. Somit werden sie autorisiert, reprsentativ fr die Gemein-
schaft (in deren Namen sie Widerstand verbt haben) ber die Gegenwart und
Zukunft zu entscheiden.
Diese Vorberlegungen sollen nun anband von zwei Beispielen konkreti-
siert werden, die der norwegischen Erinnerungskultur entnommen sind: Arne
Kyhrings Roman Gutta p skauen (bers.: Die Jungs in den Wldern) und
Arne Skouens Film Ni liv. Meine Lektre wird dabei sowohl die jeweiligen
Gemeinschaftsentwrfe als auch die darin implizierte Geschlechterordnung,
bzw. die damit verbundenen geschlechtsspezifischen Identifikationsmglich-
keiten in den Blick nehmen. Denn beide Erzhlungen erhalten ihre innere Lo-
gik durch die narrative Verknpfung von Mnnlichkeit und idealer nationaler
Gemeinschaft, in beiden Fllen wird die nationale Ordnung in einer Weise
dargestellt, die die Widerstandskmpfer ihre Handlungen stellvertretend fiir
das ganze Volk und die gesamte Nation vollziehen, bzw. diese gar verkrpern
lsst. Dem Roman wie dem Film ist somit die imaginre Struktur der wech-
selseitigen Reprsentation von mnnlichen Helden und nationaler Gemein-
schaft (im Sinne von imagined communities, vgl. Anderson 1991) einge-
schrieben. Die Narration bildet den Rahmen eines Wir, mit dem sich die Ein-
zelnen identifizieren knnen und der auf den kollektiven Wunsch, auf der
richtigen Seite gestanden zu haben, antwortet.
110 Claudia Lenz
1. Arne Kyhring: Gutta p skauen

Bevor ich mit der Untersuchung des Textes beginne, noch einige Bemerkun-
gen zum Titel Guttapa skauen. Diese ,Jungs' knnen, ebenso wie die kon-
gens menn (bers: Mnner des Knigs) 4als Symbolfiguren des norwegischen
Widerstandes angesehen werden. Das entscheidende Ereignis der Besat-
zungszeit, das die Bezeichnung der Gutter pa skauen geprgt hat, ist der im
Mai 1943 von den norwegischen Nationalsozialisten unternommene Versuch,
drei norwegische Wehrmachts-Divisionen aufzustellen die auf deutscher Seite
an der Ostfront kmpfen sollten. Zur Rekrutierung der mnnlichen Jugendli-
chen wurde ein Gesetz geschaffen, welches die Mnner der Jahrgnge 1921-
23 dazu verpflichtete, sich fr den Arbeitseinsatz registrieren zu lassen. Die
Widerstandsbewegung mobilisierte massiv und erfolgreich gegen dieses Vor-
haben, auf viele der Registrierungsstellen wurden Sprengstoffanschlge ver-
bt und ein Groteil der Jugendlichen tauchte unter. Viele gelangten ber die
schwedische Grenze, es entstanden aber auch eine Reihe neuer Mi/arg-
Gruppen im ganzen Land.
Die ,Jungs in den Wldern' eigneten sich also gerade deshalb so gut als
Symbol fr den norwegischen Widerstand, weil darin die beiden wesentlichen
Aspekte der nationalen Basiserzhlung vertreten waren: die kollektive Ver-
weigerung und der zivile Ungehorsam auf der einen und der Wille zur milit-
rischen Selbstbefreiung sowie die Kampfbereitschaft auf der anderen Seite.
Gerade der zweite, militrische Aspekt scheint ein notwendiges rehabilitie-
rendes Moment und ein narratives Korrektiv gegenber der Tatsache der
fnfjhrigen militrischen Unterlegenheit darzustellen. Hierfr trifft zu, was
der Soziologe Michael Meuser (1998; 2001) ber die Bedeutung homosozia-
ler (Mnner-)Gemeinschaften in Situationen akuter kultureller Verunsiche-
rung hinsichtlich lebbarer Leitbilder von Mnnlichkeit beschreibt: Sie sind
"institutionelle Sttzen des Leitbildes der hegemonialen Mnnlichkeit. Sie
bieten ihren Mitgliedern unter anderem die Mglichkeit, traditionelle Bilder
mnnlicher Hegemonie aufrechtzuerhalten auch gegenber Irritationen, wie
sie durch Umbrche im Geschlechterverhltnis erzeugt werden." (Meuser
2001: 12)
Die Besatzungssituation brachte ehemals machtbesetzte mnnliche Do-
mnen (so auch den Militrdienst als Bestandteil der Pflichten loyaler mnn-
licher Staatsbrger) zum Verschwinden und lie neue, wenn auch einge-
schrnkte Handlungsspielrume in privatisierten und traditionell weiblich
konnotierten Bereichen entstehen. In diesem Kontext stellt ein Mnnlichkeits-
entwurf, in dem das Militrische und MnnerbUndische der loyalen Haltung
4 Der Ausdruck bezieht sich aufHkon IV . der im Juni 1940 ins englische Exil fliehen
konnte und zur Symbolfigur des Kampfes um nationale Identitt und Eigenstodigkeit
wurde - fUr Norwegen und fr den Knig zu kmpfen, war gleichsam gleichbedeu-
tend.
,Die Jungs in den Wldern' und ,Mnner des Knigs' 111
der ,guten Norweger' verknpft ist, eine Mglichkeit der Wiedereinsetzung

mnnlicher Dominanz dar.
Die Jungs in den Wldern wurden zu Helden, die ,aus der Mitte der Be-
vlkerung' kamen und mit denen sich alle ,guten' Norwegerl-innen iden-
tifizieren konnten. Was diese Helden in den Wldern allerdings erlebt hatten
- es waren definitiv keine aktiven Kampfhandlungen - blieb den Zuhause-
gebliebenen vorenthalten und bot Stoff fr Projektionen und Legendenbil-
dungen. Die Geschichten von den Jungs in den Wldern konnten zu repr-
sentativen Geschichten fr die patriotische Selbstbehauptung werden. Und als
solche werde ich im Folgenden das Buch Arne Kyhrings betrachten.
Das Buch erschien bereits 1945 mit eben diesem Titel ,Gutta pa skauen'
im Gyldendal Verlag. Obwohl Kyhring im Vorwort behauptet, nicht von
"groen Helden und einzigartigen Vorgngen whrend der Besatzungszeit"
schreiben zu wollen (ebd.: 5), wird zwei Stze spter klar, in wessen Namen
hier Erinnerung festgeschrieben wird: "Alle Jungs, die ich getroffen habe,
waren von demselben Kaliber: Mnner, fr die der kommende Einsatz und
die Kameradschaft ganz oben stand. Alle sahen ihre Arbeit schlicht als ihre
Pflicht an. Wenn dieses Buch eine kleine Erinnerung an meine Kameraden
sein kann, dann hat es seinen Zweck erfllt" (ebd.). Diese Mnner (bzw.
,,Kerle") werden mit den entscheidenden Attributen der guten, patriotischen
Norweger ausgestattet. Diese, so die implizite Folgerung, beanspruchen mit
vollem Recht fr sich, die Zukunft der Nation, d.h. die politische Nachkriegs-
ordnung zu gestalten, denn sie haben immer ihre nationale Pflicht erfllt. Ky-
hrings Roman enthlt eine scheinbare Bescheidenheit - es handele sich nicht
um die Darstellung groartiger Helden und ihrer Taten - hinter der das Lob
der patriotischen Mnnerfreundschaft hervortritt, fr die ,Einsatz' und
,Kameradschaft' am Hchsten standen (ebd.). Der vermeintliche Widerspruch
lst sich im Konzept der nationalen Pflicht auf: In dieser Gemeinschaft waren
sie alle das Gleiche: aufopferungsbereite Patrioten und deshalb soll keiner
gegenber dem anderen hervorgehoben werden. Das Buch erzhlt von dem
Prozess dieser nationalen Gemeinschaftskonstitution und der damit einherge-
henden nationalisiert-mnnlichen Initiation.
Die Narration des Romans lsst sich grob in drei Teile gliedem5, deren
berschriften folgende sein knnten:
a) Initiation -Eintritt in den (mythischen) Ausnahmezustand
b) Bewhrung - Verwirklichung der idealen Ordnung
c) Transition- Rckkehr in die Normalitt/Profanitt
Die Zeit ,,im Wald" beginnt in der Erzhlung unvermittelt, weder Grnde
noch Hintergrnde der Entscheidung des Protagonisten, sich der Milorg anzu-
schlieen, werden mitgeteilt. Die ersten Kapitel bewegen sich noch in einer
Art von Latenzzeit zwischen dem zivilen Leben des Erzhlers und einem Par-
5 Es umfasst 165 Seiten besteht aus 18 Kapiteln plus Vorwort. Die Dreiteilung des Nar-
rationsverlaufs ist mein lnterpretationsvorscblag.
112 Claudia Lenz
tisanenlager hin und her. Nach seiner ersten Begegnung mit den Partisanen
erfolgt die Entscheidung, sich ihnen anzuschlieen, ein ungeduldiges Warten
und schlielich die "Order" (ebd.: 21), in die Wlder zu gehen. Die Bedeu-
tung dieses Schritts kommt der Entscheidung eines Novizen, sein altes Leben
hinter sich zu lassen, um sich einer hheren Sache zu weihen, sehr nahe: ,,Fest
stationiert. Das bedeutete zugleich, die Stadt und die Arbeit vollkommen zu
verlassen, bis der Krieg zu Ende war. ( ... ) Weil man mich brauchte, konnte
ich nur ja sagen" (ebd.). Der bergang weist viele Zge einer religisen
Transgression auf: berschreitung von Grenzen sowohl in rumlicher Hin-
sicht durch das Verlassen des Wohnortes als auch krperlicher und mentaler
Art. Damit gehen, fr eine mnnliche Initiation unvermeidbar, die Abtren-
nung von allen familiren Bezgen und krperlicher Schmerz einher. Die
Mannwerdung wird einsam bzw. in der Mnnergemeinschaft der ,harten
Kerle' durchlitten. 6
(a) Initiation -Eintritt in den (mythologischen) Ausnahmezustand
Die Initiation vollzieht sich in der militrischen Instruktion. Die Neulinge er-
fahren, wie ungesthlt und unmnnlich sie sind, noch bevor die Ausbil-
dungspraxis beginnt. Die Konfrontation mit einem, der bereits ,drinnen',
echtes Mitglied der soldatischen Gemeinschaft ,echter norwegischer Kerle'
ist, markiert den Weg, den es zurckzulegen gilt:
"Am Ende des Tisches sa ein dunkler Kerl mit einer Maschinenpistole in der
Hand. Eine Haarstrhne hing ihm in die Stirn. Alles, was er anhatte, waren ein
paar Gummistiefel, eine dreckige Nickerbocker die gestopft und geflickt war, ein
verknittertes schwarzes Hemd, am Hals offen und mit halb hochgekrempelten
rmeln. Seine Hnde trugen deutliche Spuren vom Umgang mit Waffen, sie wa-
ren schmierig und schimmerten von l und Fett. Seine Augen lieen abschtzen-
de Blicke ber den Tisch schweifen. Vor dem Bauch in die Hose gesteckt trug er
einen Colt. Er war etwa 25 Jahre alt. Er nannte sich Stein. Er war es, der uns( ... )
instruieren wrde" (ebd.: 8).
Gleichzeitig mit der Transformation der Einzelnen nach dem Vorbild des
Mannes mit dem symboltrchtigen Namen Stein vollzieht sich die Konstituti-
on des Mnnerbundes. Die Neuen werden zu einer Gemeinschaft. Thema der
nchsten Kapitel ist das Verhltnis zwischen den Einzelnen und dem Ganzen.
Das soziale Leben spielt sich in abgeschieden gelegenen Htten im Wald ab,
die Enge des Raums wird hiermit zur Konstitutionsbedingung eines Mikro-
kosmos, in dem sich die Mnnergemeinschaft als ideale nationale Gemein-
schaft realisiert.
"Es herrschte eine Stimmung, die darauf aus war, Wohlbefinden und Freude zu
schaffen. Herummosern und Meckern waren unbekannte Begriffe. Die Tage zo-
6 Zu militrischen Mnnlichkeitsinitiationen und der Konstitution von mnnerbndi-

