0 Concilio Nacional Da Igreja

IGREJA LUTERANA
Revsta Semestral de Teologia

Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia 89-01
So Leopoldo, RS. ANO 49
A N O 48 N. 01 NDICE
JAN J U N / 8 9
IGREJA LUTERANA
REVISTA SEMESTRAL O Concilio Nacional da Igreja . 2
DE TEOLOGIA
Publicada pela Faculdade de
Teologia do Seminrio
Concrdia Buscamos um Aperfeioamento
A v . Getulio Vargas, 4.388
C x . Postal 202
Fone: (0512) 92-4190
93030 So Leopoldo, RS
Contnuo 4
Editor: Estudos Homilticos 12

Leopoldo Heimann
Professores:
A Ortodoxia Luterana 86
Acir Raymann
Arnaldo Schler De Outras Fontes 100
Christiano Joaquim Steyer
Curt Albrecht
Donaldo Schler Comentrios 114
Elmer Flor
Hans - Gerhard F. Rottmann
Hans Horsch
Leopoldo Heimann
Martim Carlos Warth
Vilson Scholz
Walter Otmar Steyer
Emritos:
Arnaldo J. Schmidt
Johannes H. Rottmann IMPORTANTE
Otto A. Goerl
Aceitamos livros para recenses
ou apreciaes.
Composio, Arte,
Diagramao e Expedio: Aceitamos permuta com revistas
Editora LA SALLE - Canoas congneres.
Aceitamos matrias voluntrias,
A correspondncia deve ser reservando o direito de publi-
enviada ao Editor. c-las ou no.
IGREJA LUTERANA Pgina 1

EDITORIAL
0 Concilio Nacional da Igreja

Querendo atingir e envolver, direta ou indiretamente, todos
os membros no trabalho da igreja, a Direo Nacional da Igreja
Evanglica Luterana do Brasil (IELB), conforme seus Estatutos
e Regimento, promove, em mbito nacional ou regional, especial-
mente as seguintes programaes:
Conveno Nacional, de dois em dois anos;
Conferncia Regional, sempre que necessrio;
Concilio Regional, uma vez ao ano;
Concilio Nacional, de seis em seis anos.
Dos Conclios participam apenas os classificados como
"obreiros da Igreja", i.e. pastores e professores, "para o aperfei-
oamento na doutrina e praxe da Igreja".
De 5 a 9 de julho prximo, acontecer o II Concilio Nacio-
nal da IELB que, conforme o Regimento, previsto como a pro-
gramao nacional que poder somar maior nmero de parti-
cipantes.
Considerando o significado do Concilio para a IELB e a
importncia da temtica que ser abordada, julgamos oportuno
destac-lo neste Editorial.
Numa entrevista coletiva, Joo Batista teve que responder
duas grandes perguntas: "Quem s tu?" e: "que dizes a respeito
de li mesmo?" (Jo 1.19,22). No Concilio, os obreiros da igreja
faro perguntas semelhantes: Quem sou eu? Como desempenho
meu magistrio ou ministrio? Que penso de mim mesmo? Sou
grande ou pequeno? Sou orgulhoso ou humilde? Sou acomoda-
do ou fiel e responsvel? Qual , enfim, a minha identidade?
Qual a minha auto-imagem? O assunto do Concilio delicado
e sensvel, mas importante e necessrio.
Com base nas Cartas Pastorais, especialmente 1 Tm 4.12,
ser estudada a temtica geral: O Obreiro da Igreja, Exemplo
dos Fiis, uma anlise do ministrio/magistrio hoje, bem como
uma auto-avaliao do professor/pastor numa perspectiva esca-
tolgica. Os cultos e devoes e os estudos estaro vinculados
temtica. Os quatro estudos cada um ter dois preletores
esto fundamentados no texto de 1 Tm 4.12 e so os seguintes:
Pgina 2 IGREJA LUTERANA

1 Estudo: O Valor Pedaggico do Exemplo (educao pe-
la postura "vendo");
2 Estudo: O Exemplo dos Fiis na Palavra (manejando
bem a palavra de Deus, no plpito o sermo
e na ctedra a aula "fazendo");
3 Estudo: O Exemplo dos Fiis no Procedimento (a con-
duta como homem, sacerdote, bispo e telogo
na vida civil e eclesistica "sendo");
4 Estudo: O Exemplo dos Fiis nas Virtudes Crists (es-
tudo, meditao e edificao espiritual particu-
lar "tendo").
Os dois cultos pblicos tem objetivos especficos: O Culto
de Abertura, considerando Mc 3.7, quer ressaltar a importncia
do Concilio e o significado contextualizado da temtica; o Culto
de Encerramento, baseado em Ef. 4.11,12, quer valorizar as ver-
dades debatidas, as "mudanas de comportamento" e apontar
para a necessidade e urgncia de se "preparar o povo de Deus".
As devoes dos trs dias tambm esto vinculadas a te-
mtica geral:
1: Cristo nos deu o exemplo a ser imitado (Jo 13.7)
2: Os obreiros devem tornar-se modelos do rebanho
(1 Pe 5.3)
3: Os membros se tornaram exemplos para seus irmos
na f (1 Ts 1.7).
Esta a programao principal deste II Concilio Nacional
da IELB. Tambm haver momentos de lazer, dilogo e debates
sobre assuntos previamente enviados Comisso Organizadora.
0 II Concilio Nacional o grande programa da IELB em
1989. Espera-se a presena e participao de todos os pastores
e professores-ativos e aposentados.
Para que este Concilio possa atingir seus objetivos e
quem sabe, imprimir uma nova dinmica ministerial na igreja
lembramos a todos os pastores e professores, congregaes e es-
colas fazer, diariamente, a partir de hoje, o que Paulo recomen-
da em 1 Tm 2.1:
Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de

splicas, oraes, intercesses, aes de graa, em favor
de todos os homens tambm dos conciliares!
L.

ENTREVISTA
"Buscamos um aperfeioamento
Contnuo"
A Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) tem dois
Centros Educacionais Concrdia (CEC): um, em So Paulo, SP;
outro, em So Leopoldo, RS. Tanto em So Paulo como em So
Leopoldo funcionam escolas dos trs nveis (1 grau, 2" grau, 3"
grau=superior). No CEC/SL esto abrigados o "Instituto Con-
crdia, Escola de 1 e 2 graus" e a "Faculdade de Teologia do
Seminrio Concrdio". O 1 grau tem seu Diretor. O 2 grau
tem seu Diretor. Mas o Diretor da Faculdade de Teologia leva
o ttulo de Diretor Geral do CEC porque responde pelo Instituto
Concrdia e pelo Seminrio Concrdia. O Diretor eleito para
um perodo de quatro anos.
Em sua ltima reunio de 1988 (24-27/novembro), o Con-
selho Diretor (CD) da IELB elegeu, como Diretor Geral do
CEC/SL, para um perodo de quatro anos, o pastor Hans Horsch
que, desde 1986, era Professor de Sistemtica na Faculdade do
Teologia/SL.
Julgamos correto que os leitores de Igreja Luterana co-
nhecessem algo mais sobre a pessoa e os pensamentos do Diretor
Geral.
Hans Horsch nasceu em 13 de junho de 1941, na Alema-
nha, e foi criado num Orfanato Luterano. Formado pastor no
Seminrio de Misses da Igreja Evanglica Luterana Livre, foi
comissionado para a IELB, e chegou ao Brasil em 1966. Foi
pastor em Pomerode, SC, (1967-1969) e em Porto Alegre, RS,
(1969-1979) e, a partir de 1986, Professor do Seminrio Con-
crdia. Em 1973 recebeu o ttulo de Bacharel de Teologia pelo
Seminrio Concrdia/Brasil; e de 1979-1984 fez o Curso de Ps-
Graduao na Universidade Frederico Alexandre de Erlangen,
Nuremberg, Alemanha, onde fez seu Doutor em Teologia.
casado com a senhora Theda Gunilde Reuter, filha do pastor
Theodor Reuter, que trabalhou no Brasil, retornou para a Ale-
manha e faleceu recentemente. Tem trs filhos: Nadia (1968),
Bettina (1970) e Nicolai (1977).
Agora, as perguntas da Igreja Luterana (Igreja) e as res-
postas do Doutor Hans Horsch (Horsch):

Educao abrangente
IGREJA: Dr. Horsch sua viso sobre a filosofia educacional do
CEC ...
HORSCH: O Centro Educacional Concrdia tem sua histria pe-
culiar. Ele fruto de uma idia nascida no seio da
Igreja Evanglica Luterana do Brasil. Esta idia, ou preocupa-
o, envolveu, ao longo da histria da igreja, muitas pessoas
que queriam servir ao seu Senhor, especialmente na rea da
educao. Entendemos a nossa misso da seguinte maneira: que-
remos dar continuidade a um trabalho que faz parte do plane-
jamento da igreja e sustentado por ela. Visamos a adaptao
permanente desta instituio s necessidades sociais e educacio-
nais, assim como tentamos corresponder com as necessidades da
prpria igreja. Deve-se, por isto, zelar sempre pela qualidade
do ensino. A busca constante de melhoramentos no ensino en-
volve a liderana e os professores. As mudanas da poca, que
caracterizam e formam o nosso aluno, requerem a aplicao de
novos mtodos ou tcnicas de ensino. Hoje em dia, se faz ne-
cessrio visar uma educao abrangente. Esta educao se preo-
cupa no somente com a formao intelectual ou cognitiva, mas
muito mais com a formao espiritual dos alunos.
IGREJA: Terminam ai as preocupaes?

HORSCH: No. Mas faz parte desta preocupao tudo o que
envolve o bom andamento da vida escolar. Citamos
como exemplo a administrao financeira ou contbil da escola.
Sem uma viso abrangente das possibilidades financeiras im-
possvel administrar esta escola. Tanto os professores como os
alunos necessitam a tranqilidade de que o seu empenho ga-
rantido pelo suporte financeiro. Nossa escola quer oferecer as
condies para a evoluo do aluno em muitos sentidos. O am-
biente de vivncia e de estudo dever ser favorvel ao desen-
volvimento da criatividade do aluno. As atividades acadmicas
visam a boa formao do aluno e do futuro profissional.
IGREJA: Como o senhor v a grande finalidade do CEC?

HORSCH: O Centro Educacional Concrdia deve ser entendido
como instrumento de misso ou evangelizao. do
interesse cia Igreja Evanglica Luterana do Brasil que os alunos
desta escola possuam um bom conhecimento da doutrina bblica
e saibam aplicar a mensagem evanglica sua vida. A vida
devocional na escola cultiva a vivncia da f em Jesus Cristo e
fornece as condies necessrias para a sociabilidade e integra-

o do aluno na comunidade de adorao e comunho. O Centro
Educacional Concrdia quer ser uma famlia crist. Esta famlia
o ncleo de treinamento para as fases mais importantes na
vida do aluno. Pela sua formao integral, o aluno sentir se-
gurana, pois o equilbrio psicosomtico garantir-lhe- enfrentar
os perigos ou conseqncias de uma sociedade em decadncia e
total desintegrao.
Educao teolgica
IGREJA: E qual , especialmente, a ateno que a Faculdade
de Teologia do Seminrio Concrdia receber?
HORSCH: Aqui esto os maiores desafios. Querer falar sobre o

Seminrio Concrdia, hoje parte do Centro Educacio-
nal Concrdia, significa lembrar-se de uma histria que envolve
a educao teolgica de nossa igreja. Fizeram parte desta hist-
ria os nomes de grandes professores, que dedicaram toda sua
vida ao servio da igreja, e os alunos, que vivem e trabalham
hoje como pastores neste vasto Brasil em toda sua extenso.
Sendo conhecido e reconhecido pelas igrejas luteranas, inclusive
em outros continentes, o Seminrio Concrdia tem voz ativa na
educao teolgica brasileira como demonstra sua filiao na
ASTE (Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos). So-
mos portadores desta herana recebida e reconhecemos os desa-
fios que a realidade social e eclesial nos impe.
IGREJA: H conscincia desta herana e misso?

HORSCH: Sim. A Faculdade de Teologia do Seminrio Concr-
dia est consciente de sua nobre misso. Esta Facul-
dade entende que a educao teolgica abrange todas as reas
da teologia crist. O centro de toda atividade desta Faculdade
a mensagem do evangelho de Jesus Cristo. Isto significa acei-
tar, compreender e seguir os propsitos de Deus que se revelou
em seu Filho amado (cf. Mc 1.15; 2 Co 5.18-19). O projeto prin-
cipal desta Faculdade visa uma aprendizagem que capacita o
aluno a estudar e viver de maneira cristocntrica. A partir deste
centro, possvel "fazer teologia" como resposta viva e atuante
f crist.
IGREJA: E o projeto principal para o Seminrio Concrdia?
HORSCH: O projeto principal gera todos os outros projetos que
visam uma adaptao gradativa e criteriosa da igreja
realidade presente. Vindo do passado, a igreja se v inserida

no contexto histrico. O estudo minucioso da evoluo da igreja
aqui no Brasil evidenciar falhas cometidas e vitrias obtidas.
Sem o conhecimento das razes impossvel visar o futuro. A
teologia histrica fornece as condies para uma avaliao cau-
telosa do passado e estimula a aceitao dos desafios do presente
e do futuro. A teologia sistemtica se preocupa com a formu-
lao das verdades eternas, reveladas na Escritura Sagrada e
tenta expressar a boa confisso da f em termos doutrinrios
compreensveis para a nossa gerao. Esta formulao necessita
do estudo exegtico tanto do AT como do NT. A evoluo teo-
lgica nesta rea da pesquisa representa um desafio especial a
todas as igrejas crists. Nesta rea deveriam surgir muitos pro-
jetos que ajudam a igreja crist a ter uma orientao clara num
contexto social c cultural que solicita uma reflexo profunda
sobre as verdades bblicas. A teologia prtica se preocupa espe-
cialmente com o "habitus practicus" do ensino teolgico. Pre-
cisamos urgentemente refletir sobre a contextualizao ou indi-
genizao de tudo o que ensinamos e praticamos na igreja.
Contextualizao
IGREJA: Que significa "contextualizao brasileira da Pala-
vra"?
HORSCH: claro que o processo de aculturao no pode ocu-

par o primeiro lugar na vida ou no ensino da igreja,
mas este fator no pode ser esquecido ou posto de lado. O evan-
gelho de Cristo quer penetrar todas as camadas sociais. Ele pro-
cura sua expresso genuna de f num meio social que solicita
o respeito perante o homem brasileiro, o receptor desta mara-
vilhosa mensagem. Neste sentido, o nosso culto, a liturgia e as
formas ou alternativas de promover ou viver a comunho crist
sofrero, naturalmente, grandes mudanas. Uma teologia sadia
ter que refletir sobre todas estas evidncias e visar uma orien-
tao espiritual suficiente e agradvel aos olhos do Senhor da
igreja. A teologia deve ser inserida na realidade contextual e
produzir formas de comunicao que correspondam com as ne-
cessidades de uma igreja que enfrenta, de maneira crescente, os
desafios de uma sociedade industrializada e urbanizada. A adap-
tao gradativa da IELB realidade brasileira, em si, j um
imenso projeto. No podemos esquecer que, momentaneamente,
fazemos parte da histria das transformaes e mudanas. Os
desafios em todas estas reas necessitam de muita pesquisa e
reflexo. Teremos que analisar sempre de novo o esprito do
tempo, as necessidades da igreja em regies diferentes e aper-
feioar os mtodos de pesquisa e de aplicao. Um desafio claro

percebemos na rea interdisciplinar. Perante uma manifestao
de vida multiforme e complexa, a igreja precisa conhecer e usar,
sem dvida com todo cuidado e responsabilidade, as disciplinas
da sociologia, antropologia e psicologia. Na busca de um aper-
feioamento contnuo, a Faculdade de Teologia respeitar resul-
tados obtidos nestas reas do conhecimento humano ou cientfico
e saber us-los em conformidade com os propsitos divinos.
IGREJA: Outros desafios prticos?

HORSCH: Grandes desafios nos esperam no campo da misso e
da evangelizao. A literatura imensa c os estmu-
los acadmicos e espirituais no deixam parar o pesquisador.
Na rea da evoluo de religies ou seitas percebemos falhas
prprias e voltamos novamente base, o evangelho de Cristo.
Faz parte de uma teologia responsvel analisar a prpria atuao
como igreja ou Seminrio no contexto cultural e social em que
vivemos. Precisamos de coragem e fora para enfrentar as tra-
dies que muitas vezes se opem mensagem do evangelho e
buscar novas formas de vida e atuao em concordncia com
toda a igreja.
Teologia e Igreja
IGREJA: Qual a relao ou responsabilidade entre a "formao
teolgica" (seminrio) e a "edificao do povo de
Deus" (igreja)?
HORSCH: Com estas afirmaes declaramos que a educao
teolgica funo da igreja. Ela o elemento chave
na formao e evoluo do povo de Deus. Se faz necessrio
manter sempre um relacionamento sadio entre a IELB e a Fa-
culdade de Teologia. Este relacionamento visa o intercmbio
frutfero entre teoria e prtica. Por isso, a igreja mantm seus
seminrios teolgicos. Os seminrios so instrumentos valiosos
na mo da igreja. Eles servem igreja com tudo o que neles
existe. Tanto os professores quanto os alunos dos seminrios
jamais podem esquecer que servem a Jesus Cristo, cabea da
igreja crist. O projeto permanente dos seminrios a capa-
citao de pessoas para que possam atuar ou servir em todas as
reas nas quais possam vir a surgir necessidades. Levaro a luz
da verdade s pessoas por serem portadores de uma mensagem
que liberta do pecado e da morte. Viver o evangelho significa
expressar, por comportamento e atitude tica, a justificao pela
f. Toda vivncia no Seminrio e fora dele refletir a f evan-
glica como fruto e boa obra da atuao do Esprito Santo vinda

por intermdio da palavra proclamada. Seu poder motiva o
aprofundamento teolgico e estimular um engajamento ativo
pela causa de Cristo. Neste sentido, a Faculdade de Teologia
assume uma funo singular. Quer e deve ser exemplo de uma
vida crist devota e autntica.
IGREJA: Novos planejamentos.. .
HORSCH: A Faculdade de Teologia necessita de um planeja-

mento permanente. Jamais pode descansar, pois sur-
giro, sempre de novo, outros desafios. Gostaramos de abordar
assuntos que facilmente podem ser transformados em projetos, a
curto ou longo prazo. Segundo a nova filosofia da igreja, a
preocupao com os seminrios deve fazer parte e isto de ma-
neira crescente, das reunies distritais. J existe um plano pre-
ventivo que tenta evitar surpresas. Entendemos que, futuramen-
te, far parte do planejamento oramentrio dos distritos e con-
tribuio regular para os seminrios teolgicos, pois estes so
da responsabilidade imediata da igreja. Por outro lado, os se-
minrios deveriam ficar alertas e abertos para as necessidades
da igreja. E isto significa uma melhor integrao ou comuni-
cao com os distritos. Na rea da publicidade temos que apren-
der muito ainda. Deveramos planejar, publicar ou executar as
seguintes idias: o uso dos seminrios para retiros, reunies ou
outras atividades, visando o aperfeioamento dos santos; pro-
movei muito mais o intercmbio entre alunos, pastores e as pr-
prias congregaes, visando estudos bblicos, palestras ou ativi-
dades evangelsticas ou missionrias. O envolvimento do aluno
na vida congregacional indispensvel para a aprendizagem.
Poderamos fazer do intercmbio entre os dois seminrios (esco-
las de teologia) uma forma de trabalho ou convivncia frutfera
que promoveria o crescimento acadmico e espiritual de ambas
as partes interessadas. Os seminrios deveriam combinar, ano
por ano, quais os estudos especficos oferecidos. Necessitamos
do intercmbio entre as escolas teolgicas luteranas na Europa
e na Amrica. Necessitamos de novos cursos em conformidade
com as necessidades. Na rea da literatura h muito o que fazer.
Necessitamos do prprio intercmbio de idias entre a adminis-
trao da igreja, dos distritos, dos seminrios etc.
Histria e trabalho da IELB

IGREJA: A IELB comemora 85 anos. Quais suas observaes
iniciais?
HORSCH: Queremos parabenizar a aniversariante. Acreditamos

que oportunamente aparecero artigos que trataro

da histria e da evoluo da IELB. Queremos nos restringir e
fazer algumas observaes. Vivemos na poca das migraes
internas. A IELB acompanha, j h muito tempo, a sada de
muitos colonos de um estado para outro. O pedido constante de
atendimento espiritual fez a IELB cruzar fronteiras. O mesmo
acontece com o xodo rural. Muitos luteranos desaparecem nas
grandes cidades brasileiras. Para as congregaes destas cidades
surge o dever de buscar e acolher estas "ovelhas perdidas".
Isto requer planejamento e organizao, mas tambm uma nova
estruturao da vida congregacional. Concomitantemente com
este processo, muitos luteranos tradicionais se afastaram de sua
igreja. Outros, no entanto, buscaram novas formas de viver a
f crist. Isto significa que a IELB do futuro sofrer uma maior
brasileirizao.
Independncia
IGREJA: E a independncia da IELB. . .
HORSCH: Ouo muitos "luteranos autnticos" dizerem que est
na hora da IELB assumir a si mesmo como igreja.
Outros dizem: "vamos viver como igreja aqui no Brasil e como
uma igreja brasileira". Estas observaes me fazem lembrar o
que aprendi como estudante. Uma regra infalvel para a inde-
pendncia de uma igreja a sua auto-conservao (manuteno),
auto-administrao e auto-expanso. Medindo nossa atividade
eclesial com esta regra, acredito que temos muito a aprender ou
corrigir ainda. A histria da igreja algo fascinante. Ela torna
evidente o que muitas vezes no conseguimos ou queremos en-
chergar. Acordei para a histria quando precisei de relatos his-
tricos. De repente, vi como importante escrever e descrever
acontecimentos que para a histria da igreja so importantes.
Eu gostaria de fazer um apelo a todos os membros da IELB:
no esqueam de escrever a histria de sua congregao! Muitas
pessoas idosas viro a faltar. Com estas pessoas desaparecer
talvez a nica documentao que poderia testemunhar os acon-
tecimentos que conduziram a origem da comunidade crist nesta
ou noutra regio.
Bnos
IGREJA: H bnos sobre a histria da IELB?
HORSCH: Falta uma anlise da histria da IELB. Foram escri-
tos teses sobre certas pocas da igreja. Mas desco-

nhecemos uma descrio abrangente da histria da IELB. Isto
poderia ser tambm um projeto dos nossos seminrios. Fica
aqui o registro e a esperana de que algum comece a colher o
material um dia. Acredito que nossa IELB foi muito abenoada
por Deus. Quem tem olhos para ver, percebe que em to pouco
tempo a mensagem do evangelho de Cristo est sendo pregada
e vivida pelo povo luterano em todo territrio nacional. O que
foi entregue aos nossos pais e o que eles souberam guardar ou
trabalhar como bom talento, ns, os herdeiros, teremos que
assumir como compromisso perptuo e obrigao, obedecendo
voz do Senhor da igreja que nos envia a anunciar o evangelho
todas as naes.
L.
PARA REFLETIR:
Porventura poderia haver vantagem maior do que ser posto numa

atividade que o prprio Cristo declarou prova de amor por ele?
Crisstomo (354-407) 0 Sacerdcio, p. 38
PARA REFLETIR:
Todas estas tarefas enumeradas facilmente poderiam ser empreen-

didas por sditos no s homens, mas tambm mulheres. Se, porm, se
tratar de ser chefe de uma Igreja, de assumir a incumbncia de cuidar
de tantas almas, de to grande misso devero ser excludas as mulheres
todas e no poucos dos homens. Devem ser escolhidos somente aqueles
que se sobressaem de maneira excepcional, que, em nobreza espiritual,
superam a todos ainda mais do que Saul superava todo o povo hebraico
em altura corporal.
Crisstomo (354-407) O Sacerdcio, p. 40

PARA REFLETIR:
De maneira alguma pode-se permitir aos cristos querer corrigir,

fora, os erros dos pecadores. No h ningum que consiga curar um
doente por coao e contra a vontade dele.

HOMELTICA
Estudos Homelticos
Epstolas Srie Trienal C
(2 parte final)
Conforme prometido, conclumos nesta 1 Edio/89 os
Estudos Homilticos sobre as Percopes das Epstolas da Srie
Trienal C.
Para a 2 Edio/89 e a 1 Edio/90 esto sendo prepa-
rados os Estudos Homilticos sobre as Percopes do Antigo Tes-
tamento (AT) da Srie Trienal A. Portanto o novo ano ecle-
sistico (1 Dom. Advento, 03/12/89) poder ser iniciado com
sermes baseados cm Percopes do AT da Srie Trienal A pois
a Igreja Luterana estar oferecendo subsdios homilticos. Alm
do eventual auxlio aos pregadores, estes Estudos Homilticos so
mais uma das diversas maneiras de dizer o que ns, aqui, na
Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia, "cremos, ensi-
namos e confessamos". (L.)
FESTA DE PENTECOSTES
At 2.37-41
Contexto
Era o dia de Penlecostes. 50 dias aps a Pscoa do AT.
Jerusalm encontrava-se repleta de peregrinos, "de todas as na-
es debaixo do cu" (At 2.5). Neste dia estratgico, cumpriu-se
a profecia de Joel (Jl 2.28-32) e do prprio Jesus (Jo 14.26).
Os discpulos "ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a
falar em outras lnguas" (At 2.14). O objetivo era atingir a todos
os peregrinos com a pregao (lei e evangelho) da palavra de
Deus, "na sua prpria lngua materna" (At 2.8) para: 1) cons-
cientiz-los que Deus estava se dirigindo individualmente a cada
um deles; 2) para que realmente compreendessem e entendessem
o contedo doutrinrio da mensagem em sua lngua; 3) e assim
levassem es!a boa notcia das "grandezas de Deus" (At 2.11).

aos seus respectivos lugares de procedncia (At 2.9-11). A mis-
so obra de Deus (1 Tm 2.4); a Igreja, o seu instrumento
(At 1.8).
Texto
O contexto d a impresso que o sermo de Pedro e dos

demais discpulos (At 2.14) foi interrompido pela inquietao da
multido. Uma vez que a pregao de Pentecostes "compun-
giu-se-lhes o corao" (At 2.37). Certamente parte da platia
havia participado, tanto do "Hosana ao Filho de Davi" (Mt 21.9),
na entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, como no "seja cru-
cificado" (Mt 27.22), no dia do julgamento perante Pilatos. Pe-
dro fora taxativos: "vs o matastes, crucificando-o" (At 2.23).
A acusao de traio os deixara com remorso. Como enfrentar
agora o juzo de Deus? Da a angustiante pergunta: "Que fa-
remos, irmos?" (v. 37). Angstia de todo o pecador penitente
atingido pela pregao da lei de Deus (At 22.10 e 16.30).
"Arrependei-vos" foi a pronta resposta dos discpulos.
Nada de jejuns, peregrinaes ou o inflingir-se de flagelos fsicos,
mas arrependimento. A base bblica do arrependimento procede
cio corao. a metania do pensamento, das palavras e aes.
o chorar amargamente, a exemplo de Pedro (Mt 26.75). a
reparao e devoluo da aquisio indevida, a exemplo de Za-
queu (Lc 19.8). o humilde voltar ao lar paterno, a exemplo
do filho prdigo (Lc 15.21). o confessar os pecados a Deus, a
exemplo de Davi (SI 51 c 32).
Arrependimento, porm, ainda no significa f e salvao.
Da a nfase no sacramento do santo batismo: "e cada um de
vs seja batizado" (v. 38). O "em nome de Jesus Cristo", cor-
responde a instituio do prprio Mestre (Mt 28.19). O "para
remisso dos pecados", comprova o batismo como meio da graa
pelo qual Deus transmite os mritos de Cristo, ou seja, remisso
dos pecados, vida e salvao, a favor do batizado. O batismo
um meio de justificao (LC, Catecismo Maior, p. 474 ss). O
"dom do Esprito Santo", justamente esta f (fiducia) no sa-
crifcio vicrio de Jesus (Ef 2.8,9). E assim o batizado torna-se
morada do Esprito Santo (1 Co 5.19). Est completada a recon-
ciliao entre o Criador e sua criatura. Por isto Jesus chamado
de "Autor da Salvao" (Hb 5.9) e "a nossa paz" (Ef 2.13-22).
Esta "remisso dos pecados" no restrita a uma deter-
minada gerao ou nacionalidade (no caso os judeus), mas cons-
titui uma promessa (juramento) de Deus, "para vossos filhos
(descendentes), e para todos os que ainda esto longe" (os pa-
gos). uma confirmao da salvao universal efetuada por
Cristo (Jo 3.16; 1 Tm 2.4). E assim, arrependimento e batismo.

ou seja, a mesma pregao do dia de Pentecostes, deve ser levada
'"a cada nao, e tribo, e lngua e povo" (Ap 14.6). Uma vez que
no h salvao em nenhum outro (At 4.12 e 1 Tm, 2.5).
A advertncia final: "Salvai-vos desta gerao perversa"
(v. 40), uma severa exortao contra a impenitncia e desprezo
do batismo e suas bnos: a remisso dos pecados, vida e sal-
vao. Tambm no dia de Pentecostes havia o grupo sempre
presente dos zombadores (At 2.13), que sempre acompanha os
passos da Igreja.
Mas os quase trs mil batizados, comprovam, por sua vez,
o poder da palavra de Deus. Onde houver correta aplicao de
lei e evangelho, cumpre-se a profecia de Is 55.11. O fruto do
primeiro Pentecostes, sempre deve ser assim o grande alvo da
Igreja, ou seja, a evangelizao de cada nao, e tribo, e lngua
e povo (Ap 14.6). Pois para vs outros a promessa, para vos-
sos filhos, e para todos os que ainda esto longe, isto , para
quantos o Senhor- nosso Deus chamar" (v. 39).
Disposio
1
QUE FAREMOS, IRMOS?
I Arrependei-vos dos pecados
II Deixai-vos batizar
III Crede em Jesus Cristo
A GRANDE COMISSO INICIOU COM PENTECOSTES

I Porque os discpulos pregaram a palavra
II Porque a palavra pregada foi poderosa
III Porque a palavra pregada trouxe grandes bnos
Walther O. Steyer

FESTA DA SS. TRINDADE
1 DOM. APS PENTECOSTES
Rm 5.1-5
Contexto
Nem sempre ramos cristos. Lembremo-nos do que apren-

demos por ocasio da instruo de confirmandos (Catecismo
Menor, perg. 181): "Creio, segundo a Escritura, que por natu-
reza sou espiritualmente cego, morto e inimigo de Deus". O pe-
cado afasta de Deus. Rompe com Deus. Condena morte fsica
e eterna. O homem no tem condies de, pela sua prpria fora,
capacidade, inteligncia, salvar-se desta condenao eterna (Ef
2.1). Primeiramente, ele nem quer esta salvao. Minimiza o
pecado e suas conseqncias. Segundo, quando a conscincia o
acusa, julga-se apto de contornar a realidade de pecado, conde-
nao eterna, mediante processos pessoais e religies humanas.
Texto
Nem sempre ramos cristos. Agora o somos. Por qu?
Porque Deus veio ao nosso encontro e nos convidou: "Vinde,
porque tudo j est preparado" (Lc 14.17). Apenas Jesus o
caminho, e a verdade, e a vida. Sem Jesus ningum vem ao Pai
(Jo 14.6). Segundo o plano da SS. Trindade, coube segunda
Pessoa, Jesus Cristo, justificar o homem perante Deus (v. 1). Na
verdade, caberia ao prprio homem salvar-se. Como para o
homem isto era impossvel, a segunda pessoa da SS. Trindade
assumiu esta responsabilidade para, em lugar do homem, como
substituto do homem, cumprir a lei (os dez mandamentos), pa-
decer e morrer, "para que, por sua morte, destrusse aquele que
tem o poder da morte, a saber, o diabo" (Hb 2.14). E sendo
tambm verdadeiro Deus, venceu o inimigo maligno, pela sua
gloriosa ressurreio (Lc 24.5,6). Assim, atravs de sua vida
santa e sacrifcio vicrio, expiou a ira de Deus, ou seja, satisfez
as exigncias de Deus quanto salvao do homem pecador.
Atravs deste sacrifcio vicrio de Jesus, Deus agora jus-
tifica o pecador. Deus lhe atribui os mritos de Cristo. Ele
justificado. Declarado justo. E com esta declarao, h paz.
Reconciliao. A imagem divina foi, parcialmente, estabelecida.
O cristo sabe e cr que tudo deve unicamente a Cristo. Jesus
possibilitou o acesso ao Pai (Jo 10.9; 1 Tm 2.5). Jesus possibi-
litou este convvio ntimo com o Deus trino, que permite cha-
mar Deus de Pai (Lc 11.2), Jesus, de irmo (Mt 12.50; Mt 25.40;

Mt 28.10); e o Esprito Santo, de Consolador (Jo 15.26), nobre
Ensinador (Hinrio Luterano, hino n. 140, cf. Lc 12.12). Tudo
isto graa. A salvao graa (Jo 3.16; 1 Jo 4.9; Ef 2.8,9;
Rm 3.24). O relacionamento paternal e filial, entre Deus e o
cristo (1 Jo 3.1), graa (Rm 8.15). O prprio estar firme e
convicto nesta graa, tambm graa (At 4.12; Jo 19.25-27; 2
Co 4.13). Esta f em, Jesus a fora dos cristos (Hb 11.1).
Assim o "gloriar-se na esperana da glria de Deus" a certeza
da herana celestial (1 Pe 1.3,4).
Neste embasamento espiritual, construdo pela ao do Es-
prito Santo, atravs da palavra e dos sacramentos, o cristo
enfrenta as tribulaes (doenas, conflitos, perseguies, angs-
tias, adversidades, problemas materiais e familiares...) O cris-
to, pelo estudo da palavra de Deus, e pela orao, e pela expe-
rincia, compreende que tribulaes contribuem para seu cresci-
meno espiritual. No como obra meritria, visto que Cristo o
salvou completamente, mas a tribulao produz a necessria per-
severana. To decisiva na vida crist (Ap 3.11; Ap 2.10; Mt
10.22). A perseverana a comprovao da f genuna, "f sem
fingimento" (2 Tm 1.5). Permite tambm falar com autoridade
para, atravs do exemplo, fortalecer, encorajar os demais irmos
atribulados (2 Co 8.2).
Esta esperana em Deus, mesmo na tribulao, "no con-
funde " (v. 5), no falha, no engana, no nos desampara. O
auxlio e socorro de Deus sempre acontecem, a seu tempo e a
seu modo. Compete ao cristo orar: "Seja feita a tua vontade".
"Com efeito, dos que em ti esperam, ningum ser envergonha-
do" (decepcionado) (SI 25.3). Deus sempre cumpre as suas pro-
messas. Assim nas prprias tribulaes, o cristo pode gloriar-se,
pois alm de lhe fortalecerem a f, aproximam-no mais de Deus,
seu Pai, de Jesus, seu Redentor, do Esprito Santo, seu Santifi-
cador. So por outro, um sinal visvel perante o mundo, um
testemunho de f autntica.
Esta certeza inabalvel do amor de Deus foi "derramado"
no corao do cristo pelo Esprito Santo, que lhe foi outorgado
por ocasio do seu batismo. Na explicao do Terceiro Artigo,
Lutero mostra as diferentes etapas com que o Esprito Santo
trabalha junto ao cristo: chama, congrega, ilumina e santifica
e conserva na f verdadeira.
Este amor do Deus trino nos d alento, fora e nimo
na tribulao ser perseverantes, e esta perseverana nos dar
experincia (amadurecimento espiritual), e nesta experincia
adquirimos esperana da glria de Deus. Uma vez que "se com
ele sofrermos, para que tambm com ele sejamos glorificados"
(Rm 2.17).

