CONHECIMENTO, HISTRIA, REALIDADE.

Por uma nova histria do pensamento.

(A propsito da reedio de La Mditerrane... de
Fernand Braudel) (I).

JOAQUIM BARRADAS DE CARVALHO

do "Centre National de la Recherche Scientifique"
Paris.

"Estamos todos de acrdo em considerar a sua teoria como

louca. A nica coisa que nos separa, saber se ela suficiente-
mente louca para ter probabilidades de ser verdadeira. Na minha
opinio, ela no suficientemente louca para que isso acontea".
Niels Bohr, 1958 (citado por A. Polikarov, Problmes Philo-
soPhiques des Thories Physiques Modernes, in Sciences et Ma-
trialisme Dialectique, Recherches Internationales la Lumire du
Marxisme, n.o 54, Ed. de la Nouvelle Critique, Paris, 1966, p. 53).

"Se limitarmos a nossa retrospectiva a ste sculo, deparare-

mos com dez anlises, pelo menos, e com mil retratos da histria,
sem contar as posies que se esboam nas prprias obras dos his-
toriadores, mais propensos a julgar que definem melhor as suas
interpretaes e pontos de vista numa obra do que numa discusso
precisa e formal do seu pensamento (o que lhes vale a irnica
censura dos filsofos de que os historiadores nunca sabem ao certo
a histria que fazem) ...".
Fernand Braudel, Histria e Sociologia, in Trait de Sociologie
publicado sob a direo de Georges Gurvitch, captulo IV do vo-
lume I, Paris, 1958; ou, Fernand Braudel, Ecrits sur l'Histoire,
Flammarion, Paris, 1969, pp. 97-122; traduo de Margarida e
Joaquim Barradas de Carvalho, in Revista de Histria, n.o 61, So
Paulo, janeiro-maro de 1965.
Somos tentados a reescrever estas palavras de Fernand Brau-
del:
 - 416 -

"Os filsofos acusam-nos, a ns historiadores, de nunca sa-

bermos ao certo a Histria que fazemos. . . ".

Pensamos, entretanto, ser prefervel no sabermos ao certo

a Histria que fazemos, e fazermos Histria, do que sabermos muito
bem a Histria que faramos, mas que nunca chegamos a fazer...
Ns somos daqueles historiadores que procuramos saber ao
certo a Histria que fazemos. O que, afinal, nada acrescenta nos-
sa qualidade como historiadores. Talvez, at, bem pelo contr-
rio . . .
Henri Pirenne precisou de saber exatamente a Histria que
fazia? Einstein precisou de saber exatamente a Fsica que fazia?
E Coprnico ? E Kepler ? E Lavoisier ? E Darwin ? etc., etc . .

"A Humanidade s se pe os problemas que ela pode resol-

ver".
Karl Marx, Prefcio "Contribuio Crtica da Economia
Poltica", in tudes Philosophiques de K. Marx et F. Engels, Ed.
Sociales, Paris, 1961, p. 100.
"O historiador no tem o direito de desertar".
Lucien Febvre, Combata pour l'Histoire, Ed. A. Colhi, Paris,
1953, p. 229.

Sem uma certa dose de ignorncia no existe o grande traba-

lho cientfico . . . Essa tmo-la ns, mas falta-nos seguramente o
resto . . .
No estamos desacompanhados nesta afirmao, bem singular
primeira vista. Vejamos, entre seguramente poucos mais, A.
Virieux-Reymond, L'Epistmologie, P .U. F . , Paris, 1966: "O pa-
pel dos amadores que fazem grandes descobertas em domnios em
que no so especialistas, . . . embaraador: o seu sucesso provm
de que uma certa ignorncia no domnio em que fazem as suas des-
cobertas os liberta da obedincia s teorias admitidas, ou essas
descobertas so o fruto da fecundidade do mtodo de transposi-
o?" (p. 88) ; " . . . verificamos, mais uma vez, que os progressos
mais importantes foram realizados por amadores, ou, em todo o
caso, por sbios ocupando-se de domnios que no eram da sua
especialidade: trata-se apenas do fruto da transposio de mto-
 - 417 -

dos para fora dos domnios em que les tinham sido primeiramente
aplicados, ou trata-se do fato de que o conhecimento das teorias
admitidas paralisa a imaginao criadora ?" (p. 131) .
Parecem-nos vlidas as duas hipteses, mas de maior pso esta
segunda . . . , ou aquela primeira . . .

1. - DO SENSVEL AO INTELIGVEL.

"As verdades cientficas so sempre paradoxais se raciocina-

mos fundando-nos na experincia quotidiana, a qual no apreende
seno a a,parncia enganadora das coisas".
Karl Marx, Salrios, Preos e Lucros, 1865 ; Travail salari et
Capital suivi de salaire, prix et profit, Ed. Sociales, Paris, 1968,
p. 89 (citado por A. Polikarov, Problmes Philosophiques des Tho-
ries Physiques Modernes, in Sciences et Matrialisme Dialectique,
Recherches Internationales la Lumire du Marxisme, n.o 54, Ed.
de Ia Nouvelle Critique, Paris, 1966, p. 53. Citado tambm por
Louis Althusser, Marxismo, Cincia e Ideologia, Ed. Sinal, So
Paulo, 1967, p. 24) .
"Tda a cincia seria suprflua se a aparncia e a essncia
das coisas se confundissem".
Karl Marx, O Capital, Livro III; Le Capital, Livre Troisime,
Tome III, Ed. Sociales, Paris, 1960, p. 196 (citado por Roberto de
Oliveira Campos, H brbaros em busca da relquia, in O Estado
de S. Paulo, 19 de maro de 1968) .
"O real demonstra-se, no se mostra".
Gaston Bachelard (citado por Pierre Grco, Epistmologie de
la Psychologie, in Logique et Connaissance Scientifique, volume pu-
bli sous la direction de Jean Piaget, Encyclopdie de la Pliade,
Paris, 1967, p. 967) .
" . . . uma cincia, longe de refletir os dados imediatos da expe-
rincia quotidiana e da prtica quotidiana, s se constitui com a
condio de p-los em questo e de romper com les, a tal ponto
que os seus resultados, uma vez adquiridos, parecem mais o con-
trrio das evidncias da prtica quotidiana do que ' o seu reflexo".
Louis Althusser, Marxismo, Cincia e Ideologia, Ed. Sinal, So
Paulo, 1967, pp. 23-24.
"A realidade no realista".
Eugne Ionesco, entrevista a L'Express, n.o 1004, Paris, 5-11
octobre 1970, p. 170.
 418

Tdas as Cincias passaram, num dado momento da sua hist-

ria, por uma grande revoluo epistemolgica: a que as fez saltar do
conhecimento sensvel ao conhecimento inteligvel.
Vejamos inicialmente os casos mais simples, ou talvez apenas os
mais flagrantes:

a. A Astronomia.

"Nos trs estudos Coprnico-KepleriBorelli que reuni

neste volume, no tive a inteno de dar de nvo a histria da
ast onomia nos sculos XVI e XVII de Coprnico a Newton
mas smente a histria da revoluo astronmica, isto , a his-
tria da evoluo e da transformao dos conceitos-chave com a
ajuda dos quais a astronomia tenta ordenar ou salvar os fenme-
nos. .., substituindo ao caos das aparncias sensveis uma reali-
dade inteligvel que a sustenta e que a explica".
Alexandre Koyr, La Rvolution Astronomique (Copernic-Ke-
pler-Borelli), Ed. Heimann, Paris, 1961, p. 9.
"E' muito difcil nos dias de hoje, compreender e apreciar na
sua grandeza efetiva, o esfro intelectual, a audcia e a coragem
moral representadas pela obra de Coprnico. Para faz-lo, ser-
nos-ia preciso esquecer o desenvolvimento intelectual de alguns s-
culos; deveramos esforar-nos por voltar atrs, certeza ingnua
e confiante com a qual o senso comum aceita a evidncia imediata
da imobilidade da Terra e do movimento dos cus".
Alexandre Koyr, La Rvolution Astronomique (Copernic-Ke-
pler-Borelli), Ed. Hermann, Paris, 1961, p. 13.

At ao aparecimento do De Revolutionibus Orbium Coelestium

de Coprnico, em 1543, a Humanidade vivia sob o signo da concep-
o astronmica do Aimagesto de Ptolomeu (sculo II) . A Terra es-
tava situada no centro -do Mundo, a Terra era imvel, e era o Sol que
girava. Vamo-lo todos os dias e vmo-lo ainda hoje , nascer de
um lado, deslocar-se durante o dia, para acabar por desaparecer do
outro lado . Nada de mais seguro . A concepo de Ptolomeu estava
perfeitamente de acrdo com o nosso conhecimento sensvel. O senso
comum no dava e no nos d ainda , nada de diferente. Mas
esta evidncia do conhecimento sensvel ultrapassada por Coprnico
no seu texto de 1543: o Sol est situado no centro, o centro do Mun-
do deixa de ser a Terra, a Terra move-se, a Terra gira...
 419

' "E' por isto mesmo que ns no temos nenhuma vergonha

em afirmar que tudo o que envolve a lua, assim como o centro
da terra, entre os outros planetas, arrastado por ste grande
orbe volta do sol numa revoluo anual; e que ste est no cen-
tro do mundo; e que o sol ficando imvel, tudo o que parece ser
um movimento do sol, , na verdade, um movimento da terra" (1).

Os nossos sentidos enganam-nos, a verdade est para alm da

intuio sensvel, a verdade est, como que escondida, para alm
das aparncias do sensvel.

b. A Fsica .

"A descoberta e o emprgo do raciocnio cientfico por Gali-

leu uma das conquitas mais importantes da histria do pensa-
mento humano, e marca o como real da fsica. Esta descoberta
ensinou-nos que no nos devemos fiar sempre nas concluses intui-
tivas, baseadas na observao imediata, porque estas conduzem,
s vzes, a fios condutores enganadores".
Albert Einstein, Leopold Infeld, L'Evolution des Ides en Phy-
sique, Ed. Flammarion, Paris, 1938, p. 11.
Somos tentados a reescrever o ltimo perodo citado, de Eins-
tein e Infeld, suprimindo-lhe a palavra sempre e a expresso s
vzes: "Esta descoberta ensinou-nos que no nos devemos fiar nas
concluses intuitivas, baseadas na observao imediata, porque es-
tas conduzem a fios condutores enganadores". Ou ainda, pleons-
ticamente, acrescentando a esta ltima verso a palavra nunca,
e reintroduzindo a palavra sempre, ainda que diferentemente situa-
da: "Esta descoberta ensinou-nos que no nos devemos fiar nunca
nas concluses intuitivas, baseadas na observao imediata, porque
estas conduzem sempre a fios condutores enganadores".
"A fsica aristotlica da escolstica tem Como base a hiptese
de que o universo da criana o universo real; descreve-nos o

(1). Copernic, Des Rvolutions des Orbes Clestes, Introduction, Tra-

duction et Notes de Alexandre Koyr, Lib. Flix Alcan, Paris, 1934, p. 112.
Ver ainda: Alexandre Koyr, La Rvolution Astronomique (Copernic-Kepler-Bo-
relli), Ed. Hermann, Paris, 1961; Alexandre Koyr, La Rvolutions Copernicienne,
in La Science Moderne (de 1450 1800), Histoire Gnrale des Sciences, publie
sous la direction de Ren Taton, Paris, P. U. F., 1958; Pierre Humbert, L'astro-
nomie de la Renaissance nos jours, in IIi,toire de la Science, Encyclopdie de la
Pliade. Volume publi sous la direction de Maurice Daumas. Paris, 1957; Paul
Couderc, Les Etapes de l'Astronomie, Col. Que sais-je?, Paris, P. U. F., 1955.
 420

que o universo seria se as nossas impresses sensveis e afetivas

fssem coisas, consagra e estabiliza definitivamente o rro dos nos-
sos primeiros anos supondo a existncia de formas ou de qualida-
des reais, que no so mais do que as impresses confusas da nossa
inteligncia, nomeadas, descritas, e classificadas como se fssem
realidades".
Etienne Gilson, tudes sur le rle de la pense mdivale dans
la formation du systme cartsian, Ed. Vrin, Paris, 1930, p. 170.
"A fsica qualitativa considerava como o real a percepo ime-
diata. Seguindo a expresso de Brunschvicg, poderemos dizer que
o mecanismo substitui a ste real sentido um real pensado".
Robert Lenoble, La Rvolution Scientifique du XVIlle. sicle,
in La Science Moderne (de 1450 1800), Histoire Gnrale des
Sciences, publie sous la direction de Ren Taton, Tome II, Paris,
P.U.F., 1958, p. 199.
"Sem dvida, Galileu sabia observar, e as suas clebres obser-
vaes do cu com a ajuda da luneta foram o primeiro golpe srio
dado cosmologia e fsica de Aristteles. Mas isto diz respeito
astronomia descritiva. Nas suas especulaes mecnicas e fsicas,
o raciocnio ocupa um lugar mais importante do que o aplo di-
reto aos fatos, e le que decisivo. Notou-se muitas vzes que
a aquisio do princpio da inrcia, fundamento da mecnica mo-
derna e, atravs dela, da interpretao mecnica da natureza, no
podia repousar na simples observao, nem mesmo numa experi-
mentao qualquer. Pensemos no tempo e no esfro que foram
precisos para ultrapassar, pouco a pouco, as sugestes contrrias
experincia imediata".
Robert Blanch, La Mthode Exprimentale et la Philosophie
de la Physique, Ed. A. Colin, Collection U2, Paris, 1969, p. 9.

At ao aparecimento dos Discorsi de Galileu, em 1638, a Huma-

nidade vivia sob o signo da fsica qualitativa aristotlica, dominadora
at ao Renascimento, e no substituida durante ste perodo, vazio de
tda a ontologia . Tomemos a concepo do movimento, concepo-
-chave na interpretao da realidade fsica. Para Aristteles (384
a . C . 322 a . C. ) simplificando talvez um pouco, mas sem
deformar o seu pensamento , o repouso era o estado natural. O
movimento era uma violncia . . .
"Todo o corpo em movimento pra quando a fra que o
impulsiona deixa de agir' de maneira a impulsion-lo".

Nada de mais seguro . A concepo de Aristteles estava per-

feitamente de acrdo com o nosso conhecimento sensvel. O senso
comum no dava e no nos d ainda , nada de diferente. Mas
 421

esta evidncia do conhecimento sensvel ultrapassada por Galileu

no seu texto de 1638. Galileu nota que um corpo em movimento para
cada vez mais longe, medida que a superfcie sbre a qual le se
desloca mais lisa . medida que o atrito diminui . E, se fsse poss-
vel fazer desaparecer totalmente o atrito, o corpo em movimento no
pararia mais . E' ste raciocnio, esta experincia idealizada que nun-
ca poder ser realizada, que nos dar, um pouco mais tarde, com
Newton, aquilo a que chammos depois, a Lei da Inrcia:
"Todo o corpo fica no seu estado de repouso ou de movimento
uniforme em linha reta, salvo se fr obrigado a mudar dste es-
tado pela ao de fras que ajam sbre le" (2).

