La Uyeni :r* y $m /as r.

u U' Ji> pm

Philip WPowell
rbol de odio
Ttulo original:
TREE OF HATE
Basic Books, Inc.

Traduccin:
Carlos Sinz de Tejada

Ediciones Jos Porra Turanzas, S. A.

Impreso en Espaa
Printed in Spain

Depsito legal: M. 18.591-1972

EDICIONES JOS PORRA TURANZAS, S. A.

CEA BERMDEZ, 10
MADRID (ESPAA)

Talleres Grficos Porra.-Jos, lO.-Madrid

 Para DIANA LINDA
Una joven de ejemplar coraje
 Jams podra yo descubrir de qu raz este extenso y fe-
cundo rbol de odio de Espaa hacia nosotros, y de nosotros
hacia Espaa, comenz a engendrarse.
No? Entonces te lo dir', sazonemos nuestro dolor con
este discurso.

ANTIGUA COMEDIA INGLESA,

Dick of Devonshire, 1625

(I nere could tell from what roote this huge Large sprea-
ding Tree of hate from Spayne to us, From us agayne to
Spayne, took the first growth.
No? Then He tell you: let us season our sorrow with
this discourse.)
 PROLOGO

Espaa, la primera potencia cumbre de los tiempos modernos, fue

preeminente en Europa y soberana de un imperio que empequeeci
a los de Roma y Gengis Kan. Asimismo, fue la primera potencia glo-
bal que asumi lo que vino a llamarse la carga del hombre blanco,
y, simultneamente, defendi al Mundo Cristiano contra los fuertes
embates del infiel euro-asitico.

Con tareas y objetivos de tal magnitud y envergadura, Espaa

inevitablemente se agot a s misma en sangre y riqueza, y su podero
vino en declive en Europa, donde su prolongado imperio finalmente
tuvo que ceder ante Francia e Inglaterra, sus sucesoras en la cumbre.
Mas los siglos de su dominio imperial le crearon un conjunto de ene-
migos que, mezclando temores, envidias y los odios intensos de con-
flictos religiosos, hicieron que Espaa y sus hijos fueran los primeros
en sufrir el impacto de la imprenta como arma de propaganda. El
podero espaol fue el blanco de ataques devastadores de sus ene-
migos, que iniciaron la moda en Occidente de denigrar a Espaa
y a todo lo espaol, montando de tal forma su propaganda, que lle-
garon a confundirla con las verdades de la Historia.

El relato de esta Leyenda Negra, con su deformada visin de una

Espaa singularmente depravada, ha de ofrecer especial inters a los
ciudadanos de aquella otra potencia, los Estados Unidos de Amrica,
ahora en la cumbre de su podero, que actualmente derrama sangre
y riqueza en la doble tarea de defender al Occidente y auxiliar a las
naciones subdesarrolladas, en tanto que sufre los golpes de una pro-
paganda a nivel global, calculada para destruirla. Asimismo, para el
entendimiento del vasto mundo hispnico, tan vital y trascendente
VIII Philip W. Powel

en la supervivencia de la civilizacin occidental, es esencial un cono-

cimiento del origen, evolucin y perennes frutos de aquel extenso
y fecundo rbol de odio.

P H I L I P W. POWELL

Santa Brbara, California.

 PREFACIO A LA EDICIN ESPAOLA

Las siguientes pginas fueron escritas originariamente en ingls,

con destino a mis compatriotas de los Estados Unidos, para familia-
rizarlos con el crecimiento de la leyenda negra antiespaola y las
variadas formas en que nuestras opiniones sobre Espaa y los espa-
oles y sobre su historia, han sido torcidas por los odios y difama-
ciones de propagandas y prejuicios nacidos en tiempos de guerra
y de tensiones nacionalsticas. Aunque Espaa y mi pas hoy da
estn en paz, y las animosidades entre los pueblos de habla inglesa
y espaola ya no tienen la virulencia de antao es, sin embargo,
verdad que las pautas de pensamiento leyenda-negristas persisten
en la estructura educativa de los Estados Unidos y proveen una con-
tinuada friccin en ciertos de los aspectos ms importantes de nues-
tras relaciones con los pases y pueblos de la Pennsula Ibrica y La-
tinoamrica.

En exceso difcil es el extirpar o an contrarrestar esos vestigios

de la Leyenda Negra, precisamente porque todava ejercen influencia
poderosa en nuestros crculos intelectuales y de liderato. La tragedia
fundamental es que la Leyenda Negra, de por s un acceso antiinte-
lectual al mundo hispnico, permanezca arraigada con tanta firmeza
en los mencionados crculos culturales del mundo angloamericano
y, tambin, en la mayora de los pueblos occidentales, incluyendo a
Latinoamrica. A diferencia de otros prejuicios raciales, religiosos
o propagandsticos, esta Leyenda es pocas veces reconocida como
tal, y an menos veces condenada, por los mismos lderes intelectuales
que se jactan de luchar contra similares prejuicios de raza, color o
religin.

Mis aos de compenetracin y conciencia de la sensibilidad de

X Philip W. Powell

los espaoles en particular as como la de los no hispanos que

comprenden y deploran las falacias de la hispanofobia hacia el
carcter difamatorio de la Leyenda Negra y al mal que ha causado,
me han movido a presentar esta edicin en lengua castellana de mi
obra, titulada en ingls Tree of Hate. Lo hago en la creencia de que
la gente de habla espaola, en cualquier pas que se halle, puede
beneficiarse de un conocimiento de las diversas maneras en que la
Leyenda y sus ecos han ocasionado daos a su reputacin, tanto en
el pasado como en el presente, perjudicando las interrelaciones de las
dos culturas ms extensas del Oeste, los mundos de habla inglesa
y espaola.
Mi ms cara esperanza es que un conocimiento amplio de la
Leyenda Negra y sus efectos, en ambos nuestros mundos, allanar
el camino hacia el establecimiento de vnculos ms fuertes de amistad
y simpata, los que considero esenciales para que sobreviva y pros-
pere lo que llamamos civilizacin occidental.

P H I L I P W. POWELL
 NDICE

PARTE I
Dimensiones de la Leyenda Negra.
Pdg.
CAPTULO I. Introduccin al sofisma de la hispanofobia. 3
Sobre hroes nrdicos y villanos espaoles 7
Definiciones de la Leyenda Negra 13
CAPTULO II. Espaa en Amrica: Lo real y lo irreal. 19
La conquista espaola 20
La dominacin espaola en Amrica 31
Bartolom de las Casas, exaltado inmortal 42

PARTE II
Crecimiento de la Leyenda.
CAPTULOIII. Races de la hispanofobia 55
Bases de la Leyenda Negra en Italia 56
Orgenes de la Leyenda Negra en Alemania 67
Judos y espaoles 71
Francia y Espaa 81
CAPTULO IV. Las guerras de papel 85
Holanda golpea al coloso espaol 86
Inglaterra contra Espaa: palabras y guerra 103
Dos palabras sobre Espaa como blanco 114
CAPTULOV. Arrogancia en la Ilustracin 119
Cita de la Leyenda con la Historia 121
Continuidad del conflicto judeo-espaol 132
La Leyenda pasa a ser Ilustracin 135
CAPTULO VI. Del matricidio y dogmas americanos ... 147
 Hispanoamrica adopta la Leyenda 147
Continuidad hispanofobica en los Estados Unidos 152

PARTE III
Ecos de la Leyenda.
CAPTULO VIL Educando a Amrica, en claroscuro ... 171
CAPTULO VIII. Descarro en la poltica extranjera ... 193
CAPTULO IX. Perspectivas y prescripciones 213
NOTAS 225
BIBLIOGRAFA 245

RECONOCIMIENTOS 263
 PARTE I

Dimensiones
de la Leyenda Negra
 CAPITULO I

Introduccin al sofisma de la
hispanofobia
Retrteme el que quisiere, dijo don
Quijote, pero no me maltrate; que
muchas veces suele caerse la paciencia
cuando la cargan de injurias.
Don Quijote, parte II, captulo 59.

Nosotros, los de Estados Unidos de Amrica, que orgullosamente

hemos tratado de ser paladines de los valores en que se apoya la
civilizacin occidental, jams hemos logrado alcanzar autntica com-
prensin y afinidad con una vasta porcin de esa civilizacin, la de
habla castellana y portuguesa: y sto, pese a haber sido los pueblos
ibricos, por siglos, escudo y lanza del occidente cristiano frente al
Oriente infiel y ser hoy en da el idioma espaol, despus del ingls,
el ms extendido entre los de cultura occidental. Desde la Segunda
Guerra Mundial, el gobierno y el pueblo de los Estados Unidos han
participado en intentos de aislar a Espaa, no slo del mundo occi-
dental, sino incluso del conjunto de la comunidad de naciones. Hemos
tambin descuidado peligrosamente o dirigido en forma incompe-
tente, nuestras relaciones con la Amrica Latina, a pesar de que ella
constituye la mayor parte "del mundo hispnico y a que ha sido
piedra angular de nuestra poltica exterior. Y hemos ignorado, en
una postura casi insultante, las justificadas pretensiones portuguesas
de obtener la consideracin de aliados frente al comunismo euro-
asitico (1).
Hace ya mucho tiempo que algunos de nuestros ciudadanos vie-
4 Philip W. Powelt

nen advirtiendo que hay algo trgicamente equivocado en estos he-

chos, y que el abismo entre nosotros y los pases hispnicos parece,
con frecuencia, que lejos de estrecharse se agranda, contituyendo no
slo un gran peligro mutuo, sino tambin un arma poderosa para
aqullos que buscan nuestro dao o destruccin. Las causas bsicas
de este nuestro defectuoso entendimiento con el mundo hispnico,
origen de nuestra peligrosa depreciacin y consiguiente abandono
de esta gran comunidad cultural, estn, ante todo sin que nos
hayamos dado perfecta cuenta de ello profundamente enraizadas
en el pasado.
Demasiados han sido los que entre nuestros lderes polticos
e intelectuales han visto a la Amrica Latina en trminos tan sim-
plistas como Dictadura contra Democracia; o como una aristocracia
pequea y blanca seoreando sobre annimos millones de siervos
indios; o como ejercicio en un vasto proyecto de salvacin logrado
gracias a nuestras buenas obras y nuestra largueza pecuniaria. Tales
abstracciones son absurdamente ingenuas porque carecen de perspec-
tiva histrica. Esta especie de distorsin un compuesto de nuestra
educacin defectuosa, de nuestras irreprimibles tendencias misione-
ras, de una ideologa marxista, y a veces contagiada del pnico de que
los comunistas en la Amrica Latina alcanzan una estatura de tres
metros viene a ser el ltimo eslabn en una larga cadena de errores
a travs de la historia. Es el fruto de habernos negado a reconocer,
respetar y apreciar con simpata las complejidades de una vasta so-
ciedad hispano-catlica-mestiza-india-negra-mulata que adems de ser
vital para nuestro bienestar constituye una gigantesca aportacin a
aquellas tradiciones culturales que anhelamos defender.
Nuestra costumbre nacional e inveterada de mirar con condes-
cendencia y valorar con ingenuidad los acaecimientos del mundo
hispnico, es un hbito que arranca de nuestras escuelas elementales
y se remonta y extiende hasta nuestras universidades, para llegar a
la misma Casa Blanca, y tiene su origen en antagonismos ancestrales
que han llegado a convertirse en prejuicios perennes, tan injustifi-
cados como peligrosos.
 rbol de Odio 5

No es fcil discernir la profundidad de este prejuicio, especial-

mente si se disfraza por contingencias en cierto modo superficiales,
tales como una crisis poltica en Argentina, una revolucin en Gua-
temala, un episodio en Baha de los Cochinos o el secuestro de un
embajador en Uruguay. Este prejuicio desafa su propia enmienda,
ya que se filtra entre muchos de nuestros maestros, escritores, inte-
lectuales y polticos, que rigen nuestras actitudes hacia los pases
hispnicos, as como las relaciones entre ellos y nosotros.
El hecho de que estas preconcebidas ideas formen un complejo
bsicamente antiespaol, con sus races en un pasado lejano, es poco
conocido y an menos sopesado. (Lo espaol en la Amrica Latina
es para nosotros menos afn que la compasin que sentimos por el
indio americano.) Y es la profundidad de tales races lo que las
oculta de la vista de una gente para quien el sentido de historia
no pasa de consultar los titulares del peridico de ayer. Pero con
frecuencia se ven las ramas y el fruto de esta actitud: desdn y aban-
dono de la cultura hispnica; arrogancia gubernamental; condescen-
dencia turstica; un ofensivo exclusivismo social en la tendencia a
hacer colonia en el extranjero (forma especial de apartheid); o una
fe infantil en que podemos producir expertos sobre Latinoamrica
en veinticuatro horas.
Es lamentable en extremo que los mitos de la hispanofobia en
Occidente, y de modo particular en nuestro pas, lleven la etiqueta
de respetabilidad intelectual. Esto contrasta con prejuicios tales como
el de la supremaca blanca o el denominado antisemitismo que,
muy al contrario, no llevan tal pasaporte, por lo que es ciertamente
difcil el hacerse or sobre cuanto se encierra de falaz en la Leyenda
Negra. Nuestros intelectuales, por lo general, sienten y demuestran
menosprecio por la cultura hispana, atribuyndole singular atraso.
Precisamente porque esta manera de pensar ha permanecido tanto
tiempo infiltrada en nuestros crculos intectuales y en las altas es-
feras de la direccin poltica, necesita imperiosamente atencin an
mayor que la que hemos otorgado a otras injusticias raciales y cul-
turales.
6 Philip W. Powell

Los conceptos hispanofbicos que ms han influido en la defor-

macin del pensamiento occidental, tuvieron su origen entre fran-
ceses, italianos, alemanes y judos, y se propagaron de forma extra-
ordinaria durante los siglos xvi y xvii, merced al vigoroso y mltiple
empleo de la imprenta. A mayor abundamiento, las pasiones de la
Reforma Protestante, mezcladas con los intereses anthispanos de
Holanda e Inglaterra, contribuyeron a formar un ambiente propicio
para el desarrollo del amplio y frondoso rbol de odio que flo-
reci y se puso muy de moda en el mundo occidental durante la
poca de la Ilustracin del siglo xvn, cuando tantos dogmas de hoy
tomaron forma clsica.
La escala de los hroes de la anti-Espaa se extiende desde
Francis Drake hasta Teodoro Roosevelt; desde Guillermo El Taci-
turno hasta Harry Truman; desde Bartolom de Las Casas hasta
el mejicano Lzaro Crdenas, o de los puritanos de Oliverio Crom-
well a los comunistas de la Brigada Abraham Lincoln de lo ro-
mntico a lo prosaico, y desde lo casi sublime, hasta lo absotutamente
ridculo. Hay mucha menos distancia de concepto que la que hay
de tiempo entre el odio anglo-holands a Felipe II y sus ecos en las
aulas de las universidades de hoy; entre la anti-Espaa de la Ilus-
tracin y la anti-Espaa de tantos crculos intelectuales de nuestros
das.
La deformacin propagandstica de Espaa y de la Amrica His-
pana, de sus gentes y de la mayora de sus obras, hace ya mucho
tiempo que se fundi con lo dogmtico del anticatolicismo. Esta tor-
cida mezcla perdura en la literatura popular y en los prejuicios
tradicionales, y contina apoyando nuestro complejo nrdico de supe-
rioridad para sembrar confusin en las perspectivas histricas de
Latinoamrica y de los Estados Unidos. Sera suficiente esta razn
para inducir al profesorado y otros intelectuales a promover y favore-
cer cuanto contribuya a eliminar los conceptos errneos vigentes
sobre Espaa.
Por lo general, la propaganda efectiva est dirigida por intelectua-
les que se entregan apasionadamente a una causa, o bien lo hacen por
 rbol de Odio 7

determinada recompensa hombres familiarizados con los medios

adecuados para moldear el pensamiento de los dems. Esto es lo
que a menudo ha sucedido con las propagandas antiespaolas, tanto
en los tiempos pasados como en la actualidad. Por desgracia, esta
entrega de lderes intelectuales a misiones propagandsticas, tanto
en el curso de los siglos xvi y xvm como en el xx, ha determinado
con frecuencia un excesivo xito en la santificacin del error. Cierto
es que la Leyenda Negra ha tenido detractores de gran talla inte-
lectual desde sus comienzos, pero no es menos cierto que tales refu-
taciones nunca han gozado del grado de difusin alcanzado por las
mentiras destinadas a mover o manufacturar prejuicios populares.
La erudita oposicin a las falsas interpretaciones populares de los
hechos histricos espaoles, ha estado circunscrita a crculos limi-
tados, y el nmero de los bien informados sigue siendo reducido
por falta de un vigoroso esfuerzo contrario.

Sobre hroes nrdicos y villanos espaoles

El mito nrdico dbese no poco al
hecho de que los mapas se cuelgan con
el Norte en alto y el Sur abajo.
SALVADOR DE MADARIAGA (2).

El estereotipo del espaol, segn nuestros textos escolares, lite-

ratura popular, cine y televisin, es el de un individuo moreno, con
barba negra puntiaguda, morrin y siniestra espada toledana. Se dice
que es, por naturaleza, traicionero, lascivo, cruel, codicioso y abso-
lutamente intolerante. A veces toma la forma de un encapuchado
inquisidor, malencarado. Ms recientemente, y con menos acritud,
se le ha presentado como una especie de astuto, escurridizo, semi-
diablico y donjuanesco gigolo. Pero sea cualquiera la descripcin
que de l se haga, lo ms frecuente es que se le presente contras-
tndolo con el ego nrdico.
8 Philip W. Powett

El conflicto histrico y literario entre el hroe nrdico y el villano

espaol, tan popular en el mundo de habla inglesa, que se remonta
a la poca de Francis Drake y de la Armada Espaola, ha moldeado
en nosotros, al igual que en nuestros mayores, una firme fe en la
superioridad nrdica. Aquel villano espaol de la obra, contina
personificando las perversidades de la Iglesia Catlica-Estatal; la
barbarie de la conquista del Nuevo Mundo, y un genrico concepto
de inferioridad moral-fsico-intelectual, en contraste con las virtudes
de los nrdicos (3).
Desde los libros de texto a las novelas de capa y espada y vice-
versa, a los villanos espaoles raramente se les concede una oportu-
nidad frente a los hroes nrdicos. Tal vez sea mejor, pues al con-
trario de las creencias populares, el autntico espaol, especialmente
en su apogeo imperial, fue un soldado y diplomtico de primera clase,
con muchas victorias en su haber; podra significar una gran desilu-
sin para nuestros escolares y pblico el conocer cuan a menudo
desbarat los planes de nuestros antepasados anglosajones. Vayan
como prueba unos pocos ejemplos: la derrota de Juan Aquines (John
Hawkins) y Francis Drake en Veracruz (Mjico) en 1568; la airosa
defensa de Cartagena de Indias contra la flota de Lord Vernon en
1740; la derrota por los hispanoargentinos de dos intentos sucesivos
de invasin inglesa en 1806 y 1807; el fracaso del proyecto de
Cromwell contra las Indias Espaolas, en contraposicin con sus
grandes objetivos; y un xito general al mantener, e incluso aumen-
tar, sus dominios americanos no slo contra los ingleses, sino contra
cuantos les amenazaron y atacaron.
As es que para describir el estereotipo espaol, los dados de
nuestra literatura estn normalmente cargados. Quin, pongo por
caso, oy alguna vez comentar la humanidad y buenos modos de los
conquistadores espaoles, con independencia de que tuvieran vicios
y virtudes iguales o parecidos a los ingleses de su poca, como Enri-
que VIII e Isabel I? (Walter Raleigh fue, en realidad, un tipo rena-
centista espaol vestido a la inglesa.) O, por casualidad, pudo haber
detrs de aquella siniestra espada toledana un autntico hroe, hon-
 rbol de Odio 9

rado y generoso? (un par de excepciones curiosas pueden hallarse

en mi bibliografa, pginas 252-253). O, es posible que existiera
un inquisidor espaol de cultura, justicia y humanidad? O tal vez
un bizarro capitn de marina espaola, generoso y caballero en su
victoria, digamos, sobre un ingls?
Acompaando a este villano hay otros personajes literarios igual-
mente estereotipados. Tales como la figura del buen fraile, un
misionero sentimentalmente eficaz en revelar los defectos de los
otros espaoles. Estos padres son una especie de eco continuado
del defensor de los indios, fray Bartolom de Las Casas, y posible-
mente reflejan el hecho de que una gran parte de la historia de Es-
paa en Amrica fue escrita por clrigos que no tuvieron reparos
al criticar a soldados, capitanes u otros oficiales seculares con quienes
estaban en desacuerdo.
Tambin encontramos al hacendado implacable, tirnico y duro
de corazn, y la del escurridizo, traidor y grasoso mejicano (el
epteto en ingls greaser), que simbolizan, en cierto sentido, la
depravacin espaola y que han ganado una considerable popularidad
en los escenarios de Hollywood y particularmente en las pelculas
de cowboys. Sirva de ejemplo la siguiente descripcin: ... ella
orden que viniese el mejicano, y al punto se present un ignomi-
nioso ejemplar de su raza, escurridizo y servil, de ojos amarillentos
y con incrustaciones de nicotina en su mismsima alma (Max Brand,
Destry Rides *Again, p. 69).
Otro tipo clsico es el del bandolero, guerrillero duro y feroz y
testimonio de que los espaoles slo son aptos para la lucha de guerri-
llas y que por ello la Pennsula ha sido singular semillero de bandidos.
La obra de Ernest Hemingway, Por quin doblan las campanas y des-
pus la pelcula, ayudaron a actualizar el eco del guerrillero espaol,
aunque suavizndolo con simpatas polticas y con Ingrid Bergman.
El tradicional y ficticio villano espaol est sobrepasado en sus
tintas por lo grotesco de la literatura de viaje que toca a Espaa
y a su pueblo. Esta clase de deformacin comenz a ltimos del
siglo xv y a principios del xvi, cuando los viajeros italianos y algunos
10 Philip W. Powell

otros comenzaron a crear el tipo espaol racialmente inferior, tene-

broso, traicionero y excesivamente arrogante.
Los compatriotas de Maquiavelo manuscribieron las primeras
narraciones de viajes en Espaa, extensamente divulgadas, iniciando
as el hbito de exagerar y deformar sus costumbres a base de co-
nocimientos superficiales. Estas prcticas se manifestaron en expre-
siones como stas: Son miserables y ... consumados ladrones ... no
tienen aptitudes para la literatura ... En apariencia son religiosos,
pero en realidad no lo son ... Son tan descuidados en lo que respecta
al cultivo de la tierra y tan lerdos para las artes mecnicas, que lo
que en otros lugares se hara en un mes, ellos lo hacen en cuatro (4).
Los famosos embajadores italianos que hicieron tales comentarios
en la poca en que los espaoles entraban en su Edad de Oro impe-
rial y cultural, iniciaron la costumbre de hacer observaciones des-
favorables, que an contina en la actualidad. Estos relatos, tra-
ducidos al francs y al ingls, contribuyeron poderosamente a crear
una imagen fantstica de Espaa y de los espaoles, pues aun tenien-
do bastantes cosas ciertas, contenan tambin bastantes exageracio-
nes (5).
Las desfiguraciones en las narrativas extranjeras alcanzaron tal
dimensin a ltimos del siglo xix, que al famoso novelista espaol
Juan Valera le movieron a zaherir con amargos sarcasmos a los que
se haban tragado los ridculos estereotipos de su pas:

Cualquiera que haya estado algn tiempo fuera de

Espaa podr decir lo que le preguntan o lo que dicen
acerca de su pas. A m me han preguntado los extran-
jeros si en Espaa se cazan leones; a m me han expli-
cado lo que es el t, suponiendo que no lo haba tomado
ni visto nunca; y conmigo se han lamentado personas
ilustradas de que el traje nacional, o dgase el vestido
de majo, no se lleve ya a los besamanos ni a otras cere-
monias solemnes, y de que no bailemos todos el bolero,
el fandango y la cachucha. Difcil es disuadir a la mi-
tad de los habitantes de Europa de que casi todas nues-
tras mujeres fuman, y de que muchas llevan un pual en
 rbol de Odio 11

la liga. Las alabanzas que hacen de nosotros suelen ser

tan raras y tan grotescas, que suenan como injurias
o como burlas (6).

Un escritor de finales de siglo se lamentaba de que la mayora

de los viajeros a Espaa nunca se tom la molestia de informarse
sobre el pas antes de visitarlo, o de aprender algo de su idioma,
cosas tan indispensables para comprender sus costumbres (7). Ambas
observaciones pueden aplicarse todava; ltimamente tenemos al
turista gracioso, con aficin a los toros, que pretende ilustrarnos
sobre cosas de Espaa, tras las huellas de Hemingway y Barnaby
Conrad. Los hinchas taurinos han infestado la Pennsula durante
algunos aos; si ve usted venir a alguno, escndase y rece para que
no venga a escribir un libro sobre Espaa!
Hay otros pueblos y naciones que tienen que soportar tipismos
clsicos y caricaturas nacionales o raciales, pero sufrir a un tiempo
una historia deformada intencionadamente y un tipo de literatura
para viajeros sobrecargado de ofensas, ha correspondido a Espaa
en medida, por cierto, superior a sus merecimientos. Sera menos
malo si esta mescolanza de prejuicios consistiera slo en el enamo-
rado andaluz, lnguidamente romntico, con guitarra bajo el balcn,
o en un Tyrone Power torero, pisando la sangre y arena de Hollywood
o en una Carmen apasionada y trgica con navaja en la liga. Algunos
espaoles, en realidad, se quedaron un poco perplejos cuando vieron
a Carmen Jones; ya se haban acostumbrado, con resignacin, a la
advenediza Carmen de Bizet, y pensaron que la extravagante versin
achocolatada haba ido demasiado lejos pero, tomndoselo a broma,
sacaron el mejor partido de ello: [Carmen] ya no nos pertenece,
ni aun como hermana adoptiva. Aunque, si bien lo pensamos, qu
es esta Carmen Jones, negra bellsima, sino una muestra y una prue-
ba ms del poder expansivo y universal de lo espaol? Autntica
o importada, la espaolada puede contagiar a otras razas y ambientes
(ABC, Madrid, 6 de mayo de 1955).
Si las caricaturas clsicas se redujeran al tacao escocs, al fran-
 12 Philip W. Powe

cs faldero, al judo usurero, al Coronel Blimp, la nana negra, o

al bocazas yanqui en tierra extranjera, podramos calificarlo de en-
tretenimiento inocente y dejarlo estar, pero algunas deformaciones
estn tan cargadas de odio e insultos ofensivos, que el dao que
producen es demasiado grande para tomrselo a broma o repararlo.
En grado semejante sufrimos las noticias tendenciosas de Pravda e
Izvestia sobre nosotros y nuestra historia, como aquellas exagera-
ciones relacionadas con linchamientos de negros, guerra bacterio-
lgica en Corea, versiones del martirio de los Rosenberg, o las abe-
rraciones poticas de Yevtushenko, que sacan partido de la tragedia
universitaria de Kent State, delineando ante el mundo una imagen
de los Estados Unidos aceptada por muchos indiscriminadamente.
Algo similar sucede con la insidiosa literatura antiyanqui en Latino-
amrica que, durante ms de medio siglo, ha contribuido mucho al
agriamiento progresivo de las relaciones entre las dos Amricas,
creando una caricatura de nuestra nacin de carcter injurioso y de
amplia difusin. Al igual que ocurri en los siglos de difamacin
de Espaa, sucede ahora con el concepto que nuestros vecinos del
sur tienen sobre nosotros, que no es otra cosa que un brebaje ve-
nenoso, en cuya composicin entran verdades, medias verdades,
propaganda, prejuicios y conveniencias polticas fcilmente explo-
tadas por nuestros enemigos jurados. Ms que dlares, necesitara-
mos de inteligencia para contrarrestar los efectos de esta leyenda
negra que naci entre la intelectualidad latinoamericana y que sigue
perpetundose por sus propios autores.
Al judo, a quien le interesa la justicia histrica, y que quiz
est todava amargado por el veneno del famoso Protocolos de los
Sabios de Sin o ms recientes propagandas antijudaicas, le costa-
ra poco esfuerzo el comprender lo que ha sufrido Espaa, aun-
que sus correligionarios hayan contribuido mucho a la difamacin
de ella (8). Una desapasionada reflexin sobre la naturaleza del dao
hecho a nuestra psicologa nacional por los tipos creados en Holly-
wood del arrogante y perverso oficial alemn, que siempre resulta
burlado por esos magnficos individuos del Servicio de Inteligencia
 rbol de Odio 13

Britnico o Americano, facilitara buenos ejemplos para cualquier

ponderado ensayo sobre la infamacin propagandstica de Felipe II
y sus vasallos.

Definiciones de la Leyenda Negra

Los principales pilares sobre los que descansa la Leyenda Negra

antiespaola son: (1) El terror, envidia y odio de los que chocaron
con el poder espaol: poltico, militar, econmico o religioso en
Europa, durante casi cuatro siglos despus del xiv, y que fueron, prin-
cipalmente, italianos, ingleses, holandeses, alemanes, franceses, ju-
dos y portugueses; (2) Antagonismos similares de aquellos pueblos
y naciones que quisieron disputar a Espaa su dominio sobre el
Nuevo Mundo: Holanda, Inglaterra, Francia y Portugal; (3) La
intencionada difamacin de determinados personajes espaoles de
mayor relieve, como Torquemada y Felipe II; o de ciertas institu-
ciones y actuaciones espaolas, como la Inquisicin, la conquista
y colonizacin del Nuevo Mundo y su poltica de exclusivismo, el
saqueo de Roma difamacin practicada por escritores pertenecientes
a naciones rivales; (4) La fusin de los apartados 1, 2 y 3 en una
campaa de descrdito ms intelectualizada, presentando a Espaa
como el horrible ejemplo de todo lo que la Ilustracin hubo de
atacar, tal como las iniquidades de la Iglesia-Estatal, intolerancia,
tradicionalismo y oscurantismo, en forma ms racionalizada y dog-
matizada, en los siglos xvm y xix; (5) Indiscriminada aceptacin
popular, y lo que es peor, intelectual, de las patraas antiespaolas,
particularmente en aquellas naciones y pueblos que amoldaron el
pensamiento occidental despus de que Espaa perdiese su hege-
mona en Europa.
La Leyenda Negra es descrita a veces como una acumulada difa-
macin de la actuacin de Espaa en las Amricas, pero esta defini-
cin no es completa; se deriva principalmente de la tendencia de
14 Philip W. Powetl

los americanistas a truncar su punto de vista sobre el mundo his-

pnico, para aventurarse, con poca inclinacin, hacia el este de la
antigua Lnea de Demarcacin. Asimismo proviene de la amplia
propaganda holandesa e inglesa contra el imperio espaol de ultra-
mar. Esta limitacin a menudo exagera, relativamente hablando, la
importancia del obispo espaol Bartolom de Las Casas y su colrica
condenacin de la conquista espaola del Nuevo Mundo (ver cap-
tulo segundo, pginas 42-52). Como veremos, hay otros significativos
aspectos del origen y desarrollo de la Leyenda Negra.
Al espaol Julin Juderas, que fue el primero en dar amplia
publicidad al ttulo de Leyenda Negra, a primeros de este siglo,
se le puede atribuir la definicin, generalmente satisfactoria, que
sigue:

Por leyenda negra entendemos el ambiente creado

por los fantsticos relatos que acerca de nuestra Patria
han visto la luz pblica en casi todos los pases; las
descripciones grotescas que se han hecho siempre del
carcter de los espaoles como individuos y como
colectividad; la negacin, o, por lo menos, la ignorancia
sistemtica de cuanto nos es favorable y honroso en
las diversas manifestaciones de la cultura y del arte;
las acusaciones que en todo tiempo se han lanzado con-
tra Espaa, fundndose para ello en hechos exagerados,
mal interpretados o falsos en su totalidad, y, finalmente,
la afirmacin contenida en libros al parecer respe-
tables y verdicos y muchas veces reproducida, comen-
tada y ampliada en la prensa extranjera, de que nuestra
Patria constituye, desde el punto de vista de la tole-
rancia, de la cultura y del progreso poltico, una excep-
cin lamentable dentro del grupo de las naciones euro-
peas.
En una palabra, entendemos por leyenda negra la
leyenda de la Espaa inquisitorial, ignorante, fan-
tica, incapaz de figurar entre los pueblos cultos lo mis-
mo ahora que antes, dispuesta siempre a las represiones
violentas; enemiga del progreso y de las innovaciones;
o, en otros trminos, la leyenda, que habiendo empe-
 rbol de Odio 15

zado a difundirse en el siglo xvi, a raz de la Reforma,

no ha dejado de utilizarse en contra nuestra desde en-
tonces, y ms especialmente en momentos crticos de
nuestra vida nacional (9).

La premisa bsica de la Leyenda Negra, es la de que los espa-

oles se han manifestado a lo largo de la historia como seres sin-
gularmente crueles, intolerantes, tirnicos, obscurantistas, vagos,
fanticos, codiciosos, y traicioneros, y que se diferencian tanto del
resto de las gentes en estos rasgos, que ellos y su historia deben ser
examinados y entendidos en trminos no aplicables a las caracters-
ticas de otros pueblos. Por ello, a los espaoles que vinieron al Nuevo
Mundo en busca de oportunidades ms generosas que las que el
ambiente europeo les ofreca, les calificamos con desprecio de codi-
ciosos y crueles goldseekers, u otros eptetos equivalentes a dia-
blos. En cambio, a los ingleses que llegaron al Nuevo Mundo en
busca de semejantes oportunidades, les denominamos respetuosa-
mente colonizadores, homebuilders, o paladines de la libertad
(10). El siguiente ejemplo demuestra a la perfeccin este curioso
mtodo de pensamiento, incluso a nivel universitario. Un distinguido
catedrtico de historia, escribi en dos de sus textos ampliamente
divulgados: [Los Estados Unidos] se constituyeron por home-
makers y state builders (*) animados de ideas inglesas de auto-
gobierno: Mjico fue conquistado por aventureros espaoles que
deseaban regresar a su pas con el botn. Los conquistadores lle-
garon procedentes de Espaa, en busca de su fortuna, en forma de
oro y plata y con el deseo de regresar con ella a su tierra lo antes
posible (11). La verdad es, por supuesto, que las casas ms antiguas
de Amrica son aqullas construidas por los conquistadores espaoles,

(*) La palabra homemaker implica, en ingls, gente que construye

casas para sus familias, y se usa en contraste con la idea popular que
tenemos de que los espaoles no establecieron hogares en el Nuevo Mundo.
La frase state builders quiere decir constructores de entidades polticas,
tales como estados [P. W. P.l.
16 Philip W. Powell

que vivieron en ellas tan hogareamente como debe entenderse la

palabra colono, es decir, homemaker.
La accin de los espaoles al expulsar o castigar a disidentes
religiosos, vino a ser conocida como fanatismo, intolerancia y causa
de su decadencia. Cuando los ingleses, holandeses o franceses hicie-
ron lo mismo, se calific el hecho como un esfuerzo para unificar
la nacin o salvaguardarla contra traicin o conspiracin ajena. La
matanza de indios por espaoles se dio a conocer como atrocidades
o despiadada exterminacin, pero cuando los ingleses persiguieron
a los irlandeses hasta matarlos por millares en sus propios pantanos
o degollarlos despus de haberse rendido, a sto se le denomin el
problema irlands.
Se da siempre un srdido matiz al inters espaol en aprovecharse
del beneficio de la riqueza mineral del Nuevo Mundo, pero cuando
esta misma riqueza les fue robada por los Lobos de Mar Isabelinos,
sto se consider como un escaln heroico en el desarrollo de Ingla-
terra como nacin y como imperio. De la misma forma, cuando los
angloamericanos chocaron unos con otros en su carrera por el oro
californiano, sto se describi como la piedra angular de una gran
nacin (12).
Dando a esta clase de injusticia comparativa un giro moderno,
cuando Francisco Franco trat de alertar al Occidente sobre la ame-
naza del comunismo ruso, en 1944, y se ofreci como intermediario
entre el Eje y las Naciones Aliadas para contener el avance ruso
hacia el previsible vaco que supondra una Alemania incondicional-
mente rendida, esta advertencia fue rechazada por su procedencia
fascista; cuando recibimos el mensaje de Churchill del Teln de
Acero, en 1947, y comenzamos a tomar medidas defensivas frente
a nuestro ex-aliado rojo, a sto se le llam algo as como liderato
del mundo occidental (13). En esencia, si uno desea entender las
tpicas opiniones occidentales sobre Espaa y su historia, debe do-
minar un vocabulario especial. Y hay abundante irona en la reciente
realidad por la que se exhorta a que aprendamos asimismo una ter-
minologa distintiva con el fin de entender la voz del comunismo ruso.
 rbol de Odio 17

Es una creencia comn la de que ya desde hace varios siglos

Espaa ha estado al margen del mundo occidental. Hay, quizs,
algo que pueda decirse sobre la otra cara de esta moneda? El dis-
tinguido humanista espaol, Amrico Castro, seguramente pensaba
de esta manera cuando escribi: Nosotros tenemos que buscar el
significado de lo que es civilizacin espaola y sus altos valores,
independientemente de la idea de felicidad material... Hoy, ms que
en cualquier otro momento de la historia del mundo, podemos con-
templar con serenidad este estado de cosas, porque hoy resulta opor-
tuno preguntar si este llamado 'progreso', que tiene como base
un puro intelectualismo y un insaciable deseo de placeres epicreos,
si este 'progreso* no ser, despus de todo, ms fructfero en ho-
rrores que en beneficios (Conferencia Inaugural, Universidad de
Princeton, 1940). Treinta aos despus, estas palabras son an ms
oportunas.
La cuestin sobre la otra cara de la moneda, si se examina seria
y justamente, puede dar lugar a enojosos interrogantes como: Al-
canz Espaa las grandes alturas de su Edad de Oro intelectual
a pesar de la Inquisicin, o precisamente a causa de ella? Preguntas
que parecen sencillas de contestar, a primera vista, y cuyas respuestas
automticas encajan tan cmodamente en nuestras preconcebidas
nociones, que las aceptamos como las menos peligrosas. En pginas
sucesivas, sin embargo, tocaremos esta cuestin ms arriesgadamente.
La propaganda y falsos conceptos relativos a la conquista, go-
bierno y accin cultural espaoles en las Amricas, no estn, cro-
nolgicamente, en primer lugar de la historia de la Leyenda Negra.
Sin embargo, en atencin a que Latinoamrica es hoy tan vital para
nosotros, tan a menudo malentendida en su historia y tan vinculada
a la ms penetrante imagen y caractersticas de esa Leyenda, exami-
nemos primero la actuacin fenomenal de Espaa en el Nuevo Mundo.
Contrastando mitos comunes y dainas medio-verdades, con puntos
de vista eruditos, estaremos mejor preparados para entender la natu-
raleza engaosa de una Leyenda que con tanta resonancia y tales
efectos ofensivos ha llegado a nuestros das.

2
 CAPITULO II

Espaa en Amrica: lo real t) lo irreal

La atroz codicia, la inclemente saa,

Crimen fueron del tiempo y no de
Espaa (1).
El error ms peligroso es aquel que
contiene mucha verdad.
SYDNEY S M I T H

La dominacin espaola en las Amricas, que abarc ms de tres

siglos (cuatro, si incluimos a Cuba y Puerto Rico) fue uno de los
logros imperiales ms importantes en toda la historia. Al descubrir
a la vista de Europa tan vastos territorios, y al asumir entonces su
direccin poltica, los espaoles extendieron enormemente los hori-
zontes materiales e Intelectuales de la humanidad. La nica accin
que puede parangonarse con las actividades de Espaa ms all de
los confines del mundo entonces conocido, sera la exploracin del
espacio en el siglo xx. Si restringimos la comparacin a los lmites
terrestres, esta formidable hazaa espaola se equipara con ventaja
a la creacin y durabilidad de los imperios romano e ingls, nada
menos.
La amplitud y complejidad de este proceso imperial espaol asom-
bran la imaginacin y confunden a los eruditos. Son numerosas las
pruebas que por escrito existen de l, ya que probablemente sea aquel
el perodo mejor documentado de toda la historia anterior al siglo
xix (2). La inmensidad de la burocracia del Imperio Espaol, con
un nfasis caractersticamente hispano sobre la jurisprudencia y sus
correspondientes legiones de abogados, agregado a la preocupacin
real de conservar los archivos, asegur el que enormes cantidades
20 Philip W. Powell

de documentos oficiales cuo, parece, de las altas civilizaciones

dieran prueba de la accin de Espaa en ultramar.
Aquellos siglos imperiales fueron ricos en diversidad humana.
En adicin al mutifactico espaol, otros europeos y africanos de
diferentes clases y niveles de cultura, amn de indios nativos, asi-
mismo de variados matices y timbres, formaron un caleidoscopio
de la peor, mejor o indiferente clase humana. Se extendieron a travs
de la enorme diversidad e inmensidad geogrfica del Nuevo Mundo,
originando terribles problemas de carcter social, poltico y econ-
mico, que an subsisten.
Son frecuentes en demasa, las generalizaciones defectuosas sobre
esta extensa zona y sus varios siglos de historia, incluso entre aque-
llos ms familiarizados con tales materias. Todava no se ha estudiado
la documentacin en escala suficiente; las variantes geogrficas son
tantas; la mezcla racial y cultural de europeos, indios y africanos
es tan confusa que, incluso para expertos, resulta difcil el establecer
juicios definitivos. La abrumadora complejidad de todo ello a me-
nudo ignorada por profesores y escritores es la realidad: las gene-
ralizaciones simplistas, la irrealidad.
En comparacin con los puntos de vista comnmente mantenidos
sobre la accin de Espaa en Amrica, ciertos hechos e interpreta-
ciones, basados en investigaciones eruditas y agregados a cierta dosis
de lgica y a algn conocimiento del comportamiento humano, pueden
ser propuestos para la revisin de las falsas interpretaciones popu-
lares. As con mayor claridad, se podrn indicar las causas de estos
conceptos errneos, hondamente arraigados en los temas de la Le-
yenda Negra.

La conquista espaola

La creencia comn de que la conquista espaola en Amrica es-

tuvo sistemtica y profundamente caracterizada por singular crueldad,
 rbol de Odio 21

codicia, rapacidad y corrupcin general, no se corrobora con la evi-

dencia. Digmoslo lisa y llanamente: No existe nada en toda la his-
toria espaola que pruebe que los espaoles de entonces o de ahora
puedan clasificarse como ms crueles, ms ambiciosos o ms corrom-
pidos que otros pueblos. No creo en la existencia de ningn intelec-
tual respetable que, libre de prejuicios raciales y religiosos, pueda
contradecir esta afirmacin.
Conquistas de esta naturaleza, por pueblos de alta civilizacin
que dominan sobre otros inferiores, han ido, con mucha frecuencia,
acompaadas de crueldades por una y otra parte, saqueos, depreda-
ciones y atrocidades, que tanto contendientes como espectadores
calificaran de criminales. El simple hecho de que los seres humanos,
sean civilizados o salvajes, estn involucrados en ello, corrobora
y confirma este aserto. Hay sobradas pruebas de haberse cometido
tales inhumanidades, tanto por parte de los indios como de los espa-
oles, durante el perodo de la Conquista. Hay, asimismo, suficiente
evidencia de que tales atrocidades se consideraron y castigaron como
crmenes cometidos contra las leyes vigentes y, como actos punibles,
fueron en lo posible castigados segn los principios de justicia de
las naciones y sociedades ms civilizadas. Cuando se reconoce, se com-
prende y se acepta que la Espaa del perodo de la Conquista era
una nacin hondamente civilizada y de un nivel cultural muy alto
a la medida de aquella poca, estos criterios y actuaciones resultan
del todo comprensibles. En jurisprudencia y diplomacia, as como en
materias de orden religioso, poltico y en general en lo relativo a
todas las ramas de la cultura, ostent Espaa durante todo el siglo
xvi y gran parte del siguiente, un prestigio cumbre entre las dems
naciones europeas.
Es comn la creencia britnica, que nosotros heredamos, de que
los ingleses hubieran tratado a los indios americanos de forma ms
humana que los espaoles. No hay ni una sola brizna de evidencia
en qu apoyar este punto de vista comparativo y s, por el contrario,
argumentos y pruebas en su contra. En circuntancias similares, nues-
tros antepasados ingleses trataron a los indios con una dureza y cruel-
22 Philip W. Powell

dad iguales, si no peores, al comportamiento de los espaoles. El

gobierno y pueblo ingls y sus descendientes en el Nuevo Mundo
mostraron, en su mayor parte, una manifiesta indiferencia por la
proteccin y bienestar del indio americano, indiferencia que se des-
taca especialmente si se la contrasta con los enormes esfuerzos espa-
oles, tanto gubernamentales como individuales, en un sentido dia-
metralmente distinto.
La afirmacin inglesa, nosotros hubiramos tratado a los indios
mejor que lo hicieron los espaoles, es una tesis que se remonta a
la poca isabelina y que queda bien reflejada en la literatura popular.
En una biografa de Francis Drake, del ao 1942, por ejemplo, el
autor insiste en que Drake puso de manifiesto que el mtodo ingls
de ganarse amigos de razas inferiores, es mejor que el procedimiento
[espaol] de convertirlos en esclavos por medio de matanzas y cruel-
dades. Los espaoles no aprendieron nunca esta leccin. Vivieron
entre nativos dciles y cordiales y los mataron y se quedaron sin
servidumbre. Emplearon la tortura y se conquistaron acerbos ene-
migos. Jams se dignaron hacer amistades con inferiores. Eran los
seores del mundo. Para sus esclavos slo tenan mano de hierro
y bota de acero (3). Esto ni se aproxima a una descripcin exacta
de la poltica espaola en Indias, ni a la de Inglaterra por contraste.
Ms de un libro podra escribirse sobre la diplomacia espaola entre
las razas nativas, que incluy presentes, honores y distinciones, pro-
teccin y privilegios, educacin, y una serie de acciones que hoy en
da seran automticamente calificadas de prcticas y humanitarias.
Para aqullos que an puedan creer en el mito de que el humani-
tarismo ingls fue superior en contraste al de los espaoles, hay
mucha literatura rectificadora. A ttulo de ejemplo, podemos citar
aclaraciones como las siguientes:

El reinado de Isabel fue uno de los ms cruelmente

brbaros, en comparacin con el cual las medidas re-
presivas de Mara eran insignificantes. Y a este reina-
do, sucedi otro de igual crueldad, bajo Jacobo I ... El
pueblo [en el tiempo de Carlos I ] haba sido formado
 rbol de Odio 23

en estos mtodos crueles de sus gobernantes anteriores

y lleg a ser tan feroz como sus reyes Enrique, Isabel
o Jacobo (4).
Del estudio de la Europa contempornea [esto es,
en particular, la del siglo xvi], se desprende claramente
el patrn universal de crueldad, intolerancia e inhu-
manidad que caracterizaba la vida social, religiosa y eco-
nmica del continente. El humanitarismo era, por aquel
entonces, un simple concepto de relaciones humanas
an en estado latente y sin desarrollar, siendo por el
contrario universal el desprecio de los derechos inhe-
rentes al individuo. Para un conquistador, el compor-
tarse de forma compasiva hacia el conquistado, se con-
sideraba generalmente todava, como u n signo de debi-
lidad (5).
Los hbitos de 'terror' adquiridos por los ingleses
durante su prolongada agresin contra los ltimos Cel-
tas, en las montaas de Escocia y los pantanos de Ir-
landa, cruzaron el Atlntico y se practicaron sobre los
indios norteamericanos (6).

Algo de la equivocacin nuestra y de los ingleses sobre esta

materia, procede de utilizar actitudes de los siglos xix y xx como
plataformas para lanzar cohetes moralizadores hacia los espaoles
del siglo xvi. Pero algo de ello est tambin basado en el general
complejo de superioridad nrdico, en nuestra actual simpata por el
pobre indio y, lo que es ms importante, en el simple desconocimien-
to de la historia de Espaa e Hispanoamrica. En tanto que toda
persona de habla inglesa est perfectamente enterada de, digamos, la
victoria de Corts y la consiguiente matanza de indios, cosa natural
en tiempo de guerra, ni uno entre diez mil se enter jams de los
sinceros intentos de los conquistadores y oficiales reales de evitar
y prevenir tal disminucin indgena, durante y despus de la Con-
quista.
El decrecimiento de esta poblacin, debido a mltiples causas,
constituy una seria preocupacin para la monarqua y representantes
del Rey de Espaa, a lo largo del siglo xvi e incluso ms adelante,
24 Philip W. Powell

y se trat repetidamente en cdulas reales, correspondencia virreinal,

etc. Es por ello, por lo que el profesor Lewis Hanke, uno de nuestros
expertos sobre Latinoamrica, puede hacer declaraciones como esta:
Ninguna nacin europea (con la posible excepcin de Portugal) se
responsabiliz de su deber cristiano hacia los pueblos nativos, tan
seriamente como lo hizo Espaa (7).
Es opinin popular, y con demasiada frecuencia aceptada como
doctrina, que prcticamente todos los espaoles vinieron al Nuevo
Mundo como buscadores de oro, con una desdeosa insinuacin de
que en ello haba algo reprensible. El goldseeker espaol lleg a
ser un estereotipo desde hace siglos y en tal forma perdura hasta
nuestros das. Que para los espaoles no era el oro su inters nico
y fueron atrados al Nuevo Mundo por otras muchas cosas, queda
patente en estas palabras del profesor Irving Leonard:

El conquistador ... tena una poderosa razn para

buscar tan implacablemente el oro, tan indispensable en
la nueva economa [de E u r o p a ] . Si estaba tan seducido
por un smbolo de riqueza y eventualmente pag muy
caro por su equivocacin, en su propia ruina y en la
de su pas, no fue el nico en la historia de la huma-
nidad, y hay pruebas en tiempos m s modernos, de que
otros n o h a n aprendido s u leccin ... Despus de 1500,
particularmente, la imaginacin [del conquistador] es-
taba enardecida hasta casi u n a exaltacin mstica, de
aventura y romance por los muchos libros que empe-
zaban a b r o t a r de las imprentas. Estos [los libros de
caballera], trajeron a su mente enfebrecida la pers-
pectiva de similares situaciones, de lugares fantsticos,
riquezas, monstruos y encantamientos, y por eso arda
en descubrir y poseer para s mismo las realidades que
se describan en ellos. La Conquista misma, como resul-
tado de ello, se hallaba imbuida de u n espritu de ro-
mance y caballera, que daba a estas expediciones, tal
como [Washington] Irving h a sealado apropiadamente,
'un carcter totalmente distinto de empresas semejantes
acometidas por otras naciones.
 rbol de Odio 25

De nuevo, comentando la abstraccin simplista de Bartolom

de Las Casas sobre sus compatriotas como buscadores de oro,
Leonard seala:

Inherente a este concepto, es la imputacin de que

el espaol, ms que cualquier otro europeo, estaba ani-
mado por un anhelo de riqueza material. No obstante,
los habitantes de la pennsula ibrica no son hoy, ni han
sido nunca, caractersticamente m s avariciosos que sus
vecinos continentales. Por el contrario, los espaoles
y portugueses se cuentan entre las gentes menos mate-
rialistas de la Europa occidental (8).

Raramente se considera la posibilidad de que los espaoles em-

prendieran la ruta a Amrica por un simple deseo de mejorar for-
tuna, o que pudieran ir animados de sincero celo religioso o un
mero anhelo de establecer hogares y colonizar, o que se interesaran
en comenzar una industria ganadera, comercial o agrcola, o que
ejecutaran cualquiera forma de servicio a la Corona es decir, tomar
parte en todas las mltiples ramas de la actividad humana.
Es lgico y evidente el hecho de que la mayora de los espaoles
que emigraron al Nuevo Mundo an durante la Conquista (es decir,
primera mitad del siglo xvi) lo hicieron guiados por motivos de si-
milar naturaleza y diversidad a los que mueven en todo tiempo las
corrientes migratorias. He aqu una muestra cogida al azar:

Aunque no sea generalmente conocido, el hecho es

que los conquistadores espaoles vinieron al Nuevo
Mundo tanto en busca de plantas medicinales como de
oro. 'El caduceo, smbolo de los mdicos, lo es tambin
de la Conquista espaola tanto como la espada y la
cruz', dice el doctor Francisco Guerra, catedrtico visi-
tante de Farmacologa de la Facultad de Medicina (Uni-
versidad de California, en Los Angeles) y catedrtico
de Farmacologa en la Universidad de Mjico. Espaa
trajo al Nuevo Mundo, segn l, u n conocimiento de la
medicina tan avanzado como el de cualquier otro pas
en el mundo de aquellos das (9).
26 Philip W. Powell

A ttulo incidental, es oportuno el que varias caractersticas so-

bresalientes de la Conquista espaola, especialmente en contraste
con su contrapartida inglesa, sean tenidas debidamente en cuenta.
La Corona espaola no escatim esfuerzo alguno para evitar que
los criminales y otros elementos socialmente indeseables emigraran
a Amrica; en tanto que, a veces, la poltica britnica llev a efecto
la deportacin de la poblacin criminal a sus colonias de Australia
y Amrica. Los espaoles, al revs de muchos de los ingleses, no
sintieron la necesidad de ir a Amrica para escaparse de persecuciones
religiosas o de otra especie. Uno de nuestros historiadores, autor
de un texto universitario, da a entender que los espaoles no deben
ser considerados verdaderos colonos como los ingleses, puesto que
ellos no tuvieron que emigrar para librarse de tales condiciones opre-
sivas en Europa (10).
Como ya hemos visto, en estrecho paralelismo con la deforma-
cin del goldseeker, est el comn malentendido de que slo los
ingleses vinieron al Nuevo Mundo para construir hogares, mientras
que los espaoles vinieron para el saqueo y ulterior regreso a la
patria con sus ganancias mal adquiridas. Los hogares ms antiguos
en Amrica fueron construidos por los espaoles en su doble papel
de conquistadores y colonos. Cristbal Coln, en su segundo viaje
en 1493, llevaba cerca de 1.500 colonos, junto con los avos e im-
pedimenta (semillas, plantas, ganado, etc.) necesarios por lo regular
en tales empresas. Y el gobernador Nicols de Ovando, a su llegada
al Nuevo Mundo en 1502, lo hizo con una flota de cerca de 2.000
colonos, funcionarios, clrigos, etc. De ah en adelante, los barcos
y flotas que viajaban desde Espaa al Nuevo Mundo llevaban regu-
larmente mujeres, nios, criados, menestrales, operarios, comerciantes,
etc.; en suma, todo tipo de carga humana (11).
Hasta las ms lejanas fronteras, incluso a la llegada de los pri-
meros espaoles, las mujeres y las familias acompaaban con fre-
cuencia a sus maridos y padres, haciendo frente a todos los peligros
y dificultades con los que nuestros propios antepasados hubieron de
enfrentarse en la expansin en tales territorios. En nuestros malen-
 rbol de Odio 27

tendidos sobre la colonizacin espaola en el Nuevo Mundo, normal-

mente ignoramos la fortaleza y el espritu de la mujer espaola, y la
lealtad hacia sus hombres; un buen nmero de fascinantes obras po-
dran ser escritas sobre la mujer espaola en la conquista y coloniza-
cin de las Amricas (12).
En nuestra inveterada costumbre de condenar a los espaoles
como exterminadores de indios y buscadores de oro, adems
de otros estigmas, pasamos por alto algunas de las cosas inevitables
que tales procesos de conquista-colonizacin traen consigo.
La conquista espaola en Amrica fue marcadamente un logro
ms de diplomacia que de guerra. Tuvo que ser as, puesto que las
fuerzas de exploracin e invasin fueron tan pequeas que, de otro
modo, no hubieran podido sobrevivir y conquistar. Comparados con
la perspicaz diplomacia espaola, las ms famosas armas de fuego,
caballos y espadas de acero fueron, a menudo, de menos eficacia.
Como un erudito dijo, Los conquistadores espaoles podran haber
dado una leccin a muchas de las cancilleras europeas (13). La
famosa historia de Corts en Mjico, es ejemplo clsico de un proceso
diplomtico que se repiti con frecuencia. Los conquistadores tu-
vieron una constante necesidad de aliados indios y los buscaron por
medios diplomticos, algunas veces con demostraciones ejemplares
de fuerza y astucia, a veces por medio de regalos, palabras endul-
zadas y tratados de alianza con ciertas tribus y naciones indias, para
combatir a sus enemigos tradicionales (14). Los lderes espaoles de
la Conquista, segn el espritu europeo de aquellos tiempos, eran
maquiavlicos en todo esto, si bien los jefes indios no les iban a la
zaga. [En todo caso, cundo lleg a ser un crimen la astucia diplo-
mtica?, despus de la Segunda Guerra Mundial?] El ms espec-
tacular choque de armas eclipsa, con demasiada frecuencia, el fasci-
nante y muy significativo juego mutuo de fuerzas diplomticas en
la confrontacin hispano-india.
Asimismo, es correcto caracterizar las victorias espaolas en Am-
rica como un proceso de indios conquistados por otros indios, bajo
la supervisin blanca. A menudo, el indio americano fue un mayor
28 Philip W. Powell

conquistador de su propia raza que lo fueron los espaoles. Y esto

pudo ocurrir porque el indio careca de una fidelidad bsica al con-
cepto de raza; as los tlaxcaltecos tuvieron un gran placer en ayudar
a los espaoles a derrotar a sus odiados y perennes enemigos, los
aztecas; y los aztecas, a su vez, ayudaron a los espaoles en su lucha
y colonizacin en otras fronteras. Cualquier semejanza con la forma-
cin de una amplia y efectiva confederacin de pueblos indios, unidos
por el propsito comn de batir o exterminar al hombre blanco, es
muy difcil de discernir en la historia de la Conquista en general. Si
este hecho causa perplejidad, bstese recordar cmo, en los tiempos
de nuestra colonia, los Iroqueses, Algonquines, Hurones y otros,
lucharon entre s, instigados por consideraciones polticas trasatln-
ticas y por nuestros antepasados europeos. Si se recuerda al propio
tiempo cmo los europeos de aquellos das se peleaban entre s, tan
a menudo y con tanta impiedad, aun entre grupos de vnculos co-
munes como religin, raza y cultura, no se hace difcil apreciar el
que los invasores espaoles fueran capaces de explotar estos odios
y rivalidades para ganar dominio, frecuentemente con poco derra-
mamiento de sangre.
La fidedigna versin de la Conquista, difiere tambin en otros
aspectos de nuestras descripciones usuales de hroes y villanos. Ms
fue, entre otras cosas, una empresa magna de la clase media ni un
solo Grande a la vista! que una invasin a cargo de una arrogante
aristocracia espaola. Rara vez en las filas de los conquistadores milit
alguien ms alto que los peldaos inferiores de la nobleza menor que,
en nuestra terminologa moderna, no pasara de denominarse clase
media. La mayora de los hombres que componan las fuerzas de
exploracin y conquista ni alcanzaba este rango. Por lo tanto, la
Conquista espaola y la ocupacin de Amrica se llevaron a cabo por
niveles sociales aproximadamente equivalentes a los de aqullos que
dejaron a Inglaterra para construir sus cabanas en el Nuevo Mundo.
Tambin, como varios historiadores han sealado, esta conquista fue
bastante democrtica y fuertemente caracterizada por una iniciativa
privada y por la aparicin de lderes, elegidos a veces por votacin
 rbol de Odio 29

popular, y por una especie de divisin de costos, peligros y recom-

pensas, tal como lo hacen las corporaciones de negocios (15).
Visto as, las constantes disputas, desavenencias, contiendas y las
guerras civiles en miniatura, que tuvieron lugar entre los conquis-
tadores, son perfectamente comprensibles. Estos, no eran soldados
profesionales, operando bajo una estrecha disciplina y lnea firme
de mando desde la Corona y sus oficiales, hasta el simple soldado;
eran una representacin variada de casi todas las categoras sociales
(excepto, por supuesto, la alta nobleza) que se podan encontrar
en la Espaa de aquellos das. Y buscando la oportunidad, arries-
gando sus vidas a la vuelta de cada esquina, ellos natualmente espe-
raban grandes recompensas, bien en forma de botn, en trabajo y tri-
butos de indios, en tierras, en empleos gubernamentales o en cual-
quier otra cosa equivalente.
Cuando se considera todo esto, aquellos hombres deben de ser
juzgados, como ha sealado Salvador de Madariaga, no tanto por lo
brbaros que fueron, sino ms bien por su buena conducta dentro
de un ambiente de increbles peligros y casi ilimitadas tentaciones.
El hecho de que fuesen profundamente civilizados es decir, de
cultura tan avanzada como la del resto de los pueblos europeos de
aquellos das sin duda alguna explica la barbarie de algunas de
sus acciones en el Nuevo Mundo. Se necesitan hombres civilizados
para ensear refinamientos de crueldad a los salvajes.
Durante su conquista del Nuevo Mundo, algunos espaoles co-
metieron algunas atrocidades a tal escala, que causa horror el con-
templarlas; pero hay muchas razones para creer que los ingleses,
holandeses, franceses, belgas, alemanes, italianos y rusos, en circuns-
tancias similares en el siglo xvi, se hubiesen comportado tan mal o
peor. (La crueldad de los alemanes en Venezuela en el perodo de
la Conquista, fue duramente criticada por los espaoles; sto puede
indicar que los pueblos del norte de Europa, no eran ms humani-
tarios que los espaoles.)
Las atrocidades espaolas fueron severamente censuradas por un
clero de gran influencia, decidido y poderoso, y por otros que infor-
30 Philip W. Powell

maban a una Corona decididamente dispuesta a escuchar las quejas,

e inclinada a legislar contra el maltrato de los indios y castigarlo (16).
Tales restricciones, o no existieron, o fueron muy difciles de dis-
cernir en el desarrollo de otros imperios europeos de ultramar hasta
tiempos muy recientes. Y la verdadera y horripilante inhumanidad
de las civilizaciones del siglo xx, comprobada, por ejemplo, en los
campos rusos de tortura y esclavitud, en los atentados de genocidio
realizados por los alemanes y otros grupos, y en el lanzamiento de
la bomba atmica por los americanos sobre Hiroshima, no deja campo
ni da derecho a que los de nuestro siglo sienten ctedra de moralistas
y enjuicien la conducta de los espaoles del siglo xvi. Si Hernn
Corts se hubiese atrevido a realizar una masacre de poblaciones no
combatientes, en escala parecida a las que se han hecho en el siglo
xx, la Corona espaola, con toda seguridad, hubiera ordenado su
castigo como un criminal monstruoso.
Los espaoles, como todos sabemos, tambin buscaron oro y plata
en Amrica; es ms, hallaron y explotaron fabulosas minas, con m-
todos similares a los empleados ms tarde por europeos y americanos
en la explotacin del oro, cobre, caucho y petrleo. A lo largo de la
Historia, en la cual abundan los casos de fiebre del oro, de la plata
y los diamantes, la bsqueda, durante siglos, de ganancias en el co-
mercio de esclavos y todas las dems formas de actividad explotadora,
el inters espaol por las riquezas del Nuevo Mundo parece del todo
lgico, enteramente normal y nada singular. Por contraste con el
orgullo, eficaz rendimiento e inters con que los ingleses, franceses,
holandeses, judos, alemanes, anglo o italo-americanos buscan la rique-
za material, el espaol aparece generalmente menos preocupado con
tales metas, e incluso hasta desdeoso de ellas. Tiene (y tuvo) mayor
inclinacin para alcanzar otros objetivos, arriesgando su vida y sus
bienes al azar de una carta o de un conflicto blico, ajustndose a
la riqueza y a la pobreza (perennemente esta ltima), con una ecuani-
midad que sorprende a la mayora de los extranjeros. Con cierta
irona, se puede notar que la caracterstica predominante de la mo-
derna literatura antiyanqui en Latinoamrica, es el desprecio por la
 rbol de Odio 31

preocupacin materialista de la gente de los Estados Unidos. Para

el espaol y sus parientes americanos, este proceder viene a ser una
censurable prueba de incivilizacin, si bien en este juicio centellea
ms de un poco de hipocresa.

La dominacin espaola en Amrica

El hecho de que Espaa gobernase seriamente y con hondo sen-

tido de responsabilidad una gigantesca parte del Nuevo Mundo, du-
rante unos tres siglos, de ordinario se pasa por alto en nuestros libros
de texto y en la literatura popular. Esta defectuosa perspectiva, nace
generalmente de: (1) Crasa ignorancia; (2) Atencin desmesurada
a la Conquista que, con sus episodios novelescos, las crueldades san-
grientas, la bsqueda del oro, capta ms vivamente el inters; (3) La
atencin abrumadora dada al movimiento de independencia hispano-
americano se parece ms a nuestra experiencia histrica, est ms
cerca a nuestros das y envuelve las emociones de rebelin y guerra,
aparte de proveer excelentes oportunidades para sermones sobre la
libertad frente a la tirana espaola; (4) El distrayente romanticismo
de la piratera, las rivalidades internacionales y las luchas en el Ca-
ribe los Lobos de Mar Isabelinos, Morgan, los bucaneros, etc.;
(5) El cegador efecto del podero de los Estados Unidos en tiempos
ms recientes, que desenfoca nuestra visin histrica del hemisferio
para hacer que nuestro propio pasado aparezca desproporcionada-
mente grande e importante, en comparacin con cualesquier otro;
y (6) El haber centrado nuestro inters principalmente en las reas
perifricas del Imperio Espaol que ms tarde llegaron a formar
parte de nuestro propia nacin.
Cuando saltamos, tal como hacen frecuentemente nuestros textos
escolares, desde Corts a Miguel Hidalgo, desde Francisco Pizarro
a Jos de San Martn y Simn Bolvar, o desde Francisco Vzquez
32 Philip W. Powell

de Coronado a El lamo (*), con slo alguna que otra frase sobre
la tirana espaola, el buen padre Junpero Serra, el exclusivismo
comercial, la esclavitud de indios o la censura de la Inquisicin, per-
petuamos una aberracin histrica en gran escala. Es ms, esto cons-
tituye una patente injusticia contra Espaa y un perenne insulto a
los hispanoamericanos. Por ello, los puntos de vista de nuestros estu-
diantes del Mundo Hispnico, estn casi siempre caracterizados por
un abismo de ignorancia y una corrosiva deformacin.
Este no es lugar apropiado para hacer un resumen de la historia
imperial de la Amrica espaola, ni es tampoco el fin que aqu se
pretende. Pero sern de ayuda ciertas observaciones sobre los mal-
entendidos ms usuales tocantes a este perodo, para poner de relieve
lo mucho que nos ha influenciado la Leyenda Negra. Hecho sto,
podremos comprender mejor el significado del furor loquendi, furor
scribendi que engendr esta aberracin.
La gran cantidad de literatura polmica sobre la Conquista, arroja
poca luz sobre la totalidad de la accin espaola en Amrica. Esta
materia controversial se refiere principalmente a las primeras dcadas
de las relaciones hispano-indias y, desde luego, sta fue la peor poca
en cuanto al severo tratamiento dado a los indios. Las Casas trat

(*) En el fuerte llamado El lamo en San Antonio, Tejas, un contin-

gente de 200 tjanos, de origen anglosajn en su mayora, opuso tenaz
resistencia a un ejrcito de 5.000 mejicanos al mando del General Santa
Anna. El da 6 de marzo de 1836, los sitiados fueron vencidos y muertos
hasta el ltimo hombre. El grito de Recuerden El lamo que sigui a
esta derrota, estimul en no poco la simpata de los gringos por la
rebelin tejana contra Mjico, al mismo tiempo que provoc profunda
animosidad contra la gente mejicana, animosidad que aliment el esp-
ritu guerrero en la subsecuente guerra con aqul pas vecino (1846-1848).
El episodio de El lamo vino a simbolizar la inquina, ya de larga vida,
que ha existido entre mejicanos y angloamericanos en la misma forma
que, aos ms tarde, el grito de Recuerden al Maine contribuy al ardor
guerrero de los Estados Unidos contra Espaa en 1898 (ver pp. 159-164).
Este encono tena races en la Leyenda Negra, que nos leg el tradicional
antagonismo ingls hacia el tipo hispano-catlico [P. W. P.].
 rbol de Odio 33

exclusivamente sobre sto y, puesto que es el autor ms conocido, su

discutible versin de la lucha despiadados buscadores de oro contra
inocentes y pacficos aborgenes lleg a ser, ipso jacto, la base ms
popular para caracterizar, o simplemente descartar por completo, los
siglos subsiguientes de dominacin hispana. Esto produjo la impre-
sin de que el largo dominio de Espaa fue, sencillamente, una con-
tinua lucha y una matanza sin fin, y esclavitud de indios, falsa
perspectiva que ha sido fundamento para un masivo complejo de
hispanofobia.
La versin vulgar y simplista del reinado de Espaa en Amrica,
como poca de tirana y pillaje, esclavitud, tributacin desangrante
y obscurantismo, no est de acuerdo con los hechos. El gobierno es-
paol, a lo largo de este perodo, fue generalmente ms benigno que
lo han sido la mayora de los gobiernos hispanoamericanos poste-
riores a la separacin de Espaa. De no haber sido as, la dominacin
espaola no hubiera tenido tan larga vida.
Una de nuestras distinguidas autoridades en esta materia, el
catedrtico Lesley Byrd Simpson, escribe:

Considero que la capacidad media de los virreyes

de Nueva Espaa [Mjico] era tanta, que ningn pas,
a mi juicio, fue ms afortunado con sus gobernantes.
Nueva Espaa tuvo muchas cosas en su contra ... pero
disfrut una larga vida (300 aos!) de relativa paz,
estabilidad y prosperidad, en marcado contraste con las
pendencieras naciones de Europa. Algunos de los hom-
bres que hicieron sto posible, merecen ser conoci-
dos (17).

Un erudito ingls, Ronald Syme, dio a entender hace poco

algo similar en un enfoque ms amplio:

A pesar de las desventajas geogrficas y de las dis-

tancias, Espaa fue capaz de mantener sus extensos
dominios durante tres siglos, y les dio el sello indeleble
de su lenguaje, pensamiento e instituciones. Esa hazaa

3
34 Philip W. Powell

merece ms honor del que comnmente se le ha otor-

gado, y una ms profunda investigacin (18).