Disposio
1
A SS. TRINDADE TRABALHA EM NOSSO FAVOR
I Procurando remover nossos pecados
II Promovendo a nossa justificao pela f
III Dando-nos perseverana, experincia e, esperana
IV Concedendo-nos a presena do Esprito Santo
2
O DEUS TRINO UM DEUS GLORIOSO
I Porque ele nos justifica por amor
II Porque ele nos ampara nas dificuldades
III Porque ele nos d um amor novo
Walther O. Steyer
2" DOM. A P S P E N T E C O S T E S
Gl 1.1-10
Contexto
A carta circular de Paulo, "s igrejas da Galcia" (Gl 1.2),
provavelmente foi escrita da cidade de feso, no vero de 55 d.c.
(ou de Corinto, ano 50). Estas igrejas (Antioquia da Pisdia,
Icnio, Listra e Derbe (At 13.14), foram fundadas por Paulo na
sua primeira viagem missionria e visitadas por ele novamente
na sua segunda (At 15.36 e 16.1 e 6).
Foi muito difcil para Paulo e Barnab fundar estas igrejas.
A oposio foi acirrada. Em Antioquia, onde Paulo proferiu um
dos seus mais vigorosos sermes, o sucesso foi tremendo. Mas os
judeus, "vendo as multides, tomaram-se de inveja e, blasfeman-
do, contradiziam o que Paulo falava" (At 13.45). Em Icnio,
Paulo e Barnab, "falaram de tal modo que veio a crer grande
multido, tanto de judeus como de gregos" (At 14.1). Mas tam-
bm aqui, "os judeus incrdulos incitaram e irritaram os nimos
dos gentios contra os irmos" (At 14.2). Em Listra, aps a cura
de um aleijado, e grande repercusso deste milagre, os judeus
procedentes de Antioquia e Icnio instigaram as multides, "e
apedrejando a Paulo, arrastaram-no para fora da cidade dan-
do-o por morto" (At 14.19).

A persistncia de Paulo e Barnab, no entanto, garantiu a
fundao destas igrejas. No cederam espao ao inimigo mal-
gino. Mesmo perseguidos, apedrejados e sob grande perigo de
vida, retornaram ousadamente a Listra, Icnio e Antioquia, for-
talecendo os irmos, exortando-os a permanecer firmes na f,
"e mostrando que, atravs de muitas tribulaes, nos importa
entrar no reino de Deus" (At 14.21,22). E para suprir a ausn-
cia deles (Paulo e Barnab), uma vez que eram missionrios
itinerantes, promoveram entre eles a eleio de presbteros e os
encomendaram ao Senhor em quem li aviam crido (At 14.23).
Entrementes, o inimigo maligno tambm no se deu por
vencido. Pelo contrrio, a ausncia agora de Paulo e Barnab,
lhe deu ensejo de executar seu plano destruidor. As recm fun-
dadas congregaes sofreram o ataque dos assim chamados ju-
daizantes. Partido que queria transformar o cristianismo numa
seita judaica, ou seja, exigir especialmente dos cristos de origem
gentlica, o cumprimento de leis, ritos, tradies judaicas, como
por exemplo, a circunciso. A doutrina que pregavam achamos
registrada em At 15.1: "Se no vos circuncidardes segundo o
costume de Moiss, no podeis ser salvos". E para se promove-
rem especialmente perante os judeus convertidos ao cristianismo,
e confundi-los na sua f, atacaram a pessoa de Paulo. Segundo
os judaizantes, Paulo no era um apstolo, uma vez que no
fazia parte do grupo original dos doze (Lc 6.13). Conseqente-
mente, segundo eles, Paulo carecia de autoridade, conhecimento
doutrinrio e credibilidade.
Texto
Infelizmente, as igrejas da Galcia, deixaram-se iludir pe-

los judaizantes. Ingenuamente lhes deram crdito. Abandona-
ram o evangelho da graa em Cristo e seguiram as prticas da
lei mosaica. Paulo passa ento a escrever-lhes. A epstola
mais que uma advertncia. Na verdade Paulo, ao contrrio das
suas demais epstolas, repreende severamente as igrejas da Gal-
cia. Extravasa toda a sua decepo com a inconstncia espiritual
dos glatas, que to estupidamente passaram "para outro evan-
gelho" (v. 6). A severa repreenso de Paulo faz sentido. Tra-
ta-se de doutrina e no de uma prtica de santificao. A dou-
trina da justificao (v. 4 e 5) estava sendo desprezada pelas
igrejas da Galcia. Por isto mesmo Paulo usa de tanta severi-
dade, franqueza, objetividade, para mostrar que se os glatas
voltassem ou seguissem a lei mosaica, no seriam salvos (Gl 5.4
e 9), e todo o seu trabalho e sofrimento a favor dos glatas teria
sido em vo (Gl 4.11). E assim Paulo faz um ltimo esforo e
tentativa para convencer os glatas da autenticidade do seu apos-
tolado (v. 1 e 2), e do prprio evangelho por ele anunciado (v.

8 e 9). No h outro evangelho, a no ser este da graa de
Cristo (v. 4 e 6; cf. At 2.36 e Dt 4.2; Jo 8.31; Ap 22.18,19). Por
isto mesmo, ele, Paulo servo de Cristo. A servio do nico
Salvador. A sua pregao, portanto, a pregao de Jesus, e
Paulo seu apstolo.
Disposio
1
EU SOU SERVO DE CRISTO JESUS
I Porque fui chamado para o ministrio
II Porque eu anuncio o nico evangelho
III Porque eu recebi autoridade para repreender
2
SEJA ANTEMA
I Quem procurar e pregar "outros evangelhos"
II Quem desprezar e rejeitar o "nico evangelho de
Cristo".
Walther O. Steyer

Gl 1.11-24
Contexto
1. O texto a segunda epstola, numa srie de seis (2 ao
7 domingo aps Pentecostes), extrada de Glatas. Ainda tem-
po de pregar uma srie de sermes sobre essa epstola que Lutero
chamava de "minha Catarina von Bora".
2. Glatas no poesia; brado de guerra. Basta confe-
rir Gl 3.1-5 e Gl 5.7-12. Os textos escolhidos na srie trienal so
mais serenos e calmos, embora sejam representativos do todo.
Os seis textos tirados de Glatas trazem assuntos apropriados ao
tempo de Pentecostes c ajudam o pregador a anunciar todo o
desgnio de Deus (e no apenas alguns assuntos prediletos).
3. Que nfase do texto poderia interessar a meu ouvinte e
a mim? Que que ele precisa ouvir? Que parte devo enfatizar?
primeira vista o texto parece interessar mais a bigrafos de
Paulo, lanando luz sobre um perodo da vida do apstolo a

respeito do qual sabemos menos do que gostaramos de saber.
Confira, por exemplo, o ttulo na Bblia na Linguagem de Hoje:
"Como Paulo se tornou apstolo". Seria at possvel discorrer
sobre a vida de Paulo. No entanto, levando em conta o objetivo
de Paulo no texto mostrar que o evangelho e sua misso apos-
tlica no podem ser qualificados como sendo de segunda mo
sugerimos um tema relacionado com "o evangelho".
1. Os demais textos litrgicos do domingo (SI 116.1-9;
1 Rs 17.17-24; Lc 7.11-17) favorecem o tratamento do tema "evan-
gelho". Afinal, livrar a alma da morte (SI 116.8) e devolver a
vida (tipificando a ressurreio de Cristo e tambm a nossa 1
Rs 17 e Lc 7) so evangelho no melhor sentido da palavra.
Texto
5. Algumas observaes podem ajudar a entender o texto:
a) um evangelho "segundo o homem" (kata anthropon, v. 11)
seria um evangelho "de inspirao humana", uma "inveno
humana" (BLH); b) Paulo tem o evangelho "mediante revela-
o de Jesus Cristo" (v. 12). "De Jesus Cristo" ambguo. Pode
ser "revelao da qual Jesus Cristo foi o autor" (cf. BLH), ou
revelao da qual Jesus Cristo foi o contedo. Tambm pos-
svel entender como revelao da qual Jesus Cristo foi ao mesmo
tempo autor e contedo (cf. nota na Bblia de Jerusalm); c)
"Tradio de meus pais" (v. 14) refere-se "ao corpo de ensino
oral que era complementar lei escrita e possua igual autori-
dade" (Chave Lingstica, p. 371); d) "Revelar seu Filho em
mim" (v. 16) pode tambm ser traduzido "me revelar seu Filho"
(BLH). A locuo en emoi permite isto; e) Consultar "carne e
sangue" (v. 16) forma semtica de dizer "procurar conselho
de algum"; f) "Glorificavam a Deus a meu respeito" (v. 24)
pode ser traduzido "e viram em mim razo para glorificar a
Deus". Relacionar, a propsito, a concluso do evangelho do
dia (Lc 7.16).
6. Ao estudarmos o conceito "evangelho", precisamos co-
mear pelo que o prprio texto diz a respeito. Paulo fala do
"evangelho por mim anunciado" (v. 11) e dele se diz que "evan-
geliza a f" (v. 23). Isto lembra que, mesmo sendo um depsito
a ser guardado (1 Tm 6.20), o evangelho , antes de tudo, uma
viva vox, uma mensagem proclamada. O texto diz mais: o evan-
gelho no "segundo o homem"; no era, na experincia do
apstolo, uma simples tradio recebida (v. 12: parlabon o
verbo paralambano era termo tcnico para transmisso de tra-
dies); o evangelho apostlico revelao de Jesus Cristo; o
evangelho no tem nada a ver com o ser "zeloso das tradies

de meus pais" (v. 14) e tem tudo a ver com a graa divina (v. 15).
7. Num segundo momento, interessa o que o apstolo tem

a dizer sobre euangelion em toda a carta aos Glatas. Pode-se
comear (no, todavia, parar) com as passagens em que ocorre
o termo "evangelho": Gl 1.6,7,11; 2.2,5,7,14.
8. Interessa igualmente o conceito "evangelho" em Paulo.
Seguem algumas afirmaes tiradas do Dicionrio Internacional
de Teologia do Novo Testamento (vol. II, p. 169-171): "H boa
razo para se acreditar que foi Paulo quem estabeleceu o termo
euangelion no vocabulrio do N T " (p. 170). "Em Paulo, euange-
lion ficou sendo um conceito central da sua teologia. Significa
as boas-novas conhecidas: que Deus agiu em prol da salvao
do mundo na encarnao, morte e ressurreio de Jesus" (p.
170). "Euangelion, conforme Paulo o prega, no significa apenas
o comentrio daquilo que pregado, como tambm o ato, o pro-
cesso e a execuo da proclamao. O contedo da pregao e
o seu processo so a mesma coisa. ...Isto porque, no prprio
ato da proelamao, seu contedo fica sendo a realidade e leva
a efeito a salvao que ela contm" (p. 170-171).
Disposio
CREIA E PROCLAME O EVANGELHO
I Que no inveno ou tradio humana
II Que revelao de Jesus Cristo (Cristo autor e con-
tedo)
III Que chamado gracioso de Deus dirigido a todos
Vilson Scholz

Gl 2.11-21
Contexto
1. A percope encerra trs ncleos temticos estreitamente

relacionados: a) Paulo repreende Pedro; b) justificao pela f;
c) vida para Deus. Resta saber que aspecto ou tema enfatizar
neste domingo.

2. Levando em conta a poca litrgica e a unidade do
culto (a nfase das demais leituras), fica claro que a nfase
deveria recair sobre os versculos 15 a 18: a justificao pela f.
O Salmo 32, 2 Sm 11 a 12 e Lucas 7.36-50 enfatizam o perdo,
que sinnimo de justificao.
3. Sugerir um sermo com nfase na justificao pela f
no soa bem aos ouvidos de muitos (pregadores em especial).
No faltam justificativas de que j se pregou demais justifica-
o na igreja luterana e que chegado o momento de pregar
santificao. Um tal "esboo de heresia" no precisa ser aqui
refutado. Basta mencionar que, se fizssemos uma pesquisa en-
tre luteranos, ficaramos alarmados em ver quo pouco a justi-
ficao pela f em Cristo, o artigo sobre o qual a igreja se man-
tm de p ou sucumbe, crida, valorizada, entendida, aplicada.
Nunca demais expor o evangelho da justificao. Sem isso no
haver verdadeira vida crist.
Texto
4. Algumas observaes, para melhor compreenso do tex-

to: a) no fcil de traduzir o versculo 11, como o indicam
as diferentes verses: "resisti-lhe face a face, porque se tornara
repreensvel" (Almeida), "eu o repreendi em pblico, porque ele
estava inteiramente errado" (BLH), "eu o enfrentei abertamente,
porque ele se tinha tornado digno de censura" (Bblia de Jeru-
salm) ; b) "gentios" (v. 12) e "judeus" (v. 13) so respectiva-
mente "irmos que no eram judeus" e "irmos judeus" (cf.
BLH); c) difcil dizer onde terminam as palavras de Paulo
dirigidas a Pedro (v. 14). Tudo indica que no versculo 15
Paulo est outra vez falando aos judaizantes da Galcia; d) nos
versculos 16 e 17 aparecem quatro formas do verbo dikaioo
("justificar"): " justificado", "fssemos justificados", "ser jus-
tificado", "ser justificado". Em todos os casos temos a voz pas-
siva, mostrando que "ningum se justifica, mas declarado justo
por outra pessoa" {Chave Lingstica, p. 374).
5. Importante atentar para o que o texto diz de Cristo.
Ele no ministro (diakonos) do pecado (apesar de eu desco-
brir, ao ser por ele justificado, que sou somente e apenas peca-
dor v. 17). Cristo o Filho de Deus, que me amou e a si
mesmo se entregou por mim (v. 20). Este o Cristo em que se
cr para a justificao (v. 16).
6. Quem tem acesso a uma edio grega de Nestle-Aland
encontrar, margem do v. 16, uma "mina" de passagens bbli-
cas, todas relacionadas com justificao. So elas: Gl 3.2; Rm
3.28; Gl 3.8,24; Rm 4.5; Rm 5.1; Ef 2,8,9; Fp 3.9. Por a se

pode ver que o apstolo aborda a justificao ao menos sob
este nome apenas em Gl, Rm, Ef e Fp.
7. Justificao o conceito-cbave neste estudo. Algumas
anotaes so oportunas: " Paulo quem faz o emprego mais
freqente deste grupo inteiro de palavras (justo, justificao,
e t c ) , dando-lhe sua gama mais larga de sentidos. De todos os
escritores do NT, ele quem estabelece a conexo mais estreita
com o AT, ao falar da justia de Deus, e da justificao dos pe-
cadores, da parte de Deus. A justia de Deus essencialmente
Seu modo de tratar seu povo, baseado na Sua aliana, que assim
se constitui em uma nova h u m a n i d a d e . . . " (Dicionrio Interna-
cional de Teologia do Novo Testamento, vol. II, p. 537). Que se
entende por "justia de Deus" no AT? "A justia de Deus apa-
rece no Seu modo divino de tratar com Seu povo, i.e., na re-
deno e na salvao" (Ibid., p. 529). "A justia de Deus , real-
mente, a prpria em si" (Ibid.). "O AT nunca identifica a
justia com a condenao" (Ibid.) / Alguns apontamentos tirados
de The Apostolic Preaching of the Cross, de Leon Morris: "No
AT o justo aquele que aceito diante de Deus" (p. 269) . " O
que So Paulo entende por justificao simplesmente o perdo
dos pecados expresso em linguagem jurdica (forense)" (p. 284).
"Muitas vezes se diz que falar de 'justificao pela f' empregar
linguagem que no faz sentido para o homem moderno. O que
se esquece que tal linguagem tambm no fazia sentido para
o contemporneo de Paulo, a no ser quando o evangelho a tor-
nava significativa" (p. 287). "Justificao o nome que, na
Bblia, se d a uma mudana de estado, no mudana de natu-
reza" (p. 291).
Disposio
Pregar a justificao pela f um renovado desafio. Jus-
tificar tem outros sentidos em linguagem coloquial: apresentar
desculpas, explicar, etc. Por isso a Bblia na Linguagem de Hoje
traduz dikaioo (justificar) por "ser aceito por Deus".
A melhor maneira de pregar a justificao faz-lo sem
empregar o termo, usando, de preferncia, exemplos. A leitura
do AT e o evangelho desse domingo so um excelente ponto de
partida.
Nosso objetivo deveria ser, no dar uma aula sobre justi-
ficao, mas fazer do sermo viva vox evangelii. Em outras pa-
lavras: mais do que conhecer os contornos da doutrina, o ouvinte
precisa saber e crer que, em Cristo, pela f, tambm ele aceito
por Deus e que suas boas intenes, sua dedicao ao trabalho
da igreja, sua freqncia aos cultos, e tudo mais que se quiser
enumerar no podem contribuir em nada neste sentido.

VOC ACEITO POR DEUS
I Nunca por fazer o que a Lei manda
II Unicamente pela f em Jesus Cristo
Vilson Scholz
5 DOM, APS PENTECOSTES

Gl 3.23-29
Contexto
1. Glatas 3.23-29 um dos textos mais conhecidos e cita-
dos desta epstola. Especialmente o versculo 29 "no pode
haver... homem nem mulher" aparece sempre de novo em
tentativas de justificar a ordenao de mulheres. O pregador
talvez no queira levar este dehate ao plpito, mas no custa
estar informado e de sobreaviso.
2. Na Almeida Revista e Atualizada a percope aparece
como um s pargrafo, sob o ttulo: "A tutela da lei para nos
conduzir a Cristo". A Bblia na Linguagem de Hoje apresenta
a percope em dois pargrafos (v. 23-25 e v. 20-29), inseridos
numa seco maior (v. 21 a 29) intitulada "O objetivo da Lei".
A Bblia de Jerusalm, d a nosso texto o ttulo de "Advento da
f". Este , por certo, o ponto alto de texto.
Texto
3. Algumas observaes, para auxiliar na compreenso do

texto: a) "antes que viesse a f" (v. 23) De que f se est fa-
lando? "o tempo da f" (BLH), o tempo da nova aliana em
que, pela f, somos descendentes de Abrao e filhos de Deus.
F, neste caso, ope-se a lei e , praticamente, o mesmo que
Cristo. Comparar, neste sentido, Gl 4.4: Cristo enviado (a f
veio), e tomou nosso lugar sob a lei; b) Com o "estvamos sob
a tutela da lei", "nela encerrados", e com o termo "aio", Paulo
fala da natureza subordinada e provisria da ao da lei; c) A
lei serviu de aio (v. 24, 25). O termo grego paidagogs, que
transliterado na Bblia de Jerusalm: "nedagogo". A Bblia na
Linguagem de Hoje traduz por "guia". A imagem a do escravo
encarregado de conduzir os filhos de seu senhor ao mestre, oca-
sio em que terminava sua misso ou tarefa; d) "A lei nos ser-
viu de aio para nos conduzir a Cristo" (v. 24), at que viesse a

f. Aqui Paulo parece pensar mais em termos de Hesgeschichte,
ou seja, o povo de Deus do Antigo Testamento sob a tutela da
lei antes da vinda de Cristo, e no tanto em indivduos sob a lei
antes de pessoalmente crerem em Cristo. Desse ltimo aspecto
o apstolo passa a falar no v. 26; c) "A fim de que fssemos
justificados por f" (v. 24b) Retorna o tema abordado em
Gl 2.16; f) "Filhos de Deus mediante a f em Cristo... fostes
batizados em Cristo" (v. 26, 27) F e batismo esto intima-
mente ligados. O batismo o sacramento da justificao, o sa-
cramento da f. A f no resulta de uma experincia mstica,
mas criada no batismo; g) "Filhos de Deus" (v. 26) Para
este conceito, conferir Gl 4.5 e Rm 8.14, onde Paulo inclui o Es-
prito Santo SS; h) Este texto, como, de resto, toda a carta aos
Glatas, pode e precisa ser estudado em paralelo com a carta
aos Romanos; i) "De Cristo vos revestistes" (v. 27b) Conferir
Rm 13.14 e Ef 4.24 (o "novo homem" tem tudo a ver com Cris-
to!); j) O v. 28a encontra paralelos em Gl 6.15, Rm 10.12, 1 Co
12.13, e Cl 3.11; 1) "Nem homem nem mulher" (v. 28) 0
texto no pode ser ignorado, tampouco transformado em "chave
hermenutica" ano abre o sentido ou permite rejeitar as demais
afirmaes da Escritura sobre a questo da ordenao de mu-
lheres ao ministrio. Deve-se considerar o contexto de Glatas,
ouvir o que o texto diz, e respeitar o texto naquilo que no diz.
Vista no contexto, a afirmao do apstolo esclarece que "do
ponto de vista da redeno em Cristo e dos dons do Esprito por
Ele concedidos, no existe favoritismo do judeu em relao ao
grego (gentio), do senhor em relao ao escravo, do homem em
relao mulher" (RIDDERBOS, Herman N. The Epistle of Paul
to the Churches of Galatia, p. 149). O texto no ensina, como
se insiste em afirmar, que as diferenas naturais (homem/mu-
lher) e sociais (senhor/escravo, judeu/gentio) simplesmente dei-
xaram de existir. Afinal, as mesmas so levadas em conta por
textos como Ef 6.5; 1 Tm 6.1; Tt 2.9; 1 Pe 2.18; 1 Co 11.3; 1 Co
14.34,35; 1 Tm 2.11; Gl 3.28, portanto, no pode ser usado como
texto definitivo para a questo "ordenao de mulheres". A ar-
gumentao a seguinte: "Somos um em Cristo; as mulheres
esto na f em Cristo; logo, deveriam ser ordenadas tambm".
Tal argumentao no legtima, como mostra o seguinte re-
duetio ad absurdum: "Todos somos um em Cristo; as crianas
esto em Cristo, pela f; logo, tambm crianas deveriam ser
o r d e n a d a s . . . " ; m) O indicativo "todos vs sois um em Cristo
Jesus" (v. 28b) aparece como subjuntivo cm Jo 17.11,21: "para
que todos sejam um".
Disposio
Sugerimos enfatizar o ensino dos versculos 26 a 29, espe-
cialmente o que diz respeito ao batismo:

COMO BATIZADOS EM CRISTO
I Vocs so de Cristo (v. 29) e so aceitos por Deus por
meio da f (v. 24)
II Vocs so filhos de Deus (v. 26) e esto livres do
"pedagogo"
III Vocs se revestiram de Cristo (v. 27) e so um em
Cristo Jesus (v. 28).
Vilson Scholz

Gl 5.1,13-25
Contexto
1 . A carta aos Glatas a epstola que Lutero chama de
"minha prpria pequena epstola". Fala da graa e da f: sola
gratia e sola fide. a epstola que coloca claramente o simul
iustus et peccator. Por graa o Esprito Santo nos d a f que
nos declara justos pelo evangelho, embora ainda sejamos peca-
dores sob o ponto de vista da lei. Pela f o Esprito Santo nos
d a vida em liberdade.
2. A percope cabe bem no perodo de Pentecostes em
vista desta obra do Esprito Santo pelo poder do evangelho. No
somente d a evidncia de sua presena pela lngua de fogo no
Pentecostes, mas continua a garantir a vida em liberdade que
se manifesta nos maravilhosos "frutos do Esprito" (v. 22).
Texto
3. A vida em liberdade significa liberdade da culpa do
pecado, liberdade para dizer no ao pecado, liberdade para viver
no mundo da maravilhosa criao de Deus, liberdade para viver
nas diferentes ordens sociais, liberdade para servir a Deus, li-
berdade para servir ao prximo pelo trabalho de amor de cada
dia (v. 1 e 13).
4. A vida em liberdade no significa uma vida em licen-
ciosidade. As "obras da carne" escravizam (v. 19) e nos fazem
perder a liberdade. Quem livre no pode voltar ao jugo de
escravido. Esta escravido pode ser criada por aqueles que
querem obrigar os cristos pela lei, que querem restaurar velhos

modelos superados pela obra de Cristo, que querem proclamar
uma falsa liberdade da lei que leve s "obras da carne" e da
licenciosidade.
5. Quem foi libertado pelo Esprito Santo pela f precisa
conservar a liberdade. "Se vivemos no Esprito, andemos tam-
bm no Esprito" (v. 25). Esta liberdade se manifesta pelo amor
que serve o prximo (vv. 13, 1). "Somos livres para servir"
um excelente lema para a verdadeira vida de mordomia c ser-
vio cristos.
6. "Carne" no o mundo fsico, mas a nossa natureza
pecaminosa (v. 13). No pode continuar qualquer destruio
mtua (v. 15), mas amor (v. 14). A "carne" se ope ao Esprito,
mas o Esprito Santo nos d vitrias (vv. 18, 24, 25). O mundo
um mundo lindo que podemos usufruir, desde que nos afastemos
a lista de "obras da carne". Nada tem a ver com o reino de
Deus (v. 21).
7. Os "frutos do Esprito" so lindos. So sentimentos,
como o amor, a alegria, a paz. So qualidades para conviver
com o prximo, como longanimidade (pacincia), benignidade
(ternura), e bondade. So princpios bsicos para a conduta do
cristo, como a fidelidade, a mansido (amabilidade), e o dom-
nio prprio (auto-controle). Para que os "frutos do Esprito"
possam aparecer necessrio crucificar a "carne" (v. 24). Este
o contnuo "exerccio da f", quando vivemos em contnuo
arrependimento e f.
Disposio
Introduo: O apstolo insiste na necessidade de "perma-

necer firmes" na liberdade (v. 1). Por qu importante? Que
liberdade essa? Como podemos obt-la?
NOSSA LIBERDADE EM CRISTO

I. Precisamos desta liberdade.
a. A lei nos acusa e no pode dar esta liberdade.
1. Exemplos da Escritura e da vida.
2. Glatas 5.1,17,19 mostram esta escravido.
b. Somente pela graa, somente pela f, somente por Cristo
h liberdade.
1. Esta a promessa de. toda a Escritura.
2. Cristo nos deu a liberdade por sua morte e ressur-
reio.

3. O Esprito Santo nos d e garante a liberdade pelo
poder do evangelho e dos sacramentos.
II. Que liberdade esta?

a. No licenciosidade. As "obras da carne".
b. Liberdade servir os outros em amor. Os "frutos do
Esprito".
c. a liberdade que o Esprito Santo d pela f para
resistir carne e ao mal (injustia, indiferena, cobia).
III. Os meios que nos do a liberdade.

a. 0 Esprito Santo nos d nova vida. o Senhor e doador
da vida (Credo Niceno).
b. O Esprito Santo luta contra a "carne". Mas devemos
andar no Esprito pelo arrependimento e pela f.
c. A garantia est na ressurreio de Cristo: nova exis-
tncia.
Concluso: Andemos no Esprito. Somos livres para deci-
dirmos a favor e com o Esprito.
Martim C. Warth

Gl 6.1-10,14-16
Contexto
1. Esta percope fala da vida crist no mundo de Deus.

A base de toda a vida crist "ser nova criatura" (v. 15). Quem
o "Senhor e Doador da vida" (Credo Niceno) o Esprito
Santo (ciclo de Pentecostes). Ele d nova vida e nos torna nova
criatura pelo poder do evangelho que cria a f em ns. O prprio
Esprito Santo entra em nossas vidas, tornando Cristo presente,
sim o Deus Trino (pela unio mstica).
2. Agora no podemos mais "semear para a carne", mas
podemos e queremos "semear para o Esprito", do qual vamos
colher para a vida eterna (v. 8). Semear para o Esprito o
mesmo que praticar os "frutos do Esprito" (cf. 5.22,23).

3. Quando nos tornamos nova criatura, Deus no nos tira
do mundo. Antes nos coloca exatamente dentro do mundo para
semear para o Esprito. O "mundo" tem dois sentidos: de um
lado o "mundo mau" (com a natureza pecaminosa que est
em ns mesmos) e o devemos evitar (no podemos mais semear
para a carne); de outro lado o mundo bom, pois criatura
sublime de Deus em que Deus nos coloca para vivermos o "ser-
mos nova criatura" para os outros. Como "Deus amou o mun-
do" (Jo 3.16), assim tambm devemos amar o mundo: de um
lado como preciosa criao de Deus que precisa ser preservada
e vivida plenamente, e, de outro lado, para aliviarmos os estra-
gos causados pelo "mundo mau" da nossa natureza pecaminosa.
Texto
4. Assim, se houver falta do prximo, somos solicitados a
corrigi-lo com brandura e evitar tentao semelhante (v. 1).
difcil viver no mundo de cicatrizes do pecado. Precisamos "le-
var as cargas uns dos outros" (v. 2). So as cargas causadas pelo
pecado. Servir o prximo e aliviar as cicatrizes do pecado
cumprir a lei do amor de Cristo e viver a vida plena de "ser
nova criatura." em Cristo. Ns no somos nada, mas em Cristo
somos vencedores e filhos do Rei. Claro, cada um tambm pre-
cisa carregar "o seu prprio fardo" (v. 5). No podemos fugir
da cruz, mas podemos alivi-la.
5. Um dos temas esquecidos a ajuda ao que prega a
palavra e nos instrui (v. 6). Precisamos fazer o bem a todos,
mas vamos comear em casa, com nosso pastor, nossa familia, e
a famlia da f (v. 10). Fazer o bem algo muito precioso, mas
pode tambm cansar por causa da luta que precisamos enfrentai
com nossa velha natureza que no quer se colocar disposio
do servio ao prximo. Mas preciso continuar com alegria e
no desfalecer (v. 9). S podemos vencer a tarefa pelo poder
do Esprito Santo na f.
6. O cristo pode gloriar-se: no em suas prprias obras
e suas capacidades, mas na cruz de Cristo. Ali tudo aconteceu:
nosso perdo e a nova vida. Em Cristo podemos viver uma vida
alegre de servio a Deus e ao nosso prximo. a paz do cris-
to (v. 16).
Disposio
Introduo: O homem tem o impulso de agir, de julgar

sua ao, de aprovar ou corrigir-se (conscincia). Por isso to
difcil ao homem entender que aceito por Deus como . dif-
cil aceitar sua aceitao pela f em Cristo. O homem quer

auto-afirmar-se diante de Deus. Mas Deus nos chama ao arre-
pendimento (metania) e f. Quando somos nova criatura te-
mos uma tarefa sublime; agir no mais para nos auto-afirmar
diante de Deus, mas agir pelo poder de Deus para servir os
outros.
FAAMOS O BEM A TODOS

I. Porque somos nova criatura de Deus.
A. Paulo diz que a velha carne precisa ser crucificada.
1. A fora natural s leva a resultados parciais.
a. Nas ordens sociais bom (famlia, economia,
governo).
b. Assim Deus governa o mundo.
2. Mas a fora natural termina em morte (pecado e
morte eterna).
3. O "mundo" em ns precisa ser crucificado (v. 14).
B. Em Cristo o mundo est crucificado e surgiu nova cria-

tura.
1. Cristo amou o mundo e o salvou.
a. Assumiu nossa natureza e cumpriu tudo em
nosso lugar.
b. Sofreu por nossos pecados e crucificou o "mun-
d o " por ns.
2. Pela f somos crucificados para o "mundo" (f,
perdo, vida nova).
3. Somos o Israel de Deus (v. 16), que faz o bem (v.
10) no mundo, implantando a nova lei do amor
(vv. 2, 16).
II. Porque podemos semear para o Esprito.
A. Somos nova criatura com nova semeadura.

1. Ainda estamos no mundo: o lugar da nossa nova
vida.
2. Ainda no somos perfeitos (simul): mas o "esprito
voluntrio" (Sl 51.12) quer decidir pelo Esprito
(v. 8).

