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 AU LECTEUR
Sous lEgide de Cheikh Abdoul Ahad MBack, Khalif Gnral
des Mourides depuis 1968,
-fidle sa louable perspective de vulgariser le Patrimoine Glorieux et Inestimable de son vnr
Matre et Pre KHADIMOU RASSOUL (le Serviteur du Prophte).

-soucieux de promouvoir sciences religieuses : Fiqh (Jurisprudence), Tawhd (Science de lUnit

Divine), Taawwuf (Soufisme), Adab (Rgles de Bonne Conduite) et de dispenser une ducation
religieuse, la fois spirituelle, culturelle, sociale et morale,

Il assure ainsi toutes les gnrations du monde musulman un Viatique suffisant, pour la confec-
tion et la sauvegarde dune personnalit musulmane correcte.

Puisse DIEU lui disposer davantage de moyens et revigorer ternellement sa volont dans le service
de CHEIKH AHMADOU BAMBA, pour que TOUBA, dans cette perspective, jouisse du rayonnement
culturel et religieux dont parlait dj son fondateur en lan 1306.H/1888 :

Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, un Centre Acadmique, un lieu favorable

louverture desprit et des mditations saines qui sanctifient en permanence.

Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, une CITE de perfectionnement et de

redressement, un Centre denseignement et dinstruction approfondie.

Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, un lieu de sanctification, un Temple de vrit, du TDM
respect de lorthodoxie et une Cit du respect des prceptes Traditionnels et un lieu de protection
contre lhrsie.

LE TRADUCTEUR
SERIGNE SAM MBAYE, Docteur-s Lettre en Arabe minent rudit, professeur dUniversit,
confrencier et aussi une spcialit des grandes questions qui interpellent laspirant (al murd). Sa
formation, son itinraire, son appartenance a lune des familles les plus pieuses du Sngal lui ont
valu des talent dune raret qui dfie toute ambition.

Il est maitre doeuvre de la traduction.

LES COLLABORATEURS
Le cercle (Dahira) des Etudiants Mourides de lUniversit de Dakar, en qute permanent de
lAgrment de DIEU par la grce de celui qui ils ont prte serment dallgeance, en loccurrence
KHADIMOU RASSOUL, est groupe dtudiant et duniversitaire de toutes les branches, qui nont
pour viatique et ambition que les prescriptions du KHALIFE GENERAL des MOURIDES.

Ils ont contribu modestement cette uvre.

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 NOTE SUR LAUTEUR
En introduisant la plupart de ses ouvrages sur les Sciences Religieuses, lauteur, en loccurrence
CHEIKH AHMADOU BAMBA, sannonce en ces termes : Ahmad, lindigent spirituel, fils de Ah-
mad ou Ahmad, descendant de Habballh de la famille MBack ou encore MOUHAMMAD,
fils de son matre spirituel MOUHAMMAD

De son vrai nom MOUHAMMAD ben MOUHAMMAD ben Habballh, CHEIKH AHMADOU BAMBA
nous parvint de la Grce de DIEU au mois du Muharram en lan 1272.h, soit lan 1855, Mback,
une localit situe dans le Baol du Sngal des royaumes.

Fond par son grand pre, le village porte le nom de la famille des MBack dont la pit trs connue
leur valut une influence rligieuse particulire, un respect et une vnration pour la FACE de DIEU.

Hommes de haute culture et dune orthodoxie stricte dans lassimilation des valeurs culturelles
Islamiques, ils firent du village des MBack un centre acadmique et une capitale spirituelle.

Le pre du CHEIKH, MOUHAMMAD MBack, appel Momar Anta Saly, tait un minent juriscon-
sulte, un dvot qui enseignait le CORAN et les Sciences Religieuses ; sa mre, MARIAMA BOUSSO,
grce sa pit, sa vertu et son scrupule, eut le privilge de rpondre au nom de Jratu-l-Lh
(voisine de DIEU) au milieu des siens.

Ses parents ont trs tt dcouvert en lui une perfection inne qui sest traduite par des attitudes
et des habitudes de pit, de bonne conduite morale, de dvotion, de solitude, de mditation et un
comportement excrant lamusement, lindcence et le pch.

Partout o il passa durant son cursus, aprs avoir parfaitement assimil le CORAN, que ce soit pour TDM
lacquisition des Sciences Religieuses ou Instrumentales comme la Grammaire, la Prosodie, la Rh-
torique, etc, on lui reconnut unanimement une perfection intellectuelle qui ne pouvait que rsulter
dune lumire provenant de DIEU.

Jusqu lan 1300.h (1882), il assurait lenseignement auprs de son pre et sa carrure intellectuelle
lui avait permis, dans le cadre des fonctions que lui confiait, dcrire dans certains domaines des
Sciences Religieuses et Instrumentales pour les rendre plus accessibles.

Il composa cet effet le Jawharu-n-nafis (le joyau Prcieux) qui est une versification du trait de
Jurisprudence de AL AKHDARI, le Mawhibul Qudds (les Dons du TRES-SAINT) qui est une re-
prise versifie de louvrage de Thologie de lImm AS-SANUSI intitul Ummul Barhin( La source
des preuves), le Jadhbatou ijhr (lAttirance des adolescents qui est un ouvrage traitant particu-
lirement des articles de foi, le Moulayounnou soudour (adoucissement des curs qui reprend en
versification le bidaya hidaya (le commencement de la bonne direction) de Limam Al Ghazali ;Le
Cheikh reprendra par la suite ce pome sous le titre de Mounawirous Soudour(Lillumination des
curs) cest un ouvrage qui traite du perfectionnement spirituel .

Plus tard, il composera bien dautres ouvrages dans les domaines de la jurisprudence, de la tholo-
gie, du soufisme ,de la bonne ducation, de lHagiographie, et dans dautres branches du savoir
comme la grammaire .

Cest ainsi dailleurs que dans cette prsente dition, un choix judicieux en deux tomes a t fait sur
les ouvrages des deux poques (Cest--dire avant et aprs 1301 H. (1883), date de la fondation du
Mouridisme), savoir :

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 Le Tazawwudu--ighr (Viatique des Adolescents)

Le Jawharu-n- Nafs (Joyau prcieux)

Le Tazawwudu-sh-Shubbn (Viatique de la Jeunesse)

Le Mawhibul Qudds (Dons du Trs-Saint)

Le Munawwiru--udr (Illumination des curs)

Le Maghliqu-n-Nrn wa Maftihul Jinn (Verrous de lEnfer et Cls du Paradis)

Le Nahju Qad il Hj (Voie de la Satisfaction des Besoins).

Le rappel de son pre Dieu survenu une nuit de mardi du mois de Muharram de lan 1300H
(1882) Mback du Cayor, non seulement venait lui ter la tutelle de celui-ci qui il obissait reli-
gieusement, mais allait rvler sa vraie physionomie mystique et spirituelle.

Le stade de dvotion DIEU quil atteignit, malgr les hostilits que lui manifestaient les gens de
son poque, dmontre sans quivoque son appartenance au cercle des hommes de DIEU.

Il ntait lesclave ni des futilits du Bas-Monde, ni de lAutorit Coloniale dominatrice, ni de celle

des chefs paens de la vieille aristocratie locale.

Cette attitude dun homme esseul, dnonant larbitraire et la corruption do quils viennent et ne
reconnaissant que la seule Autorit du MAITRE DES MONDES, allait marquer sa vie.
TDM
Cest ainsi quen rponse aux dignitaires qui, la suite de loraison funbre de son pre, lui sug-
grrent daccepter doccuper la fonction de conseiller du roi, il dclina cette offre du bnfice de
lobligeance des sultans et crivit :

Penche vers les portes des sultans -mont-ils dits afin dobtenir des dons qui te suffiraient our toujo-
urs.

DIEU me suffit ai-je rpondu et je me contente de Lui et rien ne me satisfait si ce nest la Religion et
la Science.

Je ne crains que mon ROI et ne porte mes espoirs quen Lui ; comment disposerais-je dailleurs ma
destine entre les mains de ceux-l qui sont incapables de rgler leur sort ?

Ctait l un double dfi lanc la fois aux sultans qui le CHEIKH rappelait leur servitude vis--vis
de leur SEIGNEUR ALLAH et llite de lorthodoxie musulmane dont il dnonait la complaisance.

Quant aux grands maitres de la gnose de son poque anims du dessein de lprouver, ils ne tar-
drent pas dcouvrir leurs lacunes, sans toutefois arriver sonder les profondeurs de sa spiritu-
alit.

Ses confrontations avec ladministration coloniale reprsentaient cependant lun des aspects les
plus importants de son hagiographie.

Au dbut du 19me sicle, les exigences de lindustrialisation (recherche de matires premires

et de marchs) et la volont imprialiste de lEurope ayant abouti la colonisation ont dict la
France une politique de conqute territoriale partir des anciens comptoirs commerciaux.

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Cette politique expansionniste rencontra au Sngal de farouches rsistances, tant du ct des
chefs musulmans que de celui des thidos (guerriers de laristocratie).

Mais en 1891, la conqute territoriale fut acheve dans un constat dchec retentissant de toute la
rsistance arme au Sngal. Cest alors que la France entreprit dassimiler la colonie du Sngal
aux valeurs culturelles occidentales ; et pour y russir, elle proposa sa religion et la suppression
pure et simple ou, dfaut, la corruption du culte exclusif rendu DIEU.

Elle mena alors un combat sans prcdent, allant de lloignement (internement) au bannissement
et la dportation des guides spirituels pour dmobiliser les fidles.

Son aspiration profonde DIEU et son amour ardent en vers lElude DIEU furent tels que DIEU lui
rvla DIEU, selon son expression, et devant la Splendeur de sa GRANDEUR, il entreprit dtre fidle
au Pacte Primordial de soumission ( DIEU) ; alors, DIEU lui indiqua le Prophte qui est le Guide de
la Voie de la Soumission.

Lorsquen 1301.h (1883) lElu lui parvint, il conclut avec le Pacte dAllgeance pour la FACE de DIEU
et ce dernier lui ordonna dengager ses disciples dans cette Voie. Le Mouridisme tait n. Ce fut
MBack Cayor.

Ainsi le culte exclusif quil professait devenait public, car il commena linculquer ses disciples ,
cest pourquoi il devint lennemi numro un du pouvoir colonial.

Non seulement les foules affluaient vers lui, mais il fonda la ville de TOUBA pour mieux servir avec
elles la Cause de DIEU.

Dans son ardeur spirituelle, il voulut accder au rang des compagnons, serviteurs du Prophte, qui TDM
ont combattu BEDR.

Ce degr suprme (Coran S.9 V. 20) dont parle le Coran lendroit des compagnons est obtenu par
le sacrifice du sang vers en vue dlever la Voix de DIEU.

Et labrogation de la prescription du sang vers, cause du Pacte dAllgeance, devait mener le

CHEIKH dans la VOIE du combat spirituel qui est celle du sacrifice de lme et des biens pour la
Cause de DIEU, dans le respect du sang des autres.

En 1312.H (1895), dans sa retraite spirituelle (I tikf), le prophte lui signifia que le sang vers
tait abrog et que le prix qui fait accder ce rang est une somme dpreuves trop lourdes la
charge exclusive du postulant. Le pacte fut conclut et le Dcret Divin le mit en confrontation avec
ses ennemis contemporains pendant plus de trente deux ans durant lesquels il brava les exils, les
brimades, les perscutions et les bannissements pour se raffermir dans la profession de lUnicit de
DIEU, ne reconnaissant quun Seul Maitre, DIEU et DIEU exclusivement. Il en sortit aurol de suc-
cs.

Et de ce combat, il imptra le rang de SERVITEUR PRIVILEGIE DU PROPHETE.

Autant le Pouvoir infidle voulut, travers lexil au Gabon, celui en Mauritanie, les perscutions,
les rsidences surveilles Thiyne et Diourbel, corrompe la foi musulmane, autant le CHEIKH,
dans son mystre inviolable et son indpendance dans culte rendu DIEU, a rhabilit lIslam dans
sa forme la plus authentique.

Partout dans le pays, le CHEIKH a revigor la foi musulmane, redonn aux populations, sans la con-
trepartie de leur sang, et leur dignit et leur personnalit. Il a de surcrot introduit le plus naturelle-

7
ment dans les murs, la soumission exclusive DIEU et non une quelconque autre autorit. Ainsi,
la communaut musulmane retrouvait son me.

Durant les trente deux ans dpreuves, son itinraire eut un impact sur ses uvres, linspiration
tant lexpression de ltat dme.

A partir donc de lanne 1313.h (1895), ltape du combat contre linfidlit fut marque par une
production inestimable de pangyriques envers lElu le Plus Pur (Al Mutaf), le choisi le Meilleur
(Al Mukhtr), des crits daction de grce envers DIEU et son Prophte, de sagesses, dHagiographie,
dOraisons Initiatiques, Incantatoires et Mystiques.

En 1346.h (1927), DIEU exaua ses vux en le favorisant dun sjour terrestre quivalent au nom-
bre de versets de la les Groupes (Sratu-z-zumar) dont lissue (le soixante douzime verset) est la
rcompense dune vie entirement dvou DIEU :

Ceux qui auront craint leur SEIGNEUR seront conduits par groupes vers le Paradis. Lorsquils
seront en vue des portes, celles-ci souvriront toutes grandes, les prposs leur diront : que la paix
vous suive! Vous avez t si vertueux, si purs. Entrez en cette demeure pour un sjour ternel. Les
voix des bienheureux slveront en chur : LOUANGE A DIEU

Commission Culturelle du Dahira des Etudiants Mourides de lUniversit de Dakar.