Os nossos sentidos enganam-nos, a verdade est para alm da

intuio sensvel, a verdade est, como que escondida, para alm das
aparncias do sensvel.
Depois da Astronomia e da Fsica, os casos indiscutive'mente
mais flagrantes, vejamos . . .

c . A Psicologia.
"...1VIarx ensinou que a cincia social no se constri no plano
dos acontecimentos, tal cbmo no se constri a fsica a partir dos
dados da sensibilidade: o objetivo a construo de um modlo,
o estudo das suas propriedades e as suas diferentes maneiras de
reagir no laboratrio, para aplicar em seguida estas observaes
interpretao do que se passa empiricamente. Num nvel dife-
rente da realidade, o marxismo parecia-me proceder da mesma ma-
neira que a geologia e a psicanlise entendida no sentido que lhe
tinha dado o seu fundador: todos os trs demonstram que com-

(2). Principia Mathematica (1687). Ver, Isaac Newton, Seleccion, orde-

nada e traducida por E. Garcia de Zuniga y J. Novo Cerro (Segunda Edicin),
Coleccin Austral, Buenos Aires-Mxico, 1945. Ver ainda: Albert Einstein et Leo-
pold Infeld, L'Evolution des Ides en Physique. Ed. Flammarion, Paris, 1938;
Alexandre Koyr, Etudes Galilennes, 3 Volumes, Ed. Hermann, Paris, 1939; Ro-
bert Lenoble, M crsenne ou la naissance du mcanisme, Ed. Vrin, Paris, 1943;
Robert Lenoble, Origines de la pense scientifique moderne, in Histoire de la
Science, Encyclopdie de la Pliade, Volume publi sous la direction de Maurice
Daumas, Paris, 1957; Robert Lenoble, La Rvolution Scientifique du XVIIe. Si-
cie, in La Science Moderne (de 1450 1800), Histoire Gnrale des Sciences pu-
blie sous la direction de Ren Taton, Paris, P. U. F., 1958; Robert Blanch,
La Mthode Exprimentale et la Philosophie de la Physique, Ed. A. Colin, Col-
lection U2, Paris, 1969.
 422

preender consiste em reduzir um tipo de realidade a um outro ;

que a realidade verdadeira no nunca a mais manifesta; e que
a natureza do verdadeiro transparece j no cuidado que le tem
em se disfarar. Em todos os casos o mesmo problema se pe,
que o da relao entre o sensvel e o racional, e o objetivo pro-
curado o mesmo: uma espcie de super-racionalismo que visa
integrar o primeiro no segundo sem nada sacrificar das suas pro-
priedades".
Claude Lvi Strauss, Tristes Tropiques, Ed. Plon, Paris, 1955,
pp. 42-46.

At ao aparecimento dos estudos de Freud, especialmente dos

estudos sbre O Inconsciente Das Unbewusste
de 1915, pode-

mos dizer que a psicologia era uma psicologia do consciente. Quer se

tratasse dos filsofo ou dos psiclogos, quer se tratasse das diferentes
escolas psicolgicas, os fenmenos psquicos no tinham sido consi-
derados seno sob o ngulo da conscincia. Todo o fenmeno ps-
quico era consciente por natureza. Tudo o que estava para alm da
conscincia estava fora da psicologia, era assimilado a um simples
ref exo orgnico (3) . Nada de mais seguro . Os filsofos e os psic-
logos estavam perfeitamente de acrdo com o nosso conhecimento
sensvel. O senso comum no dava e no nos d ainda , nada
de diferente . Mas esta evidncia do conhecimento sensvel ultrapas-
sada por Freud desde os primeiros anos do nosso sculo, e de uma
maneira clara e consciente desde os seus textos de 1915:
"Contestam-nos de todos os lados o direito de admitir um
psquico inconsciente e de trabalhar cientificamente com esta hi-
ptese. Podemos responder que esta hiptese necessria e legi-
tima, e que temos muitas provas da existncia do inconsciente. Esta
hiptese necessria porque os dados da conscincia esto cheios
de lacunas; tanto entre os anormais como entre os doentes, obser-

(3) . Ver especialmente: Edgar Pesch, Pour connaitre la pense de Freud,

Ed. Bordas, Paris, 1960. Ver ainda: Sigmund Freud, Trois essais sur la thorie
de la sexualit, Ed. Gallimard, Col. Ides, Paris, 1963; Lucien Daumas, La Psy-
chologie de la fin du Moven-ge au dbut de X Xe. sicle, in Histoire de la
Science, Encyclopdie de la Pliade, Volume publi sous la direction de Maurice
Daurnas, Paris, 1957; Franois Le Terrier et Gilbert Simondon, La Psychologie
Moderne, in Histoire de la Science, Encyclopdie de la Pliade, Volume publi
sous la dircction de Maurice Daumas, Paris, 1957; Maurice Reuchlin, Histoire de
la Psychologie, Col. Que sais-je?, Paris, P. U. F., 1963; Jean-C. Filloux, O
Inconsciente, Col. Saber Atual, Difuso Europia do Livro, So Paulo, 2a. ed.,
1960; Daniel Lagache, A Psicanlise, Col. Saber Atual, Difuso Europia do Li-
vro, So Paulo, 2a. ed., 1961; S. Nacht, Trait de Psychanalyse. 1. Histoire,
sous le dircction de ..., Paris, P. U. F., 1965.
 423

vamos muitas vzes atos psquicos que, para serem compreendi-

dos, pressupem outros atos sbre os quais, entretanto, o cons-
ciente nada pode testemunhar. No nos ocupamos ~ente aqui
dos atos falhados, dos sonhos feitos pelos normais, de tudo a que
chamamos sintomas psquicos e fenmenos obsessionais nos doentes,
mas a nossa experincia quotidiana e pessoal pe-nos em presena
de idias cuja origem nos desconhecida, e de resultados de pen-
samento cuja elaborao para ns misteriosa. Todos stes atos
conscientes so incoerentes e incompreensveis se nos obstinamos na
pretenso de que necessrio compreender pela conscincia tudo o
que se passa em ns de atos psquicos; os atos psquicos ordeman-
se num conjunto de que podemos mostrar a coerncia, se interpo-
lamos os atos inconscientes a que nos referimos. Assim, encon-
tramos neste ganho de sentido e de coerncia uma razo, plena-
mente justificada, para saltar para alm da experincia imediata"
(4).
"...o consciente no abraa a cada instante, seno um fraco
contedo, de tal maneira que a maior parte do que ns chamamos
conhecimento consciente, deve, na maior parte das vzes, encon-
trar-se em estado de latncia, isto , de inconsciente psquico..."
(5) .
"...os processos psquicos so les mesmos inconscientes e...,
a sua percepo pela conscincia comparvel percepo do
mundo exterior pelos rgos dos sentidos..." (6) .

E Freud, com um otimismo talvez exagerado, vai at ao fim,

quando escreve:
"Tal como o fsico, o psquico no , necessriamente, na rea-
lidade, tal como nos aparece. No entanto, teremos prazer em des-
cobrir que menos difcil corrigir a percepo interna do que no
o a percepo externa, isto , o objeto interno menos difcil
de conhecer do que no o o mundo externo" (7) .

. Sigmund Freud, Mtapsychologie, traduit de l'allemand par Jean

Laplanche et J.-B. Pdntalis, Ed. Gallimard, Col. Ides, Paris, 1968, ps. 66-67.
O nosso texto um compromisso entre esta recente edio e a antiga: Sigmund
Freud, Mtapsychologie, traduit de l'allemand par Marie Bonaparte et Anne Ber-
man, Sd. Gallimard, 10a. d., Paris, 1952. Ver ainda: La Consciente & l'In-
conscient, textes choisis et prsents par Jean Brun, textes et documents philo-
sophiques, collection dirige par C. Canguilhem, Ed. Classiques Hachette, Paris,
1954.
. Ibidem, p. 67 .
Ibidem, ps. 73-74.
Ibidem, p. 74.
 424

Assim, encontramos neste ganho de sentido e de coerncia uma

razo, plenamente justificada, para saltar para alm da experincia
imediata, escreveu Freud . . .
Tal como o fsico, o psquico no , necestsriamente, na realidade,
tal como nos aparece, escreveu ainda Freud. . .
Mais uma vez os nossos sentidos nos enganam, a verdade est
para alm da intuio sensvel, a verdade est, como que escondida,
para alm das aparncias do sensvel.
Vmos os casos da Astronomia, da Fsica, da Psicologia . . .
E a Qumica? A Biologia? A Matemtica?
E' nossa mais profunda convico que a revoluo epistemolgica
que surpreendemos na histria da Astronomia, na histria da Fsica,
na histria da Psicologia, tambm possvel de ser surpreendida na
histria da Qumica, na histria da Biologia, na histria da Matem-
tica, embora os seus casos sejam menos simples, ou talvez apenas me-
nos flagrantes . . .

d. A Qumica .

E' nossa convico que a revoluo epistemo'gica na histria

da Qumica se d com o nascimento da Qumica dos gases, ou seja,
com a obra de Lavoisier, o Tratado Elementar de Qumica Trait
Elmentaire de Chimie , de 1789 (8).
Vejamos agora,

e. A Biologia .

No caso da Biologia temos, por um lado o fixismo criacionista

do Primeiro Captulo do Gnesis da Bblia, e por outro o transfor-
mismo, com Lamarck, Geoffroy Sainnt-Hilaire, e sobretudo com
Darwin, e com a sua- clebre obra sbre A Origem. das Espcies.. .

c (8). Ver: Maurice Daumas, Lavoisier Thoricien et Exprimentateur.

P. U.' F., Paris, 1955; Maurice Daumas, Naissance de la Chimie Moderne, in
Histoire Gnrale des Sciences publie sous la direction de Ren Taton, Tome II:
La Science Moderne (de 1450 1800), P. U. F., Paris, 1958; Maurice Daumas
(sous la direction de ...), Histoire de la Science, Encyclopdie de la Pliade, Pa-
ris, 1957; Aldo Mieli, Lavoisier y la formacin de la quimica moderna, Espasa-
-Cdpe, Argentina, Coleccin Austral, 1944.
 425

The Origin of Species by Means of Natural Selection , de 1859 .

O Gnesis da Bblia d-nos aquilo que apreendemos com os nossos
sentidos: o fixismo criacionista, afinal uma Biologia do sensvel.
Darwin n'A Origem das Espcies. .. d-nos urna Biologia do intelig-
vel. A ningum foi dado surpreender com os seus prprios olhos a
evoluo das espcies ( 9 ) .
Vejamos finalmente,

f . A Matemtica.

Para o caso da Matemtica lembramos a revoluo que consti-

tuiu o aparecimento do zero, do nada. .. Lembramos ainda o bco
sem sada criado pelo teorema de Pitgoras, a raiz quadrada de dois,
que conduziu grande revoluo dos nmeros incomensurveis,
grande revoluo dos nmeros irracionais . .. (10) .
Sbre o aparecimento do zero h quem tenha escrito:
"A criao de um smbolo para representar o nada constituiu
um dos atos mais audazes do pensamento, uma das maiores aven-
turas da razo" (11).

Sbre os irracionais escreveu Abel Rey:

"Esta teoria dos irracionais essencial matemtica. Foi ela
que fz da matemtica verdadeiramente uma cincia, porque, li-
mitada aos nmeros inteiros e fracionrios, tal como existiu at ao
Pitagorismo e descoberta, no de uma medida, por mais apro-
ximada que fsse, mas da irracionalidade da V2, a matemtica no

Ver: Jean Rostand, Esquisse d'une histoire de la Biologie, Gallimard,

Col. Ides, Paris, 1945; Andr Cresson, Darwin, P. U. F., Paris, 1956; Jean Tho-
dorids, Histoire de la Biologie, Col. Que sais-je?, P. U. F., Paris, 1965; Darwin,
Theorie de l'Evolution, Textes choisis par Yvette Conry, P. U. F., Paris, 1969.
Ver: Ren Taton, Histoire du Calcul, Col. Que sais-je?, P. U. F.,
Paris, 1961; Marcel Boll, As Etapas da Matemtica, Col. Saber, Publicaes Euro-
pa-Amrica, 2a. ed., Lisboa, 1961; Lucien Godeaux, As Geometrias, Col. Saber,
Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, 1960; Oskar Becker, O Pensamento Matem-
tico, Ed. Herder, So Paulo, 1965; Bento de Jesus Caraa, Conceitos Fundamen-
tais da Matemtica, Lisboa, 1963; Jean T. Desanti, Une crise de dveloppement
exemplaire-La "dcouverte" des irrationnels, in Logique et Connaissance Scientifique,
Volume publi sous la direction de Jean Piaget, Encyclopdie de la Pliade, Paris,
1967.
Bento de Jesus Caraa, Conceitos Fundamentais da Matemtica, Lis-
boa, 1963, p. 6. Bento de Jesus Caraa transcreve neste texto palavras de J. Pel-
seneer, Esquisse du progrs de la pense mathmatique.
 426

era mais do que uma mtrica: arte do clculo e da geometria cal-

culante agrimensura e medida das superfcies e dos volumes"
(12).

g. A classificao das Cincias, Auguste Comte, a Cincia e

a pr-Cincia.

Chegamos assim a uma ordenao, ou classificao, das Cincias

que comea com a Matemtica, passa Astronomia, Fsica, Qu-
mica, Biologia, Psicologia .. .
Auguste Comte (13) ordena na sua classificao das Cincias:
Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, e Sociologia .
Para Comte a Psicologia,
.. no forma uma cincia independente. E' muito simples-
mente o estudo das funes do crebro, estudo que faz parte da
Biologia e constitui um dos seus mais importantes captulos" (14).

Para ns a Psicologia urna Cincia independente. Por um lado,

com uma suficiente autonomia da Biologia a contrariar Auguste
Comte; por outro, com uma suficiente autonomia da Sociologia a
contrariar, no Auguste Comte, mas alguns outros, os adeptos de
uma Psicologia Social "imperia - ista" que se confundiria com a So-
ciologia (15) .
Para Auguste Comte a hierarquia dos conhecimentos ordena-se
de acrdo com a simplicidade e generalidade decrescentes, e a depen-
dncia crescente dos fenmenos estudados (16) . Para ns, a hierar-
quia os conhecimentos, ou das Cincias, ordena-se de acrdo com a
cronologia d revoluo epistemolgica que as faz saltar de um es-
tdio que tem como base uma epistemologia do sensvel a um estdio
que tem como base uma epistemologia do inteligvel. Ao primeiro,
chamaremos estdio pr-cientfico . Ao segundo, chamaremos estdio

L'apoge de la Science Technique Grecque (Les Sciences de la Nature

et de l'Homme-Les Mathmatiques d'Hippocrate Platon), La Science dans l'Anti-
quit, L'Evolution de l'Humanit, Ed. Albin Michel, Paris, 1946, p. 208.
Auguste Comte, sa vie, son o uvre, avec un expos de se philosophie
par Andr Cresson, P. U. F., Paris, 1957.
Ibidem, p. 30.
Ver: Armand Cuvillier, bitrodudtion la Sociologie, A. Colin, Col-
lection U2, Paris, 1967, ps. 37-47; Armand Cuvillier, Manuel de Sociologie, To-
me 1, P. U. F., Paris, 1967, ps. 112-139.
Auguste Conste, sa vie, son oeuvre, avec un expos de sa philosophie
par Andr Cresson, P. U. F., Paris, 1957, p. 99.
 427

cientfico . Assim, a Matemtica foi uma pr-Cincia at ao apareci-

mento do zero, ou at ao bco sem sada criado pe'o teorema de Pi-
tgoras que levaria aos irracionais, aos incomensurveis . A Astrono-
mia foi uma pr-Cincia enquanto viveu sob o signo do AlmagesIto de
Ptolomeu; passou ao estdio de Cincia a partir de 1543, com o apa-
recimento do De Revolutionibus Orbium Coelestium de Coprnico.
A Fsica foi uma pr-Cincia enquanto viveu sob o signo de Arist-
teles; passou ao estdio de Cincia a partir de 1638, com os Discorsi
de Galileu. A Qumica foi uma pr-Cincia at ao aparecimento da
Qumica dos gases, em 1789, com o Trait Elmentaire de Chimie de
Lavoisier.. A Biologia foi uma pr-Cincia enquanto viveu sob o signo
do Gnesis da Bblia; passou ao estdio de Cincia a partir da obra
de Lamarck, da obra de Geoffroy Saint-Hilaire, e seguramente a partir
de 1859 com The Origin of Species... de Darwin . A Psicologia foi
uma pr-Cincia enquanto foi apenas uma Psicologia do Consciente;
passou ao estdio de Cincia a partir da criao de uma Psicologia do
Inconsciente com as obras de Breuer, Charcot, Pierre Janet, e segu-
ramente a partir dos primeiros anos do nosso sculo, explcita e cons-
cientemente a partir de 1915, com os estudos sbre O Inconsciente
Das Unbewusste de Sigmund Freud .

h. Louis Althusser; a "ruptura epistemolgica" ou a "revolu-

o epistemolgica"; Marx, a Cincia da Histria, as fi-
losofias da histria, e a "histoire vnementielle", a Cr-
nica; as Matemticas e a Fsica; a Qumica, a Biologia e
a Psicologia; as rupturas epistemolgicas "continuadas"
ou os "espaos de ruptura"; o sensvel e o inteligvel, a
Cincia e as Cincias.