El concepto bsico del Imperio Espaol, no fue lo que nosotros

llamamos hoy da colonial. Ms bien puede calificrsele como el
de varios reinos de ultramar oficialmente equiparados, en su categora
y dependencia de la Corona, con los similares de la Madre Patria.
En la prctica, los peninsulares consideraban a los nacidos en Am-
rica, de sangre hispana, como inferiores, y sta fue la causa de fre-
cuentes antagonismos entre coloniales y europeos, factor im-
portante en las guerras de independencia.
Al criterio de equiparacin responde una transferencia, virtual-
mente libre, de la cultura europea a la Amrica Espaola, y del gene-
ralmente afortunado esfuerzo para hacer llegar a las posesiones de
ultramar la civilizacin metropolitana. An ms: se da a veces la
curiosa paradoja de que ciertos impuestos en el Nuevo Mundo fueron
menos onerosos que en Espaa misma (19). Tambin se observa el
hecho de que la vida en Amrica era con frecuencia ms fcil, o ms
prspera, que en muchos lugares de la Pennsula, donde la pobreza
era pan de cada da. Por lo que se refiere a comida, por ejemplo, los
hispanoamericanos, de cualquier nivel social, tenan posibilidades tan
buenas o mejores que las de sus correspondientes espaoles o
europeos. An sus clases ms bajas vivan mejor que muchos de los
labriegos de Europa.
Haba, naturalmente, abusos por parte de los gobernadores, y gran
cantidad y variedad de males caractersticos de una vasta burocracia,
colesterol de todo imperio. Se cometieron crmenes de todas clases,
como puede esperarse en un dominio de tal magnitud y tan larga vida,
pero tambin exista una maquinaria judicial y legislativa para cas-
tigar tales abusos. Lo ms importante, es el hecho de que las normas
de legalidad y aplicacin de las leyes estuvieran vigentes como en
otras sociedades civilizadas. En general, la Corona no intent imponer
en Amrica algo extrao o inferior a lo que rega en la Pennsula. Los
impuestos, ordenanzas municipales, estatutos universitarios, legisla-
 Arbot de Odio 35

cin criminal y civil, justicia, fomento de las artes, sociedades ben-

ficas, prcticas comerciales, etc. eran, mutatis mutandis, muy seme-
jantes al uso espaol y a las normas de los estados europeos. Por
ejemplo, en prcticas gubernamentales y privadas concernientes al
bienestar pblico, hay abundante prueba de que las acciones de los
espaoles demostraron una consideracin muy avanzada para su poca;
y este tema merece mucha ms atencin y honor del que ha recibido.
Segn un catedrtico de Farmacologa de la Universidad de Mjico:
Lima, Per, en los das coloniales, tena ms hospitales que iglesias
y, por trmino medio, una cama por cada ciento un habitantes, ndice
considerablemente superior al que tiene hoy en da la ciudad de Los
Angeles [California] (20).
La gran innovacin fue, por necesidad, en lo relativo a asuntos
indgenas. Tres siglos de tu tela je espaol y de inters oficial por el
bienestar del indio americano, es un record no igualado por otros
pueblos europeos en el gobierno de gentes de cultura inferior (o con-
siderados como tales) en sus tierras de ultramar. De todas las faltas,
de todos los errores, de todos los crmenes cometidos y an admitien-
do los intereses prcticos y hasta egostas de la Corona, Espaa no
necesita, en su comportamiento general con el indio americano, jus-
tificacin ni excusa ante ningn otro pueblo o nacin (21).
A la Inquisicin espaola y a su estructura Iglesia-Estado, se
les acusa de obscurantismo opresivo, de haber emponzoado los tres
siglos de dominio espaol y de haber incubado tantos de los males
que aquejan hoy a las naciones hispanoamericanas. El prejuicio anti-
catlico que existe en nuestro pas, hace este mito particularmente
atractivo, y muchos latinoamericanos de los siglos xix y xx han hecho
gala de ello. Pero ningn investigador, familiarizado con la educacin
espaola y otros logros intelectuales en Amrica por ejemplo, edu-
cacin del indio, promocin de la literatura, historia, investigaciones
cientficas, instruccin universitaria suscribira tal enjuiciamiento.
El record espaol de unos veintitrs colegios superiores y universi-
dades en Amrica, con sus 150.000 graduados (incluyendo al pobre,
al mestizo y a algunos negros), hace que la conducta de los holn-
36 Philip W. Powell

deses ms tarde en las Indias Orientales, y por tanto, en tiempos

considerados ms avanzados y propicios, aparezca, sin duda, con
signos de franco obscurantismo. Los portugueses no establecieron
una sola universidad en el Brasil colonial, ni tampoco en ninguna
otra posesin de ultramar. El total de las universidades establecidas
por Blgica, Inglaterra, Alemania, Francia e Italia durante perodos
ms recientes de colonialismo afro-asitico, desmerece, sin duda
alguna, al confrontarlo imparcialmente con el record anterior de
Espaa (22).
Sobre este tema, examinemos algunos comentarios del catedr-
tico John Tate Lanning, de Duke University, nuestra primera auto-
ridad sobre la cultura colonial hispanoamericana:

Hasta hace una generacin, la teora de que todo

producto intelectual europeo fue excluido de Amrica
por un celoso monarca y por la Inquisicin, se acept
sin discutirla. Pero ahora, ningn investigador de pres-
tigio se pronunciara sobre la abundancia de libros que
existan en Amrica, basados exclusivamente en la apre-
ciable Recopilacin de Indias o en el ndice de Li-
bros Prohibidos. La llegada de la Ilustracin europea
a Hispanoamrica, nunca fue tan obstaculizada como
se deduce de los reglamentos y catlogos.

Continuando:

Un intercambio literario, efectivo y relativamente

sin trabas, con todo el mundo cultural, aparece ya en
las tesis defendidas en las universidades [hispanoame-
ricanas] hacia finales del siglo xvin. La censura de la
Inquisicin, bien arraigada y en vigor fue, todava ms
que muchas otras aletargadas instituciones coloniales,
esencialmente burocrtica e ineficaz.

Asimismo dijo:

Una grandiosa y tenaz injusticia, que brota de las

tradiciones y emociones de los primeros historiadores
 rbol de Odio 37

nacionales [de Hispanoamrica], es la arrasadora conde-

nacin de la cultura colonial espaola calificada como
tres siglos de teocracia, obscurantismo y barbarie (23).

Incidentalmente, observemos que fueron ejecutadas en Hispano-

amrica poco ms de un centenar de personas como resultado de los
procesos de la Inquisicin, durante unos 250 aos de existencia
formal. A mi juicio, sto resulta bastante favorable (si me perdonan
la palabra) en contraste con la tortura y ejecucin de catlicos en
la Inglaterra de Isabel (1558-1603): 130 sacerdotes y 60 seglares,
cifra que se eleva a 250 si incluimos los que murieron en prisiones
del Estado. El clculo de muertes de los acusados de brujera en los
estados alemanes, durante los siglos xvi y xvn, alcanza sobradamente
a varios millares (24).
Este puede ser un momento tan adecuado como cualquier otro
para aadir algo sobre la Inquisicin espaola, en su faceta de ac-
tuacin en Amrica. No porque esta institucin fuese acusadamente
significativa en la historia total de estos territorios en realidad no
lo fue sino por haber sido, durante tanto tiempo, punto de partida
para prejuicios antiespaoles y porque ni fue, ni es hoy, cabalmente
entendida.
Como antes se ha dicho, el nmero total de los ejecutados en
nombre del Santo Oficio, fue pequeo. El empleo de la tortura fsica
era relativamente infrecuente si se compara con el cuantioso nmero
de los procesos, y se aplicaba bajo estrictos reglamentos, con garan-
tas y condiciones ms humanitarias que la mayora de semejantes
procesos judiciales requera en la Europa de aquellos tiempos. Gran
parte de la jurisdiccin del Tribunal se refera a asuntos que ahora
corresponden a los juzgados civiles, tales como: bigamia, blasfemia,
falso testimonio y otras inmoralidades como la perversin sexual.
Debe tambin recordarse que en los siglos xvi y xvn, el perodo de
mayor actividad de la Inquisicin, la prctica de religiones disidentes
era virtualmcnte sinnimo de traicin, y sto era cierto no slo en
Espaa y sus posesiones, sino tambin en gran parte del resto de
38 Philip W. Powell

Europa. As, los cripto-judos, cripto-musulmanes y protestantes, eran

vistos por las autoridades como traidores o agentes subversivos. A
este mismo tipo de delincuentes pertenecan muchos de los que fueron
ejecutados en las Amricas (25).
El Santo Oficio, tanto en Espaa como en Amrica, estaba su-
bordinado a la Corona. Salvo pequeas excepciones, no tena juris-
diccin sobre los indios americanos. La censura de libros se ejerca
principalmente en lo concerniente a literatura religiosa, sin que afec-
tara de forma destacada a las principales corrientes por las que
discurran las bellas letras, obras cientficas, etc. Como varios inves-
tigadores han demostrado, la censura, en general, no fue muy estricta
ni exigente, y por ello su influjo sobre la totalidad de la cultura
hispanoamericana fue relativamente ligero. Aun varios reconocidos
enemigos de la Inquisicin admiten que dicha institucin trat el
problema de la brujera con tino esclarecido, mientras en ciertas
regiones de Europa se desencaden una saa homicida en contra de
la hechicera (26). Una de las principales actividades de la Inquisi-
cin se desarroll en la disciplina de eclesisticos (por ejemplo, pro-
cesos sobre solicitacin en el confesionario), actuando as como pan-
talla protectora del pueblo contra comportamiento tan daino.
El famoso auto de fe, ceremonia de alta popularidad, fue literal-
mente un acto de fe pblico, proyectado para exaltar el patriotismo,
como diramos hoy en da. Lealtad hacia la fe era sinnimo de lealtad
hacia la Corona, al Estado, al Imperio y a la Cristiandad. El cato-
licismo romano era en la Espaa Cristiana una universalidad ms
aceptada que el protestantismo en la Inglaterra Isabelina o en las
rebeldes provincias holandesas en tiempo de Guillermo el Taciturno.
De esta misma forma, aunque algo ms moderada, la celebracin
de nuestro 4 de julio (*), especialmente cuando tena el fervor pa-
tritico de tiempos pasados, o las ms recientes reuniones llamadas
I-am-an-Amercan Day (da de proclamarse americano), colma-

(*) Fecha en que celebran los Estados Unidos su separacin del Im-
perio Britnico.
 rbol de Odio 39

ban de modo similar nuestros deseos de reafirmacin patritica.

La Inquisicin espaola, como veremos ms adelante, soporta
en gran parte el peso de la Leyenda Negra, por las siguientes razo-
nes: (1) Sus pretensiones, mtodos y poder, fueron fiera y escan-
dalosamente exagerados, dentro de la general propaganda antiespa-
ola de los siglos xvi, xvu y XVIII; (2) El inters de la institucin
en la censura y en el ataque a la hereja protestante, ha sido aireado
en forma desmesurada, si se compara con el resto de sus actividades;
(3) Los escritos sobre el Santo Oficio, casi siempre han sido de
carcter sensacional, careciendo de objetividad y, sobre todo, son
parcos en el uso de criterios comparativos tan necesarios para el
justo entendimiento y comprensin del pasado; (4) La prctica en
boga, en especial desde el siglo XVIII, de condena automtica o dog-
mtica de la Inquisicin espaola, basada no en el conocimiento,
sino en el tendencioso prejuicio, en la santificada propaganda y el
injusto, aunque popular, hbito de utilizar cnones de la post-Ilus-
tracin en materias moralsticas, religiosas, racionalistas, polticas
y humanitarias para enjuiciar sucesos y hechos pre-Ilustracin.
De forma similar, la Ilustracin conden el obscurantismo de la
Edad Media y calific al medievo y feudalismo en trminos de
oprobio y pulveriz la religin revelada y la ley natural; as tambin
los trminos Inquisicin espaola e inquisidor, vinieron a ser
sinnimos modernos para definir las ms crueles opresiones. Quizs
el ms revelador de los estigmas, teniendo en cuenta el concepto
iluminado de la Inquisicin espaola en materias de brujera, sea
nuestro hbito actual de emplear los trminos witch-hunting (caza
de brujas) e inquisicin indistintamente.
Al llegar a este punto se me ocurre que, para rectificar algunos
de los errores de la Leyenda Negra, uno de los mejores servicios
que los investigadores podran prestar, sera el hacer un estudio
historiogrficamente documentado y sin prejuicios, sobre la Inqui-
sicin espaola, estudio que fuera fcilmente accesible al mundo
occidental. Como ejercicio de verdadera ilustracin, no puedo ima-
ginar una tarea ms provechosa (27).
40 Philip W. Powell

Prximo ya el fin del llamado perodo colonial, las universidades

e institutos hispanoamericanos, tanto en el campo cientfico como
en el de humanidades, se vieron muy influenciados por las corrientes
del cambio intelectual en Europa. Por ello, entre los educados en
tal ambiente, se fraguaron ideas y conceptos que en muchos casos
condujeron o coadyuvaron al subsiguiente predominio de los movi-
mientos independistas. Este ambiente cultural naci y se desarroll
bajo la gida y con el apoyo del gobierno espaol.

La extensa y culta literatura sobre el desarrollo americano bajo

el dominio espaol, contina incrementndose, hecho que de ordi-
nario sorprende a los estudiantes universitarios y a los intelectuales
de los Estados Unidos. Resulta increble para algunos de ellos, que
logros culturales, dignos de consideracin intelectual en tiempos
posteriores, hubieran podido ocurrir en un ambiente inquisitorial
hispano-catlico; sin embargo, si se observa la situacin con un m-
nimo de lgica, no hay lugar para asombrarse. Espaa, como debiera
ser bien conocido, disfrut de su Edad de Oro durante la mayor
parte de los dos primeros siglos de su imperio en Amrica, y no haba
razn para obstaculizar la transferencia de este incremento intelec-
tual a los territorios coloniales. Y la verdad es que no lo hizo. Los
espaoles de Amrica y sus descendientes, tuvieron acceso a los gran-
des avances intelectuales de Espaa, y lo que es ms, las universida-
des americanas fueron rplica de la de Salamanca, una de las ms
famosas de Europa. A travs de la Madre Patria, les llegaron las
corrientes intelectuales del resto de Europa, hecho que se produjo
tanto en el siglo x v m como en el xvi y xvn.

Casi toda la historia de Espaa y de Hispanoamrica es un testi-

monio viviente de que los pueblos de origen espaol, tradicional-
mente, no consienten una tirana, que la mayora, o al menos una
gran minora, considera insoportable. Espaa gobern en Amrica
durante ms de tres siglos sin soldados profesionales o fuerzas mili-
tares establecidas, excepto en algunas plazas donde eran necesarias
principalmente para repeler ataques extranjeros o protegerlas contra
 rbol de Odio 41

ataques indios. Durante este tiempo, no hubo rebeliones que indi-

casen un sensible grado de descontento con el gobierno de la Corona.
Haba, como era de esperarse, disturbios locales, conspiraciones y le-
vantamientos que dejaron su marca en esta historia; pero, a excep-
cin de algunas rebeliones estrictamente indgenas, se podan en-
contrar Peninsulares y Americanos en ambos bandos, y se limitaban
a mbitos de carcter regional, casi sin rastro de espritu separatista.
An cuando Napolen invadi la Madre Patria, usurp el trono
y agit el rbol de la independencia, impulsando a los de Amrica
a tomar excepcionales medidas de tipo autnomo, la mayora de
ellos no intent, en un principio, separarse de la Metrpoli. La idea
de independizarse de la Corona creci con lentitud, a pesar de la
desintegracin de los valores tradicionales que caracteriz a esa poca.
La independencia vino a ser casi un hecho accidental, y hubo en ello
factores de mayor importancia que la idea de una rebelin popular
contra la tirana y el obscurantismo. La fuerte propaganda antiespa-
ola, nacida en crculos relativamente limitados, no obtuvo amplia
popularidad en el comienzo. Despus de varios aos de ella, sazonados
con sangrientos combates, cristaliz el odio dogmtico y estimul
el entusiasmo por la independencia. Durante el perodo de la guerra
y subsiguientes dcadas, se produjo una abundante literatura de justi-
ficacin con intenso colorido hispanofbico (ver captulo 6).
En resumen, la evidencia presentada hasta ahora en eruditas
monografas, artculos y publicaciones documentales, no permite que
un observador imparcial califique aquellos tres siglos como de una
tirana singularmente opresiva o de un rgimen de especial crueldad
y obscurantismo. Hay todava mucho que aprender y descubrir en
la historia de aquellas centurias, pero ya est claro que eran dema-
siado complejas para encasillarlas en eptetos tan generalizados. Sobre
todo, es absurdo el considerlas como una simple continuacin de la
Conquista. Aun si aceptramos como ciertas las atrocidades cono-
cidas a travs del Obispo Bartolom de Las Casas y si se admitiesen
como usuales en aquella poca, seguira siendo un error imperdonable
el estimarlas como imputables a la totalidad de dichos tres siglos,
42 Philip W. Powell

como frecuentemente se hace. Y tal error se duplica al aceptar sin

crtica la versin de Las Casas sobre la Conquista.
Bartolom de Las Casas, hroe de los hispanfobos desde me-
diados del siglo xvi hasta nuestros das, es la persona ms respon-
sable de nuestros deformados puntos de vista sobre los espaoles
y su papel en Amrica. Este obispo espaol, tan a menudo santifi-
cado en la literatura durante cuatro siglos y colocado hoy en un
nicho de santo de la propaganda antiespaola, hizo ms que
cualquiera otro individuo para manchar el nombre de un pueblo y de
una nacin la suya propia. Seguramente no fueron stas sus inten-
ciones, ya que no poda adivinar cunto su trabajo iba a favorecer los
propsitos extranjeros; pero sus escritos permanecen cerca del co-
razn y centro de la denigracin de Espaa. El es, entre otras cosas,
un magnfico caso de estudio para valorar el dao que a largo plazo
puede hacer un exaltado irresponsable, cuando es explotado por los
fabricantes de propaganda dirigida contra su propia casa.

Bartolom de las Casas, exaltado inmortal

Las Casas fue enormemente respon-
sable por la creacin de esa sombra
imagen de la obra espaola en Amrica
... Los libelos de Las Casas y el uso
poltico en que fueron utilizados [por
los enemigos de Espaa], marcan los
principios de la propaganda en nuestra
poca (28).

En el siglo xvi, Espaa produjo una impresionante cantidad de

figuras heroicas. Igualmente, en su conquista del Nuevo Mundo,
dio lugar a una sucesin de hechos y controversias que no slo fueron
picas, sino tambin extremadamente amargas, originando una riada
de polmicas proporcional en volumen a tan vasta empresa. Este
fue el primer gran debate del mundo moderno, sobre la manera de
 rbol de Odio 43

soportar la carga del hombre blanco, y el tema gir alrededor del

destino de millares de indios recin descubiertos.
Tal proceso polmico, aunque con frecuencia apasionadamente
desmedido, en el estilo controversial hispnico, contribuy a la crea-
cin de una preclara y en general benvola legislacin tutelar en
favor de los indios. El debate, caracterizado por una gran libertad
de palabra, que incluy crtica hacia la misma Corona, debe ser visto
como una de las glorias de la historia espaola, monumento de auto-
crtica y esfuerzo por un mejoramiento humanitario.

El enfrentamiento armado no fue la nica lucha

durante la Conquista. La oposicin de ideas que acom-
pa al descubrimiento de Amrica y al establecimien-
to del gobierno espaol, es una historia que debe de ser
contada como parte integrante de la Conquista y le im-
primi un carcter nico, digno de tenerse en cuenta...
La extensa crtica permitida y hasta estimulada por la
Corona, constituye realmente una de las glorias de la
civilizacin espaola ... Conste para el eterno recono-
cimiento a Espaa, su autorizacin e insistencia en que
la justicia presidiera todos los actos de sus hombres en
Amrica ... (29).

Como ocurre con frecuencia cuando se agrian las discusiones, las

voces moderadas fallaron, por decirlo as, en manifestarse en bene-
ficio de la Historia, aunque en la prctica, por lo general, prevale-
cieron. Las cuestiones fundamentales eran: Debera ser tratado el
indio americano como ser humano dotado de raciocinio? Si as fuera,
la poltica de la Corona tendra que ser conversin pacfica de aqul
al cristianismo. O, estaba el indio en tan bajo nivel cultural que
sera justificable y lcito el uso de enrgicos mtodos de persuasin
por parte del gobierno espaol, llegando, incluso a la esclavitud, si
fuera necesario?
Los partidarios de la primera tesis, como lo fue Bartolom de
Las Casas, llegaron tan lejos en sus conclusiones, que pusieron en
duda los derechos del rey a gobernar sobre el Nuevo Mundo, si no
44 Philip W. Powell

cumpla con la obligacin de proteger a los indios en sus derechos,

usando nicamente medios pacficos para persuadirlos (encomendados,
por supuesto, a hombres como Las Casas). As, en cierto sentido,
desafiaron la autoridad real, enfrentndose al monarca, y sus argu-
mentos fueron generalmente aceptados por la Corona. En el segundo
grupo figuraban aqullos que, como el jurista Juan Gins de Sepl-
veda, abogaron en defensa de los derechos del rey a gobernar en
Amrica, aun cuando sto supusiera guerra o esclavitud de los indios.
Esta contienda polmica termin en empate, aunque la posterior
legislacin a favor de los indios, puede considerarse bastante ms
lascasiana en concepto. Gins de Seplveda no obtuvo el permiso
real para publicar sus puntos de vista en Espaa, pero Bartolom de
Las Casas public sus argumentos y propaganda en Sevilla en los
anos 1552 y 1553.
La esclavitud india fue proscrita en la legislacin espaola y se
promulgaron severas leyes para la proteccin y bienestar de los indios;
sin embargo, la autoridad real se mantuvo, y una persuasin modera-
damente enrgica, fue la norma aceptada, aunque con restricciones.
El resultado final fue un conglomerado general de realidades y hu-
manitarismo, y las posiciones extremas, ms espectaculares y ms
excitantes para los dogmticos, atrajeron la mayor atencin hasta
nuestros das. La calificacin del indio, dependiendo de la escuela
de pensamiento que lo considera, lleg a ser o noble salvaje o
perro sucio. Era inevitable, por supuesto, que Las Casas, a la
larga, aventajase en popularidad a Gins de Seplveda, porque sus
doctrinas estaban ms en consonancia con el humanitarismo de tiem-
pos posteriores. Desde que Las Casas se manifest como un decidido
luchador en defensa del aperreado indio, estaba destinado a ser
cada vez ms, en el transcurso de los aos, un hroe de la escuela
del noble salvaje sobre todo cuando este concepto se hizo po-
pular durante y despus del siglo x v n sin que entraran en juicio
la validez ni viabilidad de sus argumentos.
Los vencidos en este encuentro no fueron los contendientes ni el
motivo de su lucha, el indio. Irnicamente, los que perdieron fueton
 rbol de Odio 45

Espaa y los espaoles, los que de verdad merecen todo honor por
haber mantenido tal debate en el lugar y tiempo en que ocurri.
Los folletos que Las Casas escribi contra las iniquidades espaolas,
fueron casi siempre tan desmedidos, tan exagerados y tan deformados,
que marcaron a los espaoles con el estigma de una excepcional co-
dicia y crueldad que parece tener carcter indeleble.
Los holandeses, ingleses y franceses, no discutieron sus propias
iniquidades a los cuatro vientos y por tanto eludieron la condena
internacional. La autocrtica nunca ha sido caracterstica notable de
aquellos pueblos, como lo ha sido del espaol. De aqu que sean
muy apropiadas las lneas de Bartrina:

Oyendo hablar a u n h o m b r e , fcil es

acertar dnde vio la luz del sol:
Si os alaba Inglaterra, ser ingls;
si os habla mal de Prusia, es un francs;
y si habla mal de Espaa, es espaol (30).

La controversia sobre los mritos y defectos de Bartolom de

Las Casas continuar sin duda eternamente, en principio, porque
siempre habr gente que creer en su total condenacin de los es-
paoles y porque otros habr que reconocern y censurarn sin reser-
vas el prejuicio y fanatismo patentes que guiaron su lengua, su per-
sonalidad y su pluma. Hay quienes respetan a Las Casas, pasando
por alto la injusticia de sus mtodos, para guardar como reliquia la
nobleza de su causa, y existen aqullos que ya durante siglos, sin
preocuparse mucho de la causa, los mtodos o los hechos verdicos,
se recrean solamente en la elevacin de Las Casas a la categora de
hroe de la propaganda antiespaola.
Aunque el fervor propagandstico y las deformaciones son ms
que evidentes en los escritos histricos de Las Casas, su fanatismo
colrico, intolerante e intransigente alcanza su altura y fama mxi-
mas en su Brevssima relacin de la destruccin de las Indias. Este
panfleto lleg a ser la ms poderosa arma de los enemigos de Es-
paa, la ms conocida y la ms usada como fuente de informacin
46 Philip W. Poweil

para escritores extranjeros sobre la conducta hispana en ultramar

y, an ms, fue el punto de apoyo de una imagen general de los
espaoles en su historia y su carcter.
El fraile y obispo, Bartolom de Las Casas, muri en 1566, a la
edad de 92 aos, habiendo sido contemporneo de Coln y especta-
dor de la primera y mayor fase de la conquista espaola de Amrica.
Dedic el ltimo medio siglo de su vida a defender la tesis de que
la Conquista fue una vasta y cruel injusticia, una ilegtima inva-
sin por lobos y tigres contra los pacficos, inocentes y pobres
indios. Present esta descripcin repetidas veces ante la Corte, en
sus esfuerzos por mejorar la condicin del indio conquistado y tuvo
gran xito al conseguir una legislacin protectora de la vida y dere-
chos de aqul. La Brevssima Relacin fue slo una de las apasionadas
expresiones del obispo en esta causa.
En los siglos de encasillado nfasis sobre las iniquidades espa-
olas, se olvida a menudo que haba, adems de Las Casas, otros
muchos de sus compatriotas que condenaron y castigaron las cruel-
dades de la Conquista. Del mismo modo, la legislacin reparadora
fue dictada y ejercitada por juristas y dems funcionarios espaoles.
El carcter espaol del siglo xvi inclua, por un lado, la capacidad
de una conquista rigurosa y, por el otro, el deseo de corregir los
consiguientes efectos nocivos con medios enrgicos e idealistas, y a
menudo efectivos, especialmente por medio de procesos religiosos
y jurdicos.

Los nueve tratados de Las Casas, publicados febrilmente en Se-

villa en 1552-1553, estaban destinados a ejercer una influencia malfi-
ca en la valoracin de la conducta y accin de Espaa en Amrica, in-
fluencia que fue particularmente cierta en la Brevssima. Este arma
de propaganda porque tal fue y as debe de ser considerada
lleg a ser un evangelio para los extranjeros que ms adelante es-
cribieron sobre la Conquista y el reinado de Espaa en el Nuevo
Mundo. A pesar de sus bien conocidos errores, deformaciones y, en
general, falta de veracidad, la Brevssima es todava el manual
 rbol de Odio 47

para aqullos que desean constatarlo y afirmarse en su creencia de

la singular depravacin espaola.
La historia de Las Casas y de su Brevssima se ha contado mu-
chas veces y ha dado lugar a mltiples controversias (31), siendo
por tanto innecesaria su repeticin. Bastar echar una rpida ojeada
al escenario y a la naturaleza de su contenido.
La culminacin inicial de la cruzada pro india de fray Barto-
lom, que incluy varios viajes trasatlnticos y abundante presin
sobre los crculos de la Corte, ocurri al final de la dcada del 1530
y principios de la siguiente, cuando su incansable y afortunada ac-
cin poltica consigui una revisin legislativa para mejorar las
condiciones de los indios. Resultado de esta campaa fueron las fa-
mosas Nuevas Leyes de Indias para el buen trato y proteccin de
los indios (1542) que conmovi al imperio espaol en Amrica
hasta sus cimientos con una violenta reaccin, e incluso rebelin de
algunos de los conquistadores del Per. Estas Nuevas Leyes ata-
caron, entre otras cosas, las bases del sistema de encomiendas (tri-
buto impuesto al indio en favor de los espaoles, especialmente los
de la clase conquistadora) y reafirmaron la ilegalidad de la esclavitud
indgena. Aunque la sublevacin peruana y los sabios consejos del
Virrey de Mjico, Antonio de Mendoza, retrasaron la vigencia obli-
gatoria de las Nuevas Leyes, esta legislacin, no obstante, sirvi
como directriz permanente de la poltica de la Corona. En aos suce-
sivos, la mayor parte de estas leyes fue puesta en vigor, provocando
casi un alzamiento de los encomenderos en Mjico, en la dcada de
1560. Justo y obligado es reconocer que la poltica de la Corona,
fuertemente influenciada por Las Casas y otros miembros de la
Orden Dominicana, a pesar del riesgo de rebelin, jams se desvi
de lo que podramos llamar una meta de legislacin proindgena, esp-
ritu de la mayora de las leyes posteriores de Espaa en Indias. La
Corona, en el desarrollo de su poltica de ultramar, produjo una
mezcla fascinante de sentido prctico y de humanitarismo. Esta rea
es de gran riqueza para el estudio y ciertamente merece ms honor
del que se le ha otorgado.
48 Philip W. Powetl

El segundo momento cumbre de la cruzada de Las Casas, se pro-

dujo en los aos 1550-1551, cuando particip en el debate antes
mencionado con Juan Gins de Seplveda, debate patrocinado por
la Corona. Hasta entonces, Las Casas no haba publicado sus obras,
aunque algunas de ellas se conocan en manuscrito; lo hizo a la sazn
y con harta prisa, en pocos meses, figurando entre ellas la Brevssi-
ma Relacin.
La prisa con que public y dio a conocer sus tratados contina
hasta hoy siendo un misterio. Tal vez quiso dar ms permanencia
a sus ideas y ms amplia difusin; o quizs sus editores, presintiendo
un best seller (venta cuantiosa) actuaron con una rapidez excep-
cional. Pudo, en fin, ocurrir que el propio Las Casas, ya de edad
avanzada, sintiera una comprensible ansiedad por ver as publicado
el trabajo de su vida. O, quin sabe si alguien en Sevilla estaba
impaciente por acelerar la salida de las publicaciones ms all de la
Pennsula? O, sencillamente, la premura de alcanzar la prxima
flota para Amrica, como sugiere Lews Hanke?
Teniendo en cuenta que Sevilla en este momento era un bulli-
cioso centro martimo, con mucha poblacin extranjera, no es difcil
imaginar la abundancia de facilidades para la rpida difusin de las
publicaciones de Las Casas en ciertas reas europeas, donde seran
bien recibidas dada la hispanofobia que ya exista o que estaba en
formacin. En la Europa de aquella poca (1550-1580) haba ms
que suficiente misterio en las conspiraciones y contra-conspiraciones,
para intuir la probabilidad de que las publicaciones de Las Casas
haban de ser metdicamente divulgadas como armas antiespaolas.
Sean los que fueren los motivos determinantes, estas publicaciones
se convirtieron en armas y con gran rapidez.
Las Casas, a travs de la imprenta, se hizo an ms formidable,
como indudablemente era su intencin. De todas partes, y en especial
de Amrica, llegaron acerbas rplicas contra l. Su Brevssima Re-
lacin fue de inmediato condenada como un entresijo de deforma-
ciones, exageraciones y rotundos errores. En su obra, reitera ad
nauseam la historia de conquistadores espaoles, villanos y depra-
 rbol de Odio 49

vados contra el noble salvaje, presentando a aqullos como crueles,

inhumanos y codiciosos de oro, y a stos, como pacficos e inocentes.
De este vergonzoso batiburrillo, sale la increble cifra de unos veinte
millones de indios muertos por los espaoles durante la Conquista,
estadstica que, hasta nuestros das, cuenta con la creencia popular.
As sucedi que con su pluma, el buen fray Bartolom, quit la vida
a mayor nmero de sus indios que el que sus compatriotas lograron
hacer con sus armas. El profesor John Tate Lanning lo describe as:
Si cada espaol de los que integran la lista de Bermdez Plata en
su Pasajeros a las Indias durante los cincuenta aos inmediatos al
Descubrimiento, hubiera matado un indio cada da laborable y tres
los domingos, hubiera sido preciso el transcurso de una generacin
para alcanzar la cifra que le atribuye su compatriota (32),
Las Casas no admiti la posibilidad de que la disminucin de
indios se debiera a enfermedades, epidemias, combates en los que
los indios intervenan, voluntariamente, como aliados de los espa-
oles, con el objeto de matar a sus tradicionales enemigos, o por
lgica disminucin de su nmero por razones de mezcla de razas
(33). Las Casas acus a los espaoles de matar a ms de tres millones
de indios solamente en la isla Espaola, cuya extensin, con toda
seguridad, no permita sustentar ni una aproximacin de esa cifra,
con los rudimentarios medios de su agricultura precolombina, poco
comercio y pequeos centros de poblacin (34). Y estas evidentes
exageraciones se repiten sin crtica y con reiterada insistencia hasta
nuestro siglo, y aun por escritores con ilustracin suficiente para
un mejor conocimiento (35). En fin, Las Casas no permiti que la
verdad, o un sentido histrico, interfiriera en su emocionante relato
de horrores y dej en cambio entrever suficientes atisbos circuns-
tanciales para dar a su historia una aureola de autenticidad. Parco
en detalles y absolutamente falto de criterio comparativo, pero pr-
digo en imposibles generalizaciones, el trabajo de Las Casas puede
merecer la atencin solamente de los ya convencidos, o de quienes
rechazan todo espritu de crtica.
Desgraciadamente, algunos historiadores y otros tratadistas, con

4
50 Philip W. Powell

frecuencia dejan que la nobleza de la causa que sostiene, interfiera

en la evaluacin crtica de la obra de Las Casas. Sin negar el mrito
humanitario de su cruzada, tenemos que reconocer que l fue incapaz
de encontrar una palabra de simpata para cualesquiera idea opuesta
a las suyas. Arremetiendo con denuncias de tal intransigencia, fal-
sedades y tan colricos insultos, su celo lleg a ser, en cierto sentido,
contraproducente, es decir, que hizo de sus compatriotas seres casi
increbles. Fray Toribio de Benavente (Motolina), famoso misio-
nero en Mjico, lo expres de este modo, escribiendo al Emperador
Carlos I:

Por cierto, p a r a con unos poquillos cnones quel

de Las Casas oy, l se atreve a mucho, y muy grande
parece su desorden y poca su humildad; y piensa que
todos yerran y qul solo acierta ... Yo me maravillo
cmo V. M. y los de vuestros Consejos han podido sufrir
tanto tiempo a un hombre tan pesado, inquieto e im-
p o r t u n o y bullicioso y pleitista, en hbito de religin,
tan desasosegado, tan mal criado y tan injuriador y per-
judicial y tan sin reposo (36).

En un anlisis final, los millares de escrupulosos funcionarios

y los ms humildes clrigos que trabajaron en la integracin hispano-
india durante tres siglos, tambin merecen justo crdito por el efec-
tivo mejoramiento de la vida del indio.
Para quien sienta un honrado deseo de conocer y valorar impar-
cialmente la accin espaola en Amrica, debe advertirse que la sig-
nificacin de Bartolom de Las Casas estriba en estos factores: (1)
Acert al sealar los actos reprobables que los espaoles cometieron
a lo largo de la conquista y explotacin de los indios, pero incurri
en el error de centrar su atencin slo en este aspecto, excluyendo
otras acciones que pudieran dar lugar a una ms justa imagen de la
totalidad de la empresa hispana; (2) Debemos admitir que fue sin-
cero y que sin duda luch por una causa digna; (3) Como propagan-
dista, Las Casas, al estigmatizar a sus compatriotas como gente de
 rbol de Odio 51

singular crueldad y codicia, no slo dio muestras de pobreza de es-

pritu, sino tambin de un desprecio por las perspectivas histricas
y falta de comprensin humana, requisitos esenciales de un buen his-
toriador (4). Su propaganda ha sido aceptada como crnica ver-
dica y como resumen completo de la actuacin de Espaa en Amrica.
Es este ltimo punto el que ha causado el mayor dao el uso de
la obra de Las Casas como gua para el general conocimiento de los
siglos de dominacin de Espaa en el Nuevo Mundo.
Las Casas fue violentamente atacado en su propia poca, y du-
rante los siglos posteriores se produjo abundante literatura en pro
y en contra, entre aquellos que buscaban vidamente difamarlo y los
que procuraban corregirlo y as dar lugar a juicios ms sanos sobre
la Conquista y los siglos subsiguientes (37). Los mejores modos de
reparar el perjuicio ocasionado por Las Casas son: (1) Incrementar
el conocimiento de los hechos a base de la amplia documentacin
existente y de los escritos de los expertos publicados sobre Espaa
en Amrica; (2) Un exacto conocimiento de lo que Las Casas tra-
taba de hacer, los mtodos que emple y la forma en que los ene-
migos de Espaa explotaron su obra en su propaganda; (3) Un acerca-
miento a la historia y cultura espaola e hispanoamericana libre de
prejuicios religiosos, raciales o cualesquiera otros, con los mismos
criterios y normas de simpata que aplicamos, por ejemplo, a nuestra
propia historia y a sus orgenes europeos.
Los espaoles, con mucha razn, se han sentido ofendidos por
la denigracin que les trajo la pluma de Las Casas y sus imitadores;
pero los prudentes eruditos de la Pennsula e hispanistas de otras
naciones, piden slo que Espaa, su gente y su obra en Amrica,
sea valorada y estudiada en una atmsfera justa es decir, con las
mismas reglas de imparcialidad empleadas para juzgar a otros pueblos
y naciones. Ellos no desean la creacin de una Leyenda Blanca,
sino que aspiran simplemente a la eliminacin de las injusticias de
la Negra.
Las amargas acusaciones de Las Casas empezaron a extenderse
52 Philip W. Powell

en Europa precisamente en aquellos aos (1560-1590) en que los

ingleses comenzaban a disputar el monopolio ibrico en el Nuevo
Mundo, y los holandeses e ingleses iniciaban su largo perodo de con-
flictos con Espaa. Tambin por aquel entonces empez el despertar
de Europa hacia los extraos hallazgos en el Nuevo Mundo (por
ejemplo, riqueza fabulosa, geografa espectacular, aborgenes des-
nudos) y a las exploraciones y conquistas espaolas. El. violento colo-
rido de la acusacin de Las Casas fue hecho a la medida para aumen-
tar una propaganda concebida con el nimo de demostrar que los
espaoles, por sus crueldades y codicia, estaban moralmente inca-
pacitados para retener sus derechos sobre los territorios del Nuevo
Mundo. MM an, esta estampa de la depravacin espaola servira
para proyectar una imagen de Felipe I I , sus funcionarios y soldados,
de carcter tan monstruoso que alentara a sus enemigos a luchar
contra ellos hasta la misma muerte.
Para mediados del siglo xvi, an sin el estmulo de las iniqui-
dades descritas por Las Casas, Espaa tuvo gran cantidad de ene-
migos a lo largo y ancho, desde Estambul hasta Londres y Lisboa.
Los esfuerzos espaoles para purificar y reformar su Iglesia, mante-
ner la unidad de la Cristiandad, contener a Francia y conservar o
engrandecer herencias dinsticas, colocaron a Espaa en la cspide
de Europa. Estas acciones haban creado en lugares peligrosos y es-
tratgicos, miedos, envidias y odios vengativos es decir, que ya
existan europeos de sobra hispanofbicos y que, en consecuencia,
estaran ms que encantados de explotar a don Bartolom. Veamos
quines fueron y por qu.
 PARTE II

Desarrollo
de la Leyenda
 CAPITULO III

Ratees de la hispanofobia

... mai parlava {Papa Pablo TV] di

Sua Maesta e delta nazione spagnuola,
che non li chiamasse eretici, scismatici
e maledetti da Dio, seme di guidei e
di marrani, feccia del mondo....
BERNARDO NAVAGERO (1).

La mayor difusin de la propaganda antiespaola, comenz du-

rante los conflictos de holandeses e ingleses contra Espaa, en las d-
cadas posteriores a 1560. En este momento histrico, Espaa e
Inglaterra, iniciando su contienda en aguas americanas, avanzaron
rpidamente hacia la brecha abierta, con un choque de carcter mi-
litar que habra de simbolizarse para siempre en la historia de la
Armada Invencible. Los holandeses se rebelaron al mismo tiempo
contra la forma de gobernar Felipe II en sus territorios patrimoniales
de los Pases Bajos. E Inglaterra, temerosa y envidiosa del podero
espaol, estimul benvolamente a estos rebeldes y recibi de
ellos una til y cada vez ms creciente cantidad de propaganda anti-
espaola.
Coincidente y relacionada con todos estos hechos, se produjo
la publicacin de las primeras versiones extranjeras de los tratados de
Bartolom de Las Casas. La primera de la Brevssima Relacin, en
francs (1578), fue impresa en Amberes; la siguieron otra en ho-
lands y dos ms en francs (1579 y 1582), as como la primera
de las ediciones inglesas (1583). Haba un astuto plan detrs de esta
concurrencia de propaganda con guerra, como veremos. Y en el siglo
56 Philip W. Powell

previo a estos sucesos, se evidenciaba ya algo de bispanofobia en

diferentes reas de Europa (2).
En efecto, durante largo tiempo se hallaba en fermentacin un
bien abonado semillero de actitudes y escritos antiespaoles. Estos
reflejaban la presencia espaola en Italia, las tensiones judaico-espa-
olas; los siglos de mutuo antagonismo con los franceses y las anti-
patas alemanas surgidas en la revolucin luterana. Los holandeses
e ingleses fueron los que entraron relativamente tarde en las corrien-
tes hispanofbicas, ya que ciertos conceptos de este tipo tenan
curta de preferencia en publicaciones bien conocidas a mediados del
siglo xvi. En resumen, la mayor parte de las armas de propaganda
disponibles contra Espaa estaban en vigor cuando dieron principio
los conflictos hispano-holandeses e hispano-ingleses, encuentros amar-
gos stos que dramatizaron, cristalizaron y dieron forma permanente
a la Leyenda Negra que llegara hasta nuestros das.

Bases de la Leyenda Negra en Italia

Sobre todas las naciones contadas
y sobre todas las dems que ay derra-
madas por el mundo, tienen este odio
particular que emos dicho contra Es-
paa los ytalianos.
GONZALO JIMNEZ DE QUESADA,
El Antijovio, 1567 (3).

Empezando en las postrimeras del siglo x i n , los monarcas arago-

neses extendieron sus ambiciones imperiales sobre el Mediterrneo,
incorporando sucesivamente Sicilia, Cerdea y aples a su corona.
Como consecuencia de ello, los soldados y mercenarios espaoles mos-
traron mucha actividad en suelo italiano a lo largo de los siglos xiv
y xv. Su presencia alcanz para Espaa un dominio sobre asuntos ita-
lianos durante el reinado de Fernando el Catlico, en la dcada de
 rbol de Odio 57

1490 y principios del siglo xvi, lo que le permiti cortar las ambicio-
nes francesas e impedir sus invasiones en esa tierra. Adems de esta
intrusin aragonesa, los italianos mantuvieron una importante com-
petencia comercial con los catalanes.
A ello se debi el que las opiniones italianas sobre los espaoles
se tornaran preponderantemente antagnicas. Los hijos de Roma,
como antiguos gobernantes del mundo, estaban todava alimentando
su ego en el culto de su antigedad y no tenan ninguna duda
acerca de su superioridad sobre todos los dems pueblos. Era natural
que ellos, de cualquier clase que fueren, y en especial la aristocracia
y los intelectuales, se sintieran heridos en lo vivo y criticaran ac-
baramente tales intrusiones en su gobierno y competencia comer-
cial, junto con ciertos incidentes concretos por la conducta extran-
jera. Aun cuando la dominacin espaola era de primer orden y su
actuacin en general benfica, como a veces reconocieron los propios
italianos, el orgullo de stos se sinti aguijoneado.
En las primeras etapas de este contacto hispano-italiano, el cre-
cimiento de las opiniones desfavorables con respecto a los espaoles
fue marcado por algunas facetas distintivas, claramente discernibles.
El profesor sueco Sverker Arnoldsson, lo resume de esta manera:

La intervencin de los prncipes espaoles y sus

bandas de guerreros, sus victorias y conquistas en Sici-
lia, Cerdea y en la Pennsula italiana es pues uno
de los factores importantes para explicar la versin
italiana ms antigua de la Leyenda Negra. E n ello se fun-
da la imagen del hidalgo como tipo h u m a n o rstico e in-
culto, brbaro y ridiculamente ceremonioso. Otro factor
es la competencia de los mercaderes catalanes con los
italianos, as como la piratera catalana en las aguas
griegas e italianas. Aqu tiene su base la idea del cataln
alevoso, avaro y sin escrpulos. Un tercer factor es la
emigracin de las meretrices espaolas a Italia y la ob-
servacin de ciertas costumbres en la corte arogonesa-
napolitana as como el ambiente que rodeaba en Roma
5* Philip W. Powell

al Papa valenciano Alejandro Borja. En ello se funda

la imagen del espaol excesivamente sensual e inmoral.
Un cuarto factor es la secular mezcla de los espaoles
con elementos orientales y africanos y la influencia
juda e islmica en la cultura espaola, lo cual dio mo-
tivo a la visin de los peninsulares como pueblo de
raza inferior y de ortodoxia dudosa (4).

Hasta principios del siglo xvi, estos puntos de vista antagnicos

se referan principalmente a catalanes, aragoneses y valencianos, que
constituan casi con exclusividad la presencia espaola en Italia. Pero
despus de 1500, Castilla entra a ritmo creciente en la escena ita-
liana y durante el transcurso del siglo xvi llega a ser all el lder pol-
tico-militar, defensora de esta tierra contra los musulmanes y, cerca
de la mitad del siglo, reconocido paladn del catolicismo romano
contra la Rebelin Protestante. As, a los ojos de los italianos, pero
no con menos animosidad, el castellano vino a personificar ms y ms
el autntico espaol.
La primera mitad del siglo xvi estuvo profundamente marcada
por el conflicto entre Espaa y Francia, gran parte de cuya accin
militar tuvo lugar en suelo italiano. El resultado fue un triunfo espa-
ol que culmin en el Tratado de Cateau-Cambrsis (1559), por el
cual el monarca francs renunci a sus pretensiones en aples,
Miln y Saboya. Hasta finales de siglo, la mayor parte de Italia
estuvo, o dinsticamente unida a Espaa, o aliada a ella contra ene-
migos comunes, tales como los turcos y los protestantes.
Continuos conflictos, en los que intervenan grandes ejrcitos
extranjeros, estimularon las manifestaciones italianas de antagonismo.
Y si se tiene en cuenta que los ms eficientes y victoriosos soldados
fueron los espaoles, se comprender que los sentimientos contra
ellos se hicieran especialmente virulentos. A pesar de la admiracin
frecuentemente expresada hacia el Gran Capitn Gonzalo de Cr-
doba, y algn que otro comentario favorable a los lderes espaoles,
la tnica general de los sentimientos italianos fue hispanofbica. Por
encima de opiniones generalizadas, hubo determinados episodios
 rbol de Odio 59

que cubrieron a los espaoles de un oprobio que repercute an en

nuestros das. El que de todos alcanz mayor fama, fue el saqueo de
Roma en 1527.
Una copiosa literatura polmica y de testigos oculares, se ha pu-
blicado desde aquella fecha hasta nuestros das, censurando a Espaa
por la crueldad, rapacidad y consumada barbarie del saqueo de Roma
y de otro de menor importancia en Prato, en 1512, en los que tuvo
significante participacin su soldadesca. En Prato, las tropas espa-
olas intervinieron en una disputa entre facciones rivales de la Rep-
blica Florentina; en Roma, estuvieron mezclados con italianos, ale-
manes y borgoeses-neerlandeses. A pesar de que el caso de Prato
admite contradictorias opiniones acerca del volumen del dao hecho,
los excesos fueron claramente atribuidos a los espaoles. En el caso
mucho ms importante del saqueo de Roma, es ms dudoso el tanto
de culpa que les corresponde comparada con la que hay que atribuir
a los alemanes, italianos y otros. Estos sucesos, pese a no ser nicos
en tiempo de guerra, tanto en aquella poca como ahora, contribu-
yeron en gran manera a la creencia italiana de que el soldado espaol
era anormalmente rapaz y libertino. Este fue uno de los precios que
los espaoles pagaron por sus triunfos, por su relevante reputacin
como guerreros y por su ocupacin de pases extranjeros.
Ya que el espaol era en Italia el ejrcito dominante y por lo
comn victorioso, se conquist la antipata de forma automtica
y fue con frecuencia injustamente culpado por casi todas las tragedias
especficas que ocurrieron a lo largo de esta serie de guerras y con-
tiendas. Sin embargo, no hay razn para una singularizacin de la
barbarie espaola; ellos se comportaron en Italia de igual manera
que lo hara cualquier otro ejrcito en circunstancias similares (5).
La larga hegemona espaola en Italia, ha sido comnmente
aceptada como marcada por un exceso de opresin, injusticia y fuer-
tes impuestos, atribuyndole, asimismo, culpabilidad en el declive
econmico de Italia. Recientes investigaciones histricas han llegado
a importantes rectificaciones, incluyendo a veces un rechazo comple-
to de estas tradicionales opiniones.
60 Philip W. Powel

La administracin de la justicia espaola, marcadamente imparcial

y benigna en lo tocante al pueblo en general, estaba predestinada a
ser impopular entre la desplazada y frustrada aristocracia italiana
la clase ms propicia y deseosa de difundir por escrito o de cual-
quier otra manera su actitud antiespaola. La clase gobernante ita-
liana reaccion en contra de los funcionarios espaoles, que no
vacilaban en actuar contra ella cuando de hacer cumplir la justicia
imperial se trataba. Se atrajeron el antagonismo italiano en la misma
forma, ms o menos, en que los Peninsulares lo hicieron en Amrica
por parte de la aristocracia Iiispano-ameiicana, los Criollos. En a-
ples y Sicilia, los gobernantes espaoles se apoyaron en la clase
media, y con frecuencia la defendieron contra los abusos de la nobleza.
En Amrica, los funcionarios reales estaban encargados de hacer
cumplir la legislacin en favor de los indios, con lo que se impidi
la explotacin de los nativos por la aristocracia local.
Es tambin fcilmente demostrable que Espaa no impuso tri-
butacin onerosa ni singularmente opresiva en sus dominios italianos;
no, por cierto, comparada con los promedios de una poca que era
en general inflacionista, de modo que haca que cualquier impuesto
pareciese ms gravoso de lo que en realidad era, en relacin con el
pasado. Se olvida asimismo con frecuencia, que Castilla soport ma-
yor carga de impuestos que los italianos, para el mantenimiento im-
perial y defensa de Italia misma contra los musulmanes. De ah
que Espaa, al igual que en el caso de los impuestos en el Nuevo
Mundo, se desangrara ms que sus dominios de ultramar, para man-
tener el Imperio. La comparacin de las condiciones econmicas
en las regiones italianas gobernadas por Espaa, con las condiciones
en cualquier otra regin de Italia durante el mismo perodo, nos
muestra al gobierno espaol en una lnea generalmente favorable,
sobre todo en materia de impuestos, incremento de poblacin y bien-
estar general. Esto puede afirmarse categricamente en lo que se
refiere al sur de Italia y Sicilia y con toda probabilidad a Lombarda.
Debe de quedar bien entendido que esta dominacin espaola ocu-
rra en un perodo de casi continuas guerras, internas y exterio-
 rbol de Odio 61

res, con todo lo que sto significaba para los asuntos econmicos.
El papel de Espaa en defensa de Italia contra el Islam, merece
especial atencin. De una parte, porque este peligro fue muy grande
en el siglo xvi; y de otra, porque fue sobre todo la excelente calidad
de los soldados, la energa de los monarcas (Carlos I y Felipe II)
y el caudillaje militar, financiero y de logstica lo que salv a Italia
de ser invadida o al menos seriamente atropellada por las incursiones
musulmanas. Finalmente, y esto est admitido as por muchos italia-
nos incluyendo aquellos crticos de lo espaol en otros aspectos
esta defensa espaola de la Cristiandad fue no solamente de heroicas
proporciones, sino una de las mayores contribuciones de Espaa a la
civilizacin europea. Mientras que los italianos censuraron a la sol-
dadesca y al caudillaje espaol en su pas, en asuntos de gobierno
y militares igual que nosotros [Estados Unidos] somos criticados
hoy por la presencia de tropas, utilizacin de bases y otras formas
de influencia en tierras extranjeras qued bien sentado que ellos
se mostraron poco inclinados a mantener su propia defensa contra
el Islam sin la ayuda y caudillaje espaoles (6).
A pesar de todo sto, y no obstante algn cambio favorable en
la actitud italiana respecto a Espaa cuando la Revolucin Protes-
tante hizo a los dos pueblos aliados contra la nueva hereja, el tenor
general de su manifestacin literaria a travs del siglo xvi fue anti-
espaol. Es con esta expresin cultural, primordialmente literaria,
de su propia denigracin de Espaa, con lo que los italianos contri-
buyeron tanto a la perduracin de la Leyenda Negra. Hicieron que
Espaa pagara un alto precio por sus victorias en Italia, en moneda
que hoy llamaramos opinin mundial.
Las manifiestas actitudes antiespaolas en la literatura italiana
una literatura cuya influencia era muy grande durante el Rena-
cimiento son muchas y diversas. De un lado, dieron forma lite-
raria a las atrocidades blicas en las que los espaoles se vieron
envueltos, siendo especialmente digno de mencin el hecho de que
sus escritores demostraron un rencor grande por la destruccin de
bibliotecas y otros monumentos culturales atribuyendo, por su-
62 Philip W. Powell

puesto a Espaa, la mayor culpa por este hecho normal en tiempo

de guerra. En segundo lugar, dieron acceso en su literatura a las
numerosas quejas que provocaba la tributacin impuesta por el go-
bierno espaol en sus dominios italianos, hecho que ocurra en poca
en que los ciudadanos italianos y la aristocracia, a menudo, fallaron
en poner los intereses peninsulares, tales como la defensa contra
los turcos, por encima de lealtades y rivalidades locales.
Otras acusaciones contra la dominacin espaola muy frecuen-
tes y slo en parte justificadas, fueron las concernientes a la Inqui-
sicin. Parece ser que en aples y Lombarda, el resentimiento
estuvo ms bien basado en considerar al Santo Oficio como un arma
del Estado espaol secular, que sobre el miedo de confiscaciones o
desarraigo de la hereja. En Sicilia y Cerdea, donde hubo pocos
herejes, el antagonismo parece haber sido principalmente dirigido
contra las prerrogativas de los familiares, ttulo honorario de la
Inquisicin, que llevaba consigo especiales privilegios y algunas exen-
ciones de impuestos. Es paradjico que los ataques literarios contra
la Inquisicin espaola fueran dirigidos contra una institucin dedi-
cada a la eliminacin de las mismas influencias judas y musulmanas
que hicieran sospechosa la ortodoxia espaola ante sus ojos y los
de otros europeos.
En determinados crculos literarios, la acritud contra la impar-
cialidad de la administracin de justicia espaola, sin concesiones
a las prerrogativas personales, se personific con frecuencia en un
aristocrtico resentimiento contra el dominio extranjero. A pesar
del hecho de ser el pueblo en general el ms beneficiado por esta jus-
ticia, las expresiones literarias y el liderato aristocrtico, contribuye-
ron ciertamente a la creacin de un resentimiento popular contra
los espaoles. Esta antipata fue nutrida por el elemento popular,
que mantena estrecho contacto con la vida diaria del soldado es-
paol.
Por ltimo, una desconfianza general del espaol dio cuerpo
a una fuerte corriente literaria hispanofbica en la Italia del Rena-
cimiento. Como ya se ha indicado, los espaoles eran sospechosos,
 rbol de Odio 63

porque su ortodoxia y su cultura estaban muy contagiadas por mu-

sulmanes y judos. A todo ello, deben agregarse los recelos que refle-
jaron el complejo de inferioridad italiano por la presencia y domina-
cin extranjera, especialmente en la poca ms espaola del reinado
de Felipe II. As por ejemplo, los mandos militares italianos estaban
naturalmente amargados por el evidente predominio espaol y con-
siguiente depreciacin de la calidad militar de sus hombres. Las
tropas espaolas no eran consideradas como protectoras, sino como
una especie de guardia civil. La hipocresa de los italianos se hizo
manifiesta cuando dejaron de facilitar tropas para su propia defensa.
Sverker Arnoldsson resume las causas de esta hispanofobia literaria
en las siguientes palabras, debiendo prestarse una especial atencin
a su comentario sobre los embajadores venecianos, que son con fre-
cuencia usados como fuentes originales para la historia de este pe-
rodo y por las observaciones que hacen sobre Espaa y los espaoles:

El odio general que por diversas circunstancias se

produjo en la Italia del Cinquecento contra los espa-
oles pudo manifestarse de muchas expresivas ma-
neras. No deben tomarse en consideracin a este res-
pecto las declaraciones de los embajadores venecianos
porque, siendo ellos mismos enemigos de Espaa, po-
demos sospechar que hayan atribuido a sus informa-
dores sus propios sentimientos o que hayan generalizado
sus impresiones basndose en charlas con ciertas per-
sonas de la misma opinin...
Lo cierto es que determinados italianos durante
el siglo xvi tuvieron un odio apasionado por todo lo
espaol, y que lo manifestaron con las palabras ms
expresivas. El ejemplo mejor conocido y ms citado
es el del Papa Paulo IV. En sus amargas expresiones
de la dcada 1550-1560 encontramos todo ese complejo
de inferioridad italiana ante la nacin vecina victoriosa,
conquistadora y poderosa...
Los denuestos de Paulo IV contra los espaoles
expresan lo que muchos italianos cultos durante el apo-
geo y el ocaso del Renacimiento sentan ante el poder
espaol: la pesadumbre de que su propio pas de
64 Philip W. Powelt

civilizacin antiqusima y heredero de Roma estu-

viera dominado por un pueblo de calidad inferior en
cuanto a cultura, religin y raza. La hegemona espa-
ola en Italia era, para los sostenedores de tal idea,
u n a catstrofe cultural y moral. Los ataques literarios
contra los espaoles asuman en ocasiones verdaderos
caracteres de oposicin cultural (7).

Por esta poca, Espaa estaba integrada en las corrientes rena-

centistas, y era uno de los lderes europeos en varios rdenes (juris-
prudencia, filologa, estudios clsicos, etc.) y, lingsticamente y en
otros aspectos, ejerca importante influencia en la propia Italia. A
pesar de todo sto, los italianos, a travs de su narcisismo contem-
plado en el espejo de su propio pasado, colmaron de insultos lite-
rarios y de acerada fraseologa caricaturesca a Espaa y a sus hijos,
y los efectos siguen siendo todava notorios. Al enfrentarse con la
poltica y dominio militar extranjero, los italianos sintieron la gran
necesidad de cubrir su propia humillacin con una seversima deni-
gracin de la influencia espaola. Esta situacin, como el propio
Arnoldsson seala, puede ser comparada con algunas de las reacciones
europeas hacia el podero alcanzado hoy por los Estados Unidos.
Puede compararse, asimismo, con la yanquifobia literaria de Latino-
amrica, que con frecuencia se refugia en la adulacin de sus propias
cualidades culturales y espirituales, para contrapesar el poder material
de los Estados Unidos.
Por sto, los italianos arremetieron contra la barbarie de las
novelas de caballera, gnero literario sumamente popular en Espaa,
con una influencia ms o menos equivalente a la que hoy han ad-
quirido las novelas del Oeste (de cowboys) y las de detectives
en Estados Unidos. Se recrearon en presentar al espaol como rapaz,
cruel y sobre todo arrogante, ridiculizando en varias formas al ca-
pitn espaol como orgulloso y rimbombante, estereotipndolo en
su commedia dell'arte, e imputaron a los espaoles una repu-
tacin de traidores y tramposos. En resumen, los italianos literaria-
mente hirieron y estigmatizaron a los espaoles en forma parecida
 rbol de Odio 65

a la manera en que nos han caricaturizado, condenado y ridiculizado

a nosotros [los norteamericanos] en el mundo entero. No importaba
mucho que los italianos a veces encontraran admirables cualidades
en los espaoles (excelente espritu militar, perspicacia, dignidad);
lo que contaba era el preeminente retrato negro pintado en una poca
en que su literatura ejerca gran influencia en los crculos intelectuales
europeos.
El insulto cumbre que los italianos lanzaron sobre los espaoles,
fue el criticarlos por sus caractersticas hebraicas y moriscas, y por
el consiguiente resultado de ser malos cristianos. Fueron ellos en
especial los que inventaron y difundieron ampliamente esta faceta
de la Leyenda Negra. Haba suficiente verdad en este argumento
para esgrimirlo como excelente arma de propaganda. Sin embargo,
fue tambin una injusta acusacin por dos razones: la primera, por-
que las culturas juda y musulmana en la pennsula ibrica contri-
buyeron mucho al desarrollo cultural europeo; y en segundo lugar,
porque Espaa estaba al tiempo de estas duras crticas italianas hacien-
do todo cuanto poda para purificar su cristianismo a travs de la In-
quisicin, expulsin y reforma. Se puede adems demostrar que, en
este perodo, Italia (especialmente Roma, Ferrara y Venecia) era
uno de los ms seguros refugios para los judos que se escapaban
de los procesos purgativos de Espaa. Y para colmo de la irona,
Espaa fue, ms tarde, condenada por su intolerancia y fanatismo
en el tratamiento de hebreos y musulmanes.
La presencia de sangre judaica y musulmana entre los soldados
espaoles, fue tomada por algunos escritores y evidentemente
por la opinin popular como explicacin de algunas de las barba-
ridades cometidas en el saqueo de Roma y Prato, en particular la
expoliacin de iglesias y otros edificios religiosos. En general, el
epteto marrano (cripto-judo) era con frecuencia proferido con-
tra el soldado espaol en Italia. De igual manera, los judos en el
drama italiano de aquella poca, eran casi siempre designados como
de origen espaol. La impureza racial y religiosa de los espaoles, no
slo condujo a su descripcin de anormalmente brbaros y con lacras

5
66 Philip W. Powell

orientales, como las de una inmoralidad general y de perversin

sexual, sino que tambin alentaron, por razones polticas, la opinin
de que eran herejes por naturaleza y por lo tanto no dignos de fiar.
Arnoldsson resume esta paradoja:

Precisamente en la poca en que se procuraba extin-

guir en Espaa por la fuerza tanto al islamismo como
al judaismo; cuando se colocaba tanto a moros como
a hebreos ante el dilema de convertirse o abandonar
el pas, precisamente entonces los italianos empezaron
a calificar a los espaoles de 'marranos'. Y al mismo
tiempo que los espaoles en la guerra de Esmalcalda
y en las largas guerras de religin con los Pases Bajos,
Francia e Inglaterra, combatan a los luteranos y a los
calvinistas y en ello agotaban sus recursos materiales,
eran llamados por muchos italianos herejes y lute-
ranos.
Esta acusacin ridicula de hereja hecha contra los
espaoles es solamente una pintoresca circunstancia
en la historia de la Leyenda Negra. Ms importante para
el desarrollo posterior de la Leyenda tuvo la palabra
marrano y el concepto combinado con ella de que los
espaoles fueran parientes cercanos y en gran parte
descendientes de moros y judos. Este mito sobre la
'impureza' racial de los espaoles se divulg cada vez
ms. Y tambin en conexin con l la idea de que algo
sexualmente 'impuro' o 'malo' era inherente a los espa-
oles (8).

Una de las mayores hipocresas italianas fue la amplia difusin

de la idea de que la inmoralidad sexual y los vicios en general de los
espaoles eran nicos. La primitiva creencia en la inmoralidad valen-
ciana, la normal proliferacin de prostitutas y cortesanas espaolas
en Italia, el ambiente que rodeaba a los Borgias espaoles y la briosa
propensin sexual de los soldados en campaa en el extranjero, con-
tribuyeron a crear esta imagen de una especial depravacin. Sin
embargo, debe tambin recordarse que estos insultos los lanzaban
los italianos del Renacimiento que se hicieron famosos por su falta
 rbol de Odio 67

de moralidad y naturaleza viciosa, con frecuencia puestas de relieve

como tpicas caractersticas de esa gente y de aquellos tiempos. Si
hubo algo de singular en la inmoralidad espaola en la Italia del
siglo xvi, requerira, por cierto, tomar a un italiano de aquel tiempo
para reconocerla y rotularla: el ladrn juzga por su condicin.

Orgenes de la Leyenda Negra en Alemania

... Stecht in die Spanisch Sew und
Hund vie in die Frosch und lert sie
Rund, was heiss, die Deutschen po~
chen! (9).

El soldado espaol, ya conocido como el mejor de Europa, hizo

su primera aparicin significativa durante la guerra de la Liga Es-
malcalda o Guerra Espaola (1546-1547) cuando el Sacro Romano
Emperador Carlos V combata contra los protestantes alemanes. Co-
mo en el caso de Italia, la antipata mayor contra los espaoles surgi
de su actuacin militar; y en aquel tiempo, el conflicto religioso
proporcion ms motivos para el odio. De todas maneras, antes de
la Guerra de Esmalcalda, los alemanes sentan ya cierta animosidad
hacia los espaoles, basada parte en las relaciones personales y co-
merciales, parte en las opiniones antijudaicas y parte en los comien-
zos del cisma religioso y de las influencias italianas.
Parece que los primeros alemanes que visitaron Espaa en el
siglo xv y principios del xvi, quedaron desfavorablemente impre-
sionados por la tolerancia y privilegios concedidos all a los judos
y musulmanes, as como por lo que consideraron avaricia, ardides,
inmoralidad, presuncin (como los ingleses) y por su talla pequea
y oscuro color. Algunos de estos desfavorables conceptos se recogie-
ron en la Cosmografa Universalis del clebre cosmgrafo Sebastin
Mnster y por eso alcanzaron gran audiencia intelectual a travs de
Europa (10).
68 Philip W. Powel

La desconfianza hacia Espaa de los alemanes, basada en su

incipiente nacionalismo y en su acentuado sentimiento antijudo,
contribuy en forma notable al robustecimiento posterior de la Le-
yenda Negra en Alemania y en Holanda. Ante el desprecio con que
los italianos miraron la cultura alemana como inferior y primitiva,
resurgi una corriente poderosa de patriotismo y se produjo, como
contraataque a esos conceptos, un movimiento de los humanistas
germanos en elogio de sus cualidades nacionales. Mucho de esto
se fund en el desdn que les inspiraban la inmoralidad y decadencia
de los italianos. Los espaoles, desde luego, recibieron su parte de
ofensa debido a sus vnculos con los italianos y a sus simpatas
judaicas. La decidida actitud antijudaica de Martn Lutero, se rela-
cion con su sospecha de que los espaoles deseaban imponer su
gobierno total sobre Alemania como etapa de un intento de domi-
nacin mundial. Ulrich von Hutten y Lutero, probablemente los
dos escritores ms influyentes durante la primera mitad del siglo
xvi, pensaban que los alemanes eran racialmente superiores a los
italianos, espaoles y judos. Cuando esta actitud se extendi y lleg
a estar ligada a los sentimientos antipapales, las firmes bases para
una hispanofobia alemana-protestante quedaron cimentadas. Esta ma-
nera de pensar, alcanz con Lutero el absurdo extremo de predecir
que se estaba fraguando una alianza entre turcos y espaoles para
subyugar su tierra natal (11).
Esta rgida hispanofobia, difundida por sus seguidores, abri
el camino para una polmica antiespaola, acompaada de demostra-
ciones populares tan pronto como las tropas espaolas entraron en
la Guerra de Esmalcalda, justo despus de la muerte de Lutero.
Teniendo en cuenta que l fue uno de los ms preclaros dirigentes
de la opinin popular alemana en su siglo, era inevitable que sus
sentimientos hispanofbicos encontrasen amplia aceptacin en el
pueblo al calor de esta guerra, especialmente cuando los sentimientos
de esta ndole se hallaban exacerbados por la profunda divisin reli-
giosa. A travs de canciones populares y escritos propagandsticos,
esta animosidad fue arrojada contra los soldados espaoles y, lo
 rbol de Odio 69

que es ms importante, se difundi junto con la idea de que Carlos V

intentaba imponer una dominacin extranjera (la espaola) sobre
la nacin alemana.
En las canciones e impresos populares, el Emperador Carlos V
fue representado no slo como jefe de una faccin de la lucha religio-
sa, sino como enemigo de Alemania, que contaba con el satnico apoyo
de las tropas espaolas. Los vnculos hispano-italo-papales se denun-
ciaron y se lleg hasta el extremo de considerar a los catlicos
alemanes como traidores a su patria. Puede por ello afirmarse que el
nacionalismo alemn, en los momentos cruciales de sus orgenes, na-
ci apoyado en parte sobre la propaganda antiespaola. Esto fue an
ms cierto en los casos de Holanda e Inglaterra, como ms adelante
veremos. El papel de esta propaganda en la formacin del naciona-
lismo germnico dio permanencia a la leyenda negra alemana,
estribada en motivos raciales y antipapales.
La versin alemana de la Leyenda Negra, cristalizada en la Guerra
de Esmalcalda, alcanz extraordinaria difusin por las circunstancias
especiales de tal conflicto. Carlos V, por virtud de ser Emperador
del Sacro Imperio Romano, dirigente de gran parte del territorio
italiano y, al mismo tiempo, Rey de Espaa, estaba incapacitado
para organizar y fomentar cualquier campaa propagandstica efec-
tiva que combatiera estos brotes nacidos de un nacionalismo alemn
y una antipata racial y cultural hacia los europeos meridionales.
As, la causa de Carlos V, por estar identificado con Roma, no poda
compenetrarse con el pueblo alemn. Adems, puesto que era tam-
bin Rey de Espaa, los temores de una dominacin universal espa-
ola, ya existentes, estimularon y soliviantaron una amarga propa-
ganda. Y siempre haba esa concomitancia de guerra, el odio a las
tropas extranjeras presentes en el suelo patrio. Los comentarios bri-
tnicos sobre los soldados americanos en la Segunda Guerra Mundial,
con la expresin de superpagados, supersexuales y super-aqu
(over-paid, over-sexed, and over here) lo expresa sucintamente;
con la diferencia de que los espaoles y otros soldados en la Alemania
70 Philip W. Powell

del siglo xvi, estaban ms bien under-paid (mal pagados), con

consecuencias fciles de imaginar.
En la segunda mitad del siglo, una numerosa serie de factores
acumulados, contribuy al incremento y expansin de la Leyenda
Negra en Alemania. Por eso, si bien algunos alemanes sacaron pro-
vecho comercial de ciertas medidas de Felipe II, sto fue probable-
mente ms que compensado por los inconvenientes y molestias que
encontraron en los puertos de Espaa. Por otra parte, la suspensin
por Felipe II de los pagos a sus acreedores en 1557, da determi-
nados intereses bancarios alemanes (por ejemplo, Fugger) y pocos
aos ms tarde, circunstancias especiales de la lucha hispano-holan-
desa acentuaron los antagonismos hispano-alemanes. Agregese a
sto, el que su opinin sobre Espaa y los espaoles qued afectada
por sucesos tales como la matanza de San Bartolom en Francia
(1572), el origen espaol de los jesutas, el aumento de propaganda
contra la Inquisicin, la adicional publicacin de los conceptos anti-
espaoles de Lutero, la presencia de ncleos protestantes holandeses
en Alemania, que haban escapado de las victorias espaolas en los
Pases Bajos y algunos otros episodios del conflicto protestante-ca-
tlico.
De particular importancia para la cristalizacin de la Leyenda
Negra, fue la concentracin en Frankfurt/Main de protestantes y ju-
dos refugiados, procedentes de dominios espaoles. Precisamente en
esta ciudad entr en accin un centro de propaganda antiespaola, con
particular nfasis en las lecturas populares, conteniendo ataques
contra la Inquisicin (12). A este propsito, debe tenerse en cuenta
que Frankfurt lleg a ser ms tarde un notable centro para la publi-
cacin y distribucin de la Brevssima Relacin de Las Casas (ver
captulo 4).
En el desarrollo de la Leyenda Negra en Alemania, durante el
siglo xvi, una caracterstica salta a la vista, y es la acusada propen-
sin alemana a considerar a los espaoles como una raza aparte
y decididamente inferior, parangonndolos de continuo con los
menospreciados italianos y turcos, poniendo de relieve su judaismo
 rbol de Odio 71

y reiterando el color oscuro de su piel (Los espaoles comen pan

blanco y besan mujeres blancas con mucho gusto, pero son tan negros
como el rey Baltasar y su mono). Los viajeros alemanes a finales
de siglo, remarcaron la frecuencia de matrimonios entre espaoles
y hembras negras y mulatas, que proceden de las Indias y de la
Isla de Santo Thoms. Este concepto de los espaoles como una
apartada raza oscura, se afianz por la creciente propaganda holan-
desa antiespaola, que los calificaba una y otra vez de marranos
(13). Es en este aspecto racial que se mantiene aun hoy da entre
holandeses, alemanes y los pueblos nrdicos donde ms se dife-
rencia el arranque de la leyenda negra alemana y el de la italiana.
Y es aqu en donde se pueden ver con ms claridad las races de
este complejo de superioridad nrdica, que lleg hasta nosotros
especialmente a travs de la literatura inglesa.

