La (auto)representacin en ruinas: Lumprica de Diamela Eltit

Author(s): Eva Klein

Source: Iberoamericana (2001-), Nueva poca, Ao 2, No. 7 (Septiembre de 2002), pp. 19-28
Published by: Iberoamericana Editorial Vervuert
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41672970
Accessed: 28-01-2016 18:14 UTC

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 Eva Klein*

Z> La (auto)representacin en ruinas:

Lumprica de Diamela Eltit

1. De las autobiografas cannicas a la (auto)representacin

Existe ciertatradicincrticaque olvida la hibridezinherenteal discursoautobiogr-

fico y tratade encasillarlo en un gnero estable, cuyo primerobjetivo sera narrar,con
supuesta objetividad, la vida de figurassobresalientes.Esta tradicintiene sus orgenes
en el tardosiglo xix y se fundamentaen un deseo de elevar algunos discursos particular-
mentetiles a ciertaspolticas relacionadas con educacin ciudadana por encima de los
reportajes,las crnicas o memorias,vistas como escriturasal margende la institucin
literariay, por lo mismo,prescindiblesy menores.Librerosy editoresexplotan an hoy
estas posturasy publicitanalgunos textoscomo 'autnticashistoriasde vida escritaspor
sus protagonistas',para asegurar,de este modo, un crculo confiadode consumidores.Si
dejamos atrsesta tradiciny aceptamos,por un lado, la prosopopeyacomo la figuraque
rige la autobiografa(De Man 1979) y, por el otro,la crticaal concepto metafisicode la
representacin(Derrida 1971), la autobiografaen tantognero estable se desmoronay,
en consecuencia, mltiplestextosque tradicionalmente no se haban ledo como autobio-
grficos se nos van a presentarcomo tales.
Al abrirampliamenteel comps de posibilidades de las modalidades auto-represen-
tativas,se diluyen las oposiciones entrelas autobiografasy otros gneros afines,como
narracionesde viajes, diarios o epistolarios.Se diluyetambinla posibilidad de fijaruna
fecha precisa que marque el surgimientode la literaturaauto-reflexiva.Tambin se hace
imposible fijar su retrica:puede muy bien darse en verso o en prosa, narrada o no en
primerapersona,con un tono directoo hermtico,estticoo alegrico. Adems, la escri-
turaautobiogrficadeja de oponerse a lo fantsticoo a lo no verdadero,porque -el psi-
coanlisis nos lo ha enseado con insistencia- las ficciones del yo pueden ser tanto o
ms poderosas que las realidades empricaso las grandes 'verdades' que tambinsuelen
ser espejismos cuidadosamenteinventados. oo
Duranteel siglo xix y gran partedel xx, se problematizopoco la relacin de los dis- o
cursos escritoscon su referente y,en lo que respectaa las autobiografas,se sola asumir, fN
o
algo ingenuamente,que narrabanla verdaderahistoriade sus personajes. Sin embargo, 0
<N
r
<3
* Eva Kleines profesorade Literatura. , dictael curso"Modalidades
Actualmente de
y estrategias !
<*>
enel Postgrado
(auto)representacin dela Universidad
deLiteratura enCaracas.Sus
SimnBolvar,
publicaciones
incluyenartculos dela "escritura
sobrela problemtica sobremodalidades
femenina", 1
cu
derepresentacin
y sobreloslmites demutacin
yposibilidades deldiscurso
autobiogrfico.