scher sozialer Ordnung vgl. Theweleit 1986.
,Die Jungs in den Wldern und ,Mnner des Knigs 113
gendahin und wir wurden zu einer kleinen intimen Familie, die darauf aus war,
den anderen soviel behilflich zu sein und Freude zu bereiten, wie wir nur konn-
ten" (ebd.: 29).
Es folgen Schilderungen des Partisanenlebens, in dem sich ein Reifungspro-
zess vollzieht. Kyhring entnimmt die erzhlerischen Elemente und Symbole
dieses patriotisch-mnnlichen Heranreifens drei diskursiven Feldern: Zum ei-
nen ist es die Arbeit (mit dem eigenhndigen Bau einerneuen Unterkunft fr
die neu konstituierte Gruppe vollzieht sich auch ein symbolischer nationaler
Aufbau; ebd.: 27ff.), zum anderen das Militrische (erlernt werden sowohl
Gebrauch als auch die Regeln des Gebrauchs der Waffen; ebd.: 34) und
schlielich, nationalromantisch inspiriert, die Natur:
,,Auf drei Seiten waren wir von dichtem Wald umgeben, der in voller Winter-
pracht da stand, aber auf der vierten Seite konnten wir ganz bis zum Dorf hinun-
ter sehen und darber hinweg auf einige prachtvolle, schneebedeckte Berge in
der Feme. Es ftlhlte sich an wie mitten im Henen Norwegens. Von einer besse-
ren Stelle aus htten wir uns nicht darauf vorbereiten knnen, den Kampf gegen
die Deutschen und ihre Lakaien zu tllhren, wenn die Zeit dazu gekommen wre."
(ebd.: 26f.)
Im mythischen Kosmos bereiten sich die Mnner darauf vor, zu Helden zu
werden.
(b) Bewhrung - Verwirklichung der idealen Ordnung
Nach etwa einem Drittel des Romans ist die Initiationsphase abgeschlossen.
Dies manifestiert sich im Motiv der Bewhrungsprobe: Der Feind kommt ins
Spiel und die Partisanen mssen ihre Mnnlichkeit unter Beweis stellen. Die
Deutschen, in Kyhrings Diktion hufig nur mit ,,Herrefolket" bezeichnet,7
fhren Razzien in der Gegend durch, wo die Gruppe ihr Lager errichtet hat
(ebd.: 53). Allerdings wird ihr Vorgehen (sie bewegen sich nur auf ausgetre-
tenen Pfaden und schieen in der Gegend herum, als wollten sie ihre Gegner
damit erschrecken) hier noch in sarkastischem Ton geschildert, eher lcher-
lich denn bedrohlich. Die Deutschen, so legt die Erzhlung nah, sind (noch)
zu feige, um den ,,skaukarer" ("Waldkerlen") ihr Revier ernsthaft streitig zu
machen. Was, so Kyhrings spannungssteigemde Ankndigung, noch anders
werden soll (ebd.).
Diese Episode fhrt auf etwas anderes hin - zum inneren Feind. Man
kommt dahinter, dass zwei norwegische Verrter die Deutschen in den Wald
gefhrt haben, einer von beiden ist fr ,,ausgedehnte Denunziationsttigkeit"
bekannt. Kyhring kommentiert lapidar:
7 "Herrefolket" sowohl mit "das Herrenvolk" als auch "die Herrenmenschen" bersetzt
werden kann, wobei letzteres eher auf konkret vorhandene Gegner, bier Wehrmachts-
soldaten, bezogen sein kann.
114 Claudia Lenz
"Es war deutlich, dass er sich darauf spezialisiert hatte, die Leute zu denunzieren,
die in den Wldern lagen. Wie dumm von ihm. Das konnte nicht lange gut gehen.
Eines abends sa er mit einigen Kameraden zusammen in einem Haus. Dann kam
ein Mann und bat ihn darum, mit ihm drauen auf der Veranda sprechen zu kn-
nen. Er ging mit hinaus. In der nchsten Sekunde steckte beinahe ein ganzes Ma-
schinenpistolen-Magazin in ihm" (ebd.: 54).
Die Nchternheit und Distanziertheil der Schilderung markiert, dass der Er-
zhler, ganz Mann und Partisan, inzwischen wei, was im Krieg notwendig
ist. Er scheint einem Kalkl zu folgen, wonach es gerechtfertigt ist, Verrter
zu liquidieren, die unzhligen Widerstandsleuten das Leben kosten knnen.
Die patriotische Identifikation bentigt auch und gerade an diesem heiklen
Punkt, an dem die Ttung eines in dem Moment offenbar wehrlosen Gegners
ansteht, der Versicherung dessen, worum es geht und worum nicht. Etwas
unterscheidet die Partisanen von den ,,Herrenmenschen", auch wenn es deren
(Kriegs-)Logik und deren Mittel sind, derer sich das "im Grunde friedliche
Volk" bedienen muss: ,,Es herrschte keineswegs Blutrnstigkeil vor. Aber wir
werden nicht abstreiten, dass wir uns oft den wirklichen Kampf mit den Her-
renmenschen und ihren heimlichen Helfern vorstellten. Und dabei wurde
nicht mit Samthandschuhen vorgegangen" (ebd.: 56). Dieser Kampf jedoch
tritt nicht ein. Und selbst die Vorbereitungen, die zur Erlangung der Kampf-
bereitschaft notwendig sind, mssen unter den Bedingungen des Verstecks
auf Andeutungen und Simulation reduziert werden. Die ,,Jungs" haben zwar
echte Waffen mit scharfer Munition, drfen jedoch, um nicht entdeckt zu
werden, keinen einzigen Schuss abfeuern.
Zum Kampf kommt es also nicht, aber das ,Beinahe' wiederholt und stei-
gert sich im Verlauf der Erzhlung. Eine Episode handelt vom Einsatz einiger
Gruppenmitglieder bei der Bergung einer per Flugzeug abgeworfenen Waf-
fenladung {"Slipptur", ebd.: 69ff.). Bereits auf dem Weg zu der Stelle, wo der
Abwurf stattfinden soll, kommt es zu einer brenzligen Situation, als man in
eine deutsche Kontrolle zu geraten droht. An diesem Punkt findet die erste
explizite Erwhnung von Frauen statt - und zwar in Form von Deutschen-
mdchen (bei Kyhring nur "TI/Jser"/,,Flittchen" genannt), dem Inbegriff des
(sexualisierten) Verrats. An dieser Stelle bricht die profane Realitt in den
mythischen Kosmos: Whrend der Abwesenheit der ,,Jungs" geht das normale
Leben nicht nur weiter seinen Gang, vielmehr haben die Deutschen in dieser
Normalitt die von den Patrioten verlassene, aber selbstverstndlich weiterhin
beanspruchte Position eingenommen. ,,Merkwrdiger Anblick, Menschen lie-
fen in Hut und Mantel herum. Einige Deutsche waren mit ihren Flittchen un-
terwegs. Weiter" (ebd.: 72). An dieser Stelle ziehen Kyhring und seine Jungs
weiter, aber der Topos der Deutschenmdchen wird am Ende des Romans
noch einmal auftauchen. Hier wurde jedoch bereits ein tiefer Einblick in die
Geschlechtslogik der mythischen Narration gewhrt. Das Phantasma, die
Deutschen knnten die sozialen und sexuellen (Macht-)Positionen norwegi-
scher Mnner ersetzen, erhlt durch diejenigen Norwegerinnen, die sich mit
deutschen Soldaten ,einlieen', seine Nahrung.
Die Episode der "Siipptur" hat die Funktion, die in anderen Kriegsbe-
richten ein Kampf- bzw. Fronteinsatz htte- von dem hier jedoch nicht zu be-
richten ist. Dafr spricht die Schilderung der Rckkehr in die Unterkunft:
,,Nach 14-tgiger Abwesenheit war es beinahe seltsam, in die Zelle zurckzu-
kommen. ( ... )Hier war alles ruhig gewesen" (ebd.: 84). Die Gruppenmitglie-
der haben sich nun als vollwertige Partisanen bewhrt, sie gehren zu den Er-
fahrenen. Diejenigen, die eben noch Neuankmmlinge waren, haben inner-
halb der symbolischen Ordnung, die eine vterliche Ordnung ist, den Status
gewechselt. Indem sie als nchstes die Aufgabe der Ausbildung von Neuan-
kmmlingen bernehmen (ebd.: 57ff.), erfolgt ein Positionswechsel vom
Lehrling zum Lehrer, vom Novizen zum Eingeweihten. Dies ist auch fr den
Instrukteur selbst eine erneute Prfung seiner Eignung und Fhigkeit, den
norwegischen Kampfgeist, der hier bezeichnenderweise eher ein Sportsgeist
ist, zu motivieren. Denn die Neuankmmlinge sollen Ehrgeiz in der Gemein-
schaft und fr die Gemeinschaft entwickeln, zu der sie noch ,,zusammenge-
schweit" werden mssen (ebd.: 86). Entscheidend ist die patriotische Hal-
tung, die Kyhring den Neuen vermitteln will: ,,Den Kerlen wurde eingeblut,
dass sie militrischer Disziplin unterlagen. Es ging nicht darum, sich damit zu
brsten, dass man Mitglied einer illegalen Militrorganisation war. Es war die
simple Pflicht eines jeden Norwegers. Eine Pflicht, die allem voran stand"
(ebd.). Immer wieder wird deutlich: Das Aufrufen nationalisierter und mnn-
licher Codes, das Einschwren auf den Geist der nationalen und der mnnli-
chen Gemeinschaft finden gleichzeitig statt.
Die Narration nhert sich der Klimax, der Krieg seinem Ende, der natr-
liche Zyklus der Jahreszeiten dem Frhling. Bevor der Frhling und die Be-
freiung kommen, kann jedoch noch der Kampf auf Leben und Tod stattfinden.
Die Wehrmacht befindet sich auf dem Rckzug und "die Herrenmenschen
werden immer umtriebiger", Wehrmachtseinheiten durchkmmen das Gebiet,
in dem das Partisanenlager sich befindet (ebd.: 95). Man muss fliehen. Auf
der Flucht ,besetzen' die Partisanen eine Htte, versorgen sich mit dort gela-
gerten Lebensmitteln und werden dabei von der Besitzerin und deren Haus-
angestellten berrascht. Dieses ist die erste und einzige Stelle, wo die ,,Jungs"
auf Frauen treffen, mit denen sogar eine verbale Interaktion stattfindet.
Obwohl man sie gerne davon abhalten will, besteht ,,Frau K.", so wird sie
genannt, darauf, die Htte zu inspizieren.
"Vor ihren Augen tauchten Radioapparate, Maschinenpistolen und Gewehre auf.
Liebe Frau K.! Htten sie es nicht etwas ruhiger angehen lassen knnen, dann
htten sie nicht all diese schaurigen Dinge sehen mssen. Das war sicher zuviel
fr sie. Und es machte die Sache nicht besser, dass sie sah, dass eine ganze Men-
ge Kissen drauen lagen, die sie in einem heimlichen Raum aufbewahrt hatte.
Gott bewahre, hatten wir die Rume auch entdeckt? In den Rumen befanden
sich eine Menge Esswaren aller Art. Und massenhaft Branntwein( ... ).
Dann wollte sie sofort nach Hause. Das tat uns ja nun sehr leid, denn wir konnten
nicht riskieren, sie wegzulassen, bevor wir verschwanden. Da reagierte auch die
andere Dame, die sich als ihre Haushilfe erwies. Groe Trnen rannen ihr bers
116 Claudia Lenz
Kinn. Sollte sie gezwungen sein, hier mit einer Herde ungehobelter Kerle zu
bernachten. Das war zuviel. Wir trsteten so gut wir konnten und versicherten,
dass wir im Grunde reine Engel waren( ... )" (ebd.: l02f.).
Der Ton ist sarkastisch, die Anrede ironisch und die Behandlung infantilisie-
rend. Kyhrings Frauenfiguren sind naiv und dnn besaitet, sorgen sich vor
allem um die gehamsterten Nahrungsvorrte und verstehen nicht den Ernst
der Lage -dessen Konsequenzen ihnen mit nachsichtiger, aber herablassen-
der Hflichkeit mitgeteilt werden. Fr solche Frauen, so Kyhrings Schlussfol-
gerung, wre es besser, wenn sie gar nicht erst etwas von den Widerstandsak-
tivitten in ihrer Htte mitbekommen htten. Dass solche Frauen etwas ver-
stehen knnten, sich aus berzeugung loyal verhalten oder gar aktive Unter-
sttzung anbieten, liegt in diesem Weiblichkeitsentwurf auerhalb des Denk-
baren. Der faktische Frauenausschluss reproduziert sich, indem er sich seine
Berechtigung selbst belegt. Wie bereits erwhnt, bleibt dies im ganzen Roman
die einzige Szene, in der Frauen berhaupt konkret genug in Erscheinung
treten, um zu ,Figuren' zu werden. Hierdurch erlangt die Szene besondere
Bedeutung. Da in der mythischen Erzhlung Figuren niemals nur fr sich ste-
hen, sondern fr ein grundlegendes Element innerhalb der mythischen Ord-
nung, werden hier meiner Ansicht nach nicht nur zwei Frauen, nicht einmal
die Frauen, sondern die gesamte nicht aktiv am Widerstand beteiligte Bevl-
kerung vorgefhrt, die sich mit der Besatzung arrangiert und ausschlielich
mit ihren Privatangelegenheiten beschftigt hatte. Die Partisanen begegnen in
den beiden Frauen dem, was ihnen (phantasmatisch) gedroht htte, wren sie
nicht in die Wlder gegangen: die Verweiblichung. In eine ,,missliche Lage"
sind nicht nur die schockierten Frauen geraten, ebenso verwirrt scheinen die
mnnlichen Helden zu sein. In der Art, in der ,,Frau K." angesprochen wird
und man den Frauen, die ,,missliche Lage" so angenehm wie mglich zu ge-
stalten versucht, indem ein ,gehobenes' Mittagessen gekocht und einer der
Partisanen als Kellner eingeteilt wird, liegen "Galanterie und Verachtung"
(vgl. Bennent 1985) nah beieinander. Zugleich drngt sich beim Lesen aus
heutiger Sicht der Eindruck auf, dass die ,Jungs' in der Situation ziemlich
hilflos zu sein scheinen und sich im Ringen darum, Herr der Lage zu bleiben,
einigermaen lcherlich machen.
Es folgt ein Kapitel, in dem die Mnner, wieder auf der Flucht und unter
sich, ber die Zeit nach dem Krieg zu sprechen beginnen. Nachdem die ,Un-
zurechnungsfahigkeit' der Frauen demonstriert wurde, soll dieser Dialog wohl
belegen, dass die Partisanen willens sind, die nationale Zukunft gem der
Ideale des Mnnerbundes in die Hand zu nehmen:
"Frieden ja, wenn wir sicher sein knnten, dass am Ende Frieden kommt."
,,Ja, wenn wir den ueren Feind nicht mehr haben, beginnen mit Sicherheit die
inneren Streitigkeiten wieder."
"Das ist mglich. Aber wir, die wir in den Wldern waren, sollten einander auf
jede erdenkliche Weise helfen. Kurz gesagt: Durch dick und dnn zusammen-
halten."
,,Ja, darin sind wir uns alle einig. Aber wart ab: nach kuner Zeit vergessen wir
das und jeder Mann denkt nur noch an sich selbst."
,,Nein, auf keinen Fall. Dieses Leben hier wird uns immer verbinden. Das ist
ganz sicher."
.,Vielleicht. Aber wie wird uns die Gesellschaft aufnehmen, nachdem wir mona-
telang bei der zivilen Arbeit gefehlt haben. Glaubst du, dass das Leben hier in
den Wldern eine spezielle Qualifikation darstellen wird?"
.,Nein, natrlich nicht. Aber wir knnen in jedem Fall verlangen, dass wir denen,
die die ganze Zeit gearbeitet haben, gleichgestellt werden" (ebd.: 106f.).
Man befrchtet also, dass die Bevlkerung/die Gesellschaft, fr deren Freiheit
man zu kmpfen bereit war, den Einsatz ihrer Helden nicht zu schtzen wis-
sen wird, sobald sich das durch den ueren Feind zusammengeschweite
ideale Wir auflst. Der Austritt aus dem Kosmos des nationalen Mnnerbun-
des steht bevor.
(c) Transition- Rckkehr in die Normalitt/Profanitt
Die Beschreibungen von Frhlingsgefhlen ("wir hatten alle den Frhling im

Krper", ebd.: 125) kontrastiert mit der Erwartung der noch kommenden Be-
freiungsschlacht. In dieser Situation muss der Gefahr der Unvorsichtigkeit
und des (Selbst-) Kontrollverlustes entgegen gewirkt werden. .,Wir hielten
verstrkt Wache und setzten unsere bungen fort" (ebd.: 127). Als die deut-
sche Kapitulation bekannt gegeben wird, gibt es einen kurzen Freudentaumel,
die darauf folgenden Tage beschreibt Kyhring jedoch als eine andere Bewh-
rungsprobe: Unttiges Warten. Das wesentliche Thema der letzten drei Kapi-
tel ist das ordnende Eingreifen der durch die Erfahrungen der Partisanenzeit
und des Mnnerbundes dazu befhigten "Skaukarer" in den Prozess der na-
tionalen Normalisierung. Wie sich zeigt, geht es dabei auch um die (Wieder-)
Herstellung der nationalen (Geschlechter-)Ordnung. Ich werde mich zum En-
de meiner Lektre nun noch mit einem Aspekt der Narration befassen, der die
Brchigkeit der idealisierten Mnnlichkeit des Ausnahmezustandes zeigt.
Denn bei nherem Hinsehen wird deutlich, wie sehr die Wirklichkeit des eben
befreiten Landes den Autor irritiert und dass er um Selbstvergewisserung
ringt. Die "Tyskert~ser"/,,Deutschenflittchen", die in dem Roman bereits
einmal kurz erwhnt wurden, erhalten hierbei den prominenten Platz des
Identitt konstituierenden Auen. Dies bedeutet zwangslufig, dass keine ein-
zige der beschriebenen Frauen zu einer Figur mit individuellem Profil wird
(was ,,Frau K." immerhin doch war). Die ..T~ser" werden nur aus einer di-
stanzierten Perspektive des Abscheus heraus beschrieben.
Die zu Ordnungskrften avancierten Partisanen werden bei der Verhaf-
tung und Internierung von deutschen Besatzungsfunktionren und norwegi-
schen Kollaborateuren eingesetzt, wozu auch die ,,Deutschenmdchen" zh-
len. Sie treten zum Beispiel in Erscheinung, als eine ,,kombinierte Erholungs-
und Hurensttte" (ebd.: 147, also vermutlich ein Bordell der Deutschen) "ein-
genommen" wird. Man trifft die Deutschen in Zivil an, ausgestattet mit Kof-
118 Claudia Lenz
fern voller Essens- und Trinkwaren und ihren ,,Flittchen". Hier wird deutlich,
worin der Verrat der Frauen vor allem bestanden hat. Kyhring bemerkt, dass
sie "eine gemtliche Zeit" (ebd.) mit den Deutschen verbracht htten, wh-
rend das Land und die brige Bevlkerung eine Ieidens- und entbehrungsrei-
che Zeit ertragen mussten. Wirklich deutlich wird die Verachtung gegenber
den Frauen als einige Seiten spter von der bernahme eines deutschen Le-
bensbomheims die Rede ist. Einer der Mnner erhlt den "( ... ) bitteren Job,
alles mit den Mdchen zu regeln. Sie waren von jeder Sorte: Mit und ohne
Zhne. Mit und ohne Luse. Mit und ohne Verstand. Aber alle waren gleich
dreist und frech. In einer der ersten Nchte( ... ) kam eines der Mdchen und
sagte dass sie befrchtete, die Geburt wrde bald beginnen. ,Ich hab schon
frher Klber entbunden' antwortete Bjame." (ebd.: 152)
Sie werden nicht nur als verwahrlost, verlaust und dumm, sondern im
Grunde als ,Zuchtkhe' der Deutschen diffamiert und sind damit als minder-
wertig, den Ansprchen an eine ,gute Norwegerin' in jedem Fall nicht gen-
gend: ,,Furchtbar, was fr einen Geschmack die Herrenmenschen gehabt ha-
ben mssen! Entweder waren sie 50 oder 15, verheiratet oder unverheiratet
spielte wohl keine Rolle fr sie. Sie waren unfltig, laut und ungeschickt"
(ebd.: 153). Die Wiederherstellung der nationalen und der mnnlichen Ehre
vollzieht sich ber den Ausschluss der Abtrnnigen. Indem die Frauen gewis-
sermaen zu ,Abschaum' erklrt werden, bleibt die Konstruktion der reinen
und unverdorbenen nationalen Gemeinschaft und ihrer Geschlechterordnung
unangetastet. Aber die Heftigkeit der Abwertung, die aus diesen Passagen
spricht, deutet darauf hin, dass sich der Autor dieser Ordnung alles andere als
sicher ist. Der Stachel scheint tief zu sitzen. Vieles spricht dafr, dass die
,,Deutschenmdchen" im bergang von der mythischen Konstellation in die
Profanitt zum Inbegriff einer aus der Kontrolle geratenen Situation werden.
In Abwesenheit der patriotischen Mnner - und hier mag die eigentliche
Krnkung liegen - ist ein Zustand der nationalen und sexuellen Unordnung
eingetreten, es ist etwas aus der Kontrolle geraten. Diese Verknpfungen zwi-
schen nationaler und mnnlicher Integritt auf der einen und dem sexuellen
Betragen der Norwegerinnen auf der anderen Seite verweist auf die defizitre
Mnnlichkeit jener Norweger, die nicht in die Wlder gegangen sind und zu-
sehen mussten, wie ,ihre' norwegischen Frauen sich mit Deutschen ,ein-
lieen': In der Darstellung dieser Frauen kommt in sexualisierter Weise die
Wut darber zum Ausdruck, dass die Norweger fnf Jahre lang nicht ,Herren
im eigenen Haus' gewesen sind. Und die Beschreibung des ordnenden Einsat-
zes der Jungs aus den Wldern liest sich wie ein Kampf um die Zurckerobe-
rung der (politischen wie auch sexuellen) Kontrolle.
Das Buch endet mit dem Wiedereintritt in den zivilen Normalzustand.
Und dies ist ein Zustand jenseits der Idealitt des Mnnerbundes. In der pro-
fanen Wirklichkeit gelten die (heiligen) Werte der Partisanen nicht mehr, dies
wird deutlich, als sie ihre Htte einige Zeit spter aufgebrochen vorfinden und
die darin gelagerten Dinge gestohlen sind (ebd.: 165). Der Schlusssatz des
Romans knnte den Abstieg aus der Hhe der mythischen Heldennarration in
,Die Jungs in den Wldern' und ,Mnner des Knigs' 119'
die Niederungen des profanen Alltagslebens nicht besser symbolisieren: "Wir