Judos y espaoles

En el curso del siglo anterior al choque anglo-espaol, se haba

producido un significativo grado de odio como resultado del conflicto
entre cristianos y judos en la misma Espaa. La inquina de stos
contra los espaoles se mezcl con la de los musulmanes e italianos,
y la combinacin protestante de alemanes y holandeses. Y sus pala-
bras y acciones contra Espaa llegaron a ser una faceta de la poste-
rior Leyenda Negra holandesa-inglesa-americana. Las inmediatas y me-
jor conocidas causas de esta antipata fueron, por supuesto, la
Inquisicin espaola (1480) y el edicto de expulsin (1492). Sin
embargo, la historia es mucho ms compleja, aunque la mayora
de los escritores judos y una sostenida creencia popular, han hecho
perdurar una imagen antiespaola relativamente simple.
Admitamos que el asunto es delicado. El trmino antisemitis-
mo, engaoso de por s, se emplea y agita en nuestros das tan
arbitraria o tendenciosamente, que casi no tiene otro significado
72 Philip W. Powell

que el de ser una piedra adecuada para lanzar con rabia pero que,
como buena piedra, puede hacer bastante dao. Aadamos que el
antagonismo judo contra Espaa se ha agudizado recientemente
por ciertos aspectos de la Guerra Civil espaola y de sus ecos a
travs de la Segunda Guerra Mundial. La llamada culpabilidad-por-
asociacin de Espaa con Alemania e Italia antes y durante la Se-
gunda Guerra Mundial, y el uso de este argumento por Israel para
justificar su voto contra la entrada espaola en las Naciones Unidas,
en 1950, forma una parte reveladora de esta historia (14).
Todo sto es perfectamente comprensible a la luz de las atro-
cidades cometidas contra el pueblo judo, pero sus propias apasio-
nadas opiniones estorban el que la justicia y la imparcialidad presi-
dan sus relatos sobre Espaa. La emocin judaica cuando se la
despierta con memorias histricas de la Inquisicin espaola y la
expulsin, exagera y deforma y echa con cajas destempladas cual-
quier simpata hacia la causa hispano-cristiana. En este aspecto, los
escritores judos estn apoyados por una opinin popular, en gran
parte creada por ellos mismos, sobre la que, durante siglos, han
ejercido su influencia escribiendo sobre estos temas. Tales autores,
en especial en poca reciente, han tenido mucha ventaja en el mundo
occidental en la difusin de sus puntos de vista sobre la historia
judeo-espaola.
Delicado o no, este tema debe ser estudiado y comentado, porque
constituye una parte fundamental en el crecimiento y diseminacin
de la Leyenda Negra.
Mucho antes de que Espaa intentase expulsar a sus judos,
y an antes de que hubiera apreciables demostraciones antijudas,
otros pases, particularmente Inglaterra (1290) y Francia (1306),
haban ya seguido tal camino. Esta persecucin haba empezado a
ser fenmeno comn y popular en Europa, y a ello debe agregarse
y tenerse en cuenta el hecho de que el poder judo, su influencia y su
nmero, eran en Espaa, durante la Edad Media, muy superiores
a los de cualquiera otra parte del continente. Ante tal situacin, la
Espaa cristiana tiene derecho a cierto grado de reconocimiento por
 rbol de Odio 73

su singular moderacin ante lo que otros europeos vean, sin duda,

como una fuerte provocacin. Durante los siglos medievales, los
judos residentes en la Pennsula alcanzaron un nivel cultural, una
prosperidad material y una influencia poltica, econmica y religiosa,
muy superiores, y que jams podran compararse a sus posibilidades
de haberlos logrado en cualquier otra regin de Europa. En suma,
los judos originaron una verdadera Edad de Oro durante el medioevo
en Espaa. El decreto de expulsin, publicado doce aos despus
de que la Inquisicin comenzara la bsqueda y castigo de los cripto-
judos, signific el trmino oficial de la poca de mayor poder y bien-
estar conocido por ellos desde la Dispora.
Califico solamente de oficial esta expulsin, pues debe recal-
carse que muchos judos continuaron viviendo en Espaa y sus do-
minios, bien como autnticos cristianos o como cripto-judos. Estos
llamados conversos, alcanzaron posiciones de importancia hasta
cerca del mismo trono; se ocuparon de asuntos comerciales y finan-
cieros; y fueron hasta miembros de la Inquisicin, tratantes de es-
clavos, sacerdotes, etc. (15). Es un grave error ignorar esta conti-
nuidad hebrea en Espaa, pues esta significativa caracterstica de
la historia espaola es, a menudo, ignorada en aras de concentrar la
atencin sobre las ms sensacionales historias de torturas inquisito-
riales o expulsiones en masa. Los judos y otros escritores de tenden-
cias antiespaolas, han preferido poner de relieve estos crmenes
espaoles como medio de demostrar su singular crueldad y fanatismo.
El comn denominador de estos criterios, estriba en aplicar tica
moderna para medir y enjuiciar la moralidad de hechos acaecidos en
los siglos xv y xvi, sin aplicar ese sentido de la justicia que es tan
importante para la interpretacin histrica. O, en algunos casos,
puede venir, sencillamente, de la bien conocida propensin juda a la
renovacin cultural en las cenizas del martirio.
Aun el ms superficial conocimiento de la influencia hebraica
durante el siglo xv y del modo como los cristianos europeos de
aquel tiempo vean estas cosas nos lleva a la conclusin inevitable
de que el lado espaol en esta historia es respetable en alto grado.
74 Philip W. Powell

Escritores judos, tales como Cecil Roth y el influyente y abiertamente

hispanofbico Heinrich Graetz, exaltan con orgullo el singular pode-
ro y prosperidad de su raza en la Espaa de entonces. Otros muchos
escritores, desde entonces hasta ahora, han dado testimonio de este
hecho histrico (16). [Equivalente aproximado en tiempos posteriores
podra ser el podero material y fuerza cultural de los judos en Holan-
da durante el siglo xvn, cuando Amsterdam vino a ser conocido como
la Jerusaln holandesa, en Inglaterra, durante el xix y el xx, y en
los Estados Unidos y Alemania, en el siglo actual.]
Las palabras de Cecil Roth, en su Historia de los Marranos, ilus-
tran este punto y acertadamente indican la necesidad, desde el punto
de visto hispano-cristiano, que justifica la firmeza con que se intent
resolver el problema judo:

[Los Conversos] formaban en el organismo de la

nacin un extenso cuerpo extrao, imposible de asi-
milar y muy difcil de abandonar ... Fue, sin embargo,
notorio que [los Conversos] eran cristianos slo de
nombre, observando en pblico u n mnimo de la nueva
fe y en privado un mximo de la antigua ... De la misma
manera, hubo u n a gran m a s a de Conversos dentro de
la grey de la Iglesia Cristiana, trabajando insidiosamen-
te por su propia causa dentro de las diversas ramas
del cuerpo poltico y eclesistico, condenando en forma
abierta muchas veces la doctrina de la Iglesia y con-
taminando con sus influencias la masa total de los
creyentes. El bautismo apenas hizo poco ms que con-
vertir a una considerable porcin de judos, de infieles
fuera de la Iglesia, a herejes dentro de la misma. Era
lgico y aun justificado, que desde todos los pulpitos
se oyeran apasionados sermones llamando la atencin
sobre la mala conducta de los nuevos cristianos [es
decir, cripto-judos] y apremiando a la toma de medidas
p a r a desenmascararlos (17).

Y Louis Israel Newman, en su obra Jewish Injluence..., muestra

la labor hebrea en este aspecto, que ciertamente inquietara a la pia-
 rbol de Odio 75

dosa Isabel: ... los apstatas y Marranos, solapadamente 'judaiza-

ron' las doctrinas de la Iglesia desde dentro (18).
La fuerza del judaismo en la Espaa del siglo xv fue una impor-
tante base para las crticas antiespaolas en otras partes de Europa,
como ya se ha visto al comentar las actitudes italiana y alemana.
Los ingleses, holandeses, franceses y el propio Vaticano se dieron
cuenta de este fenmeno y lo utilizaron como apoyo racial y religioso
de su desconfianza hacia Espaa (19). Un paralelo semejante en nues-
tros das se presenta con las bien conocidas crticas extranjeras acer-
ca de la influencia cultural, poltica y comercial de los judos en los
Estados Unidos, crticas stas que debieran ayudarnos a comprender
mejor la similar situacin espaola del siglo xv.
Los monarcas medievales, luego Fernando e Isabel y an algunos
reyes posteriores, dieron muy claras pruebas de su favoritismo hacia
los judos y conversos, incluso cuando el cristianismo de los lti-
mos era sospechoso (20). Sin embargo, la mayora de los espaoles
consideraban la situacin con alarma, pues fueron testigos, da tras
da, de su influencia: su empleo como recaudadores de impuestos;
su abierta ostentacin de riquezas; blasfemias y mofas de las prc-
ticas cristianas; el ofensivo epteto de marrano lanzado por extran-
jeros a los espaoles; el indeleble recuerdo histrico de que fueron
los judos los que contribuyeron de manera significativa al xito de
la invasin islamita y de que frecuentemente se ligaban a este ene-
migo tradicional de Espaa y de la Cristiandad; la acerba literatura
y oratoria antijudaica de algunos de los nuevos cristianos; y su
aumento de poblacin, apreciable a simple vista. En ocasiones, esta
alarma lleg a convertirse en ataques del pueblo contra ellos. Si hubo
algo singularmente espaol en todo sto, no fue intolerancia ni fana-
tismo, sino ms bien una notable paciencia en comparacin con la
forma en que fue tratado el problema judo en otras partes de Europa.
La Inquisicin que Isabel estableci en Castilla en 1480, a pesar
de todas las crticas incluyendo censuras papales contra dicha
institucin, pareci ser una necesaria y acertada solucin, aunque
la soberana la hubiese de establecer con repugnancia. Cualquier otro
76 Philip W. Powell

monarca en la Europa de aquel tiempo, enfrentado con similares con-

diciones, hubiera utilizado medidas mucho ms duras (21). La Inqui-
sicin castellana, tuvo entre sus objetivos eliminar la posibilidad o
probabilidad de un estado judo dentro del Estado y, en este as-
pecto, la Inquisicin fue un brazo de la monarqua y una defensa
contra la traicin. Con similares fines, la Inglaterra de los siglos
xvi y xvn captur, tortur y asesin jesuitas y otros catlicos; y mo-
narcas del siglo XVIII, incluyendo los de Espaa y Portugal, expul-
saron a los jesuitas con la aprobacin de muchos de los que formaban
los prestigiosos crculos intelectuales. Los intentos de conspiracin
judaica contra el establecimiento de la Inquisicin, tanto en Castilla
como en Aragn, son el ms elocuente testimonio de la necesidad
de tal paso. La cristiandad europea aprob de corazn la decisin
de Fernando e Isabel y puso de relieve el hecho de que por fin se
estaba haciendo algo positivo para extirpar la perniciosa influencia
del judaismo (22).
La Inquisicin se cre para acabar con la subversin de la moral
cristiana y de las costumbres religiosas por judos ocultos que esta-
ban presentes virtualmente en todos los niveles de la vida nacional.
El Santo Oficio no fue creado para procesar o castigar a aquellos
judos que, en forma abierta, fueran fieles a su religin, o a los que
aceptaran el cristianismo con sinceridad. Las secretas prcticas he-
breas, bajo una falsa fachada de cristianismo, acompaadas de sub-
versin, se consider traicin de una minora contra la mayora
y oposicin a las leyes vigentes. Este concepto de la accin de una
minora subversiva, sigue siendo respetable y legal en nuestro propio
siglo y pas (23). No haba nada extrao en la expulsin de los judos
o en el castigo de los cripto-judos; la nica diferencia estribaba en
que el problema de Espaa era mayor que el del resto del continente.
De paso, anotemos que, el proceder de Espaa en la resolucin del
problema fue jurdicamente ms ajustado a derecho que el que segu-
ramente se hubiera empleado en cualquier otra parte de Europa.
Una de las tragedias de los judos es que, con frecuencia, sus
mayores injurias han procedido de su propia gente, y sto es lo que
 rbol de Odio 77

sucedi en la Espaa del Santo Oficio. Hombres de sangre hebrea

eran no slo miembros de la Inquisicin misma, sino tambin activos
al fomentar por todas partes el odio antijudo, y ocupaban puestos
de poder en el reino, tanto cuando la Inquisicin fue creada, como
durante las pocas de su mayor actividad e influencia. Se ha dicho,
con considerable lgica, que cualquier singular intolerancia de
los espaoles (una fama a menudo basada en la historia de su trato
a los judos) fue primordialmente un acaecimiento del siglo xv que,
al menos en parte, se debi a la intransigencia de los judos mismos.
En este aspecto, ntense las palabras perspicaces de Salvador
de Madariaga, uno de los ms cultivados intelectuales de Espaa,
que difcilmente podra ser tildado de antisemitismo.

Para muchos judos y no judos, la afirmacin de

que la intolerancia espaola pudo muy bien ser en parte
de origen judaico parecer, sin duda alguna, paradjica;
a qu entonces la Inquisicin? se preguntarn. Y si
la respuesta fuera que la Inquisicin espaola fue en
gran parte de inspiracin juda, la paradoja sera com-
pleta. Que la intolerancia, sin duda, no fue una tpica
caracterstica espaola antes del siglo xv puede pro-
barse fcilmente. El espaol de entre los aos 800 al
1400 no era intolerante.
No, a lo menos, en el grado que ms tarde haba
de distinguirlo. La intolerancia no llega a ser general o
persistente hasta el siglo xv. Y estas dos caractersticas
las toma de los judos.
Pues lo que de hecho los judos aportaron al carc-
ter espaol, durante ese siglo, cuando empezaron a in-
fluirlo profundamente, fue una 'consistencia' y 'perse-
verancia' que jams haba tenido... El espaol no ne-
cesit influencia juda para su agresividad o propensin
a las luchas civiles. Sin embargo, pese a ideas tradi-
cionales, quizs copi de los judos su dogmtica moti-
vacin, y desde luego, la persistente necesidad de man-
tener firmes instituciones a tal fin (24).

Al aproximarse el trmino de la resistencia poltico-militar mu-

78 Philip W. Powell

sulmana, a fines de la dcada de 1480, Isabel empez a darse cuenta,

cada vez con ms claridad, de que le sera necesario intervenir en el
problema del judaismo ortodoxo, as como con los cripto-judos.
La afinidad de judos y musulmanes era demasiado estrecha y tra-
dicional y pona en peligro la seguridad espaola; la cada de Granada,
probablemente sera seguida por intentos musulmanes de una nueva
invasin (de hecho hubo incursiones de represalia en la costa) y los
judos, con seguridad, serviran de espas y colaboradores de los
ataques musulmanes, cosa que, asimismo, ocurri. Y hubo en todo
momento un clamor popular contra los israelitas, sin olvidar la cons-
tante preocupacin de la piadossima Isabel, quien desde haca mu-
cho tiempo se senta afligida por el gran nmero de los seguidores
de la Ley Mosaica en sus dominios. Este estado de cosas dio lugar,
en 1492, al Edicto de Expulsin de todos los judos que se negasen
a recibir las aguas del bautismo.
Una infinidad de inexactitudes y exaltadas exageraciones, se han
escrito y comentado sobre este tema de la expulsin de los judos
de Espaa. De un lado, el nmero de los que fueron expulsados es,
con frecuencia, exagerado (25). De otro, se agranda demasiado este
hecho, calificndolo de causa principal del declive de Espaa (26).
En tercer lugar, la expulsin ha sido a menudo explotada como evi-
dencia de un inslito fanatismo e intolerancia espaola, sin moles-
tarse en estudiar las condiciones de la Pennsula en ese momento
histrico, o en hacer comparaciones con las opiniones y hechos acae-
cidos antes y despus en otros territorios europeos. Aun una escasa
objetividad en el estudio y valoracin de este asunto, nos lleva ine-
vitablemente a un prudente enjuiciamiento de esta actuacin espa-
ola y, hasta una cierta simpata hacia la misma, aunque bajo el
prisma humanitario del siglo xx no sea fcil justificar y menos per-
donar ciertas injusticias originadas por esta orden de expulsin.
Pero un juez del siglo xx, debe tambin analizar los crmenes de su
propio tiempo con similar perspectiva. En este mismo aspecto, no
hace falta en ningn caso recordar horrores tales como las acciones
genocdicas rusas y alemanas. Recordemos nicamente nuestro estado
 rbol de Odio 79

de nimo y mentalidad al enjuiciar la supuesta existencia de una

quinta columna japonesa (la Nisei) cuando entramos en la Segunda
Guerra Mundial. Algo parecido y con tonalidades bien irnicas, se
encuentra en una noticia publicada con fecha 7 de noviembre de
1961: No a los rabes el Parlamento israel ha rechazado de
nuevo el retorno de los refugiados rabes de la guerra de 1948 como
impracticable y como equivalente a la readmisin de una posible
Quinta Columna (27). Este fue precisamente el peligro que los
espaoles vieron en los judos y la simple historia del trato israel
a los rabes palestinos puede conducirnos a la conclusin de que
Espaa se comport con sus judos de manera ms moderna que
medieval.
Los pros y contras del trato espaol a los judos, son casi hip-
nticamente fascinadores, tanto hoy como ayer. Existe una fuerte
corriente de romanticismo en esta historia, como Cecil Roth acer-
tadamente observa. Las relaciones entre los dos pueblos se carac-
terizaban por considerable pasin (ya que judos y espaoles son
gente apasionada); con tensiones seculares entre ambos pueblos, re-
sultado de haber vivido juntos durante tanto tiempo, de forma que
cada uno influenci fuertemente la cultura del otro. Esta tensin es
como el antagonismo entre hermanos o primos que, instintivamente,
saben dnde los insultos son ms dolorosos, circunstancia que sin
duda mantiene vivo el inters judo en la cultura hispnica y en la
nacin espaola. Tambin cuenta en la reiteracin de sus prejuicios
antiespaoles. El hecho de que la persistencia de los funcionarios
inquisitoriales en la persecucin y castigo de los enemigos judos,
puede ser atribuido a la explotacin hispano-juda de conocimientos
combinados sobre costumbres, creencias y hasta trucos (tales como
el uso de nombres ficticios por los judos), sin duda realza la con-
goja, la tragedia y el drama de esta historia.
Lo ms significativo de todo sto, en relacin con el tema de la
Leyenda Negra, es que en el siglo siguiente a 1480, se produjo o
intensific la hispanofobia entre el pueblo judo. Coincidi esta
poca con la iniciacin por el pueblo hebreo del uso y rpido desa-
80 Philip W. Powel

rrollo de la imprenta y de las industrias editoriales (28). Al salir de

Espaa, muchos judos se fueron a Italia, los dominios musulmanes,
los Pases Bajos, Alemania y Francia, lugares donde iba aumentando
la receptividad a la propaganda y accin antiespaola. En sus nuevos
lares, los judos hicieron afanosamente cuanto estuvo a su alcance
para daar el comercio espaol, y dieron ayuda a los proyectos mu-
sulmanes de desquite por la derrota de Granada. Y la erudicin juda
y dialctica reconocida en materias teolgicas, fueron puestas a
veces al servicio de la Revolucin Protestante, que proporcion a
Espaa tanta angustia (29).
Este siglo de crisis en las relaciones hispano-judas, que dio lugar
a importantes restricciones en el poder e influencia de stos, fue
poca en que Espaa estaba creando el mayor imperio del mundo,
con perspectivas comerciales virtualmente ilimitadas. Los judos
jams han perdonado a Espaa la imposicin de estas restricciones a
sus oportunidades. Fue sta la razn principal de su animadversin,
que se tradujo en tendenciosa literatura, poniendo de relieve la par-
ticipacin juda en el extraordinario auge del capitalismo holands
e ingls, competidores de Espaa en el comercio. Y muestran una
clara satisfaccin en hacer resaltar las actividades de su pueblo
(generalmente Marranos) en ayudar o estimular las campaas pol-
ticas, militares o comerciales con que los holandeses, franceses, in-
gleses y turcos atacaban a Espaa (30).
Es, desde luego, absolutamente intil discutir si los judos o
los espaoles estaban en lo cierto en cualquier momento dado de
estos hechos. La Inquisicin y expulsin fueron, sin duda, funestas
para los judos que rechazaron convertirse al cristianismo, pero no
est nada claro si esta forma de resolver el problema fue, vistas las al-
ternativas, perjudicial para Espaa o factor serio en su declive. Es asi-
mismo intil entrar en semejantes disquisiciones sobre el origen
y desarrollo de la Leyenda Negra en Italia y Alemania. Consider-
moslos como simples sucesos histricos, acciones y reacciones de
diverso signo, comprensibles de sobra, dentro del entramado de sus
tiempos y que nos ayudan a explicar la existencia y fuerza de actitu-
 rbol de Odio 81

des antiespaolas en diversas partes de Europa durante la segunda

mitad del siglo xvi, cuando los holandeses e ingleses se lanzaron
contra Espaa.

Francia y Espaa

Una cuarta rea de gran significacin en el sentir antiespaol,

Francia, precedi a todas las dems, por las obvias circuntancias de su
proximidad. A lo largo de un milenio o ms, la contigidad de estos
dos pueblos ha favorecido una mutua hostilidad. Una vez ms, diga-
mos que sto no es cuestin de aciertos y errores, sino resultado de
acontecimientos histricos similares a los orgenes de las animosidades
franco-prusianas o estadounidense-mejicanas, o a las hostilidades ju-
do-rabes.
Desde el principio de la dominacin musulmana en Espaa, con
su fugaz penetracin militar en Francia y las amenazas a Europa
por esa va, los franceses han considerado a los espaoles como una
extensin africana de barbarie oriental. Esto se agrav en el trans-
curso de la Edad Media hasta los tiempos modernos, por conflictos
sobre los territorios colindantes a lo largo de los Pirineos. Y esto
culmin con las grandes rivalidades imperiales de los siglos xv y xvi,
en las que Espaa frustr con xito las ambiciones francesas sobre
Italia, virtualmente encerr a Francia en un cerco dinstico-militar
y algunas veces se mezcl en sus sangrientas rivalidades religiosas.
Por aadidura, los franceses hicieron resentirse, junto con los
holandeses e ingleses, el monopolio ibrico en el Nuevo Mundo
y aspiraron a romperlo. Durante los siglos xvm y xix, Francia ejer-
ci poderosa influencia poltica y cultural sobre Espaa, y la tradicio-
nal enemistad entre estos dos pueblos, se agrav por la odiosa inva-
sin napolenica. La lucha espaola contra las tropas de Napolen,
simbolizada en el famoso Dos de Mayo (1808), brillantemente
inmortalizado por Goya, endureci los odios tanto tiempo incubados.

6
82 Philip W. Powlt

Y en nuestros das, las pasiones agitadas con motivo de la Guerra

Civil Espaola, volvieron a abrir viejas heridas, al convertirse Fran-
cia en una base firme de propaganda y otras actividades intervencio-
nistas en favor de uno de los beligerantes.
La importancia de estos antagonismos histricos en el desarrollo
de la Leyenda Negra es indudable, y por ello, slo necesita un ligero
comentario. Las intensas rivalidades y enfrentamientos militares
hispano-franceses durante la primera mitad del siglo xvi y posteriores,
convirti a Francia en un centro natural de actividades antiespa-
olas. La primera amenaza extranjera digna de mencin contra Es-
paa en el Nuevo Mundo, del tipo de piratera, se lanz desde los
puertos de Bretaa. Ms tarde, la literatura de viajes y el liderato
francs en la Ilustracin del siglo XVIII, tuvieron una enorme impor-
tancia en el endurecimiento del desdn general europeo y aun del
odio hacia Espaa y los espaoles. Desde el siglo xvn hasta nuestros
das, la hegemona cultural francesa en el Continente y en las Am-
ricas puso, nter alia, su indiscutible sello de aprobacin a los pre-
juicios antiespaoles. [Si Hispanoamrica desplazase a los Estados
Unidos como poder dominante en su hemisferio, tal como Francia
desplaz a Espaa en el Continente, es fcil de imaginar, dada la
yanquifobia de acerba y larga duracin, cul sera la interpretacin
que se dara a la historia y cultura del Coloso del Norte.]
En cualquier discusin sobre la actitud del mundo occidental
hacia Espaa y Latinoamrica, Francia debe ser considerada siempre
como importante centro intelectual y propagandstico, diseminador
de vastsima hispanofobia. Esto se ve con relevante claridad si se
recuerda que durante los dos ltimos siglos, la direccin intelectual
en Latinoamrica y Estados Unidos ha estado muy influenciada por
las modas culturales francesas.

* * *

En resumen, la totalidad de los sentimientos antiespaoles, que

precedieron a la entrada de los holandeses e ingleses en la liza contra
 rbol de Odio 83

el coloso espaol, se origin en las acciones de la Espaa Imperial

ms all de sus fronteras; acciones que abarcaron una amplia gama
de motivos poltico-dinsticos y religiosos. En segundo lugar, pro-
vino de ciertas rivalidades econmicas de tipo internacional y los
antagonismos clsicos de este perodo inicial del capitalismo europeo.
En tercer lugar, una mezcla de antipatas de tipo social, cultural
y racial, concomitancias que se predicen de las guerras, hizo que se
encendieran los primeros destellos del complejo nrdico de supe-
rioridad. Finalmente, contribuy la particular hspanofobia juda,
encajada en el espritu de aquellos tiempos, y basada en medidas que
entonces parecan lgicas y necesarias para garantizar la seguridad
de la Espaa Cristiana.
La formacin y desarrollo de estas actitudes hispanofbicas en
Europa, coincida con la ocupacin espaola de sus recin descubier-
tos territorios transocenicos, que se estaba llevando a cabo con toda
celeridad. En su peculiar forma, la conquista espaola en el Nuevo
Mundo cre, a su vez, otra faceta de la Leyenda Negra, que se uni a
las directrices de las ya existentes.
Hemos visto anteriormente que la conquista de Amrica produjo
una explosin tpicamente espaola de autocrtica, de carcter maso-
quista y casi suicida en sus tendencias y resultados. La Conquista
ocurri en un momento muy a propsito para causar el mayor dao
posible a la reputacin de Espaa las polmicas que tuvieron lugar
entre el Descubrimiento y finales del siglo xvi, produjeron abundan-
cia de palabras amargas y aportaron material propicio para ser ex-
plotado en el extranjero, cuando comenz la rebelin holandesa
y cuando Ingleterra y Espaa empezaron abiertamente su conflicto
por el dominio del mar. Los espaoles, mientras creaban un vasto
y envidiable imperio, forjaron, sin inhibiciones, armas para su propia
difamacin. Los holandeses e ingleses no mostraron reparo alguno
en utilizarlas en su propaganda contra la poderosa Espaa.
 CAPITULO IV

Las guerras de papel

... y as, temo que en aquella historia

que dicen que anda impresa de mis
hazaas, si por ventura ha sido su
autor algn sabio mi enemigo, habr
puesto unas cosas por otras, mezclan-
do con una verdad mil mentiras, diver-
tindose a contar otras acciones fuera
de o que requiere la continuacin de
una verdadera historia. Oh envidia,
raz de infinitos males y carcoma de
las virtudes! Todos los vicios, Sancho,
traen un no s qu de deleite consigo;
pero el de la envidia no trae sino dis-
gustos, rencores y rabias.

Don Quijote, parte II, captulo 8.

Hacia 1560, Espaa tena enemigos de sobra y fue para esa

poca cuando le llegaron ms. En esta dcada, se inici un cncer
de rebelin en los Pases Bajos, que fue integrado por: la hereja
protestante; las ambiciones polticas de la nobleza regional; las pro-
testas de las llamadas libertades medievales; la antipata hacia el
extranjero espaol y ciertos errores de su gobierno; el estmulo
dado por Inglaterra y Francia; y todo ello, fomentado por un vigo-
roso uso de la imprenta. La imprenta fue, sobre todo, el instrumento
para popularizar esta rebelin, para condenar el gobierno establecido
y para ganar el inters y apoyo del extranjero. De ah el que la
denominacin de Guerra de Papel haya sido tan apropiadamente
86 Philip W. Powell

aplicada para calificar las primeras dcadas de la sublevacin ho-

landesa (1).
En los aos que siguieron inmediatamente a la subida de Isabel
I de Inglaterra al trono, en 1558, se produjo la confirmacin oficial
del cisma religioso en Inglaterra agobiante problema para Felipe II
en el terreno de la diplomacia, la religin y la guerra. La rivalidad
anglo-espaola de aquellas dcadas, origin una nueva guerra de
papel que habra de tener consecuencias importantes y perniciosas
para Espaa, sobre todo cristalizando el virus patritico de la anti-
Espaa en Inglaterra, y acentuando, adems, la antipata occidental
hacia el pueblo espaol.

Holanda golpea al coloso espaol

La inquietud holandesa bajo el gobierno de Felipe II, no se hizo

patente en forma de revuelta popular, sino que se plane y llev a
efecto por una pequea liga de la nobleza local nobles descontentos,
ansiosos de poder y muy influenciados por las corrientes de opinin,
creencias y conjuras del relativamente joven movimiento protestante.
Al principio, los dirigentes de la rebelin eran tan escasos en nmero
y tan faltos de poder militar que encontraban dificultades para hacer
de sus ideas una causa popular. Tenan, sin duda, justificado temor
de hacer pblicas sus preferencias protestantes al permanecer toda-
va la mayora de la poblacin en la fidelidad a la Iglesia Romana.
En sus esfuerzos por ensanchar el mbito y base de su revuelta,
los lderes de la liga, especialmente Guillermo de Orange y algunos
de sus ms ntimos colaboradores, utilizaron como arma la propa-
ganda impresa, que desde el principio estaba claramente dirigida
contra los gobernantes espaoles y la Iglesia de Roma. Durante los
primeros aos, los conspiradores, sin arriesgar una rebelin abierta
contra el monarca reinante, Felipe de Espaa, lanzaron sus armas
de complots y propaganda contra los ministros de su gobierno, la
 rbol de Odio 8?

Inquisicin o contra los espaoles en general. Era tan peligroso el

sistema que pusieron en juego y tan atentatorio a la legitimidad
dinstica, que el parcial xito obtenido en la formacin de la Rep-
blica Holandesa (confirmada despus de casi ochenta aos de con-
flicto), parece ciertamente un milagro y en verdad merece los tri-
butos otorgados a sus esfuerzos, astucia y paciencia. Una gran parte
de este milagro puede atribuirse a su hbil, aunque a veces poco es-
crupuloso, empleo de la imprenta.
Incluso entre los catlicos holandeses de nuestros das, que cons-
tituyen un cuarenta por ciento de la poblacin, sera difcil encon-
trar algo que objetar al intento de la revuelta independencia de
la monarqua espaola de los Habsburgo y los medios empleados, es
decir, rebelin contra el monarca y la Iglesia, azuzada por una mino-
ra. Pese a la parcialidad de su xito (la mayora de los Pases Bajos
permaneci en la rbita catlico-espaola), la rebelin se ve con gran
simpata en la Holanda actual, como un esfuerzo que mereca
la pena, y cuyos resultados fueron beneficiosos; fue santificada hace
ya mucho tiempo en una orgullosa tradicin nacional, parecida a la
que llamamos nuestro Espritu del setenta y seis, smbolo clsico
del patriotismo estadounidense, desde su movimiento de indepen-
dencia de Inglaterra, que comenz en el ao 1776. Sin embargo,
cualquier historiador moderno debera condenar la confusin creada
por el descarro de las conjuras y por la excesiva acritud en que por
ambas partes se desarroll su campaa propagandstica. Ser impo-
sible una enmienda totalmente satisfactoria de estas desviaciones,
menos an a base de prejuicios tan profundos y de tan marcada par-
cialidad como los de John Lothrop Motley (vase cap. 6, pp. 155-156).
Por supuesto, no es ste el momento ni el lugar para tratar de
enmendar la plana a los excelentes historiadores holandeses, espa-
oles y otros que, en los ltimos tiempos, han intentado de forma
sincera y efectiva descubrir la verdad sobre el prolongado, sangriento
y polmico conflicto entre holandeses y espaoles (2). Tampoco es
m propsito entrar en detalles de ese conflicto. Mi intencin aqu,
es simplemente el perfilar las lneas ms destacadas del ataque pro-
8$ Philip W. Powell

pagandstico contra Espaa, los puntos principales que, imbuidos

en la mente de los holandeses, se esparcieron a otros pueblos; la
relacin entre esta propaganda y la que se inici en otros lugares;
y, finalmente, algn detalle indicativo del significado de esta propa-
ganda en la formacin de actitudes populares en nuestros das.
Dejemos sentada la premisa de que Guillermo de Orange y sus
conspiradores, consciente e intencionadamente, hicieron de la pro-
paganda antiespaola un arma principal, encaminada a popularizar
la rebelin y ganar adeptos y ayuda del resto de Europa. Un reciente
autor holands, lo dice de esta manera:

Desde el principio de la Revuelta, el Prncipe de Oran-

ge dio gran importancia a los panfletos como medio de
oposicin hacia Espaa... La intencin de ... las octa-
villas era, en primer lugar, el excitar el odio hacia los
espaoles y sus instituciones. Un m o d e r n o trabajo sobre
la Guerra de los Ochenta Aos, describe esta intencin
como sigue: El enemigo tuvo que ser pintado de negro
como el diablo, en beneficio de los irresolutos y dudosos,
que eran siempre la mayora de la poblacin que tenan
que convencer. Muchos folletos fueron empleados en
este innoble pero necesario asunto.
El contenido y la forma de este tipo de panfletos,
estaba diseado con miras a la popularidad. Su pe-
queo t a m a o era indicativo de que iba dirigido a un
pblico sencillo (3).

El panfleto de propaganda que alcanz los ms amplios, profun-

dos y duraderos efectos de hispanofobia, fue la Apologa de Oran-
ge en 1580, en rplica al edicto promulgado por el rey Felipe II,
declarndolo rebelde, aunque por lo menos, doce aos antes de este
suceso, comenzaron a esbozarse las lneas del ataque propagandstico
contra Espaa. El mismo Orange inspir muchas de ellas, con el
asesoramiento de ciertos ministros de propaganda, como Jacobo
van Wesenbeke y Marnix van Sainte Aldegonde. Sus caractersticas
generales pueden resumirse en:
 rbol de Odio 89

1. Eludir ataques directos al Rey, prefiriendo en su

lugar acusar de gobierno opresivo a sus ministros
(Granvelle, Alba y don Juan de Austria); por ello, el
idealizado Orange, en el himno nacional Wilhelmus van
Nassouwe, se esfuerza en evitar el ataque directo como
elemento integrante de su autojustificacin: Ante Dios
y Su Gran Poder, jurar que, aunque nunca he repu-
diado al Rey, hube de obedecer a Dios, Su Alta Majes-
tad, segn me mand la justicia (4). Pese a sto se
produjeron algunos ataques directos a Felipe II durante
este perodo (5).
2. Tremendas exageraciones del poder y hechos de
la Inquisicin, llegando incluso a proclamar absurda-
mente que Felipe II era su esclavo, y a culpar al Santo
Oficio de planear la sublevacin holandesa con el fin
de provocar la destruccin de Holanda. La Inquisicin
espaola no se lleg a implantar en las provincias ho-
landesas, pero su temor estuvo continuamente estimu-
lado con fines propagandsticos. Y hasta siendo apcrifo,
es bien expresivo el famoso comentario de Felipe II, de
que no haba necesidad de llevar la Inquisicin espa-
ola a los Pases Bajos, porque sus propios inquisido-
res eran de sobra severos; en ello, se indica el clima
religioso de aquellos tiempos (6).
3. La formacin de una opinin slida y esparcida de
una Espaa singularmente cruel, citando casos espe-
cficos en los Pases Bajos, y con frecuencia, mencio-
nando la matanza de indios en el Nuevo Mundo. Estas
referencias se basaban en los escritos de Las Casas,
cuyo nombre citaban a menudo. La cifra de Las Casas,
de veinte millones de indios muertos, lleg a ser un
mdulo entre los holandeses, a nivel del exagerado to-
tal de 18.000 ejecuciones imputadas a la llamada Junta
de Sangre del Duque de Alba (7).
4. nfasis en presentar a los espaoles como pre-
tendientes a la conquista de la Europa entera y del
m u n d o al parecer, idea tomada de la opinin alema-
na (8).
5. Injusta comparacin de Felipe II con su padre,
Carlos V. Era sta una forma de atacarle indirectamente,
 Philip W. Powe

reprochndole, en especial, el no visitar Holanda y aten-

der personalmente asuntos all tal como lo hiciera su
padre. Los panfletistas, por lo general, ignoraban el he-
cho de que fue Carlos V el iniciador de mucho de lo que
ellos se quejaban, por ejemplo, la supresin de herejes;
este monarca, no slo estaba convenientemente muerto,
sino que, puesto que naci y se educ en los Pases Bajos,
no poda ser mancillado por el odio hispanofbico (9).
6. La iniciacin de una irresponsable campaa acer-
ca del tema de don Carlos [hijo y heredero de Felipe I I ]
hacindole aparecer unas veces como vctima de los
consejeros de Felipe I I , quienes causaron su encarcela-
miento; y otras, atribuyndolo expresamente a la Inqui-
sicin. Don Carlos, asume entonces su papel inmortal
como hroe de la hispanofobia, hasta llegar a ser un
mrtir poltico para Holanda, debido a su supuesta
simpata y conexin con los lderes de la rebelin. [La
muerte de don Carlos, permanece an nublada por falta
de pruebas. Sin embargo, el hijo se hallaba enajenado,
sin duda alguna, y era fsicamente anormal, y su confi-
namiento por orden de su p a d r e y contra su propia vo-
luntad, estaba de sobra justificado. Las principales con-
troversias giran alrededor de si Felipe II realmente
orden la muerte de su hijo, y aunque la evidencia no
est clara, parece ms verosmil el que don Carlos mu-
riera como consecuencia de sus propios excesos. Para
entender esta historia en el ambiente de la Leyenda
Negra, es suficiente tener en cuenta que fueron los ene-
migos de Felipe II, especialmente los de los Pases Ba-
jos y crculos protestantes en general, los que se apre-
suraron a acusarle de asesinato. Hacan especial hincapi
en asegurar al mundo que este crimen se haba llevado
a cabo por que don Carlos planeaba aliarse con los re-
beldes de los Pases Bajos. De ah el misterio de la
muerte del prncipe, asociada con la insurreccin holan-
desa; los conocidos esfuerzos de los rebeldes para po-
nerse en contacto con l; y los intiles y patticos
intentos de ste para conspirar contra su padre, sumi-
nistraron un excelente instrumento de propaganda para
desacreditar a Felipe II, tachndolo de monstruo cruel.
As, sin concesin alguna a la parte del rey, don Carlos
 rbol de Odio 91

lleg a ser hroe del protestantismo y smbolo perpetuo

de la inhumanidad de su padre.
La Apologa de Guillermo en 1580, va m s all toda-
va, convirtiendo a Felipe II en el asesino de don Carlos
para aclarar el camino hacia un matrimonio inces-
tuoso con su sobrina] (10).
7. El hbil empleo del tema de singular traicin
espaola, en p a r t e derivado de las ejecuciones de Eg-
mont y Hoorne, y probablemente tambin herencia de
la literatura alemana e italiana. Este concepto fue es-
tratgicamente aireado cada vez que se iniciaba cual-
quier negociacin con Espaa. Tambin puede apre-
ciarse un refinado y m s extenso uso de este motivo
en los primeros aos del siglo siguiente. Y se nota una
semejanza en el nfasis que los ingleses y los holan-
deses pusieron sobre la traicin espaola.
Los folletistas holandeses, al poner de relieve la per-
fidia espaola, se apoyaron en la tesis de que los espa-
oles no consideraban obligatorio el mantener su con-
fianza en herejes Haereticis non est servanda fides,
deca la frase y que por ello nunca deba drseles
crdito. Haba mucha hipocresa en ambos bandos y s-
lo u n tonto podra haber confiado plenamente en alian-
zas negociadas a menos, tal vez, que hubiera garantas
especiales u otros factores que hicieran imposible la
traicin.
8. El empleo propagandstico de la Matanza de San
Bartolom, como smbolo de la perfidia y crueldad es-
paola. E n manos de los holandeses este hecho se con-
virti en u n slogan muy alejado de la verdad. A pesar
de que el gobierno espaol no tuvo responsabilidad
por la masacre, los octavilleros holandeses insistan en
adjudicrsela e incluso en asociarla a supuestos planes
para reintroducir la Inquisicin en los Pases Bajos.
9. Formacin de una corriente de opinin segn la
cual los gobernadores espaoles en Holanda, en especial
el Duque de Alba, eran simples tteres manejados por el
Papa. Por ello, todas las acciones del gobierno espaol
calificadas por los holandeses como tirnicas, fueron
sistemticamente asociadas al catolicismo Romano, ma-
tando as dos pjaros con una sola piedra propagands-
92 Philip W. Powell

tica. A travs de tales libelos, se entrev la velada cons-

piracin contra la Iglesia Romana, aprovechando el
descontento hacia el gobierno extranjero como cortina
de h u m o para destronarla. E n cierto sentido, sto pre-
figura el nfasis ingls en la mezcla de sus fobias anti-
espaola y antiromana, de las cuales hablaremos ms
adelante.

El conflicto hispano-holands se compona por ambos bandos

de toda la gama de un extremismo idealista, poltico y religioso, as
como de los ingredientes ms srdidos. Por ambas partes se hizo
uso de exageraciones en su propaganda; del lado hispano-catlico,
a partir del momento en que los esfuerzos de los rebeldes comenzaron
a tener xito (12); sin embargo, la propaganda del lado rebelde
protestante se inici antes, fue ms persistente y alcanz mayor m-
bito y xito. La propaganda antiespaola y anticatlica pas a ser,
en manos de los holandeses, algo profunda y completamente enca-
jado en la tradicin general protestante, resultado de una eficaz
conexin de su revolucin con los intereses franceses, ingleses y ale-
manes. Y la porcin de Holanda que eventualmente alcanz inde-
pendencia, absorbi sin reparo alguno, como parte integrante de su
nacionalidad, una profunda hispanofobia con todas las deformaciones
que con tanto xito se haban propagado en los primeros aos. Esta
propaganda, en resumen, vino a ser la historia popular holandesa.
Desde el emocionante e idealizado himno nacional Wilhelmus van
Nassouwe, pasando por el orgulloso y ensalzado odio de las can-
ciones Sea-Beggar, hasta los excesos de las octavillas ms exage-
radas e inescrupulosas, de carcter anti-inquistorial, la cuestin
antiespaola se manifest en tonos de la mayor contundencia.
La Apologa de Guillermo fue, sobre cualquier otro, el libelo
de mayor impacto, y lleg a ser una piedra angular en la historia
total de la Leyenda Negra. No slo reiter temas ya conocidos, in-
cluyendo algunos tradicionales en Italia y Alemania, sino que, invent
nuevos libelos y dio nuevo giro a los ya existentes. Este panfleto,
traducido a las lenguas europeas de mayor difusin, fue ampliamente
 rbol de Odio 93

repartido. La proscripcin de Guillermo por el monarca, fue un

ejemplo tpico de declarar a un sujeto fuera de la ley, lo cual fue
practicado por reyes y gobernantes y considerado, en general, como
prerrogativa de la soberana o jefatura. La respuesta de Orange fue,
en cambio, una innovacin imaginativa en el arte de justificar la
rebelin y la guerra, una mezcla dramtica de autodefensa con la
murmuracin de calumnia personal, todo ello amasado como un
conjunto de circunstancias para atraer la opinin popular. Si se des-
cartan las difamaciones contra Felipe I I , este escrito podra consi-
derarse como precursor de los que con similar naturaleza se dirigen
recprocamente los gobiernos modernos para justificar y defender
sus pretendidos derechos.
En la bsqueda del origen y desarrollo de ciertas distorsiones
antiespaolas, la Apologa es punto de partida para un considera-
ble nmero de significativos temas. Por una parte, Orange fue el
primero en publicar, con gran difusin, la afirmacin de que Felipe II
haba ordenado la muerte de su propio hijo, don Carlos; Antonio
Prez, el traidor secretario de Felipe I I , ms tarde, ya como renegado,
se hace eco de esta acusacin, y en aos posteriores los franceses
la matizan con detalles que la convierten en un tema clsico de la
literatura (vase cap. 5); por otra, Orange acusa a Felipe II de in-
cesto al contraer matrimonio con su sobrina, as como del asesinato
de su esposa Isabel de Valois, con el mismo fin. Por si todo ello
no fuese suficiente, acusa a su rey de bigamia, insistiendo en que
Felipe estaba casado con Isabel de Osorio y tuvo hijos de ella
en la poca en que contrajo matrimonio con la Infanta de Portugal,
y de adulterio al atribuirle relaciones ilcitas con otra mujer durante
su matrimonio con Isabel de Valois. La palpable mezquindad e ina-
plicabilidad de todo ello, desacredita a su autor, pese a su condicin
de prncipe rebelde, en difcil situacin, sean cuales fuesen los ideales
polticos que persiguiera. Ms an, el de Orange intentaba reflejar
y difamar a la totalidad de los espaoles en la imagen que de su
monarca haba creado. Las irrelevantes y no probadas calumnias
contra Felipe I I , estaban al menos dirigidas contra un hombre en
94 Philip W. Powell

particular, que pudo intentar una defensa especfica, pero el calum-

niar a un pueblo en un documento de tal difusin, nunca puede
repararse cumplida y debidamente (13).
Guillermo, en sus generalizaciones, culpaba a todos los frailes
e inquisidores, estigmatizando a todos los espaoles como arrogantes,
codiciosos, fanticos, crueles, vengativos, desdeosos de todo lo
extranjero y brutalmente faltos de cultura. Fue tal vez menos dis-
criminatorio en sus eptetos que lo fueron los alemanes e italianos,
de quienes l, en parte, se hizo eco. Sus acusaciones, sin embargo,
fueron escogidas con astucia para alcanzar la ms amplia resonancia
posible en Europa y llegar a ser una formidable arma propagan-
dstica. Gomo luterano por religin y alemn por nacimiento y rela-
ciones, Guillermo se gan en forma automtica el aplauso de los
protestantes; como rebelde contra Espaa, obtuvo el favor de Fran-
cia; como agente revolucionario en los dominios espaoles tan cerca-
nos a las costas de Albin, estaba destinado a conquistarse la sim-
pata de Inglaterra.
Por todo ello, Guillermo de Orange lleg a ser el primer gran
hroe poltico de la hispanofobia, autor y propagador de gran parte
de la clsica Leyenda Negra. David contra Goliat, rebelde protes-
tante contra el coloso catlico, nrdico frente a espaol, campen
de la Libertad contra la Tirana. Cmo pudo el gigante tener
la posibilidad de defender su imagen en esta lucha? Qu puede
decirse de positivo por su parte? (Cmo puede un enorme y pode-
roso pas como los Estados Unidos ganarse las simpatas en cualquier
disputa con el jefe de una pequea nacin como Castro de Cuba?)
El asesinato de Guillermo (1584), acaecido poco despus de la
publicacin de la Apologa, lo convirti en mrtir de la indepen-
dencia e intocable hroe del nacionalismo holands tema que, por
supuesto, se renovaba constantemente por el flujo de octavillas
propagandsticas antiespaolas. Coincidiendo virtualmente con sto,
los holandeses comenzaron a interesarse en la causa del pretendiente
portugus, dom Antonio, contra Felipe I I , y bajo tal pretexto, a con-
siderar las posesiones portuguesas atacables y conquistables en razn
 rbol de Odio 95

de estar ahora gobernadas por los odiados espaoles. Como es bien

sabido, este concepto del dominio portugus abri el camino que
condujo a los holandeses a la conquista de su imperio en ultramar,
una expansin territorial basada en psicosis antiespaola, arraigada
en las campaas militares y de propaganda.
Incidentalmente, la utilizacin de la causa de dom Antonio para
fines propagandsticos, no se limit a los escritos holandeses, sino
que tambin se extendi a otros pases europeos y regiones islmicas,
promoviendo reacciones antiespaolas. Y hasta hubo explotacin
juda de la figura de dom Antonio y viceversa, en pro de mutuos
intereses antiespaoles (14). Las vanas pretensiones de dom An-
tonio al trono portugus, tenan menos fundamento que las de
Felipe I I , pero aportaban suficiente base para interesar a los ene-
migos de Espaa en su propaganda y acciones potenciales.
Despus de la Apologa y muerte de Guillermo, la propaganda
antiespaola escrita por los holandeses aument, no slo en cantidad,
sino en el atrevimiento e intemperancia de su lenguaje. La ruptura de
las relaciones entre los lderes rebeldes y el rey espaol, que se cono-
ca en forma velada desde aos anteriores, fue en lo sucesivo clara-
mente manifiesta. El martirio de Guillermo, la abierta declaracin
de independencia por los Estados Generales (1581) y el efecto acu-
mulativo de la propaganda anterior, endureci las directrices de sus
folletos, de sus canciones y de su literatura. La participacin holan-
desa en la derrota de la Armada Invencible en 1588, aviv an
ms la causa antiespaola. Victorias en los mares, progresivo inters
comercial en los dominios hispano-portugueses, y una cada vez ms
creciente agudizacin del conflicto protestante-catlico, fueron todos
ellos factores coadyuvantes al reforzamiento de una propaganda
sumamente tendenciosa contra Espaa y su pueblo. En las dcadas
que siguieron a 1580, este odio lleg a ser una caracterstica funda-
mental del nacionalismo holands.
Los extremismos de este encono en formato impreso, son de
fcil descripcin; y con su abundancia bien se puede imaginar el
tipo de lenguaje de uso vulgar, pero indigno de imprimirse. Unos
96 Philip W. Powel

cuantos ejemplos mostrarn los temas y estratagemas principales

de esta propaganda. De un folleto fechado en 1587 y reimpreso en
1608, titulado Consideraciones generales que todos los amantes
de la Patria deben de tener en cuenta seriamente sobre el propuesto
Tratado de Paz con los Espaoles.

Y si consideramos que el rey de Espaa... no estaba

asimismo ardiendo contra nosotros con el fiero deseo
de la ms cruel venganza que nunca p u d o imaginarse:
Podemos afirmar lo contrario, en base al conocimiento
que tenemos de sus instintos naturales y del consejo
que escucha, conocidos de todo el m u n d o . . . como el
que la Inquisicin lleva a cabo las ms extremas cruel-
dades, as como que ha mandado asesinar a su hijo,
con el pretexto de una ligera desobediencia y a su es-
posa con el fin de facilitar sus inclinaciones hacia el
adulterio... Si alguien llegase a pensar que estas son
palabras vacas, leed lo que los propios espaoles han
escrito sobre sus actos contra los indios, confesando
el que por p u r a codicia y p a r a hacerse aborrecer, han
asesinado a millones de personas que nunca provo-
caron su enojo ni les hicieron mal alguno y sobre los
cuales no tenan derecho de dominio de clase algu-
na (15).

Vase la repeticin de las difamaciones de la Apologa y hbil

empleo de Las Casas.
Del Espejo Espaol y Aragons (1599).

En el que se ve claramente ... a qu extremos se

orientan las intenciones de los soldados espaoles ... en
el distrito de Westfalia ... donde h a n cometido ms
crueldades y ejercido mayor tirana que los turcos,
enemigos del cristianismo, jams hayan hecho (16).

(El presentar a los espaoles como ms crueles que los turcos,

fue una tcnica de propaganda comn, que tambin se practic a
menudo por los escritores italianos, alemanes e ingleses.)
 rbol de Odio 97

Es todava ms dura esta parodia del Padrenuestro (1602), una

estratagema vulgar y de mal gusto:

Vngaos, vngaos, oh Dios, de esta maldita canalla

que en todo lugar, a pesar Vuestro, tiene en desorden
al mundo, faltando a Vuestra Santa Palabra Castigad-
los por su falta de fe! Maldecidlos tanto en la Tierra
como en el Cielo!... Libradnos, Dios Todopoderoso, de
estos perros de presa, de esta maldita raza, que es ms
perversa que todos los turcos juntos! Considerad si
nos quejamos justamente, pues ellos nos quitan mal-
ditos sean!, nuestro pan (17).

Es fcil notar aqu la insinuacin de que los espaoles no son

buenos cristianos, aspecto que se remonta a las opiniones de italianos
y alemanes, como hemos visto anteriormente.
Para darle atractivo popular y facilitar la repeticin, se escriba
frecuentemente en verso, como la edicin holandesa en 1611 de la
Brevissima Relacin de Las Casas. Lo siguiente, pertenece a unas
coplas rimadas en 1603:

Por lo tanto, partiendo de los hechos del Duque de

Alba, quien como tirano, vino a reinar cruelmente sobre
nosotros y que, con su Edicto de Sangre impuesto
en todas partes, intenta arruinar al Pas entero como
hiciera en el Per y con los indios... Este m o n s t r u o es-
paol os ataca taimadamente. Al igual que mataron a
los nobles indios, lo hicieron tambin con muchos de
vuestros prncipes, de forma que pudiesen tiranizaros
ms an, propsito para el que no han escatimado me-
dios, como lo demostraron en Zutphen, Naarden y tam-
bin en Haarlem.
Mientras mantengis al espaol en vuestro nido; mien-
tras construya en vuestras ciudades fortalezas que, co-
mo una peste infectan todo el pas, mientras no apa-
guis su deseo de sangre; mientras permanezcis as,
os veris como los indios, sin libertad. Por tanto, ex-
pulsad al tirano espaol! (18).

7
98 Philip W. Powell

Un curioso giro del tema indgena, se produce en una octavilla

de 1605, advirtiendo a los habitantes de los Pases Bajos de los
rumores sobre unos artculos de paz propagados por los espaoles:

... se afanarn por eliminar todo signo y recuerdo

de libertad de los Pases Bajos, acabarn con vuestra
lengua materna e impondrn la suya ... tal como obli-
garan a los indios a hablar el espaol (19).

Un intento de verso cmico en 1606, titulado Demostracin de

que una Buena Guerra es Mejor que una Paz Fingida, incluye a la
par que repeticiones del tema de Las Casas, las antiguas tesis ale-
manas de intentos espaoles de dominio universal y de alianza con
los turcos en contra de los cristianos:

Los espaoles no persiguen otro objetivo que el de

hacerse monarcas de toda la Cristiandad, y antes que
dejarnos vivir en paz, preferiran tolerar que el gran
turco atacase con violencia gran parte de ella (20).

Un breve folleto versificado, compuesto quiz en 1608 o 1609,

en el que se juntan la causa de dom Antonio, las Vsperas Sicilianas,
Bartolom de Las Casas y Antonio Prez, revela mejor que cualquier
otro no slo la crtica custica de los ataques a Espaa, sino tambin
el obligado corolario antijesutico del formato corriente de este tipo
de octavillas.

Anteojos de astrlogo, nuevos y claros para reforzar a mu-

chos ojos nublados que no pueden ver bien la oculta Estrella de
los jesutas, recientemente aparecida en el noroeste. Todo ello,
despus del Breve Romano denominado LIBERTAS. Por un
amante de la verdad y de la libertad nacional.

Pero cuando el guila fiera codicia su presa,

Lucha con las dems aves salvajes,
Y no es amiga de nadie. As los crueles buitres
espaoles han sido incubados por un basilisco;
Quien con su malvola faz, no slo inquieta,
Sino que mata a hombres y bestias.
 rbol de Odio 99

No es suyo todo el patrimonio de sus diecisiete dominios:

El reino de Lisboa fue robado a don Antonio;
El reino de Sicilia arrebatado en unas Vsperas;
Algunos dominios los recibi del Papa, por amor,
Y los pobres nativos asesinados y perseguidos.
Y, cuntos cientos de miles han matado en las Indias!
Leed a Bartolom de Las Casas, quien lo describe ampli-
is mente;
Leed tambin a Antonio Prez, all encontraris la conclu-
[sin.
Cmo quisieron ataviar a la novia espaola
Con plumas de otras aves que embellecieran el cuervo,
Pues, aunque en apariencia hermoseada, ella es negra por
[naturaleza (22).

No solamente las perspectivas, rumores o actuales negociaciones

con Espaa produjeron una avalancha de octavillas antagnicas en
los Pases Bajos, sino que cuando los tratados fueron un hecho co-
mo en la tregua de 1609 apareci en imprenta un hervidero de
dudosos y avisadores, poniendo de relieve invariablemente la
hipocresa espaola, Bartolom de Las Casas y las malficas relaciones
de Roma y Espaa. La siguiente cita es ejemplo de esta clase de
improperios:

El Testamento o Ultimas Voluntades de la Guerra de los

Pases Bajos, como en su lecho de muerte en la Haya, lo escribi
y sell el segundo da de febrero de 1609. Por alguien de Lengua
Veraz.

Yo, hija de Lucifer, de una diablica familia...

Nacida de semilla espaola en la Inquisicin,
Al otro lado de los Pirineos;
Bautizada a orillas del Tber, asentada en los Pases Bajos,
Amamantada desde la niez con leche de prostituta ro-
[mana...
Instaurada por la Inquisicin y los Nuevos Obispos;
Porque la Junta de la Sangre se alimenta de la sangre y bie-
[nes de muchos.
100 Philip W. Powell

Mi reinado es extenso y mi espritu vengativo;

Se sacia ferozmente con Sangre, Fuego, Tortura y Espada.
Todo ello, por gratitud yo lo transmito a mi ms poderoso
[Patrn,
Felipe, Rey de Espaa,
La pesada carga de sus pecados y los de su padre.
Los dejo a la terrible ira de Dios,
Y a su infalible juicio, ya que siempre j u r
Sobre la sangre derramada del inocente;
Cuando la profeca de Las Casas sea realidad (23).

Este tipo de propaganda, puede parecer algo crudo para la mente

educada del siglo xx, pero es la clase de expresin, estimulante y es-
timulada por la guerra, que forma estilos de literatura, establece
tradiciones y determina el contenido de futuros textos escolares.
Es por sto por lo que an el holands bien educado de hoy da,
desde su niez, sabe que la crueldad es inherente a la condicin de
espaol, a quien, en su ignorancia, maneja Roma y es traidor por natu-
raleza, y no pertenece a una raza tan avanzada y eficiente como la
nrdica, que es la suya. Una simple conversacin con un holands
contemporneo nos comprueba con facilidad lo dicho. No es menos
cierto que algunos holandeses contemporneos, con mentalidad libre
de prejuicios, admiten la existencia de arraigados antagonismos nacidos
de la exaltada propaganda de su guerra de independencia (24).
Pero la propaganda para persuadir a las masas no nace y crece
sin ms, como Topsy; la clera y la inquina del pueblo necesitan
ser inflamadas, guiadas y alimentadas constantemente, para que no
se extingan. Ya se han citado algunas de las razones por las que la
propaganda holandesa contra Espaa tuvo ese asombroso xito,
pero an el ciudadano holands ms inquieto necesitaba de orienta-
cin intelectual para moverse hacia una total y decidida ruptura con
el catolicismo y hacia una rebelin contra su monarca legtimo. En el
fondo de esta propaganda de odio, como parece ser siempre el caso,
los intelectuales de todo orden, introdujeron alusiones bblicas y cl-
sicas, traducciones, sonetos, tentativas poticas, ideas fundamentales
y un sentido de continuidad con otras partes de Europa.
 rbol de Odio 101

Los Pases Bajos, hacia 1560, se haban convertido en un vrtice

de: protestantismo radical, de alto y bajo nivel intelectual; gran
inters en la imprenta; excelencia universitaria; intereses comerciales,
culturales y religiosos de los judos sefardes primero en Amberes,
y ms tarde en Amsterdam; intriga inglesa y francesa; amn de
otras actividades, que sirvieron para atraer la atencin y la presencia
de numerosos intelectuales. Muchos de ellos fueron, en el espritu
de esos tiempos, absorbidos por las controversias religiosas adems
de otros objetivos culturales.
De ah que Marnix van Sainte Aldegonde, el ms famoso minis-
tro de propaganda de Guillermo de Orange, fue un notable erudito
inspirado por... odio al Papado y celo por la Reforma, quien ya en
1570 fue autor de un famoso y explosivo libelo anticatlico, deno-
minado Colmena de la Santa Iglesia Catlica. En esta custica
octavilla, la prosa holandesa emple por vez primera acidas tenden-
cias satricas, siendo su autor un hombre que dominaba el francs
y la literatura clsica. En su biblioteca personal, figuraban trabajos
con marcadas influencias de la Leyenda Negra, procedentes de otras
partes de Europa (25). Lucas de Heere, pintor y bien conocido
poeta de Gante, escriba en la dcada de 1560, hasta que tuvo que
huir a Inglaterra debido a su protestantismo. El poeta Jonkheer Jan
van der Noot sobresali entre los ms celosos calvinistas, en la
misma dcada, y en su exilio ingls, manifest tan mordaz odio
hacia el catolicismo como el mismo Marnix (despus de la recon-
quista de Amberes por el Duque de Parma, van der Noot volvi
sin embargo al catolicismo). Abraham Ortels (Ortelius), cuyo Thea-
trum Orbis Terrarum, publicado en latn en 1570 y en holands
en 1571 (as como en otros varios idiomas), fue, como el famoso
editor Plantin, miembro secreto de una secta hertica (26). Marco
Prez, judo espaol, fue lder activo de la comunidad protestante
de Amberes. Hubo tambin residentes, observadores e intrigantes,
procedentes de Francia e Inglaterra (por ejemplo Sir Thomas Gres-
ham) que contribuyeron a la fermentacin de este ambiente.

Si lleg a haber una perfecta y vigorosa combinacin de intriga

102 Philip W. Powell

antiespaola y anticatlica, con intelectualidad, sta se fragu en

los Pases Bajos en la poca de Guillermo de Orange. Los vnculos
internacionales de los intelectuales holandeses y poderosos comer-
ciantes de los Pases Bajos, enemigos de Espaa y del catolicismo,
se extendan desde la Francia Hugonote a la Inglaterra Isabelina, a la
Alemania Luterana, a la Italia Renacentista, a Espaa y a Portugal,
a los dominios musulmanes e incluso, al Nuevo Mundo (27).
Con todo sto, unido al talento desarrollado por los holandeses
en la redaccin de las octavillas, no puede sorprendernos el que la
causa antiespaola se arraigara profundamente en sus letras. Este
hecho alcanz su cumbre en el siglo siguiente, Edad de Oro de la
cultura holandesa. Un par de ejemplos darn suficiente luz a este
punto.
El poeta de comienzos del siglo xvn, Daniel Heinsius, notable
por su vigoroso tono de orgullo patrio, fue autor de la famosa
frase donde quiera que no est [Espaa], all est nuestra patria
(28). Y la tragedia anticatlica y antiespaola de Heinsius, Auriacus
sive Libertas Saucia (1602), fue famosa en los escenarios holandeses
en los aos de mayor exacerbacin de la lucha entre los dos pueblos.
Otro gran poeta, Joost van den Vondel, nacido de padres baptistas,
portavoz de su pas durante medio siglo despus de 1612, fue en-
tusiasta patriota hasta casi 1630, siendo, naturalmente, antiespaol
en sus escritos. Hacia 1641, se convirti al catolicismo.
La ms clara manifestacin del sentido bsico antiespaol de la
cultura holandesa, puede encontrarse en la gran coleccin de cancio-
nes populares conocida como Geusenliedboeck. Estas canciones
aparecieron en forma de antologa, probablemente no ms tarde de
1574, y fueron objeto de repetidas ediciones a partir de entonces,
llegando su nmero a ms de treinta, antes de 1688. Se trata de
poesa antiespaola y anticatlica de la resistencia, que represen-
taba el despertar nacional en la ltima mitad del siglo xvi; en par-
te poltica, en parte religiosa, de muy desigual mrito, pero excepcio-
nalmente popular; y que se ha conservado con cario hasta nuestros
das (30). Similar coleccin de canciones es la comnmente conocida
 rbol de Odio 103

como Gedenck-clanck de Valerius, publicada por primera vez a prin-

cipios del siglo xvn, con ilustraciones adecuadas a las canciones; el
denominador comn de todas aqullas, es el vitriolo de la bsica
tradicin antiespaola (31).
La actual posicin poco poderosa de Holanda, no debe inducirnos
a menospreciar la importancia de su contribucin a la hispanofobia
en el mundo occidental. Sus puntos de vista hoy en da sobre Espaa,
aunque ejemplo interesante de la profunda impresin de antiguas
propagandas de guerra, son de escasa relevancia en cuanto a su influjo
sobre sucesos importantes y actitudes culturales. Pero tal propaganda,
durante los siglos xvi y xvn, jug importante papel en la formacin
de una hispanofobia general en el mundo occidental. Estos escritos
se extendieron intencionadamente a travs del continente, en un
perodo crtico de la creacin de opiniones europeas, y se entrela-
zaron con similares actitudes intelectuales y populares en Italia y Ale-
mania, al tiempo que se coordinaron con las que Inglaterra aport
a su vez, y que constituyeron la fuente de nuestra herencia literaria,
poltica y religiosa.

