Icono de San Atanasio

(izquierda)
San Atanasio
con San Cirilo de Alejandra Doctor de la Iglesia
Fiesta: 2 de mayo
(297-373). Obispo de Alejandra (Egipto). Principal opositor al arrianismo. Padre de la
Ortodoxia. Aclamado doctor el ao 1568 por Pi V.

Doctores de la Iglesia
De la Vida de san Antonio

Ver tambin sus escritos:

Credo de San Atanasio
De sus sermones:
La encarnacin del Verbo
Todo, por el Verbo, compone una armona verdaderamente divina -sermn contra los
gentiles, Nms. 42-43

Etim.: Atanasio: "inmortal"

Naci en Egipto, Alejandra, en el ao 295. Estudi derecho y teologa. Se retir por

algn tiempo a la vida solitaria, haciendo amistad con los ermitaos del desierto.
Regresando a la ciudad, se dedic totalmente al servicio de Dios.

En su tiempo, Arrio, clrigo de Alejandra, propagaba la hereja de que Cristo no era

Dios por naturaleza. Para enfrentarlo se celebr el primero de los ecumnicos, en
Nicea, ciudad del Asia Menor. Atanasio, que era entonces dicono, acompa a este
concilio a Alejandro, obispo de Alejandra. Con doctrina recta y gran valor sostuvo la
verdad catlica y refut a los herejes. El concili excomulg a Arrio y conden su
doctrina arriana.

Pocos meses despus de terminado el concilio muri san Alejandro y Atanasio fue
elegido patriarca de Alejandra. Los arrianos no dejaron de perseguirlo hasta que lo
desterraron de la ciudad e incluso de Oriente. Cuando la autoridad civil quiso obligarlo
a que recibiera de nuevo a Arrio en la Iglesia a Arrio a pesar de que este se mantena
en la hereja, Atanasio, cumpliendo con gran valor su deber, rechaz tal propuesta y
persever en su negativa, a pesar de que el emperador Constantino, en 336, lo
desterr a Trveris.

Durante dos aos permaneci Atanasio en esta ciudad, al cabo de los cuales, al morir
Constantino, pudo regresar a Alejandra entre el jbilo de la poblacin.
Inmediatamente renov con energa la lucha contra los arrianos y por segunda vez, en
342, sufri el destierro que lo condujo a Roma.

Ocho aos ms tarde se encontraba de nuevo en Alejandra con la satisfaccin de

haber mantenido en alto la verdad de la doctrina catlica. Pero sus adversarios
enviaron un batalln para prenderlo. Providencialmente, Atanasio logr escapar y
refugiarse en el desierto de Egipto, donde le dieron asilo durante seis aos los
anacoretas, hasta que pudo volver a reintegrarse a su sede episcopal; pero a los
cuatros meses tuvo que huir de nuevo. Despus de un cuarto retorno, se vio obligado,
en el ao 362, a huir por quinta vez. Finalmente, pasada aquella furia, pudo vivir en
paz en su sede.

Falleci el 2 de mayo del ao 373. Escribi numerosas obras.

San Atanasio fue desterrado cinco veces por defender la religin. Naci
en Alejandra, Egipto, hacia el ao 297. Siendo todava un nio en el ao
311, presenci el martirio de su obispo Pedro de Alejandra y de otros
cristianos, muertos en la persecucin que hicieron los paganos. Luego
supo con alegra que el ao 313 el emperador Constantino declaraba la
libertad religiosa para los cristianos.

Con grandes cualidades para la oratoria y una brillante inteligencia, se

dedic a prepararse para el sacerdocio, y siendo dicono fue escogido
como secretario de Alejandro, arzobispo de Alejandra. A los 23 aos
escribi su primer libro acerca de la Encarnacin de Jesucristo.

Por aqul tiempo apareci en Alejandra un hereje llamado Arrio, que

negaba la naturaleza divina de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero
hombre. Atanasio se dedic a combatir contra esta hereja. Colabor
para que los obispos del mundo se reunieran a discutir sobre esta
hereja que tanto dao estaba causando a la Iglesia. As, se dio el
Primer Concilio, el Concilio de Nicea, en el ao 327, donde condenaron a
Arrio y decretaron que deba ser derrotado. San Atanasio asisti a ese
Concilio como secretario y consejero de su obispo Alejandro.