Em publicao recente (17), Louis Althusser chega a conclu-

ses que, parece-nos, se aproximam das nossas . Vejamos, de um mais
longo texto, as linhas que, neste momento, julgamos mais significa-
tivas:
"A revoluo terica que anunca a Tse XI est, na realidade,
ligada fundao de uma nova cincia. Servindo-nos de um con-
ceito de Bachelard, cremos poder pensar o acontecimento terico
que inaugura esta nova cincia como uma "ruptura, epistemolgi-
ca". Marx funda uma nova cincia, isto , elabora um sistema

(17) . Lnine et la Philosophie, Franois Maspero, Paris, 1969.

 428

de conceitos cientficos novos, num domnio em que antes preva-

leciam noes ideolgicas. Marx funda a cincia da histria, onde
no existiam mais do que filosofias da histria

Se consideramos ... as grandes descobertas cientficas da histria hu-

mana, parece-nos poder referir aquilo a que chamamos as cincias,
como outras tantas formaes regionais, daquilo a que chamaremos
os grandes continentes tericos

antes de Marx, s dois grandes continentes tinham sido abertos

ao conhecimento cientfico por rupturas epistemolgicas continuadas:
o continente Matemticas com os Gregos (por Tales ou aqules que
o mito dste nome designa) e o continente Fsico (por Galileu e seus
sucessores). Uma cincia como a qumica, fundada pela ruptura
epistemolgica de Lavoisier, uma cincia regional do continente
fsico: tda a gente sabe agora que ste continente que ela perten-
ce. Uma cincia como a biologia, que acaba de pr fim, smente
h uma dezena de anos, primeira fase da sua ruptura epistemol-
gica, inaugurada por Darwin e Mendel, integrando-se na qumica
molcular, entra tambm no continente fsico. A Lgica, na sua for-
ma moderna, entra no continente matemtico, etc. E' verosmil, em
contrapartida, que a descoberta de Freud abra um novo continente,
que comeamos agora a explorar

Marx abriu ao conhecimento cientfico, o continente Histria,

(18).

Vejamos, de um mais longo texto de Althusser, as linhas que,

neste momento, julgamos mais significativas...
Althusser, e no pela primeira vez (19), parte do conceito de
ruptura epistemolgica, devido a Bachelard. Poderemos dizer que
ste mesmo conceito foi por ns expresso por outras palavras: revolu-
o epistemolgica. Esta uma coincidncia, expressa apenas por pa-
lavras diferentes...

"Marx funda uma nova cincia, isto , elabora um sistema de

conceitos cientficos novos, num domnio em que antes prevaleciam
noes ideolgicas. Marx funda a cincia da histria, onde no exis-
tiam mais do que filosofias da histria".

Ibidem, ps. 23-25.

Ver, como exemplo: Pour Marx, Franois Maspero, Paris, 1966, p. 24.
 429 --

Marx funda a cincia da histria, onde no existiam mais do que

filosofias da histria . . . Mais do que filosofias da histria? Lembra-
mos aqui palavras de Roger Garaudy que completam Althusser e ex-
primem melhor o que ns pensamos:
"O materialismo histrico permite-nos ... escapar ao empirismo
de uma histria puramente vnementielle, e especulao idealista
teolgica das filosofias da histria" (20).

O materialismo histrico, a cincia da Histria, criada por Marx,

ultrapassaria a Histria vnementielle, a Crnica, e tornaria inteis
as espec&aes ideolgicas e teolgicas das "filosofias da histria".
No nos tinha j dito Lvi-Strauss, para o caso da Histria vne-
mentielle, da Crnica, que
"... Marx ensinou que a cincia social no se constroi no plano
dos acontecimentos, tal como no se constroi a fsica a partir dos
dados da sensibilidade... ?" (21).

Ainda depois, Althusser fala-nos das formaes regionais e dos

grandes continentes tericos, para concluir que
"antes de Marx, s dois grandes continentes tinham sido abertos
ao conhecimento cientifico por rupturas epistemolgicas continuadas:
continente Matemticas com os Gregos (por Tales ou aqueles que
mito deste nome designa) e o continente Fsico (por Galileu e
seus sucessores)".

O nosso acrdo total para a Fsica. Althusser cita Galileu e

seus sucessores. Ns citmos Galileu, e Newton com a Lei da Inrcia.
Um desencntro, entretanto, pode ser notado em relao s Mate-
mticas: Althusser menciona Tales, ou aqules que o mito dste nome
designa; ns mencionmos o aparecimento do zero, ou o bco sem
sada criado pelo teorema de Pitgoras, que levou aos incomensur-
veis, aos irracionais . E parece-nos, entretanto, sermos ns a estarmos
do lado da razo, no nos atrevendo embora a afirm-lo categrica-
mente: a nossa dvida entre o aparecimento do zero e os incomensu-
rveis, os irracionais, a prova mais concludente da nossa inseguran-
a em relao a ste ponto.
Althusser fala-nos depois de Lavoisier para a Qumica, de Darwin
e Mendel para a Biologia, em cincias que para le pertencem ao con-
tinente terico da Fsica . A coincidncia existe com o nome de La-

. Karl Marx, Ed. Seghers, Paris, 1964, p. 105.

. Tristes Tropiquex, Ed. Plon, Paris, 1955, p. 42.
 430

voisier: aceitamos Lavoisier, e aceitamos a Qumica como uma for-

mao regional que faz, em :tima instncia, parte do continente fsico.
Outro tanto poderemos talvez tambm dizer para a Biologia, e para
Darwin e Mendel. No nosso quadro aparecem os nomes de Lamarck,
Geoffroy Saint-Hilaire, Darwin . E porque no todos stes nomes,
mais Mendel, e ainda alguns outros? De Freud aceita Althusser a
formao de um nvo continente, e um nvo ao qual diremos ns
, esto ligados outros nomes, como o de Breuer, o de Charcot, o
de Pierre Janet. E finalmente Marx que abriu ao conhecimento cien-
tfico o continente Histria .. . Ainda aqui no discordamos, se bem
que o nosso pensamento nos leve mais longe, como veremos na parte
final dste estudo, em aspecto ligado ao seu objetivo fundamental: a
tentativa metodolgica de uma nova histria do pensamento .. .
Entretanto, e paradoxalmente ligada citao exclusiva do nome
de Marx para a formao do continente Histria, notamos no texto
de Althusser uma idia que tambm nossa. Vejamos:
"... antes de Marx, s dois grandes continentes tinham sido
abertos ao conhecimento cientfico por rupturas epistemolgicas con-
tinuadas:. . .".

Sublinhmos a palavra continuadas, e isto pelo fato de pensarmos

que existiu sempre o que poderemos chamar um espao de ruptura,
um espao de ruptura em que um, ou alguns, poucos polos vere-
mos na parte final dste estudo claramente o que por tal entendemos
foram mais salientes que outros, o que no quer dizer que outros
no tenham existido . Assim, Lavoisier ter sido o polo mais saliente
na histria da Qumica; Coprnico na histria da Astronomia, sem
que por isso tenha deixado de existir Kepler e outros; Galileu na his-
tria da Fsica, sem que por isso tenha deixado de existir Newton e
outros; Darwin na histria da Biologia, sem que por' isso tenham dei-
xado de existir Lamarck, Geoffroy Saint-Hilaire e outros; Freud na
histria da Psicologia, sem que por isso tenham deixado de existir
Breuer, Charcot, Pierre Janet e outros . Enfim, Marx na histria da
Histria, sem que por isso tenham deixado de existir e existam muito s
outros: os que lhe so posteriores e os que lhes so anteriores ...
O texto de Althusser at agora em discusso, e que tanto nos
interessou e interessa, s no nos surpreendeu completamente porque
o autor e coordenador de Lire le Capital j nos tinha dado um primeiro
esbo destas idias nalgumas linhas do Prefcio traduo em lngua
portugusa do seu Pour Marx (22) .

(22) . "Essas duas intervenes fazem surgir, para alm do pormenor dos
argumentos, anlises de textos e discusses tericas, uma grande oposio: a que
 431

Antes de deixarmos o texto de Althuser, que tanto nos interessou

e interessa, como acabamos de dizer, vejamos um aspecto que nos
parece fulcral, e que no est claro, ou pelo menos no est explcito,
no seu pensamento.
Quando Althusser nos fala da criao da nova cincia, a Hist-
ria, fala-nos de uma ruptura epistemolgica que explicitada pelas
seguintes palavras:
"Marx funda uma nova 'cincia, isto , elabora um sistema de
conceitos cientficos novos, num domnio em que antes prevaleciam
noes ideolgicas".

Onde est aqui claro, explcito, o tipo de ruptura epistemolgica?

Sinceramente no o vemos . Ser suficiente dizer que Marx . . . elabora
um sistema de conceitos cientficos novos . . .? No nos parecem sufi-
cientes estas poucas palavras para definir a to falada ruptura episte-
molgica . Qual o nvo quadro epistemolgico que surge da ruptu-
ra? Esses conceitos cientficos novos entram em que nvo quadro epis-
temolgico? Althusser no o diz, muito embora noutros textos e nou-
tro trabalho no se esquea de chamar a ateno para a ruptura epis-
temolgica em que ns insistimos, aquela que conduziu todos os ra-
mos do conhecimento, tdas as Cincias, de uma epistemologia com
base no conhecimento sensvel a uma epistemo'ogia com base no
conhecimento inteligvel. Assim, Althusser no se esqueceu no seu
breve e excelente estudo sbre Marxismo, Cincia e Ideologia (23),
no captulo sbre a Natureza de uma Cincia, Constituio de uma
Cincia, Desenvolvimento de uma Cincia, Investigao Cientfica (24),
dste ponto, desta ruptura, desta revoluo, que nos parece fulcral,

separa a cincia da ideologia, mais precisamente, a que separa uma cincia nova em
curso de se constituir das ideologias pr-cientficas que ocupavam o terreno em que
ela se estabeleceu. Essa oposio entre a cincia e a ideologia, assim como a
noo de cesura epistemolgica que serve para mcditar sbre o carcter histrico
dessa oposio, retornam a uma tese que, sempre presente e subentendida nessas
anlises, no est, entretanto, explicitamente desenvolvida: a tese de que a descoberta
de Marx uma descoberta cientfica sem precedentes na Histria. Com efeito,
em conformidade com a tradio constantemente retomada pelos clssicos do mar-
xismo, podemos afirmar que Mark fundou uma nova cincia: a cincia da histria
das formaes sociais. Mais precisamente, eu diria que Marx abriu ao conhecimento
cientfico um nvo continente o da Histria , assim como Tales de Mileto
abrira ao conhecimento cientfico o continente da Matemtica e Galileu abrira ao
conhecimento cientfico o continente da natureza fsica" (PI efcio edio brasi-
leira de Pour Marx, livro que apareceu nesta editra sob o ttulo: Anlise Crtica
da Teoria Marxista, Zahar Editres, 1968. Este Prefcio, com o ttulo Aos Leito-
res Brasileiros, foi publicado tambm na Revista Civilizao Brasileira, n4 16, Rio
de Janeiro, novembro-dezembro de 1967).
Ed. Sinal, So Paulo, 1967.
Ibidem, ps. 22-32.
 432

fundamental. Cita um texto de Marc, de 1865, do estudo Salrios,

Preos e Lucros, em que se pode ler:
"As verdades cientficas so sempre paradoxais se raciocinamos
fundando-nos na experincia qotidiana, a qual no apreende seno
a aparncia enganadora das coisas" (25) .

E ainda em texto dste estudo, e do prprio Althusser, que

podemos ler:
"... uma cincia, longe de reflectir os dados imediatos da ex-
perincia qotidiana e da prtica qotidiana, s se constitui com a
condio de p-los em questo e de romper com les, a tal ponto
que os seus resultados, uma vez adquiridos, parecem mais o contrrio
das evidncias da prtica qotidiana do que o seu reflexo" (26) .

Textos afinal j por ns citados, logo no comeo dste nosso

estudo.. . Althusser assim fala quando se ocupa da Cincia em geral,
esquecendo-se de assim falar ou na melhor hiptese, de ser explci-
to , quando se ocupa das Cincias em. particular .. . Mas deixemos
ste confrnto com o pensamento de Althusser, e prossigamos . Veja-
mos aquilo a que poderemos chamar .. .

Uma convergncia significativa.

No abandonemos, entretanto, aquilo a que chammos a revolu-

o epistemo?gica que, em pocas diferentes, transportou tdas as
Cincias de uma epistemologia com base no conhecimento sensvel
para uma epistemologia com base no conhecimento inteligvel. Trata-
-se, na verdade, sim ou no, de uma revoluo, de uma ruptura, fun-
damental na histria das Cincias? Quer-nos parecer que sim, pois
ela posta, bem claramente, como vimos em textos j citados, seja
para a Cincia em geral, seja para uma qualquer Cincia em particular,
por tda uma gama de cientistas ou filsofos que vo desde Marx a
Althusser ou a Lucien Goldmann (27), passando por Einstein e Infeld,
Brunschvicg, Gaston Bachelard, Alexandre Koyr, Robert Lenoble,

(25). Ibidem, p. 24. Karl Marx, Travail salari et Capital suivi de

salaire, prix et profit, Ed. Sociales, Paris, 1968, p. 89.
.` Ibidem, ps. 23-24 do estudo de Althusser.
. Adiantamos aqui um texto que verdadeiramente s entra no contexto
dste nosso estudo, na sua parte final: "Trata-se, no estudo cientfico da vida cul-
tural, de uma mutao radical, semelhante quelas que outrora permitiram a cons-
 433

Etienne Gilson, Georg Lukcs (28), Lvi-Strauss, Robert Blanch,

seguramente outros mais, e o prprio Freud . Pensadores de razes
to diferentes, encontram-se .. . A convergncia significativa, seno
mesmo decisiva . . .

j. Ainda a classificao das Cincias.

