4.

La evidencia y sus grados inferiores

La palabra evidencia deriva de ver; se extiende luego de la vista a
los dems sentidos, y por ltimo a la inteligencia (la cual "ve" el ser).
Por tanto, la verdad (lgica) es una propiedad del juicio respecto
de la realidad. La certeza (subjetiva y tambin la formal) es un estado
del espritu respecto de la verdad del juicio, real (en la formal), o
presunta (en la subjetiva). La evidencia es una propiedad del objeto -
mejor an: del ente- respecto de una funcin de conocimiento
cualquiera.
Cuando hablamos de verdad evidente es que consideramos el
objeto conocido, o, mejor an, el ente que se manifiesta claramente al
conocimiento.
La evidencia, en suma, es la patente manifestacin del ser al
conocimiento, que arranca a ste un juicio innegable. Por tanto,
la evidencia no es un sentimiento subjetivo (como creen muchos que
la rechazan corno criterio de verdad). Siendo la revelacin natural del
ser es el fundamento de la certeza verdadera y el autntico criterio de
verdad.
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Los GRADOS INFERIORES A LA EVIDENCIA SON:
a) Posibilidad: La posibilidad objetiva es la capacidad de llegar a
ser de un ente que an no existe: un edificio de cien pisos en Buenos
Aires es objetivamente posible; un crculo cuadrado es algo imposible:
no puede llegar a ser. Para que haya posibilidad objetiva se requiere: 1)
lo contradiccin entre las notas que componen ese ente, o, si se quiere, la
esencia de ese ente. 2) Existencia actual o futura de causas capaces de
darle el ser. Referida al juicio, la posibilidad es una propiedad de ste:
un espritu que duda puede decir "Dios puede existir". El juicio de
posibilidad tiene una condicin: que no sea un juicio intrnsecamente
contradictorio. No hay trmino medio entre la posibilidad y la
imposibilidad: la posibilidad lleva a la duda o a la sospecha; la
imposibilidad conduce a una certeza negativa.
b) Probabilidad: en el campo matemtico es una relacin entre el
nmero de casos favorables y el nmero de casos posibles (1/4; 1/6;
3/8). En el caso del dado, la probabilidad de sacar, por ejemplo, un 3
es de 1/6. Con una moneda, la probabilidad de sacar "cara" es de 1/2.
Cuando la relacin es mayor de 1/2 el acontecimiento es "probable"
en sentido propio. El juicio es entonces una "opinin". Pero las
probabilidades 1/1 6/6 equivalen a la necesidad del acontecimiento.
Ya es ms que probabilidad, hay certeza objetiva. En la "probabilidad"
O el acontecimiento es imposible.
Fuera del caso matemtico, la nocin de probabilidad es ms
confusa: se da probabilidad cuando hay razones fuertes a favor, pero
que no bastan para excluir la hiptesis opuesta.
e) Verosimilitud: No puede distinguirse de la probabilidad. La
definicin es fcil de dar: una cosa es verosmil cuando es semejante a
otra que es verdadera (verosmil: semejante a lo verdadero). Pero la
nocin de semejanza, en estos casos, es muy vaga; y la verdad de una
cosa no permite afirmar absolutamente la verdad de otra "semejante",
por las diferencias que las separan (ya que semejanza no es identidad).
Se vuelve, por tanto, al concepto (no matemtico) de probabilidad.
d) Evidencia: ya la definimos ms arriba; pero hay dos tipos:
1) la evidencia inmediata; que es el tipo perfecto de evidencia; se
obtiene sin intermediarios, esto es, sin necesidad de razonar. Puede ser
evidencia inmediata sensible: por ejemplo, abrimos los ojos y vemos
los colores, o evidencia inmediata intelectual, ya sea en la simple
NOCIONES GENERALES DE LGICA Y FILOSOFA 325
aprehensin de "quididades", ya sea en juicios (enunciaciones) tales
como los primeros principios.
2) La evidencia mediata se da en lo intelectual, cuando
demostramos cierta verdad, razonando a partir de otra. Esta ltima debe
ser o inmediatamente evidente o ya demostrada.
5. El error
El hombre a menudo se equivoca en sus juicios, aunque ello no
sea motivo para ponerlos a todos en duda. El error es alguna vez
inevitable, en cada hombre, dada la constitucin humana.
Lo falso es lo contrario de lo verdadero; si la verdad es el fin al
que tiende la inteligencia, y es por tanto su bien, el error es su mal. El
error no es algo positivo (s lo es el juicio errneo); es una privacin
de perfeccin.
Un juicio es falso cuando no se adecua a lo real. Por tanto, el error
slo existe en el sujeto al que afecta, en su acto de inteligencia juzgante;
el error siempre es un accidente.
La verdad es adecuacin del juicio a la cosa; el error, inadecuacin.
No es lo mismo el error que la ignorancia. En la ignorancia no se sabe;
no hay juicio, mientras que en el error s lo hay. Pero, como vimos, la
ignorancia que se ignora a s misma da lugar al error.
El error, pues, reside en el juicio: si la verdad (lgica) reside en el
juicio, y el error es lo contrario de la verdad, entonces el error debe estar
tambin en el juicio, porque los contrarios pertenecen al mismo gnero
(vicio y virtud; audacia ciega y cobarda, etc.).
Por tanto hay error cuando se afirma que es lo que no es o que no
es lo que es. El error es un pre-juicio, en el sentido de un juicio dado
sobre algo, sin fundamento suficiente; dado ms all de lo que vemos o
entendemos. Pero no todo prejuicio es falso: un juicio dado con
apresuramiento, sin ver suficientemente sus fundamentos, puede ser
'
verdadero por accidente, por casualidad. 1
Posibilidad del error: Si se emite un juicio falso, es que se cree 1
saber cuando en realidad no se sabe; es que no se tiene conciencia: no 1
se ve. Por tanto, al error lo hacen posible: la ignorancia y la
inconsciencia ("errare humanum est": el errar es humano, decan los
romanos). El conocimiento limitado del hombre lo hace caer en errores
SI se precipita.
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CAUSAS DEL ERROR

El error en s mismo no tiene realmente causa porque no es algo

positivo, sino una privacin (la falta de la verdad debida); manifiesta un
defecto de la inteligencia; defecto de conocimiento, de atencin, de
conciencia (Verneaux).
Lo que s requiere causa es el juicio errneo, el juicio falso; es
decir, ese acto positivo (afirmacin o negacin) que est afectado por
esa privacin, esa falta de rectitud que es el error. Y ese error del juicio, o,
mejor, ese juicio errneo suele surgir impelido por la voluntad (movida
a su vez, quiz, por pasiones); voluntad que impulsa a la inteligencia a
dar su juicio sin que sta haya visto an su fundamento suficiente. Por
tanto, todo error es voluntario? Slo en cierto sentido, porque el error
nunca es querido en tanto error. Lo que se quiere no es el error, sino
pronunciar un juicio, incluso si su verdad no aparece evidente ni
demostrada, porque tal juicio pone fin a la duda, a la inquietud; o bien
por causa de soberbia o de vanidad o de ligereza en el que emite ese
juicio falso.
El error resulta, pues, de una precipitacin en el juicio (en ese
sentido es un prejuicio: un juicio dado antes de lo que se debiera).