Facultad de Humanidades.

Seccin de Filologa
Departamento de Filologa Clsica, Francesa, rabe y Romnica

INTRODUCCIN A LOS PROBLEMAS

FILOSFICOS

Grado en Estudios Clsicos

Alejandro Oval Mndez

La Laguna
2016
INTRODUCCIN
1. En qu consiste la defensa que hace Platn en la Apologa de Scrates?

La Apologa de Scrates (399 a. C.) es una obra de Platn que narra una versin del
discurso que pronunci Scrates como defensa ante los tribunales atenienses.
Esta obra puede dividirse en una serie de partes bien diferenciadas. En
primer lugar se presenta la deliberacin de los jueces sobre la inocencia o, por el
contrario, la culpabilidad del acusado, Scrates. Las acusaciones a este no eran
pocas, pero principalmente se centraron en dos: por un lado, afirmaban que Scrates
corrompa a los jvenes y, por otro lado, que este no crea en los dioses propios del
Estado. Con respecto a la primera acusacin, Scrates respondi que no era una
tarea fcil corromper a los jvenes, mientras que haciendo alusin a la segunda,
intenta cambiar los trminos de la acusacin y realmente prueba que s cree en los
dioses.
En la segunda parte, Scrates, reconocido ya como culpable, se somete a su
condenacin. Sin embargo, la firmeza de esta afirmacin dio a entender a los jueces
que se trataba de una actitud rebelde y altanera, por lo que aument las posibilidades
de que lo condenaran a muerte.
Finalmente, en la ltima parte de la Apologa, Scrates dej entrever una
alegra que no era fingida, pues miraba a la muerte como un bien. Por un lado, crea
que esta era una clase de anonadamiento, a travs del cual podra escapar por la
insensibilidad a todos los males de la vida. Por otro lado, consideraba que era un
trnsito de un lugar a otro, a un lugar mejor, sin duda. Esta despedida de la vida tan
serena hace alusin a la creencia de la existencia de la inmortalidad, cuestin que un
pensador de tal clase no haba reconocido hasta entonces de esta manera.

7. Reflexin de Platn sobre el lenguaje

En el Crtilo se ofrece un resumen de las teoras previas sobre el lenguaje. Crtilo, uno
de los personajes, representa la teora arcaica: un onomaturgo divino habra dado
nombres a las cosas. Sin embargo, Hermgenes toma la postura contraria y mientras,
Scrates les lleva a la apora siguiendo su propio mtodo.
En este dilogo, Scrates adopta una postura principalmente innovadora,
refirindose al tema de los nombres que le asignamos a las cosas, la propiedad de ellos,
etctera. Platn, con lo cual, no pretende darnos respuesta a cerca del misterio de los
nombres, sino hacernos reflexionar a partir de las posturas que adquieren los personajes.
Estos, argumentan principalmente la situacin de los nombres y, as, deciden presentar
su discusin a Scrates.
Hermgenes expone que los nombres se imponen por un acuerdo, mientras que
Crtilo afirma que todo tiene un nombre naturalmente correcto y propio. Al exponer
esto, Platn pretende reflejarnos las concepciones del lenguaje, que se diferencian entre
el naturalismo y el convencionalismo. El naturalismo, claramente, afirma que existe una
conexin, y adems necesaria, entre el lenguaje y la realidad, mientras que el
convencionalismo niega esa conexin directa. Se trata, pues, de una crtica negativa que
niega que el lenguaje tenga la capacidad de ofrecer un claro reflejo de la realidad.
Sin embargo, Platn no apoya ninguna de estas dos teoras, sino que, ms bien,
se queda anclado en un trmino medio.
9. Explica la relacin de la anamnesis platnica con el lenguaje.