3. Ainda vivemos de arrependimento e perdo, mas j
colhemos sinais da "vida eterna" (v. 8) pela semea-
dura de amor ao prximo.
B. J que estamos no mundo, vamos "fazer o bem" (v. 9)
1. Vamos perdoar, restaurar, carregar as cargas (vv.
1, 2).
2. Vamos partilhar a liberdade que recebemos para
amar.
a. No queremos esquecer os que nos ensinaram
o amor (pastor).
b. Queremos semear pelo mundo a semente do
Esprito (v. 8).
3. O mundo de Deus precisa notar que somos nova
criatura.
Concluso: Temos paz e misericrdia (v. 16) em Jesus

Cristo. No mundo amado por Deus queremos amar em, nome de
Jesus. No se trata de obras excepcionais, mas de nossa vida
diria nas ordens sociais, na nossa vocao, nas oportunidades
dirias que Deus nos d para amar o prximo. Vamos carregar
as cargas da famlia, do trabalho, do ambiente social e poltico
em que fomos colocados por Deus.
Martim C. Warth

Cl 1.1-14
Contexto
1. A percope introduz a carta aos Colossenses. Paulo es-
creve a favor da f, da perfeio e da perseverana dos fiis de
Colossos e a heresia que se aninhava na congregao. Epafras,
o pastor da congregao, tinha ido a Roma para visitar Paulo e
saber como enfrentar a heresia que se mostrava semelhante
verdade, mas confundia totalmente os cristos. Paulo escreve a
carta para fortalecer positivamente a f dos cristos, sem falar
diretamente da heresia. Mas pode-se deduzir que foi de origem
judaico-crist, com forte tendncia gnstica. A f simples no
evangelho no seria suficiente, segundo a heresia, mas deveria
haver um conhecimento teosfico ou mstico mais profundo (se-

melhante aos carismticos de hoje). A heresia exigia uma
abstinncia asctica (2.21), como em todos os cultos falsos, es-
pecialmente de origem oriental. A heresia era judaizante, pois
exigia rituais superados (2.11,16).
Texto
2. Paulo refora positivamente os cristos para resistir a
esta heresia. Chama-os de santos e fiis (v. 2). No precisavam
de mais nada. Eram perfeitos em Cristo pela f no evangelho
(v.. 4, 5). O evangelho vlido universalmente, no precisa de
adendos, nem de experincias especiais (como os carismticos
querem). Em todo mundo age o evangelho pelo poder do Espi-
rito (vv. 6, 8). Isso motivo de graas a Deus que Paulo oferece
a Deus (v. 3).
3. Essa f os leva ao pleno conhecimento, a toda a sabe-
doria e ao entendimento espiritual necessrios (v. 9) para produ-
zir os frutos e crescer para transbordar (vv. 6, 9). Pela f podem
viver dignos no mundo, sem precisar fugia: do mesmo (v. 10). O
poder vem da fora da sua glria no Esprito Santo atravs do
evangelho (v. 11).
4. Agora os colossenses podem continuar nesta vida na luz,
iluminando o seu ambiente (v. 12). J no esto no reino das
trevas, mas foram em Cristo colocados no reino da luz (v. 13).
Claro, no ser uma vida perfeita, pois ainda continuam sendo
pecadores. Mas j esto no reino do Filho do seu amor e pos-
suem a redeno, isto , a remisso dos pecados (vv. 13, 14). Com
isso so perfeitos aos olhos de Deus, segundo a graa proclamada
no evangelho e recebida pela f.
5. Os colossenses j demonstraram que so filhos da luz
quando manifestaram sua f pelo amor que tiveram aos outros
santos, ajudando em todas as necessidades do prximo (v. 4).
6. A causa de todo esse amor a certeza da esperana em
Cristo (v. 5). Esta esperana firmada em Cristo sustenta a f e
o amor (vv. 5, 4). A maneira de sustentar a f e o amor per-
manecer na Palavra do evangelho gritada no mundo. Os colos-
senses ouviram esta mensagem da graa de Deus (v. 6). Nada
mais necessrio, nem experincias pessoais, nem ritos supera-
dos, nem mistrios superiores, como a heresia de Colossos sugeria.
O mundo atual est cheio de novas heresias de Colossos, quando
tudo mais importante do que a simples f na Palavra do evan-
gelho proclamada, que produz o amor e a vida crist na luz
neste mundo de trevas.

Disposio
Introduo: Paulo fortalece uma congregao crist que
sofre as tentaes de um mundo cheio de ceticismo e de filosofias
que procuram substituir ou melhorar o simples evangelho da
graa de Deus em Cristo. Nossa situao, hoje, muito seme-
lhante. Basta olhar para os carismticos, os renovados, os cultos
orientais, os pentecostais, os cultos africanos e espritas.
COMO CRESCER NA F E NO AMOR

I. Paulo louva a f dos colossenses (vv. 3-8).
1. Epafras havia instrudo na Palavra de Deus: eram fiis

ao evangelho. Como est a nossa fidelidade?
2. A graa de Deus em Cristo era o centro de sua esperana.
No possvel reformar o mundo pela lei, por ideolo-
gias, por fuga do mundo.
3. Podiam confiar no poder do Esprito Santo atravs do
evangelho. No havia outro poder: nem reformas, nem
punies, nem ascetismo.
4. Cresceram pela f: o amor se mostrou na santificao
da vida. No fugiram do mundo, mas tambm no
aceitaram os seus padres.
II. Paulo ora a Deus por contnuo crescimento da congregao

(vv. 9-13).
1. Somos filhos do reino da luz: somos aceitos pelo perdo
em Cristo.
2. Queremos crescer na vida crist: isso leva a perseveran-
a, longanimidade, e grande alegria de viver (v. 11).
3. Queremos viver de modo digno do Senhor: representa-
mos Cristo no mundo (v. 10). Lutero dizia que somos
Cristos para os outros.
Concluso: Quanto mais pertos do evangelho, tanto mais

luz na nossa vida. Estamos no mundo para ilumin-lo. Como
feliz a vida do cristos e o ambiente que cria ao seu redor.
Martim C. Warth

Cl 1.21-28
Contexto
1. Os textos que formam as percopes para os prximos
trs domingos, encontram-se na Epstola de Paulo aos Colos-
senses. Cabe a ns a elaborao dos trs estudos. Julgamos,
pois, oportuno apontar, j nesta primeira reflexo, para alguns
fatos histricos sobre a cidade, a congregao, o autor, o con-
tedo e finalidade da Epstola informaes que podem servir
de subsdios para o 10 e 11 Domingos aps Pentecostes.
2. A cidade de Colossos situava-se a sudoeste da Frigia,
na sia Menor. J tivera sua importncia quando servia de cen-
tro comercial entre o Oriente e Ocidente. Posteriormente, perdeu
sua posio e riqueza para as cidades vizinhas de Laodicia e
Hierpolis (Cl 2 . 1 ; 4.13). Nesta cidade nasceu uma congrega-
o crist.
3. Esta congregao de Colossos, a quem Paulo redige uma
Carta, certamente no foi fundada, organizada, pastoreada nem
visitada pelo apstolo dos gentios (1.3,1; 2.1). Embora, em sua
2 e 3 viagens missionrias tenha passado pela regio da Frgia,
nada dito sobre uma eventual passagem por Colossos (At 16.5;
18.23; Cl 2 . 1 ; 1.4.7-9). Esta igreja da sia Menor, portanto,
apresenta uma peculiaridade histrica: foi fundada e dirigida
por um grupo de lderes leigos, fiis que provavelmente foram
convertidos ao cristianismo durante o ministrio que Paulo exer-
ceu em feso (At 19.10). A atividade de Epafras, Filemom,
rquipo e Onsimo tinham destaque nesta congregao (1.7;
4.9; 4.17; Fm 2). Os dois primeiros Epafras e Filemom
vo a Roma, onde Paulo est no presdio, para relatar sobre a
existncia da jovem congregao e buscar orientaes bblicas
para edificar os irmos na f e para combater os falsos lderes,
mestres e profetas que agiam e subvertiam "os santos e fiis
irmos em Cristo" (1.1) de Colossos. diante deste relatrio
que o "prisioneiro de Cristo em Roma" escreve a Epstola aos
Colossenses.
4. Da priso de Roma, entre os anos 58-62, Paulo escreve
a Epstola aos "santos e fiis irmos em Cristo" (1.1) de Colossos,
congregao formada, no s por judeus, mas predominantemen-
te por gentios (1.21.27; 2.13; 3.7). As Epstolas aos Colossenses
c aos Efsios foram entregues aos destinatrios por "Tquico,
irmo amado, e fiel ministro e conservo no Senhor" (4.7; Ef
6.21, 22).

5. Lida com ateno, descobre-se que Paulo divide sua
Epstola em duas grandes partes: nos primeiros dois captulos
apresenta contedos que dizem mais respeito teologia sistem-
tica; nos captulos 3 e 4 arrola uma multido de questes re-
lativas teologia prtica. Inspirada por Deus, tambm esta
Epstola, conforme 2 Tm 3.16, til para o ensino (ensinar a
verdade crist), para a repreenso (combater o erro doutrinrio,
para a correo (corrigir as faltas das pessoas), para a educao
na justia (ensinar a maneira certa de viver santificao).
Diante de seu contedo atualssimo e seu estilo dinmico, a
Epstola aos Colossenses um texto que, sem parar, quer ser
lido do comeo ao fim.
Texto
6. Os diversos e pequenos blocos do texto do Captulo 1,
arrolados num crescendo, acabam por formar uma grande uni-
dade doutrinria sobre a vida da igreja, a pessoa e obra do
Senhor da igreja e o ministrio da reconciliao: Paulo sada
os filhos de Deus em nome de Deus (v. 1 e 2); na vida dos cris-
tos de Colossos existem trs grandes virtudes f, amor e
esperana (v. 3-10; cf. 1 Co 13.13); as grandes bnos que Deus
concede sua igreja ensinamentos dogmticos (Glaubenslehre)
e ticos (Lebenshilfe) (v. 9-14); a insondvel grandeza da divin-
dade, glria, pessoa e obra de Jesus Cristo toda riqueza do
2" Artigo do Credo Cristo (v. 18-21).
7. Nos v. 21-23 primeiro bloco de nossa percope o
apstolo lembra a doutrina de Cristo que acaba de expor e,
agora, ensina como os cristos devem aplicar a si esta mensa-
gem ("E a vs outros tamm"), apontando a vida do passado,
do presente e do futuro da igreja. Na segunda parte da perco-
pe (v. 23-28), Paulo fala da disposio de sofrer pelo Salvador
Jesus e Senhor da Igreja, sublinhando a importncia do exerccio
de seu ministrio pastoral.
8. A palavra-chave ou a idia-me deste primeiro bloco
(v. 21-23) : reconciliao (apokatallsoo: reconciliar; katalla-
gee: reconciliao): " . . . por meio dele reconciliasse; vos recon-
ciliou no c o r p o . . . " (v. 20 e 22). O verbo reconciliar significa
mudar a inimizade em amizade; fazer as pazes; tem um sentido
soteriolgico, compreende a vitria sobre todos os poderes ou
potestades mediante o senhorio de Cristo, como tambm a res-
taurao dos pecadores ao favor e famlia de Deus. A prepo-
sio ap, re (reconciliar, reconciliar) tem o significado de volta
e faz pensar na restituio de um estado do qual a pessoa se
separou (antes e depois da queda em pecado, e ruptura com
Deus). Portanto, o termo reconciliao tem o profundo signi-

ficado de completa reviravolta converso, renascimento, nova
vida com Deus em Cristo suspenso da ira de Deus contra
ns, suspenso de nossa inimizade contra Deus. O custo desta
obra de reconciliao est descrita nos v. 13, 14, 20, 22. A grandio-
sidade do Reconciliador est descrita nos v. 13-19. A mensagem
da reconciliao aplica-se aos membros e no membros da igreja
de Colossos. So os "estranhos e inimigos" (v. 21) ou "estran-
geiros e inimigos" (cf. Ef 2.19) em virtude de seus "pensamen-
tos maus e desviados" e suas "obras ms ou coisas ruins". a
ao do pecado?
9. Reconciliados, Cristo os quer apresentar (parsteemi) a
Deus. Apresentar, aqui, tem significado muito rico: estar pre-
sente, ser oferecido a Deus, ser colocado diante do Pai, ser le-
vado, trazido ou carregado presena de Deus.
10. Cristo nos reconciliou com a finalidade expressa de
nos apresentar a Deus, no mais como "imundos, estranhos c
inimigos", mas como homens, descritos como "santos, inculp-
veis e irrepreensveis" (v. 22). Santos (moomos), i.e. sem man-
cha (heilig), limpos; na LXX o termo era empregado como termo
tcnico para designar a ausncia de qualquer coisa errada em
um sacrifcio, de qualquer coisa que pudesse torn-lo indigno
de ser oferecido. Inculpveis (anegkleetos), i.e. sem acusao
(untadelig, vorwurfsfrei, unstrflich), imaculados, puros; livre
de qualquer suspeita, acusao ou condenao; uma "palavra
legal, indicando que no h acusao jurdica que possa ser le-
vantada contra a pessoa". Irrepreensveis (katenopion) um
advrbio que expressa a idia: na presena de, perante, ante,
"bem diante dos olhos", intocvel por qualquer tipo de julga-
mento (Gl 24; Ef 1.4; 2 Co 2.17; 12.19). O trinmio (santo,
inculpvel, irrepreensvel) quer sublinhar que a reconciliao
total e completa, que Cristo nos libertou de tudo e nos remiu
de todos os pecados; o sangue purifica de todo o pecado. Ausn-
cia total de pecado.
Disposio
Baseia-se, fundamentalmente, sobre o primeiro bloco da

percope (v. 21-23) mensagem de justificao. A 2 parte (v.
24-28) poder ser muito bem aproveitada na concluso men-
sagem de santificao. Julgamos que o sermo poder ser de-
senvolvido sobre a palavra-chave: a reconciliao que Cristo
realizou. E para justificar este tema, o texto nos leva para trs
perguntas diretivas: a) por qu? a causa, a razo, o motivo;
b) como- a maneira, a modalidade; c) para que? a finalidade,
objetivo ltimo. Gomo introduo damos algumas sugestes:
a) a frase: "eu no tenho nada contra ele; se ele quiser que

venha comigo"; b) a frase: "perdo, mas no esqueo"; c) um
dos muitos "Tratados de Paz" entre as naes; d) a histria do
filho prdigo; e) o encontro entre Esau e Jac.
CRISTO NOS RECONCILIOU

I. Por qu? Porque ramos estranhos e inimigos (v. 21; 13)
1. Contexto histrico sobre a origem da congregao de

Colossos.
2. Significado e importncia da reconciliao
3. Pelo pecado todos so estranhos e inimigos de Deus.
4. Aplicao da mensagem da reconciliao dos "colossen-
ses" de hoje.
II. Como? Mediante a sua morte (v. 22; 20)

1. Impossvel auto-salvao: cf. SI 49.7,8
2. Morte e sangue: Calvrio, purificao
3. Alto preo: cf. Is 43.24,25; 53.1-11
4. Morte que trouxe vida; mais que vencedores.
III. Para qu? Para apresentar-nos a Deus (v. 22; 28)
1. Paralelo em Ef 5.25-27. Cristo, o noivo; igreja, a noiva;

assim cnjuges "apresentar" (Cristo, Salvador e Ad-
vogado 1 Jo 21).
2. Apresentar santos
3. Apresenta inculpveis
4. Apresentar irrepreensveis
H muitos versculos bblicos para apoiar c confirmar o

exposto.
Com concluso, sugerimos: fazer um sumrio de 24-28. E,
ento, explorar e envolver todos os "santos, inculpveis e irre-
preensveis" da igreja j reconciliados na tarefa (2 Co
5.18-21) de exercer, aqui e agora, o ministrio da reconciliao.
Leopoldo Heimann

Cl 2.6-15
Contexto
1. Informaes gerais sobre a cidade, a congregao, o
autor, o contedo e o propsito da Epstola aos Colossenses en-
contram-se no incio do estudo anterior 9 Domingo aps
Pentecostes.
2. Alm destes dados gerais sobre o fundo histrico da
Epstola, algumas colocaes do contexto imediato so oportunas.
Tendo exposto a consoladora doutrina da reconciliao atravs
de Cristo (1.13-23), e defendido a importncia de seu ministrio
pblico (1.24-29), Paulo considera seu trabalho eclesistico uma
grande luta, da qual todos os filhos de Deus devem participar
Texto
3. Paulo deseja e busca o crescimento espiritual de seus

congregados, e lembra que todos os sistemas filosficos, religio-
sos e culturais (v. 8) que so poderes humanos no podem
ser substitudos pela gloriosa comunho espiritual (Glaubensge-
meinschaft mit Christus) com Cristo o poder divino pois
"nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (v. 9).
4. Todos os costumes e cerimnias do formalismo e tra-
dicionalismo religiosos (v. 10-12) precisam ser substitudos pela
nova vida espiritual que surge no morrer e ressuscitar com Cristo
Jesus (Lebensgemeinschaft mit Christus). Toda a escravido do
pecado sofrida na vida do passado, bem como todas as ameaas
c tentaes das foras espirituais do mal (v. 13-15) no presente
sculo, devem dar lugar graa e vitria de Cristo Jesus (Sie-
gesgemeinschaft mit Christus).
5. Parece-nos que, diante desta rica e profunda exposio
doutrinria sobre tudo aquilo que Cristo , fez e faz em favor
dos pecadores, Paulo objetiva levar os fiis da congregao de
Colossos a uma nova maneira de ser, sentir, viver e expressar a
felicidade crist: "Crescendo em aes de graa" (v. 7). Este
o pensamento fundamental, que tambm ns pretendemos subli-
nhar no presente estudo. Esta temtica sobre o crescimento na
gratido do povo de Deus, Paulo a justifica, nesta percope, com
uma srie de razes, das quais queremos enumerar algumas.
6. "Crescendo" (perissenoo) isto , aumentar, progredir,
abundar, avanar, no parar, ter em abundncia, derramar por
cima. Logo, no retroceder nem estacionar, mas cada dia explo-
dir mais em alegria e agradecimento (v. 7).

"Aes de graa" (eucharistia) i.e. gratido, sentimentos
e gestos que expressam alegria, favores, reconhecimento; j-
bilo e cntico, contentamento, uma doxologia ao Senhor
O "muito obrigado" atravs de palavras, vida e atividades (Dank-
barkeit, Danksagung). A Escritura apresenta centenas ou milha-
res de textos que falam sobre o assunto.
7. Para justificar este constante crescimento de gratido
na vida do cristo, o apstolo traz uma "medida recalcada e
sacudida" de "argumentos. Relacionaremos os principais nas
diversas partes da disposio. Ser muito difcil explorar todas
estas razes, em sua profundidade, num s sermo. No faremos
a anlise dos diversos termos que aparecem nas justificativas do
"crescei era aes de graas" porque, alm de claros, o colega
ter facilidade de compreend-los e explic-los.
Disposio
Como introduo, alm de outras tantas, poderia ser apro-

veitado algum item das seguintes sugestes: a) No cativeiro, o
povo de Israel dependura seus instrumentos de msica e gratido
nos salgueiros; b) hino: "Ao meu Deus no c a n t a r i a . . . " ; c) o
hbito: gostamos de pedir e esquecemos de agradecer; d) "nada
di tanto como a ingratido"; e) escrever a ingratido na areia,
gravar a gratido em pedra; f) quem Jesus Cristo? etc.
CRESCEI EM AES DA GRAA

I Porque recebestes (Aceitastes) e andais (viveis em unio)
com Cristo Jesus (v. 6, 9)
II Porque estais radicados (enraizados), edifiados (constru-
dos) e aperfeioados (vida completa) em Cristo Jesus (v.
7, 10)
III Porque fostes sepultados (enterrados) e ressuscitados (no-
va vida) com Cristo Jesus (v. 12)
IV Porque em lugar da morte (estveis espiritualmente mor-
tos) recebestes a vida (Deus vos trouxe vida) em Cristo
Jesus (v. 13)
V Porque foi perdoada (apagada) e cancelada (anulada) a
dvida por Cristo Jesus (v. 13, 14)
VI Porque a vitria (triunfo) final sobre todos os principados
e potestades (governos e autoridades espirituais) pertence
a Cristo Jesus (v. 15)
Na concluso, no esquecer de repetir a idia-me da gra-

tido: cnticos, oraes, ofertas, misses, testemunhos. Tambm
1 Co 15.45-58 ou Fp 2.5-11 ou Ap 6.12 so apropriados.
Leopoldo Heimann

11 DOM. A P S P E N T E C O S T E S
Cl 3.1-11
Contexto
1. No estudo de Cl 1.21-28, percope para o 9 Dom. aps
Pentecostes, encontram-se os principais dados sobre o contexto
histrico da Epstola aos Colossenses.
2. Nos primeiros dois captulos Paulo apresenta e desen-
volve, principalmente, questes doutrinrias que se enquadram
mais na teologia sistemtica: o ensino da verdade revelada e o
combate s heresias humanas (teoria doutrina crist ao
de Deus).
3. Agora, a partir do captulo 3, o apstolo entra, espe-
cialmente, na rea da teologia prtica: a aplicao pessoal dos
ensinos aprendidos, corrigindo as faltas e mostrando a maneira
correta de viver (prtica vivncia crist ao dos filhos de
Deus).
Texto
1. Importa sublinhar que nossa percope fala, fundamen-

talmente, sobre a santificao do cristo e no sobre a justifica-
o do pecador; a justificao precede a santificao; a santifi-
cao uma conseqncia imediata da justificao. A inverso
da ordem heresia. As duas so inseparveis. Para a correta
compreenso da mensagem da percope, preciso saber que
Paulo est expondo a doutrina da santificao aos que j foram
justificados. O apstolo, contudo, no apresenta uma santifica-
o legalista, mas uma santificao evanglica, i.e. todas as re-
comendaes aos cristos de Colossos para fazer ou deixar de
fazer isto ou aquilo (v. 1,5,8) tem a pessoa e obra de Jesus Cristo
como ponto de partida. Redimidos por Cristo, os cristos vivem
vida santa em Cristo.
5. Paulo faz clara distino entre a vida antes da f em
Cristo (velho homem v. 5-9) e depois de crer no Salvador
(novo homem v. 10,11). A mudana na vida do pecador
radical e total. Ao falar sobre a vida santificada, o apstolo faz
uma diviso didtica perfeita neste captulo 3: depois da reco-
mendao de buscar a vida celestial (v. 1,3), aponta para as
maldades para as quais o cristo precisa dizer no (v. 4-9) e
logo a seguir (v. 12-25) aponta para as obras para as quais o
cristo precisa dizer sim. A santificao do cristo acontece de
duas maneiras: pela omisso das coisas ms (v. 5-9) e pela co-
misso das coisas boas (v. 10-28).

G. Parece-nos que, com estas colocaes, o texto da per-
cope torna-se clara e compreensvel e, certamente, no haver
maior dificuldades para a elaborao da mensagem. Optando
por um sermo sinttico/temtico, apontaremos sete fortes razes
para justificar o apelo/convite: Buscai as coisas l do alto.
7. Como as partes do sermo saltam vista, apenas alguns
breves comentrios sobre uma ou outra palavra:
os verbos buscar (zeeteite) e pensar (fronoo) no apa-
recem como meros sinnimos, mas um refora o outro para mos-
trar que todo o ser, estar e fazer do cristo devem estar voltados
para "as coisas do alto";
com "as coisas l do alto" (t noo), i.e. o movimento
para cima, as alturas, como muitos textos o comprovam, Paulo
est fazendo referncia ao cu, vida eterna, glria celestial;
com "do velho homem (palaion anthroopon) Paulo des-
creve toda a natureza corrupta do pecador, antes de seu renas-
cimento, converso, justificao por Cristo, enquanto que com
"do novo" (non) est falando do pecador aps a regenerao
e justificao; o restabelecimento "rudimentar da imagem di-
vina";
mesmo no sendo mais do mundo mas ainda estando
no mundo, o cristo vive neste estado paradoxal de, simultanea-
mente, ser "pecador e justo" ("simul iustus et peccator") e pre-
cisa ouvir e levar a srio o que o apstolo diz com o "despojar
do velho" e do "revestir do novo"; esta a luta da vida santi-
ficada.
Disposio
Como introduo, o pregador poderia aproveitar uma das
seguintes idias: a) o materialismo, o aqui e agora; b) qual
a nossa maior preocupao (pensar, procurar); c) afirmao do
astronauta: "estive nas alturas c no vi Deus"; d) a histria
bblica do rico Lc 12; e) histria de J.
BUSCAI AS COISAS L DO ALTO

I Porque morrestes e ressuscitastes em e com Jesus Cristo
(v. 1,3,4)
II Porque as coisas daqui da terra so transitrias (v. 2)
III Porque l vive e reina o Senhor Jesus Cristo (v. 1,4,11)
IV Porque Jesus Cristo quer manifestar-vos em glria no dia
do Juzo (v. 4)

V Porque j vos despistes do velho homem com seus peca-
dos (v. 5-9)
VI Porque j vos revestistes do novo homem com suas vir-
tudes (v. 10)
VII Porque na presena eterna de Cristo todos sero iguais
(v. 11).
Leopoldo Heimann

Hb 13.1-8
Contexto
A Epstola aos Hebreus tem por destinatrio os cristos,
especialmente, oriundos do judasmo. A Carta mostra, com mui-
ta clareza, como os textos profticos do AT relativos ao Messias,
da velha aliana, encontraram seu cumprimento na pessoa de
Jesus Cristo. Esta Epstola o livro do NT que mais fala sobre
os sacrifcios do AT e aponta para o seu cumprimento em Jesus
Cristo, o Filho de Deus. Jesus Cristo apresentado como o Aps-
tolo, o Mediador, o Sumosacerdote, o Redentor que derramou seu
sangue para a remisso dos pecados, como verdadeiro Deus e
verdadeiro homem o Salvador. Nele todas as profecias e to-
dos os tipos que apontavam para o Messias encontraram seu cum-
primento numa Nova Aliana, aliana que reconciliou o pecador
com o seu Deus atravs da obra redentora daquele que Deus
enviou ao mundo Jesus Cristo.
Texto
A percope de hoje extrada do ltimo captulo da Eps-
tola, e apresenta inmeras possibilidades de enfoques para ser-
mes, pois quase a cada versculo abordado um outro assunto.
Sugerimos a escolha do versculo 8 como texto para o sermo,
pois ele apresenta com clareza o cerne de toda a carta. O Autor
apresenta uma infinidade de recomendaes ou conselhos para
o dia-a-dia na vida do cristo sob a direo e bno de Jesus
Cristo. Aponta e lembra a importncia da prtica e da vivncia
da f em Cristo:
o verdadeiro amor entre os irmos na f (v. 1)

a hospitalidade para com os estrangeiros (v. 2)

a visita e assistncia aos prisioneiros (v. 3)
a honra e respeito pelo casamento (v. 4)
a punio de Deus aos transgressores do 6 Mandamen-
to (v. 4)
a cautela diante da arapuca da avareza e amor ao di-
nheiro (v. 5)
o respeito e a honra para com os "guias, mestres, pre-
gadores, pastores" que, como instrumentos de Cristo,
ensinaram a mensagem da salvao (v. 7)
a imitao ao trabalho e dedicao dos "obreiros da
igreja", que devem mostrar-se exemplos e padres dos
fiis (v. 7).
E, ento, no meio de tantas recomendaes para a vida

crist de cada dia (coisas falveis e transitrias), o Autor, num
s versculo, faz uma verdadeira profisso de f, apontando para
a eternidade de Jesus Cristo. Todas as outras coisas (recomen-
daes) podem passar ou mudar, mas Jesus Cristo no passa,
no muda eternamente o mesmo.
Cristo, pois, apresentado como Filho de Deus, superior
aos anjos e a todos os profetas e outros enviados de Deus no AT.
Atravs dele, o mundo foi criado (Jo 1), estando em suas mos
todo o poder. Ele o Autor da salvao, o verdadeiro Sumo-
sacerdote que se compadece dos pecadores. Seu sacerdcio
nico superior ao do AT, que apontava para o sacrifcio de
Cristo. A Antiga Aliana era somente um smbolo da aliana
eterna realizada por Cristo, mediante sua obra redentora. Este
sacrifcio de Cristo, Filho de Deus, Sumosacerdote, realizado
uma nica vez, tem valor eterno, enquanto os outros sacrifcios
no AT eram humanos e de valor transitrio. A expiao feita
por Cristo eficaz para toda a humanidade e para todo o sempre.
Ela s precisa ser aceita pela f. Estas verdades aparecem ao
longo de toda a Epstola.
Este Cristo, com seu amor, que esteve com o seu povo no
passado, com ele est agora, e estar com os seus at o fim dos
tempos e receber os fiis nos lugares celestes que foi preparar
para eles nos novos cus e nova terra, em glria eterna.
Disposio
Na introduo poderia ser apresentado um fato (ou mais)
que aponta para a transitoriedade das coisas e da vida do pre-
sente.
IGREJA LUTERANA -- Pgina 43

JESUS CRISTO O MESMO
I Ontem: passado
II Hoje: presente
III Para sempre: faturo
Como concluso, poderia ser apresentado o Credo Niceno
ou a explicao que Lutero faz do 2 Artigo da F Crist.
Hans-Gerhard F. Rottmann

Hb 12.1-8
Contexto
Como interpretamos nossa vida de f, devoo e adorao?
Est tudo em ordem? No existe nenhum problema? Alcana-
mos os objetivos espirituais em nossa vida? Ou existe preocupa-
o? Inquietao? Percebemos perigos? Enfrentamos dificulda-
des? Necessitamos corrigir nossa vida pecaminosa? Vivemos o
arrependimento? Procuramos viver a nova vida?
A igreja crist necessita lutar. Combater o bom combate.
Em toda sua histria enfrentou as mais diversas dificuldades e
desafios. Sempre que parou, a igreja estagnou. Faltou envolvi-
mento e, conseqentemente, desenvolvimento. Uma igreja parada
no progride. No consegue seguir os passos de seu Senhor. No
passado, a igreja travou muitas lutas. Aprendeu a usar as armas
espirituais para combater todo e qualquer perigo. Em todas as
lutas a igreja cresceu. Seus membros saram fortalecidos. Apren-
deram a confiar no Senhor da Igreja e nas suas promessas.
Antigamente, as fronteiras da luta eram conhecidas. Os
cristos sabiam de onde vinha o perigo. Em nossos dias, a si-
tuao parece ser diferente. A igreja de hoje se preocupa, real-
mente, com as foras da poca que ameaam sua existncia?
Assumimos nossas responsabilidades no discernimento do tempo?
Conhecemos as trincheiras e arapucas que impedem o crescimen-
to espiritual em nosso meio? Nossa ateno se concentra em
que direo? Admitimos o enfraquecimento de nossa f? Bus-
camos, em tudo, a vontade do Senhor? No somente interes-
sante, mas muito mais importante ler e estudar com ateno o
nosso texto. A voz do apstolo solicita o reexame de nossa po-
sio como igreja e como membro na igreja. Da experincia do
Pgina 44 - IGREJA LUTERANA

passado, nasce a coragem e o compromisso para enfrentar os
perigos que ameaam a igreja crist de nossos dias.
Texto
"Portanto, tambm ns" (v, 1). Isto um apelo. Faz lem-
brar o passado (cf. Cap. 11) e viver o presente. Um apelo que
envolve. No deixa escapar ningum. Faz lembrar que o povo
do Senhor vem atravessando a histria, enfrentando situaes
peculiares. Recorda as lutas passadas e encoraja para enfrentar
os perigos presentes. Recebeu-se uma herana. Temos a obriga-
o de guard-la fielmente e entreg-la s mos da prxima
gerao.
" . . . visto que temos a rodear-nos to grande nuvem de
testemunhas" (v. 1). Consolo para uma igreja que luta e sofre
c o saber de ser acompanhado pelas fiis testemunhas. A igreja
militante vive na expectativa de um dia participar na igreja
triunfante. Para alcanar este objetivo no pode haver vacilao.
Todos os membros da igreja vivem sob a solicitao constante
de concentrar suas foras no prosseguimento da caminhada em
direo eternidade. Tudo o que poderia impedir ou obstruir
o "seguir a Jesus" deve ser evitado. A cristandade vive na arena
do mundo. H muitos expectadores que observam o procedimen-
to do povo de Deus. Nesta jornada ningum est s. O testemu-
nho dos fiis no passado fortalece o testemunho no presente.
Vivemos rodeado de irmos que passam pelas mesmas dificul-
dades. Importa repartir a carga e compartilhar as ddivas espi-
rituais que o Senhor oferece para o fortalecimento da f. A
comunho no Senhor indispensvel.
" . . . desembaraando-nos de todo peso" (v. 1). Olhando
somente para si, o homem acumula cargas insuportveis. a
carne, o esprito do mundo, que prende o cristo. As cousas do
mundo desviam a f. Fazem o homem usar todas as suas foras
intelectuais e corporais, concentrando-as em objetivos imanentes.
Perde-se a viso do transcendente. Facilmente perde-se o costu-
me da vida autntica espiritual de fitar os olhos em Cristo, o
autor e consumador da f. o "pecado que tenazmente nos
assedia". O pecado impede a luta a favor da f em Cristo.
" . . . corramos com perseverana" (v. 1). Tudo o que des-
favorece o viver a f deveria estar em segundo lugar (cf. Fp
4,8,9). Vida crist necessita treinamento permanente. 0 cristo
necessita aprender a viver em auto-disciplina. Necessita concen-
trar toda sua fora para "correr no estdio" (cf. 1 Co 9.24-27).
Seguir a Jesus Cristo no mero passeio. O Senhor do mundo
exige o empenho mximo em favor de sua obra. Todo cristo
deveria concentrar sua ateno no objetivo espiritual de sua vida.

