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EL ARTE DE NARRAR PARA CULTIVAR

EL ALIVIO Y LA ESPERANZA
Experiencia con nios, nias y mams en situacin de desplazamiento el Plumn Alto - Pereira

Especializacin en Psicologa del nio


Universidad del Valle
Pereira, junio 20 de 2003

ANA MARA ARENAS MEJA


DEDICATORIA
A todas las nias, nios, familias y
comunidades, que han perdido su
territorio pero no su memoria ni su
vitalidad.

A Arturo, a Mario Caldern, a Elsa


Alvarado, a Jaime Garzn y a todos
los hombres y mujeres grandes y pe-
queos que han dado sus vidas por
sembrar la esperanza en este pas
de niebla.
AMAM
AGRADECIMIENTOS

A mis padres por acompaarme siempre.

A mis maestras, por compartir lo que son y lo


que saben con gran generosidad.

A toda mi familia grande Germinando y mi fa-


milia pequea por tejer conmigo tantas compli-
cidades y por comprometerse con la Utopa.
RECONOCIMIENTOS ESPECIALES

A mis amigos y amigas del alma


por brindarme un nicho donde
acunar la Vida.

A Adela Ins, a Lina Mara Y Clau-


dia por su infinita capacidad de
poner en orden mis borradores y
adecentar mis ideas.
Tabla de contenido
Pg. Pg.
Introduccin 8
4. Nos construimos juntos al contar las historias 152
Caracterizacin de los y las participantes 8 que nos constituyen
153
4.1 Relatos de vida para recuperar la voz 184
9
El sentido 4.2 Testimonios de vida de los nios y las nias
10 Testimonios de las madres
El proceso
11 5. Lecciones aprendidas a nivel humano, profesional e institucional 174
Enmarcacin conceptual 5.1 Reconstruir su lugar en el mundo 177
13 5.2 Reflexiones para culminar la jornada 180
5.3 Registro: para todos nuestros nios que cultivan esperanzas 193
Aprendizajes
entre un bosque de niebla
14 196
1. La responsabilidad social 5.4 Registro de anlisis del cuento: los siete chivitos y el lobo
16 5.5 Registro: celebrar la vida
2. Fundamentos conceptuales 203
18
3. El camino recorrido Bibliografia
3.1 Anlisis de los agujeros negros
3.2 Contina el proceso 31
3.3 Cartas enviadas por los nios y las nias del colegio jefferson 35

36
3.4 Cartas enviadas por los nios y las nias de el plumn alto
39
3.5 Una mirada a los agujeros negros las cosas no desaparecen
porque dejes de nombrarlas 42
3.6 Anlisis de las interacciones de los nios y las nias
3.7 Anlisis de los datos
3.8 Procedimiento y anlisis de la interaccin 122
3.9 Registro del anlisis de la cancin: djame entrar
8

INTRODUCCIN

E l proyecto El arte de narrar para cultivar el alivio y la esperan-


za, fue desarrollado durante el ao 2002 con un grupo de nios y
se identificaron los factores de riesgo, las caractersticas del ambiente socio-
afectivo, las condiciones de morbimortalidad y las condiciones de vivienda.
nias entre los 5 y los 8 aos, quienes cursaban el grado primero
de primaria, en la escuela Plumn Alto perteneciente a una comunidad en Las familias tenan una composicin que oscilaba entre 1 y 11 miembros. El
situacin de desplazamiento. Este grupo estaba conformado por Yuribe- 22.5% tena 4 miembros y representaba el porcentaje ms alto de hogares con
th, Juan Carlos, Ana Mara, Vanesa, Cristian, Leiser Yoan, Miguel ngel, ese nmero de personas.
Yeniza, Kelly Yoana, Maryury, Yenifer, Marly Yulieth, Laura y Yorladis.
De acuerdo con el departamento de nacimiento se encontr que el 47% pro-
Los nios y nias fueron convocados a participar en el proyecto de manera venan de Risaralda, el 24% del Choc, el 11% del departamento de Antioquia y
voluntaria y con el consentimiento de sus familias. De igual forma lo hicieron el 18% restante provena de otras zonas del pas como Valle, Caldas, Tolima,
sus mams. Caquet, Cauca, Quindo, Santander. Y en mnima proporcin (3%) se encontr
personas de Bogot, Cundinamarca, Boyac, Casanare, Cesar, Huila, Meta, Nari-
o y Putumayo. Lo que nos permite afirmar que el asentamiento de El Plumn
Caracterizacin de los y las participantes Alto representa un pequeo Colombia pues alberga familias de 18 departamen-
tos ubicados al norte, sur, oriente, centro y occidente del pas.
La condicin de ser persona en situacin de desplazamiento est conceptuali-
Las personas vinculadas al Sistema de Seguridad Social correspondan al 86.8%
zada en la Ley 387 de 1997, en la cual se define al desplazado como:
con carta de desplazados otorgada por la Red de Solidaridad Social y el 13.2%
con carnet del Sisben.
Toda persona que se ha visto forzada a migrar dentro del territorio nacional
Del total de la poblacin, el 47.9% corresponda a los nios y nias entre los 0 y
abandonando su localidad de residencia o actividades econmicas habituales,
14 aos, lo cual nos informa sobre la alta tasa de dependencia econmica y de
porque su vida, su integridad fsica, su seguridad o libertad personales han
vulnerabilidad social que sufren los nios y las nias. De acuerdo con la confor-
sido vulneradas o se encuentran directamente amenazadas, con ocasin de
macin de las familias se encontr el 48% de familias nucleares con un 19.2%
las siguientes situaciones: conflicto armado interno, disturbios y tensiones
monoparentales. El 11.6% de familias extendidas con el 16.2% monoparental. El
interiores, violencia generalizada, violaciones masivas de los derechos huma-
2.5% de familias compuestas con 1.0% monoparental y un mnimo porcentaje
nos, infracciones al Derecho Internacional Humanitario u otras circunstancias
de familias unipersonales.
emanadas de las situaciones anteriores que puedan alterar o alteren drsti-
camente el orden pblico (Ley 387 de 1997, Artculo 1).
Con relacin al grado de escolaridad, el 8.4% de la poblacin mayor de 12 aos
De acuerdo con el Perfil Epidemiolgico levantado por la Fundacin Cultural
es analfabeta y el 28% est estudiando. Con respecto a la ocupacin, el 48.4%
Germinando en compaa de agentes comunitarios, durante el trimestre com-
de la poblacin es econmicamente activa empleada, el 20% est econmica-
prendido entre agosto y octubre del ao 2001, se caracteriz a la poblacin
mente activa desempleada y el 31.6% es econmicamente inactiva.
del sector de Plumn Alto en trminos sociodemogrficos, as como tambin
9

Los datos anteriores son indicadores de que el desplazamiento es un fen- El costo del destierro es inmenso. Implica rupturas, miedos, prdidas, incer-
meno que afecta a todo el pas y que sus consecuencias humanas son muy tidumbres. Muchas familias se disgregaron cuando algunos de sus miem-
graves, sobre todo, para los nios y las nias y para los ncleos familiares. bros tuvieron que huir para salvar sus vidas y otros se quedaron intentando
La situacin de desplazado hermana a colombianos y colombianas de todas sostener el dbil lazo que los una a su pasado, a sus pertenencias, a sus
las latitudes y les exige cambios duros y agresivos en su forma de vida y en sentimientos. Otros miembros de la familia no alcanzaron a ponerse a salvo
las relaciones. Las condiciones de sobrevivencia son muy limitadas en los y perdieron sus vidas. Son demasiadas las heridas que han sufrido los nios
lugares de llegada. No faltan las actitudes de rechazo, desconfianza y estig- y nias que viven el desplazamiento. De all que al entrar en relacin con ellos
matizacin. Esta situacin se ve agravada por el desconocimiento que tienen los encontremos tristes, algunos vidos de relatar los horrores de la guerra
muchas personas de la Ley 387/97 y dems reglamentaciones, as como la que les ha tocado vivir. Otros hermticos, silenciosos. Como si el miedo hu-
desinformacin acerca de las instituciones que tienen bajo su responsabilidad biera logrado amordazar el alma y la risa estuviera enjaulada en algn lugar
la atencin y apoyo de la poblacin afectada por el desplazamiento forzo- esperando recuperar la confianza para salir a borbotones.
so. Esta limitacin promueve la aparicin de personas inescrupulosas que se
aprovechan de la desinformacin de los desplazados y se benefician de sus Entonces en el momento de ingresar a la escuela, los nios y nias se inquie-
posibilidades y derechos. tan, tienen dificultad de atender, se resisten a sentarse durante horas sin
poder moverse. Ellos y ellas necesitan jugar, expresar sus relatos de vida,
El sentido retornar a espacios naturales donde puedan estar en contacto con la vegeta-
cin, con los ros, con el aire y el espacio libre.
El hecho de que sea la niez y las familias de los sec-
tores de la poblacin ms severamente afectados
El Proyecto: El arte de narrar para cultivar el alivio y la esperanza surgi
por el desplazamiento, exige un anlisis de las impli-
de la necesidad y del inters de brindarle a un grupo de nios y nias y sus
caciones que esto conlleva. La niez desplazada ha
mams un espacio para conversar, para compartir los dolores, las tristezas,
sido testigo de mltiples y horribles episodios de vio-
las luchas tenaces y los aprendizajes que han tenido a partir de la vivencia
lencia. Muchos de ellos vieron con sus propios ojos
del desplazamiento.
la desaparicin y muerte de sus familiares y amigos.
Ellos sufrieron el dolor, junto con sus familias, de te-
De manera intencional buscamos los factores de resiliencia que acompaan
ner que abandonar sus propiedades, sus sueos, sus
la experiencia del desplazamiento. Por resiliencia se entiende la capacidad
relaciones de vecindad, sus familiares, sus races y
humana de enfrentar la adversidad y de salir fortalecidos en el proceso de
su cultura. Atrs quedaron sus recuerdos, sus certe-
superacin de las dificultades. Cuando se convive por un tiempo con estas
zas, sus luchas de muchos aos, sus posesiones, sus
personas se descubre con asombro y admiracin que, a pesar del horror de
relaciones, sus afectos y sus recuerdos.
la guerra y de las injusticias que han tenido que padecer, son nios, nias y
mujeres con mucha fuerza, con ilusiones, con capacidad de vencer la deses-
Esto significa que el desalojo es radical y profundo.
peranza y volver a creer.
10

El proceso
Durante el desarrollo del Proyecto los nios y las nias, guiados a travs del frases alusivas a porqu vale la pena vivir. Y otros nios y nias del proyecto
cuento Los Agujeros Negros de Yolanda Reyes, analizaron la historia, los de Hansel y Gretel les enviaron un arbolito repleto de canasticas donde reposa-
personajes, las relaciones, las intenciones, los conflictos, las transforma- ban los sueos de cada uno, acompaado de un confite de caf para endulzar
ciones, los espacios y los tiempos, y, poco a poco, se fueron apropiando de la vida.
una historia que tena mucho que ver con sus propias historias de vida, con
sus miedos, con sus lobos, con sus silencios, con sus secretos, con sus As, con esta expresin de cario y de creacin iniciamos la comunicacin con
ilusiones, en otras palabras, con sus Agujeros Negros. Durante el proceso de los nios y nias del Colegio Jefferson de Cali. Nos contaron sus profesoras
lectura y de creacin de textos, fuimos explorando, cada vez con mayor pro- que el lunes siguiente al fin de semana que se colg esta sorpresa en los sa-
fundidad, la metfora de los agujeros negros y as de manera natural, lones, ellos y ellas entraron a sus respectivos espacios y se alegraron con el
los nios y las nias dejaron escapar los suspiros de sus anhelos, las ansias hallazgo. Leyeron los mensajes y prepararon un regalo hecho con sus propias
de libertad, el valor de vivir, la indignacin por la injusticia, el afecto hacia sus manos para los nios y las nias del proyecto en Pereira y tambin les escri-
recuerdos, familiares y amigos y su capacidad de creacin. bieron cartas, las cuales fueron entregadas a Luz Mary y a m, el da que nos
invitaron al Colegio Jefferson para saber ms del Proyecto.
Tambin se trabaj con canciones que alegraban
el corazn y constituan un buen pretexto para ali- Durante el proceso, me reun con cada una de las
mentar la vida. mams y escuch sus relatos. Fue una oportunidad
para que ellas se sintieran ms livianas de esa carga
En ese complejo y bello proceso de aprender a vivir, de dolor y soledad que las aqueja.
conocimos nuevos amigos y amigas. Se trataba de
unos grupos de estudiantes de tercero de primaria Cuando el proyecto haba avanzado en el anlisis del
del Colegio Jefferson de Cali, quienes venan traba- cuento de Los Agujeros Negros, en el momento en
jando un proyecto llamado Colombia Desplazada. que la abuela le da al nieto el regalo de cumpleaos
Exploramos la posibilidad de contactarnos con ellos que consisti en conocer el bosque que era su ma-
y provocamos el primer encuentro envindoles un yor anhelo por el valor afectivo que representaba,
regalo cargado de poesa. Se trataba de las pre- nosotros, los nios y las nias del Plumn Alto y yo,
guntas de El Libro de las preguntas de Pablo organizamos un paseo para el parque Ucumar, ms
Neruda con las que habamos jugado y creado una arriba de La Florida. Escribimos cartas a la empre-
cantidad de respuestas tambin mgicas. Estas sa Aguas y Aguas, con el fin de pedir permiso para
producciones las presentamos a modo de mviles poder conocer y baarse en la cascada, el cual nos
de colores que colgamos de unos chamizos de rbol fue concedido.
y que, una vez puestos en sus salones, le daban al
espacio escolar un espritu festivo, potico y mara- El paseo consista en un recorrido por el bosque na-
villoso. Tambin hicimos palomitas de origami con tural acompaado por un gua joven, habitante del
11

sector, quien conoce mucho de plantas y de la vida natural. l nos acompa y Enmarcacin conceptual
nos ense muchas cosas. Antes de iniciar el recorrido formulamos muchas
preguntas sobre lo que queramos aprender en la visita al bosque. Inclusive El lenguaje es la forma de hacernos humanos, de construirnos en el mundo de
hicimos preguntas relacionadas con Los Agujeros Negros y con otros cuentos representar la realidad y de tener memoria. El lenguaje nos permite narrar
como Caperucita Roja. Preguntaron si se iran a encontrar con Caperucita nuestra existencia, pronunciarnos frente a los otros, enunciar y hasta transfor-
Roja y el Lobo; si podan ver los agujeros negros; si veran la alfombra del mar las realidades. La dimensin simblica se objetiva a travs del juego y del
bosque. Estaban muy entusiasmados con esta oportunidad de contacto nue- lenguaje, entre otras formas. La interaccin es el espacio humano que permite
vamente con la naturaleza, como la tenan cuando vivan en los lugares de la emergencia del lenguaje. Todo hablante usa el lenguaje para comunicarse
origen, aunque con paisajes y vegetacin diferentes. con un interlocutor, en un momento y en unas circunstancias determinadas 1

Luego del recorrido y de la baada en la cascada, nos reunimos para almorzar El lenguaje es omnipresente en las relaciones entre los humanos. El lenguaje
fiambrecitos hechos en hojas de pltano y para jugar un rato. Al finalizar comunica nuestros pensamientos, sentimientos, valoraciones e intenciones.
compartimos los aprendizajes y lo que ms nos haba gustado y nos prepara- Por esto el lenguaje tiene la capacidad de afectar nuestros comportamientos.
mos para el regreso a casa. De all el ttulo del importante libro de Austin: Cmo hacer cosas con palabras.
El lenguaje construye realidades. Los participantes en el discurso celebran un
En otra oportunidad vimos y analizamos la pelcula El Poderoso. contrato implcito donde se realizan intercambios mltiples. Son trueques de
visiones de mundo, de intencionalidades y de valoraciones. El discurso es una
Despus de esta experiencia, nos volvimos a encontrar para leer un nuevo produccin lingstica dada en una situacin de interaccin.
cuento: Los 7 Chivitos y el lobo. Tambin lemos una versin que se llamaba
Los 7 cabritos y el lobo que en el fondo es la misma historia pero con algunos La subjetividad, segn Benveniste, es la capacidad del locutor de plantearse
cambios en la presentacin de los personajes, en el tiempo de la historia y como sujeto . La subjetividad se plasma gracias al lenguaje. Es en el len-
2

en el lenguaje. La razn por la cual trabajamos este cuento fue porque era guaje donde el sujeto se designa como yo. Los seres humanos nos constituimos
el preferido del nio protagonista de Los Agujeros Negros, era el que le peda como sujetos gracias al lenguaje. El discurso es un sistema de expresiones
1 cada noche a la mam que le leyera antes de acostarse. Como tena mucho que son coherentes y se producen con intencionalidades definidas. El discurso
BORZONE de Manrique, Ana
Mara y ROSEMBERG, Celia significado para el nio del cuento empez a tener tambin mucha importan- alberga en su interior los significados y sentidos y son esos sentidos los que se
Renata. Qu aprenden los
nios cuando aprenden cia para los nios y las nias del proyecto. relacionan directamente con las intencionalidades. El discurso se produce en el
a hablar? El desarrollo marco de una situacin dialgica y tiene su propia dinmica. Puede decirse que
lingstico y cognitivo en
los primeros aos. Edit. Para hacer un cierre del Proyecto trabajamos otras canciones como A Dios el discurso tiene vida propia. Lo dicho es el discurso, es lo enunciado.
Aique. Argentina, 2000,
p. 31. le pido y celebramos la vida con un da del no-cumpleaos, en el cual com-
2
BENVENISTE, mile. Proble-
partimos con los compaeros y compaeras porqu es importante celebrar la En una produccin discursiva se refleja la imagen de s que tiene quien lo produ-
mas de lingstica general
I. Siglo XXI, Paris, 1986 vida y luego bailamos al ritmo de la cancin La Vida es un Carnaval de Celia ce y la imagen del otro, del t a quien se lo dirige; pero de igual manera juega la
Cruz y comimos torta. imagen que ese t tiene sobre l. Existe pues una incidencia recproca.
12

