Vigiar e Punir Michel Foucault

Objetivo deste livro: uma histria correlativa da alma moderna e de um novo poder de
julgar; uma genealogia do atual complexo cientfico-judicirio onde o poder de punir se
apia, recebe suas justificaes e suas regras, estende seus efeitos e mascara sua
exorbitante singularidade (1999, p. 23). Deve-se compreender que, pelo termo alma,
o filsofo no se refere ao objeto metafsico corrente no senso comum, porm o que
poderamos designar igualmente por psique, subjetividade, personalidade,
conscincia.

Primeira parte: o suplcio

I. O corpo dos condenados. O autor inicia este captulo expondo dois documentos que
explicitam dois estilos penais diferentes. O primeiro documento a descrio de um
suplcio, um espetculo pblico bastante violento [Finalmente foi esquartejado. Essa
ltima operao foi muito longa, porque os cavalos utilizados no estavam afeitos
trao; de modo que, em vez de quatro, foi preciso colocar seis; e como isso no
bastasse, foi necessrio, para desmembrar as coxas do infeliz, cortar-lhe os nervos e
retalhar-lhe as juntas (p. 09)]; j o segundo documento descreve alguns artigos do
cdigo de execuo penal, com toda a sua utilizao fragmentria do tempo e sua
sutileza punitiva [Art. 17. O dia dos detentos comear s seis horas da manh no
inverno, s cinco horas no vero. O trabalho h de durar nove horas por dia em qualquer
estao. Duas horas por dia sero consagradas ao ensino. O trabalho e o dia terminaro
s nove horas no inverno, s oito horas no vero (p. 10)]. Entre eles h um hiato
surpreendente de apenas trs dcadas (do final do sculo 18 e incio do sculo 19). Para
alguns relatos da poca (e tambm atuais), o desaparecimento do suplcio tem a ver com
a tomada de conscincia dos contemporneos em prol de uma humanizao das
penas. Mas a mudana talvez se deva mais ao fato de que o assassino e o juiz trocavam
de papeis no momento do suplcio, o que gerava revolta e fomentava a violncia social.
Era como se a execuo pblica fosse uma fornalha em que se acende a violncia (p.
13). Sendo assim, necessrio seria criar dispositivos de punio atravs dos quais o
corpo do supliciado pudesse ser escondido, escamoteado; excluindo-se do castigo a
encenao da dor. A guilhotina j representa um avano neste sentido, pois faz com que
aquele que pune no encoste no corpo do que punido. A partir da segunda metade do
sc. 19, na mudana do suplcio para a priso, embora o corpo ainda estivesse presente
nesta ltima (por ex: reduo alimentar, privao sexual, expiao fsica, masmorra), a
um outro objeto principal que a punio se dirige, no mais ao corpo, e sim alma. A
expiao que tripudia sobre o corpo deve suceder um castigo que atue, profundamente,
sobre o corao, o intelecto, a vontade, as disposies (p. 18). Mesmo que no haja
grande variao acerca do que proibido e permitido nesse perodo, o objeto do crime
modificou-se sensivelmente. No s o ato julgado, mas todo um histrico do
criminoso, quais so as relaes entre ele, seu passado e seu crime, e o que esperar dele
no futuro (p. 19). Assim, saberes mdicos se acumulam aos jurdicos para justificar os
mecanismos de poder no sobre o ato em si, mas sobre o indivduo, sobre o que ele . A
justia criminal se ampara em saberes que no so exatamente os seus e cria uma rede
microfsica para se legitimar.
II. A ostentao dos suplcios. O captulo se inicia com a exposio de discursos oficiais
que regiam as prticas penais de 1670 at a Revoluo (Francesa, em 1789). Execues
eram raras, s em 10% dos casos. Mas a maioria das penas vinha acompanhada do
suplcio (pena corporal, dolorosa, mais ou menos atroz). O suplcio deve marcar o
condenado e por isso tem nveis e hierarquias. A morte (execuo), por exemplo, um
suplcio em que se atinge o grau mximo de sofrimento (por esta razo chamada de mil
mortes). um ritual, uma arte de fazer sofrer. E deve ser assistida por todos,
constatada como triunfo da justia. A determinao do grau de punio variava no
somente conforme o crime praticado, mas tambm de acordo com a natureza das
provas. Por mais grave que um crime fosse, seno houvesse provas contundentes, o
suplcio era mais brando do que aquele em que o crime era menos grave, mas que, por
outro lado, dispunha de provas integrais sobre o delito. Semelhante a literatura de
Kafka, o processo era feito sem o processado saber. Tal sigilo garantia sobretudo que a
multido no tumultuasse ou aclamasse a execuo. Desta forma o rei mostrava que
fora soberana no pertencia multido, tendo em vista que o crime ataca, alm da
vtima, tambm o soberano. Quanto participao do povo nessas cerimnias, ela era
ambgua. Muitas vezes era preciso proteger o criminoso da ira do povo. O rei permitia
um instante de violncia, mas sem excessos, principalmente para no dar a ideia de
privilgio a massa. Por outro lado, em algumas ocasies o povo conseguiu at mudar a
situao do suplcio e suspender o poder soberano; em casos semelhantes, havia revolta
contra sentenas de crimes menos graves; ou comparecia simplesmente para ouvir
aquele que no tinha nada a perder maldizer os juzes, as leis, o poder e a religio (uma
espcie de carnaval de papeis invertidos, em que os poderes eram ridicularizados e
criminosos viravam heris).