Platn propuso la teora de la anamnesis, segn la cual pretende demostrar que conocer
es recordar. As, Platn establece una conexin entre el mundo sensible, que abarca las
cosas imperfectas, y el mundo de las Ideas, el perfecto, el que, como su nombre indica,
est constituido por las ideas. Esto supone que no puede haber conocimiento en el
mundo sensible, pues no se relaciona con las ideas.
El principal objetivo de Platn es demostrar que este conocimiento, el
perteneciente al mundo de las Ideas, no proviene del mundo sensible, sino que es algo
que surge de l mismo. Adems, el autor trata de mostrar el camino que debe recorrer el
sujeto hasta recordar el saber propio que ya posee en su interior.
Con lo cual, si las ideas no las proporcionan los sentidos, pero estos incitan a la
conciencia a encontrarla, parecer totalmente racional, segn Platn, suponer que han
sido adquiridas con anterioridad. Esto lo trata de justificar Platn enlazando su teora
con el mito rfico-pitagrico del alma, asegurando que el alma ha habitado en el reino
inmaterial previamente a estar encarcelada en el cuerpo, en donde estn las formas puras
de la realidad, las Ideas. Pero para lograr esa reminiscencia es totalmente fundamental el
empleo del lenguaje, que nos proporciona el saber, tanto de las identidades reales como
de las sensibles. Claramente, el proceso del conocimiento es un camino arduo, se trata
de una dialctica del alma consigo misma, pues los mundos de las ideas y de las cosas
estn unidos por el lenguaje.
Como conclusin, cabe citar que lo que todos y cada uno de nosotros conocemos
no viene del exterior, del mundo sensible, ni tampoco viene directamente del mundo de
los sentidos, sino que estos los empleamos para poder descubrir el autntico saber, aquel
que se desarrolla partiendo desde nuestro propio interior.
11. Qu relacin plantea la tica y la poltica en Aristteles?

La relacin que ha existido entre la tica y la poltica de Aristteles siempre ha sido un

tema inevitable por una razn esencial: ambas, por lo general, en su sentido filosfico y
desde su propia identidad, tienden a llegar al mismo fin, es decir, el bien.
Desde Aristteles, la poltica es considerada el arte del bien comn, mientras que
la tica, que es el carcter y el comportamiento que se le puede atribuir a una
determinada comunidad, alude a la accin que persigue un fin, y ese fin es el bien.
La tica, segn Aristteles, es una disciplina prctica que trata de orientar para
lograr alcanzar la felicidad, basada en la experiencia y en el sentido comn. Toda accin
tiende a un fin, que es un bien. As, el bien supremo es el bien ltimo, que se busca,
ciertamente, en toda accin y que, Aristteles, identifica con la felicidad.
El bien de cada cosa es la realizacin de la funcin que realmente le es propia, y
que en el ser humano es, sin duda, la virtud, que lleva a este a la felicidad. Existen,
como no, las virtudes morales de tipo prctico que buscan la perfeccin en la forma de
obrar. Por otro lado, tambin existen virtudes intelectuales, tericas, etc. Sin embargo, la
virtud perfecta es la sabidura, es decir, el conocimiento y la contemplacin de la
verdad.
Cabe mencionar que los placeres y los bienes materiales son, sin duda,
necesarios para conseguir la felicidad, pero estos hay que disfrutarlos con moderacin.
A modo de sntesis, la tica de Aristteles est basada, principalmente, en la
felicidad, la racionalidad y la moderacin.
Es preciso denotar que el hombre es un animal social por naturaleza. Este solo
vive virtuosamente y feliz si est en sociedad. Es por esta razn que la poltica es una
disciplina prctica que busca la felicidad de todos los seres humanos a travs de la
elaboracin de leyes para as conseguir el bien comn. Por esto, Aristteles distingue
una serie de formas de gobierno que son importantes resaltar: por un lado, Aristteles
resalta la monarqua, el cual cree, en teora, el mejor gobierno. Sin embargo, esta
conlleva a la tirana y ya comienza a acumular una serie de peros. Por otro lado, la
democracia que, segn Aristteles, es el menos bueno de los gobiernos. Finalmente cabe
mencionar la oligarqua, que es el mejor de los gobiernos en la prctica bajo la opinin
del autor. Es el gobierno de un grupo reducido, como bien indica su trmino, bien
preparado y justo.