Deveria esquecer-se de tudo o que poderia impedi-lo de alcanar
este objetivo. Motivado pelo esprito voluntrio (cf. o lema da
igreja) e repleto de um esprito de disposio, o cristo deveria
desconhecer fenmenos como comodidade, indiferena, demorar
no tempo etc. O cristo solicitado a correr com santa inquie-
tao, pois ele no sabe quanto tempo lhe resta na jornada
terrena.
Faz parte desta "corrida" a renncia em muitos sentidos.
Cada cristo enfrenta dificuldades e tentaes pessoais. Existem
tantos problemas que muitas vezes sufocam a vida do cristo.
As necessidades surgem, as dvidas abalam e a falta de segu-
rana na vida espiritual ameaa o crescimento espiritual das
pessoas. Para a congregao crist, os perigos vm de todos os
lados (cf. Jo 15.20; 1 Pe 4.12-13 e t c ) . Em toda e qualquer tri-
bulao se faz necessria a perseverana (cf. Rm 5.1-5).
" . . . olhando firmemente" (v. 2). Envolver-se na luta sig-
nifica conhecer as regras. As regras para a luta encontramos em
2 Co 10.4; Ef 6.10ss; 2 Tm 2.5ss. A regra maior, porm, o
olhar para o prprio Cristo. "Olhando firmemente" a ele signi-
fica dar menos importncia para as cousas materiais que nos
cercam. Os "frutos da carne" (cf. Gl 5) desviam a ateno. En-
tregar-se s preocupaes (cf. Mt 6.25ss), o amor ao dinheiro
(cf. 1 Tm 6,6-10;) e o envolvimento total para viver somente o
bem-estar fisico, alienam a vida de f. necessrio viver uma
vida de f desprendida dos valores terrenos e confiante nos va-
lores eternos. Existe uma regra que diz: tudo o que fixamos
com ateno, toma poder sobre ns.
Olhar firmemente para Cristo significa contar com a rea-
lidade de Deus que se manifestou e manifestar por intermdio
dele. Em, Cristo est presente o invisvel (cf. Cl 1.15ss;). Deus
est presente sempre quando seus filhos se renem em nome de
Jesus Cristo. Isto acontece quando lemos a Escritura, oramos
com e em favor do prximo e quando ouvimos a proclamao
da palavra divina. A congregao crist vive da fora que pro-
vm do Cristo presente no meio daqueles que o seguem. Com o
esprito de Cristo possvel enfrentar a resistncia do mundo e
da prpria carne. Caminhando com ele e sob sua proteo evi-
taremos qualquer cansao na vida espiritual. Tendo uma boa
disciplina crist e sabendo lutar com destemor contra os perigos
a igreja crist, ter sempre um bom motivo para obedecer a
palavra do Senhor e se submeter a qualquer medida discipli-
nria que vem daquele que ama o seu povo escolhido. O resul-
tado ser o fortalecimento da f e uma maior dedicao de cada
membro querendo servir ao Senhor com alegria.

Disposio
CORREMOS COM CRISTO A CARREIRA QUE NOS EST
PROPOSTA
I Enfrentando todas as dificuldades;
II Olhando firmemente para o futuro;
III Aceitando a disciplina divina.
Hans Horsch

Hb 12.18-24
Contexto
No mundo secularizado, a congregao crist enfrenta in-
meras dificuldades. O homem de nosso tempo, s vezes, distante
de Deus, sente as conseqncias de uma vida sem sentido. Sofre
com o vazio existencial. Procura valores espirituais. Tem fome
de Deus. Necessita uma orientao segura para toda vida. Clama
por proteo e amparo. Este homem faz parte de nossas congre-
gaes. Sua vida espiritual ameaada. Ele passa por dvidas
e tentaes. Necessita de uma reciclagem espiritual. A crise es-
piritual da igreja crist tem sua origem na crise espiritual do
homem que dela participa. Isto no novidade. O Novo Testa-
mento, em sua admoestao espiritual, reflete estas crises. O que
podemos aprender de nosso texto para melhor enfrentar as "nos-
sas crises" espirituais na vida congregacional, familiar e indi-
vidual?
Texto
Nosso texto (Hb 12.18-24;) tenta superar uma crise. Mem-

bros do povo de Deus ficaram cansados em sua vida de f e
amor a Deus. O contexto (Cap. 11 e 12.1,3 etc.) induz a uma
conscientizao e reflexo sobre esta realidade. O povo de Deus
necessita exortao, disciplina, correo, aconselhamento e per-
severana. Deve enfrentar os perigos (cf. 12.9-13;). Em sua fra-
queza espiritual, muitas pessoas correm o perigo de perder o
que mais apreciaram. Com o prprio destino o cristo no pode
brincar. Quem se nega a seguir, viver ou realizar os valores

espirituais, uma vez adquiridos, joga fora sua salvao. Surge a
necessidade de examinar o estado espiritual da congregao. O
apstolo alveja o passado, o presente e o futuro do povo de
Deus (cf. 12.14-17 p.ex. o caso de Esa). Os fatos histricos
fundamentam o seu ensino.
0 texto apresenta uma comparao entre os acontecimen-
tos da antiga e da nova aliana. Fala sobre as promessas de
Deus e o seu cumprimento. Evoca o passado do povo de Deus.
Por intermdio de conceitos especficos (fogo, escurido, trevas,
tempestade, som de palavras etc.) lembra o povo da nova alian-
a, o zelo e a santidade de Deus que, no passado, transpareceu
no meio de fenmenos naturais. O vocabulrio usado ilustra no
somente o fato mas tambm a inteno do acontecimento. Em
contraposio, o autor explica os fatos da nova aliana e abre
a viso para o presente e o futuro. Nesta exposio o autor se
expressa como profeta (apelo proftico), escriba (provrbios de
sabedoria) e defensor da lei. Encontramos uma exosio de lei
c evangelho. Percebemos distino clara entre afirmaes mo-
saicas e crists. O Deus da aliana antiga permanece oculto.
O Deus da nova aliana revelado, no mediador Jesus Cristo.
Importante a distino entre o Sinai (cf. o carter perecvel, a
ameaa, condenao seg. Ex 19.12ss; 20,18ss; Dt 5.19ss; 9.19
cf. Hb 12.18 "no tendes chegado" a aliana da lei) e o Sio
(v. 22 "Mas tendes chegado" (v. 22) invoca o tempo messinico:
Is 2.2; Mq 4.1,2; SI 2.16; 110.2; etc).
Parece que o povo da nova aliana se esqueceu quem o
seu Senhor. Necessita ser lembrado da santidade de Deus. Pe-
rante esta santidade tremeram os antigos guias do povo e os pro-
fetas. Pela lei, garantido o respeito perante a santidade de
Deus. O homem sente sua distncia de Deus. As imagens invo-
cadas lembram o zelo e a sinceridade de Deus. Deus sincero
em seu trato para com o povo. Ele quer que o povo o respeite
em atitude e comportamento. Mas, ao mesmo instante, a since-
ridade da vontade de Deus superada pela sua graa. A reve-
lao da graa divina supera a expectativa da antiga aliana.
O Deus que se revelou em Cristo um Deus de amor. Pelo
mediador da nova aliana, Jesus Cristo, Deus manifestou a pro-
fundidade de seu imenso amor a todos os homens. A palavra
apostlica desdobra a riqueza da graa divina. Jesus Cristo o
centro da revelao divina. Toda vivncia da f crist tem sua
experincia e o seu centro na pessoa de Jesus Cristo, o Mediador
da nova aliana. Nele encontramos o resumo da santidade e da
glria divinas.
O leitor atento descobrir que atrs de qualquer afirmao
percebemos o "temor de Deus que o princpio da sabedoria".
E, de fato, cada frase, cada palavra, cada imagem falam daquele

que e o Senhor da histria. Especialmente da histria do povo
de Deus. Nosso texto invoca a presena de Deus. Ensina ao povo
de Deus que ele no o dono de seu prprio destino. Nossa pe-
rcope ensina, por palavra e imagem, que Deus o criador de
seu povo. Ao longo da histria, Deus se ofereceu e se aproximou
do seu povo. Deus quer e procura a proximidade com aqueles
que o amam e seguem o seu chamado. Tomar conhecimento da
proximidade de Deus significa preparar-se com corpo e alma a
ter um encontro com o Senhor da vida. O encontro com Deus,
tanto na antiga como na nova aliana, provoca temor e tremor.
O homem, como criatura, abalado em toda sua existncia. Mas,
no mesmo instante, recebe a ao salvvica divina e esta ao
fornece o equilbrio espiritual em sua vida. O encontro com
Deus, em Cristo Jesus, abala as estruturas do mundo e do homem.
Onde Cristo entra na vida de algum, este "chegou em casa".
Ele encontrou a prola e o seu lar. Desfrutar paz e amparo em
toda sua vida. Quem chegou ao monte Sio, cidade do Deus
vivo, a Jerusalm celestial, saber o que encontrou. Sua viso
ser outra. Surge a pergunta: Poder algum abandonar o Se-
nhor de sua vida por cansao, fadiga ou aborrecimentos?
Necessitamos do auxlio divino no combate nossa fra-
queza. Sendo fruto da ao de Deus, temos que ser lembrados
que ele o nosso Juiz e Salvador. Somente ele pode ajudar
quando surgem situaes difceis ou necessidades. Por isso o
nosso texto tambm um convite. Uma mo estendida. Ele nos
lembra que Deus nunca abandonar o seu povo. Ele conduz o
seu rebanho. Deus jamais cessou de oferecer ao seu povo as
ddivas da salvao. o prprio Deus que se oferece a si mes-
mo como fora e auxlio pelos meios da graa. Importa ao ho-
mem aceitar o convite do poderoso Senhor. Pelos meios da gra-
a, Deus se aproxima ao homem e solicita a aproximao dele
com temor e tremor. O homem se aproxima s ddivas da sal-
vao tomando a srio a palavra de Deus. A palavra da nova
aliana insistente. Ouvimos nela a voz do Senhor: "Vinde a
m i m . . . " Cada cristo est comprometido com esta palavra.
Viver de "f em f" significa estar consciente do fato de que a
realidade espiritual no palpvel nem visvel (cf. Hb 11.1;).
A terminologia usada ("tendes chegado") descreve a participa-
o no culto da congregao. O culto o lugar no qual acontece
a aproximao entre Deus e o homem. Na confisso, na orao,
no batismo e na santa ceia sucede a aproximao entre Deus e
seu povo. No culto h intercmbio entre o Senhor e aqueles
que necessitam a renovao em suas vidas. Hoje se faz neces-
srio penetrar novamente no mistrio ou na profundidade do
"culto cristo" em todas as suas dimenses. No culto cristo, o
prprio Deus se comunica com o seu povo ameaado e enfra-

quecido. Ele o Senhor de todos ns. Necessitamos ouvir c
seguir a sua voz.
Disposio
AS CRISES ESPIRITUAIS NOS FAZEM BUSCAR REFGIO

EM DEUS
I Porque Deus busca um encontro permanente conosco;
II Porque s Deus nos ajuda a vencer as crises;
III Porque Deus quer que cada cristo viva uma vida em
santidade e paz.
Hans Horsch

Hb 13.1-8
Contexto
Um fenmeno inexplicvel o crescente medo das pessoas
perante a vida. O homem de hoje no consegue viver satisfato-
riamente. Falta ordem e equilbrio na sua vida espiritual e afe-
tiva. Acima de tudo, falta-lhe confiana em Deus e em si mesmo.
Apegado somente s cousas materiais, este homem moderno
carente, pois corre atrs de valores que o alienam. As conse-
qncias so desastrosas. A gerao presente sofre com a frieza
emocional, com a desordem em todas as reas da vida e com a
decomposio ou destruio da vida psico-somtica e social.
Propaga-se um egosmo sem limites. O consumismo cria as suas
vitimas. As pessoas se lamentam pela solido em suas vidas.
Falta, na sociedade, um fundamento slido para a vida, uma
tica capaz de orientar as pessoas. Quem, hoje em dia, capaz
de viver uma vida dedicada e abnegada em direo ao prximo?
Existe amor genuno ao prximo?
Neste contexto, a igreja vive e realiza a obra do Senhor.
Ter ela a credibilidade para mudar esta situao? Como est
seu culto na vida diria? ela o remdio para o homem aflito
e perturbado? Os cristos vivem a santificao de maneira au-
tntica? Percebem eles as necessidades reais no contexto em
que vivem? A igreja crist se preocupa com o homem margina-
lizado? Ela tem misericrdia com o homem atormentado? Exis-
te uma viso clara sobre a mensagem e da obra, da qual a igreja

foi incumbida? A igreja se sente como "enviada" ao mundo ou
prefere continuar como a "distanciada" do mundo que tanto
necessita sua ao, seu empenho, seu interesse, seu carinho e o
seu amor? O que impede a igreja? No est na hora de romper
com o tradicionalismo e aceitar os desafios do evangelho e do
mundo que a cerca? Tomara que os membros da igreja no
pensem em seu bem-estar somente. a hora de buscar e realizar
a vontade do Senhor.
Fazem parte intrnseca da vida crist a vida de f e a
santificao. Santificar o nome do Senhor tarefa e ddiva de
cada cristo. Cada cristo possui ddivas especiais. Sua misso
peculiar consiste em usar, aplicar e praticar o potencial que re-
cebeu. Redimido pelo sangue de Jesus Cristo, o cristo est
aberto e desprendido para perceber a graa divina em sua vida
e a misso da qual foi incumbido. Como forasteiro e estrangeiro,
o verdadeiro cristo no pertence mais a este mundo. Livre do
mundo dentro dele e do mundo que o cerca, o cristo capaz
de dedicar-se obra do Senhor. Sua f em Jesus Cristo pene-
trar sua atitude, seu comportamento e estar presente em tudo
o que faz. A realizao prtica da vontade do Senhor a pri-
meira misso de cada seguidor de Cristo. O filho de Deus viver
consciente de que o Senhor conhece o que est oculto no seu
corao. Deus sabe qual o motivo verdadeiro de nossa atividade
ou de nossa negligncia.
1. "Seja constante o amor fraternal" (v. 1). Amor autn-
tico a Deus se expressa no relacionamento com o irmo (Mt
22.36-40; 25.31-46;). A regra fundamental da vida crist e con-
gregacional o mandamento do amor para com o irmo (1 Ts
4.9; Rm 12,10; 1 Pe 1.22; 2.17; 1 Jo 3.23; 4.7;). Examinemos o
nosso amor ao prximo. Vivemos realmente o amor fraternal?
Nosso prximo, em sua maneira de ser, um constante questio-
namento sobre a nossa disposio de viver o amor fraternal? s
vezes, Deus coloca algum ao nosso lado, mesmo sendo isto mo-
tivo de nosso desagrado. Convm lembrar que Jesus se tornou
"nosso irmo", e isto "quando ns ainda ramos fracos" (cf.
Rm 5.5ss.).
2. Amor verdadeiro encontra sempre seu campo de ao.
Movido pelo amor divino, o cristo no pode deixar de amar.
O amor cristo desafia em "no negligenciar a hospitalidade",
(v. 2). Ter uma casa aberta requer um corao aberto. A hos-
pitalidade oferece muitas oportunidades. O lar cristo refgio
para pessoas perseguidas. Antigamente os cristos foram perse-
guidos por permanecerem na f em Jesus Cristo. Hoje as per-
seguies mudaram, mas o mundo continua perseguindo aqueles
que amam a Jesus. O lar cristo necessita ser redescoberto como
local de encontro entre irmos. A familia crist oferece uma

excelente oportunidade para reforar e aprofundar os laos espi-
rituais e do amor cristo entre os membros da congregao local.
Os membros da comunidade crist tm a chance de viver a con-
fiana, receber e dar auxlio e praticar a comunho crist em
verdade. A troca de idias e pensamentos, assim como de expe-
rincias favorecer um ambiente no qual pode nascer uma ati-
vidade especfica em favor do irmo necessitado.
3. Outra forma de expressar o amor o "lembrar-se dos
encarcerados" (v. 3). Em nosso mundo vivem muitos de manei-
ra encarcerada. Importante o descobrimento dos crceres. O
prprio corpo para muitos uma priso. Hoje em dia, aquele
que no consegue produzir, atomaticamente isolado. O cristo
h de aprender a desprender-se de seus interesses e procurar os
locais de isolamento (hospitais, asilos, e t c ) . A igreja deve lem-
brar-se dos pobres e aprender a procurar e visitar "vivas e
rfos". Jesus Cristo espera de seus seguidores as conseqncias
prticas do amor genuno para com o prximo. O amor ao pr-
ximo jamais deixar de ajudar o irmo em toda e qualquer
necessidade. O exemplo de Jesus ensina: O amor cristo se co-
loca no lugar do prximo e carrega o sofrimento alheio como o
sofrimento prprio. Ser esta a resposta para com as necessida-
des do mundo carente?
4. A tica da igreja primitiva via grandes perigos na rea
do relacionamento entre homem e mulher. A cultura na qual a
igreja viveu permitiu a promiscuidade e o cultivo de desejos
lascivos. O amor verdadeiro e cristo se empenha em manter
puro e relacionamento entre marido e esposa (v. 4). O testemu-
nho dos crentes de todas as pocas consistia no fato de viver
uma vida matrimonial santificada. Respeitar a santidade do ma-
trimnio como ordem da criao significa evitar a desordem, na
rea do convvio sexual. Muitas congregaes crists permitiram
a decadncia em, seu prprio meio. O esprito do mundo pene-
trou no corao dos membros. Onde este comportamento per-
mitido ou tolerado est prximo o fim da vida espiritual e o
juzo de Deus.
5. O amor ao dinheiro a raiz de todos os males (v. 5).
Permitir viver segundo a avareza uma agresso a tudo o que
o Esprito de Deus ensina. O corao se fecha, por natureza.
Fica cego e no quer enxergar a verdade. A histria da "mor-
domia no-vivida" nas igrejas fala por si mesma. Faamos a
prova: um corao avarento no pode amar. Encurvado em si
mesmo, consegue ver somente a si mesmo. Jamais conseguir
abrir-se para com as necessidades do prximo. quase a con-
seqncia automtica neste relato apostlico que o autor acon-
selha "seja a vossa vida sem avareza". Existe o repartir, o com-
partilhar espontneo entre todos os cristos? Como soa no ouvir

do o ditado: "cada um por si e Deus para todos"? Um arrepen-
dimento sincero e o propsito de viver uma nova vida despren-
der as congregaes do perigo de viver somente o egosmo.
Disposio
DEUS QUER A VIVNCIA DO AMOR ENTRE OS CRISTOS
I Por que Deus nos convida a vivermos o amor frater-
nal;
II Por que Deus nos convida a cultivarmos o amor ma-
trimonial;
III Por que Deus nos convida a seguirmos o exemplo do
amor paternal.
Hans Horsch

Fm 1,10-21
Contexto
Esta a mais curta de todas as cartas que Paulo escreveu.
O apstolo dirige esta breve e comovente epstola a Filemom,
sua irm Afia, Arquipo e igreja "que est em tua casa". Apesar
dos diversos nomes mencionados, o contedo da carta, iniciando
no v. 4, mostra que ela dirigida especificamente ao dono da
casa. E ns apenas compreenderemos o significado e valor desta
carta, examinando bem todo o seu contexto histrico.
A carta permite olharmos para dentro de um lar cristo
daqueles dias. Filemom, o chefe de famlia, residente em Colos-
sos, com sua esposa Afia e Arquipo (provavelmente seu filho),
ministro do evangelho junto com Epafras, o fundador da con-
gregao (igreja) (d 1.7; 4.12,17), sem dvida, era um homem
de posses que tinha escravos (v. 15,16) e que oferecia sua casa
espaosa para que os cristos ali pudessem reunir-se e realizar
os seus cultos. Paulo, o prisioneiro de Roma e "escravo de Cris-
to", sada a estes cristos, identificando-os como a igreja que
est na casa de Filemom (v. 2). No se trata aqui portanto, so-
mente dos familiares de Filemom, ou os ali residentes. Em mui-
tos lugares, onde no era possvel os cristos se reunirem nas
sinagogas e, no havendo, na poca, ainda construes especficas

para o culto (templos), estes reuniam-se nas casas dos cristos
que possuam espao para tal. No NT encontramos tais situaes
mencionadas em Rm 16,5, 1 Co 16.19 e Cl 4.15.
A carta nos mostra que Filemom no era somente bem
conhecido do apstolo, mas provavelmente tinha sido convertido
pela pregao de Paulo, talvez em feso. Paulo o chama de
"colaborador", destacando seu amor aos irmos e sua f em
Jesus.
As circunstncias que levaram Paulo a escrever a carta
foram as seguintes: Onsimo, um escravo colossense (Cl 4.9),
pertencente a Filemom, fugira de seu senhor, aps, aparentemen-
te, ter tambm cometido um furto (v. 15,16,18,19). Algum tempo
depois, em Roma, teve, de alguma maneira, contato com o aps-
tolo, e atravs de Paulo, foi convertido ao cristianismo (v. 10).
Apesar de Onsimo, segundo Paulo, poder ser lhe til em Roma,
onde o apstolo era prisioneiro, ele no quer que Onsimo fique
para ajud-lo na difcil situao em que se encontrava, sem o
consentimento de Filemom (v. 13,14) e, por isso, o envia de volta
ao seu senhor (v. 11) com a presente carta em que intercede
junto a Filemom por Onsimo.
Texto
A finalidade da carta fica clara com a descrio destas
circunstncias. Paulo roga a Filemom que este receba, de boa
vontade, de volta o escravo fugitivo, agora penitente e arrepen-
dido dos seus atos. Paulo pede que Filemom lhe d o perdo,
reabilitando-o, porque agora Onsimo no seria para ele somente
"como escravo, antes, muito acima de escravo, como irmo ca-
rssimo" no Senhor (v. 16).
Esta breve carta (334 palavras no texto grego) nos revela
algo do relacionamento social da poca, especialmente o relacio-
namento senhor-escravo, que modificado pela f crist. Paulo
mostra que o cristianismo no nega ou elimina diferenas exis-
tentes em cultura ou nivel social, mas introduz um novo esprito
nestes relacionamentos em conformidade com os ensinamentos
de Cristo. De um lado, o escravo deve permanecer na vocao
em que foi chamado (1 Co 7.20-22), esperando-se dele obedincia
ao seu senhor terreno (Cl 3.22; 1 Tm 6.1,2); por outro lado, no
entanto, no novo relacionamento de vida crist, no h escravo
nem livre, mas Cristo tudo em todos (Cl 3.11; Gl 3.28).
O apstolo no elimina instituies sociais ou legais. Ele
no prega a libertao de escravos (ou empregados) em nome
do cristianismo, mas ele sabe que a f crist d um novo rela-
cionamento de vida aos homens, unindo-os como irmos, inde-
pendentemente de diferenas sociais. Para o mundo no-cristo

(da poca, o escravo era mercadoria adquirida no mercado. O
escravo era colocado ao nvel dos animais.
Paulo se dirige na carta a Filemom encaminhando o es-
cravo, que era fugitivo, talvez at ladro de volta ao seu se-
nhor, agora arrependido e convertido, rogando que este seja re-
cebido como "irmo carssimo". Tal coisa s poderia ocorrer
com um "senhor" verdadeiramente cristo. Em circunstncias
normais, o escravo fugitivo sofria penas severas, aoites, priso
e pena de morte. Paulo tinha certeza do cristianismo de File-
mom, de sua f e conseqente atitude, pois afirma: "eu te es-
crevo, sabendo que fars mais do que estou pedindo" (v. 21).
Pela f justificados por Cristo e com a nova vida criada
no corao pelo Esprito Santo, o cristo pode viver em amor
amor a Deus e amor ao prximo sem preconceitos de espcie
alguma. Esta nova vida, no entanto, s possvel em Cristo. Jul-
gamos, pois, como demonstramos em toda a pesquisa, que a
palavra chave receber ou aceitar. preciso cuidar com os
preconceitos, tambm em nossas congregaes.
Disposio
VOC PRECISA RECEBER O PRXIMO (v. 17 e 12)

I No como escravo (v. 16)
1. Receber no lar, no trabalho ou na igreja
2. Cuidado com a "inferioridade" cultural
3. Cuidado com a "inferioridade" econmica
4. Cuidado com a "inferioridade" racial
II Como irmo carssimo (v. 17)

1. 0 perdo de Cristo se destina a todos
2. A salvao, pelo sangue de Cristo, nos faz membros
da mesma famlia
3. Cristo "derrubou a parede de separao" (Ef 2.14)
4. Lutero: " dever de todo pai de famlia (cristo)
argir seus filhos e empregados domsticos (escra-
vos?), e tomar-lhes a lio.. ." (LC, 391).

1 Tm 1.12-17
Contexto
1 Timteo uma das trs epstolas conhecidas como "Car-

tas Pastorais". o Pastor Paulo falando a outros pastores (Ti-
mteo e Tito, especialmente), seus alunos e colegas de ministrio.
Esta tambm a razo por que Paulo tanto fala sobre deveres
e responsabilidades dos embaixadores de Cristo.
Tendo dado nfase, logo no inicio, ao fato de ser ele aps-
tolo de Cristo Jesus, pelo mandato de Deus, o apstolo Paulo
ataca, de imediato, com vigor, certos erros surgidos entre mem-
bros de congregaes crists, igrejas que foram confiadas a Ti-
mteo (v. 3-11). O apstolo reafirma suas credenciais, seu apos-
tolado. Ele tem direito de falar com autoridade s pessoas sob
os cuidados de Timteo, atacando os seus erros, no pelo que ele
tem sido, mas sim, pelo que Deus. atravs de Cristo, tem feito
dele. No por seus mritos passados, pois tambm ele tinha sido
um dos "transgressores e rebeldes" para quem a lei de Deus fora
designada (v. 9). A base para a autoridade de Paulo reside no
gracioso perdo e misericrdia recebidos pelos mritos de Cris-
to (v. 15,16). bem como, e especialmente, no chamado e comis-
sionamento dado a Paulo para pregar o evangelho (v. 11).
Texto
Em nosso texto, o apstolo mostra sua gratido a Jesus
Cristo, gratido esta. que todo o cristo deve sentir. Ele agrade-
ce por ter sido considerado fiel (v. 12). Esta fidelidade de Paulo
no mrito seu Deus o considerou fiel devido a fidelidade
de Cristo que lhe foi creditada (iustificao) e. agora, em seu
ministrio, ele est sendo equipado com a fidelidade de Cristo
(santificao).
O apstolo mostra quo imenso o amor para com os
pecadores, pois enviou-lhes seu Filho para salv-los (v. 15). Ele,
um perseguidor de Cristo, encontrou misericrdia e longanimi-
dade em Cristo. Paulo aponta para a sua vida para que outros
tambm encontrem e aceitem o Salvador (v. 16). A graa de
Deus, que d a f e o amor, no tm limites: ela transborda
(v. 14).
A gratido de Paulo, em vista do que experimentou em
Cristo, seu Salvador, faz com que ele, em meio primeira parte
de sua carta, renda, em jbilo, culto a Deus elevando sua voz

em um cntico, uma doxologia em adorao e louvor no v. 17:
"Assim, ao Rei eterno, imortal, invisvel, Deus nico, honra e
glria pelos sculos dos sculos. Amm."
O apstolo quer nos ensinar a agradecermos a Deus, mos-
trando-nos os motivos, o por qu do agradecimento de todo cris-
to. E Paulo relaciona diversos fatos pelos quais deveramos
agradecer a Deus. Destacamos alguns:
Disposio
Como introduo, o colega poderia apontar para o Salmo

50.15 ou para um dos muitos hinos do Hinrio Luterano onde
aparece o "e tu me glorificars".
EU AGRADEO A JESUS CRISTO (v. 12)

I Porque ele teve misericrdia de mim (v. 13 e 16)
II Porque ele me salvou por graa (v. 14 e 15)
III Porque ele me deu f e amor (v. 14)
IV Porque ele me deu poder para servi-lo (v. 12)
V Porque ele me colocou como exemplo dos que ho de
herdar a vida eterna (v. 16 e 17)
Na concluso, poderia-se, uma vez, fazer uma relao de
todas (muitas) bnos materiais e espirituais que diariamente
recebemos de Deus e que merecem muito mais que nosso simples
"muito obrigado".

1 Tm 2.1-8
Contexto
As epstolas a Timteo so as primeiras das chamadas
Epstolas Pastorais, escritas pelo Apstolo a cristos individuais
e cooperadores. So, no entanto, mais que apenas cartas pessoais
e de assuntos especficos. O uso da frmula "Cristo Jesus", ca-
racterstica de 1 Tm, indica o seu mandato a servio do Ungido
de Deus, promessa do Antigo Testamento, que se cumpriu em
Jesus. Timteo representa j a 2 gerao de enviados deste

Cristo ao mundo, e a preocupao do Apstolo no aconselha-
mento de seu jovem cooperador se estende, na presente percope,
a partir da congregao crist, a "todos os homens", sem distin-
o de posio social ou geogrfica.
Texto
V. 1-2 O primeiro tema especfico da epstola inicia,
aqui, com a exortao prtica intensiva da orao em suas
diversas formas c em favor de todos. Uma das preocupaes
a de desfazer certos tabus ou vcios sociais de discriminao que
algumas correntes judaicas c o gnosticismo faziam no sentido
de privilegiar certos grupos, classes e raas, em detrimento de
outros segmentos da sociedade. A orao descrita atravs de
quatro termos que revelam a preocupao dos cristos em aten-
der necessidades alheias: splicas (deseis), raiz que, no original,
se relaciona com o dever ou a necessidade que se deve ter no
sentido de ajudar o prximo em tempos de crise; oraes (pro-
seuchs) termo largamente usado no NT, e revela a apresen-
tao dos desejos mais ntimos do corao perante Deus; inter-
cesses (entukseis) usado como em Rm 8.26, no sentido de
"advogar" a causa de algum diante do juiz ou da autoridade
em geral, quando este algum no o consegue por meios ou fora
prprios; aes de graa (eucharistas) so a prtica do bom
uso dos dons ou chrsmas a servio do prximo, seja pela ora-
o, seja por se externar qualquer disposio de ajuda e soli-
dariedade, incluindo o sentimento de gratido.
O direito e o dever de orar e expressar sua f diante do
mundo em favor de todos inclui, necessariamente, as autorida-
des, como ordens institudas por Deus e a servio dos crentes.
Para que o testemunho cristo possa florescer, importante que
haja condies de paz e compreenso civil e se respeite a Deus
e ao prximo tambm na administrao pblica. O pior governo
(e todos eles, no tempo de Paulo, eram ateus) pode oferecer ao
cristo oportunidades de provar e atestar sua f de formas no-
tveis. As oraes dos crentes so uma pitada do sal que con-
serva a sociedade.
Vs. 3-5 Bonito (kals) e agradvel diante de Deus sa-
ber que a prtica da orao contribui para que todos os homens
sejam salvos, o objetivo maior da vida comunitria dos cristos
no mundo e na igreja. As noes aqui expressas fundamentam
a prtica de oraes e pretendem relembrar a Timteo o que
Deus mais deseja a salvao do pecador e como podemos
participar desse plano superior de Deus, de forma inteligente e
com convico, no mecanicamente. Se, vivendo no mundo, os
cristos devem viver como que separados dele, isto , de seu

mundanismo, isto no se aplica prtica da intercesso, antes
faz parte do desejo de salvao que Deus tem em relao a todos
os homens. Este se dirige a todos na mesma extenso em que
o v. 1 manda orar por todos. Isto confirmado pelo fato de que
Cristo "a si mesmo se deu em resgate por todos". A universali-
dade da orao baseia-se na universalidade da salvao. Deus
prove os meios da graa em toda a sua eficcia, para que todos
alcancem a vida eterna. a chamada vontade antecedente de
Deus. Quando os homens rejeitam esse desejo (Mc 16.16), cha-
mam sobre si a vontade subseqente de Deus, que os julga e
envia condenao. No se pode dividir a vontade de Deus ou
afirmar que ele tem duas vontades opostas: o que se distingue
so os objetos com que Deus se defronta, os crentes e os des-
crentes, os que chegam ao conhecimento da verdade e os que
endurecem seus coraes.
O Mediador da parte de Deus homem o Deus-Homem
em suas duas naturezas muito acima do que representou a
mediao de Moiss ao povo de Israel. Cristo quem origina e
transmite um testamento superior e faz a mediao perfeita entre
Deus e seu povo. O ato substitutivo de Cristo atestado de trs
formas: duas vezes por ant (na palavra antlitron) um resgate
em lugar d e . . . , e uma vez por hipr, em. favor de. Tudo por
todos (Is 45.22).
Vs. 6-8 Paulo e Timteo prestavam testemunho constan-
te e sempre oportuno da salvao universal por Cristo, prega-
dores e enviados como mestre dos gentios. Referindo a designa-
o para o apostolado, Paulo combina a idia de autoridade do
pregador com o impacto da mensagem na defesa e propaga-
o do evangelho. O antagonismo de mestres judaizantes (cf.
1.3,19,20) fizeram com que Paulo apresentasse suas credenciais.
Em todas as igrejas deveriam ser os homens que lideravam as
oraes pblicas. Deveriam faz-lo com pureza, ponderao e
amizade. A postura sugerida, levantando as mos, que espelha
o costume judaico, adiforo. A nfase est em "mos santas",
e a recomendao "sem ira.. ." corresponde correta atitude da
mente e do corao ao comparecerem diante do trono de Deus.
Disposio
O SACERDCIO UNIVERSAL DA ORAO
(um ministrio pblico e privado)
I. Formas de orao:
splicas, oraes, intercesses e aes de graas

II. Objetos da orao:
em favor de todos os homens, autoridades, ns mesmos
III. Motivos da orao:
Bom c aceitvel diante de Deus
Outros chegaro ao conhecimento da verdade
A salvao de todos os homens
IV. Objetivos da orao:
Viver vida tranqila e mansa
Andar em piedade e respeito
Afastar ira e animosidade
V. Mediadores do Mediador: Testemunho da redeno vicria
de Cristo.
ou
LEVANTAI MOS SANTAS AO SENHOR!
I. Porque esta uma exortao de Deus pelo Apstolo (v. 2,1)
II. Porque h muitas formas de orao (v. 1)
III. Porque todos precisam das oraes dos filhos de Deus (v. 2)
IV. Porque assim se cumpre o desejo de Deus de salvar os pe-
cadores (v. 4)
V. Porque pela orao se nos promete vida tranqila e mansa,
com piedade e respeito (v. 2)
VI. Porque, em resumo, esta a vontade de Deus.
Elmer Flor

1 Tm 6.6-16
Contexto
Vamos falar de negcios. Negcios e fontes de lucro (po-
risms). Riqueza e cobia. Tentao e cilada. Dores e todos os
males. Uma lista de palavras no necessariamente sinnimas, e
que nem sempre estabelecem relaes de causa e efeito, mas que
aparecem na primeira parte do texto. H bons e maus negcios.
Que do lucro ou prejuzo, que promovem prazer ou dor.

