Sociedad y Religión - Dossier 44 S y R 30 PDF

DOSSIER
44
Organizadores
JOAQUN ALGRANTI
2015 MARIELA MOSQUEIRA
Preguntas para una disciplina que se piensa a s misma

JOAQUN ALGRANTI MARIELA MOSQUEIRA Ncleos
problemticos actuales de las ciencias sociales de la religin RENE DE
LA TORRE Principales ejes de debate en las ciencias sociales de
la religin en Amrica Latina durante los ltimos 30 aos y temas
SOCIEDAD Y RELIGIN, 30
AOS: INTERROGANTES,
HISTORIA Y PODER EN LA
PRODUCCIN DE CONO-
CIMIENTO SOBRE EL
FENMENO RELIGIOSO
EN AMRICA LATINA
que se instalarn en el futuro CARLOS ALBERTO STEIL Rela-
cin de la academia latinoamericana con las academias europea y anglosajona
PABLO WRIGHT Conceptos o teoras obsoletas en las ciencias
sociales de la religin MIGUEL NGEL MANSILLA Perspectivas
epistemolgicas omitidas o excluidas en el estudio de la religin CARLOS
GAMA NAVARRO Consideraciones sobre el estudio comparado
de los fenmenos religiosos EMERSON GIUMBELLI Dilogos
con otras sub-disciplinas sociales o humanas en las investigaciones sobre lo
religioso CSAR CERIANI CERNADAS HUGO JOS
SUREZ JOANILDO BURITY GUSTAVO LUDUEA
DOSSIER
SOCIEDAD
Y RELIGIN
Sociedad y Religin, 30 aos:

Interrogantes, historia y poder en la
produccin de conocimiento sobre el
fenmeno religioso en Amrica Latina
Escriben:
Rene de la Torre
Carlos Alberto Steil
Pablo Wright
Miguel ngel Mansilla
Carlos Gama Navarro
Emerson Giumbelli
Csar Ceriani Cernadas
Hugo Jos Surez
Joanildo Burity
Gustavo Luduea
Organizadores
Joaqun Algranti
Mariela Mosqueira
Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 181-245

DOSSIER SOCIEDAD Y RELIGIN
Sociedad y Religin, 30 aos: Interrogantes,
historia y poder en la produccin de
conocimiento sobre el fenmeno religioso
en Amrica Latina
Preguntas para una disciplina

que se piensa a s misma
Questions for a discipline that thinks about itself
Joaqun Algranti
CEIL-CONICET
Saavedra 15, 4to Piso, CABA.
jalgranti@hotmail.com
Mariela Mosqueira
CEIL-CONICET
Saavedra 15, 4to Piso, CABA.
marielamosqueira@gmail.com
Recibido: 3-07-2015
Aceptado: 28-08-2015
Es probable que el ejercicio crtico de objetivar constantemente las

condiciones de produccin de sus formas de conocimiento y el modo
en que ellas construyen y se relacionan con los objetos de estudio, los
mtodos y prenociones, sea una de las metas ms altas de la
epistemologa en las ciencias sociales. Tambin lo son el anlisis de la
historia de las ideas que cargan a los conceptos con supuestos, juicios,
temporalidades especificas; as como los debates que definen en una
poca precisa qu vale la pena ser estudiado -lo ms importante, lo ms
urgente- mientras descartan, a su vez, los temas y enfoques en
apariencia menores o a los que se considera sencillamente agotados en
virtud de los criterios a veces institucionales pero otras personales de
aquellos que estn en condiciones de definir criterios. La posibilidad de

Preguntas para una disciplina que se piensa a si misma 183
explicitar estos puntos que hacen a la tarea prctica de la investigacin,
y por eso tambin a su naturalizacin irreflexiva, es un esfuerzo
colectivo que excede las capacidades y trayectorias individuales, as
como los lmites estrictos de las academias de cada pas. Requiere, por
el contrario, de las fuerzas sociales de un pensamiento colectivo de
impronta regional. Requiere, en sntesis, de la invencin de una
tradicin propia.
Siguiendo este razonamiento, decidimos junto al Comit Editorial y en
el marco de la celebracin de los 30 aos de la revista, proponer para el
presente nmero de Sociedad y Religin un dossier especial cuyo
objetivo fuera la reflexin en torno a tres ejes fundamentales de la
disciplina. Los presentamos esquemticamente por medio de las
preguntas que abordan los siguientes temas: 1) los ncleos problemticos de
las ciencias sociales de la religin en Amrica Latina, 2) la historia o
periodizacin de los debates ms importantes de los ltimos aos y 3)
la cuestin del poder y la asimetra de relaciones que rige el intercambio
con las academias anglosajonas y europeas. Estos interrogantes
estuvieron dirigidos a un conjunto de prestigiosos investigadores del
medio latinoamericano que accedieron a expresar analticamente su
punto de vista, bajo un formato de preguntas y respuestas que se
asemeja a entrevistas breves. Los ncleos problemticos, la historia y el
poder se transformaron en disparadores o excusas para reunir un
conjunto de reflexiones en las cuales la disciplina se piensa a s misma.
Tambin fueron incluidos -como preguntas optativas- otros temas
sobre los que los entrevistados podan explayarse, como por ejemplo: la
obsolescencia de teoras y conceptos, la omisin de perspectivas
epistemolgicas, el papel de los estudios comparados y las afinidades
interdisciplinares que pone en juego cada investigador. Las respuestas
nos permiten entrever un campo discursivo con numerosas
recurrencias o puntos en comn. La ms significativa radica en un
cierto consenso en calificar a la presente etapa como un momento de
revisionismo de los horizontes de pensamiento heredados y
reafirmacin tambin de la necesidad de subordinar las perspectivas
anglosajonas y europeas a los contextos de aplicacin y a las discusiones
locales. Sobre esta tendencia compartida aparecen distintos matices en

184 Joaqun Algranti y Mariela Mosqueira
cada entrevista. A continuacin, presentamos brevemente cada una de

las preguntas y las coordenadas generales que enlazan sus respuestas.
La primera, como dijimos, se remite a los principales interrogantes de la
disciplina: Cules considera que son los ncleos problemticos de las ciencias
sociales de la religin en la actualidad? Esta pregunta -que podramos
calificar como genrica- tuvo el objetivo de explorar lo que los
investigadores construyen como obstculos, desafos o lmites de su
campo de estudio y cmo responden a esa construccin. All surge, en
la mayora de los casos, la mencin explcita a dificultades de orden
emprico y de orden terico. Las primeras sealan recurrentemente la
conciencia de un pluralismo, una diversidad religiosa acentuada, tan
difcil de conceptualizar en todo su alcance como de resumir una
expresin dominante o someter a una lgica exclusiva de combinacin.
La conciencia de esta realidad plantea retos al proceso de construccin
del objeto de estudio, a las tcnicas de investigacin y finalmente, al
papel del intelectual en los debates pblicos. En algunas respuestas, no
en todas, este punto de vista dota tambin a las minoras y a los grupos
subalternos ajenos a la tradicin catlica de una cierta superioridad
heurstica. Aparece en este ltimo caso una mayor preocupacin por el
objeto de estudio en s mismo, su escala y visibilidad, que por la
relacin que se construye con l. El segundo orden de dificultades se
refiere a un cierto malestar en la teora vinculado a la inadecuacin
terico-metodolgica que evidencian progresivamente las grandes
matrices explicativas del fenmeno religioso en la modernidad. Se
destaca sobre todo el paradigma de la secularizacin. Este modelo y sus
consecuencias lgicas es el blanco de la crtica certera de al menos una
generacin de estudiosos formados en sus presupuestos e hiptesis de
trabajo. En un sentido ms amplio surge la disconformidad con el
discurso anglo-europeo de lo universal en las ciencias o, para decirlo en
los trminos del materialismo histrico, la crtica a la operacin lgica
que hace pasar los intereses cientficos particulares de una regin por
los intereses de la academia internacional. Es decir, se impone aquello
que vale la pena estudiar, las preguntas importantes, los
supuestos, hiptesis y mtodos consagrados, definiendo as una
agenda y un camino pautado en el estudio de la religin. La encrucijada
de los anlisis latinoamericanos radica en la oscilacin entre, por un
lado, la tarea crtica de explicitar los lmites y arbitrariedades de las

grandes teoras extranjeras, sin perder el proceso de sus hallazgos ni el
alcance de sus razonamientos; y por otro, el esfuerzo por comprender
primero la situacin de colonialismo intelectual que est en los orgenes
de las academias perifricas, para reconocer, despus, la necesidad de
inventar una tradicin propia, verncula, capaz de unificar el lenguaje y
los trminos, en los que la disciplina se piensa a s misma, se asigna
metas y fines programticos.
El segundo interrogante se propuso historizar y proyectar a la
produccin acadmica sobre el fenmeno religioso en Latinoamrica:
Cules han sido los principales ejes o momentos de debate en las ciencias sociales de
la religin en Amrica Latina durante los ltimos 30 aos? Y cules piensa que se
instalarn o persistirn en el futuro prximo? Las respuestas obtenidas ponen
de manifiesto que los debates disciplinares se configuran en dilogo con
las amplias dinmicas polticas, sociales y religiosas de cada poca. De
este modo, los investigadores expresan que durante las dcadas de 1960
y 1970 los intereses de la investigacin se orientaron a comprender el
rol de las instituciones y creencias religiosas especialmente la catlica-
en contextos polticos atravesados por el predominio de dictaduras
latinoamericanas. Luego, con el retorno democrtico, los entrevistados
sealan que el pulso de los interrogantes estuvo marcado por la
reconfiguracin del campo religioso regional que implic la emergencia
de lo que se denomin nuevos movimientos religiosos. As, la agenda
de investigacin vir a los procesos de conversin y a la ponderacin
de la capacidad poltica de las minoras religiosas emergentes. En esta
lnea, existe consenso en destacar que el foco estuvo puesto
especialmente en el estudio del pentecostalismo debido a su
intempestiva expansin. Finalmente, los cientistas refieren que -en
sintona con las tendencias mundiales- los ejes de indagacin de las
primeras dcadas del siglo XXI se centraron en los procesos de
individuacin, transnacionalizacin/globalizacin y desinstituciona-
lizacin de lo religioso.
Dirigiendo la mirada al futuro, los investigadores entrevn la apertura
de nuevos ngulos de indagacin como por ejemplo la exploracin de
espiritualidades no abordadas, la dimensin generacional de la fe o los
roles de las nuevas tecnologas en la configuracin de comunidades
religiosas. Tambin vislumbran por otra parte, la persistencia de

186 Joaqun Algranti y Mariela Mosqueira
interrogantes clsicos como la articulacin entre religin y poltica

aunque aadiendo nuevas perspectivas como el gnero, la diversidad
sexual, la interculturalidad o las problemticas medioambientales.
Queda claro as que la trayectoria de la produccin acadmica local
sobre el fenmeno religioso habilita reflexiones que parten de y
retornan hacia lo religioso para ponderar y comprender procesos
socio-histricos complejos en escalas macro, mezzo y micro.
La tercera y ltima pregunta tiene como objetivo profundizar en uno de
los problemas recurrentes de las entrevistas, relativo a los vnculos que
se establecen con las academias centrales y el lugar que ocupa Amrica
Latina en este intercambio: cmo definira la relacin de la academia
latinoamericana con la academia europea y la anglosajona? En este sentido, cules
considera que son las ventajas y las desventajas de las ciencias sociales de la religin
en Amrica Latina? Es interesante sealar que las respuestas tienden a
destacar, como una de las principales ventajas, las posibilidades de
formacin, a veces tambin de enseanza y trabajo conjunto con
equipos de investigacin extranjeros. En lo que respecta a la
produccin de teora y al uso del espaol, las posiciones son otras. Aqu
aparece el problema de la lengua y una cierta divisin implcita del
trabajo intelectual, como dos coordenadas constitutivas de las
relaciones asimtricas entre ambas academias y por lo tanto como una
de las principales desventajas de la produccin de conocimiento desde
Amrica del sur. Hay una jerarquizacin lingstica del saber que coloca
al espaol -pese a su masividad, su historia y trascendencia- en una
condicin relegada. Las cosas importantes se comunican en ingles, en
francs y en ms de un sentido los sistemas acadmicos
latinoamericanos replican este criterio de desigualdad en sus mtodos
internos de evaluacin. Las jerarquas se expresan tambin en los
aportes esperados de acuerdo con la procedencia de las investigaciones
y la institucin que las respalda. Las academias anglo-europeas son
ciertamente ms receptivas a las contribuciones empricas de otras
regiones, vale decir, al relevamiento y sistematizacin de datos, como
informes o insumo de sus propios estudios, que a un desarrollo terico
alternativo de los modelos de anlisis y de las tradiciones de fuerte
impronta nacional. En la divisin del trabajo cientfico que gobierna el
intercambio con otras partes del mundo, la elaboracin de conceptos y

teoras es un asunto de las academias centrales y su lengua es el ingls,
el francs y, en menor medida, el alemn. Los trminos de esta relacin
suelen ser ms bien revalidados antes que enfrentados por las
instituciones latinoamericanas. De ah que las respuestas coincidan en la
condicin semicolonial o en el mejor de los casos pos-colonial de las
ciencias sociales de la religin en Amrica Latina.
En suma, guiados por el espritu festivo y caviloso de tres dcadas de
edicin ininterrumpida de Sociedad y Religin, el presente dossier se
propuso tender puentes temporales, disciplinares y geogrficos para
propiciar una reflexin colectiva sobre los interrogantes, la historia y las
relaciones de poder que atraviesan la produccin acadmica sobre el
fenmeno religioso en y desde Latinoamrica. Lejos de nuestra
intencin est que la conversacin se cierre aqu sino -por el contrario-
es nuestro deseo que los espacios de intercambio colectivo se
multipliquen y que las ciencias sociales de la religin sigan pensndose y
construyndose a s mismas.


conocimiento sobre el fenmeno religioso en
Amrica Latina
Ncleos problemticos actuales

de las ciencias sociales de la
religin
1- Rene de la Torre
CIESAS Occidente
Ave. Espaa 1359, Colonia Moderna, Guadalajara 15150, Mxico
reneedela@gmail.com
Me cuesta trabajo pensar en trminos de ncleos problemticos.

