RESENHA ,

Sangue, Fedor Triste: Tiros em

Columbine, o documentrio
enquanto uma viso inicial
Kleyton Rattes RESUMO: Esta resenha busca evocar_o estado de indiferena com relao morte e ao
Gonalves mundo autista da sociedade moderna, a partir da perspectiva do documentrio, "Tiros em
Columbin"e" de Michael Moore, enquanto uma viso inicial -- i. e., o documentrio enquanto
Graduando do
uma categoria do discurso que possibilita o pensar social em sua multiplicidade. Em um sen-
Curso de Cincias
tido mais metafrico, o dizer sobre o sangue como o sentimento aportico do paradoxo oci-
Sociais I UFMG
dental. Na concretude mltipla e instigante do orbe social, conforme nos conta Theodor
Adorno, uma "massa solitria", um "enturmar-se de pessoas frias", so realidades contem-
porneas que necessitam de uma melhor compreenso. Neste bojo, at que ponto pode-se
dizer que os torrenciais tiros em Columbine CEUAJ representam essa realidade contempo-
rnea?

Palavras-chave: Um vo espanto, que se edifica sobre a mitifi-
Tiros em Columbine, cao da concretude do absurdo - aquele esta-
"pensamento por t- do do Ser, do humano, demasiadamente humano
quetes", morte, Ador- que Nietzsche dissera - mimeticamente engen-
no, Guimares Rosa. dra um ego solitrio, buscando sossego de um
corao eivado pelas runas do medo. Um esta-
do de esprito, fomentado por um mercado sem
marcas, marcando indivduos, individualmente,
coletivos, que converte em lona, prego e belige-
rncia qualquer manifestao humana, o coro-
lrio de nossa excitante e atemorizada existn-
cia. Walter Benjamin j alertara, h um bom tem-
po, sobre a ebulio cortante do cosmo social
moderno:
"H um quadro de Klee que se chama Angelus
Novus. Representa um anjo que parece querer
afastar-se de algo que ele encara fixamente. Se-
us olhos esto escancarados, sua boca dilatada,
suas asas abertas. O anjo da histria deve teres-
se aspecto. Seu rosto est dirigido para o passa-
do. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimen-
tos, ele v uma catstrofe nica, que acumula in-
cansavelmente runa sobre runa e as dispersa a
nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acor-
dar os mortos e juntar_ os fragmentos. Mas uma
tempestade sopra do paraso e prende-se em su-
as asas com tanta fora que ele no pode mais fe-
ch-las. Essa tempestade o impele irresistivel-
mente para o futuro, ao qual ele vira as costas,
enquanto o amontoado de runas cresce at o
cu. Essa tempestade o que chamamos pro-
gresso'tBenjamin, 1987 ,p. 226).
A sociedade moderna no s tempestade -
parece-me que pessoas, com um mnimo de sen-
satez, autenticam esse postulado-, contraria-
mente, convulsiva, uma fuso de incoernci-
as pote~cialmente explosivas ao progresso, as-
sim como, hecatombe. Seu fogo, embora no
adestrado, cintila em convergncia com um ro-
mance, e, por fim, dialeticamente, se potenciali-
za em um baile promscuo. Mesmo que muitos
assim no a vejam, a realidade no homog-
nea, nem est fadada castrao iluminista e
cartesiana, haja vista o grave defeito de fabrica-
o do mundo, parafraseando Brecht, que se-
us homens, aquelas bestas- em um sentido ir-
TRS [ 8 8 8] PONTOS REV I S TA D O CEN T RD A CA D M ICO D E CI N CI A S S OCI A I S
nico- que so condicionadas por pathose no s
por fogos. H humanos- por certo, no?
A previsibilidade do mundo administrado
to falaciosa, quanto o fim da histria; assim co-
mo, os universais valores morais e sociais que
se, enfadonhamente, auto-proclamam eternos.