Fue el obispo ms famoso de su siglo. Tuvo que vivir en una poca

sumamente difcil y combatir contra los enemigos de la Verdad. En sus
45 aos de sacerdocio no dej nunca de predicar en favor de Jesucristo.
Muri el 2 de mayo del ao 373, a los 76 aos.

San Atanasio
(Alejandra, c. 295 - id., 373) Padre y doctor de la Iglesia, tambin llamado
San Atanasio el Grande o Atanasio de Alejandra. Acudi a Nicea como
compaero y dicono del entonces patriarca de Alejandra y contribuy a
definir la consustancialidad del Padre y del Hijo divinos y la condenacin de
Arrio (325). Elegido patriarca (328), mantuvo contra viento y marea la
fidelidad a las decisiones del concilio, lo cual le vali ser condenado,
depuesto y desterrado cinco veces a lo largo de su vida, tras ser
reintegrado a su sede otras tantas, siguiendo los avatares de tiempos y
emperadores, favorables o no al arrianismo. Al fin, logr residir en su sede
hasta morir en ella.

Atanasio

Autor capital y admirado en la historia del dogma, escribi numerosas

obras sobre las controversias arrianas, como su Discurso sobre la
Encarnacin del Verbo; es autor tambin del documento ms importante
sobre el monacato cristiano, la Vida de san Antonio. Hombre de carcter
impetuoso y tenaz, tuvo amigos entusiastas y enemigos encarnizados; en
su fe, alimentada por un misticismo fervoroso y por una rgida moral, se
preocup ante todo de defender la realidad de la Redencin por la
encarnacin de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, y la
independencia de la Iglesia de la autoridad poltica. Fue el duro y tenaz
luchador que requeran el tiempo y las circunstancias.

Brioso y hbil polemista, Atanasio se mostr muy firme en la defensa de la

consubstancialidad del Verbo encarnado en Dios Padre, unindose a una
naturaleza humana completa en Jesucristo. Por ello se separ tanto de
Marcelo como de Apolinar de Laodicea apenas vio el carcter heterodoxo de
sus doctrinas, pese a que defendieran tambin el trmino "consubstancial";
y, alrededor del 362, se acerc a San Basilio, San Gregorio Niceno y San
Gregorio Nacianceno, admitiendo que podan usarse otros trminos adems
de aquel que se discuta, con tal de que quedara claramente establecida la
identidad de esencia. Admiti tambin el uso, en el sentido de "persona",
de la palabra "hipstasis" (en latn "substancia"), empleada por l hasta
entonces como sinnimo de "usia" ("esencia"), y sostuvo contra los
macedonianos la consubstancialidad del Espritu Santo con las otras dos
Personas divinas.

ATANASIO DE ALEJANDRIA
(295-373)

Es la gran figura de la Iglesia en el siglo IV, junto con San Basilio el Grande,
San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Niza, en Oriente, San Hilario y
San Ambrosio en Occidente. Por su incansable defensa del smbolo de la fe
promulgado en el Concilio de Nicea, se le denomina Padre de la ortodoxia y
columna de la fe.
Naci en Alejandra de Egipto, en el ao 295, aqu recibi su formacin
filosfica y teolgica.

Apenas se sabe nada de los primeros treinta aos de su vida. Naci en un

ambiente cosmopolita, adoradores de dioses grecoegipcios, proliferan los
maniqueos y los gnsticos.

Fue ordenado dicono a los 24 aos. Tiene un hermano, Pedro, que le

suceder como obispo. Ambos conocieron en su infancia las persecuciones
de Diocleciano, que concluyeron en el 305 con la muerte del tirano.

Era un hombre pequeo de estatura, de constitucin ms bien dbil, pero de

porte firme. "Un luchador, pastor consumado, espritu despierto, con un ojo
abierto a la tradicin cristiana, a los acontecimientos y a los hombres,
carcter indomable, a la vez que simptico." (Historie ancienne de lEglise II,
168)

Durante 10 aos Atanasio se incorpora al clero alejandrino, y llega a hablar:

copto (lengua dialectal), Koin (griego popular), y griego clsico, empleado
en las conferencias y en las disputas entre eruditos.

Hacia el 320, el joven escritor haba redactado su primera obra: "Contra los
paganos y la encarnacin del Verbo". Los temas principales son: Refutacin
del helenismo, Transcendencia del nico Dios verdadero, carcter redentor
del de la Encarnacin. En el punto central se encuentra la muerte y
resurreccin de Jess.