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20 EvaKlein

como consecuencia del debate terico de las ltimasdcadas, y bajo las presiones del
pensamientopostestructuralista y del clima cuestionadorde la postmodernidad,se han
dislocado y enriquecido conceptos como 'identidad' y 'representacin',y se ha descen-
tradoy fragmentadola idea de sujeto unitario.Como consecuencia,es necesario pasar de
la concepcin de la autobiografacomo autnticahistoriade vida, a una zona bastante
alejada, donde se la comience a leer como un acto de lenguaje; como un discurso que
juega a la verdad; como un discurso que, mediante particularesejercicios retricosy
hbiles estrategiasdiscursivas,se las arreglapara parecerfundadoen una realidad. As,
la autobiografapasa a entendersecomo una performancede la identidad;como el dis-
curso de la simulacin,de la mscara y de la impostura.Desde esta perspectiva,autobio-
grafay ficcin,en lugarde oponerse,se solapan.
Una vez levantado el peso referencialque se presuponaen la autobiografa,y una
vez asumido que su relacin con lo real es una puesta en escena, es posible pensar el
gesto autobiogrficocomo una alineacin que involucraa dos sujetos (lector y emisor)
que se determinany se reflejanmutuamente.Este momentoespecular sera la manifesta-
cin, a nivel de referente,de una estructuralingstica.Por lo dems, esta estructurano
es para nada exclusiva de las autobiografas; por el contrario,es parte inherentea los
actos de entendimientoy subyace a toda cognicin,y asimismo,por qu no?, al conoci-
mientode uno mismo. Lo que s resultaparticularde las autobiografases que convierten
una ansiosa negacin de la relacin problemticacon el referenteen partede su trama,
marcan una supuesta identidadentreel sujeto y el nombrepropio de la firmadel textoy
proponen utilizar la memoria como si fuera un banco de datos totalmentefiable. Sin
embargo,toda esta estructuracinno hace ms que intentarvelar un problemacentral:la
radical irrepetibilidadde lo real.
Por otro lado, escribiry leer las autobiografascomo discursos autorizados por el
saber de un autorque coincide con el protagonistaimplicara,en primerlugar,privilegiar
la autonoma de la conciencia; en segundo lugar,el desconocimiento de la inevitable
diseminacin que toda escrituraarrastra;y por ltimo,el ocultamientode la inevitable
ubicacin de toda escrituraen una cadena de significacin.Derrida propone cuestionar
toda posible analoga entrevida y (auto)representacin, y partede la base de que la escri-
tura,en cuanto sistemade representaciones, se ubica en un ms all de la individualidad.
Desde su perspectiva,considerarque la 'voz de la conciencia' dicta la autobiografade
una manera no mediatizada, implicara el encubrimientode una estrategiao, en otras
palabras, la confusinde un efectocon una verdad; implicaratambinuna lecturadesde
la perspectivaidealista que confa en una radical reflexividad-sin prdidas ni residuos-
entrela vida y la escritura.
Ahora bien, ante los problemasque me parece importantemarcarcomo inherentesa
la estructuracindel texto(auto)representativo no propongorelegarlas autobiografasa
ningnlimbo de discurso fracasado. Contrariamente, creo interesanteuna aproximacin
crticaque las lea como el establecimientodiscursivode una de las ms exitosas prcti-
cas de auto-invencino como una fundamentaltecnologa del yo. Creo que resultapro-
ductivo releeruna gran variedad de textospara sealar en ellos la puesta en prcticade
precisas y, en algunos casos, audaces estrategiasdiscursivas que construyenel yo y la
identidad.La idea es aproximarsea las autobiografasdeconstruyendola idea humanista
de que en ellas se encuentrala presenciaplena de una verdad o el fundamentotranquili-
zador de un origen, con la finalidad de identificargestos autobiogrficos en las ms

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 enruinas:
La(auto)representacin deDiamela
Lumprica Kltit 21

diversas modalidades de escritura.Como consecuencia, se ampla el corpus de los textos