Esses belos - e to necessrio-s!, cabe ressal-
tar- postulados universais- a liberdade, a igual-
dade, a harmoni.a e os etecteras ocidentais -
cOmo Tocqueville alertara, so valores que ne-
cessitam de uma constante vigilncia, uma
constante obrigatoriedade, um incessante com-
prometimento das bestas humanides, para
sua real existncia; caso contrrio, se limita-
ram a um conjunto de leis abstratas e recndi- -
-tas, inertes no vcuo. Somos modernos e, s ve-
zes, nos convertemos em fortes rus ingnuos,
circunscritos em sociedades anedoticamente
alagadas em pntanos calculistas, que se mos-
tram inaptos da capacidade reflexiva inlividual e
do incessante comprometimento que fiz aluso
com Tocqueville. No frigir dos ovos, somos al-
guns amontoados de indivduos atmicos, devo-
tos ao imec:liatismo e condenados s nossas pr-
prias contradies - tudo se converte em uma
espcie de agora irrefletido, em um estado de ex-
cessivo inchamento da esfera privativa.
Nas palavras de Adorno, "a industria cultural
realizou maldosamente o homem como ser gen-
rico. Cada um SOJ'!lSJnte aquilo mediante o que
pode substituir todos os outros: ele fungvel,
ele mero exemplar" (Adorno, 1885, p.136l. A
sociedade pntano-calculista, a sociedade. in-
dustrial-cultural, a sociedade estadunidense, a
sociedade moderna ocidental, a nossa socieda-
de, induz a uma individualizao homogeneizan-
te e a um corolrio perverso: a subjetividade fal-
sa, a universalidade da total adaptao-. Dito de
forma distinta, o sujeito contemporneo mur-
mura com suas faculdades psquicas, isto , co-
mo um mero exemplar, no lugar de interiorizar
normas, refleti-las e dinamizarem-nas subjeti-
vamente, os indivduos murmuram, adotam uma
identificao pronta e imediata a uma srie de __
valores estereotipados - os indivduos massifi-
cados com seus "pensamentos por tqutes".
O "pensamento por tquetes", na proposio
adorniana, equivale-se a um conjunto de pontos
ideolgicos organizados em carns, em blocos;
um indivduo ao afirmativamente aderir um t-
quete, adere, ir,refletidameilte, a todos os ou-
tros constantes no carn. Enfim, um acolhi-
mento, sem reflexo, de pacote de valores, que
engendra um estado em que no h a menor pre-
ocupao com o contedo, com as substncias
dos fenmenos. No se trata de verdadeira es-
colha- num sentido liberal- mas some'nte um im~
perativo de sobrevivncia, de conservao, de
adaptao, semelhante escolha de um produ-
to. Um sapato sem sola!?
Como dissera Adorno, "quem d uma chance
qualquer ao fascismo subscreve automatica-
mente o resto" (ibidem, p. 187l "A escolha do t-
quete comunista ou do fascista depende da im--
presso que o exrcito vermelho ou os laborat-
Inverno de 2004
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rios do Ocidente deixam no indivduo. A reifica-
o, graas qual a estrutura de poder, possi-
bilitada apenas pela passividade das massas,
aparece s prprias-massas como uma realida-
de indestrutvel, tornou-se uma aparncia pe-
trificada como a realidade a que se prolonga a
perder de vista graas a esta adaptao" (ibi.-
dem, p.181l. Senovejamos.
O que se v? Ecos. Um mundo cego ao sofri-
mento parece nos reger, assim como ns o rege-
mos. Glorificando a contnua e instigante insti-
tuio do mercado, esquecemo-nos de qualquer
telas. Uma espcie de amor-dio impregna a mo-
dernidade hipocondraca. Como, tambm, Ador-
no nos diz: "O olhar fixado na desgraa tem algo
da fascinao. Mas tam-bm algo de uma secre-
ta cumplicidade. A m conscincia social laten-
te em todos os que participam da injustia e o
dio pela vida realizada so to fortes que, em si-
tuaes crticas, eles se voltam imediatamente
contra o interesse do prprio indivduo como
uma vingana imanente" (ibidem, p.215l. Ou em
palavras mais precisas,"o que decisivo qu a
destruio biolgica foi acolhida consciente-
mente na vontade socil. S uma humanidade
qual a morte tornou-se to'indiferente quanto se-
us membros, uma humanidade que morreu para
si mesma, pode infligi-la administrativamente a
incontveis indivduos" (ibidem, grifomeul.