Brillante escritor que expone teolgicamente y defiende contra las diversas

herejas - apoyado en el estudio de la Escritura y en la Tradicin- la fe
verdadera en la Santsima Trinidad.

La controversia arriana alcanza su culmen en el 323, Atanasio; que es ya

secretario episcopal, lleva tres aos de dicono, apoya y defiende al obispo
contra los errores de Arrio, presbtero de la archidicesis. (1)

Arrio propone: "El Verbo divino no es eterno. Fue creado en el tiempo por el
Padre, que es Dios Por tanto, slo se le llama Hijo de Dios de modo
metafrico".

Condenado por sus graves errores, Arrio se refugia en Cesarea. Muy pronto,
a comienzos del 325, el emperador que se atribuye el ttulo de "obispo desde
fuera" convoca el 1er Concilio Universal (el 1 de los ecumnicos) "con
objeto de restaurar la unidad amenazada".

El emperador preside los sermones e interviene constantemente en los

asuntos eclesiales para los que le falta formacin y capacidad de
discernimiento. Se celebra en Nicea (Isnik, en la Turqua actual), donde
deliberan 250 obispos. En programa: controversia arriana; cisma de Melitios
de Licpolis, promotor de una jerarqua paralela.

Los laicos no tienen derecho a tomar la palabra, solo los obispos pueden
expresarse: No obstante, dos diconos, tomaron parte de las discusiones:
Alejandro de Constantinopla y Atanasio de Alejandra. Este ltimo despliega
tal elocuencia y tal fuerza de persuasin que sus adversarios le temieron
ms que a ninguno.

Desplaza a un lado a Arrio y pone al hereje ante dos interrogantes

fundamentales: "Si el Verbo fue creado, Cmo es que Dios que lo ha creado
no poda crear el mundo? Si el mundo no ha sido creado por el Verbo, Por
qu no poda haber sido creado por Dios?

Finalmente en la lnea correcta de la defensa de Atanasio, el Concilio

proclama que el "Verbo es consustancial al Padre". El 19 de Junio del 325 la
asamblea redacta la formula. ("Smbolo de Nicea"):

"Creo en un solo Dios,

Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre
antes de todos los siglos; Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios
verdadero"...

El joven dicono, ordenado sacerdote, defender durante 3 aos esta " fe de

Nicea". Cuando cumpla los treinta y cinco ser nombrado obispo (en el ao
328) en la sede de Alejandra, entre proclamaciones de alegra de las gentes.

Pero desdichadamente las tempestades se levantan enseguida, alternando

con algunas pausas de paz armada. Sufrir cinco veces el exilio de forma
que de cuarenta y cinco aos de episcopado, dieciocho los pasar fuera de
su sede. Esta forzada soledad se hace ms desolada an por el abandono
completo de sus compaeros de lucha. Atanasio no se rinde: obligado a huir,
se esconde en el desierto, confundindose con los monjes de la Tebaida.
Parece ser que pasa cuatro meses en la periferia de Alejandra, escondido en
la tumba de su padre. No hay violencia o vejacin alguna que logre
doblegarlo; est dispuesto a todo con tal de defender la divinidad del Verbo.

Atanasio es una figura que impone: parece personificar a la Iglesia misma.

Evidentemente no bastan las dotes humanas para doblegar a una figura
histrica de esta talla. Sabemos que desde su juventud, Atanasio es un
enamorado de Cristo. Le apasiona, sobre todo la humanidad de Cristo, y
basta hojear algunas pginas del tratado "La Encarnacin del Verbo" para
comprender hasta qu punto ha sido ella objeto de su meditacin.
"El Verbo, pues, se ha hecho hombre para que nosotros, los hombres, al
volver a adquirir la imagen del Verbo pudisemos ser divinizados y
salvados".