schlugen die Zellentr zu und fuhren herunter" (ebd.).
Entscheidend fr eine Einordnung von Kyhrings Entwurf der idealen na-
tionalen Mnnergemeinschaft in die norwegische Basiserzhlung der Besat-
zungszeit ist meines Erachtens, dass eine Rehabilitation fr die militrische
Niederlage der Norweger von 1940 und die damit verbundene symbolische
(nationale und mnnliche) Ehrenrettung nicht stattgefunden hat. Zwar wurden
die Mnner in den Wldern zu Partisanen ausgebildet und fr einen militri-
schen Befreiungskampf vorbereitet. Auch ging eine reale Gefahr von der
deutschen Wehrmacht aus, die das Land nach den Milorg-Gruppen durch-
krnrnte - die reale Kampfhandlung und damit verbunden, die Landesbefrei-
ung aus eigener Kraft, hat jedoch nicht stattgefunden. Dennoch lsst sich der
Roman Gutta p skauen in einen Helden- und Befreiungsdiskurs einordnen,
der zumindest in den ersten Nachkriegsjahrzehnten die offizielle, autorisierte
Version des norwegischen Geschichtsbewusstseins bestimmte. Da diese Ge-
schichtsversion ihren Sinn nicht aus dem tatschlich stattgefundenen erfolg-
reichen Befreiungskampf beziehen kann, verlagert sich die Sinnstiftung auf
die hhere Ebene der wechselseitigen Konstitution von mnnlichen Subjekten
und Mnnerbund. Die Initiation patriotischer Mnnlichkeit im mythischen Off
lst die romantische Sehnsucht nach der Vershnung zwischen Individuum
und Gemeinschaft ein. Motive der nationalen Romantik finden sich in der
Narration des Romans durchgngig in Form von Naturbeschreibungen, Na-
turmethaphorik und dem Rekurs auf die berlegenheit der Norweger gegen-
ber den Deutschen aufgrund ihrer Naturverbundenheit Der andere Topos,
der sich durch das Buch hindurchzieht ist der Diskurs des Militrischen, ber
den sich wiederum sowohl das mnnliche als auch das nationale Subjekt kon-
stituieren: Militrische Ausbildung und Disziplinierung lassen die Jungs in
den Wldern zu Mnnern werden, die bereit sind, ihr Land zu befreien, also
die mit dem deutschen berfall traumatisch erfahrene Krnkung der nationa-
len und mnnlichen Identitt zu revidieren.
In diesem Widerstandsbild sind Frauen als gleichberechtigte Mitglieder
der Gemeinschaft nicht vorgesehen. Als Abwesende, Angehrige jener profa-
nen Welt, welche die Helden verlassen mussten, um zu Reprsentanten der
idealen Nation zu werden, als diejenigen, fr die gekmpft wird, sind sie un-
entbehrliche Andere der mnnlichen Selbst- und Gemeinschaftskonstitution.
An den wenigen Stellen, an denen Frauen in Erscheinung treten, vollzieht sich
denn auch eine textuelle Bewegung des Othering. Bestenfalls sind Frauen
naiv, unverstndig und durch die harten Jungs verschreckt-die ihnen jedoch
mit dem Hchstma der ihnen verbliebenen mnnlichen Galantarie zeigen,
dass man(n) nur ihr Bestes will. Schlimmstenfalls hat die Abwesenheit der
Mnnerund ,Hausherren' dazu gefhrt, dass die Frauen sexuelle Ausschwei-
fung, Amoralitt und Verrat praktiziert, sprich: alljene nationalen Werte be-
schmutzt haben, fr die die Jungs in den Wldern zu sterben bereit wren. Im
Folgenden geht es um eine andere Variante der Widerstandsnarration, dieje-
nige des Nationalhelden und seiner Untersttzung durch das Volk.
120 Claudia Lenz
2. Arne Skouen: Ni liv- Der Leib des Partisanen als

Verkrperung der Nation
Der Spielfilm Ni liv ist eine Auftragsarbeit Die Produktionsfirma Nordsjrpfil-

men bot dem Regisseur Arne Skouen an, David Howarths erfolgreichen Ro-
man We die alone (Howarth 1955) zu verfilmen, der auf der selbst bereits le-
gendren Fluchtgeschichte des Widerstandskmpfers Jan Baalsrod basierte
(Larsen 1980: 81; Bjerke 1983: 104). Zunchst mchte ich eine kurze inhalt-
liche Zusammenfassung des Films geben, bei der einigen im Zusammenhang
dieses Aufsatzes bedeutsamen narrativen Elementen besondere Aufmerksam-
keit zukommt. Eingebettet ist die Erzhlung der Fluchtgeschichte in eine fil-
mische Rahmenhandlung. Zu Beginn des Films sehen wir Baalsrod in einem
weien Patientenkittel, humpelnd und gesttzt von zwei Schwestern. Er wird
von einer elegant gekleideten Frau, die ihn im Auftrag der norwegischen
Exilbehrden in Schweden aufgesucht hat, dazu aufgefordert, einen Bericht
ber seine Flucht zu geben. Mit seiner Antwort bzw. Erzhlung beginnt die
filmische Einblendung der Ereignisse, also der Wechsel von der Perspektive
auf Baalsrud als Erzhler in seine Erzhler/Erlebnisperspektive hinein. Dies
geht soweit, dass an einigen Stellen mit subjektiver Kamera gearbeitet wird
und in zwei Szenen Baalsrods Halluzinationen filmisch dargestellt werden.
Zunchst sieht man einen Fischkutter in einem Fjord vor Anker gehen, mit
dem eine Gruppe von Milorgleuten militrische Ausrstung von den Shetland-
Inseln nach Nordwest-Norwegen gebracht hat. In der nchsten Szene suchen
zwei der eben gelandeten Milorgmnner den ,,Skomaker Hansen" auf, den sie
fr ihren Kontaktmann halten. Es stellt sich schnell heraus, dass der ngstliche
Mann, in dessen Zimmer ein deutsches Propagandaplakat herumliegt, auf dem
vor dem ,,Kontakt mit dem Feind" gewarnt wird, mit einem anderen verwechselt
wurde. Eine vielleicht folgenschwere Verwechslung, denn Hansen wendet sich
zum Telefon und es bleibt offen, ob er seine Besucher denunziert, nachdem die-
se ihn wieder verlassen haben. Der Kutter wird jedenfalls in einer der nchsten
Szenen von einem deutschen Kriegsschiff aufgebracht; zwar gelingt es den Mi-
lorgleuten noch, das Boot in die Luft zu sprengen und selbst wegzurudem. Bis
auf einen, Jan Baalsrod, kommen jedoch alle Mnner im Beschuss durch die
Verfolger um. Baalsrod, selbst am Fu durch einen Schuss verletzt, kann flie-
hen. Schlielich wird er vllig erschpft von einer Hebamme aufgenommen, de-
ren Haus er jedoch fluchtartig verlsst, als er mitbekommt, dass im Nebenraum
gerade eine Frau ihr Kind zur Welt bringt. Seine Begrndung: ,,Ich bin ein ge-
fhrlicher Mann." Offenbar hlt er es fr besonders unverantwortbar, eine Heb-
amme und eine Gebrende durch seine Anwesenheit zu gefhrden. Die Frau gibt
ihm noch den Namen und die Adresse eines vertrauenswrdigen Kontaktman-
nes, Henrik, mit auf den Weg. Bei diesem kommt er wiederum vollkommen er-
schpft und halb erfroren an.
Von Henriks Haus aus bewegt sich Baalsrod auf Skiern weiter. Er gert
in einen Schneesturm und wird schneeblind. Schlielich kommt er, wiederum
,Die Jungs in den Wldern' und ,Mnnerdes Knigs' 121
halbtot vor Entkrftung, im Haus einer jungen Familie (Agnes, Martin und
deren Neugeborenes) an. Hier wird er ein weiteres Mal wiederbelebt, aller-
dings wird schnell klar, dass er angesichtsseiner Erfrierungen die Flucht nicht
aus eigenen Krften fortsetzen kann. Nun beginnt eine hektische Fluchtorga-
nisation zwischen Einwohnern des Dorfes und einem Dorf auf der anderen
Seite des Fjordes. Baalsrod wird von den Mnnern aus dem Dorf in eine
Htte gebracht, von dort aus soll es an eine Stelle in den Bergen weitergehen,
wo ihn die anderen bernehmen und weiter bis ber die Grenze bringen sol-
len. Wieder vereiteln Schneestrme die Durchfhrung der Aktion und hier ist
eine Klimax des Films erreicht: Als Baalsrod in der Htte zurckgelassen
wird, wei er darum, dass die Erfrierungen an seinen Zehen lebensbedrohlich
fr ihn sind, und bittet einen seiner Helfer, ihm ein Messer dazulassen. Mit
Blick auf seinen Revolver sagt er: "Ich habe nur sieben Schsse, bentige
aber neun.'.s Nach Tagen, die er allein in der Htte verbracht hat, betubt er
sich mit dem noch vorhandenen Schnaps und setzt das Messer an. Die Helfer
finden ihn Tage spter in tiefer Ohnmacht vor, sodass sie zunchst denken, er
sei tot (symbolisch beginnt hier wohl ein weiteres seiner neun Leben). Baals-
rud wird bis auf einen Bergkamm weiter transportiert, von dort aus bringt ihn
schlielich ein samischer Viehhirte inmitten einer Herde von Rentieren ber
die Grenze.
Mit dieser dramatischen Szene knnte der Film enden, aber es folgt noch
eine letzte, symboltrchtige Sequenz innerhalb der wieder aufgenommenen
Rahmenhandlung. Seine Befragerio sitzt sprachlos und beeindruckt da und
wird schlielich noch Zeugin, wie er, zunchst noch gesttzt auf die Kranken-
schwestern, den Raum verlsst, sich von ihnen lst und ohne Hilfe und ta-
stenden Schrittes auf das filmische Off zusteuert. Ich interpretiere diese - zu
der Fluchtgeschichte nicht notwendigerweise zugehrige Szene so, dass gera-
de sie die Baalsrud-Legende mit hherem und nationalem Symbolgehalt aus-
stattet. Wenn der Held und sein verletzter Krper im gesamten Film sinnbild-
lich fr die verletzte Nation und ihren Kampf um berleben und Selbstbe-
hauptung stehen, so legt diese Schlusssequenz nahe, dass auch die Nation, be-
freit von der Fremdherrschaft, mit ungeheurem Willen zu Unabhngigkeit
wieder auf eigenen Fen zu stehen und laufen gelernt hat.
In der Legende vom Einzelhelden, der fr die Nation kmpft und nur
durch die Untersttzung der nationalen Gemeinschaft berlebt und siegt, sind
zwei Achsen nationalisierter Geschlechterordnung in einer narrativen Struktur
miteinander verknpft:
(a) Schicksal und Kampf des mnnlichen Helden (bis hin zu seinen krperli-
chen Opfern) stehen stellvertretend fr Schicksal und Kampf der Nation.
Dabei stellt die Nation einerseits die (mythische) ideale Gemeinschaft,
andererseits die Bevlkerung dar, also die Menge der konkreten Indivi-
8 Einen Zeh hat er durch die Schussverletzung am Beginn seiner Flucht bereits verloren.
122 Claudia Lenz
duen, die jeweils ihre Geschichte in der nationalen Basiserzhlung finden

mssen.
(b) Die Beziehung zwischen Held und Bevlkerung, die ihn untersttzt, re-
prsentiert selbst die ideale nationale Ordnung, die wechselseitige Kon-
stituierung und den Erhalt von Individuum und Gemeinschaft: Das Volk
kommt nur durch den Einsatz des Helden zu sich, das heit in den Zu-
stand des idealen fr sich (Verkrperung nationaler Tugenden und Erlan-
gung der Freiheit von Fremdherrschaft), whrend der Held nur durch das
Volk und die Anerkennung diese seine Heldenposition erlangen und hal-
ten kann.
Verglichen mit der narrativen Figur der Jungs in den Wldern bietet diese Er-
zhlstruktur weitaus mehr konkrete Anknpfungspunkte und Einschrei-
bungsmglichkeiten fr erzhlbare Geschichten der ,gewhnlichen Leute',
die sich dennoch zu den guten Norwegerl-innen zhlten.
Einige Aspekte des Films sind fr die Untersuchung von Gemeinschafts-
und Mnnlichkeitsreprsentationen von besonderem Interesse. Dazu gehrt
die Art und Weise, wie die Fremdherrschaft filmisch in Szene gesetzt wird
und welche Folgen dies fr die Darstellung der (Geschlechter-)Ordnung der
nationalen Gemeinschaft hat. In Bezug auf die Darstellung und Funktion des
ueren Feindes, also der Deutschen in dem Film, ist zunchst festzustellen,
dass sie zwar als drohende Gefahr allgegenwrtig prsent, jedoch kaum kon-
kret sichtbar sind. Keinesfalls werden sie als monstrs-gewaltttige ber-
macht dargestellt. Deutsche Soldaten tauchen nur in wenigen Szenen auf und
stellen im Grunde Statisten der Handlung dar, durch die immer mal wieder in
Erinnerung gerufen wird, dass sich die Geschichte in der Besatzungssituation
abspielt. Die Folge ist, dass die Deutschen weniger eine direkte als vielmehr
eine diffuse und allgegenwrtige Gefahr zu reprsentieren scheinen. Nicht die
Konfrontation der Norweger mit den deutschen Besatzern scheint das eigent-
liche Thema des Films zu sein, sondern ein anderer Antagonismus, der das
nationale Schicksal viel existenzieller bestimmt. Das eigentliche Thema und
die mythische Basis dieser Erzhlung, so scheint es, ist ein ewiger, berhisto-
rischer berlebenskampf eines nationalen Kollektivs unter extremen Natur-
bedingungen. Ein Kampf, dem die Einzelnen ohne das Kollektiv nicht ge-
wachsen wren. Der Sieg des Einzelnen ist somit der Sieg des Kollektivs/der
Gemeinschaft; indem sich die Gemeinschaft dieser Herausforderung stellt und
sich ihr gewachsen zeigt, erlangt und verteidigt sie ihren Platz in der Ge-
schichte und somit wiederum ihre Identitt. Die norwegische ,groe Erzh-
lung' (im Sinne der modernen Meistererzhlungen von Vernunft und Freiheit,
hier unter dem Vorzeichen der Nation; vgl. Lyotard 1994) handelt von der
stndigen Herausforderung und Bedrohung durch groe berrnchte; sei es
durch die berwltigenden Naturkrfte oder durch ein politisch und milit-
risch berlegenes Reich. Es handelt sich in dieser narrativen Version jedoch
auch um einen berlebenskampf, der sich ganz wesentlich im Binnenverhlt-
nis der nationalen Gemeinschaft abspielt und dort entschieden wird.
,Die Jungs in den Witldem' und ,Mnner des Knigs' 123
An dieser Stelle wird es interessant, nach der Positionierung der Frauen

innerhalb der filmischen Narration und der darin reprsentierten Ordnung des
Nationalen zu fragen. Wie werden die weiblichen Figuren entworfen? In wel-
cher Weise sind ihre Positionierungen an der Konstruktion idealer nationali-
sierter Mnnlichkeit beteiligt? Zwei Frauen treten im Verlauf des gesamten
Films in exponiertererWeise in Erscheinung. Zum einen gibt es den kurzen
Auftritt der Hebamme. Ihre Funktion besteht darin, den Helden am Leben zu
erhalten, bzw. weitergehend den vollkommen Erschpften und halb Erfrore-
nen wieder zum Leben zu erwecken. In Bezug auf den Filmtitel ,schenkt' ihm
die Hebamme wohl eines seiner diversen Leben, indem sie ihn bei sich auf-
nimmt. Zum anderen gibt es die Figur der Agnes, die einzige tragende Frau-
enralle des Films. Ebenso wie die Hebamme ist sie mit Attributen des Ver-
sorgens und der Mtterlichkeit, der biologischen und symbolischen Fhigkeit
des Leben-Spendens ausgestattet. Agnes und Martin haben ein neugeborenes
Baby, mit dem Agnes in einigen Szenen zu Hause zurck bleibt, whrend
Martin hinaus zieht, um mit den anderen Mnnern die Rettungsaktion durch-
zufhren. In der Figur von Agnes kulminiert das Ideal der norwegischen Frau
und Mutter, die darber hinaus auch noch mit allen anderen positiven Attri-
buten der guten Norwegerin ausgestattet ist. Agnes, Martin und ihr Baby re-
prsentieren das ideale norwegische Heim, die elementare Keimzelle der Na-
tion, die familire Einheit, die mit dem greren Ganzen solidarisch und un-
tersttzungsbereit in Verbindung steht. Agnes, zupackend und naturverbun-
den, begleitet ihren Mann in einer Szene auf Skiern zu der Stelle, wo Baals-
rod im Schnee - wie zunchst zu erwarten ist, verschttet - liegt. In dieser
vllig hoffnungslos erscheinenden Situation drngt sie darauf, den Verscht-
teten nicht aufzugeben und ihm Nahrung zu bringen. Innerhalb des nationalen
Grundnarrativs steht sie hier fr ein weiblich konnotiertes Hoffnungs- und
Lebensprinzip. Die Erzhlung stattet sie mit der Fhigkeit aus, intuitiv eine
nicht mehr fr mglich gehaltene (ber-)Lebenschance zu erfassen und die-
ser, scheinbar aller Vernunft widersprechenden Intuition zu folgen. Skouen
setzt sie, die moralisch Starke, dann aber doch als physisch schwache Frau in
Szene, auf dem Rckweg lsst er sie entkrftet zusammenbrechen, Martin
muss sie gewissermaen nach Hause tragen. Schlielich sinkt sie an der Wie-
ge ihres Kindes nieder; das Bild des schwachen Geschlechts und die Ordnung
der Geschlechter ist damit wieder hergestellt, die weiteren Rettungsaktionen
werden den Mnnem berlassen.
Die Aufgabenteilung knnte klarer nicht sein: Die Frauen sind versor-
gend, Leben spendend und halten die Moral aufrecht, damit die Mnner aus-
ziehen und zu Helden werden knnen. Die guten Norwegerinnen werden in Ni
liv so entworfen, dass ihre naturhaft-weiblichen Fhigkeiten und Aufgaben
mit dem, was fr die nationale Selbsterhaltung notwendig ist, in eins fallen.
Die Rolle der stillen und zurckhaltenden und versorgenden Mutter, die ihrer
weiblichen Intuition folgend dem mnnlichen Helden das Leben rettet (und
damit symbolisch schenkt), wird Frauen nicht nur im Drehbuch von Ni liv,
sondern auch im Skript der nationalen Widerstandserzhlung zugewiesen und
124 Claudia Lenz
zugestanden. Frauen sind damit keineswegs bedeutungslos; sie sind fr die