Os torrenciais tiros em Columbine represen-
tam o qu, seno essa subjetividade falsa, essa
irreflexibilidade dos indivduos, esse clculo ego-
cntrico, essa incapacidade de se ater com o ou-
trem? Parece-me um estado social - e no uma
sociedade, cabe salientar, posto que no consi-
go ignorar a multiplicidade de um pas e de seus
homens, restringindo a completude a um todo
homogneo, ou seja, generalizar meramente
atravs de uma cegueira dogmtica - de mat-
ria bruta, isto , um estado social sem qualquer
capacidade de dialogia,- sem pessoas autno-
mas, o mundo irremediavelmente voltado ao ona-
nismo egocntrico. Somente para enfatizar, no-
vamente, trata-se um estado social, no de um
mundo administrado- talvez, a sutil cela weberi-
ana em seu estado larvrio?
Tiros em Columbine, o documentrio, carac-
teriza-se por ma clarificante viso dos apuros
e da adeso sem reflexo ao bloco de valores ma-
is soberbos da contemporaneidade ocidental - e
no s estadunidense. Uma retratao do epi-
sdio sintomtico da atualidade dita moderna,
cuja anlise sobriamente ultrapassa o engodo
maniquesta dos "analistas". Olhos voltados di-
nmica concreta da sociedade, rechaando os
cmodos clichs das explicaes e justificaes
em voga, em louvor da valorizao de uma viso
que reconhece a pluralidade de condicionantes,
que evidencia o carter ruminante da anlise -
enfim, o carter no acabado da explicao,
sempre susceptvel dinmica da realidade no
qual se baseia. Em exemplo: a contraposio s
teses que buscam justificar a barbrie ocorrida
atravs de meras quf:!stes econmicas ou cul-
turais, isto , buscar mecanicamente nos ndi-
Inverno de 2004 R EV I S T A O O C EN T R o A C A O M I C O OE C I N C I A S
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ces econmicos de uma conjuntura ou na hist-
ria de um pas um quadro de chaves para expli-
car o belicismo ocidentalis; o realce ao estado de
medo, amplamente 'fomentado por instituies
e pela prpria sociedade- o estado de natureza;
a desmistificao da alegao da legalidade do
uso de armas. somente pelo carter constituci-
onal; a precisa ligao entre a indstria do medo
e a indstria armamentista; a valorao de as-
pectos scio-culturais e polticos na explicao,
entretnto de forma mais conjetura!, ou seja, re-
conhecendo que tais no so os nicos elemen-
tos fomentadores desse processo, no se cons-
tituem como os primordiais e nem so vistos
por uma anlise cartesiana retilnea.
Acrescento interpretao (se que real-
mente se constituir como relevante?): os indi-
vduos domesticados e sem subjetividade, a so-
ciedade mope ao sofrimento letrgico, o calcu-
lismo friJ, a guerra das corporaes pelas men-
tes encarceradas, a apodctica certeza da in-
certeza, a morte sob a tica da indiferena- en-
fim o ocidente nufrago em suas prprias lgri-
mas.
Conjuntamente a tudo isso, uma instncia po-
ltica fundamentalista, que h duas, ou trs, d-
cadas se mostra herdeira da filosofia de Leo
Strauss. Aquele conjunto de idias que postula
que os verdadeiros valores do conhecimento e
da moral s so assimilveis por uma elite; para
o fil?ofo, fazendo eco a uma potente tradio
do pensamento ocidental, s uma elite virtuosa
pode - e deve - obter o real conhecimento, caso
contrrio o mundo se irrompe em um potencial
niilismo. Enfim, uma legitimao robusta e re-
quintada para o retorno de um estado de barb-
rie, controlado por meia dzia de administrado-
res, sustentados pelas estruturas econmi-
S OC I A I S TRS [ 0 0] PONTOS
cas, administrativas e pela grande quantidade
de indivduos sem subjetividades. Para quem
acha que isso- a caracterizao que estou dan-
do instncia poltica norte-americana- mera
fraseologia ou invenes de minha parte, reco-
mendo a leitura de Noam Chomsky, Novas e-Ve-
lhas Ordens Mundiais (Editora Pgina Aberta,
Scritta, 19861.