TDM

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 Table des matires
Aide3

AU LECTEUR 4
Sous lEgide de Cheikh Abdoul Ahad MBack, Khalif Gnral des Mourides depuis 1968, 4

LE TRADUCTEUR 4

LES COLLABORATEURS 4

NOTE SUR LAUTEUR 5

AVANT-PROPOS20

PREAMBULE23

SECTION24
LA FONCTION DIVINE ET CE QUI SENSUIT 27

RELATIVITE DES ATTRIBUTS 28

PARTICULARITE ET GENERALITE 30

LES ATTRIBUTS CONTRAIRES DES VINGT 32

SUR LE POSSIBLE A LEGARD DE DIEU LE TRES-HAUT 35

LES PREUVES EVIDENTES 36

LES PROPHETES. Sur Eux la Paix et le Salut 39

PARTICULARITE ET GENERALITE EXISTANT ENTRE DE TELS ATTRIBUTS 40

LES POSSIBLES A LEGARD DES PROPHETES 43

DIVISION45

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 AVANT-PROPOS
Je me rfugie auprs de DIEU contre les malices de Satan le lapid.

AU NOM DE DIEU , LE CLEMENT, LE MISERICORDIEUX

Puisse DIEU accorder Paix et Salut notre Seigneur MOUHAMMAD. Nous Sollicitons
Ton Assistance, Toi qui apportes le Secours Providentiel et auprs de Toi nous im-
plorons lAide. DIEU nous suffit, Quel Bon GARANT ! SEIGNEUR ! jatteste solennel-
lement devant Toi, devant les Anges Porteurs du Trne Glorieux, devant les Anges de
toutes les hirarchies et devant lensemble de Tes cratures, que Toi, Tu es la DIVIN-
ITE ABSOLUE et quil ny a point de Divinit Si ce nest Toi Seul, Tu nas galement
point dassoci et MOUHAMMAD est Ton Serviteur et Ton Messager. Il ny a de Moy-
en, ni de Puissance quen DIEU, le SUBLIME, lINCOMMENSURABLE. Il ny a point de
Divinit en dehors de DIEU, le TRES-HAUT, MOUHAMMAD est lEnvoy de DIEU, sur
lui la Paix et le Salut de DIEU, le TRES-HAUT. Une issue nest heureuse quen DIEU, le
TRES-HAUT ; cest Toi que nous adorons et cest auprs de Toi que nous implorons
Assistance.

1.Ahmad, descendant de Habballh de la famille MBack, en esprant la Grce Subtile du TOUT-

GENEREUX et MAJESTUEUX, dit :

2.Je rends grce Celui Qui a lexclusivit de la PREETERNITE, Il na point enfant et personne nest
gal Lui TDM

3.Lui Qui a cr volontairement les hommes, sans ncessit, ni contrainte

4.Jexalte Sa Saintet ! Il est le SEIGNEUR Qui reviennent la VOLONTE et la PUISSANCE ; Il fait ce

quIl veut

5.Il a confr la prcellence aux vertueux par la foi et a abandonn les rebelles dans la mcrance

6.Puis, que la Paix et le Salut soient ternellement sur le Baillon (persuasif) de tout associateur
capitulard

7.En loccurrence, le Plus Louang (Ahmad), qui a apport le Coran et a confondu les infidles par la
force de largument

8.Sur sa famille, sur ses compagnons, sur sa communaut et sur quiconque suit leur exemple
jusquau Jour de lAngoisse

9.Tant que celui qui se rfre la Science de IUNICITE DIVINE (Tawhd) est au-dessus de lignorant
et du suiviste

10.Aprs cela, les Sciences Religieuses constituent le meilleur des patrimoines et la prcellente des
Faveurs que DIEU accorde un adorateur

11.Mais la Science de lUNICITE DIVINE est le meilleur viatique pour lhomme dans la tombe et au
Jour de la Rsurrection

10
12.Car elle est suffisante lexclusion des autres et aucune de la totalit des sciences nest profit-
able sans elle

13.Or, les rudits les plus perspicaces nont pas vu, dans ce domaine, un ouvrage semblable celui
fait par As-sansi*

14.Cest pour cela quun des disciples ma pri de le versifier, afin que Soit ralis son vu

15.Alors, jentrepris avec promptitude de subvenir sa requte, sollicitant moi-mme lAssistance

de lABSOLUTEUR

16.Il ma t dispos la meilleure rcompense en provenance du SEIGNEUR de toute crature -

Jexalte Sa Saintet -

17.Afin que je le compose en une versification runissant tous les avantages et excluant tout prju-
dice

18.Il marrive souvent dajouter quelque part une chose qui ne figurait pas dans la prose, afin que
cela profite au moins perspicace

19.Je lai intitule LES DONS DU TRES-SAINT, DANS LA VERSIFICATION DE LA PROSE DE NOTRE
MAITRE AS-SANUSI

20.Puisse DIEU, notre SEIGNEUR, nous prserver tout le temps du mal de Satan et du jaloux qui se
manifeste

21.Je sollicite auprs de Lui que ma versification soit un bouclier contre le Feu attis de lEnfer TDM
SaCr** et une Voie menant au Paradis

22.Et qu elle soit exempte de toute forme de lacune et procure tous les bienfaits

23.Et quelle soit pour moi la meilleure provision dans la tombe, au Jour du Rassemblement et au
moment des Interpellations

* As-Sansi de Tlemcen : De son vrai nom Ab Abdallh Muhammad As-Sansi, il est un ar-
rire petit-fils du Prophte et dorigine Algrienne. Cest un Auteur du 15me sicle (895. h /1490)
et son principal ouvrage Ummul Barhn ou lOrigine des preuves est la prose que CHEIKH
AHMADOU BAMBA a reprise en versification
** Sacr : Dans le recueil lAlliance en Perles Prcieuses (Silkul Jawhir) de CHEIKH AHMA-
DOU BAMBA, Sa r est la sixime des portes de lEnfer aprs celles nommes :
-Jahannama ou Ghenne
-Lazh ou Feu Flambant; Saqar ou Feu infernal; Hutamat ou Feu Dvorant; Jahm ou Feu trs
intense; et avant la dernire nomme : Hwiya ou Grand Abme
Dune Porte lautre des Enfers, la distance est parcourue en cinquante mille annes.
Cet Enfer est nomm Sa r cause du fait quil brasille sans interruption depuis que DIEU la cr.
Il est structur en trois cents bastilles comportant chacune trois cents loges. Dans chacune de ces
loges, on trouve trois cents degrs de tortures diffrents. Il est hant par des serpents et des scor-
pions, bard de boulets, de fers, de carcans et de chanes. Cest un abme de tourments et aucun des
Enfers nest plus pnible que lui. Lorsquon ouvrira sa porte, les pensionnaires des Enfers seront
frapps dune profonde stupeur.(Cf . page 488 Editions 1977 Bibliothque de TOUBA)
Cest lEnfer des Chrtiens (Nazarens). (Cf. Mulayyinu--udr aw Mudhakkirul Qubr Ce qui
adoucit les curs ou ce qui voque les spulcres de CHEIKH AHMADOU BAMBA. Vers 242).

11
24.Et quelle protge celui qui la mmorise ou la comprend contre toutes les adversits

25.Par la Grce du Plus Louang (Ahmad), qui est lIntercesseur, le Choisi, et de lensemble des
Prophtes, des Saints et des Erudits

TDM

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 PREAMBULE
26.Sache - puisse DIEU taccorder la rectitude et la grce ! - que DIEU, notre SEIGNEUR, existe et
rien ne Lui est consubstantiel

27.Il nest lmanation de rien et nest immanent rien, Il nest en dessous de rien et ne repose sur
rien et ce, de manire absolue

28.Il nest ni cr, ni circonscrit, Il na pas de support et nest domin par rien

29.Jexalte la Saintet de Celui quaucune crature nest mme de connatre, ni de Lui rendre grce
! Son REGNE est INCOMMENSURABLE et PUISSANT

30.Car Il na ni semblable, ni poque, Il est exempt de genre et Il est sans lieu

31.Tout ce qui se prsente lesprit humain et ce, de tout temps, est diffrent de notre SEIGNEUR,
lUNIQUE

32.Prserve-nous - Toi le CREATEUR ! - de Satan , de sa sduction et du dpouillement de la foi

33.Par la Grce de Ahmad et des vertueux, sur lui la Paix et le Salut du CEATEUR

34.Incite-nous accomplir des actions que Tu agres et garde-nous de tout ce que Tu excres

TDM

13
 SECTION
35.Abordant directement notre sujet. Nous commenons par clbrer le NOM de notre SEIGNEUR,
le NOBLE-GENEREUX

36.Sache que tout raisonnement dialectique sarticule autour des trois principes suivants :

37.Le Ncessaire, lAbsurde et le Contingent et ce, daprs les savants

38.Le Ncessaire est ce dont un esprit sain rcuse la non-existence, telle la PREETERNITE du MA-
TRE DU TRONE

39.LAbsurde est ce dont lexistence est inconcevable, par la raison dun homme dou
dentendement

40.Par exemple, lexistence parmi les cratures dun tre prternel, comme le supposent gratuite-
ment certains borns

41.Le Contingent est ce qui peut tre ou ne pas tre, au mme degr de possibilit, selon le point de
vue de lhomme drudition

42.Tels la mort immdiate ou future dun individu et lacte de cration des tres par DIEU, sois donc
intelligent !

43.Aussi est-il indispensable toute personne responsable de ses actes (Mukallaf), selon la lgisla-
tion mais non intellectuellement, dapprendre ce qui est ncessaire
TDM
44.Relativement Son Statut - je Lexalte ! Il est TRES-HAUT - et de connatre ce qui est contingent
et absurde vis--vis de Lui

45.Egalement, la connaissance des mmes principes lgard de lensemble des Prophtes est ju-
ge obligatoire

46.Sur eux la Paix et le Salut, tant que le MAITRE DES CIEUX guide, par eux, Ses adorateurs

47.Admets ceux parmi Ses Attributs - il est PUISSANT et GLORIEUX ! -qui sont Ncessaires, dans
cette prsente versification en rajaz*

48.Ils sont (ces Attributs), daprs le consensus des gens du savoir, au nombre de vingt

49.Le premier dentre eux est lEXISTENCE, ensuite la PRIMORDIALITE, puis la SUBSISTANCE, au-
trement dit une permanence infinie

50.La signification vritable de la Subsistance est lexclusion de lextinction dont ltre est passible,
selon lavis du Sage

51.Puis Sa DISSEMBLANCE - le TRES-HAUT - DE TOUT CONTINGENT, retiens cette thse !

52.La dfinition de celle-ci, dis que cest le contraire de toute matrialit (corporit) avec ses pro-

* Rajaz : Le rajaz est un iambe, cest--dire une versification de 6pieds de 2 syllabes par vers.

14
prits, de mme que de laccident

53.Puis Il a une AUTOSUFFISANCE tout le temps, qui fait partie des Attributs Ncessaires lEgard
de lABSOLU

54.Je veux dire quil na besoin ni de Mahall, ni de Mukhai, Il est PUISSANT et MAJESTUEUX

55.Et on traduit ici le mot Mahall par essence (quiddit) et non par endroit, selon lavis des
clairvoyants

56.De mme, Mukhai signifie ici auteur (cause), examine leur point de vue

57.Parmi ces Attributs, on compte le MONISME (Unicit), je veux dire quil na, dans Son Essence, ni
second, ni gal

58.Ilna (galement) point de semblable dans Ses Attributs - jexalte Sa Saintet ! - et dans Ses Ac-
tions ; puisse-t-Il nous enrichir de loctroi de Ses Bienfaits

59.Voil six Attributs dont le premier est appel Qualit de lAme (ou de lEssence), retiens cela !

60.Il sagit de lEXISTENCE, puis des cinq autres qui lui succdent dits Attributs de Ngation, selon
la source immuable

61.Car ils excluent tout ce qui ne sied pas lgard du MISERICORDIEUX, sache-le !

62.Puis, il Lui revient sept autres Attributs Ncessaires quon appelle Ralits Essentielles (MaCn)
qui confirment la Perfection Divine TDM
63.Et ces Attributs traduisent quant eux, sans quivoque, des Qualits existantes en Lui

64.Ils sont intrinsques lEssence de lExistant et impliquent lgard de Celle-ci un statut irr-
versible

65.Cest--dire : ds lors quils saccordent une essence, ils engendrent en elle des statuts qui la
qualifient, rflchis !

66.Et de tels statuts dits Manifestations Intelligibles de lEssence (Macnawiyya) sont illustrs
par lexemple suivant

67.Lattribution de la Qualit de TOUTE-PUISSANCE lEssence de DIEU, le TRES-HAUT, implique le

Statut de TOUT-PUISSANT, devine ce quon ne ta pas dit !

68.La premire de ces Qualits Essentielles (MaCni) est la PUISSANCE, puis la VOLONTE, la SCI-
ENCE, la VIE ; consacre-toi ladoration !