Prefiero pensar en retos que se nos presentan para el estudio de la
religiosidad contempornea. El primero est enmarcado en las teoras
de la secularizacin, y tiene que ver con la tradicin sociolgica de
pensar el desempeo de la religin como una variable dependiente de la
modernidad. Esto es muy problemtico, en primer lugar, porque en la
actualidad tenemos muchas incertidumbres sobre lo qu es y ha sido la
modernidad. Un primer reto es descolocar las teoras armadas desde los
pases desarrollados que durante dcadas plantearon el estudio del
devenir de la religin enmarcada en las dinmicas de la secularizacin.
Considero que debemos redefinir el concepto mismo de secularizacin,
ya no como una variable dependiente a una modernidad normativa,
sino repensando las concreciones de las modernidades, desde sus
efectos perifricos y desde sus emergencias marginales, pero desde una
perspectiva historizadora y posicionada desde el Sur. Un segundo reto
es deconstruir la modernidad misma e ir a la raz de los efectos que se
encuentran en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Si durante la era

Ncleos problemticos actuales de las ciencias sociales de la religin 189
industrial los efectos apuntaban a la especializacin, diferenciacin y

separacin de esferas, ahora tenemos que pensarnos en trminos de una
era de las comunicaciones y de las redes que generan conexiones,
nuevas distancias, nuevos soportes de la interaccin y la sociabilidad, y
que desvanecen las fronteras especializadas entre los campos. Por ello
no me parece una solucin decretar que nunca hubo modernidad (al
estilo Bruno Latour), ms bien considero que es un reto la redefinicin
de lo que suponen las transformaciones de la abundancia de nuevas
dinmicas como son el neoliberalismo, la globalizacin, la
transnacionalizacin, la postmodernidad. Y ello conlleva a un tercer
reto, el de la religiosidad descolocada de su mbito especializado, de las
instituciones, de las religiones, de los especialistas de lo sagrado, de los
saberes cannicos, de los libros sagrados. Como lo seal atinadamente
Hervieu-Lger es un desafo redefinir lo religioso fuera de los
contornos institucionales para atender las recomposiciones que
experimenta la religiosidad en la sociedad contempornea, no solo en el
mbito privado, sino esencialmente en el mbito pblico. Ello conlleva
al encuentro de lo religioso, con la armadura del buen etngrafo que se
aventura a un viaje sin mapa, pero capaz de registrar las nuevas
concreciones de lo sagrado, a fin de regresar al ejercicio de la
redefinicin de la religiosidad misma.
2- Carlos Alberto Steil

Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Av. Bento Gonalves 9500, Porto Alegre, Brasil.
steil.carlosalberto@gmail.com
Destaco trs ncleos que considero problemticos das cincias sociais

da religio na atualidade. O primeiro refere-se ao conceito de religio
com que as cincias sociais vm operando no Ocidente. Trata-se de um
conceito bastante dependente da sua origem moderna e crist,
associado ao projeto de criao de uma cincia laica, por meio da
separao entre religio e sociedade. Soma-se a isto, a experincia
histrica e a formao europeia da maioria dos cientistas sociais latino-

190 R. de la Torre, C.A. Steil, P. Wright, , M.A. Mansilla, C. Gama Navarro, E. Giumbeli, C. Ceriani Cernadas, H. Surez, J. Burity, G. Luduea
americanos, marcada pela hegemonia do cristianismo. As cincias

sociais no continente tm uma grande dvida para com a tradio crist,
o que vem dificultando significativamente tanto a compreenso das
religies indgenas e de matriz africana, quanto dos novos movimentos
religiosos, de corte ecltico e orientalista, que marcam a configurao
das espiritualidades New Age na atualidade. A compreenso da religio
em termos ocidentais e cristos mostra-se tambm como uma
dificuldade para o dilogo das cincias sociais da religio latino-
americanas com pesquisadores e estudiosos de continentes no
hegemnicos em termos da produo do conhecimento cientfico,
como a sia e a frica, onde a religio se define a partir de outros
paradigmas.
O segundo ncleo problemtico est associado s questes em torno de
conceitos como laicidade, secularizao, dessecularizao, liberdade
religiosa. Definidos a partir da realidade europeia e norte-americana,
estes conceitos tm sido transpostos para o contexto da Amrica Latina
sem uma crtica s suas referncias empricas e histricas. A formao
dos Estados nacionais e coloniais e a configurao das sociedades
latino-americanas tm sido muitas vezes analisadas a partir da falta em
relao a formao politica moderna dos Estados europeus ou norte-
americano. Este vis colonial, que permeia as cincias sociais na
Amrica Latina, tem sido um obstculo compreenso de marcos
jurdico-regulatrios que vm sendo definidos, h longo tempo, a partir
de formas histricas especficas que a religio assume no continente.
Neste sentido, muitos conceitos e instrumentos de anlise, utilizados
para interpretar as controvrsias religiosas locais ou globais, associadas
aos contextos europeu ou norte-americano, no podem ser transpostos
simplesmente para a realidade dos pases latino-americanos. Pensar a
presena da religio no espao pblico a partir da experincia latino-
americana uma questo que nos desafia e nos incita a ir alm das
anlises importadas. no contexto desta singularidade latino-americana
que devemos situar a questo da liberdade e da tolerncia religiosa,
tendo presente uma mudana significativa que vem ocorrendo em
relao perda da hegemonia catlica e o avano pentecostal na quase
totalidade dos nosso pases.

O terceiro ncleo situa-se no campo dos Direitos Humanos, que pode

assumir tanto uma conotao social, no que se refere s liberdades
polticas e aos direitos aos bens materiais indispensveis uma vida
digna, quanto uma expresso no campo da sexualidade, no que diz
respeito s liberdades individuais de escolhas afetivas e de autonomia
das mulheres em relao deciso sobre seus corpos no caso da
maternidade. Direitos sexuais, polticas de gnero e de sade que
incluem questes polmicas como a descriminalizao do aborto, o
reconhecimento das relaes homoafetivas so temas incontornveis da
agenda poltica e religiosa na Amrica Latina. Impe-se s cincias
sociais refletir sobre estas questes e adensar o debate para alm do
confronto entre o bem e o mal. Ao mesmo tempo, no perder de vista
seu compromisso crtico em relao s formas autoritrias de poder
poltico, defesa da democracia e da justia social.
3- Pablo Wright
Seccin Etnologa, Instituto de Ciencias Antropolgicas
Facultad de Filosofa y Letras, UBA / CONICET.
Santa Rosa 391, Martnez, Prov. de Bs.As.
pwright@filo.uba.ar
Entre los ncleos problemticos puedo identificar los siguientes: (1)

influencia ontolgica y epistemolgica del evolucionismo cultural y
filosfico que se caracteriza por imaginar un curso de la historia
necesario, marcado por tendencias excesivamente finalistas,
racionalistas y suponer etapas necesarias en la historia de las religiones
en el mundo. Esto acarrea irnicamente una creencia acrtica en los
procesos inevitables de desencantamiento del mundo, secularizacin,
racionalizacin e individualizacin, los que se suponen universalmente
vlidos. Esto genera agendas de investigacin que aplanan, al decir de
Gibert Durand, la riqueza simblica de fenmenos religiosos cuya
multimensionalidad no se percibe. (2) El proceso de la modernidad
supuesto como un movimiento uniforme que propone la separacin en
las esferas de valor y actividad social. Esto impide entender las

complejidades de fenmenos religiosos que parecen mezclar todas

aquellas, lo que no nos deja identificar sus aspectos propios, cuando en
realidad se trata de discursos donde estn unificadas, y eso genera
anlisis lineales, sectorizados, que pasan por alto estos problemas. Una
lectura de los aportes de Enrique Dussel y/o Walter Mignolo ayudara a
dar una correcta perspectiva a estos procesos. (3) Se observan
dificultades en el anlisis de las relaciones entre sociedad y cultura, por
una escasa sensibilidad al concepto de cultura como elemento
instrumental para comprender la permanencia y transformaciones por
ejemplo de ethos y habitus como modelos de y modelos para en los
estudios de la conducta religiosa. Una combinacin de los enfoques de
Clifford Geertz , Talal Asad, Michael Jackson y Alicia Barabas seran
una buena sntesis superadora. (4) Hay problemas para la evaluacin
socio-histrica y cultural de las narrativas fundantes y smbolos
centrales de los fenmenos religiosos. Es decir, dada la miopa moderna
arriba sealada, no se reconoce la importancia de las narrativas mticas y
los horizontes mitolgicos que crean/recrean o subvierten los rdenes
sociales en los fenmenos religiosos. Considero que el prejuicio
primitivista (o sea, suponer que solo los primitivos tienen mitos)
impide analizar aquellas narrativas y horizontes existenciales que son
verdaderas urdimbres simblicas donde estn fijados sentidos
ontolgicos, es decir, los marcos ms generales de referencia sobre el
mundo. Conocerlos como se debe ayudara a evitar generalizaciones
inconsistentes y salir de la superficie aparente de los fenmenos
religiosos. (5) Hay teorizaciones superficiales sobre las relaciones entre
religin, experiencia y sociedad, donde se establecen generalizaciones
entre estos trminos, sin valorarse demasiado el rol constitutivo de la
experiencia, quedando solo como un epifenmeno de la estructura. De
este modo, las propiedades emergentes de las experiencias religiosas,
sea de la clase que fueren, quedan minimizadas por una mirada
simplificante de la profundidad de sus texturas y alcances.

4- Miguel ngel Mansilla

Instituto de Estudios Internacionales (INTE), Universidad Arturo Prat
Avda. Arturo Prat 2120. Iquique. Chile
mansilla.miguel@gmail.com
Crisis de las instituciones religiosas de los grupos religiosos clsicos:

catolicismo, protestantismo y pentecostalismo. Hay tres fenmenos
socioculturales que contribuyen a este fenmeno: la postmodernidad, la
globalizacin y el neoliberalismo que contribuyeron a generar al
individualismo desencantado del futuro (utopas, promesas paradisiacas
y revoluciones) y que slo se centran en el uso y disfrute de la
tecnologa, centrado en el presente y consumista. Esto entra en
contradiccin con las demandas religiosas del creyente clsico a quien
se le exige lealtades, solidaridad, desprendimiento y compromisos
sociales. Esto ha dado lugar la aparicin del pluralismo, la diversidad e
hibridez religiosa. En el caso del catolicismo el renacimiento de las
grandes festividades marianas y santorales que confluyen en la clsica
devocin popular, junto al turismo y al consumo religioso y al uso
meditico como la religin que an vive. Pero tambin aparecen
festividades catlicas herticas como San La muerte. En el caso del
protestantismo la crisis de la razn, la ilustracin teolgica y la crisis de
demanda teolgica ha generado una crisis sin igual del protestantismo
latinoamericano, que an vive de la nostalgia de ecumenismo, teologa
de la liberacin y la democratizacin institucional, incluso las iglesias no
han logrado subvertir, ya que no slo se ha estancado, sino que tambin
va en decrecimiento. Algunos leves crecimientos se dan en regiones
indgenas o bien por el traslado de jvenes pentecostales al encuentro
con la herencia protestante. Por el lado del pentecostalismo, se ha
producido lo que vaticin Weber: la rutinizacin del carisma. El
crecimiento evanglico, se da ms por la aparicin del
neopentecostalismo o la neopentecostalizacin invisible y silenciosa del
pentecostalismo. Algo similar est sucediendo con el protestantismo, la
neopentecostalizacin o ms bien como los protestantes suelen decir la
neocarismatizacin del protestantismo, para desligarlo del prejuicio
pentecostal.

5- Carlos Gama Navarro

Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa
Av. San Rafael, Atlixco 186. Col. Vicentina. Del. Iztapalapa. Mxico D.F.
ganc@xanum.uam.mx
Los principales ncleos de discusin se pueden entender con respecto a

otros campos que interactan con los fenmenos religiosos. Uno es la
situacin de las relaciones de gnero, cmo las asociaciones religiosas
tratan problemas como el aborto, el matrimonio no heterosexual y las
nuevas formas de reproduccin asistida. Este es uno de los campos de
interaccin ms controvertidos donde los actores presentan posiciones
en ocasiones extremas. Aqu el investigador debe mostrar puntos claros
basados en evidencias empricas para entender las transformaciones
sociales que se estn dando en la actualidad. As como el
posicionamiento de los actores eclesiales o de asociaciones de creencia
con respecto a estos elementos de cambio.
Otro ncleo es la relacin entre las agrupaciones religiosas y los medios
masivos de comunicacin. Es importante considerar aqu el papel de la
religin en las nuevas industrias culturales. Las agrupaciones religiosas
han encontrado en los medios un espacio indispensable para la difusin
de sus credos y prcticas. Este escenario se ha vuelto una arena donde
el mercado religioso se ha acentuado como ms fuerza y donde la
competencia por creyentes-consumidores se ha destacado como una
expresin de la interaccin de los agentes dentro del campo religioso.
El problema del papel de la religin en la construccin de procesos
identitarios sigue siendo un aspecto vital. Es importante entender si las
identidades actuales ven todava la comprensin del mundo basado en
aspectos ubicados conforme a lo sagrado o transcendental como una
parte vital de la comprensin de las colectividades actuales. Es
necesario entender si el cambio de religin o apego a lo sagrado puede
lograr modificaciones en la manera en que la persona se construye a s
misma de su espacio social. Es tambin necesario discutir si estas

modificaciones en creencias y prcticas estn realmente creando nuevos

agentes o simplemente dndoles un nuevo ropaje.
Por ltimo, la relacin de la religin con el entorno poltico es muy
importante. Cmo afecta la religin en los procesos electorales, en la
construccin de valores cvicos, democrticos o nacionalistas, es de
vital importancia. Muchos de los conflictos actuales no pueden
entenderse sin el elemento religioso que los subyace. Uno ejemplo claro
es el resurgimiento de los fundamentalismos que se basan en una
interpretacin cerrada de textos sacros que se busca imponer a
sociedades completas. Este tipo de agrupaciones solo pueden ser
entendidas a partir de un anlisis cientfico que toma en cuenta el factor
religioso.
6- Emerson Giumbelli
emerson.giumbelli@yahoo.com.br
Trato apenas daquele que envolve mais diretamente meu trabalho de

pesquisa. Refiro-me ao tema da laicidade. As discusses recentes, em
lngua inglesa, acerca do secularismo abrem, a meu ver, perspectivas
promissoras. Para isso, importante que tracemos uma distino entre
secularizao e laicidade. Uma distino com fins heursticos, pois os
termos sinalizam duas agendas de questes. No caso da secularizao,
essas questes tm a ver com a (maior ou menor) importncia da
religio; no caso da laicidade, tm a ver com o lugar da religio.
Laicidade designa, nesse entendimento, um conjunto varivel de
configuraes construdas em torno de definies histricas e sociais de
religio (e seus lugares). Tais definies no dependem apenas de
instrumentos jurdicos. Seria preciso tratar, na perspectiva das cincias
sociais da religio, desses instrumentos jurdicos e mais largamente
dos aparatos estatais como elementos (por vezes determinantes) de
um quadro mais amplo de atores sociais (que inclui, por exemplo, os

meios de comunicao e os prprios agentes religiosos). Todos esses

elementos esto vinculados ao processo que venho chamando de
regulao do religioso. Se toda configurao de laicidade depende de
definies do religioso, esse processo de regulao que nos permite
compreender o que est em jogo, inclusive para estabelecer as formas
de coexistncia entre distintos grupos ou tradies religiosas. Manejar
dessa maneira o problema da laicidade implica em livr-la no apenas
de sua subordinao ao tema da secularizao, no apenas da
perspectiva estreita das relaes Estado-Igreja, mas tambm livr-la
da viso que pensa os termos religio e poltica como idealmente
autnomos. Pesquisar laicidade, em meu entender, perguntar pelos
processos polticos de definio do religioso. E as sociedades latino-
americanas apresentam realidades atuais e histricas riqussimas para
formularmos essa pergunta.
7- Csar Ceriani Cernadas

FLACSO-CONICET
Ayacucho 555, CABA
cesar.ceriani@gmail.com
En el marco de un campo de estudios en creciente progreso, es posible

ubicar cuatro ncleos problemticos que condesan los enfoques
analticos y temticas principales de la disciplina hoy:
1) Religin y esfera pblica: aqu se ubica un corpus de investigaciones
tendientes a continuar la discusin crtica en torno al paradigma de la
modernidad y la secularizacin en las diversas naciones y sociedades
contemporneas. Bajo dicho universo confluyen asimismo las preguntas
acerca de rol de las religiones en el espacio pblico y las definiciones
polticas coyunturales a los procesos histricos de cada estado-nacin.
2) La regulacin social, estatal y espacial de la religin: en sintona con
el primer ncleo, pero admitiendo una autonoma propia, se presenta la
indagacin en las formas sociales y estatales que definen las maneras en
que individuos, grupos y agendas polticas delimitan la legitimacin de

las religiones en el campo social, el estado-nacin y el espacio urbano.