De acuerdo con Berger y Luckman, citado por Lozano, Pea y Abril, el lengua- conversaciones y de las interacciones en la comprensin y en el aprendizaje.
je inscribe en su propia naturaleza las coordenadas del mundo intersubjetivo;
orienta, regula y transforma los modos de correspondencia entre los sujetos, Edwards y Mercer afirman que existen dos formas de caracterizar el papel
adems de servir a la objetivacin de las distintas experiencias de la realidad del lenguaje en el desarrollo de la comprensin: uno es que el lenguaje es un
y a la creacin y actualizacin de mundo. En el proceso particular del
3 medio para ensear y aprender y el segundo es que el lenguaje es un material
sujeto de apropiacin de la lengua se introduce al que habla en su habla . 4
bsico mediante el cual el nio construye una forma de pensar. El nio adopta
e interioriza el contexto de interaccin social, el cual, a su vez, suscita la re-
Los tericos resaltan el papel del discurso en la construccin de s mismo organizacin de los procesos de pensamiento Vygotsky propona, pues, que
y del mundo. Es por esto que se afirma que el sujeto es simultneamente la comprensin de los nios se ve moldeada no slo a travs de encuentros de
productor y producto del discurso. Es a travs del discurso que logramos adaptacin con el mundo fsico, sino a travs de interacciones entre personas
conocer al sujeto. En el proceso de la enunciacin, cuando el sujeto genera en relacin con el mundo, un mundo no simplemente fsico y aprehendido por
la dinmica de la lengua por medio del discurso se produce la significacin. los sentidos, sino cultural, con sentido y significante, resultado principalmente
Tanto la dimensin semntica como la pragmtica reconocen el valor del dis- del lenguaje. El conocimiento y el pensamiento humanos son en s mismos,
curso, como una accin dialgica dada por sujetos en situacin. por tanto bsicamente culturales, y sus propiedades distintivas provienen del
El lenguaje tiene valor de intercambio en discurso. De all la importancia de carcter de la actividad social, del lenguaje, del discurso y de otras formas
las coordenadas espaciales, temporales y actoriales en que se producen los culturales.5

enunciados. Los discursos tienen en su interior los actantes textuales, los


cuales establecen un contrato de carcter enunciativo, en el cual se integran Los nios y las nias y la maestra, por medio de una accin conjunta, logran
varios programas, a nivel cognitivo, valorativo, manipulativo, entre otros. construir el andamiaje requerido para los procesos de aprendizaje autnomo.
Al principio se orienta y apoya el proceso de aprendizaje y se desarrolla lo que
Nos planteamos la pregunta: Cul es el papel de las interacciones en la Vygotsky llam la zona de desarrollo proximal que era la accin interactiva
construccin del conocimiento? Para intentar unas aproximaciones a la res- realizada entre la persona adulta o tutor con los nios, con el propsito de
puesta, partiremos por afirmar que compartir conocimiento es una actividad alimentar los procesos cognitivos en una labor de orientacin hacia la experi-
eminentemente compleja y a la vez, humana y humanizante. En la cual el len- mentacin y el conocimiento compartido.
guaje juega un papel fundamental dada la ntima relacin existente entre len-
Procesualmente cada persona construye su propia estructura y capacidad de
3
LOZANO, Jorge, PEA MARN,
Cristina y ABRIL, Gonzalo. guaje y aprendizaje. En la medida en que se construyen experiencias mutuas
Anlisis del discurso. se va garantizando mayores niveles de conocimiento compartido, ya que la comprensin del mundo de manera interactiva con otros. En este proceso se
Hacia una semitica de la
interaccin textual. Ctedra, comunicacin fluye alrededor de significados y sentidos construidos a fuerza reconoce la importancia del contexto, ya no entendido como el contexto fsico
Madrid, 1989, p. 171.
4
LOZANO, Jorge, PEA de interaccin y, necesariamente, de acciones discursivas y dialgicas. sino como el contexto mental, es decir un territorio mental comn, donde los
MARIN, Cristina y ABRIL,
Gonzalo. Anlisis del discur- interlocutores manejan referentes y significaciones compartidas.
so. Hacia una semitica de la
interaccin textual. Ctedra, El dilogo facilita la comprensin recproca por desarrollarse en contextos
Madrid, 1989, p. 89.
5 EDWARDS, Derek y MERCER,
comunes. Se construyen puentes de mutualidad que logran el establecimien-
Neil. El Conocimiento to de entendimientos conjuntos. Vygotsky reconoci la trascendencia del
Compartido. El Desarrollo de
la comprensin en el aula. lenguaje en la construccin del conocimiento y argument el aporte de las
Paids. Barcelona, 1994.
13

Aprendizajes
Un proceso educativo es un proceso de comunicacin por excelencia, en el Concibo a los nios y las nias como seres pensantes, seres con memoria e
cual se debe construir un contexto de carcter mental donde se encuentren historia, capaces de construir recprocamente comprensiones del mundo que
las intenciones significativas y se genere la exploracin mutua para la com- habitan, que viven y que pueden recrear. Soy una maestra que intenta llevar a
prensin, dada en la relacin dialgica entre estudiantes entre s y estudian- los nios y las nias hacia delante, es decir desafiar su pensamiento y hacer-
tes y la maestra. los sentir inteligentes como lo son.

El arte de preguntar y el arte de escuchar son procesos fundamentales para La concepcin de aprendizaje que se deriva de la prctica es una concepcin de
la generacin del conocimiento compartido y para la educacin... como el proceso, donde la interaccin humana juega un importante papel. A travs del
desarrollo de la comprensin conjunta. 6
lenguaje tenemos el poder... de trascender las limitaciones de nuestra propia
experiencia individual y participar en el conocimiento y en las ideas generadas
El lenguaje hace parte de la cultura y es, por tanto, un proceso social. Vygots- por otras personas y que nos han sido comunicadas. 7

ky afirmaba que la conversacin hace grandes aportes en la comprensin de La nueva pedagoga basada en la experiencia prctica enfrenta el problema de
los interlocutores. la cultura donde se confronta cmo se estn entendiendo las cosas y a partir
del encuentro de significaciones se construye el conocimiento compartido.

La interaccin que establezco con los nios y las nias y


la que propicio entre ellos est basada en el respeto por
el otro y por sus ideas. Exploro intencionalmente a travs
de mltiples preguntas lo que piensan, lo que desean, lo
que temen, lo que les duele, pero tambin lo que los moti-
6
EDWARDS, Derek y va a seguir viviendo.
MERCER, Neil. El cono-
cimiento compartido.
El desarrollo de la
comprensin en el aula.
Boris Cyrulnik dice que desde el momento en que un nio
Paids. Barcelona, puede componer el relato de su sufrimiento, sus interac-
1994.
7
EDWARDS, Derek y ciones cambian de estilo y el sentimiento que experimenta
MERCER, Neil. El cono-
cimiento compartido. queda transformado. 8

El desarrollo de la
comprensin en el aula.
Paids. Barcelona,
1994, p. 112.
8
CYRULNIK, Boris.
Los patitos feos. La
resiliencia: una infancia
infeliz no determina la
vida. Gedisa. Barcelona,
2002.
1

6
7
1. LA RESPONSABILIDAD SOCIAL
8
15

E sta prctica est enmarcada dentro del Proyecto Amarte: Desarrollo Infan-
til y Familiar, a travs del Arte de Vivir y Convivir, de la Fundacin Cultural
queran y estaban dispuestos a participar en el proyecto. Despus de escu-
char la propuesta, hicieron preguntas para informarse ms y para aclarar
Germinando de Pereira, llevado a cabo con el apoyo de la Fundacin Ber- las dudas y a continuacin pusieron sus condiciones: queran ser tratados
nard van Leer de Holanda. como personas de primera categora, queran tener una comunicacin clara,
oportuna y directa; no queran recibir ropa vieja o artculos inservibles como
El proyecto de prctica asume la responsabilidad social con seres humanos que antes les haba pasado con otras personas y entidades; queran ser escu-
viven en condiciones de marginalidad, pobreza y exclusin, debido a su situacin chados y tratados como seres dignos; queran oportunidades de educacin,
de desplazamiento. Sin embargo, estas personas han construido un espacio capacitacin y formacin.
comunitario muy cercano en sus caractersticas al pueblo de donde cada uno
vena. Las similitudes son culturales, no fsicas. Las familias se conocen, se Durante el Proyecto fuimos constatando la transformacin de los sujetos por
encuentran para dialogar sobre su situacin, sus problemas, sus derechos y medio del lenguaje. Su capacidad de autoconocerse, de desafiar los lmites;
demandas. Han ido ganando conciencia de su situacin de desplazamiento y so- su capacidad de desplegarse; su capacidad de resistir a la adversidad y de
bre las obligaciones que tiene el Estado con ellos y la forma de organizarse para traducir las dificultades en oportunidades y retos para su vida y su desarro-
lograr los servicios y programas requeridos. llo.
Es necesario aclarar que la condicin de pobreza se circunscribe a pobreza
El acercamiento a esta poblacin tuvo un primer momento clave que consisti en econmica, no a pobreza humana, ni a pobreza de capacidad. En este campo
8

un encuentro con la comunidad para plantearles el Proyecto y pedirles permiso reconozco su inmensa riqueza, su capacidad de celebrar la vida, de ponerle
para trabajar e interactuar de manera permanente con ellos y ellas. Consi- ritmo y msica a los momentos cotidianos y tambin a los momentos especia-
deramos vital para establecer esta relacin que fueran los mismos habitantes les. La disposicin para el juego, el encuentro y la risa. La actitud de acogida
de la comunidad quienes decidieran libremente y con conocimiento de causa si y la generosidad con que reciben a quien est dispuesto a acompaarlos.
16

2. FUNDAMENTOS CONCEPTUALES
La construccin de la identidad del nio y la nia es un proceso ligado ntima- condicin de reflexividad. En otras palabras, de saberse distinto y el mismo
mente a saberse parte de un mundo significado, a partir de la interaccin en el tiempo. La conciencia de s, la subjetividad, abarca la identidad que es
con el otro y de la convivencia en un espacio lleno de sentido. Los seres requisito de la intersubjetividad.
humanos vamos tejiendo nuestra identidad desde los acercamientos con los
otros, accin que nos permite establecer puentes con las personas, concebir Ricoeur plantea que el yo y el t emergen como interlocutores de la enun-
el otro como distinto y, poco a poco, en un importante ejercicio de reflexivi- ciacin, y dicha enunciacin es concebida como acontecimiento en el mundo. El
dad, descubrirse y reconocerse a s mismo. yo y t hace presencia en actos de lenguaje, en situaciones de enunciacin. La
interlocucin es interpretada como un intercambio de intencionalidades que
La constitucin de la conciencia del sujeto es un proceso estrechamente vin- se buscan recprocamente . 9

culado al yo y al t. Cuando se habla del sujeto se refiere a la conciencia


9
RICOEUR, Paul.. S mismo de s, a la capacidad de asumir las acciones propias y de responder por las Ricoeur citando a Benveniste dice que el yo se aplica a cualquiera que al hablar
como otro. Siglo XXI,
Espaa, 1996 p. 23.
consecuencias de esas acciones. La condicin de sujeto implica, a su vez, una se designe a s mismo y que asumiendo esta palabra, tome bajo su responsa-
bilidad todo el lenguaje. Por eso dice que el yo es un trmino viajero puesto
que lo usan varios enunciadores, sin perder su identidad y su condicin de
alteridad para los otros.

La intersubjetividad es la zona compartida en la que se desarrolla la ca-


pacidad de conectarnos con el mundo, la mente y el pensamiento del otro.
Es el espacio donde se realiza el yo t, gracias al evento humano de la
enunciacin. Bruner, en su estudio del desarrollo de la infancia y del lengua-
je, propuso como uno de los precursores que los nios y nias desde muy
peque os, posean algo en la mente sobre el pensamiento de los otros y
esto incida sobre la organizacin de sus acciones. As se gesta el sentido
de mutualidad en la accin que constituye uno de los dominios bsicos del
uso del lenguaje y, por ende, del proceso de socializacin, es decir de cons-
truirse como sujeto social.

El aprendizaje de la actuacin por turnos es fundamental como pauta para


el desarrollo de la conversacin, ya que implica la existencia de un yo y un
t participantes de esa accin dialgica. Adems la actuacin por turnos
tiene directa incidencia en el reconocimiento compartido de las representa-
ciones simblicas . Aqu juega un papel trascendental la intersubjetividad.
17

La conversacin es concebida como una accin cooperativa de intervenciones papel de narrador que construye relatos sobre una vida, sin importar el gra-
y turnos que se entrelazan por la accin cooperativa de sus interlocutores. do de confiabilidad histrica de ese relato, sino reconocindolo como verdad
narrativa.
Actualmente se propone un concepto de cultura, donde el significado es
concebido como un hecho pblico. El yo como una realidad plasmada en la David Polonoff retom el debate sobre el yo, proponiendo la idea de que el
enunciacin, no puede alejarse de la propia existencia cultural e histrica. yo de una vida era producto de la narracin. Schafer plantea que las per-
sonas somos contadores de historias sobre nosotros mismos y que cuando
Jerome Bruner sostiene que sin participacin e interaccin no hay aprendi- nos contamos historias a nosotros mismos lo que hacemos es encerrar una
zaje. David Perkins, citado por Bruner, dice que la persona no es un ncleo historia dentro de otra. Es como si nuestra vida pudiera homologarse a una
puro y permanente sino la suma y enjambre de participaciones. El yo vara matrioska gestada de historias, una dentro de otra, que configuran nuestro
de acuerdo con las personas que lo rodean y de acuerdo con la valoracin yo y nuestra autobiografa.
que esas personas le otorgan a ese yo. Segn Perkins, el yo es producto de
las situaciones en las que opera. En la historia hay una audiencia constituida por un yo y un t. Parafraseando
a Bruner, el yo es un cuento, lleno de historias sobre los otros yoes nuestros.
El yo est afectado por dos condiciones: una, es la reflexividad hu- De igual forma, el t y los otros se presentan de manera narrativa. La narra-
mana, entendida como la capacidad de volverse al pasado y cin doble consiste en un yo que le cuenta a un t y viceversa.
alterar el presente en funcin de l, ya que la reflexivi-
dad permite la reconceptualizacin y resignificacin El yo es un hacedor de relatos. En la interaccin se pro-
del pasado. La otra condicin es la capacidad de duce la construccin y la elaboracin de un yo distri-
imaginar alternativas e idear otras formas de buido. Es un yo diverso que logra su unidad en el
ser, actuar y luchar. De esta manera, los se- acto de enunciacin. El yo se va construyendo en
res humanos tenemos una doble carac- una red constituida por otros. Las personas na-
terstica: la de criaturas de la historia y rrativizan su experiencia en el mundo y los roles
la de agentes autnomos. que desempean en l. El yo no es una cosa es-
ttica o una sustancia, sino una configuracin
La cultura se convierte en la cuna que po- de acontecimientos personales en una unidad
sibilita la estabilidad y el cambio: exhorta, histrica, que incluye no slo lo que uno ha sido
prohibe, tienta, deniega o recompensa los sino tambin previsiones de lo que uno va a ser .
compromisos emprendidos por el yo . En los
10
Esta es la dimensin tica de la vida, en la que nos
11

aos 1970 1980, aparece el concepto de Yo como proponemos construir nuestra existencia.
10
Idem. narrador: el yo cuenta historias, en las cuales ese
11
Idem.
yo hace parte de la historia. El yo o el ego hace el El abordaje de la constitucin del yo y el t, es un tema
17

que conlleva a una reflexin profunda sobre el papel de la educacin


en la construccin de la identidad y en la formacin del yo. Conocemos La habilidad de narrar es fundamental para configurar un lugar para
nuestro yo por nuestra propia experiencia interior y en interaccin reco- nosotros mismos en el mundo. Si la narracin es un instrumento de la
nocemos a los otros yoes. Bruner plantea que la autoconciencia requiere mente al servicio de la creacin de significado, requiere que los educa-
como su condicin necesaria el reconocimiento del otro como un yo. Dos dores y educadoras le otorguemos el valor que se merece y hagamos un
aspectos del yo que se consideran universales son: el de agencia. El yo esfuerzo especial por aprender a leer, analizar, entender su arte, perci-
surge de nuestra capacidad de poder iniciar y llevar a cabo una tarea. bir sus usos y discutir las significaciones de la narracin. Benveniste
As las personas se experimentan a s mismas como agentes. afirma que el ser humano es un ser hablante hablando a otro. El len-
El sistema del yo construido es interno, privado y cargado de afectos: guaje ense a la definicin del ser humano y la prctica de las palabras
de igual manera ese yo se relaciona con las cosas, las actividades y los implica intercambio.
lugares. Es el yo extendido de William Janes. Las narraciones estn
elaboradas en torno a un yo agente que es protagonista con sus propios La subjetividad se define no por el sentimiento si no como la unidad ps-
objetivos actuando en un entorno cultural determinado. Los nosotros o quica que trasciende la totalidad de las experiencias vividas que rene y
yoes actan como agentes con control sobre nuestras conductas. La que asegura la permanencia de la conciencia. La condicin de dilogo es
agencia significa esa capacidad de iniciar nuestros actos. El tener resul- la constitutiva de la persona, ya que implica reciprocidad que me torne en
tado positivo o no con las agencias emprendidas se convierte en nutrien- t en la alocucin con alguien que se llama o designe como yo.
tes que fortalecen o debilitan el desarrollo de la persona. La otra carac-
terstica de la persona es la valoracin. Somos un yo agente y tambin un El lenguaje es posible porque cada locutor se presenta como sujeto y se
yo que valora las acciones y es valorado por ellas. La autoestima es una remite a s mismo como yo en su discurso. Ego siempre tiene una dispo-
combinacin entre la eficacia del agente y la autovaloracin. sicin de trascendencia con respecto a t. Los dos trminos se requieren
mutuamente, son complementarios, segn una oposicin interior, exterior
Concebir la escuela como una comunidad de aprendizajes estimulara la y son reversibles. Conocer cmo se desarrolla el proceso de constitucin
formacin de la identidad, la autoestima y el desarrollo de la capacidad del sujeto en interaccin dialgica con los otros, a travs de enunciaciones
de decidir y optar libremente. El postulado narrativo de Bruner plantea que dan cuenta de realidades narrativas, en donde emerge la relacin
9

que el modo de pensar y sentir en que se apoyan los ni os y las ni as yo t nos permite comprender el valor del contexto psicolgico y de
crea una versin del mundo en la que, psicolgicamente, pueden buscar- la geografa cultural y su importancia en la construccin de ese espacio
se un lugar a s mismos: un mundo personal. La narracin es una forma humano compartido llamado intersubjetividad. Nos hacemos personas en
de pensamiento y un igualable vnculo para la creacin de significado. El relacin con otras personas con quienes escribimos nuestras historias,
pensamiento narrativo es una de las maneras como los seres humanos hacemos nuestros relatos y definimos la trayectoria vital de nuestras ac-
organizan su conocimiento del mundo y estructuran su experiencia inme- tuaciones.
diata. La narracin tiene tanto valor para la estructuracin de la vida de
una persona como para lograr la cohesin de una cultura.
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3. EL CAMINO RECORRIDO

Una vez construida la confianza despus de un tiempo (meses) traba-


jando como maestra de los nios y las nias, invit a las mams a
celebrar el da de la mujer con un taller en el que conversamos sobre
los derechos de las nias y de las mujeres. Los das anteriores estuvi-
mos recorriendo el barrio haciendo perifoneo sobre los derechos de las
mujeres y visitando a cada familia para entregarle un afiche elaborado
por cada hijo o hija y para escribir uno de los derechos de la mujer con
las mismas palabras que la mam y/o la abuela de la casa lo expresara.
El afiche, una vez terminado, se exhibi en un lugar visible hacia el ex-
terior de cada casa. Y nos tomamos una foto para sellar ese momento
con un recuerdo duradero.