Dissmos atrs que, para Auguste Comte, a hierarquia dos co-

nhecimentos se ordenava de acrdo com a simplicidade e generalidade
decrescentes, e a dependncia crescente dos fenmenos estudados .
Para ns, a hierarquia dos conhecimentos, ou das Cincias, ordena-se
de acrdo com a cronologia da revoluo ou ruptura, como lhe
chamou Bachelard e lhe chama Althusser epistemolgica que as
fez, ou faz, saltar de um estdio que tem como base uma epistemologia
do sensvel a um estdio que tem como base uma epistemologia do
inteligvel.
Finalmente, embora o nosso critrio divirja, pelo menos formal-
mente, do critrio de Comte, a verdade que chegamos, de ambos os
lados, a uma ordenao dos conhecimentos, a uma ordenao das
Cincias, cuja diferena no muito pronunciada. De um lado, do
lado de Aguste Comte: a Matemtica, a Astronomia, a Fsica, a
Qumica, a Biologia, a Sociologia. Do outro, do nosso, pela ordem
cronolgica da passagem daquilo a que chamamos o estdio de pr-
-Cincia ao estdio de Cincia: a Matemtica (sculo VI a. C., se
pensarmos nos Pitagricos; primeiros sculos da ra crist, se pensar-
mos no aparecimento do zero), a Astronomia (sculo XVI), a Fsica

tituio das cincias positivas da natureza. O que que parecia, com efeito,
mais absurdo do que afirmar a rotao da terra, ou o princpio da inrcia, quan-
do tda a gente podia certificar-se por uma experincia imediata e incontestvel que
a terra no se mexe, e que nunca uma pedra que se atira continua indefinidamente
a sua trajetria? Que parecer hoje mais absurdo do que a afirmao segundo a
qual os verdadeiros agentes da criao cultural so os grupos sociais e no os in-
divduos isolados quando uma experincia imediata e aparentemente incontestvel
nos diz que tda a obra cultural literria, artstica ou filosfica tem um in-
divduo como autor?" (Pour une Sociologie du Roman, Ed. Gallimard, Paris,
1964, p. 11).
(28) . Adiantamos aqui outro texto que verdadeiramente s entra no con-
texto dste nosso estudo, na sua parte final: "At ao presente a teoria do conheci-
mento preocupou-se muito pouco com o pensamento vulgar qotidiano. E' essen-
cial atitude de tda a epistemologia burguesa, e antes de mais nada idealista,
remeter, por um lado, tdas as questes genticas do conhecimento para a antro-
pologia, etc., e no estudar, por outro lado, mais do que os 1)1 obl,emas das formas
mais desenvolvidas e puras do conhecimento cientfico" (Estetica, 1: Cuestiones pre-
vias y de principio, Ed. Grijalbo, S. A., Barcelona-Mxico, D. F., 1966, p. 33).
 434

(sculo XVII), a Qumica (sculo XVIII), a Biologia (sculo XIX),

a Psicologia (scu'o XX) . . . E' que na verdade, muito lgicamente, a
revoluo epistemolgica deu-se nos domnios mais simples para os
mais complexos: Matemtica, e depois, Astronomia, Fsica, Qumica,
afinal os mais simples, aqules em que o objecto de estudo so sres
inanimados; depois, a Biologia em que a complexidade aumenta, isto ,
o objeto de estudo so sres vivos; depois ainda, no nosso caso, a
Psicologia, em que a complexidade aumenta ainda mais, isto , o ob-
jeto de estudo no apenas um ser vivo, mas um ser vivo e racional,
com, pelo menos, um mnimo de capacidade de auto-determinao .
Enfim, Auguste Comte, no dando lugar Psicologia como cin-
cia independente, no lhe dando um estatuto de autonomia em relao
Biologia, transporta-nos diretamente da Biologia Sociologia. Ora,
na nossa ordenao Matemtica, Astronomia, Fsica, Qurriica, Bio-
logia, Psicologia falta-nos a cpula, isto , a Sociologia como quer
Auguste Comte, ou a Histria, como queremos ns .
Entretanto, esta preferncia pela Histria, em detrimento da So-
ciologia, necessita de uma explicao que vamos dar da maneira que
nos mais comoda, ainda que talvez no o seja para o leitor. Assim,
abramos como que um parntese, e passemos a reproduzir, da ma-
neira mais abreviada, ao longo de algumas pginas, uma palestra nos-
sa, at j duplamente publicada, em So Paulo primeiro, e em Lisboa
depois.
* *
*

2. Sbre Histria e Cincias Humanas (29).

Passaram pouco mais de quatro anos que cheguei ao Brasil, a

So Paulo, vindo da Europa, de Frana . Ao tomar contacto com a
Universidade de So Paulo, com a Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras (atualmente Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Huma-
nas), fui surpreendido pelo menosprzo pela Histria, pelas Cincias
Histricas, entre a juventude . Oitocentos, novecentos, mil, candidatos
ao vestibular em Cincias Sociais, sem emprgo assegurado ao fim do

(29) .
Redao da palestra proferida em 20 de maro e em 3 de abril de
1968, no anfiteatro Fernand Braudel do Departamento de Histria, aos alunos do
19 anm do Curso de Histria da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Uni-
versidade de So Paulo (Cursos Diurno e Noturno), e publicada na revista Histria
Viva, n9 1, So Paulo, agsto-setembro de 1968, sob o ttulo: Histria (Teoria e
Prtica) 1). Este mesmo texto foi novamente publicado, em Lisboa, na revista
Seara Nova, n9 1486, de agsto de 1969, sob o ttulo: Notas para uma! Explicao
de Portugal, 1 Introduo, 1. Sbre Histria e Cincias Humanas.
 435

curso a profisso de socilogo no obteve ainda um completo di-

reito de cidadania . Duzentos, trezentos candidatos ao Curso de His-
tria. (ste ano houve um aumento substancial no nmero de candi-
datos mas ser caso para sabermos quais as razes dste aumento .
No estaro elas apenas ligadas existncia de duzentas vagas em
Histria, para crca de metade em Cincias Sociais?) (30) .
Para explicar ste fato a que chammos menosprzo pela His-
tria , poderamos ser levados a pensar que a presena da histria
forosamente maior em pases com oito sculos de histria, como
os da Europa, do que em pases com apenas quatro sculos de histria,
como os da Amrica. Poderamos at ser levados a pensar que um
baiano tem mais o sentido da histria do que um paulista. Mas pa-
rece-nos que a razo daquio a que chamei menosprzo pela Histria,
pelas Cincias Histricas, em favor das Cincias Sociais, das Cincias
Humanas que no so a Histria, no esta, no pelo menos intei-
ramente esta . A razo dste menosprzo e desta preferncia parece-nos
estar noutro lado . Para a juventude paulista poderemos certamente
dizer, para a juventude brasileira , e seguramente para a juventude
americana, a Histria, as Cincias Histricas, aparecem confundidas
com a tradio, e a tradi o aparece confundida com algo que se
assemelha a um pso morto.
Ora o Brasil um pas quase nas dimenses de um continente, e
um pas atrasado, um pas em vias de desenvolvimento .
Nada de mais tocante e nobre do que a inquietao da juven-
tude brasileira que quer com tdas as suas fras queimando se
possvel etapas , colocar o Brasil no lugar a que tem direito, entre
as grandes potncias mundiais .
Ora parece-nos ser esta pressa da juventude brasileira mere-
cedora dos maiores elogios e da maior admirao que a leva para
as Cincias Humanas, para as Cincias Sociais, que no so a Hist-
ria, as Cincias Histricas . Esta pressa leva a juventude brasileira
para a Economia. Leva a juventude brasileira para a Sociologia. A
Economia, a Sociologia, surgem-lhe como ramos do conhecimento
bem mais operacionais do que a Histria, as Cincias Histricas . A
Histria surge-lhe como uma pea de museu, uma velharia de que
h sobretudo que nos libertarmos ... E entre os vrios ramos, no
exemplo da Sociologia, poderemos sem receio apostar que a prefern-
cia dada Sociologia do Desenvolvimento.

(30) . No presente ano, 1969, surpreendentemente, o nmero de candidatos

ao vestibular em Histria subiu para um pouco mais de mil, cifra idntica de
Cincias Sociais !... Subiu o prestgio da Histria? Ou haver razes bem diferen-
tes para explicar esta surpresa?
 436

Um breve parntese para contarmos o que conosco se passou h

crca de um ano e que nos parece fortemente revelador . Uma jovem
paulista que terminava o Curso de Cincias Sociais e pensava j na
Especializao, disse-nos:
"... a minha preferncia pessoal, as minhas tendncias, levar-
-me-iam para a especializao em Sociologia do Conhecimento. Mas
sentir-me-ia traindo, se no escolhesse um ramo da Sociologia mais
diretamente operacional. Sentir-me-ia traindo o Brasil se no futuro
no me dedicasse Sociologia do Desenvolvimento...".

Vejamos da razo ou da sem-razo dste raciocnio: a preferncia

dada Sociologia do Desenvolvimento. E vejmo-la em consonncia
com o menosprzo pela Histria, a que aludimos atrs .
O primeiro aparente paradoxo que deveremos ter em conta que
os estudos sbre o desenvolvimento esto ou devem estar pene-
trados de Histria . A prpria noo de desenvolvimento est ligada
noo de tempo, noo de evoluo.
O segundo aparente paradoxo que deveremos ter em conta
que a primeira e indispensvel condio para nos libertarmos da his-
tria, do passado, est precisamente no estudo da Histria, no conhe-
cimento do passado .
As Cincias Sociais, as Cincias Humanas, que so a Histria, se-
jam elas a Economia ou a Sociologia, no podem dispensar a varivel
tempo. No podem subtrair-se varivel tempo. Elas mero necessa-
riamente histricas, se quiserem ser Cincias . A Histria est em
tdas . A Histria penetra-as a tdas . No foi certamente por acaso
que um clebre pensador do sculo XIX, Engels, escreveu um dia:
... so histricas tdas as cincias que no so cincias da
natureza..." (31).

No tambm certamente por acaso que um dos maiores histo-

riadores do nosso tempo, Fernand Braudel, anuncia para breve um
livro com um ttulo bem significativo: L'Histoire, Science des Sciences
de l'Homme (A Histria, Cincia das Cincias do Homem) (32) .
A Histria, Cincia das Cincias do Homem, uma frmula que
nos leva a pensar na Histria como se ela fsse a Cincia Fundamental,
entre o amplo e variado complexo das Cincias Sociais . A Histria

(31). F. Engels, A Contribuio Crtica da Economia Poltica de K.

Marx, in Etudes Philosophiques de K. Marx et F. Engels, Ed. Sociales, Paris,
1961, p. 105.
(32). A sair na Nouvelle Bibliothque Scientifique dirige par Fernand
Braudel, Flammarion, Paris.
 437

estaria para as restantes Cincias Sociais, como a Fsica Terica est

para a Fsica Experimental que por sua vez se prolonga na tecnolo-
gia, na engenharia . Daqui o carter aparentemente suprfluo, gratuito,
que assume a Histria aos olhares menos avisados . Todos ns sabemos
que o fsico terico incapaz de fabricar um Wolkswagen... Mas
todos ns devemos saber que o aperfeioamento, a superao mesmo,
do Wolkswagen, depende fundamentalmente do fsico terico, da
Cincia Fundamental. A Cincia Fundamental, aparentemente gratui-
ta, suprflua, no diretamente operacional, imprescindvel para que
exista uma Cincia nada gratuita, nada suprflua, e bem operacional.
A Cincia Fundamental no deve ser considerada como um luxo
de pases ricos, de pases altamente desenvolvidos . A Cincia Funda-
mental condio sine qua non da independncia dos pases menos
desenvolvidos . Sem ela stes pases ficariam completamente, e eterna-
mente, merc das ddivas "generosas" em Cincia Fundamental
, dos pases altamente desenvolvidos. Teramos assim o mais he-
diondo imperialismo, o mais hediondo obscurantismo.. .
A Histria, Cincia das Cincias do Homem, a Histria, Cincia
Fundamental entre as Cincias Sociais, Cincia Fundamental entre as
Cincias Humanas, surge-nos, na verdade, muito lgicamente tal
como a Fsica Terica , como menos operacional do que qualquer
das restantes Cincias Sociais, menos operacional do que qualquer das
restantes Cincias Humanas. Menos operacional do que a Geografia
(33), menos operacional do que a Economia, menos operacional do
que a Sociologia, menos operacional do que a Poltica, menos opera-
cional do que a Psicologia .
Mas, entretanto, a prtica colocou, relativamente, em dificuldade
a teoria, a prtica colocou, relativamente, em dificuldade, a lgica
desta nossa exposio . Para citarmos a amostra mais representativa,
poderemos dizer que a historiografia francesa contempornea, melhor,
o setor verdadeiramente significativo, de vanguarda, da historiografia
francesa contempornea, modificou, transformou, revolucionou, rela-
tivamente, na prtica, aquilo que nos parecia o quadro lgico.
O movimento esboado por Henri Berr com a Synthse en Histoi-
re, e verdadeiramente lanado por Lucien Febvre e Marc Bloch
agora sob a direo de Fernand Braudel, para s citar os nomes mais
expressivos , com a revista Annales (Economies-Socits-Civilisa-

(33). Como demonstrao da operacionalidade da Geografia, podemos ver

o livro: Pierre George-Raymond Guglielmo-Yves Lacoste-Bernard Kayser, La Go-
graphie Active, P. U. F., Paris, 1964. Traduo em lngua portugusa da Difuso
Europia do Livro, So Paulo, 2a. ed., 1968.
 438

tions) (34), e com a VI Seco (Cincias Econmicas e Sociais) da

Escola Prtica de Altos Estudos da Universidade de Paris (35), veio
modificar substancialmente o esquema lgico atrs apresentado . E
veio modific-lo na medida em que desapareceram quase por com-
pleto as barreiras entre as diversas Cincias Humanas, entre as diver-
sas Cincias Sociais . Na medida em que se atenuou de maneira quase
total a distino entre a Histria e a Geografia, a Histria e a Econo-
mia, a Histria e a Sociologia, a Histria e a Poltica, a Histria e a
Psicologia, poderemos dizer que a Histria, as Cincias Histricas,
deixaram de ser to menos operacionais do que as restantes Cincias
Sociais, as restantes Cincias Humanas . Deixaram de ser to me-
nos operacionais, mas no deixaram de ser est na sua natureza
mesma , a Cincia Fundamental entre o complexo e variado naipe
das Cincias Sociais, das Cincias Humanas.
Desde os tempos de Auguste Comte que a Sociologia parecia ter
a vocao de abranger tdas as Cincias Sociais, sendo ela a Cincia
do Social e sendo relegada a Histria de maneira pelo menos im-
plcita , para a situao de uma tcnica desta autntica Cincia do
Social. A Histria, reduzida condio de Cincia do Particular, por-
tanto condio de uma no-cincia, uma pr-cincia, acaba de ma-
neira clara, j nos nossos dias, por invadir domnios que a ela no
pareciam pertencer. vocao "imperialista" da Sociologia vem res-
ponder, no nosso sculo, a Histria com a sua vocao "imperialista"
(36) .