Segunda parte: a punio

I. A punio generalizada. Neste item, Foucault aborda a mudana da punio. Na

segunda metade do sc. 18, o suplcio passa a ser visto pelos reformadores com um
perigo ao poder soberano, porque a tirania leva revolta. Entende-se a necessidade de
se respeitar no assassino, o mnimo, sua humanidade. Antes de tal mudana de
concepo, ocorre uma transformao na qualidade dos crimes, que passam do sangue
(agresses e homicdios) fraude e contra a propriedade (roubos, invases, etc.). Isto
tem a ver, obviamente, com o processo social (econmico) que corre paralelo desde o
sculo 17 (desenvolvimento da produo, aumento de riquezas, valorizao moral e
legal das propriedades privadas, novos mtodos de vigilncia, policiamento mais
estreito). Ento no meramente uma questo de respeito humanidade que fez
mudar os dispositivos de punio, mas de adequao de penas aos delitos. Por exemplo,
a justia fica mais rigorosa em alguns casos, antecipando os crimes. O objetivo da
reforma no fundar um novo direito de punir mais equitativo, porm estabelecer uma
nova distribuio para que este no fosse descontnuo ou excessivo e flexvel em alguns
pontos. A reforma no vem somente de fora, parte tambm de dentro do sistema
judicirio, certo que ela vem de filsofos, mas tambm de magistrados. Na histria da
Frana, a reforma se consolidou aps a Revoluo porque insidia diretamente sobre os
pobres. Inauguram-se a duas objetivaes, do criminoso e do crime: o criminoso como
homem da natureza que precisa de cultura, o anormal, o louco, o doente, o monstro; e
a organizao de campo de preveno, constituio de certeza e verdade, codificao,
definio dos papeis, regras de procedimento.
II. A mitigao das penas. A reforma do sistema punitivo caminha em direo noo
de que a punio deve participar de uma mecnica perfeita em que a vantagem do crime
se anule na desvantagem da pena; desestimulando, assim, futuros contraventores e,
principalmente, eliminando a reincidncia. Neste sentido, a punio no deve aparecer
mais como efeito da arbitrariedade de um poder humano, mas to somente consequncia
natural da prtica criminosa. Nesse novo mecanismo, o poder que pune se esconde;
funciona como uma tentativa de diminuir o desejo que torna o crime algo atraente. Por
isso as penas no podem durar para sempre, elas precisam terminar, mostrar sua
eficcia, tornando o criminoso virtuoso. verdade que existem os incorrigveis e estes
devem ser eliminados, mas, para os demais, as penas s funcionam caso terminem.
Alm disso, a pena serve no apenas para o criminoso, porm para todos os outros;
importante que seu discurso (de eficcia) possa circular socialmente, se legitimando. E
para que o criminoso no vire um heri como outrora, s se propagaro os sinais-
obstculos que impedem o desejo do crime pelo receio calculado do castigo (p. 93),
no mais a glria ou esperteza do contraventor. Trata-se de dispositivos voltados para o
futuro. De agora em diante, se pune para transformar um culpado, no para apagar o
crime.