En esa celebracin les cont sobre proyecto de trabajar las historias


de vida y doce mams estuvieron dispuestas a participar con sus hijos
e hijas.

Decid escoger Los Agujeros Negros de Yolanda Reyes porque conoca la


historia que motiv ese cuento y estaba segura que la metfora de Los
Agujeros Negros nos servira para orientar el trabajo encaminado a fo-
mentar la expresin, el dilogo, la capacidad de narrar y de enunciarse
frente a la vida.

Tom el texto y lo le muchsimas veces. Luego desarroll un ejercicio


de interrogacin y anlisis del texto. Le hice seguimiento al narrador, a
su relacin con el narratario, a los personajes, las acciones, las inten-
ciones, los espacios y los tiempos. A continuacin presentar parte del
anlisis realizado al cuento Los Agujeros Negros, como ejercicio previo
de comprensin e interrogacin del texto antes de trabajarlo con los
nios y las nias.
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3.2 CONTINA EL PROCESO

Organic unos encuentros semanales de 3 a 4 horas con el grupo de ni- parece un designio divino, una determinacin de la naturaleza, del destino
os y nias en donde trabajamos un proceso de lectura y anlisis de los o de la brujera. Su vivencia de la guerra ha sido directa y muy dura. Son
siguientes textos: seres que llevan el dolor de la prdida de los familiares y del despojo de
sus bienes, que han tenido que huir para poder sobrevivir. Muchos seres
Los Agujeros Negros. queridos cercanos no lograron salir a tiempo y perdieron sus vidas. Luego
Los Siete Chivitos y el Lobo. llegan a una ciudad donde viven en el anonimato o en la estigmatizacin.
Los Desterrados, de Alfredo Molano (Fragmentos). Aparecen ayudas espordicas, otras ms constantes y significativas.
Los mueve la posibilidad de obtener una casa. Cuando se les pregunta por
Y canciones como: el retorno a sus lugares de origen no lo ven viable porque la guerra sigue en
pie. Al escucharlas sent que su alma estaba muy herida, que se sostenan
Sueos de Caf, de Andrs Pelez. en la vida por la fe en Dios, por el amor a sus hijos y por una fuerza que no
Djame Entrar, de Carlos Vives. les permite desfallecer. Es una fuerza sembrada de recuerdos, de momen-
A Dios le pido, de Juanes. tos bellos, del afecto de los suyos.
La Vida es un Carnaval, de Celia Cruz.

En cada jornada trabajamos a profundidad un texto a travs de preguntas


que permitan explorar lo dicho y lo no dicho, hacer inferencias, descubrir
Quisiera estar a solas en ese par-
las intensidades, las emociones y las intenciones de los personajes. que aoso de tristezas reconozco
cantero por cantero pero cada lu-
Durante muchas sesiones me reun con cada una de las mams para con- gar tiene su tiempo cada tiempo
versar con ellas; para tejer la confianza necesaria que les permitiera ir su marca cada desolacin su ma-
desatando los nudos ancestrales que haban enmudecido su existencia. ravilla.
Con el tiempo y muy pacientemente fueron, cada una de ellas, relatando M.B.
12

sus historias, se remontaron a la infancia, momento vital que, en la ma-


yora de los casos haba estado plagado de dificultades, de agresiones, de Llega en gruesas hilachas prime-
discriminaciones. El aprendizaje de ser mujeres tiene costos muy altos a ra lluvia del dos mil ignoro se har
nivel humano en nuestra sociedad: las posibilidades de estudio, de liber- crecer el trigo o los perdones lluvia
12
Benedetti Mario. tad, de superacin son muy restringidas o, muchas veces, han dependido contaminada por fatigas memoria
El mundo que
respiro. 2001
de la autoridad del padre, del cura, del marido o hasta de los familiares y de otros muros otros prados ...
M .B
13

13
p. 12.
Idem p..3.
vecinos. Su maternidad no ha sido una opcin asumida conscientemente,
32

Despus de los testimonios de vida, supimos que en el Colegio Jefferson de Me gusta el monte, me gustan las estrellas, me gusta cantar, no me gusta
Cali haba un proyecto llamado Colombia desplazada. Nos pusimos en con- que haya violencia.
tacto con ellos y decidimos establecer una relacin de carcter humano, a Quiero ser un corazn lleno de hijitos para alimentarlos y tratarlos con ca-
travs de smbolos que les permitieran a los nios y a las nias de Pereira rio.
y a los de Cali conocerse desde la posibilidad de crear y recrear la vida y el Yo soy un barco para ir a la montaa. Soy un gato y me gusta hacer caballos
mundo. de jugar.
Estbamos leyendo y jugando con la poesa de Pablo Neruda y particularmente Leiser Johan
con El libro de las preguntas. Decidimos con los nios y las nias enviarles
un primer regalo para abrir el proceso de descubrimiento mutuo. La flor es una flor que ilumina en el da. Soy una nia que estudio y no estoy
sola, estoy con mi mam, mi abuelita y mis hermanitas.
Un regalo consista en presentarse a travs de un smbolo o de un deseo. Yury

Yo quiero ser una palomita para volar hasta el cielo y alcanzar un rbol. Me gusta la nube, me gustan las cometas, las casas, los montes y me gustan
las estrellas.
Quiero ser una estrella salir por la noche, quiero ser un sol y una paloma, Me gustan los corazones, los cafs, me gustan las flores y los cuadernos.
quiero ser una nube y una flor. Soy un rbol y una flor mgica. Me gusta estudiar!
Me gusta el monte, me gustan las estrellas, me gusta cantar, no me gusta
Soy una mariposa de distintos colores y una sapita para uno brincar. que haiga violencia
Yeniza
Soy una flor como un girasol. Me gusta el agua, me gusta el sol
Vanesa. A m me gusta cantar muchas canciones y tener rboles y vivir en la natu-
raleza.
Durby Durley
Soy una mariposa que le gusta dibujar y hacer cositas para mis amigos del
Colegio Jefferson. Soy la brujita, somos las mellizas, la bruja nos quiere coger voy pa mi es-
Laura cuela, voy a trabajar, voy a estudiar, me vienen persiguiendo unos marranitos
que son muy cochinitos, soy pinocho, nac de cartn mi nariz naci muy grande
Soy una flor llena de corazones. porque mis padres murieron ahora, mi abuelo naci, ahora estoy contento con
Yuribeth l, ya no estoy solo, voy a la escuela, voy a estudiar. Ahora estoy contento
porque naci mi abuelo.

Yennifer
33

Me gusta la luna, me gusta los sueos de mi corazn. con los sueos de cada uno.
Yo soy un arcoiris con varios colores, yo soy una florecita muy linda que
como crezco voy a ser grande!, yo soy una cruz porque cuando los malos Los nios y las nias del Colegio Jefferson leyeron los mensajes, se alegraron
cuelgan a los buenos. mucho y tambin crearon con las preguntas de Pablo Neruda.
Soy un grillito, grito por la noche, canto, soy un patico voy caminando por Algunos ejemplos son:
el agua con mis hijitos, soy un espejo toda la gente se mira y cuando se mira
se ve su cara. Por qu la luna llora al amanecer?
Jennifer Porque ya no tiene ms tiempo para acompaar a los nios desde el cielo, pues
el sol ya va a salir.
Soy un gato que caza ratones y brinca hasta un bus, soy un len bueno, Mara Isabel M.
manso que juega con otros leones.
Miguel Angel Tambin crearon nuevas preguntas y nuevas respuestas, por ejemplo:

Soy un corazn me gusta estar en las nubes, me gusta estar en el sol de Por qu parecen rerse los caballos?
mi corazn. Porque quieren mostrar sus dientes.
Yo soy mariposa y pajaritos para volar. Quiero ser angelitos para ver a Porque estn felices.
Dios. Por qu los pjaros vuelan?
A m me gusta cantar muchas canciones y tener rboles y vivir en la na- Porque necesitan amor de todo el cielo y la tierra
turaleza. Por qu el arco iris con sus hermosos colores sale cuando est lloviendo?
Durby Porque la lluvia hace rituales para que el arco iris salga y todos podamos disfru-
tar de su hermoso colorido.

Otro regalo eran las preguntas de Neruda con las respuestas poticas que Por qu las flores vienen en tantos colores?
ellos haban creado. Este trabajo se present en forma de mviles de colores Porque la lluvia las acaricia con sus gotas multicolores.
que colgaban desde el techo de sus salones de clase. Fue una sorpresa muy
bella. Por qu al llorar las nubes caen al piso al secarse vuelven a subir?
Porque al llorar se vuelven goticas de agua y al secarse se levantan y saltan
Algunas de las preguntas son: al cielo.

Dime, la rosa est desnuda o slo tiene ese vestido? Por qu llueve?
Cmo se llama una flor que vuela de pjaro en pjaro? Porque le est siendo infiel.
Por qu los lobos cantan a la luna en la noche?
El grupo de prctica de la compaera Luz Mary Correa les envo unas canastas Para ayudarle a llamar a sus estrellas.
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Qu es la que de noche alumbra y por la maana se oculta? Por qu las hojas cafs caen del rbol?
La luna y las lucirnagas. Porque cuando caen viajan a la costa y se queman.
Nicols Daniel
Por qu la luna alumbra?
Por las estrellas de 1.000 colores. Por qu las flores lloran en el invierno?
Nicols Surez
Porque cuando llueve a las flores le da miedo de los truenos.
Juliana
Por qu al conejo le gusta comer zanahoria?
Para no daarse los dientes.
Laura Reyes Por qu los bombillos deben estar prendidos?
Para que nunca se apague la luz de la amistad.
Por qu la garza naciendo oscura termina siendo blanquita como la luna? Juan Camilo
Porque las baaron en cloro, porque les tieron las plumas, por racistas,
porque se van a casar, porque hacen la primera comunin. Los nios y nias del Colegio Jefferson les enviaron cartas, regalos, sus
Mara Camila Meja producciones, dibujos, libros y manualidades. Cuando los nios y nias de
El Plumn recibieron todos esos presentes se sintieron felices, regocija-
Qu estn haciendo las nubes cuando llueve?
dos y les enviaron otras cartas de agradecimientos.
Estn regando las margaritas. Estn llorando.
Virginia
3.3 CARTAS ENVIADAS POR LOS NIOS
Y LAS NIAS DEL COLEGIO JEFFERSON

Hola querido amiguito: Quisiera agradecerte por los detalles que nos envia-
ron, me parecieron muy creativos, nos hemos podido dar cuenta que con muy
pocas cosas, se logran cosas maravillosas.
Deseara con todo mi corazn, que todas las cosas se pudieran solucionar y t
y tu familia pudieran regresar de nuevo a tu hogar, quiero que sepas que en
m, t puedes tener un nuevo amigo.
Quisiera que Dios te ayude a tener una mejor forma de vida, confa en l, y
pdele que te proteja, que te de fuerzas, para que puedas salir adelante.
Ten fe en Dios. Sigue adelante No te rindas.

Hola amiguitos les espero conocerte de cara a cara para que juguemos.
Gracias por los regalos estn muy bonitos y de parte de agradecimientos le
mando este mueco de plastilina.
Juan Carlos Morales

Hola Amiguitos:
Cmo estn, me imagino que bien, muchas, muchas gracias por lo que nos
mandaron est espectacular. Me alegra saber que hay nios con tanta creati-
vidad, nunca me imagin que fuera a ser algo tan lindo, les mando un besote....
mua a todos los nios de Pereira.
L.Q.M.

PSD: No dejen de tener ideas tan lindas.


Gracias por esos regalos tan lindos para que disfruten esos regalos que les
mandamos yo y mis amigos.
Atentamente, Camila Velasco
36

3.4 CARTAS ENVIADAS POR LOS NIOS Y NIAS


DE EL PLUMN ALTO A LOS AMIGUITOS Y
AMIGUITAS DEL COLEGIO JEFFERSON

Hola, cmo estn?


Dios les pague por los regalos y por mandarnos los confites y el carro, estn Este maravilloso hallazgo de sentirse reconocidos en el mundo por otros nios
muy bellos. y nias fue vital para el grupo de El Plumn y tambin para los de la Milagrosa
Leiser Johan que trabajaban con Luz Mary.
Buenos das, cmo estn? Durante el proceso seguimos leyendo, analizando los textos. Cada vez habla-
Estoy muy feliz por el regalo que me mandaron y que me gust mucho. ban con mayor familiaridad de Los Agujeros Negros. Un da propusieron cono-
Los quiero con toda mi alma. cer el bosque. Hicimos el plan de viaje, escribieron las cartas a la empresa
Gracias por todo lo que me dieron y por ser ms amigos. Aguas y Aguas para poder conocer y baarse en la cascada.
Los amo....
Yeniza Lograron el permiso y nos fuimos de paseo. Fue una jornada de un da. Reco-
Buenos das amiguitos: rrimos el bosque natural con un gua de la regin, quien nos explic todo lo
Gracias por su regalo, ahora un mensaje: referente a la flora, a la fauna, al agua. Se baaron en la cascada, jugaron y
Esa flor que ilumina en el da y un canto: esa flor que est naciendo. Ese sol terminaron alegres y cansados pensando en cmo se habra sentido de feliz
que brilla en el cielo todo esto se parece a tu mam. Juan el nio del cuento, cuando su abuela y sus tos y amigos lo haban llevado
Chao Amiguitos. a conocer San Juan de Sumapaz.
Espero que tengan un buen da.
Yuri En una prxima sesin propusieron escribirle una carta a Yolanda Reyes, ellos
Buenos das amiguitos: la dictaban y luego la transcriban. Insist mucho que la escribieron ellos como
Muchas gracias por todos los regalos que nos han mandado en estos das. supieran escribir, pero se resistieron, argumentando que ellos no saban escri-
Estaban muy lindos. bir solos.
Los recuerdos y les mando un besito.
Son muy queridos y por eso es que los quiero tanto. Le enviamos el paquete de cartas a la autora va correo y esperamos su res-
Jennifer puesta.
37

Pereira, 5 de noviembre del 2002 Lemos y grabamos, la pasamos rico con Los Agujeros Negros.
Tambin estamos aprendiendo a leer y tambin aprendimos a respetar. Y
Yolanda: tambin aprendimos a querer. Tambin aprendimos a estudiar.
Adis.
Muchas gracias por darnos el libro de Los Agujeros Negros y tambin me
gust porque fui a la quebrada y me gust cuando Yenifer se iba a caer y Juan Carlos
cuando el pealo le ayud a Yenifer.
En el libro de Los Agujeros Negros me gust cuando el nio est tomando
un poquitico de caf y chocolate y tambin me gust cuando Yolanda le Pereira, noviembre 5 del 2002
dio el libro al nio.
Y tambin cuando Violeta estaba muy celosa. Yolanda:
Y tambin cuando el nio arrancaba muchas yucas.
Chao Yolanda Reyes.
Muchas gracias por mandarnos el libro. Le mandamos saludes.
Vimos el bosque y tambin las guilas.
Muchas gracias,
Lemos el libro de Los Agujeros Negros y estuvo muy rico.
Leiser Yoan
Me gust cuando llevaron al nio pal bosque y le mandamos gracias a
Yolanda.
Me gustara conocerte para que nos ensees a hacer un libro. Y muchas saludes.
Quiero que vengas a Pereira.
A m me ha gustado cmo el nio le dice a Violeta que averige cmo muri Ana Mara Mosquera
la mam y el pap.
Yeniza
Quiero conocer ese libro que hiciste tan bonito de Los Agujeros Negros.
Yo soy Yorladis Sanclemente Machado.
Nosotros somos desplazados y vivimos en Pereira.
Pereira, noviembre 5 de 2002 Espero que bien. Yo soy Vanesa; soy desplazada de Santa cecilia.
Con los Agujeros Negros he aprendido a leer, a pensar que salirse de Los
Hola Yolanda: Agujeros Negros es muy peligroso.

Cmo ests? Yo soy un nio de Antioquia que se vino echado porque all Yo tambin tengo agujeros negros, tengo secretos.
es muy peligroso.
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La prctica se ha centrado en un proceso de lectura y produccin de textos Quisieron repetir la pelcula y volvieron a verla con el mismo o mayor inters
que ha permitido encontrar mayor sentido a la vida. Los textos de una u otra que la primera vez.
manera, tienen relacin con sus historias vitales, con sus interrogantes, con
sus dificultades, con sus miedos, y tambin con sus alegras y con sus for- Con la pelcula El Poderoso ocurri como sucede frecuentemente con los nios
talezas. cuando se encuentran con un cuento que les fascina porque se identifican con
l o porque le descubren la magia que requiere para explicarse o revelarse
En otra oportunidad, cuando vimos y analizamos la pelcula El Poderoso se muchas respuestas sobre la vida y la naturaleza humana.
sintieron muy identificados con los dos personajes de los nios, despertaron
comentarios de solidaridad y de indignacin frente a las situaciones problema Como dice Bettelheim, el cuento avanza de manera similar a cmo el nio ve
14
que tuvieron que enfrentar y descubrieron la fuerza de El Poderoso en los dos y experimenta el mundo .
BETTELHEIM, Bruno.
Psicoanlisis de los cuentos nios y en la fortaleza que adquiran estando juntos, gracias a la amistad.
de hadas. Grijalbo. Mxico,
p. 65.
39

3.5 UNA MIRADA A LOS AGUJEROS NEGROS:LAS COSAS


NO DESAPARECEN PORQUE DEJES DE NOMBRARLAS

El cuento Los Agujeros Negros pertenece a la coleccin Derechos del nio, opacos de tristeza, ausencias y soledades.
en la cual UNICEF y Alfaguara se unieron para mostrar a los nios y nias
cules son sus principales derechos y cmo lograr un mundo ms solidario y Durante el anlisis del cuento, fuimos constatando que el narrador es un sujeto
ms justo, a travs de las creaciones literarias de destacados escritores e que cuenta su propia historia. El narrador es un sujeto de estado y de hacer, que
ilustradores de distintos pases de habla hispana. hace ser ( = genera) el discurso que comunica al narratario. Debido a la compe-
tencia cognitiva del narrador, informa (hace saber) al narratario la historia que
El cuento de Los Agujeros Negros corresponde al Derecho 8: Derecho a ser cuenta. Es por esto que se puede decir que el narrador es un sujeto cognitivo
los primeros en recibir auxilio y proteccin. Tiene prlogo de Jos Saramago, que tiene un saber sobre los actores, los espacios y los tiempos de la historia.
autor que hace parte de la Comisin de Personalidades por la Infancia. 15 As el narrador cumple dos roles cognitivos: el de observador y de informador.