An hoy, la Iglesia, despus de diecisis siglos, reflexionando sobre el

designio de amor y de misericordia que Dios ha inventado para los hombres,
repite conmovida las mismas palabras de Atanasio. "Propter nos homines et
propter nostram salutem descendit de coelis": por nosotros los hombres y
por nuestra salvacin baj del cielo." Y de cualquiera manera que consideres
las cosas contina Atanasio- el Verbo, con su encarnacin ha manifestado
su filantropa, su amor hacia los hombres, ha encarcelado la muerte, y nos
ha hecho nuevos". "Nos ha verbificado", dir en otro sitio, porque cuando el
Verbo asumi nuestra naturaleza, nosotros no hicimos concorpreos con l,
y somos verdaderamente cuerpo de Cristo. En Jess se encuentra toda la
humanidad que ha sido penetrada por la divinidad del Verbo; y, en definitiva,
el "hacerse hombre", por parte del Verbo, y el "ser divinizados" por nuestra
parte, no son ms que dos aspectos complementarios de la misma realidad.
La idolatra causada por el pecado ha sido vencida: en Jess, Verbo hecho
hombre como nosotros, los hombres se encuentran la plenitud de lo que
buscan; no existe aspiracin humana a la belleza, a la grandeza, a la
potencia, a la sensibilidad, al amor, a la verdad, que Jess no pueda colmar".

Sin embargo, Atanasio no se ha quedado en un punto de vista puramente

especulativo; si tuvo profundas intuiciones sobre ese misterio, es porque
sigui el camino evanglico, que es la nica metodologa vlida: "A quien me
ama me manifestar" "Quieres comprender las palabras de los santos?
dice Atanasio- Purifica tu pensamiento e imita su vida, de lo contrario no
puedes comprender lo que Dios les ha revelado. Quieres comprender a
Cristo? Haz pura tu alma e imita las virtudes de Cristo, porque solo as
puedes comprender algo del Verbo de Dios". (De incarnatione Verbi, 57)

Durante los siete ltimos aos de su vida da los ltimos retoques a sus
obras que contienen su testamento espiritual: Cartas, Vida de San Antonio,
describe las "desventuras del famoso eremita, atormentado por los
demonios a los que rechazaba victoriosamente. Verdadera historia de la vida
religiosa primitiva.

Testigo de la fe ms que pionero de la teologa, luchador ejemplar, activista

de la resistencia, que hizo frente a las pretensiones de un cesaropapismo
naciente as como a los ataques de los conspiradores arrianos. Admirable
defensor de la fe de Nicea.

Falleci en el 373, ocho aos antes de que el Concilio I de Constantinopla,

2 ecumnico, reafirmar solemnemente la fe de Nicea y diera trmino a la
hereja arriana. (2)
 1. Arrio: Naci probablemente en la Cirenaica hacia el ao 256. Sacerdote cristiano,
regente de una de las ms importantes iglesias de Alejandra. Negaba la
consubstancialidad del Verbo divino con el Padre. El Padre, el Hijo y el Espritu
Santo poseen plenamente, cada uno, una personalidad real; son tres personas
distintas en una nica sustancia. Y esto era inconcebible para Arrio. En
consecuencia, prefiri distanciar al padre del hijo. A sus ojos, el Verbo no fue ms
que una criatura, ciertamente la primera y ms perfecta de todas, pero distante de
Dios.
2. El arrianismo como secta se extingui en el siglo VII, las ideas de Arrio y sus
discpulos nunca fueron extirpadas del todo: brotarn a lo largo de los siglos
adoptadas por otros movimientos herticos.

ALGUNOS TEXTOS DE SAN ATANASIO

La unidad de la Santa Trinidad

(Carta I a Serapin, 28-30)

Es cosa muy til investigar la antigua tradicin, la doctrina y la fe de la

Iglesia Catlica, aquella que el Seor nos ha enseado, la que los
Apstoles han predicado y los Padres han conservado. En ella, en
efecto, tiene su fundamento la Iglesia; y si alguno se aleja de esa
doctrina, de ninguna manera podr ser ni llamarse cristiano.