Geschichten der mnnlichen Helden so elementar und unentbehrlich, wie die
Kulisse der norwegischen Natur, der ja auch eine machtvolle Funktion und
eine hohe Bedeutung fr die identifikatorische Wirkung zukommt. Beide je-
doch, die Natur wie auch die Frauen knnen innerhalb dieser symbolischen
und narrativen Ordnung eines nicht sein: selbststndig handelnde, politische
Subjekte.
Wenn der nationalisierte Weiblichkeitsdiskurs in Ni liv somit in gewisser
Hinsicht auch ein naturalisierter ist, so leitet das zu dem nationalromanti-
schen Motiv der norwegischen Natur ber. Im Hinblick auf diesen Topos
enthlt der Film einiges, auf das sich nher einzugehen lohnt. Der Film lebt
von sehr eindrcklichen Naturaufnahmen, die in langen Einstellungen und mit
harten Schwarz-Wei-Kontrasten gefilmt sind und die Zuschauerl-innen in ih-
ren Bann ziehen. Der eigentliche Kampf Jan Baalsruds ist dem Film Ni liv zu-
folge der Kampf mit den Naturgewalten. Der Topos der norwegischen Natur
ist seit der Nationalromantik gleichbedeutend mit norwegischer Identitt
berhaupt, sie ist eines der Grundmotive welches die diskursive Konstruktion
des norwegischen Charakters zusammenhlt. Angesichts dieser, der natrli-
chen bermacht konstituiert sich die nationale (Solidar-)Gemeinschaft und
eben dies wird wiederum zum konstitutiven Element ihrer berlegenheit, ge-
wissermaen zum Heimvorteil gegenber den Besatzern. Der Film bietet dem
norwegischen Volk eine Deutungsmglichkeit, in der es den Kampf gegen
den bermchtigen Feind nicht nur mit uerer Hilfe gewonnen hat, sondern
aufgrund seiner eigenen und ursprnglichen nationalen Eigenschaften letzt-
lich nur gewinnen konnte. Jan Baalsrud, der in diesem Film zwar der konkur-
renzlose Einzelheld ist, stellt im Hinblick auf die Identifikationsangebote an
die Mehrheit der Norwegerl-innen vielleicht nur das Gegenber dar, dessen
die Positionierung als Angehrige des Kollektivs der guten Norwegerl-innen
bedarf. Ebenso, wie es der sporadisch auftretenden und hintergrndig blei-
benden Deutschen als feindlicher Anderer bedarf. Das eigentliche und macht-
volle Gegenber jedoch, angesichts dessen das Bild der imaginierten Ge-
meinschaft entworfen wird, sind die Berge, der Schnee, die Klte und die
Strme.
3. Fazit: Komplementre Entwrfe der Nation im

Widerstand und hegemonialer Mnnlichkeit
Buch und Film unterscheiden sich somit deutlich hinsichtlich der Art, in der
die Verknpfung von Mnnlichkeit, nationaler Gemeinschaft und Widerstand
stattfindet; im Buch sind die Akteure des Widerstandes im Mnnerbund ver-
sammelt, im Film ist es ein Einzelheld. Hieraus ergeben sich jeweils unter-
schiedliche Konstellationen von Helden und Volk.
1) Der Mnnerbund:
Die Narration entwirft eine Gruppe mnnlicher Helden, die stellvertretend fr
die gesamte Nation die ,ideale nationale Gemeinschaft' reprsentieren. Die
brige Bevlkerung - und somit Frauen berhaupt - bleiben im Geschehen
zumeist unsichtbar, bzw. stellen nur eine Randerscheinung dar.
2) Der exponierte Widerstandsheld:

Die Erzhlung handelt vom einsamen Kampf des Helden und seiner Bezie-
hung zur Bevlkerung fr die und durch die er seinen Einsatz bersteht. Hier
konstituiert sich die ideale nationale Gemeinschaft als Beziehung zwischen
mnnlichem Individuum und Gruppe.
Der Mnnerbund und der heroische mnnliche Einzelkmpfer stellen so-
mit die zwei der zentralen Motive nationalromantischer, wie auch in republi-
kanischer Tradition stehender Mnnlichkeitsdiskurse bzw. auch Mnnlich-
keitsentwrfe dar, die unter dem Vorzeichen des Widerstandes gegen die
deutsche Besatzung reaktiviert wurden. Ihr hohes ldentifikationspotenzial,
liegt in der Tatsache begrndet, dass sie sowohl nationale als auch mnnliche
Selbstvergewisserung anbieten. Somit lsst sich anband dieser Narrationen
die Konstruktion des mnnlichen Heldenbildes sowie die implizierte nationale
Geschlechterordnung untersuchen. Frauen sind - als an- oder abwesende Fi-
guren in den nationalen Widerstandsbildern - vorhanden und bei sorgfltiger
Analyse als durchaus unentbehrliche Sttzen der narrativen Ordnung zu er-
kennen.
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Stuttgart).
Theweleit, Klaus (1986): Mnnerphantasien. Basel.
Alexandra Lbcke
Als Pioniere gemeinsam die Wildnis lichten

Erzhlungen der deutseh-nationalen Auswanderung
des 19. Jahrhunderts 1
1. Nationale Projekte
In einer Ausgabe der Zeitschrift Der deutsche Auswanderer aus dem Jahr
1847 fllt beim Aufschlagen der ersten Seiten folgender Appell an eine ge-
dachte Lesergemeinschaft ins Auge:
"Auf ihr Brger aus allen deutschen Gauen! wessen confessioneBen oder politi-
schen Glaubensbekenntnisses ihr seid, die ihr Steine zum Klner Dombau her-
beischafftet, Schwaben, Bayern, Hessen, Badenser, Nassauer! helft uns, euere
Frsten, wie jenen edlen Oranien, den Proteetor des Texasvereins, der Hundert-
tausende den armen Auswanderern opferte, an der Spitze, Sachsen Hannovera-
ner, Preuen! ihr freien deutschen Stdte, Kaufleute, Geistliche, Beamte, Ge-
lehrte! helft uns zu diesem I e b e n d i g e n M e n s c h e n b a u "
(Herv. i.O.) (Der Nationalverein 1847).2
Der Aufruf richtet sich sowohl an Auswandernde als auch an nicht Auswan-
dernde. Verfasst wurden die Textzeilen anlsstich der Grndung des Natio-
nalvereins fr deutsche Auswanderung und Kolonisation, der in Hessen als
einer von zahlreichen anderen dieser Art in allen Teilstaaten zu dieser Zeit
entsteht. Das pathetisch-religise Bild des "lebendigen Menschenbaus" wird
kurz darauf erklrt mit der geplanten "Colonisationjenseits des Weltmeeres".
Interessant an jener kurzen Passage ist, dass die Bilder und Geschichten
dieser schriftlichen Reprsentation auf eine Verknpfung der diskursiven Fel-
der (kolonialer) Auswanderung und Nation verweisen. Was sich hierin zeigt,
ist das Bild der nationalen Gemeinschaft von gleichgesinnten ,,Brgern", be-
grndet durch ein natrliches, immer schon vorhandenes und vom teleologi-
schen Verlauf der Geschichte besttigtes nationales Gefhl. Mit dem Rck-
griff auf die Historie in der Erzhlung ber germanische Stmme, dem My-
thos vom Klner Dombau, der Erinnerung an eine mittelalterliche Tradition
der freien Stdte entsteht die deutsche Gemeinschaft als "unhintergehbar", als
Grundlage fr diesen Aufsatz ist meine Dissertation "Welch ein Unterschied aber
zwischen Europa und hier ... ": Diskurstheoretische berlegungen zu Nation, Aus-
wanderung und kultureller Geschlechteridentitt anband von Briefen deutscher Chi-
leauswanderinnen des 19. Jahrhunderts Frankfurt a.M. 2003 (im Erscheinen).
2 Der Artikel ist in der Zeitung Der deutsche Auswanderer verffentlicht. Diese er-
schien in Darmstadt bis Anfang der 1850er Jahre wchentlich.
128 Alexandra Lbcke
Ursprungsquell und Zukunft nationaler Identitt, ein Beispiel also fr genau

jene Art der Erfindung einer Nation, die Benedict Anderson in seinem Begriff
der imagined community beschreibt (Anderson 1998).
Scheinen die Konstruktion einer homogenen Gemeinschaft und die Aus-
wanderung von Millionen im 19. Jahrhundert auf den ersten Blick im Wider-
spruch zueinander zu stehen, wird beim genaueren Lesen ein Zusammenwir-
ken von Nationenkonstruktion und Auswanderung sichtbar. Die erste grere
Auswanderungswelle Anfang des 19. Jahrhunderts weitet sich Mitte des Jahr-
hunderts zu einer Massenbewegung aus. Numerische Schtzungen gehen von
rund fnf Millionen Menschen aus, die allein zwischen 1841 und 1910 das
Land meist Richtung USA und Sdamerika verlassen. Die so genannte Aus-
wanderergemeinschaft setzt sich aus unterschiedlichsten Akteuren und Akteu-
rinnen und vielfltigen Emigrationsmotiven zusammen. So sind es keinesfalls
nur die "Armen" und "Ausstzigen", die meist mittels finanzieller Subventio-
nen ihrer Gemeinden fortgehen. Jngere und ltere Mnner, aber auch (Ehe-)
Frauen und Kinder aus buerlichen und rmeren Schichten, Handwerker,
Kaufleute, Dienstboten, religise Minderheiten und 1848er, Abenteurer, Leh-
rer, rzte, Kleinunternehmer usw. tauchen in den Auswandererstatistiken auf.
Baden und Wrttemberg, Schlesien, Sachsen, Preuen, Hessen werden vor-
wiegend als Herkunftsorte verzeichnet (u.a. Moltmann 1976, Bade 1993).
In fast allen deutschen Teilstaaten werden zur Jahrhundertmitte Vereine
zur ,,Zentralisation der deutschen Auswanderung" gegrndet, der Zeitungs-
und Buchmarkt erlebt eine Publikationsflle. Romane, Reisebeschreibungen,
Auswanderungsratgeber, Lieder und Gedichte entstehen durch die Emigrati-
on. Auf politischer Ebene findet Auswanderung ihren Widerhall in Regulie-
rungsgesetzen, wie dem preuischen Staatsbrgerschaftsgesetz von 1842 und
dem Auswanderungsgesetz von 1853. Auswanderung wird also zur ,,Natio-
nalsache", zu einem "nationalen Projekt". Ein Hhepunkt dieses Geschehens
auf gesellschaftspolitischer Ebene ist wohl die Debatte der Frankfurter Natio-
nalversammlung: Existierte in Teilstaaten wie Preuen und Hessen zuvor ein
Auswanderungsverbot, wird Auswanderung hier 1848 zu einem allgemeinen
brgerlichen Grundrecht erklrt (Grnder 1999: 15; Kuckhoff 1976: 101-
145). Die Konzeption von Staatsangehrigkeit und -brgerschaft, auf die die-
se Ereignisse verweisen, deuten auf die modernen nationalstaatliehen Prakti-
ken rumlicher und imaginrer Grenzziehungen. Der Akzent verschiebt sich
nunmehr in mehrfacher Hinsicht auf das Nationale: die ,,nationale Leitung
und Planung", "deutsche Auswanderung und Kolonisation", das "deutsche
Element in allen Lndern der Erde" - so reprsentieren es Titel zeitgenssi-
scher Schriften. Die Manifestierung auf der staatlich-gesetzlichen Ebene zeigt
das stabilisierende Moment der Kontroll- und Regulierungsmittel in diesem
,,Kampf' um Hegemonialitt des Nationalen.
Auswanderung avanciert aber nicht nur zum Feld des Nationendiskurses;
Nation und (koloniale) Auswanderung konstituieren sich in einer ersten Be-
wegung wechselseitig. Denn durch die Emigration wird auch die nationale
Identitt territorial und kulturell bestimmt. Das Verlassen der Nation lsst
Als Pioniere gemeinsam die Wildnis lichten 129
gleichzeitig rumliche und kulturelle Grenzen jener Gerneinschaft deutlich

werden und umreit diese darin. So heit es in einem zeitgenssischen Ratge-
ber von 1852:
"Die Auswanderung ist jetzt eine Angelegenheit von allgemeinem Interesse ge-
worden. Es drfte wenige Familien in Deutschland geben, die nicht irgendeinen
Verwandten oder Bekannten in einem der jenseits des Ozeans gelegenen Lnder
haben. Durch Familienverhltnisse einer-, wie durch politische und sociale ande-
rerseits, wird der Drang, das Vaterland zu verlassen, um eine neue Heimat ber
den Wassern zu grnden, immer strker und allgemeiner" (Wander 1852: 24).
Das Vaterland zirkuliert nunmehr in den Texten und Auswandern bedeutet
fortan, scheinbar natrlich gegebene Bindungen an eine gerneinsame Heimat
zu lsen, das eigene Vaterland zu verlassen. Dieses Vaterland entsteht aber
damit auf eine neue Art und Weise auch im Auswanderungsdiskurs, denn
durch das Moment des Verlassens wird es ein weiteres Mal geografisch, kul-
turell und symbolisch definiert. Die Nation, reprsentiert durch das Vaterland,
erhlt als Gegenstand des Auswanderungsdiskurses ihre jeweilige Gestalt.
Allerdings bleibt zu bedenken, dass durch die Emigration mit der Homogeni-
sierung immer auch eine zweite Bewegung der "Streuung", der ,,Disseminati-
on" (Bhabha 1997) einhergeht. Denn die Vorstellung einer gemeinsamen,
voneinander abhngigen Zukunft, ber die die Zugehrigkeit zu einer Ge-
meinschaft unter anderem konstruiert wird, verschiebt sich durch die Aus-
wanderung und ist nicht mehr an einen einzigen, scheinbar natrlichen Raum
gebunden.
Das "Volk" dieser "einen Nation"- des Vaterlandes- stellt in den For-
mierungs- und Konstruktionsprozessen zum einen das "Objekt nationalisti-
scher Pdagogik" dar, dem eine zeitliche und rumliche Ursprnglichkeit
aufgrund historischer Ereignisse zugeschrieben wird. Gleichzeitig agiert die-
ses "Volk" als Reprsentant der vorgestellten Gemeinschaft aber als eine
,,rhetorische Strategie sozialer Bezugnahmen". Daher muss es auch als ein
performativer, diskursiver Raum und in diesem Sinne als ein "Subjekt von Si-
gnifikationsprozessen" und dynamischen ,,kulturellen Identifikationen" be-
griffen werden. Die Volksgemeinschaft schreibt sich also, wie Horni Bhabha
feststellt, in doppelter Weise ein: als "pdagogisches Objekt" und als "per-
formatives Subjekt" (Bhabha 1997: 158f.).
Der romantische Nationendiskurs und seine Figur eines deutschen "Ur-
Volkes", mit einer ihm "angeborenen Reinheit" (Fichte 1808: 125; Arndt
1815/16: 93}, von "gleicher Abstammung, Sitte und Sprache" (W. von Hurn-
boldt 1836-39: 188 sowie Herder 1793-97: 304f.) erschaffen die Gemein-
schaft "Volk" mittels eines ,,rassischen" und ,,sprachlichen Konstruktions-
prinzips" in einer "fiktiven Ethnizitt" (Balibar 1990: 107-130). Erst dieses
prirnordiale, organische Konzept ist eine grundlegende Bedingung dafr, ko-
loniale Auswanderung denken zu knnen. Denn wenn das Volk als "ethnische
Einheit" mit einem ursprnglichen, immerwhrenden Charakter im Nationen-
diskurs verhandelt wird, dann ist auch der ,,Kulturtransfer", die transzenden-
130 Alexandra Lbcke
tale "ber-Setzung", dieser Ethnizitt denkbar. An dieser Stelle zeigt sich