En el prlogo Saramago plantea que no estamos usando la razn para de- De igual manera, el narrador tiene competencia axiolgica, hace valer, evala
fender la vida; que nos falta consolidar una accin colectiva que de manera lo relatado al narratario. Es portador de un sistema de valores, cuenta lo que
eficaz proteja la vida de los nios. Exhorta a trabajar por la dignidad del ser considera importante relatar. De all que se afirme que el narrador es un sujeto
humano cualquiera que sea su edad y plantea que su mirada del mundo es pe- axiolgico.
simista porque el mundo de hoy no otorga a nadie el derecho a ser optimista.
Al finalizar el prlogo, Saramago expresa: Para cambiar la vida es necesario El discurso integra tres componentes: el lingstico ( = verbal) en el plano de la
cambiar la vida. Es decir que es urgente replantear las prioridades con base expresin; el cognitivo ( = informativo) y el axiolgico ( = evaluativo) instalados
15
La Comisin de Personalida- en el respeto y la proteccin de la dignidad humana. en el plano del contenido. Lo que implica que el narrador es un sujeto locuti-
des por la infancia rene a
Los Agujeros Negros tiene una dedicatoria para Ivn y su familia y para todos vo-cognitivo-axiolgico que cuenta una historia que comprende un proceso de
importantes escritores e in-
telectuales de Iberoamrica los nios que cultivan esperanzas entre un bosque de niebla. Muchos sabemos verbalizacin informacin evaluacin, que de igual manera establece una
y Espaa, quienes, de forma
independiente, se han com- que esta dedicatoria hace alusin a la tragedia que vivieron el hijo y la familia relacin lingstico-cognitivo-axiolgica. En otras palabras, el enunciador hace
prometido en la defensa de
la infancia y la adolescencia de Mario Caldern y Elsa Alvarado, la pareja de investigadores y trabajadores ser, hace saber, hace valer y hace hacer al enunciatario.
de Amrica Latina, el Caribe
y Espaa, Han suscrito un incansables de los Derechos Humanos y defensores de los campesinos y los
manifiesto que reclama
proyectos sociales y ecolgicos de Sumapaz, quienes fueron sacados de su El narrador cuenta la historia y, poco a poco, deja conocer las emociones,
a los Estados acciones
concretas y definitivas a apartamento por un escuadrn de la muerte en presencia de su hijo pequeo y acciones, intenciones y sentimientos que se presentan en los personajes de esa
favor de la infancia y de
la adolescencia. Tomado luego vilmente asesinados. As como los dolores que padecen miles de nios y historia. Dentro del plano de la narracin encontramos la relacin de un narra-
del libro REYES, Yolanda. Los
Agujeros Negros. Alfaguara. nias en sus bosques de niebla,es decir en sus territorios vitales que estn dor que cuenta y de un narratario que se apropia de lo contado por el narrador.
Madrid, 2.000.
40

El lenguaje da cuenta de las posiciones del hablante y el sentido del discurso Desde el comienzo de Los Agujeros Negros, el narrador expresa un estado an-
depende del contexto. Corresponde tanto a la dimensin semntica como a mico, un sentimiento: tiene miedo. En el dilogo sostenido con su abuela, ella
la dimensin pragmtica. inmediatamente le pregunta que si es miedo al lobo y l asiente. Sin embargo,
desde muy temprano en la historia se conoce la posicin de la abuela como
La subjetividad est ntimamente ligada con el lenguaje porque el sujeto no aquella persona que prefiere ocultar la realidad para evitarle sufrimientos al
es una entidad preexistente, sino que emerge, a travs de una construccin nio, cuando es realmente ese silencio lo que atormenta al pequeo.
discursiva que se hace posible, gracias a la existencia de la estructura de la El nio suavemente insiste en conocer la verdad y confronta amorosamente a
subjetividad en la lengua. la abuela sobre la existencia de los lobos, del bosque, de la alfombra del bos-
que, de los agujeros negros. Los recuerdos del nio lo acompaaban siempre y
El narrador, tiene funciones que lo caracterizan como actante textual por me- no aceptaba las negaciones de la abuela, ni la justificacin de estar perdiendo
dio de las modalidades que le son atribuidas: un deber, un querer, transmitir la memoria.
un saber, dar a entender, son funciones que lo hacen competente.
Sin embargo, hubo quienes escucharon los reclamos del nio, su necesidad
Con base en la afirmacin: Hablar es hacer el uso del lenguaje es una activi- de respuestas, su deseo vital de conocer la verdad: el to Ramn, Violeta su
dad que comprende el acto de decir algo (acto locucionario), el acto que tiene amiga, los campesinos. Luego, poco a poco, la abuela fue entendiendo que ese
lugar al decir algo (acto ilocucionario) y lo que sucede por decir algo (acto per- misterio que rodeaba al nio le afectaba ms que la verdad. Porque hablar de
locucionario). No son realmente tres actos separados, si no tres situaciones las cosas que nos duelen, que nos inquietan y lastiman, es la mejor manera de
que suceden, en forma simultnea, en cada produccin lingstica o acto de acabar con los agujeros negros que son feos y dan miedo.
habla. El acto locucionario engloba varias subactividades, lo ms importante
es usar palabras con un significado y una referencia. Al acto ilocucionario le La posicin de la abuela era de proteger al nio a toda costa. Sin embargo, la
corresponde la funcin performativa. Cuando decimos algo no slo significa- confrontacin que le hizo el to Ramn produjo un cambio en su actitud, puesto
mos y presentamos referencias, sino que se efectan acciones socialmente que l le hizo ver que las cosas no desaparecen porque dejes de nombrarlas.
relevantes como afirmar, preguntar, contestar, recomendar, aconsejar, etc. Al contrario, no nombrarlas, no llamar las cosas por su nombre hace que se
El efecto perlocucionario est dado por las consecuencias en lo referente a acreciente el dolor, el miedo, la avidez por saberlo todo. Fue hablando, pregun-
los pensamientos, sentimientos y acciones de los interlocutores. En otras tando, contraargumentando como el nio logr encontrar muchas respuestas
palabras, los actos de habla producen resultados extralingusticos. El acto que tranquilizaron su vida y le permitieron conocer y comprender parte de su
ilocucionario es una forma de interaccin socialmente regulada. De all que la historia vital y de su historia familiar. Es, a travs de la narracin, como los
ilocucin logra generar cambios en las posiciones y calificaciones de los agen- seres humanos nos construimos desde los recuerdos y la memoria.
tes participantes en el discurso. La ilocucin da cuenta de las intenciones.
41

Ser capaz de narrar episodios de la vida, dolorosos o esperanza-


dores, fortalece la identidad de los sujetos, revitaliza su memoria
y anima su singularidad humana. Se trata, pues de narrarnos,
de relatarnos, para trascender los silencios y las dificultades y
disponerse al encuentro con nuevas realidades. Al contar, somos
capaces de transformar el pasado y dotar de sentido la existen-
cia. Es, a travs, de la capacidad de conversar que nos hacemos
ms humanos. Los seres humanos somos seres histricos en la
medida que reconocemos el camino de la vida, con la capacidad de
reflexionar sobre ella.

Es la palabra, una de las herramientas culturales de mayor forta-


leza para superar la adversidad y resignificar la vida. Todo esto
pone en escena el dilogo entre un locutor y un interlocutor, entre
lo que se cruzan previsiones, expectativas, suposiciones, secre-
tos, miedos, saberes, esperanzas, opiniones y atribuciones de
intenciones.
En nuestro caso, el narrador cuenta cmo los interrogantes del
nio, sus acciones y sus intenciones hicieron cambiar a su inter-
locutora, la abuela, y este movimiento trajo como consecuencia
una transformacin de la vida porque fluy distinto el lenguaje, la
comunicacin, las acciones y tambin las intenciones. Ya no se
trataba de seguir ocultando la verdad, si no de abrirse a un dilogo
franco y sanador que posibilitara la exploracin de los rincones
del alma.

Siguiendo la voz del narrador en Los Agujeros Negros nos encon-


tramos una vivencia que lo salv, pues es relatando la historia lo
que lo pone en el lugar de asumir su propia historia.
42

3.6 ANLISIS DE LAS INTERACCIONES


DE LOS NIOS Y LAS NIAS

A continuacin presentar un registro de una de las sesiones trabajadas con ahondar en sus interacciones dialgicas donde ellos y ellas puedan aliviar sus
los nios y las nias del proyecto. dolores, sus miedos, sus soledades y recuperen el poder sanador de la pala-
bra, llenando el alma de poesa, de ensoacin, de ilusin. De tal manera que,
El registro data del 24 de septiembre del 2002, fecha en la cual se retom el sin negar la realidad, si no, por el contrario, partiendo de ella, los nios, nias
anlisis del cuento de Los Agujeros Negros, aprovechando la llegada al Pro- y mams logren nuevas maneras de narrar y de comprender sus historias de
yecto de dos nuevas participantes. En esta jornada se trabaj los conceptos vida.
de Derecho, de Derechos de la Niez y tambin se explor la nocin de
desplazados que ellos y ellas tenan. Jerome Bruner afirma que es la capacidad que tiene el lenguaje de crear y
estipular realidades propias, su constitutividad , la que nos permite crear
16

El medio utilizado para hacer el registro fue la grabacin, de all que se logr realidades, convertir nuestros procesos mentales en productos y dotarlos
16
tener las verbalizaciones textuales, pero no tuve precisin de las acciones. de alguna realidad de algn modo. 17

BRUNER, Jerome. Realidad


mental y mundos posibles.
Las interacciones surgieron a partir de las preguntas formuladas por m
Los actos de la imaginacin como forma de generar inicialmente el dilogo. Es de esta manera como lo privado se hace pblico y nos ubicamos en una rea-
que dan sentido a la expe-
riencia. Gedisa, Barcelona, La idea central del Proyecto es posibilitar encuentros humanos que les per- lidad capaz de hacer transacciones de sentido a travs del lenguaje y tambin
1998.
17 Idem. mitan a las nias, los nios y sus mams, hablar de sus experiencias de vida, permite la resignificacin de experiencias vitales.
43

Este ejercicio se dedic a explorar las interacciones generadas entre los ni- Es importante recordar que todo enunciado implica una serie de actos de habla
os, las nias y yo. y que tanto lo que se dice y lo que se hace crean una accin y una realidad
El proceso metodolgico empleado consisti en: discursiva.

1. La elaboracin del registro de la sesin seleccionada. El registro es De manera sinttica podemos decir que el proceso metodolgico parte del re-
la transcripcin textual de las verbalizaciones tanto de los nios y las nias gistro de interacciones discursivas, al cual se le realiz un anlisis descriptivo;
como de las mas. se derivaron las categoras; y se elabor una reflexin acerca de los patrones
de interaccin que establec con los nios y las nias y tambin los patrones de
2. El discurso se organiz por secuencias, utilizando como criterios: interaccin que establecieron los pequeos entre s.

La unidad tridica constituida por los nios y las nias y yo, en mi calidad de La realizacin de un trabajo de anlisis del discurso de la interaccin de un
maestra, y el objeto de conocimiento, es decir el tema o el referente comn. grupo de nios y nias en situacin de desplazamiento con su maestra tiene
sentido dada la importancia que posee la intersubjetividad en el lenguaje.
El tpico de la interaccin. Como dice Benveniste: Nunca alcanzamos el hombre reducido a s mismo, in-
genindose para concebir la existencia del otro. Es un hombre hablante el que
La atencin conjunta. encontramos en el mundo, un hombre hablando a otro, y el lenguaje ensea la
definicin misma del hombre . 18

3. Se realiz el anlisis de la situacin o situaciones que estn relacio- Es la interaccin dialgica la que permite la constitucin de la persona. De all
nadas con el inicio o la ruptura de la secuencia. que hacer el anlisis del discurso en las interacciones nios, nias y yo, en mi rol
de maestra, nos permiti descubrir la calidad de la interaccin en trmino de
4. Luego se hizo el anlisis de los enunciados. Los enunciados son las las estrategias que us y de lo que posibilit en los nios y las nias. De igual
unidades mnimas del discurso y dichas unidades se establecen segn los pro- manera se pudo revisar crticamente el tipo de preguntas que se formul, qu
psitos del anlisis. patrones de interaccin promovi. A partir de estos anlisis se pudo inferir qu
concepcin de nio o nia tengo, cmo concibo el aprendizaje y qu relaciones
Los criterios tenidos en cuenta para el anlisis de los enunciados son: establezco entre lenguaje, interaccin y aprendizaje.
Quin toma el turno.
Los nios y las nias requieren de espacios donde ellos puedan enunciar sus
18
Cul es el tipo o los tipos de actos ilocutivos, es decir, cules son las inten- ideas, formular sus interrogantes, desafiar sus temores, construir complicida-
BENVENISTE, mile. (1986)
Problemas de lingstica ciones de lo que se dice. des y declarar sus sueos, sus esperanzas y sus afectos. En estos territorios
general I . Pars, Siglo XXI,
p. 180-181. de encuentro emerge la condicin humana para nutrirse en los trueques de
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significados y en las transacciones de sentidos. Los textos acompaan Revisar la calidad de las interacciones me llev a reconsiderar la pertinencia,
y enriquecen estos espacios trayendo historias que permiten evocar las oportunidad y asertividad de las intervenciones y lo que ellas procuraron en
propias y se convierten en pretextos para enrutar las conversaciones. los nios y las nias. De igual manera, permiti identificar cmo se relacio-
Cuentos, canciones, poemas, pelculas y relatos o testimonios de vida han nan dialgicamente los pequeos, cmo est su capacidad de escucha y de
alimentado los dilogos y le han impregnado magia, ensoacin y nuevas interaccin con sus compaeros y compaeras.
realidades.
El medio de vida de estos nios y nias no tiene interiorizado el valor de la pa-
El dilogo es tambin la posibilidad de compartir las inquietudes, de minimi- labra de los ms pequeos. Por el contrario, existe una tendencia a callarlos, a
zar el dolor. En la medida que se vuelve una experiencia colectiva se hace no escucharlos con atencin y lo que es peor, a no creerles lo que dicen. Es por
ms comprensible, ms llevadera, en otras palabras, ms liviana. Menos tanto un grave desconocimiento a su ser persona, a su vala, a su condicin
traumtica. de sujetos.
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3.8 PROCEDIMIENTO Y ANLISIS DE LA INTERACCIN

La interaccin dialgica con los nios y las nias del Proyecto: El Arte de tejimos nuevas relaciones y se construyeron vnculos reparadores.
Narrar para Cultivar el Alivio y la Esperanza apunt a explorar sus pensa-
mientos, la forma como conciben el mundo, la vida, la manera como sienten y Las interacciones se dieron entre los nios y las nias y entre ellos y yo. Las
viven su cotidianidad; poder desentraar, por medio del dilogo, sus palabras, preguntas hechas por m estaban encaminadas a explorar los conceptos de
las narraciones, a travs de las cuales relatan y construyen y expresan sus los nios y las nias, a hurgar la manera como ellos y ellas conviven. Las
realidades. preguntas intentaban llegar ms hondo, ligando los interrogantes a los he-
chos que se viven en el trasegar diario. Las respuestas fueron escuchadas
El cuento Los Agujeros Negros es narrado por Juan, quien poco a poco va te- con atencin. Se insisti en la necesidad y en la importancia de escuchar el
niendo un reencuentro con su memoria, con su pasado, con sus padres y con aporte de los dems. Se recalc en el seguimiento de pautas para respetar
los amigos campesinos que le ayudan, en compaa de su familia, a resolver los turnos como: escuchar, levantar la mano, guardar silencio mientras los
sus agujeros negros. otros participaban.

Este cuento fue un excelente pretexto para sondear los agujeros negros La mayora de las veces, las preguntas estaban encaminadas a co-
causados en los nios y las nias por el miedo a la guerra, por el temor que nocer qu piensan, cmo definen, ilustran o ejempli-
genera el destierro y las arduas batallas que ellos y ellas han tenido que fican los conceptos y las situaciones que se
librar en esos nuevos territorios, no siempre solidarios, si no, ms estaban analizando. Se aceptaron todas las
bien, ajenos, extraos y en ocasiones, inhspitos. respuestas que fueran pertinentes con
el tema tratado. Si estaba desenfo-
Entre la lectura y el anlisis del cuento, lemos, analizamos y cada la respuesta se reorientaba
cantamos canciones y poemas, cuyo propsito era sem- y se repita con nfasis en el tpi-
brar la vida de ilusin, de esperanza, de posibilidades co que se est tratando.
de ensoacin, de sonrisas, de tenacidad, de ganas de
desempolvar los sueos, de resistir frente a la muerte, de Los nios y las nias se entu-
ponerle alas a la existencia, de amortiguar el dolor. Entre siasmaron mucho con esta for-
encuentro y encuentro hicimos salidas relacionadas con el ma de trabajo y de interaccin.
proceso. Por ejemplo: fuimos de paseo al ro, fuimos a conocer Quieren participaron , se sintieron
el bosque, la cascada y los nacimientos de agua. Fuimos des- muy motivados cuando sus aportes
cubriendo otro pedacito de Colombia que tambin les pertenece; fueron reconocidos y validados. Las
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respuestas de los y las compaeritas sirvieron para aclarar la ruta


del pensamiento. Se not que cuando alguien daba una respuesta,
los dems intentaban explorar por ese mismo camino. Tambin hubo
quienes ofrecieron contraejemplos y explicaciones de situaciones un
poco distintas de las que se estaban analizando.

Se present atencin conjunta. Cada participacin ofreci un ele-


mento importante en el proceso de construccin del conocimiento.
La inmensa mayora de veces era yo quien iniciaba la interaccin y
tambin quien gener la ruptura de la secuencia. Pero sta ms que
ruptura era la introduccin de nuevos elementos para profundizar en
los anlisis.

En una oportunidad fue Miguel ngel quien me pregunt por qu era


malo jugar al escondite de noche. Y en dos oportunidades ms, las
nias recogieron los aportes dados por sus compaeros e hicieron
recapitulaciones o sntesis de lo dicho en esa secuencia particular.

Las reiteradas repeticiones de las afirmaciones de los nios y las nias


hechas por m tuvieron el valor perlocutivo de generar un ambiente de
confianza, de aprobacin. Intentaban destacar el aporte que haca el
nio o la nia y garantizaban que fueran escuchados y tenidos en
cuenta para sus anlisis por los otros nios y nias.

Promov la reflexin de los acontecimientos de la cotidianidad y quise


construir un ambiente de aprendizaje cooperativo, donde se entrela-
zaran los argumentos y las respuestas para lograr un mayor nivel de
comprensin del tema tratado.

Para ilustrar presentar un registro sobre el anlisis que los nios y


las nias hicieron de la cancin Djame Entrar.
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4. NOS CONSTRUIMOS JUNTOS AL CONTAR


LAS HISTORIAS QUE NOS CONSTITUYEN

El cultivo de la memoria y del recuerdo nos acerca a los otros, permitindo- y el olvido.
nos ir ms all de nuestro yo silencioso, y descubrir as la radical alteridad La memoria jug un papel reestructurante de las historias de vida. Volver a
del otro en tanto que otro . contar los acontecimientos ms relevantes de sus vidas les permiti acercar-
se a los seres queridos que haban muerto y revivirlos del olvido. La memoria
Todos los momentos de encuentro fueron una posibilidad para relatarnos, establece un vnculo entre el pasado y el presente, entre el mundo de los vivos
para narrar historias, para escuchar, para darle un nicho a la memoria, para y el mundo de los muertos. La memoria es interpretativa y, por ende, su fun-
construir un lugar en el mundo donde fuera posible rememorar, hacer un cin es reflexiva. La narracin es la forma como la memoria cuenta la historia
mapa del territorio del recuerdo que es fundamental en la consolidacin de la de los que se fueron.
identidad. La identidad es ese lugar donde habitan los yo que hemos sido, los
que somos y los que posiblemente lleguemos a ser. Los seres humanos presentamos una evidente proclividad hacia la narracin.

