LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA JAVIER SNCHEZ PACHN

ISSN: 2386-2491
LA ESCUELA DE VALENCIA: TICA Y HERMENUTICA

Javier Snchez Pachn

Profesor de Filosofa del I.E.S Ciudad del Haro

RESUMEN:
Teniendo como ncleo la Universidad de Valencia surge en la ltima dcada del siglo pasado
un movimiento intelectual formado por un equipo de investigadores vinculados a la filosofa
moral que, utilizando la raz tica kantiana y la hermenutica crtica como herramienta, traslada
la tica a los mbitos de aplicacin que la sociedad reclama. Adela Cortina lidera este equipo
que toma a la sociedad civil y a los ciudadanos como artfices de la convivencia, convirtindose
la tica en tica pblica y la filosofa prctica en tica aplicada.

ABSTRACT:
Having the University of Valencia as the epicentre, an intellectual movement comprised of a
researchers's team closely connected to moral phylosophy arises. Said movement uses both the
ethical's kantian root and the critical hermeneutics as a tool and transfers ethics to the fields
society claims. Adela Cortina leads this team that uses the citizens and civil society as the coex-
istence's autor, making Ethics into public ethics and practical phylosophy into applied ethics.

PALABRAS CLAVE: Valencia, Adela Cortina, hermenutica, tica aplicada, tica pblica.
KEYWORDS: Valencia, Adela Cortina, hermeneutics, applied ethics, public ethics.

1.- LA ESCUELA DE VALENCIA: LA fundacin. En estos casos, adems del

RAZN PRCTICA.
Existo, esta vida existe, vivo: cogito.
(Edmund Husserl)
Podemos llamar La Escuela de Valen-
cia, a un grupo de investigadores, sobre
todo profesores de Filosofa Moral y
Poltica, que ejercen su magisterio en la
Universidad de Valencia y en la Universi-
dad de Castelln y que asumiendo el
mtodo hermenutico-crtico llevan unos
aos realizando un gran trabajo dando a
la luz publicaciones, organizando congre-
sos y conferencias, e incluso creando una
problema de la fundamentacin tica y el
de la legitimidad de la poltica, aparece la
tica aplicada a distintos mbitos que la
sociedad civil reclama: poltica, religin,
economa, educacin, empresa, investiga-
cin, medicina, ecologa, etc. Adela Cor-
tina es la principal representante de la que
comienza a llamarse Escuela de Valencia.
Jess Conill, Agustn Domingo Moratalla,
Juan Carlos Siurana, y Jos Flix Lozano
tambin en la universidad de Valencia; as
como Domingo Garca-Marz y Elsa
Gonzlez en la Universidad Jaume I de
Castelln, son algunos de los nombres
ms representativos de este movimiento.

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El presente artculo trata de dar a co-
nocer los presupuestos filosficos y las
lneas de actuacin de La Escuela de Va-
lencia, as como de explicar el marco me-
todolgico en el que, para sus autores,
trabaja la tica aplicada entendiendo sta
como hermenutica crtica, es decir, co-
mo comprensin y aclaracin de la orien-
tacin de la accin, porque se concibe la
tica no como algo nicamente correctivo
desde fuera, sino como orientacin nor-
mativa para la actividad humana. La tica
no est aqu para restringir la vida, sino
para comprenderla, entenderla y en este
sentido, podramos decir, ensancharla.
Pues bien, en los aos 80 del pasado
siglo surge con fuerza un movimiento
intelectual que, aun teniendo un principio
netamente filosfico como es la influen-
cia de la tica del discurso de Habermas y
Apel, extiende su actuacin fuera de los
lmites acadmicos a partir ya de los aos
90 hacia otros mbitos de la sociedad, y
en esa actuacin cuenta con otros profe-
sionales vinculados por ejemplo al mun-
do empresarial, administrativo, investiga-
dor, cientfico, biomdico, ecolgico, etc.
Podramos considerar asimismo como
ejemplo de estos proyectos a la fundacin
TNOR, Fundacin para la tica de los
negocios y las organizaciones, en la que
de una forma pionera se traslada el con-
tenido acadmico al mundo econmico y
ms concretamente al empresarial.
La fundamentacin moral, la justifica-
cin de nuestras acciones, es imprescin-
dible en la tarea tica y los autores de La
Escuela de Valencia se nutren de la tica
discursiva que lleva a cabo una justifica-
cin que, apoyndose en el contenido
normativo de nuestra capacidad de co-
municacin, de establecer dilogos y lo-
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grar acuerdos, consigue defender por una
parte el universalismo tico propuesto
por Kant y, por otra, no romper el plura-
lismo de nuestras sociedades democrti-
cas.
Toman tambin como prioritaria,
adems de la tarea de la fundamentacin,
la aplicacin de una tica de la sociedad
civil, que por su misma definicin excede
los planteamientos encorsetados de los
mbitos estrictamente acadmicos y se
abre al mundo y a los ciudadanos, porque
la tica es ms que nunca cosa de todos.
La sociedad civil es as ahora el nuevo
campo de trabajo porque ninguna accin
humana es amoral y la reflexin tica
alcanza todas las actividades que adems
nos definen y nos catalogan como huma-
nos. La tica es necesaria en el individuo
que acta y en la sociedad en la que ste
vive, luego debe hacerse tambin posible
en la vida pblica.
Toman tambin como prioritaria,
adems de la tarea de la fundamentacin
tica, el empeo por la aplicacin de la
tica a la sociedad civil, una aplicacin
que excede los planteamientos encorseta-
dos de los mbitos estrictamente acad-
micos y se abre
Deca Hegel que la filosofa no es otra
cosa que poner el tiempo en conceptos.
Pues bien, necesitamos nuevos conceptos
que nos permitan reflexionar sobre las
nuevas realidades. En este sentido, existe
hoy da una demanda social de las ticas
aplicadas porque aunque tenemos varias
soluciones ninguna resulta ser permanen-
te y completamente vlida. Por otra parte,
sensu estricto cmo podemos hablar de
tica sin incluir en ella la prctica o la
aplicacin?, parece incluso una redundan-
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cia hablar de tica aplicada y dnde apli-
car esa reflexin sobre el comportamien-
to humano si no es en el mbito en el que
ste se desenvuelve y en el que nos pasa-
mos la vida?
La tica, junto a la filosofa poltica, es
quiz la disciplina filosfica con mayor
vocacin prctica puesto que la tica no
puede renunciar a su funcin prescriptiva
y no slo descriptiva sobre el comporta-
miento humano. Si adems consideramos
las caractersticas de la tica comunicativa
como una tica en la que es necesario
tener en cuenta todos los intereses en
juego para la bsqueda de soluciones,
debemos concluir que la tica no puede
ser slo una mera especulacin de lo que
se debe hacer, sino que debe descender a
los mbitos no acadmicos y pronunciar-
se sobre los problemas que se puedan
plantear en ellos. Con ello la tica aplica-
da consigue su propio estatuto que es
servir de gua, podramos decir de inter-
ventora, para que la poltica, la economa,
la educacin, la medicina, etc., estn go-
bernadas por los principios de los mni-
mos ticos exigibles y de obligado cum-
plimiento.
El rastreo por los caminos que la
razn prctica ha tenido o debe tener en
una sociedad pluralista le lleva, por ejem-
plo, a Adela Cortina a observar cmo la
realidad social se ha acabado imponiendo
en la reflexin tica. Ello ha dado lugar a
las llamadas ticas aplicadas en las que las
empresas, la ecologa, los derechos de los
animales, la biotecnologa, los medios de
comunicacin, la paz mundial, la plurali-
dad de las religiones, la justicia global, la
economa o el progreso cobran un nuevo
protagonismo en el mundo de la tica,
que ha de volver su reflexin hacia los
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datos que nos proporcionan las diferentes
materias sobre los que se le exige que
proponga respuestas. Es cierto que tales
respuestas no son soluciones y menos
soluciones definitivas porque estamos en
un terreno donde las verdades absolutas
no existen, pero han de ser respuestas y
funcionar como tales.