auch die wechselseitige Bedingtheit von Nation und Auswanderung, denn
ber das Verlassen einer Gemeinschaft. das Aufbrechen und das damit ver-
bundene Moment der Streuung, fungiert Auswanderung in dieser Weise ein-
heitsstiftend. Da- so Etienne Balibar- das Volk sich (ber Zeit und Raum
hinweg) immer wieder als "nationale Gemeinschaft" schaffen muss, eine ein-
heitsstiftende Wirkung herzustellen ist, "durch die das Volk allen als ein Volk
erscheint", was "Grundlage und Ursprung politischer Macht" darstellt (Bali-
bar 1990: 115).
Die Rede vom "deutschen Element in aller Welt", wie sie in zahlreichen
zeitgenssischen Auswanderungstexten erscheint, ist demnach gebunden an
eine essenzialistisch hergeleitete Identitt. Die ,,Idee eines reinen ursprngli-
chen Volkes" fungiert dabei- wie Stuart Hall formuliert- als "Grndungs-
ort" dieser erfundenen Identitt. Zudem gehrt sie zu den zentralen Elemen-
ten, die als diskursive Strategien die ,,Erzhlung der Nation" bilden (Hall
1994: 201ff.)_3
Die Verflechtungen von Nation, Auswanderung und dem Kolonialen wir-
ken ebenso an der Konstruktion der nationalen Identitt einschlielich ihrer
Brchigkeit, wie sie zentrale Kategorien wie Nationalitt und (Staats-)
Brgerschaft hervorbringen. Als eine Lesehilfe entsprechender Konstrukti-
ons- und Funktionsweisen in dieser Textur gilt, Nation als eine ,,Erzhlung",
komponiert aus Textstrategien, Metaphorik, Subtexten, bildliehen Listen
(Bhabha 1997: 157f.) und nationale Kultur als einen Diskurs, ein System kul-
tureller Reprsentationen und Praktiken, die die nationale Identitt schaffen
(Hall 1994: 201ff.), zu begreifen. Und sptestens an dieser Stelle sei noch
einmal auf die grundlegende Annahme von den vergeschlechtlichten Dimen-
sionen der Nationen-Narration (vor allem Yuval-Davis 1997 u. 1998) hinge-
wiesen. Davon berhrt das Konzept der Staatsbrgerschaft als exklusiv mnn-
licher Entwurf, der ,,nationale Krieg" mit den jeweiligen mnnlichen und
weiblichen Zu- und Einschreibungen und die vergeschlechtlichten Allegorien
der Nation auf der symbolischen Ebene nur einige dieser Dimensionen.
Die "Gleichen" als Grundlage der "Gemeinschaft" entstehen immer ber
diskursiv-performative, soziale und politische In- und Exklusionsprozesse.
Als ein Mittel der Regulierung ist die ,,Nationalitt" zu betrachten, die glei-
chermaen essenzialisiert, vergeschlechtlicht und konstitutiv fr die nationale
Identitt ist. Sie wird als ,,Besitz bestimmter rechtlich festgelegter Qualifika-
tionen" verstanden, wobei erst diese Befhigungen den Einzelnen zum Staats-
angehrigen werden lassen und die Grundlagen der (Staats-)Brgerschaft dar-
stellen (Stolcke 1999: 73). Von der "vorvernnftigen Verbindung von Klima,
Land, Nation" ist bei Herder zu lesen, ber den character indelebilis - den
"unvergnglichen Volkscharakter der Deutschen" - schreibt Ernst Moritz
Arndt. Letzterer statte im brigen den Germanen mit einem ,.geheimen Na-
turgeist", mit ,,nordischer Empfindsamkeit" und ,.geistiger Schpfungsweise
3 Zu den weiteren Diskurselementen vgl. ebd.

als ,.verborgene Deutschheit" aus, angeborene Eigenschaften, die als das Volk
einende Krfte wirken (Herder 1784-91:259, Arndt 1843: 11, 394). Zugleich
sind es nur die ,,stattlichen freien deutschen Mnner", berufen zu den ,,hch-
sten und idealischestenAufgaben der Welt und der Geschichte und deren L-
sung" (Arndt 1843: 418, 427), aus denen diese schpferische, geschiehts-
rnchtige Volksgemeinschaft gebildet werden kann.
Mit der Aufrufung zeitgenssischer Klima- und Rassetheorien und der
"Genealogie des Blutes" (Abstammung) wird die Nationalitt als eine natrli-
che Eigenschaft von Individuen konzipiert. Diese Form der Naturalisierung
verleiht ihr die Eigenschaft des Authentischen, mittels deren die Zugehrig-
keit und der Ausschluss zu einer Gemeinschaft geregelt werden. (Ihren Aus-
druck findet diese Naturalisierung im Jus sanguinis, das bis heute als ein
zentrales Regulierungsmittel hinsichtlich der Staatsangehrigkeit fungiert.)
Verbunden mit dieser Konzeption von Nationalitt sind erste brgerliche
Grundrechte, wie vom Paragraphen 48 aus dem Grundrechtsentwurf der Vor-
kommission zur Nationalversammlung 1848 reprsentiert. Hierin ist festge-
schrieben, dass ,jeder deutsche Staatsbrger in der Fremde unter dem Schutz
der deutschen Nation" stnde (Kuckhoff 1976: 117). Auf die vergeschlecht-
lichte Dimension dieses mnnlichen Staatsbrger-Konzeptes wurde schon
hingewiesen.
Aber noch ein weiterer Aspekt sei erwhnt: Wurde bisher die Anhindung
an ein adliges Oberhaupt und das dazugehrige Gebiet ber den Wohnsitz
festgelegt, ist es nunmehr in erster Linie die Abstammung vterlicherseits, die
die Nationalitt regelt; sie gilt nicht nur als "ein Resultat moderner Staatsbil-
dung", sondern wird als ,.Grundlage des Nationalstaats selbst konstruiert, so-
bald die Staatsangehrigkeit zum formalen Ausdruck der nationalen Identitt"
wird (Stolcke 1999: 77, 82, 88).
2. ber Vaterland und Mutterland

Indem die essenzialistische Vorstellung eines mglichen Kulturtransfers ver-
knpft wird mit der Idee der Kolonisation als expansivem Prozess der Land-
nahme (Osterhammel 1995: 8), kann Auswanderung als kolonial, ,.deutsch",
als ,,Nationalsache", alslenkbar und planbar gedacht werden:
,,Allem Anschein nach steht die Zeit nahe, wo die planmige Leitung der deut-
schen Auswanderung als eine Nationalsache aufgefaSt werden, wo man sich in
der Wahl eines oder mehrer bestimmter Punkte zur Sammlung und Ansiedlung
der deutschen Auswanderer entscheiden und dieser Wahl gem der Auswande-
rung eine bestimmte Richtung und eine bestimmte Organisation geben mu"
(Wappus 1846: IV).
Da die "Colonisation jenseits des Weltmeeres" ohne eine nationale Ge-
meinschaft undenkbar ist, verlieren die Auswanderer darin ihre Anonymi-
132 Alexandra Lbcke
tt; sie werden zu einer scheinbaren Einheit, zum Kollektiv der "auswan-
dernden Deutschen" (vgl. Gaebler 1850 u. Wappus 1848), zu einer in der
Heimat zu "Gesinnungsverwandten geordneten Gesellschaft" (Wander
1852: 21). Die essenzialistische Konzeption dieser Gemeinschaft kommt
wiederum in der Vorstellung von jenem "deutschen Element", das in der
Fremde des Auswanderungslandes bewahrt werden knne, zum Tragen.
Vorgesehen ist, dass die Auswanderer "ihre Nationalitt, ihre vaterlndi-
sche Sitte und Sprache" "unvermischt erhalten" (Wappus 1846: II, IV).
Jenes "deutsche Element" schafft den Zusammenhang, die Geschlossenheit
und Homogenitt der Gemeinschaft, wobei genau darin auch das Aus-
schlussmoment liegt.
In einer zweiten Bewegung bringt die berlagerung der Felder Auswan-
derung und Kolonisation eine Kolonialphantasie hervor, die als Kohrenz
stiftendes Element fungiert und die Auswanderung nationalisiert: Zum Ziel
der "Centralisation" der "deutschen Auswanderung" wird erklrt, die Ausge-
wanderten in einer "freien Colonie" zu sammeln, wo sie "ihrem Vaterland er-
halten bleiben zu gegenseitigem Vorteil" (ebd.). Phantasien dieser Art knnen
zum einen als ,,komplette Geschichte" oder zum anderen als ,,mentale Struk-
tur" prsent sein (Zantop 1999: IOf.). Sie lassen hinsichtlich der Kolonisation
die ,,Illusion" entstehen, dass das "Volk in kolonialer Expansion, wie ,ein
Mann' handeln msse, von einem Willen, einem gemeinsamen Wunsch ge-
trieben." Dabei sind es vor allem die Phantasie bildenden Allegorien und
Symbole, die zur Vorstellung einer kollektiven Identitt fhren. Als ,,Herren-
phantasien" stricken sie ebenso an der ,,Narration" einer "fiktiven deutschen
Kolonialgeschichte", erreichen als ,,Legenden" "Tatsachenrang" und knnen
jederzeit aktiviert werden (ebd.).
Geschaffen wird die kollektive Einheit, die gleiche Gesinnung, die Te-
leologie einer gemeinsamen Handlung in der Erzhlung von der "geregel-
ten, gemeindeweisen Ansiedlung ( ... ) in Lndern, wo ihre (die der Aus-
wanderer; A.L.) nationale Entwicklung und Selbstndigkeit( ... ) ausfhrbar
und gesichert ist" (Gaebler 1850: 13). Diese Erzhlung setzt mithin eine
Einheitlichkeit der Auswanderer voraus, die ihre Reprsentation findet in
der Idee der "freien" ,,Deutschen Colonie". Letztere scheint gleichzeitig
Leitbild, Symbol, Metapher und Allegorie fr eine Gemeinschaft zu sein.
Colonia - zu bebauendes Land, eine Ansiedlung - gibt der Kolonisation die
Bedeutung der Urbarmachung. Auf der symbolischen Ebene (als Ackerbau)
gilt dies eigentlich als ein weiblich konnotierter Akt, allerdings kommt es
an dieser Stelle zu einer Verschiebung der Bedeutungsimplikationen um
den dominierenden Aspekt der Landnahme, -gewinnung und -bebauung.
Darin wird die Kolonisation zu einer gemeinsamen, zielgerichteten, zivili-
satorischen und ber die symbolische Ebene hinaus also zu einer mnnli-
chen Handlung, weshalb auch der daran geknpfte Subjektstatus als ein
mnnlicher konzipiert ist. So bleibt an anderer Stelle zu fragen, welche Po-
sitionen fr die realen Akteurel-innen vorgesehen sind und welche von ih-
nen besetzt werden.
In den diskursiven Verknpfungen vollzieht sich allerdings eine Ver-

schiebung: Das "Vaterland" als eine genderecf Reprsentation der Nation
bleibt als zirkulierendes Zeichen im kolonialen Auswanderungsdiskurs kei-
nesfalls unverndert, denn in der diskursiven Verknpfung kommt es zur
Konversion vom "Vaterland" zum ,,Mutterland". Die Familienkonstellation
Vaterland, Mutterland und Tochterkolonie, die sich hierin auftut, schreibt als
eine Art (sexualisierter) Subtext die Kolonialphantasie fort. So ist in einem
zeitgenssischen Text ber die "von Anfang an vom Mutterland unabhngige
Colonie", die aber in "ununterbrochener" und "unmittelbarer Verbindung"
stehen sollen, zu lesen (Wappus 1846: 20, 23). Ein futuristischer Entwurf
beschreibt als das Ergebnis der "Colonisation" ein entstehendes "geeintes
Mutterland" und eine "Colonie", die fortan ein Mittel darstelle, die knftige
,,Macht und den Reichthorn des Mutterlandes zu befestigen und zu erwei-
tern". Das ,,Aufblhen des Deutschen Handels" und der ,,Auffschwung" der
,,Deutschen Schiffahrt" sind national-konomische Utopien, die an der Ima-
gination der einheitlichen Nation und ihrer Zukunft weben (Wappus
1846: 18, 25f.). Die Dichotomie Kultur/Natur, entwickelt/nichtentwickelt ist
konstitutiv fr diese Utopien, in denen der Entwurf Mutterland/Kolonie in
dieser Polaritt reproduziert wird:
"Wo das Mutterland also am reichsten und hchsten cultiviert, die Colonie dage-
gen am fruchtbarsten und verhltnismig dnn bevlkert ist, da correspondiren
die aufspringenden Ecken dort und die einspringenden Winkel hier auf das Voll-
kommenste" (Roscher 1850: 257).
Die beiden Pole Mutterland und Kolonie sind aufgrund ihrer komplementren
Eigenschaften demnach ein Ganzes, miteinander Verwachsenes. Gleichwohl
ordnet die hierarchische Struktur zwischen dem ,,heranwachsenden Kinde"
und dem ,,Mndigkeit" verleihenden Mutterland dieses Verhltnis an.
Die geschlechtsspezifische Dimension der Familienkonstellation in dieser
Phantasie setzt sich auch an anderer Stelle fort. Interessant ist dabei die Ver-
knpfung der Konzepte von Mnnlichkeit und Weiblichkeit auf der symboli-
schen Ebene. Die ,,Besiedelung" des ,,Neulandes", die ,,Bevlkerung", ver-
weist auf den Akt des Gebrens und darin auf die weiblich konnotierte biolo-
gische Reproduktion. Hingegen imaginiert die Koloniegrndung als ,,Kinder-
zeugung im Groen" (Roscher 1850: 260) den mnnlichen, aktiven Zeu-
gungsakt, den Eintritt in die Welt, in die Geschichte. Diese Art Interaktion,
aufgenommen im Entwurf der hierarchischen Familienkonstellation, verweist
darauf, dass Auswanderung, ihre Organisation und Ausfhrung, mithin von
der Geschlechterordnung durchdrungen ist. Und als eine ,,Aufgabe von
Staatsmnnern" (Gaebler 1850: 8) ist sie ausdrcklich in den Bereich des
4 Geodered Reprsentation heit, dass die Kategorie Gender nicht nur als eine zentrale
bedeutungsgebende Kategorie in den Konstruktionsprozessen von Subjektivitt und
Identitt fungiert, sondern die oben erwhnten Reprsentationen immer als VerknUp-
fung von Gender mit anderen Diskursen anzusehen sind. Zum Genderbegriff vgl. Ste-
phan 2000: 9ff., 58.
134 Alexandra Lbcke
Mnnlichen verwiesen. In der Urbarrnachung, der "Vermessung und Einthei-

lung des Landes" (Gaebler 1850: 24, 26), wobei sich "Geleitete und Ausge-
beutete" zu ,,Leitern und Gewinnern" wandeln sollen, kommt es zu einer
Machthandlung, die Unterwerfung und Dominanz impliziert. Die staatlichen
mnnlichen Autoritten, die die Auswanderung leiten sollen, stellen eine Fh-
rerschaft vor, im Akt des Fhrensund Leitens wird dabei die Einheit vollzo-
gen. Die sexuelle Konnotation, Macht - Begierde - Begehren - Verlangen,
durchzieht als eine Art Subtext diese ,,Herrenphantasie" der Inbesitznahme
(Zantop 1999: 11). Indem zum "gedeihlichen Fortgang" einer gelungenen
"Colonisation" die ,,Leitung der Geschfte Mnnem von redlichem und
wohlwollendem, aber auch entschlossenem Charakter in die Hnde" fallen
sollte und der ,,Mutterstaat dieselben in den Stand setzte, ihre Autoritt unge-
schwcht aufrecht zu erhalten" (Wappus 1846: 15), entsteht demnach eine
Verknpfung von Gender- Mnnlichkeit, Gemeinschaft- Nation und (kolo-
nial gedachter) Auswanderung. Das Subjekt dieser geschichtsmchtigen Tat
ist ein aktives, intentional handelndes, weies, mnnliches. Dieses Subjekt ist
mit der Ausfhrung dieser Form der Auswanderung - und damit mit dem Ge-
stalten von Geschichte berhaupt - untrennbar verbunden.
Das starke Vater-Mutterland und seine "freien Kolonien" entwerfen zu-
gleich den souvernen, mchtigen, konomisch und politisch erfolgreichen,
mithin potenten Staat. Ihre Geschichtlichkeit erhalten diese Vorstellungen auch
an dieser Stelle wieder durch die Aufrufung scheinbarer Kontinuitten. Ein
wichtiges diskursives Element ist die "Geschichte der Colonisationsversuche"
(Wappus 1846: 13). Hierin wird mittels eines vergleichenden Verfahrens die
eine Nation in Abgrenzung zur anderen konstruiert: ,,Nach dem frheren Kolo-
nisationssysteme galt freilich die Wahrung der Souvernitt (des so genannten
Mutterlandes; AL.) als die Hauptsache, der sich die Frderung der Ansiedelung
und die Wohlfahrt der Kolonisten unterordnen musste" (Ebd.).
Benannt wird es als ein "System der Eroberung und Ausbeutung", verur-
sacht durch den Mangel an ,,national-konomischer Bildung" in der "frheren
Auffassung der Politik". Und wie die Geschichte zeigt, hat es sich als "voll-
kommen falsch erwiesen" (Gaebler 1850: 14, Wappus 1846: 21). Vorzugs-
weise England und Nordamerika, Spanien und Sdamerika dienen als bildrei-
cher Schmuck in diesen Kolonialphantasien. In der Dichotomie unvollkom-
men/vollkommen, fehlerhaft/vollstndig, entspringt die Nation Deutschland
als das Richtige, Gute; ergnzt wird diese Polaritt um den Aspekt der Unmo-
ral/Moral. Susanne Zantop verweist hinsichtlich dieser expansiven und
machtvollen Bestrebungen, ,,sich als Nation auf den Weg zu machen", darauf,
dass dieser "Wunsch" sich erst einmal ,,indirekt uerte". An dieser Stelle
bernehmen die ,,Kolonialphantasien" ihre Rolle, als unbewusstes "Verlangen
nach kolonialer Besitzergreifung". Sie umfasst die "Verfgungsgewalt ber
fremde Lndereien" und ,,Bodenschtze" ebenso wie ber Krper und Ar-
beitskraft der dort lebenden Menschen (Zantop 1999: 10).
Emanzipation und Autonomie, die nur nicht nur zentrale Konzepte der
Aufklrung darstellen, sondern zu den "Grundfesten" des modernen brgerli-
eben Nationalstaates gezhlt werden, bernehmen in den Entwrfen die