69.LOUIE, la VISION, la PAROLE ; puis viennent les Manifestations Intelligibles (Macnawiyya)

70.Qui sont les Statuts de DIEU suivants : le TOUT-PUISSANT, le VOLONTAIRE, le SAVANT, le VI-
VANT, lAUDIANT, toi ladepte !

71.Et Ses Statuts - je Lexalte ! - de VOYANT et de PARLANT, consulte celui qui est inform

72.La dfinition de la Puissance (Qudra), daprs le gnostique, le connaissant, le savantissime,

15
locan de savoir, cest la qualit

73.Qui permet lexistentiation et la rsorption des possibles dans le genre humain

74.Et ce, conformment la Volont ; une telle qualit alors, nest lapanage que de notre SEI-
GNEUR, admets-le !

75.Quant la dfinition de la Volont (normative), cest lattribut par lequel la dtermination des
possibles existants sopre, toi le perspicace !

76.Dans quelques uns des cas possibles qui sont au nombre de six, saccouplant, selon la logique,
six autres

77.Ce sont : lexistence possible (dun tre), la place du nant possible (de cet tre), raisonne !

78.De mme, la mesure existentielle* qui lui est particulire, quon distingue de toutes les autres
mesures existentielles courantes

79.Et laspect qui lui est spcifique, lexclusion de tous les autres aspects galement, rflchis !

80.De mme, lpoque qui lui est particulire, lexclusion de toutes les autres poques, daprs ce
qui est mis jour

81.De mme, le lieu qui lui est dvolu, en dehors des autres lieux dans leur totalit, toi lintelligent
!

82.Et la direction de localisation qui lui est particulire, lexclusion de toutes les autres directions, TDM
selon le rapporteur

* Miqdr : Mesure existentielle. Dimensions et formes qui caractrisent les possibles existants
dans leur ralit.

16
 LA FONCTION DIVINE ET CE QUI SENSUIT
83.Puis quant la FONCTION DIVINE, on lidentifie par la valeur numrique du compos AYUN (
alf = 1 ; y = 10) [soit onze] parmi les Attributs, daprs celui : qui sait

84.Je veux dire lEXISTENCE, la PRIMORDIALITE, puis la SUBSISTANCE et Sa DIFFERENCE AVEC CE

QUIL A CREE

85.Puis l AUTOS UFFISANCE, lOUIE, la VISION et la PAROLE - Sa Grandeur transcende laire de la

pense (humaine) -

86.Et le fait galement quIl soit lOYANT, le VOYANT, le PARLANT de ce Dont Il est Digne

87.Puis, la SEIGNEURIE dcoule des Attributs dont le nombre est la valeur numrique du compos
WAJU ( ww = 6 ; jm = 3), [soit neuf]

88.A savoir : la PUISSANCE, la VOLONTE, de mme la SCIENCE, la VIE, mmorise la fois ceux-ci et
ceux prcits

89.Le fait que le MAJESTUEUX soit le PUISSANT, le VOLONTAIRE, le SAVANT, le VIVANT et lUNIQUE

90.Enumre de surcrot, ici, les conditions de lAGENT DE TOUT ACTE (AI FCilu), elles sont huit,
daprs As-Sansi le pertinent

91.Je fais allusion la PUISSANCE, la VOLONTE, la SCIENCE, la VIE et au fait dtre le PUISSANT sur
tous les existants possibles
TDM
92.Et galement dtre le VOLONTAIRE, le SAVANT et le VIVANT ; Il est TRES-HAUT et PERMANENT

93.Quant aux Attributs de la PERFECTION DIVINE (Al Kamliyya), Ils sont au nombre de six, sans
conteste

94.A savoir : lOUIE, la VISION, la PAROLE et ceux Qui leur sont corollaires, selon le Guide (lImm
As-Sansi)

17
 RELATIVITE DES ATTRIBUTS
95.Sache que chacun de ces Attributs a une relativit, sauf celui de la VIE

96.Et cette relativit, daprs ce qui est rapport de la source, - dis-le ! - est la tendance des At-
tributs une exigence complmentaire

97.Une fois quils sappliquent immuablement une Essence, veille la relativit de chaque Attribut

98.Sa PUISSANCE et Sa VOLONTE sont la fois en relation avec la totalit des possibles

99.Et les possibles sont de deux catgories : les possibles existants et leurs contraires, sans faute

100.Quant au possible existant, il comprend trois cas : le pass, le futur, puis le prsent, cest connu

101.Tels que la gnration des anctres, celle des fils potentiels et notre gnration contemporaine,
sans dissimulation

102.Et comme les cieux, les terres, la Plume (Divine), le Trne, le Pidestal, noublie jamais les dif-
frentes parties

103.Le possible non-existant comprend galement trois parties, auprs de celui qui sait

104.La foi dun mcrant et lincrdulit dun croyant ; la troisime est la procration dune per-
sonne strile

105.Lhomme qui a obtenu la Grce de DIEU (lImm As-Sansi) illustre les deux cas sus-mention- TDM
ns par ceux de Ab Jahl* et dAb Bakr** le Vridique A-iddq

106.Car DIEU le TRES-HAUT en est certes Capable, mais na pas voulu que cela se produise ainsi

107.Et quant aux Attributs de SCIENCE et de PAROLE, accorde-Les, toi qui es intelligent, avec le
Ncessaire, le Possible et lAbsurde

108.Les Attributs de lOUIE et de la VISION sont en relation, quant eux, avec tout existant, daprs
celui qui a atteint (la connaissance) vridique

109.Et ils (les Matres) ont scind lExistant en deux catgories : le Primordial et son contraire et ce,
sans faille

110.Quant lExistant Primordial, il sagit de lEssence et des Attributs de DIEU, puis de Ses Noms,
comme lont dit les sources sres

111.Quant lExistant produit, il se divise en trois parties : le pass, le futur et entre les deux, le
prsent, telles la terre et la vgtation

112.Le sens vritable de lAttribut de SCIENCE, selon les pieux anciens, - dis le !- est la Qualit par
laquelle la chose connue se dcouvre

* Ab Jahl : Pre des gars tait lune des ttes de file de loligarchie Qurachite qui combattait le
Prophte de lIslam naissant.
** Ab Bakr : Premier Khalif de lIslam, dont la foi est cite en exemple pour les croyants et lui valut
le titre de vridique (a-iddq).

18
113.Dans ce quelle est en soi, dun dvoilement qui ne comporte ni dficience, ni diffrence

114.Dans chaque face des aspects imaginables ; consacre-toi ladoration en guise de sacerdoce, on
taccordera des bienfaits, toi bonhomme !

115.Le connu (maclm) dune chose est tout ce qui se dispose la connaissance selon les rgles du
raisonnement, dans le temps

116.A savoir : ce qui est ncessaire, possible et absurde ; tout ce qui est en dehors de cette trilogie
dpasse le stupide comme le sagace

117.Le vrai sens de 1 Attribut Divin de PAROLE est une Vrit intelligible, intrinsque lEssence
de Celui Qui a suscit le genre humain

118.Commente en rfrence Lui de manire divergente, selon les explications, cest lavis des
pieux prdcesseurs

119.Elle est galement en dehors de tout ce qui est littral, sonore et conceptuel, cela est sans con-
troverse

120.Elle est pure de toute altration, de redite, de globalit, de fragmentation et dhsitation

121.De mme, Elle est exempte dpilogue et dexorde, de pause et de dclinaison, toi lami !

122.Et des autres transformations en dehors de celles prcites ; je clbre la Gloire de mon SEI-
GNEUR aux Parfaits Attributs !
TDM
123.Puis la VIE est, quant Elle, un Attribut qui confirme la seule Facult de perception de Son Es-
sence, cela est tabli

124.Cest cause de cela que cet Attribut de VIE nexige pas de complment Sa manire dtre
dans Son Essence (DIEU), Il est MAJESTUEUX et GLORIEUX !

125.Tout Attribut qui na pas une exigence complmentaire, na pas de relativit, sois un homme de
droiture !

19
 PARTICULARITE ET GENERALITE
126.Il existe entre ces Attributs un rapport de particularit et de gnralit par application secto-
rielle (ponctuelle) ou globale (densemble) sur leurs champs daction, daprs les hommes de sci-
ence

127.Spcialise la fois la PUISSANCE et la VOLONTE aux possibles non existants, ainsi tu auras
suivi le connaisseur

128.La VISION et lOUIE, spcialise-Les lExistant Primordial, lexclusion des deux prcdents,
ainsi le MISERICORDIEUX taccordera Son Agrment

129.Gnralise-Les galement aux existants produits, linstar de lensemble des cratures, selon
les propos du chercheur

130.Puis entre les deux premiers Attributs (PUISSANCE et VOLONTE) et les Attributs de SCIENCE
et de PAROLE, il existe une particularisation et une gnralisation, toi jeune homme !

131.Alors spcialise la SCIENCE et la PAROLE - toi jeune ! - au Ncessaire et lAbsurde, ceci est
immuable

132.Car les deux Attributs de PUISSANCE et de VOLONTE sont en relation avec le Possible, alors
que ces derniers (le Ncessaire et lAbsurde) ne sont pas des possibles

133.Gnralise ces quatre Attributs - toi le rflchi ! - tous les contingents (purs possibles), tu
auras vu juste
TDM
134.Et entre les Attributs de SCIENCE, de PAROLE, de VISION et dOUIE, il existe une particularisa-
tion et une gnralisation considrer

135.On particularise la PAROLE, de mme que la SCIENCE aux possibles non-existants et

labsurde, toi lintime -

136.Car lOUIE et la VISION sont en relation avec lExistant, alors quon ne verra jamais la ralisa-
tion de ces deux cas (les Possibles non-existants et lAbsurde)

137.Gnralise- Les (tous les quatre) tout Existant, tu professeras ainsi lUNICITE du MISERI-
CORDIEUX, toi le rflchi !

138.Puis la PAROLE, de mme que la SCIENCE ont plus de relations que les autres Attributs - toi
bonhomme ! -

139.Car Elles sont en relation avec les choses Ncessaires, les Purs Possibles et lAbsurde
(limpossible)

140.Les Attributs qui ont le moins de relations sont lOUE et la VISION, car Ils ne sont en relation
quavec lexistant apparent(visible ou audible)*

141.Les Attributs qui ont ni plus ni moins de relations, daprs le Clbre, sont la PUISSANCE et la
VOLONTE, certes !

* Ceci englobe les tres passs, prsents et futurs, aussi bien dans le monde sensible que dans le
monde intelligible (celui des anges et des tres subtils).

20
142.Car chacun dEux est en relation avec les deux catgories de possibles (existant et non-ex-
istant), selon ce qui est immuable

143.Ainsi sachve notre dialectique sur les Attributs du MAJESTUEUX, abordons aprs cela les
Absurdits

TDM

21
 LES ATTRIBUTS CONTRAIRES DES VINGT
144.Vingt Attributs, soit la valeur numrique de la lettre Kf, son inconcevables lEgard du SEI-
GNEUR de tous les tres possibles (mumkint)

145.Ce sont les opposs des Attributs prcdents, qui sont les Ncessaires lendroit de notre SEI-
GNEUR et qui sont Immuables

146.Le vrai sens de deux choses contraires, cest deux principes exprimant deux ralits qui
sopposent systmatiquement

147.Et qui ne se rencontrent jamais en un point commun, selon le consensus des savants

148.La NON-EXISTENCE, lADVENCITE, le NEANT ACCIDENTEL, la SIMILITUDE AVEC LES CONTIN-

GENTS, perois !

149.Le sens vritable du vocable Ai CAdam (la non-existence), selon lavis du sagace, est
exprim par toute chose qui nest pas

150.La dfinition de Al Huduth (lAdvencit) est, dis-le !, une existence qui a lieu partir du n-
ant, linstar des vivants, rflchis !

151.La dfinition de Turu CAdamin (nant accidentel) est linexistence conscutive une exist-
ence antcdente, selon le juge

152.Quant au vocable Ai Mumthala (la similitude avec les contingents), sa dfinition, selon le
noble chercheur TDM
153.Cest labsence de diffrence dans les Attributs, cest certain, dans les Actes et dans lEssence,
proclame-le !

154.Les cas de labsence de diffrence, selon As-Sansi, sont au nombre de dix, retiens-les, toi le
clairvoyant !

155.Quil Soit un corps, je veux dire : que Son Etre puisse occuper une place dtermine dans le
vide ontologique

156.Et quant au vide ontologique, il a (plusieurs) appellations qui sont : espace, vide ontologique,
atmosphre

157.Ou qu Il soit - le MAJESTUEUX - un accident effectif affrent un corps, Il est GLORIEUX et

TRES-HAUT

158.Un accident est un fait qui nest jamais indpendant en soi, coup sr, et ce , sans ambages

159.Ou quIl soit - le MAJESTUEUX - localisable par rapport un corps, dans les cts, qui sont au
nombre de six

160.Le haut, le bas, le devant, la gauche, le derrire, la droite, noublie pas lexemple

22
161.Ou quIl ait Lui-Mme un profil*, comme nous autres en avons - je professe la Saintet du CREA-
TEUR DES CIEUX -

162.Ou quIl soit - le MAJESTUEUX - circonscrit dans le temps ou dans lespace, sois juste

163.Ou quIl soit, dans Son Essence, de la mme nature que les contingents, sois donc dou de con-
naissance gnostique

164.Ou bien quil soit, le DIGNE DE MAJESTE, de nature petite - je Lexalte - ou grande

165.A linstar de la puce, de la fourmi, ou limage de llphant ou du rhinocros

166.Ou bien quIl soit de nature nourrir des aspirations (aghrd), dans laction ou dans le juge-
ment, cela est sans conteste

167.Le vritable sens de Al gharad, au sens profane du terme (ne convenant pas DIEU), cest
lexistence dun motif de ralisation

168.Dun des faits, ou dune sentence parmi toutes les rgles de Jurisprudence, puisse ton espoir se
raliser !