10. Qu entiende Aristteles por felicidad?

La felicidad () es el concepto en torno al cual gira toda la obra de Aristteles

tica a Nicmaco. El autor comienza exponiendo que toda actividad que realizamos es
un fin. Adems, Aristteles trata de hallar un fin que sea deseable en s mismo, es decir,
que sea aquello que buscamos. Este bien, segn el autor, debe clasificarse dentro de la
poltica, pues conseguir el bien individual es bueno, pero ser mejor conseguir el bien
de todos, es decir, de la polis.
Aristteles, en todo momento, se cuestiona cul es realmente el fin ltimo del
hombre, y descubre que todo el mundo lo llama felicidad. Sin embargo, este concepto
se diferencia en las personas, y claramente esto depende del modo de vida que lleve
cada ser humano. Con lo cual, el autor hace una diferencia entre tres tipos de vida: en
primer lugar, la vida voluptuosa o tambin llamada sensible, que es aquella que viven
los que determinado la felicidad como placer sensible. En segundo lugar, la vida
poltica, que busca el honor. Por esta razn, a Aristteles no le convence, pues el honor
suele depender de otras personas y este cree que la felicidad es algo propio y muy difcil
de arrebatar. En tercer y ltimo lugar, hace referencia a la vida contemplativa, gnero
que considera el autor como ms perfecto de la vida, pues en l, la vida es dedicada a la
actividad de conocer.
Aristteles, del mismo modo que distingue tres tipos de vida, tambin diferencia
tres tipos de alma. Por un lado, alude al alma vegetativa, que es propia de las plantas y
tiene funciones nutritivas y reproductivas. Por otro lado, el alma sensitiva, propia
principalmente de los animales. Esta tiene las funciones locomotivas y apetitivas.
Finalmente, el alma aristotlica o racional, que es propia de los seres humanos y agrupa
las funciones intelectivas y volitivas.
El autor, tras este inciso, expone que la felicidad es una actividad del alma, pero
en concreto del alma racional, aquella que es propia del hombre.

12. Define la idea de educacin de Platn y Aristteles.

De forma general, suele llamarse educacin al proceso de asimilacin y transmisin de

costumbres, normas e ideas. Sin embargo, para Platn, la educacin es el proceso que
permite al hombre tomar conciencia de la existencia de otra posible realidad,
generalmente ms plena, de la que realmente procese y hacia la que se dirige. Con lo
cual, Platn conceba la educacin como la luz del conocimiento, y es por ello que
desde los cinco aos los nios fueran a academias o institutos especiales para que
fueran educados tanto en la parte fsica como en la espiritual, desarrollando as el alma y
el cuerpo de forma conjunta.
El autor no estaba a favor de que los jvenes fueran educados por sus propios
progenitores. Por ello, y siendo consciente de que la educacin deba comenzar a una
edad temprana, centraba su atencin en fbulas y relatos que servan para entretener a
los alumnos. Es por esto que Platn establece una serie de reglas que deban respetar los
autores de leyendas y fbulas, debiendo elaborar relatos impregnados de valores
morales y modelos de conducta, entre otros.
Finalmente cabe mencionar que Platn expona que no se deba obligar a nadie a
aprender, ni se deba forzar a los alumnos para que asimilaran conocimientos de forma
exhaustiva, sino que se deba mostrar el camino por el cual cada uno deba pasar de
forma autnoma.
Por otro lado, Aristteles fue capaz de plantear que la educacin, la gentica y
los hbitos, de forma general, son factores que influyen en la formacin durante el
desarrollo personal. Adems, tambin le dio importancia al juego en los ms pequeos,
contribuyendo as con el nivel fsico y el nivel intelectual.
As, Aristteles elabor un plan educativo que comenz a seguir. Este constaba
de cinco perodos educativos. En primer lugar estaba la infancia, que abarcaba el
perodo de crianza. Luego el segundo perodo, que alcanzaba hasta los cinco aos de
edad, centrndose en el desarrollo de los buenos hbitos, pero sin lecciones y sin
obligaciones. La siguiente etapa abarca hasta los siete aos, esta vez profundizando en
los hbitos. Desde esta edad hasta la pubertad, era el perodo de educacin pblica con
asignaturas diversas (gimnasta, lectura, escritura, msica, etc.). Por ltimo, la educacin
liberal, que se imparta en el Liceo.
El principal objetivo de la educacin de Aristteles era, fundamentalmente,
preparar a los jvenes, despertando as en cada uno de ellos la inteligencia y asumir,
finalmente, posiciones de liderazgo en las tareas propias del Estado. En resumen,
Aristteles se centraba en formar a buenos ciudadanos.