que se canonizaroncon la marca del gnero,para incorporara su campo discursos com-
plejos y heterogneos que proponen un efecto autobiogrfico muchas veces irnico,
pardico o de trazos muysueltosy rizomticos;textosque, en algunos casos, apenas dis-
tinguenrepresentacinde auto-representacin. En estas autobiografasdiferentes-aleja-
das del personaje lustradopositivista- que implican la presencia de sujetos huidizos e
inestables,se pueden leer las relaciones,a veces muy incmodas,de la (auto)representa-
cin con las modalidades autobiogrficastradicionalmentelegitimadas.
La poca postmodernaest marcada,al menos en ciertossectores,por las dudas, por
la desconfianza interpretativa,por el cuestionamientoal canon literario,por un saber
entendidoen funcinde posiciones que van redistribuyendo los lmitesde lo verdaderoy
lo falso. Las propuestasestticasque respondenal vrtigodeconstructivista que desbara-
ta las certezas petrificadas,aportanrenovadas manerasde representar y permitenel sur-
gimientode nuevas modalidades autobiogrficas.Son aproximaciones oblicuas y tan-
genciales, que se manifiestanen textos que interpelana sus lectores, ya no con una
leccin, sino con su otredadprovocativa,a veces, difcilde penetrar.
Acaso se vuelve necesario revisarcmo respondenlas narracionesen primeraperso-
na al derrumbede las verdades hegemnicas, y cmo se apuesta a la (auto)representa-
cin cuando se da por sentado que entrelas estrategiasdiscursivasy los juegos de poder
se tramanpactos rigurosos.Por otro lado, se vuelve pertinentepreguntarqu valor se le
puede dar a las (auto)representacionescuando ya no confiamos en las identidadesnor-
mativasy sabemos que toda lecturadel pasado est atravesadapor complejas polticasde
la memoriay cmplices tcnicas de olvido.
Para intentardar respuestas a estas interrogantes,he escogido un texto que ensaya
una escriturade fuertesmarcas neo-vanguardistas:Lumprica (1983), de Diamela Eltit.
Esta 'novela' representauna prctica de escrituraque, muy estratgicamente,ironiza
sobre el valor mismo de la representaciny desarma al sujeto homogneo. Al mismo
tiempo,a travsde ciertosguios se pueden identificaren el textooblicuos ejercicios de
(auto)representaciny originalesficcionesde identidad.
Aunque mi reflexinno intentatrazarla lnea de un proceso histricode las tecnolo-
gas del yo, s quiero sugerirque Lumprica, por sus ambivalencias enunciativase incer-
tidumbres representativas, marca lmites dentro de una genealoga del discurso
(auto)representativo, lmitesque podranllevaral callejn sin salida de un discurso alta-
menteexperimental,que hace equilibriosentrela carga simblica y el vaco de sentido.

2. Lumprica: un argumento descentrado

Lumpricaes un relatoque ensaya una radical puestaen abismo de la problemticade

la representacin.Se tratade un textocomplejo y hermticoque, a travsde una multipli-
cidad de voces e intervenciones, varias texturasde lenguaje y mltiplesformatostipogr-
ficos,expone ante el lectorlas diversasvisiones de L. Iluminaday sus plidos espectado-
res,duranteel transcursode una franoche en una plaza de Santiago. La plaza, descrita
como un espacio pblico y urbano,sirvede escenarioa una serie de alucinantesactuacio-
nes, tomas fotogrficasy filmacinde los movimientosde unos seres socialmentemargi-
nados que, en su pauprrimacondicin,parecen lucharpor una trgicasupervivencia.

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Eltit implementacon Lumprica la puesta en escena de las actividades/sentimien-