Por otra parte, aunque la tica aplicada
debe orientar la conducta, no puede con-
vertirse en un vademcum moralista para
dirigir las acciones de una manera inme-
diata como lo pueden hacer la religin o
las morales concretas. No se trata en la
tica aplicada de tomar el ideal deductivo
como si de un silogismo se tratara, puesto
que ya desde Aristteles sabemos que nos
movemos en el terreno de lo probable,
no de la certeza, y que no contamos con
principios universales como el de la feli-
cidad tal como Aristteles pretenda, sino
tan slo con principios procedimentales.
Tampoco la pura induccin parece el
mtodo exclusivo puesto que corremos el
riesgo de caer en la estadstica y la casus-
tica. Resulta ms bien que:
A la hora de enfocar las cuestiones mora-
les no pueden dar por supuesto que exis-
ten acuerdos bsicos, sino que es preciso
descubrirlos si es que existen o cons-
truirlos, si hay voluntad de hacerlo. Qu
instancia est legitimada para abordar las
cuestiones morales y desde qu tica pue-
de hacerlo, teniendo en cuenta que tales
cuestiones son ineludibles?1.
No existen los Parlamentos ticos que
aporten respuestas a las cuestiones que la
vida actual plantea. La democracia en
tica tampoco es posible porque cada
persona ha de formarse su juicio y ser
1CORTINA, Adela: Razn pblica y tica aplicada,
Madrid, Tecnos, 2003, p.14
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artfice de su vida. Las religiones slo
prescriben a sus seguidores. Estamos,
pues, ante un reto nuevo de la filosofa, lo
que seguramente le beneficia porque le
hace seguir viva y no ya en la academia,
sino en la vida real, junto al hombre de carne
y hueso en cuanto que ste ser sujeto acti-
vo de una convivencia social, ser ciuda-
dano ms que sbdito. Unido a ello, por
otra parte, hay otros datos:
Son ahora los hospitales, las empresas, los
colegios profesionales y no los gobiernos
los que reclaman a la tica para que cola-
bore con ellos y la opinin pblica es otra
de las instancias que reclama y que a la
vez elabora respuestas ticas para cuestio-
nes abiertas. Los ciudadanos van per-
catndose de que no basta con reclamar
derechos, sino que es preciso asumir res-
ponsabilidades y participar directamen-
te,Colaborar con los dems saberes en
forma republicana, junto con expertos, ju-
ristas, telogos, ciudadanos y gobiernos,
es una obligacin moral2.
Al hecho, por tanto, de que haya dife-
rentes ticas, segn los principios y pro-
cedimientos filosficos en los que se fun-
damenten, hay que aadir que hay tam-
bin diferentes campos de aplicacin y as
podemos hablar de tica poltica, econ-
mica, gentica, biolgica. Pero en este
punto hemos de sealar que La Escuela
de Valencia, segn veremos, se alinea
claramente con Apel y no con Habermas
al afirmar que ha de haber una parte B de
la tica que recoja cmo se pueden aplicar
los principios fundamentadores de la vida
cotidiana: la aplicacin de la moral pensa-
da a la moral vivida por decirlo con
Aranguren.
Un ejemplo de cmo se vehiculan y
2 Ibdem, p. 17
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cmo se materializan estos principios de
la tica aplicada que estamos sealando lo
tenemos en la Fundacin TNOR. En
ella se ve la importancia que tiene la di-
mensin econmica y la relacin tan es-
trecha con la tica aplicada3. Adela Corti-
na preside sta fundacin en la que se
pretende vincular los planteamientos ti-
cos a la actividad empresarial y a la de
otras instituciones. La tica aplicada se
materializa en la actuacin sobre tres ra-
mas de la actividad humana: la de los
grandes sistemas de la poltica y la eco-
noma; la de organizaciones como la ad-
ministracin pblica, la empresa y el vo-
luntariado, y la de las profesiones como la
biotica, el periodismo o la educacin.
Esta Fundacin es, por consiguiente,
un intento de exponer, entre otras cosas,
la nueva concepcin de la actividad
econmica y la empresa como un grupo
humano cuyo objetivo es satisfacer nece-
sidades humanas, pero con calidad, es
decir, la tica no puede ser ajena a la
actividad empresarial como actividad
humana que es.
Podramos decir segn lo expuesto
que el nuevo enfoque que se pretende dar
de la tica aplicada rene estas caracters-
ticas:
1.- Recurre a la reflexin y al lenguaje
filosfico y en esto no es posible prescin-
dir de las grandes teoras morales: Arist-
teles, Kant o el utilitarismo.
2.- Limita sus prescripciones a la tica
cvica quedando en principio excluidos
los proyectos personales y ciendo sus
aplicaciones ms a la vida social que a la
individual.
3 Ver su pgina web www.etnor.org
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3.- Elabora la normativa junto a otros
expertos en otros campos para que todos
los afectados estn representados y se
tengan en cuenta sus intereses.
4.- Construye desde diferentes ticas
porque problemas diferentes requieren
soluciones diferentes. Se sirve del plura-
lismo tico y de un mtodo como el her-
menutico-crtico.
2.- ADELA CORTINA: LA RAZN CORDIAL
Adela Cortina es quiz el nombre ms
representativo de La Escuela de Valencia
sobre todo por la publicacin de obras
propias y tambin por las obras dirigidas
y coordinadas, porque preside TNOR y
porque es la divulgadora en los diversos
medios de comunicacin de esta nueva
visin de la tica aplicada.
El principio general sobre el que Adela
Cortina construye la teora tica es la au-
tonoma del ser humano o la capacidad
de darse a s mismo las normas morales
desde la racionalidad, el dilogo y la cor-
dialidad, tres capacidades humanas. Pero,
aun siendo el punto de partida claramente
kantiano, sus aportaciones ensanchan este
planteamiento. Podramos agrupar estas
contribuciones en tres grandes apartados:
El primer apartado es el inters por fun-
damentar y asentar una tica mnima de
valores universales compartidos, el se-
gundo es la introduccin de una categora
nueva para completar la fundamentacin
tica y asimilar la justicia como el gran
valor humano a perseguir: la cordialidad.
Y el tercero es el dar el protagonismo a
los ciudadanos y a la sociedad civil a la
hora de establecer las normas de convi-
vencia. Por ello creemos que la distincin
que hace Cortina entre la tica de mxi-
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JAVIER SNCHEZ PACHN
mos y la de mnimos es quiz, junto a la
tica cordial, la contribucin ms impor-
tante que define toda su teora tica, por-
que separa el mundo de los mximos
cuyo objetivo es la vida felicitante, del
mundo de los mnimos, cuyo valor ms
importante es la convivencia justa.
a.- tica mnima
Desde 1986 Cortina aboga por hablar
de tica mnima y de tica mxima para
referirse a la justicia y a la felicidad res-
pectivamente. La tica mnima es la
apuesta de Cortina ante el desacuerdo
sobre los fundamentos y sobre los valores
en las sociedades contemporneas. El
pluralismo y la diversidad cultural slo
pueden librarse del relativismo si plan-
teamos unos mnimos ticos, racionales,
comunes, acordados por todos y exigi-
bles, sobre los que se puedan promover
unos mximos de felicidad. De forma que
ningn poder puede prohibir propuestas
de mximos si stos estn dentro de los
mnimos de justicia, de la tica mnima.
Pero ninguna tica de mximos puede
anular u obviar la tica mnima, porque
los mnimos se alimentan de los mxi-
mos.
La articulacin entre ambas ticas
ticas de mnimos y ticas de mxi-
mos exige en primer lugar que unas no
absorban a las otras. Los mnimos y los
mximos ticos en Cortina son dos ma-
neras de enfocar la realidad de los valores,
es como si aplicramos un zoom sobre el
mundo de los valores. Una micro-visin
nos ofrecera la versin microscpica de
la tica, la estructura que es necesario
apuntalar para que el edificio de la tica
no se derrumbe. Y una macro-visin nos
ofrecera la versin macroscpica de la
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tica en la que, a vista de pjaro, dibuja-
mos el horizonte tico global sobre el que
querramos vivir.