Funktion einer historischen Tradition. So knnen blo die "erleuchteten Staats-
mnner" die "Vortheile einer selbstndigen, unabhngigen Entwicklung" er-
kennen (Gaebler 1850: 14, Wappus 1846: 20ff.). ber die ,,Empirie" der
Geschichte wird im Entwurf der "Colonisation" das Bessere, Zivilisierte als
Eigenes in Abgrenzung zum "Schdlichen", moralisch, historisch falschen
Anderen hergestellt. Dasdichotomische Prinzip, das in der Strategie des Ver-
gleichs liegt, erweist sich als wichtige Konstruktionsweise von Nation und
nationaler Identitt.
Vor allem zwei, zum Teil verknpfte Motive tauchen dabei auf: See-
macht und Krieg. Das gedankliche Spiel ber Sein beziehungsweise Nichtsein
einer Seemacht berhrt das "synchrone System der Kollektivsymbolik des 19.
Jahrhunderts" (Gerhard/Link 1991: 20). Im Phantasieren mglicher knftiger
kriegerischer Auseinandersetzungen, angereichert mit militrischen Bildern
von ,,Kriegsflotte" und "Seekrften", zeichnet sich ein wesentliches Moment
von Nationenkonstruktion ab. Das ,,Flottenprograrnm" und der ,,Marineaus-
schuss", der Spendenaufruf ,,an das deutsche Volk" fr die Flotte gegen die
dnische Kstenblockade werden zu Signifikanten in der Narration einer ein-
heitlichen Nation5 (Grnder 1999: 16). In der diesen Bildern eingeschriebe-
nen mnnlich-militrischen Konnotation entsteht die Verknpfung von natio-
naler Einheit und hegemonialer, nationalstaatlicher Macht. So heit es in dem
Spendenappell: "Voran wackeres deutsches Volk, ( ... )allberall fr die Ent-
faltung deiner Machtherrlichkeit zu sorgen" (Ebd.). Die "Grndungsakte" fr
ein "nationalstaatliches Flottenprogramm" gleicht dabei einem Grndungsakt,
denn "deutsch, ganz deutsch mu" die Kriegsmarine sein; eine ,,Reprsentan-
tin der wiedergeborenen Einheit des Vaterlandes" (Herv. i.O.) (Grnder
1999: 45). Die Bilder vom alles umfassenden Vaterland und der an seiner
Seite und in seinem Sinne agierenden weiblichen ,,Reprsentantin" als ein
Paar verweisen ein weiteres Mal auf die Geschlechtsspezifik der Erzhl weise.
Seemacht und Auswanderung erscheinen in einer Verbindung, die auf ei-
ne bestimmte, Bedeutung gebende Anordnung dieser diskursiven Felder
weist. Erst die Auswanderung nach "eigenen Kolonien" (Herv. i.O.) kann
,,Deutschland" ,,mchtig werden" lassen (Grnder 1999: 44). "Colonien" des
,,Mutterlandes" werden zu Garanten der "Theilnahme am Welthandel", zur
,,Ausbreitung der Schiffahrt", zur "Verpflanzung deutscher Sitten" (Grnder
1999: 52ff.). Mit der Seemacht als einem kollektiven Symbol wird der ge-
meinsame staatliche ,,Schutz der Auswanderung" verbunden (Grnder
1999: 43). Ein Effekt dieser Verbindung ist wiederum die nationale Gemein-
schaft in ihrer Homogenitt und - vor allem aufgrund der kriegerischen Kon-
notation - mit ihrer Hegemonialitt.
5 Interessant an diesen Seemacbtsimaginationen ist, dass die Zeichen von Flotte und
Krieg zu dieser Zeit im Nationendiskurs zirkulieren, lange bevor das preuisch-
wilhelminische Deutschland mit seiner realen kaiserlichen Marine auf der historischen
Bhne eine Rolle spielt.
136 Alexandra Lbcke
3. Des Deutschen Wandertrieb

Aus dem Mythos der Kultur- und Volksgemeinschaft geht das Subjekt der Aus-
wanderung hervor, so tritt der "deutsche Auswanderer" mit seinen nationalen
Eigenschaften auf das Spielfeld der Geschichte. Seine ,,Biologie", sein "Cha-
rakter", seine ,,Rasse" entstehen aus dem essenzialistischen Entwurf der Natio-
nalitt und verleihen ihm seinen Subjektstatus. Zum Auslser der Auswande-
rung werden "der dem Deutschen innewohnende Wandertriebe", seine "ihm ei-
genthmliche Sucht nach Fremdem und Abenteuerlichem" erklrt (Gaebler
1850: 6; Wappus 1846: 5). Interessanterweise kommt es in dieser Zuschrei-
bung zu einem Moment der Bedeutungsverschiebung, gilt doch das "Wander-
trieb-Stereotyp" mit seiner negativen, antisemitischen Konnotation als Kennzei-
chen des nichtsesshaften, unzivilisierten Anderen. Die Sesshaftigkeit bildet im
Bedeutungsfeld von Zugehrigkeit zu beziehungsweise Ausschluss aus einer
Gemeinschaft ein zentrales normierendes Element. Durch die positive Umdeu-
tung im Feld der Auswanderung gilt es allerdings als Kennzeichen des aktiv
Eingreifenden, Gestaltenden - Subjekthaften also. "Wandertrieb" und ,,Aben-
teuersucht" als nationale Eigenschaften machen die Auswanderung einzigartig
und "deutsch", denn: "(E)ben nur die germanischen Stmme suchen derselben
(Arbeits- und Verdienstlosigkeit; AL.) durch Auswanderung aus dem Wege zu
gehen, whrend andere( ... ) in Apathie versunken, mit Resignation eine trostlo-
se Zukunft ber sich herankommen sehen (Herv. i.O.) (Gaebler 1850: 6).
Das aktive, zielorientierte, mnnliche Subjekt, das im Zentrum der Kon-
struktion des deutschen Auswanderers steht, erhlt seine nationalen Eigen-
schaften dabei ber ein "rassisches" Konstruktionsprinzip. Mit der Biologisie-
rung werden so genannte nationale Kennzeichen produziert, das heit Eigen-
schaften ,,rassisch" festgeschrieben - so entsteht gleichzeitig die Gemein-
schaft der "Gleichen". Die Rede von dem den Deutschen allgemein zu Eige-
nen ,,Zug nach seinen Stammesgenossen" imaginiert einen angeborenen
Drang nach natrlicher, nationaler Einheit (Gaebler 1850: 24). In der Ver-
schmelzung von zeitgenssischer Klimalehre, die sich im antiken Archiv be-
dient, und der seit dem 18. Jahrhundert aufgekommenen Rasse-Krper-Theo-
rien wird der deutsche Auswanderer mit seinen nationalen Kennzeichen ver-
fertigt. Im foucaultschen Sinne gilt als Archiv einer Kultur die Gesetzmig-
keit dessen, was zu einem bestimmten historischen Moment denkbar und sag-
bar ist; Aussagesysteme, Dinge und Ereignisse gleichermaen. Als ein "Sy-
stem der Formation und Transformation der Aussagen" stellt es also auch eine
Praxis dar (Foucault 1986: 187ff.). Und so ist in dieser Art Bibliothek unter
der Rubrik Klima darber zu lesen, dass die klimatisch "gemigten Theile"
der Welt fr das ,,krperliche Gedeihen" des "deutschen Volksstammes" sor-
gen, er befinde "sich am wohlsten" in einem seinem Vaterland gleichenden
Klima. Als Beweis dienen die ,,krftigen Nachkommen der Schwaben in
Transkaukasien, die Riesengestalten der hollndischen Bauern am Cap der
guten Hoffnung, der Nordamerikaner in Tennessee, Virginien dienen, die alle
Deutschen Stammes sind" (Wappus 1846: 10).
Der starke, anpassungsfhige, unbesiegbar-mannhafte Germane von ei-

nem weit verzweigten, aber dennoch einheitlichen und reinen "Volksstamme"
ist das personifizierte Sinnbild des Auswanderers. Jenes Bild entsteht mittels
der Strategie einer scheinbar unumstlich logischen Beweisfhrung, in der
das Klima als naturwissenschaftlicher Gegenstand zum unhintergehbaren -
weil natrlich gegebenen - Argument gert.
Die Klimalehre - Gegenstand des neuzeitlichen, modernen, naturwissen-
schaftlichen Diskurses - als Konstruktionselement ,,rassisch" definierter natio-
naler Zugehrigkeit rckt also ins Blickfeld. Kategorien wie Rasse und Natio-
nalitt sind mithin Effekte eines ,,klimatischen Determinismus", dessen Erschei-
nen und Wirkung an die Herausbildung naturwissenschaftlicher Wissensforma-
tionen des 18. und 19. Jahrhunderts gebunden sind (Harrison 1999: 204ff.). Die
Idee vom rauen, belebenden Wetter Nordeuropas produziert dabei die "dynami-
sche", fr Eroberungen und Ausbeutungen geeignete ,,Rasse" (Harrison
1999: 1-21). Die Einteilung der Welt in Klimazonen und die daraus abgeleiteten
unterschiedlichen "Charaktere" der dort lebenden Menschen werden zu einen
klassifizierenden Ordnungsprinzip. Als reichhaltiges Archiv erweist sich dabei
wiederum die Antike unter anderem mit der Schriftensammlung Corpus Hip-
pocraticum und dem aristotelischen Klima-Axiom. Ihnen gemeinsam ist die
Einteilung der Welt in Klimazonen und einedarangekoppelte Korrespondenz
menschlicher Eigenschaften (Fink 1987: 157f.).
Zeitgenssische Schriften wie kantsche und herdersehe Texte zu Klima,
,,Rasse" und Nationalcharakter schreiben diese antiken Theorien weiter und
legen die kulturelle berlegenheit gemigter Klimaregionen fest. Die Rede
von der "Vollkommenheit der temperierten Zonen", vom schneren Krper
des arbeitsameren, gemigteren und verstndigeren Einwohners, umreit die
Norm, die alle anderen als mangelhafte, deformierte Abweichungen markiert.
Denn als Zentrum wird eine ,,Menschheit" bestimmt, die in ihrer ,,hchsten
Vollkommenheit in der Race der Weien" auszumachen ist (Kant 1756-
75: 316f.), der deutsche Raum wurde hierbei geographisch dieser gemigten
Zone zugerechnet (ebd.: 311). Die Klassifizierung der ,,Rassen" mittels des
zeitgenssischen anthropologischen Diskurses, wie in der kantschen Schrift
Von den verschiedenen Racen der Menschen, reprsentieren auch die herder-
sehen Ideen zu einer Philosophie der Geschichte der Menschheit (Kant
1775: 441 u. Herder 1784-91: 209ff., 216). Verknpft mit der Unterschei-
dung von ,,Rassen" bzw. ,,Menschenarten" nach Hautfarbe und klimatisch be-
stimmten (National-)Charakteren, wird hierin eine Art evolutionre Kulturge-
schichte vorgestellt, die ber die krperlich-geistige Perfektion der Vlker
der gemigten Zonen selbigen das Vermgen zuspricht, Geschichte und da-
mit Entwicklung und Fortschritt - ein zivilisatorischer Grundgedanke - zu
gestalten. Damit wird die Anatomie selbst zum Konstitutiv des Subjektstatus.
Die ,,Natur" des ,,Deutschen" (Auswanderers)- sein nationaler Charakter
-wird ber die ihm zu Eigene ,,Neigung zum Landleben und Ackerbau" fest-
geschrieben. In dieser natrlichen Neigung unterschieden sich angeblich die
Deutschen von anderen Vlkern, im Besonderen den romanischen (Wappus
138 Alexandra Lbcke
1846: 8). Der nationale Charakter liegt also in der ,,Natur" zur "Kultur", mit-
tels der Urbarmachung ist der "Ackerbauer" kulturschaffend ttig und wird
zum zivilisatorisch handelnden Subjekt. Der Subjektstatus ist in der evolutio-
nren Stufenlehre, der linearen Geschichtlichkeit, an die Sesshaftigkeit als
Kulturleistung gebunden, wobei Nichtsesshaftsein immer dem Ausschluss aus
der Gemeinschaft gleichkommt. In der Bedeutung der Kolonisation als Land-
nahme wird auch das zuvor aufgebrochene Spannungsfeld von Wandertrieb,
Abenteuerlust als Nichtsesshaftigkeit und der Sesshaftigkeit als Kennzeichen
von Zivilisation geschlossen. Da die zuvor benannten Eigenschaften des
Deutschen sich genau im Augenblick der Besiedelung und Schaffung einer
neuen Heimat verlieren, stellt sich die Kohrenz daher ber das koloniale
Moment her, ber die Grndung einer neuen, sich sesshaft machenden Ge-
meinschaft von Ackerbauern und Landmnnern, von Pionieren, Siedlern, Zi-
vilisatoren, die eine neue Entwicklung einleiten. Erst in der vorgestellten
"deutschen Kolonie", der Vereinheitlichung - dem nationalen Charakter -
kommt es auch zu einer ,,Archetypisierung" der nationalen Auswanderung
und der Auswandernden. Und so geraten der ,,Deutsche Flei", die ,,Deutsche
Sparsamkeit und Rechtlichkeit" zur "natrlichen", ,,rassischen" Eigenschaft
des Kolonisten (Wappus 1846: 5). Und genau mittels dieses biologistischen
Entwurfes kann eine "germanische Rasse", die "von jeher durch ihre ureigene
krperliche und geistige Kraft" die "Trgerin der Civilisation" sei, verfertigt
werden.
In der abendlndischen Natur-Kultur-Dichotomie und ihren Implikatio-
nen von Wildheit und Zivilisiertheit, die sowohl von anthropologischen Kli-
ma-Rasse-Theorien als auch von der geschichtsphilosophischen evolutionren
Stufenlehre reproduziert werden, erweist sich diese (An-)Ordnung als eine
(An-)Ordnung der Geschlechter. Denn dieses Regulierungsprinzip der kultu-
rellen Ordnung basiert auf den Polarisierungen von Mnnlichkeit(en) und
Weiblichkeit(en), Kultur und Natur. Die Konstruktion des ,,modernen Rasse-
Geschlechts-Modells" erlolgte zugleich in einem "ausdrcklich ,kolonialen'
Kontext", denn die Hinwendung und der Bezug auf "anziehende" und "absto-
ende Menschen anderer Kultur und Hautfarbe", die "begehrt" und/oder
"vertrieben" wurden, ermglichten es den "weie(n) europische(n) Mn-
ner(n)" sich als "der Europer", "der Deutsche" oder "der Englnder" zu be-
haupten. Seine so genannte Biologie, die ihn mit den entsprechenden physio-
logischen Eigenschaften ausstattet, prdestiniert ihn zur krperlichen und
kulturellen Vorherrschaft (Zantop 1999: 15).
Der dominante Mnnlichkeitsentwurf - die ,,Natur" des Auswanderers -
ist folglich der des starken, jungen, gesunden, zivilisatorisch ttigen, weien
mnnlichen Subjektes. Auf diese ,,Natur" verweist explizit ein Absatz in ei-
nem zeitgenssischen Auswanderungsratgeber unter der Rubrik ,,Bedingun-
gen fr die Auswanderung". Denn im Gegensatz zum "bejahrten Familienva-
ter", der nur "wenig Gewinn" vom Ortswechsel htte, sollten nur ,junge und
krftige" Personen, das heit Mnner, auswandern, die alle ,,Anstrengungen
berwinden" und ihr ,,Fortkommen finden" knnen (Wander 1852: 163).
Durch das ihm eigene zielgerichtete Handeln, die Beherrschung und Verein-
nahmung der Natur durch Koloniegrndung und Urbarmachen unbewohnter
Landstriche, gert der Auswanderer zum Initiator und Teilhaber eines Kulti-
vierungsprozesses und damit zum Gestalter von Kultur, ergo von Geschichte.
Diese als mnnlich bestimmten ,,Leistungen", die ein rationales Subjekt und
seine Handlungen kennzeichnen, erschaffen also einen Auswanderer, der als
starker, tatkrftiger, deutscher Mann imaginiert wird. Seine nicht nur zeitge-
nssische Symbolisierung erfahrt dieses Segment des Subjektivittskonzeptes
in der Idee des "Kulturdngers" (Stricker 1845). Mit der Dichotomisierung
wird gleichzeitig eine Norm hergestellt, die bestimmend ist fr den Subjekt-
status. Damit wird festgeschrieben, wer oder was der Kultur und Zivilisation
zuzuordnen ist und natrlich wer oder was davon ausgeschlossen ist.
4. Ein unberhrter Ort in der "Neuen Welt"