tos/gesticulaciones/cuerpo/goce/sufrimientos de unos personajes cuyo quehacer cotidia-
no parece totalmentedesconectado de las institucioneshegemnicas y las prcticasque
rigen las sociedades. Gracias al poder fundadorde la palabra, circulan en el textoseres
desposedos, cuerpos torturadosy aptridasque, aunque viven en Chile, no parecentener
lazos de pertenenciaimaginaria,ni simblica,con ningunacomunidadnacional,con nin-
gn afectoestable. El nico lazo de sentimientose produceentreel lumperio y la plaza;
desde ah, se ensayan diversas identidadesque parecieranestar prescritas,en un guin
que se est representando(o que se va a representar),en un acto iluminado por la luz
intermitente de un anuncio publicitario.Desde su primeralnea ("Lo que resta de este
anochecer ser un festnpara L. Iluminada") la narracinenfoca su atencin en lo resi-
dual y marginal,en lo que "resta" de la noche. Simultneamente,instaurala ambigedad
de lo enunciado y lo provisoriode los personajes: borralos elementosreferencialesque
permitiranasegurar si el argumentorefierea la misma escena vista desde varias pers-
pectivas,o a distintastomas cinematogrficas;niega la identificacinde las voces narra-
tivas y realiza intervencionesen la construccinde la frase gramatical,para terminar
sustituyendola oracin por el fragmento.
El tema de lo marginal,de lo lumprico,implica una estticanaturalistaque, en este
caso, no busca -al estilo de cierta ortodoxia izquierdista- la redencin de las clases
pobres; el objetivo es mostrar,traera luz, algo que pertenecea la sociedad pero usual-
mente se vela, se desdibuja. Lumprica intentadeconstruirel estereotipo de 'sector
sufrientey miserablede la sociedad' y, con una aproximacinmstica,tratams bien de
captarciertafelicidaden medio del dolor que implicanla miseriay el desgarramientodel
cuerpo torturado.Tras este desplazamientohacia lo sufriente, hay un movimientosimilar
al que realizaban los msticos cristianoscuando pretendandesprendersede lo terrenal
para acceder, a travsde lo ms bajo, a la divinidad.Sin embargo,Eltitno se encuentra
en el esplendor de la pobreza con Dios, sino con una posibilidad de redencinpoltica,
"una moral del sacrificio","una tica del sufrimiento"1.La propia Eltit,cuando reflexio-
na sobre su obra, muestraciertaconciencia de esta actitudmstica:

El desgarramiento del cuerpo,cuandoes asumidolibremente provocamsbienunaextre-

ma felicidad[...] Lo que me interesa la vidaque haydetrsde unasituacin
ami es descubrir
atroz,la alegradebajo de la miseria,el esplendorque tieneesa pobreza.La genteque no
conocela marginalidad tiendea verslo lo horroroso perosi no existieraesto,
de la situacin,
si no hubieraalegra,algo de felicidad,
simplementeno habravidaah2.

3. Lumprica: una filosofamstica del lenguaje

Apartandoun poco la temticacentralde Lumprica,una aproximacinms integrala

sus estrategiastextualespermitevincularlacon un impulsodesarticuladordel sentido,que

1 deciertas de
acciones
Estoytomando lasexpresiones
prestadas ( 1986)ensuanlisis
queutilizaRichard
artequerealizara
Eltit con
junto suscompaerosde"Acciones de avanzada"
y del CADA
grupo (Colec-
tivodeAccionesdeArte).
2 Juan Andrs "Entrevista
Pifia, citadoporDel Sarto(2001).
conDiamelaEltit",

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La(auto)representacin deDiamela
Lumprica Eltit 23