Na sua fundao, por Lucien Febvre e Marc Bloch, em 1929: Anna-

les d'Histoire Economique et Sociale; depois, Annales d'Histoire Sociale; depois
ainda, Mlanges d'Histoire Sociale; e finalmente, sob a influncia e a direco de
Fernand Braudel, com o ttulo acima indicado: Annales (Economies-Socits-Civi-
lisations) .
Fundador: Lucien Febvre. Atual presidente: Fernand Braudel.
Fernand Braudel (Histoire et Sociologie, in Trait de Sociologie pu-
bli sous Ia direction de Georges Gurvitch, Volume I, Chapitre IV, Paris, 1958; ou,
Ecrits su l'Histoire, Flammarion, Paris, 1969, ps. 97-122; Traduo de Margarida
e Joaquim Barradas de Carvalho, in Revista de Histria, n9 61, So Paulo, ja-
neiro-maro de 1965) escreve: "A histria, se assim nos podemos exprimir, um
dos ramos menos estruturados da cincia social, e portanto dos mais flexveis, dos
mais abertos. As cincias sociais, em ns, esto talvez presentes mais vzes ainda
do que na prpria sociologia, a qual tem no entanto a vocao de as conter a tdas.
H uma histria econmica cuja riqueza envergonha, estou disso seguro, a magra e
anmica sociologia econmica. H uma maravilhosa histria geogrfica e uma geo-
grafia histrica que no podem comparar-se com a ecologia miudinha dos soci-
logos. H uma demografia histrica (que se no for histrica, no poder existir)
ao lado da qual a morfologia social coisa de somenos. H tambm uma histria
social, medocre, mas que nada teria a ganhar no contacto com os maus estudos de
sociologia tipolgica (para no dizer o que seria pleonasmo: a sociologia social).
E muito provvel que a histria quantitativa, na linha dos programas de Ernest
 439

E' na verdade hoje difcil, seno mesmo impossvel, distinguir a

Geografia Histrica, ou melhor, a Geo Histria, da Geografia, se nos
-

lembrarmos de Fernand Braudel (37) para citarmos apenas o no-

me mais relevante . E' na verdade hoje difcil, seno mesmo imposs-
vel, distinguir a Histria Econmica, da Economia Poltica, ou, para
falarmos uma linguagem mais dos nossos dias, da Cincia Econmica,
se nos lembrarmos de Ernest Labrousse (38) para citarmos apenas
o nome mais re'evante. E' na verdade hoje difcil, seno mesmo impos-
svel, distinguir a Histria Social, da Sociologia, se nos lembrarmos
de Marc Bloch (39) para citarmos apenas o nome mais relevante.
E' na verdade hoje difcil, seno mesmo impossvel, distinguir a Psico-
logia Histrica da Psicologia, se nos lembrarmos de Ignace Meyerson
(40) para citarmos apenas o nome mais relevante (41) .
E' nesta linha de raciocnio que somos levados formu l ao do
seguinte esquema, certamente imbudo do simplismo de todo o esque-
ma, mas nem por isso, parece-nos, menos significativo e vlido na
sua generalidade:

Labrousse e dos seus discpulos (Congresso Histrico de Roma, 1955), v, no do-

mnio do estudo das classes sociais tomar um avano decisivo sbre a Sociologia
abstrata, demasiado preocupada, na minha opinio, com o conceito de classes so-
ciais em Marx e nos seus mulos".
. La Mditerrane et le Monde Mditerranan l'poque de Philippe
II, A. Colin, Paris, 1949. Seconde dition revue et augmente, A. Colin, Paris,
1966.
. Esquisse du mouvement des prix et des rcvenus en France au XVIIIe.
sicle, 2 Volumes, Pai is, 1933; La Crise de l'Economie Franaise d la fin de l'Ancien
Regime et au dbut de la Rvolution, Paris, 1944; Comment naissent les Rvolution,
in Actes du Congres de la Rvolution de 1848, Paris, 1948.
Les caracteres originaux de l'histoire rurale franaise, Paris, 1931;
La Socit Fodale, Paris, 1940. Ver ainda: L'Histoire Sociale i -Sources et Mtho-
des-, P. U. F., Paris, 1967, em especial a Introduction por Ernest Labrousse, e a
comunicao de Albert Soboul, Description et mesure en histoire sociale.
Les fonctions psychologiques et les oeuvres, Paris, 1948. Ver, de Lu-
cien Febvre: Une vue d'ensemble, Histoire et Psychologie, in Encyclopdie Fran-
aise, Tome VIII, 1938; Coment reconstituer la vie affective d'autrefois? La sen-
sibilit et l'histoire, in Annales d'Histoire Sociale, III, 1941. Estes dois artigos po-
dem ver-se reeditados, in Combats pour l'Histoire, A. Colin, Paris, Seconde di-
tion, 1965. Ver a importncia da obra de Ignace Meyerson, em Maurice Reuchlin,
Histoire de la Psychologie, Col. Que Sais-je?, P. U. F., Paris, 1963, ps. 121-122.
Omitimos neste pargrafo a Histria Poltica e a Cincia Poltica,
por nos parecer que a Histria Poltica ainda no nos deu nenhum exemplo signi-
ficativo, em condies de a podermos incluir no nosso esquema. A Histria Pol-
tica foi considerada demasiado tempo como irremedivelmente presa ao "tempo
curto". Por sua vez a Cincia Poltica, de desenvolvimento incipiente, se a com-
paramos Cincia Econmica, e mesmo Sociologia, no pde ter um papel se-
melhante a estas, no auxlio que deram ao nascimento de uma grande Histria
Econmica, e de uma vlida Histria Social. Discutiremos, mais adiante, neste
nosso estudo, os problemas que se pem Histria Poltica nos nossos dias.
 440

A Geografia Histrica, ou melhor, a Geo-HiStria, no

mais do que a Geografia, do passado.
A Geografia, no mais do que a Geografia Histrica, ou
melhor, a Geo-Histria, do presente .
A Histria Econmica, no mais do que a Economia Pol-
tica, ou melhor, a Cincia Econmica, do posado (42) .
A Economia Poltica, ou melhor, a Cincia Econmica, no
mais do que a Histria Econmica, do presente.
A Histria Social no mais do que a Sociologia, do pas-
sacZo.
A Sociologia no mais do que a Histria Social, do pre-
sente.
A Histria Poltica, ser, seguramente em dia prximo, a
Cincia Poltica do passado .
A Cincia Poltica ser a Histria Poltica, do presente .
E finalmente, poderemos ainda dizer que
A Psicologia Histrica no mais do que a Psicologia, do
passado .
A Psicologia no mais do que a Psicologia Histrica, do
presente.
E' assim que um historiador de vanguarda dos anos 70 ser obri-
gatbriamente gegrafo, se o seu campo de trabalho fr a Geo Hist- -

ria. Obrigatriamente economista, se o seu campo de trabalho fr a

Histria Econmica. Obrigatriamente socilogo, se o seu campo de
trabalho fr a Histria Social. Obrigatriamente cientista poltico, se
o seu campo de trabalho fr a Histria Poltica. Obrigatriamente
psiclogo, se o seu campo de trabalho fr a Psicologia Histrica.
Obrigatriamente filsofo, se o seu campo de trabalho fr a Histria
do Esprito Cientfico, a Histria da Cultura, a Histria das Idias, a
Histria da Filosofia. . .
Para terminar, poderemos talvez dizer que as Cincias Sociais,
as Cincias Humans, que no so a Histria, tm mais do que esta a
vocao de se ocuparem do presente, assim como a Histria tem mais
do que elas a vocao de se ocupar do passado. A vocao para se
ocupar do passado e a vocao para estar em tdas as Cincias Hu-
manas, a vocao de as penetrar a tdas . O desprzo pela Histria
fatal a tdas elas . Ou so histricas ou no so Cincias . Poderemos
mesmo dizer que, tal como a Histria foi, em tempos passados, Cr-

(42) . Frdric Mauro (Le XVIe. Sicle Europen Aspects Economiques

Nouvelle Clio, P. U. F., Paris, 1966, p. 100) escreve: 'Fazemos aplo a tdas as
cincias sociais, no mais largo sentido do trmo, como instrumentos de explicao.
Procuramos responder definio da histria econmica, que a teoria econ-
mica do passado, como a cincia econmica ateoria econmica do presente".
 441

nica do passado, tambm a Sociologia no mais, muitas vzes, no

nosso tempo, do que Crnica do presente. ..
A vocao "imperialista" da Histria, nos nossos tempos, surge-
-nos bem expressa numa frase que Lucien Febvre no se cansou de
escrever e reescrever, de dizer e repetir, nos ltimos dez anos da sua
vida: Histoire, science du pass,science du prsent.

a. Histria, Cincia do passado, Cincia dp presente.

Lucien Febvre chamou muitas vzes a ateno para aquilo que

considerava o pecado mximo do historiador: o anacronismo
("Le problme est d'arrter avec exactitude la srie de pi cautions
prendre, des prtscriptions observer pour viter le pch des
pchs le pch entre tous irrmissible: l'anachronisme") (43).

Mas, em aparente paradoxo, o mesmo Lucien Febvre a dizer-

-nos que a hisitria filha do seu tempo
("Histoire, filie du temps. Physique mme, filie de son temps:
celle de Langevin n'est plus celle de Galile, qui n'est pus celle
d'Aristote") (44).

E, na verdade, Lucien Febvre no era contraditrio: o paradoxo

, na realidade, apenas aparente . Ao mesmo tempo que o anacronis-
mo o maior perigo para o historiador, sse mesmo historiador olha
o passado com uma perspectiva que lhe forosamente dada pelo
presente, pela sua vida presente, pela sua condio de homem do seu
tempo.
Pela sua condio de homem do seu tempo, at na medida em
que o historiador do nosso tempo, do tempo do nascimento de uma
Histria que no mais Crnica, mas Cincia (45), tambm, e
ao mesmo tempo, gegrafo, economista, socilogo, cientista po:tico,

Le problme de l'incroyance au XV le sicle (La Religion de Ra-

belais), Paris, 1942, p. 6.
lbidem, p. 2. Um exemplo bem demonstrativo tmo-lo no livro
de W. K. Ferguson, La Renaissance dans la pense historique, Payot, Paris,
1950. Henri Lefebvre, no seu livro sobre Rabelais (Ed. Hier et Aujourd'hui,
Paris, 1955, Chap. I, ps. 11-17) pe em evidncia aquilo a que poderamos chamar
o subjetivismo metodolgico de Lucien Febvre. Pensamos mostrar, na parte final
dste estudo, quanto nos parece infundada a crtica, nada amena, de Henri Lefevre.
Ver, mais adiante, neste estudo, a clarificao desta afirmao.
 442

filsofo .. . As experincias presentes do historiador, fatalmente car-

regadas de subjetivismo, sero corrigidas pelo contrle nascido com a
participao no processo das Cincias Humanas, das Cincias Sociais
que no so a Histria as Cincias Humanas, as Cincias Sociais
que tm talvez mais do que a Histria a vocao de se ocuparem do
presente. Ou ento as experincias presentes do historiador, fatal-
mente carregadas de subjetivismo, sero corrigidas pela prpria His-
tria, na medida em que recordarmos e aceitarmos a vocao "impe-
rialista" da Histria expressa na frase que Lucien Fefvre no se can-
sou de dizer e repetir, de escrever e reescrever, nos ltimos dez anos
da sua vida: Histria, Cincia do passado, Cincia do presente ("His-
toire, science du pass, science du prsent") .
J o grande Michelet, em pleno sculo XIX, escrevia:

"Celui qui voudra s'en tenir au prsent, l'actuel, ne compren-

dra l'actuel !...".

Palavras a fazer meditar economistas e socilogos. . .

Mas meditemos tambm ns, historiadores. Michelet esqueceu-se
de reescrever esta mesma frase substituindo apenas a palavra presente
pela palavra passado:

"Aqule que quiser ater-se apenas ao passado, no compreen-

der nunca sse mesmo passado".

Compreender o presente pelo estudo do passado, sim; mas tam-

bm o passado compreendido de uma perspectiva presente . So os
nossos "olhos" de homens do presente que "vem" os acontecimentos
passados, que os selecionam, que os valorizam, em funo da proble-
mtica das diversas Cincias Humanas, das diversas Cincias Sociais.
1\1-lo que devamos ceder ao pecado do anacronismo, vendo os proble-
mas do passado imagem e semelhana dos nossos problemas pre-
sentes. Mas que o nosso inqurito, o inqurito a formular s fontes,
aos arquivos, formulado do presente, formulado de acrdo com as
nossas preocupaes de homens de 1970, esta a nossa condio.
E por isto mesmo que mais importante para o historiador dos nos-
sos tempos o estudo de problemas de geografia, de economia, de
sociologia, de poltica, de psicologia, do que a leitura, tantas vzes
fastidiosa, de livros de Histria envelhecidos, livros de Histria cuja
problemtica j no a nossa. Contacto estreito, ativo, com tdas as
Cincias Humanas do nosso tempo, eis a condio fundamental para a
existncia do autntico historiador. O inqurito a formular s fon-
tes, aos arquivos, as hipteses de trabalho, devem surgir dsse estreito
 443

contacto com as jovens Cincias Humanas, devem surgir numa

palavrado conhecimento do mundo em que o historiador vive (46).
Lucien Febvre, numa conferncia intitulada Vivre l'Histoire, pro-
nunciada para os alunos da Escola Normal Superior de Paris, em 1941,
dizia (47):
"Et puisque j'ai le bonheur de savoir, dans cette salle, des jeunes
hommes dcids consacrer leur vie la recherche historique, c'est
avec certitude que je leurs dis: pour faire de l'histoire tournez le dos
rsolument au pass et vivez d'abord. Mlez-vous la vie. la
vie intellectuelle, sans doute, dans toute da varit. Historiens, soyez
juristes aussi, et sociologues, et psychologues; ne fermez pas les yeux
au grand mouvement qui, devant vous, transforme, une allure
vertigineuse, les sciences de l'univers physique. Mais vivez aussi,

Lembramos aqui as muito justas e oportunas palavras de Frdric

Mauro (L'Orientation Actuelle des Etudes Historiques L'Histoire au Portugal , in
- -

Revue Historique, n0 466, Paris, avril-juin 1963): "Salvo alguns grandes Mestres,
os historiadores portuguses do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX
ignoraram o desenvolvimento das cincias polticas, econmicas e sociais, no en-
tanto um dos fatos mais importantes do nosso tempo (No se trata aqui de fazer
uma histria da historiografia portugusa. Para o papel desempenhado noutros
tempos por Oliveira Martins, Antnio Srgio, Lcio de Azevedo, Jaime Corteso,
ver Frdric Mauro, Le Portugal et l'Atlantique au XVIIe. Sicle, Paris, 1960, ps.
1-2). Ignoraram esta essncia da Histria que precisamente a aplicao ao passa-
do da problemtica das cincias sociais do presente. Os economistas ficaram isola-
dos nas Faculdades de Direito, confinados teoria esttica tradicional sem as preo-
cupaes de dinmica econmica que noutros pases tanto os aproximaram des his-
toriadores. Os socilogos, no sentido que damos a esta palavra nos pases nrdicos,
e mesmo em Frana, no existem em Portugal. Demografia e cincia poltica so
em Portugal desconhecidas. S a Etnologia e a Geografia merecem algum favor.
Mas no existe nenhum curso de Geografia obrigatrio para os candidatos Licen-
ciatura em Histria. A aliana, muito tempo mantida, da filosofia e da histria
na mesma licenciatura tinha chegado em muitos casos verbiage histrica. A von-
tade atual de abraar tda a histria impede o historiador de cultivar estas cincias
sociais cujas questes lhe so, no entanto, na sua qotidiana pesquisa, cem vzes
mais teis do que os conhecimentos chamados tradicionalmente, mas errneamente,
histricos. Sem problemtica para o guiar o historiador portugus tradicional
deixa-se absorver pela coleta dos fatos, o gsto do anedtico, da preciso e do de-
talhe em domnios ou sbre assuntos que no tm nenhuma importncia a
escola histrica alem no que ela tem de mais estreito. O historiador portugus
oscila entre as snteses demasiado gerais e as descries de acontecimentos, ou as
biografias puramente eruditas. Fica demasiado perto dos documentos ou dles se
afasta em demasia. Ignora os mtodos modernos da histria serial e da semntica
quantitativa tanto quanto os problemas de estrutura ou de conjuntura. Estas ten-
dncias so ainda agravadas pelo carter conservador do regime poltico, ao qual
uma idia nova num domnio em que o marxismo tanto pesou aparece muitas vzes
como uma aventura revolucionria perigosa, a evitar a todo o custo. Os fatos...
Os fatos... A palavra tem ainda um sentido nas margens do Tejo. Um sentido de
prudncia...".
Paris estava ocupada pela Alemanha Nazista.
 444

d'une vie pratique. Ne vous contentez pas de regarder du rivage,

paresseusement, ce qui se passe sur la mer en furie. Dans le bateau
menac, ne soyez point Panurge qui se salit de male ,peur, ni mme
le bon Pantagruel qui se contente, tenant le grand mt embrass, de
lever les yeux au Ciel et d'emplorer. Retroussez vos manches, comme
Frre Jean. Et aidez les matelots la manoeuvre. Est-ce tout? Non.
Ce n'est mme rien, si vous devez continuer sparer votre action
de votre pense, votre vie d'historien de votre vie d'homme. Entre
l'action et la pense, il n'est pas de cloison. Il n'est pas de barrire.
Il faut que l'histoire cesse de vous apparaitre comme une ncropole
endormie, oh passent seules des ombres dpouilles de substance. Il
faut que, dans le vieux palais silencieux oh elle someille, vous pn-
triez, tout anims de la lutte, tout couverts de la poussire du com-
bat, du sang coagul du monstre vaincu et qu'ouvrant les fentres
toutes grandes, ranimant les lumires et rappelant le bruit, vous
rveillez de votre vie vous, de votre vie chaude et jeune, la vie
glace de la Princesse endormie
..
Pardonnez-moi le tour qu'a pris cette causerie. Je le dis surtout pour
les historiens. Mais s'ils taient tents de trouver que leur parler
ainsi ce n'est pas leur parler en historien, je les conjure de rflchir
avant de formuler ce grief. II est mortel" (48).