Nuestra fe es sta: la Trinidad santa y perfecta, que se distingue en el

Padre y en el Hijo y en el Espritu Santo, no tiene nada extrao a s
misma ni aadido de fuera, ni est constituida por el Creador y las
criaturas, sino que es toda Ella potencia creadora y fuerza operativa. Una
sola es su naturaleza, idntica a s misma; uno solo el principio activo,
una sola la operacin. En efecto, el Padre realiza todas las cosas por el
Verbo en el Espritu Santo; de este modo se conserva intacta la unidad
de la santa Trinidad. Por eso en la Iglesia se predica un solo Dios que
est por encima de todas las cosas, que acta por medio de todo y est
en todas las cosas (cfr. Ef 4,6). Est por encima de todas las cosas
ciertamente como Padre, principio y origen. Acta a travs de todo, sin
duda por medio del Verbo. Obra, en fin, en todas las cosas en el Espritu
Santo. El Apstol Pablo, cuando escribe a los corintios sobre las
realidades espirituales, reconduce todas las cosas a un solo Dios Padre
como al Principio, diciendo: hay diversidad de carismas, pero un solo
Espritu; hay diversidad de ministerios; pero un solo Seor; hay
diversidad de operaciones, pero uno solo es Dios que obra en todos (1
Cor 12,4-6). En efecto, aquellas cosas que el Espritu distribuye a cada
uno proviene del Padre por medio del Verbo, pues verdaderamente todo
lo que es del Padre es tambin del Hijo. De ah que todas las cosas que
el Hijo concede en el Espritu son verdaderos dones del Padre.
Igualmente, cuando el Espritu est en nosotros, tambin en nosotros
est el Verbo de quien lo recibimos, y en el Verbo est tambin el Padre;
de este modo se realiza lo que est dicho: vendremos (Yo y el Padre) y
pondremos en l nuestra morada (Jn 14,23). Porque donde est la luz,
all se encuentra el esplendor; y donde est el esplendor, all est
tambin su eficacia y su esplndida gracia.

Lo mismo ensea San Pablo en la segunda epstola a los Corintios, con

estas palabras: la gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la
comunicacin del Espritu Santo estn con todos vosotros (2 Cor 13,13).
La gracia, en efecto, que es don de la Trinidad, es concedida por el
Padre, por medio del Hijo, as no podemos participar nosotros del don
sino en el Espritu Santo. Y entonces, hechos partcipes de l, tenemos
en nosotros el amor del Padre, la gracia del Hijo y la comunin del mismo
Espritu.

La condescendencia divina

(La Encarnacin del Verbo)

La creacin del mundo y la formacin del universo ha sido entendida por

muchos de manera diferente y cada cual la ha definido segn su propio
parecer. En efecto, unos dicen que el universo lleg al ser
espontneamente y por azar, como los Epicreos, quienes cuentan en
sus teoras que no existe providencia en el mundo y hablan en contra de
los fenmenos evidentes de la experiencia. Pues si, como ellos dicen,
todo se origin espontneamente y sin providencia, sera necesario que
todo hubiera nacido simple, semejante y no diferente. Como en un solo
cuerpo sera necesario que todo fuera sol y luna, y en los hombres sera
necesario que todo fuera mano, ojo, o pie. Pero ahora no es as: vemos
por un lado el sol, por otro la luna, por otro la tierra; y por lo que se refiere
al cuerpo humano, una cosa es el pie, otra la mano, otra la cabeza. Tal
orden nos indica que ellos no surgieron espontneamente, sino que nos
seala que una causa precedi a su creacin, a partir de la cual es
posible pensar que fue Dios quien orden y cre el universo.

Otros, entre los que se encuentra el que es tan grande entre los griegos,
Platn, pretenden que Dios cre el mundo a partir de una materia
preexistente e increada; Dios no habra podido crear nada si esta materia
no hubiera preexistido, de la misma manera que la madera debe existir
antes que el carpintero, para que ste pueda trabajar. Los que hablan as
no saben que atribuyen a Dios la impotencia. Pues si l mismo no es
causante de la materia, sino que simplemente hace las cosas a partir de
una materia preexistente, se revela impotente, puesto que sin esta
materia no pude producir ninguno de los seres creados; del mismo modo,
sin duda, que es una impotencia para el carpintero no poder fabricar sin
madera ninguno de los objetos necesarios. Y, cmo se podra decir que
es el Creador y el Hacedor, si toma de otra cosa, quiero decir de la
materia, la posibilidad de crear?. Si fuera as, Dios sera, segn ellos,
solamente un artesano y no el creador que da el ser, si trabaja la materia
preexistente, sin ser l mismo causante de esta materia. En una palabra,
no se puede decir que es Creador, si no crea la materia de la cual vienen
las criaturas. Los herejes imaginan un creador del universo distinto del
Padre de nuestro Seor Jesucristo y, al decir esto, dan prueba de una
extrema ceguera. Pues cuando el Seor dice a los judos: No habis
ledo que el Creador desde el principio los hizo varn y hembra?,
aade: por esto el hombre abandonar a su padre y a su madre y se
unir a su mujer y sern los dos una sola carne; lo que Dios ha unido que
no lo separe el hombre, (Mt 19,4-6), cmo suponer una creacin
extraa al Padre? si, segn Juan, que encierra todo en una sola
palabra: todo ha sido hecho por l y sin l nada ha sido hecho (Jn 1,3 ),
cmo podra existir un creador distinto del Padre de Cristo?.