Todos os negcios e situaes citadas podem fazer cair em
concupiscncias e afogar os homens na runa e perdio quando
divorciados da f. Promovem um prejuzo pessoal (desvio da
f) e maus resultados (causam dores com reflexos no corpo e
na alma). Fazem parte da "outra doutrina" (contexto, v. 3), de
quem, a rigor, "nada entende", mas prega um suposto "lucro"
nas coisas mundanas. O uso de particpios (v. 5) indica que tais
ensinadores falsos esto em permanente privao da verdade e
sua mente se acha em estado de perverso constante.
Texto
V. 6 Em contraposio lista de possveis maus negcios,

o apstolo oferece e incentiva uma atitude que "concorda com
as ss palavras" de Cristo (v. 3). 0 teste de uma doutrina, para
que se declare s, deve ter: 1 Cristo como origem e mentor;
2 O testemunho de vida crist e piedosa de quem a ensina e
transmite, provando o seu efeito vivificador. A 1 atitude a ser
vivida pelo crente verdadeiramente so, a piedade. Ela fon-
te, no de lucro material, apenas quando acompanhada pelo
contentamento (o termo grego autarkea, significa auto-suficin-
cia, autocontrole, e da, temperana, sobriedade, aceitar como
suficientes os meios disponveis - cf. Fp 4.11).
Vs. 7-8 As idias enunciadas nestes versculos atestam a
posio paulina em relao s posses materiais e a atitude cor-
reta cm relao a elas ou sua falta. No pertencem ao eu, mas
so-lhe acrescentadas e, com a morte, tomadas. O verdadeiro
caminho perfeita satisfao ope-se busca de coisas materiais
de forma desenfreada. O apstolo no prega um comportamen-
to asctico, mas alerta para os perigos iminentes que decorrem
dos desejos efmeros.
Vs. 9-10 Ser rico no errado em si: o desejo de s-lo,
a cobia, a inveja e outras tentaes e ciladas que fazem da
riqueza um teste f verdadeira. Os que no lhe resistem, caem
da f e atormentam-se com falta de tranqilidade, dor de cons-
cincia sobre bens conseguidos irregularmente. A perda da vida
espiritual e eterna o resultado de um tal mau negcio, e o des-
vio da f.
Vs. 11-12 A expresso "homem de Deus" repercute no
texto como um eco do cognome dado ao profeta no Antigo Tes-
tamento (cf. 1 Sm 9.6 e t c ) , e significa "pessoa comissionada por
Deus", mensageiro da parte de Deus junto aos homens. Nesta
funo no pode envolver-se com assuntos de natureza terrena a
ponto de pr em perigo os do esprito. Homem de Deus apli-
ca-se tambm a cada cristo maduro e habilitado, como vem
repetido em 2 Tm 3.17. As coisas de que Timteo deve fugir

so as que esto mencionadas no contexto (vs. 4-5). A idia ,
aqui, retomada, e se lhe opem virtudes que so, alm da pie-
dade, justia, f, amor, constncia e mansido (cf. 2 Tm 2.22).
O amor se ope inveja, contenda e provocao. A constn-
cia se ope s difamaes, a mansido contorna as suspeitas
malignas.
A "confisso" (homologa) pode estar-se referindo ao ba-
tismo de Timteo. O combate (agn) da f, que se fere na vida
crist, e a presena de testemunhas (mrtir) lembram, no origi-
nal, termos cuja raiz tomou, em portugus, a conotao de uma
luta encarniada, uma batalha de vida ou morte.
Vs. 13-16 Paulo fundamenta seus conselhos e recomen-
daes a Timteo com as verdades fundamentais da f crist.
Soam como frmulas de confisso da f na igreja primitiva,
usadas no batismo, entre outras ocasies. Deus Criador e Pre-
servador da vida, Soberano, Rei e Senhor de tudo e de todos,
Eterno, Invisvel, Poderoso, digno de honra e louvor (est tudo
no texto!) Este Deus se revelou em Cristo como Salvador, pa-
deceu sob Pilatos, e por sua paixo, morte e ressurreio pro-
videnciou a redeno. Isto tudo deve ser visto e crido na pers-
pectiva da segunda vinda ou manifestao (epiphneia) de Cris-
to, nos tempos e pocas determinadas por Deus, de acordo com
sua soberana vontade (At 2.7,8).
Estas verdades se destinam a todos os homens, no s ao
homem de Deus Timteo e aos ministros de Cristo. A gloriosa
nova da salvao deve ser crida, vivida e anunciada pelos cren-
tes em todos os pontos. F c vida crists perfazem o conjunto
de atuao de quem se diz homem de Deus aqui no inundo. Os
que "servem s mesas" (At 6.2) e se encarregam das coisas ma-
teriais na igreja c no mundo devem fugir das tentaes que os
levam a se desviar da f. Muito mais devem faz-lo os que se
consagram orao e ao ministrio da palavra. Pela palavra
e pelo exemplo dos que confessam sua f as pessoas sero mo-
vidas a aceitar o Salvador Jesus.
Disposio
NEGCIOS E EONTES DE LUCRO MERECEM CAUTELA!
I. Os negcios e falsos lucros de quem ama as riquezas

1. Ele vive, pensa e transpira valores materiais e passa-
geiros
2. 0 desejo de enriquecer afoga a disposio para o bem
e prejudica a si e aos outros

3. Entrega-se tentao do dinheiro, da cobia e da con-
cupiscncia, razes de todos os males, r u n a e perdio
II. A fonte de lucro verdadeiro do homem de Deus piedoso e

contente
1. Consciente dos perigos, seus desejos so guiados pelo

Esprito Santo
2. Ele se enriquece com os tesouros da graa de Deus f,
piedade, contentamento
3. Desenvolve atitudes crists, consagrando a Deus sua
vida e bens
ou
TOMA POSSE DA VIDA ETERNA!
I. Vivendo em piedade e contentamento (vs. (5,7,8)

II. Amando mais a Deus que aos bens materiais (vs. 9,10)
I I I . Seguindo a justia, a piedade, a f. . . (v. 11)
IV. Combatendo o combate da f crist (v. 12)
V. Guardando a verdade at vinda de Cristo (vs. 13-16)
Elmer Flor

2 Tm 1.3-14
Contexto
As " C a r t a s P a s t o r a i s " refletem o profundo apreo que

Paulo tinha por seu discpulo e ntimo amigo e c o o p e r a d o r Ti-
mteo. Chama-o m e s m o de filho, por ter sido instrumento nas
m o s de Deus a gerar nele a f. Nesta carta, escrita da priso
de Roma, Paulo at m e s m o o p r e p a r a p a r a suced-lo na lideran-
a das congregaes p o r ele assistidas. o canto do cisne ou o
testemunho do grande Apstolo da gratido.
Texto
Vs. 3-5 A h o r a da despedida h o r a de l e m b r a n a s e de

promessas. A g r a t i d o de P a u l o se dirige a Deus, acima de tudo,

pelo privilgio de servi-lo cora conscincia pura. Sua gratido
leva tambm em conta a educao recebida dos antepassados
prximos, em sua famlia, e do valor que a mesma representou
na vida de Timteo. A memria dos benefcios de uma eficiente
educao na f, a reverncia a pais e avs crentes, e a gratido
a Deus por essas providncias so uma postura adequada para
quem aconselha e ensina.
A f no hipcrita de Timteo est em contraposio a
tantas mscaras de piedade que, cedo ou tarde, revelam sua
falsidade. Paulo, por certo, lembra tantos fariseus que viviam i
hipcritas e dos quais ele, apesar de fariseu, se distinguia. A
"educao na justia" de Deus produzira o efeito, tanto em Paulo
como em Timteo, de prepar-los para o ministrio, que se com-
pleta com o que segue, a saber, o desenvolvimento do poder de
Deus em sua vida a seu servio.
Vs. 6-8 Baseado nas consideraes iniciais sobre a edu-
cao e o conseqente servio de Timteo, Paulo faz seu apelo
maior: Reavivar o dom de Deus que, pela ausncia prolongada
do Apstolo, parece ler arrefecido. A meno do "espirito de
covardia" e de um certo "envergonhar-se" do testemunho de
Jesus e do encarcerado Paulo" confirma a necessidade constante
de rcavivamento do chrisma to Theo. Essas falhas no se
verificam com Timteo, pois o aoristo subjuntivo negativo no
permite essa interpretao. Se Timteo estivesse incorrendo ne-
las, deveria usar-se o presente do imperativo. Apenas o poder
de Deus faz vencer a inibio e os sofrimentos a favor do evan-
gelho. Esse poder o antnimo de covardia, de vergonha, do
medo. O poder de Deus desenvolve amor e moderao para de-
sempenharmos nosso servio a Deus e oferece as condies ne-
cessrias a esse servio. Moderao mais que uma qualidade,
ao, exerccio de uma mente sadia e equilibrada.
Vs. 9-10 O teste de nosso poder se d quando temos que
sofrer pelo evangelho. Esta a essncia da "teologia da cruz"
de Lutero. Vivemos e sofremos segundo o poder de Deus, sal-
vador e santificador. De acordo com o mesmo poder ele chamou
Paulo e Timteo com santa vocao. Essa vocao inclui as
habilidades de pregar, ensinar, admoestar e supervisionar nas
igrejas, e inclusive de sofrer por sua palavra e testemunho, re-
cebendo, por sua vez, as foras para resistir. Klsei (vocao),
aqui, idntica a 1 Co 7.20 e Ef 3.20: uma tarefa de vida espe-
cifica, o ministrio pastoral. distinto das profisses seculares
porque e quando feita "conforme a sua prpria determinao e
graa". Esta graa o imerecido "favor Dei", sempre universal
e ilimitado, que cancela e remove o pecado e a culpa. Paulo e
Timteo foram predestinados e eleitos na eternidade. Temos aqui
a fundamentao da doutrina da predestinao e do chamado

divinos, da eleio da graa e do ministrio da pregao. Estabe-
lecido na eternidade, manifesta-se atravs da vida e obra de
Cristo, nessa redeno objetiva toma forma e aplica-se, pela jus-
tificao subjetiva, aos que chegam a crer no evangelho.
Vs. 11-12 Em conexo com os atos de salvao de Deus,
antes referidos, o Apstolo recebeu medida especial de sua gra-
a, e a incumbncia de ministrar aos homens a vontade de Deus
como pregador da palavra, apstolo e enviado, mestre e ensina-
dor, um terceto de encargos especficos que expressam a impor-
tncia do ministrio pastoral para quantos so chamados para
exerc-lo. Oida um elemento bsico da f: f e certeza se
complementam. O "depsito" certo e seguro, o crer no evange-
lho, est guardado em Cristo, que poderoso para guarda-lo a
salvo de perseguies e adversidades terrenas at o dia do juzo.
como se dissesse: Ainda que eu morra, Cristo no falhar na
guarda do evangelho em mim e nos que crem.
Vs. 13-14 O padro (hipotposis) ou modelo (1 Tm 1.16)
das palavras de Paulo, e que ele espera que Timteo siga, tanto
a atitude como a habilidade a ser desenvolvida, de ensinar se-
gundo o grande modelo de Cristo (Urbild / Vorbild) e do amor
que revelou ao nos salvar. A orientao pelo padro divinamen-
te estabelecido deve ser seguida "em f e amor" que esto em
Cristo Jesus. O Esprito Santo o dinamo que move o crente a
guardar e seguir esse tesouro de f e confisso do evangelho de
Cristo.
Disposio
O trecho amplo e compreende pelo menos dois aspectos

gerais, o da gratido e as recomendaes do Apstolo, suas razes
pessoais, tanto em relao a pessoas (antepassados) como a fatos
(eleio e chamado). Seguem trs propostas distintas.
SEMPRE DOU GRAAS!

I. A quem agradecer
1 . A Deus, a quem ele serve
2. Aos pais e antepassados
3. A cooperadores
II. Por que agradecer
1. Pela salvao e f recebidas e em ns implantadas

2. Pela alegria e convivncia crists
3. Por lgrimas enxugadas

III. Como agradecer
1. L e m b r a n d o - o s em orao a Deus
2. P o r u m a f sem fingimento
3. Seguindo os exemplos recebidos
ou
GUARDA O BOM DEPSITO!
I. A natureza e importncia do depsito
1. P o d e r do evangelho: a predestinao e o c h a m a d o
2. O d o m de Deus na vocao p a r a o ministrio
3. U m a f sem fingimento
II. Ameaas segurana do depsito
1. Vergonha de t e s t e m u n h a r
2. Esquecer-se de agradecer
3. Sofrimentos causados pelos inimigos
III. A manuteno do padro das ss palavras
1. Certeza e f no p o d e r do divino g u a r d a d o r
2. Viver em f e a m o r pela habitao do Esprito
ou
SOU GUARDA DE UM BOM DEPSITO

I. Porque ele muito rico e importante
II. Porque ele sofre constantes ameaas
III. Porque tem as ss palavras da f em Cristo.
Elmer Flor

2 Tm 2.8-13
Contexto
Ao escrever esta c a r t a a Timteo, o apstolo P a u l o encon-

trava-se encarcerado em R o m a e pressentia que o desfecho do
processo, movido contra ele, no lhe seria favorvel (2 Tm 4.6-8).

Timteo, por sua vez, supervisionava as congregaes fundadas
por Paulo na sia Menor. Paulo enderea, atravs da presente
carta, assuntos voltados s questes relativas ao ministrio de
seu discpulo e companheiro. No primeiro capitulo, Timteo
encorajado a no se envergonhar de testemunhar o evangelho
(v. 8). Na primeira parte do captulo 2 (vv. 1-7) Paulo escreve
o que seu "filho" deveria realizar e agora nos versculos, ora em
pauta, fala do que ele, o "pai", est fazendo. Como apstolo de
Jesus Cristo, Paulo est sofrendo como malfeitor (kakopatho)
por causa do evangelho.
Texto
V. 8 Paulo, primeiramente, quer lemhrar a Timteo o

que Jesus Cristo realizou. O que Paulo fez e o que Timteo de-
veria fazer, no teria sentido se no fosse motivado pelo que
Jesus realizou, pela ohra da redeno, em favor de todas as
pessoas do mundo.
O fato de Paulo escrever "Jesus Cristo" em lugar da cos-
tumeira forma "Cristo Jesus", poder ler o objetivo de indicar
que o "Jesus" que viveu, sofreu, morreu e ressuscitou, foi o
Cristo". Este fato reforado pela expresso "descendente de
Davi", lembrando as profecias do Antigo Testamento. "Filho de
Davi" a qualificao messinica de Jesus, constantemente rei-
terada nos Evangelhos (Mt 22.41-46).
A ressurreio de Jesus to importante porque represen-
ta a garantia de ter Deus aceito o seu sacrifcio vicrio em lugar
de toda a humanidade.
A expresso "segundo o meu evangelho" no diferencia o
evangelho de Paulo do evangelho anunciado pelos outros aps-
tolos (At 15). A expresso significa o mesmo que quando agora
dizemos "o evangelho segundo Lucas" ou "segundo Joo". Paulo
recebeu o evangelho tambm da parte de Jesus Cristo, tal como
os demais apstolos, embora em outro contexto (Gl 1.12).
V. 9 Como bom soldado de Jesus Cristo, Timteo deveria
participar dos sofrimentos aos quais Paulo estava sujeito (v. 4)
e pensar no Salvador que ressuscitou, aps ter suportado dores e
angstias, e deixar que isto o animasse a igualmente suportar
privaes e aflies.
Pelo evangelho, Paulo est sofrendo ao ponto tal de ser
aprisionado como malfeitor. Isto significava estar imobilizado
(em cadeias) e ter descido ao nvel mais baixo no conceito da
moralidade pblica (malfeitor). Mesmo em tais circunstncias,
quando o homem "nocauteado" e silenciado, no se pode calar
a voz de Deus, "a palavra de Deus no est algemada". Isto
lembra as palavras de Jesus segundo as quais, se os discpulos

se calassem, as prprias pedras iriam clamar (Lc 19.40). Se
fosse possvel algemar a palavra de Deus o sofrimento de Paulo
no teria muito sentido. Paulo reconhece que as suas cadeias
contriburam para o progresso do evangelho (Fp 1.13).
V. 10 Porque a palavra de Deus no est algemada, Pau-
lo est disposto a sofrer qualquer coisa ("tudo suporto") por
causa do evangelho, a fim de salvar pecadores. A tal ponto o
amor de Paulo profundo pelas almas que ele est disposto a
permitir que ele fosse separado de Cristo, caso isto viesse a con-
tribuir que seus patrcios, os judeus, aceitassem o evangelho
(Rm 9.3).
Paulo fala nos eleitos. Eles, necessariamente, passam pela
f em Jesus Cristo. Crem no testemunho de Deus, segundo o
qual o sacrifcio de Jesus foi em lugar de todos os pecadores e
que ele de fato deseja salvar a todos (Ez 33.11; Mt 11.28). Ora,
se este testemunho to importante, Paulo est disposto a tudo,
para atingir os eleitos. Paulo fala na primeira pessoa do plural.
Ambos, Paulo e Timteo, estavam unidos no sofrimento e na
proclamao do evangelho. Nisto todos os crentes esto, ou de-
veriam estar igualmente unidos.
V. 11 A forma condicional "se", nos vv. 11-13, na ver-
dade uma afirmao. O que confirmado, logo no incio, com
a expresso "fiel a palavra". Aqui h simetria. To certo
como uma coisa a outra tambm. Morrer com Cristo e viver
com ele.
As palavras "se j morremos com ele", segundo Lenski,
no se referem morte fsica, nem ao martrio, mas ao morrer
no batismo, "todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos
batizados na sua morte" (Rm 6.4). Estes dois fatos so verda-
deiros, Cristo morreu e ns, com ele, morremos no batismo, o
outro tambm verdadeiro, "viveremos com ele". Paulo tam-
bm, aqui, usa a primeira pessoa do plural. O que verdade
em relao a Paulo e Timteo, o , igualmente, em relao a
todos os crentes.
V. 12 Entre a morte no passado (pelo batismo) e a vida
futura (no cu), permanece nossa perseverana, agora. A sorte
no perseverar diferente de cristo para cristo. Concretiza-se
o que Jesus fala na parbola dos trabalhadores da vinha (Mt
20.1-16). Alguns precisam perseverar durante muito tempo, ou-
tros so logo chamados ao descanso. Uns precisam resistir at
ao sangue (Hb 12.4), chegando a ser mrtires, outros esto su-
jeitos a uma longa jornada de aflies at serem chamados por
morte natural (Hb 10.32). Jesus faz coneco entre perseverar
e alcanar a vida eterna (Mt 10.22; 24.13).
Vida eterna significa reinar com Cristo. Enquanto aqui
somos subjugados, espezinhados, humilhados, desprezados e es-
Pgina 08IGREJA LUTERANA

tamos "por baixo", l estaremos "por cima", sentados com ele
no seu trono (Ap 3.21; 20.4). Por isto a Escritura fala da "coroa"
reservada aos crentes no reino de Deus (2 Tm 4.8; Tg 1.12; 1 Pe
5.4; Ap 2.10).
Repetidas vezes Jesus fala a respeito da falta de testemu-
nho. F e testemunho esto intimamente ligados, de sorte que
o Senhor condena aqueles nos quais ambos no andam lado a
lado (Mt 10.33; Lc 12.9). A ausncia de testemunho igualada
a negar a f, quando Jesus fala em "envergonhar-se dele e de
suas palavras" (Mc 8.38; Lc 9.26), e de outra parte pe num
pedestal aquele que confessa sua f (Ap 2.13; 3.8).
V. 13 "Se somos infiis", "ele permanece fiel", portanto,
se no formos de confiana, isto , se no d para algum fiar-se
em ns, no Senhor, porm, d para confiar plenamente, pois ele
cumpre a sua palavra e promessas. Ele a verdade. No pode
negar-se a si mesmo, isto , se ele no cumprir as suas promessas
ele deixa de ser Deus. Ele no pode contradizer-se a si mesmo.
Ele o mesmo sempre! Deus no faz o que fazem as pessoas
quando sua conduta est em discordncia com a sua f.
O exemplo concreto e visvel da f na conduta de uma
pessoa importante para incentivar outros a se conduzirem cris-
tmente. Estamos ns influenciando outros, com o nosso exem-
plo, a lutarem pelo evangelho e a suportarem corajosamente a
cruz que a vida crist acarreta?
Disposio
LEMBRA-TE DE JESUS CRISTO
I Porque ele morreu e ressuscitou dos mortos (8)
II Porque preciso falar do seu evangelho (9)
III Porque nele recebemos a eterna glria (10 e 11)
IV Porque ele fiel e espera nossa fidelidade (12 e 13)

2 Tm 3.14-4.5
Contexto
Paulo previne seu filho espiritual e colega no ministrio,
dos males e da corrupo que acontecero nos ltimos dias e

do surgimento de pessoas que professaro doutrinas em desa-
cordo com a Escritura. Oposto a isto, Timteo pde seguir bem
de perto o exemplo de lealdade a Deus vivido por Paulo, apesar
de este ter passado por muitas perseguies e sofrimentos.
Texto
V. 14 Se os homens perversos e impostures iro de mal a

pior (v. 13), outra deveria ser a postura e a sorte de Timteo.
Ele conhecia a verdade da Escritura desde a infncia. Esta
fundamento slido e firme sobre a qual podia construir sua f
e nela permanecer.
H discusso sobre o "quem" (tnoon) na expresso "de
quem o aprendeste". Tratando-se do plural, deve referir-se no
apenas a Paulo como tambm me e av de Timteo (2 Tm
1.5) e, eventualmente, a outros que lhe poderiam ter ensinado
a Escritura. Alguns poucos Manuscritos, impropriamente, tem o
singular (tnos), querendo indicar que Timteo aprendera so-
mente por meio de Paulo.
V, 15 O versculo mostra que Timteo conheceu a Escri-
tura desde a infncia, atravs de familiares. O que deu a ele a
convico e certeza da f, porm no foi sua av ou me, mas
as sagradas letras. A Escritura a autoridade. Pais cristos,
desde cedo, devem enfatizar, diante dos filhos, a autoridade da
Escritura mais do que sua prpria autoridade. O mesmo se re-
fere a pastores em relao aos membros de suas congregaes.
Os judeus da congregao de Beria haviam sido educados assim
(At 17.11).
Paulo aponta para o assunto central da Escritura, a f em
Jesus Cristo. Para ele Cristo o mago das sagradas letras.
No h nisto diferena entre os crentes do Antigo e Novo Tes-
tamento. Ambos confiaram e confiam no mesmo Cristo. Con-
ferir Jo 5.39.
preciso notar que o simples conhecimento intelectual da
histria da salvao no salva. As sagradas letras podem tornar
sbio para a salvao. Os sacerdotes e escribas, no tempo de
Jesus, conheciam muito bem as sagradas letras, as mesmas que
Timteo aprendera. a f em Jesus que salva e no o simples
conhecimento a respeito da salvao.
V. 16 Estas palavras so fundamentais para a credibili-
dade da Escritura. A inspirao divina garante que ela a
mensagem de Deus, cada palavra (2 Pe 1.21). A autoridade
apostlica, por sua vez, garante a verdade destas palavras. Pois
se os apstolos lanaram um fundamento falso, como conseqn-
cia, todo o cristianismo seria falso. A igreja, porm, est edifi-
cada sobre o fundamento dos apstolos e profetas (Ef 2.20).

Assim como os profetas falaram no Antigo Testamento como
mensageiros de Deus, cujas palavras se cumpriram (Mt 1.22),
assim os apstolos so os porta-vozes de Deus no Novo Testa-
mento. A inspirao no uma teoria, ela um fato. Isto
assim ainda que no compreendamos todas as palavras da Es-
critura ou nos surgiram uma aparente contradio. A falha ou
a lacuna seguramente estar em nossa mente humana, incapaz
e imperfeita para abarcar toda a sabedoria divina.
Por ser inspirada por Deus que o homem encontra na
Escritura todo o ensino necessrio para tornar-se sbio para a
salvao. Ela repreende ou reprova o pecador quando comete
pecado, chamando-o ao arrependimento. Ela reprova o erro pe-
la proclamao da verdade (Jo 8.31). A verdade liberta (Jo
8.36). A Escritura til para a correo ou restaurao. Aque-
le que encontrou em Cristo o perdo dos pecados restaurado
da condio de pecador perdido e condenado para a de filho de
Deus e herdeiro da vida eterna. A Escritura tambm "educa
na juslia". Ela a nica fonte que apresenta, para a humani-
dade cada em pecados, o amor de Deus em sua dimenso mais
profunda, mas real. A juslia de Deus um conceito forense.
Deus declara o homem pecador justificado diante dele, por causa
de Cristo.
V. 17 A pessoa posta sob a influncia da palavra inspi-
rada por Deus, como foi detalhado no v. 16, torna-se apta ou
em condies (rtios) para toda a boa obra. A idia de perfei-
o resultado da justificao.
Cap. 4, v. 1 "Conjuro-te", isto "eu testifico solenemente".
O que Paulo vai escrever de tanta importncia que ele o faz
invocando como garantia o que de mais sagrado, Deus e Jesus
Cristo, que est prestes a julgar vivos e mortos. Paulo testifica
tambm (embora soe um tanto estranho) pela volta e pelo reino
de Jesus (ver o texto grego).
V. 2 O que segue diz tudo respeito ao "prega a palavra".
A palavra o poder de Deus para a salvao de todo aquele
que cr (Rm 1.16) c que faz tudo o que foi mencionado nos
versculos anteriores (2 Tm 3.16-17). Proclamar a palavra de
todos os modos deve ser a maior e constante ocupao de Tim-
teo. "Com toda a longanimidade" se refere pacincia que
Timteo deveria ter no instar, corrigir, repreender e exortar.
"Doutrina", isto , o contedo do texto bblico.
V. 3 Paulo tem em mente aqueles que no querem saber
da doutrina bblica. uma profecia ao nvel de 2 Ts 2.3 e 2 Tm
3.1-9. Isto iria suceder na prpria igreja. O ponto referencial
destas pessoas no mais a Escritura, porm os seus prprios
desejos perversos. Segundo estes padres elas elegem seus mes-
tres e ministros. Estes, por estarem comprometidos por interes-

ses pessoais, ensinam e pregam apenas o que a congregao
deseja ouvir.
V. 4 Por se recusarem a ouvir a verdade da palavra de
Deus, os mestres substituem-na por coisas inventadas pela cria-
tividade humana (fbulas). Quando uma pessoa no d crdito
verdade, como castigo de Deus, ela acaba crendo em mentiras
(2 Ts 2.10,11).
V. 5 "Tu, porm", em oposio ao que foi dito nos vv 3
e 4. Aqui usado o presente imperativo "continua a ser sbrio".
Paulo reconhece que isto tem sido o caso com Timteo. "S
sbrio", isto , continua a manter a mente despoluda de fbulas,
opinies e conceitos que rejeitam a verdade divina. As aflies
que estariam para vir, no deveriam afastar Timteo de ser s-
brio e de "ter a cabea no lugar".
Com a expresso "faze o trabalho de evangelista" nova-
mente dada nfase pregao da palavra como ocupao
primordial de Timteo. A expresso, por isto, no quer dizer
apenas que Timteo fosse um missionrio, mas que em toda a
sua atividade pastoral a tnica fosse o evangelho. Desta forma
o seu ministrio, como um servio prestado a outros, seria de-
sempenhado de forma completa (cabalmente).
Disposio
TODA A ESCRITURA TIL
I Para o ensino (didaskalia)
II Para a repreenso (eleqms)
III Para a correo (epanrthoosis)
IV Para a educao na justia (peideia)

2 Tm 4.6-8,16-18
Contexto
Com a presente carta, o apstolo Paulo deseja encorajar

Timteo a permanecer um obreiro fiel. Isto deveria acontecer
de todas as dificuldades e contratempos aos quais estaria sujeito.
O versculo anterior como que resume todo o incentivo do aps-
tolo "cumpre cabalmente o teu ministrio". Em outras palavras,

"Timteo, quero que te dediques inteiramente ao teu ministrio,
desempenhando as tarefas com fidelidade" (1 Co 4.2).
Texto
V. 6 Agora, a partir do v. 6, Paulo fala de seu prprio

ministrio. A fidelidade que espero de ti, Timteo, eu a conser-
vei at agora. O tempo que o Senhor me concedeu para traba-
lhar na edificao de sua igreja, est chegando ao fim. Paulo
como que deseja fazer a entrega do basto da fidelidade no
pastorado, a semelhana do que se faz nas corridas de reveza-
mento.
Ser oferecido por libao (spndomai) lembra a morte de
mrtir que Paulo estava prevendo. A forma passiva (estou sen-
do oferecido) deixa claro que Paulo, ao falar de si, no o faz
com vistas a uma auto-justificao. Se ele pode ser oferecido
como libao, tambm isto a graa de Deus, agindo nele (1 Co
15.10). "Spndomai" no oferta do sacrifcio em si (o que
seria "thmai) mas oferta de vinho que era derramado sobre o
sacrifcio (Nm 15.1-10; conferir Fp 2.17). Se todo o ministrio
de Paulo considerado por ele um sacrifcio ofertado a Deus,
seu martrio que est prestes a acontecer, marca o ltimo ato da
cerimnia sacrificai.
V. 7 Ao pressentir a chegada de seu fim terreno, Paulo
faz um rpido balano de sua vida c, apesar de esta ter sido
uma luta rdua e renhida, no h ressentimentos. Pelo contrrio,
ele a denomina de "bom combate". "Combate" faz referncia
s competies atlticas em busca de um trofu. O combate de
Paulo era para guardar a f a fim de alcanar a coroa da vida
(Ap 2.10), fato que tambm se pode constatar no versculo se-
guinte e em 1 Tm 6.12 e Fp 3.14. O tempo perfeito dos verbos
indica que Paulo ainda se encontrava na luta, pois seu fim, em-
bora iminente, no havia chegado.
V. 8 Aqui Paulo menciona o que o aguarda depois de o
"bom combate" terminar, a coroa da justia. "A coroa da jus-
tia" precisa ser entendida conforme o conceito de justia em-
pregado em outros escritos de Paulo. a justia de Deus como
um ato forense. justia imputada e se revela no evangelho
(Rm 1.17; 3.21-28). Deus quem declara o pecador justo pela
f nos mritos de Jesus Cristo. Esta f se manifesta atravs de
toda a sorte de boas obras (2 Tm 3.17). A idia de a "coroa da
justia" ser uma ddiva de Deus aparece tambm na expresso
"a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele dia". Por ocasio
da volta de Jesus, a justia de Deus, tal como agora anunciada
no evangelho, ser reconhecida por todos.