Terceira parte: a disciplina

I. Os corpos dceis. Neste captulo, talvez um dos mais conhecidos da obra, Foucault
descreve toda a maquinaria (ou microfsica) do poder, constituda por detalhes sutis e
invisveis, presente nos sculos 17 e 18. Tal microfsica serve produo de
individualidades, ou melhor, de indivduos que possam cumprir funes teis,
ajustando-se a um determinado tipo de sociedade emergente. Por exemplo, antes deste
perodo, os soldados eram aqueles que j possuam de antemo um corpo
adequadamente predisposto para exercer seu ofcio (isto , conforme uma certa
exigncia fsica), agora no necessariamente. que a partir de ento o corpo torna-se o
local de investimento de vrias tcnicas e mecanismos que pretendem dociliz-lo;
tornando, assim, as pessoas to mais teis quanto mais obedientes e vice-versa. Para o
autor, o homem objetificado (aquele do humanismo) pode ser inventado graas
descoberta da maleabilidade do corpo. Estas relaes de poder seguem o mesmo modelo
e so exercidas em diversas instituies: na escola, no hospital, na fbrica, no quartel;
embora tenham nascido, anteriormente, nas igrejas (sobretudo em clulas monsticas).
Ainda que haja um esquecimento sobre este projeto social, possvel compreender que
ao lado do sonho de uma sociedade perfeita, utpica, sada da pena de filsofos e
juristas, estava tambm, nesta poca, o sonho de uma sociedade disciplinar. O que
Foucault faz, no livro todo, descrever este modelo e seus mecanismos, suas
engrenagens, seus discursos e prticas, sem necessariamente afirmar que eles foram
eficazes e que no havia resistncia dos sujeitos (como alguns de seus crticos
argumentaram); haja vista que uma sociedade disciplinar no o mesmo que uma
sociedade disciplinada, como aponta Vieira (2008, p. 11).