He aqu sus fbulas; pero la enseanza inspirada por Dios y la fe en

Cristo rechazan como impiedad sus vanos discursos. Los seres no han
nacido espontneamente, a causa de la falta de providencia, ni a partir
de una materia preexistente, a causa de la impotencia de Dios, sino que
Dios, mediante su Verbo, a partir de la nada ha creado y trado al ser
todo el universo, que antes no exista en absoluto. En un principio cre
Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1) (...). Es lo que Pablo indica cuando
dice: Por la fe conocemos que los mundos han sido formados por la
palabra de Dios, de suerte que lo que vemos no ha sido hecho a partir de
cosas visibles (Heb 11,3). Pues Dios es bueno, o mejor an, es la fuente
de toda bondad, y lo que es bueno no sabra tener envidia por nada; por
tanto, no envidiando la existencia de ninguna cosa, cre todos los seres
de la nada mediante Nuestro Seor Jesucristo, su propio Verbo. Entre
estos seres, de todos los que existan sobre la tierra, tuvo especial
piedad del gnero humano, y vindolo incapaz, segn la ley de su propia
naturaleza, de subsistir siempre, le concedi una gracia aadida: no se
content con crear a los hombres, como haba hecho con todos los
animales irracionales que hay sobre la tierra, sino que los cre a su
imagen, hacindolos participes del poder de su propio Verbo. As, como
si tuvieran una sombra del Verbo, y convertidos ellos mismos en
racionales, los hombres podran permanecer en la felicidad, viviendo en
el paraso la verdadera vida, que es realmente la de los santos. Sabiendo
adems que la voluntad libre del hombre podra inclinarse en uno u otro
sentido, les tom la delantera y fortaleci la gracia que les haba dado,
con la imposicin de una ley y un lugar determinado. Los introdujo, en
efecto, en el paraso y les dio una ley, de modo que si ellos guardaban la
gracia y permanecan en la virtud, tendran en el paraso una vida sin
tristeza, dolor ni preocupacin, adems de la promesa de inmortalidad en
los cielos. Pero si transgredan esta ley y, dndole la espalda, se
convertan a la maldad, que supieran que les esperaba la corrupcin de
la muerte, segn su naturaleza, y que no viviran ya en el paraso, sino
que en el futuro moriran fuera de l y permaneceran en la muerte y en
la corrupcin. Es lo que la divina Escritura pronostica, hablando por boca
de Dios: comers de todo rbol que hay en el paraso, pero no comis
del rbol del conocimiento del bien y del mal; el da que comis de l,
moriris de muerte (Gn 2,16-17). ste "moriris de muerte" no quiere
decir solamente moriris, sino permaneceris en la corrupcin de la
muerte (...). Por esta razn el incorpreo e incorruptible e inmaterial
Verbo de Dios aparece en nuestra tierra. No es que antes hubiera estado
alejado, pues ninguna parte de la creacin estaba vaca de l, sino que
l llena todos los seres operando en todos en unin con su Padre. Pero
en su benevolencia hacia nosotros condescendi en venir y hacerse
manifiesto. Pues vio al gnero racional destruido y que la muerte reinaba
entre ellos con su corrupcin; y vio tambin que la amenaza de la
transgresin haca prevalecer la corrupcin sobre nosotros y que era
absurdo abrogar la ley antes de cumplirla; y vio tambin qu impropio era
lo que haba ocurrido, porque lo que l mismo haba creado, era lo que
pereci; y vio tambin la excesiva maldad de los hombres, porque ellos
poco a poco la haban acrecentado contra s hasta hacerla intolerable.
Vio tambin la dependencia de todos los hombres ante la muerte, se
compadeci de nuestra raza y lament nuestra debilidad y, sometindose
a nuestra corrupcin, no toler el dominio de la muerte, sino que, para
que lo creado no se destruyera, ni la obra del Padre entre los hombres
resultara en vano, tom para s un cuerpo y ste no diferente del nuestro.
Pues no quiso simplemente estar en un cuerpo, ni quiso solamente
aparecer, pues si hubiese querido solamente aparecer, habra podido
realizar su divina manifestacin por medio de algn otro ser ms
poderoso. Pero tom nuestro cuerpo, y no simplemente esto, sino de una
virgen pura e inmaculada, que no conoca varn, un cuerpo puro y
verdaderamente no contaminado por la relacin con los hombres.