Cuestiones de fuerte resonancia actual como la problemtica de la
diversidad y el pluralismo religioso conforma una de las aristas clave de
este ncleo.
3) Globalizacin, transnacionalizacin y localizacin religiosa:
continuando la preocupacin asentada en la academia hacia fines de los
aos 90, la pregunta por las dimensiones transnacionales de la religin,
junto a las apropiaciones locales y los flujos humanos (migraciones y
territorializaciones), simblicos (ideologas y narrativas) y prcticos
(rituales, ceremonias y eventos) continan marcando el inters de los
analistas.
4) La dimensin material de la religin: una serie de estudios
particularmente localizados en la teora antropolgica devinieron en el
planteamiento de un giro material en los estudios recientes en el
campo de la religin. Lejos de encarnarse como una revitalizacin de las
teoras materialistas, su foco de indagacin promueve la exploracin, en
condiciones sociales concretas, de las mediaciones materiales y
semiticas que involucra todo hecho religioso, donde la literatura, las
imgenes y fotografas, los objetos rituales, las estticas y las nuevas
formas de comunicacin virtual, ofrecen un espacio cabal para su
estudio sistemtico.
8- Hugo Jos Surez

Universidad Nacional Autnoma de Mxico- Instituto de Investigaciones Sociales
Circuito Mario de la Cueva s/n. Ciudad de la Investigacin en Humanidades, Ciudad
Universitaria, Coyoacn, Mxico, D. F.
hugojose@unam.mx
Considero que en la actualidad la agenda terica del estudio de lo

religioso debe poner atencin a seis aspectos:
1) No se debe concentrar la observacin en las instituciones sino ms
bien en los creyentes y sus maneras de dar sentido a su fe.

2) El dinamismo religioso no est en la ritualizacin burocrtica de las

instituciones, sino en la experiencia como lugar de comprobacin y
construccin de la fe. El relato de la trayectoria religiosa de un creyente
es muchsimo ms intenso y complejo que una declaracin oficial.
3) Los modelos analticos puros y coherentes son analticamente
menos interesantes que los intermedios o aparentemente
contradictorios. Estudiar al "catolicismo conservador", al "cristianismo
de la liberacin", al "pentecostalismo", etc. no es tan rico como tratar
de explicar las contradicciones, combinaciones, orientaciones diversas
que se juegan al interior de cada categora, incluso entremezclndose
unas con otras bajo la batuta del propio creyente. As, un santero puede
usar categoras del New Age, o un dirigente de Comunidades Eclesiales
de Base convertirse en mdico homepata.
4) Se debe poner atencin en las "creencias bisagra" que permiten la
articulacin de matrices culturales-religiosas de distinto origen sin
presentarse como contradictorias para el creyente. La emergencia de la
devocin a los ngeles es ilustrativa en ese sentido, evoca tanto a un
discurso csmico ("seres de luz") como al catolicismo tradicional.
5) Se deben discutir conceptos que precisamente problematicen esa
realidad; as, por ejemplo nociones como ethos barroco de Bolvar
Echavarra, habitus cliv e hystereris de Bourdieu, son ms pertinentes que
otras discusiones tericas.
6) Metodolgicamente, considero que no hay que abandonar la
etnografa y la sociologa cualitativa para la observacin de lo religioso.
Ms bien el desafo es renovarla como instrumento que permita
encontrar los pliegues conflictivos o los susurros donde hoy habita la
experiencia religiosa del creyente.

9- Joanildo Burity
Fundao Joaquim Nabuco
Av. Dezessete de Agosto 2187. Casa Forte. Recife, Brasil.
joanildo.burity@fundaj.gov.br
Gostaria de mencionar trs destes ncleos onde, a meu ver, o que h de

problemtico uma sobrevivncia pouco questionada do objetivismo
ou essencialismo na abordagem dos fenmenos religiosos. Comeo pela
prpria categoria religio. A despeito da recorrncia inegvel do
termo, h uma apreenso tcita do mesmo que raramente questiona sua
referencialidade em termos do domnio de prticas e representaes
sociais que o mesmo definiria. Esta questo da referencialidade diz
respeito historicidade do conceito, aos pressupostos epistemolgicos de sua
utilizao e a sua adequao para caracterizar e delimitar prticas sociais no
mundo contemporneo nas quais reverberam ou produzem efeitos de
ordem ou de transformao convices, valores, dinmicas
institucionais e comportamentos espirituais e morais fundados na
adeso a uma ou mais divindades, espritos ou especulaes metafsicas.
As origens do conceito socioantropolgico de religio numa certa
constelao cientfica dos sculos XVIII e XIX, sua slida ancoragem
na concepo crist e ocidental de religio, sua generalizao colonial, e
com elas a pretenso de designar um objeto empiricamente dado,
universalmente vlido e regionalmente localizvel numa certa
topografia do social, no podem mais ser ignoradas no cenrio
contemporneo. Aqui se tornam cada vez mais indiscernveis os limites
ou fronteiras prticas e conceituais do que venha a ser, onde se
manifesta e como a religio assim utilizada por crentes e incrus,
acadmicos ou no. As circunstncias histricas de produo da
categoria religio se tornam visveis num momento de dessedimentao
de seu sentido recebido e reproduzido. Isto porque hoje vivemos uma
errncia, disseminao ou espraiamento das prticas e experincias
religiosas que lanam dvidas sobre a evidncia de que estas se do sob
regras e em lugares conhecidos ou ao menos discernveis e separados.
No mnimo estamos sob a injuno derridiana de usar o termo sob

rasura, como indicao de sua simultnea impossibilidade e

necessidade. A questo de como distinguir o que religioso em relao
ao que poltico, econmico, cultural, tecnolgico, etc. faz parte deste
problema, num contexto de exuberante publicizao da religio
(organizada ou privada, pessoal, individual), seja na esfera estatal, nos
movimentos sociais ou na comunicao cotidiana (novas mdias).
Um segundo ponto se refere ao nacionalismo metodolgico ou a sua
verso comunitarista ou primordialista, que circunscreve a categoria
religio aos protocolos ideolgicos e biopolticos das sociedades
nacionais ou dos estados nacionais, como se houvesse tal sobreposio
dos fenmenos religiosos por aquelas realidades que permitiria acreditar
em algo como a religio brasileira, argentina, mexicana, etc. O
uso indistinto de pas, nao, estado nacional, misturando
referncias espaciais, biopolticas e de identificao simblica ou
conformao ideolgica, cristalizou-se de tal forma que ainda quanto
redimensionado para os limites da comunidade ou da identidade
etnocultural, levou a um paralelismo entre a idia de sociedade
(nacional) como unidade de anlise e a de religio (organizada). Se isto
permite identificar especificidades nas manifestaes religiosas, leva por
outro lado suposio ou admisso tcita de que estas especificidades
so decorrentes do marco nacional no qual se desenvolvem e configuram
as prticas religiosas, ou contidas por suas determinaes polticas,
econmicas, socioculturais. Isto produz cincias sociais da religio
pouco sensveis aos fluxos globais, aos marcos translocais de certas
tradies e prticas religiosas, s injunes contemporneas
articulao em redes transnacionais ou vnculos identitarios virtuais de
grupos e identidades religiosas. Isto de certa forma cega muitas
abordagens da religio para o carter glocal de muitos fenmenos
considerados singulares, autctones ou mesmo originais, focalizando
excessivamente num certo individualismo metodolgico ou numa
estratgia de tratamento de casos como instncias autrquicas de
prticas e representaes. Isto para mim fortemente problemtico,
num mundo de fluxos, redes, transposio/violao de fronteiras e
iterabilidade incontrolada da lgica do capital e do mercado em escala
planetria. Esta forma de construir a distribuio espacial das prticas

religiosas fortemente problematizada e revela um nacionalismo

metodolgico questionvel tanto emprica quanto valorativamente.
Em terceiro lugar, num registro mais propriamente eticopoltico,
ressalto a conjuno do discurso cientfico-social da religio com uma
postura valorativa tendente a privilegiar posturas ecumnicas e
interreligiosas, portanto, simultaneamente afirmativas da objetividade
das identidades e configuraes institucionais das religies e da
indesejabilidade do conflito entre elas. Isto decorre tanto de aspectos
subjetivos da identidade dos(as) cientistas sociais da religio sua (no)
adeso religiosa pessoal quanto de marcos interpretativos ou filiaes
paradigmticas adotadas por eles(as). No primeiro caso, seja pelo
agnosticismo, atesmo, adeso racional a uma religio, ou postura de
trnsito religioso ou de experimentao religiosa, muitos(as) cientistas
sociais assumem uma posio frente prtica religiosa (individual ou
institucionalizada) que favorece o dilogo (ou normativamente o
espera como inclinao tica das religies e dos religiosos) ou promove
aes pblicas que, abstraindo os valores e crenas particulares das
diferentes formaes religiosas, visam pacificao das relaes entre
as religies e entre estas e o estado. O pressuposto durkheimiano de
que a religio deve cumprir um papel integrativo corresponderia
traduo cientifico-social desta postura. No segundo caso, a
combinao de ressonncias iluministas e da cautela epistemolgica
weberiana da neutralidade axiolgica leva frequente adoo de uma
narrativa na qual as conquistas da modernidade e da razo se radicam
no decidido afastamento da propenso violncia que a religio
(assim essencializada) secretaria de modo quase inevitvel
dogmatismo, moralismo, pretenso de posse exclusiva da verdade,
proselitismo, reivindicaes de controle do poder civil pelo poder
espiritual (hierocracia, teocracia, fuso entre igreja e estado. Neste
segundo registro, o espectro da intolerncia e da violncia religiosa
recomendaria uma vigilncia no s analtica, mas decididamente
ticopoltica contra a propenso inata das religies a produzirem o
conflito ou a diviso. Qual a questo aqui? Certamente no a f ou
sua ausncia entre os(as) cientistas sociais. Nem sua preferncia moral
pela paz e entendimento mtuo entre as religies e os seus adeptos.
Tampouco o fato de serem (moderadamente) iluministas ou

weberianos. Trata-se, antes, de que as cincias sociais da religio se

tornam presas de uma representao hegemnica, historicamente
construda, da vinculao entre religio e conflito ou religio e violncia,
que as cega para trs realidades das manifestaes contemporneas das
prticas e instituies religiosas: a) a contingncia da associao entre
religio e violncia, frente multiplicidade de manifestaes do
altrusmo e pacifismo de fieis e tradies religiosas inclusive em
situaes de profunda desagregao e violncia sociopoltica; b) o
carter constitutivo e inerradicvel do antagonismo no surgimento e
consolidao das formaes religiosas tanto quanto de outras
identidades e instituies sociais, para alm dos esforos de
normalizao e pacificao das prticas sociais que culminam em
formaes hegemnicas historicamente determinadas; c) a produo da
crena e da descrena, bem como de sua ancoragem institucional em
religies empiricamente (auto)definidas, um processo cada vez mais
vivenciado e deliberadamente projetado no espao pblico, num
mundo crescentemente marcado por processos de minoritizao
(emergncia de grupos at ento subalternizados, questionamento de
arranjos majoritrios, reao ressentida da maioria contra a emergncia
das minorias). Todos esses processos no apenas favorecem mas
frequentemente parecem aos atores religiosos requerer a articulao de
demandas ou a afirmao de pretenses que provocam reaes e
respostas de outros atores (religiosos ou no). Esta constelao
relacional favorece um permanente esforo de recomposio ou reafirmao
da unidade ou coeso sociais, que revela a dimenso poltica inerradicvel
do fenmeno religioso e, pour cause, pelo menos o potencial de disputa,
tenso ou conflito aberto.