A coroa da justia est tambm destinada "a todos quan-
tos amam a sua vinda". Naquele tempo de perseguies e difi-
culdades, uma das caractersticas dos crentes era a de aguardar
ansiosamente a volta de Jesus a fim de serem recebidos na sua
glria.
V. 16 No possvel identificar com exatido a quem. se
referem as palavras "ningum foi a meu favor". Alguns crentes
estavam com Paulo (vv. 11 e 21), outros haviam-no abandona-
do (vv. 10 e 14) ou no estavam com ele por atenderem, a com-
promissos com as igrejas (vv. 10,12,20). As palavras "que isto
no lhes seja posto em conta" parecem indicar que alguns cris-
tos poderiam ter comparecido ao tribunal e falado a favor de
Paulo. No entanto, Paulo tinha outros amigos, no crentes, de
posio destacada. Nenhum, deles falou a seu favor. Os tempos
eram de extremo perigo. Ningum quis se expor a defender um
adepto da "seita", acusada de incendiar Roma e que agora j
no era mais confundida com o judasmo.
V. 17 Paulo, no entanto, no estava sozinho. O Senhor
cumpriu a sua promessa feita em Lc 12.11-12. Mais uma vez
leve ele a oportunidade de testemunhar e todos os gentios que
se encontravam no tribunal (inclusive nas galerias), puderam
ouvir o evangelho. Provavelmente muitos dos futuros mrtires
foram ali, pela primeira vez, "tocados" pelo Esprito Santo. Deus
se utiliza de circunstncias as mais estranhas para anunciar a
mensagem da salvao c fazer germinar a palavra como e quan-
do lhe aprouver.
As palavras "fui libertado da boca do leo", para alguns,
se referem ao imperador Nero, para outros Paulo teria sido
condenado a ser lanado diante de lees, mas escapado desta
pena devido a sua condio de cidado romano. Para outros,
ainda, as palavras se referem a um perigo espiritual. Paulo teria
escapado das mos de Satans. Lenski parece estar certo ao
dizer que se trata simplesmente de uma linguagem figurada,
segundo a qual, na primeira audincia, Paulo no foi condenado
morte.
V. 18 Paulo sabe que as suas chances so mnimas de es-
capar da morte quando tiver de enfrentar o prximo julgamento.
Tem ele a esperana de, antes disto, ao menos, mais uma vez,
encontrar-se com Timteo.
Caso for sentenciado, ele estar livre das foras malignas
de Satans e de seus instrumentos. Logo a seguir Paulo estaria
com o Senhor, no seu reino celeste (Fp 1.23), enquanto o seu
corpo permaneceria aqui aguardando a ressurreio.
Ao vislumbrar a chegada do dia em que seria executado
e compareceria presena do Senhor, longe de se lamentar,

Paulo irrompe numa doxologia. Estar com o Senhor "pelos
sculos dos sculos". a mais forte expresso grega para ex-
pressar "por toda a eternidade". O acrscimo do " a m m "
resultado da certeza que provm da f, "isto certamente a
verdade, eu creio nisto".
Disposio
COMBATI O BOM COMBATE
I Completando a carreira (7)
II Guardando a f em Cristo (7)
III Sendo assistido pelo Senhor (17)
IV Tendo certeza de receber a coroa da justia (8)

2 Ts 1.1-5,11,12
Contexto
a segunda epstola do trio "Paulo, Silvano Timteo
igreja dos tessalonicenses em Deus Pai de ns c no Senhor Jesus
Cristo" (v. 1). A saudao igual da primeira carta, sendo
que nesta segunda h o acrscimo das palavras ap Theou Patrs
kai Kyriou .lesou Christou. O trio se considera porta-voz, men-
sageiro da parte de Deus para a igreja tessalonicense: eles dizem
igreja dos tessalonicenses que h "graa a eles e paz da parte
de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo" (v. 2). Alis, assim
tambm a funo ou situao do pastor na igreja, hoje: ele fala
da parte de Deus para a sua igreja!
Texto
Eucharistein ofelomen t The ("cumpre-nos dar sempre
graas a Deus", v. 3). O destaque aqui para o verbo ofelo
(dever, importa que), porque, ao contrrio do verbo dei, expressa
ele o dever pessoal de sempre agradecer a Deus, como digno.
Eles enxergam duas grandes razes para sempre dar graas a
Deus por causa dos tessalonicenses: l) Hti hyperauxnei he
pstis hymn ("por que a vossa f cresce sobremaneira". Deta-
lhe: o verbo est no presente do indicativo, cresce, o que indica

que a f no algo esttico do passado, nem apenas um desejo
futuro); 2) Hti... kai pleonzei he agpe hens hekstou pn-
tn hkmn eis alllous ("porque... e aumenta mais o amor de
cada um de todos vs para uns com os outros". O verbo tambm
est no presente do indicativo: aumenta mais); 3 Deste vers-
culo trs aprendemos que a comunidade crist de Tessalnica
estava no caminho certo: f, confiana em Deus e amor ao pr-
ximo! Em resumo: s isto ou tudo isto que Deus quer de ns!!!
Como j fizeram na primeira carta (1.2-10), tambm nes-
ta (1.4) os autores colocam os cristos tessalonicenses por mo-
delos para as outras "igrejas de Deus"; principalmente modelos
na constncia, na perseverana (hypomon) e na f, na fideli-
dade (pstis) durante as perseguies e tribulaes que supor-
taram (v. 4).
O versculo cinco aponta para o juzo, que descrito nos
versculos sete e seguintes, "o justo julgamento, a justa sentena
de Deus" (tes dikaas krseos). Era vista do julgamento de Deus,
"quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do
seu poder" (v. 7), Paulo, Silvano e Timteo no cessam de orar
pelos tessalonicenses, para que Deus os conserve dignos da vo-
cao e preencha todo o propsito de bondade e obra de f com
poder. O objetivo final a glorificao do nome de JESUS CRIS-
TO entre esses cristos e eles nele, segundo a graa de Deus e
do Senhor Jesus Cristo.
Disposio
A molstia que aqui combatida (sem ser mencionada!)
a passividade da comunidade crist; porque, ao elogiarem efu-
sivamente a f, o amor e a perseverana dos cristos tessaloni-
censes, Paulo, Silvano e Timteo condenam a falta de f, desamor
e inconstncia de todos os outros. Atenta bem para qual a
realidade em tua congregao! Quem sabe hora de pregar lei,
de anunciar o juzo justo de Deus, que se avizinha, porque no
h preocupao de glorificar o Senhor Jesus, visto que a grande
maioria busca seus interesses prprios, sua glria pessoal. Com-
bate este mal energicamente com a pregao da lei de Deus.
O meio de consolar os ouvintes arrependidos e crentes
muito evidente nesta epstola, mormente se a comunidade fir-
me, fiel e ativa como a de Tessalnica, onde a f cresce e o amor
mtuo aumenta e onde se serve ao Senhor Jesus. O grande con-
solo est no fato de que Deus conserva dignos da vocao e
preenche todo o propsito de bondade mediante o Esprito Santo
com a palavra e os sacramentos. E ( bom lembrar-se disso!) o
pastor ora, ele no cessa de orar pelos seus paroquianos e lhes

anuncia "graa e paz a vs outros da parte de Deus Pai e do
Senhor Jesus Cristo" (v. 2).
O objetivo est muito claro: a) para que "Deus vos torne
dignos da vocao e cumpra com poder todo propsito de bon-
dade e obra de f"; b) para que "o nome de nosso Senhor Jesus
seja glorifiado em vs e vs nele" (v. 11,12). 0 objetivo , pois,
realmente viver como povo e famlia de Deus j agora e, depois,
para sempre, nos cus.
GRAA E PAZ A VS OUTROS DA PARTE DE DEUS PAI

I Para que a vossa f cresa sobremaneira
II Para que o vosso amor mtuo aumente mais e mais
III Para que o nome do Senhor Jesus seja glorificado.
Curt Albrecht

2 Ts 2.13-3.5
Contexto
Este trecho est separado da epstola do domingo passado

pelos primeiros doze versculos do segundo captulo, onde Paulo,
Silvano e Timteo falam da vinda do Senhor da revelao da
apostasia e do carter do homem da iniqidade. E, em contraste
com esse "mistrio da iniqidade", eles colocam: "ns, porm,
devemos sempre dar graas a Deus, por vs, irmos amados pelo
Senhor, porque Deus vos escolheu..." (v. 13).
"Poder, sinais e prodgios da mentira" (2.9) so a caracte-
rstica do mistrio da iniqidade e "com todo o engano de in-
justia" (2.10), "segundo a eficcia de Satans" (2.9), atinge
os que perecem, "porque no acolheram o amor da verdade para
serem salvos" (2.10). Por isso "Deus lhes manda a operao do
erro para darem crdito mentira" (2.11). Cremos que neste
contexto (2.9-12) poder buscar-se a base para pregar a lei, para
combater a molstia de rejeitar a verdade do amor de Deus e
de no praticar a justia e a misericrdia que Deus quer sejam
praticadas. Em contraste com esta molstia o texto desta eps-
tola se torna o doce evangelho que consola os crentes, os que
Deus escolheu e chamou.

Texto
H dois verbos-chave nos versculos 13 e 14: Helato hyms
ho Thes e eklesen hyms di tou euangelion hemn. O primei-
ro o aoristo de hairomai (= escolher; whlen, erwhlen) e o
segundo o aoristo de kalo (= chamar; rufen). Deus fez ambas
as coisas com os cristos tessalonicenses: OS ELEGEU e OS
CHAMOU para a salvao, "para alcanar a glria de nosso
Senhor Jesus Cristo" (v. 14).
Por causa dessa escolha e desse chamamento de Deus
em conseqncia disso, poderiam esses cristos permanecer fir-
mes (stko) e guardar (krato = pegar para segurar) o que lhes
fora entregue (= ensino por palavra falada e escrita: edidchthe-
te, aoristo passivo = fostes ensinados) (v. 15).
Jesus Cristo (e Deus Pai) deu duas coisas pela graa:
1) eterna consolao e 2) boa esperana. Porque ele deu tudo
isso, o reverendo trio deseja aos cristos tessalonicenses que o
mesmo Deus e Salvador lhes console e confirme os coraes "com
toda obra e palavra boas" (v. 16 e 17).
Em conseqncia da ao de Deus neles e, agora, como
filhos de Deus e herdeiros da salvao poderiam eles exerce e
praticar coisas teis e edificantes para o reino de Deus: orar
pelo trio com trs finalidades: 1) para que a palavra do Senhor
se propague; 2) seja glorificada e 3) para que Paulo, Silvano e
Timteo sejam livres de homens maus (v. 3.1,2). A fidelidade
(= f) no de todos, mas Deus fiel. Ele confirma e guarda
do maligno (sterxei hyms kai fylxei) (v. 3).
Pelo fato de serem crentes e estarem no Senhor, leva Paulo
e seus companheiros a confiar neles de praticarem o que lhes foi
entregue (2.15) e continuarem fazendo o que lhes foi encarre-
gado"(3.4).
Por fim, no ltimo versculo desta percope, est presente
a SS. Trindade: ho Kyrios kateuthynai. Ora, conforme 2 Corn-
tios 3.17, o Senhor o Esprito! Logo, esto eles desejando que
o Esprito Santo conduza (lenken) os coraes dos tessalonicen-
ses ao amor de Deus (Pai) e constncia de Cristo (Filho).
Toda esta percope um texto de muito consolo e fortalecimento
para os cristos fiis.
Disposio
DEUS VOS ESCOLHEU E CHAMOU
I Para permanecerdes firmes na f
II Para guardardes os ensinos recebidos

III Para orardes pelos pregadores da palavra
IV Para praticardes o que vos foi ensinado
Curt Albrecht
ANTE-PENLTIMO DOMINGO DO ANO

ECLESISTICO
2 Ts 3.6-13
Contexto
Esta percope continuao da do domingo passado em

termos de seqncia em 2 Tessalonicenses. Todavia, quanto ao
contedo em si, ela bastante diferente. Talvez se pudesse dizer
que ambas as percopes retratam a realidade da Igreja Crist,
duma congregao crist. E, se juntarmos ainda a percope do
domingo retrasado, o quadro fica ainda mais completo e a viso
se clareia totalmente: como a realidade numa congregao
crist, luterana. Se no, vejamos, rapidamente, comparando as
trs epstolas:
1) 2 Ts 1.1-5,11,12: Paulo, Silvano e Timteo do graas
a Deus, porque a f dos tessalonicenses cresceu sobremaneira e
o amor mtuo estava aumentando. Eram exemplares.
2) 2 Ts 2.13-3.5: O trio consola os fiis tessalonicenses
e os admoesta a que permaneam fiis ao aprendido e que aju-
dem orando e praticando o que aprenderam. No havia total
sintonia entre doutrina e prtica.
3) 2 Ts 3.6-13: Nesta terceira percope aparecem os pro-
blemas: vrios tessalonicenses andavam em ms companhias,
no imitavam mais os seus guias espirituais (pastores), no tra-
balhavam direito e intrometiam-se na vida alheia. Tornaram-se,
pois, repreensveis.
Convm analisar bem cada congregao e verificar atenta
e criteriosamente como ela est ou em qual destas trs fases,
acima mencionadas, cada uma se encontra mais pronunciada-
mente neste momento em que tu, pastor dela, vais pregar-lhe.
Provavelmente as trs fases estejam presentes simultaneamente;
mas uma ou outra poder estar mais acentuada.
Texto
O resumo desta percope e, portanto, o tema da mensagem
est no ltimo versculo: VS, IRMOS, NO VOS CANSEIS

DE FAZER O BEM. E por qu? Porque Paulo, Silvano e Tim-
teo mostram aqui algumas coisas que membros da igreja de
Tessalnica faziam mal ou no faziam o que certo. Por exem-
plo: Ordenam e exortam que os tessalonicenses
a) se afastem de ms companhias, v. 6;
b) deviam imitar seus guias, v. 7-9;
c) quem no quer trabalhar, tambm no coma, v. 10;
d) trabalhem para comerem o seu po, v. 11,12;
e) no se cansem de fazer o bem, v. 13.
Algumas palavras aqui empregadas merecem reflexo es-
pecial. Parangllo = encarregar, ordenar; Stllomai = retrair-se,
apartar-se; Atktos = desordenadamente; Pardosis = entrega,
fornecimento, tradio (ensino, 2.15); Mimomai = imitar (Cfe.
Fp 3.17; Ef 5.1); Ergzomai e periergzomai = trabalhar e fazer
coisas inteis; Typos = exemplo, modelo; Enkako = ficar can-
sado, ficar ruim, parar; Kalopoio = fazer o bem, agir bem.
A partir duma adequada reflexo sobre estas palavras-cha-
ve da epstola aparecero as obras da(s) congregao (es), para
a(s) qual(is) a mensagem vai ser pregada. Obras ms que pre-
cisam ser condenadas (com a pregao da lei) e boas obras que
precisam ser encorajadas (com a pregao do evangelho); pelo
que o tema deve ser IRMOS, NO VOS CANSEIS DE FAZER
O BEM, apontando sempre Cristo como o grande Benfeitor; pois
"em nome do Senhor Jesus Cristo" (v. 6), que Paulo, Silvano
e Timteo, inspirados pelo Esprito Santo, escreveram esta pe-
rcope.
Disposio
NO VOS CANSEIS DE FAZER O BEM

I Afastando-vos das ms companhias
II Imitando vossos guias espirituais
Curt Albrecht
PENLTIMO DOMINGO DO ANO ECLESISTICO

1 Co 15.54-58
Contexto
Tendo-se preocupado, nesta carta aos corntios, com vrios

problemas e assuntos prticos na vida da congregao (questes

sociais, morais, eclesiais e litrgicas), o apstolo, no cap. 15, trata
de uma questo profundamente doutrinria e de vital impor-
tncia para a existncia e f dos cristos em geral. A epstola
comea com o Cristo Crucificado (1.13-2.5) e termina sob gran-
de jbilo com o Cristo Ressuscitado (cap. 15). Este capitulo j
foi caracterizado como sendo "o mais antigo tratado da doutrina
crist" e, de fato, ele a nica parte da carta que trata direta-
mente de uma das doutrinas fundamentais do cristianismo.
O apstolo, ao escrever a carta, havia respondido, em geral,
as perguntas feitas por membros da congregao. No entanto, a
razo profunda deste captulo no resposta a uma pergunta,
mas visa um problema grave que ele mesmo descreve com. as
palavras: " . . . como afirmam alguns dentre vs que no h res-
surreio de mortos?" (v. 12). Quem foram estes "dentre vs"
que fizeram uma tal afirmao, o apstolo no diz. Ser que
foram membros da prpria congregao? (Sem dvida, uma
questo mui sria hoje em dia, quando se prega e ensina no
cristianismo nominal o mesmo que estes "dentre vs" de Corinto
afirmaram!). Achamos, porm, que estes "dentre vs" foram
pessoas que viviam ao redor dos cristos de Corinto. A igreja
de Corinto foi uma congregao quase que exclusivamente de
origem paga. Os gregos pagos, base dos ensinamentos dos
filsofos daquela poca, mesmo daqueles que ainda aceitaram
uma espcie de imortalidade da alma, consideravam a afirmao
de uma ressurreio do corpo como sendo "loucura" (Cf. o dis-
curso de Paulo no Arepago, Atos 17.22-31 e, especialmente o
v. 32!). Vivendo no meio desta gente, os cristos estiveram
constantemente confrontados com tais zombarias. por isso que
o apstolo considera de suma importncia, de uma vez por todas,
esclarecer "a nossa esperana em Cristo" (v. 19). Ele faz isto
num tom de profundo amor para com os cristos de Corinto e
os lembra que j no incio de seu trabalho missionrio entre eles
falou sobre este assunto (v. 1), e no como doutrina eventual-
mente inventada por ele mesmo, mas sim, ele lhes "entregou"
seu evangelho com a doutrina da ressurreio assim "como tam-
bm recebi" (v. 3), isto , "recebeu" dos primeiros apstolos e
testemunhas da ressurreio de Cristo.
O captulo pode ser dividido em trs partes principais:
1) a ressurreio de Cristo artigo fundamental e essencial do
evangelho (v. 1-11); 2) se Cristo ressuscitou, os que morreram
"em Cristo" tambm ressuscitaro (v. 12-34); 3) respostas a
objees: como e qual ser o corpo ressuscitado (v. 35-54a).
Concluso (o nosso texto): O canto da vitria sobre a morte
(v. 54-58).

Texto
"Tragada foi a morte pela vitria!" (v. 54). O inimigo
mais temido de toda a humanidade perdida, a morte, foi vencido.
Desta maneira fomos libertados, isto , "todos que, pelo pavor
da morte, estavam sujeitos a escravido por toda a vida" (Hb
2.15).
O apstolo acrescenta sua exclamao de vitria uma
explicao, descrevendo o que faz a morte realmente to terrvel:
"O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei"
(v. 56). Com muita clareza Deus, no incio, havia dito: " . . . por-
que no dia em que dela comers, certamente morrers" (Gn
2.17). A morte entrou no mundo realmente como resultado da
ira justa e terrvel de Deus sobre o pecado do homem. isto o
que faz do pecado o venenoso, doloroso e letal aguilho da mor-
te. Assim como a picada profunda do ferro do escorpio
extremamente doloroso e pode ser letal, assim tambm o pecado
faz da morte o poder to terrificante e fatal. Sim, ainda mais,
a fora do pecado a lei de Deus. Pecado transgresso desta
lei (1 Jo 3.4). E para cada transgresso, a lei de Deus estabe-
lece a penalidade mxima, a morte (Rm 6.23; Gn 3.17-19). Desta
maneira, a lei d ao pecado a fora de destinar o homem para
a morte.
Este inimigo to terrvel, to venenoso, to poderoso, po-
rm, foi "tragado pela vitria". Graas a Deus!
"Nosso Senhor Jesus Cristo" (v. 57) alcanou esta vitria
gloriosa. uma das verdades mais sublimes: "O Salvador Cristo
Jesus... no s destruiu a morte como trouxe luz a vida e a
imortalidade" (2 Tm 1.10).
"O aguilho da morte o pecado" (v. 56). Porm Cristo,
o Deus-Homem, fez uma redeno inteira e completa pelos nos-
sos pecados na cruz do Calvrio. L Ele sofreu a morte rece-
bendo e aceitando a picada horrvel e letal em si mesmo. Foi
neste momento em que a morte perdeu seu aguilho. Aqui se
cumpriu a profecia de Osias: "Eu os remirei do poder do in-
ferno, e os resgatarei da morte: onde esto, morte, as tuas
pragas?" (Os 13.14).
"A fora do pecado a lei" (v. 56). Porm, Cristo cum-
priu a lei em sua totalidade por ns e para ns (Gl 4.4; Rm 10.4;
8.1). Por sua vida vicria e santa, e por sua inocente paixo e
morte, ele satisfez todas as exigncias da justia divina. Ele
desfez a destruio que a morte tinha causada: "Tragada foi a
morte pela vitria!" (v. 54). E a vitria absolutamente com-
pleta; a morte, de fato, abolida. A morte temporal, que nada
mais do que uma aparncia da morte eterna e verdadeira, s
vezes nos faz temer. Porm pela f no Cristo vitorioso, podemos

vencer todo o medo, tendo a garantia de que a morte, para os
que pertencem a Cristo, perdeu seu ferro, e que tornou-o um
inimigo inofensivo. Graas a Deus que podemos lanar na face
deste nosso inimigo o desafio do nosso texto!
Jubilai! Porque "Deus nos d a vitria por nosso Senhor
Jesus Cristo" (v. 57). Cristo o nosso verdadeiro Campeo. Ele
sustentou a luta em nosso lugar; ele ganhou a vitria por ns
(Rm 4.25).
Esta vitria do nosso Senhor nos oferecida por graa
no seu evangelho, aquela mensagem gloriosa que nos proclama
a vitria sobre a morte e o tmulo. Crede, jubilantes! A vitria
nossa!
Notemos bem o tempo presente do verbo: Deus nos d a
vitria! Ns a temos hoje e no num futuro distante pela f.
Porm: "Quando este corpo corruptvel se revestir da in-
corruptibilidade, o que mortal se revestir da imortalidade" (v.
54), isto , naquele grandioso dia da ressurreio, que o alvo
real de todo o nosso texto, assim como de todo o captulo, ento,
a vitria ser visvel a todos, ser absolutamente completa e o
seu gozo sem fim. "Graas a Deus que nos d a vitria por
nosso Senhor Jesus Cristo!" (v. 57).
Disposio
A RESSURREIO DE CRISTO NOSSA VITRIA
I Por causa dela o nosso pecado foi perdoado
II Por causa dela a lei no mais nos pode condenar
III Por causa dela a morte se tornou vida para ns
IV Por causa dela a vida eterna nos assegurada.
Concluso: Em vista desta gloriosa mensagem cumpre-nos

seguir com alegria a admoestaro que Paulo acrescenta: "Portan-
to, meus amados irmos, sede firmes, inabalveis, e sempre abun-
dantes na obra do Senhor sabendo que, no Senhor, o nosso traba-
lho no vo." (v. 58)
Johannes H. Rottmann

LTIMO DOMINGO DO ANO ECLESISTICO
Ap 22.6-13
Contexto
Esta percope vem logo aps o maravilhoso texto de Ap

21.1-22.5, o qual descreve a excelsitude do novo cu e da nova
terra, a nova Jerusalm, enfim, a vida eterna no cu.
Fim do Ano Eclesistico lembra fim do mundo e, conse-
qentemente, o munido vindouro. por isso que a mensagem
deste ltimo domingo precisa falar do mundo que finda com
todas as suas imperfeies e do mundo que inicia com toda a
sua perfeio e precisa alertar para que os ouvintes estejam vi-
gilantes, crendo na palavra de Deus, adorando o Deus verdadeiro
e aguardando viva e ansiosamente o retorno de Cristo com o
prmio mximo: a vida eterna. Nosso texto aponta para tudo
isso. Vejamos.
Texto
Hotoi hoi lgoi pistoi kai alethino (v. 6): Estas palavras,
que falam do novo cu e da nova terra; que esto em todo o
Apocalipse; que esto em toda a Bblia (porque o Deus dos esp-
ritos dos profetas enviou o seu anjo para mostrar as coisas que
em breve devem acontecer) so palavras fiis e verdadeiras.
Logo, precisamos apegar-nos Bblia nestes tempos j do fim.
V. 7: Jesus vem em breve ou sem demora, tachy. Feliz,
bendito aquele que guarda (crendo) as palavras da anunciao
deste livro.
V. 8: "Eu, Joo, sou quem ouviu e viu estas coisas". Joo,
no final do seu Evangelho (19.35; 20.8; 21.24), como tambm
aqui, se coloca como testemunha ocular de acontecimentos im-
portantes referentes ao Senhor Jesus. Era o discpulo que se
sabia e cria amado por Jesus (20.2). O discpulo a quem Jesus
confiou sua me, Maria (19.25-27). , porm, importante escla-
recer que no foi Jesus nem outro apstolo que disse de Joo:
"discpulo a quem Jesus amava" (20.2), mas somente o prprio
Joo diz isso de si mesmo; isso, portanto, no afirma que Jesus
somente ou mais amasse a Joo! Em todo caso, Joo, com Pedro
e Tiago, pertencia a um trio ntimo de Jesus, pois em vrias
ocasies o Senhor assessorou-se deles (Mt 17.1; 26.37; Mc 5.37)
de modo especial. Importante notar que Joo tinha a certeza
de que Jesus amava a ele!

Deslumbrado com tudo o que viu e ouviu, quis Joo ado-
rar o anjo que lhe mostrou todas essas coisas; mas o anjo (v. 9)
se diz apenas conservo (syndoulos); conservo a) teu; b) dos
teus irmos, dos profetas; c) dos que guardam as palavras deste
livro. E indica a Joo a quem ele deve adorar: "Adora a Deus".
Vers. 10,11: Joo no deve selar o livro com estas profecias,
"porque o tempo (kairs) est prximo". Parece que no vale
a pena sel-lo, porque a demora at a prxima vinda de Jesus
pequena; to breve que cada qual, injusto e justo, continue
vivendo do jeito que vai (11).
Vers. 12,13: Repete-se, aqui, as mesmas palavras do v. 7:
"Eis que venho sem demora". O Jesus vindouro, venturo, tam-
bm tem um galardo, uma recompensa, um prmio, uma paga
(misths, Lohn) para entregar, para trazer a cada um, conforme
for a obra (t rgon=das Lebenswerk, die Gesamtleistung: a
atuao, a produo de cada um).
Jesus abarca a tudo: Ele antes e depois de todas as coi-
sas. Trs vezes ele reafirma isso: a) alfa, primeiro e princpio;
b) mega, ltimo e fim. "Nele vivemos, e nos movemos, e exis-
timos." (At 17.28). Joo comea seu Evangelho com as palavras:
en arche en ho Lgos e termina no Apocalipse com a anttese
verdadeira: en tl estin ho Lgos. O Verbo, Jesus, estava no
princpio e est no fim. Ns estamos nele. Para ns, que cre-
mos, isto altamente Consolador!
Disposio
JESUS VEM SEM DEMORA
I Portanto, bem-aventurado aquele que guarda as pa-
lavras da profecia deste livro;
II Feliz de quem adora a Deus;
III Parabns para quem vai receber o prmio da vida
eterna.
Curt Albrecht

OS ALUNOS ESCREVEM
A Ortodoxia Luterana
O estudo apresenta o que foi a Ortodoxia Luterana, as
suas lutas e as suas principais contribuies da Teologia para a
histria da humanidade.
I O QUE CARACTERIZA A ORTODOXIA LUTERANA

A partir da publicao do Livro de Concrdia, em 1580,
inicia, nos meados do sculo XVII, um novo perodo que marca
o ponto alto de toda a histria da Teologia. Conhecido como
Ortodoxia Luterana, estende-se at a metade do sculo XVIII,
percorrendo 150 anos de verstil compreenso do material teo-
lgico e amplitude do conhecimento bblico.
Mesmo preocupando-se em se manter a posio da Refor-
ma, a Ortodoxia constituiu um novo comeo, notadamente com
respeito sua formulao erudita da Teologia.
A filosofia escolstica influenciou a Teologia Luterana,
mas o princpio phisosophia ancilla theologiae permaneceu.
Hgglund caracteriza a influncia da filosofia neo-aristotlica
nos seguintes pontos de vista:
1. "A metafsica escolstica, os conceitos univer-

sais do mundo e da realidade, a aceitao da filosofia
escolstica pela teologia foi facilitada pelo fato que
aquela baseava seu conceito universal de mundo num
princpio religioso: Deus a realidade suprema e tam-
bm o fundamento e o alvo de todas as outras reali-
dades.
2. "O Neo-aristotelismo tambm suscitou comple-
ta reviso do mtodo cientfico, fato que igualmente
influenciou a exposio teolgica. O mtodo analtico
foi uma tentativa de apresentar a Teologia numa for-
ma mais padronizada do que se fizera anteriormente,
isto , a de represent-la como doutrina da salvao e
dos meios pelos quais esta salvao pode ser alcanada.
No entanto, tambm os tratados teolgicos que empre-
gavam este mtodo, ao mesmo tempo, seguiram a or-

dem da histria da salvao, que independente de
mtodos filosficos.
3. "Na medida em que foi aceita pela Teologia, a
filosofia escolstica alem serviu para fortalecer a ten-
dncia intelectualista que caracterizou a Ortodoxia Lu-
terana. Tambm contribuiu para um tratamento mais
cientfico das questes teolgicas. Pelo seu emprego
da Filosofia, a Ortodoxia Luterana, de certo modo, est
melhor aparelhada para preservar e transmitir a heran-
a bblica e da Reforma" ( 1 ).
As principais caractersticas da Ortodoxia podem ser des-

tacadas em cinco itens:
1. Unidade doutrinria
A familiaridade com os escritos de Lutero e a lealdade dos
telogos fez com que os ortodoxos permanecessem unidos na
Controvrsia Quentica (1619-27).
2. Polmicos
Os ortodoxos so chamados de "polmicos" porque lu-
tavam contra os erros doutrinrios que apareciam. Bellarmino,
telogo catlico, foi muito polemizado pelos ortodoxos.
3. Catolicidade
Negavam o princpio do tradicionalismo. Mas, ela ocupou
grande destaque na Ortodoxia Luterana. A dogmtica da Orto-
doxia clssica caracterizou-se pelo copioso emprego do material
patrstico e da escolstica. Agostinho exerceu mais forte influn-
cia neste setor.
4. Estudo de Lutero
Estudar os escritos de Lutero e as Confisses Luteranas
foi uma preocupao constante dos ortodoxos o que tambm fez
com que permanecessem unidos.
5. Exegese e Dogmtica
As obras dogmticas eram baseadas na Escritura, como
nico fundamento e, ao mesmo tempo, a interpretao da Bblia
era influenciada pela concepo dogmtica do todo e pela atitude
polmica.

"As exposies dogmticas ortodoxas luteranas
seguem a ordem da histria da salvao: criao, que-
da, redeno e escatologia so os pontos principais que
sempre aparecem em tais apresentaes. A doutrina
da Palavra e a doutrina de Deus so analisadas em
primeiro lugar. A ordem comum nos vrios loci ge-
ralmente inclui o seguinte: a Escritura Sagrada, a
Trindade, Criao, Providncia, Predestinao, Imagem
de Deus, Queda do Homem, Pecado, Livre Arbtrio,
Lei, Evangelho, Arrependimento, F. Boas Obras, Sa-
cramentos, Igreja, os Trs Estados e Escatologia". (2)
O mtodo dogmtico era de reproduzir a infinita riqueza
da revelao bblica. Como resultado desta atitude, suas mentes
estiveram abertas a todos os pormenores da tradio que lhes
tinha sido transmitido mas este mtodo tambm conduziu a uma
diviso infindvel de questes, tornando difcil distinguir entre
o essencial e o secundrio.
II PERODOS DA ORTODOXIA
Cronologicamente, o perodo da Ortodoxia Luterana esten-
deu-se desde o escrito da Frmula de Concrdia, quando as po-
sies confessionais luteranas foram estabelecidas, at o tempo
de David Hollaz, no sculo XVIII.
Pode-se dividir este perodo em trs fases.
1 Fase urea da Ortodoxia

A primeira fase estende-se desde o tempo da Frmula de
Concrdia at a segunda dcada do sculo XVII. Foi um tempo
de formao teolgica e pode ser chamado perodo ureo da
Ortodoxia. Os representantes deste perodo, na sua maioria, fo-
ram os que estruturaram a Frmula de Concrdia. O perodo
marcado por um esprito agressivo e um ensino criativo de ques-
toes dogmticas. A Dogmtica era baseada no Loci Communes
de Melanchton e permaneceu em uma fase rudimentar de desen-
volvimento.
Os principais ortodoxos deste perodo so: Chemnitz,
Heerbrand, Selnecker e Hunnius.
2 Alta Ortodoxia
O segundo perodo desenvolveu-se durante os dias da Guer-
ra dos Trinta Anos. Prevalece o mtodo loci. As posies dou-
trinrias luteranas so estabelecidas e fortificadas em controvr-

sias contra catlicos, calvinistas e outras anttese. A Filosofia
influenciou a apresentao da Teologia. Os mais importantes
telogos desta fase so: Hutter, Mentzer e Gerhard.
3 Fase de Prata
Tem incio no final da Guerra dos Trinta Anos. O sincre-
tismo foi muito atacado pelos ortodoxos. As obras dogmticas
se caracterizam de modo similar pela sistematizao mais rgida
da tradio ortodoxa, bem como pela definio lgica mais in-
cisiva dos vrios problemas doutrinrios. O Pietismo comea a
influenciar, principalmente nos ltimos ortodoxos.
Principais telogos: Calov, Knig, Quenstedt, Baier e Hollaz.
III ORTODOXIA E SOCIANISMO

A Ortodoxia Luterana lutou contra a propagao de um
ponto de vista antitrinitrio: o Socianismo.
Iniciado na Polnia, o Socianismo, por sua crtica radical
aos dogmas aceitos, preparou o caminho para a teologia racio-
nalista da era do Iluminismo e tambm prenunciou o conceito
moderno de religio em muitos sentidos.
Baseado em vrios pontos da herana Nominalista da Bai-
xa Idade Mdia e do Humanismo da Renascena, o Socianismo
insistia que dogma, ou o contedo da Escritura, cuja autoridade
era aceita de maneira formal, deve justificar-se perante o tribu-
nal da razo humana. Repudiam, por causa disso, as doutrinas
que julgavam opostas razo. Em sua exposio da Escritura
estabeleceram, como critrios bsicos, a inteligibilidade racional
e a utilidade moral.
Negavam a divindade de Cristo e do Esprito Santo. Se-
guiam o Pelagianismo, negando a imortalidade do homem e do
pecado original. Negavam, tambm, o sacrifcio vicrio de Cris-
to, dizendo que a morte de Cristo na cruz apenas prova ser Jesus
obediente, e sua ressurreio confirmou sua misso divina.
"Ao refutar estas idias, os telogos ortodoxos

apresentavam os seguintes princpios: h uma justia
'essencial' em Deus, segundo o qual o homem pecador
deve ser punido. Mas por ser ele tambm misericor-
dioso, Deus deseja poupar a espcie humana. Por este
motivo, Cristo veio para trazer mrito e oferecer sa-
tisfao. O castigo que o pecado merece foi transfe-
rido a Cristo; como resultado, Deus pode receber os

pecadores por graa sem violar sua justia. Em vista
disso, temos esta maravilhosa combinao de justia
e misericrdia divina. Cristo era apresentado como
Mediador entre Deus e os homens, libertando-nos da
maldio da lei, da ira de Deus e do juzo eterno" (3)
IV AS CONTRIBUIES DA ORTODOXIA
Neste captulo apresentamos o que de melhor o perodo
da Ortodoxia nos legou. Estudamos as contribuies de Martin
Cliemnitz, John Gerhard e Abraham Calov. Enfocamos, tambm
nvel de loci, as contribuies nas doutrinas das Sagradas Es-
crituras como Palavra de Deus, a doutrina de Deus, a doutrina
da Criao e queda do homem, a doutrina da Providncia e
Predestinao, a doutrina do Livre Arbtrio, a doutrina da Lei
e do Evangelho, a doutrina da F e das Obras, a doutrina dos
Sacramentos, da Igreja e Escatologia. Tambm, destacamos as
contribuies na cincia, na hinologia e devocionais, na arte e
na poltica.
1 - Contribuies dos principais telogos

a) Martin Cliemnitz (1522-86)
Cliemnitz reconhecido como defensor do contedo da
Reforma. Aps estudar Lutero, lutou contra as idias dos refor-
mados. Sua principal obra foi Examen Concilii Tridentini, que
apareceu em 4 volumes entre 1565-73. Neste livro, fez um estudo
crtico do Concilio de Trento base da teologia bblica e da
histria. Atacando as idias de Hosius e Andradius, com. base
numa sadia exegese e com uma base filosfica e histrica, esta
obra causou um tremendo impacto na igreja romana porque
afirmava que o Concilio de Trento rompia com a teologia dos
apstolos e com a igreja Catlica.
Sua segunda obra, Loci Theologiei, publicada depois de
sua morte, est baseada no Loci Communcs de Melanchton. Mar-
ca um estudo inovado na teologia luterana, onde apresenta ma-
terial bblico vastssimo para descrever artigos de f crist. Apa-
recem exegeses de temas como f, graa, justificao, batismo,
santa ceia, trindade, etc.
Sobre cristologia, escreveu De Duabus Naturis; a maior
dogmtica sobre a pessoa de Cristo. Estabelece, nesta dogmti-
ca, em primeiro lugar, que a doutrina luterana sobre Cristo est
de acordo com os credos e os pais da igreja. Em segundo lugar,
este livro oferece grande nmero de estudos pertinentes sede

doctrinae de acordo com Colossenses 1 e Filipenses 2. Em ter-
ceiro lugar, apresenta sistemtica e convincente a doutrina sobre
Cristo por inteira.
Um quarto livro, o qual foi terminado por Leyser e Ger-
hard, intitulado Harmonia Quatuor Evangelistarum. um estu-
do de concordncia dos quatro evangelhos e muito contribuiu
para a exegese. Tornou-se popular com a utilizao na Bblia
Ilustrata de Calov.
Depois de Lutero, Chemnitz o mais importante telogo
da histria da igreja luterana.
b) Johann Gerhard (1582-1631)