La articulacin de mnimos y mximos
exige en segundo lugar tener en cuenta
que los mnimos se alimentan y nacen de
los mximos; las exigencias de justicia se
hacen desde el horizonte de la felicidad.
No es por tanto que haya que atender
primero a los mnimos y luego a los
mximos, sino que hay que dirigir la mi-
rada a los mximos para construir los
mnimos.
En tercer lugar, en aras de dicha arti-
culacin, hemos de purificar los mximos
desde los mnimos, no sea que abando-
nemos el mnimo de la justicia, por ejem-
plo, por el mximo de la caridad. Es de-
cir, debemos evitar arreglar nuestro hori-
zonte macroscpico si antes no hemos
solucionado nuestra estructura microsc-
pica, no vaya a ser que, siguiendo con el
ejemplo anterior, se desve la mirada de
los mnimos necesarios para una vida
justa por atender a una actividad paterna-
lista y caritativa. La tica de mnimos tie-
ne en este sentido una prioridad clara
sobre la que la tica de mximos se sus-
tenta.
En cuarto lugar, no podemos separar
la tica cvica de las ticas de mximos,
pues la primera, si se distingue por algo,
es precisamente por respetar todas las
ofertas de vida feliz que se hagan dentro
del espacio protegido de la tica mnima.
Las ticas de mximos llegan as a articu-
larse en una tica cvica en la que los ciu-
dadanos o el hombre como ser social si
se quiere, es el protagonista, con otros
humanos, de su construccin. Con todo,
tanta importancia tiene en Cortina la tica
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de mnimos como las ticas de mximos.
Sin la primera es imposible ser justo, sin
la otra es imposible ser feliz. Dos objeti-
vos ineludibles en una buena vida huma-
na.
La tica mnima no slo no se disuelve
sino que se proyecta as hacia una tica
cvica o una tica de los ciudadanos que
extiende sus implicaciones a la poltica, a
la economa, a la religin y en general a
cualquier actividad social. Nace por tanto
la tica cvica como la tica aplicada a las
personas como ciudadanos implicados en
la vida social en sus diferentes esferas. La
tica sale del propio sujeto para conver-
tirse en intersubjetiva, ya que en la cons-
truccin de una tica mnima descubri-
mos la necesidad de la intersubjetividad.
b.- tica cordial
Veinte aos despus de publicar tica
mnima Adela Cortina completa en 2007
su visin de la moral con un libro titulado
tica de la razn cordial en el que muestra,
en nuestra opinin, una evolucin de su
pensamiento. En un primer momento, la
bsqueda del fundamento de la tica le
lleva a Cortina al encuentro de unos
mnimos ticos compartidos y descubier-
tos en el dilogo, la convivencia y el re-
conocimiento mutuo; pero en un segun-
do momento, Cortina pasa a fundamentar
la tica tambin en las razones que el co-
razn ha de encontrar ante los imperati-
vos morales. Es entonces cuando pode-
mos hablar de razones cordiales como
integrantes de la moralidad humana. Has-
ta ahora, Adela Cortina haba intentado
en su tica mnima y su tica sin moral
mostrar la necesidad de admitir un con-
junto de valores y principios morales que
formen la base de una sociedad pluralista
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en la que quepan las ticas de mximos.
Cortina ha probado ya sobradamente en
sus primeras obras que una tica mnima
es posible, necesaria y real y, ciertamente,
confiesa que: Fue una buena noticia des-
cubrir que existen realmente exigencias
compartidas por los distintos cdigos
morales que permiten construir la vida
juntos, un capital tico compartido sin en
el que una sociedad se sabe inhumana4.
Lo que Cortina descubre es que final-
mente la razn no tiene la capacidad sufi-
ciente para convencernos de que obre-
mos moralmente. Por eso la educacin
sentimental y la educacin del corazn
son imprescindibles para generar valores
como la compasin o la indignacin ante
la injusticia. Cortina rompe con ello el
abismo que tradicionalmente existe entre
razn y emocin porque la razn formal,
universal y dialogante necesita calar en los
individuos si quiere ser eficaz y esto slo
se consigue actuando sobre la motiva-
cin, sobre las emociones, sobre lo que
nos mueve a actuar.
Tenemos as que con esta publicacin
de La tica de razn cordial Cortina cerrara
el crculo de los fundamentos de la obli-
gacin moral, descubriendo en el recono-
cimiento cordial la base de la obligacin
tica. La tica de la razn cordial supera y
completa as, segn Cortina, la tica del
dilogo porque, aunque sta era
En la versin de sus creadores, Apel y
Habermas, extremadamente vigorosa en
el nivel argumentativo, no se haba toma-
do la molestia de sacar a la luz aquellos
elementos que estn entraados en ella y
le dan encarnadura y calidez humana:
4CORTINA, Adela: tica de la razn cordial,
Oviedo, Nobel, 2007, p.10.
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carcter, virtudes, valores, sentir comn,
sentimientos5.
Para Cortina, la tica dialgica corra el
peligro, y as lo advierte al final de su ti-
ca sin moral, de que la moral quedara ab-
sorbida por la religin, el derecho, la pol-
tica, el arte, la psicologa puesto que la
autorrealizacin, la legitimacin de las
normas, la formacin de la voluntad, la
configuracin de las virtudes haban sido
confiadas a ellas. Ella reconoce que, en
efecto, la tica del dilogo debe ir ms all
Es la capacidad de estimar la que que-
da fuera de la tica del dilogo y esto,
para Cortina, junto a la capacidad comu-
nicativa y la autonoma, es lo que sostiene
y fundamenta la obligacin moral. As es
que la razn cordial no es otra cosa que la
capacidad de estimar, la valoracin de las
cosas, la atraccin de unas y la repulsa de
otras. La tica cordial trata de superar las
limitaciones de la tica mnima y salir, con
ello, de una especie de provincianismo
tico que toma la razn casi en exclusiva
como herramienta y procedimiento. Con
la razn cordial se atiende a la constitu-
cin integral del ser humano, se atiende,
podramos decir, al corazn de las razo-
nes de la obligacin moral
Como Gracin dejara sentenciado, de
poco sirve entender las cosas y aceptarlas
si el corazn se queda atrs: Qu im-
porta que el entendimiento se adelante si
el corazn se queda? Concibe dulcemente
el capricho lo que le cuesta mucho de
sacar a lucimiento al corazn6. De nada
vale un buen entendimiento, si no se tie-
ne corazn. Se trata entonces de conven-
5Ibdem, , p.25
6 GRACIN, Baltasar: El Hroe. Primor IV.
Corazn de Rey.
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cer porque, si no se convence, no se pue-
de vencer:
Al fin y al cabo, es cada individuo quien
tiene que estar convencido de que esas le-
yes son las que l se dara a s mismo,
aunque las haya aprendido en su contexto
social. Que como muy bien sabemos, al
menos desde Kant, una cosa es el origen
de una ley, otra, su razn suficiente, las
razones que un ser humano tenga para te-
nerla por suyadar por buenas las leyes
aprendidas es tarea de cada persona, que
no las tendr por tales si no convencen a
su razn y a sus sentimientos7.
Vemos aqu aparecer la razn cordial
como uno de los pilares que sustentan la
obligacin moral, y que como llevamos
diciendo representa en Cortina el ltimo
estadio de su evolucin en los plantea-
mientos ticos.
Reconocimiento cordial, esto es en
dos palabras la thica cordis, el fundamento
de la tica que Cortina reclama para que
los humanos lleguen a ser personas, a ser
fines en s mismos. La tica de la razn
cordial es as una versin clida de la tica
del discurso e incluso, podramos decir,
de su tica mnima del ao 1986, porque
ampla la vista a los aspectos cordiales
superando los procedimientos episte-
molgicos para lograr la universalizacin.