10- Gustavo Luduea

IDAES UNSAM CONICET
Av. 25 de Mayo 1021, San Martn, Buenos Aires
galuduena@hotmail.com
A partir de la masa crtica acumulada de trabajos de investigacin

sistemtica de las ltimas dcadas en las ciencias sociales de la religin
y, en especial, como corolario de la pluralidad de estudios de caso de
distintas expresiones religiosas regionales, est cobrando cada vez
mayor mpetu una conciencia -aun poco teorizada- sobre la diversidad
religiosa. En idntica sintona con el valor social y poltico que en aos
recientes adquirieron las diversidades (sexuales, migrantes, culturales,
etc.) en la sociedad, la diversidad religiosa est llamada a saldar una
deuda aun pendiente que la academia local debera cancelar en el curso
de los prximos aos. En este sentido, su lazo crtico de concomitancia
con el pluralismo y los correlatos de tolerancia y convivencia con la
alteridad que la misma diversidad supone representan, sin duda, uno de
los focos problemticos para nuestras investigaciones. Por otro lado, un
segundo nudo identificable de dificultades se encuentra en la
inadecuacin del acompaamiento actual al crecimiento y el desarrollo
de las complejidades analizadas en trminos de las herramientas
metodolgicas y terica-conceptuales empleadas para el enfrentamiento
a estos nuevos desafos. En este orden, las primeras parecen acompasar
ms de cerca a estos cambios que las segundas; en otras palabras, se
notan ataduras ms firmes con teoras, conceptos y autores, que con las
tcnicas y metodologas implementadas; por lo cual los nuevos
problemas, sujetos y procesos continan aun siendo -en muchos casos-
interpelados a la luz de viejos esquemas -no ya solo de origen forneo-
sino, adems, pobremente acordes con las nuevas complejidades
indagadas. Por esta razn, resulta prioritario imaginar, establecer,
fomentar y consolidar estrategias de produccin terico-conceptual
inspiradas en las condiciones locales-regionales de existencia de los
sujetos estudiados. Un tercer ncleo problemtico es de orden
estructural y est ligado a la necesidad de eludir miradas restrictivas del
fenmeno religioso que, por el contrario, permitan observarlo ms

ampliamente a fin de garantizar no solo el enriquecimiento de las lneas

de estudio existentes sino, sobre todo, pensar campos epistmicos
adyacentes que favorezcan la ampliacin inclusiva de las nuevas
generaciones en un campo ms plural de estudios de lo sagrado; y, an
ms extensivamente, de las reas de aplicacin prctica del saber
social generado en el rea (no necesaria ni nicamente acotadas a los
espacios meramente acadmicos).


Amrica Latina
Principales ejes de debate en las

ciencias sociales de la religin
en Amrica Latina durante los
ltimos 30 aos y temas que se
instalarn en el futuro
1- Rene de la Torre
CIESAS Occidente
reneedela@gmail.com
Considero que los principales ejes que han enmarcado el debate sobre
la relacin religin y sociedad latinoamericana han sido:
1) En las dcadas de 1970 y 1980 el impacto de la Teologa de la
Liberacin en la sociologa religiosa de Latinoamrica. Ello orient el
inters por el impacto poltico de la religin catlica que cuestionaba los
paradigmas weberianos del declive de la religin y de su carcter
privado. Fue un parteaguas en las ciencias sociales de la religin
latinoamericana, en las universidades, en los centros teolgicos que le
dio un acento marxista-cristiano a la sociologa latinoamericana de la
religin. Pero tambin, emergi como una teorizacin de la experiencia
y a la vez como proyecto tico normativa de una utopa social cristiana.
2) A partir de los ochenta se inici el estudio de la presencia de los no
catlicos bajo una lupa de la sospecha y la denuncia de la infiltracin
extranjera. No obstante, la sociologa y la antropologa fueron

avanzando para comprender las razones de la conversin y el cambio

religioso, y han contribuido a desprejuiciar la diferencia y a
pronunciarse por una cultura de la pluralidad religiosa.
3) En los noventa, el estructuralismo histrico tuvo gran influencia en
un grupo de socilogos que mantienen debate con academias europeas
y norteamericanas y que atienden los patrones de secularizacin y
laicidad enmarcando la historicidad y particularidad de la relacin entre
religin, sociedad y poltica en Amrica Latina. Dentro de este marco se
han emprendido estudios comparativos entre los pases
latinoamericanos, ejemplo de ello es el grupo de Trabajo de CLACSO.
4) A principios de la dcada del 2000, la influencia de la sociologa
francesa, en especial de Hervieu-Lger, anim a emprender estudios
para atender las recomposiciones de lo religioso fuera de los contornos
de las religiones instituidas. Si bien hubo al inicio un marcado inters
por reconocer las tendencias a la individuacin y la
desinstitucionalizacin religiosa emprendiendo estudios sobre new age y
espiritualidades alternativas, los latinoamericanos han sealado tambin
los vectores de las nuevos comunitarismos, y sobre todo las continuas
interfases entre lo tradicional y lo nuevo, entre lo meditico y lo
popular, entre religin y poltica.
5) Actualmente, se estn realizando estudios revalorando las prcticas
de la religiosidad popular como lugar marginal desde el cual se
construyen accesos perifricos a la modernidad, criticas poscoloniales,
sujetos entre-lugares.

Os principais eixos de debate nas cincias sociais da religio na Amrica

Latina que identifico nos ltimos 30 anos so: 1) Religio e Poltica; 2)

Principales ejes de debate en las ciencias sociales de la religin en Amrica latina ltimos 30 aos 207
Tradio e Modernidade; 3) Transnacionalizao religiosa; 4) Religio e
Etnicidade; 5) Interculturalidade. Passo a comentar cada um desses
eixos muito sucinta e brevemente.
A relao entre religio e poltica se constituiu num tema central, a
partir dos anos 1970, e se estendeu at os anos 2000, com foco nos
movimentos de resistncia aos sistemas autoritrios e militares que se
instituram em diversos pases do Continente. Neste perodo, o centro
da produo nas cincias sociais se concentrou principalmente nas
prticas e organizaes de igrejas crists que se engajaram na oposio
aos governos militares, numa aliana com a Teologia da Libertao.
Questes relacionadas com Direitos Humanos, especialmente no
campo das liberdades polticas e de expresso, e a denncia de torturas
e dos assassinatos, praticados pelos governos militares contra militantes
polticos e sindicais, ocuparam um lugar privilegiado na produo das
cincias sociais na Amrica Latina. Associado a estas questes, pode-se
fazer referncia questo da pobreza que decorre do modelo
econmico capitalista de dependncia que esteve vinculado ao sistema
poltico. Assim, a ao promovida pelas igrejas em defesa dos Direitos
Humanos e no combate da pobreza, deslocaram as anlises de vis
marxista, nas quais a religio era vista como um instrumento de
alienao e como pio do povo, para outra perspectiva em que se
explora a potencialidade conscientizadora e libertadora da religio. A
oposio entre socialismo e cristianismo d lugar a experincias
polticas e a construes tericas de snteses que procuram aproximar
estes polos ideolgicos.
Um segundo eixo que identifico no debate o que articula questes
formuladas em torno do binmio tradio e modernidade. As teorias da
modernizao serviram, em grande medida, de base para a explicao
sociolgica do atraso das sociedades latino-americanas no horizonte do
processo desenvolvimentista que tinha como meta alcanar os mesmos
indicadores de bem estar e um modo de vida que se espelhasse nos
pases capitalistas hegemnicos. A diviso entre tradicional e moderno,
estabelecida a partir de uma perspectiva temporal evolutiva, surge como
uma chave interpretativa para justificar a dominao e a explorao
capitalista entre naes. Esta chave ensejou uma considervel produo
das cincias sociais da religio que tiveram como solo de referncia a

ideia de uma oposio temporal e espacial entre o catolicismo popular,

religies indgenas e religies de matriz africana situados no polo da
tradio e o pluralismo religioso, expresso principalmente pelo
crescimento do protestantismo pentecostal, pelo atesmo e pelo
secularismo, situados no polo moderno.
Constata-se, a partir dos anos de 1990, uma inflexo nas cincias sociais
da religio no continente em direo aos estudos do pentecostalismo,
que passa a ocupar um lugar central na cena poltica em muitos pases.
A diminuio do nmero de catlicos vem ocorrendo
concomitantemente com o crescimento evanglico. Este novo contexto
redefine as relaes entre religio e poltica, com uma tendncia mais
conservadora das sociedades latino-americanas, particularmente no
campo da moral sexual. Para alm das fronteiras nacionais, o
pentecostalismo assume uma dimenso transnacional, embora se possa
observar diferenas no modo que os grupos evanglicos se configuram
nos diversos contextos nacionais. Estudos de transnacionalizao
religiosa com foco nas redes evanglicas que se formam e interagem
nos pases latino-americanos logo se estendem para movimentos de
evangelizao que alcanam a Europa a partir das igrejas e grupos
sediados na Amrica Latina. A transnacionalizao religiosa torna-se,
assim, um eixo importante e investigao nas cincias sociais da religio,
tecendo redes de estudiosos no apenas entre pesquisadores no
continente, mas tambm com pesquisadores europeus, norte-
americanos e africanos que buscam compreender processos
semelhantes em seus respectivos continentes de origem ou eleitos
como seus campos de investigao.
Um quarto eixo pode ser identificado na rea dos estudos sobre religio
e etnicidade. Com foco nas religies de matriz africana, as cincias
sociais tm realizado trs movimentos. O primeiro se encaminha em
direo aos processos migratrios de populaes da frica que
chegaram em diferentes partes do continente latino-americano, nos
sculos XVII e XVIII, trazendo consigo suas religies e cultos que aqui
se sincretizaram com religies nativas indgenas e com o catolicismo
ibrico. Dar visibilidade a este processo histrico e identificar pontos de
convergncia e de singularizao tem sido um importante campo de
investigao das cincias sociais da religio nas ltimas dcadas. O

segundo tem sido o de destacar o papel das religies de matriz africana
como recurso cultural e poltico de resistncia dominao branca. A
questo tnica, em alguns contextos nacionais, tem assumido uma
importncia to significativa que produziu uma autonomia dos estudos
afro-religiosos do campo das cincias sociais da religio. O terceiro
movimento, mais recente, vem seguindo os processos de migrao das
religies de matriz africana entre alguns pases latino-americanos,
produzindo um contexto de transnacionalizao semelhante ao que
observa-se em relao ao pentecostalismo, embora com especificidades
e modos de trnsito bastante singulares.
O quinto eixo est centrado na questo da interculturalidade, com foco
nas religies e cosmovises indgenas. Uma mirada sobre a produo
das cincias sociais da religio na Amrica Latina em relao aos
estudos de etnologia indgena deixa transparecer pouca interao entre
estes campos. Somente nos ltimos anos, a questo da
interculturalidade tem sido tematizada nos estudos de religio, num
esforo por superar vises estanques de cultura, transpostas para o
universo religioso. O encontro entre as religies indgenas, o
catolicismo colonial ibrico, as religies de matriz africana e o
protestantismo de proselitista pentecostal, de origem norte-americano,
foi interpretado pelas cincias sociais da religio como um encontro
entre culturas. Mudar esta chave interpretativa a partir de um outro
conceito de cultura, menos funcionalista, tem sido um eixo importante
de reflexo e reviso nos estudos do sincretismo religioso e dos
processos de globalizao. Neste sentido, o conceito de
interculturalidade, ao ser incorporado nos estudos da religio, tem
operado como um recurso importante para superar a viso reificadora e
teleolgica da religio que, em ltima instncia, acaba por reafirmar o
cristianismo como a religio mais elevada, situando-a no pice da
civilizao, enquanto as religies indgenas e/ou de matriz africana
so remetidas para o polo da cultura, reificadas como sobrevivncias
de um passado a ser ultrapassado. O debate que se instaura neste eixo
tem diversos focos empricos, dentre os quais destaco: 1) a crtica ao
cristianismo como uma entidade externa ao continente. Os estudos
recentes sobre processos de criao de igrejas crists por populaes
indgenas andinas, por exemplo, tm apontado para a reinveno ou a
indigeneizao do cristianismo como processos autnomos, que

descontroem a viso de externalidade que predominou nas anlises

sociolgicas das cincias sociais da religio na Amrica Latina. Da
mesma forma, trabalhos recentes sobre converso, desconverso e
reconverso ao cristianismo por grupos indgenas nas terras baixas da
Amaznia, tm questionado a ideia de cristianismo forjada pela
experincia ocidental dominante e apropriada, muitas vezes sem crtica,
pelas cincias sociais para interpretar processos culturais, e dinmicas
culturais. 2) A presena indgena, afro e orientalista nos movimentos
religiosos de corte Nova Era outro eixo de anlise que est colocando
em xeque definies estabelecidas de religio que serviram, at pouco
tempo atrs, para compreender a dinmica de modernizao das
sociedades latino-americanas. 3) A emergncia do conceito de
espiritualidade, proposto pelos prprios nativos que recusam serem
denominados como religiosos, outro foco de anlise que as cincias
sociais da religio se veem impelidas a levar em considerao se
quiserem compreender o que se passa no campo religioso atual.
3- Pablo Wright
pwright@filo.uba.ar
Hasta la dcada de 1980 los estudios acadmicos de la religin en

Amrica Latina presentaban una divisin de trabajo por la cual la
sociologa se dedicaba a religiones institucionales, especialmente el
catolicismo y a veces a sus versiones populares, mientras que la
antropologa y el folklore a las mitologas, las leyendas y religiosidades
indgenas y criollas. Este panorama comenz a cambiar a partir de los
80s cuando empez a haber ms contactos entre disciplinas y a
organizarse jornadas, y congresos en donde las redes acadmicas, antes
aisladas, encontraron puntos de encuentro y planes conjuntos de
investigacin, y asimismo una fertilizacin recproca en trminos
conceptuales, temticos y metodolgicos. Esta circulacin favoreci la

ampliacin de estudios con perspectivas ms interdisciplinarias,
siempre, por supuesto, relacionadas a travs de ritmos, nfasis y
agendas temticas con los avatares de las academias de cada pas y/o
regin.
Desde la dcada de 1960 hasta el presente hay un tpico que recorre
muchas disciplinas que abordan la religin, el de la religiosidad popular,
el que, junto con la educacin popular, constituyen una agenda clsica
de la academia latinoamericana, la que tiene interesantes desarrollos
sobre las relaciones entre poder, clase social, educacin, etnia y culturas
populares. Dada la influencia histrica del catolicismo en la
conformacin ideolgica, religiosa y poltica de Amrica Latina, los
estudios sobre catolicismo siguen siendo hegemnicos temticamente.
La visibilizacin de los protestantismos es creciente, llevada de la mano
de la expansin del pentecostalismo y de paracristianismos. De
acuerdo a las culturas de cada pas, hay especializaciones sobre, por
ejemplo, religiones mesoamericanas en Mxico; religiones que sintetizan
varias corrientes culturales, como las que tienen elementos africanos
reelaborados, de gran auge en el Caribe, y tambin en Venezuela,
Colombia, Ecuador, Per, Brasil, Uruguay y Argentina. La
democratizacin de los pases de la regin ha contribuido a ampliar los
horizontes cognitivos y simblicos de la poblacin hacia minoras y/o
grupos subalternos antes ignorados como sujetos colectivos con
particularidades socio-culturales, religiosas o de gnero. Esto permiti
la instalacin de agendas de investigacin que, en el caso de la religin,
llev a correrse del iglesia-centrismo y detectar formas de organizacin
y expresin religiosa diferentes. La dcada del 90 presenta una mayor
presencia de estudios sobre protestantismos, e incipientes esbozos
sobre religiones de la posmodernidad, como los diferentes fenmenos
catalogables con el prefijo neo (neo-orientalismos, neo-shamanismos,
neo-pentecostalismos, etc.) los que se consolidan desde entonces hasta
el presente, dejando el terreno abierto a interesantes reflexiones sobre el
llamado movimiento de la Nueva Era, y el polismico trmino
espiritualidad. Actualmente, hay un creciente nfasis en el estudio de
religiones y medios, y adems los mltiples fenmenos religiosos que
funcionan o se apoyan enlas redes sociales, lo que representa
desafos sugerentes a la metodologa pero tambin a las bases ms
filosficas, como la aparente oposicin real-virtual, cerca-lejos,

individual-colectivo, cuerpo-mquina, y toda una serie de

reconsideraciones sobre el rol de la tecnologa en la modificacin
ontolgica de las categoras bsicas para pensar lo humano. Hay
asimismo trabajos que apuntan a los efectos de las migraciones
regionales, que producen reterritorializaciones socio-culturales en
donde la religin tiene un papel decisivo en la conformacin identitaria.
En cuanto a temas que persistirn, considero que los anlisis sobre
religiosidad popular que en simultneo con el de las culturas populares
continuarn abriendo y cerrando los sellos de la imaginacin terica, ya
que representan fenmenos muy vitales en toda Amrica Latina.
Lentamente se estn abriendo espacios crticos a conceptos
eurocntricos como la secularizacin o el desencantamiento del mundo,
que, gracias a la crtica postcolonial, al feminismo, y a la filosofa
intercultural, proponen una revisin geopoltica del alcance de esas
nociones universalizantes. Los estudios del campo evanglico se vern
incrementados por la multiplicacin de iglesias y movimientos a lo largo
de la regin. En cuanto a temas que se instalarn, definitivamente las
relaciones entre medios, redes sociales y religin sern tpicos
dominantes, as como las diferentes articulaciones entre religin,
poltica y ciudadana. Las investigaciones sobre movimientos de la
Nueva Era y del circuito alternativo multiplicarn sus agendas debido a
la gran diversidad de instituciones, grupos y redes involucradas que
muestran una gran creatividad cultural mucho ms all de las
instituciones eclesiales tradicionales.