proponeel cuestionamientomismode la razn logocntricade un modo de nuevo coinci-

dentecon las bsquedas msticas.Su arriesgadaproposicinesttica,que muestralas ruinas
de toda aproximacinidealistaa una representacin 'objetiva' del mundo,habla de los lmi-
tes de un discursoque evidencia la concienciade su falta,la concienciade la imposibilidad
de manifestar ciertasmemoriasy,como consecuencia,opta pormanifestar su desesperacin
antesus limitacionesy bordeala errticaescriturade los silenciosy del sin-sentido.Lump-
rica muestralas dificultadesde narraren (y sobre) un proceso histricoque -como el texto
mismodice- slo dej "vencidosy muertos.Nada ms" (1983: 143)3. Para lograrsu discur-
so de ruptura,Eltitopta poreliminarla narraciny se ubica en un espacio cercanoa ciertas
experimentaciones de la poesa vanguardista(intentode construirla realidadcon el lengua-
je, sin referira un mundo al rito(en la manerartmicay repetitivadel uso de
preexistente),
las palabras)y a las performances(a pesarde presentarse en el tradicionalformatode libro,
las dificultadesde lecturaque supone Lumpricala dislocan un poco respectode los cana-
les usuales de circulacinde la literatura).
Esta poticavanguardista, junto con la sobresatu-
racinbarrocadel lenguajey el intentosiemprefracasadode narraruna experienciaperso-
nal, permite,una vez ms, hilarrelacionesentrela estticade Lumpricay una de las ms
audaces escriturasautobiogrficasde occidente:la de los poemas msticos.
El poeta mstico se debate en un constanteesfuerzo para expresarcon claridad sus
ntimasexperiencias religiosas, pero, al momentode referirsea la experiencia suprema
de la unin con Dios, abandona el lenguaje directo,por encontrarloinsuficiente,dada la
ndole inefable de los fenmenosa que alude, y se ve obligado a utilizartoda clase de
smbolos, metforas,paradojas, frasesde sentidovago o simples exclamaciones (Garca
Lpez 1972). La repetida utilizacin simblica de expresiones como "noche oscura"
(San Juan de la Cruz), o "la mariposa" (Santa Teresa), el uso del oxmoron del tipo
"gozosa pena" o "martiriosabroso" son sintomticosde ciertosentimientode frustracin
ante las expresiones 'lgicas' del lenguaje.
Ante el proyecto de dotar de habla a sectores silenciados de la sociedad y con la
intencinde transformar el lumperoen presenciatextual,Eltitse enfrentacon similares
limitacionesdel lenguaje. De ah su hermetismo,su compleja elaboracin metafricay
su violencia lingstica.La escrituramsticatiene como base un pensamientoteolgico
que busca la mejor manerade dar testimoniode la existenciade una verdad superior.En
Lumprica,esta operacin sufreun desplazamientoporque Eltitno busca dar razn de la
existenciade Dios sino que ha sustituidola religinpor un sistemapotico cuestionador
que implica una posturapoltica de avanzada4.
Las operaciones de escriturade Eltit,como los clsicos poetas msticos,apuestan a
cierta catstrofede la tradicincomunicacional, mantienenlazos de unin con el valor

3 Valela penasubrayar se public, vez,enChile,en 1983,enplenoproceso

queLumprica porprimera
de la dictadura militarque se impusotrasla cadade Salvador Allende, en 1973y se prolong hasta
1989.
4
Estoyutilizando el trmino enel muyampliosentido
*tpoltica,, que le da Perlongher cuandoescribe
sobrela funcin de Paradiso
poltica , de LezamaLima:"Poticade la desterritorial izacin,el barroco
siempre chocay correunlmite preconcebido [...] Es el deshacimiento
y sujetante o desasimiento de
losmsticos [...] es unsistema poticoquepuedesustituir a la religin,es unareligin [...] Lezama
Limaes unchamn, supalabra tieneunaflexin nounchamn
oracular, sinouncha-
de la naturaleza,
mnde la cultura: calidadiluminada,proftica delhermetismo'*
dirase, (Perlongher 1997:94).

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simblico de la palabra y muestransu desconfianzaen los ojos y la mirada como infor-

mantes confiables. Asimismo, transitanpor lenguajes hermticos y, por momentos,
apuestan por el juego y el humor:inventapalabras (lumprica,lumpero, lumpenlumina-
da , refrote
), tergiversasentidosy sonidos (confunde"vello pblico" y "vello pbico") y
oscila entrelo "onrico", "alucinado", "rebuscado" y "extravagante",que son los adjeti-
vos con los cuales Severo Sarduyha caracterizadoel neobarroco(Sarduy 1987). Por lti-
mo, y nuevamente en estrecha coincidencia con los poetas msticos, Eltit intentauna
categora compleja de la (auto)representacinque trasciendelo autobiogrficotradicio-
nal y que sustituyeel yo lricodel imperioromnticopor la aniquilacin del yo y la cre-
acin de sujetos errantes,fluyentes.