El fundamento de la moral descansa,
pues, no solo en el hombre como fin en
s mismo, en la autonoma humana, en la
capacidad para darse las normas, sino en
drselas sirvindose de la razn comuni-
cante, dialogante e intersubjetiva en
orientacin hacia una comunidad ideal
del habla en la que todos los interlocuto-
7CORTINA, Adela: Ciudadanos del mundo,
Madrid, Alianza Editorial, 2009, p.17
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JAVIER SNCHEZ PACHN
res son vlidos y todos sus intereses son
tenidos en cuenta. Ahora bien, la fuerza
del mejor argumento no es todava la
mejor fuerza moral para Cortina, por ello
la razn comunicativa debe ser ampliada
con la razn cordial. Para Cortina es im-
posible dejarse convencer, si no ests
atrado por otros valores como la verdad
o la bondad, la esperanza o el compromi-
so.
Hay que sealar asimismo que el reco-
nocimiento recproco lo encuentra Corti-
na muy relacionado en su origen con el
sentimiento religioso, en concreto con la
alianza que se establece por ejemplo en el
Gnesis entre Dios y su pueblo, como
Cortina muestra en su obra Alianza y
Contrato. Y si hemos de precisar tambin
su fundamento filosfico, lo haremos
recurriendo al reconocimiento recproco
obligado que encontramos en la razn
comunicativa que nos presenta a los
hombres como interlocutores vlidos en
busca de la verdad, la belleza o en este
caso de la justicia, como seres que viven
en la intersubjetividad. La ethica cordis
habra que situarla, por consiguiente, en la
tradicin del reconocimiento recproco
cuyo origen lo encontramos en Hegel y
sus Principios de la Filosofa del Derecho, y
sobre todo, en los trminos que Cortina
utiliza, tenemos antecedentes de esta et-
hica cordis en Apel y Habermas. Tambin
Paul Ricoeur y Axel Honnet se insertan
en esta tradicin del reconocimiento.
Nosotros aadiramos por nuestra cuenta
y riesgo que hay mucho tambin del pen-
samiento tico de Lvinas.
Qu hay de nuevo, pues, en la tica
de la razn cordial de Cortina?: la coordi-
nacin, integracin y asimilacin de la
razn comunicativa en razn cordial. Es
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decir, la necesidad de fundamentar la
tica en la capacidad para apreciar los
valores, o si se quiere, lo bueno y lo justo.
La tica de la razn cordial se plantea en
definitiva dos objetivos, por un lado fun-
damentar filosficamente la tica cvica, y
por otro, aplicar esa razn cordial al
mbito de la empresa, la economa, el
desarrollo o la biotecnologa. La tica
aplicada es el colofn imprescindible para
una tica que intenta cubrir todas las esfe-
ras de la vida humana; de ah que se haya
visto ampliada con la tica de las profe-
siones, la gentica, la poltica, el consumo,
el deporte, la tica de los medios, la info-
tica, la ecotica, entre otros. He aqu
quiz el sueo hegeliano de encarnar en
las instituciones y en la sociedad la mora-
lidad o de hacer que el Concepto se realice
en Idea. Y tambin el proyecto de K.O.
Apel de completar la parte A de la tica
dialgica, que atiende a los fundamentos,
con la parte B de discurso como aplica-
cin de la tica a la bsqueda de solucio-
nes en los terrenos en los que la vida
humana se desenvuelve.
c.- tica pblica
La configuracin de una tica cvica y
pblica tiene lugar en Espaa al hilo de la
transicin poltica en los aos 70 del siglo
XX cuando en el panorama poltico y
social hay una irrupcin de diferentes
planteamientos ticos uno de los cuales es
el de J.L. Lpez Aranguren del que Adela
Cortina es heredera.
La tica pblica cvica tiene como ob-
jetivo la construccin de la vida en
comn. Esa construccin es constante,
porque los problemas y las situaciones
son muchas veces nuevos y los hombres
que tienen que vivirlos tambin. Por otra
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JAVIER SNCHEZ PACHN
parte, la tica pblica universal ha de bus-
car soluciones compartidas, los valores y
principios bsicos de la humanidad, con
lo que ha de ser global e intercultural y
desde luego separada del derecho porque
ste se refiere a la libertad externa y a la
capacidad sancionadora y la tica se refie-
re a la libertad interna en ausencia de
sancin exterior. La situacin poltica y
social de la Espaa desde los 80 invita
como nunca a esta construccin tica de
un mundo imparablemente globalizado.
La tica cvica es la que tiene a los ciu-
dadanos como protagonistas en la cons-
truccin de la convivencia. El ciudadano
se distingue del sbdito en que es aut-
nomo en darse sus normas de conviven-
cia y por tanto responsable tambin de
ellas. Uno piensa con los otros, en rela-
cin con los otros y para vivir con los
otros. Nuestra inteligencia es estructu-
ralmente lingstica, la convivencia es
lingstica, nuestro modo de regular la
conducta tambin, las grandes creaciones
como la tica, el derecho, la poltica, la
economa son lingsticas. Nuestras dos
grandes metas, la felicidad personal y la
dignidad de la convivencia, han de fra-
guarse tambin en trminos lingsticos.
Cortina en el intento de descubrir ese
capital tico comn reflejado en tica
mnima, reconoce que ha tenido olvidos
importantes, por ejemplo el de la eco-
noma, cuando la economa tambin
depende de la libertad y se justifica por
crear una buena sociedad la buena
economa es economa tica, y a mostrar-
lo ha dedicado ms tarde su esfuerzo
nuestro grupo de investigacin8. De ah
nace precisamente el giro que da a sus
8CORTINA, Adela: tica de la razn cordial, op.cit.,
p.13
LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA
investigaciones y a su dedicacin, pues a
partir de entonces dirige su atencin ma-
yoritariamente a la relacin que hay entre
economa y tica o a la tica aplicada a la
economa y ms en concreto a la produc-
cin y el empleo de los recursos.
Cortina se encuentra entre los autores
que consideran la economa una de las
ms importantes dimensiones del ser
humano. Es por ello por lo que el ciuda-
dano, adems de ser un zoon politicon, un
animal social, es un homo oeconomicus. Po-
demos decir, sobre todo a partir de la
fundacin TNOR que los mayores es-
fuerzos en cuanto a aplicaciones de la
tica los dirige Cortina a integrar la eco-
noma en la sociedad, moralizndola y
humanizndola. En este campo es preci-
samente la empresa la que ms puede
aportar a la creacin de una sociedad ms
sabia, ms humana y ms solidaria. Y es
que:
Los cambios producidos en los aos 70
del siglo XX exigen nuevas concepciones
de la empresa como mbito de racionali-
dad social y no como un puro mecanismo.
Aspectos como la actividad directiva, la
atencin a los recursos humanos, la cultu-
ra corporativa, la gestin del talento, la
gestin de la diversidad, etc., cobran fuer-
za en la empresa como factores claves pa-
ra la competitividad9.
La empresa no est para sacar un be-
neficio econmico sino un beneficio so-
cial, tiene un inters universalizable que
se traduce en lo que todos podran que-
rer, una conciencia moral crtica. La em-
presa se convierte as en un bien pblico
manejado por iniciativas privadas. Las
dificultades de llevar a cabo empresas de
9 http:www.etnor.org/recursos.php#2
96
JAVIER SNCHEZ PACHN
este tipo sin embargo son muchas, pero
todas radican en el tpico de que la em-
presa debe perseguir slo el beneficio
econmico ignorando, por tanto, el in-
ters social o ciudadano, la solidaridad en
definitiva. Es como si la moralidad estu-
viera exenta en la actividad econmica,
sea empresarial o no. En realidad es todo
lo contrario lo que Adela Cortina propo-
ne es que la realizacin de una autntica
ciudadana econmica demanda a las em-
presas asumir su responsabilidad social en
las relaciones internas y externas.