169.De mme, il est inadmissible, sans quivoque, quIl NE SUFFISE PAS A LUI-MEME

170.Comme tant une qualit intrinsque une essence , ou quIl ait besoin dun facteur

171.Puis il est galement inadmissible quiL NE SOIT PAS UNIQUE, le TRES -HAUT
TDM
172.Comme tant - Il est MAJESTUEUX ! - compos dans Son Essence ou dans Ses Attributs Sub-
limes, prte foi ceci !

173.Ou quIl ait un gal dans Son Essence ou dans Ses Attributs

174.Premirement, comme sil Lui revenait deux Puissances, -dis-le !- ou deux Sciences, ou deux
Volonts

175.Et deuximement, comme Si Son Essence, qui est Sainte, ressemblait une quelconque essence
minente

176.Ou quil existe un quelconque agent de lUnivers efficient dans une quelconque action quil ac-
complirait

177.Je veux dire : Il ny a point daction, ni deffet, relevant du genre humain - suis le connaisseur -

178.Sur lui-mme, ou sur autre chose ; mais en vrit, tout ce qui nest pas Lui, relve de Son Ac-
tion, dtrompe-toi !

179.Puis il est inadmissible quune INCAPACITE revienne DIEU, le MAJESTUEUX, dans tout ce qui
est possible, quel quil soit, toi lintelligent !

180.La dfinition de Al CAjz (lincapacit), selon les propos de notre Matre, cest le manque
daptitude dans lexistentiation de ce qui est possible
* Ou quil ait Lui-Mme un profil , voulant dire ici que DIEU ait six cts : le haut, le bas, la droite,
la gauche, lavant et larrire.

23
181.Mais quand il sagit de ce qui nest pas possible, tel labsurde, on ne parle pas dincapacit dans
ce cas, rflchis

182.De mme, lEXISTENTIATION DE QUELQUE CHOSE PARMI LES CREATURES MALGRE LUI (est
inadmissible), eu gard ce qui se rapporte son Essence

183.Je veux dire sans que cela ne relve de Sa VOLONTE Lui, en vrit, rien ne peut tre existenci
Si ce nest de Sa VOLONTE

184.Ou quIl le fasse avec inconscience (Dhuhl), ou ngligence (ghafla), ou que ce soit par un rap-
port de causalit (cilla), ou par disposition naturelle (Tabc) existante

185.La dfinition de Adh-Dhuhl (linconscience), cest perdre la conscience de quelque chose

initialement connu ; puisse le secours te parvenir !

186.Le sens vritable du vocable Al Ghafla (la ngligence), cest labandon inconscient de la rali-
sation voulue dun projet et ce, par simple omission

187.Le sens vritable du vocable Al cIlla (la causalit) est, sans quivoque, la disposition pro-
duire un effet de manire invitable

188.Sans quil ne soit subordonn lexistence dune condition ou labsence dun facteur
dopposition efficace

189.Comme le mouvement dune bague, li celui du doigt, examine !

190.Le sens vritable de At- Tabc (la disposition naturelle), cest le fait de donner lieu un effet TDM
irrversible, selon lavis de lminent (Savant)

191.Sur la base de lexistence dune condition et labsence dun facteur dopposition considr

192.A linstar de leffet de brler li au feu, comme la illustr le prdcesseur

193.De mme, lIGNORANCE est inadmissible Son Egard, ainsi que tout ce quapprhendent les
esprits dans le sens de lignorance

194.Comme le scepticisme, la conjecture, la mditation, la prsomption, loubli et la connaissance

spculative

195.La MORT est inadmissible galement Son Egard, puis la SURDITE, la CECITE et la MUTITE

196.Les contraires des Manifestations Intelligibles de lEssence de notre SEIGNEUR sont, en cela,
trs clairs, sois donc rflchi !

24
 SUR LE POSSIBLE A LEGARD DE DIEU LE TRES-HAUT
197.Quant ce qui relve du Possible pour DIEU - que le scepticisme tpargne ! - cest de produire
ou non tout tre possible

198.Comme Sa Facult de susciter les cratures avec leurs actes et lenvoi (auprs de nous) de Ses
Messagers, sans ambigut

199.De mme, Son octroi de rcompenses au croyant et Son chtiment lendroit du mcrant, le
Jour de la Reddition des comptes

200.Au mme titre que ceux-l, Son exigence de la foi (pit), Son interdiction de lincrdulit et
Son Acte qui impose Ses cratures raisonnables des obligations juridico-religieuses (Taklf),
admets-donc !

201.Rfute le point de vue de celui qui soutient Son Egard lobligation (de faire) le bien (alIh)
ou le mieux (alah), tu seras ainsi pourvu des vertus de la Bonne Education

202.Tout Acte quaccomplit le MAJESTUEUX (Al Jall), cela, quel quil soit, est ce qui est Beau

203.Car tout don provenant de DIEU, en direction de Ses serviteurs, stablit comme une faveur

204.Et tout chtiment qui frappe demeure un esclave de DIEU, est un acte de Justice de notre SEI-
GNEUR, lABSOLU

205.Si tu ne te complais pas dans lArrt irrvocable de DIEU, le SEIGNEUR ABSOLU, tu ne cesseras
de connatre affliction et tourment TDM
206.Sois satisfait de la Dcision du MAJESTUEUX, afin davoir une quitude de lme, toi
lintelligent

207.Tout ce qui est Sa VOLONTE se produit, car Il na pas dantagoniste qui Lui oppose le vto

208.QuIl nous pourvoie de ltat de satisfaction dans tout ce quIl prdtermine et nous dispose
uvrer dans le sens de tout ce quIl a agr

25
 LES PREUVES EVIDENTES
209.Quant la preuve de lEXISTENCE de DIEU, cest ladvencit du monde, selon lavis de tout ru-
dit

210.Car sil (le monde) ntait pas, comme on sait, une cration, tant en vrit son propre crateur,
ncessairement

211.Il yaurait, sans faute, une prpondrance de lune, parmi deux choses identiques*

212.Sur lautre ; sans mme quune cause let motive, ce qui serait un cas absurde aux yeux de
tout clairvoyant

213.Notre preuve sur la nature adventice de lunivers, cest sa combinaison laccident, dcoulant
de la VOLONTE de lOMNISCIENT

214.Tel que la sparation, la runion, limmobilit ; car tout ce qui est inhrent au contingent est
une contingence

215.Notre preuve sur ladvencit des accidents qui nous affectent, cest les changements vidents
auxquels nous sommes confronts

216.Du nant lexistence relle et, linverse, je veux dire de lexistence la non-existence

217.Cependant, cette nature adventice sera explicite partir de sept paramtres, aux yeux de tout
chercheur
TDM
218.Confirme laccident et sa combinaison avec ltre (rceptacle), ne conois jamais
lexistentiation dune contingence sans antcdent

219.Infirme la thse du transfert possible dun accident - mon ami ! -, ainsi tu seras favoris, de
mme que lventualit de la non-existence de lETRE PRIMORDIAL

220.Nadmets point la latence et lvidence dans les desseins de faire coexister deux contraires,
ainsi tu seras un assist de DIEU

221.Lisolement de laccident en soi-mme est galement bannir, daprs la philosophie de tout

juste qui ne dvie pas

222.Puis, quant la preuve de la ncessit de la PREETERNITE du CLEMENT, daprs les raisonna-

bles

223.SIl ntait pas - Il est MAJESTUEUX ! - PRIMORDIAL, Il aurait besoin dun crateur, du fait quIl
serait videmment un tre cr

224.Et, ncessairement, on tomberait dans le processus du cercle vicieux ou de lenchanement

infini, alors quaucun de ces deux cas de sophisme ne peut se produire

* En nous rfrent aux six couples dialectiques dfinis du vers 77 au vers 82, on comprend que les
deux choses identiques dont il sagit ici se rapportent lun ou lautre des cas possibles et leur
identit stablit au plan du degr de possibilit dexistentiation ou de non existentitiation qui est le
mme. Rappelons quau vers 41, le CHEIKH dfinit le contingent (Jiz) comme ce qui peut tre ou
ne pas tre au mme degr de possibilit

26
225.Or, le principe du cercle vicieux est le fait pour quelquun dtre la fois cr et crateur, con-
sidre ce qui est rapport

226.Quant lenchanement indtermin, selon le consensus, c est une suite infinie

227.Puis quant la preuve de Sa SUBSISTANCE - lEternellement TRES-HAUT - selon lavis de

As-Sansi le modle 228.Sil tait possible que le nant Latteigne une fois, comme il nous arrive
nous, lapanage de la PRIMORDIALITE Lui chapperait

229.Car Il serait en ce moment un possible existant, or celui-ci est une crature, ne trbuche pas

230.Comment dailleurs ? alors quil est explicit prcdemment la ncessit de la PRIMORDIALITE

de Celui Qui est DIGNE dEXISTENCE, lABSOLUTEUR DES PECHES

231.Puis la preuve attestant la ncessit dtre DIFFERENT DE SES CREATURES, sois instruit !

232.Si jamais Il tait lgal de quelque crature, Il serait contingent et aurait un semblable certain

233.Et cela est inadmissible, cause de ce qui est sus-mentionn, pour la ncessit de Sa PRIMOR-
DIALITE, ainsi que de Sa SUBSISTANCE, toi lintelligent !

234.Puis, la preuve manifeste de la SUFFISANCE DE DIEU - le TRES-HAUT et GLORIEUX- A LUI-

MEME

235.SIl avait besoin de quelque chose en provenance dune autre essence Il est TRES-HAUT et
GLORIEUX -
TDM
236.Il serait - le TRES-HAUT- une qualit et ne serait pas qualifi des Vrits Intelligibles (macn)
et ce, en toute vidence

237.Il ne serait pas non plus qualifi des Attributs des Manifestations Intelligiblesde lEssence
(macnawiyya), alors que ces deux catgories (macn et macnawiyya) Lui reviennent ; le PRO-
CUREUR DES AFFAIRES nest point un Attribut

238.Et que sIl avait besoin dun Facteur, Il serait donc un contingent patent

239.Comment cela dailleurs ? alors que la preuve de Sa PRIMORDIALITE et de Sa SUBSISTANCE est

immuable, en toute vidence

240.La preuve de la ncessit de lUNICITE du SUBTIL BIENVEILLANT (DIEU), selon ce qui est rap-
port du noble (As-Sansi)

241.SIl ntait pas UNIQUE, il serait ncessaire en ce moment que lacte dtre de toute crature
soit nul

242.Car Son incapacit proviendrait alors ncessairement dun antagonisme, Sois vertueux

243.Puis la preuve de Son Attribution de la SCIENCE, de la VIE, de la PUISSANCE et de la VOLONTE,

est que

244.Si quelque chose faisait dfaut dans de tels Attributs, rien nexisterait de toutes les cratures du
MAITRE DES CIEUX

27
245.La preuve attestant la ncessit de lOUIE, de la VISION et de la PAROLE stablit en quatre par-
ties :

246.Son Livre, la Tradition du Choisi par Excellence, sur lui la Paix et le Salut du PRODUCTEUR

247.La troisime est le Consensus des Savants et enfin, la quatrime est, selon lavis de As-Sansi le
chef des savants, que

248.SIl ntait pas dou de tels Attributs, ncessairement, Il serait caractris par leurs contraires
que lon connat

249.Et quils sont (ces contraires) des imperfections, alors que toute imperfection lEgard de no-
tre SEIGNEUR est absolument inadmissible

250.La preuve que lexistentiation ou non des possibles poss dans ltre (mumkint) relve des
purs possibles (Jizt) lendroit de DIEU

251.Mme Si un esprit sain les rendait ncessaires ou impossibles lEgard de DIEU, pour quelque
tre par exemple

252.Alors le possible dans ltre (murnkin) serait impossible ou ncessaire, or cela nest nullement
concevable

253.Cest ici que sachve lnumration de la totalit des preuves, qui sot au nombre de dix, rap-
portes de celui qui connat

254.Une dentre ses preuves se rapporte aux qualits de lme (Nafsiya)et six en son tabli pour les TDM
attributs de ngation (salbiya)

255.La raison de cela, est que la preuve de son attribut dAUTOSUFFISANCE est compose de deux
parties, sans controverse

256.Pour les qualits intelligibles de leur drivs, on comptes deux (preuves), pour un motifs qui
leur est inhrent

257.Car on a indispensablement group autour dun argument unique, huit attributs, en raison de
lidentit qui les lie ncessairement

258.Ce sont : la PUISSANCE, la VOLONTE, de mme que la SCIENCE, la VIE et leur Drivs, retiens
cela !