En estas conversaciones con los otros y con uno mismo, se configur un t Al escuchar una historia ocurre un aplazamiento del yo. Walter Benjamin dice
que nos sirvi de interlocutor permanente. En los dilogos fuimos tejiendo que entre ms olvidado de s est el escucha, as ser mayor su memoria de
un espacio de mutualidad, de mundos compartidos donde se produjeron los lo odo. Cuando las personas reconocen su pasado, avanzan en su proceso de
relatos que nos permitieron historiar la existencia. Esta zona compartida comprensin, de organizacin del mundo y de forjacin del sentido del conjun-
facilita los intercambios, las lecturas de los textos vitales y de los textos to de acontecimientos que se suceden.
escritos. Esas narraciones son sanadoras porque permiten la reelaboracin
de las experiencias, la verbalizacin de los dolores, de los sufrimientos, de La memoria es la progresiva conquista del pasado individual mientras que la
los sinsentidos de la vida. Por medio de los relatos de sus vidas, tanto las historia es la conquista del grupo social acerca de su pasado colectivo, segn
19
mams como los nios y las nias, pudieron poner en palabras muchas de las JeanPierre Vernant. En este trabajo de construccin de memoria e historia se
Idem, pg.23. situaciones que tenan bien guardadas en el alma, silenciadas por el temor ponen en juego dos importantes categoras psicolgicas, el tiempo y el yo.
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4.1 RELATOS DE VIDA PARA RECUPERAR LA VOZ

Los silencios me acercan y me cer-


can.

M.B.

Hacer una reflexin sobre la prctica nos conduce a pensar sobre el valor que tiene tamos.
abrir un espacio para el dilogo, para que emerja la palabra de las personas en
situacin de desplazamiento. Ellos y ellas han perdido su territorio, han sufrido una Gusdorf dice: nadie mejor que yo mismo puede saber en lo que he crecido y lo que
fractura radical de su identidad, han dejado en su lugar de origen sus afectos, sus he querido; nicamente yo poseo el privilegio de encontrarme, en lo que me con-
familiares, sus relaciones sociales y sus roles comunitarios. Todo esto significa un cierne, del otro lado del espejo, sin que pueda interponrseme la muralla de la vida
cambio definitivo en su forma de ser y de estar en el mundo. privada.21

Al narrar sus biografas, los sujetos hacen un movimiento de retorno al pasado. En la narracin de la vida, las personas agencian un proceso de reconstitucin y
Retomando a Saint Beuve, quien dice que escribir es dar a luz. Nosotros afirmamos desciframiento de su experiencia vital. Cuando se rememora, se produce un dis-
que la autobiografa le otorga al sujeto un lugar central en un espacio vital. Se tanciamiento que permite un cambio de perspectivas de las complejidades de una
pasa del anonimato y la discriminacin a tener un discurso, una narracin de s situacin en el tiempo y en el espacio.
mismo que acta, como dice Georges Gusdorf, como un estado de contemplacin
del ser, puesto que se constituye en testigo de s mismo en relacin con los otros, Cuando la persona se adentra en su historia hace un pacto emancipador con su vida,
sus testigos .
20
pues ese esfuerzo le augura el descubrimiento de un tesoro, de una nueva forma de
mirarse a s mismo, de poder establecer una nueva alianza consigo mismo y con el
El relato de las autobiografas exige recoger retazos de vida que han ido quedando mundo.
20
GUSDORF, Georges. Condiciones regados por los caminos e irlos juntando, para zurcirlos en una gran colcha de la
y lmites de la autobiografa.
Tomado de la autobiografa y sus vida. Ese todo se reestructura y se une con los recuerdos y el noble espritu de la A continuacin haremos un recorrido por los testimonios de los nios y las nias y
problemas tericos. Estudios e
investigacin documental. Su- memoria. Se trata de un reencuentro consigo mismo un proceso que retoma a las narraciones autobiogrficas de las mams, con el propsito de avanzar en el
plementos No. 29. Monografas ese cmulo de yoes que nos constituyen en esa realidad llamada identidad. Nadie
temticas. Anthropos. anlisis de dichos textos y en los efectos personales que tienen sobre s mismos y
mejor que uno mismo para saber lo que somos, lo que sentimos y lo que necesi-
21
Idem, p. 12. mismas y sobre el otro que los escucha.
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4.2 TESTIMONIOS DE VIDA


DE LOS NIOS Y LAS NIAS

Ana: A ver Miguel ngel cuenta a ver que dibujaste aqu de tu vida. Ana Mara: Cmo era tu vida antes de venir aqu a Pereira?.

Miguel ngel: Escrib el sol y pap, mi pap que lo estrip un carro largo, y un rbol Miguel Angel: No me arrecuerdo, como yo nac en Medelln, la otra ramos de Turbo,
y ah hay un mico montado, un caballo, el arco iris, las nubes, la lluvia, mi mam entonces yo nac en Medelln, entonces no me arrecuerdo.
yyyyyyyyy letras y ya. Mmmm muri lo estrip un carro unos dicen que lo mataron
con una tortura, mi pap se ganaba el chance, l era rico tena un carro, entonces Ana Mara: Por qu llegaron a Medelln?
mi pap me daba plata y yo se la daba a mi mam, me daba mil, dos mil, tres mil,
pero yo estaba pequeo y y que hace buen amigo, mmmmmm. Miguel Angel: Ahh ver si conseguamos trabajo, y hay nos vinimos paca a ver el
papito, a vivir ac en el papito.
Ana: Qu te gusta hacer?
Ana Mara: Viven con el papito.
Miguel Angel: Hacer oficio, lavar los trastes, pintar, hacer dibujos, tareas, estudiar,
ganar el ao y todos los aos, manejar carro, mmmmm trabajar, conseguir plata, Miguel Angel: Ya.
mmmm ganarse uno mismo la vida, a uno querer la mam mucho a comprar casa,
hacer oficio, comprar casa. Ana Mara: Te gusta Pereira?

Ana: Qu cosas te dan miedo Miguel Angel? Miguel Angel: S.

Miguel Angel: Del diablo, de los satnicos, de la bruja, del chocho, de la chillona, de Ana Mara: Qu te gusta, vivir ac?
la madre monte y de la.... y de.....y de.....y ya.
Miguel Angel: Me gusta las casas, los edificios, las flores.
Ana Mara: Y qu cosas te hacen feliz?
Ana Mara: T piensas mucho en tu pap Miguel Angel?
Miguel Angel: Cantar, discutir, recochar, bailar, ehhh, tomarse una gaseosa, trabajar, Miguel Angel: Pienso que no le vaya mal, que Dios no lo mande para el invierno.
mmmm vivir, vivir en la vida de uno, hacer buen compa ero, ummm y ya.
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Ana Mara: El era un hombre muy bueno. cien mil pesos, entonces l trabaj en eso y tambin trabaja, trabajaba en unos
remedios.
Miguel Angel: S, ummm.
Ana Mara: Quin es don Marcos?
Ana Mara: Qu te han contado de l?
Miguel Angel: Un to mo.
Miguel Angel: De mi pap? Nada.
Ana Mara: Cuntame de tu abuelito? Del papito?
Ana Mara: Y cmo era?
Miguel Angel: Mi papito, ahh l tiene una tienda pero la tiene muy poquito, la
Miguel Angel: Mi pap, era bien, era rico, era rico, ummm era geno y l haca tiene muy poquita, l primero tena una tienda, de ah se le acab la tienda,
recocha, uno estaba sentado y eso le echaba agua fria, ji,ji y a Chichi y a David les surti otra, la que tiene todava la tiene muy poquita, la tiene muy poquito,
pona pelea y les daba de a quinientos y a mi pap los pona a peliar, mi pap a Chichi entonces, el papito surta, compraba bombones, pan, y ah llegaron los hijos
le bajaba los calzoncillos, ja, ja,jaaa. de ellos, una vez hicieron un sancocho de dos marranos enteros vivos, mi to
trajo uno y fernando trajo otro con Huilo, a no Huilo trajo uno y mi to trajo otro,
Ana Mara: Ja, jaaa, y quin era Chichi? Huilo es un to mo tambin, entonces nosotros hicimos un sancocho hasta sobro
tambin sancocho, hicimos como una fiesta, como ese da de ese sancocho mi
Miguel Angel: Un sobrino mo que est en Medelln y a David tambin, mi pap papito cumpli aos, no me recuerdo cuantos cumpli, ya, entonces hicieron
cuando los pona a peliar les daba de a dos mil, quinientos doscientos, y era muy ese sancocho que pudieron hacer y ah, ummm Fernando cuando mercaba le
recochero y eso le echaba agua caliente a uno. regalaba pltanos a mi mam y cosas as y cuando mercaba tambin Fernando
le daba cosas, le daba plata a veces y ah estaba Alba pero ya se fue para, para
Ana Mara: Hblame de tu mam? como es que es... se fue por all lejos, entonces, primero ah estaba Alfe de ah
lleg el hermano que se llamaba Javier, pero Javier ya estaba ms grande que
Miguel Angel: De qu? Alfe, Javier hasta tena barba, entonces, entonces Javier se llev a Alfe por all
al Caquet, se lo llev pal Caquet y de ah quedamos don Marcos y los otros,
Ana Mara: Cmo es tu mam? entonces don Marcos se fue por all lejos y ah qued yo y el papito y mi mam
que ah vivimos y don Marcos ya lleg de por all y entonces ya est aqu y ya
Miguel Angel: Bien, ayyy, ya lleg don Marcos all, don Marcos, l estaba por all no me s ms.
lejos, como l trabajo en un producto, entonces por eso l se va por all y le pagan
plata, como una historia de unos seores, le pagan como cincuenta mil pesos o Ana Mara: Muy bien, este es Miguel Angel .
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Testimonio de Juan Carlos.

Ana Mara: Juan Carlos, tiene 6 a os nos va a contar su historia


Ana Mara: Qu hiciste aqu de tu vida, a ver cuntanos.
Juan Carlos: Yo no recuerdo bien.
vvv Ana Mara: Cul ha sido el momento ms feliz de tu vida?
Ana Mara: Que te acuerdas, a ver donde vivas.
Juan Carlos: Jugal y estuliar, pintar.
Juan Carlos: En Cartago.
Ana Mara: Qu quieres ser cuando grande?
Ana Mara: Qu hacan all?
Juan Carlos: Tlabajal, para darle plata a mi mam, a mi hermanito..
Juan Carlos: Jugbamos, ayudbamos a la profesora de los otros en la guar-
dera, le llevbamos comida a los chiquitos, a los enfermos, les ayudbamos
a los enfermos a caminar, hasta que mi mam se volvi rica, mi pap se muri Ana Mara: Tienes un hermanito?
en Medell.
Juan Carlos: Se llama Andrs Felipe, recuerda el peque to que iba a la escue-
Ana Mara: Cmo se muri? la, lecoltar, jugar, ser amigos con sus hijos, profe djelos en la casa para que
seamos amigos con sus hijos?
Juan Carlos: Iba pasando pol ah, una culebla paso lo tumb y se lo llev, se .
lo comi, lo pic tolo. Mi mam en el trabajo. Ana Mara: Bueno.

Ana Mara: En qu trabaja tu mam? Juan Carlos: Esclibil en el tablero, respetar a las mujeres y no decir groseras
y no peliar y no molder.
Juan Carlos: *****. .
Ana Mara: T tienes amigos? Cuntame de tus amigos?
Ana Mara: Qu ms nos vas a contar, qu te gusta hacer?
Juan Carlos: Ya no me recuerdo de mis amigos, uno se llama Jos Luis, otro
Juan Carlos: Estuliar, tlabajar. Naily, que l es mas lecoch, hasta yo los asuste con una culebla que dieron
de regalo que es de pila y que ac tiene un botn y fue saliendo eso y as se
Ana Mara: En qu trabajas? asustalon.

Juan Carlos: En la gualdela. Ana Mara: Ustedes dnde vivan antes de llegar aqu a Pereira?
Ana Mara: En la guardera?
Juan Carlos: En Caltago, vea Mutat nos vinimos a Medelln y de Medelln ac
157

a Cartago y all ac.


Juan Carlos: Hasta yo estaba pequeito y la bruja me esconda, me llevaba dique
Ana Mara: Dnde es Mutat? pal monte y ella me pelsegua y mi mam se fue a complar dizque una cane y la
bluja me meta debajo de la cama,meti bajo de la cama y cuando vino mi mam se
Juan Carlos: Por all donde queda la Guelilla.. puso a llorar y yo bajo de la cama, yo llolando y ella me encontlaron.

Ana Mara: Cmo era la vida por all? Ana Mara: Adems de guerrilleros que ms haba por all?

Juan Carlos: Mal, el lio tumb unos palos y hundi todo eso all por eso nos Juan Carlos: Monte.
vinimos.
Ana Mara: Puro monte? Y all que hacan para vivir?
Ana Mara: Y haba mucha guerrilla? Qu hacan?
Juan Carlos: Casas por all entraban y por all haban unas casitas y nosotros
Juan Carlos: Mataban a la gente y explotalon, casi explotalon la casa de noso- vivamos ah, se fuelon todos.
tros.
Ana Mara: Se fueron todos, tenan miedo, t has tenido miedo?
Ana Mara: S, cunteme.
Juan Carlos: No.
Juan Carlos: Nosotlos vivamos muy pobres, y all lo molestaban hasta violalon
una primita, se la violalon unos guelilleros y la mataron. Ana Mara: No has tenido miedo?

Ana Mara: Qu edad tena ella? Juan Carlos: El duende que se llev mi pap, mi pap lo mat esa cosa, un duende.
Qu?
Juan Carlos: 11 aos, la matalon.
Ana Mara: No me dijiste ahora que lo haba matado una culebra.
Ana Mara: Ustedes decidieron venirse por qu?
Juan Carlos: S, pero eso era antes, eso todava no era.
Juan Carlos: Poque all casi matan a mi mam. Ana Mara: Por all haban muchos duendes? Carlos cuntos aos tienes?

Ana Mara: Si, casi la matan cmo fue eso? Juan Carlos: Siete.
Juan Carlos: Un diablo que estaba pegado en un palo y casi la mata con una
candela. Ana Mara: Gracias Juan Carlos.
Ana Mara: T viste?
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Testimonio de Jennifer
Ana Mara: Yennifer Andrea, cuntos aos tienes? Ana Mara: Y quin era ella?

Jennifer Andrea: Cinco. Jennifer Andrea: La esposa de mi padrino y yo jugaba y cua y cuando mi mam
me llamaba yo iba y cuando yo iba hacer popo, todos decan que yo meta la
Ana Mara: Bueno, Jennifer, a ver cuntame hartas cosas de tu vida. mano a la bacinilla.

Jennifer Andrea: Yo jugaba, a m me llevaban por all, ella haca la comida, ella Ana Mara: Ayy... verdad?
me llamaba y yo fuia corriendo, entonces cuando yo era peque ta, yo haca popo,
entonces me ensuciaba en la ropa, ji, ji. Jennifer Andrea: Mentiras, yo arrancaba florecitas y mis amiguitas, entonces,
entonces mi, mi, mi hermano grande me llevaba por all a coger pltanos, l me
Ana Mara: Eso dnde era? daba pltanos pa yo comer y cogan pescado, yo meta la mano y cuando meta
haba un pescaito chapaliando.
Jennifer Andrea: Donde mi mamita.
Ana Mara: Entonces la vida en Urab cmo era?
Ana Mara: Y dnde vivan?
Jennifer Andrea: Donde mi mamaita. Jennifer Andrea: Bien.

Ana Mara: Pero en dnde por all en Urab? Ana Mara: Por qu se tuvieron que venir?
Jennifer Andrea: Si.
Jennifer Andrea: Porque, porqueee, mmmm no ve que tenamos que hacer mu-
Ana Mara: Cmo era la vida por all? cho oficio, por eso nos venimos.

Jennifer Andrea: Bueno, uno coga pltanos, cogan pescados, todo, yo jugaba, mi Ana Mara: Y por qu ms?
mam siempre me llamaba, me llevaba mi mam por all y cuando ya estaba, y Jennifer Andrea: Y porque tenamos que estudiar.
mi padrino me llev por all a comprarme el estrn pa, pa pa bautizarme y me lo
compraron y llegamos por la noche y y l me compraba muchas cosas le compra- Ana Mara: Y cmo se puso la vida en Urab?
ba a mis amiguitas y el esposo de ella le, le, le, ella me deca hija.
Jennifer Andrea: Bien.
Ana Mara: S.
Jennifer Andrea: Ella me daba comida Ana Mara: Estaba en paz o en violencia.
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Jennifer Andrea: Estaba bien y todos mis amiguitos dican Jennifer no se salga por
la noche pa la calle porque por all hay un bruja con un machete y un costal, me Jennifer Andrea: A Deimer y a mi mamita.
decan siempre ellos.
Ana Mara: Quin es Deimer?
Ana Mara: T creas?
Jennifer Andrea: Un hermano grandeee.
Jennifer Andrea: Por eso mi mam siempre me llamaba cuando estaba jugando de
noche y un da me iban aplicar una inyeccin y yo sal corriendo por todo eso. Ana Mara: Se qued por all?

Ana Mara: Ji, ji,jiiiiii. Qu ms te pas? Jennifer Andrea: El se quera quedar.

Jennifer Andrea: Cuando ya amaneca mi mam me ba aba, yo me iba a jugar, Ana Mara: Y puede venir ac.
cuando mi mam me llamaba yo me pona a hacer oficios.
Jennifer Andrea: No porque l est estudiando.
Ana Mara: Y cmo llegaron aqu a Pereira? Ana Mara: Y ustedes pueden ir a visitarlos?

Jennifer Andrea: A Pereira Cuando bamos a ir para donde mi mamita, tenamos Jennifer Andrea: Algn da, algn da mi mam me dijo que bamos a ir.
que irnos en carro y yo me emborrachaba en esos carros y vomitaba, entonces
cuando nos bamos a venir para Pereira, yo vomitaba y vomitaba y mi mam me Ana Mara: Si, qu quieres cantar?
deca que cuando vomitara que vomitara en la bolsa.
Jennifer Andrea: A mi me alcanzaban para coger pltanos y yo era ahh ahhh.
Ana Mara: Cmo viven ahora?, cuntanos.
Ana Mara: ji, jiiiiiiiiii.
Jennifer Andrea: Bien.
Jennifer Andrea: Ahhh, ahhhh, ahhhh.
Ana Mara: Qu te gusta, qu te gusta?
Ana Mara: Bregando a cogerlos.
Jennifer Andrea: Me gusta jugar, bailar mmm jugar con mis amiguitas, estudiar,
hacer dibujos. Jennifer Andrea: Y me ponieron en una camilla y me acostaron y yo y yo me dispera-
. ban por esas caullas yo me despertaba y me pona llorar y mi mam deca: Otra vez
Ana Mara: Siiiii? Ana Mara: T qu extra as de cuando vivan en Urab? se despert esta ni a, y y entonces me compraron un gati.un pajarito y se muri.
160

Testimonio de Laura

Ana Mara: Cul es tu nombre? ayer pa la casa de ellos y yyy y mi mam qued feliz con el mercadito.