La tica de la empresa y de la econo-
ma en general es, para Cortina, una cues-
tin no slo de urgencia sino de gran
importancia porque surge de la necesidad
de vivir moralmente, vale decir justa y
felizmente, y aunque resulte extraa para
algunos la asociacin tica y empresa
porque consideran que la nica funcin
de sta es sacar dinero, la relacin es ms
que estrecha, simplemente porque es una
actividad humana con repercusiones so-
ciales inmediatas. Es ms, la economa
tiene tambin fundamentos ticos que
van por tanto ms all de la rentabilidad
econmica. Si la amoralidad no cabe en
las personas, tampoco puede hacerlo en
la economa, en la poltica o en las orga-
nizaciones.
En este sentido podemos ver cmo se
funde la economa en tica aplicada y de
cmo la propuesta de la hermenutica
crtica de Cortina es un ejemplo de apli-
cacin a los factores econmicos, las or-
ganizaciones empresariales y las institu-
ciones polticas; de cmo la tica aplicada
no se elabora slo por filsofos, sino por
todo tipo de expertos y, finalmente, de
cmo no se construye slo desde una
teora. Y ello porque la fundamentacin
LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA
hermenutico-crtica descubre los dere-
chos pragmticos que son presupuestos
del discurso, exigencias de la accin co-
municativa, ya que son criterios racionales
bajo los que se desarrolla el discurso o el
dilogo.
Aqu es donde entra la hermenutica
crtica como forma de aplicar la tica
porque la hermenutica intenta compren-
der el mundo vivido por el sujeto concre-
to, que es lo que somos, incardinado cada
uno en nuestro propio entorno social.
Por eso algunos autores la llaman narrati-
vidad en el sentido en que es donde la
actividad del sujeto puede ser narrada,
contada, descrita en toda su amplitud
igual que, recordando su etimologa,
Hermes el mensajero de los dioses, era el
encargado de transmitir mediante el len-
guaje las voluntades divinas, por tanto
tambin de interpretarlas y de contarlas.
El dilema de la tica filosfica consistira
en que la filosofa pretende alcanzar uni-
versalidad mediante la reflexin, pero en-
tonces se aleja de la situaciones concretas,
cmo hacer, pues, justicia a la imperiosa
necesidad de concrecin que exige la vida
humana? Para Gadamer, Aristteles y
Kant constituyen dos caminos de alguna
manera irreconciliables, con la hermenu-
tica esos caminos parecen completarse
porque la experiencia hermenutica parte
del mundo de la vida10.
As plantea Gmez Heras la necesidad
de la hermenutica en el anlisis filosfico
porque es ese mundo de la vida el que se
escapa habitualmente en la reflexin tica
y el que el enfoque de la hermenutica
crtica quiere recuperar en la filosofa
10GARCA GMEZ HERAS, Jos Mara: tica y
hermenutica, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, p.
144.
97
JAVIER SNCHEZ PACHN
prctica, en la tica aplicada. La Escuela
de Valencia toma adems de la herme-
nutica como forma de acercarse a la
realidad, la crtica a ella como el comple-
mento imprescindible del acercamiento.
Ninguna actividad humana es entonces ya
asptica moralmente hablando.
Existen en la Historia de la Filosofa
dos grandes modelos de anlisis e inter-
pretacin de la realidad desde el punto de
vista filosfico, el aristotlico y el kantia-
no. Cortina, tras analizar el modelo kan-
tiano y el aristotlico, apuesta por un mo-
delo de aplicacin que sea la sntesis su-
peradora de ambos, que es el modelo
hermenutico-crtico: por un lado, hemos
de acercarnos a la realidad y a los pro-
blemas que ella plantea con una teora
bien razonada y, por el otro, a partir de
los debates que se estn produciendo en
la realidad, conocer las conclusiones y los
planteamientos que los afectados tienen.
De ah que podamos hablar de una
razn impura, como plantea, segn vere-
mos, Jess Conill, porque antes que un
conjunto de normas, la moral es exigencia
y vida y est histricamente generada. La
razn no es una razn pura y abstracta,
ajena a la realidad social o histrica en
que se forma, sino que est contamina-
da, adulterada por la circunstancia en la
que surge y se desarrolla.
3.- JESS CONILL: LA RAZN IMPURA
La fundamentacin de una tica her-
menutica crtica la encuentra Jess Co-
nill a partir de Kant y de su Crtica del
Juicio, y de la genealoga de Nietzsche11. En
la obra citada, Kant muestra una razn
11 CONILL, Jess: El poder de la mentira. Nietzsche y
la poltica de la transvaloracin, Madrid, Tecnos, 1997.
LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA
interpretadora ms que legisladora, aun-
que Gadamer no lo reconozca as, dice
Conill. La perspectiva hermenutica no
consiste en ofrecer presupuestos norma-
tivos sino que presta atencin a las situa-
ciones vitales, a los contextos histricos,
atiende ms al mundo de la vida en el que la
razn experiencial cuenta ms que la
formal12. Por eso podemos hablar, segn
Jess Conill, de una razn impura como
complemento de aquella razn pura kan-
tiana o de una hermenutica crtica desde
la facticidad que permitira disear una
autntica tica de la responsabilidad en
contextos plurales y complejos como los
nuestros y que tendra relevancia en los
diversos rdenes de la vida: la poltica, la
economa, la accin social13. El objetivo
de la hermenutica es as ampliar el senti-
do de lo moral, sobre todo en Kant, de
forma que al final pueda incorporarse lo
fctico y lo experiencial en el mbito de la
tica contempornea, porque la razn
prctica puede ser crtica sin ser comple-
tamente pura.
Sin embargo, el concepto de facticidad
como integrador de la reflexin moral lo
encuentra Conill en Heidegger conci-
bindola como el existir en cada ocasin que
podra equipararse a la vivencia de Ortega.
Por eso en Heidegger la hermenutica es
la interpretacin que la facticidad hace de
s misma, de forma que la tarea tica con-
siste en morar y habitar y hacerlo poti-
camente, creadoramente, como Hlderlin
dijera. La facticidad evitara as el olvido del
ser:
La remisin al mundo de la vida, a los
12 CONILL, Jess: El enigma del animal fantstico,
Madrid, Tecnos, 1991.
13 CONILL, Jess: tica hermenutica. Crtica desde
la facticidad, Madrid, Tecnos 2006, p. 15
98
JAVIER SNCHEZ PACHN
contenidos histricos y culturales, a las si-
tuaciones y supuestos pragmticos, a las
tradiciones, exige superar el nivel lgico
argumentativo para situarnos en la reali-
dad histrica y vital de las comunidades y
personas humanas en sus respectivos
horizontes y contextos. Precisamente sta
ha sido una de las aportaciones ya clsicas
del enfoque hermenutico a travs de sus
diversas modalidades14.
Y es que la hermenutica tiene siem-
pre esa vocacin de interpretar y com-
prender las acciones humanas y stas
aparecen siempre en una conciencia, en
un sujeto y en una sociedad determinada,
en eso consiste la idiosincrasia de las accio-
nes humanas, porque gracias a que hay
alguien que lo vive y lo interpreta existe el
mundo, pero a su vez ese alguien, el suje-
to intrprete no existe aislado, en una
burbuja. Cobra fuerza con la hermenuti-
ca la circunstancia orteguiana porque
adems como l deca si no salvo mi cir-
cunstancia no me salvo yo.
Necesitamos otro modo de entender
la razn, dice Conill, un modo de enten-
der que cabra llamar experiencial porque
la razn est vivificada por la experiencia
y con ella por los valores o sentimientos
que son aspectos descuidados en las for-
mulaciones habituales de la tica. La
razn necesita experiencia.
La razn impura interpreta, da razn
de lo que se debe hacer ms all de los
casos de la casustica, precisamente para
superar la antinomia eterna entre sujeto y
objeto, naturaleza y cultura, trascendental
y trascendente, logos y experienciay lo
14 CONILL, Jess: El carcter herme-nutico y delibe-
rativo de las ticas aplicadas. En CORTINA, Adela y
GARCA MARZ (Edit.), Razn pblica y tica
aplicada, op.cit., p.125.
LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA
hace contemplando varios momentos o
varias fases: el primero es el momento
eudaimonista en el que ha de considerar
los bienes internos de la accin, como
por ejemplo la autorrealizacin o la exce-
lencia, el segundo es el momento deon-
tolgico que atiende a lo incondicionado
y lo universalizable como el valor o la
dignidad, el tercero es el momento de
establecer un mnimo de bienes como
por ejemplo la salud, el cuarto se refiere
al momento del dilogo y la deliberacin
como dimensin tica en el que todos los
intereses sean tenidos en cuenta. Vemos
con ello aparecer cuatro referencias fi-
losficas que subyacen en este enfoque
hermenutico crtico: Aristteles, Kant,
Rawls y Habermas15.
Por ejemplo si empleamos la herme-
nutica crtica en biotica, una de las pio-
neras en tica aplicada, no partiremos de
compromiso tericos sino que los princi-
pios sern descubiertos en la medida en
que son aplicados, aunque los casos son
debatidos a la luz de ciertos principios
que son usados como una lengua comn
y no de forma deductiva. Y es que la teo-
ra tica es de poca ayuda, sobre todo,
porque las grandes teoras han fracasado
cuando han querido resolver problemas
concretos. La casustica por el contrario
consiste en un razonamiento basado en
casos ms que en teoras. Por eso Conill
propone un nuevo enfoque de la casusti-
ca en la que se tengan en cuenta la cir-
cunstancia de la situacin y los intereses
de todos los implicados, una hermenuti-
ca crtica que atiende sobre todo a los
procesos de deliberacin, y que es ms
procedimental que normativa.
15 Ibdem, p. 121-142.
99
JAVIER SNCHEZ PACHN
Por eso precisamente aparte de ser
una exigencia filosfica, la hermenutica
crtica est siendo reclamada por el carc-
ter interdisciplinario de las ticas aplica-
das en sus ms diversos mbitos vitales y
supone un verdadero potencial para revi-
sar el estatuto actual de las ciencias socia-
les e histricas entre los que se encuentra,
por ejemplo, el proyecto de una nueva
economa ms consciente de su carcter
social, vital e histrico. Hay que destruir
el prejuicio de que la economa y la tica
son incompatibles y que a lo sumo la
tica cumplira una funcin cosmtica
con la economa, para crear una buena
imagen.
La actividad econmica es una de las
principales actividades humanas y por eso
debemos estudiarla desde esta perspectiva
de la hermenutica crtica y de la razn
impura. La economa es una ciencia social
cuyo objetivo no es solo el dinero, sino
que:
Est ms atenta a la experiencia de las rea-
lidades concretas y capaz de sacar a las
gentes del crculo vicioso de la pobre-
zaligada a una tica de la responsabili-
dad en el mbito econmico y empresa-
rialno basta la economa pura, es nece-
saria la razn hermenutica e interpreta-
doracrtica e impura16.
Bajo esta perspectiva, la racionalidad
hermenutica de la economa se libera de
la formalizacin matemtica que puede
hacer olvidar la experiencia real, y se
construye una nueva racionalidad
econmica que completa el hombre tico,
religioso, poltico
16 CONILL Jess: Por una economa hermenutica de
la pobreza; en CORTINA, Adela, Pobreza y libertad,
Madrid, Tecnos, 2009, p. 160-162
LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA
En este sentido Conill en su obra
Horizontes de economa tica17 trata de de-
mostrar que desde Aristteles se conside-
ra que la economa surge de la matriz
tica. Considera que la relacin de tica
pblica y economa es algo que histri-
camente tambin lo podemos encontrar
en los griegos con Aristteles, en la mo-
dernidad con Adam Smith, en la actuali-
dad con Amartya Sen, o en la tica cvica
de la responsabilidad.
La economa de Aristteles era la ad-
ministracin de la casa y formaba parte
de la filosofa prctica es decir de la tica
porque deba estar al servicio de la satis-
faccin de las necesidades naturales y del
inters comn. Tambin A. Smith la con-
cibe como una actividad que no est nun-
ca separada de la sociedad ni es abstracta
sino que hay que entenderla desde un
trasfondo de tica pblica y de elementos
morales interesada en el bienestar y la
libertad de los ciudadanos. Pero la eco-
noma ha sido incapaz de resolver los
problemas de la humanidad, porque so-
bre todo en los tiempos modernos y con-
temporneos se ha desvinculado de su
origen y vinculacin tica. Necesitamos
un nuevo horizonte de sentido de la eco-
noma, una economia tica del desarrollo
humano.
Hay que superar, dice Conill, el autis-
mo de la economa que solo mira a la
riqueza y no a la responsabilidad que tie-
ne en el desarrollo de los pueblos o de los
individuos. Por eso se ve necesario desde
la atalaya de la moralidad un nuevo enfo-
que para la economa. Un buen ejemplo
lo encuentra en el estudio de Jeffrey
Sachs que apuesta por erradicar la pobre-
17CONILL, Jess: Horizontes de economa tica,
Madrid, Tecnos, 2004.
100
JAVIER SNCHEZ PACHN
za, proponiendo los medios y adems el
seguimiento de un principio: cuando
algo es necesario puede y debe hacerse
posible. La economa no puede regirse
por los planteamientos darwinistas, en los
que no caben ni la cooperacin ni la ga-
ranta ni los derechos de los bienes pbli-
cos. Es una ciencia social que est al ser-
vicio de la sociedad civil: No basta la
economa pura. Es necesaria la razn
hermenutica, interpretadora, impura y
crtica que tiene relevancia metodolgica
para comprender el sentido de los fen-
menos econmicos y articular las diversas
formas de la razn18.
4.- GARCA MARZ: LA RAZN EMPRESA-
RIAL
Para Domingo Garca Marz el gran
reto de las ticas aplicadas es facilitar una
orientacin normativa que nos permita
buscar soluciones a los problemas desde
una voluntad comn. Soluciones que si
bien se dan dentro de un marco jurdico,
no pueden reducirse ni identificarse con
los procedimientos legales19. Las ticas
aplicadas se dirigen hacia las capacidades
morales que poseemos como individuos y
que nos permiten asumir compromisos
responsables para la solucin de los con-
flictos20 .
En este sentido, la tica discursiva en-
cierra una gran potencialidad como plata-
forma para las diferentes ticas aplicadas,
18 CONILL, Jess: Por una Economa hermenutica
de la pobreza, op.cit., p.162
19 GARCA MARZ, Domingo: tica de la justicia.
J. Habermas y la tica discursiva, Madrid, Tecnos,
1992.
20 GARCA- MARZ, Domingo: La responsabili-
dad por la praxis: la tica discursiva como tica aplicada,
En CORTINA, Adela y GARCA MARZ,
Domingo (Edit.), Razn pblica y tica aplicada,
op.cit.., p 159-190.
LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA
aunque para los autores de la Escuela de
Valencia, segn hemos dicho, la concep-
cin habermasiana resulta insuficiente
sobre todo porque no acaba de integrar
en la fundamentacin dialgica la praxis y
la coordinacin de la accin que en defi-
nitiva es lo que forma la sociedad civil. Es
como si al mtodo discursivo de Haber-
mas le faltara ponerlo a prueba en el mar-
co de la sociedad civil. La bsqueda de
un horizonte de accin para aquello que
pueda ser bueno para todos no puede ni
debe detenerse nunca en la justificacin
terica21. Por eso la contribucin de
Apel a la teora de Habermas con su plan-
teamiento de una parte B de la aplicacin
prctica de la tica discursiva parece fun-
damental.