259.LImm (As-Sansi), le trs suivi a runi autour dune preuve galement, tout le reste de ses at-
tributs

260.A cause de leur lien indispensable qui est vident, ce sont les attributs de la PAROLE de lOUIE
et de la VISION

261.Puis on a tabli pour le possible une preuve unique ; puissions-nous dans cette initiative ral-
iser nos desseins

28
 LES PROPHETES. Sur Eux la Paix et le Salut
262.Orientons prsent les propos vers les Elus, aprs avoir fait le dtail des Attributs du PRODUC-
TEUR

263.Quant aux Attributs Indispensables lgard des Prophtes, ils sont au nombre de trois, toi
bonhomme !

264.Sur eux le Meilleur Salut de DIEU, ainsi que Sa Paix, sans cesse

265.A savoir : la SINCERITE, la FIDELITE et la TRANSMISSION DU MESSAGE dont ils sont investis,
dans quelque domaine connu que ce soit

266.La dfinition du vocable A-idq (La SINCERITE), selon cet rudit (lImm As-Sansi), cest
de rapporter quelque chose dauthentique dans toute son originalit

267.La dfinition du vocable Al Amna (La FIDELITE), aux yeux de celui qui est Vridique, cest
la prservation absolue de lensemble des organes du corps

268.De toute action proscrite par le MAITRE DES CIEUX, quelle soit hassable ou illicite

269.Le sens vritable du vocable At-Tablgh (La TRANSMISSION DU MESSAGE) - dis-le !. - cest
laccomplissement loyal de la mission transmettre aux cratures, perois- cela !

270.Les contraires de tels attributs sont inadmissibles leur endroit, sur eux la meilleure Prire

271.Ainsi que le Salut ternel de DIEU et sur quiconque est guid par leur Droiture TDM
272.Cest--dire le MENSONGE, le PARJURE, en accomplissant quelque chose de prohib, de hass-
able, ou - dis-le ! - quelque chose dillicite

273.Le troisime (des contraires), cest DISSIMULER quelque chose que le MAITRE DU TRONE or-
donne de transmettre aux cratures

274.Le sens vritable du terme Al Kidhb (Le MENSONGE) consiste rapporter quelque chose qui
nest pas authentique, selon lavis de celui qui connat

275.Quant au PARJURE, il se dfinit certes comme un manque de prservation des organes contre
les interdits sans exception, certes

276.Le refus dexcuter entirement ce qu on leur ordonne de transmettre se prsente comme la

DISSIMULATION

29
PARTICULARITE ET GENERALITE EXISTANT ENTRE DE TELS
ATTRIBUTS
277.Entre ces trois (*) (attributs) - jeune homme ! - il est tabli galement une Particularit et une
Gnralit

278.Quant la dmonstration de ces rapports, elle consiste examiner sept cas, la fois usits

279.Comme des imperfections lgard de Ses (DIEU) Nobles Envoys, sur eux les Meilleurs Salut
et Paix

280.A savoir : quils substituent exprs, de mme quils augmentent dlibrment (le Message) ;
rfre-toi la source !

281.Au mme titre que ces deux, Substituer (le Message) par inadvertance, ainsi que (le) Dissimul-
er dessein, jeune homme !

282.Augmenter (le Message) par erreur, de mme que contrevenir (aux Ordres de DIEU) et leur
Dissimulation par erreur, cela est sans divergence

283.Et chacun des trois attributs rcuse systmatiquement le premier cas lgard des Elus, ne
discute pas

284.Car la Substitution tient lieu de pur Mensonge et cause de cela, la Sincrit la rcuse nces-
sairement

285.Et le fait quelle soit prohibe quand elle est intentionnelle est la raison pour laquelle lattribut
TDM
de la Fidlit la rcuse, tiens-toi bien cela !

286.Et quand la Substitution a lieu, elle quivaut dissimuler (la Vrit transmettre), frquente
celui qui connat !

287.Cest cause de cela que lattribut de Transmission authentique lexclut lgard des Envoys ;
perois, toi bonhomme !

288.Puis lAugmentation (du Message) intentionnelle est rcuse par lattribut de la Sincrit et par
celui de la Fidlit qui sont tablis

289.Mais non par lattribut de la Transmission (du Message), cest parce qu elle est un Mensonge
que la Sincrit des Elus lexclut

290.Et le fait que lAugmentation dlibre (du Message) soit une prohibition qui le corromprait (le
Prophte) est la raison de son exclusion par la Fidlit

291.Et point elle nest une Dissimulation (de la Vrit), pour que leur Transmission de la Rvlation
lempche davoir lieu

292.Car il ya eu transmission, au point daugmenter ; professe lUNITE du SEIGNEUR et tu ralis-

eras tes desseins !

293.Puis, Substituer par inadvertance est exclu par la Sincrit et la Transmission, selon ce qui est
* voir vers 265

30
tabli

294.Mais non par la Fidlit ; cause du fait quil est considr comme un mensonge, la Sincrit
est habilite lexclure

295.Car elle (la Substitution par erreur) fait office de Dissimulation et pour cela, elle est repousse
par la Transmission, retiens cela et ceci

296.Et, ntant point intentionnelle, elle nest point rcuse par la Fidlit, toi lintelligent !

297.La Dissimulation exprs est rcuse pour eux par lattribut de Fidlit -sache-le ! - et par leur
Transmission du Message

298.Et non par leur Sincrit - sur eux, tout le temps, les deux plus Pures Prires provenant de
DIEU Qui est lUNIQUE -

299.Car elle (l Dissimulation) ne sidentifie pas la Transmission du Message et cest cause de

cela que son exclusion par la Transmission est reconnue auprs deux (les Thologiens)

300.Et le fait que la Dissimulation intentionnelle soit une prohibition vidente, est la cause pour
laquelle son exclusion par la Fidlit est percevable

301.Et la Dissimulation ne sidentifie pas au Mensonge commis pour que la Sincrit puisse
lexclure

302.Car son auteur na rien divulgu, sache faire la distinction, tu seras favoris, mon ami
TDM
303.Puis lAugmentation par erreur est exclue par la Sincrit, lexception de tout autre attribut,
selon ce qui est authentique

304.Du fait quelle est un Mensonge, elle est pour cela exclue par la Sincrit des Envoys de DIEU,
daprs ce qui est intelligible

305.Et le fait quelle nest pas dlibre empche son exclusion par lattribut de la Fidlit, mme Si
elle a lieu

306.Et point on ne verra son exclusion par la Transmission (du Message), car elle ne sidentifie pas
la Dissimulation

307.Parce quil (le Prophte) a bien transmis ce quon lui a ordonn de transmettre et a augment
par la suite, retiens ce qui est tabli

308.Quant au fait de contrevenir lOrdre de DIEU (dans une faute) autre que le Mensonge, prov-
enant de la langue dun ngligent

309.Il est rcus par leur attribut de Fidlit strictement et non par la Transmission et la Sincrit,
sans leurre

310.Car le fait quil soit prohib est rapport et cest cause de cela que son exclusion par la Fidli-
t est perceptible

311.Mais il ne sidentifie pas au Mensonge commis, pour que la Sincrit le rejette

31
312.Et la Transmission ne lexclut pas non plus, parce quil ne sidentifie pas la Dissimulation,
retenez- cela !

313.Car il (le Prophte) na pas foment une information sur quelque chose, quil soit latent ou
manifeste

314.La Transgression quant elle, sassimile quelque chose comme ladultre ou le regard port
sur une femme avec qui on na aucun lien licite et tout ce qui est considr

315.Comme interdit par notre SEIGNEUR - jexalte Sa GLOIRE ! - tel que supprimer une vie contrai-
rement aux principes de la Loi Musulmane

316.Ensuite, la Dissimulation par inadvertance est exclusivement rcuse par la Transmission (du
Message), daprs ce qui est dfinitif

317.Du fait que celle-ci nest pas une Transmission de facto, elle est exclue leur gard par
lattribut de Transmission ds quelle se prsente

318.Mais elle ne sidentifie pas au Mensonge qui est commis, pour que la Sincrit lexclut

319.Car celui qui dissimule na point rapport dinformations, comme cela est ritr dans ce qui
est sus-mentionn

320.Le fait quelle nest pas dlibre interdit son exclusion par la Fidlit comme sus-indiqu

321.Cest l que sachve notre claircissement concernant cette trilogie et ce, de manire dtaille,
comme la rapport celui qui sest consacr linvestigation TDM

32
 LES POSSIBLES A LEGARD DES PROPHETES
322.Quant ce qui est Possible leur gard, sur eux le meilleur Salut de leur SEIGNEUR

323.Cest tout ce qui, parmi les accidents qui affectent les humains, ne conduit pas vers une dgra-
dation des rangs levs

324.Comme les maladies bnignes, la faim, la soif, la joie, la fatigue

325.La rencontre des preuves , le voyage, leffort du gagne-pain et de la mditation

326.Lemploi salari, le combat, les coups et les blessures, sans quivoque

327.Le sommeil, la somnolence, la persvrance qui fait accder lengag (spirituel) la Droiture

328.De mme, loubli des choses qui ne sont pas du ressort de ce que le DETENTEUR DU TRONE
ordonne de transmettre aux cratures

329.Mais tout ce qui concourt dgrader le rang - comme lpilepsie, la lpre quon vite

330.La ladrerie, lineptie, la surdit, les maladies vnriennes, la ccit et la mutit

331.De tout ce qui est demeure rpugnant pour une personne, ou de tout ce qui altre le corps et
le rend inapte -

332.Est incompatible leur gard, je veux dire impossible, sur eux le Salut du SALVATEUR, le
MAJESTUEUX TDM
333.Car ils dtiennent quant eux une parfaite connaissance gnostique et sont exempts de toute
forme dinfirmit, sache-le !

334.Comme cela est sus- indiqu, de mme que la noirceur de lpiderme, le mtier de tisserand, le
dfaut dentendement

335.Et la pratique des bas mtiers, comme la tannerie et dautres du genre, retenez- cela !

336.notre SEIGNEUR ! Toi Qui leur as accord une prcellence sur nous ! dirige-nous par leur
bndiction et exauce nos vux

337.Cest ainsi que lon rejette le point de vue de ceux qui exagrent, cause dun excs de zle et
celui des ngligents

338.Car ce que les chrtiens dfendent lendroit des Envoys, par excs de zle, est une exagra-
tion certaine

339.Ils prtendent, cause de leur ineptie et de leur ignorance, que JESUS est un troisime DIEU -
maudits soient - ils !*

* Selon la doctrine chrtienne, la Trinit dsigne le dogme et le mystre du DIEU Unique en trois
personnes coexistantes, consubstantielles et coternelles. Chacune de ces trois personnes est un
dieu trinitaire. Ce sont : le Pre, le Fils (Jsus) et le saint-Esprit..

33
340.Cest en raison de cela que le MAJESTUEUX les a rfuts par le verset qui dit : Point le Mes-
sie... lire jusqu : nest autre quun Envoy *

341.Rejette galement la prtention de ceux qui contestent le fait quun Envoy soit un humain de
facto

342.Il leur est dit : Nous nen fmes point des tres qui, ayant un corps, pouvaient se passer de
nourriture.. (**)de la Part de lABSOLU

343.Rfute galement ce que prtendent les ngligents lgard des Elus puisse lerreur tpargner
!-

344.Ceux-l qui les taxent de vices et dimperfections, en raison de leur manque de connaissance

345.Tels que les insenss qui sont des commentateurs gars du Coran et les stupides faussaires
dhistoriens

346.Car ils sen tiennent la lettre du Livre (Sacr), sans interprtation conduisant au Droit Chemin

347.Il figure dans la versification du Matre digne dminence, en loccurrence MOUHAMMAD, le

gnie de la famille des Aghll que

348.La lettre du Livre (Sacr) peut conduire la mcrance, linnovation blmable et au reproche

349.Et il est dit dans louvrage intitul Wasla de Jbn Bna la sommit, le savant, le dtenteur de
multiples bienfaits :
TDM
350.Bien des cas dinfidlit qui surviennent fondent leur origine partir de lignorance dun indi-
vidu de la langue Arabe

351.Nous sollicitons auprs de notre SEIGNEUR une assurance contre lgarement et la bonne gui-
de dans la dtermination, dans laction et dans la parole

352.Par la Grce de Ahmad (1e Plus Louang), des Prophtes, des Erudits e des Saints

* Point le Messie, fils de Marie, nest autre quun Envoy avant lequel sont dj passs des Envoys et
sa mre est une personne absolument vridique. Tous mangeaient de la nourriture.(S5V75)
** Coran S. 21 V. 8

34
 DIVISION
353.Ensuite, quant la preuve de la ncessit de leur Sincrit - sur eux la Meilleure Prire de leur
SEIGNEUR -

354.Sils ntaient pas sincres, il serait invitable que le Mensonge Soit commis dans les Propos du
CLEMENT

355.Car cest comme sIl disait, en authentifiant (le Prophte) par le truchement des Miracles op-
rs : Mon serviteur est sincre

356.Dans tout ce quil proclame de Ma Part en direction de vous, sans invention, ni calomnie

357.Quant cela (le Miracle), cest un fait extraordinaire subordonn la requte de lEnvoy - toi
le sagace ! -

358.Qui est indemne dans lopposition tout dfi et qui est conforme la proclamation du Mis-
sionn minent

359.Mais non ce qui se produit diffremment de la requte et non plus un prodige qui nest pas un
dsir explicitement formul par le requrant

360.A lexemple de Al Irh (les Prodiges quoprent) les Prophtes avant linvestiture par une
Rvlation venant du MAITRE DU CIEL

361.Car cela constitue les dispositions de base pour supporter les charges de la Rvlation, loigne
-toi de lgarement ! TDM

362.Et comme les Charismes revenant aux Saints, qui sont des adorateurs de DIEU, sans ostenta-
tion

363.A linstar du savoir immense sans tude et du fait de redonner la vue un individu atteint de
ccit

364.Comme le fait dapparatre en de multiples personnes et la connaissance du sort dun individu

par contemplation, sans aucun doute

365.Ces Prodiges sont, pour eux, des stimulants dans ce quoi ils se consacrent pour tre rtribus
en rangs suprieurs

366.Afin quils se consacrent a la Droiture tout le temps, la lutte contre lme et la pratique des
wirds*

367.Car ces deux (Prodige et Charisme) peuvent avoir lieu partir ou non dune requte, linverse
du Miracle (Mucjiza) ; puisse DIEU te favoriser de politesse lgale

368.Car le Miracle vient confirmer, or, une confirmation avant son interpellation na aucune valeur

* Wird : Sa dfinition dans les Itinraires du paradis ( Maslikul Jinn) de CHEIKH AHMADOU
BAMBA est la suivante : C est un acte dadoration constant, pratiqu en des moments qui lui sont
fixs (Cf . chapitre du Wird. VERS 269-270).