Geralmente, considerado o terceiro mais proeminente te-
logo luterano, depois de Lutero e Chemnitz. Foi pastor em Jena.
Escreveu vrios livros, todos de cunho teolgico. Destacam-se as
exegeses, teologia dogmtica, literatura devocional, histrica e
polmica. Grande nmero de seus sermes foram publicados.
Sua maior e melhor obra Loci Theologici, onde retrata uma
piedade evanglica, um excelente estudo sistemtico e a utiliza-
o da filosofia de acordo com princpios aristotlicos (causa
cfficiem, causa formalis, causa materialis e causa finalis).
influenciado por Chemnitz. o mais notvel dogmtico da Or-
todoxia Luterana. Sua Confessio Catholica procurou refutar as
objees da teologia catlica romana com citaes tomadas da
prpria tradio da igreja de Roma. As populares Meditationes
Sacra so devocionais; Postula so tratados homilticos e Schola
Pietatis so debates e uma permenorizada exposio da tica e
da vida da f.
c) Abraham Calov (1612-86)

Foi o mais brilhante telogo do perodo da prata da Orto-
doxia Luterana.
Versado em todas as reas do conhecimento humano, foi
um ortodoxo inflexvel e seu zelo pela pureza do evangelho e a
glria de Deus dominou toda a sua vida ativa.
Foi um dos maiores escritores da Ortodoxia Luterana e
escreveu sobre Filosofia e Teologia, principalmente. A sua obra
mais importante foi sua Bblia Illustrata (1672-76), grande co-
mentrio de toda a Bblia. Outra obra foi o Systema Locorum
Theologicorum, em 12 volumes. Nos primeiros volumes discute
prolegomena, revelao e Escritura como princpios de uma
dogmtica ortodoxa. Tambm, escreveu Apodixis Articulorum
Fidei, pequena dogmtica onde apresenta um sumrio da teolo-

gia de outros ortodoxos. Isagoges ad SS. Theologium contribuiu
para o desenvolvimento da prolegomena.
Calov muito utilizado por dogmticos luteranos do s-
culo passado. O trabalho por ele realizado contribuiu muito
para o desenrolar posterior da igreja luterana.
2 Contribuies na Teologia
nesta rea que os pais ortodoxos legaram sua maior
contribuio. Com uma unidade doutrinria, os ortodoxos pu-
deram sistematizar o estudo teolgico, o que faz surgir os fa-
mosos loci, ou melhor, a Dogmtica propriamente dita.
Vivendo em meio a controvrsias e, tambm, guerras, ti-
veram que estudar a fundo as questes controvertidas e, com
muita f, permaneceram fiis Escritura, com uma sadia exe-
gese e interpretao, com um grande estudo dos pais da igreja,
principalmente Agostinho e fundamentando-se na teologia de
Lutero.
Essa sistematizao da doutrina crist foi to bem estu-
dada e, por isso, ela ainda vlida hoje, em suas questes fun-
damentais.
E so estas questes fundamentais que queremos retratar
agora. Colocamos, ento, as principais caractersticas da teolo-
gia ortodoxa, fruto de muito trabalho e que Deus, atravs do
agir do Esprito Santo, agia nestas pessoas.
a) A Doutrina das Sagradas Escrituras
O objeto de estudo da teologia ortodoxa foi a Escritura
Sagrada. Era considerada o nico princpio da teologia, ou seu
pressuposto fundamental. Por isso, a Bblia deveria ser seguida
mesmo quando parecia opor-se razo, bem quando parecia
contradizer a tradio eclesistica. Com isso, negavam o prin-
cpio da tradio catlico romana.
A Palavra de Deus vista como revelao divina. "A re-
velao definida como uma ao externa de Deus por meio da
qual ele se revela aos seres humanos atravs de sua Palavra e
torna conhecida a eles a sua salvao" ( 4 ). Essa revelao
dada internamente, por inspirao imediata ou iluminao, co-
mo no caso dos profetas e apstolos ou, ela nos dada externa-
mente, atravs da Palavra pregada ou lida.
Diz Gerhard (Loci Theologicum, Cotta II ed 18):
"A Escritura nada mais do que a revelao divi-
na englobada nos escritos sagrados. Por esta razo a

Palavra revelada de Deus e a Escritura Sagrada no
diferem essencialmente, visto que os santos homens
de Deus englobaram essas mesmas revelaes divinas
nos seus escritos" ( 5 ).
Para explicar a frase "A Escritura a Palavra de Deus",
utilizaram a terminologia filosfica da poca. Distinguia a Es-
critura em matria e forma. "A matria da Escritura consti-
tuda pela palavra, pelas letras e pelas frases que nele esto
contidas. Neste sentido, a Escritura no nada diferente de
qualquer livro. A forma o significado inspirado, o sentido di-
vino da Escritura, aquilo que Quenstedt chama de Sapientia Dei,
a mens Dei, o consilium Dei" (6). O conceito aristotlico dotou
a concepo ortodoxa da Escritura com uma qualidade ausente
no biblicismo de anos anteriores, que freqentemente atribua
dignidade interpretao racional, literal.
Os princpios exegticos eram os seguintes:
a. Escritura clara em si (per si evidens);
b. Ela sua prpria intrprete (sui ipsis interpres);
c. a nica e suficiente norma de f;
d. As passagens difceis devem ser interpretadas com a
ajuda das mais claras (analogia fidei);
e. H um s sentido original (sensus literalis);
f. Sentido alegrico s se fosse no original (sensus lite-
ralis).
Com os pressupostos de autoridade e inspirao da Pala-
vra, rejeitaram o espiritualismo, afirmando que o Esprito no
age ao lado da Palavra ou independentemente dela, mas com e
em a Palavra divina quando ouvida e lida.
b) A doutrina de Deus
Sobre a doutrina de Deus escreve Hgglund:
"Em certo sentido, toda a posio dogmtica orto-
doxa constituiu uma 'doutrina de Deus'. A doutrina
da criao e o plano de salvao relacionam-se com a
exposio do ser de Deus (a Trindade, Cristologia,
etc.) como sendo descrio da vontade de Deus, mani-
festada em suas obras. Tambm se faz referncia a
Deus, a causa de nosso conhecimento dele. Assim
como as coisas do mundo em torno de ns influenciam
o intelecto e desta maneira evocam conhecimento sen-
sitivo e conceptual, assim tambm a manifestao de
Deus feita por ele mesmo seu aparecimento em suas

palavras e obras e causa direta de nosso conheci-
mento dele. Esta idia bsica era pressuposto funda-
mental da teologia ortodoxa" (7)
O homem, para os ortodoxos, chega a conhecer a Deus
atravs de um conhecimento congnito de Deus, que foi colocado
no corao do homem, na criao. E, tambm, atravs de um
conhecimento adquirido atravs da observao das coisas criadas.
Quanto aos atributos divinos, existem os internos, os que
so intrnsecos prpria divindade (por exemplo, que Deus
um ser espiritual e invisvel, eterno e onipresente) e os atributos
externos, aqueles que se manifestam em relao criao (a
onipotncia, a justia e a veracidade de Deus).
A Trindade foi descrita assim como estava contido no
Credo Atanasiano: que o Pai no gerado nem criado, que o
Filho gerado pelo Pai e, o Esprito no gerado nem criado
mas procede do Pai e do Filho.
Esta questo foi muito estudada para arrebatar o scia-
nismo que surgiu na poca.
A Cristologia, assim como na poca da Reforma, foi estu-
dada e analisada pelos ortodoxos. A principal questo era: co-
mo unir a natureza divina e humana de Cristo. Responderam
a questo "afirmando que 'o verbo se fez carne' no deve enten-
der-se como significando que a carne transformou-se em natu-
reza divina. Tampouco a divindade manifestou-se em forma
corporal como se isto fosse uma forma de revelao tempo
rria. Mas a Unio personalis significa que o Logos, segunda
pessoa da Divindade, assume a natureza humana". (8)
Distinguem tambm o estado da humilhao e exaltao de
Cristo. Falou-se em trs ofcios de Cristo, o proftico, o sacer-
dotal e o real. Estes trs ofcios no se referem a etapas sepa-
radas da obra de Cristo; antes, designam diferentes facetas da
mesma obra da salvao.
c) A doutrina da criao e da queda do homem

A concepo ortodoxa foi de que Deus criou ex nihilo tan-
to as coisas visveis como as invisveis.
O homem foi criado semelhana de Deus e a imago Dei
definida como uma forma original inata de justia e santidade.
A queda, como transgresso de Deus, trouxe a perda da
justia original. Por isso, entrou no mundo uma condio de
culpa e uma inclinao para o mal atravs do pecado original.
Volta-se a Deus somente pela f na obra redentora de
Cristo.

d) A doutrina da Providncia c Predestinao
Por providencia entendiam a criao contnua. Deus no
apenas criou as coisas no incio; tambm as preserva em sua
existncia contnua. Por isso, tudo que ocorreu no mundo est
subordinado superviso e direo direta de Deus; nada ocorre
sem sua vontade.
Quanto predestinao, reafirmaram o que estava na Fr-
mula de Concrdia. Diz-se que a predestinao, ou eleio, s
se refere aos que chegam a crer em Cristo e que permanecem
nesta f at ao fim.
e) A doutrina do Livre Arbtrio
Colocaram que ao homem falta o livre arbtrio. Encon-
tra-se cativo como conseqncia do pecado e, portanto, inca-
paz de fazer o bem espiritualmente; no pode, como resultado,
cooperar em sua converso. Aceitou-se a posio estabelecida
na Frmula de Concrdia.
f) Doutrina da Lei e Evangelho
Para os ortodoxos em virtude da operao da Lei e do
Evangelho que o homem pode ser convertido e passar da morte
e da ira vida. Isso tambm se denomina arrependimento.
A definio de Lei era que ela eterna e imutvel sabe-
doria e regra de justia vlida perante Deus.
A definio de Evangelho que ele, como proclamao da
completa redeno de Cristo, mensagem consoladora e edifi-
cante. Neste sentido, a Lei a palavra que ameaa, acusa e
condena, enquanto que o Evangelho consola, edifica e salva.
O arrependimento foi posto ao lado da converso, a expe-
rincia atravs da qual a f acesa e o homem passa da ira
para a graa. Mais tarde foi acrescentada vrias aes pelas
quais o Espirito Santo aplica a salvao no indivduo.
g) Doutrina de F e Obras
A distino entre f e obras foi evidenciada. A f o
instrumento para a justificao e ela se dirige graa divina
prometida em Cristo.
Os frutos da f so as boas obras. A finalidade delas a
de glorificar a Deus e de promover o bem-estar do prximo. O
homem no declarado justo por causa de suas obras, pois
justificado to somente pela f que se apega expiao de Cristo
e misericrdia de Deus nela revelada.
A conexo entre f e obras a de serem estas frutos da f.

h) A Doutrina dos Sacramentos
Os sacramentos foram interpretados de acordo com o pon-
to de vista dos luteranos mais conservadores e com a Frmula
de Concrdia. Eram vistos como dons celestiais que fortificam
a verdadeira f no evangelho.
i) A Doutrina da Igreja
Seguiam a definio da Reforma, a igreja como "a con-
gregao dos santos e crentes", que a Palavra divina pregada
em pureza e os sacramentos so corretamente administrados.
Dentro desta igreja, distinguiam-se trs ofcios:
1. ofcio da pregao;
2. autoridade poltica;
3. matrimnio.
A primeira das trs se destina a conduzir o homem sal-
vao eterna, a segunda a manter a ordem e a proteger a so-
ciedade, a terceira, a de aumentar a raa e a providenciar apoio
mtuo.
j) A Doutrina da Escatologia
Esta doutrina ocupava lugar importante na dogmtica or-
todoxa. Ensinavam que tanto o homem (microcosmo) como o
mundo (macrocosmo) encaminhavam-se para um fim. E, no
fim, ocorrer a ressurreio, seguida do juzo final, quando cada
tornem ter que enfrentar novamente as aes de sua vida na
terra. Na existncia eterna, que seguir o fim dos tempos, os
que praticaram o mal recebero a morte eterna, e os que fizeram
o bem herdaro a vida eterna.
3 Contribuies na Cincia
A Ortodoxia Luterana marca o incio da cincia moderna.
Durante o sculo XVI, a concepo grega de mundo dominava.
A idia desenvolvida durante a Idade Mdia, que a terra o
centro do universo porque a teologia crist determinava uma
teoria geocntrica, onde o sol e os planetas que giravam em
torno da terra e que a ao divina estava centrada na terra,
modifica-se, tornando-se heliocntrica.
Nicolaus Copernicus (1473-1543) d incio a esta concepo
heliocntrica mas tem que se retratar devido esta concepo me-
dieval.

Mas Johannes Kepler (1571-1630) e Galileo Galilei (1564-
1642) derrubam esta concepo medieval e provam, atravs da
utilizao do telescpio, a teoria heliocntrica do universo.
Com essa nova concepo do universo, destri-se a sntese
aristotlica de mundo e toda a feitiaria criada na Idade Mdia,
na qual o mundo era o centro das atividades diablicas.
Isaac Newton (1642-1727) publica uma vasta obra intitu-
lada Philosophia naturalis principia mathematica. Esta obra, ba-
seada na lei da gravidade, fala de uma fora-motora que move
o universo. Estabelece a metodologia da cincia moderna, basea-
da em trs princpios:
1. insistncia numa observao experimental;
2. lei da simplicidade;
3. extensivo uso da matemtica, expressando a lei univer-
sal da gravidade como fonte.
Com toda essa mudana, o mundo inicia uma nova vida.
O Deus que castiga e que este mundo diablico, por causa das
bruxarias, deixa de existir por ser Deus bondoso, que age no
mundo e que motiva as pessoas a viver neste mundo.
1 Contribuies na Literatura Devocional e Hinos

Assim como a Ortodoxia produziu obras teolgicas, esta
mesma Ortodoxia produziu tambm grandes poetas e grande li-
teratura devocional que expressam a f crist que dominava a
vida das pessoas.
neste perodo que, sem dvida, desenvolve-se o perodo
ureo da hinologia luterana. Surgem grandes escritores como
Philipp Nicolai, Johann Hermann, Johann von Rist e Paul Ger-
hardt.
Nicolai (1556-1608) foi pastor e telogo na Westfalia. Vi-
veu num perodo de peste. Sepultou mais de 1300 pessoas em
seis meses.
Heimann (1585-1647) foi pastor em Koeben durante a
Guerra dos Trinta Anos. Durante seu ministrio, sua cidade foi
queimada, saqueada quatro vezes e foi devastada por pestes.
Rist (1607-67) viveu durante a Guerra dos Trinta Anos
quando sua casa foi saqueada. Escreveu 680 hinos, dos quais a
maioria deles de conforto nas horas difceis.
Mas foi Paul Gerhardt (1607-76) o maior hinologista da
poca. Nasceu na Saxonia. Tornou-se pastor mas, numa dis-
cusso entre luteranos e calvinistas, onde recusou um compro-
misso com a posio luterana, teve que deixar de utilizar o pl-
pito. Precederam-no na sua morte a esposa e os quatro filhos.
Acometido por toda esta aflio, Gerhardt escreveu 134 hinos em
alemo e 14 em latim, inspirados em sua experincia, nas cala-
midades sociais, etc. Fala, em seus hinos, da f em Deus, nas
obras divinas, na natureza, na Igreja e na Escritura.
O profundo sentimento religioso do tempo da Ortodoxia
tambm pode ser visto nas obras devocionais. Esta literatura
consiste em edificante e apresentao popular da f crist para
ser usada individualmente ou em grupos, em forma de orao
e meditao. Esses livros eram escritos para soldados, viajantes,
futuras mes, etc. Eram usadas em determinadas horas do dia.
A mais famosa obra devocional do sculo XVIII de Johann
Arndt (1555-1621). Tambm, podemos incluir Lewis Bayly (1565-
1631), Johann Gerhard, Johann Hermann e Heinrich Mueller
(1631-75).
5 Contribuies na Arte
No mesmo perodo que ocorreu a Ortodoxia, desenvolveu-se
a arte barroca na Europa. Caracteriza-se pela construo de
palcios, monumentos e igrejas.
Mas, a Ortodoxia influenciou muito mais na msica. Du-
rante este perodo surgem dois grandes compositores: George
Friderich Hndel (1685-1759) e Johann Sebastian Bach (1685-
1750).
Hndel, compositor saxo, comps vrias grandes obras
religiosas: Messias e Judas Macabeo e outras. O estilo dele era
uma combinao da msica alem, francesa e italiana. Os temas
de suas composies estavam refletidas sobre a vida dos ingleses.
Bach nasceu numa famlia totalmente voltada msica,
na Alemanha. Escreveu msicas sacras e seculares, corais e can-
tatas, solos para flauta, violoncelo, rgo e harpa. Sua msica
secular refletia louvor e amor pela vida e paz, fruto das aulas
que dava. Mas a verdadeira vocao musical estava refletida
sobre o servio a Deus. Vrios motivos religiosos o levaram a
escrever msica sacra. As obras Sinfonia em B Menor e Paixo
Segundo So Mateus foram frutos da f de um verdadeiro crente
que manifestava a glria de Deus.
6 Contribuies na Poltica
A Ortodoxia proporcionou a criao de vrios estados
absolutos. Os principais absolutistas partiram do pressuposto de
que eram detentores de direitos divinos na terra e, assim, cria-

ram seus estados. Isto aconteceu na Frana, com Luis XIV, na
Prssia, com Guilherme Frederico, I e II. Tambm, os czares
da Rssia, como Pedro, o Grande.
NOTAS
1) Hgglund. Histria da Teologia, p. 260, 1.
2) Idem, ibidem, p. 262.
4) P r e u s . A Palavra de Deus na teologia da ortodoxia luterana.
6) p. 2.
7) Hgglund, op. cit., p. 266.
8) Hgglund, op. cit., p. 268.
BIBLIOGRAFIA
CLOUSE, Robert. The Church in The Age of Orlodoxy and the Enlighten-
ment. St. Louis, Missouri, Concrdia, 1980.
HGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. Porto Alegre, Concrdia, 1986.
PREUS, Robert. The Theology of Post-Reformation Lutheranism. S. Louis,
Concrdia, 1970.
PREUS, Robert. A Palavra de Deus na Teologia da Ortodoxia Luterana, in
Igreja Luterana. Porto Alegre, Concrdia, 1972.
Clouis Jair Prunzel

Aluno do 2 Teolgico
PARA REFLETIR:
Pois um homem a quem se obrigou a perder a vergonha e a no

mais enrubescer, torna-se totalmente insensvel, no presta mais ouvido
as palavras de outros, no se deixa mais impressionar nem por ameaas
nem por benefcios.
PARA REFLETIR:
Por tudo isso, o pastor precisa de uma profunda compreenso,

necessita de mil olhos para perscrutar de todos os lados o estado da alma.

DE OUTRAS FONTES
NOTA DA REDAO:
Algumas explicaes iniciais so importantes. Esta

uma nova seo da revista. Aqui aparecero matrias
extradas de outros peridicos, i.e. no editados pela
IELB. As fontes aparecem no final de cada artigo.
Sempre sero transcritos na integra; quando isso no
ocorrer, sempre haver uma nota explicativa. Com a
sua publicao no est explcito nem implcito que
seu contedo dever ser assinado por ns. mais uma
leitura que nos pode levar a uma sadia e equilibrada
reflexo teolgica.
Agora, um pedido muito especial a todos os leitores,
particularmente aos pastores e professores: remeter-
nos recortes ou matrias selecionadas de qualquer jor-
nal ou revista mas sempre com a clara indicao das
fontes. Boa leitura! Esperamos sua colaborao!
(L.)
IGREJAS FECHADAS POR FALTA DE FIIS

30 GIORNI, a revista seis vezes internacional, edio em
lngua portuguesa de dezembro, publica uma reportagem ques
tionadora, interrogando sobre o futuro sem Igrejas. D informa-
es em artigos assinados por David Crumm, mostrando a situa-
o nos Estados Unidos, Wim Peeters, comentando a situao da
Holanda, e Florence Brire-Loth descrevendo a situao na Fran-
a. Vale a leitura dos artigos internacionais sobre o mesmo
assunto.
Dezoito igrejas de Amsterd sero fechadas por falta de
fiis. O mesmo acontecer com 42 das 107 parquias de Detroit,
EE.UU. Na Frana, 150 sero transformados em restaurantes,
bares, cinemas e garagens.
Sero casos isolados ou tendncia geral?
Algum, apressadamente, poder pensar em futuro sem
igrejas, e sem vida crist comunitria. possvel? Nos primei-
ros sculos, os cristos viviam sua f nas Catacumbas de Roma,
nas famlias. Em Pases Comunistas ainda hoje muitos cristos

no tm suas igrejas onde se possam reunir com liberdade para
o culto religioso. Muitos guardam a f e a testemunham com
riscos da prpria vida. Recentemente na Albnia, aconteceu o
seguinte fato.
Um jovem, casal teve sua primeira filha. Vencendo todos
os perigos levaram sua filha ao batismo. A polcia descobrindo
o 'crime', matou o pai e levou a me para a cadeia. O 'crime'
cometido pelo casal foi o de ter desafiado o materialismo comu-
nista e feito batizar na f crist sua filha.
Muito diverso , porm, o problema do fechamento de
Igrejas em Pases onde a f crist teve momentos de grande
florescimento. Por que em tais lugares as Igrejas (templos) de-
vero ser vendidas, alugadas e transformadas em restaurantes,
escolas pblicas, centros culturais?
Entre as razes apontadas que os fiis que as freqentam
diminuram tanto que j no so ocupadas. Mas por que os fiis
diminuram tanto?
Porque a populao constituda por velhos. Apenas estes
freqentam as Igrejas e so fiis ao culto dominical, aos Sacra-
mentos Missa. J no nascem crianas, menos que uma por
famlia. Os fiis diminuram de nmero.
E por que os jovens no freqentam as Igrejas?
Os jovens, em sua imensa maioria, no freqentam as Igre-
jas nos centros urbanos, nem mesmo em nosso Pas catlico. A
maioria no foi educada na f, no tm o exemplo da famlia,
no encontra alegria nas prticas crists. Falta de f. Falta de
amor a Deus. Falta conhecimento de Cristo e de sua Igreja.
E quando estas centenas de Igrejas, agora fechadas, foram
construdas, porque motivos nossos antepassados as construram?
Havia ento problemas sociais, culturais. Muitas guardavam
uma f viva e se sentiam comprometidos com Deus e a Co-
munidade.
lamentvel que as Igrejas como na Frana, Estados Uni-
dos e Holanda tenham chegado a esta triste situao. No h
dvida que pastores e fiis destas Igrejas permitiram tal desleixo,
no deram mais o exemplo de f viva, no procuraram renovar
em tempo o povo de Deus.
Enquanto isto acontece em Pases ricos do Ocidente ca-
pitalista, chegam informaes que em Pases comunistas, como
a Polnia, crescem as vocaes para o sacerdcio e as Igrejas se
multiplicam para atender a todo o povo.
Na Rssia tambm esto acontecendo mudanas nas pr-
ticas religiosas do povo.

Diante de tais fatos entende-se melhor o clamor por uma
converso imediata de milhes de fiis, frios e indiferentes em
sua f, atestas prticos, materialistas gozadores, oportunistas e
sem tica em sua conduta.
Apesar de pouca educao na f de nosso povo, continua
sendo bom e religioso e deseja suas Igrejas, capelas, oratrios,
ermidas e grutas. Aqui possvel encher as Igrejas de fiis sem
grande dificuldade. Basta testemunhar, orar e realizar atos re-
ligiosos convidativos.
Vamos abrir Igrejas em lugar de fech-las! O povo cristo
precisa de Igrejas onde se rena com os irmos na f, busque
foras para orientar sua vida.
Augusto Dalvit
Em ZERO HORA, P. Alegre, 15/01/89
PSICOTERAPIA E F CRIST
Deve o cristo submeter-se psicoterapia? Que Psicote-
rapia? O Esprito Santo no totalmente suficiente para curar
o corpo e a mente? Por que, ento, entregarmo-nos, como cris-
tos, aos cuidados de profissionais mdicos, psiquiatras, psiclo-
gos? Cristo com depresso pessoa que no tem f?
Estas so apenas algumas das perguntas existenciais que
permeiam as mais diversas comunidades e denominaes crists.
No pretendo responder a todas estas inquietaes, e sim, com-
partilhar algumas experincias de minha prtica durante vinte
e cinco anos como pastor e dez como psiclogo.
O que significa psicoterapia? Trata-se da soma de duas
palavras gregas: psiqu (alma, mente) e terapia (cura). Portan-
to psicoterapia significa "a cura da mente", isto , a cura do
psiquismo da criana, do adolescente, do jovem, do adulto, por-
que os seres humanos so portadores de imperfeies fsicas,
mentais (psquicas), morais e espirituais.
Quando algo no est funcionando bem em nosso corpo,
logo procuramos o nosso mdico, e hoje temos trs ramos da
medicina que auxiliam na cura do doente, tais como a alopatia
que age diretamente nos sintomas (sinais, avisos da doena); a
homeopatia, que incide sobre a energia, na cura "dos semelhan-
tes pelos semelhantes", e a acumputura que visa os pontos vitais,
reequilibrando o organismo. Aqui no se deve esquecer a cura
pelos dedos (do-in, shiatsu) ou seja, a pressoterapia, que a

cura pela presso dos dedos sobre pontos vitais, e outras formas
como medicinas alternativas.
Hoje no se pode falar em s conscincia, qualquer que
seja a escola de medicina, na cura apenas do corpo. Dia aps
dia aumenta entre ns ocidentais, com, o auxlio das terapias
orientais milenares (acumputura, pressoterapia), o nmero de
mdicos e outros profissionais de sade que reconhecem, o ser
humano como um todo. Da o surgimento no to recente da
medicina psicossomtica, isto , a cura da mente (Psique) e do
corpo (soma, em grego). Medicina psiquitrica (medicina da
mente) e psicoterapa (cura do psiquismo) esto cada vez mais
unidas, na promoo da sade integral do ser humano.
Homens e mulheres como instrumentos de cura
Conforme o texto bblico que o Novo e Antigo Testamen-

tos nos relata, o Esprito Santo tem poder para curar. Contudo
Deus que Esprito, usa homens e mulheres como instrumentos
na cura da mente e do corpo. O exemplo mais conhecido o
de Paulo, que tinha ao seu lado Lucas, o mdico amado (Cl 4.14).
O autor do terceiro Evangelho e de Atos foi instrumento do
Esprito Santo para curar milhes de pessoas nestes dois mil
anos, relatando a cura integral por meio de Jesus Cristo, cruci-
ficado e ressuscitado.
Deus cura pela natureza (por meio de plantas, a fitotera-
pia, pela gua, a hidroterapia; pela argila, e t c ) ; cura atravs
dos remdios alopticos e homeopticos (todos vm da nature-
za) ; cura pela Palavra do Evangelho e pela palavra e silncio
do psicoterapeuta (psiquiatra ou psiclogo), quando este um
profissional competente e honesto. No caso especfico da psico-
terpia, o profissional, homem ou mulher, melhor instrumento
de cura da psique quando leva em considerao a dimenso
transcendental (f) do cliente, isto , a busca que o cliente tem
dentro de si em relao ao Absoluto Deus.
Conheo profissionais agnsticos (ateus) que criticam a
religiosidade das pessoas. Mas conheo muitos que, mesmo sen-
do agnsticos, levam em considerao a procura transcendental
do cliente, a f, a esperana como componentes da personalida-
de (Jung). Considerado um dos mais conceituados psicotera-
peutas, Victre Franke, descobridor da logoterapia (Logos: senti-
do e terapia: cura, cura pelos sentidos) levou a srio a espiri-
tualidade dos clientes, quando escreveu um livro entitulado "A
presena ignorada de Deus na Terapia".

Abatidos, mas no destrudos
No que diz respeito depresso e f, infelizmente h mui-
tos pregadores evanglicos que esto colocando sentimentos de
culpa sobre crentes muito sensveis, quando afirmam categori-
camente que "crente no tem depresso". A depresso um
fenmeno mundial e atinge tambm o cristo. Ser deprimido
estar quase sempre no "fundo do poo", para baixo, no sombrio
da personalidade, numa vida mais cinzenta do que azul. so-
frer, porque sente que est incomodando os outros (parentes e
amigos) por no ser alegre. H remdios e tratamentos vrios
que auxiliam na depresso congnita. Outros h que auxiliam
numa crise depressiva circunstancial, como a perda de um ente
querido. Todavia bom lembrar que os salmistas tinham de-
presses. Dentre eles, Davi, ao se expressar honesta e depres-
sivamente, no conhecido salmo 51, pelo adultrio que cometera
e tambm pelo homicdio indireto de seu general Urias. Paulo,
apstolo, escreve aos corntios sobre sua e nossa condio como
cristos: "Somos abatidos (deprimidos) mas no destrudos"
(2 Co 4.9).
Milhes de adolescentes e jovens hoje, dependentes dos
txicos, no tm conscincia de que so pessoas deprimidas. A
resposta de Paulo ao dizer "abatidos mas no destrudos"
um chamamento.
Uma advertncia para pregadores que, com a melhor das
intenes, deixam de reconhecer que muitos crentes so "depri-
midos maravilhosos" e que conseguem superar dia-a-dia, pela
graa de Deus em Jesus Cristo (muitas vezes com medicamentos
antidepressivos e psicoterpicos) as crises de abatimento e de
menos valia. Bom seria se no precisassem fazer psicoterapia
ou mesmo usar medicamentos, mas nem todos conseguem.
importante sermos honestos para com Deus e para com
a comunidade de f, reconhecendo, acima de tudo, que a Igreja
de Cristo, onde quer que se encontre, uma comunidade tera-
putica, comunidade de cura fsica, mental, moral e espiritual.
Por isso surgiu no Brasil o Corpo de Psiclogos e psiquiatras
Cristos (CPPC), inspirado nos trabalhos de cristos argentinos
e que hoje procura dar assessoria a pastores e leigos, como ins-
trumentos na cura do povo de Deus (1 Ts 5.23).
Mrcio Moreira, pastor e psiclogo

Em TRANSFORMAO, n 1, 1989

O FALSO SUDRIO
O conhecido santo sudrio de Turim, que teria sido o man-
to sagrado que envolveu o corpo de Jesus Cristo aps sua morte,
acaba de ser considerado uma fraude e colocou em jogo o pres-
tgio dos clrigos, mas em nada surpreendeu os cticos que sem-
pre se mostraram incrdulos sobre sua veracidade.
O santo sudrio, uma pea de linho, medindo trs metros
de comprimento por um e meio de largura, que parece mancha-
do de sangue e contm impresses dbeis numa colorao caf,
mostra feridas que respondem s chagas de Cristo mencionadas
na Bblia. Foi exibido pela primeira vez ao redor do ano 1350,
portanto, 13 sculos aps a morte de Cristo. O que ningum
jamais explicou por onde esteve guardado por todos estes s-
culos e porqu nunca se soube da sua existncia prvia.
Os ateus (e houve muitos desde o incio) sempre afirma-
ram que o sudrio fora fabricado por um falsificador, pouco
tempo antes de ser exibido.
Ningum, contudo, estava seguro disso. Uma prova seria
determinar quo velha era a tela de linho do sudrio. Se tivesse
pelo menos dois mil anos, ento estaria correta a sua conexo
com a morte de Jesus Cristo. Mas se tivesse, digamos, alguns
700 anos, ento o sudrio no poderia ser o manto que envolveu
o corpo do mrtir do cristianismo.
Nesta ltima, contudo, a cincia desenvolveu mtodos pre-
cisos para detectar a idade de materiais orgnicos como os teci-
dos. O mtodo todo baseado nos tomos do carbono.
Existem trs variedades de carbono na natureza: o carbo-
no 12, o carbono 13 e o 14. O carbono-12 e o 13 so estveis, mas
j o carbono-14 radioativo e se decompe. Partindo de uma
quantidade qualquer de carbono-14, a metade se decompe e
deixa de ser carbono, num perodo aproximado de 5.700 anos e,
assim, sucessivamente.
Considerando-se os "bilhes" de anos que a Terra tem de
idade, qualquer carbono-14 presente na matria, j teria se de-
composto. No obstante sempre se forma novo carbono-14, gra-
as ao bombardeio dos raios csmicos a que os tomos que
compem a atmosfera esto constantemente expostos. A quanti-
dade que se forma contrabalanada com a quantidade que se
decompe, razo pela qual sempre h uma pequena quantidade
remanescente de carbono-14 na atmosfera, imutvel anos aps
anos, sculo aps sculo, pelo menos enquanto tal bombardeio
csmico seguir uniforme.