Para G. Marz, Habermas utiliza el
concepto de sociedad civil de una forma
muy restringida pues de l quedan exclui-
dos del mbito econmico, los mercados
y las empresas y del mbito poltico la
actividad de los partidos, el sistema judi-
cial y todo el complejo parlamentario, que
son los mbitos de accin en los que, de
hecho, se establece la gran mayora de
relaciones sociales y se reproduce el po-
der social. Por eso hemos de reclamar un
cauce para la formacin discursiva que
vaya ms all del derecho, debemos in-
cluir todos los mecanismos de coordina-
cin de la accin, tambin los estratgicos
y los funcionales un ejemplo sera el fac-
tor del capital social y dentro de l la con-
fianza la personal y la institucional como
un mecanismo y un recurso moral que no
se puede juridicalizar pero s moralizar.
Por otra parte, como ya denuncia la
tica discursiva las soluciones en la activi-
21 Ibdem, p. 161
101
JAVIER SNCHEZ PACHN
dad econmica no son construidas desde
la voluntad comn de los afectados, sino
desde la fuerza de los hechos econmicos
o desde la lgica jurdico-administrativa.
Adems, pocas veces la regla principal de
la tica habermasiana es aplicable total-
mente porque nunca tenemos condicio-
nes de simetra y de igualdad de posibili-
dades de participacin, nica forma de
lograr un acuerdo apoyado estrictamente
en razones. Habermas soluciona esta
paradoja pasando de la moral al derecho.
Para G. Marz la exigibilidad moral no
nos dirige slo al derecho, sino sobre
todo a las distintas organizaciones de la
sociedad civil, un concepto que adquiere
en estos autores que estudiamos un papel
protagonista y de una relevancia extraor-
dinaria, por eso es necesaria no solo una
tica poltica al estilo habermasiano, sino
tambin una tica econmica, empresa-
rial, ecolgica, sanitaria o profesional.
Como A. Cortina defiende, necesitamos
una tica pblica que trascienda los mbi-
tos acadmicos en su bajada al mundo de
la vida, porque una escuela, un hospital,
una empresa, un peridico, una comuni-
dad de vecinos necesita gestionarse
con criterios no slo econmicos o inclu-
so jurdicos y legales, sino tambin mora-
les.
Dentro de la sociedad civil hay una
institucin econmica que sustenta todo
el edificio econmico y su actividad labo-
ral, es la empresa. La empresa no es tam-
poco ajena a la moralidad y podemos
hablar de una responsabilidad social cor-
porativa (RSC) como de la responsabili-
dad que tiene la empresa en la vida social
como la tiene cualquier otra institucin.
Tambin lo podemos hacer de la RSC
como el compromiso de los integrantes
de la empresa, tanto directivos o inverso-
LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA
res como trabajadores, con un compor-
tamiento tico y con una contribucin al
desarrollo humano y a la mejora de la
calidad de vida. Porque el beneficio
econmico es inseparable del beneficio
social de todos los afectados por su acti-
vidad22. En este sentido podemos hablar
de una tica empresarial y tambin de las
empresas como agentes de justicia y no
de injusticia, porque las empresas tampo-
co son amorales y han de dar cuenta de
su actividad.
La empresa, los conceptos de lucha de
clases, capitalismo, fuerzas de produc-
cinya no se pueden entender en cla-
ves marxistas. La RSC introduce un cam-
bio en la concepcin del trabajo y en la
propia economa. Igual que sta, la em-
presa debe abandonar su autismo y su
idea de que nada debe a la sociedad y de
que su nico objetivo es ganar dinero y
cumplir con el orden jurdico. La RSC va
adems ms all del marco jurdico y pro-
cura un compromiso voluntario con la
sociedad. No son una ONG, pero mu-
chos de los compromisos de estas organi-
zaciones son asumidos, no por obligacin
jurdica sino por convencimiento.
Sin embargo, segn G. Marz, la RSC
pronto ha sido objeto de un uso fraudu-
lento que ha servido ms para lavar la
cara de algunas actividades econmicas
que para tomar conciencia de que son
agentes de justicia. Diramos que en mu-
chas ocasiones la RSC ha sido ms
cosmtica empresarial que tica empresa-
rial y a ese carro se han apuntado algunas
empresas para seguir haciendo de las su-
22 GARCA-MARZ, Domingo:. Agentes de
justicia? La responsabilidad social de las empresas como
factor de desarrollo, en CORTINA, Adela, Pobreza y
libertad, op.cit. p. 193-209.
102
JAVIER SNCHEZ PACHN
yas, es decir ganando ms dinero, sobre
todo las empresas transnacionales cuyo
control por parte de la sociedad es ms
difcil.
El compromiso moral es por su propia
definicin libre y voluntario y por tanto
necesita la concurrencia de todos los im-
plicados en un dilogo libre y abierto
realizado en condiciones iguales de parti-
cipacin como se reconoce en la tica del
discurso. Cmo lograr ese espacio?, se
pregunta G. Marz. Necesitamos un nue-
vo modelo de empresa que potencie las
acciones socialmente responsables. Esta
justificacin, podramos decir moral, de
una empresa responsable debe contar con
tres elemento bsicos: Un Cdigo tico
en el que se manifiesten los compromisos
adquiridos. Una Memoria de la responsa-
bilidad corporativa es decir una especie
de Auditoria tica en la que se evalu la
actividad empresarial y un Comit tico
como implicacin en la gestin de todos
los grupos de afectados. Slo as la em-
presa dejar de ser exclusivamente un
negocio privado para ser una institucin
socioeconmica cuya legitimacin depen-
de de la aceptacin libre y voluntaria de
todos los afectados.
La confianza puede ser la base racional
en la que apoyemos nuestras creencias o
predicciones en el comportamiento de los
otros, es decir en las normas que no slo
se mantienen por las sanciones que con-
llevan. La confianza tiene una estructura
cognitiva y desde ella puede hablarse de la
fuerza motivadora del discurso racional.
Si extendemos la confianza a las institu-
ciones, tambin hemos de extender la
responsabilidad moral de ellas y de las
organizaciones como en el caso de la
empresa o las instituciones econmicas,
LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA
siempre que operen desde la perspectiva
de la accin comunicativa23.
No es posible separar validez y vigen-
cia, valores ticos y sociedad civil, valores
y hechos, no existe la empresa y la em-
presa justa. Toda empresa es ms o me-
nos justa o ms o menos moral. La rela-
cin entre teora y praxis no puede reali-
zarse desde una perspectiva dual, porque
el mundo social, la sociedad civil, est
construido lingsticamente a partir de las
ideas de lo que consideramos justo y
bueno donde se va transformando la va-
lidez en vigencia y:
Debemos evitar tanto el enfoque correcti-
vo (la tica como libro de recetas) que nos
dice de forma deductiva cules son los li-
mites externos de toda actividad, praxis o
institucin; como un enfoque funcional
(la tica lava ms blanco) que solo consi-
dera la tica como un instrumento o estra-
tegia para el logro del objetivo propues-
to24.
Marz aboga por una tica integradora
que ya Habermas propusiera que consis-
tira en los pasos siguientes:
1.- Nivel de justificacin: Adoptar una
perspectiva crtica es decir aceptar la par-
ticipacin y el dilogo, el consenso y el
acuerdo como el criterio bsico para la
valoracin moral en la sociedad civil. Es-
to incluye, igualdad, simetra y excluye
violencia, fuerza o estrategia. No cual-
quier dilogo es aceptable, debe reunir
sinceridad, inclusin de afectados, reci-
23 GARCA MARZ, Domingo: tica de la empre-
sa. Del dilogo a la confianza, Madrid, Trotta, 2004.
24 GARCA- MARZ, Domingo: La responsabili-
dad por la praxis: la tica discursiva como tica aplicada.
En CORTINA, Adela y GARCA MARZ,
Domingo (Edit.), Razn pblica y tica aplicada,
op.cit.., p. 182-183
103
JAVIER SNCHEZ PACHN
procidad y de publicidad o trasparencia.
Estas son lo que desde la tica discursiva
se llaman las condiciones contrafcticas.
2.- Nivel de adecuacin de la realidad.
Se tratara de lograr compromisos y ne-
gociaciones puntuales.