Por fim, deliberadamente no quero me deter
ao documentrio ''Tiros em Columbine", alterna-
tivamente tento esboar, de forma um tanto
quanto sumria, alguns elementos que me pare-
cem importantes salientar- ignoro, aqui, quais-
quer crticas tcnicas e estticas referentes
ao documentrio. Na verdade, tal silenciamen-
to, referente ao documentrio, constitui-se
uma estratgia textual de minha parte, visto
que tenho uma relao um tanto quanto perme-
ada de escrpulos com obras artsticas; isto ,
acredito que qualquer forma de discurso - em
um sentido foucaultiqno - fala por si s, e mi-
nhas posteriores palavras sobre o mesmo re-
dundam em interpretativismos, limitantes da ri-
queza vigente em tal empreendimento. Embora
o carter documentar de "Tiros em Co/umbine",
simultaneamente o mesmo est penetrado por
elementos sublimes, poticos e letrgicos, o
que lhe confere um status artstico. Desta for-
ma, minha explanao sobre o. mesmo foi abor-
tada por meus prprios receios frente obra.
como diria Foucault, pelo princpio do co-
mentrio (o que na verdade se constitui esse
texto), a multiplicidade aberta de um discurso,
de uma obra, com seus imprevistos, poderes e
perigos, transferida daquilo que corria risco
de ser dito para as mscaras dos comentrios -
o comentrio , por natureza, a circunstnc~a
da repetio, do retorno; , por natureza, um
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princpio de rarefao, de limitao, dos discur-
sos, por atenuar os poderes mltiplos de um dis-
curso aberto. Por fim. acredito que os esboos
realizados por mim, neste atual, s tm sentido
em complementaridade ao documentrio supra-
citado; ou seja, os pontos que alo, sumaria-
mente neste texto, somente edificam-se, ou
melhor, apenas corporificam-se com o alicerce
oferecido por "Tiros em Columbine" e seu car-
ter artstico e documentar. Por assim dizer, re-
conheo que, em algum grau, esse texto efetiva
a rarefao do discurso. do documentrio, con-
forme dito acima; embora uma rarefao admi-
tida, que no visa a pretenso de esgotar o car-
ter do documentrio enquanto uma viso inicial.
Somente para concluir, uma vez Nietzsche
mostrara o carter sublime existentes no "es-
tado dionisaco" de percepo do mundo- aque-
le estado permeado por iluses e representa-
es ldicas.
"o homem dionisaco tem semelhana com
Hamlet: ambos lanaram uma vez um olhar
verdadeiro na essncia das coisas, conhece-
ram, e repugna-lhes agir; pois sua ao no
pode. alterar nada na essncia eterna das coi-
sas, eles sentem como ridculos ou humilhan-
te esperarem deles que recomponham o mun-
do que saiu dos gonzos. o conhecimento mata
o agir, o agir requer que se esteja envolto no
vu da iluso"(Nietzsche, 1983, p. 9l.
Nossa sociedade decrpita, com seu racio-
nalismo autista, no consegue fomentar um es-
tado social, em que se vigoreum sonho antigo
dos humanides: o reencontro do Ser com o
Ser. Um retorno ao estado dionisaco no se
constitui a soluo - no h retorno ahistrico -
longe disso, mas bons ensinamentos nele se po-
de buscar. Um bom comeo a desistncia do
caminho suicida em que se caminh_a a humanida-
de; a morte necessita de vus e fantasias, pre-
cisa irremediavelmente do sublime - no sendo
algo ordinrio, no se caracteriza como supr-
flua. Conforme as clebres p'alavras do Mestre
Guimares Rosa: o mundo mgico, as pessoas
no morrem, ficam encantadas. (Rosa, 1983, p.
4571 Ou em uma metfora, ainda mais bela, do
escritor - o sangue fede, todo sangue, fedor tris-
te (Rosa, 1965, p.11-12l. Majestosamente
triste!
A esquizofrenia pulsante, e de igual modo
merece ateno - merece mais do que as expli-
caes da moda. Estamos, todos, solitrios em
nossas bolhas de cido, que nos corroem grada-
tiva e milimetricamente. Ao Reich-Ego- o que
nos resta? Aguardemos a histria e, talvez. qui-
, no concordemos com Walter Benjamin: nun-
ca houve um monumento da cultura que no fos-
se tambm um monumento da barbrie (Benja-
min. 1987, p. 2251.

Referncias Bibiogrficas
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