Inglaterra contra Espaa: palabras y guerra

En el siglo posterior a 1560, Inglaterra desarroll numerosas ca-

ractersticas protestantes (impuestas generalmente por sus gober-
nantes) tales como un vigoroso patriotismo nacionalista, comienzos
de un imperio de ultramar y una literatura nacional de alta calidad.
En los tres primeros de estos logros, Espaa, por virtud de su hege-
mona en Europa, su vasto imperio y su papel de defensora de la
Iglesia Romana, fue el principal enemigo de Inglaterra. Tal enemis-
tad se reflej y se hizo tradicional en su literatura. El hecho es que
un odio instintivo a Espaa fue considerado factor de importancia
en el patriotismo isabelino (23) y que este patriotismo, estrechamen-
te unido a la colonizacin en ultramar, fue un reto al monopolio
104 Philip W. Powell

espaol e hizo que nuestros propios cimientos culturales se enrai-

zasen firmemente en este rbol de odio, y sto, sin olvidar que
nuestros antepasados britnicos en Amrica, trajeron consigo los ms
amargos y ms intolerantes frutos de la violenta pugna protestante-
catlica, con actitudes claramente hispanofbicas.
As es que, por herencia, nosotros adquirimos los hroes y los
villanos de Inglaterra, sus propagandas de guerra y sus prejuicios.
Podemos simpatizar y alegrarnos con Francis Drake cuando cha-
musca la barba de la Araa de El Escorial o heroicamente derrota a
la Armada Invencible pero casi nunca se nos habla de Lepanto
y slo accidentalmente, casi siempre en la historia de Coln, se nos
informa que los espaoles derrotaron a los musulmanes en Granada
[erradicndolos de Europa despus de siglos], dos hechos muy sig-
nificativos en la historia de Occidente y extraordinarios triunfos
espaoles. Fcilmente perdonamos y an aplaudimos la doblez y la
piratera isabelinas (ligadas al trfico de esclavos negros), ya que el
fin ataques contra Espaa por supuesto justifica los medios.
En cambio, el maquiavelismo de un Fernando o los extravos de un
Felipe I I , simplemente confirman nuestra conviccin fundamental
de que los espaoles son de por s traicioneros, aunque ello signi-
fique que no comprendamos ni a Maquiavelo ni a la historia de
Espaa. Un bribn prevaricador como el capitn John Smith, es
uno de nuestros hroes, pero rehusamos el comprender a un Hernn
Corts y mucho menos reconocer la talla de su grandeza.
Es suficiente un breve resumen de las presiones recprocas entre
Espaa e Inglaterra en este siglo, y unos pocos ejemplos de la lite-
ratura inglesa de la poca, para averiguar el por qu y cundo este
odio antespaol lleg a formar parte bsica de nuestra herencia.
Inglaterra, por supuesto, estaba ntimamente interesada en la
pugna que floreci en los Pases Bajos en los aos 1560, y ello
por dos razones: 1) El dominio espaol de lugar tan estratgico
significaba para Inglaterra un peligro mayor de lo que supondra
una victoria de la pequea Holanda o, en caso contrario, una conti-
nuacin del conflicto; 2) Los lderes ingleses, en un juego de to-
 rbol de Odio 105

ma y daca en su intento de convertir a Inglaterra al protestantismo,

estaban unidos por simpata con la subversin anticatlica centrada
en los Pases Bajos. Esta circunstancia blica daba lugar a una co-
rriente de exiliados, espas, a una ayuda a los rebeldes holandeses
desde Inglaterra y a un intercambio de propaganda antiespaola
y anticatlica a travs del Canal. Tanto las octavillas antiespaolas
y anticatlicas como las noticias, lo cruzaban para su traduccin y di-
fusin, con una velocidad reveladora de una intencionada colabora-
cin, lo que an se refleja en las bibliotecas de Inglaterra y Holanda
de nuestros das. Estrechamente ligado a todo sto, estaban los vncu-
los que los lderes ingleses mantenan con el movimiento hugonote
en Francia, el cual se hallaba asimismo ligado a las actividades de
Guillermo y dems conspiradores y revolucionarios en los Pases
Bajos.
Dentro de la propia Inglaterra, un determinado grupo de diri-
gentes protestantes, consigui mantener a distancia las amenazas
del catolicismo, en las que por lo general estaba envuelta Espaa,
hasta los aos 1580. Al convertirse Espaa entonces en una amenaza
militar ms clara (diferente de la estrictamente religiosa), incluso
los catlicos ingleses tendieron a unirse al creciente patriotismo
nacional, de forma similar a lo acaecido en Alemania anteriormente.
La unidad nacional, frente a la Armada Espaola, constituy un
definitivo obstculo para la causa hispano-catlica dentro de Ingla-
terra, aunque el conflicto religioso continuase todava.
El peligro catlico se dej sentir mucho despus de la muerte de
Isabel en 1603, y las medidas represivas continuaron; pero la amenaza
espaola se not principalmente en episodios como el de la pro-
puesta del Matrimonio Espaol de los aos 1620, que dio lugar
a una amarga y feroz propaganda, o el de las complicaciones inhe-
rentes a la Guerra de los Treinta Aos, en la que la hegemona de
Espaa en Europa lleg a su fin (por los aos 1640) y se afianz
la independencia holandesa. Junto a sto, se hallaban las conspira-
ciones catlicas, reales o irreales como la famosa Conjura de la
Plvora, de 1606, tradicionalmente ligada a un complot catlico,
106 Philip W. Powetl

y que sirvi de combustible para los propagandistas hispanofbicos

(33). El creciente puritanismo del perodo cromwelliano, permiti
una desenfrenada publicacin de escritos antiespaoles, tales como
los de Thomas Gage, y una oportuna edicin inglesa de la Brevssi-
tna Relacin. Finalmente, la llamada Gloriosa Revolucin de
1688, coloc en el trono de Inglaterra a un descendiente directo de
Guillermo de Orange, y con ello se dio fin a la principal fase de la
pugna protestante-catlica en este pas. Empero para ese entonces, la
posicin de Espaa como enemigo tradicional continuaba siendo
denunciada a base de ms de un siglo de octavillas, de propaganda,
guerras y complots internacionales.
El incesante torrente de palabras en Inglaterra, al igual que en
Holanda, haba estigmatizado a los espaoles de forma imborrable,
como la encarnacin de Lucifer.
La arremetida propagandstica contra Espaa, no se trasluci
de forma significativa hasta los aos 1580. Es bastante exacto que
hubo algunos panfletos y otros escritos que denotaban cierta simpa-
ta por la causa holandesa contra Espaa, y hubo, con toda seguridad,
suficientes eptetos no impresos, que nacan de las tirantes relaciones
entre espaoles e ingleses en los mares y en las Indias Occidentales.
Ricardo Edn tambin public en los aos 1550 traducciones de
autores como Sebastin Mnster y Pedro Mrtir de Anglera, obras
que implantaron en las mentes inglesas ideas sobre las crueldades
de la conquista espaola en Amrica (34).
Pero fue un rpido acontecer de hechos, que arrancaron alre-
dedor de 1580, lo que provoc la explosiva mezcla de temor y de-
safo, que en adelante alimentara la llama de la hispanofobia ingle-
sa. En 1580, Drake regres de su viaje alrededor del mundo,
en engallado desafo a Espaa. Guillermo imprimi su Apologa
(rpidamente traducida al ingls) y Felipe II reclam con xito el
dominio del vasto imperio portugus, lo que situ al ms antiguo
aliado de Inglaterra dentro de la rbita espaola e hizo al imperio es-
paol an ms temible por su tamao. Durante los aos siguientes, el
pretendiente portugus, dom Antonio, huy a Inglaterra (1581); la
 rbol de Odio 107

primera edicin inglesa de la Brevssima Relacin sali a la luz

pblica en Londres (1583); y Guillermo fue asesinado (1584). Tam-
bin, comenzaron a llegar a Inglaterra noticias, cada vez ms inquie-
tantes, sobre el incremento del podero naval de Espaa. Durante
la mayor parte de esa dcada, la posicin de Inglaterra se mantuvo
tensa y temerosa, aunque desafiante. Para chamuscar la barba a
Felipe II, Inglaterra fue ms all de la simple piratera y se atrevi
a intentar su propia colonizacin en Amrica, y Drake asalt Santo
Domingo y Cartagena. Y como culminacin, tuvo lugar el casi mila-
groso triunfo sobre la Armada Invencible en 1588.
La primera edicin de Las Casas, tena claras intenciones de es-
timular el odio a Espaa, objetivo que se hizo patente hasta con
crudeza en su introduccin (35). El apasionado protestante pro-
motor del patriotismo y expansin, Richard Hakluyt, edit su fa-
moso Discurso sobre la Plantacin Occidental (una proyectada co-
lonizacin en Virginia) en 1584, en poca en que el odio a Es-
paa estaba alcanzando grado de histerismo (36). Este Discurso
y sus obras sobre viajes y otros escritos, publicados durante los
aos siguientes, sirvieron para estimular sentimientos hispanof-
bicos. En las octavillas de Hakluyt y en sus obras ms profundas,
el odio a Espaa se encuentra artsticamente mezclado con exhor-
taciones a emular lo espaol, con el fin de espolear el patriotismo
ingls hacia proezas heroicas. La obra de Hakluyt constituye, sin
duda, uno de los esfuerzos de propaganda patritica ms significativos
en toda la historia de Inglaterra (37).
Dos octavillas muy amargas, en 1589 y 1590, muestran los man-
comunados esfuerzos de la propaganda francesa e inglesa contra
Espaa. Como suele suceder con frecuencia en los escritos holandeses,
el lenguaje es intemperantemente vulgar, con la clara intencin de pro-
vocar una amplia reaccin del pueblo, llegando como vino sobre
las huellas de la derrota de la Armada:

[Debemos] aprender a despreciar a aquellos magn-

ficos don Diegos y Caballeros espaoles, cuyas he-
 Philip W. Powe

roicas proezas son baladronadas y alardes, y ellos mis-

mos, en su mayor parte, son sombras sin consistencia ...
Qu humanidad, qu fe, qu cortesa, qu modestia
y civilizacin podremos encontrar entre esta escoria
de brbaros? [Mis afirmaciones pueden] ser confirma-
das por la comparacin de su conducta con la nuestra,
es decir: de sus vicios con nuestras virtudes, de su des-
preciable bellaquera con nuestra generosidad... Compa-
rando nuestra conducta con la de esta gente degenerada
[la nacin espaola es] desleal, voraz e insaciable por
encima de las dems naciones ... La naturaleza y la
ndole de los espaoles, en los que puede verse conjun-
tamente incorporados una taimada zorra, un voraz lobo
y un rabioso tigre ... [El espaol es tambin] un in-
mundo y sucio puerco, una lechuza ladrona y un so-
berbio pavo real ... una legin de diablos ... Coln nunca
hubiera planeado este viaje si se hubiese parado a
pensar que los hombres a quienes llev ... se conver-
tiran al punto en leones, panteras, tigres y otras bestias
salvajes ... ;Oh Turcos, oh Escitas, oh Trtaros! [Re-
gocijaos, pues cuanto mayor sea la crueldad de Espaa,
menos lo parecer la vuestra!] [El autor de este libelo
atribuye en parte al famoso veneciano Guicciardini esta
caracterizacin de los espaoles].
[Espaa] es y por siempre ha sido el sumidero, el
charco y el montn ms grande, enfangado y asque-
roso de la gente ms abominable, infecta y abyecta que
jams viviera sobre la tierra ... La perversa raza de
esos medio visigodos... estos semimoros, semijudos
y semisarracenos... Reinarn esos marranos; s, esos
impos ateos sobre nosotros, que somos reyes y prn-
cipes? ...[Esos espaoles con...] su insaciable avaricia,
su crueldad superior a la de un tigre, su suciedad mons-
truosa y abominable lujuria ... su lasciva y animal vio-
lacin de sus matronas, esposas e hijas, su sin par y so-
domtico estupro de muchachos jvenes, que estos
semibrbaros espaoles han cometido... (38).

Un violento predicador folletinesco y antiespaol, Thomas Scott,

hara eco de estos eptetos una generacin ms tarde, all por
 rbol de Odio 109

los aos de 1620, cuando urga a Inglaterra a que hiciese la guerra

a aquellos lobos anticristianos en vez de aceptar el Matrimonio
Espaol. Pero para aquel entonces, las tcnicas propagandsticas
britnicas se haban refinado; las ideas de Las Casas sobre la crueldad
y la codicia espaolas se acompaaban con argumentos ntimamente
entrelazados en torno a los jesuitas, Inquisicin, relaciones entre
Holanda e Inglaterra contra su comn enemigo, el Papa como anti-
Cristo, Roma como Babilonia, los proyectos espaoles de dominio
universal, etc.... Donde llega el espaol, se asienta a modo de
seor absoluto y tirnico, silenciando todas las leyes excepto las suyas
propias, que son las de los Medos y Persas; as como las de Dracn,
escritas con sangre ... se puede dar tanto crdito a sus promesas
como a las de los moros, sus cercanos parientes y paisanos (39).
Scott escribi e imprimi varios de sus folletos en Holanda, y de
ello, sin duda, se desprende la razn de parte de sus temas de pro-
paganda y fraseologa. Hubo momentos en que Inglaterra lleg a
ser un lugar demasiado inseguro para l, como cuando se estaban
llevando a cabo delicadas negociaciones entre Espaa e Inglaterra
o cuando su furia anticatlica motiv persecuciones por parte de
poderosos enemigos. Pero Scott fue, sin lugar a duda, un personaje
popular, que escribi y public mordaces crticas antiespaolas, con
profusin y rapidez. Con su convencida fusin de lo antiespaol con
lo anticatlico, contribuy mucho a popularizar la sinonimia de estos
odios en la tradicin inglesa (40).
En la literatura inglesa de esta poca, se encuentran paralelos
de este tipo de propaganda. As el drama satrico de Thomas Middle-
ton, Juego de ajedrez (1624), resulta semejante al panfletista Scott,
en su satirizacin del propuesto Matrimonio Espaol, del em-
bajador Gondomar (por largo tiempo blanco de los escritos anti-
espaoles en Inglaterra), el Conde-Duque de Olivares y el general
de los jesuitas. Los espaoles fueron siempre presentados como los
villanos de la pieza, e invariablemente derrotados cuando los hroes
descubran sus malvadas conspiraciones (41).
Se encuentran personajes espaoles desparramados a travs del
110 Philip W. Powetl

drama isabelino, pero casi siempre, son caricaturas dibujadas por

pincel adverso. Tales caricaturas son: la corrupcin del Lazarillo
espaol en la obra de Middleton, El Alguacil Mayor Blurt; la
falsificacin intencionadamente ridicula, afectada y altisonante del
don Diego en el Alquimista, de Jonson; y la lasciva cobarda del
Prncipe Faramond en el Vhilaster, de Fletcher. Los dramaturgos
y otros autores, no solamente ridiculizaron y ennegrecieron al es-
paol de su tiempo, sino que retrocedieron hacia el pasado para
desarrollar temas cuya sola relevancia consista en una hiriente
propaganda antiespaola. De ah el que en la obra de Peele, Eduar-
do I, se contenga una de las ms crueles e injustas perversiones
de la verdad histrica, de la que fue culpable nuestro drama. Me
refiero a la injuriosa transformacin de la caritativa y estimada
Leonor de Castilla en un monstruo de astucia y perversidad. Aun-
que los dramaturgos representaban a Felipe II ms bien con dig-
nidad y respeto durante el siglo xvi, algunos en aquella poca
(y muchos, ms adelante) le imputaron la responsabilidad en la per-
secucin antiprotestante de su esposa Mara, llamada la sanguina-
ria; sto ha llegado a adquirir carta de naturaleza en la tradicin
britnica, y es tan difcil rectificarlo como conseguir un sentimiento
de simpata y comprensin hacia esa misma reina Mara (42).
Las obras de Thomas Heywood, son ejemplo de la hispanofoba
que prevaleca en la literatura dramtica inglesa de aquel perodo.
Han sido descritas as: los Diegos juegan un papel relativamente
importante, pero nada lisonjero ... Del primero al ltimo son tir-
nicos, crueles, lascivos y sanguinarios (43). El Dick of Devonshire,
del que se ha tomado el texto del epgrafe de este libro, parece obra
del mismo Heywood.
Como era de esperarse, dado el patritico inters de Inglaterra
en su lucha martima contra Espaa, en su comercio y en la funda-
cin de colonias en el Nuevo Mundo, el arte dramtico ingls se
concentr acusadamente sobre la crueldad e injusticia de los hechos
espaoles en Amrica. Los holandeses hicieron hincapi en el mal
gobierno de Espaa, en el comportamiento de sus soldados y en la
 rbol de Odio 111

difamacin de la monarqua, etc., ya que su propaganda se mani-

festaba en un perodo anterior a cualquier inters especfico en ultra-
mar. Los ingleses, durante el perodo de que hablamos, estaban, en
cambio, ms empeados en la posibilidad de derrotar a Espaa en
los mares y en las Indias. Los temas principales de sus escritos anti-
espaoles son an hoy ledos corrientemente en nuestras escuelas
elementales o superiores (vase captulo 7):

1. Las Casas, en su argumento principal, condena

a todos los espaoles codiciosos conquistadores contra
inocentes salvajes. Los ingleses hicieron uso constante
de estas deformaciones en su literatura para justificar
su captura de tesoros espaoles y para contrastar sus
propias virtudes con las villanas espaolas. Con su
clich favorito de la amistad de los indios hacia los
ingleses, pretendan demostrar la facilidad con que
ellos podran echar abajo el dominio espaol en Am-
rica. Se ampli el tema hasta pintar un panorama de su
superioridad moral, racial y religiosa sobre los espa-
oles (44).
2. Las restricciones comerciales, tan exclusivistas del
imperio espaol, fueron, con frecuencia, acremente
censuradas por los ingleses. Naturalmente no eran par-
tidarios de tal poltica, ya que quedaban afectados por
ella, y la calificaron de insolencia espaola. Francis
Bacon, en su famosa obra Consideraciones en torno a
una Guerra con Espaa, condena tal exclusivismo y lo
utiliza para justificar los ataques ingleses a los tesoros
espaoles en las Indias (45). [Esta condena constante
de la poltica exclusivista espaola de comercio, casi
siempre se halla presente en nuestros textos escolares,
normalmente sin el m s leve intento de juzgarla a la
luz de aquellos tiempos o t r a t a r de entender que acaso
fuese posible que Espaa tuviera muy buenas razones
para adoptar tal poltica, como mantener alejada la
piratera y hereja de holandeses e ingleses. Otros colo-
nizadores europeos desarrollaron tal poltica cuando
se les present la misma oportunidad.]
3. La desigual divisin del mundo de u l t r a m a r
 Philip W. Powell

hecha por el Papa entre Espaa y Portugal, dio motivo

p a r a un nuevo y doble golpe de propaganda inglesa
contra Espaa y Roma. (Los portugueses, cuyo Tra-
tado de Tordesillas de 1494 con Espaa era ms la
base de esta divisin que la decisin papal, raramente
fueron mencionados en este asunto. Eran, despus de
todo, aliados tradicionales de Inglaterra, y en cualquier
caso, a los ingleses les interesaba ms el introducirse
en las Indias de Espaa.) Los ingleses, en su evidente
ignorancia, hicieron mofa de la autoridad papal sobre
este asunto y lamentaban amargamente el hecho de que
Espaa hubiese sido la descubridora de Amrica, hasta
el punto de tomarse la molestia de inventar un descu-
brimiento ingls anterior al de Espaa. El hecho fue
p a r a ellos tan doloroso, que dio lugar a u n a acusacin
literaria contra Enrique VII por haber perdido tan
dorada oportunidad (46).
4. Hasta cuando los autores ingleses abandonaron
el tema del noble salvaje para criticar a los indios,
los espaoles no salieron sin mancilla. Se les tachaba
de cobardes por haber atacado a gente de tan baja con-
dicin, o bien insistan en que los indios merecan tan
horrible destino como el de ser gobernados por Espaa,
porque por sus viles costumbres no e r a n acreedores
a nada mejor (47).
5. Un hilo bsico que enlaza todo sto, es el tono
enftico con que el ingls proclama su superioridad
total sobre el espaol. Es fcil comprender que este
concepto adquiriese mayor auge despus de la derrota
de la Armada Invencible. El deleite alcanz a veces
u n punto de peligrosa presuncin. Y pese a que la de-
rrota de la Armada fue un magnfico xito, casi siempre
es valorado en exceso, dentro de la tradicin inglesa,
como causa inmediata de la decadencia martima de
Espaa y el comienzo de Inglaterra como seora de los
mares, punto de vista que se repite constantemente
en nuestros libros de texto y otros escritos.

Tanto con la pluma como con la imprenta, los ingleses isabeli-

, basndose en la derrota de la Armada, las difamaciones de Bar-
 rbol de Odio 113

tolom de Las Casas y una innegable envidia, amontonaron un vasto,

hipcrita e incalificado complejo de superioridad sobre el bajo, me-
nos competente y cobarde espaol. Ello fue sin duda un estmulo
para la formacin de un imperio y no muy diferente de ciertas acti-
tudes espaolas al vencer a los musulmanes, al hacer sus descubri-
mientos, exploraciones, colonizacin y cristianizacin de un nuevo
mundo, con la honesta conviccin de ser los escogidos por Dios
para empresas de tal envergadura. Mas esta nueva y rpidamente
consolidada tradicin inglesa del odio hacia lo espaol, deform
la historia y confundi a los historiadores; burda injusticia hacia
Espaa, puesto que este rbol de Odio produjo abundante y dia-
blico fruto en el mundo occidental; y ha engaado a tantas gene-
raciones de escolares de habla inglesa, cuya educacin hered el
casi infranqueable espacio de incomprensin entre las culturas de
los dos pueblos.
La imprenta, segn el uso que de ella hicieron holandeses e in-
gleses durante el siglo siguiente a 1560, fue, como hemos visto,
frtil en vilipendiar a los espaoles. Hagamos ahora mencin del
importante desarrollo de un tema relativo al asunto de Las Casas,
hacia finales del siglo xvi.
La significante influencia del ingls Richard Hakluyt en vigo-
rizar el patriotismo a base de actitudes antiespaolas, ha sido ya
expuesta. Lo que es menos conocido es la estrecha relacin entre
Hakluyt y el flamenco Theodore De Bry, grabador, impresor y li-
brero residente en Frankfurt. Esta ciudad, recordmoslo, fue en el
siglo xvi un floreciente centro de publicaciones anticatlicas y De
Bry era de convicciones herticas.
En 1587 De Bry fue a Inglaterra, donde se encontr bajo la
influencia de Hakluyt. De all en adelante, la relacin De Bry-Hak-
luyt empieza a manifestar un paralelismo en sus lneas de publicacin;
ambos dieron origen a importantes series sobre exploracin, de gran
amplitud en conceptos y contenidos y, entre otras cosas, de fuerte
sabor antiespaol. En el caso de De Bry, sto condujo a una circuns-
tancia que adquiri enorme importancia en la propagacin de la

8
 LOS FAMOSOS GRABADOS DE
SOBRE LA CRUELDAD ESPA
EN AMERICA

Las lminas que presentamos a continuac

por vez primera en la edicin de De Bry de
de Bartolom de Las Casas (Frankfurt, 1598).
temente reproducidas durante los siglos posteri
en mi texto (pp. 113-114). Con cada lmina v
Las Casas, donde parece haberse inspirado el g
sistema de presentacin empleado por Rmulo
toria de la leyenda negra hispanoamericana (
sejo de la Hispanidad, Madrid, 1944). Estos
diecisiete lminas originales) se presentan aqu
notorias, penetrantes e inescrupulosas utiliz
en forma propagandstica contra Espaa (P.
114 Philip W. Powell

Leyenda Negra por medio de la Brevissima Relacin de Las Casas.

En 1598, la editorial De Bry en Frankfurt, lanz una tirada de
la Brevtssima, dndole un nuevo giro. La obra contena diecisiete
grabados, mostrando episodios especficos de supuestas torturas espa-
olas y matanzas de indios, segn Las Casas las describa en el texto.
Tales grabados, eran exageradamente horrendos, sin duda para satis-
facer el gusto pblico vulgar y su comn apetito de horrores. A par-
tir de entonces, las sucesivas ediciones de la Brevtssima incluan
a menudo la totalidad o algunos de los grabados. Y el juego de los
grabados mismos fue impreso separadamente (48), demostrando as
su primordial propsito propagandstico.
Los grabados, no solamente evidenciaban la absoluta falta de
conocimiento del indio americano por parte de su creador (los na-
tivos eran representados como calvos, rollizas imitaciones de las
figuras tpicas de Ticiano), sino que tambin descubran uno de los
puntos dbiles del propio Las Casas: su fallo en distinguir o precisar
las importantes diferencias entre los indios mismos. Para fray Bar-
tolom y para la casa De Bry, el indio americano era una abstraccin
sin rostro, creado por el primero con fines propagandsticos, y por el
segundo, tanto para propaganda como con fines pecuniarios. Pero
la significacin mayor de los grabados de De Bry, es que a partir
de entonces se exalt enormemente el inters popular por la c-
mara de horrores descrita por Las Casas. Estos grabados continan
apareciendo de cuando en cuando en publicaciones, en otros sentidos
respetables (49).

Dos palabras sobre Espaa como blanco

Aunque el holands pudo llamarlos perros rabiosos, raza

maldita ms dada a la perversidad que todos los turcos juntos,
y en Inglaterra se les haya maldecido como escoria de brbaros ...
cuyas ms valientes acciones son fanfarronadas y bravuconadas, los
 rbol de Odio 115

espaoles de aquellos tiempos disfrutaban de una verdadera Edad

de Oro en cuanto a su desarrollo intelectual y podero.
En los ataques ponzoosos de aquellos propagandistas hispano-
fbicos, el objetivo, Espaa, no es ni ligeramente reconocible de
verdad que es inverosmil para las mentes de hombres familia-
rizados entonces y ahora con los brillantes xitos culturales de Es-
paa entre 1492 y 1680.
Esta era la Espaa que por haber renovado y reformado su Iglesia
mucho antes que Lutero, no senta la necesidad de una revolucin
protestante o de una divisin sectaria a base de espada y guerra
civil. Y adelantndose al resto de Europa, haba creado un vigoroso,
sistematizado y moderno idioma la lengua castellana que a la
par con una Iglesia revitalizada llegaron a ser pilares gemelos de un
magnfico logro intelectual e imperial.
La Pennsula Ibrica, con su novela de caballera, fue quien
democratiz, digmoslo as, por vez primera, la literatura; y de
las plumas castellanas sali a la luz la novela realista (La Celestina
de los aos 1490 y la novela picaresca El Lazarillo de Torines de los
1550) y, en general, la novela misma, especialmente las de Miguel
de Cervantes. En filologa y en erudicin lingstica, Espaa era lder
en el siglo xvi, estimulada en mayor grado por la multitud de nue-
vos idiomas encontrados y estudiados en ultramar.
Estos fueron la tierra y el pueblo creadores de conceptos y per-
sonajes literarios de universal conocimiento y fama ilimitada, Don
Quijote, Sancho Panza, Don Juan, La vida es Sueo de Caldern,
y las ms exaltadas expresiones literarias del concepto del honor.
Sus soberbios poetas y dramaturgos crearon un arte dramtico na-
cional que fue la maravilla del continente y que dio la pauta para
el posterior teatro de Corneille y Moliere.
Los nombres de Lope de Vega, Tirso de Molina, Juan Ruiz de
Alarcn (nacido en Mjico) y Caldern, los Cuatro Colosos del
drama durante la Edad de Oro, cuando se suman a los de Cervantes
y otros poetas como Luis de Gngora y Francisco de Quevedo, cons-
116 Philip W. Powell

tituyen un panten de genios literarios de los que cualquier pueblo,

en cualquier poca, podra sentirse justamente orgulloso. Adase
a sto las singulares aportaciones a la literatura religiosa mstica,
por ejemplo San Juan de la Cruz y Santa Teresa, y la verdaderamente
prodigiosa e innovadora produccin de historias, crnicas, biografas,
variada literatura de exploracin y conquista, trabajos didcticos y re-
ligiosos y el conjunto resultante de nombres y obras, ser el indicativo
de un florecimiento intelectual raramente igualado o superado en
otros pases y pocas.
La Pennsula Ibrica, en esta poca, era tambin lder de Europa
en los avances sobre jurisprudencia, sentando los fundamentos b-
sicos de las normas y leyes internacionales y produciendo renombra-
dos juristas en diversas especialidades. Fue una nacin que dio al
mundo simultneamente al gran humanista Luis Vives, amigo de
Erasmo, y a un genio militar tan conocido en Europa como el Gran
Capitn, don Gonzalo de Crdoba. Y en las dcadas en que los
folletos holandeses e ingleses empleaban ms rabiosamente sus bro-
chazos para pintar a los espaoles como sucia escoria de la ms
asquerosa, infecta y repugnante gente que jams haya vivido sobre
la tierra, los propios espaoles estaban trazando su camino de gloria
en la pintura. Fue la era de El Greco, Zurbarn, Ribera, Velzquez
y Murllo, y con Goya, en la posterior y declinante Espaa, comple-
tara con broche de oro un panorama del gran nivel artstico de su
nacin.
Por estas mismas dcadas, los grandes msicos, Antonio Cabezn
(el Bach espaol, anterior a Bach) y Luis de Victoria, hacan gran-
diosas contribuciones a la eminencia musical de Roma, mientras
soberbios compositores e instrumentistas trabajaban en la Pennsula
misma. Un mestizo, el inca Garcilaso de la Vega, nacido en el Per
de padre espaol y madre inca, estaba en Espaa trazando su camino
hacia la inmortalidad literaria, con sus famosas obras sobre los incas
y la conquista espaola en esa tierra. Y una bella criolla, Sor Juana
Ins de la Cruz, nacida en Mjico por la poca en que la literatura
inglesa del perodo cromwelliano alcanzaba nuevos niveles en su
 rbol de Odio 117

denigracin de los espaoles, se dispona a convertirse en la primera

gran, y posiblemente la mayor, poetisa del Nuevo Mundo.
El pueblo a quien tan vigorosamente estaban maldiciendo los
octavilleros, se encontraba tambin en posesin de la primaca mun-
dial en conocimientos y experiencia geogrficos y en ciencias de na-
vegacin. Su gran universidad martima de Sevilla fue lder e inno-
vadora en cartografa, entrenando generaciones de muy expertos
navegantes y reuniendo archivos en los que se almacenaban vast-
simos conocimientos cientficos y registros geogrficos. En lo que
respecta a la metalurgia, la botnica y en general a la observacin
de la naturaleza, Espaa estaba alumbrando una gran cantidad de eru-
ditos y escritores a los que an se les tributa reconocimiento por
su fundamental aportacin a todo conocimiento.
Esta era Espaa, pas de profunda civilizacin y con un gran
florecimiento cultural, la que era ensombrecida por el rbol de odio
tan intencionadamente nutrido por la crtica custica de los folletines,
presentndola a su propia generacin y a las siguientes con pinceladas
tan falsas que parece imposible que alguien les diera crdito. Y sto,
pese al conocimiento que en tiempos recientes hemos adquirido de
la facilidad con que los pueblos tragan tales propagandas de guerra.
Se supone, sin embargo, que gente de cierta formacin cultural
e ilustracin, debiera saber discernir mejor. En tales crculos, las
grandes mentiras y otros fraudes de las propagandas de guerra son
generalmente denunciados, y sus efectos ms perniciosos o borrados
o atenuados.
Pero, como veremos, las propagandas en contra de Espaa tu-
vieron otro destino.
 CAPITULO V

Arrogancia en la Ilustracin

No la verdad, sino la opinin es la

que puede viajar por el mundo sin
pasaporte.
S I R WALTER RALEIGH

Las virulentas propagandas y prejuicios de la leyenda antiespa-

ola, que se extendieron a travs de Europa despus de 1560, puede
que hubiesen llegado a dormir en el montn de escorias de la his-
toria si no hubiese sido por dos hechos significativos. Espaa, aun-
que perdi la primaca europea en la Guerra de los Treinta aos
(1618-1648), permaneci siendo gran potencia especialmente por la
extensin y riqueza de su imperio de ultramar, que nunca ces de
atraer sobre s envidias y ataques. Tambin una nueva era de Razn,
Tolerancia e Ilustracin, que sigui los pasos de aquellos folletos
ponzoosos antes referidos, canoniz intelectualmente las creencias
antiespaolas y dogmatiz sus credos.
Desde cerca de 1650, hasta bien entrado el siglo xix, Espaa
imperdonablemente continu siendo un gran imperio e, imperdona-
blemente tambin, sigui en su papel de colosal paladn del Catoli-
cismo Romano, en poca en que se adopt como pauta intelectual
un desdeoso escepticismo en materias de religin en general, tanto
revelada como jerrquica, y en particular la versin romana. La
ostentosa tolerancia de los lderes intelectuales de esta poca, no
alcanz a incluir simpata hacia una Espaa catlica; la propaganda
del siglo precedente era constantemente atizada, rumiada y escupida
120 Philip W. Powell

para mayor escarnio de la tierra de Felipe II y de la Inquisicin.

Bartolom de Las Casas, Felipe II mismo, la historia de don Carlos,
Antonio Prez y la Inquisicin, rara vez fueron agraciados con una
evaluacin crtica; por el contrario, llegaron a convertirse en sm-
bolos de aquella ignorancia y falta de razn que la Ilustracin se
propona extirpar.
Los pocos intentos de aplicar anlisis crticos fueron ahogados
por la popularidad de los famosos escritores que dirigan las nuevas
modas intelectuales quienes, casi a una, denigraron a Espaa segn
las pautas sentadas anteriormente. Para los nuevos profetas, Espaa
sirvi como modelo ideal de Diablo, por decirlo as, a sus mordaces
ingenios.
Durante la mayor parte de este perodo, Espaa e Inglaterra se
encontraron o en guerra o en precaria tregua, lo cual mantuvo vivo
el espritu patritico antiespaol. En cuanto a los franceses, pese
a todos los males que estaban sufriendo en su propio pas y a haber
fracasado en sus esfuerzos para emular la grandeza de Espaa en
ultramar, se deleitaron paladeando las saetas hispanofbicas lanzadas
por sus intelectuales. An algunos espaoles, influenciados no sola-
mente por una sincera preocupacin sobre las debilidades institu-
cionales de su propio pas, sino tambin por las corrientes intelec-
tuales extranjeras, llegaron asimismo a convertirse en crticos, de
acuerdo con la tradicin espaola de autodepreciacin.
Los holandeses, totalmente amargados por la larga lucha contra
Espaa, se endurecieron en su intransigente hispanofobia, as como
haba ocurrido con tantos ingleses, entre los cuales se hallaron mu-
chos de los que colonizaron a Norteamrica. Y generalmente, cerca
del corazn de cualquier accin contra la siniestra Espaa y su pro-
fundo catolicismo, se encontrarn activos judos, en especial los sefar-
ditas, que gustosamente servan de impresores, editores y espas.
Los enemigos de Espaa, dominando ya la imprenta y los estilos
intelectuales del Occidente, eran numerosos y diligentes. Para gran
nmero de europeos, Espaa haba llegado a ser el enemigo tradi-
cional, aceptado como tal sin discusin alguna.
 rbol de Odio 121

Cita de la Leyenda con la Historia

La historia de Espaa y de Hispanoamrica, especialmente la

escrita por autores no espaoles durante los siglos x v n y x v m , es
una excelente muestra de la tendencia popular de mezclar leyenda
con historia. La historia, por su parte, nunca se escribe con obje-
tividad completa, y es particularmente susceptible a las influencias
de la religin y de la poltica (y, en tiempos ms modernos, tambin
a ciertos dogmas econmicos y sociales), as como a la tendencia
humana de dar importancia a lo maravilloso o a lo sensacional. Du-
rante los siglos de que hablamos, se le daba inslita importancia a
las figuras histricas, convirtindolas en grandes prototipos que
simbolizaron rasgos nacionales o religiosos, bien admirados u odia-
dos por los autores. Por ello, la figura realmente repugnante de un
Enrique V I I I de Inglaterra, fue sometida a una ligera limpieza para
que representase un papel ms digno como paladn del protestan-
tismo. Por el contrario, Felipe I I , mucho ms acorde en sus carac-
tersticas espirituales y materiales con su pueblo y un ser mucho ms
civilizado, lleg a personificar el espritu intolerante de la Europa
catlica. La yuxtaposicin de Guillermo de Orange y Felipe I I , como
expresin de lo bueno y de lo malo, se puso de relieve en forma
similar durante estos siglos.
De modo ms o menos semejante, los escritos histricos del
siglo xx se orientan a extremismos intolerantes al definir e inter-
pretar las izquierdas yderechas. La historia, siendo ms un arte
que una ciencia, inevitablemente refleja los prejuicios y tendencias
prevalecientes la historia por lo comn aceptada, es la escrita por
los vencedores. Francia, cada vez ms victoriosa en la diplomacia
y en la guerra, lleg a suplantar a Espaa como potencia dominante
en el continente, al tiempo que Inglaterra continu su rivalidad con
Espaa en el podero martimo, hasta, finalmente, adelantarla. Las
modas iconoclastas literarias de un lado, y la intolerancia protes-
tante de otro, cristalizaron el dogma caricaturesco de Espaa como
smbolo de males religiosos y eterno ejemplo de error y sinrazn.
122 Philip W. Powell

(En menor escala, puede encontrarse un paralelo en la aceptacin

tan arraigada de las interpretaciones de la historia de los Estados
Unidos, dadas por los norteos desde que ganaron la Guerra Civil.)
La Leyenda Negra del siglo xvn se configur alrededor de ciertos
temas bsicos. Felipe II, que en vida fue tratado al menos con cierto
respeto aun por holandeses e ingleses, es descrito en este siglo como
prototipo de la crueldad, inmoralidad, obscurantismo y traicin de
los espaoles. Semillas como la Apologa de Orange y el expos
llevado a tierras de los enemigos de Felipe II por su traidor y truha-
nesco secretario, Antonio Prez (1), ganaron gran popularidad lite-
raria en Europa. El indiscutible xito de los escritos de Prez, dio
lugar a que la calculada y odiosa descripcin de su soberano fuese
aceptada como fuente histrica, un drama maravilloso de intriga
e inmoralidad cortesana espaola, con Felipe II en el papel de villano
y el propio Prez como perseguido mrtir poltico. Un historiador
imparcial, naturalmente, descarta las opiniones de Prez, ya que
estaba al fin y al cabo en desgracia con su patrono, a quien haba
traicionado. Los puntos de vista del secretario sobre el rey y la pol-
tica espaola de aquellos das, pueden ser equiparados a una expo-
sicin hecha por Benedict Arnold sobre la mala administracin del
Congreso de la Revolucin Americana, destinada a vidos lectores
en Inglaterra. Arnold, alto oficial militar, traicion la causa revolu-
cionaria contra los ingleses, y al hacerlo, se quej de la mala adminis-
tracin de este movimiento por el llamado Congreso Continental que
lo dirigi. Antonio Prez escribi con una vena popular que com-
placi sobremanera a las audiencias antiespaolas y antifelipistas
en Europa. Su versin vive todava y dificulta el estudiar y presentar
a Felipe II en forma objetiva (2). Coincidiendo con lo escrito por
Prez, aparecieron repetidas ediciones de la famosa expos de
Gonzlez Montano sobre los horrores de la Inquisicin espaola y de
la inevitable Brevssima de Las Casas (3).
Para fines del siglo xvn, la historia de don Carlos, adornada
por Antonio Prez, haba conquistado un puesto en la literatura
clsica. Basada en las acusaciones del de Orange, ampliada por Prez
 rbol de Odio 123

y retocada por sucesivos autores franceses, cada uno con su particular

versin sobre la muerte del prncipe, cristaliz en forma de novela
histrica en manos de los romanceros y seudohistoriadores fran-
ceses, tales como Csar Vichard Saint-Ral, cuya obra Don Carlos,
nouvelle historique, se public en Amsterdam en 1672 (4). De
este modo, el hijo de Felipe I I se convirti en un mrtir popular,
clsico e idealizado, vctima de la crueldad e inmoralidad de su padre.
Este tema y sus variantes estremeci, horroriz y fascin a las suce-
sivas generaciones que tropezaron con l a lo largo de escritos his-
tricos, dramas, novelas y pintura. Los holandeses reimprimieron
el Don Carlos, de Saint-Ral, tres veces en la primera mitad del
siglo siguiente, cuando las figuras literarias ya no tenan inters
hecho sin duda explicable en trminos de patriotismo holands
(5).
Aunque los franceses, holandeses, italianos e ingleses estaban
obsesionados con la historia de don Carlos, fue en la lengua alemana
donde logr la inmortalidad. Como culminacin de estos trabajos
predominantemente sentimentales o liberales, se encuentra el justa-
mente famoso drama sentimental y liberal de Schiller, Don Carlos,
Infant von Spanien, terminado en verso libre en 1787 (6). Schiller
hizo del Marqus de Poza el hroe del drama, exponiendo por boca
de ste, las ideas de libertad y tolerancia con que el mismo Schiller,
un verdadero hijo de la Ilustracin del siglo x v m , comulgaba. La
figura ms odiosa en las manos de Schiller, fue la del Inquisidor
General, constante y cruel perseguidor de las herejas atribuidas al
Marqus de Poza y a don Carlos. En el desenlace, cuando Isabel de
Valois, envenenada, se halla moribunda, Felipe I I entrega su propio
hijo al Inquisidor con las famosas palabras: Gran Inquisidor, he
cumplido con mi deber; ahora cumpla usted con el suyo (7).
El Don Carlos de Schiller, tuvo enorme xito en el mundo
del pensamiento occidental, no slo por la fama de su autor, sino
porque la obra, considerada puramente como creacin literaria, so-
bresale por sus cualidades poticas y dramticas. Es eternamente
popular, porque las ideas ilustradas del Marqus de Poza refleja-
124 Philip W. Powell

ban las aspiraciones que se hicieron populares en el siglo xvm y que

an perduran. Pero, como historia, el Don Carlos es absurdo;
estaba basado en el romance de Saint-Ral y en la tremendamente
deformada y defectuosa versin de Robert Watson sobre Felipe II.
Ningn espaol o europeo del siglo xvi podra haber manifestado
tal clase de ilustracin como la de Schiller. La figura de Felipe II es
la misma figura odiosa y lgubremente fantica que siempre aparece
en los escritos extranjeros. La estereotipada versin de Schiller so-
bre la crueldad y fanatismo inquisitorial, ha ejercido mucha ms
influencia que los historiadores prudentes que han intentado pre-
sentar en forma racional la verdad sobre Felipe II y su Espaa.
Asimismo, la fabulosa popularidad de la pera de Verdi, hizo an
ms difcil para el mundo occidental el evaluar, en forma ecunime,
los hechos del acontecer espaol durante el siglo xvi.
Otros sucesos significativos que se produjeron alrededor del tema
hispanofbico en el siglo xvn, se encuentran en el rea de la histo-
riografa y de la literatura de viajes que se mezcl con lo que llama-
ban historia. Junto con la proliferacin de octavillas (algunas de las
cuales, como la Brevssima, los panfletos de Thomas Scott y de
los holandeses, ganaron reputacin de autenticidad por el hecho
de ser tantas veces repetidas), los puntos de vista antiespaoles se
extendieron ampliamente dentro de colecciones miscelneas de his-
toria, geografa, relatos personales de viajes y grandes trabajos
histricos de reputacin e influencia. En la primera categora, es
decir, la de las colecciones heterogneas, cae mucho del trabajo ya
mencionado que se public en el siglo anterior Benzoni, Hakluyt,
De Bry, Edn, etc. y que continu siendo popular parcial o
totalmente en el siglo xvn, sobre todo por el estmulo de las vigo-
rosas ambiciones inglesas, holandesas y francesas en ultramar (8).
Estas colecciones se publicaron repetidas veces y contenan, a menudo,
los grabados de De Bry, ilustrando grficamente la crueldad y fana-
tismo de los espaoles. Y, al igual que las calculadas grandes men-
tiras de nuestros tiempos, adquirieron una amplia reputacin como
fuentes de la verdad sobre Espaa. Desgraciadamente, la mayor parte
 rbol de Odio 125

de los influyentes trabajos producidos en poca posterior, estaban

basados en estos emocionantes cuentos. Por ejemplo," lo escrito por
Benzoni sobre la expulsin espaola de los franceses en la Florida
definitivamente antiespaola lleg a ser la aceptada versin de
Parkman y de otros historiadores del siglo xix y de nuestros libros
de texto de aquel siglo y del nuestro.
En las primeras dcadas del siglo xvn, las series de viajes de
Hakluyt, Edn, Purchas y De Bry, entre otras, eran corrientes en
Europa y todas ellas contenan el principio, apoyado por la seleccin
de sus materiales, de que la conquista y el gobierno espaoles en
Amrica fueron singularmente inicuos. Su autenticidad fue corrobo-
rada por los escritores que les siguieron y la hicieron suya. Esto
no quiere decir que todos los fragmentos publicados en tales colec-
ciones tuvieran marcado sabor antiespaol, ya que stos y otros
escritos incluan a menudo material de toda especie, pero los ttulos,
comentarios editoriales y la seleccin de fragmentos insinuaban y a
menudo expresaban claramente puntos de vista hispanofbicos
(9).
Pero entre todas las recopilaciones francesas, alemanas o inglesas
de esta clase, eran las holandesas las que ocupaban el primer lugar
en este tipo de literatura de viajes histrico-geogrficos, durante el
siglo xvn. El solo hecho de esta primaca holandesa, sera suficiente
para asegurar la persistencia de la fobia antiespaola, puesto que ya
a principios del siglo, era sta dogma bsico de su patriotismo na-
cional. Contribuy tambin a ello en tal poca, el podero naval
holands y la gran difusin de sus fuerzas martimas, bajo los em-
prendedores auspicios de las Compaas de las Indias Orientales
y Occidentales, quienes hicieron inevitable un gran inters en esta
clase de literatura de acusado sabor hispanofbico. Fue la Edad
de Oro de la literatura, la imprenta y la formacin de imperio de
los holandeses y muchos de sus ataques literarios y militares se
dirigan contra Espaa. Holanda, especialmente Amsterdam, fue
durante este siglo centro de una activa poblacin de judos sefarditas,
activamente implicados no slo en el florecimiento de la imprenta,
126 Philip W. Powelt

sino tambin en actividades comerciales y de espionaje de mbito

mundial, caracterizados por un amargo antagonismo hacia Espa-
a (10).
Probablemente, el ms famoso e influyente entre los numerosos
escritores holandeses fuera Jan Laet, que lleg a ser un director de
la Dutch West India Company en 1624, y que realiz un viaje
de carcter oficial al Nuevo Mundo. Su Historia del Nuevo Mundo
o Descripcin de las Indias Occidentales apareci por vez primera
en holands y a continuacin en latn y francs, durante los aos
1630-1640. Todava hoy es una fuente de informacin bien conocida
y harto empleada que goza de una gran reputacin por la apariencia
de estricta objetividad que presenta. Sin embargo, las frases y ad-
jetivos que emplea, reflejan en muchas formas, difcilmente percibidas,
al holands patritico en su desprecio por lo hispnico. Laet se con-
virti en fuente bsica para escritores posteriores, quienes absor-
bieron sus conceptos sobre lo concerniente a Espaa.
De ms importancia para nuestra propia literatura y tradiciones,
fue el tunante Thomas Gage. Su acibarada obra antiespaola y anti-
catlica, The English-American, sirvi para ati2ar la hispanofobia
en los siglos xvn y xvnr mucho ms que la relativa serenidad de
Laet. Publicada originalmente en ingls en 1648, su obra fue pronto
distribuida en ediciones francesas (Amsterdam, 1676, 1695-96 y
1721). Tan desorbitadas fueron sus censuras anticatlicas, que su
ltimo editor juzg conveniente el omitir algunas de sus absurdas
calumnias para no ofender a los lectores de nuestros das (11). La
intencin de Gage fue la de fomentar y ayudar a los ingleses en sus
ataques al imperio espaol del Nuevo Mundo, sosteniendo la teora
de que Espaa no mantena un ejrcito apreciable en ultramar y, por
lo tanto, las Amricas podran fcilmente y con xito ser invadidas
por los ingleses. Para reforzar esta tesis, haca hincapi en el gran
beneficio que para la humanidad representara el reemplazar el go-
bierno espaol por el ms virtuoso del protestante ingls, concepto
que ya hemos comentado anteriormente.
A Gage se le debe tambin achacar, si no el origen, s la respon-
 rbol de Odio 127

sabilidad por apoyar algunos de los muy conocidos prejuicios que

influyen fuertemente en los puntos de vista protestantes sobre el
pasado y presente de Latinoamrica, destacando su comentario sobre
la inmoralidad de los clrigos. En la triunfante atmsfera puritana
de la Inglaterra de sus tiempos, l pretenda horrorizarse, por ejem-
plo, de que los clrigos espaoles desperdiciasen parte de su tiempo
en juegos de azar. Tambin coment sobre el hipcrita ornato de
las ceremonias religiosas y la parasitaria vida de los clrigos a costa
de los creyentes. Gage, o no comprendi mucho de lo que vio en el
mundo hispnico, o deliberadamente torci sus comentarios con el
fin de adaptarlos a las necesidades de un catlico renegado, ansioso
de ganarse prestigio y preferencia entre sus nuevos correligionarios
puritanos; es posible que hubiera un poco de cada cosa, pero algo
ms de la ltima. De cualquier forma, sus palabras tienen el mismo
alcance que la de los misioneros protestantes de hoy en da en tierras
de los latino-catlicos. Para el moralista Gage, al igual que para sus
seguidores de hoy, cualquier esfuerzo para minar el catolicismo-hisp-
nico era plenamente meritorio, porque el fin, es decir, la ilustracin
protestante, justificaba los medios.
(La totalidad de los puntos de vista misionero-protestantes sobre
Espaa e Hispanoamrica, en la poca de Thomas Gage y posterior,
es de verdad fascinante desde el punto de vista de una bien atrin-
cherada y en extremo dogmtica hispanofobia. Tales conceptos son
ya clsicos en nuestra sociedad, y semejante situacin es muy notoria
en los pases nrdicos europeos como Inglaterra, Holanda y Escan-
dinavia. Es, por supuesto, imposible medir con exactitud el grado
de esta influencia sobre nuestras formas de pensamiento y poltica,
pero a base de una considerable experiencia personal, combinada
con cierto conocimiento del desarrollo de la Leyenda Negra, yo ase-
gurara que la actuacin de nuestros misioneros protestantes y su
propaganda, han jugado un papel muy importante y daino en la
delimitacin de nuestras actitudes sobre la cultura hispano-cat-
lica.)
Intimamente relacionada con la corriente popular de publicaciones
128 Philip W. Powell

de viajes, historia y geografa que, en todo o en parte, tocaban temas

deformados sobre la historia de Espaa y de los espaoles en ultra-
mar, se encontraba la obra de Bartolom de Las Casas. De su Bre~
vssima Relacin hubo al menos treinta y cuatro ediciones entre
finales del siglo xvi y mitad del x v n i ; catorce de ellas fueron holan-
desas (todas en el siglo x v n ) , seis inglesas, seis francesas, tres ita-
lianas, dos alemanas, dos latinas y una espaola. Y de los otros es-
critos de Las Casas, impresos en Sevilla entre 1552-53, de similar
contenido, se hicieron por lo menos sesenta y una ediciones durante
el mismo perodo, incluyendo unas veinticuatro versiones holandesas
y no menos de dieciocho francesas (12). Evidentemente, Las Casas
fue un destacado favorito, bienamado de impresores y propagandistas
durante el siglo o ms que condujo al pleno florecimiento de la Ilus-
tracin. Entre 1600 y 1800, aproximadamente, Las Casas lleg a ser,
sin anlisis crtico significativo, un escritor asentado como la ms
popular autoridad sobre las actividades espaolas en Amrica. Unos
cuantos ejemplos nos darn idea, no slo del empleo propagandstico
de Las Casas, sino tambin de su creciente importancia como fuente
autntica para las obras de renombrados y muy influyentes histo-
riadores y otros literatos clebres de la poca.
La tenaz influencia de Las Casas sobre la mente europea, se v
ms claramente en algunas de las obras histricas ms notables del
siglo x v i n que trataron el tema de Espaa en Amrica. De esta na-
turaleza fue el trabajo en catorce volmenes, Historia General de
Amrica despus de su descubrimiento... escrito por Antoine Touron,
publicado en Pars entre 1768 y 1770. El hecho de que Touron fuera
un clrigo catlico, parece que prest cierto aire de autenticidad
al trato que dispens a un tema tan fuertemente implicado con la
propagacin de su Iglesia; pero eran escasas sus fuentes, y su prin-
cipal inspiracin proceda de Las Casas Touron lo menciona fre-
cuentemente en trminos elogiosos, y en ciertos episodios emplea
su mismo vocabulario y fraseologa. En su tesis similar a la de
fray Bartolom afirma que los obstculos principales para la de-
bida cristianizacin de los indios, los constituyen la crueldad y el
 rbol de Odio 129

desorden de los conquistadores. Es significativo el que Touron no

fuera el nico clrigo del siglo x v m y posterior que sac a relucir
de forma agresiva las teoras de Las Casas; otros autores eclesis-
ticos, principalmente franceses e italianos, utilizando al obispo y su
celo, han contribuido en gran manera a la deformada opinin que se
tiene sobre que los buenos misioneros fueron los nicos mantene-
dores del humanitarismo durante la conquista y gobierno espaol.
Se trata, pues, de una distorsin que procede directamente de Las
Casas, y que merece mejor juicio crtico del que ha recibido (13).
Sealamos otro trabajo, en extremo influyente, de las postri-
meras del siglo x v m el de Marmontel, Les Incas ou la Destruc-
cin de L'Empire du Prou que, aparecido en 1777, fue motivo
de buen nmero de subsiguientes ediciones y lleg a ser bien cono-
cido por los lderes de la independencia hispanoamericana. Marmontel
no haca secreto de que su principal fuente la constitua Las Casas,
y pintaba los hechos de inocentes nativos y feroces conquistadores,
estrictamente segn el sentir de tal fuente, pero aadiendo su propio
razonamiento filosfico, estilo siglo xvn, de que el fanatismo reli-
gioso fue la causa de todos los males de la conquista espaola y de
los de su gobierno en Amrica (14).
La influencia de Las Casas continu siendo firme en Inglaterra.
La edicin de 1656 de su Brevssima, titulada Las lgrimas de los
indios, precedi inmediatamente y provey la fuente de informa-
cin bsica para el famoso drama de William Davenant, La cruel-
dad de los espaoles en el Per (Londres, 1658). Y la nueva edi-
cin de Las Casas coincidi con el empuje del puritanismo en el
Caribe, en forma de la obra de Cromwell conocida como el Western
Design (Proyecto Occidental). Aunque este ataque ingls al im-
perio espaol tuvo slo un pequeo xito (principalmente la adqui-
sicin de Jamaica), puede considerarse como una fuerte reflexin
de tipo lascasiano-Gage-puritano, amontonando la fuerza moralista
inglesa en servicio de los objetivos imperialista-comerciales en contra
de Espaa. La crueldad de los espaoles de Davenant, que tuvo
una gran difusin, junto con la edicin de 1656 de Las Casas, fue

9
130 Philip W. Powe

una de las versiones precursoras del tipo'de propaganda que calde

nuestros impulsos moralistas para derrotar a la cruel Espaa en
la guerra de 1898, cuando sali a la luz, como veremos, una opor-
tuna edicin propagandstica de la Brevssima en Nueva York (15).
La edicin inglesa en 1656 de la Brevssima Relacin es un ex-
celente y tpico ejemplo del empleo de Las Casas para fines pro-
pagandsticos contra Espaa. Est dedicada a Su Alteza Oliver,
Lord Protector, diciendo:

Postrado ante el trono de Vuestra Justicia, ms de

veinte millones de Almas de Indios Sacrificados... el
grito de [su] sangre se detiene ante el rumor de Vues-
tras negociaciones, en tanto que Os preparis para su
Venganza... No hay hombre, que no ose enfrentarse al
Cielo, que no engrandezca Vuestra Justa Ira contra la
sangrienta y papista nacin de los espaoles, cuyas su-
persticiones han excedido a las de Canaan y cuyas
Abominaciones han superado las de Abab, quien de-
rram la sangre del inocente Naboth, para conseguir
su Via. Y ahora, para mayor gloria de Vuestra Alteza,
Dios os ha dado una completa Victoria sobre Vuestros
Enemigos en esta tierra, y un Asentamiento fijo, por
un prspero y total dominio de esos pertinaces Esp-
ritus: ciertamente no hay un verdadero Ingls que no
levante sus ojos al Cielo dando gracias al Dios Todo-
poderoso, porque Vos habis hecho esta Tierra tan feliz,
que es motivo de Admiracin de las otras Naciones,
que se han postrado a vuestros pies para pedir Alian-
zas, conociendo vuestros extraordinarios xitos tanto
en el Mar como en la Tierra. Pedonadme, Gran Seor,
si prximo mi fervor al Cielo, el fuerte Llanto de tantas
sangrientas Matanzas, que sobrepasan con mucho las
papistas crueldades en Irlanda, el Honor de mi Pas,
para el que sois tan benvolo como para la nia de
vuestros ojos, han inducido en m, con la constante
adhesin que guardo hacia el Servicio de Vuestra Al-
teza, a publicar esta Relacin de las Crueldades espa-
olas, para que todos los hombres bondadosos puedan
ver y aplaudir la Justicia de Vuestro Proceder....
 rbol de Odio 131

El ttulo de esta edicin revela en forma similar su intencin:

Las lgrimas de los indios: Tratado Histrico y verdica Rela-
cin de las Crueles Matanzas y Sacrificios de Vidas de ms de
veinte millones de Personas inocentes, Cometido por los Espao-
les en las islas de Espaola, Cuba, Jamaica, Etc. As como tam-
bin en el continente de Mjico, el Per y otros lugares de las
Indias Occidentales, a la total destruccin de aquellos Pases. Escrito
en espaol por Casaus, un testigo ocular de aquellas cosas, y tradu-
cido al ingls por J. P., London, 1656.
Este uso propagandstico de Las Casas es digno de atencin bajo
el aspecto de ser precursor de la guerra del papel, utilizada por
Inglaterra y por nosotros en tiempos posteriores; Inglaterra la us,
por ejemplo, contra Napolen y contra el Huno (alemn) de la
Primera Guerra Mundial, y se parece a nuestra propaganda contra
Espaa en 1898. El prlogo anterior a la obra de Las Casas, induce
al lector a pensar que el obispo est describiendo una completa es-
tructura del gobierno espaol en Amrica y que las crueldades del
perodo de la conquista son plenamente caractersticas de los espa-
oles y de todas sus empresas de ultramar (y hasta de sus iniquidades
en Europa). Esto es, como he dicho, el principal sofisma de la Le-
yenda Negra en lo que atae a la accin de Espaa en Amrica.
Nuestros antepasados se establecieron en Amrica durante el
siglo diecisiete, y este proceso de colonizacin estuvo alimentado
por su odio a Espaa y su deseo de romper su monopolio en el
Nuevo Mundo. Las ediciones de 1656 y otras de Las Casas, se en-
contraron enseguida en las bibliotecas de nuestros padres fundadores,
llegando a ser parte de su mitologa (demonologa?). La opinin
inglesa de Espaa como su tradicional enemigo, y aceptacin sin
crtica de las teoras de Las Casas, lleg a ser parte fundamental de
nuestra herencia colonial (16).
132 Philip W. Powell

Continuidad del conflicto judeo-espaol

Antes de seguir las huellas de la Leyenda Negra dentro de los

aos de la Razn y la Ilustracin, deben decirse unas palabras
sobre el continuo antagonismo judo y sus efectos.
La Inquisicin del siglo xvn, con sus activas indagaciones sobre
los cripto-judos, es la ltima fase importante de este proceso depu-
rativo. La continuada residencia de los judos en Espaa e Hispano-
amrica, signific la paralela prolongacin de sus dificultades inqui-
sitoriales. De acuerdo con sto, cierto nmero de judos sigui bus-
cando refugio en otras partes, llevndose consigo amargos recuerdos.
Esto explica el gran incremento en fuerza, nmero e influencia de
la comunidad sefardita en Amsterdam y, en general, en Holanda.
Tambin explica el xito judo en el regreso a Inglaterra no oficial-
mente autorizado, pero s tcitamente reconocido y permitido (17).
A la vez, la accin juda contra Espaa se intensific. Amsterdam,
su centro ms fuerte en el norte de Europa, fue no slo un lugar
apto para las inversiones de capital por parte de los Marranos
y para el manejo de extensas redes comerciales (reforzado por nti-
mas relaciones con sus correligionarios que seguan residiendo en
territorios espaoles y portugueses), sino que tambin lleg a ser
un activo centro cultural judo. A su alrededor, gir una corriente
de general inters por los estudios hebreos, con gran nmero de
editores judos que operaban en Holanda durante ese siglo, y un
importante florecimiento de la literatura sefardita.
Los sefardes fueron a Amsterdam porque Amsterdam era el
enemigo de Espaa y porque su estrella era ascendente. La ciudad
holandesa estaba adentrndose en las Amricas y en el Lejano Orien-
te, y la repblica que estaba en formacin en Holanda, a principios
del siglo xvii, iba franca y abiertamente detrs del oro, considerado
como la mayor prueba de seguridad econmica para una nacin...
Los ms respetables mercaderes cosecharon sus beneficios fomen-
tando lo que era nada menos que piratera permitida y alentada por
el gobierno (19). Esta descripcin, inciden talmente, fue hecha por
 rbol de Odio 133

un judo, al parecer para explicar las astutas prcticas de su propio

pueblo dentro de esta atmsfera holandesa. Es una descripcin que
encaja tambin en la Inglaterra de Isabel I y en la posterior. (Los
espaoles tenan tambin cierto inters por el oro, pero ste era mu-
cho ms srdido, como todo el mundo sabe.)
El judo en Amsterdam, adems de ocuparse de un provechoso
comercio (especias, piedras preciosas, tabaco, azcar, etc.) y mono-
polizarlo virtualmente en varios productos coloniales de Espaa
y Portugal, se encontr en un sitio igualmente adecuado para escribir
y publicar trabajos contra Espaa y la Iglesia Catlica y tambin
contra algunas de las preponderantes formas del protestantismo.
Tan cierto fue sto que, a mediados del siglo, el gobierno de Ams-
terdam se sinti obligado a publicar un edicto prohibiendo a los
judos publicar folletos contra los protestantes y catlicos. Parece
ser, sin embargo, que el edicto fue desatendido (20). La imprenta
fue una de las actividades a las que con mayor fervor se dedicaron
los hebreos all, y cuando uno reflexiona que Holanda entonces
problablemente produjo ms libros que... todos los dems pases
europeos juntos (21) (incluyendo, como se recordar, gran cantidad
de literatura relativa al Nuevo Mundo y gran nmero de ediciones
de Las Casas) y era el ms activo centro de publicaciones protestantes
y de las que expresaban la general enemistad hacia Espaa, es fcil
imaginar el entusiasmo con el que los Marranos hispano-portu-
gueses se dedicaron a la tarea de editar tales escritos.
El historiador judo Newman, nos proporciona una interesante
muestra de esta prensa en los Pases Bajos:
Ninguna prueba ms concluyente de la contribucin
de los Marranos al progreso de la reforma religiosa
dentro del seno de la Cristiandad puede encontrarse,
que el hecho de que los Marranos en Holanda, desde
su cuartel general en Amsterdam, difundieron en Es-
paa los escritos antipapales de Lutero, con el fin de
debilitar la fuerza de la Iglesia en la vida religiosa de
la nacin que unas dcadas antes haba exilado a sus
fieles judos.
134 Philip W. Powel

En otra ocasin, este autor lo expone en forma ms .fuerte:

... los Marranos de Amsterdam promovieron con avi-

dez la propagacin de los escritos de Lutero en Espaa,
con miras a romper el poder del Catolicismo que les
haba causado tantos sufrimientos (22).

Y Davies, en su Elseviers, redondea el cuadro:

Los judos espaoles y portugueses ofrecen un no-

table ejemplo de cmo los exilados promovieron el
comercio del libro. En el siglo xvn y hasta 1732, haba
trescientos dieciocho editores judos en Amsterdam,
la mayora de los cuales procedan de familias exiladas
de Espaa y Portugal. De stos, los ms conocidos son
los rabinos editores Menasseh ben Israel y Joseph
Athias, pero muchos otros mantuvieron este negocio
en gran escala y Amsterdam se convirti en el centro
europeo para la imprenta hebrea (23).

El siglo xvn, tanto en Inglaterra como en Holanda, conoci una

extensa utilizacin de las posibilidades judaicas de espionaje en dar
perjudiciales golpes contra Espaa en particular y contra Portugal
mientras estuvo bajo el gobierno espaol. El judo sefardita estaba
naturalmente animado por un profundo espritu de venganza y con-
tinuaba manteniendo, en secreto y con efectividad, contactos con
amigos y parientes en las posesiones hispano-portuguesas y en los
pases de antagonismo musulmn hacia Espaa. Estos recursos de
espionaje fueron puestos al servicio de Inglaterra y Holanda (pro-
bablemente algunas veces tambin de Francia) y con certeza, con
provecho musulmn. Haba estrechas relaciones entre las comuni-
dades sefarditas de Constantinopla, Salnica y la judera holandesa
y entre los hebreos de Amsterdam y los de Marruecos. Los judos
holandeses-marroques unidos, ayudaron a proveer de pertrechos
a Marruecos para su utilizacin contra Espaa, y un embajador judo-
marroqu en Holanda, Joseph Palache, fue una vez almirante de una
flota pirata marroqu dirigida contra Espaa (24).
 rbol de Odio 135

Una extensin de este espionaje fue la estrecha relacin entre

los sefarditas holandeses y el estableciminto de su gente en Inglaterra,
hacia mediados de siglo y en vsperas de la ofensiva cromwelliana
contra las Indias Occidentales espaolas. Cromwell supo aprove-
char, como en la poca isabelina lo hiciera Cecil, los servicios de
espas judos que conocan las lenguas y tenan contactos secretos
tan valiosos para hacer efectivos los ataques. El sefardita estaba
deseoso de congraciarse con los ingleses, ya que ello facilitaba el
asentamiento de su gente en ese pas y sera una ayuda en la venganza
por cuanto haban sufrido en la Pennsula Ibrica (25). Antes de
finales del siglo xvn, la accin hebrea contra Espaa se haba pro-
yectado a lo largo de tres lneas principales:
1. Extensa y muy influyente actividad por medio de publica-
ciones con fuertes caractersticas antiespaolas.
2. Accin en el comercio y en el espionaje para ayudar a los
enemigos de Espaa en la guerra y en la diplomacia,
3. Intensiva promocin de la mezcla de anti-Roma con anti-Es-
paa, para hacer sinnimos ambos canales de concepto y accin.
Esta ltima faceta no fue un monopolio judo en modo alguno, pero
el sefardita tena especiales fundamentos para ello, y la fusin del
odio papista y el odio espaol, en la atmsfera anglo-holandesa, fue
altamente atractiva para los judos.

La Leyenda pasa a ser Ilustracin

Como ya hemos indicado, la Leyenda Negra pudo haberse des-

vanecido de no continuar Espaa como gran y envidiado imperio
y si la Ilustracin no hubiera encajado las antiguas hspanofobias den-
tro de las nuevas modas intelectuales.
Desgraciadamente, el regocijo engendrado por descubrimientos
tales como la perfectibilidad del hombre, la superioridad de las
leyes de la naturaleza sobre la tradicin y la infalibilidad de la Razn,
36 Philip W. Powetl

lleg a exhibir un aspecto humano menos digno de admiracin, es

decir, la arrogancia intelectual. Los sabios del siglo, los celebrados
talentos, pronto percibieron que una Edad de Oro espaola y, ms
claramente, una catlica Espaa en declive, no cabra jams dentro
de las nuevas formas del pensamiento, y no malgastaron ni tole-
rancia ni compasin para el lado ibrico de los Pirineos. Las aspi-
raciones espaolas polticas, econmicas, sociales o religiosas
parecan mezcla tan irrazonable de ignorancia mundana e idealis-
mo mstico, que no poda de ninguna manera marchar al comps
de la nueva era. (Naturalmente, el hombre de la calle en Inglaterra,
en Francia, en Alemania, en Italia y en las Amricas, a duras penas
encajaba en el nuevo orden, pero sus lderes intelectuales lo adu-
laron hasta hacerle creer que s poda, y mucho ms al compararlo
con los hijos de la retrasada Espaa.)
Espaa alcanz la cumbre mucho antes de que la nueva Razn
hiciera su aparicin, y no poda mantenerse por siempre en las al-
turas. El creciente poder de los agentes poltico-filosficos de las
nuevas y repulidas ideas, proceda de naciones que la haban suplan-
tado como lder continental, y la condescendencia, o peor an, el
desprecio, era su actitud caracterstica al comentar la apariencia
debilitada y decadente de Espaa.
Si Espaa no se desquit ni defendi sus metas y conceptos con
la palabra impresa, fue porque estaba demasiado ocupada gober-
nando su propio imperio, o tal vez, porque no se dio suficiente cuenta
de la importancia del proceso que se levantaba contra ella, o quiz
crey que sus fines eran lo suficientemente buenos como para man-
tenerse por sus propios merecimientos. Tard nuestro pas mucho
tiempo, en un mundo de rpida propaganda, en percibir la nece-
sidad de la prensa y agencias de informacin pblica, para explicar
y defender con eficacia nuestros logros y tradiciones. As resulta
difcil culpar a Espaa de un fallo similar, en una poca en la que
los recursos propagandsticos estaban todava en plena infancia.
Para los ingenios de la Ilustracin del siglo x v m Apstoles
de la tolerancia y de la razn el declive de Espaa era prueba
 rbol de Odio 137

viva de los errores de una era pasada. Espaa, en este siglo, se

afianz firmemente en sus principios religiosos y hasta conserv
lealtad a sus reyes, y sto fue visto como signo de indiscutible deca-
dencia. Es algo parecido a la mojigatera victoriana de la que nos
mofamos hoy, o del inculto habitante del Sur de los Estados Unidos,
que por tanto tiempo ha sido el blanco de los sabihondos yanquis
del Norte. Por supuesto, la vanguardia intelectual siempre sabe ms,
y mientras admira su propio talento, goza de impresionar al borrego
que sigue sus modas de pensamiento. Adems, se encuentran siem-
pre enciclopedistas para alfabetizar los dogmas.
Para ser ms eficaces estos ingenios, necesitan un blanco que
todos puedan ver, un blanco cuyas maldades puedan servir, como
los grabados de De Bry, para endurecer los artculos de fe en orden
a que sean fcilmente comprensibles por las mentalidades menos
avanzadas. Y la culta Europa, que miraba al blanco espaol en el
siglo XVIII, fue dirigida por un nuevo orden, manipulado por los
artfices de la opinin, que reinaban en las tierras de los ms enco-
nados enemigos de Espaa.
Como era de esperarse, Las Casas y su Brevssima continuaron
como fuente para todos aquellos escritores, que sin molestarse en
buscar la esencia del tema de la accin histrica de Espaa a travs
de la aburrida investigacin de documentos o de razonamiento l-
gico, porque ello podra confundir preconcebidos conceptos o tur-
bara los objetivos de la propaganda, slo deseaban lanzar saetas
contra Espaa y su catolicismo, y cuando a Las Casas no se le em-
pleaba directamente, los trabajos se basaban en otros que lo haban
tenido como inspirador y que se tenan siempre a mano. Tengamos
en cuenta que nuevas ediciones en alemn, francs e ingls de la
Brevssima, salieron a la luz del da. Ms importante todava, las
duras palabras de Las Casas estaban ya tan bien incrustadas en la
memoria y la historiografa de Europa, que eran innecesarias nuevas
ediciones.
En otros contextos tambin la Leyenda Negra tuvo firmes bases
para un fuerte resurgir durante el siglo XVIII. De una parte, Francia
138 Philip W. Powel

e Inglaterra estaban cada vez ms ansiosas de extender sus imperios

en el Nuevo Mundo y arrebatar a Espaa las riquezas de sus pose-
siones de ultramar; de otra, la vieja contraposicin del cruel con-
quistador espaol y el inocente salvaje, ejerca una gran fascinacin
sobre los nuevos philosophes. La descripcin hecha por Las Casas,
se utiliz para robustecer la supuesta nueva imagen del noble salvaje,
el hombre puro en su estado natural que lleg a ser el predilecto
por excelencia de Rousseau y Chateaubriand y muchos otros. Para
hacer su figura ms verosmil, era fundamental mantener el esque-
ma del diablico hombre blanco de Las Casas, decidido a destruir
brutalmente a los inocentes aborgenes.
Escarnio de la Cristiandad y de la religin en general una
vigorosa tendencia anticlerical, agnstica o atesta de aquellos tiem-
pos explot la conquista y gobierno espaoles en Amrica, junto
con la Espaa inquisitorial, para demostrar la destructividad y opre-
sin de la religin jerrquica en su forma peor y ms intolerante,
la de las catlicas Espaa y su Amrica. Poca importancia se conceda
al hecho de que los escritores franceses se vean obligados a pubcar
sus trabajos fuera de Francia, en razn de los peligros que corran
en su propio pas, en tanto que muchos de ellos contaban con libre
circulacin en los dominios espaoles. La mayor parte de las gran-
des obras literarias que cubrieron de gloria la literatura francesa
del siglo xvni, hubieron de ser editadas o bien fuera de su pas, o
bien en imprentas clandestinas (26). Mientras que la Histoire des
Indes, de Raynal, estaba prohibida en Francia, se lea libremente
en Hispanoamrica, convirtindose en el evangelio de los emanci-
padores y libertadores de Amrica (27).
El declive del podero del imperio espaol, ms un artculo de
fe que una realidad, ya que su parte americana era, a la sazn, ms
extensa que nunca y su gobierno se preocupaba diligentemente en
promover reformas polticas, econmicas, educativas y eclesisticas,
dentro del espritu de la Ilustracin fue utilizado como aviso de
los desastrosos efectos de la intimidad de Iglesia con Estado y sub-
siguiente obscurantismo y opresin. Tal explotacin homiltica de
 rbol de Odio 139

la pobre y vieja Espaa, perdura todava: A veces [las huellas de

Norman Cousins] conducen a rincones oscuros, tal como su adver-
tencia del pasado mes (enero de 1961) a los planificadores del pro-
grama espacial de los Estados Unidos, sobre los peligros de penetrar
lo desconocido. Espaa y Portugal intentaron, hace cinco siglos
y medio, explorar lo desconocido, nos recuerda en su Saturday Review,
y vanse cmo han terminado (28).
Algunos ejemplos del desprecio de los intelectuales del siglo
XVIII hacia Espaa, nos demostrarn cuan servilmente se seguan
los conceptos ya tradicionales de Las Casas y las estereotipadas de-
formaciones de la Inquisicin, Felipe I I , la historia de don Carlos
y los libelos de Orange y Antonio Prez. As, el gran Voltaire,
en su Essai sur les moeurs et l'esprit des nations, escribe sobre
las reflexivas crueldades de los conquistadores espaoles y su gene-
ral exceso de sevicia, sin siquiera intentar establecer criterios de
comparacin o extraer lgicas deducciones, como correspondera
a una inteligencia como la suya, en el sentido de que la humanidad
(incluidos los espaoles) jams est constituida por gentes o clases
ntegramente crueles, ni pueblos enteros estn en disonancia con sus
propios tiempos. Cuando Voltaire estigmatiza a Felipe I I como el
que autoriz el exterminio del indio americano, y despus contina
comentando que nunca se ha dictado una orden tan cruel, que
haya sido tan fielmente cumplida, escribe tonteras maliciosas que
sobrepasan an a Las Casas, en sustituir la realidad por la falsedad.
Y cuando Montesquieu, siempre hispanfobo, escribe que Espaa
para conservar Amrica... hizo hasta lo que los poderes ms des-
pticos no intentan: destruir a los habitantes (30), l tambin
empleaba su pluma para llegar a falsedades sin asomo de autenti-
cidad.
Montesquieu no se conforma con sto, sino que grandiosamente
sintetiza la accin de Espaa en Mjico, en los siguientes trminos:

Qu beneficio no hubieran podido hacer los espa-

oles a los mejicanos? Tenan una dulce religin que
140 Philip W. Powell

comunicarles; en cambio, llenaron sus cabezas con fre-

nticas supersticiones. Podan haberlos liberado de la
esclavitud, mas hicieron esclavos de hombres libres.
Podan haberlos desengaado en lo referente a sacri-
ficios humanos y en lugar de eso, los destruyeron. No
terminara nunca si tuviera que contar todo lo bueno
que dejaron de hacer y todas las maldades que come-
tieron (31).