3.- Nivel de resolucin. Las respuestas
concretas deben estar en manos de los
afectados y la tica aplicada debe ofrecer
orientaciones y posibilidades de accin y
de participacin, hacer propuestas y
avanzar en la discusin libre y publica.
As, por ejemplo, un Comit de tica
funciona de forma contraria a como lo
hace el derecho especializado en el poder
administrativo en el que ni las buenas
razones ni la orientacin de la accin son
su objetivo.
5.- JUAN CARLOS SIURANA: LA RAZN
ORIENTADORA
Habermas y Apel, valedores de la tica
del discurso piensan que cada persona
tiene competencia comunicativa, es decir,
es miembro de una comunidad real de
comunicacin pero tambin de una co-
munidad ideal de comunicacin en la que
se buscan ideales de validez universales.
Hay por ello una disposicin para el
reconocimiento y la consideracin de la
igualdad de derechos de todos los inter-
locutores25. Pero cmo avanzamos
hacia las condiciones de dilogo que la
tica del discurso sita en el fundamento
moral?, existen parmetros para medirlo?
Un ejercicio hermenutico de tica apli-
cada lo realiza Juan C. Siurana, por ejem-
plo, para reducir la pobreza tomando
25SIURANA, Juan Carlos, Reduccin de la pobreza y
promocin de la libertad desde la tica del discurso, en
CORTINA, Adela, Pobreza y libertad, op,cit, p. 139.
LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA
como referencia las teoras de las capaci-
dades de Amartya Sen y Marta Nuss-
baum.
Partiendo de la tica del discurso de
Karl-Otto Apel, Siurana plantea la utiliza-
cin de una brjula moral que indicara la
altura tica de los individuos y tambin de
las sociedades a las que pertenecen y en
las que desarrollan su actividad. Indicara
asimismo la direccin que deben tomar
los proyectos y las acciones humanas en
base sobre todo a disponer de una tica
Mnima por decirlo en palabras de Adela
Cortina.
Esta brjula para la vida moral supone
un referente tico universal que busca
independizarse de ataduras culturales y
consiste en determinar las capacidades
que hemos de desarrollar para tener una
moral alta en la vida ya sea familiar, pro-
fesional o social26. Desde la tica del dis-
curso han de ser valores que capaciten al
individuo para la participacin en la ela-
boracin de las normas de vida. La brju-
la moral consistira en las siguientes apti-
tudes:
1.- Capacidad para autocomprenderse,
que se divide en dos capacidades: Capaci-
dad para dotar a la propia actividad de un
sentido consistente en comprender las
metas que se persiguen y valorarlas junto
a otros. Muy cercana a esta capacidad es
lo que en otro lugar hemos llamado narra-
tividad. Y capacidad para tomar la pers-
pectiva de los dems. Es decir, capacidad
de empata y de ponerse en el lugar de
otros que tienen diferentes intereses.
26 SIURANA, Juan Carlos, Una brjula para la vida
moral, Granada, Comares, 2003. Tambin del
mismo autor La sociedad tica, Barcelona, Proteus,
2009.
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2.- Capacidad para fundamentar los
juicios en un dilogo. A su vez podramos
dividir esta capacidad en: capacidad para
la reflexin distinguiendo las metas indi-
viduales que siguen a la felicidad y las
metas universales que forman la justicia.
Ser reflexivo en este sentido significa ser
autnomo, dueo de su propia vida, con
posibilidad de argumentar, de ayudar y
de pedir ayuda a expertos. Y capacidad
para tener un criterio de justicia intersub-
jetivo con todos los afectados. Esta capa-
cidad es la que consigue el consenso.
3.- Capacidad para llevar a cabo los
proyectos de justicia. Esto supone: la
capacidad de asumir una moral postcon-
vencional porque asume un respeto acti-
vo comn que defiende valores universa-
les que permiten y fomentan la conviven-
cia y los proyectos de justicia acordados
en comn. Y capacidad de ser correspon-
sable en las acciones colectivas que reco-
nocen por ejemplo los derechos de las
generaciones futuras, la promocin de
acuerdos para acabar con la pobreza y el
hambre, la contaminacin, el control de
armamento Es decir todos tenemos un
grado de responsabilidad en lo que suce-
de en el mundo mayor o menor segn sea
el poder que en l desarrollemos.
6.- RECAPITULACIN
Dentro del panorama de la filosofa
espaola que arranca en las postrimeras
del siglo XX y llega a la actualidad nos
encontramos con una Escuela que, par-
tiendo de los planteamientos de la tica
discursiva, ofrece una perspectiva de la
filosofa prctica que cuenta con una fun-
damentacin ampliada desde la razn
cordial, un mtodo como el de la her-
menutica crtica y una tica aplicada a los
LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA
diversos mbitos de la vida incluso al de
las neurociencias27.
Una de las principales actividades
humanas que estudia con su mtodo
hermenutico-crtico la escuela de Valen-
cia es la econmica. La economa es una
ciencia social y como tal no tiene otro
objetivo que mejorar a las personas y la
tica ha de servir de controladora de esa
actividad.
La hermenutica crtica es la herra-
mienta de anlisis filosfico que ofrece al
sujeto la capacidad de interpretar, de
transmitir, de dialogar, de reformar y de
reconstruir el camino de la convivencia.
El hecho de que la tica salga de la bur-
buja acadmica y se someta al banco de
pruebas de una realidad interpretable
desde diversos puntos de vista y desde
diferentes intereses es quiz la mayor
contribucin que este movimiento filos-
fico puede ofrecer a una sociedad que,
por otra parte, reclama y exige plantea-
mientos nuevos y soluciones nuevas.
Hemos visto como botn de muestra
algunas reflexiones de Adela Cortina,
Jess Conill, Domingo Garca Marz y J.
Carlos Siurana. Nos hemos referido en
todos ellos a lo que la Escuela de Valen-
cia trata especialmente: la tica econmica
y empresarial. Aunque sus contribuciones
tocan tambin otros temas como son la
tica poltica o la tica biomdica. Son
muestras de la forma de hacer filosofa
prctica en equipo. Un equipo que lo
forman muchas otras personas con obje-
tivos comunes como son la aplicacin de
27CORTINA, Adela, Neurotica y neuropoltica,
Madrid, Tecnos, 2011. Tambin CORTINA,
Adela (ed.): Gua Comares de Neurofilosofa prctica,
Granada, Comares, 2012.
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JAVIER SNCHEZ PACHN
la reflexin tica al mundo de la vida, a la
moral vivida de Aranguren, porque hemos
de dirigir la mirada no slo a lo que de-
bemos hacer sino sobre todo a con qu y
con quin contamos para hacer lo que
debemos hacer, y comprobar en qu
mundo de valores nos movemos porque
no es lo mismo la vida humana en la so-
ciedad del bienestar que en el mundo de
la pobreza y el hambre, por ejemplo. Y
hemos de hacer todo esto con un mtodo
filosfico que es la hermenutica crtica
basado en el anlisis, la interpretacin y la
visin que pueden tener todos los intere-
sados o afectados.
Si la tica consiste en dar razn de lo
que debemos hacer, la hermenutica crti-
ca refuerza esta misin porque intenta
dar razn de lo que est mal hecho y se-
ala el camino adecuado de las prcticas
humanas. Por esta razn es tan herme-
nutica como crtica con las situaciones
que muchas veces damos por definitivas y
que actan como prejuicios morales que
es necesario revisar. La hermenutica
crtica es la perspectiva que interpreta la
cuestin moral pero adems toma partido
por la realidad. Incluso diramos que carga
con ella porque valora pero adems critica,
censura y denuncia situaciones indecentes
como la del hambre en el mundo, la del
desprecio por los derechos humanos o la
concepcin amoral de la actividad
econmica. Al fin y al cabo la tica tiene
el oficio de dar razn, por tanto de expo-
ner lo que como humanos deberamos
hacer sobre el horizonte de la felicidad y
el suelo de la justicia.