Laura: Me llamo Laura, cuando mi familia y yo nos vamos a pasear, cuando mi Ana Mara: Jiii, Ustedes dnde vivan Mamita?
pap tena un perro y se le muri entonces mi hermanito Mono se puso a llorar
mucho y mi pap que das nos llev al aeropuerto nos compr mecato, nos com- Laura: Nosotros dnde vivamos antes?,junto a la casa de mamita, abajo, la casa
pr empanadas, bu uelos y ya nos bamos a ir para la casa, entonces ya era de mamita era arriba y nosotros vivamos ms pa bajo.
de noche mi mam me despert pa irnos ponde mamita a pasiar a donde ella,
cuando mi hermanito Mono estaba all estudiando mi mamita lo trataba mal, Ana Mara: Pero dnde vivan antes de llegar aqu a Pereira?.
ellas coman cosas buenas y no le daban a mi hermanito, mi hermanito se pona
a llorar cuando iba a la casa, un da mi to que era hermano de mam le peg a Laura: Antes de llegar aqu a Pereira, vivamos en la Betulia, una finca de por
mi hermanito Mono, lo aporri muy duro y cuando le pasaba eso iba a la casa y all.
le contaba eso los viernes que l no tena estudio. Ehhh y mi mam se aguant
todo eso pero ya ella no le gusta ir casi donde Mamita porque le pas eso a mi Ana Mara: Y cmo era la vida all?
hermanito Mono.
Laura: Buena, haba un se or que tena, que tena rboles de mandarina y de na-
Ana Mara: Es la mam de tu pap? Tu mamita es mam de tu mam o de tu ranjo y a veces lo coga l para vender y lo que le sobraba nos lo daba a nosotros
pap? y zapotes.

Laura: Es la de mam, entonces ella ya no le gusta ir all, porque le dijeron eso Ana Mara: Y porqu se vinieron para ac?
a mi hermanito mono, y ella le gusta ir donde mi to Jhon, pues mi pap no tiene
trabajo, entonces l le manda mercado cuando nosotros no tenemos comida y Laura: Es que all, nos tenamos que ir de all, mam se quiso ir para la casa
se lo manda con mi to, con un to que tengo yo y con un primo, entonces que da junto de Mamita, entonces de all nos pasamos para aqu para esta casa.
se vinieron ellos y le trajieron mercado y mi hermanos a veces se va a tocarle
las llantas a los carros y se gan siete mil pesos y trajo mercado a la casa. Ana Mara: Ustedes son desplazados.

Ana Mara: Mmmmm qu bueno. Laura: S.

Laura: Le llev arroz, manteca y mantequilla y los otros al ratico llegaron y le Ana Mara: Por qu?
llevaron ms mercaito, entonces ellos se quedaron dos das all y se fueron Laura: No s.
161

Ana Mara: Por la violencia? tambin le entr una bala, no, no yo estoy bien y lo llevaron donde mamita y lo
limpiaron con el pauelo y ya.
Laura: No ve que nosotros vivamos en Urrao y por all estaban matando mucha
gente entonces se vinieron pa ac y ya no hay dentrada pa all porque de pronto Ana Mara: Y qu ms historias sabes?
siguen matando la gente.
Laura: Nada.
Ana Mara: A quin mataban?
Ana Mara: Por qu vinieron ac a Pereira, porque decidieron venirse para ac?
Laura: Que da pap y yo bamos a pasiar donde mi abuelita y nos bajaron del
bus a todos y mataron a un guerrillero que iba ah, entonces pap me iba a dejar Laura: A porque mam era desplazada entonces dijeron que los desplazados se
cuidando el bolso pero mejor se fue y me llev y los policas que mataron al gue- vinieran para ac y mi papito tambin es desplazado y alcanz a coger casa, pero
rrillero dijeron que iban a quemar el bus, pero no lo quemaron porque empez a mi mam se vino pa ac, mi to Lizando le dio una piecita a ella y entonces ella se
llover y a pap le pas como una bala por aqu, l me carg y yo le dije vea papi vino a vivir ac y le dieron tres mercados la red.
est sangrando y l se limpi con el pa uelo y cuando lleg a donde mamita, le
mostr y lo limpi y le lav el pa uelo una prima ma. Ana Mara: La red?

Ana Mara: Y t qu sentiste? Laura: Cada mes le dio un mercado.

Laura: Yo? Nada. Ana Mara: Y cmo se han sentido ac?

Ana Mara: No te dio miedo? Laura: Bien.


Ana Mara: Cmo los han tratado?
Laura: No.
Laura: Bien.
Ana Mara: No, qu ms pasaba por all en Urrao?
Ana Mara: Si? Qu te gusta de aqu de Pereira?
Laura: Y tambin cuando le metieron el tiro al seor el guerrillero como que le
meti un tiro por ac a un seor y lo sangr todo por ac y lo llevaron para el Laura: A m me gusta que haiga una escuela aqu pa estudiar, ir al aeropuerto, me
hospital y mi pap le deca: vyase seor tambin para el hospital es que a usted gusta mecatiar en esas tiendas de ah y ya.
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Testimonio de Yuribeth.

Ana Mara: Muy bien, Yuribeth, cuntos aos tienes? Ana Mara: Y entonces?

Yuribeth: Seis. Yuribeth: Y no se los tom y lo volvieron a llevar y le dijeron que le compraran
unas hierbas y tampoco se las tom.
Ana Mara: Bueno, cuntanos algo de tu vida.
Ana Mara: T con quin vives?
Yuribeth: A m me gusta jugar, hacer tareas, hacer oficio.
Yuribeth: Con mi mam.
Ana Mara: Queras contar de tu pap?
Ana Mara: Con quin ms?
Yuribeth: Que mi pap se tuvo que ir del pas porque lo iban a matar.
Yuribeth: Mis hermanitas, los hermanitos de mi mam y mi ta y mi abuela que
Ana Mara: Quines lo iban a matar? viene a pa c porque como nosotros vivimos en el Choc y mi to y los herma-
nitos de mi mam y Eva.
Yuribeth: Unos se ores, se tuvo que ir pa los Llanos para que no lo vieran. Ana Mara: Por qu se tuvieron que del Choc?

Ana Mara: T piensas mucho en l? Yuribeth: Por all iban a destruir al barrio.

Yuribeth: Si. Ana Mara: Iban a destruir. Ustedes dnde vivan?

Ana Mara: Cuntame de tu mam, de tus hermanas. Yuribeth: En el Choc.

Yuribeth: Mi mam pas que mi to se enferm y lo tuvieron que llevar al hos- Ana Mara: En qu parte?
pital porque se iba a morir de un ataque y lo tuvieron que llevar al hospital,
all no lo pudieron curar y lo llevaron donde una se ora que se llama Miriam Yuribeth: Por all abajo en Santa.
y ella si le curaron, le mandaron un poco de remedios y no se los tom.
Ana Mara: En Guarato? Cmo es Guarato?
163

Yuribeth: Tiene un ro lo ms de lindo, se llama Guarato, uno pesca all. Yuribeth: Un puente.
Ana Mara: Cmo te sientes?
Ana Mara: Uno pesca all? Yuribeth: Yo me siento bien.

Yuribeth: Si, mi pap trabaja. Ana Mara: No piensas en Guarato, si piensas? te gustara volver? Por qu dices
que s, por qu?
Ana Mara: Qu ms hacan en Guarato?
Yuribeth: Porque, porque yo quiero ver eso all, para ver si mi abuelita est
Yuribeth: Guarato, mi casa era muy grande, ah hay bailadero en mi casa y aguantando hambre.
ah bailan todos.
Ana Mara: A ver si la abuelita est aguantando hambre? Entonces Yuri quiere
Ana Mara: Y ahora cmo est Guarato? volver a ver cmo est la abuelita. Cmo te has sentido ac en Pereira?.

Yuribeth: Destruyeron unas casas, destruyeron un ro, destruyeron un poco Yuribeth: Bien.
de de caballos, se llevaron un poco de pelaitos.
Ana Mara: Cmo te han tratado?
Ana Mara: Para dnde?
Yuribeth: Bien.
Yuribeth: Ponde ellos y destruyeron un poco de casas, por all arriba destru-
yeron un puente. Ana Mara: Qu te gusta de Pereira?

Ana Mara: Quin destruy todo eso? Yuribeth: De Pereira, todo lo que hay ac, me gustan las luces que se ven ac,
me gustan los colegios, me gusta estudiar, me gusta todo lo que hay ac estas
Yuribeth: Un poco de indios. flores tan lindas.

Ana Mara: Indios? Ana Mara: Bueno Yuri muchas gracias.


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2
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4.3 TESTIMONIOS DE LAS MADRES

Testimonio de Catherine miento de la llegada a un lugar donde nadie los conoca, las hambres que han
pasado. Tambin comparte lo que no ha podido superar:
Catherine, una de las mams, escucha la invitacin que le hago de reconstruir
su vida por medio de la narracin, las palabras textuales fueron: cuando Lo que yo no puedo superar todava es la prdida o sea de uno tener que
uno reconstruye la vida, uno trabaja una memoria para que los recuerdos no dejarlo todo por venir a sufrir y a pedir.
se le pierdan, porque hay cosas muy importantes en la vida de uno que uno no
debe dejar olvidar: toda esa lucha, todos esos momentos importantes que Frente a la pregunta de que de dnde sacan fuerzas, ella dice llorando:
ustedes han vivido. La mujer asiente y luego pregunta si el relato se hace
desde que fue desplazada. A m fuerza me la dan mis hijos, yo no puedo ver mis hijos con hambre.

Le contesto que desde antes y ella empieza a recordar las cosas lindas de su Cuenta que tiene 4 hijos y relata todo lo que han tenido que padecer desde
infancia, su libertad, el juego, el contacto con la naturaleza. Dice que todo cuando llegaron los paramilitares all. Tambin afirma que lo que ms extraa
cambi cuando los desplazaron. Relata cmo empez el conflicto cuando de su vida anterior es la libertad:
llegaron los grupos armados de uno y otro bando. Las dificultades que la
poblacin, en general, y su familia, en particular, enfrentaron por no querer- Pues yo cuando estaba all era muy libre, yo me iba pa donde yo quera, yo
se adherir a alguno de los dos grupos. Cuenta cmo tuvieron que abandonar andaba, yo sala con mis hijos. Nosotros vivamos, o sea, nosotros vivamos
todo. Confiesa que lo que ms extraa es su familia, la cual qued repartida intensamente.
entre el lugar de origen y ahora el lugar donde se ubicaron despus del des-
plazamiento. Relata cmo celebraban las fechas importantes en familia, las navidades, la
Semana Santa. Describe a Urab como un lugar caliente, productivo, bueno
Frente a la pregunta de cmo han podido superar las dificultades, Catherine para vivir, donde nada les faltaba. Responde que se vinieron para Pereira para
confiesa: estar bien lejos del peligro, de una gente que los acecha. Cuenta tambin el
episodio de la salida del lugar de origen. Todas las vicisitudes que tuvieron que
Yo me agarr mucho de Dios. Yo me aferr mucho a Dios, que sea lo que l pasar para poner al esposo fuera de peligro. Cmo llegaron donde no conocan
quiera hacer con nosotros, pero de todas maneras l es el dueo de la vida de a nadie.
uno, yo me aferr fue a l.
Cuando le pregunto cmo se siente cuando habla de eso, ella responde que le
Luego relata las amenazas, los peligros que tuvieron que sortear. El sufri- duele mucho:
167

No me gusta hablar de eso porque como que me trae ms recuerdos, no, o agradecimientos.
sea no quisiera como recordar ms ya eso, o sea yo quisiera como ya olvidar
eso y empezar otra vez de nuevo. Durante el relato se ha escuchado la voz de la mujer, voces de los vecinos, de los
grupos armados, de la familia, de los hijos.
Es muy duro uno olvidar eso, pero yo pienso que s sera mejor uno olvidar y
no estarse atormentando con eso a cada rato. (llora). Tambin cont lo que significaban los hijos, la nia, los embarazos, la crianza,
las costumbres. Por ejemplo la de los hombres de tener hijos regados.
Su expresin reconfirma que no es posible olvidar los recuerdos si no se ha
sanado el dolor. La mejor manera de lograr el alivio es dejando aflorar las Luego expres cmo se senta en Pereira y las cosas nuevas que ha encontrado
palabras que encierran las experiencias difciles. Narrarnos se convierte en aqu y que la han sorprendido puesto que eran cosas que no se vean en su lugar
un buen cedazo para colar las vivencias que hacen dao. de origen.

Cuando piensa en el futuro, quiere tener una vivienda digna donde pueda tener Uno all deja a sus hijos que anden libres, libres como unos pjaros, y ellos
los hijos para sacarlos adelante. Luego relata su infancia, lo que hacan los andan donde quieren, se van donde quieren y uno no es con ese pensar de que
hermanos, los padres. Los problemas que enfrent con su familia; el estudio, dnde estarn, a qu horas llegarn. Por all uno no tiene ese temor.
el trabajo desde pequea, la forma cmo se enamor, cmo form su hogar.
All en el relato, la narradora deja entrever las costumbres, los sucesos, los Por all uno se cuida unos con otros porque si usted ve a los hijos mos que
valores, las creencias, las actitudes y todo el espectro de ideas, supuestos, estn en peligro usted va, los coge, los llama o los corrige, y si yo veo los hijos
decisiones y caminos de vida que son la expresin del imaginario cultural que suyos que estn en peligro pues tambin hago lo mismo, por all uno se cuida
posee. mutuamente. Le pregunto a Catherine por los cambios que vivi en Urab y
Ella nos cuenta de los amores, unos conscientes y otros fruto de la brujera ella hace el relato desde cuando lleg la guerrilla, desde cuando Urab era una
que se convierten en un patrimonio cultural colectivamente aceptado y reco- zona econmicamente muy activa. Luego los cambios que se produjeron con la
nocido. llegada de los paramilitares.

A lo largo del relato aparecen diversas voces, se presenta la polifona. Son Poco a poco, fue recorriendo episodios muy crueles de las masacres de los
mltiples los actos de habla que tienen lugar durante la narracin. Hay reme- paramilitares. Ella contaba:
moracin, hay dilogos, hay confesiones, preguntas, explicaciones, ruegos,
aclaraciones, confidencias, reclamos, exclamaciones, aoranzas, apuestas, S, les dispararon ah, tirados en el suelo, todos. Otra cosa que me pareci muy,
muy maluca fue cuando los paramilitares empezaron a entrarse, a meterse por
168

all, mataban a la gente por la noche, los sacaban y los llevaban, y al otro da ellos iban corriendo a ver, o que en tal parte hay unas manos y unos pies all
vea uno en la orilla de los alambrados, las carreteras, esas cabezas engan- tirados, ellos iban corriendo a ver quin era.
chadas ah encima y encima de esos postes y cuerpos por ninguna parte, a
veces se encontraban manos, patas, cuerpos por todas partes regaos... Estos testimonios me ponen a pensar en la vivencia de infancia que han tenido
los nios y las nias participantes del proyecto. Tanta crueldad y violencia
Despus de estos testimonios del terror le pregunto si tenan a quien acudir, tuvieron que presenciar que necesariamente tuvo que dejar una impronta de
si la poblacin civil tena alguna proteccin. Ella hace varias precisiones y dolor en sus vidas.
concluye:

Uno all no tena confianza en nadie, porque ni el Alcalde, no porque el Alcalde Quisiera decir con Benedetti: Me vienen ganas de acariciarle la tristeza.
tambin se volte, todo el mundo se volte, apenas la gente empezaron a
meterse por all pues todo el mundo se volte, ya uno no tena nada o sea uno Entiendo porqu la muerte est tan presente en sus relatos. Cada vez que
no tena un apoyo al cual decirle, mire pasa esto. compartamos en los encuentros, ellos expresaban sus deseos de estar juntos
con toda la familia, soaban con revivir a los muertos, encontrar a los desapa-
Catherine expresa que los nios y las nias fueron testigos de las masacres recidos y permanecer unidos para siempre.
y lo narra as: Cuando hablamos de la alegra, los sueos y las esperanzas con los nios y las
nias ellos volvan a aorar a los suyos, vivos, desaparecidos o muertos, ya de
Si, si, varios nios si vieron eso, pues mis hijos fueron unos que s vieron eso. otra manera, pero los mantenan presentes. Traigo intencionalmente el poema
Ellos cuando decan mataron a fulano, a tal y en tal parte cogan las bicicletas de Benedetti llamado Sin Embargo:
y ellos corran a ver, o que en tal parte haban tantas cabezas enganchadas
169

deca.
Nunca quise ser eco/ y sin embargo
nunca quise ser sombra/ y sin embargo Los momentos en los que ms fuerzas ha tenido que sacar para enfrentar la
nunca quise ser escarcha/ y sin embargo vida fue cuando se desplaz: Pa poder salir adelante con mis hijos, a ver,
me arrincon la vida. tengo que sacar fuerzas de donde no las tengo.
M.B.
Al preguntarle de qu manera se ayudan en comunidad para no sentirse solas,
respondi: los problemas que hemos tenido, que tuvimos pues siempre los ha-
Al preguntarle si tenan la posibilidad de hablar de eso o se quedaban callados, blamos con ellas (las vecinas), o sea, siempre tiene uno esa persona con quien
ella contest que uno se quedaba callado. Le pregunt sobre la reaccin de los desahogarse.
ni os y respondi que ellos lo tomaban como que ya era cotidiano, como uno
vea ya se va como acostumbrando a esas cosas ya. Reconoce tambin el valor de la amistad. Relata cmo llegaron a la invasin,
cmo recibieron la solidaridad de los vecinos: Los vecinos de all donde viva-
Al preguntarle si tena esperanza en Colombia, ella contest que es como muy mos, del Dorado, unos nos regalaron plsticos, otros la guadua y nos vinimos
difcil, yo creo que este mundo lo compone solamente la terminada de esto. y el otro consigui el camin pa que nos viniera a traer las cositas. Vinimos
Y al interrogarla sobre cmo poda cambiar, ella dijo: pues no ms que venga y llegamos ac, pues ellos mismos vinieron aqu y nos ayudaron a hacer un
Dios, que venga Dios a terminar este mundo de maldad que hay porque qu ranchito de plstico.
ms espera uno, y yo si pienso que s, yo s, creo que, que este mundo si tiene Se quej del incumplimiento de los gobernantes con sus promesas de la poca
fin. de campa a electoral. Frente a la posibilidad de retorno explica que no estn
dadas las condiciones para hacerlo. Cuando le pregunto cmo se siente en ese
Ms adelante cont que estudiaba mucho la Biblia, que no era bautizada pero momento, despus de que al comienzo dijo que le dola recordar, ella expresa:
que le gustaba mucho la Iglesia Adventista del Sptimo Da y afirm que ella Es como algo que tiene una aqu y , y o sea, es como cuando uno tiene una
vea que las cosas se estaban cumpliendo al pie de la letra como la Biblia lo herida y uno le tocan la herida y le duele ... es como si estuvieran tocndome
la herida.
170