Montesquieu, como Juderas seala, no conoca los hechos espa-

oles en Amrica, excepto lo que proceda de Las Casas y sus segui-
dores. A pesar de la estatura de su intelectualidad en otros aspectos,
Montesquieu estaba aqu escribiendo sobre un asunto del que poco
o nada saba; pero sus opiniones, como las de Voltaire y otros muchos,
tenan gran peso y viajaban por el mundo sin pasaporte, simple-
mente porque era un gran nombre en los crculos intelectuales de
su tiempo y los posteriores. (Esto se parece mucho a algunos de
nuestros catedrticos quienes, sin conocimiento responsable de la
historia espaola o cubana, se obstinan, con aires de superioridad,
en ofrecer juicios sobre las razones que hombres como Franco o
Fidel Castro tuvieron para actuar como lo hicieron; as como llevan
en la punta de la lengua veredictos definitivos sobre la Inquisicin
y Felipe I I , sin ningn conocimiento de una ni de otro. Eruditos
formalmente interesados en los asuntos hispnicos, tienen muchas
veces dudas, pero los imitadores de Voltaire y Montesquieu, en el
siglo xx, no las tienen en absoluto.)

Sin embargo, fue un hombre de menor fama el que hizo de la

versin de la obra de Las Casas un best-seller a finales del siglo
XVIII. El ex-abad Guillaume Raynal, en su famoso Histoire philo-
sophique et politique des tablissements dans les deux Indes, repite
todas las tpicas calumnias contra Espaa en Amrica. Dirigi su ira
filosfica contra la Iglesia Catlica, la Inquisicin, los conquista-
dores y contra todo lo que no estuviera de acuerdo con la benevo-
lencia y tolerancia que l predicaba, pero que no pareca practicar.
Raynal, en su narracin de la colonizacin del Nuevo Mundo, se
 rbol de Odio 141

muestra como un librepensador de su tiempo, y sto, por supuesto,

contribuy a valorar su gran popularidad, mxime cuando sus opi-
niones sobre lo hispnico encajaban perfectamente en los prejuicios
ya popularizados. La obra de Raynal fue pblicamente quemada por
el verdugo de Pars en 1781 enrgico procedimiento de censuras,
con predecibles resultados pero, en la Hispanoamrica obscuran-
tista, circul y lleg a hacerse popular con los Padres Fundadores
de nuestra propia Repblica. Era una refundicin de Las Casas
con un matiz ilustracionista, y as tuvo muchos seguidores y emu-
ladores (32).
Dado que las figuras intelectuales del siglo xvm eran tan caracte-
rsticamente hispanofbicas, no es raro encontrar que las bellas
letras, desde esta poca hasta ms all del perodo romntico del
siglo xix ; continuaran el mismo patrn. Las versiones gtico-romn-
ticas de la Espaa inquisitorial, constituyen uno de los ms ver-
gonzosos captulos en la perpetuacin de la Leyenda Negra. Habida
cuenta que eran historias de horror, dirigidas a alcanzar amplia
audiencia entre gente empapada ya por uno o dos siglos de con-
ceptos difamatorios sobre el catolicismo y sobre Espaa, contri-
buyeron en gran parte a grabar espeluznantes y lbregos prejuicios
en la mente popular. Es apenas un paso el que separa estos cuentos
de Inquisicin y tenebrosos monjes, con ausencia de ideas exactas
y asombrosos desatinos... sobre las materias ms elementales (33)
a los cuchicheos sobre ocultos preparativos en las iglesias catlicas
para lograr dominio en los Estados Unidos al ser Al Smith elegido
presidente; y las horripilantes escenas de torturas de la Inquisicin
que exhibieron en Nueva York contra su candidatura en el ao 1928.
Desgraciadamente, las exageraciones gtico-romnticas en la li-
teratura popular tenan sus races en cuestiones histricas en apa-
riencia. De ah que La historia de la conspiracin de los espaoles
contra la Repblica de Venecia en el ao MDCXVIII, traducida
del francs al ingls en 1675, y su segunda edicin, en 1679, llegara
a ser en Inglaterra merecidamente famosa y popular como el fun-
damento para la gran obra trgica de Otway, Venecia conser-
142 Philip W. Powett

vada o un complot descubierto. Esta obra se estren en el teatro

Duke, en Dorset Garden, el 9 de febrero de 1682, y se mantuvo en
escena hasta 1845, con reapariciones en 1876, 1904 y 1920 (34).
A lo largo de las lneas de esta popular y fantstica leyenda, el lector
ingls (como tambin el francs, alemn y holands), durante dos
siglos, fue repetidamente emocionado y deliciosamente aterrado ante
la desenfrenada exposicin de los hechos siniestros ocurridos en los
lbregos escenarios de monasterios y conventos catlicos, con prota-
gonistas espaoles representando, en la mayora de los casos, las
descritas villanas. El famoso embajador en Londres, Gondomar,
lleg a ser un temible y miserable asesino en las novelas gticas;
y el Santo Oficio, con frecuencia, asume aspectos terrorficos en
estas representaciones (35).
En tanto que puede afirmarse que no hubo protestantismo mili-
tante en todo sto, s intervinieron algunos clrigos. Por ejemplo,
Maturin (el reverendo Charles Robert, francs protestante y acre-
mente anticatlico), en Melmoth the Wanderer, 1820, present
detalladas y espeluznantes descripciones de lo que, segn l, era
la vida monstica en Espaa; y en su ltimo romance, Los albi-
genses, 1824, escribe con obvio prejuicio y una absoluta falta de
respeto hacia la historia. Y un tal William Henry Ireland, menos
conocido que Maturin, da rienda suelta a las ms indecorosas
caricaturas... En Gondez, el Monje, 1805, encontramos un desen-
frenado y ofensivo melodrama, como, por ejemplo, en la escena
del espectro vociferante de la Pequea Mujer Roja, una bruja con-
denada, cuando sta aparece delante del Tribunal del Santo Oficio,
para anatematizar al monje villano hasta la perdicin. El mismo
autor, en su obra de tres volmenes titulada Rimualdo o el Castillo
de Badajoz, es un buen ejemplo del extremo terrorismo de esta
clase de novelas... (36). Tal vez no fuera protestantismo militante,
pero vino a ser lo mismo en cuanto a ensombrecer a Espaa en ge-
neral, y a la Espaa catlica en particular.
Por aquellos tiempos, dos famosos literatos de la patria de la
Ilustracin, con loable valenta, se arriesgaron a viajar por Espaa
 rbol de Odio 143

para cerciorarse por s mismos. En el transcurso de su turismo ib-

rico, tanto Alejandro Dumas como Tefilo Gautier, visitaron El
Escorial, guarida del Demonio del Sur, Felipe I I , y dieron gusto
a sus lectores con informacin de primera fuente.

Dumas: El da se tornaba gris, cubierto de nubes y yo

estaba contento porque me pareca la luz apropiada para ver
El Escorial... Acercndose a l, se da uno perfecta cuenta de la
insignificancia del hombre frente a esta gigantesca mole. Una
gran puerta bosteza y despus se cierra detrs de uno, y a
pesar de ser un visitante fortuito, si sabes lo que la libertad
significa para ti, tiemblas como si estuvieras predestinado a
no poder abandonar este lugar jams... Nadie dira de l que es
un sitio hermoso. No evoca admiracin, sino terror. Hasta el
mismo Felipe II debi estremecerse cuando su arquitecto le
entreg las mil llaves de este monumento elevado por su infle-
xible espritu... La capilla es admirable; quizs el nico lugar
del edificio en el que uno puede respirar libremente... Ora si
quieres, pero la capilla no te responder, no devolviendo ms eco
que el de un calabozo del Santo Oficio. Refirindose a los
reposapis en la habitacin de Felipe II: Son ambos taburetes
plegables... y en los dos el poderoso tacn que oprimi a medio
mundo durante cuarenta aos ha dejado su huella, claramente
visible y casi amenazadora (37).

Gautier: La primera cosa que me sorprendi fue la gran

cantidad de vencejos y golondrinas que lo rodeaban en incon-
table nmero y llenaban el aire con penetrantes y estridentes
chillidos. Estos pobres pajaritos, parecan temerosos del silencio
sepulcral que reinaba en esta Tebaida, y se esforzaban en intro-
ducir algo de ruido y animacin... A veinte pasos de la puerta,
se percibe un indefinible olor, fro y enfermizo, de agua bendita
y sepulcrales criptas, desde las que sopla una corriente car-
gada de pleuresa y catarro... Cuando volvimos a Madrid, hubo
un movimiento de agradable satisfaccin entre nuestros amigos,
que se alegraron al vernos todava con vida. Poca gente vuelve
de El Escorial; mueren de tuberculosis en dos o tres das y,
si por casualidad son ingleses, se levantan la tapa de los sesos.
Afortunadamente tenemos fuerte constitucin... (38).
144 Philip W. Powell

El escritor de novelas populares no puede, an hoy en da, resis-

tir el tema de la villana catlico-espaola. Tor quemada y la inqui-
sicin espaola, de Rafael Sabatini, popular hace una generacin
y todava utilizada como fuente de informacin por algunos escri-
tores, est alejada slo unos pasos del grupo romntico-gtico. Y la
versin de la Inquisicin de Samuel Shellabarger, en las primeras
pginas de su best-seller, Capitn de Castilla (y en la versin
cinematogrfica) es horripilante en forma parecida. El tema de las
bellaqueras de aquella Inquisicin, ha ejercido una irresistible fas-
cinacin sobre los escritores de novelas, desde el siglo x v n hasta
nuestros das, ya que es melodrama de terror que atrae la atencin
de grandes muchedumbres, que disfrutan de lo sensacional, espe-
cialmente cuando encaja con sus preconcebidas ideas.
Los prejuicios hispanofbicos, hechos dogmas durante el siglo
x v n i y principios del xix, exaltaron ciertas curiosas ironas que, si
nos damos cuenta, inyectan cierto patetismo en el panorama total.
Los golpes de los lderes polticos, filosficos y literarios de aquel
tiempo, coincidieron con la poca en que el gobierno espaol y sus
intelectuales estaban perfilando planes para la reforma imperial a
gran escala, y precisamente en armona con los ideales de la Ilus-
tracin y en un grado apenas alcanzado por los imperios ingls,
francs, holands y belga, aun en tiempos posteriores. Espaa, sin
embargo, hasta en sto, llev las de perder. Una de sus secretas
indagatorias, dirigida a fundamentar la reforma de sus instituciones,
fue expuesta y utilizada por sus enemigos para confirmar la imagen
estereotipada de la total maldad de su sistema (39). Un paralelo
similar, podra ser la difusin mundial de la informacin lograda por
nuestros congresistas sobre el crimen organizado para estigmatizar,
por ejemplo, la totalidad de nuestra vida nacional.
Irnicamente tambin, muchos espaoles, siempre crticos su-
premos de sus propias instituciones, a la manera de Las Casas, em-
pezaron, bajo la influencia de crticas extranjeras, a aceptar actitudes
forneas acerca de su propio pas. Esto se intensificara durante los
siglos xix y xx, y conducira a fuertes reacciones contra la Leyenda
 rbol de Odio 145

Negra. La imitacin de Francia, en parte debida a la instauracin de

la dinasta franco-borbnica, en parte a la difundida aceptacin euro-
pea del liderato cultural francs, y en parte tambin a la caracte-
rstica espaola de estar siempre dispuestos a elogiar lo extranjero
y denigrar lo propio, ilustr un tipo de complejo de inferioridad que,
a veces, se mueve con las corrientes populares (40). Podra compa-
rarse quiz con el complejo americano (latino y anglo) de inferiori-
dad cultural que tanto dificult la valoracin de lo americano en el
siglo xix y principios del xx, por hallarse bajo la sombra de la supe-
rioridad y supremaca europea, especialmente francesa. La congre-
gacin de latinos y angloamericanos expatriados en Pars hasta
tiempos recientes, ha sido una clara expresin de sto. Y algunos
de nuestros intelectuales de hoy en da, dispuestos a aceptar, con
frecuencia sin crtica, la condescendencia europea hacia nuestra cul-
tura e instituciones, vienen a ser, en cierto modo, paralelos al anti-
guo caso espaol.
La administracin espaola de su extenso imperio, hacia finales
del siglo XVIII, seguramente dejaba mucho que desear, y sin duda,
la forma de vida hispnica sera ms incompatible con nuestro modo
de pensar en el siglo xx que lo fue en tiempo de la Ilustracin. Pero
si podemos decir sto sobre Espaa, podra decirse tambin de
Francia, a juzgar por las causas y las sangrientas consecuencias de
su catastrfica Revolucin. Y por cierto, algunos de nuestros ms
respetados libertadores, expresaron insultos punzantes acerca de la
Inglaterra de sus tiempos. Le toc a Napolen, no debemos olvidarlo,
el recoger los restos de la salvaje Revolucin y movilizar el poder
fsico y patritico de su pas, lo mismo que correspondi a un austero
jefe militar, ms que a los ingeniosos intelectuales, detener el desas-
tre con que se enfrentaba Francia hace slo unos pocos aos. Tam-
bin fueron necesarias dos guerras con nosotros, mucha rebelda y des-
contento en el Canad y en otras partes del imperio, para que Ingla-
terra aprendiera los fundamentos de un gobierno imperial benigno.
El menosprecio premeditado de las instituciones hispnicas en el
pasado y en el presente, especialmente en la atmsfera del declive

10
146 Philip W. Powell

del oeste de hoy, produce una nota falsa cuando proviene de fran-
ceses, ingleses, holandeses, alemanes y americanos.
Con la rebelin hispanoamericana contra Espaa, que se produjo
principalmente entre 1810 y 1825, vino una nueva ola de propa-
ganda, un resurgir de Las Casas en el flamante y nuevo traje de la
Ilustracin, y una cristalizacin de ciertos dogmas latino-anglo-ameri-
canos, que proyectaron y nutrieron en el mundo occidental conceptos
errneos sobre Espaa e Hispanoamrica. Muchos de los clichs de
nuestros tiempos, perennemente repetidos con espasmos de chapu-
cera que llamamos nuestra poltica latinoamericana, se fermentaron
en un brebaje de brujas, cargado de Leyenda Negra y propaganda
y prejuicios hispanoamericanos, relacionados con la lucha de esas
tierras por separarse de la madre patria.
 CAPITULO VI

Del matricidio y dogmas americanos

El progreso consiste en desespao-

lizarse.
FRANCISCO BILBAO,
en Evangelio Americano (1)

Hispanoamrica adopta la Leyenda

Las guerras por la independencia hispanoamericana se descri-

ben an, en las aulas y en la literatura popular, aqu y en Latinoam-
rica, en trminos de hroes y villanos. Que sto sea as, puede atri-
buirse, en gran parte, a la minuciosidad con que los separatistas
explotaron la leyenda antiespaola. Los lderes patriotas, con mucho
de pasin y con no poco de hipocresa, se apoyaron en Las Casas
para lanzar contra la Madre Patria los gastados temas de crueldad,
tirana y obscurantismo. Obtenida la independencia, las directrices
intelectuales y polticas santificaron la Leyenda Negra para justificar
el hecho. Ms an, muchos se abrazaron con entusiasmo a un libe-
ralismo que hizo sinnimos Perversidad y Antiguo Rgimen,
convirtiendo en credo bsico de la Nueva poca el rechazar su
herencia espaola. Las doctrinarias y dogmticas opiniones en este
proceso, a menudo aplaudidas y apoyadas desde el extranjero, se
conservan hasta hoy en da como fundamentales aberraciones ame-
ricanas en educacin, relaciones internacionales, poltica domstica
e ideologa social.
En los Estados Unidos, podemos recordar cunto tiempo cost
148 Philip W. Powet

el imponer alguna objetividad en las aulas y en la popular yuxtapo-

sicin de Patriotas y Tories (Realistas) en la historia de nues-
tra propia Revolucin, y eso que nuestra lucha por la independencia,
en lo estrictamente militar, dur solamente cinco aos, tiempo mucho
menor y con menos derramamiento de sangre y verbosidad que el
conflicto en las dems Amricas. An despus de un siglo, algunos
de los antagonismos de nuestra Guerra Civil son todava bastante
vivos y prometen continuada existencia, aunque frecuentemente nos
hayamos tranquilizado con la creencia de que estaban ya barridos
bajo la alfombra. Por ello, no nos debera extraar el que se hubiera
prolongado la pasin y sinrazn de la opinin popular hispanoame-
ricana de su propia guerra civil, pues as se puede designar su
lucha por la independencia. Hubo espaoles e hispanoamericanos,
clrigos y todo tipo de indios, negros y mezclas de sangre en am-
bas partes y en todo momento y lugar. El simplismo de tales inter-
pretaciones obedece o a la ignorancia, o al mal entendimiento de la
historia, que se contiene con frecuencia en la embriaguez del pa-
triotismo nacional.
Esta lucha por la independencia hispanoamericana, adems de
ms larga y sangrienta que la nuestra, se vio afectada por la importa-
cin y explotacin de las versiones esencialmente extranjeras de la Le-
yenda Negra, creada en el mundo occidental, durante los dos siglos
y medio anteriores. Por la poca de estas guerras, la Leyenda, como
hemos visto, recibi nuevo mpetu y respetabilidad en la Ilustracin.
Para los lderes de los movimientos separatistas, no importaba que
el uso de Las Casas y del resto de la Leyenda fuera esencialmente
matricida y contrario a los principios de su herencia cultural, ni que
significase una denigracin de sus propios antepasados. Fue un arma
poderosa, popularmente apoyada en el mundo occidental, y que se
utiliz y esgrimi con pasin, para estimular la causa rebelde y luego
coronar su triunfo.
An antes de que la conquista espaola en Amrica hubiese re-
corrido su curso principal, es decir, hacia mediados del siglo xvi,
los antagonismos entre los espaoles nacidos en Amrica (llamados
 rbol de Odio 149

criollos) y los peninsulares, eran ya apreciables. Esta tensin entre

americanos y europeos, bien enraizada en el deseo criollo de dirigir
la explotacin de los recursos del Nuevo Mundo, inclusive el trabajo
nativo, a menudo en contra de la legislacin real y de las restrin-
ciones de los funcionarios, fue una constante caracterstica de los
siglos posteriores. (Esto tuvo su paralelismo, incidentalmente, en el
desarrollo del antagonismo de los hacendados y comerciantes anglo-
americanos contra los reglamentos de la madre patria, en la historia de
nuestro propio perodo colonial, as como en la mentalidad del co-
lono argelino y entre los blancos de la Indonesia holandesa.) En todo
caso, debe ponerse de relieve que esta tensin se nota principalmente
entre la minora blanca americana y no en su totalidad. Hasta
despus de principios del siglo xix, no hubo indicios de que la ma-
yora deseara separarse de la Corona. Como sucedi en nuestro
movimiento de independencia, la rebelin fue promovida y dirigida
por pequeas minoras, casi siempre dentro de la clase criolla.
Entre los hispanoamericanos, algo ms que la sostenida tensin
criollo-peninsular se haba arraigado antes de 1800. Los intentos
gubernamentales de reformas educacionales y de otro orden, amn
de una relativamente fcil circulacin de las nuevas filosofas de la
Ilustracin, dio a los intelectuales criollos y peninsulares acceso
abundante a la masonera, anticlericalismo y al general escepticismo
de las nuevas ideas. Estas tendencias del pensamiento, incluan un
doctrinario concepto de Espaa como horrible ejemplo de obs-
curantismo y atraso, y un renovado y reforzado retrato lascasiano
de sus crueldades durante la Conquista. Con caracterstico entusiasmo
hispnico, algunos de los intelectuales criollos (Francisco de Miranda,
Simn Bolvar y Miguel Hidalgo son ejemplos bien conocidos)
abrazaron especialmente la Ilustracin francesa y, junto con ella,
sus opiniones sobre las iniquidades espaolas. Con grandioso des-
precio por la verdad histrica, estos dirigentes criollos y algunos
peninsulares tambin hicieron suyos tales conceptos de la Leyenda
Negra para acusar a Espaa de absoluta crueldad, tirana y obscu-
rantismo en su conquista y gobierno de las Amricas. Fue una enor-
150 Philip W. Powel

me hipocresa, pero sin embargo encaj en las corrientes populares

e intelectuales, y provey a los incipientes lderes de la rebelin, de
una eficaz arma de propaganda contra la Metrpoli.
La literatura de los movimientos de independencia abunda en
denuestos contra Espaa, con las ideas de Las Casas, Raynal, Marmo-
tel, Voltaire, Rousseau los ya clsicos de la Leyenda Negra im-
poniendo el nuevo estilo. Memoriales y manifiestos, concebidos
para estimular la causa patritica y la oposicin al gobierno espaol,
se caracterizaron por un nfasis sobre la depravacin espaola. Los
himnos y otras poticas exaltaciones, cartas propagandsticas y oc-
tavillas, etc., estaban tan apasionadamente excedidos en sus ofensas
a Espaa, que extraa pudieran ser eficaces (2). Pero fue una guerra
civil y, como tal, intransigente por ambos bandos, con muchos epi-
sodios sangrientos y frtil semillero de odios, con la caracterstica
pasin hispnica de lenguaje y hechos.
En el proceso, como aquel Las Casas tan a menudo citado y elo-
giado, los lderes patriotas hicieron violento dao a la historia, al
mancillar su propia sangre y cultura con una brocha saturada de la
tinta negra de la Leyenda. Aunque sus mejores eruditos se dan cuen-
ta de ello e intentan deshacer el dao, es una trgica irona el que
los hispanoamericanos, acostumbrados como estn a denigrar a Es-
paa segn las normas propagadas por el movimiento de independen-
cia, alientan de esta forma, no slo las degradaciones extranjeras de
su propia cultura, sino que nutren una especie de cultura sin races
al rechazar, empleando la lengua de Cervantes, la tierra de Don
Quijote y Sancho. Este es, especialmente, el caso de Mjico y otros
pases donde el culto del indigenismo ejerce gran influencia educa-
cional y poltica.
Hay ms. Las dcadas siguientes a la independencia, fueron tes-
tigos de un continuo vilipendio de lo espaol, mantenido vivo, en
parte, por algunos conflictos con la propia Espaa (3). A travs del
siglo xix y an en el presente, la alianza de la Leyenda Negra con
el anticlericalismo y con los conceptos anticatlicos de doctrinas
liberales, generaliz las ms duras opiniones sobre la catlica Espaa.
 rbol de Odio 151

La masonera, por ejemplo, contina siendo importante proveedor

de esta clase de ideas en Hispanoamrica, influencia no siempre per-
cibida o apreciada en nuestro propio pas, en el que las opiniones
masnicas y sus actividades, son acogidas con menos pasin y tienen
menos influencia poltica e intelectual.
Los prejuicios antiespaoles llegaron a ser una caracterstica del
liberalismo en la acerba colisin de fuerzas sobre asuntos religiosos,
polticos y educativos, en los siglos xix y xx. La llamada des-
espaolizacin lleg a convertirse en credo popular y a ser conside-
rada como panacea universal, para los diversos males de Hispano-
amrica. Tres siglos de gobierno espaol, pasaron a ser vctima
propiciatoria favorita para quienes intentaban remediar estos males
(4). (En tiempos recientes, es el imperialismo de los Estados Unidos
el que frecuentemente viene a pagar el pato.)
Estrechamente unido a estos acontecimientos, comenz el desa-
rrollo de una corriente llamada indigenismo, la que ha llegado
hasta nuestros das con acrecentado vigor. En pocas palabras, se
trata de un culto de nfasis sobre lo indio, a costa de la herencia
espaola, con frecuentes y a menudo amargos menosprecios de esta
ltima. Esta manera de pensar tiene su origen, por supuesto, en
la yuxtaposicin que Las Casas hace del noble salvaje y el inmiseri-
corde espaol. Al irse convirtiendo sto en dogma de la Ilustracin
y del liberalismo que le sigui, dio lugar a fuertes tendencias que vie-
ron la invasin espaola de Amrica como un hecho completa y pre-
meditadamente destructivo de las culturas indgenas, las cuales se
describen a veces por sus entusiastas partidarios como algo superior
a lo que aport el rudo conquistador blanco. De forma menos brusca,
este indianismo se queja con frecuencia de la eterna injusticia de una
conquista llevada a cabo por la cristiandad catlica, personificada
en los depravados espaoles. Por ello, en Mjico hoy en da, los
jefes aztecas son los verdaderos hroes nacionales, mientras Corts
es el clsico villano. Las contorsiones muralistas de Diego Rivera,
Las Casas cum Karl Marx son apenas una de las ms conocidas
manifestaciones de ello; se producen constantemente en el sistema
152 Philip W. Powell

educacional y en la conciencia nacionalista, excepcin hecha de ciertos

lderes intelectuales, cuya integridad de eruditos rechaza tales de-
formaciones.
Lo absurdo de este indigenismo se puso en evidencia en la
reciente Batalla de los Huesos en Mjico. Los restos del Conquis-
tador Corts fueron redescubiertos en 1946, y sto puso en marcha
un decidido esfuerzo para localizar los despojos del ltimo jefe azteca
de la resistencia, Cuauhtmoc. Estos tenan que ser hallados: natu-
ralmente se hizo, por algunos de los ms acrrimos detractores de
Corts, y el hallazgo fue demostrado como fraudulento. Fue una
lastimosa y cmica farsa en perspectivas histricas, debidamente
comentada en la prensa de nuestro pas (5).

Continuidad hispanofbica en los Estados Unidos

Remember the Maine, to Hell with

Spain!
(Recuerda el Maine, al Infierno con
Espaa!)
Grito yanqui en la guerra hispano-es-
tadounidense, 1898.

Varios aspectos hispanoamericanos de la Leyenda Negra, espe-

cialmente cuando se unen con la historia de la lucha por la indepen-
dencia y subsiguiente liberalismo, han ejercido cierta influencia sobre
nuestras propias opiniones respecto al mundo hispnico. A su lado,
popularizamos entre nosotros una significativa cantidad de publi-
caciones del tipo de la Leyenda Negra, en el siglo xix.
Al iniciar este tema, debe recordarse que Espaa haba sido por
largo tiempo uno de nuestros enemigos fronterizos; la expansin
anglo-americana en Norteamrica, condujo a un agudo conflicto con
los intereses territoriales espaoles, principalmente en el Viejo Sud-
oeste, las dos Floridas y a lo largo de la frontera del Misisip, inclu-
 rbol de Odio 153

yendo la tensin sobre el uso de la Nueva Orleans espaola como

puerta de salida para nuestro comercio occidental. Y unido a todo
sto, creca la corriente de nuestra tradicin antiespaola y el com-
plejo de superioridad nrdico heredado de nuestros antepasados
europeos.
Desde finales del siglo XVIII hasta bien entrado el xx, nuestras
tendencias polticas e intelectuales se derivaron por lo general de las
predominantes ideas liberales importadas de Europa, lo que tambin
ocurri en Latinoamrica. Adems, habamos iniciado nuestra propia
y fuerte corriente revolucionaria, de matices altamente subversivos
contra la legitimidad monrquica; corriente muy hija de la Ilustra-
cin, y con un tipo de gobierno republicano que, por la poca de las
revoluciones en Latinoamrica, haba desarrollado un orgullo nacio-
nalista algo presuntuoso. Por sto, cuando nos dimos cuenta del con-
flicto separatista al sur de nuestro pas, estuvimos predispuestos en
favor del lado americano contra el europeo. Nos pareca que nuestros
convecinos hemisfricos se estaban liberando de un yugo monrquico,
como antes lo habamos hecho nosotros. Y estbamos convencidos
de que eran muchos los que intentaban liberarse de una particular
y detestable tirana, la de los espaoles. Y, al tiempo que esas
regiones lograban liberarse de dicho yugo y se mostraban cada vez
ms republicanas en sus orientaciones, incrementaron a su favor
nuestras simpatas. Dadas las circunstancias, sto fue muy natural.
Pero el resultado principal fue, por supuesto, un ms profundo arrai-
gamiento de la hispanofobia, a pesar de que nuestro conocimiento
de los actuales sucesos y condiciones en Hispanoamrica era algo
ms que corto.
Ms desafortunado todava es el hecho de que el movimiento
hispanoamericano de independencia se haya considerado en nuestra
literatura y en nuestras aulas ms un asunto de hroes y villanos
que un reconocimiento cuidadoso de las complejidades del proceso.
Aceptamos por lo general las patriticas opiniones hispanoamericanas
sin censura. La tesis de que aquellos patriotas destruyeron an ms
de lo que construyeron cuando rechazaron a Espaa e intentaron
154 Philip W. Powell

deshispanizar sus nuevas naciones, puede ser bien defendida pero

el intentarlo en Hispanoamrica, sera casi arriesgar la vida, y nuestra
propia literatura lo refleja. El sereno estudio de aquellos movimientos
independentistas, hecho con la ms erudita objetividad y comprensin
humana, parece todava muy lejano, como ocurre con otros muchos
aspectos de la historia hispanoamericana y espaola.
En las corrientes intelectuales que cristalizaron en los Estados
Unidos durante el siglo xix y que con frecuencia se han extendido
hasta el presente, hay varias lneas principales en las que la popu-
laridad del prejuicio hispanofbico se ve con toda claridad. Algunos
de nuestros choques fronterizos se seguan produciendo, irritante-
mente, con los espaoles (o con los mejicanos); y en la lucha tejano-
mejicana y luego en nuestra guerra con Mjico, traspasamos parte
de nuestra congnita antipata hacia la Espaa catlica a sus he-
rederos americanos. Y Espaa continuaba gobernando y luchando
contra sucesivas rebeliones en la cercana Cuba, provocando desagra-
dables incidentes que mantenan vivos los antiguos antagonismos.
Esta candente proximidad a personas de habla espaola, espe-
cialmente al moreno mejicano (recurdese aquel menosprecio alemn
hacia el hombre ibrico, tan pequeo y tan oscuro), alent nuestra fe
en la superioridad nrdica. Slo hubo un pequeo paso, realmente,
entre Recordad la Armada Invencible! y Recordad el lamo!.
Unas declaraciones desmesuradas en el Congreso nuestro y en otros
ambientes, contenan abusivas referencias al pasado espaol de Latino-
amrica y llegaban a abogar por nuestra posesin de aquellas tierras,
al menos hasta Panam y a veces ms lejos (6). Y como luego vere-
mos, al final del siglo, una fuerte mezcla de darwinismo, guerra con
Espaa y fe en nuestro manifiesto destino nrdico, exalt el
concepto de superioridad de raza en la mente anglo-americana.
Mientras tanto, nuestra influyente literatura de viajes y de tipo
histrico del siglo xix, confirm la aceptacin y difusin del ms
estereotipado retrato de Espaa y su pueblo. Un progresivo incre-
mento de la literatura de viajes a lo largo del siglo, si bien en oca-
siones se ennobleca por su capacidad de percepcin y relativo y be-
 rbol de Odio 155

nevlo acercamiento a la escena e historia espaolas, continuaba,

generalmente, calificando a la inquisitorial y tenebrosa Espaa, de
ineptitud, fanatismo, crueldad y obscurantismo. Esta literatura ha
sido citada y comentada por el profesor Stanley T. Williams en su
Influencia espaola en la literatura estadounidense (dos vols., Yale
University Press, 1955) y no es necesario revisarla aqu. Probable-
mente, fueron de ms importancia, como influencia bsica en la
continuacin de nuestras ideas errneas sobre Espaa y su historia
en el ambiente educativo, los romnticos y extremadamente popu-
lares historiadores, Francis Parkman, George Bancroft, William
H. Prescott, John Lothrop Motley ya que ellos pusieron de moda,
sobre fundamentos anteriores, los conceptos que han llegado hasta
nuestros das. Los cuatro nombrados, son sencillamente los ms
conocidos e influyentes; ellos dominaron las letras histricas de los
Estados Unidos durante cincuenta aos (7) y fueron faro para un
gran nmero de luces menores y modelo para los autores de nuestros
textos escolares.
Estos prestigiosos historiadores, verdaderos hijos del Romanti-
cismo, son dignos de ser admirados por su afn de utilizar fuentes
responsables y particularmente merecedores de elogio por haber im-
primido a sus escritos una alta calidad literaria de la que adolece, con
demasiada frecuencia, esta clase de literatura. Sin embargo, a la vez
que se reconocen estos hechos, debe recordarse que estos hombres
pensaron y escribieron como predicadores protestantes nrdicos,
y, por cierto, lo hicieron as al yuxtaponer conceptos y hechos hist-
ricos catlico-protestantes, hispano-ingleses, hispano-holandeses o teu-
tnico-latinos. Eran todos ellos anticatlicos, completamente imbuidos
de un indiscutible concepto de la superioridad nrdica sobre lo latino,
y eran, en cierto modo, vctimas de una manera de pensar que careca
de mundo y con algunas caractersticas anti-intelectuales (8). En su
moralista ingenuidad, en la que emplearon ms el corazn que la
cabeza, pintaron aterradoras y emocionantes imgenes de hroes
(nrdicos) y villanos (latinos, en especial espaoles) y, en los escri-
tos que seguan los falsos moldes de la Leyenda Negra, a veces se
156 Philip W. Powell

contradijeron para que sus conclusiones hispanofbicas coincidieran

con su preconcebido, progresivo y materialista concepto de un mun-
do a las claras predestinado a ser dominado por el obviamente supe-
rior tipo teutnico.
De Motley, autor del clsico Nacimiento de la Repblica Ho-
landesa, tenemos una manifiesta imagen de la profunda villana
de Felipe I I , en contraste con el carcter de mrmol inmaculado
de los hroes protestantes, en especial de Guillermo de Orange. Para
este autor, la rebelin holandesa no fue otra cosa que una ilustra-
cin de la eterna lucha entre la verdad y el error. Para l, catoli-
cismo y absolutismo eran los Poderes de la Obscuridad, mientras
que el Protestantismo fue sinnimo de Libertad, Democracia y Luz.
El conflicto entre los Pases Bajos y Espaa es para l una pugna
entre los principios de lo moral y lo satnico, en la que se siente
apremiado por una sagrada obligacin a tomar parte y, naturalmente,
lo hace unindose al bando de los santos (9). Motley estaba, entre
otros errores suyos, completamente equivocado en su enumeracin
de catlicos y protestantes en los Pases Bajos. Poda encontrar dis-
culpas para el maquiavelismo de Guillermo, pero no para el de
Felipe I I ; poda ridiculizar los motivos religiosos y econmicos de
los espaoles, pero alababa la combinacin de ambos en los ingleses
y holandeses. En resumen, favoreci a sus hroes y conden a sus
villanos, con tal pasin y exceso de simplicidad que conmovi, en
gran escala, a un auditorio ingenuo por estar ya impregnado, a travs
de generaciones, de similares prejuicios (10). No ms all de mis
das de escolar, en los aos 1920, Motley era lectura clsica; recuerdo
una versin llamada Motley para los chicos, del cual yo capt
algunas de mis primeras impresiones sobre hroes nrdicos y villanos
espaoles.
Francis Parkman fue, sin reservas, anticatlico y antiespaol;
sto se ve en sus publicaciones sobre viajes europeos y, lo que es
peor, en sus famosas obras histricas. Parkman pudo expresar elogio
por la fructfera energa y valenta del intolerante puritano, pero
invariablemente, en su manera de tratar a los catlicos, se senta
 rbol de Odio 157

llamado a poner en tela de juicio hasta las bases de su piedad. En

su Pioneros de Francia en el Nuevo Mundo, por ejemplo, es evi-
dente que basa sus relatos del choque franco-espaol en la Florida
mucho ms en las fuentes francesas que en las espaolas, y su lectura
parece una presentacin hollywoodesca de virtud contra villana.
Virtuosos hugonotes contra diablicos espaoles! Como sus colegas
en historiografa romntica, Parkman gratuitamente insulta a Espaa,
al sentido comn y a la exactitud histrica, con frases como stas:

A mediados del siglo xvi, Espaa era... una tirana

de monjes e inquisidores, con sus enjambres de espas e
informadores, sus torturas, sus mazmorras y sus ho-
gueras, quebrantando toda libertad de pensamiento
y de palabra; y, mientras el dominico mantuvo su rei-
nado de terror y fuerza, el jesuita, mucho ms profun-
do, gui la mente desde la infancia, dentro de aquellas
estrechas honduras de fanatismo de las que nunca ha-
ba de escapar... Seora de las Indias, Espaa contaba
con gran n m e r o de mendigos. Pero, an en la deca-
dencia, tena una nefasta y aterradora fuerza... El mis-
terioso Rey (Felipe II), en su guarida de El Escorial,
sombro, silencioso e inclinado sobre sus papeles como
un escribano, era la personificacin y el campen del
poder arbitrario. Ms que el mismo Papa, l era la ca-
beza del Catolicismo. E n doctrina y en hechos, el inexo-
rable fanatismo de Madrid fue siempre por delante del
de Roma.
No ocurri as con Francia. Ella estaba llena de vida
una discordante y agitada vitalidad. Sus monjes y
sacerdotes, al contrario de los de Espaa, eran rara-
mente fanticos o intolerantes; aun as, emplearon no
menos la t o r t u r a y la hoguera y aullaron por la san-
gre hereje. Todo lo suyo estaba en peligro: su vasto
poder, su abotargada riqueza, estaban envueltos en
su antigua fe. Hombres fueron quemados y mujeres
enterradas vivas. Todo en vano. Hasta las ms distantes
fronteras de Francia, el fermento de la Reforma estaba
trabajando.
El monje, el inquisidor y el jesuita eran seores de
158 Philip W. Powet

Espaa, soberanos de su soberano, pues ellos haban

formado la oscura y estrecha mentalidad de ese tirnico
recluso. Haban formado el pensamiento de su pueblo,
ahogando en sangre cualquier chispa de naciente he-
reja y entregando una noble nacin al fanatismo ciego
e inexorable, perdicin de su destino. Por su vincula-
cin con el orgullo, la ambicin o la avaricia, toda pa-
sin de una rica y poderosa naturaleza, potente para el
Bien o para el Mal, convirti al espaol de esos tiempos
en un azote como nunca sufri la humanidad... Espaa
fue ciudadela del obscurantismo una celda mons-
tica, una mazmorra inquisitorial, donde ningn rayo
de luz poda penetrar ... En las playas de la Florida,
el espaol y el francs, el fantico y el hugonote, se en-
frentaron en lucha a muerte... Un espritu ms sombro
impuls la nueva cruzada (la expedicin de Menndez
de Aviles para expulsar a los franceses), nacida no de la
esperanza, sino del miedo, servil en su naturaleza, cria-
tura e instrumento del despotismo: porque el tpico
espaol del siglo xvi no fue estrictamente un fantico,
fue el fanatismo personificado (11).

Estos extractos de Francis Parkman famoso historiador ameri-

cano, cuyos trabajos son clsicos hasta hoy pueden encontrar para-
lelo en Motley, Bancroft y an, hasta cierto punto, en Prescott; por
no decir nada de John Fiske y muchos otros escritores de libros
histricos que se utilizan en nuestras escuelas elementales y secun-
darias y a veces hasta en nuestros colegios superiores y universidades.
Es evidente para cualquier lector que pretenda tener un criterio
formado, que lo que Parkman y los otros escribieron no es historia
cuando se refiere a Espaa, sino sencillamente prejuicio melodra-
mtica ficcin al estilo gtico-romntico que hace estremecer al
lector con las emocionantes confrontaciones entre el Bien y el Mal
y, naturalmente, con el triunfo del primero. Sin embargo, lo repito,
sto no es historia.
Aun una superficial lectura de estos extractos de Parkman, mues-
tra claramente las contradicciones. Cuando escribe sobre una Espaa
ya bien metida en su Edad de Oro intelectual, en la que an Las
 rbol de Odio 159

Casas poda sin miedo y abiertamente poner en tela de juicio el

derecho del Rey a gobernar las Indias, Parkman advierte que esta
es una tierra donde toda libertad de pensamiento o palabra es
quebrantada. Y su falta de objetividad es en verdad asombrosa;
de los sacerdotes franceses, admita que hacan las mismas cosas que
los espaoles, si bien eran diferentes que los de Espaa... en que
no eran ni fanticos ni intolerantes. El apasionado prejuicio de
Parkman adolece de ese sentido del pasado, que situara a Espaa
con justicia en sus tiempos. Al contrario, en plena conformidad con
la Leyenda Negra, Espaa es estigmatizada como singularmente
intolerante, cruel, tirnica y gobernada por un rey singularmente
traicionero y desptico.
La tragedia consiste en que los mencionados autores no slo
escribieron sus historias dentro del espritu de la Leyenda Negra,
sino que contribuyeron sensiblemente a entronizar esta deformada
visin de Espaa. Establecieron la mayora de las directrices y cri-
terios populares en el estilo de escribir la historia estadounidense,
en boga desde finales del siglo xix hasta nuestros das. Y su xito
fue ampliamente facilitado por el hecho de que representaron esos
tiempos americanos en forma que cupieran dentro de los prejuicios,
ya arraigados, de sus lectores. Influyeron asimismo, en gran escala,
en la educacin de ms de una generacin de nuestros inmediatos
antecesores; su superioridad nrdica y su doctrinaria hispanofobia,
se mezclaron cmodamente con las ideas preconcebidas de una na-
cin que descargara el golpe de gracia al agonizante imperio es-
paol.
En nuestro pas, la propagacin de los conceptos de la Leyenda
Negra, se ilustra clsicamente en nuestra aproximacin y prosecu-
cin de la guerra con Espaa a fines del pasado siglo. Como bien
dijo uno de nuestros ms conocidos historiadores: La creencia de que
los espaoles eran congnitamente crueles hacia todo nativo y duros
para con su propio pueblo, tuvo gran efectividad en provocar la
guerra y la subsiguiente anexin de las Filipinas (12). Todas las
momias guardadas en el armario de la perversin espaola, fueron
160 Philip W. Powell

sacadas a relucir, incluyendo la versin neoyorkina de 1898 de

Bartolom de Las Casas, con el ttulo: Histrica y verdadera na-
rracin de la cruel masacre y matanza de 20.000.000 de personas
en las Indias Occidentales, por los Espaoles. El profesor Lewis
Hanke lo comenta as:

La gran mayora de personas de habla inglesa del

mundo de hoy en da... tiene profundamente arraigada
la conviccin de que los espaoles son gente cruel. Esta
opinin debe ser atribuida en gran parte a las acusa-
ciones de Las Casas, editadas en Sevilla en 1552 y poste-
riormente divulgadas en sucesivas ediciones por medio
de traducciones y repugnantes grabados. La ltima tra-
duccin inglesa, o ms bien publicacin, basada en la
obra de Las Casas, ya que los traductores no fueron
ms fieles al texto original de lo que lo son algunos
de nuestros propagandistas de hoy en da, apareci en
Nueva York en 1898. Esta edicin estaba destinada a
incitar a los americanos contra los espaoles en Cuba...
Esta ltima versin en ingls, contiene un sutil giro
propagandstico que no se le haba ocurrido a ninguno
de los editores anteriores. A pesar de que algunos de
los famosos y horribles grabados fueron reproducidos,
una pgina del libro fue dejada en blanco, ya que ex-
plic el editor i la ilustracin que originalmente iba
a ir en ella, era demasiado horrible para ser incluida!
(13).

Hroes y villanos de nuevo! Las atrocidades cubanas contra

los espaoles, quedaron disimuladas por los buenos oficios de los
polticos, propagandistas cubanos y de la prensa amarilla (sensa-
cionalista) americana, principalmente Hearst y Pulitzer, por los
acrrimos partidarios de la expansin naval y por los intelectuales,
que se apresuraron a denigrar a los espaoles y a animar a los cu-
banos. Los desmedidos discursos en nuestro Congreso, insultando
a Espaa en tan cruda forma que provocaron en ese pas serios tu-
multos anti-Estados Unidos, fueron seguidos por manifestaciones
antiespaolas entre los estudiantes de la Universidad de Princeton
 rbol de Odio 161

y los mineros de Leadville. El general espaol en Cuba, Weyler,

lleg a ser conocido como el lobo o el carnicero, hiena hu-
mana o un perro rabioso. Weyler el bruto, el devastador de
haciendas, el destructor de familias y el violador de mujeres, des-
piadado, fro y exterminador de hombres. No hay nada capaz de
impedir que su carnal cerebro animal se enloquezca en su invencin
de torturas, infamias y orgas sanguinarias (Journal, de Hearst).
El viejo, el joven, el invlido, el dbil, todos son matados sin com-
pasin {World, de Pulitzer).
Ttulo en el Journal, de Nueva York: El 'Maine' fue des-
truido a traicin!. Y Teddy Roosevelt explot que El 'Maine' fue
hundido por un acto de sucia traicin espaola. El populacho irres-
ponsable, vido de historias de horror y abrumado ya con la idea
de su propia grandeza y superioridad racial, especialmente sobre
aquel villano, latino-catlico, de los tres ltimos siglos, lo trag
y se embriag. Remember the 'Maine', to Hell with Spain! Fran-
cis Drake, Thomas Scott y William Davenant lo hubieran celebra-
do con deleite. Pero Bartolom de Las Casas, pese a lo mucho que
contribuyera, podra pasmarse ante algunas de las consecuencias;
seguramente el viejo cruzado se confundira al intentar comprender
el boicot de la cebolla espaola por la Cmara de Comercio de Youngs-
town(Ohio)(14).
Asombrosas perspectivas histricas fueron puestas de relieve
al igual por historiadores y polticos.

Desde la llegada de Corts y Pizarro hasta la marcha

de Weyler, la bandera espaola en el hemisferio Occi-
dental fue solamente un smbolo de rapia y pillaje ...
La incalculable rapacidad engendr inconcebible bruta-
lidad y su resultado fue que Espaa, de ser la primera,
pas a ser la ltima de las grandes potencias europeas...
Desde Coln y su maravilloso Nuevo Mundo, Corts y
Pizarro y dems tiranos y ladrones de inferior categora,
hasta Weyler, se fueron sucediendo como la cosa ms
natural, en progresin geomtrica (15).

11
162 Philip W. Powell

John Henry Barrows, prominente sacerdote presbiteriano y pre-

sidente del Oberlin College, hablando durante el Jubileo de la Paz
en Chicago, el 19 de noviembre de 1898, se manifest como un
hombre que poda vislumbrar las grandes perspectivas de la historia.

Gloriosos resultados se han logrado en esta ltima

gran lucha entre la Edad Media y nuestra Declaracin
de la Independencia, entre la Inquisicin y la escuela
comn, entre la tortura y la tolerancia, entre el Duque
de Alba y George Washington, entre Felipe II y Abraham
Lincoln (16).

El aplauso debi ser ensordecedor, como lo fue probablemente

cuando el senador por Nebraska, John M. Thurston, el 24 de marzo de
1898, declar con solemnidad:

Cristo muri hace 1900 aos y Espaa es una nacin

cristiana, que ha colocado ms cruces en ms tierras
y bajo ms cielos y a su sombra ha asesinado ms gente
que todas las otras naciones juntas. Europa puede to-
lerar su existencia hasta tanto que la gente del Viejo
Mundo lo desee. Dios haga que antes de otra Navidad,
el ltimo vestigio de la opresin y tirana espaola se
haya desvanecido del hemisferio Occidental (17).

Sobre la base de ms de tres siglos de efectos acumulados que

dieron carcter de tradicin a Las Casas y los otros temas de la
Leyenda Negra, no es extrao que tales asertos embaucaran a nues-
tros abuelos a aceptarlos como evangelio y que les inspiraran a pedir
una guerra innecesaria contra Espaa, guerra que hoy llamaramos
de agresin. Pero cuando los reconocidos intelectuales se unieron a
la parada, tom color y sonido de aquel posterior desfile acadmico
que tan a gritos clam por una intervencin izquierdista en la Guerra
Civil Espaola.
As, Henry C. Lea, que pas gran parte de su vida preparando
una historia de la Inquisicin, revel, al entrar en la lucha antiespa-
 rbol de Odio 163

ola, en la respetable Y ale Review (agosto, 1899), cierta tendencia

a contradecirse y a aceptar las opiniones lascasianas. Observ tam-
bin a travs de la historia de Espaa, algunas lecciones para una
nacin que acababa de asumir la carga del hombre blanco, una
estratagema literaria popular desde los tiempos de Las Casas y
Hakluyt.

En vista de las responsabilidades que los Estados

Unidos estn adquiriendo en lo que queda del imperio
colonial espaol, un ligero repaso a las primitivas expe-
riencias espaolas puede llegar a ser, quizs, un salu-
dable aviso.

Al escribir esta leccin, dice entre otras cosas:

Es a Bartolom de Las Casas a quien debemos la

mayor parte de nuestro conocimiento del lado malo de
la conquista y colonizacin espaola... La gran influen-
cia de Las Casas ante la Corte espaola, qued realzada
por su reconocido desinters... Las Casas no fue un
fro historiador cientfico, sino un intercesor y predi-
cador, el cual acumul de odo evidencias de todas cla-
ses y aviv el sentimiento de su narracin con sus per-
sonales y apasionadas simpatas....

Pero contina Lea debemos tomar en consideracin las

acusaciones de Las Casas, a pesar de sus inexactitudes y exageracio-
nes. (Por qu? puede uno preguntarse lgicamente, cuando como
Lea probablemente saba, hay una gran abundancia de fuentes de
informacin que aclaran mucho mejor que Las Casas no slo
sus generalizaciones sino tambin las respuestas a ellas; en otras
palabras, esas fuentes se aproximan ms a la verdad que lo hace
el colrico obispo.)
Revela tambin Lea una falta de conocimiento y comprensin del
proceso colonial espaol en su totalidad, cuando escribe este absurdo:
Los espaoles que colonizaron el Nuevo Mundo fueron, en su
164 Philip W. Powelt

mayora, de la clase ms vil; criminales escapados de la justicia o

deportados por ella como castigo. Es evidente, por cierto, que
confundi a ingleses con espaoles cuando as escriba! Ningn his-
toriador en su sano juicio calificara de esta forma la migracin espa-
ola y mucho menos dara a entender que sto fue un sistema para
crear un imperio en ultramar.
Intencionadamente, he puesto nfasis en las aberraciones hispa-
nofbicas de esta guerra, porque ellas representan, de principio a
fin, la manifiesta predisposicin tradicional norteamericana de anti-
pata y hasta odio hacia Espaa y su gente. Esta renovacin anti-
espaola viene a ser una de nuestras expresiones cumbres del com-
plejo de superioridad nrdico; este concepto, en parte heredado
de las ideas nrdicas y protestantes de la historia de Europa, y en
parte nutrido por las recientes implicaciones del darwinismo, se
me2cl con aquel orgulloso destino manifiesto que ha formado
parte integrante de nuestro carcter. Esta explosin fin de siglo
de prejuicios antiespaoles en nuestro pas, prepar asimismo el ca-
mino para algunos errores en nuestra poltica extranjera, como ve-
remos.
En resumen, a principios del siglo xx, nuestra opinin popular
sobre Espaa y su historia se haba dogmatizado en las siguientes
directrices, que eran no solamente del agrado de nuestros intelec-
tuales, sino propagadas por ellos:
1. Los espaoles eran singularmente crueles. Esto fue un ar-
tculo de fe, basado en siglos de aceptacin de las opiniones lasca-
sianas ahora confirmadas por nuestros ms respetados historiadores
y por el tpico comportamiento de los espaoles en Cuba.
2. Eran, asimismo, singularmente traicioneros. Conocase este
hecho desde los das del tortuoso, intrigante, jesutico Felipe II;
por la Conspiracin Espaola en nuestras fronteras en el siglo
xvni; por el trato mejicano a los heroicos tjanos; y ahora, como
evidencia definitiva, la destruccin del buque de guerra Maine.
Por el contrario, naturalmente, los ingleses y sus descendientes ame-
 rbol de Odio 165

ricanos siempre jugaron limpio; las canchas de cricket de Eton

y nuestros romnticos historiadores, se haban cuidado de asegurarlo.
3. Eran singularmente fanticos. Esto fue debido, como cual-
quier escolar saba, a su catolicismo a ultranza y a la terrible Inqui-
sicin, confirmado durante tres largos siglos de supuesta opresin
obscurantista en las colonias americanas.
4. La Divina Providencia (versin nrdico-protestante, con
cierto apoyo del patriotismo hispanoamericano) haba escrito en
letras de oro el inevitable castigo de las iniquidades espaolas en el
declive de su fuerza, la cada de su podero y la prdida de su im-
perio. Todo ello haba sido confirmado con la rpida y asombrosa
victoria de las armas nrdicas en manos de la gente destinada por la
Providencia Protestante para alumbrar una nueva civilizacin y ser
su lder.
5. Los hispanoamericanos, en verdad, eran sospechosamente
espaoles en su modo de vivir, y en su descarriado catolicismo, pero
ellos como nosotros, se haban liberado de la tirana europea. Eran,
por decirlo as, consorcios americanos y, por cierto, representaban
vastas posibilidades comerciales para el nuevo y agresivo complejo
industrial sobre el que bamos remontndonos hacia la cumbre del
poder. Por supuesto, que no podramos culparles por poseer todas
las maldades de su herencia espaola. Sea como fuere, habamos de
ayudarles por la fuerza si fuera necesario a alcanzar la civili-
zacin, auxilindoles en sus propios esfuerzos para deshispanizarse.
Quizs sto pueda llamarse el comienzo de nuestro acercamiento
germicida a los asuntos hispanoamericanos, ayudndoles a desterrar
todas sus enfermedades, desde el hispanismo hasta la fiebre aftosa.
6. El noble salvaje estaba alcanzando un renacimiento con
nuestro creciente conocimiento de las culturas precolombinas y con
las cada vez ms popularizadas versiones indigenistas de la historia
de las otras naciones americanas. La Leyenda Negra versin las-
casiana haba creado ya la imagen del noble indio contra el
salvaje espaol. Ahora sto se reforzaba con una perspectiva his-
166 Philip W. Powell

trica en negro y blanco (o mejor, moreno-blanco), aun cuando nues-

tro particular trato al indio estaba comenzando a revelarse como no
muy humanitario. Por supuesto, jams podramos llegar a persua-
dirnos de que nuestra conducta fuese tan diablica como la espaola.
Este brote de indigenismo estaba destinado, a comienzos del nuevo
siglo, a dar mpetu a algunas formas peculiares de mirar la historia,
nuestras y de los latinoamericanos, en las cuales los espaoles, como
siempre, llevaran la peor parte en la ley del embudo.
Irnicamente, nuestros Estados Unidos, saliendo del viejo siglo
con una victoria sobre la decadente Espaa, empezaron a tomar sobre
sus hombros la carga del hombre blanco que Espaa haba asumido
mucho tiempo antes. Sabamos que fallos especiales de religin
y caractersticas bsicas haban sido la causa de su fracaso en esta
tarea. Nosotros, naturalmente, tendramos xito. Con irnico para-
lelismo, experimentamos, al igual que los espaoles del siglo xvi, un
alto sentido misional por llevar el humanitarismo cristiano y una
superior civilizacin a una ansiosa marea humana de paganismo:
filipinos, portorriqueos y cubanos para empezar, y que ms tarde
se extendera a millones de asiticos y latinoamericanos. El camino
para llegar a la cspide del poder se pavimenta invariablemente con
elevados propsitos morales.
Mltiples villanos intentaran bloquearnos, lo mismo que los
herejes protestantes, piratas ingleses y franceses, Sea Beggars ho-
landeses, infieles musulmanes y la subversin juda trabajaron para
frustrar las empresas espaolas. Sin embargo empezamos, confiados
en nuestra causa, seguros de nuestro destino y candorosamente igno-
rantes del alto precio y aterradoras responsabilidades del poder mun-
dial. Nuestros historiadores nos haban alimentado con historia ro-
mantizada, y naturalmente nosotros y nuestros antepasados britnicos
habamos estado siempre del lado bueno. Cmo podramos fallar?
Con irona multiplicada y con algo ms que una pequea dosis
de justicia potica, vendran a ser los descendientes de Espaa en
Amrica quienes iran a la vanguardia del intento de destruir aquellas
 rbol de Odio 167

ilusiones. Su literatura de yanquifobia apareci a la vuelta del siglo,

y, con secuelas tales como Jacobo Arbenz en Guatemala y el cubano
Fidel Castro, llegaran u n da a ocasionarnos tantos problemas como
los proporcionados a Felipe I I por los Pases Bajos e Inglaterra.
 PARTE III

Ecos de la Leyenda
 CAPITULO VII

Educando a Amrica, en claroscuro

El historiador de lengua inglesa que

trata de la civilizacin y cultura espa-
olas, tiene que pensar tanto en c-
mo va a abordar los prejuicios de su
pblico, como en buscar la verdad del
caso.
JOHN TATE LANNING (1)

Es mi firme conviccin, basada en treinta aos de enseanza

universitaria sobre asuntos hispnicos y latinoamericanos, que esta
observacin del profesor Lanning peca, si peca, por moderacin.
Dudo que haya materia extranjera enseada en nuestras escuelas
y universidades tan cargada de prejuicios inhibidores como la cul-
tura hispnica. Ningn profesor de civilizacin francesa, por ejemplo,
se ve obligado a empezar su trabajo con una extensa apologa de lo
que va a ensear; todo el mundo sabe que la cultura francesa es digna
de ser estudiada y, desde luego, los franceses son los primeros en
admitirlo. Nadie tiene que defender la alemana; aun el ms retardado
estudiante ha odo hablar de Beethoven y posiblemente de Goethe
y de Schiller. Y, a pesar de que todo buen nrdico sabe que los rena-
centistas italianos se envenenaban mutuamente y eran en general
dados a la inmoralidad, concedemos indiscutible categora a la cul-
tura de Roma y a la mayor parte del pasado de Italia. Y existe, por
supuesto, una fcil aceptacin del esplendor de nuestra herencia in-
glesa.
172 Philip W. Powett

Slo cuando nos volvemos hacia Espaa y los espaoles, las di-
ficultades sobrevienen. Puesto que todo el mundo sabe, automtica-
mente, que la Inquisicin sofoc la libertad de palabra y pensamiento
durante los siglos xvi y xvn, es casi imposible convencer a los estu-
diantes de que hubo all una coincidente Edad de Oro intelectual,
digna en alto grado de ser estudiada, aunque fuera slo por el hecho
de que tuvo una significativa influencia mucho ms all de la Pe-
nnsula. Y puesto que tambin todo el mundo sabe que Espaa
empez a decaer bajo el reinado de Carlos I y Felipe II (no persi-
guieron a sus judos, musulmanes y herejes protestantes?) y ha per-
manecido retrasada y esttica desde entonces, qu valor puede
drsele al estudio de tal cultura? Y como quiera que todo el mundo
est convencido de que los crueles espaoles asesinaron salvaje-
mente a tantos millones de indios durante la Conquista (dejando slo
retrasados catlicos blancos, como puede suponerse), por qu
molestarnos en echar otra mirada a Latinoamrica entre Hernn
Corts y Simn Bolvar?
Las opiniones errneas del mundo hispnico se encuentran desde
un principio en nuestras escuelas y para la poca del ingreso en
colegios superiores y en la Universidad estn ya bien inculcadas.
Si nuestros estudiantes conocen algo de historia al llegar a la Uni-
versidad, puede que este conocimiento se reduzca a una versin
ingenua y parroquial del desarrollo de los Estados Unidos, en la
cual Espaa es honrada con ligeras pinceladas sobre Coln, Nez
de Balboa, Magallanes, Corts, Pizarro, De Soto, Vzquez de Coro-
nado entremezcladas con la matanza de aquellos virtuosos hugo-
notes franceses en la Florida por Menndez de Aviles. Los escolares
salen de la escuela elemental y secundara con una opinin sobre su
propio hemisferio, que consiste en la fuerte y culta democracia de
los Estados Unidos como lder en contraste con siglos de tirana,
esclavitud y matanzas de indios en la Amrica Latina, pesando gran
parte de culpabilidad sobre los hombros de Espaa.
Es un choque para los estudiantes universitarios el conocer que
la mayora de los espaoles vinieron a Amrica no slo para encon-
 rbol de Odio 173

trar oro, sino tambin en busca de nuevas oportunidades, que el viejo

mundo no poda ofrecerles, de la misma forma que nuestros antepasa-
dos lo hicieron al atravesar el Atlntico y cruzar el continente. O
que vinieron sencillamente como funcionarios, sacerdotes, abogados,
hombres de negocios, empleados diversos o miembros de una familia,
aventureros, investigadores, etc. O que la mayora de ellos no hicieron
su arribo al Nuevo Mundo para matar o esclavizar a los indios. Es
asombroso para nuestros graduados de la escuela secundaria apren-
der que los espaoles eran realmente humanos y estaban adentrados
en las principales corrientes de la civilizacin europea, a pesar de
Felipe I I , de los Pirineos y de la Inquisicin.
Les es igualmente desconcertante el aprender que en las tierras
hispanoamericanas de catolicismo e Inquisicin, una refinada cul-
tura europea floreci desde el momento de la Conquista. En ella
se inclua todo, desde el complicado gobierno municipal y regional,
vastos proyectos de cristianizacin (es decir, europeizacin) y pro-
teccin aun de los ms salvajes aborgenes, hasta el fomento y esta-
blecimiento feliz de todo tipo de escuelas y universidades, hospitales
y la promocin y estmulo de intelectuales, a ms de una literatura
ms apreciable, y mucho ms interesante y completa, que la del
perodo colonial anglo-americano. Esto sin hablar de las actividades
comerciales y econmicas en gran escala. Los estudiantes se sor-
prenden invariablemente al saber que, con todas sus debilidades, el
sistema general y sus aspiraciones fueron de ennoblecimiento y no
de destruccin; muy parecido a nuestros posteriores conceptos de
confianza en las propias fuerzas y conciencia de s mismo en lo rela-
tivo a la ayuda a naciones subdesarrolladas y a la elevacin del nivel
de vida de todo el mundo. (Considerando todas las circunstancias,
si nosotros tuviramos un xito relativo en tales proyectos, como lo
tuvo Espaa entre 1500 y 1800, iramos muy lejos en nuestros ob-
jetivos; un reto intelectual, si se examina con mnima objetividad.)
Gran parte de este asombro estudiantil se debe a la extrerna
ingenuidad y provincialismo que por lo comn caracterizan nuestra
enseanza y escritos de historia para las escuelas elementales y secun-
174 Philip W. Powelt

daras, donde la perspectiva histrica se pierde en el engrandeci-

miento de nuestro propio pasado, a fin de que est en consonancia
con nuestra actual situacin de podero mundial. Esto tiene el efecto,
desde luego, de aminorar los xitos franceses, espaoles, italianos,
portugueses y aun los holandeses. Todo esto puede ser racial o pol-
ticamente patritico, pero no est de acuerdo con los hechos y con-
duce a desalentadoras experiencias en las aulas universitarias, donde
los profesores deben empezar de nuevo, y en obligado nivel elemental,
el reajuste de las perspectivas histricas. Dentro de este amplio con-
texto, se hallan las races de nuestra marcada condescendencia e ig-
norancia en lo relativo a todas las culturas extranjeras. Ni siquiera
un Peace Corps o un Experiment in International Living, pueden
hacer gran cosa para llenar esta laguna cultural, ya que la mayor
parte del trabajo debe ser hecho aqu en casa.
En relacin con el mundo hispnico, los desagradables efectos
de tener a veces que aprender lo contrario de lo que nos han ense-
ado antes de la experiencia universitaria, se debe, en gran parte, a las
consecuencias acumuladas de la Leyenda Negra. Nuestros libros de
texto y lecturas suplementarias de las escuelas elementales y secun-
darias, estn todava basados en este espritu y el de sus prolijos
errores o, en el mejor de los casos, en una modificada opinin las-
casiana de Espaa en Amrica. En el peor, es una mezcla de Las
Casas con los notorios prejuicios protestantes y el complejo de su-
perioridad nrdico. Y sto pese a un concertado esfuerzo por parte
de nuestros latinoamericanistas (1944) para fijar en este hecho la
atencin de educadores y editores (2).
La exposicin de 1944 de la Leyenda Negra y sus consiguientes
errores en nuestros medios educativos, se bas en un reconocimiento
de los perniciosos efectos de sus prejuicios en las relaciones de los
Estados Unidos con Latinoamrica. Esto signific un acercamiento
premeditadamente limitado, fruto de nuestro bullicioso entusiasmo
del momento por la Buena Vecindad. En tanto que esta meritoria
exposicin reconoci el efecto de estos errores en nuestra poltica
exterior, acentu al mismo tiempo, sin intentarlo, nuestra truncada
 rbol de Odio 175

visin de la cultura hispnica, es decir, nuestro exagerado nfasis

en la parte latinoamericana de esta cultura por razones polticas
y econmicas comparado con la falta de comprensin de aquella
civilizacin en su totalidad. En realidad, sto viene a ser tan ridculo
como el contemplar la historia del Canad aislada de sus conexiones
inglesas.
El Informe publicado en 1944 por el Consejo Americano de
Educacin (American Council on Education denominado de ahora
en adelante ACE), es un buen punto de partida para ilustrar cunto
es pernicioso y perennemente errneo en materia de enseanza des-
tinada a nuestros escolares. Despus de mostrar lo que este Informe
dice respecto a la Leyenda Negra, ofrecer ejemplos concretos sacados
de recientes textos escolares, para demostrar que la reforma recomen-
dada por el Informe ha sido insuficiente, y que estos libros estn
todava muy separados de las opiniones de autoridades intelectuales.
A continuacin, vienen los comentarios de nuestros eruditos en 1944.
Primero> bajo el ttulo de Conclusiones, despus de un minucioso
examen de las historias, biografas, etc., que se ofrecen a nuestros
estudiantes, anotan:

(6).Un problema ms serio que la gran cantidad

de errores concernientes a hechos concretos es la am-
plia y permanente difusin en nuestros medios de ense-
anza, especialmente en los libros de historia que tra-
tan del perodo colonial en las Amricas, de la Le-
yenda Negra, de la ineptitud, crueldad, traicin, codicia
y fanatismo espaoles (y en menor grado portugueses).
La Leyenda Negra es una expresin usada por escritores
espaoles para designar la antigua propaganda contra
los pueblos iberos, que empez en el siglo xvi en In-
glaterra y ha sido desde entonces un arma para los
rivales de Espaa y Portugal en las guerras religiosas,
martimas y coloniales de aquellos cuatro siglos. La
Leyenda, naturalmente, arraig con fuerza en la anti-
catlica Inglaterra del perodo isabelino y fue en con-
secuencia una parte de la herencia colonial de nuestra
176 Philip W. Powelt

nacin. Se increment su firmeza en los Estados Unidos

como consecuencia de la serie de disputas de este pas
con Espaa que, empezando con las de 1790, culminaron
con la Guerra Hispano-Estadounidense de 1898. Las
perjudiciales e inexactas comparaciones entre la colo-
nizacin inglesa y la espaola, que todava continan
en nuestros textos escolares de historia, demuestran
bien a las claras la continuidad de la Leyenda Negra.
Por un natural proceso de transferencia, muchos escri-
tores de los Estados Unidos, desde los comienzos de la
independencia latinoamericana, han embadurnado a los
grupos criollos de esas tierras, descendientes de los
espaoles y los portugueses, con la brocha de la Le-
yenda Negra. Este prejuicio ha disminuido en gran
parte en este siglo, pero sigue siendo todava muy fuer-
te y penetrante. Indicios de este prejuicio, se han en-
contrado en casi todos los estudios mencionados en
este Informe; la abolicin de la Leyenda Negra y sus
efectos en nuestra interpretacin de la vida latinoame-
ricana, es uno de nuestros mayores problemas, tanto
en el aspecto educacional e intelectual como en el pol-
tico (p. 31 del Informe, subrayado por P. W. P.)-

Asimismo, bajo idntico encabezamiento, el Informe dice:

(8).Por causa de los conceptos de la Leyenda Negra

y los prejuicios culturales y raciales, a veces es aparente
en nuestros materiales de enseanza una especie de
condescendencia a lo Kipling respecto a las gentes
y pueblos de Latinoamrica (p. 32).