Han sido ms bien tres dimensiones: religin y estratos sociales (social),

religin y poltica (dictaduras y democracia) y religin y cultura
(etnicidad, secularizacin). Lo primero tiene relacin con la
popularizacin de lo religioso en el contexto de crisis econmicas:

catolicismo popular, protestantismo popular y pentecostalismos. Se
trata de la responsabilidad social de la religin a travs de proyectos
comunitarios como paliativos a la miseria, el desempleo y el hambre.
Estos proyectos fueron financiados con recursos europeos, evadiendo
o evitando la responsabilidad social del Estado o de los empresarios
nacionales. Estos proyectos se materializaron en comedores abiertos,
bolsas de empleos, talleres de capacitacin laboral, escuelas de
alfabetizacin, escuelas pre-escolares para nios, etc. Quizs han sido
los tiempos del romanticismo sociolgico donde lo religioso cumple sus
roles tradicionalmente imaginados: solidaridad, espacios de confianza y
proteccin y comunitarismo. En segundo lugar, tambin aparece lo
peor del utilitarismo religioso-poltico: la alianza de los poderes divinos
con los demonacos, la paz con la violencia con el fin de continuar con
las prebendas, en el caso del catolicismo y/o alcanzar visibilidad y
reconocimiento en el caso del pentecostalismo. Pero tambin se destaca
la parte solidaria con el perseguido poltico, de parte de organizaciones
religiosas, tanto catlicas como protestantes. De igual forma se destaca
el desarrollo de un pensamiento ecumnico que no slo conlleva a
resistir a las dictaduras, a proponer tipos de sociedades ms justas y
humanas, sino tambin a luchar por el retorno y continuidad de la
democracia. Este vnculo entre religin y poltica puso en jaque las
teoras de la secularizacin de la religin. Mientras se destacaba la
privatizacin de las religiones, en Amrica Latina, ocurra algo distinto,
en vez que la religin se retirara, se tornaba ms pblica y ms poltica.
Pero de igual forma las dictaduras, constituyeron los templos como los
nicos espacios de participacin social, poltica y cultural. La
secularizacin en Amrica latina es distinta. Aqu la poltica se sacraliza
y la religin se politiza y es un matrimonio a conveniencia.
Respecto a los temas que se instalarn en el futuro considero que se
pondrn de relieve nuevas problemticas como eco-teologa, eco-
feminismo, ecologa religiosa o eco-indigenismo. Por un lado, se trata
de un desencanto con las ideologas milenaristas y mesianismo
religiosos. Por lo tanto, estamos condenados a vivir en esta tierra, y lo
que queda hay que cuidarlo como un bien divino. Tambin se trata de
una visin apocalptica secular, en el sentido de conciencia del aumento
de los desastre naturales: terremotos, volcanes, lluvias, sequas y su
contraparte en la alimentacin con la escasez, hambruna y la conciencia

de una alimentacin transgnica y cada vez ms contaminada,

conllevar a nuevas prcticas religiosas seculares como los distintos
tipos de ayunos, ya no como dietas, sino como formas de purificacin
somtica. Nuevos desafos y presiones de minoras homo y transexuales
y feministas al interior de los grupos religiosos. Y por otro lado, el
florecimiento y acentuacin de nuevos fundamentalismo: si antes la
luchas eran entre lo tradicional y moderno, norte y sur, occidente y
oriente, capitalismo y comunismo. En el futuro las luchas sern entre
fundamentalismos laicos y religiosos; fundamentalismo polticos-
econmico y religiosos. El mundo se volver a polarizar entre las
certezas y las incertidumbres. Otra de las temticas ser la acentuacin
tele-religiosa. Disminuir el parroquialismo y aumentarn las
identificaciones religiosas mediadas por la nanotecnologa.

ganc@xanum.uam.mx
Sin dudas, en las ltimas dcadas el reto para los acadmicos que
estudian la religin en Amrica Latina ha sido la comprensin de la
pluralidad religiosa que se ha acrecentado en prcticamente todos los
pases. El monopolio catlico se ha erosionado y la diversidad y
pluralidad religiosa es actualmente un proceso irreversible. La
naturaleza de esta diferenciacin del campo religioso es algo que debe
ser explicado y comprendido ya que se presta a muchas
generalizaciones y evaluaciones a veces equivocadas. Aqu el especialista
cientfico es muy importante para dar una visin objetiva de un proceso
social complicado que debe ser entendido desde una perspectiva
multifactorial.
En el futuro, ser importante entender mejor los cambios
generacionales a los cuales se estn enfrentando las instituciones
religiosas al encontrar que los nuevos creyentes piden cambios en las

prcticas y sistemas de creencias. La religiosidad que buscan los jvenes
es necesariamente diferente a la de sus padres y abuelos. Esto va
implicar importantes modificaciones en las formas litrgicas, en las
relaciones con los medios y la sociedad, en la existencia de nuevos
ministerios y quizs incluso cambios en las estructuras eclesiales
mismas.
Falarei de um tema entre outros possveis. Trata-se da relao entre

religio e nao. H trinta anos, essa relao passava necessariamente
pela discusso acerca do lugar do catolicismo nas sociedades latino-
americanas. verdade que outras religies eram estudadas. Mas sempre
tendo o catolicismo como o eixo organizador do campo religioso e
como interlocutor religioso da sociedade. Assim, mesmo as questes
que envolviam a relao entre religio e poltica estavam marcadas por
esse lugar central do catolicismo. Em suma, o que alguns
pesquisadores designam como perspectiva catolicocntrica. Uma srie
de mudanas nos obriga a criticar essa perspectiva. Duas so
fundamentais. O crescimento evanglico traz outras questes para
nossa agenda de estudos. O mesmo acontece por conta dos processos
de reviso de narrativas de nacionalidade, processos que ocorrem em
vrios pases latino-americanos. O resultado da ao de ambos os
fatores que, hoje, a religio ocupa um lugar menos naturalmente
inscrito (embedded) na realidade social e cultural. Ao mesmo tempo,
pode-se constatar que a religio est mais dispersa nessa mesma
realidade. Isso cria, a meu ver, a exigncia de contemplarmos, em
nossas anlises, as formas pelas quais a religio se objetiva na medida
mesmo em que percorre e se instala em esferas no religiosas. Isso,
sublinho, com uma perspectiva que no toma mais o catolicismo como
referncia, mas assimila a pergunta sobre as formas pelas quais a

pluralidade religiosa se organiza em uma sociedade. Evidentemente,

para tanto, o estudo do catolicismo continua sendo um elemento
central de nossa agenda de pesquisa.
Menciono brevemente um outro ponto: o estudo da religio
contemplando suas formas materiais (objetos, imagens, etc). Trata-se de
uma agenda desenvolvida nos ltimos 15 anos, para a qual os
pesquisadores latino-americanos podem contribuir decisivamente, j
que as materialidades religiosas so aspectos centrais de vrias
religiosidades presentes no continente, incluindo as modalidades mais
recentes de protestantismo. Em minha agenda de pesquisa, busco
desenvolver as relaes entre o lugar da religio, sua presena no
espao pblico e suas dimenses materiais.

FLACSO-CONICET
Ayacucho 555, CABA
En los ltimos 30 aos diversos debates tericos y empricos jalonaron

los estudios de las ciencias sociales de la religin en Amrica Latina. De
manera especial, pueden discriminarse cuatro ejes de debate:
1) La problematizacin sobre los nuevos movimientos religiosos en el
escenario latinoamericano, discusiones que permitieron entre otras
cuestiones- dar cuenta del lugar clave del agente individual en la
dinmica del cambio religioso contemporneo, profundizando
ampliamente la reflexin crtica sobre los procesos de conversin
religiosa.
2) Las relaciones histricas y coyunturales entre las categoras religin y
secularizacin, poniendo en discusin amplia tanto las teoras que
reproducan la visin clsica del desencantamiento del mundo como
aquellas que pregonaban su opuesto reencantamiento. Asimismo,
permitieron ir ms all de estas crticas a partir de una problematizacin

de la propia categora de religin, indagando la historicidad implcita
a sus sentidos y usos por parte de los colectivos sociales.
3) El estudio consecuente de los pentecostalismos en las diversas
regiones culturales y espaciales del subcontinente, enfatizando las
experiencias rituales y corporales, los clivajes de clase/etnia/raza, los
imaginarios polticos, las construcciones identitarias y las formas de
organizacin social, poltica y econmica de las iglesias o movimientos.
4) Las relaciones entre religin y poltica, analizando los vnculos
histricos y contemporneos entre Iglesia Catlica y los respectivos
Estados nacionales, las leyes y disputas sobre el control social e
ideolgico de las poblaciones nacionales, la emergencia de los
movimientos o partidos polticos evanglicos y su consolidacin
diferencial en los pases de la regin.
8- Hugo Jos Surez

hugojose@unam.mx
En el caso mexicano -pero se puede pensar que fue un patrn para

Amrica Latina- el estudio de las religiones estuvo, particularmente en
las primeras dcadas del siglo XX, concentrado en las instituciones
monopolizadoras del sentido religioso, y de ellas casi unvocamente la
iglesia catlica. Es en su interior que se analizaba todo lo que poda
suceder en lo religioso, con sus matices o variantes.
A partir de mediados del siglo pasado, han existido ciclos de relacin
entre procesos sociales y estatales y la cuestin religiosa.
Esquemticamente, se pueden sealar cuatro perodos de interaccin
entre proyecto estatal y campo religioso: el ciclo nacional-popular y el
fortalecimiento del catolicismo social; el ciclo autoritario y el
nacimiento del cristianismo de liberacin; la democracia y la mutacin
del campo religioso con el surgimiento del pentecostalismo.

En las ltimas dos dcadas se ha vivido la importante explosin de las

formas religiosas. En Mxico varios estudios han mostrado que el pas
pas de ser mono-creyente -o ms bien resolver el problema de la
creencia dentro del catolicismo-, a la diversidad religiosa. Esto se ve
reflejado en datos cuantitativos como los Censos o en observaciones
cualitativas. Adems, si se observan los datos con mayor detenimiento,
las variables regionales, etarias o de gnero ofrecen todava mayor
pluralidad.
9- Joanildo Burity
O primeiro eixo o da secularizao e representa a continuidade da

principal formao hegemnica, paradigmtica, das cincias sociais da
religio at a dcada de 1980. A problemtica da secularizao
representa o coroamento do projeto normativo do iluminismo
oitocentista. Sua plausibilidade e fora de convencimento est ancorada
numa base emprica que tanto resultado de processos concretos de
perda de centralidade da religio como instituio e como princpio
(autoassumido) de regulao da conduta pessoal, quanto produto de
reiteradas iniciativas intelectuais, culturais e polticas, nunca distantes
do locus e poder do estado no sentido da produo de mltiplos
descolamentos entre autoridade religiosa, autorregulao da conduta e
experimentos de liberdade pessoal e coletiva para alm de ou em
contestao s duas referncias que acabo de mencionar. A
problemtica da secularizao d ateno a questes como a da
(in)tolerncia; da separao entre igreja e estado; da tendncia
desafiliao religiosa (institucional e/ou individual); da laicidade como
princpio jurdico-poltico e sociocultural de organizao das relaes
entre religio e espao pblico; da privatizao e diferenciao crescente
das prticas religiosas; e da tendncia a uma crescente homologia entre
o campo das religies e o mercado (que leva aplicao de categorias