35
probative

369.Il arrive que la valeur probative dune confirmation sannule parce quelle soffre avant sa
requte ; consacre-toi ladoration

370.Et on donne au vocable Mucjiza son sens lexicographique (qui est) :ce dont on est incapa-
ble, car il rend impuissant le dfi de tout autre que les Prophtes

371.Et tout ce qui se ralise par le Miracle dun Prophte est possible avec le Charisme dun Saint

372.Les Prophtes de Dieu sont impeccables ; quant aux Saints hommes de DIEU, ils sont bien pro-
tgs

373.Ils partagent lImpeccabilit, mais celle des Saints est une possibilit, alors que pour les
Prophtes, cest une ncessit absolue

374.Ce sont les propos de notre sommit Al Mukhtr, le sagace, le rnovateur, le trs dvou DIEU

375.Sur lui lAgrment du MAJESTUEUX et ce, tout le temps et sur quiconque suit son exemple
parmi les gens de la Droiture

376.Le vers de notre Matre Ibn Bna est ajust par lavis suivant de certains des Saints qui sont
trs distingus

377. Avoir une conviction inbranlable en ce que proclame un Prophte est obligatoire, linverse
de ce que dit un Saint
TDM
378.Puisse notre SEIGNEUR nous pourvoir des deux Lumires et nous favoriser dune fin excellente
dans les deux Demeures

379.Par la Grce du Plus Louang (Ahmad) et de quiconque la suivi, sur lui le Salut et la Paix de
DIEU

380.Sur sa famille, sur ses compagnons et sur quiconque est pieux, autant de fois que le nombre
des choses qui existent et de celles qui vont exister

381.Ensuite, quant la preuve de la Fidlit qui leur revient - sur eux (les Envoys) les plus Pures
Prires de leur SEIGNEUR

382.Si, par violation, ils faisaient un acte prohib, ou un acte hassable, partout o ils se trouvent

383.Notre obissance envers eux se convertirait alors en actes hassables et prohibs, sur eux

384.Le Salut et la Paix du POSSESSEUR DU TRONE, sans limite, ni interruption

385.Car Il a, quant Lui, ordonn tout le monde de suivre leurs enseignement et leurs pratiques

386.Et point nest ordonn ce qui est interdit, encore moins ce qui est blm par le MAITRE DU
CIEL

387.Cest typiquement par largument de la Fidlit quon dmontre le bien fond de la Transmis-
sion (du Message), pour lobservateur critique

36
388.Quant notre preuve que laccident (li la condition humaine) soit possible leur gard,
comme la maladie

389.Sur eux le Salut et la Paix, tant que la lumire succde aux tnbres

390.Cest le tmoignage de certains de leurs contemporains parmi les pieux anciens, fait quelques
uns de la gnration postrieure

391.Car ils ont constat ce qui leur arrivait comme accidents au moment o ceux-ci se produisaient
mme

392.Soit pour accrotre leurs rcompenses Demain, soit pour un prtexte de lgifration dans le
Droit Chemin

393.Soit pour les dtacher de ce Bas-Monde qui, auprs du MAITRE DE LA RELIGION, ne pse pas

394.Plus lourd que laile dun moustique, ou soit pour montrer son degr de futilit auprs du
CLEMENT

395.Il (DIEU) nagre pas le Bas-Monde, qui nest pas la demeure de Sa Rtribution lendroit du
croyant qui est clairvoyant

396.Tellement il est prissable, or le prissable na aucune valeur, mme sil avait accd au Som-
met de lminence

397.Cela (se peroit) en mditant sur leur sort, sur eux la Meilleure Prire de leur SEIGNEUR
TDM
398.Car celui qui est dou dintelligence, sil considre leur sort et leur condition et en fait un exa-
men

399.Il lui en reviendra une intelligence des choses et une clairvoyance, sans garement

400.Puis la signification de la somme des Articles de la Foi ci-dessus est condense dans la formule
professe par ladorateur

401.Et qui est : Il ny a point de Divinit en dehors de DIEU et MOUHAMMAD est lEnvoy de Son
MAITRE

402.Sur lui le Salut Permanent et la Paix du SEIGNEUR DES CIEUX, sur sa famille et sur ses compag-
nons

403.Parce que la FONCTION DE DIVINITE (Ulhiyya) implique lAUTQSUFFISANCE de notre SEI-

GNEUR, Qui se passe de toute chose autre que Lui-Mme, note-le !

404.Et le fait que tout autre que Lui a besoin de Lui, tout le temps ; puisse DIEU nous favoriser de la
Droiture !

405.Le commentaire de la formule Il ny a point de Divinit Si ce nest DIEU implique que nul au-
tre ne se suffit lui-mme en toute chose, Si ce nest

406.DIEU Seul, lUNIQUE, le DOMINATEUR, le PUISSANT, lAGENT de ce quIl a Choisi

407.Et il ny a nul autre dont tout autre que lui a besoin de lui, Si ce nest DIEU, le PRODUCTEUR DU

37
GENRE HUMAIN

408.Et Son AUTOSUFFISANCE ncessite certes - quIl est PUISSANT et GLORIEUX ! - des Attributs

409.(En loccurrence) : Son EXISTENCE, Sa PRIMORDIALITE, Sa SUBSISTANCE, Sa DIFFERENCE

AVEC CE QUIL A CREE

410.Puis Sa SUFFISANCE A LUI-MEME, de mme que Sa PURETE DE TOUTES LES FORMES

DIMPERFECTIONS, retiens cela !

411.Est incluse dans cela la ncessit de lOUIE Son Egard - Il est TRES-HAUT ! - selon les hommes
de la Loi

412.De mme que la VISION, la PAROLE et les Drivs Primaires qui simposent

413.Parce que si de tels Attributs ntaient pas Ncessaires Son Endroit, il aurait besoin dun
agent qui les Lui crerait

414.Dun tre ou de quelquun qui Lui loignerait les imperfections qui Lui adviendraient

415.On dduit partir de cela que le SUBLIME est Au-Dessus de tout objectif dans un Acte ou dans
un Dcret rvl

416.Parce que sIl ntait pas exempt de motivation intresse dans lAction ou dans le Dcret r-
vl,

417.Ncessairement, Il prouverait un besoin certain envers celui qui satisferait Son objectif TDM
418.Car celui qui a un but, a besoin de recourir un moyen qui puisse le satisfaire, en toute vi-
dence

419.Comment cela ? car une Telle DIVINITE - jexalte Sa GLOIRE ! - se passe certes de tout autre en
dehors dElle

420.De mme, on dduit toujours de cela la possibilit de tout contingent pour Lui

421.Je veux dire quil ne Lui est pas obligatoire - il est TRES-HAUT ! - de faire quelque chose au
niveau des contingents, comme de ne pas le faire, toi mon frre !

422.arce que sIl tait contraint par lobligation de faire quelque chose qui, selon le bon sens, Lui
incombe en eux, comme par exemple la rcompense (dune bonne action)

423.Ncessairement, Il aurait besoin de cette chose qui conditionnerait Sa PERFECTION, retiens

cela !

424.Car il nest concevable lEgard du POSSESSEUR DE LA MAJESTE, le POURVOYEUR DU GENRE

HUMAIN, rien dautre Si ce nest la PEREECTION

425.Comment notre SEIGNEUR serait-Il dans le besoin, alors quIl se suffit Lui-Mme, en dehors
de tout autre que Lui ?

426.Quant au fait que toute chose en dehors de Lui a besoin de Lui - ll est PUISSANT et Sa GLOIRE
est Sublime ! -

38
427.Il implique ncessairement les Attributs de la VIE, de la PUISSANCE, de la VOLONTE, de la SCI-
ENCE et Ceux qui en drivent

428.Sil yavait une exclusion de quoi que ce soit parmi Ceux-ci, rien ne pourrait exister que lon
sache

429.Car nul naurait besoin de Lui en ce moment - puisse le prjudice nous pargner ! -

430.Comment peut-il en tre ainsi ? alors quil est Celui Que tout autre en dehors de Lui sollicite
constamment

431.De mme lUNICITE Lui est galement ncessaire - il est GLORIEUX et il est PUISSANT ! - aspire
Lui !

432.La preuve de cela est que sIl avait un second dans 1UNICITE, naurait besoin de Lui, le CLEM-
ENT

433.Nulle autre chose, cause de limpuissance de chacun dentre eux (1es deux), ds quil Lui est
associ un second connu

434.Comment peut-il en tre ainsi ? alors que cest de Lui que tout autre que Lui a besoin constam-
ment

435.On dduit galement de cela, la nature adventice du monde dans totalit, aux yeux de cet rudit

436.La preuve de cela est que sil yavait quelque chose de primordial dans lunivers, cette chose se
suffirait elle-mme sans DIEU, certainement ! TDM
437.Comment cela ? alors que, ncessairement, toute chose en dehors de Lui a besoin de Lui, sois
patient !

438.On dduit de cela, selon la PAROLE de la VERITE (DIEU), la ngation de la production deffet
lendroit de la totalit des cratures

439.Quel quil soit ; rvre le MISERICORDIEUX, plutt que de craindre les cratures, tu obtiendras
ainsi la scurit !

440.Car Si un quelconque effet revenait aux cratures, ncessairement, celles-ci (les cratures) se
suffiraient dautre chose

441.En dehors de notre SEIGNEUR, assurment, sans illusion ; puisse DIEU nous pourvoir de Sa
Misricorde dans les deux Mondes !

442.Comment cela peut-il tre ? alors quun Tel SEIGNEUR est Celui Dont tout autre que Lui a
besoin

443.Je veux dire dans le cUmm et en tout Hl, dans la nature, les qualits et la forme

444.Le vocable cumm a ici le sens de dbut (origine) et au mme titre ahwl (*) a le sens de
fin

* Ahwl est le pluriel de hl

39
445.Cela (*), en estimant un instant quune chose parmi les cratures puisse causer un effet par
disposition naturelle, mon frre !

446.Mais Si tu la supposes efficiente par une puissance que le MAITRE DES CREATURES a dispose

447.En elle, comme le prtend lignorant, cela est galement inadmissible, rflchis !

448.Car Il (DIEU) finirait, quand cela est vrifi, - je Lexalte, Il est PUISSANT ! - par avoir besoin

449.Toujours dun intermdiaire dans certains de Ses ACTES et cela est faux, daprs

450.Ce que tu savais prcdemment, de la ncessit pour DIEU de se suffire Lui-Mme en dehors
de tout autre que Lui, toi le sagace !

451.Quiconque soutient la thse de leffet par loi naturelle est un mcrant, daprs Ie consensus,
cela est irrcusable

452.Quant celui qui tablit lefficience dune crature par une puissance confre par le MAITRE
DES CREATURES

453.Il est un pcheur, un homme dinnovation blmable qui transgresse, mais concernant son infi-
dlit, il ya divergence dopinion

454.Ainsi tout le contenu de la formule Il n y a point de Divinit Si ce n est DIEU est clair pour toi

455.Je veux dire les trois parties quil est absolument obligatoire pour la personne responsable de
ses actes (Mukallaf), dans la Tradition Prophtique TDM
456.De connatre lEgard du POSSESSEUR DE LA MAJESTE, de lASSISTANCE, de la MISERICORDE
et des DONS

457.Ce sont : le Possible, le Ncessaire et lAbsurde Son Endroit, le TRES-HAUT

458.Quant la formule 1M0UHAMMAD est lEnvoy de DIEU sur lui les plus Pures Prires de
DIEU

459.De mme que le Salut, durablement rpts sur lui, sur sa famille et sur ses compagnons qui
sont les vertueux -

460.La foi professe lgard de lensemble des Envoys (Rusul) et des Prophtes (Anbiy) est
contenue en elle, toi lobissant

461.Le nombre des Envoys, selon la source la plus authentique, est la valeur numrique des lettres
Jm (soit trois), Y (soit dix) et Sn (soit trois cents), est lavis le plus probant

462.Leur compos est JAYSUN (soit trois cent treize) ; certains ont dit que cest le compos
DAYSUN(**), avec la lettre Dl dpourvue de tout signe diacritique (soit trois cent quatorze) ;
dautres ont affirm que cest le compos HAYSUN (***) (Soit trois cent quinze)

* Cf. vers 440 et 441

** Dl = 4 (+) Y = 10 (+) Sn = 300
*** H = 5 (+) Y = 10 (+) Sn = 300

40
463.Mais lensemble des Envoys (Rusul) et des Prophtes (Anbiy) est quivalent la valeur
numrique du compos QAKADUN (*) [soit cent vingt quatre] en mille, note- cela !