Analizando los libros de texto a nivel universitario, sobre la his-

toria de los Estados Unidos, el Informe agrega:

Actualmente, mucha gente en los Estados Unidos

tiene la impresin, adquirida a travs de la radio, cine,
prensa, novelas, msica, relatos ingenuos de viajeros
y similares, de que los latinoamericanos son en su ma-
yora ignorantes, perezosos e incapaces de gobernarse
 rbol de Odio 177

por s mismos, y que sus pases son ricos pero subde-

sarrollados, esperando ser cultivados por la superior
y emprendedora poblacin estadounidense. Algunos tex-
tos de la historia de los Estados Unidos... han contri-
buido a estos falsos conceptos (p. 79).

Y por lo que se refiere a textos de historia general, dice:

Ciertos antiguos clichs, que son caractersticos de

estos libros, no son simples errores aislados de ciertos
historiadores, sino que forman parte de lo que se ha
denominado la Leyenda Negra de Espaa en la histo-
riografa americana... que empez con las espeluznan-
tes pginas de Bartolom de Las Casas... (y) que se
ha conservado en el tema del noble salvaje... (p. 91).

Con referencia especial a los libros usados en nuestras escuelas

secundarias, el Informe es muy claro:

La clsica historia de los defectos espaoles, carac-

teriza estos libros... Las causas que originalmente die-
ron lugar a este (Leyenda Negra) legado de odio e
incomprensin, hace ya mucho tiempo que cesaron de
estar en vigor, pero la tradicin de la infamia sigue sub-
sistiendo en las pginas de estos textos y en la mente
de sus lectores... En tales libros, entre las clsicas co-
sas malas, se encuentran tradicional y regularmente
los espaoles...
Esta implicacin ha incitado a algunos autores de
textos a expresarse en tan sorprendentes generaliza-
ciones como las siguientes: Los espaoles condujeron
a la poblacin de Mjico a la esclavitud... de los resul-
tados de esta sumisin, los mejicanos nunca se han
recuperado completamente. Al denunciar a los espa-
oles, es fcil condenar su sistema. Bajo el sistema
colonial era posible obligar a los indios libres a trabajar
para el Estado en las minas o en obras pblicas, y pocos
de ellos sobrevivieron a esta prueba. En el Per... se cal-
cula que ms de ocho millones de indios murieron como
consecuencia de estos depravados trabajos obligatorios.

12
178 Philip W. Powell

Desde el principio, dice el mismo autor, Espaa pen-

s en sus colonias como un medio de enriquecer sus
arcas vacas. No haba intencin de considerar el bien-
estar de los colonos ni aun de hacerles justicia. Ade-
ms, esta doble circunstancia (opresin e inestabilidad
poltica) continu durante trescientos aos, bajo el
duro mando de los gobernadores reales designados por
el Rey espaol.
Se registra, asimismo, un continuo estribillo sobre
tirana en el gobierno e intolerables restricciones. Dado
que Espaa era una monarqua absoluta en extremo,
ni en casa ni en las colonias se permiti al pueblo par-
ticipacin alguna en el gobierno. Tal vez la ms dura
condenacin del sistema colonial se dio por aquel autor
que dijo que Espaa no intent fomentar forma alguna
de autogobierno en las colonias, y aadi, los colonos
tenan prohibido el comercio interior, publicar peri-
dicos, plantar ciertas semillas, leer libros de tendencias
liberales o fundar escuelas. No sorprende que Latino-
amrica, despus de tres siglos de desgobierno, estu-
viera deseando luchar por su libertad (pp. 99-101).

Terminando su anlisis de textos de escuelas superiores, el Infor-

me hace esta advertencia: Las usuales y viciosas equivocaciones
sobre el horrible carcter de la conquista espaola deben ser diligen-
temente contrapesadas. Y entre las diez recomendaciones para la
mejora y fomento del tema latinoamericano en los textos de historia
general, la primera es la siguiente: Guardaos contra los efectos de
la Leyenda Negra (pp. 101, 105).
Las biografas, que con frecuencia se utilizan como lecturas com-
plementarias en nuestras escuelas, tambin pasaron bajo el escrutinio
en el Informe del ACE, resultando los siguientes comentarios:

En muchos libros... la Leyenda Negra... pone de

relieve que el sistema espaol fue altamente opresivo
y malvolo, y origen de la mayor parte de los problemas
hispanoamericanos. Tambin, escritores protestantes de
 rbol de Odio 179

los Estados Unidos, se enfrentan con evidentes dificul-

tades para comprender y tratar el aspecto religioso
de un pueblo predominantemente catlico-romano.
En lo tocante a todos estos cuatro siglos, nos encon-
tramos con errores y equivocaciones sobre el sistema
de reparto de tierras, poltica indgena y la situacin de
la Iglesia. Adems de interpretar equivocadamente el
sistema espaol, cometen errores, especialmente al tocar
asuntos como el autogobierno y el nivel de vida inte-
lectual. Los orgenes del movimiento de independencia
y los subsiguientes desrdenes, dificultades y retraso
cultural, son raramente comprendidos. La mayora de
los bigrafos y otros autores, al abordar el tema de la
independencia, influenciados al parecer por la Leyenda
Negra, son tan ignorantes sobre el rgimen colonial,
que no solamente fallan en darle el legtimo tratamiento
como excepcional logro en trasplante cultural, sino que
presentan la poca colonial de manera tan peculiar que
hace ininteligible el movimiento independista y la per-
sonalidad de sus lderes. La incalificada afirmacin de
que como los espaoles no haban conseguido todava
disciplinarse apropiadamente, por supuesto, no podan
organizar a los indios, es una mentira completa o la
declaracin de un necio. De nuevo encontramos que
los espaoles en Amrica no disfrutaron de derechos
de autogobierno como en el caso de nuestros colonos
ingleses. Con el desconocimiento del cabildo como
rgano de autogobierno en embrin, eliminan la posi-
bilidad de juzgar su importante papel en el principio
y origen de los movimientos de independencia (pp. 146-
147).

Catorce aos despus de este Informe, concebido para ayudar

a los educadores a mejorar textos y enseanza con miras a corregir
los ms patentes errores en el trato de Espaa y Latinoamrica es
decir, la Leyenda Negra y sus ramificaciones uno de nuestros ms
conocidos eruditos en este campo, el profesor Charles Gibson, de
la Universidad Estatal de Iowa, apunt de nuevo el problema en los
siguientes trminos, bajo el ttulo de Leyenda Negra:
180 Philip W. Powell

Con la frase 'Leyenda Negra' se define la tradicin

acumulada de propaganda hispanofbica, de acuerdo
con la cual el imperialismo espaol se nos presenta
como cruel, fantico, explotador e hipcrita, ms all
de la realidad. El profesor se enfrenta con un serio
problema al tratar el tema de la Leyenda Negra, ya que
normalmente encuentra que los estudiantes estn pre-
dispuestos a aceptarla y, al combatirla, correr el pe-
ligro de pronunciar una apologa que no convence (3).

Esta reiteracin del problema se presenta en un pequeo estudio,

hecho especialmente para ayudar a nuestros maestros de historia,
y afirma explcitamente la penetrabilidad continuada del problema.
Tales asertos por parte de prestigiosos expertos, famosos por
sus conocimientos de la historia latinoamericana, son lo suficiente-
mente expresivos al sealar a la Leyenda Negra como origen funda-
mental de nuestra mala informacin y desconocimiento de lo relativo
a aquella gran parte del mundo hispnico. Que sus avisos y sugeren-
cias han sido largamente desatendidos, en particular en la educacin
elemental y superior, puede ser demostrado con facilidad al mirar
algunos pasajes representativos. De cuando en cuando, durante los
ltimos treinta aos y en especial desde el Informe del ACE en
1944, he examinado textos orientados hacia las escuelas elementales
y superiores concernientes a los pases hispnicos. Con elogiables
excepciones, la mayora de los errores bsicos permanecen en pie.
Cualquier disminucin de la Leyenda Negra con frecuencia se
ha derivado de lo que posiblemente sean ms onerosas causas, tales
como un diluir de su contenido real, descarnndolo de historia y aa-
diendo una reciente tendencia hacia vaguedades, que parecen creadas
para no ofender a nadie. Ello refleja, quizs, nuestra manera, cada
vez ms sensiblera, de tratar cualesquiera cultura extranjera y las
relaciones internacionales en general. Esta nueva religin se pre-
senta constantemente ante el inexperto estudiante en forma de ago-
biantes clichs del tipo de hermandad del ser humano. Haciendo
alarde de un verdadero y profundo fervor misionero, se diluye la
 rbol de Odio 181

historia y se empaan los trazos legtimos de la poltica, religin,

cultura y diferencias raciales, trazos que hacen tan fascinante la ob-
servacin del ser humano, histricamente o de cualquier otra manera.
De acuerdo con esta nueva fe, la humanidad es una, y parece que
nuestros autores de textos quieren alcanzar el da en que toda la
gente del globo sea completamente feliz y haya entendimiento entre
todos y la historia en las escuelas superiores ser an ms aburrida
de lo que es ahora.
Al examinar los textos de hoy en da, el historiador tiene con
frecuencia la desagradable sensacin de que estamos empezando a
terminar con la historia, ya que, con el nuevo brillo del supuesto
entendimiento internacional, toda la humanidad es tan parecida
que realmente no hay ninguna necesidad de examinar las diferencias
nacidas de variados orgenes histricos. Parece suficiente que estemos
dotados de buenos deseos y confianza en las Naciones Unidas y seguir
construyendo fbricas y enseando a otros pueblos el camino de hacer
lo mismo. Por ejemplo:

Espaa tiene solamente unos pocos amigos entre las

naciones del mundo; las naciones occidentales se quejan
de que Espaa no las ayudase a ganar la Segunda Gue-
rra Mundial... Espaa debe aprender, como lo han he-
cho otras naciones, que es ms til trabajar conjunta-
mente con las Naciones Unidas. Esta organizacin podra
ayudar a Espaa... El relato de cmo Espaa y Portugal
perdieron sus colonias una tras otra y empezaron a
hacerse dbiles, es una narracin interesante histrica
y geogrficamente. Es la historia de dos naciones que
se durmieron soando en la grandeza de su pasado.
Mientras Inglaterra, Francia y otros pases del norte
construan fbricas e incrementaban su comercio, Es-
paa y Portugal no construyeron fbricas.

Los autores de este trabajo de 1956, que fue concebido como b-

sico para el estudio de la historia y geografa de sptimo grado, le
dedicaron a Nueva Zelanda y a las Filipinas captulos completos; en
182 Philip W. Powell

cambio, Espaa, la milenaria campeona de la civilizacin occidental,

estuvo muy lejos de alcanzar tan lisonjera consideracin (4).
Supongo que cualquier hispanista en los Estados Unidos se sen-
tira bastante complacido con las nuevas vaguedades y falta de sus-
tancia, ya que por lo menos representan cierto freno a comentarios
crticos sobre cualquier pas o pueblo (incluso Espaa!). El concepto
de que toda la humanidad es una puede permitirnos, por ejemplo,
lanzar la idea de que la humanidad europea fue una en los siglos
xvi y xvn tambin y, por tanto, los crmenes espaoles de crueldad,
codicia, fanatismo, tirana y traicin, fueron totalmente compartidos
por sus compatriotas europeos. Y con la nueva falta de sustancia,
(hay tantos grabados, mapas y diagramas, que dejan escaso espacio
para un texto diluido) queda, naturalmente, menos lugar an para
la Leyenda Negra, Pero estos cambios no alteran la situacin en lo
que respecta a Espaa y a los espaoles, ya que cuando se trata de
este tpico, los mismos gastados clichs se repiten.
Basndonos en citas representativas, sacadas de los libros ms
recientes, veamos cmo funciona esto. Si se tienen en cuenta los erro-
res sealados en el Informe del ACE y se recuerdan los errores
comunes de interpretacin y de hecho apuntados en mi captulo
Espaa en Amrica, los siguientes ejemplos se reconocern fcil-
mente como ecos de la Leyenda Negra.
En la seleccin de los mismos, he consultado textos en los estados
de California, Utah y Colorado. Con raras excepciones, fueron pu-
blicados por conocidas editoriales nacionales, cuyos materiales edu-
cativos tienden a concordar en muchos aspectos. Por ello, puede
estimarse que las siguientes muestras sacadas al azar, de libros en
uso en los tres estados mencionados, son tpicas de los textos em-
pleados en la nacin entera.
Falsas y engaosas informaciones relativas al mundo hispnico
empiezan ya desde el cuarto ao escolar, pero sto es quiz demasia-
do prematuro para darle importancia. La preparacin de nuestros
nios para hacer odiosas comparaciones entre nrdicos e hispanos
y la enseanza de francos errores, alcanza un nivel de mayor impor-
 rbol de Odio 183

tancia a partir del quinto y sexto grados. He aqu algunos extractos

ilustrativos de un texto a nivel de sexto grado, de 1964.
La frase siguiente, entrecomillada y en letras rojas para que el
maestro le diera nfasis: La mayora de los espaoles y portugueses
vinieron al Nuevo Mundo para enriquecerse. La mayora de los colo-
nizadores ingleses vinieron para establecer sus hogares permanentes
y para mejorar de vida. Marcado para similar nfasis: La demo-
cracia o el autogobierno eran desconocidos en las colonias latinoame-
ricanas. Acompaando la consabida advertencia para que el maestro
ponga nfasis en que los espaoles vinieron slo en busca de oro,
se le aconseja: Analizar los comienzos de la vida colonial en Latino-
amrica frente a las colonias inglesas en Norteamrica. Los espaoles
vinieron a hacerse ricos dejaron atrs a sus mujeres. Los ingleses
vinieron a construir hogares trajeron a sus familias con ellos.
Vamos a echar un vistazo a un libro de historia de Mjico, texto
suplementario para sexto grado (5).
En un captulo titulado El poderoso y el humilde, encontra-
mos que en Mjico:

Nadie aprendi nada nuevo, porque en las villas

y pueblos se supona que slo el sacerdote poda tener
algunos conocimientos....
Nadie debera hacer preguntas acerca de la natura-
leza, el rgimen de gobierno o de cualquier otra cosa,
ms all de la vida diaria de la ciudad. Nadie intent
hacer algo de manera nueva, porque la gente criticaba
a todo aquel que fuese diferente. Asimismo, criticaban
a cualquiera que intentara mejorar su propio nivel de
vida. Ao tras ao, la vida en las villas mejicanas cam-
biaba escasamente. Esto convena mucho a los espa-
oles. En tanto que la gente hiciera lo que el sacerdote
les deca y pagaran sus impuestos, era muy fcil para
los espaoles continuar siendo los amos del pas....

En otros pasajes del mismo libro, se encuentran afirmaciones

como sta: Una gran parte de la plata de Mjico se mand a Espaa
184 Philip W. Powe

como la porcin que corresponda al rey... Los reyes llegaron a de-

pender de esa plata y se preocuparon mucho ms por ella que por
la gente de Mjico.
En este volumen se encuentra el colmo de la injuriosa compa-
racin entre los imperios espaol e ingls.

Durante aquellos trescientos aos, Mjico no fue

una nacin, fue una colonia, lo que quiere decir que
perteneca a Espaa de la misma forma que un rancho
en California puede pertenecer a una persona que vive
en la ciudad de Nueva York o Chicago.
Durante una parte de estos tres siglos, nuestro pas
consisti en colonias pertenecientes a Inglaterra. Haba
algunas diferencias importantes entre estas colonias
y las existentes en Nueva Espaa. La gente en las colo-
nias inglesas tena mucha libertad para practicar su
religin y para creer lo que les pareca recto y verda-
dero. Les estaba permitido tener reuniones municipales
en las que decidan la forma de dirigir su propios asun-
tos... Elegan hombres para ayudar a gobernar en cada
una de las colonias.
Porque tenan cierta libertad y porque intervenan
en el manejo de sus asuntos, la gente de nuestro pas
aprendi lo que necesitaba conocer para cuando lle-
gara el momento de formar los Estados Unidos, sobre
la base de las trece colonias... Ya tenan experiencia
en gobernarse y as saban cmo manejarse cuando
ganasen su libertad.
La gente de Mjico no tuvo tan buena suerte. Los
espaoles no les dejaron adquirir tal experiencia en el
autogobierno... Hombres que soaban con ser libres,
se guardaban para s mismos estos sueos por miedo
a ser terriblemente castigados... Los mejicanos no tu-
vieron ninguna experiencia en actuar como hombres
y mujeres libres mientras estuvieron gobernados por
Espaa. Durante trescientos aos, estos grupos sepa-
rados (peninsulares, criollos, mestizos e indios) vivieron
unos al lado de los otros, sin llegar a entenderse entre
ellos, ni a fiarse los unos de los otros.
 rbol de Odio 185

Sacado de un texto de geografa e historia, en los grados inter-

medios, uno se encuentra con que en Hispanoamrica:

Los virreyes y sus ayudantes aplicaron las leyes he-

chas por el rey y su consejo. Tenan que proteger e in-
crementar la riqueza de sus virreinatos. Pero no pres-
taron mucha atencin a las opiniones de la gente... Los
mestizos e indios no tuvieron la oportunidad de mejorar
su suerte.

Estos mismos autores sealan que las trece colonias de Ingla-

terra tuvieron grandes problemas al crear su nueva nacin,

Pero tambin tuvieron muchos hombres sabios y pre-

parados para planificar un nuevo gobierno y llevarlo
al xito. Los colonizadores espaoles no tenan expe-
riencia de gobierno. Durante ms de trescientos aos
los colonos en Hispanoamrica fueron obligados a hacer
exactamente lo que el rey de Espaa mandaba.

Otro texto para los grados intermedios es de similar tenor. La

derrota de la Armada Invencible es descrita como una gran batalla
naval en la cual Inglaterra derrot a Espaa y destruy su poder
en los mares. Bajo el ttulo de La lucha por la independencia,
los autores nos cuentan que Espaa mantuvo sus colonias en Am-
rica durante trescientos aos y las gobern con mano de hierro...
[Las colonias] no tuvieron oportunidad de desarrollar sus recursos
naturales para su propio beneficio.
En la parte que sirve de gua para el maestro, se lee la siguiente
advertencia:

Durante la explicacin, ayude a los alumnos a en-

tender que los pueblos que vivan en tas tierras gober-
nadas por Inglaterra tenan ms libertad que los colo-
nizadores espaoles y disfrutaban de cierta -forma de
autogobierno an antes de venir al Muevo Mundo, cosa
que los espaoles jams haban experimentado.
186 Philip W. Powell

Debido a que los colonos ingleses haban aprendido

a autogobernarse, estuvieron capacitados para conseguir
la independencia mucho antes que los colonos espa-
oles que haban vivido bajo el severo dominio de la
Corona... Los ingleses crearon una economa agrcola,
mantenida por sus propios medios y hasta rica, mien-
tras que los espaoles gastaron sus energas en la bs-
queda de oro y de otros tesoros.

Pues bien, esto podra seguir as casi indefinidamente, ya que,

como hemos dicho, nuestros textos para las escuelas primarias estn
completamente estandarizados a todo lo largo del pas y comprenden
los mismos clichs y estereotipadas medias-verdades, los mismos erro-
res e idnticas y ofensivas comparaciones anglo-espaolas. En resumen,
empezando entre los nueve y doce aos, nuestros nios reciben una
falsa imagen de esos tres siglos espaoles, especialmente en lo refe-
rente a las Amricas. Como todo maestro sabe, las impresiones que
se graban a nivel primario e intermedio, son casi imposibles de erra-
dicar en aos posteriores.
Quisiera poder informar de que nuestros textos para las escuelas
secundarias y otras lecturas complementarias contienen las perti-
nentes correcciones; pero, en su mayora, reiteran lo anterior. Vea-
mos un caso tpico, una historia del mundo utilizada como texto
bsico en el noveno y dcimo grados, y observemos el complejo de
superioridad nrdico extenderse con orgullo ante nuestros escolares:

Este captulo cuenta cmo una gran emigracin euro-

pea empez a moverse hacia las nuevas colonias a fi-
nales del siglo xv. Una parte de esta corriente migra-
toria, procedente del norte de Europa, empez a moverse
a principios del siglo xvn. Estas gentes construyeron
sus hogares en lo que haban de ser los Estados Unidos,
Canad, Australia, Nueva Zelanda y Sud-Africa. Esta-
blecieron gobiernos democrticos y la libertad poltica
se desarroll ms rpidamente en estos lugares que en
su madre patria. Trabajo duro, vastos recursos natu-
rales y el uso de inteligentes mtodos de negocios, ayu-
 rbol de Odio 187

daron a las nuevas naciones (en especial a los Estados

Unidos) a convertirse en ricas y poderosas.
La primera corriente migratoria proceda de la Eu-
ropa meridional, en su mayor parte de Espaa y Por-
tugal. Estos pueblos descubrieron una mayor extensin
de terreno y llevaron consigo muchas costumbres anti-
cuadas, que entorpecan su progreso, pero tambin
aportaron su lenguaje, su religin y su cultura... Espaa
dio a los pases latinoamericanos pocas oportunidades
de autogobierno. No foment la educacin de la mayora
de su gente... Como resultado de lo cual, Latinoamrica
progres mucho menos que los Estados Unidos.

Es an peor lo que sigue:

Portugal tena un vecino grande y codicioso Es-

paa. Los espaoles decidieron unificar toda la Pennsu-
la Ibrica y se apoderaron de Portugal. Esto dio a los
holandeses otra nacin marinera una oportunidad
para apoderarse [codiciosamente?] de muchas de las
colonias portuguesas. Cuando los portugueses finalmente
se sacudieron el yugo espaol, la mayor parte del exten-
so imperio comercial portugus haba desaparecido.

En contraste con la codiciosa Espaa y la ineptitud general

ibrica, los holandeses son descritos as:

Los holandeses, que estaban apoderndose de la

mayor parte del comercio oriental, eran magnficos na-
vegantes... Tenan ms barcos, mtodos ms eficientes
y muy pronto se hicieron dueos de casi todo el comer-
cio de las Indias. Eran frugales y duros trabajadores
y ms tarde crearon el mejor sistema del mundo de
plantaciones coloniales en las Indias Orientales (6).

Estas frases son tambin caractersticas:

Los espaoles en Amrica no tenan mucho inters

en la agricultura... Espaa fue afortunada al no perder
188 Philip W. Powell

sus colonias americanas al mismo tiempo que perdi su

poder en el mar [el inocente lector ha sido previamente
informado de que este podero martimo desapareci
con la derrota de la Armada Invencible, cuando Ingla-
terra lleg a ser seora de los ocanos de todo el mun-
do]... Otra causa de la debilidad de Espaa consisti
en haber quedado separada del resto de Europa por los
escarpados Pirineos. Este aislamiento entorpeci la en-
trada de nuevas ideas. Siglos de lucha religiosa con los
moros, contribuyeron tambin a hacer de los espaoles
un pueblo retrasado, que no se interesaba por aprender
nuevos mtodos.

En un texto para la escuela superior, usado en toda la nacin

un libro de historia mundial, tpico en este nivel Espaa recibe
el tratamiento de costumbre, como lo demuestran estos ejemplos:

Bajo el reinado de Carlos V y ms tarde bajo el de

su hijo Felipe II, Espaa posey ricas colonias en el
Nuevo Mundo y gobern a la mayora de los pases de
Europa Occidental; pero gobern pobremente. En lugar
de ayudar a sus colonias y territorios, ganando su leal-
tad, sobrecarg de impuestos a la gente y se apropi
de su oro; pronto algunas partes del imperio se agitaron
en pro de su independencia.
Con la destruccin de la Armada Invencible, Ingla-
terra arrebat a Espaa el dominio de los mares. Desde
entonces, Espaa empez a hundirse en el olvido, mien-
tras que Inglaterra gobern las olas y se convirti en
un lder de poder mundial.

Y bajo el encabezamiento La gloria de Espaa y Portugal llega

a su fin, se encuentran estas expresiones:

El eclipse de Espaa dur tres siglos, durante cuyo

tiempo perdi todas sus ricas colonias y jug un papel
cada vez menor y menos importante en los asuntos
mundiales.
 rbol de Odio m
Entre las causas dadas para el declive ibrico, se hallan: No
haba libertad religiosa y la iglesia y el Estado en cada pueblo,
se aliaron para ganar riquezas y para destruir las libertades econ-
micas y religiosas.
El tratamiento dado a Espaa y a Portugal en tiempos ms mo-
dernos, se ajusta al mismo y manoseado menosprecio. Las razones
de su lento desarrollo no son difciles de encontrar. Ambos pases
adolecan de clase media (clase sta, como recordamos, que hizo
a Inglaterra y a Francia naciones democrticas y prsperas). La ma-
yora de la poblacin de Espaa y Portugal queda sin educacin
y no comprende cambio alguno; las clases altas no lo desean.
Adems de los textos, vamos a recordar lo que el Informe del
ACE de 1944 comenta sobre otros planos culturales y educativos,
como biografas (lectura complementaria), radio, cine, prensa, novela,
anotaciones de viajes sin crtica, etc. He aqu una muestra de las
primeras pginas de un clsico, con frecuencia hallado en las listas
de lectura de nuestras escuelas superiores el famoso Westward Ho!
de Charles Kingsley.
Fueron los hombres de Devon, como Drake, Haw-
kins, Gilbert, Raleigh, Grenvile, Oxenham y una multi-
tud ms de 'celebridades olvidadas* a los que aprende-
remos un da a honrar como se merecen y a los que
Inglaterra debe su comercio, sus colonias y su propia
existencia. Porque si ellos no hubieran truncado con
sus incursiones en las Indias Occidentales las mal ad-
quiridas riquezas del espaol, y luego aplastdole en su
ltimo gran esfuerzo en la 'Salamina' britnica, la glo-
riosa batalla de 1588, no seramos ahora sino una de-
pendencia papal bajo una tirana mundial, tan cruel
como la de la misma Roma pagana y mucho ms de-
pravada.
Os lo digo, estos espaoles son insignes cobardes,
como lo son todos los bravucones. Oran ante una mujer
bribones idlatras!, y no es extrao que luchen como
mujeres.
En otra categora de elementos, el Atlas de Historia Americana
190 Philip W. Powell

de Hammond, claramente destinado para el uso de estudiantes, en la

pgina A-6, contiene un grfico contraste entre Espaa, Francia e
Inglaterra, bajo el ttulo Primeras bases econmicas para las colo-
nias. Refirindose a Francia, seala: pieles, pesca y agricultura
feudal; a Inglaterra, pesca, comercio y mantenimiento agrcola;
y para Espaa, minera, ganadera, esclavitud (en esta ltima ilus-
tracin, se ve al espaol con casco y peto, ltigo en mano, manejan-
do esclavos, como si estuvieran trabajando en una pirmide egipcia).
La agricultura, base principal del imperio espaol en Amrica, ni se
menciona. Injusto? S. Falso? S. Sin embargo, completamente
caracterstico.
La televisin, ese ruidoso propalador de nuestros prejuicios na-
cionales, ha entrado en accin desde el Informe del ACE y ahora
contribuye a la educacin de nuestros jvenes. Cuando Lee J. Cobb
se nos presenta como Cervantes, representando varias escenas del
Quijote, debemos sufrir obligatoriamente los efectos sonoros de la
siniestra Inquisicin, totalmente ajenos al hecho representado. Cuan-
do vi y o sto, a duras penas poda creerlo, a pesar de haber pre-
dicho, con pesimismo, alguna de estas inyecciones de Leyenda Negra,
antes de que el espectculo empezara.
Quizs, tambin, nuestros escolares de aos recientes han ab-
sorbido algo de su educacin extra-escolar en la popular revista The
Saturday Evening Post. En tal caso, pueden haber confirmado y re-
forzado su opinin sobre las crueldades espaolas con esta pequea
joya, punto culminante de la depravacin espaola: En el orden de la
crueldad del hombre hacia el hombre, los conquistadores espaoles
practicaron la guerra con virus mucho antes de que nadie hubiera
odo de la guerra bacteriolgica. Encontrando a los indios mejicanos
muy susceptibles a la viruela, los colonizadores espaoles, deliberada-
mente, los contagiaron con la enfermedad, exterminando as muchas
comunidades indgenas (7). Semejante caso ocurri en la historia
norteamericana, pero la horrible proeza fue realizada por ingleses.
En cambio, un benvolo gobierno espaol patrocin la vacunacin
contra la viruela en Amrica, precisamente porque la enfermedad
 rbol de Odio 191

era muy peligrosa para los aborgenes. El manchar a los espaoles,

acusndolos de intencionadas guerras bacteriolgicas, corre parejo
con el escarnio (atribuido a H. L. Mencken) de que toda la contri-
bucin espaola al mundo fue la hemofilia.
Por fortuna, los textos en nuestras universidades, son menos
malos y van mejorando, aunque con demasiada lentitud. An con
varias imperfecciones, estn generalmente escritos por gente que al
menos ha hecho indagaciones dentro de las autnticas fuentes de
la historia espaola y latinoamericana. Aun as, no estn libres de
simplistas generalizaciones y conservan muchos prejuicios polticos,
religiosos y raciales. Por eso, un texto bien conocido sobre la poltica
y gobierno en Latinoamrica, se manifiesta a nuestros futuros expertos
con expresiones como stas:

En algunos aspectos... la civilizacin azteca estaba

realmente ms avanzada que la de Europa. Poda alar-
dear de arquitectos y astrnomos. Era una tierra de ar-
tistas y poetas. Pero en el aspecto militar, sus gentes
no saban defenderse contra los invasores....
Los espaoles no se preocuparon en lo ms mnimo
en la conservacin de la civilizacin azteca. Estaban
interesados nicamente en el oro... Este preciado metal
contribuy principalmente a enriquecer las arcas de
la Corona espaola. Durante los siglos de dominacin
espaola, jams se utiliz en beneficio de la poblacin
de Mjico.

En la Bibliografa, especialmente en la Seccin III, enumero

una serie de trabajos de eruditos, que pueden servir como gua para
los confundidos y como lectura de consulta para aquellos que as-
piren a escribir textos o libros de otro tipo acerca de Espaa e His-
panoamrica. Estos trabajos ayudan en gran parte a corregir los erro-
res que he venido sealando. Con ello, y con lo que se ha dicho antes,
confo haber dejado bien claro el injusto y nada histrico trato que
con tanta frecuencia se ha dispensado a Espaa, los espaoles y a los
latinoamericanos, en nuestro sistema educativo.
 CAPITULO VIII

Descarro en la poltica extranjera

En los ltimos meses [19611 los asun-

tos latinoamericanos han llamado ms
a atencin de la prensa y pblico de
los Estados Unidos que en cualquier
otra poca de nuestro siglo. Cuando
crece con tan sbita rapidez, tal inte-
rs se suma a la heredada carga de
jaita de comprensin; puede reforzar
los estereotipos y empeorar los clichs.
Pero el pueblo de las Amricas no pue-
de permitirse el lujo de clichs y es-
tereotipos por ms tiempo.
ADIAI STEVENSON (1)

La Espaa de hoy en da, sin duda, no provoca entre nosotros

el automtico antagonismo que encenda en tiempos pasados. La
Espaa-del "presente est ^experimentando un notable desarrollo tu-
tioo^(j-unto) doncel Ssravizamiento dbf'las'tenkicmes^dria ^Guerra
GiviR,; tyoen; njanmelo 'coiMkitos otfros; ^protlemas1, slo' produc ipar^
tioular; oftilidaid entaretlos- bsicamentd * ahtKcatHcos;ios Tcarfranistas
y>td 'prenne^cotWantifranquisa. rSm* Bmtargdj'lds' dbgmas- cter i
Leyenda f Me^raF *se encuentran " 'congelados: en i huestros : textosv yf Q&
teurruiasrdcrcentesyLW --d" la
c^tufcifc hispiii<^
imparcial de los asuntes-espiacde^v-derfelat'GuerraiipaTr-Estado-"
umdeiteer :bas$ ;l cuc&tidfc der-tSibraltaa?c^Auaqud el> satotanqtffemo
de ; lo' Itms - tiemlpos^ regularmente; restirnulado > !pdr las caricaturas
del BtasbJobk^fstV orien^d'ra ^antetoerneL^ptn^ntiasbistarde

13
194 Philip W. Powetl

la dcada de los treinta y la Segunda Guerra Mundial, tambin en-

cuentra terreno abonado en las suspicacias y hostilidades que son eco
de la Leyenda Negra en nuestro sistema educativo.
En el caso de Latinoamrica, la permanencia de las aberraciones
de la Leyenda nos crea un complejo de obstculos un lujo de
clichs y estereotipos atados al eterno mito nrdico que perjudica
cada paso que damos en las relaciones con esta vasta zona. En re-
sumen, nuestra continua falta de comprensin, deformaciones e
ignorancia respecto a todo el mundo hispnico, constituye una inne-
cesaria e incluso peligrosa tara educativa, que afecta en forma adversa
el planteamiento y desarrollo de nuestra poltica exterior.
Para indicar algo de lo que ello nos cuesta, volvamos, breve-
mente, al perodo de la Guerra entre Estados Unidos y Espaa. Los
hispanistas conocen bien la llamada Generacin del 98 espaola,
entendiendo por ella aquel gran grupo que, al examinar el declive de
su pas, evidente en la derrota sufrida en tal guerra, inici el camino
de una revaluacin de s mismos y de su cultura. Esta nueva genera-
cin enjuici con todo rigor sus sistemas polticos, educativos, so-
ciales y filosficos, para determinar cules fueron las equivocaciones
nacionales, y lo hicieron con una actitud de deja que las virutas
caigan donde puedan. Esta misma guerra estimul otra clase de
generacin del 98 en los Estados Unidos, marcadamente caracte-
rizada por una nueva agresividad en sus relaciones con el extranjero,
una determinacin de expandir nuestro papel en el escenario del
mundo y vivir de acuerdo con el gran destino que pareca estarnos
reservado. La misma facilidad con que derrotamos al tradicional vi-
llano espaol, vigoriz la flexin de nuestros msculos e inyect
nuevas vitaminas en el engredo complejo de superioridad de la raza
anglosajona. Esto ocurri, desde luego, antes de que nos percatramos
de que esta raza contena mejicanos, judos, italianos, asiticos
y negros tambin, que convivan entre nosotros.
Poco antes de la mencionada guerra, nuestros dirigentes demos-
traron cierto anhelo por tal papel, cuando, en las curiosas contor-
siones de la famosa Controversia Fronteriza de Venezuela, nos las
 rbol de Odio 195

arreglamos con ms sentido de beligerancia que de exactitud his-

trica para obligar a los britnicos a doblegarse ante nuestra propia
y agresiva interpretacin de la Doctrina Monroe. La nota del Secre-
tario de Estado Richard Olney al gobierno britnico, en 1895, deca
categricamente y sin sonrojo, que Hoy, los Estados Unidos son,
en realidad, soberanos en este continente (lase hemisferio) y sus
rdenes son leyes para aquellos que se encuentran dentro de sus
lmites (2). Los muchos irlandeses existentes entre nosotros, se mos-
traron encantados, lo mismo que los venezolanos, cuya suerte haba-
mos favorecido, sintironse momentneamente jubilosos; sin embargo,
algunos latinoamericanos vieron las orejas al lobo.
Frescos estaban todava los recuerdos de nuestros engrande-
cimientos a costa de Mjico, y perduraba el disgusto latinoameri-
cano por nuestro filibusterismo en la Amrica Central. Y rpida-
mente, sobre los talones del ultimtum de Olney, la guerra con
Espaa desemboc en nuestra dominacin sobre Cuba y en la ad-
quisicin de Puerto Rico y las Filipinas. Todo sto proporcion a
Latinoamrica motivos adicionales de temor y desconfianza. Pese
a todas sus antipatas nacionalistas contra Espaa, los hispanoame-
ricanos se hallaron por el momento identificados con el papel de
su antigua madre patria, contra el ms que nunca Coloso del Norte.
Por si sto no fuera suficiente, Theodore Roosevelt, poco despus
(1903), tom a Panam (como as dijo); una de las ms vergon-
zosas e innecesarias agresiones que nuestro pas haya cometido jams.
Recuerda Panam lleg a ser entonces un provechoso slogan
en Latinoamrica, anlogo a nuestro Recuerda Pearl Harbor o
Recuerda el lamo, peridicamente revivido en posteriores epi-
sodios de nuestras intervenciones en el Caribe (3).
La energa de Roosevelt en el caso de Panam mostr algunas
de nuestras caractersticas. El abusivo e intemperado lenguaje con
que Roosevelt se refiri a los colombianos (bandidos de Bogot)
y su contumaz desprecio por los latinoamericanos, en contraste con
su solicitud por la compaa francesa que haba intentado construir
un canal en Panam, patentiza el desdn supremo que los nrdicos
196 Philip W. Powel

sentan por el inferior hispanoparlante. El episodio de Panam

y sus resultados, tambin ponen de manifiesto ciertas hipocresas
por las que hemos sido criticados con frecuencia en el extranjero.
Intencionadamente olvidamos nuestra agresin, mientras nos vana-
gloriamos de la gran contribucin al mundo que significa el Canal
de Panam; el criterio de que el fin justifica los medios, permane-
ci en nuestros textos. Los latinoamericanos aprendieron la leccin.
No pas mucho tiempo sin que el Presidente reforzara nueva-
mente nuestra indiscutible superioridad sobre las gentes de Iberoam-
rica. Roosevelt, al establecer las razones para intervenir en los asuntos
de aquellos pases, en su discurso al Congreso en 1904, hizo estas
declaraciones:

La crnica perversidad [en Latinoamrica]... puede

en Amrica, como en cualquier otra parte, requerir fi-
nalmente la intervencin de una nacin civilizada y, en
el Hemisferio Occidental, la adhesin de los Estados
Unidos a la Doctrina Monroe, puede obligar a los Esta-
dos Unidos, por mucho que les repugne, en casos noto-
rios de tales iniquidades o impotencias, a ejercer un
podero policaco internacional (4).

Estas palabras presidenciales fueron, por cierto, altamente des-

pectivas de la cultura hispana. Semejante actitud Tiacia aquella infe-
rioridad^ M$pnic&/ &>mpttidaf'por > krniayora? e stts^paisans-,
estabafaiesrmtte #>Tener< gr#^ r aic^c^y^efeetls desasaos]-que-ilb
ganaanhsia'MfaSstP&stodaf Las deciat^cioret r*de. rRbsevet;rf> k s
pqsteriorr^mervtsicies'de i8^Estat'JJini(te5rt^^f'CafiberM&
jico y Amrica Cetriafc/JfcjoS se niesarrdllama^a^ba^-tie:'conceptos
taniJ^afotonadeaniiienitS eprs&dds praedenpadofteifosj;^i3parfceJ ser
e^lie^dasrprclrascidgd nde d
sktgnfas3e?e8tfcacifai ^iaetxbreRocraeveliifeiui* reonoeidb dey
vioto 'jdentefaktoara?cyn so iue<fisopiticaiite>4ei'iartq^'&n:rdadaria%unaY
cMOro>3 cE&nkina, fMafleyj!
 rbol de Odio 197

presidente, en resumen, estaba educado en los das que precedieron

a cualquier significativa revisin de los bien enraizados clichs de
la Leyenda. Completamente nrdico en su herencia, reflej y esti-
mul una evidente hispanofobia, que se increment apasionadamente
en la cargada atmsfera que rode la Guerra Hispano-Estadouni-
dense, que anim a nuestra generacin del 98 hacia tendencias
imperialistas.
El concepto rooseveltiano de nuestra superior civilizacin, actan-
do como polica sobre una inferior, dio lugar a dos acontecimientos
que afectaran fuertemente nuestra poltica extranjera. Uno de ellos,
fue la costumbre de intervenir en forma directa o indirectamente en
el Caribe, dando lugar a un imperialismo que encontr cierta jus-
tificacin en la Doctrina Monroe y en el argumento de que el podero
naval era necesario para la defensa del Canal de Panam. Esta ten-
dencia intervencionista alcanz su punto lgido bajo el Presidente
Woodrow Wilson y se sostuvo hasta los aos 1930; y una reciente
intromisin en la Repblica Dominicana, nos indica que todava
no estamos libres de ella. Aunque debemos citar en nuestro favor
una fuerte oposicin popular hacia tal imperialismo, el corolario
Roosevelt de la Doctrina Monroe, generalmente sirvi las necesi-
dades estratgicas y deseos de nuestro pas, durante casi todo el
tiempo de su vigencia.
El segundo acontecimiento, no fue tan notorio al principio; sin
embargo, estaba destinado a tener devastadores efectos an largo
tiempo despus de la renuncia al corolario Roosevelt a principios
de la dcada de los treinta. En el apogeo de Theodore Roosevelt, no
tenamos tan sealado complejo acerca de nuestra imagen en el
extranjero, como parece lo tenemos hoy en da o, al menos, no fuimos
tan sensibles a las actitudes extranjeras que nos eran adversas. Por
consiguiente, antes de que nos disemos cuenta, sali a la luz una
extensa literatura latinoamericana antiyanqui, una especie de leyenda
negra orientada directamente haca nosotros. No reemplazamos
a Espaa en la demonologa hispanoamericana, sino que fuimos
agregados a ella. Bastante antes de la Primera Guerra Mundial, los
198 Philip W. Powell

Estados Unidos haban empezado a ser, en la mente de muchos o

de la mayora de los intelectuales de Latinoamrica, un codicioso
busca-dinero, usurpador de territorios, tica y espiritualmente un in-
sensible gigante industrial que constitua para ellos mayor amenaza
que cualquier otra en el horizonte.
Mucho antes de 1930, esta opinin sobre nosotros, cada vez
ms en boga y constantemente retocada, lleg a arraigarse firme-
mente en Latinoamrica. A la severa denuncia de nuestro imperia-
lismo econmico y religioso, se aadieron los desembarcos de nuestro
Cuerpo de Marines. Esta opinin adversa se foment con gran
xito en los crculos diplomticos e intelectuales europeos, los que
siempre han sentido una fuerte antipata, tanto hacia nuestra Doctrina
Monroe como por cierta jactancia que se nos atribuye. Pars, Meca
de los intelectuales de Latinoamrica, contribuy mucho a la forma-
cin del retrato antiyanqui en beneficio de su propio papel cultural
en esos territorios.
El rpido crecimiento y expansin de la yanquifobia, fue una
magnfica demostracin del inmenso poder al alcance de los frmula-
dores de modas literarias que influenciaban los gustos polticos en
Latinoamrica. Incidentalmente, debe observarse que an ahora,
este poder no es lo suficientemente comprendido o valorado en nues-
tros crculos oficiales, en los que con demasiada frecuencia, y a veces
de modo exclusivo, estrechas consideraciones polticas y econmicas
orientan y configuran nuestra poltica exterior.
Paralelo al corolario Roosevelt y al crecimiento de la yanqui-
fobia, fue el intento, en gran parte nuestro, de desarrollar un Pan-
americanismo que colocara a Latinoamrica y a los Estados Unidos
juntos, en una especie de unin hemisfrica, por un lado para enfren-
tarse a las amenazas europeas y por otro para fomentar un acerca-
miento en las relaciones econmicas. Hasta los aos 1930, el Pan-
americanismo se desarroll a tontas y a locas, y con algunos logros
relativamente pequeos. Estaba cada vez ms obstaculizado por la
yanquifobia o la apata latinoamericana, por nuestras propias acciones
intervencionistas y policiales, y por la falta de verdadero inters
 rbol de Odio 199

popular. En el fondo, Francia, desde haca largo tiempo, haba

desplazado a Espaa como modelo intelectual, sacando hbilmente
el mayor partido posible de su prestigio cultural y de la hispano-
fobia hispanoamericana.
Todo ello, en unin de otros esfuerzos europeos, socav la idea
pan-americana. Y por debajo discurra la profunda corriente de dife-
rencias fundamentales en las formas de vida hispana y angloameri-
cana, constantemente puestas de relieve por los intelectuales latino-
americanos y por nuestras propias inclinaciones hispanofbicas. Las
ltimas se manifestaban muy a menudo en la condescendencia que
mostraba el camino desde nuestro proceso educativo hasta los crculos
diplomticos. Despus de todo no eran aquellos americanos del
sur, directos descendientes de la gente que tan cruel e ignorante-
mente haba conquistado el Nuevo Mundo y durante siglos lo haba
explotado? Por cierto, se parecan a los espaoles, hablaban como
ellos y en gran parte pertenecan a la misma iglesia.
A principios del siglo, no obstante, un destello de luz haba
aparecido. Algunos intelectuales de los Estados Unidos, junto con
otros de Europa y Latinoamrica, empezaron a revisar la Leyenda
Negra a base de ms cuidadosas y objetivas indagaciones en las
fuentes de la historia espaola e hispanoamericana. Haba habido
en nuestro pas, desde los das de Irving, Bryant, Longfellow, Pres-
cott y otros, un animado inters literario acerca de Espaa e Hispano-
amrica (5). Tal inters se vio entonces reforzado por una adicional
actividad intelectual. Esto quiere decir que a pesar de que los inte-
lectuales no estaban totalmente liberados de los profundos prejuicios
del pasado, mostraban al menos ms deseo de buscar la verdad de
los hechos, que la mera repeticin de las tradicionales ideas errneas.
En gran parte, desgraciadamente, esta nueva preocupacin inte-
lectual, se limit con frecuencia a los aspectos americanos de la
cultura hispnica. Esto reflejaba el nuevo pan-americanismo, el inte-
rs creciente en arqueologa y antropologa que giraba alrededor
del indio americano y, en general, una vinculacin a los asuntos
exclusivamente del hemisferio. As se explica, por ejemplo, el ttulo
200 Philip W. Powell

y materia de que trata The Hispanic American Historical Review,

fundada en 1918. An cuando la intencin de algunos de sus funda-
dores y otros que intervinieron en su desarrollo era ms amplia, la
HAHR se dedic casi por completo a Latinoamrica, y a lo ibrico
slo cuando se relacionaba directamente con las Amricas. El incre-
mento de otras publicaciones semejantes, que tambin exhiban
marcado inters americano, tenda a dividir el rea de la cultura
hispnica de manera ya notable en la tendencia hispanoamericana,
a la deshispanizacin.
Esta conciencia hemisfrica hace que Hispanoamrica sea mu-
cho menos inteligible para nosotros de lo que debiera ser. Carecemos
de comprensin y aprecio de los elementos ibricos en los que se
basa la mayora de su civilizacin. Tambin fallamos en ver y com-
prender el significado de la continuada presencia espaola en aquellos
pases: la emigracin, el comercio, las conexiones familiares trans-
atlnticas, los deportes, las relaciones literarias, polticas e intelec-
tuales, etc.
Hay tambin un aspecto ms desagradable de esta dicotoma del
mundo hispnico, de la que nosotros, como poder mundial, debemos
estar enterados. Tiende a perpetuar nuestra alineacin, en conceptos
y en acciones individuales o colectivas, con la deshispanizacin o pre-
juicios hispanofbicos todava fuertes en el hemisferio. Nuestra es-
tructura educativa, como ya hemos visto, nos anima a pensar en
esta forma. Al traducirla a nuestra poltica exterior, nos sita en
campos simpatizantes con el indianismo en contra del espaolismo
que vislumbramos a nuestro sur. Para expresarlo en trminos ms
claros, se nos convence fcilmente que Latinoamrica consiste sen-
cillamente una pequea aristocracia blanca (los malos) dominando
una numerosa poblacin de indios pobres (los buenos). Esto puede
llamarse el mito de la inexistente clase media. Tomemos como
ejemplo estas palabras del famoso columnista Drew Pearson, que
siempre se jactaba de ser autoridad sobre Latinoamrica: ... No es
Castro el que causa el problema real a los Estados Unidos en Latino-
amrica, sino la pobreza y la gran distancia entre la rica aristocracia
 rbol de Odio 201

en la cumbre y los peones indios, analfabetos y sin tierras, abajo;

en Latinoamrica, no existe clase media (6).
Esta mezcla de Las Casas cum Marx, arraigada en nuestras aulas
universitarias, nos predispone naturalmente hacia la causa de la llama-
da revolucin social, pobres contra aristcratas sin pararnos a
pensar en la numerosa clase media que tambin existe y que ha
existido all durante siglos. Hoy, esa clase media abarca muchos
millones indios, mestizos, blancos, negros y mulatos. Tales son,
por ejemplo, los que usted ve, hombres y mujeres, salir de las ofi-
cinas gubernamentales cuando la jornada diaria llega a su fin; pero
no son los que nuestros turistas y misioneros retratan con sus c-
maras, ya que son mucho menos pintorescos que las escenas de
mercados indios o barrios bajos. De esta clase media, salen muchos
de los intelectuales y profesionales jefes militares, poetas, perio-
distas, historiadores, mdicos, negociantes, ensayistas, burcratas,
grandes y pequeos polticos, demagogos, etc. Y, de paso, valga
mencionar que stos, componen un porcentaje elevado de los cubanos
refugiados en nuestro pas.
Un excesivo nmero de nuestros intelectuales, en particular los
que ms se preocupan por el conflicto entre clases, prefieren seguir
creyendo en el simplista enfrentamiento de la aristocracia blanca con-
tra el pobre indio. Los desastrosos efectos de este simplismo, los pode-
mos ver en el ingenuamente trgico apoyo dado en nuestro pas al
alzamiento de Castro en Cuba. Basta slo recordar los afortunados
heroicos esfuerzos de la propaganda a favor de Castro y de su causa
por parte de Herbert L. Matthew del New York Times (evocada
en Time Magazine el 6 de octubre de 1961, p. 3). O el amistoso
recibimiento acordado a Fidel Castro por los estudiantes de la Uni-
versidad de Harvard, que en cierto modo me recuerda la demos-
tracin estudiantil antiespaola de Princeton, del ao 1898, quizs
porque, en ambos casos, Cuba estaba involucrada (7).
La dcada de 1930, se considera ahora como el perodo en que
se produjeron los cambios ms fundamentales en nuestro acerca-
miento hacia Latinoamrica. No hay duda que lo intentamos, guber-
202 Philip W. Powell

namental y privadamente, tal vez para borrar algunos de los estigmas

agregados a nuestra arrogancia en los asuntos de Latinoamrica y,
en cierto modo, lo conseguimos por algn tiempo. No falt en nues-
tro pas quien diera en sto tan marcado salto atrs que lleg a
causar cierto embarazo (8). El perodo anterior a la Segunda Guerra
Mundial, que llamamos Poltica de Buena Vecindad, estuvo mar-
cado por una retardada atencin a las causas de la yanquifobia latino-
americana, sin duda acuciada por nuestro repentino conocimiento de
que necesitbamos a Latinoamrica a nuestro lado, en el alineamiento
de fuerzas que estaba producindose. Con una fogosidad y una pasin
de desusada intensidad, que con frecuencia asustaba a los latino-
americanos, empezamos a galantearlos.
Todo se haca con una gran cantidad de ingenuidad y con oleadas
de sentimentalismo artificialmente estimulado. Ello no quiere decir
que en aquel tiempo no se produjera una corriente de genuino in-
ters y afecto por Latinoamrica, que se manifest por nuestro
pueblo en forma ampliamente perceptible. Esta corriente en parte
obedeci a un sentido de justicia, y en parte, a un deseo de enmendar
nuestro comportamiento anterior, y no poco a la necesidad del hemis-
ferio de prepararse para hacer frente a las amenazas exteriores. Algo
de sto obedeci al incremento de estudios latinoamericanos en
nuestras universidades, que foment ms y ms inters por la cul-
tura de la zona. Un crecido nmero de intelectuales, se dedic al
estudio y enseanza de estos asuntos; por ejemplo, la ya mencionada
Hispanic American Historical Review y los intelectuales que en ella
colaboraron, merecen reconocimineto por lo mucho que contribu-
yeron.
Los problemas de la dcada de la Depresin, combinados con el
nuevo y relumbrante liberalismo que compartimos con otros muchos
en el hemisferio, ms una creciente visin del peligro de ms all
de los mares, hizo que las relaciones nteramericanas fueran relativa-
mente agradables, en los ltimos aos de la dcada de los 30. Para
decir verdad, haba unas moscas en el ungento de buena vecindad:
los rescoldos de una guerra en el Gran Chaco; algunos inflexibles
 rbol de Odio 203

dictadores y diversos golpes y rebeliones; y la brusca expulsin de

los intereses petrolferos extranjeros de Mjico. Sin embargo, el
nuevo acercamiento nos indujo a baarnos en un brillo benevolente,
cuando hicimos el descubrimiento feliz de que nuestros recientes
amigos del sur ya haban tenido universidades mucho antes del desem-
barco en Plymouth Rock; que no todos ellos llevaban traje indgena
o nacional, como el de los mejicanos y guatemaltecos; que no to-
dos coman chile y tamales. Hasta hicimos el importante descubri-
miento de que no todos hablaban espaol y de que tenan poetas,
novelistas, pintores y todas las dems manifestaciones de cultura
que la gente civilizada se supone debe tener. Tales hallazgos, los
millones de palabras de buena voluntad y hasta algn aumento de
inters en el ahora bullicioso sistema interamericano, hicieron apa-
recer a Teddy Roosevelt como una figura tosca y ruda.
Todo sto nos ayud a soportar la muerte de la Liga de Naciones
y nos hizo sentir menos solos en un mundo cada vez ms sacudido
por los atronadores nacionalismos de Hitler, Mussolini e Hirohito.
Pareca muy valiosa esta intoxicacin de amar al latino, ya que
ello ayud a la unin del hemisferio en contra de los peligros exte-
riores; mejor nuestras perspectivas educativas en un rea vital;
y fue el alimento para mejorar ligeramente la salud de una apreciable
organizacin continental de las naciones americanas. Todo sto, repito,
produjo cosas muy buenas, a pesar de que a nuestros aliados y ene-
migos en Europa no les gust, y pese a que algunos cnicos saban
que no iba a durar, y que muchas veces Latinoamrica pareca re-
torcerse incmodamente en el abrazo de este vigoroso enamoramiento.
Haban disfrutado tanto escribiendo, leyendo y hablando contra los
yanquis, que eran reacios a tomar la medicina, an por el corto tiempo
necesario para visitar a los Estados Unidos, invitados por nosotros
y sin gastos.
Soterradamente, sin embargo, los problemas hervan. Por un lado,
los cnicos tenan razn; no dur. Gran parte de nuestra atencin
por Latinoamrica se haba basado en nuestros propios intereses,
de modo que, una vez metidos en la guerra mundial, la buena ve-
204 Philip W. Powe

cindad se fue por la ventana, excepto en aquello que se consideraba

necesario para proseguir la guerra misma. La lucha peruano-ecuato-
riana fue barrida debajo de la alfombra en 1942, para nuestro des-
crdito y en perjuicio de Ecuador. Continuamos cooperando en asun-
tos relativos a la tropa y al abastecimiento; desarraigamos de His-
panoamrica a los nazis, con un vigor que algunas veces asombr
y disgust a nuestros vecinos; y nos dedicamos a ciertas actividades
de propaganda, etc. Habamos acelerado el nuevo interamericanismo,
principalmente porque necesitbamos a Latinoamrica. Una vez que
esa necesidad ces, Latinoamrica empez a desaparecer de nuestra
vista, an antes de haber logrado la victoria total en la Guerra.
Nos alejamos del hemisferio y empezamos a dirigir nuestras energas
intelectuales, financieras y polticas hacia el resto del mundo
y entonces nos encontramos dentro de la Guerra Fra.
Una dcada ms tarde, a pesar de claras advertencias que nuestro
gobierno no atendi, Latinoamrica estall junto a nuestras espaldas;
hubiera estallado en nuestra cara si no hubiramos estado mirando,
afanosamente, hacia el otro lado. Aunque con tanta frecuencia nos
habamos felicitado por nuestra buena vecindad, la fundamental
flaqueza de esta poltica fue claramente visible entre 1945 y 1950;
sin embargo, hasta el famoso bogotazo de 1948, no despert a
nuestros dirigentes (9).
En conexin con nuestro tema central, hay ciertos aspectos de
nuestra poltica de Buena Vecindad, dignos de resaltar; por ejemplo,
el omnipresente y seductor hilo de indianismo corre a travs del
tapiz del ferviente acercamiento. La versin indigenista del desa-
rrollo histrico latinoamericano alcanz alturas de verdadero vrtigo;
nuestra prensa y lderes intelectuales cantaron las glorias de la recien-
te revolucin mejicana y de sus torcidas versiones histricas, repre-
sentadas en los famosos murales de Diego Rivera; y el new deal
presidente de Mjico, el indio Lzaro Crdenas, recibi entusiastas
encomios por su radical Plan de Seis Aos. (Crdenas, incidental-
mente, fue llevado ms tarde en andas por la China comunista.)
Fue el indio Cuauhtmoc arrojando los grillos de la esclavitud que
 rbol de Odio 205

Corts le haba impuesto; sto se hizo tragar por medios propagan-

dsticos al pueblo y nios mejicanos, y fue divulgado por escritores
comunistas y otros entre la confiada y crdula gente yanqui. Por
semejante camino, el hroe izquierdista Crdenas y su Mjico ga-
naron nuevos aplausos cuando ostentosamente se negaron a reconocer
a la Espaa de Franco.
Hubo un cosquilleante sabor marxista en este perodo, y el in-
dianismo hispanofbico se mezcl fcilmente con l y viceversa.
Esta es la poca, como se recordar, en que estaba de moda coquetear
y aun cohabitar con el comunismo, dentro de la vanguardia de los
crculos acadmicos, aqu y en el extranjero. Las simpatas indigenis-
tas de Latinoamrica y las nuestras, fueron como hechas a la medida:
haba en ellas el apropiado sabor antiespaol; la necesaria claridad
antiaristocrtica; un conveniente paralelismo con los conceptos del
hombre comn del New Deal; y era un delicioso tema de la hora
del cctel, en el que nadie, excepto la sangre y la herencia espaolas,
poda resultar herido. Hay una clara lnea de continuidad entre la
popularidad del indigenismo de la dcada de los 30, con sus hist-
ricos ingredientes antiespaoles y las bases intelectuales del entusias-
mo por ese antidictador de los de abajo, Fidel Castro y el comu-
nismo, ciertamente, no tuvo dificultad en seguir (o crear?) tal lnea.
La facilidad y rapidez con que nuestra atencin s desvi de la
pirttr: "aiftfeififceifia ^*de^ ififito -1 hik^^i^p "'diJiilSer'5^ mm'ditmehtef
d e s p i d e 1<^^
e&t'sW&^r^k'BfoeW
lrWsbftfidla ef xttb r q&te^'>Vo^
lism:<rio$ imfe}0'# VtfeSef*: Estar quieitlbif' patiitfe' rtt tsu&tfiiied at
ohsitiiak -^h^erocloi'denptetf ftM'Y'pxMlm' l&$Estados
IM5spft}'#m^ffr't ^dmlftB ;cte rla' yWCft&M& ilatfc^

Utro significativo eco de la Leyenda Negra se puede notar en

las'; relaciones: i de . los ' Estados 'Unidos i don- JEspga! desde mediidos
d e ' k ^ c & c k i d e ^ o k i o s 30vUna poderosa ffecla-^tt^kion&ls
206 Philip W. Powell

prejuicios, con fervores propagandsticos, origin presiones poten-

cialmente peligrosas en nuestra poltica exterior.
Al contrario de lo que el sector izquierdista de nuestro liderato
intelectual nos ha imbuido durante ms de tres dcadas, la Guerra Ci-
vil Espaola de 1936-39, no fue sencillamente un episodio de hroes
y villanos, democracia contra fascismo. Cuando tal guerra estall, te-
namos, en general, tanta informacin acerca de Espaa como la que
posean nuestros padres y abuelos al llegar la guerra de 1898. Nuestros
textos escolares todava propagaban la estereotipada imagen de
Espaa, su pueblo y su historia. Por cierto, ya empezbamos a saber
un poco ms sobre Latinoamrica, pero, en gran parte, en la versin
lascasiana, que contribua, como hemos visto, a fomentar opiniones
antiespaolas. Para mayor desgracia todava, los antagonismos pol-
ticos, sociales y religiosos de Espaa, no fueron comprendidos ni
aun por aquellos que debieran saberlos (v. gr., muchos de nuestros
hispanistas y latinoamericanistas). Cmo podramos entonces formar
justos enjuiciamientos sobre la Guerra Civil? Sera imposible y no
lo hicimos; hecho que los propagandistas de ambos bandos conocie-
ron muy bien. Noticias y opiniones acerca de la tragedia espaola,
llegaron a nosotros a travs de bien engrasadas maquinarias de pro-
paganda.

Al principio, la gente de este pas no tena especial inters en

la Guerra Civil Espaola, pero haba suficientes partidarios apasio-
nados, que se dedicaron a ilustrarnos. Muchos catlicos tendieron,
al menos en los comienzos, hacia cierta simpata por el lado Naciona-
lista o de Franco, y algunas publicaciones de la Iglesia la fomentaron.
Sin embargo, la mayor parte de la propaganda favoreca a los Re-
publicanos. Nuestros catlicos usaban cierta reserva al hablar del
lado de su preferencia, ya que ellos mismos eran todava una mino-
ra sospechosa, y no queran ser marcados con aquel odioso epteto
de fascista, cuyo uso se estaba haciendo tan comn.
La propaganda pro-republicana, por otro lado, estaba caracteri-
zada por confianza, abundancia y estridencia; haba buenas razones
 rbol de Odio 207

para la confianza. Estaban defendiendo al partido anticlerical, un

tema siempre popular en nuestro pas, en especial cuando tocaba al
catolicismo. Tambin, estbamos ya condicionados, desde muchos
otros aspectos, a aceptar la opinin de que los Republicanos eran sim-
plemente el lado antifascista, y sto recibi lo que pareca una irre-
futable confirmacin cuando los Nacionalistas utilizaron cierta ayuda
militar de Italia y Alemania. Cualquier partido llamado republicano
sera, desde luego, ms de nuestro agrado, que una alianza de mili-
tares, fascistas y fuerzas catlicas, haciendo caso omiso de cualquier
otra circunstancia. A la sazn tambin, el comunismo ruso y el socia-
lismo en general, disfrutaban de considerable popularidad entre nues-
tros intelectuales y el comunismo y el socialismo eran los que apo-
yaban al lado Republicano en Espaa. En contraste, los Nacionalistas
representaban, para nosotros, la Espaa tradicional, a la que nos
haban enseado a mirar con malos ojos.
No nos importaba difcilmente consideramos la posibilidad
el que como en casi todas las guerras civiles ocurre, haba por lo
menos dos respetables partes en litigio; de otro modo, no hubiera
podido ocurrir una guerra de tales proporciones. Ni que hubiera espa-
oles luchando con todo su corazn y apasionamiento en ambos
lados. Lo que en realidad importaba era que la propaganda del campo
antifranquista obtuviera una victoria en los Estados Unidos y a lo largo
del Occidente.
Pero entonces ocurri lo imperdonable; los Nacionalistas ganaron.
Peor an, el gobierno de Francisco Franco se mantuvo y continu,
caminando, peligrosamente, pero con gran inteligencia, sobre una
cuerda floja entre las fuerzas contendientes de la Segunda Gue-
rra Mundial. El triunfo Nacionalista y la continuacin de Franco
en el poder, no pueden nunca ser exculpados por aquellos que, con
tanta pasin y fervorosa ideologa, trabajaron afanosamente por un
resultado opuesto.
A pesar de la amargura que tantos sufrieron por la victoria Na-
cionalista, la administracin de Franklin Roosevelt mantuvo relacio-
208 Philip W. Powell I

nes diplomticas con Franco durante la guerra, aparentemente por

la buensima razn de que servira a nuestros intereses. Pero este
poco de buen sentido, fue pronto seguido por una de esas increbles
actuaciones juveniles de las que algunas veces somos capaces. Con
presin pomparte de algunos de nuestros ex-aliados, ms algunos
ruidosos hurras en casa, nos pusimos de acuerdo para retirar colec-
tivamente los embajadores en Madrid, como represalia contra el
gobierno de Franco, por sus anteriores relaciones con el Eje; es decir,
guilt by association (culpabilidad por asociacin). Esta bofetada
fue parecida a la que casi simultneamente intentamos contra Juan
Domingo Pern, marcndole como pro-nazi y aconsejando a los ar-
gentinos, a travs de nuestro embajador, que no lo votaran. Ambos
hechos, que pueden calificarse como contraproducentes, fortalecieron
a los regmenes de Franco y de Pern acontecimiento perfecta-
mente previsible. Finalmente, durante los aos 1950-51, trastocamos
nuestra poltica frente a Franco, y las circunstancias de la Guerra
Fra nos condujeron a establecer unos vnculos estratgxco-rnilitares
con Espaa (10).
Es verdad que muchos de los que han continuado su antago-
nismo hacia la Espaa gobernada por Franco estn influenciados
por una sincera hostilidad hacia lo que les parece ser de coloracin
fascista. Esto es comprensible, en razn a las emociones despertadas
durante l "reciente conflicto mundial, pero se opone a la justa ^eva,-
luacin de la historia de la cultura espaola en un sentido ms am-
Fite^ ffertdeV'^Frakc^ pf'fecMS, el

B&sP^as^r^^
rftfetes4^Hc^?to T pe^ti^^^ r 'Migc^c^. r E^tas ? fue r rz^7 ri"!cualcju'er
a^^o^kiMtfe^ft^gra^ rVare^cM^co 'd ^l&rs$k&,VnfV
zlfdb>W!*ddPto cfeSesfVocales;>^ ste el spelo 'd Es^a'q 1
iftene$^rS&rMfcM6$$S}ife?m ^era;'fendmsrdsrpWei1.:E cierta
manera, tal faceta nos hace recordar, aunque sf^fccWs&ete-
r j ^ t e ^ c ^ g f t e ^ ^^^^s?4^.P^^<>h\^km^tio^ obscviran-
ti|$g^ ^ ^ g ^ n f l i j * ^ ^ ^ ^ Pbr,:iesfyneri.
 rbol de Odio 209

varios y acumulativos modos, los continuos aguijonazos sobre la

Espaa de la postguerra, tan en boga en nuestras aulas universitarias,
trabajan contra la comprensin del lado conservador y tradicional
del carcter espaol. Para nosotros, el tradicionalismo espaol est
asociado con la larga historia de conflictos religiosos, diplomticos,
militares y raciales que han alimentado la Leyenda Negra.
Ao tras ao, dentro de la planificacin y accin de nuestra po-
ltica extranjera relacionada con Espaa, Portugal y Latinoamrica,
nuestras plantillas incluyen una buena cantidad de funcionarios y de
sus esposas, que carecen de simpata por el ambiente cultural en el que
se supone deben ser eficaces. Relativamente, pocos de nuestros re-
presentantes en aquellos pases se toman la molestia de aprender bien
el idioma y mucho menos an estudian lo suficiente para comprender
la historia y literatura, requisitos indispensables para el entendi-
miento de tales pueblos. Y si acaso estudian esa historia, difcilmente
estn capacitados para discernir cunto proviene de la Leyenda Negra,
en contraste con las publicaciones de dignos y escrupulosos escritores.
Las palabras de un periodista espaol, que nos ha observado por
largo tiempo en Washington, describen muy bien algunas consecuen-
cias de esta deficiencia:

Uno de los problemas de los embajadores norteame-

ricanos en Hispanoamrica, es que no entienden al
continente sur. Van all con la idea de que el coloso
del Norte impondr una trayectoria poltica al Sur. Si
Washington enviase a hombres especializados y familia-
rizados con los conflictos polticos y econmicos del
continente, estos conflictos se evitaran, pero no es as.
Washington enva: o bien activistas polticos, o bien a
hombres de negocios y protegidos polticos, que no
saben una palabra de las realidades hispanoamericanas.
No se le ocurre enviar embajadores con un sentido ob-
jetivo y profesional de su misin, ni con un espaol
medianamente satisfactorio....
He dicho muchas veces que la importancia del con-
tinente americano como factor poltico es tal que Esta-
dos Unidos necesitara de un secretariado de Gobierno,

14
210 Philip W. Powelt

que se ocupe exclusivamente de los asuntos de Ibero-

amrica, servido por hombres con una conciencia total
y un gran conocimiento tcnico y cultural de los proble-
mas al sur de Ro Bravo. Tal secretariado no existe... La
realidad es que Norteamrica ha ignorado hasta ahora
a Sudamrica, la ha confundido con una zona inferior
de colonizacin, sin enterarse de que se trataba de un
gran continente en crisis, de un mundo necesitado de
algo ms que de la American Fruit Company o de la
proteccin financiera de Washington.
En las Amricas, se est en una dramtica encruci-
jada. O se hace algo constructivo e inteligente, o se
deja a todo un continente a merced de la explosin de
muchos y trgicos castrismos (11).