como consumo e concorrncia descrio da relao entre indivduos e
organizaes religiosas bem como destas ltimas entre si).
Um segundo eixo corresponde ao impacto (largamente imprevisto) da
emergncia evanglica e pentecostal, num contexto em que por diversas
razes perdeu fora e adeso a proposta politizada de vivncia religiosa
e comportamento institucional da Igreja Catlica e das igrejas
protestantes vinculadas ao campo ecumnico, comumente descrita
atravs de expresses como teologia da libertao e pastoral popular. O
crescimento dos evanglicos orientou-se decididamente para a esfera
pblica (estatal e no-estatal), rejeitando o lugar do privado e do
autoisolamento e assumindo, com pretenses ora minoritizantes
(Connolly, Deleuze e Guattari) ora hegemnicas (Laclau), uma vocao
para estar e atuar na esfera pblica. A minoritizao dos evanglicos
majoritariamente representados por e redescritos pelos/como
pentecostais e carismticos assumiu todos os contornos de religio
pblica (Casanova, de Vries), a partir dos anos de 1980, disseminando
agendas e repertrios de ao atravs das fronteiras nacionais em toda a
Amrica Latina, notadamente em pases como Brasil, Guatemala, Peru,
Nicargua, Argentina e Chile. Tal configurao, a um s tempo
demogrfica e politizadora, tem suscitado um vivo debate sobre
importantes temas, tais como os destinos do catolicismo como
instituio e como marco identitrio (nacional ou cultural-comunitrio)
numa Amrica Latina cada vez menos catlica (censitariamente) mas
ainda a regio mais catlica do mundo; as credenciais (ou talvez, antes,
a falta delas) pluralistas ou democrticas dos novos atores pblicos
religiosos e sua (in)capacidade de impactar com novas prticas e valores
a cultura poltica tradicional; a reacomodao ou transformao do
campo das religies nos espaos da cultura e da poltica (estatal)
produzida por esta mega diferenciao do campo cristo; as implicaes
para as idias de estado laico ou de arranjos politico-constitucionais
pluralistas trazidas pela emergncia pblica dos atores evanglico-
pentecostais-carismticos e pelos efeitos disseminativos e emulativos
(agonsticos e antagonsticos) produzidos por tal emergncia junto a
outras identidades religiosas e seculares.
Sem pretenso de exaustividade ou sistematicidade, um terceiro eixo diz
respeito ao rebatimento da experimentao democrtica nos pases

latino-americanos sobre o campo das religies. Neste contexto,

identifico as interfaces entre religio e identidade tnica (ou racial) e
entre religio e identidade sexual/de gnero como lugares nos quais a
minoritizao pentecostal mais se confrontou, dada a simultaneidade
dos processos de emergncia como atores coletivos desses trs campos
identitrios e sua relao umbilical com os avanos e recuos dos
processos de institucionalizao democrtica vividos na regio, neste
mesmo perodo (ou seja, os ltimos 30 anos). A histria da
democratizao na regio no pode ser contada sem referncia
mobilizao e construo de atores coletivos definidos por sua
identidade religiosa, etnicorracial e de gnero/sexual. Estes atores
conquistaram um grau de ativismo, de incidncia pblica e de mtua
confrontao (embora haja tambm, no podemos ignorar, diversas
formas de articulao e sobredeterminao de aes e demandas) que
tendem a galvanizar a ateno pblica e a resposta dos agentes estatais
(executivo, legislativo e judicirio) com maior eficcia e visibilidade que
as demandas clssicas dos trabalhadores urbanos e rurais ou dos
movimentos vicinais/comunitrios. Movimentos indgenas e
afrodescendentes e movimentos de mulheres (feministas ou no) e
LGBTs no cessam de se confrontar com os atores evanglico-
pentecostais-carismticos (seja em suas trajetrias minoritizantes ou
hegemnicas), trazendo para o debate da sociedade civil e do estado,
com fora irresistvel, a questo da justia e da equidade no trato das
demandas religiosas, etnoculturais e de gnero/sexuais pela
institucionalidade democrtica vigente. Todos reivindicam no s o
direito a participarem ou a serem ouvidos e isto em pblico, no espao
pblico , mas tambm a pretenso de representarem o sentimento e as
aspiraes de coletivos maiores (o povo, as massas, os excludos, os
indignados, os 99%, etc.). Esta constelao situa o tema da religio
fortemente na confluncia com o tema da democratizao (e das
ameaas, bloqueios e retrocessos possveis na conjuntura atual, em que
podem estar implicados todos estes atores) e das preocupantes
tendncias fascistizantes e antipluralistas dos ltimos anos, em escala
global, j no mais distantes do clima ideolgico e poltico dos pases
latino-americanos. Com o tema da democratizao coloca-se tambm o
tema do pluralismo, frequentemente mal colocado e mal descrito como
diversidade (a qual reproduz o vis antipoltico que apontei acima), e

das chances de uma maior e mais complexa convivncia entre iguais e
diferentes nas nossas sociedades to desiguais e to fortemente
impactadas ainda pelo neoliberalismo e suas variantes direita e
esquerda do espectro poltico.
Creio que estes trs eixos se mantero no futuro prximo e suas
reverberaes mtuas introduziro cada vez mais questes e mesmo
dilemas sociopolticos e intelectuais s cincias sociais da religio. Sua
capacidade de sair da autorreferncia (especialmente sua compulso
em sentido psicanaltico revisita das matrizes fundantes do
funcionalismo, do marxismo e do weberianismo) e de incidir sobre o
mainstream das disciplinas rejeitando a compartimentao em
subdisciplinas isoladas e subalternizadas est em jogo neste processo.
A superao do nacionalismo metodolgico, do provincialismo e de
uma concepo objetivista e essencialista de identidade tambm se
colocam como condio para que se produzam compreenses e mesmo
proposies descritivo-normativas inovadoras sobre a relao entre
religio e sociedade, religio e poltica, religio e cultura.
10- Gustavo Luduea

IDAES UNSAM CONICET
Uno de los ejes ms significativos de debate fue (y lo sigue siendo) el de

la secularizacin y sus consecuencias sociales, polticas y, por supuesto,
religiosas. En dilogo con los procesos de modernizacin en Amrica
Latina, las discusiones se centraron -en especial- en las relaciones
iglesia-estado con un nfasis disciplinar marcado por la sociologa y la
historia. Nutridos en una percepcin del lugar de hegemona del
catolicismo (conceptualizada al mismo tiempo en una teora del
monopolio), los estudios exploraron los avances y retrocesos de la
iglesia en la rbita del estado y la esfera pblica. Otro tema de inters ha
sido el de la llamada pentecostalizacin de la sociedad; as definida a
partir del crecimiento de las denominaciones evanglicas y

pentecostales, en detrimento -segn se entendi- de un catolicismo

tradicional que estara en la etapa de una evolucin negativa irreversible,
y solo compensada por la accin de la Renovacin Carismtica Catlica.
Un tercer punto a destacar es el del bagaje conceptual y terico que se
fue instalando progresivamente en la academia, centrado en visiones
economicistas para explicar la accin sociorreligiosa de los actores
sociales. Trminos como mercado, regulacin, oferta de bienes
sagrados, competencia, etc. en concierto con perspectivas de cuo
bourdieuano -como las nociones de campo y capital, por ejemplo-
dirigidas a comprender procesos de escala macro sociolgica, ganaron
el terreno frente a otras visiones dando lugar a un paradigma persistente
para el abordaje de la religin. Por otra parte, respecto a los debates
destinados a permanecer o aparecer en el futuro prximo, puede
decirse que las nuevas formas de la relacin entre religin y poltica
seguramente continuarn siendo objeto de estudio, en funcin, por una
parte, de los nexos que los actores religiosos entablan con el mundo de
la poltica; y, por otra parte, por los mismos intereses que surgen de los
sujetos de la poltica a partir de visiones renovadas sobre la religin y,
sobre todo, por su percepcin acerca del impacto en los distintos
niveles y esferas de vida social en general. En este horizonte, un sub-
tpico de esta arena problemtica vendr de la mano de la
secularizacin y de la laicidad como eptomes de la incursin de la
religin en el Estado. Por ltimo, y en otro orden, un debate con altas
chances de instalarse podra surgir de los nuevos estudios de caso sobre
religiosidades escasamente -o no- abordadas hasta ahora, los cuales
conduciran a retomar las discusiones conceptuales en torno a lo que las
ciencias sociales han venido entendiendo por religin. Por ello, la
ampliacin de los grupos, problemas y movimientos religiosos
potencialmente incluibles en las agendas de trabajo -y que persisten aun
inexplorados- permitiran crear las condiciones propicias para retomar
discusiones sobre definiciones y enfoques clsicos vigentes en los
estudios contemporneos.


Amrica Latina
Relacin de la academia
latinoamericana con las
academias europea y anglosajona
1- Rene de la Torre
CIESAS Occidente
reneedela@gmail.com
Tiene momentos de dependencia intelectual, pero al mismo tiempo

considero que desde Latinoamrica se han desmitificado algunos
presupuestos tericos propuestos como universales: mientras se
hablaba del declive de lo religioso en Amrica Latina emerga la
Teologa de la Liberacin; cuando se hablaba de que la diversidad
religiosa era un efecto del desarrollo de la modernidad, ac el cambio se
daba en los mrgenes de la sociedad (vinculado a la pobreza, a las
periferias urbanas, a las mujeres, a las fronteras nacionales, entre los
grupos indgenas, etctera): mientras se proclamaba las tendencias a la
globalizacin como modelo universalizante de la cultura, en Amrica
Latina emergan los pentecostalismos nacionales y los proyectos
neoindios de naciones espirituales que han emprendido una
transnacionalizacin en sentido contrario al de los ejes imperiales.
Lamentablemente, creo que los latinoamericanos cargamos el complejo
de hermanos menores de las sociologas europeas, y no hemos logrado
una academia latinoamericana que reconozca los aportes de nuestros
colegas, y menos que los unifique en una narrativa terica capaz de
situar los hallazgos de la investigacin en teoras y conceptos que

planteen una agenda para la discusin terica. Dejamos que nuestros

estudios queden a nivel de ancdotas. Creo que deberamos tomarnos
en serio la invitacin de Boaventura Do Santos para poner en prctica
una espistemologa desde el Sur (aunque confieso que siendo mexicana,
me cuesta trabajo ubicarme en esa coordenada, pues geogrficamente
me ubico en la Amrica del norte, aunque histrica y moralmente
pertenezco al Sur).

H vinte e cinco anos, quando iniciei os estudos de cincias sociais da

religio no Brasil, havia muito pouca interao e quase nenhum dilogo
entre os cientistas da religio latino-americanos. As referncias que
tnhamos para pensar o campo religioso de nossos pases, assim como
os contextos empricos que nos serviam de comparao, eram aqueles
descritos por autores europeus e/ou norte-americanos. Ainda que
possamos identificar nas cincias sociais na Amrica Latina um
movimento de dilogo e de trocas acadmicas, anterior aos anos 1970-
1980 interceptado pelos golpes militares e pelo exlio de cientistas
sociais na rea das cincias sociais da religio este dilogo era muito
incipiente. O que se deve, em grande medida, ao fato das cincias
sociais da religio terem tido um desenvolvimento posterior quele que
se observa noutras reas. Ser, portanto, a partir dos anos 1990, com a
abertura poltica e a volta da democracia nos pases latino-americanos,
especialmente ao sul da Amrica do Sul, que as cincias sociais da
religio se afirmam como reas de pesquisa e estudos nas academias
destes pases e ensejam um dilogo produtivo e frequente entre
cientistas sociais da religio no continente. Este processo vem
acompanhado de um movimento poltico e cultural de reaproximao
dos pases no horizonte da crise dos estados nacionais e da formao de
blocos econmicos regionais, estimulados pelos novos rumos do

Relacin de la academia latinoamericana con las academias europea y anglosajona 225
capitalismo depois da guerra-fria. neste contexto que surge a

Associao de Cientistas Sociais da Religio (1994) como um espao
institucional de interao acadmica, que vai estimular pesquisas e
publicaes compartilhadas. Tambm, neste perodo, inicia-se um
intenso intercmbio de estudantes, sobretudo de ps-graduao dos
pases do Cone Sul, que vem ao Brasil para fazer seu doutorado ou
mestrado. Um movimento que, anteriormente, estava voltado para os
pases centrais da Europa e para os Estados Unidos. As Jornadas sobre
Alternativas Religiosas tornam-se um evento de grande significado para
a rea, possibilitando o intercmbio interdisciplinar nos estudos da
religio e aproximando pesquisadores seniores, jovens e estudantes em
grupos de investigao e atividades de reflexo crtica sobre o tema.
Outro ponto de convergncia acontece em torno das revistas temticas,
publicadas no Brasil e na Argentina, que passam a divulgar a produo
de pesquisadores latino-americanos, promovendo o dilogo e dando
visibilidade ao que vem acontecendo em cada um dos pases. Entre
estes peridicos, h que se fazer referncia Sociedad y Religin
(Argentina), Religio e Sociedade (Brasil), Ciencias Sociales y
Religin/Cincias Sociais e Religio (ACSRM) e Debates do NER, que
tm concentrado a produo dos cientistas sociais da religio,
especialmente no Sul da Amrica do Sul. Ao lado dos peridicos, pode-
se registrar um acervo j extenso de livros e coletneas publicados no
mbito da ASCRM e do Conselho Latino Americano de Cincias
Sociais (CLACSO), mas tambm por outras instituies, que renem
autores de diferentes pases latino-americanos, e que tiveram origem em
pesquisa conjuntas, muitas comparativas, e/ou eventos cientficos que
reuniram estes pesquisadores em torno de um tema especifico de
investigao.
Enfim, esta aproximao e institucionalizao das cincias sociais da
religio na Amrica Latina vem consolidando um espao de autonomia
de produo acadmica em relao dependncia histrica que
prevaleceu nas dcadas anteriores. Ao mesmo tempo, observa-se um
crescente reconhecimento, ainda tmido, verdade, dos centros
hegemnicos de produo cientfica em relao Amrica Latina. A sua
insero no cenrio internacional como uma regio, a partir da qual os
cientistas sociais latino-americanos da religio escrevem e falam da

religio, tem sido fundamental para a consolidao dos estudos da

religio de um modo geral, para alm das fronteiras nacionais e
regionais.
3- Pablo Wright
pwright@filo.uba.ar
La relacin entre la academia latinoamericana y la europea es compleja,

ya que, as como ocurre con la moda de ropa o del arte en general, hay
agendas temticas que se naturalizan entre nosotros, pero que
provienen de problemas y reflexiones regionales, alcanzando el grado
de generalidad solo por las relaciones de poder geopolticas. Eso lo ha
trabajado muy bien W. Mignolo, por ejemplo. Dicho esto, no quiere
decir que todo est teido de estas relaciones de poder, pero, del otro
lado, la produccin conceptual de Amrica Latina alcanza poco a influir
en la europea y/o estadounidense, por lo dicho, y por la hegemona del
ingls como lengua acadmica, lo que torna invisibles los trabajos en
castellano o portugus. Lo extrao es que nosotros nos sentimos
obligados a conocer trabajos de aquellas academias, y a nuestros colegas
de all no les pasa lo mismo con la produccin latinoamericana, salvo
que se especialicen en el rea. Normalmente, la dialctica de la vida
social hace que se tematicen problemas y se conceptualicen. No puede
haber una dialctica de un solo lado; es importante reconocer esto para
poder estimular la produccin terica sin que ella sea un fin en s
mismo, solo medios para entender mejor la realidad social y cultural
que vivimos. Por eso es necesario revisar la imposicin de agendas
temticas, y territorializar las teoras y tpicos de estudio para evaluar su
importancia histrica y cultural adecuadamente. Las ciencias sociales de
la religin en Amrica Latina tienen la ventaja de la enorme riqueza
socio-cultural que existe en la regin, la que -coincidiendo con las ideas
de Garca Canclini- muestra esa increble heterogeneidad

multitemporal que pone en aprietos conceptualizaciones originadas en

Europa. Dada la posicin geopoltica latinoamericana, estamos
expuestos a diversas corrientes de pensamiento, lo que estimula
reflexiones creativas sobre la realidad desde muchas perspectivas de
anlisis. Las desventajas vienen del lado de la escasa posibilidad de
financiamiento de investigaciones e intercambio acadmico, o de la
existencia de publicaciones especializadas que tengan difusin
internacional. Tambin la poca interrelacin disciplinar impide
encuentros ms dinmicos que los existentes, si bien hay una tendencia
creciente a mezclar tribus y bagajes conceptuales. Se necesitan ms
eventos regionales para generar agendas propias y estimular la
produccin conjunta de conocimiento. En relacin con la formacin
acadmica, sera muy provechoso que existieran ms especializaciones
de posgrado en estudios de religin, ello reforzara la masa crtica de
investigadores, la actualizacin bibliogrfica y el intercambio y
movilidad de experiencias de trabajo con colegas y estudiantes de
distintas regiones.