464.Sache que tous les Messagers sont non-arabes, except cinq parmi eux, sans faute

465.Le premier dentre eux (les cinq) est HOUD, puis ISMAEL et SALEH, leur quatrime est lAmi de
DIEU (ABRAHAM)

466.Leur cinquime est le Chef de tout Prophte, AHMAD, le Plus Louang, sur lui le Salut et la Paix
de lABSOLU

467.La Rvlation leur parvenait tous en sommeil, sauf les Aptres dous de constance (Ull
CAzm), qui sont les plus hroques des cratures

468.MOUHAMMAD, NOE, ABRAHAM, de mme que JESUS lEsprit (de DIEU) et lInterlocuteur (de
DIEU) (MOISE)

469.LEnvoy (Rasl), dans sa vraie dfinition, est un tre humain de sexe mle, noble, sagace, fidle

470.A qui le SEIGNEUR ordonne de transmettre le Message reu par une Sublime Rvlation

471.Et quant la Prophtie (Nubuwwa), elle obit quatre conditions que jai voques dans cette
prsente versification, sois attentif !

472.Jentends quun Prophte doit tre un descendant dADAM et non un Djinn, ou un Ange, ou
quelque chose dautre en dehors de ces deux, ninvente pas !
TDM
473.Il doit tre un homme et non une femme, car il restera tout le temps un Modle

474.Il doit tre libre, sain, perspicace et ne point tre frapp densorcellement, dineptie, ou
dignorance

475.LEnvoy est au-dessus de lui (le Prophte), par la mission quil a envers lensemble des cra-
tures, sans quivoque

476.Il (lEnvoy) est soutenu dans cette mission par les Miracles de son SEIGNEUR, sans contrev-
rit

477.Tout Envoy est Prophte, mais non linverse ; sois - mon frre ! -bien duqu !

478.Mais professer la foi aux Envoys comporte deux aspects, aux yeux des savants, toi jeune
homme !

479.Le premier consiste faire une distinction parmi eux) et le deuxime, les gnraliser, toi
mon ami !

480.La distinction porte sur ceux dont les noms sont mentionns dans le Coran, leur nombre est
quivalent la valeur numrique du compos KAHUN (**) (Soit vingt cinq), sans retranchement

481.A savoir : MOUHAMMAD, ADAM, NOE, HOUD, ESDRAS, LOTH, SALEH, DAVID

* Qf = 100(+) Kf = 20 (+) Dl = 4
** Kf = 20 (+) H = 5

41
482.JOSEPH, JONAS, JOB, AARON, JEAN BAPTISTE, de mme que JACOB

483.ELIE, ELISEE, DHUL KIFLI, ISAAC, ISMAEL, ABRAHAM, rflchis !

484.ZACHARIE, SHUCAYB, JESUS, ainsi que SALOMON, de mme que MOISE

485.Le premier Envoy dentre eux est le Prophte ADAM, le dernier dentre eux est MOUHAMMAD
lExalt

486.Sur lui ternellement et sur tous les autres, les plus Pures Prires de DIEU le NOVATEUR

487.De mme, (est contenue dans la formule : MO UHAMMAD est lEnvoy de DIEU) la foi profes-
se lendroit des Anges, sur eux le plus Pur Salut du SOUVERAIN (DIEU)

488.LAnge, dans sa vritable dfinition, est un tre cr partir de la Lumire de Celui Qui a pour-
vu toute crature

489.Mais nul ne connat leur nombre, Si ce nest notre SEIGNEUR Qui les a crs

490.Ce sont des espces de nature subtile, manant de lesprit (donc invisibles) ; ne dlaisse pas ma
versification !

491.Ils ont les vertus prodigieuses de se mtamorphoser selon leur gr et de se transmuer

492.On ne les caractrise ni de sexe mle, ni de sexe femelle, ni par le manger, ni par le boire, au-
prs de celui qui a fait des investigations
TDM
493.En vrit, ils sont des adorateurs dont chacun est honorable et ils ne transgressent jamais ce
que DIEU leur a prescrit

494.Leur nourriture est la Mention du NOM de DIEU, leur breuvage est Sa Glorification tout in-
stant, sans quivoque

495.Il ya lieu galement de faire la distinction dans la foi professe en eux, comme cela vient dtre
mentionn

496.Quant ceux dentre eux que lon doit obligatoirement distinguer, ils sont au nombre de dix,
mon ami !

497.GABRIEL, MICHEL, ISRFIL, MALICK, RIDWN, cAZRL,

498.Avec eux RAQB, CATD MUNKAR, NAKR, chacun deux est obissant

499.Gabriel est lintermdiaire de la Rvlation Divine transmettre, et au mme titre, Michel

(Mkl) soccupe des pluies

500.Le Souffle de la Trompette revient Isrfil et la Prhension des mes CIzral

501.Puis Raqb (lobservateur) et CAtd (le prdispos) sont les scribes qui enregistrent les compt-
es des uvres de chaque individu

502.Munkar et Nakr sont chargs de lInterrogatoire de la totalit des morts, rvre DIEU !

42
503.Parmi eux, Ridiwn est le Concierge du Paradis et Malick est le Gardien de lEnfer

504.Il est aussi obligatoire de croire aux autres Anges en dehors de ceux-ci, mais en les gnralisant
sans entrer dans le dtail

505.Il ya parmi eux ceux qui Sont chargs de porter le Trne de DIEU et dautres qui soccupent de
la gestation

506.Il yen a parmi eux dont le rle est dtre au service des cratures, comme les pourvoir en rich-
esse et en nourriture

507.Il yen a parmi eux qui sont chargs deffacer les afflictions en dehors de la mort, ceux qui en
sont accabls

508.Professe la ncessit de leur impeccabilit, rvre-les et magnifie-les, tu obtiendras la joie !

509.Quant aux Porteurs du Trne, leur nombre est la valeur numrique de la lettre H (soi t huit)
; que la violence tpargne

510.Il sont : Dadwaylu, Dadfaylu, affaylu, cAtmaylu

511.Kamkaylu, Samkaylu, Sasmaylu et Zanjaylu

512.Quiconque mmorise leurs noms, jamais il ne mourra sans voir sa demeure au milieu du Para-
dis

513.Ils sont les plus illustres et les plus nobles des Anges, tous les autres tendent sapprocher (de TDM
DIEU) par leur grce

514.Puis, cest les Anges dits Krubin (kurbyyn) qui sont les seigneurs de tous les autres, point
ils ne penchent vers un autre que le NOVATEUR (DIEU)

515.Quant ceux qui sont dans les sphres clestes transcendantes, ils sont daspects diffrents,
sois rflchi !

516.La forme des anges qui sont dans le ciel au-dessus du monde est celle du buf ; loigne-toi de
lgarement !

517.Puis les Anges qui sont au-dessus deux sont comme des orfraies, ceux qui viennent aprs,
comme des vautours, sans controverse

518.Puis les Anges qui sont au-dessus de ces derniers sont comme des chevaux et aprs eux, il ya
des Anges qui sont limage Houris*, toi lami

519.Ensuite, les Anges de la sixime sphre cleste sont crs limage des fils dADAM, selon lavis
du consensus

520.Enfin, au-dessus de la septime sphre cleste - mon frre ! - se trouvent des voiles qui abri-
tent de nombreux Anges trs distingus
* hur (ou houri en franais) : Cest le pluriel collectif de hawa signifiant trs blanches, la
peau trs claire et aux yeux noirs .Ce sont des cratures chastes dont la splendeur et beaut sont
voques en plusieurs endroits dans le Coran par DIEU .Elles seront les compagnes des vertueux
dans le Paradis.

43
521.Ils ne se connaissent pas les uns les autres, cause de leur nombre impressionnant, attache-toi
lessentiel !

522.Ils glorifient le BEAU, selon des langues diffrentes qui sont comme le tonnerre, selon lavis des
dignes de confiance

523.Certains dentre eux sont dits les Relais Vaillants (MuCaqqibt), qui rpandent la Bndiction
du SEIGNEUR DES MONDES

524.Il ya parmi eux un Ange du nom de Hrt, selon ce qui est authentique, de mme que Mrt

525.Puisse DIEU nous favoriser de la Bonne Guide par leur rang et dune meilleure fin, dans le
prsent et dans le futur

526.Par la Grce du Plus Louang (Ahmad), notre Clbre Intercesseur, sur lui la Paix et le Salut du
DETENTEUR DES BIENFAITS

527.Sur sa famille et sur ses compagnons qui possdent des dons et sur quiconque suit leurs traces
parmi les cratures

528.Au mme titre, les Livres Clestes font partie de la foi professe, daprs le rapporteur

529.Ces Livres sont dits clestes parce que cest en provenance du Ciel quils sont parvenus aux
Seigneurs (Envoys)

530.Ce sont ceux que DIEU a rvls certains parmi les Envoys auprs des cratures
TDM
531.Ils constituent Sa PAROLE PRIMORDIALE (Incre) et sont intrinsques Son ESSENCE SUB-
LIME, le savant la rapport

532.Cela signifie que le contenu des Livres Clestes - toi qui comprends ! -est une Expression de
Sa PAROLE PRIMORDIALE (Incre)

533.Certains dentre ces Livres sont rvls sur des tablettes, comme dautres ont t promulgus
par la langue des Anges

534.Leur nombre correspond la valeur numrique du compos QADUN (*), de la lettre Dl

dnue de tout signe diacritique et de la lettre Qf (soit cent quatre), daprs les rudits parfaits

535.Il en a t rvl un nombre correspondant la valeur numrique de la lettre Y (soit dix)

notre pre (ADAM), puis cinquante son fils SETH

536.Puis un nombre de Livres correspondant la valeur numrique de la lettre Lm (soit trente)

a t rvl ESDRAS et un nombre de Livres correspondant celle de la lettre Y (Soit dix) Son
Ami, qui est le Sincre (ABRAHAM) , rflchis !

537.Ceux-ci forment le nombre de Livres correspondant la valeur numrique de la lettre Qf

(soit cent) ; quant au nombre qui correspond la lettre Dl, jexposerai ce quil symbolise tout
tudiant

538.Le PENTATEUQUE parmi eux fut reu par MOISE, comme JESUS reut lEVANGILE Authentique

* Qf = 100 (+) Dl = 4

44
539.Puis les PSAUMES furent rvls DAVID et MOUHAMMAD reut la Discrimination (le CORAN)

540.Sur lui les meilleures prires tout le temps sur eux et sur toute personne dans le droit chemin

541.Il ya lieu galement de faire la distinction dans la foi professe envers eux (les Livres), aux
yeux de ceux qui Sont dous dintelligence

542.Il est obligatoire de distinguer ces Quatre Livres sus-mentionns, puis pour le reste, cela nest
pas ncessaire, perois-le

543.Au mme titre, la foi professe lendroit du Jour de la Rsurrection et de ce qui sy rapporte
est galement incluse dans celle-ci (la formule : MOUHAMMAD est lEnvoy de DIEU)

544.Concernant la sortie des tombes, la rsurrection de tout tre qui fut dvor ou qui fut dans un
tombeau

545.La Frayeur, la Balance, la Reddition des comptes, le Grand- Rassemblement, la Rtribution, le

Chtiment

546.La Vasque, le Passage sur le Pont, le Paradis, lEnvol des livres (des comptes), lEnfer

547.La Lumire, les Tnbres, lAttente en station debout, la Honte, lEnvie des uns sur le sort des
autres, le Regret

548.Le Rire, lAbandon (de certains par le SEIGNEUR), les Pleurs, le Repoussement, les Voiles, les
Interpellations
TDM
549.La Chaleur, la Fracheur, lAngoisse des hommes, des djinns et des dmons, sans faute

550.Le Bien, le Mal, le Blme du coupable, la Grce de DIEU, la Justice, lEloge du croyant

551.Le Bonheur, la Dlivrance, lAgrment, la Grce Subtile et la Misricorde Divines, la Rdemption

552.Le Dvoilement (des secrets), la Dissimulation, la Tracasserie, la Dtresse, lAllgresse,

lAffliction

553.Et le fait que toute chose se droulera sur lOrdre de DIEU en ce Jour, il ne Lui reviendra point
de rival

554.Cest le Jour des magnanimes et des ignobles, cest le Jour des ignorants et des savants