En efecto, aunque era poderoso y el Creador del universo, prepara en la

Virgen para S el cuerpo como un templo y lo hace apropiado como un
instrumento en el que sea conocido y habite. Y as, tomando un cuerpo
semejante a los nuestros, puesto que todos estamos sujetos a la
corrupcin de la muerte, lo entreg por todos a la muerte, lo ofreci al
Padre, y lo hizo de una manera benevolente, para que muriendo todos
con l se aboliera la ley humana que hace referencia a la
corrupcin(porque se centrara su poder en el cuerpo del Seor y ya no
tendra lugar en el cuerpo semejante de los hombres), para que, como
los hombres haban vuelto de nuevo a la corrupcin, l los retomara a la
incorruptibilidad y pudiera darles vida en vez de muerte, por la
apropiacin de su cuerpo, haciendo desaparecer la muerte de ellos,
como una caa en el fuego, por la gracia de la resurreccin.

Unidad y distincin entre el Padre y el hijo.

"Yo en el Padre, y el Padre en m" (Jn 14,10). El Hijo est en el Padre, en

cuanto podemos comprenderlo, porque todo el ser del Hijo es cosa
propia de la naturaleza del Padre, como el resplandor lo es de la luz, y el
arroyo de la fuente. As el que ve, al Hijo ve lo que es propio del Padre, y
entiende que el ser del Hijo, proviniendo del Padre, est en el Padre.
Asimismo el Padre est en el Hijo, porque el Hijo es lo que es propio del
Padre, a la manera como el sol est en su resplandor, la mente est en la
palabra, y la fuente en el arroyo. De esta suerte, el que contempla al Hijo
contempla lo que es propio de la naturaleza del Padre, y piensa que el
Padre est en el Hijo. Porque la forma y la divinidad del Padre es el ser
del Hijo, y, por tanto, el Hijo est en el Padre, y el Padre en el Hijo. Por
esto con razn habiendo dicho primero "Yo y el Padre somos uno" (Jn
14,10), aadi: "Yo en el Padre y el Padre en m" (Jn 13,10): as
manifest la identidad de la divinidad y la unidad de su naturaleza.
Sin embargo, son uno pero no a la manera con que una cosa se divide
luego en dos, que no son en realidad ms que una; ni tampoco como una
cosa que tiene dos nombres, como si la misma realidad en un momento
fuera Padre y en otro momento Hijo. Esto es lo que pensaba Sabelio, y
fue condenado como hereje. Se trata de dos realidades, de suerte que el
Padre es Padre, y no es Hijo; y el Hijo es Hijo, y no es Padre. Pero su
naturaleza es una; pues el engendrado no es semejante con respecto al
que engendra, ya que es su imagen, y todo lo que es del Padre es del
Hijo. Por esto el Hijo no es otro dios, pues no es pensado fuera (del
Padre): de lo contrario, si la divinidad se concibiera fuera del Padre,
habra sin duda muchos dioses. El Hijo es "otro" en cuanto es
engendrado, pero es "el mismo" en cuanto es Dios. El Hijo y el Padre son
una sola cosa en cuanto que tienen una misma naturaleza propia y
peculiar, por la identidad de la divinidad nica. Tambin el resplandor es
luz, y no es algo posterior al sol, ni una luz distinta, ni una participacin
de l, sino simplemente algo engendrado de l: ahora bien, una realidad
as engendrada es necesariamente una nica luz con el sol, y nadie dir
que se trata de dos luces, aunque el sol y su resplandor sean dos
realidades: una es la luz del sol, que brilla por todas partes en su propio
resplandor. As tambin, la divinidad del Hijo es la del Padre, y por esto
es indivisible de ella. Por esto Dios es uno, y no hay otro fuera de l. Y
siendo los dos uno, y nica su divinidad, se dice del Hijo lo mismo que se
dice del Padre, excepto el ser Padre.