Es una relacin de subordinacin. Lamentablemente, es ms bien un

problema del sur que del norte. Constantemente necesitamos legitimar
nuestros trabajos con tericos de la academia europea y
norteamericana. Por otro lado, manifestamos una constante
desconfianza de los colegas latinoamericanos, no lo citamos o lo
ignoramos. Si citamos los del Norte: somos considerados interesantes;
si slo citamos a los latinoamericanos, nos acusan de ignorantes. El
desafo es ir ms all de trabajos descriptivos y arriesgarnos a trabajos
tericos.


ganc@xanum.uam.mx
A pesar de muchos esfuerzos, debemos reconocer que la relacin con

acadmicos europeos y anglosajones sigue siendo restringida a ciertos
mbitos:
1) Colegas que trabajan sobre Latinoamrica y que leen en espaol y
portugus por razones evidentes. En la mayor parte de los casos suelen
leer sobre su especializacin, aunque tambin hay especialistas que no
siempre estn actualizados y que solo citan los autores clsicos. Estos
especialistas viajan a congresos y eventos en los pases que trabajan
aunque sobre todo con ciertos contactos o instituciones, la relacin no
es generalizada.
2) Colegas que trabajan temas parecidos como son pentecostalismo,
religin y migracin, gnero y creencia. Cabe notar que esta relacin no
es tan evidente como en el rubro anterior. Algunos especialistas s
buscan conocer ampliamente sobre su tema, aunque hay otros que solo
buscan las referencias ms amplias. Una vez ms, se suelen hacer
referencias a los autores ms conocidos. No suele haber un
conocimiento de los aportes ms actuales. Su conocimiento ms amplio
procede de las publicaciones que aparecen en los centros
metropolitanos, pero en ocasiones pueden buscar una referencia de
inters.
3) Colegas que trabajan temas tericos. Suelen tener pocas lecturas en
espaol y son los que menos citan a los autores que no escriben en
ingls o francs. En las palabras de un terico anglosajn connotado
que prefiero no citar: if it is important, it will be translated into english. Los
especialistas de este tipo son un ejemplo de los Gustavo Lins Ribeiro
llam provincialismo metropolitano.
Cabe sealar que en estos puntos los especialistas que trabajan la
religin desde las ciencias sociales no son diferentes de los otros

cientficos sociales, quiz con excepcin de algunos antroplogos y

socilogos que han tratado de ser ms globales en sus perspectivas, y
que buscan tener contactos con diversos especialistas.
La ventaja ms evidente de trabajar en Latinoamrica es poder incidir
en la sociedad local como formador de opinin y como experto
calificado en diversos tipos de debates. En la sociedades
latinoamericanas el intelectual pblico todava existe y se espera que el
cientfico social pueda opinar y es considerado como un experto en
su tema. Es todava buscado como referencia para artculos y notas
periodsticas. Aqu, el experto en cuestiones religiosas s tiene cierta
ventaja ya que estos temas siempre atraen ampliamente la atencin
pblica, a diferencia de otros temas que simplemente no son
considerados de inters general.
La principal desventaja es estar lejos de los centros metropolitanos
acadmicos que todava suelen ser excluyentes en su trato hacia los
acadmicos considerados perifricos. Los viajes son caros y las
universidades no siempre apoyan. Para publicar en los medios
acadmicos de los centros metropolitanas hay que publicar en ingls o
francs y pagar la traduccin, y an as es posible que el texto sea
revisado con ms cuidado por venir de un autor que no es un hablante
nativo. Para colmo nuestros sistemas de evaluacin siguen dando
ms peso a los aportes que se realizan en los medios acadmicos
metropolitanos, dando menos valor a los aportes que se realizan en los
medios nacionales o incluso en otros pases latinoamericanos.
Creio que temos condies favorveis em termos de formao. Claro, a

estrutura e a logstica nos pases do Atlntico norte so bem melhores,
sobretudo as bibliotecas e arquivos de documentao. No escrever em

ingls uma grande desvantagem. Mas em geral lemos textos em trs

ou quatro lnguas e conseguimos processar isso com uma riqueza e um
cosmopolitismo que no se encontra no Atlntico norte. Os recursos
da web ajudam a diminuir as disparidades quanto ao acesso
informao. Juntando tudo, creio que estamos em condies de fazer
contribuies bastante ricas a debates de que pesquisadores norte-
americanos e europeus participam. Mais do que isso, a histria e a
posio dos pases latino-americanos propiciam perspectivas que, se
bem desenvolvidas, so capazes de reformular as questes que nos
foram legadas por colegas de outros lugares. Um exemplo o tema da
modernidade em sua relao com a religio. Primeiro, por trabalharmos
em pases nos quais a modernidade nunca deixou de conviver com a
religio; segundo, por estarmos habituados a um mal estar no modo
como entendemos a modernidade; juntas, essas condies permitem a
construo de abordagens que trabalham criticamente aquela relao,
contribuindo para pluralizar a modernidade e visualizar suas
conseqncias. Para aumentar as chances de entabularmos um
verdadeiro dilogo, seria desejvel que o idioma espanhol ganhasse
maior disseminao acadmica para alm dos pases hispnicos e
lusfonos.

FLACSO-CONICET
Ayacucho 555, CABA
Se evidencia claramente una relacin de asimetra estructural entre la

academia latinoamericana y la euro-norteamericana en el campo de las
ciencias sociales de la religin. Esta no se expresa en la calidad de las
formaciones acadmicas o de las producciones en revistas cientficas o
libros sino en el colonialismo intelectual que continua vigente por parte
de los autores de la regin latinoamericana y de las academias euro-
norteamericanas. En el primer caso relativo al pendiente trabajo de
valoracin e indagacin profunda de la produccin regional sobre

religin, ponderando investigaciones empricas y abordajes analticos de

acuerdo a sus grados de contribucin al universo de estudios. Esto
allanara el camino a una mayor conciencia y conocimiento de la
produccin regional y a no reproducir acrticamente teoras o enfoques
eurocentrados que no se acomodan a la realidad latinoamericana (dando
por sentado desde ya el carcter universal y cosmopolita del
conocimiento). En el segundo caso contina siendo evidente el proceso
de descolonizacin interna que merecen transitar los colegas euro-
norteamericanos que salvo excepciones- no da apertura a una
autentica reciprocidad entre ambas academias, situada en la perene
pregunta de cuntos acadmicos euro-norteamericanos leen / citan /
conocen e integran a sus discusiones en focales o comparativas los
estudios producidos por investigadores latinoamericanos?
8- Hugo Jos Surez

hugojose@unam.mx
Con respecto a la relacin con la academia Europea y anglosajona,

considero que en el continente todava estamos poco articulados y
normalmente la mediacin entre unos y otros atraviesa por los centros
del poder acadmico. El desafo es dinamizar los intercambios para
comparar realidades, afinar conceptos y compartir resultados.

9- Joanildo Burity
H primeiro que se constatar a relao historicamente visceral entre a

constituio das cincias sociais da religio e as matrizes disciplinares,
tericas e eticopolticas da academia europeia e anglo-sax.
Simplesmente, no h pensamento puramente autctone sobre a
religio no contexto do discurso acadmico. O melhor que podemos
ser assumidamente ps-coloniais (ou, numa linguagem ainda recente e
prenhe de possibilidades, descoloniais). Nossas formas de dilogo e
reproduo subalterna ainda quando criativa e efetivamente
elucidativa com a Europa e o mundo de fala inglesa (que, preciso
dizer, hoje tambm asitico, africano e ocenico!) so complexas,
muito longe de produzirem linhagens desconectadas em suas trajetrias,
e marcadas pelo imbricamento profundo, no passado e no presente. Os
modelos de constituio, legitimao e regulao disciplinar
praticamente no inovam em relao s matrizes coloniais de produo
e circulao de conhecimento, embora haja uma incipiente tendncia a
negociar marcos de reconhecimento e de autonomia para intelectuais
latino-americanos em projetos de pesquisa ou de
cooperao/intercmbio conjuntos, plurinacionais e plurilingusticos. O
carter de lingua franca assumido pelo ingls no contexto da globalizao
econmica e cultural contempornea cobra dos cientistas sociais latino-
americanos no s os da religio que articulem sua voz na lngua do
outro, segundo formas de dizer e lugares e prticas de discusso que
no so via de regra controlados desde uma lgica plural e de
minoritizao (ou empoderamento) das periferias acadmicas. Assim, as
cincias sociais da religio precisam se quiserem agir estrategicamente
assumir tticas e estratgias (de Certeau) que muito se beneficiariam das
indicaes gramscianas (portanto europeias!) sobre a construo
hegemnica a partir da articulao de vozes subalternas. Minha
preferncia pela prtica de construir acordos prticos (em torno de

projetos, eventos e publicaes) envolvendo acadmicos europeus e

anglo-saxes sensveis linguagem da ps-colonialidade e igualdade
de condies na definio das regras de reciprocidade, dilogo e gesto
das aes de produo de conhecimento. Nada disso implica em
acreditar que possumos um pensamento puro, autctone, irredentista,
um paradigma no afetado pela histria do colonialismo e do
imperialismo europeu e norte-americano, a oferecer ao mundo. Este
suposto paradigma no est nem mesmo entre os indgenas e os
afrodescendentes, seno na medida em que se trate de sobrevivncias
pr-modernas, nenhuma das quais permaneceu inclume hibridizao
(sincretizao) ou violncia coloniais.
Apenas podemos combinar os jogos da singularidade, da exemplaridade
e da transgresso (de modelos, fronteiras, polticas) para produzir maior
ateno para os problemas vividos por nossas sociedades e para as
contribuies a problemas vividos globalmente que eventualmente
emergem das prticas religiosas (entre outras) na Amrica Latina. Uma
interveno decididamente glocal: solidamente ancorada localmente,
mas assumidamente translocal em sua visada e sua articulao
epistmica, metodolgica, tica e mesmo temtica. Uma grande
diversidade de discursos pode confluir nesta direo a crtica
descolonial, os estudos culturais, a desconstruo, o ps-marxismo,
certos estratos da posio ps-moderna, a teologia pblica, diferentes
modalidades de radicalizao da democracia, o ps-estruturalismo, o
ps-liberalismo teolgico, variantes de discursos interreligiosos ou
ticos, elementos da crtica comunitarista e mesmo da teoria crtica de
filiao habermasiana. A grande questo em que medida as cincias
sociais da religio latino-americanas realmente existentes, com sua forte
propenso empirista ou seu penchant por etnografias de casos isolados
ou estudos locais, articular uma voz prpria, teoricamente robusta,
metodologicamente glocal ou cosmopolita, com audcia e rigor
analtico suficientes para equilibrar um jogo historicamente altamente
desigual na academia, como nas sociedades nacionais abrangentes.

10- Gustavo Luduea

IDAES UNSAM CONICET
En el imaginario local, las academias europea y anglosajona ocupan un

lugar de prestigio y autoridad intelectual hacia el que mirar(se) y, en
ocasiones, ponderar los propios resultados, direcciones y perspectivas
utilizadas en los estudios realizados. Frente a aqullas, la academia
establece una relacin de subordinacin aceptada y reproducida por la
contraparte. Una porcin importante de sus investigadores se forman
en el nivel de posgrado y/o posdoctorado en centros de la academia
europea o anglosajona, y no existe vnculo reciprocitario inverso
significativo tendiente a equilibrar la balanza del intercambio. En su
amplia mayora, por ejemplo, los/as acadmicos/as que nos visitan
desde all lo hacen para el relevamiento de datos, para impartir
ctedra, y no para su propia formacin y/o discusin terica-
conceptual; el mismo ejercicio de roles se invierte de forma polar para
quienes concurren a dichos centros desde nuestra regin. La resultante
de ese nexo desigual posee efectos en el plano terico-conceptual tanto
como en el ideolgico, el cual reproduce pasivamente la lgica de
centro-periferia ya imperante en otras rbitas. Es en el plano
epistemolgico, sin embargo, donde esta sociedad despareja subraya sus
consecuencias a travs de los modos de pensar y construir las preguntas
y problemas de investigacin de acuerdo con las agendas (terico-
conceptuales) forneas. Por otra parte, en relacin con las ventajas
hubo un cambio generacional significativo en la produccin intelectual
dentro del campo que se tradujo en la incorporacin relativamente
reciente de nuevos recursos humanos con formacin acadmica
altamente satisfactoria, que incluyen -en muchos casos- la experiencia
internacional como parte de su educacin. En este orden, el desarrollo
de cuadros, equipos y redes -locales y regionales- nos sita en una
situacin favorable para la renovacin y produccin del saber cientfico.
En frecuencia con estos hechos, la persistencia de un ethos acadmico
basado en una tica cultural del hacer desde abajo, con poco y en

circunstancias no siempre favorables -aunque en un espacio de apertura

y libertad superlativa-, constituyen aristas altamente positivas que no
solo han venido sosteniendo el desarrollo de nuestro campo sino que,
de manera potencial, podran ser mecanismos latentes de subsistencia
frente a eventuales cambios en el escenario actual. Finalmente, una
desventaja de las ciencias sociales de la religin que se amparan en el
marco de los sistemas cientficos regionales es que estos ltimos, en
general, parecen ms sensibles a la economa poltica de coyuntura; lo
cual puede derivar en equilibrios voltiles que contrarresten la
continuidad, calidad y produccin global del conocimiento para
manifestar impactos negativos sobre las estructuras institucionales
logradas en el ltimo tiempo.