Lo que este observador espaol ha dicho sobre nuestras rela-

ciones con Latinoamrica, es en esencia aplicable tambin a nuestro
comportamiento frente a su propio pas y Portugal. En Espaa,
nuestro personal est a menudo contento con la manera de vivir,
la cortesa y sobriedad de los habitantes y las muchas y agradables
experiencias en su turismo por la Pennsula. Pero rara vez miran
ms all de lo superficial o se dan cuenta de que sus arraigados pre-
juicios provienen de una educacin deficiente en cuanto se refiere
a la cultura hispnica. Y existen siempre los abrasivos efectos del
hondo complejo de superioridad nrdica.
Algo de tal sentido de superioridad puede que tenga que ver
con la arrogancia del poder (quiz lo tuvo el comportamiento de
algunos espaoles en la Italia del siglo xvi?). O posiblemente refleje
nuestro bien conocido desagrado por la mezcla racial. O puede nacer
de nuestra perseverante fe en el podero industrial y en el adelanto
tecnolgico como criterios para evaluar la civilizacin y el progreso.
Cualquiera que sea el motivo, con demasiada frecuencia se mani-
fiesta en ese bien conocido exclusivismo de la colonia americana,
que ha producido tan desagradable impresin en el extranjero. En
Espaa y Latinoamrica, particularmente, el hecho de que exista ne-
cesidad de remediarlo es en verdad vergonzoso, ya que estamos
 rbol de Odio 211

tratando con pueblos y culturas establecidas por tan largo tiempo en

el hemisferio, con su historia entrezalada con la nuestra, y gran parte
de su gente conviviendo con nosotros o en nuestra proximidad. Y
compartimos siglos de civilizacin occidental, a pesar de que la Le-
yenda Negra tiende a oscurecerlo.
Por lo que se refiere al mundo hispnico, la respuesta a todo sto
no la encontraremos en nuestro popular simplismo de remangarse
y vivir al estilo nativo. La solucin se halla en una mejor y mucho
ms completa educacin de nuestros funcionarios gubernamentales,
hombres de negocios y personal acadmico, que ha de ir a las nacio-
nes hispnicas; y, especialmente, de los que se elijan como principales
planeadores de nuestra poltica extranjera o como profesores en
nuestras aulas. No podemos permitirnos, por ejemplo, un lujo como
el de designar a un Richard Goodwin como asesor presidencial para
Latinoamrica, cuando el designado jams ha estado en esa regin
y no posee ninguno de los conocimientos necesarios, ni siquiera el
del idioma (12).
Si queremos tener xito en nuestras relaciones con los pases
hispnicos, es imperativo que eliminemos, con rapidez y por com-
pleto, el simplismo e ingenuidad que han brotado de nuestro largo
condicionamiento por las tesis de la Leyenda Negra. Es muy posible
que una alianza triangular de la Pennsula Ibrica, Latinoamrica y
los Estados Unidos, pueda llegar todava a ser el bastin esencial de
su bienestar y seguridad y de la nuestra. En sto, cruzo la antigua
Lnea de Demarcacin para aadir algo a las precavidas y amonesta-
doras palabras del famoso intelectual mejicano Daniel Cosso Villegas:
Tengo la firme conviccin de que los peores males que puedan
recaer sobre los Estados Unidos, habrn de ser engendrados en Lati-
noamrica, y que sin Latinoamrica, los Estados Unidos no tendrn ni
siquiera el mnimo de cuanto necesitan para su propia felicidad (13).
 CAPITULO IX

Perspectivas y prescripciones

La eliminacin de la Leyenda Negra

y de sus efectos en nuestra interpreta-
cin de la vida latinoamericana es uno
de los mayores problemas educacio-
nales y culturales as como polticos
que tenemos.
Informe del ACE (1)

Antes de tratar el problema concre-

to de la historia cultural espaola, el
intelectual americano tiene que des-
hacer primero los mitos que la rodean.
JOHN TATE LANNING (2)

Si fuera tan slo en aras de conseguir la perfeccin, merecera

la pena que nuestros intelectuales se lanzaran a una amplia revisin
del sistema educativo estadounidense, en lo relativo al mundo hisp-
nico. Como indican las citas anteriores y lo expuesto en los captulos
precedentes, queda mucho por hacer, a pesar de cierto progreso lo-
grado en los ltimos aos. Por supuesto, una defectuosa educacin
merece siempre ser corregida; pero, en este caso, hay beneficios adi-
cionales que pueden derivarse de ello.
La propaganda que tan efectivamente se emple para estimular
ataques contra Espaa, y a la vez para levantar las naciones que le
sucederan en la cumbre del podero europeo, contribuy en gran
manera a la debilitacin y declive de aquel pas y de su imperio.
Estas mismas propagandas y los acentuados prejuicios que provo-
caron o incrementaron, ha costado tambin a generaciones de espa-
214 Philip W. Powell

oles muchas angustias en forma de difamacin y menosprecio, que

continan hasta nuestros das. Por eso, el alto precio de la hegemona
en el Viejo y Nuevo Mundo, todava se est pagando, mucho tiempo
despus de que la Edad de Oro espaola llegara a su fin. Para no-
sotros, los de los Estados Unidos, al enfrentarnos con la posibilidad
de estar menos tiempo en la cumbre que lo hicieran los espaoles,
las lecciones deducidas de su experiencia deberan ser aprovechadas
para estudiar, considerar e inculcar sus enseanzas dentro de nues-
tra sociedad y liderato intelectual. Si no para otra cosa, tales lecciones
deberan servir para elevar nuestra capacidad de discernimiento
y evaluacin de las propagandas enemigas junto con sus promo-
tores, sus aspiraciones y sus consecuencias. Los pueblos que estn
en la cima del poder necesitan de tal sabidura.
Por mucho tiempo, ha sido prctica comn el traer a cuento la
decadencia y cada de Roma para nuestros sermones sobre los peligros
latentes del gran poder. Nuestros intelectuales y dirigentes polticos
haran quiz mejor en estudiar la ascensin, los logros, las deficien-
cias y el declive de Espaa y de su imperio. La experiencia ibrica
est mucho ms cercana a nuestros tiempos y Espaa fue el primer
imperio global. Los problemas de una hinchada y ofuscada buro-
cracia, los de inflacin y bancarrota, los de intentar mantener la
unidad cristiana mientras se la protega de los duros ataques de
infieles euroasticos, las tribulaciones, los yerros y los xitos al
llevar la civilizacin a pueblos inferiores y a culturas ms primitivas,
los intentos de compaginar el alto idealismo con las practicabilidades
de la vida, los de integracin racial y cultural, los de luchas internas,
los perodos de magnfico valor, fortaleza y unidad de objetivos
todas estas cosas y muchas ms, podran ser estudiadas y aprove-
chadas por los dirigentes de un poder hoy en la cumbre y con pro-
blemas parecidos. Y los triunfos y fallos del imperio portugus, al
sobreextender su posicin mundial, podran tambin servir para ilus-
trarnos y tal vez para producir un poco de comprensin y simpata
hacia nuestro aliado en la NATO.
Como contribucin a la creciente sofisticacin de nuestro pueblo,
 rbol de Odio 215

pueden ponderarse provechosamente unas cuantas comparaciones

histricas con lo hispnico. Por ejemplo, nuestra propia era de
podero cumbre, apenas alcanza el nmero de aos del apogeo portu-
gus. Y nuestro declive, que puede haber empezado ya, es muy pro-
bable que est bien avanzado antes de que igualramos el largo re-
cord de Espaa en la cumbre. Y nos convendra un poco de humildad
en perspectiva en nuestras escuelas, aunque seamos un gran poder.
Bien podramos vivir sin esos textos en que se encuentran odiosas
y, en general, equivocadas comparaciones entre nuestro perodo
colonial y el de la Amrica espaola. Justo es reconocer que no ms
all de principios del siglo pasado ramos apenas una pequea parte
del hemisferio en comparacin con el coloso ibrico, que comparta
por el sur y el oeste nuestro mundo americano. No es necesario para
el ego nacional el engrandecer nuestro pasado colonial mientras em-
pequeecemos a Iberoamrica. Dmonos por satisfechos con cualquier
alabanza que pudiramos desear en el elogio de nuestra fenomenal
ascensin hacia el poder durante el siglo pasado.
Es provechoso tambin el meditar sobre la profundidad en el
tiempo y la experiencia de una civilizacin hispnica que floreci
ya en los das de Roma, en tanto que la mayora de nuestros ante-
pasados nrdicos estaba todava en relativo estado de salvajismo
o barbarie; o sobre la riqueza cultural de una Iberia de la Edad
Media cristiana, musulmana y juda. Esto se oculta con demasiada
frecuencia en nuestros textos de historia general, que solamente con
desgana hacen alusiones a cualquier hecho acaecido al sur de los
Pirineos. Tampoco nos hara dao el meditar sobre una Edad de Oro
espaola, imperial e intelectual, que se mantuvo durante casi dos
siglos y alcanz un gran nivel a lo largo de casi todas las lneas del
saber humano. Una edad de oro, adems, cuya categora la alcanzan
pocos pueblos y a la que nuestro propio pas quiz no llegar jams.
Y, entre parntesis, una literatura dorada y poca artstica que flo-
reci durante el apogeo de la Inquisicin, hecho histrico que exige
mucho ms cuidadoso examen y comprensin de los que hasta ahora
ha recibido, especialmente en nuestro pas.
216 Philip W. Powell

Existe tambin lo que podemos calificar de necesidad egosta de

reformar nuestro sistema educativo frente al mundo hispnico. Ya
somos testigos de una disminucin de nuestra hegemona mundial
y un descenso de la fe y confianza en nuestra misin de paladn occi-
dental contra la amenaza euroasitica que ahora se extiende enr-
gicamente por el mundo. Hay una profunda evolucin en Europa
y en otros pases en pro de una coexistencia con las consecuencias
de la expansin imperial e ideolgica sovitica y de la China Roja,
y sto se deriva de una progresiva aminoracin de fe en el valor,
el poder y las promesas de los Estados Unidos. Y en Latinoamrica
hemos fallado miserablemente, en especial desde la Segunda Guerra
Mundial, en establecer un acercamiento bsico respeto y recono-
cimiento mutuos en defensa de intereses comunes que no se
desmoronara frente al poder del comunismo. Los latinoamericanos
conocen bien nuestra arrogancia, desconocimiento y condescendencia
en lo referente a ellos, y la constante corriente de yanqufobia los
mantiene conscientes de nuestra incompetencia e insuficiente inters
por esa parte del hemisferio. Alemania, Italia, Francia e Inglaterra,
estn convencidas de que no arriesgaramos nuestra vida para defen-
derlos contra una embestida sovitica. Y los latinoamericanos, con el
machismo e ingenio como cualidades que ellos admiran y respetan,
han visto cuan torpemente nos hemos comportado ante la astucia
de Castro y las agresivas ostentaciones del podero sovitico en este
hemisferio.
En cualquier momento futuro, a excepcin de un holocausto
termonuclear, podemos muy bien tener que enfrentarnos con la pers-
pectiva de vernos reducidos a algo as como una Fortaleza de Am-
rica en nuestro hemisferio, con fronteras que alcancen, quizs, hasta
los Pirineos y las Filipinas. Ante tal posibilidad, estamos sin duda
muy atrasados en el programa de forjar firmes lazos de respeto mutuo
entre las dos mayores culturas del Mundo Occidental. Sopesando
sto, podemos en plan optimista refrescar un poco nuestra memoria
histrica: la palabra guerrilla es de origen espaol. Fue la resis-
tencia espaola la que abri los primeros agujeros en la mquina
 rbol de Odio 217

militar napolenica. Fueron los soldados espaoles los que dominaron

la escena militar europea por siglo y medio a partir de 1500. Fue
el casi increble coraje hispano-portugues, fortaleza, temeridad y fe
en Dios y en ellos mismos, lo que abri los mundos Atlntico, Ame-
ricano, Pacfico y Extremo Oriente a la expansin y perspectivas
europeas. Adems, fue un caudillo espaol el que, al estilo de David-
contra-Goliat, oblig a inclinar la cabeza al poder hitleriano en los
Pirineos y con ello facilit, en gran parte, los triunfos aliados de
1942-43 en el norte de frica (3).
El Informe del ACE, en 1944, fue un claro reconocimiento por
parte de nuestros latinoamericanistas, de que como paso fundamental
para eliminar los abismos entre Latinoamrica y nosotros, habramos
de eliminar nuestros errores de educacin en lo relativo a aquellos
pases. Estbamos entonces todava dentro del calor de la buena
vecindad y necesitando an de aliados en un mundo en guerra. Co-
mo hemos visto, esta llamada para un mejoramiento en la educacin
fue en gran parte desoda en las siguientes dcadas. Ahora ms que
nunca, es imperativo el que esta tarea se realice con seriedad y ra-
pidez, y que sea ampliada, para lograr la excelencia en nuestros cono-
cimientos generales y especficos de cada una de las reas de lengua
y cultura ibricas. No slo necesitamos un considerable aumento de
personal altamente especializado para cada porcin de esa vasta rea,
sino que tambin precisamos un liderato poltico e intelectual con
verdadero entendimiento en aquellas culturas, para que las lenguas,
gentes, instituciones y costumbres del Mundo Hispnico no sean
tratadas en nuestro pas por ms tiempo como de segunda, tercera
o cuarta clase o virtualmente ignoradas. Nuestro antiguo hbito
de provincialismo nordatlntico, aquel eje Nueva York-Londres-Pars,
que difcilmente admite la existencia o respetabilidad de la cultura
hispnica, es un lujo que no podemos permitirnos ms, en particular
por parte de nuestros intelectuales y polticos.
Depurando los ecos de la Leyenda Negra en nuestra educacin
quiz como parte de una cruzada anticontaminacin que van con
frecuencia acompaados de aquellas ofensivas comparaciones entre
218 Philip W. Powetl

nuestras virtudes y los vicios y retraso hispnicos, podemos dar los

pasos, demorados ya en exceso, para mejorar las condiciones de nues-
tra numerosa poblacin que habla espaol o que originalmente lo ha-
bl. Si nuestros textos, profesores y medios de comunicacin pueden
ser liberados de los perjuicios de la Leyenda Negra y sus derivaciones,
concediendo al mundo hispnico su debido lugar y respeto, las per-
sonas de origen hispnico podran sentirse en verdad animadas a
mantener su cabeza bien alta, a sentirse orgullosas de la grandeza
del pasado del que proceden y, quizs, a divertirse a expensas de
sus compaeros anglos de estudios, comparando, por ejemplo, los
mritos de un Daniel Boone con los de un Francisco de Urdiola;
o los de una Sor Juana Ins de la Cruz con los de una Anne Brads-
treet; o los triunfos espaoles en Lepanto y Garigliano, contrape-
sando la derrota de la Armada Invencible las posibilidades son
infinitas en este campo. Estoy de sobra convencido de que gran parte
del concepto despectivo de los angloamericanos acerca de los meji-
canos, procede directamente de la Leyenda Negra, que inculc en
nosotros la idea de superioridad nrdica sobre los singularmente
crueles e ignorantes espaoles y su descendencia americana. Perm-
taseme de nuevo reiterar la yuxtaposicin de Recuerda la Armada
y Recuerda el lamo.
Yo no propugno la formacin de una liga antidifamacin para
revisar nuestra cultura sobre asuntos hispnicos (a pesar de que la
idea es tentadora) ni sugiero que expurguemos de nuestra literatura
clsica todas las insidiosas y errneas referencias sobre Espaa, los
espaoles y los latinoamericanos; y no es en verdad necesario ni de-
seable el intentar crear una Leyenda Blanca sobre las proezas
y malandanzas espaolas, como algunos de nuestros ms tmidos
catedrticos parecen temer (4), aunque sto sea tambin algo tentador
a la vista de la larga vida y penetracin de la Leyenda Negra y sus
ecos. Sin embargo, apremio a nuestros reconocidos expertos en te-
mas hispnicos a que realicen una evaluacin ms clara y profunda de
la que hasta ahora se ha llevado a cabo, sobre nuestros errores
y en especial las maliciosas medio-verdades en nuestra for-
 rbol de Odio 219

macin cultural sobre tales temas. Todo lo que se requiere, y todo

lo que se debe exigir, es exactitud en los hechos, eliminacin de
comparaciones denigrantemente errneas y perspectivas histricas
adulteradas. Aunque slo fuera por su propio inters, nuestros hispa-
nistas y latinoamericanistas debieran pedir que sto se hiciese, em-
pezando en las escuelas primarias, con el fin de que la enseanza
y el aprendizaje en niveles universitarios y ms all, se apoyase en
slidos fundamentos que aligerasen la carga de su trabajo.
Nuestro heredado y continuo desprecio cultural del mundo hisp-
nico es motivo bsico de que nuestro gobierno no se halle dispuesto
todava a poner en marcha esa mezcla de trabajo serio y mxima
inteligencia exigido por nuestro compromiso con aquellos pases.
Nuestra falta de esfuerzos heroicos en aras de la reforma educativa
indicada, dificulta en gran medida el entrenamiento de personal sufi-
ciente en nmero y preparacin para tales objetivos. Permtaseme
ilustrar algo de sto con palabras de una de nuestras autoridades
sobre Latinoamrica, el catedrtico Harry Bernstein:

Mirad a los Estados Unidos, con sus millones de

personas de origen espaol en Nueva York, la Florida
y el Sudoeste; examinad el Pacfico o echad una ojeada
a travs del Hemisferio Occidental, y reconoced la im-
portancia de Espaa y Portugal en las estratgicas re-
giones del Norte y Centro de frica, y Filipinas en el
sudeste de Asia luego mirad a vuestras universidades.
Observad cmo la lengua espaola est ligada a la lite-
ratura, incapaz de librarse como el instrumento inesti-
mable que es para la historia, economa, antropologa y
estudios sociales. Id un poco m s lejos y notad cmo el
idioma espaol, adhirindose a su propia estimacin
literaria, transfiere esta segregacin para aislar al por-
tugus. Si el espaol tiene el medio m u n d o de su lite-
ratura para florecer, el portugus tiene menos todava.
Un idioma bsico para la novela contempornea, para el
arte moderno, para el estudio del Brasil de hoy en da,
lo m i s m o que para la historia del imperio Luso-Brasi-
leo en Amrica, Asia y frica, como es el portugus,
220 Philip W. Powell

en nuestras universidades existe en la tierra de los

'jamases'; j a m s ofrecido y jams estudiado.
Nosotros [los que nos dedicamos a la enseanza
de la materia latinoamericana] ... somos una generacin
perdida. No perdida p o r accin, perdida p o r inaccin.
No perdida por su espritu, sino porque ha perdido una
generacin en su desarrollo. Una generacin de maes-
tros y catedrticos en este campo se h a perdido. Este
captulo est ausente del largo record de la historia
cultural interamericana. Nunca tuvo oportunidad para
desarrollarse; las universidades lo trataron como si
fuese un hurfano. Desde 1943 y an antes, Latinoam-
rica como campo de estudios se ha marchitado hasta
morir, por lo menos en cuatro universidades que co-
nozco al este de Chicago. Estos centros hacen ostenta-
cin de bibliotecas y tradiciones de enseanza en este
campo, pero sus departamentos de instruccin han
eliminado la materia. El campo no existe, no produce
profesores, no da seria informacin a los graduados
(5).

A pesar de que estas declaraciones fueron hechas en 1961, siguen

siendo esencialmente verdicas.
Eco significativo de la Leyenda Negra es nuestro complejo mi-
sionero, intelectualmente sofocador, en cuanto se refiere a Latinoam-
rica en particular. Con presuncin y jactancia, estamos determinados
a encajar a Latinoamrica en el patrn de nuestra propia imagen, esto
es, en nuestro tipo de democracia y logros materiales y aun en
nuestras prcticas religiosas, si algunos pudieran ejercer su voluntad.
Este complejo est firmemente enraizado en el pasado, con carac-
tersticas religiosas y raciales heredadas de las tradiciones del norte
de Europa y de nuestros antepasados. Ciertos fanticos modernos, en
su ansiedad por reformar a Latinoamrica y no pasan por alto
a Espaa y Portugal no son menos ridculos que los sueos de
nuestro Cotton Mather en el siglo xvn, de una conquista de esa
zona, llevada a cabo por sus correligionarios Puritanos (6).
Un par de ejemplos tomados al azar, muestra como esa condes-
cendencia puede ser mal expresada e inoportuna. As, Eric Sevareid,
 rbol de Odio 221

en un comentario sobre el Brasil, presentado por la C.B.S. (televisin),

en noviembre de 1961, indicaba que haba esperanza para este pas
porque Dios y, bajo sus nuevas polticas, el gobierno de los Estados
Unidos, ayuda a aquellos que se ayudan a s mismos (7). As tam-
bin, nuestro famoso evangelizador Billy Graham, en enero de 1962,
fue de cruzada a Venezuela y Colombia, justo tras los pasos de la
jornada de buena voluntad del Presidente Kennedy, a travs de esa
regin, en una inoportuna y ruidosa exhibicin de arrogancia mi-
sionera. Y recurdese, como lo hacen los latinoamericanos, lo que
Teddy Roosevelt dijo acerca de la falta de civilizacin al sur de no-
sotros.
Nuestra clase culta est todava tan sumergida en el hbito de
lo que yo he calificado de provincialismo nordatlntico, que en-
cuentra poco inters o tiempo para un examen serio de nuestras
relaciones hispnicas, y sto inhibe cualquier reajuste de nuestras
opiniones sobre esos pases. As, el ya por tanto tiempo conocido
forjador de opiniones, Walter Lippman, escribi a finales de 1960:
En nuestra corta visita al Brasil, con frecuencia me encontr tenien-
do que explicar por qu no haba venido antes a Sudamrica y por
qu haba ido entonces (8). Su viaje naci del pnico que nos produjo
la situacin cubana y la hostilidad e inquietud latinoamericana tan
a gritos expresada durante el desafortunado viaje del entonces vice-
presidente Nixon. Pareca algo tarde para que tal brahmn hiciera
una primera visita a Sudamrica. Indicacin segura del lugar que ese
continente ocupaba en su escala de valores.
Como hemos visto en nuestros textos, Espaa y los valores ib-
ricos no reciben el respetuoso tratamiento dado a Inglaterra, Holan-
da, Francia y a otras culturas del norte de Europa, y sto perpeta
tal provincialismo. He aqu otro ejemplo de sus consecuencias, un
artculo de John Crosby, columnista, escribiendo acerca del estreno
en Nueva York de la obra de Federico Garca Lorca, La Casa de
Bernarda Alba.

... La eterna prisin que es el estado normal de las

222 Philip W. Powel

mujeres espaolas desde el nacimineto hasta la muer-

te... La pasin en Espaa se alimenta de la depravacin
que aviva las llamas hasta un grado casi inconcebible
para el resto de nosotros... Y all se encuentran todos
los elementos de Espaa: de hoy, de ayer y de siem-
pre muerte, pobreza, calor, orgullo, crueldad y pa-
sin... Puesto que Espaa es casi tan extraa a nuestra
naturaleza y a nuestra cultura como el Lejano Oriente
el resto de Europa parece tan comprensible como Nue-
va Inglaterra, comparada con Espaa la obra tiene
u n a fascinacin extica y seductora... (9).

Espaa, como se ve, es a duras penas una parte de nuestra

cultura tan remota como el Lejano Oriente. No s cmo explicar
esta mezcla de esnobismo cultural y de ignorancia, si no es cul-
pando a nuestro tradicional desprecio por los valores hispnicos y
a la repugnancia en hacer el esfuerzo necesario para entenderlos.
Ejemplos similares de este parroquialismo norpirenico, pueden
ser aducidos ad infinitum; sin embargo, una vez ms, no es necesario
beberse el barril entero para catar el vino.
Una reforma educativa en los Estados Unidos, que conduzca a
una completa eliminacin de los mitos y prejuicios populares que
han deformado tan malamente nuestras opiniones acerca de Espaa,
Portugal y Latinoamrica es, ipso fado, una apremiante e imperativa
necesidad nacional. Por desgracia, la investigacin revisionista que
opera a bocaditos, y la conferencia acadmica, aunque necesaria y va-
liosa, con frecuencia parecen irrealmente fabricadas en una torre de
marfil. Los resultados llegan con demasiada lentitud a los textos
y a las reas de enseanza a nivel inferior al de las universidades.
Nuestros expertos debieran hacer esfuerzos masivos para acelerar
este proceso, lo mismo que han hecho en otros campos (v. gr., ciencias
y matemticas), esforzndose en mejorarlos en parte, al menos,
bajo la presin del inters nacional (especialmente desde el Sput-
nik) pero tambin, es presumible, en busca de la perfeccin. Corres-
ponde a los hispanistas y latinoamericanistas hacer lo mismo pronto.
No puedo pensar en una propaganda ms eficaz en el extranjero
 rbol de Odio 223

que la noticia de que por fin estamos haciendo sto seriamente. En

lugar de una difusin propagandstica de nuestros propios elogios
o de los esfuerzos para hacer a los dems a nuestra imagen y seme-
janza, por medio de una inundacin de dlares, sta debera haber
sido la esencia de nuestra alardeada Poltica de Buena Vecindad, a
la vez que la base de nuestro futuro camino. Con esta trayectoria
podemos, tal vez, no slo cortar las garras a la peligrosa yanquifobia,
ahora global, sino tambin tener alguna satisfaccin en destruir el
tipo de intelectualismo parroquial que tan mal se compagina con
nuestro estado de podero cumbre. Y aun sin tales consideraciones
egostas, el idioma, la literatura y la historia de aquellos pueblos,
son muy dignos de ser conocidos cuando se ven libres de las grotescas
caricaturas, gastados clichs y exagerados errores, que han ensombre-
cido nuestra visin hasta ahora.
Poco antes de la Segunda Guerra Mundial, como hemos visto,
estuvimos a punto de comprender la importancia de adquirir un
segundo idioma, el de la extensa cultura hispnica a nuestro sur.
Pero antagnicos y distrayentes intereses culturales y polticos, nos
alejaron de este camino, para conducirnos por doquier en el mundo,
abandonando el inters por las naciones hispnicas, tratando de tapar
con dlares cuanta gotera saliera al paso. Nuestros lderes polticos
e intelectuales, nos persuadieron de que Inglaterra, Francia, Alemania
e Italia (por mencionar slo los ms importantes) en realidad nece-
sitaban todo el dinero y atencin que tan profusamente les hemos
dado. Llegamos a pensar que las opiniones de un Nehru eran ms
dignas de nuestro respeto que lo eran las advertencias de nuestros
convecinos del hemisferio (o los derechos de Portugal en Goa);
que Tito de Yugoslavia (excombatiente del lado comunista en la
Guerra Civil Espaola), los reformadores agrarios chinos y una
Polonia comunista, deban ser aplacados y cortejados; pero que a
Espaa se la condenara al ostracismo y Latinoamrica fuese virtual-
mente ignorada. Tambin creamos que era ms respetable intelectual
y socialmente, estimular una eufrica fe en las Naciones Unidas que
lo era el fortalecer la Organizacin de Estados Americanos. En resu-
224 Philip W. Powetl

men, miramos demasiado ms all de las defensas ms cercanas,

hasta el punto de olvidar que aquellas defensas existan. Y fue en-
tonces cuando comenzaron a derrumbarse por falta de atencin inte-
ligente y un sentimiento de simpata.
El descuido de defensas tales como Latinoamrica y la altamente
estratgica Pennsula Ibrica, fue una enorme e irresponsable abe-
rracin. Pero fue tan fcil el cometerla porque no nos haban ense-
ado a respetar ni a comprender a aquellos pases. Debera ser nuestra
vergenza eterna el que la presin militar, ms que la comprensin
intelectual, nos trajera el restablecimiento de relaciones normales con
Espaa en 1950. En el caso de Latinoamrica, fue necesario el ultraje
a nuestro vicepresidente y una demostracin de violenta hostilidad
hacia un antiguo formulador de nuestra poltica hacia esa regin, Nel-
son Rockefeller, para que recordsemos que tal zona est tambin en
nuestro planeta y que es una parte integrante de la civilizacin occi-
dental.
La destruccin de la Leyenda Negra y de su larga cadena de ecos
y consecuencias aquel histrico rbol de Odio, cuyos frutos
envenenan el mundo de habla inglesa y lo privan de la capacidad de
un acercamiento al Mundo Hispnico con justicia, con simpata
y sin prejuicios debe ser el primer gran paso para eliminar el abis-
mo que ahora separa las dos mayores reas culturales del occidente.
Este puede ser un significativo avance hacia el reajuste con cierta
dosis de humildad de aquellas defectuosas perspectivas que en los
primeros aos de este siglo nos condujeron a la ilusin de que noso-
tros, como instrumentos de la Divina Providencia, estbamos des-
tinados a salvar a la humanidad, hacindola a nuestra propia imagen.
La voz milenaria del pueblo espaol podra indicarnos el destino
de aquellos que alcanzan dominio mundial y que no hacen caso a las
propagandas que pueden solidificarse en forma de Historia.
 NOTAS

Cuando a un trabajo se le ha dado entrada completa en la Bi-

bliografa, el nombre del autor se da nicamente en las Notas, ex-
cepto cuando se aade un corto ttulo, para evitar confusiones entre
diversos trabajos del mismo autor.

Captulo I
Introduccin al sofisma de la hispanofobia

1. En esta obra empleo los trminos mundo hispnico, civilizacin

hispnica y otras frases similares, para designar la totalidad de aquellas
reas en donde predominan las lenguas espaola y portuguesa; es decir,
principalmente, la Amrica Latina, Espaa y Portugal.
Portugal, en virtud de una alianza centenaria con Inglaterra y por
algunas de sus propias actitudes y acciones antiespaolas (a ms de un
catolicismo no tan agresivo y un papel ciertamente menor que el que
jugara Espaa en Europa y en el mundo), ha escapado, generalmente, de los
denigrantes ataques sufridos por su vecino peninsular. Sin embargo, los
portugueses han sufrido indirectamente por estar, despus de todo, em-
parentados con los espaoles por sangre, historia, religin, lenguaje y cos-
tumbres. As es que comparten la poca importancia que en general se
da a las lenguas y culturas ibricas en nuestros crculos intelectuales y en
los europeos. En las siguientes pginas, pues, ha de entenderse que queda
algo implicado el mundo portugus.
2. Citado por John Tate Lanning en A Reconsideration of Spanish
Colonial Culture, The Americas, I [octubre, 1944], p. 167.
3. Vase en la Bibliografa, p. 257, un sumario de la pelcula, The
Spanish Main, la cual contiene la mayor parte de los clichs generalizados.
Vase tambin el Captulo VII, para conceptos parecidos en nuestros mate-
riales educativos.
4. Del Viaje a Espaa de Francisco Guicciardini, embajador de Flo-
rencia ante el Rey Catlico, traducido y editado por Jos Mara Alonso
Gamo (Valencia, 1952), p. 57.
5. Julin Juderas, La Leyenda Negra: Estudios acerca del concepto
de Espaa en el extranjero, 13.a edicin (Madrid, Editora Nacional, 1954),

15
226 Philip W. Powet

p. 161. Este trabajo fue publicado por primera vez en forma de libro
en 1914.
6. Del concepto que hoy se forma de Espaa, en Obras completas,
XXXVII, p. 289 (citado en Juderas, p. 27).
7. Juderas, p. 158.
8. Vase especialmente el Captulo III, pp. 71-81, para algunos comenta-
rios sobre el origen de la hispanofobia juda; y los Captulos IV, p. 95 y V,
pp. 132-135 para algunas referencias sobre las acciones judas contra Espa-
a. Debo este paralelismo al perceptivo artculo de Carlos Dvila, The
Black Legend, Amricas, I (agosto, 1949); pp. 12-15.
9. Juderas, pp. 25-26.
10. Vase John Francis Bannon, The Spanish Conquistadores: Men
or DevUs? ,
11. Samuel Flagg Bemis, A Diplomatic History of the United States,
p. 541 (edicin de 1942). Tambin su Latin American Policy of the United
States, p. 12. Vase mi Captulo II para una sntesis del punto de vista
escolar, demostrando los errores en estas declaraciones.
12. La alusin es a John Walton Caughey, Gold is the Cornerstone,
Berkeley: University of California Press, 1948. Vase tambin mi artculo
The Forty-Niners of Sixteenth-Century Mxico, The Pacific Historical
Review, XIX (agosto, 1950); pp. 235-249, para algunos paralelos compa-
rativos de este tipo. Mi Peacemaking on North America's First Frontier,
The Amricas, XVI (enero, 1960); pp. 221-250, tambin contiene observa-
ciones paralelas, destinadas a hacer un ajuste de las perspectivas hist-
ricas en estas materias.
13. La referencia es sobre la oferta que Franco hizo a Winston Chur-
chill de mediar para evitar las claras y peligrosas consecuencias de la un-
conditional surrender (rendicin incondicional) y el Plan Morgenthau
(escrito por John M. Hightower y titulado Churchill Spurns, Exposes
Franco's Anti-Red Plan, Santa Brbara News-Press, abril 9, 1945). El
columnista Richard Mowrer, escribe una provocativa esquela en el Chris-
tian Science Monitor, de noviembre 10, 1961: Como el [diario espaol]
Arriba escribi hace tres aos: 'Nosotros sabemos que el mundo de hoy
est regresando a nuestras trincheras, es decir, hablando nuestro lenguaje,
denunciando al enemigo [comunismo] en contra del cual combatimos ayer'.
El Generalsimo Francisco Franco recientemente conden la tendencia
extranjera de identificar al autoritarismo espaol con el nazismo ale-
mn y el fascismo italiano, 'sin tener en cuenta nuestras propias caracte-
rsticas. En la misma forma', dijo, 'nosotros podramos tachar de comu-
nistas a los pases del oeste que se aliaron con los soviticos en la ltima
guerra y contribuyeron grandemente a su podero'.
 rbol de Odio 227

Captulo II
Espaa en Amrica: lo real y lo irreal
1. Citado por Charles L. G. Anderson, Life and Letters of Vasco Nez
de Balboa (New York: Revell, 1941), p. 4. El original proviene de la oda
del madrileo Manuel Jos Quintana A la expedicin espaola para pro-
pagar la vacuna [contra la viruela] en Amrica bajo la direccin de don
Francisco Balmis (1806). Informacin obtenida por la generosa ayuda
de mi distinguido colega el profesor Enrique Martnez-Lpez.
2. Dos de las principales colecciones de documentos, el Archivo Ge-
neral de Indias (Sevilla) y el Archivo General de la Nacin (Mxico) son
tan extensas, que estn apenas explotadas. Hay otras colecciones impor-
tantes en Espaa y numerosos archivos igualmente inexplorados, tanto
locales como nacionales en Hispanoamrica.
3. Este tema se ha discutido en varios trabajos, incluyendo: Parks,
Richard Hakluyt, p. 89; Cawley, Voyagers, pp. 304, 380, 381, 388 y su Un-
pathed Waters, pp. 220 y 252-253.
4. Hyland, A Century of Persecution, p. ix.
5. Leonard, Books of the Brave, p. 8.
6. Toynbee, Study of History, citado en Leonard, Books of the Brave,
p. 10.
7. Hanke, Spanish Struggle for Justice, p. 175. Constantino Bayle, Es-
paa en Indias, Captulo 6 (titulado Quin despobl Amrica?) y en
otras partes de este volumen introduce muchos comentarios sensatos
sobre la disminucin de los indios.
8. Leonard, Books of the Brave, pp. 4, 12, 3.
9. University of California Bulletin, V. nm. 28 (febrero 25, 1957),
pp. 134-135.
10. Vera Brown Holmes, A History of the Americas From Discovery
to Nationhood (New York: Ronald Press, 1952), p. 190: La mayor parte
[de los espaoles] vinieron al Nuevo Mundo como aventureros y busca-
dores de riquezas; no eran verdaderos colonizadores en el sentido de ser
emigrantes huyendo de un pas superpoblado o de una condicin pol-
tica opresiva en Europa, buscando nuevos y permanentes hogares en
Amrica.
11. Para obtener indicaciones de los diferentes tipos de emigrantes
que fueron al Nuevo Mundo desde Espaa, vase el Catlogo de pasajeros
a Indias durante los siglos XVI, XVII y XVIII, editado por Cristbal
Bermdez Plata, 2.a edic, Sevilla, 1940, 1942 y 1946. Acerca de este tema
y posiblemente como ayuda especial y provechosa para aquellos intere-
sados en corregir las perspectivas de nuestro proceso educacional, sugiero
el ensayo del profesor Herbert E. Bolton, Cultural Cooperation with
Latin America, The Journal of the National Education Association (enero,
1942), pp. 1-4.
228 Philip W. Powell

12. Algunas de las ms conocidas: Doa Menca de Sanabria y sus dos

hijas, que hicieron un viaje de cerca de seis aos para ir de Espaa a
Paraguay (por tierra, va Brasil) y gobernar all en nombre de su hijo
(mitad del siglo xvi); la famosa compaera de Pedro de Valdivia en la
conquista y colonizacin de Chile. Hubo una audaz y enrgica goberna-
dora en la isla Margarita, por los aos de 1570; su entretenida historia
espera en el Archivo General de Indias, para ser escrita. Hubo numerosas
mujeres espaolas viviendo en las ms lejanas fronteras del norte de
Mxico en el siglo xvi (vase Vito Alessio Robles, Francisco de Urdiota
y el norte de la Nueva Espaa (Mxico, 1931); y tambin mi Peacemaking
on North America's First Frontier, The Americas, xvi (enero, 1960), pp.
221-250). Obsrvese igualmente a William Lytle Schurz, This New World,
especialmente pp. 282-299.
13. Bayle, Espaa en Indias, p. 83.
14. Adems de la clsica conquista mexicana, la diplomacia de Vasco
Nez de Balboa en el Istmo y de Domingo Martnez de Irala en el rea
del Plata, ilustran esta bsica caracterstica de la conquista espaola
en Amrica. Puede aadirse que los espaoles, al extender sus fronteras
americanas, fueron diestros para ganar aliados indios y rpidamente los
incorporaron a sus fuerzas para servicios diplomticos y militares (vase,
por ejemplo, mi libro Soldiers, Indians and Silver, captulo 9).
15. Otra vez las historias de Corts, Nez de Balboa y Martnez de
Irala son ilustrativas. Vase a Silvio Zavala, New Viewpoints, pp. 69-70;
en ste y en otros de sus trabajos, Zavala, para ensear las pretensiones
de los conquistadores y de los que les siguieron, revela por fuerza el origen,
esencialmente clases media o baja, de estos invasores de Amrica.
16. ... Reglamentos sobre conquistas y aquellos que emprendieron
la guerra justa en Mxico, Per y tambin en la periferia del impe-
rio en Nuevo Mxico, Chile y las Filipinas, nunca escaparon del escrutinio
de aquellos que insistieron en que la cristianizacin y bienestar de los
indios fueran las metas principales de la Conquista (Hanke, Struggle
for Justice, p. 174). Vase tambin a Bayle, Espaa en Indias, especial-
mente los captulos 1-4.
17. Simpson, Many Mexicos, al principio del captulo 6, titulado Don
Antonio de Mendoza.
18. Colonial lites: Rome, Spain and the Americas (The Whidden
Lectures). London: Oxford University Press, 1958, p. 42.
19. Por ejemplo, cuando el rey espaol introdujo la alcabala en Mxico
en la dcada de 1570, fue a un porcentaje mucho ms bajo que en la madre
patria (vase mi Portrait of an American Viceroy: Martn Enrquez,
1568-1583, The Americas, XIV, p. 11). Arnoldsson, en su La Leyenda Negra
(pp. 40-41), indica que en el Reino de Castilla la norma de los impuestos
era mucho ms pesada que la de sus dominios en Italia. Menos de una
cuarta parte de los ingresos anuales del estado [mitad de 1590] venan
de remesas en plata americana; el resto, lo pedan prestado, o eran paga-
 rbol de Odio 229

dos por los impuestos levantados originalmente en Castilla (Elliott, Im-

perial Spain, p. 279).
20. Vase arriba, p. 25 y tambin la nota 9.
21. La monumental Recopilacin de leyes de los reynos de las In-
dias, la gran coleccin de la legislacin de Espaa para Amrica, se puede
consultar en casi todas las bibliotecas universitarias y puede ser comprada
sin grandes dificultades. Este solo trabajo, aun si es ledo ligeramente,
puede ilustrar tal punto. Adems, hay muchas otras colecciones de co-
rrespondencia virreinal, edictos reales y ordenanzas (locales e imperiales)
que apoyan esta afirmacin; juntamente con varios buenos estudios mono-
grficos, ahora disponibles en ingls. He incluido en mi Bibliografa,
Seccin III, algunas de las autoridades de habla inglesa en estas materias,
que ms fcilmente pueden ser consultadas.
22. Tomemos slo el ejemplo de los holandeses: Holanda ha decidido
recientemente impartir educacin superior. Tres siglos despus de la fun-
dacin de Batavia (1619) no haba an nada de esta naturaleza en sus
Indias (Georges H. Bousquet, A French View of the Netherlands Indies,
London: Oxford University Press, 1940, p. 95). Amry Vandenbosch, The
Dutch East Indies: Its Government, Problems and Politics (Berkeley: Uni-
versity of California Press, 1944) y Bernard H. M. Vlekke, The Story of
the Dutch East Indies (Cambridge: Harvard University Press, 1946) con-
firman la misma impresin de que no haba prcticamente nada de tipo
universitario an en tiempos recientes y que el rcord holands era dbil
incluso a nivel secundario.
23. Lanning A Reconsderation..., The Americas, I, pp. 166-178.
24. Meyer, pp. 163-164 y Janssen, XVI, especialmente los captulos 5,
7 y 8.
25. Para diversas lecturas que confirman y elaboran los puntos indi-
cados, vase la Bibliografa, Secciones I y III. Vase tambin el captulo
III, pp. 75-77, concerniente en particular al establecimiento de la Inquisi-
cin, relacionado con el problema de los cripto-judos. Vanse los Captu-
los IV, pp. 89-92, y V, p. 122, referentes a la propaganda anti-inquisitorial.
26. Por ejemplo, Cecil Roth, Marranos, p. 84.
27. El esfuerzo de Henry C. Lea, en el nico tratado de importancia
en ingls, con alguna pretensin de responsabilidad escolar, est ahora
fuera de poca y malamente desfigurado por errores y prejuicios. Vase
la Bibliografa, Seccin I, y el trabajo de Richard Greenleaf citado en la
Seccin III.
28. Hanke y Gimnez, pp. xii-xiii.
29. De Lewis Hanke, Struggle for Justice, pp. 175, 177 y 178. Vase
tambin a Hanke, Conquest and the Cross, American Heritage, XIV, 2
(febrero, 1963): pp. 4-19 y 107-111.
30. Citado por Lanning en A Reconsderation; versin espaola en
Juderas, p. 273.
31. Para una idea de los propsitos e historia de la impresin de esta
230 Philip W. Powell

obra, vase especialmente a Hanke, Bartolom de Las Casas: Bookman,

Scholar and Propagandist (Philadelphia: University of Pennsylvania Press,
1952), pp. 42 y siguientes; Hanke y Gimnez Fernndez, Bartolom de Las
Casas, 1474-1566 (un estudio bibliogrfico anotado), pp. 139 y siguientes.
32. Lanning A Reconsideration, p. 166.
33. Matemtica y obviamente, dado que las mujeres indias producan
nios mestizos, el nmero relativo de indios declinaba, puesto que el
mestizo ya no era indio de pura sangre. Esta es una circunstancia signi-
ficativa que muchos escritores se olvidan de tomar en cuenta, con una indi-
ferencia lascasiana en sus conjeturas sobre la disminucin indgena. Una
y otra vez los nativos se mataban alegremente entre s, en las luchas como
aliados de los hispanos contra otros indios; a menudo, a pesar de los
esfuerzos espaoles para prevenirlo. Los aborgenes tambin murieron
en gran escala a causa de varias epidemias. Las Casas, probablemente,
nunca conoci ninguna de las grandes epidemias que los diezmaron
(Hanke y Gimnez, p. 151, basado en George Kubler, Population Move-
ments in Mxico, 1520-1620, The Hispanic American Historical Review,
XXII [1942], pp. 606-643).
34. Bayle, Espaa en Indias, especialmente el captulo 6, discurre ra-
zonablemente sobre este tema general de la merma de los indios. Consultar
tambin a Diffie, pp. 178-79.
35. Por ejemplo, Marcel Brion, Bartolom de las Casas (Father of the
Indians), es un ejemplo de las peores imgenes de la actual Leyenda Ne-
gra, escrito basado en Las Casas y aparentemente lleno de fuertes pre-
juicios hispanofbicos; o Ralph Korngold, Citizen Toussaint (para la cita
completa, vase la Bibliografa).
36. Citado en Hanke y Gimnez, p. xvii.
37. Carbia, en la tercera parte, La reaccin contra la leyenda, pp.
197-238, da un resumen de las obras ms conocidas que atacan a Las
Casas, y a la Leyenda Negra en general. Una de las ms recientes crticas
de Las Casas es la de Ramn Menndez Pidal, el eminente erudito espaol,
en su libro El Padre Las Casas: Su doble personalidad (Madrid, Espasa
Calpe, 1963). Como respuesta a esta crtica, vase Hanke, More Heat
and Some Light....

Captulo III
Races de la hispano jobia
1. Citado en Arnoldsson, p. 59.
2. Sverker Arnoldsson, La leyenda negra: Estudios sobre sus or-
genes (Acta Universitatis Gothoburgensis; Gteborgs Universitets Arss-
krift, LXVI, No. 3, 1960), p. 7. Para las fases italiana y alemana con res-
pecto a sus primitivas expresiones antiespaolas, me baso en el libro de
 rbol de Odio 231

Arnoldsson, a menos que se indique otra cosa- He reseado este trabajo

en The Hispanic American Historicl Review, XLI, pp. 563-564 y, en mayor
grado, en Historisk Tidskrift (Stockholm, 1962), pp. 183-186.
3. Gonzalo Jimnez de Quesada, El Antijovio, 1567, editado por Rafael
Torres Quintero (Bogot, 1952). Citado en Arnoldsson, p. 10.
4. Arnoldsson, pp. 22-23.
5. Arnoldsson, pp. 26-34.
6. Arnoldsson, pp. 41-45.
7. Arnoldsson, pp. 58-59.
8. Arnoldsson, p. 99.
9. Aproximadamente: Atacad a los marranos y perros espaoles como
si fueran ranas, y enseadles bien lo que significa desafiar a los alemanes
(cancin alemana del perodo de la Guerra Esmalcalda, citada en el libro
de Arnoldsson, p. 207).
10. Arnoldsson, pp. 115-117.
11. Arnoldsson, pp. 120-123.
12. Arnoldsson, pp. 128-133. La publicacin ms notable y de mayor
influencia contra la Inquisicin, fue la de uno que se hizo llamar Reginaldus
Gonsalius Montanus (Reginaldo Gonzlez de Montes), bajo el ttulo de
Sonetee Inquisitionis Hispnicas artes... (primera edicin, Heidelberg, 1567).
Este trabajo fue enormemente popular por su apariencia de autenticidad
al describir en detalle minucioso las torturas de la Inquisicin y otros
procedimientos. En rpida sucesin, fue publicado otra vez en alemn,
despus en francs y dos veces en holands e ingls. Lleg a ser una verda-
dera biblia de la propaganda antiespaola, por ms de dos siglos, hasta
el tiempo del famoso trabajo de Llrente.
La obra de Montanus (o Montes), aunque abundando en errores y exa-
geraciones, pone nfasis en las tendencias herticas judeo-musulmanas
entre la gente espaola y sobre las persecuciones de herejes y protestan-
tes en muchas partes de Europa por la Inquisicin, reforzando as esos
temores referentes a la dominacin de Espaa en el Universo. Para darse
una idea de este trabajo y de su significado, consltese a Marcelino Me-
nndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, IV, pp. 152-157.
Entre otros, Sombart, especialmente pp. 14 y 187, indica la concentra-
cin juda en Frankfurt.
13. Arnoldsson, p. 133- Consultar tambin algunas de las citas de los
panfletos holandeses en mi captulo IV.
14. La declaracin oficial de Israel, tal como apareci en nuestra prensa,
fue ms o menos as: Espaa misma no persigui a los judos, pero se
asoci con naciones [por ejemplo Alemania e Italia] que s lo hicieron.
Cuan irnico es el reconocimiento dado ms tarde por los judos a Espaa
por la proteccin prestada a ellos para ayudarles a escapar de la perse-
cucin del Eje. As, Label A. Katz, presidente de la Jewish International
B'nai B'rith Society, ayer le dio las gracias al Jefe del Estado, General-
simo Franco, por el asilo que Espaa brind a los judos durante la
232 Philip W. Powel

Segunda Guerra Mundial. Actualmente hay 5.000 judos en Espaa (Santa

Brbara News-Press [febrero 14, 1963]: A-2). Newsweek, marzo 2, 1970, pu-
blic un interesante recuento de la investigacin del Rabino Chaim Lips-
chitz, del Torah Vodrath y Mesivta Rabbinical Seminary de Brooklyn,
acerca del auxilio que Franco prest a los judos durante la persecucin
del Eje.
15. Acerca de este tema hay una sustanciosa bibliografa, pero ni-
camente mencionar unas cuantas obras que son fcilmente obtenibles.
Cecil Roth, The History of the Marranos (hay una edicin de bolsillo de
1959, publicada por Meridian Books y The Jewish Publication Society of
America); Jos Amador de los Ros, Historia de los judos de Espaa y
Portugal (la edicin de Buenos Aires en 1943); Amrico Castro, The Struc-
ture of Spanish History (Princeton University Press, 1954) habla mucho
acerca de las influencias judas en Espaa, especialmente de naturaleza
literaria; Salvador de Madariaga, Spain and the Jews (en su Essays with
a Purpose, Londres, 1954) un corto ensayo intrigante de aguda perspi-
cacia, que es un buen comienzo para los confundidos en estas materias.
16. William Thomas Walsh, en su Isabella of Spain, da un extenso
sumario del poder y prosperidad judos a finales del siglo xv en Espaa;
consultar tambin a Amador de los Ros.
17. Cecil Roth, History of the Marranos, pp. 27, 30 y 31.
18. Newman, Jewish Influence, p. 392.
19. Por ejemplo, el Papa Adriano VI habl de la nacin espaola como
los judos (Walsh, Philip II, p. 90). ... El poder, la riqueza, la libertad
y el prestigio obtenidos por los judos en la Espaa cristiana entre los
siglos x y xv, no tienen paralelo en la historia de Israel... Ms de una vez
el Papa amonest a los monarcas espaoles por su poltica a favor de los
judos... La tradicin de los reyes, ya sea de Aragn-Catalua o Castilla, fue
definitivamente pro-juda (Madariaga, Spain and the Jews, Essays with
a Purpose, pp. 139-141).
20. Neuman, The Jews in Spain, especialmente la parte II, captulo
2; Walsh, Philip II, pp. 89-90 y su Isabella, pp. 274-275.
21. Recordemos que en ese tiempo los judos estaban expulsados de
Inglaterra, y que cuando se les permiti volver, en pequeos grupos (si-
glos xvi y xvn), esta inmigracin no era oficial (Hyamson, Sephardim
of England, especialmente pp. 2-13). La History of the Jews in Russia
and Poland de Dubnow, cuenta algunas de las tribulaciones judas que ha-
cen parecer a la historia de Espaa muy moderada. Y la historia completa
de las persecuciones hebreas en Francia, sobre las cuales hay una extensa
literatura, es interesante para cualquier persona que trate de formarse
un juicio objetivo de la accin oficial espaola.
22. Jerome Mnzer, despus de sus viajes por Espaa durante 1494-95,
escribi que los judos y los marranos, fueron antiguamente los amos
de Espaa, porque ellos obtuvieron los principales empleos y explotaron
a lo$ cristianos, pero ahora Dios, a travs de los Reyes Catlicos, ha
 rbol de Odio 233

curado este mal. Repetidamente, registra el servicio que el rey Fernando

rindi a la cristiandad por la derrota de los infieles y demolicin del
ghetto judo de Granada... y castigando duramente a los cristianos rene-
gados... (citado en Arnoldsson, p. 113).
Advirtase tambin este perspicaz comentario: Mientras las vcti-
mas de la Inquisicin eran catlicos de descendencia juda, a los cuales
se les haba comprobado que eran falsos cristianos, saboteadores clan-
destinos durante la cruzada pro-independencia contra los mahometanos,
en Inglaterra o Alemania nunca hubo tanto alboroto contra la institucin.
Pero fue un gran golpe de suerte para los enemigos internacionales de
Espaa, cuando podan representar a alguno de sus propagandistas en la
Pennsula, como mrtires del Luteranismo (Walsh, Philip II, p. 237).
23. Obsrvese a Rousseau en el siglo xvm, en su Contrato Social: Hay
una profesin de pura fe cvica, cuyos artculos son determinados por
el soberano. El no puede forzar a nadie a creer en ellos, pero puede des-
terrar a todos aquellos que no lo hacen. Y despus de publicar estos
dogmas, si alguno se comportase como si no creyese en ellos, dejad que
sea castigado con la muerte; ha cometido el peor de los crmenes: ha
mentido ante las leyes (citado por Madariaga, en su Spain and the
Jews, Essays, p. 153).
Tngase presente que hoy da est establecida en los Estados Unidos
la deportacin por perjurio (al entrar al pas); y conspirar por la cada
de nuestro gobierno, puede ser castigado con el encarcelamiento. La ejecu-
cin de Julio y Ethel Rosenberg, el 19 de junio de 1953, es una advertencia
de que la traicin se castiga con la pena de muerte en nuestro pas, de
la misma manera que en siglo xvi se poda castigar la disidencia reli-
giosa en Espaa, Inglaterra y Francia, y en cualquier otro pas de Europa.
24. Madariaga, Spain and the Jews, Essays, pp. 148-152.
25. Por ejemplo, en 1474, solamente haba 12.000 familias judas en
Castilla (Merriman, II, p. 91). El nmero total entre desterrados, muertos
y aquellos que obtuvieron el bautismo para escapar de la expulsin, era
probablemente menor de 200.000 (Ibid., II, p. 93; basado en Lea, I, p. 142).
Vase tambin a Olage, I, captulo 4.
26. Como ejemplo de erudicin moderna concerniente a la decadencia
de Espaa, en trminos mensurables ms que generalizaciones no com-
probadas, consultar a Earl J. Hamilton, The Decline of Spain, Econo-
mic History Review, VIII (1937-1938), pp. 168-179. Consultar tambin los
cuatro volmenes de Olage, Decadencia.
27. Santa Brbara News-Press, noviembre 7, 3961, A-2.
28. Los judos espaoles, a pesar de la Inquisicin, fueron un factor
importante en el desarrollo de la imprenta en ese pas (MacMurtrie, The
Book, p. 194).
29. Newman, especialmente los libros III y IV de lewish Influence.
Consultar tambin mi captulo IV.
30. Por ejemplo: Roth, Marranos, pp. 233-34 y 285-86. Los trabajos de
234 Philip W. Powe

Hyamson, Graetz, Wolf y otros historiadores judos proporcionan muchos

datos acerca de este tema. El de Madariaga, Fall of the Spanish Empire,
pp. 245-254, es un accesible y valioso resumen de la accin internacional
de los judos contra Espaa. Walsh, Philip II, tambin contiene gran
cantidad de comentarios sobre el asunto. Vase tambin el Captulo V,
pp. 132-135 de este libro.

Captulo IV
Las guerras de papel
1. P. A. M. Geurts, De Nederlandse Opstand in de Pamfletten, 1566-1584
(Nijmegen-Utrecht, 1956). Esta excelente tesis doctoral provee muchas de
las bases de mis comentarios sobre esta fase de la propaganda holandesa
contra el poder de Espaa.
2. Para algunos de los ms recientes y mejores juicios sobre el conflicto
hispano-holands, consultar a: Pieter Geyl, The Revolt of the Netherlands
(1555-1609), y su The Netherlands in the Seventeenth Century (Part One,
1609-1648),
3. La primera frase es del sumario de Geurts en ingls, p. 299; el resto
est en la p. 35.
4. La versin holandesa es as:

Voor Godt wil ick belijden

End zijner grooter Macht,
Dat ick tot gheenen tij den
Den Coninck heb veracht:
Dan dat ick Godt den Heere,
Der Hoochster Majesteyt,
Heb moeten obediren
In der gherechticheyt.

(Theodoor Weevers, Poetry of the Netherlands, p. 195). Vase tambin a

Geurts, p. 158.
5. Geurts, pp. 49 y 134. Por ejemplo, el folleto Pandorae sive veniae
Hispanicae Belgicis Exvlibus (nm. 222 en Willem Pieter Cornelis Knuttel,
Catalogas van de Pamfletten-verzameling berustende in de Koninklijke Bi-
bliotheek, nueve vols. La Haya, 1889). De ahora en adelante, las indica-
ciones para este catlogo bsico sern acortadas a Knuttel, ms el n-
mero del folleto.
6. Vase Levin, History as Romantic Art, p. 255, con referencia al
nfasis de Motley acerca del miedo holands a la Inquisicin espaola.
7. Geurts, pp. 175-78.
8. Vase arriba, p. 68, basado en Arnoldsson. Como Arnoldsson apunta,
 rbol de Odio 235

los orgenes y conexiones de Orange en Alemania, a ms de otras relacio-

nes germano-holandesas, indudablemente cuentan para dicha apropiacin
de temas y fraseologa antiespaoles.
9. Geurts, p. 161.
10. Hay mucha bibliografa sobre este tema. Para un resumen reciente
y equilibrado, consultar a Lynch, Spain under the Habsburgs, I, pp. 175-
180. Consultar tambin a Geurts, pp. 164-67, Don Carlos in the Pamphlets,
y a Walsh, Philip II, especialmente los captulos 21 y 22.
11. Geurts, pp. 174-75.
12. Geurts, p. 183.
13. En Bayle, Espaa en Indias, hay una ilustrativa admisin holan-
desa: [El Padre Petters, hablando en el Congreso Misional, Barcelona,
1931, dijo]: Soy holands, esto es, una vctima de antipatas nacionales hacia
Espaa, antipatas muy arraigadas, mamadas casi con la leche, fermen-
tadas por un sistema absurdo de educacin e instruccin histrica en
nuestras escuelas. Esta declaracin est tomada de la Vindicacin de
Espaa en Filipinas, de Petters, Archivo Agustiniano, julio, 1931,
14. Roth, Marranos, p. 90. Para un tratamiento discriminatorio de los
holandeses y espaoles con respecto a Portugal, en un texto reciente ame-
ricano, consultar el captulo VII, p. 187.
15. Koninklijke Bibliotheek (La Haya), folleto 1449. (De aqu en ade-
lante, KB, seguido del nmero del folleto.)
16. K B , 1078.
17. KB, 1199.
18. K B , 1230.
19. K B , 1300.
20. K B , 1345.
21. Walsh, Philip II, pp. 412 y 464; Isidore Harris, A Dutch Burial-
Ground and its English Connections, Jewish Historical Socety of England,
Transactions, VII, p. 113. Lo de Holanda, Inglaterra y Francia cortejando
a los musulmanes para enardecer los ataques contra Espaa, se asemeja
levemente a las tendencias recientes de cirtos crculos que ven ms peligro
en cultivar relaciones con una Espaa muy occidental y cristiana que
construir puentes a una Rusia comunista.
22. KB, 1424.
22. KB, 1581.
24. Consultar la nota 13, anterior. Un profesor holands, J. W. A. van
Soest, tras una larga recopilacin de material ilustrativo de la Leyenda
Negra en su propio pas, ha publicado artculos sobre el tema en holan-
ds y en espaol. Pero admite verbalmente que todava es imposible
convencer a sus compatriotas de las deformaciones de la Leyenda (con-
versaciones personales, La Haya, 1961).
25. Geyl, Revolt, p. 265. Vase a Arnoldsson, pp. 138-140, para algunos
comentarios sobre la biblioteca de Marnix en el sentido de reflejar la
Leyenda Negra
236 Philip W. Powell

26. Geyl, Revolt, pp. 268, 270 y 271.

27. Walsh, Philip II, especialmente pp. 404-416, une estos hilos en forma
conveniente.
28. Geyl, Revolt, p. 291.
29. Weevers, Poetry, pp. 108-109 y 95-96.
30. Ibid., pp. 194-95.
31. Adrianum Valerium, Neder-landtsche Gedenck-clanck..., Haarlem,
1626.
32. Lindabury, Patriotism in the Elizabethan Drama, p. 59.
33. Hughes, Reformation in England, III, pp. 401-02.
34. Cawley, Voyagers, p. 278.
35. La introduccin lleva este ttulo: To the Reader. Spanish cruelties
and tyrannies, perpetrated in the West Indies, commonly termed The
newe found worlde. Briefly described in the Castilian language, by the
Bishop Fryer Bartholomew de Las Casas or Casaus, a Spaniarde of the
order of Saint Dominick, faithfully translated by James Aliggrodo, to
serve as a President and warning, to the XII, Provinces of the lowe Coun-
tries. Esto es seguido por un epgrafe: Happie is hee whome other mens
harmes doe make to beware.
36. W. G. R. Taylor, Writings of the Two Richard Hakluyts, II, p. 246,
nota 2.
37. Vase especialmente a Parks, Richard Hakluyt.
38. Vase la Bibliografa, Seccin II, bajo los nombres de Antoine
Arnauld y Robert Ashley, para menciones completas de estos folletos.
39. Scott, The Belgicke Pismire (consltese la Bibliografa, Seccin II).
40. Para una lista de la mayora de las publicaciones de Scott contra
Espaa, vase la Seccin II de la Bibliografa.
41. Schelling, Foreign Influences in Elizabethan Plays, pp. 124-126.
42. Ibid., pp. 113-115.
43. Cawley, Unpathed Waters, p. 134.
44. Ibid., especialmente las pp. 220, 224 y 253; y su Voyages, passim.
45. Cawley, Voyages, p. 304.
46. Ibid., pp. 125-26.
47. Ibid., p. 364.
48. Bajo el ttulo: Kurtze Erklaerung der Fuernembsten Thaten so
durch die Spanier beschehen in etlichen Orten der neuwen West so in
Folgenden Kupfferstuecken schoenzierlich vnd kuenstlich derselben bey
jeder Historien jetzt ins Teutsch dar gegeben werden.
49. Parks, Hakluyt, especialmente pp. 161-163. Para unas reproducciones
de los grabados de De Bry, ver pp. 112-113. Lewis Hanke, en su Con-
quest and Cross, reproduce acuarelas que evidentemente sirvieron como
base para los grabados de De Bry y fueron, aparentemente, destinadas
a acompaar a una edicin francesa de la Brevssima relacin, en 1583.
 rbol de Odio 237

Captulo V
Arrogancia en la Ilustracin
1. Para un resumen conveniente de la historia en ingls de Antonio
Prez, consultar a Lynch, Spain under the Habsburgs, pp. 304-306 y 340-343.
2. Algunos de los ms eruditos esfuerzos para la valoracin de Feli-
pe II estn registrados y evaluados en el tomo XIX, volumen I, de la
extensa Historia de Espaa (dirigida por Ramn Menndez Pidal); el Pr-
logo, pp. ix-xliv (por Cayetano Alczar Molina). Este Prlogo y el
Prembulo que le sigue, tambin sumarizan las principales lneas de
controversia acerca de Felipe II y su poca.
3. Para sucesivas ediciones extranjeras de Las Casas, vase la obra
de Lewis Hanke y Gimnez Fernndez. La obra de Gonzlez Montanus tuvo
las siguientes ediciones parciales o completas en diferentes idiomas, si-
guiendo a la primera en Heidelberg, en 1567: Heidelberg, 1569, 1603 y 1611;
Hamburgo, 1611; Londres, 1568, 1569 y 1625; una traduccin francesa de
1568; una holandesa hecha en Londres, 1569, y en Amsterdam en el mismo
ao (la ltima, reimpresa en 1620). Adems, este trabajo fue muy frecuen-
temente la base para toda clase de resmenes, extractos, grabados, no-
velas, historias populares, etc.
4. Charles E. Passage, Introduction en Schiller, Don Carlos, Infante
of Spain, p. xiv. En las pginas xvi-xxii, hay un breve resumen del origen
del Don Carlos literario, desde Saint-Ral a Schiller y a Verdi.
5. Ibid., p. xvii.
6. Ibid,, p. xviii. Don Carlos fue representado, por primera vez, en el
teatro de Mannheim, en 1787.
7. Juderas, pp. 229-233. El Don Carlos de Schiller, fue representado
desde 1799 en Nueva York.
8. Vase a Carbia, especialmente el captulo 4, pp. 97-124.
9. Carbia, pp. 97-124.
10. Para algunos ejemplos de las actividades literarias y otras acciones
y escritos antiespaoles de los judos, vase a: Bueno de Mesquita, The
Historical Associations of the Ancient Burial-Ground of the Sephardic
Jews, JHSE, Transactions, X, pp. 225-254; David W. Davies, The World of
the Elseviers, 1580-1712 (La Haya: Nijhoff, 1954), pp. 129-130; Henry V. Besso,
Dramatic Literature of the Sephardic Jews of Amsterdam in the XVIIth
and XVIIIth Centuries; Roth, Marranos, especialmente en el captulo 8,
pero tambin en otros pasajes; Hyamson, Sephardim of England, pp. 12-13;
Israel Solomons, David Nieto and some of his Contemporaries, JHSE,
Transactions, XII, pp. 1-102; Lucien Wof, Essays in Jewish History, espe-
cialmente el ensayo II, Cromwell's Jewish Intelligencers, pp. 93-114.
11. Introduccin del editor, p. xvi, de Thomas Gage's Travels in the New
World; editado por J. Eric S. Thompson (Norman, Okla., University of
Oklahoma Press, 1959).
238 Philip W. Powell

12. Hanke y Gimnez, pp. 139-156.

13. Carbia, pp. 115-118. Fue tal clase de difamacin, venida de un autor
italiano, la que provoc la Espaa en Indias de Constantino Bayle, que
he consultado extensamente.
14. Carbia, pp. 119-121. Para cita completa del trabajo de Marmontel,
consultar la Bibliografa, Seccin II.
15. Sobre Davenant, Cruelty, consultar a Cawley, Voyagers, pp. 291,
298, 304, 344-345; y su Unpathed Waters, pp. 249-253. Sobre Las Casas y nues-
tra guerra con Espaa, vase mi Captulo VI, p. 160.
16. Vase a Hanke y Gimnez, pp. 141-142, sobre la popularidad y ex-
tensa distribucin de los trabajos de Las Casas, en nuestras bibliotecas
de los primeros tiempos, tanto pblicas como privadas. Advirtanse tam-
bin los comentarios de Williams, Spanish Background of American Lite-
rature, especialmente las pp. 3, 17, 23, 36, 37 y 41-43.
17. Hyamson, Sephardim of England, contiene una relacin completa
sobre esta historia y, en ciertos pasajes, menciona varias acciones judas
contra Espaa.
18. Bloom, Economic Adivines of the Jews of Amsterdam, especial-
mente pp. 45-46, 61, 88 y 130.
19. Ibid., pp. xv, pp. 8-9.
20. Ibid,, pp. 20-21, basada sobre A. C. Kruseman, Aanteekeningen be-
treffende den Boekhandel van Noord Nederland in de 17e en 18e Eeuw,
BGNB, VI (1893), 98, passim.
2i. Ibid., p. 45, basado sobre M. M. Kleerkooper y W. P. van Stockum,
De Boekhandel te Amsterdam, voornamelijk in de 17e eeuw (La Haya, 1914-
1916).
22. Newman, Jewish Influence, pp. 392-93 y 629.
23. Davies, Elseviers, pp. 129-30.
24. Bloom, pp. 75-81, y Besso, passim.
25. Especialmente, consltense los trabajos de Hyamson, Roth, Lucien
Wolf y Bueno de Mesquita, registrados en la Bibliografa, Seccin I.
26. Steinberg, Vive Hundred Years, pp. 180-81.
27. Madariaga, Rise of the Spanish American Empire, p. 173.
28. Time, European Overseas Edition (febrero 3, 1961), p. 32.
29. Juderas, p. 238.
30. The Spirit of the Laws (Traduccin de Thomas Nugent, New Yor:
Hafner, 1949), Libro VIII, 18, pp. 121-22.
31. Ibid., Libro X, 4, p. 137.
32. Para cita completa, consultar la Bibliografa, Seccin II. Raynal
y su trabajo estn amargamente discutidos en Juderas, pp. 239-40, y Carbia,
151-55.
33. Summers, The Gothic Quest, p. 1%.
34. Ibid., pp. 154-55.
35. Ibid., pp. 191, 193.
36. Ibid., pp. 190, 193.
 rbol de Odio 239

37. From Pars to Cdiz, tr. y ed. por A. E. Murch, Londres, 1958, pp.
72-76.
38. A Romantic in Spain [Un Voyage en Espagn], traduccin e intro-
duccin de Catherine Alison Phillips, New York, Knopf, pp. 107, 109 y 113.
39. Lewis Hanke, Dos palabras on Antonio de Ulloa and the Noticias
Secretas, The Hispanic American Histrica! Review, XVI, pp. 479-514.
Este artculo es muy til como pequea gua para la literatura sobre
el uso de Las Casas, especialmente en el siglo XVIII, por los franceses
y otros; y como comentario sobre esta fase de la Leyenda Negra, como
fondo para las guerras de independencia hispanoamericanas.
40. Juderas, especialmente en el libro IV, razona este interesante
tema. l censura severamente a aquellos de sus compatriotas que, debido
a apata o a aceptacin indiscriminada de opiniones extranjeras sobre
Espaa, tienen mucha de la culpa de la perpetuacin y xito de la Leyenda.

Captulo VI
Del matricidio y dogmas americanos
1. Citado en Carbia, p. 177.
2. Ibid., especialmente las pp. 156-173, trata este tema y cita ejemplos;
en las pginas siguientes, ilustra el empleo de la Leyenda Negra en la His-
panoamrica de la post-guerra.
3. Tales como un choque hispano-mexicano en Veracruz, en 1829; la
participacin espaola en la primera fase de la invasin de Mxico, 1861;
la llamada Guerra de Reivindicacin, 1865-1867, un conflicto menor a lo
largo de las costas del Per y Chile; circunstancias relacionadas con el
breve retorno de la Repblica Dominicana a la corona espaola, 1861-1865;
los incidentes de la situacin cubana; los embrollos diplomticos de dife-
rentes pases con Espaa. Exista tambin un continuo antagonismo
hacia los espaoles que permanecieron en las nuevas naciones americanas.
4. Carbia, pp. 179-194, dedica un captulo al tema de la utilizacin
liberal de la Leyenda Negra, con muchos ejemplos ilustrativos.
5. Para un divertido resumen de esta historia, consltese a Lesley Simp-
son, Many Mexicos, edicin de 1967, pp. 22-24.
6. Varias notas y referencias bibliogrficas se pueden encontrar en la
fcilmente obtenible obra de Bailey, A Diplomatic History of the Ame-
rican People, especialmente los captulos concernientes a la guerra estado-
unidense con Mxico y los Estados Unidos frente a la situacin de Cuba.
7. Levin, History as Romantic Art, p. 3.
8. Ibid., pp. 35-36. A menos que se indique lo contrario, utilizo a este
autor y a mis propias opiniones, para los comentarios generalizados sobre
estos historiadores,
240 Philip W. Powet

9. Pieter Geyl, Revolt of the Netherlands (New York, Barnes and

Noble, 1958), p. 15. Vase tambin a Wheaton, Motley and the Dutch
Historians, The New England Quarterly, XXXV (septiembre, 1962), pp.
318-336.
10. Geyl, Revolt, p. 16; y Levin, op. cit., pp. 40, 42 y passim.
11. Francis Parkman, Provinces of Franee in the New World: French
and English in North America. Part 1 (Boston, Little-Brown, 1914; primeras
ediciones en 1865, 1885 y 1897). Prefacio y pp. 20-21, 96-97 y 102.
12. Albert Bushnell Hart, The Monroe Doctrine, an Interpretacin
(Boston, 1917), p. 21 (citado en Hanke, Bartolom de las Casas, Scholar
and Propagandist, p. 59).
13. Hanke, op. cit., pp. 58-59, y su Conquest and Cross, en American
Heritage.
14. Bailey, Diplomatic History (varias ediciones; vase el captulo
titulado The Corning of the War with Spain, 1895-1898). Vase tambin
a Millis, The Martial Spirit, y a Wisan, The Cuban Crisis as Reflected in
the New York Press (1895-1898).
15. Henry Watterson, History of the Spanish-American War: Embra-
cing a Complete View of our Relations with Spain (San Francisco: Bron-
son and Co 1898).
16. Patriotic Eloquence Relating to the Spanish American War and
Its Issues, compilado por Robert I. Fulton y Thomas C. Trueblood (New
York: Scribner's, 1903), p. 14.
17. Ibid., p. 307.