Auf dem zeitgenssischen Entwurf einer Landkarte der Auswanderung wird
Chile- im Sden der ,,Neuen Welt"- zu einem besonderen Ort der geografi-
schen Einschreibung in den kolonialen Text. Zum wissenschaftlichen Gegen-
stand gert das Land durch vorgeblich naturwissenschaftliche Forschungsrei-
sen und dazugehrige Publikationen schon in der ersten Hlfte des Jahrhun-
derts wie die Adelbert von Chamissos und des Hochschulprofessors Eduard
Poeppig (Poeppig 1835, Chamisso 1836). Diese Texte weisen dem Ort seinen
Platz in der Geschichte zu und deuten auf Verknpfungen mit dem kolonialen
Auswanderungsdiskurs. Die Reiseaufzeichnungen Poeppigs erzhlen exem-
plarisch die Geschichte eines Landes im Aufbruch, das aus dem .Dunkel" der
Vergangenheit durch das ,,Licht der Civilisation" in die westliche Welt und
damit in die Geschichte berhaupt eintritt (Poeppig 1927: 42f.).
Ein organisiertes Kolonisationsprojekt, das Mitte des 19. Jahrhunderts
deutsche Auswandererl-innen in den Sden Chiles fhrt, soll einen der zuvor
genannten Phantasierume ausfllen. Naturwissenschaftler, Abenteurer,
Kaufleute hinterlassen ihre Namen in den historischen Aufzeichnungen und
werden zu Initiatoren und Propagandisten von Fortschritt und Entwicklung.
Als einer von ihnen erkundet Bemhard Eunom Philippi in den 1830er Jahren
fr die preuische Regierung Flora und Fauna im Sden Chiles, kartografiert,
sammelt und kategorisiert fr die neu entstehenden Berliner Museen entspre-
chende Exponate. Auerdem durchforscht er auf Expeditionsreisen in den
40er Jahren die Region von Chiloe, Valdivia und Osomo und das Seengebiet
um den Llanquihuesee. Seit dieser Zeit wirbt er in zahlreichen Schriften fr
eine Kolonie und wendet sich mit seinen Plnen einer ,,Musterkolonie" in die-
sem "unbevlkerten" Raum an die chilenische Regierung. Von dieser wurde
er 1848 zum staatlichen Kolonisationsagenten berufen, seinen institutionellen
Rahmen erhielt das Projekt schon 1845 durch das chilenische Kolonisations-
gesetz, das als Regulierungsmittel zur ,,Europisierung" der selbsternannten
140 Ale.xandra Lbcke
jungen unabhngigen Nation fhren sollte und als Teil des chilenischen Na-
tionendiskurses fungiert, der nicht nur die "biologische und kulturelle Min-
derheit von Eingeborenen und Mischlingen" ,,rassisch" produziert (Ojeda-
Ebert 1984: 4, 31 ), sondern mittels der Differenzen eine weie chilenische
,,Rasse" sowie ebenjene unreinen ,,Eingeborenen und Mischlinge" und damit
einhergehende hierarchische Verhltnisse festschreibt.
Die Stimmen, die von beiden Seiten des Ozeans ertnen, produzieren ei-
ne Genealogie des "deutschen Elementes" in Chile, die in der Bezeichnung
des "Deutschchilenentums" in der Forschungsliteratur bis in die Gegenwart
hinein ihre Reprsentation findet. 6 So wird die ,,Deutsche Auswanderung
nach Chile" zu einem von ihrem Ergebnis her bestimmten natrlichen, histo-
risch unvermeidbaren Prozess. Denn in ihrer Bestimmung als "Kulturwande-
rung" in den ,jugendlichen Erdtheil"- wie der Maler und 1848er Auswande-
rer Alexander Sirnon formuliert (Simon 1850: V, VIII) - erhlt sie ihre Be-
deutung als Bestandteil einer linearen, auf Entwicklung und Fortschritt ausge-
richteten Geschichtsschreibung. Und so ist in einer weiteren zeitgenssischen
Schrift- Verfasser ist ein deutscher Arzt in Valparaiso- ber die "geringe
Zahl" der "gegenwrtigen Einwohner" zu lesen. Daher knne eine "deutsche
Kolonie" "Wurzeln fassen", dem Ort den "Stempel" der eigenen Kultur "auf-
prgen". Das heit mit "positiver Rckwirkung fr das Mutterland", die kol-
lektive "Sprache unverflscht, ,,Nationalitt" und "deutschen Sinn" unver-
mischt, von allen "auswrtigen Einflssen" zu bewahren. Die daran anschlie-
ende Vision sieht "die Einde bevlkert mit Brdern und Schwestern aus
dem alten stets theuren Vaterlande" und hrt "den biedern germanischen
Gru", das "herzliche Lied durch unsere Wlder hallen" (Ried 1847: 14).
In der Kolonisierung entsteht die schon bekannte Familienkonstellation:
Vaterland und Mutterland, Brder und Schwestern. Sie schafft die kulturelle
Einheit, garantiert als genetischer Verbund eine ,,reine Nationalitt und Spra-
che". Und so soll das "neue im sdlichen Chile erblhende Deutschland ent-
stehen" (Philippi 1851: 8), die Kolonisation als "Sache Einer Nation erschei-
nen" (Simon 1850: 51), "deutsche Ansiedler aus allen Theilen des uneinigen
Vaterlandes" in der Kolonie zusammengefhrt werden (Kindermann
1849: 782f.).
In den Texten wird der koloniale Raum mittels naturwissenschaftlicher
Empirie geschaffen. In neuen zeitgenssischen wissenschaftlichen Diskursen
wie Klimalehre, Botanik, Zoologie und Geologie wird er vermessen, einge-
teilt und bestimmt. Sie ffnen diesen Raum fr die Kolonisation, die als na-
turgem und unausweichlich erscheint. Die Geografie modelliert dabei einen
"gesunden" und "starken" Krper als Flche fr gesunde und starke Besied-
ler: mit einem "gesunden Klima", "fast gezhmten", "wilden thierischen Na-
6 Vgl. die Untersuchungen von Blancpain (1974), Young (1974), Converse (1979), die
vor allem den "Pioniergeist" der Eingewanderten und den Einfluss auf die chilenische
Kultur hervorheben.
turkrften" und mit "Kultursttten gemischt" (Philippi 1846: 117f. 7 u. Philippi

1851: 14f.).
Die Kolonie erscheint nicht als zuflliger, beliebiger Ort, sondern als
vom Schicksal fr den "ackerbauenden Germanen" (Simon 1850: 11) vorge-
sehen. In einem vorgeblich naturwissenschaftlichen Text ber die Provinz
Valdivia ist zu lesen, "dass wenige Lnder in der Welt sich so gut zu einer
Niederlassung fr Deutsche eignen als Chile und namentlich Valdivia fr Sol-
che, die Ackerbau treiben wollen" (Philippi, R.A. 1860: 126)8. Mittels der geo-
grafischen Vermessung und Einteilung wird eine Raum-Reprsentation pro-
duziert, deren natrliche Eigenschaften definiert und dem nationalen Charak-
ter des Auswanderers zugeordnet werden. Das abendlndische Evolutions-
konzept tritt dabei ein weiteres Mal zu Tage, denn als sesshafter, gesitteter
Ackerbauer wird der deutsche Auswanderer zum Zivilisator und Kulturbrin-
ger.
Auffllig an den Konstruktionen des Auswanderungsortes ist allerdings
eine Inkohrenz und Brchigkeit in der Bedeutungsgebung. Wird doch der
Ort sowohl mit Bekanntem und dem Zuhause hnlichen Attributen - das "Ita-
lien Amerika's" mit einem deutschen Klima und hnlicher Flora und Fauna-
als auch als wilder, ursprnglicher, unbekannter Raum imaginiert (vgl. Phil-
ippi, Wappus u.a). Dass das Auswanderungsland zugleich als wild, geheim-
nisvoll und dennoch bekannt dargestellt wird, verweist auf eine hybride Kon-
struktion. Je nach Zusammenhang kommt es immer wieder zu wechselnden
Bedeutungen, zu Verschiebungen und Umdeutungen. Aufgelst werden diese
scheinbaren Widersprche in der Bedeutungsgebung mehrfach durch die Be-
nennung des anderen Ortes als halbwild, halbzivilisiert und am Anfang der
Geschichte stehend. Mit diesem Attribut des Halbfertigen und Am-Beginn-
jeder-Entwicklung-Stehenden, dem Kennzeichen des Unvollstndigen und
Unabgeschlossenen scheint die Brchigkeit zumindest aufgefangen, erhlt die
Inkohrenz eine sie stabilisierende Logik.
Diese Konstruktion eines halbwilden, archaischen Ortes, unbesucht von
Reisenden, ein ursprngliches Tal zwischen riesigen vulkanischen Gebirgs-
ketten, umsplt vom Ozean, begrenzt von Indianern (Philippi 1851 ; 1Off. u.
1846: 114ff.), als Ausgangs- und Zielpunkt der Kolonisation lsst die Kolo-
niegrndung gleichsam zu einem Initiationsritus werden. Er markiert den Be-
ginn der Wiederholung eines zivilisatorischen Aktes. So schreibt der Chile
bereisende Dichter Friedrich Gerstcker, dass "das mittlere Land schon unter
vortrefflicher Kultur liegt( ... ), im Sden liegen aber noch ungeheuere Stre-
cken frei, und harren der fleiigen Hand der Bewohner" (Gerstcker
1849: 756).
7 In der Schrift von Wappus bildet dieser Abschnitt den Anhang. Philippi nennt sich
erst in der spteren Publikation ( 1851: 31) als Schreiber.
8 Der Aufsatz wurde in den 1850er Jahren in Chile verfasst. R.A. Philippi, der Bruder
von B.E. Philippi war zu dieser Zeit Professor an der Universitt in Santiago.
142 Alexandra Lbcke
In dem Mae, wie der Sden Chiles als leerer, natrlicher, halbwilder Ort
entworfen und definiert ist, kann der deutsche Auswanderer als mnnlicher
Kulturbringer das Land urbar machen und in die Zivilisation fhren. Der
deutsche Auswanderer, der "in wenigen Jahren" eine mrchenhafte "Umwl-
zung" bewirke (Philippi 1851: 47f.), schreibt sich mit seinem nationalen Cha-
rakter, stark, fleiig, sittsam, ein in diesen kolonialen Raum. Als Einwanderer
eignet er ihn sich an und wird damit zum aktiven Gestalter und Fort-
schrittstrger. Die Geschichte, die diese Texte erzhlen, macht den geografi-
schen Raum zu einer terra incognita, die mittels "deutscher Industrie und
Kultur" erobert werden soll (Simon 1850: VIf.).
Wenn die terra incognita um die Zuschreibung der tierra virgen
(W appus 1846) erweitert wird, deutet dies auf den Bedeutungsrahmen der
,,Neuen Welt" und die Wieder(er)findung des Kontinentes Sdamerika als be-
sonderer Vorstellungs- und Interessenraum. In der zeitgenssischen europi-
schen Vorstellungswelt kommt es zu einer Verschiebung der Bedeutungsmu-
ster, mit der eine vollzogene Nord-Sd-Trennung einhergeht: Der Norden
Amerikas gilt als fortschrittlich, jung und dynamisch, der Sden hingegen
durch den Zerfall der spanischen Kolonialreiche und zahlreiche Rebellionen
als rckstndig, gefhrlich und undurchsichtig. Auf der symbolischen Ebene
wird der Norden zum mnnlichen ,Oberkrper', dem Kopf, Intellekt, aber
auch das pulsierende Herz zugeordnet sind, der Sden figuriert sexualisiert,
als feminisierter ,Unterkrper', als , niedere Region'. Die Sexualisierung re-
prsentiert und vollzieht auch die Bildsprache, die den Sden zu einem wil-
den, undurchdringlichen Urwald macht, zu einem jungfrulichen, schwchli-
chen Gebiet, das auf seine Eroberung wartet und dessen Geheimnisse es zu
entschlsseln gilt (Zantop 1999: 20, 23). Sdamerika als jungfruliches, ge-
heimnisvolles Territorium erzeugt vor allem der europische Amerikadiskurs,
so dass die koloniale Expansion einem mnnlichen Eroberungsakt gleichbe-
deutend werden kann.
Der Kontinent wird in seiner Wieder(er)findung zu einem Ort sexuali-
sierter kolonialer Phantasien und Projektionen. Im kolonialen Auswande-
rungsdiskurs ist Sdamerika im deutschen Raum ein wichtiger Gegenstand,
und die unterschiedlichsten Regionen, von Mexiko bis Chile, werden als
Sttten kolonialer Projekte entworfen. Sdamerika wird demnach im Verlauf
des 19. Jahrhunderts zu einem ,,kolonialen Lieblingsobjekt" der Deutschen
(Zantop 1999: 63). Als ein Kontinent, der am Anfang einer neuen Entwick-
lung steht, kann Sdamerika - indem ihm in dieser Form ein Platz in der Hi-
storiographie zugewiesen wird - ein zweites Mal "entdeckt" werden. Es ist
zwar immer noch das entlegene, fremde Land der Wunder, die aber nun durch
seinen Eintrittin die westliche Welt der Modeme erforschbar und ergrndbar
sind (Hegel 1837: llOff.). Dabei sind es vor allem die ausgedehnten Flchen
so genannter wilderunbearbeiteter Natur, mittels deren die Imagination einer
terra virginea, eines ,jungfrulichen Bodens" (Grnder 1999: 47), geformt
werden kann. Es entsteht also ein geschlechtsspezifisches, nmlich jungfruli-
ches, unbeschriebenes Gebiet, in das es zielstrebig und machtvoll einzudrin-
gen und das es zu ergrnden gilt. Zwischen dieser Imagination des Einwande-
rungslandes, dem ,,kolonialen Lieblingsobjekt", und dem Auswanderungsland
wird dabei eine scheinbar natrliche Verbindung hergestellt. Die "Vorse-
hung" habe "dem deutschen Element" die ,,reichen Gefilde" "vorbehalten",
um deren ,,Regeneration" vom "groen Wandervolke", ,,Deutschlands Sh-
nen", vollziehen zu lassen (Gaebler 1850: 22). Indem nur die Shne das vom
Schicksal vorbestimmte, historische Werk vollbringen knnen, wird die Zivi-
lisierung bzw. Kultivierung zum mnnlichen Akt; und der Auswanderer er-
scheint wiederum als tatkrftiger mnnlicher Akteur. Gleichzeitig erhlt diese
historische Tat nahezu religise lmplikationen, denn als "biblisches Kanaan"
wird Sdamerika erklrt (Fittbogen 1936/37: 279) und damit die Auswande-
rung als Auszug ins Gelobte Land in Anknpfung an die biblische Geschichte
weitererzhlt. Darin wird zugleich eine Verbindung zwischen Fhrerschaft-
Moses leitete die verschiedenen israelitischen Stmme - und Vereinheitli-
chung, Nationalisierung- und einte sie durch den gemeinsamen Aufbruch zu
einem Volk- gezeichnet.
5. Von Zivilisatoren und Anderen