Al finalizar le pregunt si hablaba con su esposo sobre los miedos y sobre lo primos ya lejitos, pero s de la familia, han matado muchos por all. Me da
que senta y ella dijo: Nosotros no hablamos de eso, o sea, como que ...es mucho miedo con mi hijo por all tambin.
que ...o sea l tambin siente su herida y l la tiene.
Y para finalizar reitera que su mam ha podido aguantar esa vida porque ella
Luego hablamos sobre el trabajo en Urab, las empresas bananeras, lo que es creyente, ella es ms creyente, que ... ella lo nico que dice es que, ah que
tuvieron que dejar: Todo eso qued por all, nosotros no sacamos nada, se cumpla la voluntad de mi Dios. Frente a mi interrogante sobre si si sera
nicamente la ropa que tenamos puesta. esa la voluntad de Dios, Catherine responde: La voluntad de mi Dios es que
uno viva en paz y armona, pero mire que no. Ellos estn haciendo algo muy
Ms adelante compartimos sobre la procedencia de los grupos armados, so- distinto a lo que Dios quiere que hagamos.
bre el precio que le daban a la vida. Por ltimo cont sobre la prdida de
los familiares: Yo perd un hermano, un cuado, gente as, familia, primos, Me despido y me dispongo a escuchar el siguiente testimonio:
171

Testimonio de Julia
Le explico la importancia de este trabajo y ella me pregunta que para quin como a las cinco de la maana, por una loma arriba, llueva, truene y con noso-
voy a guardar esta historia y le explico que es un trabajo que hago para la tras, ya llegbamos all, consegu un tablerito y all empez a ense arnos.
Universidad, cuyo sentido es hacer una historia con ellos donde puedan apren-
de a leer y a escribir, que en el fondo es un propsito de construccin de la Sufri el peso de la inequidad con su pap:
intersubjetividad.
Mi pap era demasiado necio; no, no quera que yo estudiara que porque me
Julia inicia recordando su infancia as: reuna con hombres, era de ... bastante celoso y me mantena muy ... me daba
muy mala vida, tambin porque al mismo tiempo encerrada solamente traba-
A mi me tiraron fue a trabajar, a trabajar en el campo y a ordear vacas y jando; no podamos hablarle a nadie, si no que nosotros ramos encerrados, las
todo lo que fuera cargar lea, todo lo que fuera trabajo. mujeres ms que todos ...

Del estudio refiere que al principio no haba escuela: La profesora convenci al pap de que la dejara seguir estudiando, despus de
muchas negativas y muchos maltratos lo consigui, con el compromiso de que
A nosotros los campesinos nos enseaban las letricas, la A; una semana fuera en convento con monjas.
ense aba, otra semana enseaba otro y nos enseaban lo poco que ellos sa-
ban porque no saba nadie ms. All recibi ms maltratos y humillaciones de parte de una monja hasta llegar
al extremo de casi perder una mano por la negligencia de la religiosa que por
Luego refiere el castigo que reciban en la familia: terquedad no le brind los cuidados ni los medicamentos necesarios para evitar
una gangrena.
Nosotros fuimos aprendiendo un poco con mi abuelita, pero dndonos pues en Despus de mucho sufrir en el convento le tuvo que rogar a su familia para que
la cabeza, nos pegaban muy feo aqu. Eso nos mantenan a toda hora que la A no la volviera a mandar all.
y ah mismo si no sabamos nos golpeaba.

Julia nos cuenta la solidaridad de su maestra y a seguir el bachillerato las Luego ella relata cmo era el pueblo:
condiciones en las que estudiaba era muy precarias:
Era muy violento, mataban pero mataban lentamente, pues, supongamos, ma-
Habamos como 50 nios pero todos apenas sabamos las letricas y la m y la taban al vecino, la vecina; yo me esconda. A m no me gustaba nada, apenas
p y escribir mam y pap, entonces la profesora pidi posada en la casa y en- vea algo as, les tapaba all porque nosotros no podamos ni ver, ni escuchar, ni
seaba como a una hora y media de la casa y all se madrugaba con nosotros hablar, no contarle a nadie lo nos pasaba.
172

Julia relat cmo era el trabajo: LOS SILENCIOS SE ACERCAN

Mi mam me dijo: Ya no puede seguir estudiando porque son los 10 hijos y A medida que el tiempo va rodando
los otros quedan as, pngase a trabajar directamente para que entre la co- los silencios se acercan y me cercan
mida, pa ver por los otros hermanitos y ya me entr a proveedora a trabajar, son un pedazo de mi mundo a solas
trabajaba todo el da desde las 6 de la ma ana hasta las 10 de la noche, sin supervivientes de una sombra antigua/
descansar, parada despachando mercados. tambin estn perplejos pero agitan
el asta mensurable del olvido
A medida que continuaba la narracin iba compartiendo su historia llena de
dolores, de violencia, de luchas, de silencios: su liturgia es de sabios/ de prodigios
que ya nadie recuerda atesora/
Yo, un silencio nico que me enseaba a no hablar historias, a no recibir a los silencios se asoman y nos miran
nadie. nadie como ellos lograr inventarnos
son el espejo azul de lo que somos
El relato nos muestra cmo imperaba el temor y se silenciaba las personas, y la nada virtual en que nacimos
las conciencias y los testigos. La consigna social era callar:
los silencios en tiempo de vendimia
La gente, pues gente, cmo le dijera, supongamos, de pronto llegaban dos tienen otro sabor/ otra ternura
se oras y uno saba quin era y le decan: bueno, lo que ven, callen; lo que se dejan seducir por los dioses
oigan no tiene odos, lo que ustedes, ustedes no pueden, no pueden ser nada, y parpadean como los relmpagos/
nosotros tenamos que se conforme el pueblo era ... los silencios se acercan y me cercan
para que pueda envejecer callado.
Nuestro proyecto se funda en la estrategia contraria: Hablar, desamordazar
las voces, darle rienda suelta a la palabra, a la capacidad de contar, de con- M.B.
versar, de entablar una relacin dialgica con el otro. Alimento este paraje
con unos versos de Mario Benedetti que se llaman Los Silencios se acercan Julia cuenta cmo sucedan las muertes, quines eran los responsables, cmo
y dice: se impona la cultura del mutismo, cmo decidi formar pareja, cmo se pre-
sentaron las amenazas, los miedos, el aferrarse a Dios y las expresiones de
173

violencia:
Yo pensaba tengo miedo estoy con, estoy con zozobra es que yo siento que ese
Porque mirbamos para los filos inundado de gente armada y en el medio una carro parece algo pasa, si se or estbamos as cuando tan, tran semejante
inundacin de gente armada. balacera, vea ah al frente eso pareca la hora de la llegada, se or Bendito.
Ms de tres veces que nos hemos salvado, tengamos fe en Dios, el nico es
Julia nos relat todos los momentos de horror que vivi durante su embarazo. Dios, si nos encomendamos a Dios no nos pasa ...
La soledad, el sentimiento de no poder contar con amigos: Este relato de Julia est cargado de las voces del honor de la guerra; los mie-
dos, su fe infinita en Dios, los muertos, su despedida frente a la muerte, la
... Yo era una persona que para m no haban amigos, no haba nadie, yo si tragedia, las bombas y Dios siempre presente entre dos fuegos.
vea y eso como que lo salva a uno mucho; yo con ellos, yo no dialogaba con
ellos casi, ni tampoco les mostraba miedo si no me hablaban tampoco.
Los pasos del pasado slo se detenan cuando un mensajero del corazn lla-
Julia es una mujer que fue testigo de mucha violencia en carne propia. Ella maba.
cuenta que rezaba la Biblia y le peda al se or que se fueran los agresores: M.B.

Dios Santo Bendito nos, nos ponen eso, eso mejor dicho, esos fusiles pero
a mil afuera, dele y dele y dele y dele y yo: se or bendito, lleg mi hora de Sac de la memoria cosas mnimas ... ah, pero tambin sac de la memoria
morir, lleg la hora de morir y yo no s como hice; yo como estaba bastante cosas mximas 22

embarazada y debajo de una cama ca y me tir un colchn encima, yo era M.B.


casi ahogada por ese colchn y las balas por encima que no dejaban de cesar,
bombas eso caan. Seor, este es mi da, pero usted sabe padre Celestial, yo
lo nico que haca era orarle.

Dios sabr si ya nos morimos, pues nos morimos

El que recoge la lora y que lo encienden a plomo y yo con la puerta, yo no hice


22
BENEDETTI, Mario. El Mundo que sino abrir la puerta, y entrate otra vez, nos van a matar, vea y esas bombas y
respiro. Seix- banal. Tomado
del poema Vuelo, p. 71. esas granadas caan en el patio.
174

5. LECCIONES APRENDIDAS
A NIVEL HUMANO, PROFESIONAL E INSTITUCIONAL

L a prctica desarrollada con este grupo de nias, nios y mams en situa-


cin de desplazamiento me signific aprendizajes vitales a nivel personal
histrico encaminado a forjar humanizacin en un sistema deshumanizante.

En los mltiples encuentros con los nios y las nias y con las mams, valid la
porque se trataba de aprender a escuchar, de disponerme con todo mi
ser, odos, corazn, conciencia, cuerpo y alma a atender sus relatos de vida, accin comunicativa como una herramienta emancipadora con la que los seres
su capacidad de rememorar momentos muy dolorosos, momentos increbles humanos exponemos nuestras historias de vida, planteamos nuestras pregun-
de sus historias que, a veces, hasta parecan ms cercanas a la ficcin que tas, relatamos fragmentos de existencia que probablemente no haban salido
a la realidad misma. antes a travs de la palabra, y pude ahondar en la comprensin de la condicin
humana. Optar por una pedagoga sin libretos previos, donde la vida es el texto
Reconoc, a travs de sus voces testimoniales, la injusticia que se vive en para ser interrogado, para ser comprendido y apropiado, con mucha profundi-
nuestro pas, el sufrimiento de las familias, la violencia y la pobreza, pero dad, exige una posicin tica de respeto y valoracin de la alteridad.
tambin tuve la posibilidad de constatar la fortaleza, la tenacidad, la bondad
y la solidaridad de la gente. No me logro explicar cmo personas que han De all que me identifico plenamente con Brcena y Mlich cuando asumen la
pasado por situaciones tan desgarradoras logran sobreponerse al dolor y educacin, como acogimiento hospitalario de los recin llegados, una prctica
seguir luchando. De all que empec, poco a poco, a descubrir los factores de tica interesada en la formacin de la identidad de los sujetos .23

resiliencia que los sostena en la vida: los recuerdos, los lazos afectivos, la
profunda fe en s mismos y en Dios, el reconocimiento de que su vala no est Optamos por una pedagoga de la alteridad, que concibe la educacin como un
en el tener sino en el ser. acontecimiento tico en cuya relacin el rostro del otro irrumpe ms all de
todo contrato y de toda reciprocidad . 24

Tambin los aspectos culturales que nutren el alma como la conversacin, el


juego, la msica, el baile, el sentido de nosotros de comunidad, el amor a El rostro, su historia, su palabra, su forma de concebir la vida y el mundo inter-
lo suyo y el humor. pela mi ser y es all donde siento que soy una permanente aprendiz de la vida
23
y que mi presencia propicia el dilogo, el darse cuenta, el tomar conciencia
BRCENA, Fernando y
MLICH, Joan Carles. Como educadora, fortalec certezas aprendidas hace tiempo y que estn di- de la situacin que se vive; no ensea, si no que procura un espacio para que
La Educacin como
acontecimiento tico. rectamente relacionadas con el reconocimiento del otro como un igual, como aflore el relato, para que se tome distancia del momento en que viven, de su
Natalidad, narracin y
hospitalidad. Paids. un ser histrico, capaz de construir utopa, entendida no como lo irrealizable tragedia y logre una especie de extraamiento que facilita la exteriorizacin y
24
p. 14.
Idem, p. 15.
o como lo ideal, si no como un acto de conocimiento, como un compromiso por ende, al objetivarse el problema o el dolor empieza significarse distinto, su
175

intensidad cambia, se resignifica y logra alivio. nueva de responsabilidad. Una pedagoga donde primero est la hospitalidad,
parte del hecho de que quien tenga una actitud de acogida es porque antes ha
Para la Fundacin Cultural Germinando, la prctica con esta poblacin, ha per- sido acogido en su propio hogar y se sabe poseedor de algn nicho, donde aco-
mitido ahondar en el conocimiento de la realidad de las personas afectadas ger a otros, en consecuencia.
por el desplazamiento, nos ha vuelto ms sensibles, ms capaces de enten-
derlos y de brindar un apoyo ms certero, ms cercano a sus necesidades; La educacin que decidimos construir se concibe como un acontecimiento tico
menos soberbio, porque parte del reconocimiento de las fortalezas, de los que exige construir en relacin libre de dominaciones. Para forjar un mundo as
saberes, de la historia vivida, de su patrimonio cultural. La prctica ha privi- se hace necesaria una pedagoga del nacimiento, del comienzo y de la esperan-
legiado el encuentro humano, el dilogo, la palabra genuina y ha intentado, mil za . Del nacimiento porque la educacin est relacionada con el tratamiento
25

y una vez, la construccin de un puente simblico, a travs el cual circulen las que reciben los recin nacidos, en el caso de los desplazados, de los recin
historias, las narraciones, los talentos, los dolores, las briegas, las luchas, las llegados. Del comienzo, porque la educacin es accin para seres humanos en
emociones. Es un puente vinculante que pretende la expresin de las formas desarrollo, con un futuro imprevisible, donde el quehacer de educar se plantea
de ser en el mundo. Poco a poco trasformamos la mirada y aprendimos a con- como el comienzo de todo. Y de esperanza porque lo que nace tiene la preten-
cebir a las personas en situacin de desplazamiento no slo como seres con sin de durar y de transformar.
una problemtica, sino como hermanos y hermanas colombianos de quienes
tenemos mucho que aprender. Desde esta perspectiva se abordan dos cuestiones fundamentales como son: la
formacin de la identidad y la educacin de la memoria.
Trabajamos tambin por transformar la mirada de otros con respecto a los
desplazados. En un comienzo la actitud era de desconfianza y su consecuen- Y siguiendo a Freire afirmamos que optamos por la pedagoga de la esperanza,
cia era el rechazo, el temor hacia ellos o la estigmatizacin. Nuestra intencin es decir por una pedagoga de la transformacin, por dar al ser humano un
es derribar las resistencias. No ha sido fcil, pero nos hemos atrevido a nom- lugar distinto al que la sociedad le ha impuesto; un lugar que le reconozca y
brarlos, a escucharlos, a brindarles espacios para que se pronuncien, a prepa- enaltezca su dignidad humana.
rar escenarios para que expresen y demuestren sus valores culturales.
La subjetividad se convierte en subjetividad humana no solamente cuando el
Nuestra relacin con el otro no est mediada por el poder, ni por una obligacin sujeto individual es capaz decidir cmo debe ser y cmo orientar su vida, sino
contractual ; es, por el contrario, una relacin de acogimiento, con una idea tambin cuando es capaz de dar cuenta, adems, de la vida del otro, de su sufri-
178

miento y de su muerte. Esta decisin responder por el otro -, no se basa en se funde en la memoria, en el reconocimiento de las races, que fortalezca la
un principio de autonoma o de libertad personal, sino de responsabilidad. La capacidad narrativa y la capacidad de escucha. Y por sobre todo, que aprecie
decisin es heternoma: depende de una responsabilidad radical y originaria. la alteridad. Nos hacemos ms humanos cuando nos comprometemos con las
Slo siendo responsables del otro, de su vida y de su muerte, de su gozo y de historias vitales de los otros, cuando reconocemos su dolor y su grandeza y
su sufrimiento, accedemos a la humanidad. Por eso la pregunta tica no es asumimos sus biografas.
qu es el hombre? Sino dnde est tu hermano? . 26

Lvinas plantea el imperativo tico de ser responsabilidad antes que libertad; El hecho de relatar las porciones de vida permite la reconstruccin de la iden-
para l el sujeto es sujeto humano en tanto sea abertura al otro, responda a tidad, recorrer palmo a palmo los caminos de la vida y poder trasegar nueva-
la demanda del otro y sea responsable hacia su vida y hacia su muerte. mente por los recuerdos y los senderos del alma por donde han ido quedando
las experiencias, los encuentros, las emociones, hasta las soledades y los
La importancia de los recuerdos y de la memoria es poder construir las his- silencios.
torias para generar rupturas en la historia y demostrar la vigencia de los
derechos de los vencidos. Bachelard nos habla de los espacios de nuestras soledades y de que cada
uno debera hablar de sus carreteras, sus encrucijadas, sus bancos. Exigir
Recordar significa tener el pasado bien cerca del presente. La amnesia es el catastro de sus campias perdidas. Thoreau dice que tiene el plano de los
complicidad con la injusticia y con la barbarie. Lograr alcanzar una razn campos inscritos en el alma .
anamntica es tener capacidad de recordar. Poder rememorar permite ges-
tar una nueva teora de la justicia. Narrar, hablar le permite a los nios, nias y mams instalarse en el mundo;
reconstruir su lugar en el mundo; habitar un espacio fsico, pero tambin un
Ya no es suficiente concebir la subjetividad como una construccin social, hay espacio simblico-cultural. Es con el pronunciamiento que los seres humanos
25
Idem, p. 15. que construir la subjetividad desde el recuerdo y la memoria. damos forma a la realidad y nos disponemos a asumirla y /o a cambiarla, pues
es el proceso de significacin central del lenguaje.
26
Idem, p. 17.
27
BACHELARD, Gastn. La De all la importancia de construir procesos educativos que acojan, que per-
Potica del espacio. Fon-
do de cultura econmica, mitan el nacimiento de las personas que en l participan. Una educacin que Es por medio de la conversacin que surgen las ideas llenas de intenciones
Bogot, 2000, p. 42. que parten de la base de que el interlocutor est en capacidad de descifrar
179

dichas intenciones. contexto no se refiere al contexto fsico ni a los estmulos del medio que nos
rodea, si no al contexto dado por un sistema cognitivo que se representa el
Cuando afirmamos que en los encuentros se establecen puentes entre quien mundo y que posee estados mentales y es capaz de atriburselos a aquellos con
habla y su interlocutor es porque el lenguaje acta sobre el cmulo de ideas, quienes se comunica.
creencias, deseos e intenciones; sobre los mundos internos y los contextos
cognitivos de las personas. Afirmamos que la actividad lingstica tiene un carcter cooperativo porque
comprende intercambios de objetos intencionales como creencias, conocimien-
La influencia que el lenguaje tenga en el mundo humano est mediada por la tos y deseos. El concepto de contexto cognitivo consiste en un grupo de supues-
funcin esencial consistente en modificar los mundos mentales. Al ser usua- tos que una persona es capaz de representarse mentalmente y evaluar, con
rios del lenguaje demostramos que sabemos conscientemente o no que relacin al valor de verdad, en un momento particular. Cuando nos disponemos
actuamos sobre los mundos internos de nuestros interlocutores y adems a escuchar al otro, el lenguaje toma sus sentidos de la estrategia intencional y
que ellos tambin pueden hacerlo con los nuestros. Saber usar el lenguaje la potencia haciendo atribucin de intencin del otro. La comprensin interper-
tiene un alcance mayor a conocer el lenguaje. sonal es posible gracias a la convivencia mental que ocurre en el lenguaje.