3. Un retrato y una firma "autobiogrficos"

Ms all del discurso "autobiogrfico"que activa la deconstruccinde los valores

culturalesque sustentanuna representacinestable hay,en Lumprica, dos elementospre-
cisos, marcadamente un
autobiogrficos: y una finna. El captulo 8, titulado
autorretrato
"Ensayo General", comienza intempestivamente un retratode Diamela Eltit(161):
con

En esta imagenborrosa-cuya calidad ha sido ya alteradaen la fotografaoriginal- la

relacincon la autoraes inmediata:faccionesdel rostro,una particularmirada,junto con
el personal lunar encima de los labios, guan la identificacin.Es necesario leer esta
memoriavisual alejada de toda pretensinde verdad u objetividad,puesto que est colo-

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La(auto)representacin
enruinas: Eltit
deDiamela
Lumprica 25

cada dentrodel marco de un discurso que insistecompulsivamenteen la ambigedad de

su trama,en la multiplicidadde sus sujetos y en la saturacindel lenguaje comunicativo.
En esta particularubicacin, el (auto)retratodeja de tener la funcin melanclica de
objeto nostlgico que busca recuperarel espacio familiaro la infancia perdida, como
suele darse en muchas (auto)representaciones;contrariamente, se evidencia el montaje,
se desenmascara la pose.
Esta fotografa-'acto de presencia' o 'desfiguracin'- apuntasimultneamentehacia
dos direcciones:es un retratode Diamela Eltit,pero tambines una simulacin de iden-
tidad5.En Lumprica, nunca se aclara si la que posa en la fotografaes o no Eltit,y si lo
fuera,tampoco se aclara de cul Eltitnos habla. No podra, acaso, esta narracintan
descentradaproponerel juego de remitirms bien a otraficcinde identidad,como la de
L. Iluminada o algn otro plido de la plaza? La instituidaambigedad textualniega la
posibilidad de verdades enfticas. De todos modos, la fotografainterpelaal lector,su
presencia incomoda, implica un corte("porque rompecon una superficiedada", p. 168),
y, a la vez, invitaa leer una relacin dialgica entreimagen e identidad. La dramtica
pose del retrato-los brazos extendidospara ensearlas vendas y sugerirheridasy sufri-
miento-es una estrategiade provocacindel poseur para no ser desatendido.
El retratoreta la mirada al libro; reta,como el texto mismo lo seala, la costumbre
que "se encarcela en una lecturalineal", la lectura que no "profundizao atenta": "el ojo
que recorrela fotografase detiene ante el corte (su corte) y reformala mirada ante una
molesta, impensada interrupcin"(169). Esta "interrupcin"puede ser la del discurso
narrativo-la imagen interrumpe el flujo de la narracin-o la de las heridasen los brazos
-las heridas en el cuerpo "interrumpen"la lisura de la piel- o la de Lumprica misma
que "interrumpe"el canon literario.En cada caso, son interrupciones molestas(o doloro-
sas) y desestabilizadoras. As, el retrato/herida/texto puede entenderse como una intro-
misin violentaen diversas superficies,que tomansentidoal ser penetradaspor la mira-
da constructora.
Paralelamenteal retrato,en otroguio de referenciaautogrfica,Lumprica incorpo-
ra el nombrepropio de la autoratrascritocon letrasminsculas("Su alma es no llamarse
diamela eltit",p. 97). La 'desorganizacin' del lenguaje que practica el texto significa
una lucha con las instancias de poder que determinanel orden del discurso; pero, por
otro lado, significatambinuna 'desorganizacin' de los ms arraigadosritosde la tradi-
cin literaria:los modelos de (auto)representacin,la ubicacin precisa del narradory la
presencia incuestionable del autor. Lumprica incorpora al texto, con minsculas, el