Marc Bloch, o grande historiador da Socit Fodale, dos Ca-

ractres Originaux de l'Histoire Rurale Franaise, o companheiro de
luta de Lucien Febvre, distinguia, como homem do seu tempo que o
foi at na morte (49), o historiador do mero antiqurio. Foi le
quem escreveu divulgando palavras de Henri Pirenne , no seu
ltimo livro, Apologie pour l'Himtoire ou Mtier d'Historien, j redi-
gido na clandestinidade, e publicado aps a sua morte herica:
"Si j'tais un antiquaire, je n'aurais d'yeux que ,pour les vieilles
choses. Mais je suis un historien. C'est pourquoi j'aime la vie" (50).

(48) . in Combats pour l'Histoire, A. Colin, Paris, 1953, ps. 32-33. No

resistimos tentao de dar ste texto de Lucien Febvre na verso original fran-
cesa, dada a fra e a beleza literria que le encerra. Outro tanto fazemos para
os dois textos a seguir citados de Marc Bloch, e por razes semelhantes.
Marc Bloch, Professor da Sorbonne, quase sexagenrio, toma nos
anos trgicos de 40 a 45, o caminho da luta clandestina contra o Nazismo, como
militante dos Movimentos Unidos da Resistncia. Preso pela Gestapo, fuzilado
pelos Nazis, em Lyon, a 16 de junho de 1944.
Paris, 4e. d., 1961, p. 13.
 445

E escreveu ainda:
"... l'rudit qui n'a le gout de regarder autour de fui ni les
hommes ni les choses, ni les vnements, il mritera peut-tre, comme
disait Pirenne, le non d'un utile antiquaire. II fera sagement de re-
noncer celui d'historien" (51).

Enfim, se por um lado a Histria a Cincia Fundamental en-

tre as Cincias Sociais, entre as Cincias Humanas, por outro, a sua
tendncia "imperialista" nos nossos tempos leva-a muitas vzes a
poder cobrir o espao tradicionalmente ocupado pelas restantes Cin-
cias Sociais, pelas restantes Cincias Humanas .
So histricas tdasi as cincias que no so cincias da natureza
(52), escreveu um dia Engels... A Histria, Cincia das Cincias do
Homem (53), escreveu ainda h pouco Fernand Braudel . Histria,
Cincia do Passado, Cincia do Presente, tinha escrito h anos atrs
Lucien Febvre .
Assim, parece-nos estar agora em condies de tentar surpreen-
der nesta ltima Cincia, aquilo que surpreendemos em tdas as
outras . Vejamos pois, finalmente:

3 . A HISTRIA .

A revoluo epistemolgica que atrs verificmos ser comum,

embora em pocas diferentes, aos diferentes domnios cientficos, d-se
tambm na Histria, no conhecimento da realidade histrica . Tal
como a uma Matemtica, a uma Astronomia, a uma Fsica, a uma
Qumica, a uma Biologia, a uma Psicologia, do sensvel, se substituiu

(50. Ibidem, p. 14. Redao da 2a. Parte da palestra proferida em 20

de maro e em 3 de abril de 1968, aos alunos do lo. ano do Departamento de His-
tria da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo
(Cursos Diurno e Noturno), e publicada na revista Higtria Viva, no. 2, So Paulo,
outubro-novembro de 1968, sob o ttulo: Histria (Teoria e Prtica) II.
Este mesmo texto foi novamente publicado, em Lisboa, na revista Seara Nova, n9
1488, de outubro de 1969, sob o ttulo: Notas para uma Explicao de Portugal.
I. Introduo. 2. "Histria, Cincia do Passado, Cincia do Presente".
A Contribuio Crtica da Economia Poltica de K. Marx, in Etu-
des Philosophiques de K. Marx et F. Engels, Ed. Sociales, Paris, 1961, p. 105.
Ttulo de um livro a sair na Nouvelle Bibliothque Scientifique di-
rige par Fernand Braudel, Flammarion, Paris.
 446

uma Matemtica, uma Astronomia, uma Fsica, uma Qumica, uma

Biologia, uma Psicologia, do inteligvel, tambm a uma Histria do
sensvel se substituiu uma Histria do inteligvel.
Quando, e como, que o senso comum, quando e como que o
conhecimento sensvel deixou de ser a nica medida de apreenso da
realidade passada?
Numa muito breve; mesmo muitssimo breve, histria do conhe-
cimento histrico, somos levados, parece-nos, a saltar um bom par de
sculos para olharmos com um pouco de ateno a segunda metade
do sculo XVIII, e sobretudo o sculo XIX . Parece-nos que a His-
tria no Oriente Antigo, na Grcia Antiga, em Roma, na Idade-Mdia,
no Renascimento, e mesmo no sculo XVII, nada revela de compa-
rvel autntica revoluo que se opera no sculo XIX, viragem na
concepo da Histria que v-'.o-emos , tambm uma viragem,
uma autntica revoluo, epistemolgica .
Em meados do sculo XIX, Alexandre Herculano caracteriza a
sua Histria de Portugal como
"a primeira tentativa de uma Histria crtica de Portugal" (54).

Ns vamos mais longe do que no o foi o prprio Herculano,

pois diremos que foi com a sua obra de historiador que nasceu em
Portugal a historiografia cientfica . At Herculano temos em Por-
tugal uma historiografia que no difere profundamente daquela que
faziam os cronistas medievais ou renascentistas, sejam les Gomes
Eanes de Zurara ou Joo de Barros, Rui de Pina ou Damio de Gis
(55) . Assim , repetimos, at meados do sculo XIX, at obra

-- Antnio Srgio aceita esta caracterizao de Herculano. Ver Hist-

ria de Portugal, Col. Labor, Barcelona-Buenos Aires, 1929, p. 176.
No foi por acaso que omitimos aqui o nome de Ferno Lopes. E'
que Ferno Lopes surge-nos como um caso sui generis, sem paralelo, parece-nos,
entre os cronistas medievais ou mesmo renascentistas. Em Ferno Lopes existe o
cronista, mas j existe tambm, e da maneira mais anacrnica, o historiador. Na
Crnica de D. Joo I, Ferno Lopes cronista quando se ocupa de Nun'lvanes
Pereira, o seu heri individual, de quem faz incondicionalmente o panegrico, tal
como Zurara o faz para o Infante D. Henrique; j historiador, como nenhum
outro cronista, quando personifica a cidade de Lisboa, quando se ocupa do povo
de Lisboa na Revoluo de 1383, quando se ocupa do povo portugus, o seu he-
ri coletivo; fica entre o Cronista e o Historiador, fica na transio da Crnica
Histria, quando se ocupa de D. Joo I, Mestre de Avis e Rei de Portugal, por
le sempre criticado, o seu anti-heri, se assim lhe podemos chamar. Ver o
excelente estudo de M. Lcia Perrone de Faro Passos: O Heri na "Crnica de D.
Joo I" de Ferno Lopes (Tese de Mestrado apresentada ao Curso de Histria da
Civilizao Ibrica da Faculdade de Filosoia, Cincias e Letras da Universidade de
So Paulo -exemplares datilografados-). So Paulo, 1969. O caso extraordin-
rio, e mesmo anacrnico que nos parece ser o de Ferno Lopes s poder ter a sua
explicao se atentarmos no fato de que le foi o cronista da Revoluo de 1383, a
 447

historiogrfica de Kexandre Herculano. E se abrirmos um qualquer

livro que nos d, nem que seja em esbo, a Histria das Cincias
Histricas, ficam sabendo que o fenmeno geral, de todo e qual-
quer Pas, por mais forte que seja a sua tradio historiogrfica.
Poderemos mesmo dizer em esquema com o simplismo ine-
rente a tda a esquematizao que a Histria at ao sculo XIX
no passou daquela Histria a que, nesse mesmo sculo XIX, Amans-
-Alexis Monteil (1769-1850) chamou a histoire-bataille, e que mais
recentemente Paul Lacombe (1848-1921), e depois Franois Simiand
(1873-1935), batizaram, com muita felicidade, de histoire vne-
mentielle. Mas, por mais paradoxal que isto nos parea, em pleno
sculo XIX, quando a revoluo comeava a operar-se, que Leopoldo
von Ranke (1795-1886) nos d a expresso mais acabada desta
concepo da Histria, na sua clebre frase:
"O objectivo da Histria dar os acontecimentos do passado
como les na realidade se passaram" (56) .

Faamos um breve parntese para aproximarmos a clebre frase

de Ranke "o objetivo da Histria dar os acontecimentos do pas-
sado como les na realidade se passaram" , da concepo aristo-
tlica do conhecimento, bem expressa nas seguintes palavras:
"os sentidos percebem as coisas ut sunt in se, isto , tais como
elas so" (57) .

E' ou no flagrante a identidade epistemolgica? A histoire-ba-

taille,a histoire vnementielle, tal como a Astronomia de Ptolomeu,
a Fsica de Aristteles, a Qumica anterior a Lavoisier, a Biologia ex-
pressa no Gnesis da Bblia, a Psicologia anterior a Freud, estava
presa a uma epistemologia do sensvel, epistemologia de onde saiu a
Astronomia no sculo XVI, a Fsica no sculo XVII, a Qumica no

primeira revoluo burguesa da Histria da Humanidade escala de uma Nao.

Ver, entre outros, os seguintes estudos: Antnio Srgio, Prefcio Crnica de D.
Joo 1, Prto, 1945 ; Jaime Corteso, Os Fatres Dcmocrtidos na Formao de
Portugal, in Obras Completas, Lisboa, Volume I, 1964; Joel Serro, O carter so-
cial da Revoluo de 1383, Cadernos da "Seara Nova", Lisboa, 1946; Alvaro Cunhal,
Les luttes de classes au Portugal la fin du Moyen-ge, Centre d'Etudes et de
Recherches Marxistes, Paris, 1967; Antnio Borges Coelho, A Revoluo de 1383,
Lisboa, 1965.
. Sublinhados nossos.
. Robert Lenoble, Origines de la pense scientifique moderne, in His-
toire de la Science, Encyclopdie de la Pliade, Volume, publi sous la direction d2
Maurice Daumas, Paris, 1957, p. 379.
 448

sculo XVIII, a Biologia no sculo XIX, a Psico!ogia no sculo XX,

e a Histria comear a sair no sculo XIX, numa lenta e tortuosa
caminhada que ainda no chegou ao seu trmo .
Um breve parntese, apenas, para lembrarmos um curto passo
em que a a ironia de Lucien Febvre define maravilhosamente esta
"pequena histria":
"Demasiados historiadores, e, o que pior, bem formados e cons-
cienciosos.... Trabalham que um encanto! Fazem histria como as
suas avs faziam tapearia. A ponto mido. So ultra aplicados.
Mas se lhes perguntarmos porqu todo ste trabalho o melhor
que sabem responder, com um bom sorriso de criana, a cndida
frase do velho Ranke: Para saber exatamente com as coisas se passa-
ram. E naturalmente: com todos os detalhes" (58).

Esta Histria, com a sua base epistemolgica no conhecimento

sensvel, com a sua base epistemolgica no conhecimento sensorial,
esta Histria com a sua base epistemolgica no senso comum, esta
histoire-bataille, esta histoire vnementielle, como hoje lhe chama-
mos, esta Histria dos meios dirigentes e dos chamados grandes ho-
mens, esta Histria dos reis, dos ministros, da Crte, levou mesmo
durante sculos a serem tomadas como de grande importncia certas
disciplinas auxiliares, como a genealogia e a herldica . Haver talvez
ainda quem se lembre da boutad4:
"le blason est la clef de rhistoire de France", "o braso a
chave da histria da Frana" (59).

Leopold von Ranke, j no seu tempo, ao pensar que definia a His-

tria, no definia afinal mais do que uma certa Histria, aquela a
que depois viemos a chamar, com Paul Lacombe e Franois Simiand,
vnementielle
Finalmente, distingamos, com um exemplo bem dos nossos dias,
estas duas Histrias possveis a Histria com a sua base epistemo-
lgica no conhecimento sensvel, e a Histria com a sua base epistemo-
lgica no conhecimento inteligvel.
O assassnio do Presidente John Kennedy um acontecimento
histrico no plano do nosso conhecimento sensvel. A conjuntura
econmica, social, e poltica, dos Estados Unidos da Amrica do Norte

Face au vent Manifeste des Annales Nouvelles, in Combats pour

l'Histoire, A. Colin, Paris, 1953, p. 41.
Henri Irne Marrou, Comment comprendre le mtier d'historien, in
L'Histoire et ses Mthodes, Encyclopdie de la Pliade, Volume publi sous la
direction de Charles Samaran, Paris, 1961, ps. 1471-1472.
 449

que tornou possvel, ou at conduziu (60), ao assassnio do Presi-

dente John Kennedy, algo de, diferente, de mais profundo, algo que
podemos dizer estar no plano do nosso conhecimento inteligvel. Po-
deramos ter visto com os nossos olhos o assassnio do Presidente
John Kennedy (61) . No poderamos ter visto a conjuntura econmi-
ca, social, e poltica, dos Estados Unidos da Amrica do Norte. Ve-
mos um acontecimento. No vemos uma conjuntura, uma estrutura.

a. A pr-histria da grande Histria algumas amostras

representativas. Voltaire e Condorcet.

A Histria, como disse e repetiu Lucien Febvre, filha do seu

tempo. Tal como a Filosofia, tal como a prpria Fsica:
"Histria, filha do tempo. No o digo para a diminuir. Filoso-
fia, filha do tempo. Fsica mesmo, filha do seu tempo: a de Lan-
gevin j no a de Galileu, que por sua vez j no a de Arist-
teles" (62).
A Histria filha do seu tempo, e na verdade uma Histria no-
va, uma grande Histria surgiu com as revolues do fim do sculo
XVIII e de todo o sculo XIX: a Revoluo Francesa, 1830, 1848,
a Comuna de Paris..., no esquecendo o mundo de conseqncias da
Revoluo Industrial na Inglaterra...
Em 1756, j Voltaire (1694-1778) escrevia no seu Essai sur
les moeurs et l'esprit des nations:
"A histria da Europa tornou-se um imenso processo de contra-
tos de casamento, de genealogias e de ttulos disputados que espalham
por tda a parte tanta obscuridade quanto secura, e que fazem pas-
sar despercebidos os grandes acontecimentos, o conhecimento das leis
e dos costumes, objectos bem mais dignos de ateno" (63).

Podero dizer-nos que o assassnio do Presidente John Kennedy

no passa de um acidente, pois o assassino era um louco. Poderemos responder,
muito simplesmente, que nem em todos os Pases do mundo, aos loucos lhes d
para matarem o Presidente da Repblica...
Houve quem tivesse visto com os seus prprios olhos o assassnio
de Robert Kennedy.
Le problme de l'incroyance au XVIe. sicle La religion de Ra-
betais, Paris, 1942, p. 2.
Chap. LXXIV, d. Beuchot, T. XVI, ps. 349-350. Citado por
Joseph Hours, Valeur de l'Histoire, P. U. F., Paris, 1963, p. 35. Ver outros
textos em: Jean Ehrard-Guy P. Palmade, L'Histoire, A. Colin, Collection U, Paris,
1964, ps. 157-178.
 450

Nesta mesma obra, em intuio genial, Voltaire vai ainda mais

longe, quando escreve:
"Eu queria descobrir qual era ento a sociedade dos homens,
como se vivia no interior das famlias, que artes eram cultivadas,
em vez de repetir tantas desgraas e tantos combates, funestos objec-
tos da histria e lugares comuns da malvadez humana" (64) .