Embora reduzido a quantidade de carbono-14 presente na
atmosfera, facilmente detectvel, mensurvel mesmo pelas par-
tculas de energia que emite ao se decompor.
Carbono-14 tem as mesmas propriedades qumicas que os
outros tomos de carbono registram, e atua igual sobre os tecidos
vivos. por isso que as plantas vivas retm uma quantidade
fixa de carbono-14, porque sempre renovam os tomos que se
decompem, com os tomos novos da atmosfera. Os animais,
por igual, ingerem o mesmo carbono-14 das plantas ou de
outros animais que hajam comido vegetais tendo por isto
uma quantidade constante de carbono-14 em seus tecidos.
Ao morrer, porm, uma planta perde o carbono-14 existen-
te em seus tecidos. Ele se decompe e no renovado. Idem,
para os seres. Pode-se, deste modo, medir o contedo do
carbono-14 de uma relquia que tenha sido produzida a partir de
um organismo vivo. Quanto mais baixo for seu contedo de car-
bono-14, mais tempo teria transcorrido desde que o objeto fizera
parte de um organismo vivo. Esta pesquisa cientfica pode ser
feito com grande exatido. A presena do carbono-14 j pode
determinar a idade de pedaos de madeira encontrados em ca-
vernas pr-histricas, nas bandagens ou o envolveram cornos mu
mificados no Egito etc. J se pode determinar antiqidades com
mais de 45.000 anos, usando-se essa tecnologia - diga-se de pas-
sagem, um poderoso e infalvel instrumento ao alcance dos histo-
riadores e arquelogos.
No caso do sudrio tudo o que se precisava era tirar um
pedao do tecido no maior do que um selo limp-la e
queim-la. O dixido de carbono (composto de carbono e oxi-
gnio") que se forma pode ser novamente convertido em carbono,
liberando- se o oxignio. Estes tomos de carbono alinhados,
ento, com uma complicada tcnica, redundam na separao das
diversas variedades distintas que possuem. por esse processo
que se obtm o carbono-14 e se lhe mede a quantidade, cuidado-
samente julgando a taxa decomposta e a que conduz a taxa de-
composta e a que produz outras partculas.
Os resultados no caso do sudrio, foram muito claros. O
tecido fazia parte de plantas vivas de somente 700 anos. Con-
cluiu-se, com exatido, que o sudrio fora fabricado no muito
antes da poca em que foi mostrado pela primeira vez, e nada
teve a relacion-lo com a figura de Jesus Cristo.
A nica coisa que obviamente no ficou claro at aqui,
como foram produzidas as manchas do sudrio. No parecem
ter sido formadas de maneira clara ou facilmente compreensvel.
Desse modo, embora se saiba que o sudrio falso, as manchas
que ele contm podem muito bem ser uma falsificao "mila-
grosa". Mas isto tambm no provvel. Como exemplo, cita-

ramos o fato de que os cientistas, h mais de trs sculos, se
assombram com os sons emitidos pelos violinos fabricados por
Antnio Stradivari. Jamais se conseguiu reproduzir os tons de
um Stradivarius, no importa o que se tenha feito para con-
segui-lo. Mas tambm correto que ningum afirmaria que
Stradivari foi ajudado por algum "milagre", o que se aplica a
quem fabricou o sudrio. A nica chance que teriam os cien-
tistas seria obter da igreja a entrega de todo o sudrio para que
eles nos pudessem dizer como, e de que se compem as manchas
mostradas. Isto, porm, parece improvvel que acontea pois o
Vaticano, apesar da fraude constatada, continua insistindo em
preservar a relquia.
Isaac Asimov
Em GAZETA DO POVO, Curitiba, 12/02/89
TOCADO! SACUDIDO! REBAIXADO!

"Eis que certa mo me tocou, sacudiu-me e me
ps sobre os meus joelhos e as palmas de minhas
mos."
(Daniel 10.10).
Da linhagem real, extremamente culto, sem qualquer de-

feito fsico ou moral, doutor em cultura e lngua caldica, pro-
fundamente zeloso em seu relacionamento com Deus, o profeta
Daniel (cerca de 560 antes de Cristo) foi assessor de absoluta
confiana de Nabucodonosor e Belsazar (reis da Babilnia) e
de Dario e Ciro (reis da Prsia). No obstante ser um exilado
judeu, Nabucodonosor o fez governador da Babilnia e chefe su-
premo de todos os sbios de seu vasto imprio (Dn 2.48). Bel-
sazar colocou-o como a terceira pessoa mais importante do go-
verno (Dn 5.29). E Dario o constituiu um dos trs presidentes
sobre os 120 strapas (Dn 6.2).
Homem de orao (Dn 2.17-18; 6.10 e 10.12) e humilde
(Dn 2.26-28; 2.30; e 10.12), Daniel tornou-se famoso pelas inter-
pretaes de sonhos e pesadelos do agitado Nabucodonosor. Ele
prprio teve vises tremendas, dadas por Deus, que anunciavam
a evoluo da histria a partir de seus dias e at os dia do
Imprio Romano. A palavra-chave tanto nos pesadelos de Na-
bucodonosor como nas vises de Daniel a soberania de Deus
que est acima de qualquer pessoa, de qualquer nao e de
qualquer governo.

Numa de suas vises, Daniel teve uma experincia assaz
curiosa: "Eis que certa mo me tocou, sacudiu-me e me ps
sobre os meus joelhos e as palmas das minhas mos." (Dn 10.10).
ULTIMATO se aproveita desta revelao do profeta para
trazer um recado aos mais de 8.000 prefeitos e vice-prefeitos e
aos muitos milhares de vereadores que em janeiro tomaram posse
e comearam a governar os 4.212 municpios brasileiros.
"Certa mo me tocou."
O toque de Deus extremamente necessrio. Por meio des-
te contato, o homem inicia ou reinicia uma vida de f. Ele acor-
da para Deus, ele se relaciona com Deus, ele se aproxima de
Deus. Trata-se de uma experincia mstica, mas to real e de
to grandes e resultados que no deixa a menor dvida. O toque
se realiza de modo no uniformo atravs de uma palavra, de
um cntico, de uma emoo, de uma experincia amarga, de
uma surpresa agradvel, de um sentimento insuportvel de cul-
pa, de uma sensao absoluta de perdo, de uma mudana brus-
ca de sentimentos, da observao de um fenmeno qualquer da
natureza, da lembrana de coisas passadas, e assim por diante.
Naquele exato momento parece haver uma lavagem e uma re-
novao de mente, sem grandes lutas e sem o desejo de resis-
tncia. a comoo e a convico da presena real de Deus.
A rigor, o convite ao toque, no apalpamento, descoberta,
ao contato, sempre vem da parto de Deus. Mesmo que o homem
tome a iniciativa de colocar a sua mo na mo de Deus. a
velha histria: "Ns amamos porque ele nos amou primeiro"
(1 Jo 4.19). Jesus falou com Tom: "Pe aqui o teu dedo e
v as minhas mos: chega tambm a tua mo o pe-na no meu
lado, no sejas incrdulo, mas crente" (Jo 20.27). Deus se per-
mite tatear (At 17.27), para que o homem creia. A certeza de
Deus vem no da audio e da viso, mas tambm do tato. Da
a palavra de Joo: "O que era desde o princpio, o que temos
ouvido, o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que
contemplamos e as nossas mos apalparam... Tambm anun-
ciamos a vs outros.. ." (1 Jo 1.1,2). Se possvel ver o que
invisvel (Hb 11.27). tambm possvel apalpar aquele que
intangvel, pois a f capaz de tudo (Mt 17.20).
"Sacudiu-me."
O que Daniel quer comunicar que Deus o balanou por
inteiro. Este tipo de terapia usado tambm na medicina, para
tirar o paciente de uma crise histrica, ou de anorexia ou de
apatia. O mdico d um solavanco no doente e ele fica bom.

Deus tem sacudido o povo de Israel (Am 9.9) e as naes (Hb
3.6). O terremoto de Filipos, na Grcia, balanou no s os
alicerces da priso, onde Paulo e Silas se encontravam, mas tam-
bm o carcereiro, que acabou se tornando cristos (At 16.26-34).
O homem tremendamente sacudido em suas bases quan-
do adoece e se v nas proximidades do vale da sombra da morte.
Quando localiza o vazio interior no obstante a opulncia ex-
terior. Quando sente que tudo vaidade e uma eterna mesmice
debaixo do sol. Quando se decepciona com o valor relativo dos
bens de consumo e do prprio dinheiro. Quando atravessa um
desastre econmico e no enxerga qualquer soluo a curto ou
a longo prazo. Quando percebe que desceu demais nas escalas
de valores morais e no sabe como voltar. Quando toma cons-
cincia de que escravo de bordis, de lcool, de droga. Quando
acorda para o fato de que por seu desvio perdeu o cnjuge e
os filhos. Quando descobre a falta que Deus lhe est fazendo e
reconhece que o abandono terico ou prtico de Deus foi o seu
desastre bsico.
A sacudidela de Deus tem objetivo teraputico. No de-
finitiva. Serve para agitar, para acordar, para arrancar o homem
de um estado de apatia e inrcia para um estado de alegria e
entusiasmo, para livr-lo do pecado e transport-lo para uma
outra esfera de vida (Cl 1.13).
"Me ps de quatro."
Se o caso grave demais, resta a terapia de colocar o

homem sobre os seus joelhos e sobre as palmas de suas mos,
isto , de quatro, como se fosse um animal. necessrio que ele
seja encurvado, dobrado, reduzido, abatido e humilhado, at que
reconhea que o Altssimo tem domnio absoluto sobre todos (Dn
4.25). "Deus concede bnos especiais queles que so humil-
des, mas se ope queles que so orgulhosos." (1 Pe 5.6 em A
Bblia Viva.)
Esta foi a amarga experincia de Nabucodonosor, de quem
o prprio Daniel era assessor. O rei da Babilnia era a grande
rvore, cuja altura chegava at ao cu, cuja folhagem era for-
mosa, cujo fruto era abundante e suficiente para dar sustento a
todos, cuja sombra protegia do sol os animais do campo e em
cujos ramos faziam morada as aves do cu . Mas, de repente,
por ordem de Deus, a rvore foi derrubada e todo aquele esplen-
dor foi reduzido a um simples toco por causa da soberba e con-
seqente falta de considerao para com a soberania de Deus.
Para corrigir-se desta grave anomalia e para aprender que "o
Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens e o d a quem
quer" (Dn 4.32), a angstia de Nabucodonosor no ficou s no

pesadelo da rvore, mas ele experimentou pessoalmente o drama
todo. Ele perdeu a sade mental e "passou a comer erva como
os bois, o seu corpo foi molhado do orvalho do cu, at que lhe
cresceram os cabelos como as penas da guia, e as suas unhas
como as das aves" (Dn 4.33). O poderoso rei da Babilnia per-
deu a sua posio de homo erectus e homo sapiens e foi posto
de quatro, como se fosse um quadrpede. Depois desta expe-
rincia de loucura, Nabucodonosor reconheceu e tornou pblico
e notrio que o reino de. Deus " Reino sempiterno, e seu dom-
nio de gerao em gerao" (Dn 4.3). Estava curado da loucura
provocada pelo poder e pela doena mental.
Era ULTIMATO, Viosa, Fevereiro 1989
VAZIO RELIGIOSO
Existe um vazio existencial que causa frustraes huma-
nas conseqente da perda do sentido da vida. Nenhuma filoso-
fia, muito menos alguma ideologia, so capazes de oferecer res-
posta adequada a este vazio existencial, estabelecido na alma
de muitos jovens e adultos. As crianas sonham. Os jovens
devaneiam e se frustram. Os adultos se amarguram. Os idosos
se desesperam com seu vazio interior, como a perda do sentido
do prprio viver.
Existe um vazio religioso. Cabe Igreja preencher.
sua misso. Se a Igreja no preencher este vazio religioso, o
povo vai buscar a resposta em qualquer religio de esquina, em
qualquer igreja sem contedo, doutrina, sem, sacramentos, sem
sacrifcio, sem sacerdcio. grave misso da Igreja de Jesus
Cristo preencher o vazio religioso existente na alma do povo.
Religies tradicionais permitem o surgimento de seitas, estilo
"new age", superficiais e sem compromisso profundo com Deus.
Tais seitas no satisfazem as interrogaes da alma humana, em
sua sede de Deus e de infinito.
O vazio religioso se detecta facilmente. Manifestaes de
frustrao, de dio, de raiva, de inveja, de luta contra os outros
por motivos egostas revelam um vazio religioso. A falta de
conscincia da presena de Deus, de seu amor, de sua vontade,
atestam estar o corao vazio de Deus, com falta de f e de amor.
O desconhecimento da doutrina de Cristo, a no prtica religiosa
revelam pobreza espiritual, anemia e ignorncia religiosa. Se
no se anunciar ao povo o Deus vivo e verdadeiro, o Senhor
Jesus Cristo e o Esprito Santo, passar a adorar animais. A

superficialidade religiosa atesta o desconhecimento das verdades
da f revelada e ou sua no vivncia.
O povo cristo precisa conhecer a f, ouvir a religio n-
tegra e pura, crescer na formao crist continuamente, testemu-
nhar a crena, viver segundo os critrios da f.
Por que est acontecendo tanto abandono das Igrejas tra-
dicionais? Porque exigem conduta, bons costumes, honestidade,
coerncia entre o que se cr e o que se faz.
Por que a f proclamada fracamente, ela no convence.
Por que a f no , muitas vezes, testemunhada, ela no con-
vence. Se o evangelizador no for aceito, no ser aceita sua
mensagem.
No Documento Ps-Sinodal, sobre os Leigos, "Chrisifideles
Laici", Joo Paulo II fala longamente da Nova Evangelizao a
ser feita pela Igreja em todo mundo, como desafio Igreja-Mis-
so, decorrente da Igreja-Comunho e da Igreja-Mistrio. Uma
nova evangelizao se entende um renovado esprito, nova lin-
guagem, novo entusiasmo, total fidelidade doutrina da f, em-
penho renovado na converso dos catlicos, ida s terras missio-
nrias na conquista de homens para Cristo.
O vazio religioso de tantos homens responsvel por tanta
frieza crist, tanta descrena religiosa, tanta infelicidade exis-
tencial, tanto dio, a perda do amor, tanto abandono da Igreja
e da Religio. Uma causa do vazio religioso a falta de pregao
ntegra e testemunhada, que revela pobreza em nossas cateque
ses, liturgias, pregaes, e em nossas exigncias crists.
O vazio religioso deve ser preenchido pela Igreja. Como
isto ser feito? Como fazer chegar ao corao o apelo religioso?
Augusto Dalvit
Em ZERO HORA, P. Alegre, 26/02/89
CLAI REPUDIADA POR IGREJAS

FUNDAMENTALISTAS
A Confederao de Igrejas Evanglicas Fundamentalistas
do Brasil, reunida em sua concentrao semestral, no dia 5 de
novembro de 1988, no templo da 1 Igreja Batista Bblica de
Vila Rosa, por votao unnime de seus membros, resolveu que:
Considerando que a II Assemblia Geral do "Conselho La-
tino-Americano de Igrejas" (CLAI) reuniu-se entre os dias 28 de
outubro e 2 de novembro do corrente (1988), em Itaic, So Pau-

lo, tendo como estandarte o tema "Igreja: A Caminho de uma
Esperana Solidrio";
Considerando que o CLAI, embora tido como entidade
supostamente autnoma e de carter latino-americano, parte
integrante, satlite, do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), re-
presenta o ecumenismo esprio, apstata, incorpora a tese da
Teologia da Libertao e comunga estreitamente com romanis-
tas, seitas herticas, movimentos revolucionrios, partidos pol-
ticos de orientao marxista, comunidades eclesiais de base e
todo e qualquer movimento de carter contestatrio que se ate-
nha aos mesmos inconfessveis propsitos;
Considerando que os delegados do CLAI tm na Bblia
Sagrada, no a inspirada, eterna e infalvel Palavra de Deus,
nica regra de f e prtica para a vida dos crentes, mas sim um
livro qualquer que tem que ser "contextualizado" segundo sua
tica e luz do "hoje" e do "agora", e que, segundo um dos
seus mais expressivos lideres, as "Categorias Bblicas esto com-
pletamente ultrapassadas e obsoletas";
Considerando que o CLAI tem na pessoa de d. Pedro Ca-
saldliga, mais conhecido como "Bispo Foice e Martelo", inventor
da chamada "Insurreio Evanglica" e autor de frases como:
"Em certas horas, a barba dos profetas poderia misturar-se
de Fidel Castro, sem que nisso haja incongruncia..." Mais:
"Subverso, Converso..., chegamos ao fim da viagem entre os
cristos para os quais Revoluo Revelao e Insurreio signi-
fica Ressurreio", o "verdadeiro apstolo da Amrica Latina";
Considerando que o denominado "culto" levado a contento
num dos ginsios esportivos de Indaiatuba resultou em profunda
ofensa Palavra de Deus, quer pela ausncia de orao, quer
pelas msicas mundanas, danas, quer pela "pregao" vazia,
tendenciosa, de um ministro independente, quer pela verdadeira
anarquia, gritos, cenas, assobios e t c , quer, finalmente pela ba-
derna que se seguiu com casais danando na quadra, semelhan-
a do banquete de Rei Belsazar (Dn 5);
Considerando que como "sal da terra" e "luz do mundo",
no podemos permanecer calados, compactuando, assim, com a
apostasia escancarada do CLAI que milita por um reino "deste
mundo", que no se identifica com o Reino de Cristo e seu
eterno Evangelho;
Considerando que o CLAI representa, sem qualquer d-
vida, a apostasia de que nos advertem as Escrituras em textos
como 1 Tm 1; 2 Tm 3-5; c 4.1-5, dentre outros:
Manifestar:
1 Profundo repdio realizao da 2 Assemblia Geral
do CLAI em nosso Pas;

2 profundo pesar pela participao de Congregacionais e,
notadamente, Pastores presbiterianos independentes que traram
o sangua dos reformadores e irmos fiis que deram suas vidas
por amor a Cristo;
3 reiterao a que servos fiis que ainda no dobraram
seus joelhos aos "baais" do ecumenismo esprio a que atentem
para as advertncias bblicas da doutrina de separao da apos-
tasia dominante.
Em O PRESBITERIANO BBLICO, n 02, 1989
PARA REFLETIR:
Entretanto, caso um homem se. tenha afastado da verdadeira f, o

pastor deve empregar grande esforo, persistncia e pacincia. Da pre-
cisar o sacerdote de uma alma herica para no desanimar e desesperar
da salvao dos errantes.
PARA REFLETIR:
Pois aqueles cujo cristianismo se restringe sua prpria pessoa,

tambm limita a utilidade do trabalho apenas a seu proveito prprio; o
trabalho eficiente das funes pastorais, porm, deve estender-se ao bem
do povo todo.
PARA REFLETIR:
Como, porm, a fraqueza do meu esprito me faz inapto para um

cargo de tanta responsabilidade, onde as minhas palavras apresentam
algo que exigisse algum exame?... Se tu fugiste deste alto cargo eclesis-
tico porque achavas que tua inteligncia no era capaz de assumir res-
ponsabilidade to pesada, deverias antes ter-me impedido a mim por-
que tinha deixado a deciso em tuas mos mesmo se tivesse demons-
trado alguma inclinao para o cargo.

COMENTRIOS
I Congresso Diabolgico
O jornal "Zero Hora" de Porto Alegre, RS, publicou em
sua edio do dia 22/10/88, algo sobre um estranho congresso, a
saber o "Congresso Diabolgico", sob o ttulo "O diabo, sucesso
maior de congresso em Turim". Inicia seu comentrio, baseado
em notcias da "Agence France Presse/Turim", com o seguinte
pargrafo: "O diabo no foi somente o tema, mas tambm o
grande vitorioso do primeiro "Congresso Diabolgico, realizado
durante a semana na cidade italiana de Turim, pois os partici-
pantes o inocentaram de no poucas diabruras e libertaram sua
imagem de chifres, ps de cabra, rabo e cheiro de enxofre".
Esta constatao algo cnico foi o resultado deste "con-
gresso" que "contra vento e mar" foi organizado pela senhora
Maria Teresa Gatti que, de acordo com ela, foi realizado para
'afastar o diabo da tutela da igreja: "Tnhamos direito de um
diabo leigo", explicou.
interessante a reao da Igreja Catlica da Itlia. Assim
disse o arcebispo Pietro Rossano, reitor da Universidade Ponti-
fcia de Latro: "Claro que no uma questo de chifres e
tridente. Se o diabo o mal, est presente em qualquer poca
e lugar. No possvel afugent-lo com a intolerncia do ra-
cionalismo recalcitrante, porque de qualquer forma sempre vol-
ta". O representante da diocese de Turim, padre Eugnio Costam,
jesuta e eminente "satnlogo" constatou que o diabo saiu deste
congresso "bastante airoso do processo", "aliviado de muitas das
culpas que sempre teve de carregar"... "Decidimos deixar de
acus-lo de tudo, porque isso muito cmodo e s tende a ns
irresponsabilizar". Em contraposio a este ato de "aliviar" o
diabo, bruxos, "iluminados" e outros adeptos da magia negra",
que foram excludos do congresso, se reuniram em outro lugar
de Turim, em viglia, para emanar "energias positivas" para
neutralizar as "negativas" do congresso. A chefe destes contes-
tadores, Guiditta Dembech", disse: "O diabo no descansa,
superativo".
Quem desta maneira lida com o arce-inimigo de Cristo e
dos cristos "brinca com fogo". Em certo sentido os bruxos tm
razo de afirmar que o diabo " superativo". Ele "superativo"
espiritualmente. E quando se consta que 49% dos italianos "acre-
ditam em Satans", ai! dos 51 % restantes. Porque a Bblia, a
Psina 114 IGREJA LUTERANA

prpria Palavra de Deus, nos diz claramente: "Sde sbrios e
vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como
leo que ruge procurando algum para devorar; resisti-lhe fir-
mes na f" (1 Pe 5.8). "Revesti-vos de toda a armadura de
Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo"
(Ef 6.11). Certamente tais "congressos" pertencem tambm s
perigosas "ciladas" do inimigo da salvao dos homens por
Cristo. JHR
Casamentos homossexuais
A "Folha da Tarde" de So Paulo publicou, em sua edio
de 27/10/88, com algum destaque, algo que j se podia prever
quando havia nos Estados Unidos "igrejas" que permitiram, "ca-
samentos homossexuais", entre homossexuais e lsbicas. Diz a
notcia da "Folha": "Uma Conveno da Igreja Episcopal da
Califrnia, nos Estados Unidos, aprovou ontem o casamento en-
tre homossexuais, sejam eles homens ou mulheres. A votao,
no trmino da conveno, realizada em So Francisco, foi de 189
votos a favor e 117 contra. Os que se opem deciso disseram
que as Escrituras entendem o casamento como sendo a unio
entre um homem e uma mulher e no entre pessoas do mesmo
sexo. Os defensores desse novo tipo de unio argumentaram que
a expanso da Aids fora a igreja a aprovar relaes duradouras,
sejam elas heterossexuais ou homossexuais".
Essa deciso provou, de novo, que a Igreja Episcopal nos
Estados Unidos, pertence s igrejas das mais liberais entre todas
igrejas protestantes. Se aqueles que votaram contra essa deci-
so nefasta sassem de um tal aglomerado que ainda se chama
de "igreja", seria um excelente testemunho. Em todo caso, esta
deciso afasta a Igreja Episcopal ainda mais da Igreja Catlica
Romana, com a qual h discusses com o alvo de uma eventual
unio. JHR
Liberdade poltica e religiosa na Unio Sovitica?

A Unio Sovitica acaba de jogar uma ducha fria na espe-
rana e no entusiasmo de chanceler alemo Helmut Kohl que,
depois de uma visita a Moscou, anunciou a eventual libertao
de todos os considerados presos "de conscincia" naquele pas.
De acordo com "O Estado de So Paulo" (do dia 28/10/88, pg.
29), o porta-voz da chancelaria da URSS negou-se a confirmar
ou desmentir o anncio de Kohl. Diz o comentrio citado: "Yuri
Rechitov, responsvel pelo setor humanitrio, alegou apenas que
a URSS tem esperana de que todos os detidos considerados

presos polticos sejam, libertados at o fim do ano'. Duas coisas
contriburam para o desnimo geral: a expresso 'A URSS TEM
ESPERANA' e 'MINHAS DUAS MOS BASTAM PARA CON-
TAR ESSAS PESSOAS'. Ora, a URSS faz distino entre presos
polticos e presos de conscincia. So milhares de pessoas (dis-
sidentes ou no) que se encontram nas prises geladas da Si-
bria ou nos hospitais psiquitricos. A propaganda que se faz
em torno do assunto, no pode nos iludir. A proibio da sada
dos judeus para Israel outra questo que permanece no mais
profundo silncio na Unio Sovitica".
Sabe-se de fontes seguras que entre os "Batistas no Re-
gistrados" h um bom nmero de crentes, especialmente prega-
dores-leigos destas igrejas que ainda hoje (maro de 1989) se
acham encarcerados ou condenados a trabalho forado. ver-
dade que o assim denominado "glasnost" de Michael Gorbachow
trouxe certo alvio, especialmente para o trabalho da Igreja
Ortodoxa Russa, mas outras igrejas ainda esto sofrendo perse-
guies, especialmente de autoridades locais na Rssia. JHR
Pensamentos notveis de um excntrico

H alguns meses faleceu, na Espanha, um dos homens mais
excntricos deste sculo, o pintor afamado Salvador Dali. O jor-
nal "A Notcia", de Joinville, SC, publicou em sua edio do
dia 29 de janeiro deste ano, algumas frases realmente notveis
deste homem. Juliana Wosgraus cita do livro "As Paixes Se-
gundo Dali", assinado por Dali e Pauwels, entre outros, os se-
guintes pensamentos:
"O homem, em face da morte, se no tem o corao grande,
toma o partido do homem. Eu tomo o partido de Deus e da
eternidade, e por isto no sou humanista. Creio na sobrevivn-
cia eterna."
"Que nossa realidade interior seja to forte que corrija a
realidade exterior."
"O mundo o lugar das vidas inacabadas; as vidas aca-
badas esto no cu."
"Quanto mais uma alma tem, instinto divino, mais ela est
em desacordo com o mundo."
Tais pensamentos e palavras ainda no provam ser esse
excntrico um cristo, mas comprovam que at os ateus sabem,
intimamente, no s que Deus existe, mas sim, que este Deus
um dia os chama a prestar contas das suas vidas. Assim escreve
Paulo aos cristos de Roma: " . . . porquanto o que de Deus se
pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes mani-

festou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno
poder como tambm a sua prpria divindade, claramente se re-
conhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por
meio das coisas que foram criadas. Tais homens so por isso
indesculpveis" (Rm 1.19,20). JHR
CVV e as pessoas angustiadas

O vero, para boa parte das pessoas, o perodo de festas
e de frias. Mas, para muitas outras, uma poca de solido
e depresso. Durante o restante do ano, o Centro de Valorizao
da Vida (CVV) recebe em torno de 30 telefonemas dirios, mas,
a partir do Natal, este nmero triplica, principalmente a partir
do comercial veiculado na televiso. So pessoas, em geral, pas-
sando por uma grande solido e uma angstia profunda pela
falta de perspectivas em suas vidas, relata o coordenador do
CVV, Lo. (os integrantes do centro no se identificam).
Segundo ele, o problema se acentua nesta poca por causa
das festas, em que muitos passam estes dias longe de seus fa-
miliares, s vezes completamente sozinhos, sem um amigo se-
quer para compartilhar estes momentos. E tambm h as via-
gens dos filhos e pessoas prximas em frias, deixando os pais
em casa. Estes so momentos muito emotivos, em que as pes-
soas fazem um balano de suas vidas e podem se angustiar pro-
fundamente com a sua situao e suas possibilidades para o
futuro, observa Lo.
Desabafar
O trabalho dos voluntrios do CVV basicamente ouvir,
"porque o mundo de hoje de surdos, e ningum tem tempo
de ouvir o problemas dos outros, pois todos acham os seus pro-
blemas maiores que os dos demais", analisa Lo. No momento
em que algum est confuso, salienta, importante que tenha a
chance de desabafar, pois no prprio ato de relatar seu problema
j ir reordenar as suas idias, raciocinar e buscar uma soluo,
ou pelo menos algo que amenize seu problema.
O CVV surgiu na Inglaterra e chegou ao Brasil em 1962.
J tem 70 postos no Pas e 3 mil voluntrios. Contudo, em Porto
Alegre o rgo enfrenta deficincias, especialmente no vero,
pois s dispe de uma linha telefnica para a grande procura,
alm da falta de voluntrios. Este problema est sendo supe-
rado, pelo anncio na RBS TV, que j resultou no aparecimento
de 30 pessoas se oferecendo para trabalhar no atendimento do
CVV.

Telefone
Os voluntrios no necessitam ter qualquer curso superior
especfico, so estudantes, funcionrios pblicos, advogados, apo-
sentados, psiclogos, que doam quatro horas semanais de seu
tempo para auxiliar os que procuram o CVV. O trabalho an-
nimo, para evitar constrangimentos, sem remunerao mas muito
gratificante, quando se verifica que algum em desespero con-
seguiu sorrir aps conversar com o CVV, diz Lo, que econo-
mista e empresrio. Antes de exercer esta tarefa, o voluntrio
passa por uma triagem. H a apresentao da mensagem do
CVV e depois um estgio de dois meses com aulas semanais.
Mas, se no aspecto de material humano a situao est
melhorando, o centro atravessa a grave dificuldade da falta de
um novo telefone, que foi comprado em outubro, mas ainda no
foi instalado pela CRT. Enquanto isto no acontece, o CVV
continua atendendo pelo 21.9830 (das 14h s 22h), constantemen-
te congestionado, sinal de um tempo muito difcil, marcado pela
angstia e solido.
Estas informaes de Ulisses Almeida Nen encontram-se
em ZERO HORA de 15/01/89. Elas merecem reflexo. Que fa-
zemos ns?
PARA REFLETIR:
Porque para tal mister que se faa um exame rigoroso, e, querendo

levar ao sacerdcio um homem apto para o cargo, no nos podemos con-
tentar com a opinio da multido, mas devemos examinar sua persona-
lidade, e. de maneira especial, as qualidades de seu carter. Muitas vezes
acontece que a voz da grande multido engana.
PARA REFLETIR:
Pois sou da opinio de que aqueles que querem dedicar-se total-

mente a Deus, somente a ele devem dirigir seus olhares, mostrando ama
mentalidade to resignada a Deus.

Composio, impresso e acabamento na
Tipografia e Editora La Salle - Canoas, RS
19 8 9

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IGREJA LUTERANA

Revsta Semestral de Teologia

Editor: Estudos Homilticos 12

IGREJA LUTERANA Pgina 1

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Pgina 2 IGREJA LUTERANA

Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de

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Pgina 4 IGREJA LUTERANA

IGREJA: Terminam ai as preocupaes?

IGREJA: Como o senhor v a grande finalidade do CEC?

IGREJA LUTERANA Pgina 5

HORSCH: Aqui esto os maiores desafios. Querer falar sobre o

IGREJA: H conscincia desta herana e misso?

Pgina 6 IGREJA LUTERANA

HORSCH: claro que o processo de aculturao no pode ocu-

IGREJA LUTERANA Pgina 7

IGREJA: Outros desafios prticos?

Pgina 8 IGREJA LUTERANA

IGREJA: Novos planejamentos.. .

HORSCH: A Faculdade de Teologia necessita de um planeja-

Histria e trabalho da IELB

HORSCH: Queremos parabenizar a aniversariante. Acreditamos

IGREJA LUTERANA Pgina 9

Pgina 10 IGREJA LUTERANA

Porventura poderia haver vantagem maior do que ser posto numa

Crisstomo (354-407) 0 Sacerdcio, p. 38

Todas estas tarefas enumeradas facilmente poderiam ser empreen-

Crisstomo (354-407) O Sacerdcio, p. 40

De maneira alguma pode-se permitir aos cristos querer corrigir,

Crisstomo (354-407) O Sacerdcio, p. 42

IGREJA LUTERANA Pgina 11

Pgina 12 IGREJA LUTERANA

O contexto d a impresso que o sermo de Pedro e dos

IGREJA LUTERANA Pgina 13

A GRANDE COMISSO INICIOU COM PENTECOSTES

Pgina 14 IGREJA LUTERANA

Nem sempre ramos cristos. Lembremo-nos do que apren-

IGREJA LUTERANA Pgina 15

Pgina 16 IGREJA LUTERANA

IGREJA LUTERANA Pgina 17

Infelizmente, as igrejas da Galcia, deixaram-se iludir pe-

Pgina 18 IGREJA LUTERANA

3 DOM. APS PENTECOSTES

IGREJA LUTERANA Pgina 19

Pgina 20 IGREJA LUTERANA

7. Num segundo momento, interessa o que o apstolo tem

4 DOM. APS PENTECOSTES

1. A percope encerra trs ncleos temticos estreitamente

IGREJA LUTERANA Pgina 21

4. Algumas observaes, para melhor compreenso do tex-

Pgina 22 IGREJA LUTERANA

IGREJA LUTERANA Pgina 23

5 DOM, APS PENTECOSTES

3. Algumas observaes, para auxiliar na compreenso do

Pgina 24 IGREJA LUTERANA

IGREJA LUTERANA Pgina 25

6 DOM. APS PENTECOSTES

Pgina 26 IGREJA LUTERANA

Introduo: O apstolo insiste na necessidade de "perma-

NOSSA LIBERDADE EM CRISTO

IGREJA LUTERANA Pgina 27

II. Que liberdade esta?