II. Recursos para o bom adestramento. O captulo aborda os dispositivos que se

encarregariam da eficcia do projeto disciplinar na sociedade moderna. Entre eles est o
modelo do acampamento militar, que aplicado extenso da sociedade e suas
instituies para constituir um grande observatrio, garantindo uma vigilncia mltipla
em que as tcnicas de ver objetivam, na verdade, efeitos de poder sobre aqueles que so
vistos e em que os meios de coero tornem claramente visveis aqueles sobre quem se
aplicam (1999, p. 143). Para a atuao de tais dispositivos de poder, h toda uma
modificao da arquitetura, que passa a ser construda no mais para ser vista, mas para
permitir um controle daqueles que nela esto localizados, tornando-os visveis. O velho
esquema simples do encarceramento e do fechamento do muro espesso, da porta
slida que impedem de entrar ou de sair comea a ser substitudo pelo clculo das
aberturas, dos cheios e dos vazios, das passagens e das transparncias (p. 144). Neste
clculo de adestramento, a distribuio de tarefas de vigilncia e a fiscalizao dos
funcionrios que cuidam da prpria instituio so partes importantes de um sistema
que se auto-sustenta. Isto , por mais que a instituio tenha um chefe ou um diretor, o
aparelho mesmo em seu funcionamento que faz circular o poder, incidindo de cima para
baixo, mas tambm de baixo para cima. Alm disso, a disciplina cria um sistema de
recompensas e penalidades contnuas para individualizar e classificar as condutas. Este
separa o mau do bom, hierarquizando os indivduos. Mas seu intuito homogeneizar, ou
seja, fazer com que todos se paream, constituindo uma normalizao. O funcionamento
jurdico-antropolgico moderno nasce destes mecanismos da sano normalizadora; o
poder da norma nada mais do que produto das disciplinas que funcionam nas
instituies deste perodo. Tambm integrando o conjunto de mecanismos de
adestramento (a maioria ainda atuante, por exemplo, em escolas dos dias atuais), o
exame rene o saber e o poder num s dispositivo de maneira bastante clara, pois
permite normatizar e constituir saber sobre o objeto. O exame possibilita escrever o
indivduo, torn-lo visvel para as cincias clnicas. Essa nova descritibilidade ainda
mais marcada, porquanto estrito o enquadramento disciplinar: a criana, o doente, o
louco, o condenado se tornaro, cada vez mais facilmente a partir do sculo 18 e
segundo uma via que a dos mecanismos de disciplina, objeto de descries individuais
e de relatos biogrficos. Esta transcrio por escrito das existncias reais no mais um
processo de heroificao; funciona como processo de objetivao e de sujeio. A vida
cuidadosamente estudada dos doentes mentais ou dos delinqentes se origina, como a
crnica dos reis ou a epopia dos grandes bandidos populares, de uma certa funo
poltica da escrita, mas numa tcnica de poder totalmente diversa (p. 159).

III. O panoptismo. Este captulo se inicia descrevendo as prescries para uma cidade,
do sculo 18, quando havia declarao de peste em seu territrio. Uma quarentena se
montava: indivduos trancados em suas casas, intendentes e sndicos vigiando,
produo contnua de relatrios escritos e orais. Nesse sistema de exceo, a cada
habitante dada uma funo, anota-se o nome, a idade, o sexo, sem exceo de
condio [...] tudo o que observado durante as visitas, mortes, doenas,
reclamaes, irregularidades, anotado e transmitido aos intendentes e magistrados (p.
163). Se o modelo gerado pela lepra foi o Fechamento (como Foucault apresenta
em Histria da Loucura na Idade Clssica), o da peste a sociedade disciplinar. Um
coletiviza e agrupa, outro individualiza e recorta. A figura arquitetural dessa composio
o panptico de Jeremy Bentham. Este consiste em um anel na periferia, dividido em
celas que, por sua vez, possuem janelas interna e externa onde a luz entra; e uma torre
no centro, para observar as individualidades e faz-las acreditarem que esto sendo
observadas todo tempo. Tal mecanismo visa assegurar um funcionamento automtico do
poder. interessante ressaltar que este laboratrio de experincias com seres humanos
torna o local de poder, tambm, uma instncia de saber. Isto se aplica a toda a
sociedade. O panptico tem como objetivo se difundir por todo o corpo social. E h
motivos contextuais para tal: multiplicidade dos indivduos na exploso demogrfica,
crescimento do aparelho de produo, resposta ao sistema representativo (um lcus
em meio despersonalizao do poder), formao do saber e majorao do poder em
processo circular do sc. 18 (por ex: hospital, escola, oficina deram possibilidade do
surgimento da medicina clnica, psiquiatria, psicologia da criana, psicopedagogia,
racionalizao do trabalho, etc.).