Captulo Vil
Educando a Amrica, en claroscuro
1. The Church and the Enlightenment in the Universities, John Tate
Lanning, The Americas, XV, nm. 4 (abril, 1959), pp. 333-349.
2. Latin America in School and College Teaching Materials: Report
of the Committee on the Study of Teaching Materials on nter-American
Subjects (American Council of Education, Washington, D. C.t 1944). De
ahora en adelante, citado como ACE Report.
3. Charles Gibson, The Colonial Period in Latin American History,
Service Center for Teachers of History: A Service for the American His-
toricl Association, Washington, D. C, 1958.
4. Esta y las siguientes citas estn sacadas de libros escolares, en uso
durante el perodo de 1956-1970. En vista de que los autores de estos libros
fueron indudablemente sinceros y no trataron de torcer la verdad adrede,
no cito nombres, ttulos o editoriales. En vez de eso, sigo el mtodo del
ACE Report, de citar ejemplos para demostrar la calidad discriminatoria
de dichos textos en materias hispnicas, para poder compararlos con las
 rbol de Odio 241

opiniones de investigadores serios y para ilustrar el hecho de que las

advertencias del ACE Report han sido ignoradas por mucho tiempo.
5. James Mitchell Clarke, The People of Mxico: A History for Chit-
aren. Citas tomadas de las pp. 164-166, 171 y 185-187.
6. El gran historiador holands, Geyl, dice esto acerca del inters
colonizador de su pas: Desafortunadamente la teora de la colonizacin,
tal como Usselincx la revela en folletos magistrales, nunca atrajo a los
gobernantes del norte de los Pases Bajos, y los de Amsterdam que utili-
zaron sus servicios, ciertamente, tenan ms inters en la piratera a ex-
pensas de las colonias espaolas que en fundar establecimientos para los
de su propia raza. Comentando sobre el plan holands para una compa-
a en el Caribe, lo califica de un proyecto dirigido contra el propio
territorio espaol en Amrica... (p. 254 de su Revolt). Por supuesto, todo
sto es muy diferente de las teoras y prcticas de Espaa en ultramar,
que fueron, desde el principio, firmemente fundadas sobre la colonizacin
y el trasplante cultural.
Incidentalmente, durante mi estancia en los Pases Bajos en el ao
1961, examin algunos textos de enseanza superior, designados para ser
usados all y en sus territorios del Caribe. Encontr que, aunque son muy
similares a los nuestros, en cuanto al sentido de la hispanofobia, parecen
ser ms ilustrados en materias tales como el reconocer las complejidades
del imperio espaol en ultramar y en el enjuiciamiento de los aspectos eu-
ropeos de la accin espaola. As pues, a pesar del profundo arraigo de la
hispanofobia, que viene de sus conflictos con Espaa, sus textos para
escuelas superiores parecen ms maduros que los nuestros, contienen
menos simplismo e ingenuidad. Los dos textos de los cuales tom notas
y citas son: Leerboek der Geschiedenis, por el Dr. J. J. Westendorp
Boerma (Zwolle: Tjeenk Willink, 1958), para uso en los Pases Bajos;
y Geschiedenis van Amerika I, por los Drs. C. Ch. Goslinga, A. C. H. J. van
Noort y H. E. SjahShie (Groningen: J. B. Wolters, 1961), para uso en las
posesiones del Caribe.
7. Greer Williams, Hunting the Invisible Killers, The Saturday Eve-
ning Post (septiembre 26, 1959), p. 56.

Captulo VIII
Descarro en la poltica extranjera
1. De su prlogo al libro de William Benton, The Voice of Latn Ameri-
ca, New York, 1961.
2. Thomas A. Bailey, A Diplomatic History of the American People
(3.* ed.f New York: Crofts, 1947), p. 482.
3. Ibid., pp. 533-547, para una discusin interesante y un resumen del

16
242 Philip W. Powetl

episodio de Panam (incluyendo referencias bibliogrficas, p. 547 y pp.

890-891).
4. Ibid., p. 558.
5. Consultar especialmente a Williams, Spanish Background of Ame-
rican Literature, en el cual se le da a este tema una considerable atencin.
6. Drew Pearson, en el Santa Brbara News-Press, enero 5, 1963.
7. Desgraciadamente, a causa del comportamiento del profesorado, el
juicio estudiantil en tales materias est con frecuencia en estado de con-
fusin. Por ejemplo, esta cita tomada de la presentacin pblica de un
catedrtico de economa de Stanford, a finales de 1960: Fidel Castro
es uno de los ms grandes hombres de este siglo. Quisiera ms pases
con ms Castros. Lo considero uno de los hombres ms brillantes que he
conocido... Unas elecciones [en Cuba] podran dar al grupo [anti-Castro]
una oportunidad de tomar forma y organizarse. Este profesor pens
que posiblemente una eleccin en Cuba podra ser necesaria, pero que
si se hiciera ahora, slo ayudara a los contrarrevolucionarios (Citado por
Bob Considine en el Examiner de San Francisco, 5 de diciembre de 1960.)
Aunque esta fuera una cita equivocada (por supuesto, siempre hay tal
posibilidad) representa la manera de pensar de gran parte de nuestro
mundo acadmico, como he verificado en muchas conversaciones par-
ticulares. Los izquierdistas doctrinarios en nuestros crculos acadmicos,
estuvieron prestos a simpatizar con Fidel Castro, pero personas sensatas,
incluyendo a la mayora de los expertos en asuntos latinoamericanos, no
fueron en su mayor parte tan temerarios.
8. El catedrtico John Tate Lanning, escribi un comentario delicio-
samente sarcstico acerca de sto en su Reconsideration, pp. 168-170.
9. Bogotazo es una palabra comnmente usada ahora en la Amrica
Latina para designar el destructivo levantamiento ocurrido en Bogot
durante la Novena Conferencia Internacional de los Pases Americanos
(abril, 1948). Gran parte del centro de la ciudad fue destruido por cocte-
les Molotov y otros medios, y cientos de personas perdieron la vida. La
causa principal de este tumulto fue el asesinato de Jorge Elicer Gaitn,
popular demagogo del ala izquierdista del Partido Liberal.
El bogotazo, si slo fuera por sus cualidades sensacionalistas, hubiera
debido advertir a nuestro gobierno y pblico del resentimiento en con-
tra nuestra en Latinoamrica, que se reflej en la conferencia misma.
Pero esta base fundamental fue barrida bajo la alfombra por nuestra
delegacin, en una de sus ms tristes actuaciones en las conferencias
interamericanas; pero pocos excepto los latinoamericanos, por su-
puesto parecieron darle importancia. Este es uno de los ms claros
ejemplos de nuestra arrastrada de pies durante la administracin de
Eisenhower y tuvo su duro despertar durante los viajes de Nixon en 1958
y el subsecuente desarrollo de la crisis cubana.
10. Cuando el Secretario de Estado, Acheson, y el Presidente Truman
estaban abiertamente rechazando el acercamiento a la Espaa de Franco,
 rbol de Odio 243

hubo en nuestro pas una campaa completa, con carteles, para estimu-
larnos a ir a la iglesia, como antdoto contra el comunismo. Obviamente,
los espaoles estaban asistiendo a una iglesia equivocada. Mr. Acheson,
pblica y desagradablemente (por lo menos para un Secretario de Estado),
critic a Espaa por no tener una ley de habeas corpus, y Mr. Truman,
afirm en palabras terminantes, que jams sera partidario del regreso
de nuestro embajador a Madrid. Ambos cambiaron de opinin antes de
que terminara el ao.
11. Jos Mara Massip, corresponsal en Washington del diario ABC
de Madrid, en el Diario de Barcelona, 18 de agosto de 1962.
12. Recordando los comentarios de Massip, ntese la siguiente vieta
del Saturday Evening Post de 1961:
Colgado del telfono en la Casa Blanca, Richard Goodwin, de 29 aos
de edad, consejero de asuntos Latinoamericanos, examina una revista
ecuatoriana mientras su llamada se lleva a cabo [en la fotografa adjunta
se le ve mirando dicha revista]. Un timbrazo de Goodwin pone las cosas
en movimiento. Como consejero especial y asistente del Presidente Kennedy,
ayuda a la elaboracin de los grandes programas, tales como el de la
Alianza para el Progreso. Tambin ha trabajado en la poltica de conflicto
de intereses, y sobre derechos civiles. Graduado summa cum laude de
Harvard Law School, Goodwin fue secretario del juez Flix Frankfurter,
en la Suprema Corte de Justicia; despus fue el encargado del subcomit
de la Cmara de Diputados, que investigara los escndalos de algunos pro-
gramas de televisin. Se asoci a la campaa presidencial de su compaero
bostoniano, el joven John F. Kennedy, y termin con un despacho en la
Casa Blanca.
Algunos columnistas y comentaristas critican su inexperiencia; a pesar
de su especialidad, Goodwin no puede hablar espaol (lo est estudiando
ahora) y cuando fue nombrado, nunca haba puesto un pie en la Amrica
Latina. El jefe de Goodwin, acostumbrado a los ataques de la prensa,
considera las crticas a su joven ayudante como buen presagio. 'Vamos',
dice el Presidente, 'Yo no recib tantos cintarazos hasta que tuve 36 aos'.
13. Donald M. Dozer, Are We Good Neighbors? Three Decades of Inter-
American Relations, 1930-1960 (Gainesville: University of Florida Press,
1961), p. 188.

Captulo IX
Perspectivas y prescripciones
1. Latn America in School and College Teaching Materials..., p. 31
(para cita completa, vase la Bibliografa, Seccin I).
2. The Church and the Enlightenment in the Universities, The Ame-
ricos, XV (abril, 1959), p. 333.
244 Philip W. Powell

3. La fortaleza espaola, que es ms agradable conocer por aliada

que como enemiga, tiene facetas interesantes, ilustradas por esta anc-
dota. En 1962, durante una entrevista que tuve con Francisco Franco,
Jefe de Estado de Espaa, en El Pardo (Madrid), hablamos, entre otras
cosas, de la difamacin de Espaa y los espaoles por la Leyenda Negra.
El Generalsimo, como la mayora de sus patriticos paisanos, est sensi-
blemente consciente del dao que ha causado la Leyenda a su pas, e in-
mediatamente puso nfasis en la injusticia con que se condena a los con-
quistadores por sus iniquidades, cuando es su valor, casi sobrehumano,
y su fortaleza, lo que debe ser reconocido y ensalzado. Luego se extendi
en el tema para expresar u n gran orgullo en la resistencia de su pueblo,
Pueden aguantar casi todo dijo, y la mejor prueba de sto, es que
m e han aguantado a m durante veinticinco aos.
4. Consultar, por ejemplo, a Benjamn Keen, The Black Legend
Revisited: Assumptions and Realities, The Hispanic American Histrica!
Review, XLIX (noviembre, 1969), pp. 703-719. Despus lase a Lewis Hanke
en A Modest Proposal..., HAHR, vol. 51 (febrero, 1971), una excelente
y erudita respuesta al profesor Keen.
5. De u n discurso titulado Cold War in the Curriculum, rendido ante
la Octava Conferencia Anual sobre Educacin Internacional, del Comit
Metropolitano sobre Educacin Internacional, New York, 4 de marzo de
1961. El permiso para su reproduccin fue amablemente brindado por el
profesor Bernstein a travs de los buenos oficios de mi colega, el profesor
Donald M. Dozer.
6. Williams, Spanish Background of American Literature, p. 17.
7. Aparecido en el Santa Brbara News-Press, 3 de noviembre de 1961.
8. Aparecido en el Santa Brbara News-Press, 2 de diciembre de 1960.
9. Tomado de una columna del Herald-Tribune, de Pars, del 14 de
junio de 1960.
 BIBLIOGRAFA

Nota explicatoria

Las siguientes listas no son de ningn modo exhaustivas. Son

muestras de la clase de evidencia relativamente fcil de obtener para
el lector de habla inglesa, en los Estados Unidos. Esto es, sobre todo,
cierto en la Seccin II, Manifestaciones de la Leyenda Negra, pero
es obvio que no es factible citar todos los trabajos que contienen
injurias, falsedad o comentarios engaosos del tipo de la Leyenda
Negra la dimensin de tal tarea es la mejor evidencia del amplio
esparcimiento de tales expresiones en nuestra vida nacional. Y la
Seccin III, Revisin erudita de la Leyenda Negra, es tambin
nada ms que una prueba, un saboreo, porque una gran parte del
trabajo ha sido llevado a cabo en lenguas extranjeras. Las bibliogra-
fas contenidas en la mayora de los trabajos citados en las Secciones
I y III, pueden orientar al lector interesado en materiales adicionales.
La Seccin I, consiste principalmente de aquellas obras que he
hallado ms tiles en congregar ideas o pruebas para narrar la extensa
historia de la Leyenda Negra y sus efectos en nuestro pas. Esta lista
contiene necesariamente algunos materiales en lengua extranjera,
pero he tratado de limitar tales referencias a los trabajos especfica-
mente citados en el texto o notas, o en aqullos que sirven de ejemplo
de una clase de materiales (tales como el catlogo de Knuttel de pan-
fletos holandeses). Las ramificaciones alemanas, francesas, italianas
y otras de la Leyenda Negra, son muchas, pero una lista que com-
prenda todos esos materiales, sera innecesariamente larga y de poco
uso para el lector en general. La obra de Arnoldsson puede servir
como gua en lo relativo a Alemania e Italia; y las bsicas bibliogra-
fas de Snchez Alonso, pueden ser tiles en cualesquier rama.
Inevitablemente, en estas listas hay cierta duplicacin, porque
246 Philip W. Powell

los trabajos en la Seccin III con frecuencia sirven para la historia

general de la Leyenda Negra y viceversa (por ejemplo, los escritos
del profesor John Tate Lanning). Pero he hecho de las Secciones II
y III entidades separadas, con la esperanza de que pudieran ser de
utilidad, especialmente a maestros o editores, como guas de lo que
se puede y no se puede hacer, digmoslo as, para corregir las falacias
de la Leyenda Negra. De este modo, comparando los juicios ms sanos
contenidos en la Seccin III con los errores comunes de la Seccin II,
cualquiera puede evaluar por s mismo la gran disparidad que viene
a ser la esencia de los errores hispanofbicos.

Seccin I
Bibliografa general
Amador de los Ros, Jos. Historia social, poltica y religiosa de los judos
de Espaa y Portugal Tres vols. Madrid, 1875-1876.
Arnoldsson, Sverker. La Conquista Espaola de Amrica, segn el juicio
de la posteridad: Vestigios de la leyenda negra. Madrid, 1960.
. La leyenda negra: Estudios sobre sus orgenes. Gteborg, 1960 (Acta
Universitatis Gothoburgensis, Goteborgs Universitets Arsskrift, voL
LXVI, nm. 3, 1960).
Bailey, Thomas A. A Diplomado History of the American People. New
York: Crofts, 1940.
Bayle, Constantino. Espaa en Indias: Nuevos ataques y nuevas defensas.
Vitoria, Espaa, 1934.
Bernstein, Harry. Cold War in the Curriculum. Discurso ante la Octava
Conferencia Anual sobre Educacin Internacional del Metropolitan
Committee on International Education, New York, marzo 4, 1961. Copia
mimeogrfica facilitada para m por el profesor Donald M. Dozer y uti-
lizada con el permiso del autor.
. Making an nter-American Mind. Gamesville: University of Flo-
rida Press, 1961.
Bertrand, Louis. El enemigo de Felipe II: Antonio Prez, secretario del
rey. Madrid, 1943.
Besso, Henry V. Dramatic Literature of the Sephardic lews of Amsterdam
in the Seventeenth and Eighteenth Centuries. New York: Hispanic Ins-
titute in the United States, Seccin de estudios sefardes, 1947 (reim-
presa del Bulletin Hispaniquet XXXIX-XLI).
 rbol de Odio 247

Bloom, Herbert I. The Economic Activities of the Jews of Amsterdam

in the Seventeenth and Eighteenth Centuries. Williamsport, Pa.: The
Bayard Press, 1937.
British Museum. Catalogue of Early English Books to 1640.
Bullen, Arthur H., ed. A Collection of Od English Plays. New York, 1964.
Carbia, Rmulo D. Historia de la leyenda negra hispanoamericana. Madrid:
Publicaciones del Consejo de la Hispanidad, 1944. Carbia fue Doctor
en Historia Americana y Profesor Titular en las Universidades de Bue-
nos Aires y La Plata. Dedicado apasionadamente a exponer las falacias
de la Leyenda Negra, esta obra es muy til como resumen amplio
de la historia y efectos de la Leyenda Negra y como referencia a la
bibliografa pertinente.
Cawley, Robert. The Voyagers and Elizbethan Drama. Boston and Lon-
don: Oxford University Press, 1938.
. Unpathed Waters: Studies in the Influence of the Voyagers on
Elizbethan Literature. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1940.
Davies, David W. The World of the Elseviers, 1580-1712. The Hague: Nijhoff,
1954.
Dvila, Carlos. The Black Legend, Amricas (Pan American Union), I
(august, 1949), pp. 12-15.
. We of the Amricas. New York: Ziff-Davis, 1949.
Dozer, Donald M. Are We Good Neighbors? Three Decades of Inter-Ame-
rican Relations, 1930-1960. Gainesville: University of Florida Press, 1961.
Elliot, John H. Imperial Spain, 1469-1716. London: Edward Arnold, 1963.
Geurts, P. A. M. De Nederlandse Opstand in de Pamfletten, 1566-1584. Nij-
megen-Utrecht, 1956.
Geyl, Pieter. The Revolt of the Netherlands (1555-1609). New York, 1958.
. The Netherlands in the Seventeenth Century. Part One, 1609-1648.
London, 1961.
Gibson, Charles, ed. The Black Legend: Anti-Spanish Altitudes in the Od
World and the New. New York: Knopf, 1971. Es una antologa de die-
cinueve selecciones que ilustran la Leyenda Negra, ms tres (incluyendo
la de Julin Juderas y la de Ramn Menndez Pidal) llamadas inter-
pretaciones revisionistas. Algunos de los ms famosos autores pre-
sentados son: Guillermo de Orange (Apologa), Oliver Cromwell, Las Ca-
sas, Montaigne, Davenant, Montesquieu, Voltaire. El editor ofrece un co-
mentario para cada seleccin y una introduccin explicando el significado
de la Leyenda Negra; despus describe sus principales dogmas y los
contrasta con lo que l califica leyenda blanca.
Gibson, Charles y Benjamn Keen. Trends of United States Studies in
Latin American History, American Historical Review, 62 (1957), pp.
855-877.
Graetz, Heinrich H. History of the Jews, seis vols. Philadelphia: The Jewish
Publication Society of America, 1891-1898. A pesar de que el autor es
apasionadamente hispanfobo, sus volmenes IV y V son muy tiles
248 Philip W. Powell

como gua para la gran variedad de actividades de los judos, tanto

dentro como fuera del imperio espaol, durante el ms importante
perodo de formacin de la Leyenda Negra. Su trabajo es tambin til
para comparar las relaciones judeo-espaolas con el destino y activi-
dades de judos en otras partes.
Hakluyt, Richard. The Original Writings and Correspondence of the Two
Richard Hakluyts. Second Series,, vols. 76 y 77. London: Hakluyt Socie-
ty, 1935. Introduccin y notas por Eva Germaine R. Taylor.
Hanke, Lewis. Bartolom de Las Casas: An Interpretation of His Life and
Writings. The Hague: Nijhoff, 1951.
. Bartolom de Las Casas, Bookman, Scholar and Propagandist. Phi-
ladelphia: University of Pennsylvania Press, 1952.
. Bartolom de Las Casas, Historian: An Essay in Spanish Historio-
graphy. Gainesville: University of Florida Press, 1952.
. Conquest and the Cross, American Heritage, XIV (february, 1963),
pp. 4-19 y 107-111.
. Dos palabras on Antonio de Ulloa and the Noticias Secretas The
Hispanic American Historical Review, XVI (november, 1936), pp. 479-
514.
y Manuel Gimnez F. Bartolom de Las Casas, 1474-1566: Bibliografa
crtica y cuerpo de materiales para el estudio de su vida, escritos, ac-
tuacin y polmicas que se suscitaron durante cuatro siglos. Santiago
de Chile: Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Toribio Medina, 1954.
Como lo indica su ttulo, ste es un trabajo bsico para cualquier
examen de la Leyenda Negra. Es til particularmente como gua de
las muchas ediciones de las obras de Las Casas, que sirvieron como
propaganda contra Espaa y tambin por la cantidad de notas que
ilustran el pro y contra de la versin de Las Casas de Espaa en Am-
rica. Sus comentarios sobre la abundancia de los escritos de Las Casas en
bibliotecas pblicas y privadas de nuestro propio pas y sobre algunos
de los ecos de Las Casas en los Estados Unidos, ilustran la importancia
de la influencia de la Leyenda Negra en nuestra vida nacional.
. A Modest Proposal for a Moratorium on Grand Generalizations:
Some Thoughts on the Black Legend, The Hispanic American Histo-
rical Review, 51 (february, 1971), pp. 112-127.
. More Heat and Some Light on the Spanish Struggle for Justice
in the Conquest of America, The Hispanic American Historical Review,
XLIV (august, 1964), pp. 293-340.
Harris, Isidore. A Dutch Burial-Ground and its English Connections,
Jewish Historical Society of England, Transactions, VII (1911-1914).
Hayes, Carlton J. Wartime Mission in Spain: 1942-1945. New York, 1946.
. The United States and Spain: An Interpretation. New York, 1951.
Estos dos libros contienen comentarios reveladores acerca del peligro
y fuerza de la propaganda antiespaola en nuestro pas, relacionada
con nuestra poltica extranjera. Como en estos volmenes claramente
 rbol de Odio 249

se expone, y como yo lo indico en mi disertacin anterior, tales pro-

pagandas dirigidas contra la Espaa de Franco, dependen para su efec-
tividad al menos en parte de las hondas races de hispanofobia.
El segundo trabajo arriba citado, contiene igualmente tiles generali-
zaciones concernientes a nuestras relaciones histricas con Espaa, en
lo que atae a las actitudes de la Leyenda Negra en nuestro pas.
Historia de Espaa (bajo la direccin de Ramn Menndez Pidal). Madrid,
Espasa-Calpe, 1935. Tomo XIX, dos vols., bajo el ttulo de Espaa en
tiempo de Felipe II (1958), es la parte ms pertinente, hasta ahora
aparecida, sobre el tema de la Leyenda Negra.
Hughes, Philip. The Reformation in England. London, 1950 y New York,
1951.
Hyamson, Albert M. The Sephardim of England: A History of the Spanish
and Portuguese Community, 1492-1951. London, 1951.
Hyland, St. George Kieran. A Century of Persecution under Tudor and
Stuart Sovereigns from Contemporary Records. New York, 1920.
Janssen, Johannes. History of the Germn People after the Cise of the
Middle Ages. Traducido por A. M. Christie. 17 vols. New York; AMS
Press, 1966. (Vols. 1-14, bajo el ttulo... at the Cise of the Middle Ages).
Juderas, Julin. La leyenda negra: Estudios acerca del concepto de Es-
paa en el extranjero. Madrid: Editora Nacional, 1954. 13.a edicin.
Keen, Benjamin. The Black Legend Revisited: Assumptions and Realities,
The Hispanic American Histrica! Review, XLIX (november, 1969), pp.
703-719.
Knuttel, Willem P. Catalogas van de Pamfletten-verzameling berustende
in de Koninklijke Bibliotheek. Nueve vols. The Hague, 1889. Este es
el catlogo m s til de los muchos que existen. Adems, utilic cat-
logos y otras referencias en la Biblioteca Koninklijke y en la Biblioteca
de la Universidad de Amsterdam.
Latn America in School and College Teaching Materials. Report of the
Committee on the Study of Teaching Materials on Inter-American Sub-
jects. Washington, D. C : American Council on Education, 1944.
Levin, David. History as Romantic Art: Bancroft, Prescott, Motley, and
Parkman. Palo Alto, California: Stanford University Press, 1959.
Lindabury, Richard V. A Study of Patriotism in the Elizabethan Drama.
Princeton Studies in English, nm. 5. Princeton University Press, 1931.
Longhurst, John. The Black Legend and Recent Latin American Histo-
riography, New Mxico Quarterly, XX (1950), pp. 502-511.
Lynch, John. Spain under the Habsburgs, dos vols. Oxford, 1964, 1970.
McMurtrie, Douglas C. The Book: The Story of Printing and Bookma-
king. New York, 1938.
Madariaga, Salvador de. Essays with a Purpose. London, 1954. Consultar
tambin los trabajos de este autor, citados en la Seccin III.
Maltby, William S. The Black Legend in England: The Development of
250 Philip W. Powell

anti-Spanish Sentiment, 1558-1660. Durham, N. C : Duke University

Press, 1971.
Margolis, Max L. and Alexander Marx. A History of the Jewish People.
Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1927.
Marriot, John. English History in English Fiction. New York, 1941.
Mateo, Mario. La leyenda negra contra Espaa: Una campaa de calumnias
que dura cuatro siglos. Mxico, 1949.
Menndez Pelayo, Marcelino. Historia de los heterodoxos espaoles. Ocho
vols. Nueva edicin con notas. Primera edicin, 1880-1882. Madrid: Con-
sejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1946-1948.
Mesquita, Bueno de. The Historical Associations of the Ancient Burial-
Ground of the Sephardic Jews. Jewish Historical Society of England,
Transactions, X (1921-1923), pp. 225-254.
Meyer, Arnold O. England and the Catholic Church under Queen Elizabeth.
New York: Barnes and Noble, 1967.
Millis, Walter. The Martial Spirit: A Study of Our War with Spain. Bos-
ton, 1931.
Neuman, Abraham A. The Jews in Spain: Their Social, Political and Cul-
tural Life during the Middle Ages. Primera edicin en 1942. Philadel-
phia: The Jewish Publication Society of America (The Morris Loeb
Series), 1948.
Newman, Louis I. Jewish Influence on Christian Reform Movements. New
York: Columbia University Press (Columbia University Oriental Stu-
dies, XXIII), 1925.
Parks, George B. Richard Hakluyt and the English Voyages. Special Publi-
cation no. 10. New York: American Geographical Society, 1928.
Roth, Cecil. A History of the Marranos, Segunda edicin revisada. La
primera edicin es de 1932; primera edicin revisada de 1941. Phila-
delphia: The Jewish Publication Society of America, 1959.
Snchez Alonso, Benito. Fuentes de la historia espaola e hispanoameri-
cana: Ensayo de bibliografa sistemtica de impresos y manuscritos
que ilustran la historia poltica de Espaa y sus antiguas provincias
de ultramar. Tercera edicin. La primera edicin es de 1919. Madrid:
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto Miguel de
Cervantes. 1952.
Schelling, Flix E. Foreign Influences in Elizabethan Plays. New York y
Londres, 1923.
Solomon, Israel. David Nieto and Some of His Contemporaries. Jewish
Historical Society of England, Transactions, XII (1928-1931), pp. 1-102.
Sombart, Werner. The Jews and Modern Capitalism. Glencoe, Illinois:
The Free Press, 1951. Traduccin por M. Epstein.
Summers, Montague, The Gothic Quest: A History of the Gothic Novel.
Londres, 1938.
Syme, Ronald. Colonial lites: Rome, Spain and the Americas. The Whid-
den Lectures, Londres: Oxford University Press, 1958.
 rbol de Odio 251

Ugalde, Louis. Las Casas and the Black Legend, The Boston Public Lu
brary Quarterly, V (abril, 1953), pp. 97-106.
Walsh, William T. Isabella of Spain. Londres, 1931.
. Philip II. New York, 1937. Estas dos obras son tiles porque propor-
cionan penetrantes conocimientos de las circunstancias de los siglos XV
y XVI, que son difciles de entender para el lector de hoy en da. El
autor escribi desde un punto de vista rigurosamente catlico y, tal
vez, con demasiado nfasis sobre la conspiracin de los judos contra
la Iglesia Romana; pero, puede que por estas razones, presente una
buena descripcin del temple de aquellos tiempos. El historiador judo
Cecil Roth, caracterizando a la Isabella de Walsh, dice: Este trabajo
es importante, psicolgica, si no histricamente, como una declaracin
de las normas y prejuicios del siglo XV. Esta observacin no fue un
cumplido ni mucho menos, pero describe algo de lo que los historia-
dores deberan hacer para que el pasado fuera mejor comprendido
en el presente.
Wedgewood, Cicely V. William the Silent, William of Nassau, Prince of
Orange, 1533-1584. New Haven, Yale University Press, 1944.
Weevers, Theodoor. Poetry of the Netherlands in its European Context,
1170-1930. University of London, Athlone Press, 1960.
Williams, Stanley T. The Spanish Blackground of American Literature.
Dos vols. New Haven: Yale University Press, 1955.
Williamson, Rene de Visme. Culture and Policy: The United States and
the Hispanic World. Knoxville: University of Tennessee Press, 1949.
Wisan, Joseph E. The Cuban Crisis as Reflected in the New York Press
(1895-1898). New York: Columbia University Press, 1934.
Wiznitzer, Amold. Jews in Colonial BrazU. New York: Columbia University
Press, 1960.
Wolf, Lucien. Essays in Jewish History. London: Jewish Historical So-
ciety of England, 1934. Especialmente Ensayo II, Cromwell's Jewish
Intelligencers, pp. 93-114.
. Jews in Elizabethan England, Jewish Historical Society of En-
gland, Transactions, XI (1924-1927), pp. 1-91.
Worman, Ernest J. Alien Members of the Book-Trade during the Tudor
Period. London, 1906. Impreso por Blades East and Blades para la
Sociedad Bibliogrfica de Londres.

Seccin II
Manifestaciones de la Leyenda Negra
(Principalmente ejemplos ilustrativos o trabajos citados en el texto)

Barn, Alexander. The Golden Princess. Bantam edition, 1957. Editada por
primera vez en 1955. Una novela sobre la conquista de Mxico, liberal-
mente salpicada con clichs acerca de la crueldad espaola, codicia
252 Philip W. Powel

por el oro, perfidia nica (Si la hidalgua fue la faceta de la vida en

esta segunda Espaa [Cuba], su principal base fue su traicin), sober-
bia, falta de sentido deportivo (variedad anglosajona, por supuesto), es-
pecial concentracin sobre los deseos sexuales y no podan reconocer
otros medios de vida que la guerra.
Borrow, George. The Bible in Spain: Or, the Journeys, Adventures and
Imprisonments of an Englishmen, in an Attempt to Circuate the Scrip-
tures in the Pennsula. London; MacDonald Illustrated Classics. Primera
edicin en 1843. Una descripcin muy entretenida y, en cierto modo,
til, de la vida en Espaa; pero refleja los ecos de la Leyenda Negra
a la manera inglesa.
Brion, Marcel. Bartolom de Las Casas (Father of the Indians). New
York, 1929.
Cadoux, Cecil J. Philip of Spain and the Netherlands: An Essay on Moral
Judgments in History. London, 1947. Un ejemplo de amargo anticatoli-
cismo protestante y ataque a todos los esfuerzos para corregir las ideas
ms comunes sobre Felipe II, la Inquisicin, etc. Similar al Black
Legendism de Motley.
Casas, Bartolom de Las. Brevssima relacin de la destruycion de las
Indias. Sevilla, 1552. Para las muchas traducciones y subsecuentes edi-
ciones de esta obra (y los otros tratados que de l se publicaron en
el mismo ao), vase a Hanke y Gimnez Fernndez (citado en la Sec-
cin I).
Clagett, John. Cradle of the Sun. New York: Popular Library, 1959. El
hroe y su compaero, ambos espaoles, rubio el uno y pelirrojo el otro,
respectivamente, gastaron sus aventureras vidas peleando en contra
de la crueldad e Iglesia espaolas. En la portada del libro muestran
el retrato del hroe con rubio y rizado pelo (a lo Nelson Eddy) defen-
diendo, espada en mano, a una princesa maya (a lo Elizabeth Taylor)
contra el ataque, claramente demonaco, de tres soldados espaoles.
La trama de esta novela es muy hispanofbica y amargamente antica-
tlica. Empieza con una horripilante visin de la Inquisicin, usada
para venganza personal en contra del hroe y su familia, que recuerda
el principio del best-seller de Samuel Shellabarger, Captain from
Castile. El resumen en la portada dice todo lo que se necesita saber:
Su familia destruida por la Inquisicin, la mujer que amaba arran-
cada de sus brazos, el ardiente Juan de Moneada embrcase en una
salvaje misin de venganza. En el Nuevo Mundo, fue hecho prisionero
por los Mayas con sus extraos ritos de sacrificio humano. Cmo
lleg a ser el amante de una princesa nativa y condujo a su gente en
contra de los brutales conquistadores es una narracin tensa de aven-
turas y primitivas pasiones. Hay, incidentalmente, bases histricas
para tal narracin, de un espaol cautivo entre los mayas, una historia
que tiene derecho a muchsimo mejor tratamiento que el que le da
Mr. Clagett.
 rbol de Odio 253

Collier, John. The Indians of the Americans, New York, 1947. Fuertemente
hispanofbica, siguiendo la lnea indianista y lascasiana, con decla-
raciones como stas: Ninguna perspectiva que se pueda sacar de la
Conquista [espaola] puede hacerla parecer de otra manera que amar-
gamente triste y desesperadamente innoble... Los asesinatos y las
desolaciones [de los espaoles en las Indias] exceden a aquellas de las
ms inhumanas tiranas de la historia antigua; no han sido superadas
desde entonces.
Cooper, Clayton S. Understanding Spain, New York, 1928. Tpico ejemplo
de la continua literatura romntica que por lo general hace ver a Es-
paa como muy atrasada en comparacin con el progreso nrdico,
pero, paradjicamente, alaba a Espaa como un lugar de descanso
para los hombres modernos de otros pases, donde pueden olvidarse
de todo. Condescendencia caracterstica e historia defectuosa: Espaa
podra progresar si pudiera conseguir tales cosas como la emancipa-
cin de sus mujeres; Isabel y Fernando, con su Inquisicin y su fana-
tismo, culminando en los reinados de Carlos I y Felipe II, dieron el
golpe de gracia a su pas y a su podero mundial. La expulsin de los
judos y la persecucin de los moros, junto con siete siglos de guerras
religiosas, trajeron ese religioso endurecimiento de corazn nada
ms cruel o ms desintegrante para un grande y noble progreso.
Froude, James Anthony. Short Studies on Great Subjects. Cuatro vols.
New York: Scribner's, 1888. En England's Forgotten Worthies, pp.
358405 del vol. I, este famoso historiador presenta varias comparaciones
tpicamente inglesas acerca de Espaa, tales como la clsica yuxta-
posicin de los inocentes indios contra la crueldad espaola, y en lneas
tales como: La bsqueda y deseo del oro eran las dos pasiones por
las cuales se consuman en comparacin, y especialmente en guerra
contra los espaoles, la conducta y el carcter de los marineros in-
gleses... a travs de esa poca, nos dan un retrato de galantera, ener-
ga heroica y desinters jams igualados....
Gage, Thomas. Thomas Gage's Travels in the New World. Editado con
una introduccin por J. Eric S. Thompson. Publicado por primera vez
en Londres en 1648. University of Oklahoma Press, 1958.
Glatstein, Jacob. The Way it is in Bogot: No Bed of Roses, Commen-
tary, VI (july, 1948), pp. 74-76. Una terrible y amarga expresin de con-
descendencia juda hacia los hispanoamericanos, simbolizada en el
comentario Colombia que se hunda en el abismo. El autor expresa
horror ante la idea de casarse con lo que l llama muchacha espaola-
india-negroide y considera que es un golpe de suerte para los padres
colombianos si sus hijas son pretendidas por judos.
Guicciardini, Francesco. Viaje a Espaa de Francesco Guicciardini, emba-
jador de Florencia ante l Rey Catlico, Traducido y editado por Jos
Mara Alonso Gamo. Valencia, 1952.
254 Philip W. Powelt

Haggard, H. Rider. Montezuma's Daughter. London, 1893. Novela por un

escritor bastante popular en nuestro reciente pasado. Algunos de los
prrafos y frases, fuertemente antiespaoles (y, por supuesto, a favor
de los ingleses), suenan como sacados del Westward Ho! de Kingsley
o de Richard Hakluyt y Francis Bacon.
Hays, Hoffman R. The Takers of the City. New York, 1946. Novela con-
centrada alrededor de la breve experiencia de Bartolom de Las Casas
como obispo en Chapas, Mxico. Interpretacin de estilo Leyenda
Negra, con el siempre virtuoso Las Casas trado a la actualidad como
paladn del hombre comn, igualdad racial, el nuevo liberalismo,
etc.
Hibbert, Eleanor Alice (Burford) [Plaidy, Jean]. The Rise of the Spanish
Inquisition (London, 1959), The Growth of the Spanish Inquisition
(London, 1960), The End of the Spanish Inquisition (London, 1961).
Este trabajo es fuertemente hispanofbico, apoyado sobre prejuicios
tales como los de Limborch, Llrente, Lea y el Torquemada de Sabatin.
El autor es bastante laudatorio con Llrente y usa a Rafael Sabatini
para establecer la integridad de Llrente (en la p. 120 del vol. I: Ll-
rente era un hombre de clara y gran integridad, y Rafael Sabatini, quien
lo cita con frecuencia en su Torquemada and the Spanish Inquisition,
escribe que es un historiador de 'honestidad e integridad inexpug-
nable').
Kingsley, Charles. Westward Ho! London: Everyman's Library no. 20,
y New York: Dutton, 1906. Hay otras ediciones; la primera edicin
de este trabajo fue hecha en 1885. Un clsico menor de la literatura
inglesa, especialmente para lectores jvenes; una especie de prototipo
del patriotismo ingls y otras virtudes en contra de las iniquidades
espaolas, tan comunes en el idioma ingls, en historia y ficcin, espe-
cialmente cuando tratan del perodo Sea-Dog isabelino. Un item
permanente en nuestras listas de literatura para escuelas superiores.
Las Casas. Vase Casas.
Lea, Henry C. The Indian Policy of Spain, Yate Review (august, 1899),
pp. 119-155. Uno de nuestros intelectuales, famoso por sus trabajos
sobre la Inquisicin espaola, muestra cmo la Leyenda Negra pudo
ser empleada para apoyar nuestra innecesaria guerra contra Espaa.
Una especie de precursor de los intelectuales que con frecuencia citan
las iniquidades coloniales espaolas como apologa para el rgimen
castrista.
Llrente, Juan A. History of the Inquisition of Spain. Philadelphia, 1826.
Una versin inglesa de la famosa obra a menudo usada como propa-
ganda anti-inquisitorial desde principios del siglo xix. Llrente fue
un renegado afrancesado y su trabajo est repleto de errores y con
falsas interpretaciones histricas, pero, como Las Casas, fue un espaol
que ocup puestos oficiales y puso en sus escritos la circunstancial
condenacin que provoc hipntica fascinacin entre aquellos que
 rbol de Odio 255

queran creer lo peor de Espaa y de los espaoles. En esto, Llrente

se asemeja a Antonio Prez.
Marmontel, Jean F. Les Incas, ou la destruction de Vempire du Prou...
Dos vols. Paris, 1778. Existen numerosas ediciones posteriores de este
trabajo lascasiano, verdaderamente hispanofbico, el cual fue realmente
influyente en el perodo de lucha por la independencia hispanoameri-
cana. Entre otras, hay una versin inglesa de dos vols., publicada en
Dublin, en 1797. Aparentemente, Marmontel fue un xito, aun en el
siglo siguiente.
Masn, F. Van Wyck. Gotden Admira!, New York, 953. En sta, como en
su anterior novela Cutlass Empire, el autor, que logr una fina repu-
tacin como escritor de novelas histricas sobre nuestra guerra revo-
lucionaria, exhibe algo de esa condescendencia inglesa, tpica de nues-
tros escritores y tan influyente en perpetuar la Leyenda Negra entre
nosotros. Este volumen es de ficcin histrica, centrado sobre hazaas
de Francis Drake y casi eclipsa a Hakluyt, Thomas Scott, Davenant
y Kingsley. El resumen en la cubierta y el texto resuenan con frases
como stas este vil perjuro Rey del Escorial; si su Majestad la
Reina me concediera permiso de desenmascarar en su propio pas a
ese Judas real, a ese Felipe, yo le hara morder el polvo. Drake se
convierte en campen de los negros (los cimarrones le adoran), lo
cual es un tanto sorprendente, si se considera que comenz su carrera
en el comercio de esclavos negros.
Masn simboliza entre nosotros a aquellos escritores que ganan justa
reputacin en campos no relacionados con asuntos hispnicos y que
luego, al tocar tales asuntos, repiten los clichs de la Leyenda Negra,
sin ninguna simpata o comprensin por el fenmeno hispnico. Su
vasta reputacin e influencia perpetan de este modo los prejuicios
antiespaoles, con un gran parecido a los famosos franceses de la
Ilustracin y sus seguidores.
Motley, John Lothrop. The Rise of the Dutch Republic: A History. Varias
ediciones, as las siguientes neoyorquinas: Cromwell, 1901 y Dutton
[Everyman's LibraryL 1909.
Este trabajo, juntamente con su History of the United Netherlands:
From the Death of William the Silent to the Twelve Years' Truce, 1609,
es un clsico de hispanofobia, el cual ha tenido considerable influencia
en nuestro pas. En mi captulo VI est comentado Motley.
O'Hara, Donn. The Fair and the Bold, New York: A Graphic Giant,
1957. Novela histrica del perodo en que Holanda luch contra Espaa,
a fines del siglo xvi; donde los virtuosos holandeses aparecen contra
la incalculable crueldad espaola, siguiendo la tradicin de Motley.
... la hbil direccin del Prncipe de Orange, contrastada con la in-
creble y continua estupidez de los diversos gobernadores generales,
muchos de los cuales eran bastardos, mientras que todos eran brutos.
El autor indica que el estar prisionero en la Torre de Londres era ms
256 Philip W. Powell

placentero que hacer una visita a una gtica y tenebrosa mansin es-
paola; ste es el tenor de contraste entre los virtuosos nrdicos y los
villanos espaoles. v

Panfletos.
La mayor parte de las bibliotecas universitarias en este pas, o aquellas
que se especializan en literatura o historia inglesa (tales como la Henry
E. Huntington Library, San Marino, California), contienen colecciones
de panfletos ingleses, que ilustran la propaganda en contra de Espaa,
a travs de los siglos xvi, xvn y xvni, cuando dichos pases estaban
en guerra casi continua. Existen numerosas colecciones de literatura
inglesa de los perodos Tudor-Estuardo, las cuales puede uno consultar
para ilustracin sobre los prejuicios antiespaoles. Como indiqu en
mi texto, las bibliotecas holandesas e inglesas contienen cantidad de
panfletos de esta propaganda, y hay varias guas y catlogos que pue-
den encontrarse en la mayor parte de las bibliotecas de los Estados
Unidos.

Raynal, Gulaume T\ Histoire philosophique et politique des etablisse-

ments dans les deux Indes. Amsterdam, 1770. Hay muchas ediciones
posteriores, la mayor parte de ellas en francs, pero tambin las hay
en ingls y alemn.
Rowse, A. L. The Expansin of Elizabethan England. New York, 1955,
y The Elizbethans and America, New York, 1969; y algunos otros escri-
tos y discursos. Este famoso historiador ingls, es un eco de Hakluyt,
Bacon, Scott y Davenant al tratar de la yuxtaposicin de Inglaterra
y Espaa. Es, en este aspecto de su trabajo, un ejemplo del complejo
de superioridad anglosajona, el cual hace tanto por mantener viva la
leyenda antiespaola entre los lectores de habla inglesa.
Salter, Cedric. Introducing Spain. New York, 1956. Presentado al lector
como un ingls que ha vivido muchos aos en Espaa, y el cual la
conoce como pocos ingleses o americanos, el autor es un buen ejem-
plo del tipo que provoc a Julin Juderas. Por ejemplo: el tradicional
y triste Felipe II es descrito como atrado particularmente por los san-
tos que murieron de manera dolorosa y sangrienta, y San Lorenzo,
que haba sido asado (como un bistec) fue su obvio favorito, y la
falta de imaginacin de los espaoles queda demostrada por el hecho
de que no tienen aprensin o nervios antes de entrar a un consultorio
dental, como lo tienen los anglosajones, y por el hecho de que no tienen
literatura sobre fantasmas; el valor espaol es fantico porque resis-
tieron el impacto moro, etc.
Schiller, Johann C. Don Carlos, Infant von Spanien, 1787, y muchas ms
ediciones y versiones posteriores (comentario sobre l en mi captulo
IV), y su History of the Revolt of the Netherlands, London: H. G. Bohn,
 rbol de Odio 257

1847, contienen enfoques falsos de Felipe II, tpicos de la Ilustracin.

Scott, Thomas. Autor de gran nmero de folletos publicados en Inglaterra
y los pases Bajos, ilustrando la fuerte mezcla de hispanofobia y anti-
catolicismo a principios del siglo xvn. Los ejemplos pueden encon-
trarse en cualquier coleccin de folletos ingleses que cubra tal siglo.
He aqu algunos ttulos ilustrativos: Vox Coeli, Or Newes from Heaven.
Of a consultation there held by the high and mighty Princes, King
Hen. 8. King Edw. 6... wherein Spaines ambition and treacheries... are
unmasked... (Utrecht?, 1624); Certaine reasons and arguments of po-
licie, why the king of England shold hereafter give over all further
treatie, and enter into warre with the Spaniard (s. L, 1624); Sir Walter
Rawleighs Ghost, Or Englands Forewarner. Discovering a secret con-
sultation, newly holden in Court of Spaine. Together with his tortnen-
ting of Count de Gondomar... (Utrecht, 1626); The Spaniards Perpetual!
designes to an universall Monarchie (London?, 1624). Hay muchos ms,
porque Scott fue probablemente el panfletista ingls ms fecundo en
contra de Espaa.
The Spanish Main. Pelcula RKO. (Frank Borzage Production). Escenario
por George Worthing Yates y Hermn J. Mankiewicz. Historia original
de Aeneas MacKenzie. [Estrenada a mediados de la dcada de los cua-
renta, y desde entonces, se ha pasado con alguna frecuencia en los
programas de televisin.] Constituye un clsico ejemplo cinematogr-
fico de la Leyenda Negra; contiene prcticamente todos los clichs
y los estereotipos. El alto, guapo, rubio Paul Henreid, como capitn
de un pacfico barco peregrino holands, cae entre las garras de un
grosero, cruel y ocioso virrey espaol de Nueva Granada, personalizado
por Walter Slezak, con todo y la barba negra puntiaguda; Henreid
y sus hombres escapan, se convierten en piratas, y azotan el Cari-
be; capturan a la pelirroja Maureen O'Hara, hija del virrey mejicano
y prometida de Slezak. Ya se puede imaginar el resto. La superior
destreza y honradez nrdica, est en contraste con la haraganera,
traicin y crueldad del espaol; las hazaas holandesas como la ma-
nufactura del encaje de Brabante, se contrastan con una novia [es-
paola] instruida en crueldad e inutilidad; el principal negocio del
virrey Slezak parece ser el de ordenar ahorcamientos; una mujer
pirata inglesa est muy sorprendida de que las mujeres espaolas bien
nacidas sean fieles a sus hombres (Yo no saba que ustedes quisieran
a sus hombres como nosotras lo hacemos). Y mucho ms por el estilo.
Ward, G. H. The Truth about Spain. London y New York, 1911. Otro
ejemplo de un antiguo y bien conocido libro, con un tono duramente
anticatlico (el autor parece demasiado interesado por desenterrar
escndalos religiosos) y muy expresivo acerca del complejo de superio-
ridad nrdica.
War-Time Echoes: Patriotic Poems, Heroic and Pathetic, Humorous and
Dialectic, of the Spanish-American War. Seleccionados y ordenados

17
258 Philip W. Powell

por James Henry Brownlee. Akron, New York, Chicago: The Werner
Company, 1898.
Watterson, Henry. History of the Spanish-American War, Embracing a
Complete Review of Our Relations with Spain. San Francisco: Bronson
& Co., 1898. Este trabajo y el de ms arriba, darn una idea de cmo
nuestros antepasados inmediatos aprendieron de Espaa al calor de la
guerra; una versin moderna de ingleses isabelinos contra Felipe II.
Williams, William C. In the American Grain. New York: New Directions,
1956. Una de nuestras figuras literarias ms famosas, toca ocasional-
mente tigres espaoles contra salvajes nobles y repite los cansados
clichs sobre codicia y oro en su captulo, o ensayo, The Destruction of
Tenochtitln, y los siguientes, acerca de Ponce de Len y de Hernando
de Soto. Esta es una muestra al azar de cmo perduran los mitos
entre nuestros literatos y, a su vez, son perpetuados por ellos.
Wright, Richard. Pagan Spain. New York, 1957. El muy conocido escritor
negro americano, va a Espaa para confirmar sus prejuicios y lo
hace. En la vena de muchos de nuestros simpatizantes de extrema
izquierda, presenta una mezcla de propaganda comunista en contra
de la Espaa de Franco, juntamente con la tradicional hispanofobia
ilustrada de la intelectualidad del mundo occidental: una resonancia
en forma extremada de la Leyenda Negra.

Seccin III
Revisin de la Leyenda Negra
[No comprensivo; limitado al idioma ingls. En todo o en parte, los si-
guientes trabajos examinan las comunes de la Leyenda o proveen pun-
tos de vista correctivos, o indican la complejidad de las cosas hisp-
nicas en contraste con los conceptos simplistas de la Leyenda.]
Bannon, John Francis. The Spanish Conquistadores: Men or Devils? New
York: Holt, Rinehart and Winston, Source Problems in World Civili-
zation, 1960.
Bertrand, Louis y Sir Charles Petrie. The History of Spain. London, 1934.
Bolton, Herbert E. Cultural Cooperation with Latin America, The Jour-
nal of the National Education Associaon (enero, 1940), pp. 1-4. La gran
cantidad de escritos de este famoso historiador, constituye un rechazo
monumental al tipo de simplicidad de los errores de la Leyenda Negra.
Bourne, Edward Gaylord. Spain in America, 1450-1580. New York: Barnes
and Noble, University Paperbacks, 1962. Publicado por primera vez
en 1904.
Brenan, Gerald. The Literature of the Spanish People: From Romn Times
to the Present. New York: Meridian Books, 1957. Primera edicin en
1951.
Castro, Amrico. The Structure of Spanish History. Princeton, New Jersey:
Princeton University Press, 1954.
 rbol de Odio 259

. The Meaning of Spanish Civilization, Inaugural Lecture. Prin-

ceton, New Jersey: Princeton University Press, 1940.
Chamberlain, Robert S. The Conquest and Colonization of Yucatn, 1517-
1550. Washington, D. C: Carnegie Institution, 1948. Un fino ejemplo
de erudicin que ilustra las complejidades de la conquista espaola.
Chase, Gilbert. The Music of Spain. Segunda edicin revisada. Editada
por primera vez en 1941. New York: Dover, 1959.
Chevalier, Frangois. Land and Society in Colonial Mxico: The Great
Hacienda. Berkeley: University of California Press, 1963.
Daz del Castillo, Bernal. La Verdadera Historia de la Conquista de la
Nueva Espaa. Varias ediciones disponibles.
Diffie, Bailey W. Latin-American Civilization: Colonial Period. Harrisburg,
Pa., 1945 y New York, 1967.
Elliot, John H. The Revolt of the Catalans, a Study in the Decline of Spain,
1598-1640. Cambridge, England: University Press, 1963.
Freyre, Gilberto. The Masters and the Slaves: A Study in the Development
of Brazilian Civilization. New York, 1956 (segunda edicin inglesa).
Traducida por Samuel Putnam del trabajo originalmente titulado Casa
grande e senzala. Una excelente ilustracin de la clara complejidad de
la accin ibrica en el Nuevo Mundo y el resultado del amalgamiento
de razas y culturas.
Gibson, Charles. The Aztecs under Spanish Rule: A History of the Indians
of the Valley of Mxico, 1519-1810. Stanford, California: Stanford Uni-
versity Press, 1964.
. The Colonial Period in Latin American History. Washington, D. C,
1958 (Centro de Servicio para Profesores de Historia, un servicio de la
Asociacin Histrica Americana).
. Spain in America. New York: Harper and Row, 1966.
. Tlaxcala in the Sixteenth Century. New Haven: Yale University
Press, 1952. Un estudio erudito, que revela algunas de las muchas com-
plicaciones de las relaciones hispano-indgenas.
Greenleaf, Richard E. The Mexican Inquisition of the Sixteenth Century.
Albuquerque: University of New Mxico Press, 1969.
Hamilton, Earl J. American Treasure and the Price Revolution in Spain,
1501-1650. Cambridge: Harvard University Press, 1934. Este y otros
estudios del mismo autor, indican claramente las enormes compleji-
dades del imperio espaol, en comparacin con el limitado y comn
concepto de buscadores de tesoros, slo para beneficio de la Madre
Patria. El trabajo de Clarence Haring, anotado abajo, ayuda a redon-
dear la imagen de esta complejidad imperial.
Handhook of Latin American Studies. Cambridge: Harvard University
Press y Gainesville: University of Florida Press, 1936. Una gua muy
til por la cantidad creciente de monografas eruditas, trabajos inter-
pretativos y publicaciones periodsticas que registra.
Hanke, Lewis. The First Social Experiments in America: A Study in the
260 Philip W. Powell

Development of Spanish Indian Policy in the Sixteenth Century. Cam-

bridge, 1935.
. The Spanish Struggle for Justice in the Conquest of America. Phi-
ladelphia: University of Pennsylvania Press, 1949.
Haring, Clarence H. The Spanish Empire in America. New York: Oxford
University Press, 1947.
Hispanic American Histrica! Review, The. Baltimore, Md. y Durham,
N. C, 1918. Revista trimestral. A pesar de que la calidad de sus ar-
tculos es muy desigual, hay algunos excelentes; y toda la publicacin es
de una ayuda bibliogrfica muy apreciable.
Humbolt, Alexander von. Political Essay on the Kingdom of New Spain.
Cuatro vols. London, 1811. Un moderno y clsico panorama de la tex-
tura del imperio hispano-americano, a finales del perodo colonial. Tam-
bin un valioso antdoto para obras tales como las de Raynal y Las
Casas.
Hume, Martin A. Spanish Influence on English Literature. London, 1905,
Un trabajo poco conocido, pero con el valor de recordarnos que el
Mundo Occidental debe ms de lo que se cree a la literatura espaola.
Nuestras ms famosas figuras literarias de hace un siglo, saban sto,
pero muchas de las contemporneas parecen haberlo olvidado.
Iglesia, Ramn. Columbas, Corts, and Other Essays. Berkeley: Univer-
sity of California Press, 1969. Traducido y editado por Lesley Byrd
Simpson.
Kubler, George y Martn Soria. Art and Architecture in Spain and Por-
tugal and their American Dominions, 1500 to 1800. Baltimore: Penguin
Books, 1959.
. Mexican Architecture of the Sixteenth Century. New Haven: Yale
University Press, 1948. Un excelente ejemplo del crecimiento literario
(aunque un poco lento) de aprecio erudito de la clara riqueza de la
cultura espaola en ultramar.
Lanning, John Tate. Academic Culture in the Spanish Colonies. New York:
Oxford University Press, 1940.
. The Eighteenth Century Enlightenment in the University of San
Carlos de Guatemala. Ithaca: Cornell University Press, 1956.
. The University in the Kingdom of Guatemala. Ithaca: Cornell Uni-
versity Press, 1955.
. A Reconsideration of Spanish Colonial Culture. The Americas,
I. (october, 1944), pp. 166-178. Este artculo en particular, especialmente
cuando su tema se completa con la lectura de los otros excelentes es-
critos de este autor, es un iluminado y agudo rechazo de esa parte de
Leyenda Negra que constantemente estigmatiza a Espaa en Amrica
con un constante y nico obscurantismo.
Leonard, Irving A. Books of the Brave: Being an Account of Books and
of Men in the Spanish Conquest and Settlement of the Sixteenth-Cen-
tury New World. Cambridge: Harvard University Press, 1949.
 rbol de Odio 261

. Don Carlos de Sigenza y Gngora, a Mexican Savant of the Seven-

teenth Century. Berkeley; University of California Press, 1929. Estos
dos trabajos, como en el caso del profesor Lanning, representan los
resultados de un sondeo erudito, con tendencia a modificar o rechazar
la denigracin de la cultura espaola en las Amricas.
Lockhart, James. Spanish Per, 1532-1560: A Colonial Society. Madison:
University of Wisconsin, 1968. Una excelente descripcin de la gran
variedad de clases de gente que se estableci en las Amricas, tal como
lo he indicado en mi Captulo II.
Lpez de Gomara, Francisco. Corts: The Life of the Conqueror by His
Secretary. Traducido y editado por Lesley Byrd Simpson. Berkeley:
University of California Press, 1964.
Madariaga, Salvador de. Hernn Corts, Conqueror of Mxico, New York:
Macmillan, 1941.
. The Rise of the Spanish American Empire. New York, 1947 y 1965.
. The Val of the Spanish American Empire. London, 1947. New
York, 1963.
. Bolvar. New York, 1956. Estos cuatro trabajos, por uno de los ms
sobresalientes intelectuales espaoles, son ingeniosos, muy lebles, a
menudo provocativos y ciertamente de gran ayuda a los no espaoles
para comprender las relaciones de Espaa con Hispanoamrica. Una
y otra vez, el autor ofrece tentadoras invitaciones a rechazar la simpli-
cidad de nuestras preconcebidas nociones a favor de la riqueza huma-
nstica.
Menendez Pidal, Ramn. The Spaniards in their History. Traducido con
un ensayo de prefacio sobre el trabajo del autor, por Walter Starkie.
London, 1950.
Merriman, Roger B. The Rise of the Spanish Empire in the Od World
and the New. Cuatro vols. New York, 1918-1934. A pesar de que este
trabajo no contina la historia ms all de Felipe II, es el tratado
erudito ms amplio en ingls. Algunos de los materiales han sido
modificados por estudios posteriores, pero generalmente, el trabajo
est caracterizado por una cuidadosa objetividad y perspicacia.
Padden, Robert C. The Hummingbird and the Hawk: Conquest and Sove-
reignty in the Valley of Mxico, 1505-1541. Columbus: Ohio State Univer-
sity Press, 1968 and Harper Torchbooks, 1970. Una interpretacin eru-
dita que rechaza los errores indigenistas sobre la Conquista de M-
xico por los espaoles y sus aliados indios; una nueva revaluacin, nece-
sitada desde hace mucho tiempo.
Petrie, Sir Charles. Philip II of Spain. New York and London, 1963.
Phelan, John L. The Kingdom of Quito in the Seventeenth Century: Bureau-
cratic Polttics in the Spanish Empire. Madison: University of Wisconsin
Press, 1967. Una buena ilustracin de las complejidades del imperio
espaol, como lo indiqu en mi Captulo II.
Powell, Philip W. Soldiers, Indians and Silver: The Northward Avance
262 Philip W. Powell

of New Spain, 1550-1600. Berkeley: University of California Press, 1952

(reeditado en 1969). Una ilustracin del hecho comnmente ignorado,
de que la conquista de Mxico por Espaa fue algo ms que la sola
historia de Corts; y que los capitanes espaoles y otros oficiales secu-
lares, tanto como los frailes, pudieron planear y llevar a cabo una pol-
tica humanstica en lejanas fronteras.
Putnam, Samuel. Marvelous Journey: Four Centuries of Brazilian Litera-
ture. New York, 1948. Uno de los antdotos literarios acerca del error
de nuestra conducta de ignorar, por tanto tiempo, la lengua y la lite-
ratura portuguesa, lo cual es una especie de insulto a las hazaas
ibricas.
Recopilacin de leyes de los reynos de las Indias. Cuatro vols., Varias edi-
ciones, Madrid, 1681. Desafortunadamente, an no contamos con este
gran trabajo en ingls. Sin embargo, lo cito aqu, como el ejemplo ms
notable de una gran cantidad de material oficial disponible para los
que se interesen en asuntos hispnicos.
Schurz, William L. This New World: The Civilization of Latin America.
New York, 1954. No tan completo como el ttulo sugiere, pero s muy
til para abrirle los ojos a un iniciado; escrito por un erudito hispa-
nista, que era buen conocedor del mundo hispano y que francamente,
gozaba del sabor de la vida hispnica.
Smpson, Lesley B. The Encomienda in New Spain: The Beginning of
Spanish Mxico. Berkeley: University of California Press, 1950.
. Many Mexicos. New York: Putnam's, 1941. Varias ediciones pos-
teriores. Una ingeniosa y sofisticada interpretacin de la accin espa-
ola en Amrica, junto con la secuela conocida como el perodo na-
cional. Desigual, pero con muchos discernimientos penetrantes.
Ten Centuries of Spanish Poetry: An Anthology in English Verse with Ori-
ginal Texts: From the Xlth Century to the Generation of 1898. New
York, 1955. Editado por Eleanor L. Turnbull, con introducciones de
Pedro Salinas,
Thomas, Hugh. The Spanish Civil War. New York, 1961. Un esfuerzo dili-
gente hacia la iluminacin de un tema que generalmente confunde la
opinin occidental. No es la obra definitiva ni mucho menos, pero
ayuda a aclarar algo de la neblina propagandstica.
Whitaker, Arthur P., ed. Latin American and the Entightenment. New York,
1942. Great Seal Books, Divisin of Cornell University Press, 1961.
Zavala, Silvio. The Bfense of Human Rights in Latin America (Sixteenth
to Eighteenth Centuries). Pars, 1964 [UNESCO].
. New Viewpoints on the Spanish Colonization of America. Philadel-
phia: University of Pennsylvania Press, 1943. New York, 1968.
. The Political Philosophy of the Conquest of America. Mxico, 1953.
 RECONOCIMIENTOS

Una vez que una idea canonizada

se hace intocable, aunque el hombre
est libre para atacarla o denunciarla,
el efecto es como el arrojar un cuerpo
frgil contra una fuerte muralla. En
tal caso, el escritor se enfrenta con
la decisin de hacerse o popular o til
no puede ser ambas cosas.

CARLOS DVILA,
en We of the Americas.

Ser evidente para mis colegas profesionales y para las personas

versadas en materias hispnicas que a veces me he apoyado sobre
los estudios y escritos de Julin Juderas (Espaa), Rmulo Carbia
(Argentina), Sverker Arnoldsson (Suecia), Lewis Hanke (Estados
Unidos) y en algunas de las ideas, en escritos y en conversaciones
personales de Carlos Dvila (Chile). Todos ellos han hecho perspi-
caces y, en algunos casos, extensos y provocativos estudios e indaga-
ciones sobre los orgenes, historia y consecuencias de las falacias
hispanofbicas. Los trabajos de Constantino Bayle y de Salvador
de Madariaga (Espaa) han tenido apreciable influencia en algunas
partes de mi texto. En efecto, mi nica pretensin de originalidad
se basa en la manera en que he congregado las ideas de otros autores
para presentarlas ante mis compatriotas y en algunas de mis inter-
pretaciones de los efectos que la Leyenda Negra ha tenido entre mis
conciudadanos. Mi obra, pues, es una interpretacin destinada ms
all de las aulas acadmicas y no est concebida como una perfecta
comprobacin en detalle de la clase normal monogrfica. Esto deja
abundante espacio para: 1) Desacuerdo con mis interpretaciones;
2) Estudios en ingls ms completos sobre aspectos especficos de
264 Philip W. Powell

la Leyenda y sus consecuencias; y, posiblemente, 3) Adaptaciones

de los trabajos de hombres tales como Juderas, Carbia, Bayle y Ar-
noldsson para el lector de habla inglesa.
En la preparacin de esta obra he recibido ayuda y estmulo de
muchas personas y de una variedad de instituciones. En particular
quiero expresar mi agradecimiento a las siguientes:
Al profesor John Tate Lanning, Duke University, como lector
crtico del manuscrito en su primera etapa, y en otras muchas for-
mas de ayuda, estmulo y buen consejo. Al Conde Magnus Morner,
ex-Director del Instituto Ibero-Americano de Estocolmo, por su
cortesa en facilitar mi conocimiento del profesor Sverker Arnoldsson
(Universidad de Goteborg) y por sus muy buenos oficios. A la seora
Sverker Arnoldsson, por facilitarme generosamente algunas de las
notas de su difunto esposo y por su gentil hospitalidad en Goteborg.
Al profesor J. W. A. van Soest, de La Haya, por valiosas ideas y con-
versaciones estimulantes, sobre asuntos de mutuo inters, relacio-
nados con los orgenes y continuidad de la Leyenda Negra, especial-
mente en los Pases Bajos. A Mr. Dale Van Every, por su crtica
del texto en sus varias etapas. Al profesor Engel Sluiter, de la Uni-
versidad de California en Berkeley, por impartir tan generosamente
sus extensos conocimientos acerca de la historia holandesa, especial-
mente en relacin con Espaa y Portugal. Al profesor Hugh Kenner,
de la Universidad de California en Santa Brbara, por sus comentarios
crticos, Al doctor William L. Schurz, uno de nuestros ms conocidos
especialistas en la historia de Latinoamrica hasta su muerte, en
1962, quien amablemente ley y critic una de las primeras versiones
del manuscrito. Al personal de Henry E. Huntington Library and
Art Gallery, por su cortesa y ayuda; especialmente estoy en deuda
con el doctor Ray Alien Billington, no slo por su amabilidad al
facilitar mi trabajo en esa magnfica biblioteca, sino tambin por los
muchos aos de estmulo y buena amistad. Estoy agradecido as
mismo al doctor Robert C. Dougan, bibliotecario, por el permiso
para reproducir los grabados de De Bry insertos en la edicin de
Frankfurt, de 1598, de la Brevtssima relacin de Las Casas, del ejem-
 rbol de Odio 265

piar que se conserva en la Biblioteca Huntington. A mis colegas del

Departamento de Historia de la Universidad de California en Santa
Brbara, los doctores Donald M. Dozer y Wilbur R. Jacobs, por
muchas referencias tiles de material pertinente. A los doctores
Luca y Lawrence Kinnaird, por comentarios valiosos. A don Ramn
Bela y Armada, Jefe de la Seccin de Estados Unidos del Instituto
de Cultura Hispnica (Madrid), siempre generoso y amable en faci-
litar mi trabajo en Espaa. Al Honorable Charles M. Teague, M. C.
(del 13. Distrito Congresional de California) y al personal de su
oficina en Washington, que me proporcionaron datos sobre rela-
ciones interamericanas recientes. Al doctor L. Brummel (Director,
Koninklijke Bibliotheek, de La Haya) y al profesor H. de la Fontaine
Verney (Director de la Biblioteca de la Universidad de Amsterdam),
por facilitarme cortsmente mi trabajo en esas instituciones. Al seor
Mynheer W. J. Avelinghe y a otros miembros del grupo del Archivo
Real Holands (La Haya), por su asistencia en varias maneras. Al
doctor L. Fuks (a cargo de la Coleccin Rosenthaliana de la Biblio-
teca de la Universidad de Amsterdam y del Archivo de la Sinagoga
Ets-Haim en Amsterdam), siempre amable y de gran ayuda para
guiarme a travs del material que l conoce tan bien y por el que
tanto afecto tiene. A Juffrouw Antoinette Chauvannes (ahora seora
de van Balen), quien me ayud valiosamente en la localizacin de
folletos y otros materiales en La Haya y en traducciones del holan-
ds. A Mr. Lennart Palme y a Mr. J. C. van Eck, de Santa Brbara,
quienes me ayudaron en mis trabajos en Europa. A Mynheer H. J.
van Meerendonk y a Juffrouw Remeinse, por su hospitalidad en el
Stitching Th. Morren Tehius voor Archiefambtenaren (La Haya),
en donde resid tan cmodamente mientras trabaj en Holanda.
Por asistencia financiera debo gran reconocimiento al American
Council of Learned Societies, al Research Committe de la Univer-
sidad de California, Santa Brbara, al William Wolker Fund (y, en
especial, a su Liaison Officer, Mr. Kenneth S. Templeton, quien
me ha ofrecido siempre y en abundancia su amistad y apoyo). Y sea
sta la oportunidad de dejar sentado mi profundo agradecimiento
266 Philip W. Powett

a la Fundacin del Amo (Los Angeles, California), por su ayuda

generosa y su inestimable estmulo, en especial por parte tanto de
su secretario, don Eugenio Cabrero, como del recientemente fallecido
Marqus de Vllalczar, que han hecho mis viajes e indagaciones en
Espaa no slo provechosos, sino agradables.
A mi esposa, Mara, y a mis hijas, Diana Linda y Lilia Patricia,
que han sobrellevado con paciencia las ausencias e idiosincrasia de
ion errante profesor, les agradezco hondamente su cariosa compren-
sin. Mi esposa ha llevado a cabo la tediosa tarea de sacar a m-
quina los varios borradores con incansable buen humor, y me ha dado
su implcito apoyo en una de las faenas ms difciles, la de escuchar
o leer los bosquejos experimentales e impartirles su valiosa crtica.
Con dedicacin especial revis la versin castellana, debindosele
gran parte del acierto que pueda tener en su expresividad.
Me temo que an no he sacado todo el provecho de las lecciones
que me impartieron mis sufridos estudiantes universitarios, mientras
con mtodos experimentales trataba de familiarizarlos con los dife-
rentes temas de la Leyenda Negra. Sus reacciones, como audiencia
cautiva, de un modo u otro, expusieron ante mis ojos las reas de
opinin popular que se hallaban ms afectadas por la Leyenda, en
sus ecos modernos. En cuanto me es posible en estas pocas palabras,
quiero que esos mis estudiantes, sepan cunto agradezco su paciencia
y ayuda.
P H I L I P W. POWELL