Fazemos notar neste passo o emprgo da grande palavra: socie-

dade, la socit des hommes de Voltaire. A Histria ia deixar de ser
a Histria de alguns homens para ser a Histria das sociedades . Vol-
taire revela tambm j, bem nitidamente, o seu desdm por certa
Histria, quando nos fala em tantas desgraas e tantos combates,
tants de malheurs et tant de combats afinal a histoire-bataille de
Amans-Alexis Montei].
Deixando Voltaire, vamos encontrar ainda no sculo XVIII, mas
j nos ltimos anos, um extraordinrio texto do Marqus de Con-
dorcet (1743-1794), ao qual voltaremos na parte final dste nosso
estudo . Assim, em 1793 ou 1794, Condorcet escreve no seu Esquisse
d'un tableau historique des progrs de l' esprit humain:
"At aqui a histria poltica, como a da filosofia e das cincias,
no foi mais do que a histria de alguns homens; o que verdadeira-
mente forma a espcie humana, a massa da; famlias que subsistem
quase por inteiro do seu trabalho, foi esquecido..." (65).

Neste extraordinrio texto chamamos a ateno para o fato de

Condorcet, tal como Voltaire, ter uma atitude crtica para com a
Histria de apenas alguns homens, propondo uma histria das socie-
dades, a massa das famlias, la vnasse des familles, como le lhe cha-
ma. Notemos ainda o emprgo da palavra massa. . . A pr-histria

Chap. LXXXI, p. 416. Joseph Hours, Ibidem. Jean Ehrard-
-Guy P. Palmade, Ibidem. Voltaire, Essai sur les moeurs et l'esprit des nations,
Introduction et Notes par Jacqueline Marchand, Les Classiques du Peuple, Ed.
Sociales, Paris, 1962, p. 136.
Ed. de la librairie de la Bibliothque Nationale, Paris, 1892, ps.
29-30. Citado por Joseph Hours, Ibidem, p. 36. Condorcet, Esquisse d'un
tableau historique des progrs de l'esprit humain, Introduction et Notes par Monique
et Franois Hincker, Les Classiques du Peuple, Ed. Sociales, Paris, 1966, p. 250.
Nesta edio o texto de Condorcet aparece-nos com uma pequena difeerna que
no lhe altera radicalmente o sentido: "Jusqu'ici, l'histoire politique, comme celle
de la philosophie des sciences, n'a t que l'histoire de quelques hommes: ...".
Falta nesta verso, ou uma virgula, ... comme celle de la philosophie, des scien-
ces,..., ou a palavra et: comme celle de la philosophie et des sciences,... \De
qualquer das maneiras as palavras de Condorcet no perdem o seu valor revo-
lucionrio.
 451

dos conceitos uma realidade, uma realidade profunda, subterrnea . .

Mas, para alm de tudo isto, chamamos particularmente a ateno
para o fato de Condorcet ter escrito, ainda no sculo XVIII, que .
"... a histria poltica, como a da filosofia e das cincias, no
foi mais (at ali) do que a histria de alguns homens;...".

Para Condorcet a Histria Poltica poderia e deveria transcender

a Histria de alguns homens, a histria dos chamados homens ilus-
tres, a histria dos chamados grandes homens . Condorcet parece ter
entrevisto que a Histria Poltica poderia ir alm do acontecimento.
A Histria Poltica no estava irremedivelmente presa ao tempo curto.
Ela poderia deixar de ser a histoire vnementielle por excelncia . . .
Mas o mais extraordinrio neste extraordinrio texto est no fato de
Condorcet ter a mesma idia relativamente Histria da Filosofia e
Histria das Cincias. . . Preocupao bem atual, bem na ordem do
dia nestes anos 60-70. . ., como veremos na parte final deste nosso
estudo.
Michelet .
Depois das amostras bem representativas que so Voltaire e
Condorcet no sculo XVIII, entremos no sculo XIX, onde encontra-
mos Michelet (1798-1874), que, ao evocar os primeiros volumes da
sua Histria de Frana, publicados a partir de 1833, escrevia:
"Ainda sbre ste assunto, sou obrigado a diz-lo, eu estava s.
No se dava mais do que a histria poltica, os atos do govrno,
um pouco das instituies. No se tinha nenhuma conta do que acom-
panha, explica, funda, em parte, esta histria poltica, as circunstn-
cias sociais, econmicas, industriais, as da literatura e da idia" (66).

Para Michelet era a histria econmica e social (e industrial,

sinal dos tempos . . . ) que explicava a histria poltica . . . Sinais que
nos aproximam de Marx e do Marxismo. . .
Deixando Michelet, e procurando outros sinais da revoluo que
se comea a operar por estas pocas, vamos encontrar, ainda por mea-
dos do sculo XIX, tda uma pliade de historiadores franceses, co-
mo Guizot (1787-1874), Thierry (1795-1856), Mignet (1796-1884),
Thiers (1797-1877), que so outros tantos testemunhos, e cada vez
mais vivos, da viragem que estava na ordem do dia .

(66) . Ver outros textos em: Jean Ehrard-Guy P. Palmade, Ibidem, ps.
235-265.
 452

Thierry e Guizot.
Vejamos Thierry e Guizot, como duas amostras bem representa-
tivas .
Em Thierry encontramos, de maneira bem ntida, bem clara, o
desprzo pela Histria que s v os chamados grandes homens, os
reis, os prncipes, os casamentos entre stes, as intrigas de palcio, as
batalhas militares, enfim, a histoire-bataille, a histoire vnementielle.
Nos Dix ans d'tudes historiques, no captulo Sur la classification de
l'histoire de France par rates royales, lemos:
"Suponhamos um estrangeiro, homem de bom senso, que conhe-
a um pouco os historiadores da queda do imprio romano, e que
no tenha nunca aberto um s volume moderno da nossa histria.
Suponhamos que, vendo pela primeilia vez um dstes livros, percorre
o ndice, e ali nota como ponto saliente, como base de tda a obra,
a distino de vrias raas. Que idia pensais vs que le forma
destas raas e do pensamento do autor? Muito provvelmente acre-
ditar que esta distino corresponde das diversas populaes, se-
jam gaulesas, sejam estrangeiras, cuja mistura, operada gradualmente,
formou a nao francesa; e quando le vir que se enganou, que so
,

simplesmente diferentes famlias de prncipes volta das quais gira

tolo o sistema da nossa histria nacional, le ficar, sem dvida,
muito espantado" (67).

Nas Lettres sur l'Histoire de France, Thierry aborda, ainda, ste

mesmo assunto:
"Nestas descries, vagamente pomposas, em que um pequeno
nmero de personagens privilegiadas ocupam ss a cena histrica, e
em que a massa inteira da nao desaparece por detrs dos mantos
da crte, no encontramos, nem uma instruo sria, nem lies que
a ns se dirijam, nem ste intersse de simpatia que liga em geral os
homens sorte de quem com les se parece. As nossas provncias,
as nossas cidades, tudo o que cada um de ns pensa com o nome
de ptria, dever-nos-ia ser representado em cada sculo da nossa exis-
tncia; e, em vez disso, no encontramos seno os anais domsticos
da famlia reinante, nascimentos, casamentos, bitos, intrigas de pa-
lcio, guerras que tdas se assemelham e cujo detalhe, sempre mal
circunstanciado, desprovido do movimento e de carter pitoresco"
(68).

4e. d., Paris, 1842, ps. 353-354.

7e. d., Paris, 1842, ps. 15-16.
 453

Nos Dix ans d'tudes historiques, Thierry contrape a histria

do povo, das massas populares, histria dos reis, dos chefes militares:
"... o progresso das massas populares para a liberdade e o bem
estar parecer-nos-ia mais importante do que a marcha dos faze-
dores de conquistas, e as suas misrias, mais tocantes do que as dos
reis despossuidos" (69).

E nesta mesma obra, escreve ainda:

"... a melhor parte do nossos anais, a mais grave, a mais ins-
trutiva, est por escrever; falta-nos a histria dos cidados, a hist-
ria dos sditos, a histria do povo" (70).

Finalmente, ainda nos Dix ans d'tudes historiques que Thierry

nos fala de classes sociais, e mesmo de luta de classes, no ttulo de
um dos pargrafos desta obra:
"Luta das classes de homens e dos intersses opostos" (71).

Se deixarmos Augustin Thierry e olharmos para Guizot, verifi-

camos ter ste uma idia j bem clara da importncia primordial da
histria econmica e social relativamente histria poltica, como se
pode ver nos seus Essais sur l'histoire de France:
"E' pelo estudo das instituies polticas que a maior parte dos
escritores, eruditos, historiadores ou publicistas, procuram . conhecer
o estado da sociedade, o grau ou o gnero da sua civilizao. Te-
ria sido mais sbio estudar em primeiro lugar a sociedade em si
mesma para conhecer e compreender as suas instituies polticas.
Antes de se tornarem causa, as instituies so efeito; a sociedade
as produz antes de ser por elas modificada; e, em lugar de pro-
curar no sistema ou nas formas de govrno qual foi o estado do
povo, o estado do povo que preciso examinar antes de tudo
para saber qual foi, qual pde ser o govrno" (72).

"Antes de se tornarem causa, as instituies so efeito; a socieda-

de as produz antes de ser por elas modificada; . ." . Estamos indis-
cutivelmente bem perto de Marx . . .
Ainda nesta mesma obra:
"A sociedade, a sua composio, a maneira de ser dos indi-
vduos segundo a sua situao social, as relaes das diversas clas-
ses de indivduos, o estado das pessoas, enfim, tal , seguramente,

4e. d., Paris, 1842, p. 348.

Ibidem, p. 347.
Ob. dt, p. 65.
5e. d., Paris, 1853, p. 59.
 454

a primeira questo que chama a ateno do historiador que quer

assistir vida dos povos, e do publicista que quer saber como les
eram governados" (73).

E Guizot termina, ainda nesta mesma obra:

"O estudo do estado das terras deve pois preceder o estudo
do estado das pessoas. Para compreender as instituies polti-
cas, preciso conhecer as diversas condies sociais e as suas rela-
es. Para compreender as diversas condies sociais, preciso
conhecer a natureza e as relaes das propriedades" (74).

Guizot fala-nos em relaes das propriedades. Marx vir fa-

lar nos em relaes de prodo.
-

Sbre o conceito de classes sociais, e mesmo de luta de classes,

Guizot bem mais claro, e vai bem mais longe do que no o foi
Thierry. Guizot chega mesmo a ver na luta de classes o grande motor
da histria, a grande causa do progresso, o mais fecundo princpio do
desenvolvimento da civilizao europia.
Lemos, na sua Histoire de la Civilisation en Europe:
"Nenhuma das classes pde vencer nem sujeitar as outras; a
luta, em lugar de tornar-se um princpio de imobilidade, foi uma
causa de progresso; as relaes das diversas classes entre elas, a
necessidade em que se encontram de se combater e de se harmo-
nizar, a variedade dos seus intersses e das suas paixes, a neces-
sidade de se vencer, sem poder chegar ao fim, dali saiu, talvez,
o mais enrgico, o mais fecundo princpio de desenvolvimento da
civilizao europia. As classes lutaram constantemente; detesta-
ram-se; uma profunda diversidade de situaes, de intersses, de
costumes, produziu entre elas uma profunda hostilidade poltica; e
no entanto elas aproximaram-fie progrieSsivamente, assimilaram-se
cada pas da Europa viu nascer e desenvolver-se no seu seio um
certo esprito geral, uma certa comunidade de intersses, de idias,
de sentimentos que triunfaram da diversidade e da guerra" (75).

E ainda nesta mesma obra:

"O terceiro grande resultado da emancipao das comunas,
a luta de classes, luta que enche a histria moderna. A Europa
nasceu da luta das diversas classes da sociedade" (76).

Ibidem, p. 60.
Ibidem, p. 61.
6e. d., Paris, 1855, ps. 209-210.
Ibidem, p. 209.
 455

Numa outra das suas obras, Du Gouvernement de la France

depuis la Restauration, escreve ainda Guizot:
"Desde h mais de treze sculos que a Frana contm dois
povos, um povo vencedor e um povo vencido que lutava para es-
magar o jugo do povo vencedor. A nossa histria a histria
desta luta" (77).

Mas Guizot, dando pela existncia da luta de classes e chaman-

do-lhe mesmo o grande motor da histria, acaba na fuso das clas-
ses, no compromisso, quando a sua classe, a classe mdia, se guinda
ao poder. A harmonia das classes, a paz social, est bem expressa
em outra das suas obras, De la Dmocratie en France, onde Guizot,
depois de dizer que
"A luta das diversas classes da nossa sociedade encheu a nossa
histria" (78).

acrescenta:
"A paz interior, a paz entre tdas as classes de cidados, a.
paz social! a necessidade suprema da Frana, o grito de sal-
vao" (79).

A hora da dialtica hegeliana no tinha ainda soado.. .

Foi enorme a influncia dstes historiadores franceses do roman-
tismo . Ela chegou mesmo, como veremos, a Marx . Mas entretanto,
vejamos um dos exemplos desta influncia, e desta vez num historia-
dor portugus, o introdutor em Portugal da historiografia crtica, co-
mo le prprio o disse, e da historiografia cientfica, como o disse-
mos e dizemos ns:
Alexandre Herculano.
O Herculano liberal, o Herculano anti-democrata e anti-socia-
lista, o Herculano adepto da Monarquia Cartista, como afinal o fo-
ram todos stes historiadores e homens polticos do romantismo fran-
cs, desde Victor Cousin, o historiador da filosofia, at Thierry e
Guizot, historiadores e homens polticos o Herculano liberal, an-
ti-democrata e anti-socialista, adepto da Monarquia Cartista, repeti-
mos, situa-se como historiador, como homem de cincia, na linha de
evoluo e de revoluo que conduz a Marx e ao Marxismo .. .

(77). Paris, 1831, p. 1.

(78) . Paris, 1849, p. 35.
(79). Ibidem.
 456

Augustin Thierry escreveu as Lettres sur l'histoire de France .

Herculano escreveu as Cartas sbre a Histria de Portugal. E 14ste
estudo, escrito em 1842, Herculano, seguindo Thierry, insurge-se
contra aquilo a que ste chamou a histria das raas reinantes . Her-
culano afirma ser altamente absurdo sugeitar
"...a ordem dos acontecimentos sociais s mudanas das ra-
as reinantes..." (80) .

pois
"...a biografia das famlias ou dos indivduos nunca pode
caracterizar qualquer poca; antes, pelo contrrio, a histria dos
costumes, das instituies, das idias, que h de caracterizar os
indivduos, ainda quando quisermos estudar exclusivamente a vida
dstes, em vez de estudar a' vida do grande indivduo moral, cha-
mado povo ou nao" (81).

E assim que Hercu'ano termina propondo que

"...busquemos a histria da sociedade e deixemos por um
pouco a dos indivduos" (82) .

E ainda neste mesmo ano de 1842, no Elogio Histrico de

Sebastio Xavier Botelho, que Herculano escreve:
"A revoluo literria que a gerao atual intentou e con-
cluiu, no foi instinto: foi resultado de largas e profundas cogi-
taes; veio com as revolues sociais, e explica-se pelo mesmo pen-
samento destas" (83) .

Neste mesmo estudo Herculano fala-nos da histria literria que

habitualmente resolvia o problema das origens do seiscentismo com
os nomes de Marino, Gongora, etc . .. A ste propsito Herculano
rebela-se contra a histria dos chamados grandes homens:
"E' uma daquelas falsidades histricas, que nascem do curto
pensar. Nunca um ou alguns homens puderam assim mudar nem
a mnima das frmulas sociais, em cujo nmero a arte, de certo,
no a ltima. So as geraes arrastadas e agitadas por idias

(80) . Opsculos, Volume V, Cartas sbre a Histria de Portugal, Carta IV,

p. 98 da 4a. ed.
(81). Ibidem, p. 105.
. Ibidem
. Opsculos, Volume IX, Elogio Histrico de Sebastio Xavier Bote-
lho, p. 219 da 3a. ed.
 457

que nasceram e se derramaram insensivelmente, que fazem seme-

lhantes transformaes. Esses cabeas de escolas so o verbo da
idia, so os intrpretes do genro humano e mais nada" (84).