Amrica Latina
Conceptos o teoras obsoletas

en las ciencias sociales de la
religin
1- Rene de la Torre
CIESAS Occidente
reneedela@gmail.com
Considero que lo obsoleto es tomar contenidos de conceptos

descontextualizados histricamente. Tambin pienso que renunciar a
los conceptos como horizonte de discusin y reflexin crtica sera una
limitacin. Entonces me atrae la idea de no seguir repitiendo de
conceptos cargados de otras realidades histricas, y usarlos como
conclusiones de realidades diametralmente contrastantes. A mis
alumnos los conmino a sacar los conceptos de los marcos, y a ponerlos
aprueba en sus experiencias de investigacin. Si el concepto me permite
ver relaciones que no vera a simple vista, me parece que es acertado.
Por ejemplo identidad, poder, sagrado, profano, etctera. Pero el
problema est en los conceptos cargados de una historia particular
eurocntrica que han tenido pretensiones de universalidad. El ejemplo
ms claro para la sociologa de la religin es la conceptualizacin
irreflexiva de la secularizacin. En cambio en el mbito de la
antropologa quiz sera la distincin tajante entre religin y magia. En
todo caso, creo que los estudiosos de la religin podemos aprender del
mismo fenmeno que estudiamos, en cuanto a poner en marcha la

Conceptos o teoras obsoletas en las ciencias sociales de la religin 237
capacidad resemantizadora de la religiosidad popular latinoamericana, a

fin de ubicarnos en el horizonte de los debates internacionales, pero
resignificando las categoras tericas a la luz de nuestros resultados de
investigacin. Debemos reconocer nuestra ubicacin histrica y
nuestras particularidades culturales, para desde ah esforzarnos por
concederle valor a la particularidad de nuestros casos de estudio, pero a
la vez con ellos reflexionar crticamente los postulados de
generalizacin. Debemos decodificar la relacin entre religin y cultura
no solo desde los espacios autorizados por las instituciones, sino sobre
todo a partir de las emergencias desde lo marginal, desde los sentidos
contrarios, en los pliegues entre modernidad y tradicin, desde las
categoras ambivalentes del sincretismo, desde las movilidades y
corrimientos en que se redefinen las relaciones y tensiones entre lo
sagrado y lo profano, entre lo culto y lo popular, entre lo oficial y lo
seglar, y entre la religin y lo secular.
3- Pablo Wright
pwright@filo.uba.ar
Desde mi perspectiva antropolgica, con experiencia en investigaciones

interculturales, considero que las teoras sobre secularizacin, tal y
como Europa las exporta al mundo, son a lo sumo regionales, por
cuanto su universalizacin acta como un lastre epistemolgico -como
ya mencion antes- para el anlisis pertinente de los fenmenos
religiosos contemporneos. Estamos prisioneros entre teoras
genealgicas y hermenuticas. Quizs un punto intermedio entre ellas
sea lo ms til y operativo para el enfoque que reconozca la historia, las
relaciones de poder, y el aqu y ahora, la visin de los actores de sus
experiencias religiosas. Las teoras marxistas recalcitrantes tampoco
hacen honor a la especificidad de los fenmenos religiosos ni las de
corte estructuralista. No obstante, todas ellas tienen su aporte, en

238 R. de la Torre,, P. Wright, C. Ceriani Cernadas
especial para las relaciones de lo religioso con la economa poltica de la

cultura, o bien con aspectos de la semitica de estos fenmenos.

FLACSO-CONICET
Ayacucho 555, CABA
La teora marxista de la religin, junto a los enfoques materialistas (no

materiales), constituye con probabilidad el enfoque epistemolgico ms
inequvocamente obsoleto en los estudios de las ciencias sociales de la
religin. Ha sido una visin decididamente normativa que clausuraba la
posibilidad de estudiar sociolgicamente el hecho religioso al definirlo
de antemano como falsa conciencia, superestructura ideolgica y
un hecho social pre-moderno.


Amrica Latina
Perspectivas epistemolgicas
omitidas o excluidas en el estudio
de la religin
3- Pablo Wright
pwright@filo.uba.ar
No s si hay perspectivas omitidas. Lo que observo es a veces un

excesivo nfasis en la estructura y muy poca musculatura analtica en
relacin con las prcticas y las experiencias religiosas. Ni bien uno se
inclina por estas cuestiones, surge el sello de demasiado
fenomenolgico, lo que parece actuar como un mantra mgico que
inhibe o relativiza la seriedad del estudio. Me parece que el excesivo
sociologismo e historicismo (o bien culturalismo) atentan contra la
comprensin de la dimensin existencial de las religiones, aspecto que,
a mi juicio, es el eje clave que da sustancia vital a estos fenmenos. A
veces observo un excesivo miedo a transformarse sin querer en un
telogo o un creyente, hecho que no debera representar peligro
alguno, si las premisas del estudio son claras, y expuestos los lmites y
alcances del mismo.

240 P. Wright, G. Luduea
10- Gustavo Luduea

IDAES UNSAM CONICET
Existe un presupuesto general subyacente que toma por dado una

catolicidad y/o cristiandad inherente a la sociedad argentina (y, ms
extensivamente, a Amrica Latina en su conjunto); este hecho no fue
neutral al pensamiento y anlisis en los estudios de la religin, en
particular, en relacin con la omisin de ciertas perspectivas
epistemolgicas. Las menciones frecuentes al monopolio o la
hegemona catlica, as como la propuesta de alternativas que se
ofreceran a los sujetos desde ese locus de catolicidad y/o cristiandad
implcita, somete el andamiaje terico-conceptual a un estado de
limitacin en cuanto al desarrollo de sus capacidades explicativas. En
buena medida, el conocimiento social colectivo de sentido comn
respecto a una sociedad auto percibida como catlica y/o cristiana
result, al menos en algn grado, un factor epistemolgico de influencia
capital en el conocimiento producido desde la academia. Eso orient la
visin hacia determinados enfoques y teoras (en detrimento de otras
posibles); pero, sobre todo, condicion la formulacin de los problemas
y de las preguntas de investigacin. En este orden, la cuestin por la
cultura catlica o por una cultura cristiana perda valor frente a una
percepcin evidente de estas ltimas como un dato naturalmente dado
de la realidad y, por lo tanto, su consideracin sistemtica fue omitida
por completo. De forma ms global, el cruce entre religin y cultura ha
venido siendo hasta la fecha el gran ausente histrico en los estudios
sociales de la religin en nuestro pas; con la excepcin de unos pocos
trabajos en los aos recientes en el campo disciplinar de la historia,
antropologa, sociologa y literatura que parecen, enhorabuena, haber
comenzado a inclinar la balanza. Ms genricamente, no obstante, la
interpelacin y el anlisis por la cultura como tal permanece fuera de los
espacios de discusin en los encuentros acadmicos y en las principales
publicaciones locales y regionales. Sin lugar a dudas, un avance

Perspectivas epistemolgicas excluidas en el estudio de la religin 241
sustantivo en las intersecciones de ambos clivajes permitir alcanzar una

mejor comprensin respecto de cruces contemporneos ms
populares, tales como el de religin y poltica, religin y cuerpo,
religin y salud, religin y globalizacin, etc.


Amrica Latina
Consideraciones sobre el estudio

comparado de los fenmenos
religiosos
3- Pablo Wright
pwright@filo.uba.ar
En mis propios trabajos la comparacin recin apareci tardamente

debo aclarar, una vez que me sent seguro de haber cubierto las
principales categoras temticas sobre la religiosidad Qom, con la que
comenc mi carrera de investigador. Al principio, me dediqu
totalmente a etnografiar las formas religiosas Qom, las que incluan una
sntesis muy particular de shamanismo y pentecostalismo. Ms
recientemente, con proyectos de investigacin colectivos, del sistema
UBACyT y PICT, la comparacin apareci all, como pidindonos pista
para que la transitramos. Y as realizamos trabajos comparativos,
tomando como eje las modernidades perifricas, las heterodoxias socio-
religiosas en la Argentina y sus respuestas culturales a estos procesos
ms amplios. Ahora ya podemos ampliar las comparaciones a la regin
latinoamericana y tambin a otras partes del mundo, sobre bases
conceptuales ms operativas y culturalmente vlidas. O sea, la
posibilidad de comparacin supone un campo ms o menos maduro de

Consideraciones sobre el estudio comparado de los fenmenos religiosos 243
anlisis y de potencial casustico que permita las conversaciones en/con

las diferentes dimensiones del anlisis.

ganc@xanum.uam.mx
Para m el mtodo comparativo siempre ha sido un elemento

importante para entender el fenmeno religioso y lo he ocupado
continuamente en mi trabajo, sea comparando el pentecostalismo
indgena y rural con el urbano o comparando la las prcticas y creencias
de las diferentes generaciones al interior de las asociaciones religiosa. El
mtodo comparativo es bsico, no solo para los antroplogos, sino para
todos los cientficos sociales.
Sou antroplogo e considero a antropologia como um empreendimento

inerentemente comparativo. Ou seja, o confronto de perspectivas
parte necessria de um projeto antropolgico. Isso deve, a meu ver,
servir de incentivo para a formulao de pesquisas explicitamente
comparativas. Coloquei em prtica essa idia em meu doutorado, uma
comparao envolvendo Brasil e Frana, sobre os modos pelos quais
nos dois pases se define o religioso, tendo como referncia a Igreja
Universal do Reino de Deus, de um lado, e, de outro, as seitas.
Incluir a Frana nesse projeto comparativo significou a possibilidade de
recusar a idia, muito recorrente, de que esse pas, como outros do

244 P. Wright, C. Gama Navarro, E. Giumbelli
Norte, possam ser considerados como modelos, coisa que nossos

pases dificilmente so. Por outro lado, projetos comparativos
propiciam oportunidades para relativizarmos processos e configuraes
que nos acostumamos a conceber como singularmente nacionais.
Evidentemente que os fatores nacionais so uma realidade, mas mais
interessante entend-los como o resultado de processos histricos do
que como ponto de partida (e chegada) de nossas anlises. Atualmente,
concluo um projeto de pesquisa que contempla a comparao de quatro
pases latino-americanos: Brasil, Argentina, Uruguai e Mxico. Ele tem
um foco bastante especfico, que so as formas pelas quais os grupos
religiosos adquirem existncia jurdica e a atuao de aparatos estatais
que tm a funo de registrar e reunir informaes sobre aqueles
grupos religiosos. Ainda que breve, tem sido uma experincia
enriquecedora. Para mim, ela aponta a necessidade que temos ns,
pesquisadores latino-americanos de multiplicar as experincias de
olhares cruzados: por exemplo, brasileiros estudando a Argentina, assim
como argentinos estudando o Brasil. Acredito ser este um caminho
produtivo para compreendermos as formaes nacionais naquilo que
tem de distintivas, e tambm para investirmos em projetos de pesquisa
que arregimentem as ferramentas mais adequadas para se ter uma viso
ampla sobre a Amrica Latina (e da Amrica Latina como parte do
mundo).


Amrica Latina
Dilogos con otras sub-

disciplinas sociales o humanas en
las investigaciones sobre lo
religioso
3- Pablo Wright
pwright@filo.uba.ar
En mis investigaciones estoy fuertemente influido por la filosofa, en

especial de la lnea existencialista-fenomenolgica, y la hermenutica.
Aqu las obras de Ricoeur en especial tienen muchsimo potencial
operativo para una perspectiva simblica de anlisis de la accin social.
Y para el caso de la religin, por su esencial polisemia y densidad
simblica, mucho ms. Asimismo me interesa apelar a la antropologa
lingstica, a los estudios de performance, sobre todo para el anlisis
ritual. Una convergencia de los aportes de Goffman, Bourdieu y
Eduardo Pavlovsky es til para entender el front, el back y el drama de
los fenmenos religiosos. Yendo a aspectos ms amplios, las reflexiones
de la crtica literaria y los estudios culturales, en especial sobre la
modernidad, postmodernidad, y el estatuto del conocimiento en la
sociedad contempornea, son lugares importantes para pensar procesos
sociales que atraviesan los fenmenos religiosos que nos interesan.

Sociedad y Religión - Dossier 44 S y R 30 PDF

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Sociedad y Religión - Dossier 44 S y R 30 PDF

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

DOSSIER

Preguntas para una disciplina que se piensa a s misma

Sociedad y Religin, 30 aos:

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 181-245

Preguntas para una disciplina

Es probable que el ejercicio crtico de objetivar constantemente las

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 182-187

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 182-187

cada entrevista. A continuacin, presentamos brevemente cada una de

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 182-187

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 182-187

interrogantes clsicos como la articulacin entre religin y poltica

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 182-187

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 182-187

Sociedad y Religin, 30 aos: Interrogantes,

Ncleos problemticos actuales

Me cuesta trabajo pensar en trminos de ncleos problemticos.

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

industrial los efectos apuntaban a la especializacin, diferenciacin y

2- Carlos Alberto Steil

Destaco trs ncleos que considero problemticos das cincias sociais

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

americanos, marcada pela hegemonia do cristianismo. As cincias

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

O terceiro ncleo situa-se no campo dos Direitos Humanos, que pode

Entre los ncleos problemticos puedo identificar los siguientes: (1)

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

complejidades de fenmenos religiosos que parecen mezclar todas

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

4- Miguel ngel Mansilla

Crisis de las instituciones religiosas de los grupos religiosos clsicos:

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

5- Carlos Gama Navarro

Los principales ncleos de discusin se pueden entender con respecto a

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

modificaciones en creencias y prcticas estn realmente creando nuevos

Trato apenas daquele que envolve mais diretamente meu trabalho de

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

meios de comunicao e os prprios agentes religiosos). Todos esses

7- Csar Ceriani Cernadas

En el marco de un campo de estudios en creciente progreso, es posible

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

las religiones en el campo social, el estado-nacin y el espacio urbano.

8- Hugo Jos Surez

Considero que en la actualidad la agenda terica del estudio de lo

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

2) El dinamismo religioso no est en la ritualizacin burocrtica de las

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

Gostaria de mencionar trs destes ncleos onde, a meu ver, o que h de

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

rasura, como indicao de sua simultnea impossibilidade e

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

religiosas fortemente problematizada e revela um nacionalismo

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

weberianos. Trata-se, antes, de que as cincias sociais da religio se

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

10- Gustavo Luduea

A partir de la masa crtica acumulada de trabajos de investigacin

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

ampliamente a fin de garantizar no solo el enriquecimiento de las lneas

Sociedad y Religin N44, Vol XXV (2015), pp. 188-245

Sociedad y Religin, 30 aos: Interrogantes,

Principales ejes de debate en las