5 Barthescuestiona como'autenticidad*
conceptos o 'espontaneidad*y propone pensarla identidad y la
fotografadentro de la imposibilidadde la ausenciade pose:convierte,as.la identidadenunaespecie
de simulacro,enel cualel sujeto, simplemente,nopuededejarde imitar y de imitarse a s mismo: "no
oneis everanything butthecopyofa copy"(Barthes 1981:102).Jay.porsu parte, entiende la cons-
truccinde las identidades comoundialctico juegoentre posey complejas fuerzasculturales:"Iden-
then,
tity. isalwaystheresult ofa complex butthelinebetween
interaction, thetwoseemsimpossible to
draw.Theresurely is a realsenseinwhichwechooseorimagine ouridentities, butthosechoicesare
alwaysmediated byculturally conditioned thatworktocircumscribe
possibilities whatwecanimagine
forourselvesandtoquestion theverycategoriesofthechosen andtheconditional" (Jay1994:209).Por
otrolado.Molloytambin sealaque identidad, imagen y poseestnntimamente ligadas:"Exhibir no
sloes mostrar, es mostrardetalmanera queaquelloquese muestra se vuelvamsvisible, se reconoz-
ca"(Molloy1994:130).

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nombrede diamela eltit,para desestabilizar la figuracontroladoradel autor,opacar su

individualizacin y, tambin,como una estrategiams de (auto)representacinproble-
matizada. Al nombrarsecon minsculas,Eltitelimina la ecuacin 'natural'de la produc-
tividad del texto,aquella que supone una estrecharelacin de propiedadprivada con un
autor supuestamente consciente que controla sus contenidos. Asimismo, realiza su
pequeo homenaje a todas las otras voces que, inevitablemente, tambinintervienenen
la produccinde cualquier escritoy de cualquier identidad.Las minsculas le eliminan
al nombrepropio la solemnidadde lo exclusivo, rompenel ilusionismode la granhisto-
ria personal,y despejan y juegan un poco con ese aparataje de poderque hay trasla iden-
tificacinentreautory obra. Puesto que el nombrepropio implica un lugarpreciso en la
sociedad y una pertenenciadisciplinada a la culturay es, adems, la marca significativa
de la inscripcinen la ley del padre, su irrespeto,su transformacin en nombrecomn,
infinitamenterepetibley copiable, es la celebracin del anonimatoy la posibilidad de
perpetuatransformacin.
Escribir"diamela eltit"con minsculasy reproducirel rostrode la escritoraen medio
del discurso son intervencionestextualesque se pueden leer como llamadas de atencin
sobre la multiplicidaddel sujeto: ambos son movimientosestratgicospara sealarque la
palabra 'obra' -y la unidadque dentrode ciertaideologa ella designa- es un elementotan
problemtico como la 'individualidad' misma del autor.Lumprica, muy hbilmente,
deconstruyeel concepto de autenticidady borralas lneas de oposicin entrelo posado y
lo autntico,lo construidoy lo esencial. Con estas torsionesa las tradicionesideolgico-
literarias,el discursose muestracomo un agenciamientoin-atribuible, como una multipli-
cidad, donde el nombrepropioes una pura"rutina"(Deleuze/Guattari1994: 10).

5. 4Autobiografas' y testimonios

Finalmente,hay una dimensinms que teje relacionesentreLumprica y las diver-

sas modalidades de (auto)representacin:la cercana de su discursoa la modalidad auto-
biogrficade los llamados testimonios.Lumprica incorporaa su discurso la crticaa la
violencia autoritaria,a las estructurasde clase, al comercialismoexplotadory a los valo-
res de la ideologa del patriarcadode un modo similara los testimoniosde los aos seten-
ta. A pesar de estas coincidencias, los alcances de estas dos modalidades de escriturason
muy diferentesy tal vez Lumprica, con su rompedoraestrategiadiscursivay su puesta
en escena de la violencia, se podra leer como un textoque logra superarlas contradic-
ciones internasde los testimonios6.Si estos ltimosbuscarondar voz a los subalternosa