555.Cest le Jour de tout individu entach dostentation et dhypocisie et de tout pieux, fidle et
sincre

556.Certes, notre versification nest pas mme de contenir la totalit des aspectsque renferme ce
Jour

557.Un tel Jour est le Grand- Jour ; sois donc persvrant avant son chance et tu seras ainsi par-
gn des preuves

558.Ses diffrentes appellations sont trs souvent voques dans le Coran par le MAITRE DES DES-
TINEES

45
559.Celles-ci (les appellations) tmoignent des tourments, des frayeurs cruelles et des situations

560.On trouve dans le pome de notre Matre Ibn AI Hj, le sagace qui a obtenu lexaucement des
vux :

561. Sache que la multiplicit dappellations est un signe qui rvle limportance de la chose nom-
me

562.Cest en raison de cela que le SEIGNEUR DE LA RELIGION le (ce Jour) magnifie dans Sa PAROLE
(le Coran) par la formule le SOUVERAIN du Jour de la Rtribution (*)

563.Sa dure, en nombre dannes, est compte - dis-le ! - cinquante mille, conformment la
Dclaration de lABSOLU

564.Son commencement dcoule du deuxime Souffle de la Trompette marquant le droulement

des faits

565.Jusqu linstallation de certains au Paradis et dautres en Enfer, par Sa permission

566.Mais la Mort, le Chtiment dans la tombe et lInterrogatoire font partie du Jour, sache-le

567.Car on scinde le processus de la Rsurrection en deux tapes, savoir : la Petite et la Grande,

sans controverse

568.La Mort et la Tombe constituent la Petite Etape et ce qui leur fait suite est la Grande Etape,
vite lerreur !
TDM
569.La manire dinterroger, sans quivoque, consiste au retour de lme dans le corps de lhomme

570.Afin quil comprenne ce qu on lui adresse cet instant et Soit mme de rpondre

571.Et cela, aprs linhumation et au moment du retour (du cortge funbre) dans les demeures,
sans divergence

572.Juste aprs le dpart (du cortge), le mort entend les coups de semelles des pas de ses enfouis-
seurs

573.Les deux (Anges) lui parviennent, le font asseoir au milieu de la tombe et linterrogent

574.Leur voix est comme un fracas de tonnerre qui foudroie et leurs yeux ressemblent des clairs
incandescents qui brasillent

575.De leur bouche jaillit quelque chose comme des faisceaux tincelants, lorsquils menacent dans
linterrogation

576.Ils ne ressemblent ni aux Djinns, ni aux Anges ; puisse DIEU, le SOUVERAIN, nous prserver de
la Terreur de ces deux (Anges)

577.Et toute crature, jusquaux anges mme, prouve une crainte envers ces deux, et ce, sans exa-
gration

578.Et chaque crature sollicite une protection contre eux, attache-toi ladoration et loigne-toi
* Coran . Sourate Liminaire (Ftiha) verset 3

46
des pchs vniels !

579.Je jure par DIEU ! que rien nest profitable dans lAu-Del un individu en sjour dans sa
tombe, Si ce nest la Droiture strictement

580.La perdition est le lot de celui qui se proccupe de sa vie terrestre, en amassant des biens ma-
triels, au dtriment de sa vie ternelle

581.Malheur celui qui est proccup par les fils et les fortunes, plutt que de se consacrer aux
Wirds

582.Consacre-toi tout le temps lutter contre lAme Charnelle, ainsi tu seras prserv du tourment
lors du sjour dans la tombe

583.Dsobis lAme Charnelle et Satan et tu choisiras dans la Vie Future ce que tu voudras dans
le Paradis

584.Consacre-toi la rvision et ltude ta vie durant, ainsi tu obtiendras des avantages

585.Ne prolonge pas le sommeil durant les nuits, Si jamais tu dsires accder aux rangs levs

586.Ramenons maintenant le coursier sur la lice et sollicitons lAssistance auprs de notre SEI-
GNEUR, le CLEMENT

587.Et ils (les deux Anges) interrogeront tout individu enterr sur le contenu de la Profession de
lUNITE DIVINE, et tout individu non enterr
TDM
588.Comme les victimes des fauves, les noys, les victimes chipotes par les oiseaux de proie et les
victimes des incendies

589.Sache - mon frre ! - que la mort est affreusement plus cruelle que toutes les autres adversi-
ts qui la prcdent, rvre lABSOLU

590.Et ce qui succde la mort, est galement plus redoutable quelle, selon lavis des Gens de la
Bonne Guide

591.Puis la Prhension des livres (des comptes) est galement du nombre des terreurs du Jour du
Grand Rassemblement, sans conteste

592.Celui qui recevra son livre par la main droite, celui-l sera un bienheureux et aura t un fer-
vent de la Religion

593.Celui qui, (aprs lenvole), recevra son livre par la main gauche, sera un malheureux qui ren-
contrera lpreuve

594.Le premier qui recevra son livre par la main droite sera CUmar Ibn Al Khatb

595.Ensuite ce sera au tour de Ibn Al Aswad lagr, lhomme du renoncement (lascte), de la pit,
lminente personne

596.Quant Al Aswad qui est son parent gar, il sera le premier recevoir son livre par la main
gauche

47
597.Si tu veux en savoir plus, consulte (les deux ouvrages de) SaCibn et Diy CUlMuqr*

598.Ceux-ci ont remport la primaut ; que le savoir des Anciens est authentique

599.Il ne faut jamais comparer le caillou la pierre prcieuse, ni le canasson au pur-sang, dans
toute situation

600.Tenons derechef la bride de notre cheval, afin de revenir sur la versification du contenu de la
prose de notre Matre As-Sansi

601.On dduit galement de cette formule (MOUHAMMAD est lEnvoy de DIEU) la ncessit de la
Vridicit de la totalit des Envoys, selon les PROPOS de la VERITE (DIEU)

602.Sur eux les Meilleurs Salut et Paix, tant que le POSSESSEUR DE LA MAJESTE demeure le CRE-
ATEUR DU GENRE HUMAIN -

603.De mme que celle de la Transmission et de la Fidlit, limpossibilit du Mensonge et de la

Trahison

604.A leur gard, tous tant quils sont, avec leur Dissimulation (de la Vrit) et de toute autre forme
dimperfection

605.La preuve en est que Si tout cela ntait pas considr comme impossible leur endroit - sur
eux la Paix du MAJESTUEUX -

606.Les Envoys, dans leur ensemble, ne seraient pas dignes de confiance auprs du TENANT DU
MYSTERE OCCULTE Qui nous a crs TDM
607.On dduit toujours de la formule (MOUHAMMAD) est lEnvoy de DIEU), limpossibilit
daccomplir quoi que ce soit de ce qui est prohib, sans doute

608.Car ils ont t envoys pour enseigner, par laction et par la parole, aux cratures, sachez-le !

609.Ainsi que par le silence, il est donc ncessaire certes de ne contrarier en rien par ces trois les
Ordres de DIEU

610.A cause de leur lection parmi toutes les cratures, de mme quIl leur a accord Sa Confiance
dans le mystre de la Rvlation, cest certain

611.On dduit de la formule MOUHAMMAD est lEnvoy de DIEU la possibilit des accidents qui
frappent les humains, leur endroit, comme la maladie

612.Car cela naffecte pas lEminence des rangs, encore moins la Mission de celui qui est promu
* Les deux ouvrages dont parle ici lauteur, comme bien dautres rfrences bibliographiques cit-
es ailleurs par lui, sont ceux dautres classiques authentiques qui,pour des raisons divers - parmi
lesquelles politique musulmane de la France coloniale-sont rests mconnus.
On nignore certes pas qu une certaine priode de lhistoire du Sngal, par crainte de ce quelle
appelait le Pril Confrrique , lAdministration coloniale menait une politique rigoureuse et sys-
tmatique de confiscation et de blocage lentr et la vulgarisation douvrage religieux, plus
particulirement de ceux traitant de lunicit divine (thologie) et du perfectionnement spirituel
(soufisme).
Dans cette perspective, on comprend pourquoi, de nos jours, beaucoup douvrages religieux de-
meurent introuvable.

48
613.Auprs du MAITRE DU TRONE, en vrit, cela fait partie de ce qui augmente leur prestige, ne
confonds pas

614.On compte parmi les bienfaits du fait quils soient frapps de cela, loccasion dtablir la Loi
dans la Voie Droite, sois perspicace !

615.Il ya parmi ces bienfaits, le renoncement, la clairvoyance, comme il est sus- indiqu au milieu
de louvrage

616.Jai ainsi expliqu ce que renferment les Deux Formules de la Profession de Foi, en une versifi-
cation salvatrice

617.Avec une concision renfermant ce qui incombe toute personne responsable de ses actes (Mu-
kallaf)

618.Je fais allusion aux Articles de la Foi professer lEgard de notre SEIGNEUR Dont la DINGITE
est Eminente

619.Et lgard de Ses Envoys, sur eux les plus Purs Prire et Salut et ce, conscutivement

620.Car la connaissance (de ce que je viens dnumrer) est incluse dans la Profession de la For-
mule il ny a point- de Divinit Si ce nest DIEU , honore ton engagement !

621.De la mme manire, la connaissance des Envoys de DIEU est contenue dans MOUHAMMAD
(*), le Repentant

622.Sur lui la Paix et le Salut du PRODUCTEUR, sur sa famille et sur ses compagnons qui sont les TDM
lites

623.Cest peut-tre parce quelle (la formule : Il ny a point de Divinit Si ce nest DIEU ) est con-
cise et renferme lensemble de ce que nous avons voqu dans lexpos

624.Que la Sharca (la Loi Islamique) en a fait la base fondamentale de lassentiment du cur de
chacun des adorateurs

625.Et point il nest agr lhomme une quelconque Profession de Foi, si ce nest par cette formule

626.Toute personne doue dintelligence qui connat cette formule, doit multiplier sa mention dans
le recueillement

627.A cause de ce quelle comporte en Articles de la Profession de Foi sincre pour le combattant
spirituel

628.Jusqu ce quelle pntre, avec les vertus quelle produit, dans sa chair et dans son sang et sy
assimile

629.Ainsi, il connatra partir delle des prodiges , des secrets et des choses extraordinaires

630.Quelque chose qui ne saurait tre soumis lestimation, je sollicite la plus parfaite Assistance
auprs de mon SEIGNEUR

631.Puisse DIEU nous faire prononcer lors de la mort une telle Formule avec une parfaite connais-
* Cest--dire dans la formule MOUHAMMAD est lEnvoy de DIEU.

49
sance (de son contenu) !

632.Cest l que sachve notre pome, faisant exactement un nombre de vers qui correspond
vingt plus six fois cent

633.Je rends grce DIEU de lachvement et mme de ce qui est autre que cela, dans toutes les
circonstances

634.(Cest) un pome qui clarifie les mystres et les subtilits de As-Sansi, -sans quivoque

635.Il rend alerte un esprit born, il donne de lentendement celui qui peroit mal, il rveille le
sceptique du sommeil de lgarement

636.Il rend plus accessibles les choses difficiles et rapproche ce qui est loign, sans allusions

637.Cest une vierge qui na point t dflore par un penseur humain ou djinn, et jamais il nest en
moi de lorgueil

638.Elle sduit le cur de toute personne doue de sagacit et mprise en splendeur la prcieuse
perle de type lulua*

639.Je la destine (cette vierge) dans un cortge nuptial, aux perspicaces de haute ambition, en r-
clamant en dot quils me souhaitent une fin heureuse

640.Esprant par lui (le pome), au moment du sjour dans la tombe et lors de la Rsurrection , un
immense Bienfait
TDM
641.Puisse DIEU en faire, pour celui qui ltudie, un auxiliaire par lequel il accde au Paradis de la
Flicit (jannata-n-NaCm)

642.Puis que la Paix suivie du Salut soit sur celui qui est pour nous un Intercesseur

643.En loccurrence MOUHAMMAD, particulirement Eminent, qui a accd tous les Degrs pos-
sibles par prdilection

644.Il est celui dont lvaluation de ce quil a acquis transcende la raison des hommes desprit aussi
longtemps que dureront les temps

645.Sur sa famille et sur ses compagnons qui sont les lites, les adorateurs sincres et les bien-
aims

646.Autant de fois que lvocateur (de DIEU) mentionne (cette formule de prire sur le Prophte)
et tant que le ngligent sen dtourne

647.Puis, que lAgrment du CLEMENT soit affirmativement sur les compagnons de Son Envoy,
dans leur totalit

648.Sur lensemble des pigones et sur ceux qui, tout le temps, les suivront (les pigones) dans leur
excellente perfection spirituelle

649.Ensuite sur les Envoys et les Prophtes, Ses plus Pures Prires, sans fin
* Lulua : Cest une perle dune splendeur trs rare et dont se parent les htes du paradis. Le co-
ran la mentionne plusieurs reprises.

50
650.Tant que le savant sera au-dessus de lignorant et que le versificateur obtiendra une rcom-
pense parfaite.

Combien GLORIEUX est ton SEIGNEUR, SEIGNEUR de la TOUTE- PUISSANCE, se d-

robant a tout ce qu ils imaginent ; Paix sur les Envoys. Louange DIEU, MAITRE
DES MONDES !-S37 V180 182 -

TDM

51