Quarta parte: a priso

I. Instituies completas e austeras. Aqui Foucault resume a tese principal de seu livro
ao mostrar que antes da priso ser inaugurada como pea das punies, ela j havia sido
gestada na sociedade a partir do momento em que os mecanismos de poder repartiam,
fixavam, classificavam, extraam foras, treinavam corpos, codificavam
comportamentos, mantinham sob visibilidade plena, constituam sobre eles um saber
que se acumulava e se centralizava sobre os indivduos (p. 195). Por isso a priso surge
como algo inevitvel, por mais que existissem outros projetos de punio de
reformadores, por mais que ela recebesse crticas sobre sua ineficcia e seu perigo
desde seu nascimento. Esta instituio penal surge para ser a coao de uma educao
total, para possuir uma disciplina onipresente a fim de transformar o indivduo
pervertido. Suas tcnicas de poder passam principalmente pelo isolamento (sobretudo
nos modelos americanos que eram baseados nos monastrios), logo, a solido, a
tentativa de autorregulao pela reflexo e o trabalho (sendo que este ltimo gerou
controvrsias entre os operrios da poca; contudo, preciso ressaltar que o mesmo no
visava lucro e sim o efeito sobre os corpos e as almas dos presos). Neste sentido, a pena
feita para ser regulada por ela mesma durante o processo de transformao, no
havendo uma relao necessariamente direta entre crime e castigo. O processo de
ascenso e consolidao do sistema prisional produz uma diferenciao, essencial, entre
infrator e delinquente. Ao contrrio do primeiro, este ltimo est ligado ao seu crime por
um feixe de relaes prvias, instintos, histrico, comportamento, classe e etc. Embora
o correlativo da justia penal seja o infrator, o do aparelho penitencirio o delinquente
unidade biogrfica, ncleo de periculosidade, representante de um tipo de anomalia
(p. 213); pode-se dizer que ele, o delinquente, uma inveno do sistema penal. Aquele
no existe antes deste.

II. Ilegalidade e delinquncia. Ainda na primeira metade do sculo 19, na Frana, a

cadeia se misturava com a prtica do suplcio. A cadeia era, na verdade, um carro que
seguia por diversas cidades levando o condenado atrelado a instrumentos de tortura. A
multido participava desta festa do suplicio, gritando e xingando, podia ser contra o
criminoso ou contra o excesso da punio. Ao mesmo tempo em que era repudiado, o
criminoso participava tambm da festa, ganhava ares de notoriedade, uma vez que os
jornais contavam seu nome e sua histria antes dele chegar cidade. Essa festa
reservava prazeres que nem a liberdade concedia, por exemplo, cnticos coletivos de
uma estranha inverso do cdigo moral (exaltao do criminoso, rebaixamento dos
poderes constitudos). Devido a tal fato, o carro-cadeia foi substitudo pela carroa
celular, que imitava um panptico ambulante. Pouco tempo, este deu lugar priso mais
ou menos no formato em que a conhecemos hoje. Foucault ressalta que a priso j
apareceu cercada por crticas e desconfianas: ela no diminua a taxa de criminalidade,
mas aumentava; provocava reincidncia (inicialmente 38% e aumentando); fabricava
delinquentes, sobretudo por no trat-los como seres humanos e abusar do poder, assim,
tornando-os colricos; havia corrupo, medo e incapacidade dos guardas,
especialmente para manterem sua segurana; explorao do trabalho penal, como venda
de prisioneiros como escravos; organizao do crime, solidariedade e hierarquia entre os
criminosos; as condies de identificao e vigilncia dos ex-detentos os levavam a
praticar novos crimes. At hoje as crticas so as mesmas: a priso ao tentar corrigir no
pune; a priso gasta muito para fazer um trabalho ineficaz. E a resposta a mesma
tambm: deve-se fazer exatamente o que est no roteiro para que a instituio seja
eficaz: principio da correo; da classificao; da modulao das penas; do trabalho
como obrigao e como direito; da educao penitenciria; do controle tcnico da
deteno; das instituies anexas. O sistema carcerrio junta numa mesma figura
discursos e arquitetos, regulamentos coercitivos e proposies cientficas, efeitos sociais
reais e utopias invencveis, programas para corrigir a delinquncia e mecanismos que
solidificam a delinquncia. O pretenso fracasso no faria ento parte do funcionamento
da priso?, questiona o autor (p. 225). Tentando perceber algo que no explicitamente
dito, Foucault afirma que h uma utilidade nos fenmenos que a crtica priso
denuncia (isto , na manuteno da delinquncia, induo a reincidncia, transformao
do infrator ocasional em delinquente): que os castigos no objetivam suprimir as
infraes, mas distingui-las, distribu-las, utiliz-las; trata-se de uma ttica geral das
sujeies, visando uma dominao, uma administrao das infraes e no exatamente
um aparelho para tornar dceis os que praticam os crimes. Tendo em vista o tratamento
diferenciado (tolerncia ou intolerncia) aos delitos praticados por um indivduo se
pertencente a uma classe ou no, ou se possuidor de um determinado tipo de histrico
que justificaria sua natureza ou no, para Foucault no h uma separao entre
ilegalidades e legalismo, mas entre ilegalidade e delinquncia. O maior objetivo da
priso foi ter fabricado a delinquncia, fazendo-a legtima, aceita, por isso at hoje a
priso perdura. Concomitantemente, os jornais, os noticirios e a literatura constituam a
esttica do crime que ajudava a legitimar a produo da delinquncia. Mas, por outro
lado, existia tambm um contra-noticirio que jogava com os fatos dos crimes,
mostrando a devassido e a misria espiritual em que viviam os burgueses, colocando
culpa na sociedade pelos desfalecidos e criminosos das classes populares. Um exemplo
o jornal fourierista La Phalange, que Foucault redescreve o dilogo entre um infrator
de 13 anos e o juiz. Ali o autor quer mostrar as lutas sendo praticadas na sociedade. De
alguma forma, se o juiz fosse o indivduo das classes populares estaria ele sofrendo os
efeitos do poder da classe dominante e o garoto infrator ocupando seu lugar.