Ainda neste mesmo estudo Herculano define o seu conceito de

revoluo, a propsito das reformas de Mousinho da Silveira:
"A poca. de 1833 foi a nica poca revolucionria porque tem
passado Portugal, neste sculo. Nem antes, nem depois, quadra
tal epteto aos sucessos polticos do nosso pas; porque s ento
foi substituda a vida interna da sociedade por uma nova exis-
tncia. As fras sociais antigas desapareceram para dar lugar a
novas fras; destruiram-se classes; criaram-se novos sistemas, que
substituiram os que se aniquilaram: os elementos polticos muda-
ram de situao" (85).
Mas o Herculano fidelssimo discpulo de Thierry e Guizot, o
Herculano intelectual portugus de cultura europia, o Herculano,
homem de uma escola, o romantismo, no fica por aqui, como vamos
ver.
Guizot crca da luta de classes, na sua obra, De la Dmocratie
en France, afirma:
"Quando tivermos decididamente reconhecido e admitido que
as diversas classes que existem entre ns, e os partidos polticos
que lhes correspondem, so elementos naturais, profundos, da so-
ciedade francesa, teremos dado um grande passo para a paz so-
cial" (86).
Notemos: " . . as diversas classes.. ., e os partidos polticos
que lhes correspondem. . .". As classes correspondem aos partidos,
os partidos correspondem s classes. . .; parece-nos estar a ler pala-
vras do prprio Marx! .
Mas Herculano no fica atrs de Guizot, pois tambm le escre-
veu, em 1842, nas Cartas sbre a Histria de Portugal:
"...os partidos representam os intersses das diversas clas-
ses..." (87).
E agora talvez no nos surpreendamos muito se lermos o que
Herculano escreveu em 1841, no trabalho intitulado Da Escola Po-
litcnica e do Colgio dos Nobres:

Ibidem, p. 213.
Ibidem, ps. 225-226.
Paris, 1849, p. 106.
(87) . Opsculos, Volume V, Cartas sbre a Histria de Portugal, Carta
V, p. 142 da 4a. ed.
 459

Estas idias, aliadas s anteriores sbre a luta de classes e sobre-

tudo idia de que " . os partidos representam os intersses das di-
versas classes .. .", levam-nos a pensar no materialismo histrico de
Marx e Engels, com a concepo da luta de classes, na qual uma
classe dominante, progressiva e revolucionria, no prprio quadro
da luta de classes, se transforma em regressiva e opressora. Mas no
h que pensar em influncia de Marx no pensamento de Herculano .
Este texto de 1841, o das classes e dos partidos de 1842, e o
Manifesto Comunista, que representa o primeiro passo do materialismo
histrico marxista, teve a sua la. edio em fevereiro de 1848. As-
sim, as fontes de Herculano so indubitvelmente os homens da histo-
riografia romntica do sculo XIX, e entre les sobretudo Thierry
e Guizot (89) .
Marx, Engels, e a historiografia do romantismo.
Plkhanov, conceituado terico do pensamento marxista, mostra,
com notvel evidncia, nos seus estudos, Da Filosofia da Histria, e
Augustin Thierry e a concepo materialista da histria (90), quanto
Thierry e Guizot, entre outros. estavam no caminho da concepo
materialista da histria, que havia de vir a ser completamente estru-
turada por Marx e Engels .
Mas sbre ste ponto at poderemos dispensar os estudos de
Plkhanov, ou outros, pois o prprio Engels e o prprio Marx que
nos esclarecem de maneira ineludvel . Engels, escreve, em carta de
25 de janeiro de 1894, a Heins Starkenburg:
"Se Marx descobriu a concepo materialista da histria, Thier-
ry, Mignet, Guizot, todos os historiadores inglses at 1850 pro-
vam que existia um esfro nesse sentido, e a descoberta da mes-
ma concepo por Morgan a prova de que o tempo estava ma-
duro para ela e que ela devia necessriamente ser descoberta" (91).

Ver o nosso livro sbre As idias polticas e sociais de Alexandre

Herculano, Lisboa, 1949, ps. 67-89, 145-179, 2a. ed. revista e aumentada, no pre-
lo, edies Seara Nova, Lisboa; ver tambm o nosso artigo, Para uma bibliografia
crtica de Alexandre Herculano (Antnio Jos Saraiva: Herculano e o Liberalismo
em Portugal Os problemas morais e culturais da instaurao do regime 1834-
-1850 ), in Revista de Histria, n9 69, So Paulo, 1967, ps. 231-245.
In Les Questions Fondamentales du Marxisme, d. revue et augmen-
te, Ed. Sociales, ps. 166-170 (De la Philosophie de l'HstOire), et ps. 179495
(Augustin Thierry et la conception matrialiste de l'histoire). Ver ainda sbre ste
mesmo assunto: Robert Fossaert, La thorie des classes chez Guizot et Thierry, in
La Pense, n9 59, Paris, janvier-fvrier 1955; B. Rizov, L'Historiographie Roman-
tique Franaise 1815-1830 , Editions en Langues Etrangres, Moscou, s/d.
In Etudes Philosophiques de Karl Marx et Friedrich Engels, Nouvelle
dition revue et augmente, Ed. Sociacs, Paris, 1968, p. 164.
 460

E' ainda Engels, no seu Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia

clssica alem, que nos diz:
"Mas enquanto que, em todos os perodos anteriores a pes-
quisa destas causas motrizes da histria era quase impossvel
pelo fato do encadeamento e do carter mascarado das ligaes e
dos seus efeitos a nossa poca simplificou de tal maneira stes
encadeamentos que o enigma pde ser resolvido. Desde o triunfo
da grande indstria, isto , pelo menos desde os tratados de paz
de 1815, no mais um segrdo para ningum em Inglaterra que
tda a luta poltica ali girava volta das pretenses ao domnio,
de duas classes: a aristocracia da terra (landed aristocracy) e a
burguesia (middle class). Em Frana, com a volta dos Bourbons
que se toma conscincia do mesmo fato; os historiadores da poca
da Restaurao, de Thierry a Guizot, Mignet e Thiers, indicam-no
por tda a parte como sendo a chave que permite compreender
tda a histria da Frana desde a idade mdia. E, desde 1830, a
classe operria, o proletariado, foi reconhecido como terceiro com-
batente pelo poder nestes dois pases. A situao tinha-se de tal
maneira simplificado que seria preciso fechar os olhos proposita-
damente para no ver na luta destas trs grandes classes e no
conflito dos seus intersses, a fra motriz da histria moderna
pelo menos nos dois pases mais avanados" (92).

(92). Ibidem, p. 51. Engels fala-nos, nos textos acima citados, de

Thierry, Guizot, Mignet, Thiers, dos historiadores inglses at 1850, de Morgan, e
diz-nos que "a descoberta da mesma concepo por Morgan a prova de que o
tempo estava maduro para ela e que ela devia necessriamente ser descoberta". Aos
nomes citados, ao de Herculano que ns acrescentmos, acrescentemos ainda outro,
o de Barnave, cujas Oeuvres foram publicadas em 1843. Em edio relativamente
recente (Barnave, Introduction la rvolution franaise, texto prsent par Fer-
nand Rude, Cahiers des Annales, A. Colin, Paris, 1960) Fernand Rude d-nos, alm
de algUns textos altamente significativos, uma excelente apresentao dos mesmos.
So desta apresentao os passos que se seguem: "... Barnave partiu de um de-
terminismo geogrfico inspirado em Montesquieu, e sentiu a insuficincia desta
explicao que acabou por alargar numa teoria econmica e social da histria" (p.
VIII) ; "... Barnave admite, sem dvida, que a geografia determina um comrcio
mais ou menos ativo; mas a influncia do meio humano, das instituies, dos h-
bitos de um povo, altera completamente s vzes os efeitos dos lugares. A longo
prazo, as instituies polticas adotam, se assim nos podemos exprimir, o gnio da i
localidade; algumas vzes no entanto, elas podem-no contrariar por muito tempo
(p. 9) . As causas materiais no so pois absolutamente determinantes. A verda-
deira fonte dos acontecimentos histricos um complexo de causas, entre as quais
Barnave d j, entretanto, um lugar privilegiado ao trabalho humano ; sublinha a
forte influncia que exercem sbre os costumes e os governos as artes mecnicas, as
profisses, o comrcio, e esta parte das cincias que se aplica imediatamente, dire-
tamente, simplificao e ao aperfeioamento destas artes. Os progressos destas
artes teis vieram tona atravs da anarquia feudal e devemos consider las como
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Finalmente, testemunho entre todos irrecusvel, o do prprio

Marx, numa carta a Joseph Weydemeyer, de 5 de maro de 1852:

principal agente que, no espao de quatro a cinco sculos, modificou todos os

governos e mudou a face da Europa (p. 20). Mas no so o principal agente seno
na medida em que agem sbre a vida dos homens" (p. IX) ; "A influncia da pro-
priedade faz-se sentir muito cdo: desde o segundo perodo da sociedade, logo que
homem, de caador, se transforma em pastor; ento desaparecem a democracia
o comunismo primitivos e, diz-nos Barnave, a propriedade comea a influir sbre
as suas instituies. Com mais forte razo, quando o homem se torna cultivador:
direito de propriedade, adquirindo cada dia mais extenso, influi sempre mais
fortemente sbre a distribuio do poder (p. 6). Barnave chega assim a esta
pgina extraordinria ( que reproduzimos) em que formula a seguinte lei: Uma nova
distribuio da riqueza prepara uma nova distribuio do poder (p. 9), com o
seu corolrio: A propriedade industrial eleva o poder do povo. Barnave sublinha
vigorosamente o antagonismo entre a propriedade fundiria, base do regime feodal,
a propriedade industrial e mobiliria, fundamento da fra burguesa. Nos gover-
nos da Europa, a base da aristocracia a propriedade da terra, a base da monarquia
a fra pblica, a base da democracia a riqueza mobiliria" (p. 13) (p. X) ; "Jaurs.
disse, e ns repetimos, que Barnave, que mdstrou de maneira luminosa como o do-
mnio da burguesia se substituia ao domnio feudal, no previa o estdio ulterior.
E' verdade. No entanto Barnave sentiu claramente que esta propriedade mobiliria,
base da democracia, era ela prpria uma aristocracia. Penso, com efeito, que no
fizemos suficientemente notar uma pequenina frase no passo, to extraordinrio, de
que acabamos de falar; ei la: Uma nova aristocracia, uma espcie de aristocracia
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burguesa e comerciante, poder, verdade, elevar-se atravs dste nvo gnero de

riquezas. Barnave no teria temido uma ciso no Terceiro Estado? E a formao
de uma aristocracia distinta da massa do povo, da classe laboriosa? Que se passaria
ento?" (ps. X-XI); "Estamos longe do Contrato Social e da filosofia do sculo
XVIII, mas estamos muito perto do materialismo histrico. Assim, segundo Barna-
ve escreve Jaurs , a RevoKio no nem um fato acidental, nem um fato
local. Ela como que preparada pelo movimento que vem das profundezas dos
sculos, pela imensa evoluo social que, pouco a pouco, deu fra determinante
propriedade e que, em conseqncia, subordinou as fras do poder poltico s
formas em mudana permanente da prpria propriedade. Agora, a propriedade in-
dustrial e mobiliria, isto , a propriedade burguesa est em plena fra: a vitria
da democracia burguesa pois inevitvel e a Revoluo uma necessidade hist-
rica. Ligada ao movimento da propriedade industrial, a Revoluo vast como
ste movimento. Segundo Barnave, no h, para falarmos com propriedade, uma
Revoluo francesa: h uma Revoluo europia que tem na Frana o seu ponto
mais alto Barnave volta, mais frente, Reforma. Logo que o povo, diz Bar-
nave, liberto, conheceu a prosperidade e sentiu a sua fra, logo que chegou para
a Igreja romana o momento marcado pela natureza das coisas para a sua decadncia
... apesar da sua grandeza aparente, um nico homem (Lutero) se torna para ela
perigoso. O escndalo das indulgncias e o ressentimento de Lutero no foram pois
as verdadeiras causas da Reforma; no foram mais do que o incidente que lanou
fogo plvora acumulada, que determinou a grande exploso, ela prpria prepa-
rada por circunstncias gerais. No tambm a causa puramente ideolgica que
Barnave atribui as Cruzadas. As humilhaes passadas pelos peregrinos em Jerusa-
lm e as prdicas de Pedro-o-Ermita no foram mais do que um incidente. As
Cruzadas surgiram quando os laos estreitos e rgidos do regime feudal no poderam
mais conter a massa da populao, da indstria e da atividade que os primeiros
progressos da civilizao produziram na Europa Causas acidentais atiraram para o
Oriente estas novas fras e evitaram uma comoo interior (ps. 24-25). Esta in-
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"No que me diz respeito, no sou eu que tenho o mrito de

ter descoberto nem a existncia das classes na sociedade moderna,
nem a luta entre elas. Muito tempo antes de mim, historiadores
burgueses tinham descrito o desenvolvimento histrico desta luta
de classes, e economistas burgueses tinham dela exprimido a ana-
tomia econmica. O que eu fiz de nvo, foi: 1.) . demonstrar
que a existncia das classes est ligada a fases do desenvolvimento
histrico determinado da produo; 2. ) . que a luta de classes
conduz necessriamente ditadura do proletariado; 3). que
esta ditadura no mais do que a transio para a abolio de
tdas as classes e a constituio de uma sociedade sem classes..."
(93).

(Continua) .

terpretao materialista das Cruzadas to notvel quanto a dada para a Reforma.

Poderamos, entretanto, multiplicar os exemplos. As grandes invases surgiram
quando as instituies dos Brbaros do Norte deixaram de convir sua populao
e s suas necessidades (p. 15) . A conquista da Amrica evitou Espanha uma
revoluo interior; a fra que devia provoc-la enciontrou uma salda no desco-
brimento do Nvo Mundo e para ali se deslocou (p. 24). Barnave emprega uma
imagem impressionante: comparando a sociedade ao corpo humano, ope os ele-
mentos do corpo social (a populao, a riqueza, os costumes) ao tecido que os en-
volve, isto , as instituies polticas, as leis e o govrno (p. 32). Ainda aqui no
estamos longe do esquema marxista, da base e da super-estrutura. E como o cres-
cimento da populao e da riqueza depende do progresso das artes teis, em ltima
anlise, a tcnica bem o motor da histria" (ps. XII-XIV). Barnave sempre
complexo; desde o comeo da sua demonstrao, nota que as causas gerais, num
certo espao de tempo, chegam quase necessriamente a produzir o seu efeito. Quase.
Resta pois uma margem de incerteza, um fracasso possvel (em conseqncia da
interveno de uma causa acidental) ..." (p. XV) ; "No seria demais insistir sbre
a audcia dste pensamento que, tendo assimilado o de Montesquieu, o dos Fisio-
cratas, e dos seus adversrios, de' Mably e de Linguet, e mesmo o de Adam Smith,
soube ultrapass-los a todos. Meio sculo mais tarde, em 1843, ste pensamento era
ainda bastante nvo e no impossvel que Marx nele se tenha inspirado. A
verdade que a Introduction de Barnave ultrapassa a obra dos nossos grandes histo-
riadores do comeo do sculo XIX; sobretudo, prefigura o materialismo histrico ;
ela dle, na verdade p,ara retomar a expresso de Jaurs, um primeiro esbo"
(p. XVIII). Nos textos acima citados, vemos a indicao das pginas em n-
meros romanos e em algarismos rabes. Os nmeros romanos indicam as pginas
da Prsentation de Fernand Rude. Os algarismos rabes indicam as citaes de
Fernand Rude de textos de Barnave, que por sua vez tambm podem ser referen-
ciados pelos sublinhados.
(93). In Etudes Philosophiques de Karl Marx et Friedrich Engels, Nouvelle
dition revue et augmente, Ed. Sociales, Paris, 1968, p. 151.