6 Trasciende
losintereses deestetrabajoanalizarlasparadojas delostestimonios pero,enlneasgenerales,
el problema conquese enfrentaestegnero narrativo es quesublima ysuavizalascontradicciones desu
informante,ennombre de una"solidaridad"quepuedeentenderse comoalianzaentre fuerzaspopulares
e intelectuales
progresistas-Beverley-o comoactitud , enel sentido
canibalesca deque"le sacala vida
a alguien''
yrealizala ingestindesusotros -Montaigne- Adems, pasadeunatradicin orala la escri-
tura,borrando totalmente
lashuellasdela multiculturalidady,conestaoperacin, ypacifica
disciplina al
testimoniante,queal finalresulta
simptico ypocoamenazador. Y porltimo, mediatiza-
lostestimonios
dosresponden a losintereses
deunaracionalidad organizada,similara la delasciencias nacidas
sociales,
y formuladas dentro delpensamientopositivista de la modernidad, cuandoestossaberes,enla ltima

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La(auto)representacin
enruinas: deDiamela
Lumprica Eltit 27

travs de su representacinmediatizada en la figuradel 'intelectual solidario', y para

ello organizaronsu discurso con un yo estable que intentabatransmitir una verdad,Lum-
el
prica, por contrario, realiza una performance de los individuos marginados,de sus
acciones, de sus cuerpos lacerados y su silencio, en un discurso donde la hiperestetiza-
cin logra desarticularlos sistemassimblicos autoritariosque producenlas identidades
culturales.Si los testimoniosse propusieroncomo programaabrirun espacio discursivo
para los silenciados, Lumprica, en una propuestamucho ms radical, les otorga,a tra-
vs de la ficcin,protagonismo.Mientrasel testimoniointentactivarcambios y reivin-
dicaciones en lo 'real' -denunciando injusticia social, racial, econmica- Lumprica
acta sobre la subjetividadsimblica que rige la constitucinde las identidadescultura-
les y del yo. Mientras los testimoniosutilizaroncomo estrategiala austeridadesttica,
para enfatizarla transparenciareferencialde su mensaje, Lumprica apuesta por el des-
borde,por el exceso de lenguaje, para exponery representarlas inconsistencias,la ines-
tabilidad de la identidad,del gnero,de las certezas y, tambin,para dejar ver y leer lo
abyecto. El cuerpo marginado,privado de techo, habla y nombre,es el protagonistade
Lumprica: el nomadismode su identidadsocava los conceptos esencialistas para, final-
mente,ofrecerun 'testimonio'diferente,una (autoRepresentacinotra.
Para finalizar,quisiera proponerque Lumprica,con su artificioy estructurarizom-
tica, con su msticaaudacia, o con su esttica"barrosa" (Perlongher1997: 115), permite
pensaren un modo postmodernode (auto)representacin;permitepensaren una bsque-
da que ensaya las posibilidades de la (auto)representacin de sujetos fragmentadose
identidadeslesionadas que no callan sus incoherencias.Del romnticoproyectode una
autobiografacoherentey didctica que narrauna historiade vida con pleno conocimien-
to y grancontrol... slo quedan las ruinas.Donde terminanlos testimoniosy las autobio-
grafasque respetanlos pactos de verosimilitud,donde terminatambin la solidaridad
entendida como un "aparato emocional que activa nuestraidentificacincon el otro"
(Moreiras 1996: 198), irrumpeLumprica como una narrativaresistente,que intentaun
salto epistemolgicohacia el conocimientode uno mismoy del otro.
Ahora bien, si tras la potica de Eltithay una posturapoltica progresistay una inte-
resantetica de (auto)representacin,una energa innovadoray una fantasade combate,
su texto,exquisitamenteelaborado, sin embargo pasa a ser emblema de la alta cultura
latinoamericana,que posiblementeslo puede circularen los ms prestigiososmercados
culturales y en restringidoscrculos acadmicos. Tal vez, nada podra describirmejor
Lumprica que la clebre e irnica definicinde Borges: "barroco es aquel estilo que
deliberadamente agota (o quiere agotar) sus posibilidades y que linda con su propia
caricatura [...]. Es barroca la fase final de todo arte,cuando ella exhibe y dilapida sus
medios" (Borges 1996: 291). Y en ese deliberadoagotamientose centrala paradoja de la
potica de la "autobiografa"de Diamela Eltit.

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