III. O carcerrio. Foucault data a formao completa do sistema carcerrio francs em

1840, ano de inaugurao de Mettray (instituio para deteno de jovens infratores
condenados) ou no dia em que um menino infrator lamentou sua sada da mencionada
colnia penal (talvez dando a prova da eficcia do sistema disciplinar que l
funcionava). A mnima desobedincia castigada e o melhor meio de evitar delitos
graves punir muito severamente as mais leves faltas; em Mettray reprime-se qualquer
palavra intil; a principal das punies infligidas o encarceramento em cela; pois o
isolamento o melhor meio de agir sobre o moral das crianas; a principalmente que
a voz da religio, mesmo se nunca houvesse falado a seu corao, recebe toda a sua
fora e emoo; toda a instituio parapenal, que feita para no ser priso, culmina na
cela em cujos muros est escrito em letras negras: Deus o v (p. 243). Este o
princpio essencial do panptico, sentir-se vigiado mesmo quando ningum est vendo,
coagido a fazer o correto e seguir a norma. Em Mettray, os chefes e subchefes no agem
como pais, juzes, professores, contramestres, mas so um pouco de cada um. Na
expresso do autor, so ortopedistas da individualidade. Interessante notar que para
trabalharem no local, os chefes e subchefes precisam dominar uma tcnica disciplinar
que eles apreendem quando so submetidos a um treinamento que consiste em faz-los
sofrer coisa semelhante aos infratores. Por fim, os chamados efeitos do carcerrio so os
seguintes: espraiamento de poderes disciplinares no corpo social; recrutamento dos
grandes delinqentes e a produo destes; criao da legitimidade de punir e disciplinar;
inveno de uma relao ntima entre natureza e lei, a norma; criao de um saber que
objetiva o comportamento humano, atravs da observao contnua via panptico (e de
sua relao com as cincias humanas); isso explica sua continuidade slida diante do
pretenso fracasso da priso. Contudo, e apesar de toda esta maquinaria descrita,
Foucault encerra o livro com um texto annimo publicado no jornal La Phalange, de
1836, para mostrar que estes mecanismos apresentados em Vigiar e Punir no so o
funcionamento unitrio de um aparelho (finalizado e vencedor), mas so estratgias
postas em uma batalha que at hoje no cessou.