No es suficiente conocer las reglas gramaticales, semnticas o fonolgicas, Los smbolos, remiten a objetivos internos e intencionales que les dan significa-
se requiere primordialmente poseer un gran conocimiento de sentido comn do a esos objetos que refieren a conceptos, ideas, experiencias e intenciones.
y de inferencias y principios sobre el mundo interno e intencional de las per- Esos objetos son intencionales porque tienen la propiedad de referirse a algo
sonas. El uso del lenguaje exige el empleo de procesos mentales sobre el que no son ellos mismos. El lenguaje no slo se refiere a los objetos si no que
lenguaje mismo y sobre los objetos a los que se refiere y a las personas a las tiene la capacidad de transformarlos. El texto que se construye mediante el
que se dirige. relato trata de agregar nuevos objetos mentales, nuevos conocimientos, dudas
y preguntas. El texto pone en relacin los estados mentales de los autores con
La nocin de contexto es fundamental en el estudio funcional del lenguaje. El los interlocutores.
180

5.1 RECONSTRUIR SU
LUGAR EN EL MUNDO

A travs de la narracin, los seres humanos reestablecemos nuestro lu-


gar en el mundo. Cuando nos dispusimos a escuchar atentamente las
historias de vida de las mams y de los nios y las nias, empezamos
a observar una transformacin del lugar que esas mujeres y esos pequeos
ocupaban en el mundo.

Al principio se vean replegadas, temerosas, marginales. Una vez transcurrido


parte del relato se empezaron a sentir ms seguras. Hablaban de lo que les
perteneca: su vida. Iban recorriendo con sus palabras su infancia, los rincones
del alma, los temores, los acontecimientos que las gratificaron, la fuerza con
que enfrentaron situaciones peligrosas donde la vida misma estaba en riesgo,
su maternidad, los amores y desamores, los motivos de alegra y de llanto.
Entonces la capacidad narrativa les permite reconstruir el mundo habitado,
leer sus experiencias, darles una nueva mirada y hasta un nuevo valor.

Umberto Eco plantea que nosotros pensamos que en el mundo real debe valer
el principio de verdad, mientras que en los mundos narrativos debe valer el
principio de confianza. Con todo, tambin en el mundo real el principio de con-
28
ECO, Umberto.
Seis paseos por fianza es tan importante como el principio de verdad .28

los bosques
narrativos. Lu-
men. Barcelona,
1996, p. 98.
Tener un lugar es contar con una historia que es capaz de ser narrada y com-
178

partida con otros. Es permitirse tomar conciencia de los hechos vitales a tra- pueden aplicarse a s mismos lo que la historia les revela sobre la vida y la na-
vs de la reflexividad que permite el lenguaje. Retomando a U. Eco afirmamos turaleza humana. En muchas ocasiones, las tristezas de los cuentos coinciden
que nosotros nos sentimos tentados continuamente a dar forma a la vida con las historias de vida de los pequeos y, a travs de ellas, se revelan emocio-
usando esquemas narrativos . 29
nes y sentimientos importantes.

Los nios y las ni{as necesitan descubrir el sentido de la vida. Cuando lemos La narrativa reconoce lo planteado por los tericos, Bruner entre otros, como
los cuentos Los Agujeros Negros, Los 7 Chivitos y el lobo; cuando vimos la la constitutividad del lenguaje. Es decir la capacidad que tiene el lenguaje de
pelcula El Poderoso y cuando cantamos las canciones que esperanzaban el crear y estipular realidades propias. Es por medio de la narrativa que conver-
corazn como Djame entrar, A Dios le pido, Blanco y Negro, La Vida es un Car- timos nuestros procesos mentales en productos y de esta manera hacemos
naval estbamos intencionalmente acercando textos a las vidas de los nios que lo privado se convierta en un hecho pblico. Aprender a usar el lenguaje
y las nias que les permitieran reconocerse y nutrirse con esas experiencias comprende el aprendizaje de la cultura. Cuando hablamos, cuando relatamos,
vitales y con esos mensajes. estamos exponiendo nuestro ser y estar en el mundo, es un pronunciamiento de
29
nuestra vida, de nuestra totalidad.
Idem, p. 111.
Bettelheim afirma que los cuentos dejan que el nio y la nia imaginen cmo
180

5.2 REFLEXIONES PARA


CULMINAR LA JORNADA

Hemos recorrido textos, anlisis, miles de preguntas, miles de respuestas, naufragios y regatas, que nos moja la sed y da permiso para seguir viviendo
testimonios, dolores, canciones, cuentos y poesas. Hemos sembrado, a pe- otro semestre.
sar de los lobos y de la niebla, la esperanza en los bosques alfombrados de M.B.
musgo; hemos cultivado el agua y la risa, hemos desafiado el miedo y el si-
lencio. Le hemos puesto palabras al dolor, al temor, a la soledad. Hemos rela-
tado las vidas, nos hemos regalado los espacios para los encuentros, hemos Nos despedimos con otra poesa porque hemos sobrevivido a la tristeza gracias
cantado los sue os, las ganas, las aventuras. Tambin hemos construido la a su libertad, a su capacidad de transgredir el poder de la muerte y gracias a
certeza de merecernos el mundo, un lugar en el mundo. Hemos descubierto la fuerza con que vivifica el alma por ms golpeada que la realidad la deje.
que somos bellos, buenos, capaces. Hemos aprendido a leer, a comprender ,
a interrogar, a pensar, a sentir, a decir, a compartir. Hemos celebrado la vida, Seguiremos en la briega, nos encontraremos en cualquier esquina del mundo
el carnaval de la vida. resucitando olvidos para renacer en recuerdos, oxigenando utopas y nutrien-
do sueos para parir realidades.
Tambin hemos aprendido a escribir, a poner el plpito del corazn en las
palabras y en los textos; nos hemos pronunciado, hemos hecho propuestas,
invitaciones, cartas para los amigos y los amores; hemos comunicado los Estaremos gestando semillas, estaremos germinando porque el futuro es un
sue os y las creaciones, hemos redo, llorado, hemos crecido; nos hemos he- campo de batalla, de honor o de trigales, el porvenir viene con sus amores,
cho poderosos como Max y Kevin, quienes se hicieron fuertes juntos. Hemos arma un proyecto para el corazn y yo mismo ser un gajo de futuro y ya
librado batallas frente al olvido, hemos descubierto nuestros agujeros negros estoy a orando este presente .
y los hemos amansado para amortiguar el da o. Hemos credo en la vida y Mario Benedetti
en las personas.

Hemos cultivado amistades, hemos regalado el alma en peque as creaciones Para hacer el cierre de este recorrido vital llamado Proyecto quiero traer a
y poemas. la memoria tres registros: uno donde compartimos el tema de la esperanza,
otro sobre el anlisis de Los Siete Chivitos y el Lobo y el ltimo sobre Celebrar
la Vida, en los cuales expresan, con sus voces infantiles, verdaderas lecciones
Nos iremos silvestres por el pasadito porque mejor es inventarse de de vida, solidaridad y humanidad.
a poquito; pues toda el agua del mundo es una abuela, que nos cuenta
181

5.3 REGISTRO: PARA TODOS NUESTROS NIOS QUE


CULTIVAN ESPERANZAS ENTRE UN BOSQUE DE NIEBLA

Verbalizaciones de la maestra Acciones de la maestra Verbalizaciones de los Acciones de los nios


nios y las nias Y las nias
A ver, vamos a recordar una
cosa. Espere... Espere... Hace un ademn con la mano
para que atiendan y le permitan
terminar la frase.
Cuando empez el libro, hay una
frase... la vamos a escuchar...
Ana Mara... A ver, todos...
Hace un ademn para que
Cuando empez el libro, escuchen.
Yolanda Reyes, escribe...
Para Ivn y su familia y para
todos nuestros nios que
cultivan esperanzas entre un
bosque de niebla

Ella le dedica este libro a Ivn,


que es el nio que se le muere el
pap y la mam, que realmente
se llama Ivn y dice: y a todos Hace nfasis con la entonacin.
nuestros nios que cultivan
esperanzas entre un bosque de
niebla.
Kelly Yoana: Ay, profe.
Qu significa eso?
A ver. La mira y hace gesto de cederle la
palabra.
182

Verbalizaciones de la maestra Acciones de la Verbalizaciones de los nios y las nias Acciones de los nios
maestra Y las nias
Kelly Yoana: Que ya todos los nios que,
que, que quieren, que quieren ir al bosque;
que ya todos los nios que se le han
muerto tambin, que todos los nios que
se le ha muerto la mam tambin quiere,
tambin quiere ayudalos y tambin que
todos los nios que cultivan, que, que

Qu es cultivar esperanzas? (Una nia hace un aporte no


Eso qu significa? Qu es comprensible)
cultivar esperanzas?
Voces: S, No.

Si ser cultivar matas? Kelly Yoana: Cultivar alguna esperanza


que tiene, o sea alguna cosa que l quiere
que se vuelva verdad.

Yeniza: Ah, que se mat el pap y la


mam.
Alguna cosa que l quiere que
se vuelva verdad. Miguel ngel: Tambin se puede...

A ver...
183

Verbalizaciones de la maestra Acciones de la Verbalizaciones de Acciones de los nios


maestra los nios y las y las nias
nias
Kelly Yoana:
A ver. Profesora, yo.

Yorladis: Porque si
a uno se le muere
Esperanza es querer estar con la mam y el pap,
quien uno ama. uno quiere estar
con ellos.

Kelly Yoana: Y
tambin esperanza
Que espere. es que cuando uno
Qu ms es tener esperanza, quiere saber algo
a ver? no se ponga tan
furioso y tan, tan
furioso si no que
Uno tiene esperanza cuando espere.
qu?
A ver, cundo qu tiene
esperanza?
Voces:
Profe, profe.

Nia 1: Cuando
184

Verbalizaciones de la maestra Acciones de la Verbalizaciones de Acciones de los nios


maestra los nios y las Y las nias
nias
Yorladis: Uno estar
con una persona que
quiere y se va y uno
espera que vuelva.

Ay, tan bella! Vanesa: Como uste

Bueno, ustedes tienen


esperanzas?
Hace nfasis en Nia 1: S.
A ver, reglenme una esperanza! la entonacin
Voces: Yo, yo, yo.
A ver, t qu tienes, esperanza
de que?
Yorladis: Yo estaba
con mi hermano y mi
hermanito se fue. Yo
T quieres que tu hermanito lo quera mucho. Yorladis asiente con la cabeza.
vuelva?

T qu esperanza tienes? Seala a un Kelly Yoana:


Cada uno va a decir una nio. Profesora, venga!
esperanza, a ver.

Kelly Yoana: Yo
185

Verbalizaciones de la maestra Acciones de la Verbalizaciones de Acciones de los nios


maestra los nios y las Y las nias
nias
Cada uno nos va a regalar su Yeniza: Un da...
esperanza.
Yeniza: Un da mi
hermano viva
Y cual es tu esperanza? conmigo se fue de
ah porque mi mam
Qu quieres t que te pase en la le pegaba mucho.
vida? T que esperas?
Yeniza: Prometer lo
que mi diga mi
Felicidad. mam.
A ver, cul es tu esperanza?
Nia 1: Profe, yo.
Felicidad.
Tu quieres que vuelva qun?
Tu hermana. Vanesa: Mi hermana
Cul es tu esperanza? La viva con nosotros,
esperanza de la compaera. ella ya se fue y yo la
quera mucho. Yo
quiero que ella
No quieres que tu mam, ni tu vuelva.
pap se vaya.
A ver Cristian, cul es la esper...
Espera, mi amor, espera.
Espera, mami, espera. Ahora la Nia 3: Yo no quiero
grabamos. que mi mam se
186

Verbalizaciones de Acciones de la Verbalizaciones de los nios y Acciones de los nios


la maestra maestra las nias y las nias
Cristian: Yo estaba en la casa con
mi hermano y l se fue, sabiendo,
sabiendo que, sabiendo que era mi
hermano mejor.
Kelly Yoana: Yo quiero que mi
Y cul es tu familia no le pase nada ... espere...
esperanza? yo quiero que a mi familia no le
pase nada, que la respeten y nunca
le pase nada y que mi familia est Suspira y hace un gesto con
bien, que mi hermanita venga, la las manos para que le
que se fue y que a m me respeten demos tiempo.
y que mi familia viva cerca de m y
que... cul es la otra cosa?... y que
cuando mi pap y mi mam se
vayan que no les pase nada y ya...
un da mi pap no me abandone ni
nadie. Mi pap y mi familia est
conmigo ... y que nunca le pase
nada y...
voces: Profe, yo, yo.
Kelly Yoana: Y que tambin... y que
que los sueos... y que nosotros
salgamos adelante y que yo algn
da tenga lo que yo quiera y que no
Muy bien. nos pase nada y
187

Verbalizaciones de Acciones de la Verbalizaciones de Acciones de los nios


la maestra maestra los nios y las y las nias
nias
y que algn
tengamos una casa
de nosotros y que
algn da tengamos
Muy bien. Leiser. todo lo que nosotros
Muy bien tu necesitamos.
esperanza. Hermosa. Leiser: Que, que,
Gracias. que mi hermanito,
Kell a ver. que mi hermanito no
Escuchemos a se vaya, que alguien
Leiser. no lo vaya a
engaar, no le vaya
a pasar nada, pa
porque lo sale
matando y l no
sirve ms.

Muy bien. Vanesa: Profe, yo.

A ver. Vanesa: Mi
hermanita que se
fue pa la casa
porque mi mam la
regaaba mucho, yo
Que vuelva la quiero que ella (se oye muy lejos porque tiene muy retirada la
188

Verbalizaciones de Acciones de la Verbalizaciones de los nios y Acciones de los nios


la maestra maestra las nias Y las nias
Que traigan el to que
se le llevaron a Ana
Mara.
Marly Yuliet... Marly Yuliet: Que yo quiero mucho
a mi mam y yo quiero mucho a
mi pap y a mi hermanito.

Nia 1: Voy a vivir.


Y t, qu esperas?
Nia 2: Que venga mi abuelita.

Kelly Yoana: Profe, sigue Cristian.


Que venga la
abuelita. Nia: La misma que dije ahora?

Cristian: Y si yo quiero digo otra.


A ver... Yorladis: Ah, profe, esto no est
grabando.

Yorladis: Mi hermanito que est


en el servicio que no le pase
nada, que no le pase nada all y
que no lo vayan a matar y que
S est grabando. vuelva, que venga pronto.
Voces: Yo, yo, yo.
Sigo yo.
189

|
Verbalizaciones de la Acciones de la Verbalizaciones de los nios y Acciones de los nios
maestra maestra las nias Y las nias
Por favor amores, silencio. Voces, ruidos.
Ya vaya Cristian. Despus de
Yuri sigue Cristian.

Pero silencio, mis amores, a


ver. Yuribeth: Mi pap se fue pa los
llanos y yo quiero que no le pase
nada y quiero que vuelva.

A ver, Yeniza. Yeniza: Yo no quiero...


(Ruidos)
En tono de regao.
Silencio. Yeniza: Yo no quiero que mi
mam no se muera. Yo no quiero
que mi mam no se muera y mi
pap y mis abuelitos.

Que tu mam se muera. Nia: Cristian ya dijo.


T no quieres que tu mam
se muera. Cristian: Um, Um...
Cristian. Yo estaba con mi hermano y l se
fue pa all y yo quiero que
Cristian l vuelva y que por all no le En seal de negacin.
pase nada.

Nia: Y la ma, y la ma.


190

|
Verbalizaciones de la Acciones de la Verbalizaciones de los nios y Acciones de los nios
maestra maestra las nias Y las nias
Marly: Yo quiero que venga mi
abuelita y mi abuelito y mi ta.
A ver, escuchemos a
Vanesa. Vanesa: Mi to que est en peligro
que no le pase nada.

Que no le pase nada al


to de Vanesa. Kelly Yoana: Profesora...

A ver, acrcate. Kelly Yoana: Yo quiero que mi to


que se muri ojal que en los cielos
est muy bien y que est muy feliz
y espero yo que algn da venga.

Nia: Yo, profe; despus yo.


Muy bien. Bueno, a ver
Ana Mara. Ana Mara: Yo quiero que mi pap
no se muera y entonces es rico
porque la polica lo anda buscando
a l.

Bueno, entonces... que Marly Yuliet: Yo quiero que mi


cuide el pap de Ana mam... que mi mam
Mara. Voces. Profe, no est grabando.
191

|
Verbalizaciones de la Acciones de la Verbalizaciones de los nios y las Acciones de los nios
maestra maestra nias Y las nias
Nia: Que mi mam venga y que mi
pap venga y ...
Y qu mi amor?
Nia: Y que mi ta...
Y que mi ta.

Voces: (Hacen ruidos)


Que tu ta, qu?
Nia: Que mi ta...
Y quiero mucho a mi ta.
T quieres mucho a tu Leiser: Que yo quiero mucho a mi ta, a
ta, muy bien. mi pap y a mi familia porque ellos no
A ver, Leiser. eran malos, eran genos, no le hacan
Silencio. nada a los malos.

Marly: Que yo quiero que mi pap...


que no lo maten... ni a mi pap, ni a mi
mam porque los quiero mucho.
Muy bien. Lina: (Guarda silencio)
Entonces, listo?
Kelly Yoana: Que mi madrina venga de
por all...
(Voces y ruidos)

Muy bien Marly. Lina, tu


192

|
Verbalizaciones de Acciones de la Verbalizaciones de Acciones de los nios
la maestra maestra los nios y las Y las nias
nias
Est hablando la
compaera, cmo?
Kelly Yoana: Que mi
madrina venga y que
por all donde est
nunca le pase nada.
193
5.4 REGISTRO DE ANLISIS DEL CUEN-
TO: LOS SIETE CHIVITOS Y EL LOBO


194


195


196 1

5.5 REGISTRO: CELEBRAR LA VIDA



197
1


198
1


199
1


200
1


201
1



1
203
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