Einher mit den Bedeutungszuweisungen der unbekannten, jungfrulichen,
neuen Welt geht noch eine weitere Zuschreibung des Aus- bzw. Einwande-
rungsortes: Als "gesegnetes Chile", als immergrner "Garten Sdamerikas"
figuriert es das paradiesische Gelobte Land der Verheiung (Philippi
1846: 114). Die diskursiven Fden fhren dabei in den Entdeckerdiskurs der
frhen Neuzeit, der sich aus dem biblischen und antiken Archiv speist. Dem
"paradiesischen Chile", dem "Garten der Schnheit und des berflusses"
(Simon 1850: 10, 23) begegnen die Einwandert-innen, zu deren "Auftrag" die
Bearbeitung und Kultivierung desselben wird. Dabei sind es vorzugsweise
Familienvter und gesunde, unverheiratete Mnner, die als Akteure das ge-
plante Projekt gestalten. Obwohl viele nicht gezhlte Ehefrauen, Tchter,
Schwestern, Schwgerinnen, sowohl als verheiratete als auch als nichtverhei-
ratete Einwanderinnen nach Chile kommen.
Eine Empfehlung des so genannten Chile-Experten Eduard Poeppig an
Alexander Simon, einen der Organisatoren des Projektes, "tchtige junge
Leute mit ebenso tchtigen Weibern", ,junge Ehepaare" und ,,krftige junge
Mnner" auswandern zu lassen, korrespondiert dabei mit dem Subjektentwurf
des kolonialen Auswanderungsdiskurses und den Einwanderern als Personen
(Poeppig 1847). Die "tchtigen Weiber", die den Mnnem als Komplement
beigeordnet werden, vervollstndigen das arbeitsame deutsche Einwanderer-
paar, das das ,,Paradies" als Ackerbauern bearbeitet und damit aus dem Urzu-
stand heraus in die Geschichte fhrt. Dabei sei an dieser Stelle auf den
grundlegenden Zusammenhang von Ttigsein und Subjektwerdung in der
Konzeption des abendlndischen Arbeitsbegriffes hingewiesen.
144 Alexandra Lbcke
Zugleich waren es nicht nur "krftige" Mnner, sondern auch mehr oder
weniger bemittelte- arme Teilnehmer sieht das Projekt nicht vor (vgl. Poep-
pig, Philippi u.a.). In bereinstimmung mit dem kolonialen Moment des Zi-
vilisierens gelten vor allem fleiige Handwerker als Trger des intendierten
Fortschritts. In einem Brief eines Einwanderers ist daher zu lesen, dass zwar
die Deutschen "nach Intelligenz, Industrie, Anzahl und Macht die Superioritt
besitzen" werden in der neuen Heimat und mit den anderen nichteuropischen
Bewohnern. Gleichzeitig gilt dies aber in Korrespondenz mit dem Auswande-
rungsdiskurs, nur fr "solche Deutsche, welche Vermgen besitzen und Ein-
sicht haben, die Vorzge des Landes zu verstehen". Die von Vernunft- und
Besitzfhigkeit Ausgeschlossenen sind diesem Entwurf zufolge, das andere
"europische Gesindel und Auswurf', von dem die Kolonie "verschont
bleibt" (v. Numers 1849). Die Auswandernden, die sich den Projekt-Aufrufen
anschlieen, sind Angehrige aus dem mittleren und Kleinbrgertum, vor-
wiegend Handwerker, Gewerbetreibende, Brauer, Kaufleute, Lehrer und zum
Teil auch Landarbeiter aus den buerlichen Schichten, aber auch niedere Ad-
lige. Sie gehren keinesfalls den unteren Schichten an, die das Gros der Ar-
menauswanderung nach Nordamerika bilden. Bei der Rekrutierung der ersten
neun Familien als ,,Musterkolonisten" 1846 wird nicht nur auf die Qualifika-
tion der Mnner als Handwerker, sondern explizit auf deren Befhigung zum
Landbau - und hier sind gem dem Arbeitspaar-Modell Mnner und Frauen
angesprochen - Wert gelegt.
Die fleiigen, zivilisierenden deutschen Einwanderer agieren allerdings
nicht alleine im neuen Heimatland. Zu den Anderen gehren zum einen Chi-
lenen, Indianer als Randfiguren der Szenerie und nicht zuletzt andere, nicht-
fleiige Deutsche. Die Entwrfe der anderen Fremden, aber auch die der an-
deren deutschen Einwanderer sind also keinesfalls kohrent. Zunchst einmal
zu "den Chilenen", die die autorisierten Bewohner der neuen Heimatwelt dar-
stellen und in den verschiedenen Texten- ebenso wie "die Indianer"- selbst-
redend erst einmal als Mnner eingefhrt werden. Eine zentrale diskursive
Strategie der Alterisierung ist das Stereotyp des faulen Anderen. So sei alles
"ohne Beschftigung" und der chilenische Mann arbeite "nur, wenn er keinen
Centapo ( ... ) in der Tasche hat" (v. Bischhoffshausen 1854). Klagen ber
"faule, unzuverlssige" Chilenen, die die ,,Arbeitserzhlungen" der deutschen
Einwandererl-innen konstituieren, wechseln dabei mit ausfhrlichen Berich-
ten ber die zahlreichen Ttigkeiten der chilenischen Arbeiter, die im Dienst
der Deutschen aktiv sind (vgl. v. Bischhoffshausen, Metzdorff, Keller, Seid-
ler). So gelten im Besonderen die "Chiloten", die Einwohner der Insel Chiloe,
als tchtig, stark und arbeitsam, zugleich werden sie - verallgemeinert - im
Zusammenhang eines Raubmordes an einem deutschen Einwanderer als blut-
rnstige, animalische Mrder inszeniert (vgl. Seidler 1850-1875, Keller
1850/51). Positiv konnotierte Entwrfe zeichnen sich vor allem dann in den
Erzhlungen ab, wenn es um die Schilderungen der Nachbarschaft geht, ins-
besondere wo sozial und materiell hhergestellte Chilenen dabei eine Rolle
spielten. Der chilenische Staatsfunktionr und Einwanderungsagent der Re-
gierung Rasales tritt zum Beispiel als "gebildeter, in Buropa gereister Mann"
in Erscheinung (Anwandter 1850/51). Das "friedliche Miteinander mit den
Eingeborenen", die Hilfsbereitschaft und Ehrlichkeit chilenischer Nachbarn,
das gemeinsame Vorgehen gegen kriminelles, normabweichendes Handeln
tauchen als beschreibende Elemente in den Texten auf (vgl. bes. Anwandter,
Metzdorff u.a.).
Die Brchigkeit, die diese Entwrfe kennzeichnet, reprsentiert vor allem
die Erzhlung des Einwanderers Karl Seidler. Er berichtet von seiner ,,Besitz-
ergreifung" - dem Landkauf- und die unerwarteter Weise freundlichen, nicht
missgnstigen Nachbarn, ber deren Ttigkeiten in seinen Diensten und ihr
"besseres Wissen" in landwirtschaftlichen Dingen, von denen der Erzhler er-
folgreich profitiert. Erklrt wird dies allerdings mit den Waffen, die der Deut-
sche besitzt und der Unterwrfigkeit des Chilenen gegen die "bessere Klas-
se". Der Bruch in der Erzhlung schliet sich, die Kohrenz ist wieder herge-
stellt (vgl. Seidler).
Die Anderen, die Chilenen, werden also auf unterschiedliche Weise ver-
handelt; aber immer in den Momenten, in denen sich die Deutschen als Pio-
niere und zivilisatorisch Ttige positionieren, wird die entsprechende Hierar-
chie wirksam. Die Entwrfe korrespondieren genau dann mit der vorherr-
schenden Reprsentation der gutmtigen, halbzivilisierten, naiv-kindlichen
Einwohner der neuen Heimatwelt, wie sie im intertextuellen Gewebe des ko-
lonialen Auswanderungsdiskurses gezeichnet werden, wenn Aus- bzw. Ein-
wanderung als Geschichtsleistung und Kolonisten als mnnliche Kultur-
(Er)Schaffende gedacht sind (vgl. Philippi, Poeppig, Wappus u.a.).
Und eben jenes Bedeutung gebende Moment taucht daher nicht nur in
den Alterisierungen der ,,Eingeborenen" auf. Herausgeschrieben aus der Ge-
meinschaft der ttigen Kolonisten werden auch jene Deutschen, die unwillig
sind, hart zu arbeiten und Leistung zu erbringen, die nur an Vergngen den-
ken, sich unbedacht verheiraten oder anderweitig niederlassen und lediglich
ihr eigenes bequemes Fortkommen im Sinn haben (vgl. v. Bischhoffshausen,
Metzdorft). Ihr Scheitern ist gebunden an ihren Unwillen und ihre Unfhig-
keit Land zu kultivieren. Exemplarisch fr dieses Scheitern kann die Erzh-
lung ber den ehemaligen deutschen Besitzer des vom Ehemann der Verfas-
serio neuerworbenen Landgutes gelesen werden. Sie berichtet darin einer Pa-
rabel gleich ber das Schicksal des Vorgngers, der aufgrund mangelnden
Arbeitswillens und ,,schlechter Bewirthschaftung" alles verliert und hoch ver-
schuldet endet. Nur der Kauf dieses Gutes durch ihren fleiigen, ehrsamen
Ehemann rettet den ehemaligen Besitzer vor dem endgltigen Untergang (v.
Bischhoffshausen 1855).
Die nichtkohrenten Entwrfe, die Brche und Uneindeutigkeiten in den
Konstruktionen der Anderen und der hergestellten kulturellen Differenz, er-
klren sich Homi Bhabha zufolge daher, dass der ,,Dialog" jenes "Subjekt des
Diskurses kultureller Differenz" kennzeichnet. Konstitutiv fr dieses Subjekt
ist immer der Ort ,,des Anderen", womit das "Objekt der Identifikation" am-
bivalent ist; dieser Vorgang der Identifikation muss immer als ein ,,Prozess
146 Alexandra Lbcke
der Substitution, De-plazierung oder Projektion" und keinesfalls als ,,rein

oder holistisch" begriffen werden (Bhabha 1997: 183ff.). Der so genannte Ort
des Anderen ist also vielfltig, er kann in einer ,,Neuen Welt" liegen oder das
jeweils Nichtidentische, Nichtnormale, Nichtmnnliche, Nichtnationale,
Nichtdeutsche etc. beschreiben.
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Briefe der Sophie von Bischhoffshausen (1854-65). In: Ingeborg Schwarzenberg (Hg.):
Dokumente zur Geschichte der deutschen Einwanderung, Heft VI, o. Orts-u. Jah-
resangabe, S. 5-119.
Briefe von Louis und Pauline Metzdorff (1851152). In: Ingeborg Schwarzenberg (Hg.),
Dokumente zur Geschichte der deutschen Einwanderung, Heft V, S. 24-43, hrsg. v.
Gnter Bhm, Santiago de Chile: 1974.
Briefe von Kar! Anwandter (185011851). In: Ingeborg Schwarzenberg (Hg.): Dokumente
zur Geschichte der deutschen Einwanderung, Heft V, S. 12-20, hrsg. v. Gnter Bhm,
Santiago de Chile: 1974.
Brief von Carl von Numers (1849). In: Ingeborg Schwarzenberg (Hg.): Dokumente zur Ge-
schichte der deutschen Einwanderung, Heft V, S. 7-9, hrsg. v. Gnter Bhm, Santiago
de Chile: 1974.
Reiseerlebnisse von Kar! Seidler (1850-75). In: Georg Schwarzenberg (Hg.): Geschichtli-
che Monatsbltter, Quellensammlung und Beitrge zur Geschichte der deutschen Ein-
wanderung nach Chile, Heft VI, o. Orts- u. Jahresangabe, S. 5-43.
Autorinnen und Autoren
Claudia Bruns, Historikerin. Studierte in Harnburg u. am Trinity College

(Dublin) Geschichte, Germanistik, Philosophie u. Erziehungswissenschaften.
Seit 1998 Mitglied der Arbeitsstelle Geschlechtergeschichte der Politik der
Universitt Hamburg. Ab 2001 Koordinatorin der Interdisziplinren Arbeits-
gruppe Frauen- und Geschlechterforschung an der Universitt Kassel. Dis-
sertation zum Thema: Antifeministische und antisemitische Formationen des
Mnnerbunds bei Hans Blher (in Arbeit). Homepage: www.claudiabruns.de
Stefan Dudink PhD (1967) is assistant professor of gay and lesbian studies at
the Centre for Women's and Gender Studies at Nijmegen University, the
Netherlands. He is author of a study on Dutch 19th century liberalism and
co-editor with Karen Hagemann and John Tosh of Masculinities in Politics
and War: Gendering Modem History (Manchester/New York: Manchester
University Press, 2003).
Claudia Lenz, 1968, Studium der Philosophie, Promotion im Fach Politik-

wissenschaften in Hamburg, Mitarbeiterin der Forschungsgruppe "Verglei-
chende Tradierungsforschung" Universitt Witten/Herdecke; Center for Stu-
dies of Holocaust and Religious Minorities in Norway, Oslo. Arbeitsfelder:
Erinnerungskulturen und Geschichtspolitik, politische Hegemoniebildung
und Geschlechterdiskurse. Publikationen zur Geschlechtergeschichte und fe-
ministischen politischen Theorie u.a. Die Neubestimmung des Politischen.
Denkbewegungen im Dialog mit Hannah Arendt. Knigstein: Ulrike Helmer
Verlag, 2001
Susanne Lettow, Dr. phil., z.Zt. Post-doc-Stipendiatin im Graduiertenkolleg

"ffentlichkeiten und Geschlechterverhltnisse. Dimensionen von Erfah-
rung", Forschungsprojekt zum Thema "Geschlechterverhltnisse in den phi-
losophischen Interventionen zu Informations- und Biotechnologien", Lehrbe-
auftragte an der FU Berlin und der Universitt Kassel; Verffentlichungen:
"Die Macht der Sorge. Die philosophische Artikulation von Geschlechter-
verhltnissen in Heideggers ,Sein und Zeit"' Tbingen, 2001
150 Autorinnen und Autoren
Alexandra Lbcke, Jahrgang 1969, ist Kulturwissenschaftlerin, studierte in

Harnburg Germanistik, Geschichte und Psychologie und hat an der Berliner
Humboldt Universitt promoviert. Titel der Dissertation: "Welch ein Unter-
schied aber zwischen Europa und hier ... " Diskurstheoretische berlegungen
zu Nation, Auswanderung und kultureller Geschlechteridentitt anband von
Briefen deutscher Chileauswanderinnen des 19. Jahrhunderts. Sie lebt in
Harnburg und ist freiberuflich mit unterschiedlichen Projekten im Bildungs-
bereich ttig. Inhaltliche Schwerpunkte: Identitt, Geschlecht und Migration.
Ann-Catrin stman, born in 1965, is doctor of philosophy. Research fellow

at the Institute of Women's Studies and Department of History, Abo Aka-
demi University. She is editor of the journal Naistutkimus-Kvinnforskning
(Journal of Womens' Studies and author of "Milk and the Soil. Femininity,
Masculinity and Work in an Agrarian Community, Ostrobothnia 1970-1940.
(Mjlk och jord)" Dissertation, bo Akademi University Press 2000.
Teresa Orozco, geb. 1959. Promotion im Fach Philosophie mit der Arbeit
Platonische Gewalt. Gadamers politische Hermeneutik der NS-Zeit (1995).
Zur Zeit wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut fr Vergleichende Poli-
tikwissenschaft und Internationale Beziehungen der J.W.Goethe-Universitt
Frankfurt am Main. Habilitation zum Thema: "Mnnlichkeitskonstruktionen
in der politische Theorie Carl Schmitts". Publikationen im Bereich der Politi-
schen Philosophie, Rezeptionstheorie und Gender-Sturlies

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Mnnlichkeiten - Gemeinschaften - Nationen

Gedruckt auf surefreiem und alterungsbestndigem Papier.

Die Deutsche Bibliothek- CIP-Einheitsaufnahme

ISBN 978-3-8100-3544-8 ISBN 978-3-663-10728-6 (eBook)

2003 Springer Fachmedien Wiesbaden

Unter Mitarbeit von Gabriele Boutrif, Claudia Bruns,

Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2003

Claudia Bruns/Claudia Lenz

Autorinnen und Autoren .......................................................................... 149

Hamburg, im November 2002

Zur Einleitung: Mnnlichkeiten, Gemeinschaften,

Die Geschlechterforschung hat in mannigfaltiger Weise aufgezeigt, dass die

BauSteineMoner (Hg.) (2001): Kritische Mnnerforschung. Neue Anstze in der Ge-

Bedeutung militrisierter Mnnlichkeit im Kontext der Nationenbildung liegen

Der moderne Mythos der Gemeinschaft

entwrfe. Wandlungen und Widerstnde im Geschlechterverhltnis. Frankfurt/M. Die

Dabei begegnen sich in den Vorstellungen von mythischer Gemeinschaft

Gemeinschaft von Gleichen: Vertragstheoretische Modelle

Das Denken einer ursprnglichen Gemeinschaft von Gleichen war bereits in

4 Yogi, Joseph (1994): Gemeinschaften. Positionen zu einer Philosophie des Politi-

Gemeinschaft der Nation

7 Castoriadis, Cornelius (1984): Gesellschaft als imaginre Institution. Frankfurt/M.

ger im gemeinsamen Leben als im gemeinsamen Sterben, im , Opfer fr das

Gemeinschaft, Nation und Mnnlichkeit

rers vollzog sich das skularisierte Ganzheitsversprechen. Seine Person wurde

Geschlechtergeschichte des Politischen. Entwrfe von Geschlecht und Gemeinschaft

Schnittstelle zwischen ffentlicher und privater Sphre eine neue Grndungs-

Gendered Nation als diskursives Feld

Mnnerbund und Matriarchatsmythos. 2. Auf!., Frankfurt/M. Vgler, Gisela!Welck,

Die Analogisierung von Familie und Nation

In den vlkischen Konzeptionen der Nation gleicht diese einem differenzier-

- im Sinne der brgerlichen Geschlechtercharaktere 15 - generiert und for-

Aber nicht nur in den vlkischen Gemeinschaftsvorstellungen und autoritren

Das Arbeitspaar als Inbegriff nationalisierter Werte

Alexandra Lbcke geht in ihrem Beitrag am Beispiel der deutschen Auswan-

Die Trennung zwischen ffentlichem und Privatem

Mit dieser familiarisierten Reprsentation des Nationalen korrespondiert in

Mnnerbnde: Soldaten und Staatsbrger

ffentlichkeit trug dabei immer auch vergeschlechtlichte Zge an sich. Die

, Der Mensch' der Philosophischen Anthropologie

Zu den Vernderungen im Selbstverstndnis bUrgerlieber Frauen vgl. Honegger 1991:

philosophische Anthropologie, die Arnold Gehlen in seinem Werk Der

1. Max Schelers Entwurf heroischer Mnnlichkeit

Bourgeois als der Trger der modernen Weltentwicklung berhaupt" (v.

6 Zu Schelers Nietzsche-Rezeption vgl. Zapata, 1995: 6lff.

patriarchaler Vergesellschaftung gegenbergestellt. ,,Alles vertraute, heimli-

Nationalsozialismus gestellt htte, in dem der konvertierte Katholik als Philo-

2. Helmuth Plessner - Knstlichkeit, Ritterlichkeit und

in Rassen und Vlker unterteilt (Plessner 1928: 277). Es gibt in Uexklls

der symbolischen Ordnung ihre Identitt nicht realisieren knnen" (Lethen

3. Trieb, Zucht und Fhrung. ,Der Mensch' Arnold

10 Zu Geh1ens Engagement in bzw. fr NS-Organisationen nach seinem Parteieintritt am

In Der Mensch knpft Gehlen kritisch an Scheler an, whrend Plessner,

Motive zu neuen Leistungen zieht, so dass die Leistungsprodukte des Men-

benergie und Leistung ist, knnen sich unterschiedliche konkrete Mnnlich-

Nation und Geschlechterkonstruktion im spanischen

Die fr die Konzeption von Nation und Gemeinschaft entscheidenden Debat-

sehen Aspekte, die fr manche Interpreten als Argument fr eine Rehabilitie-

tivitts- und Gemeinschaftskonzepte werden von den Klassikern der Gegen-

1. Der unbekannte Donoso Cortes

beamter im Staatsministerium. Diese Memoiren ber die Monarchie sowie

2. Carl Schmitt als Leser von Donoso Cortes

2.1 Dezisionismus als Haltung

2.2 Der Ursprung der ,Diskussion' in der Rebellion gegen die